Mariologia Ortodoxa Reflectata in Imnele Mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale
INTRODUCERE
Oamenii au ntotdeauna sentimentul c se afl n faa lui Dumnezeu i c pot intra n
legtur cu El prin invocarea numelui Su, prin rugciune sau prin alte mijloace, toate
acestea alctuind cultul menit s-l pun pe om n legtura cu Dumnezeu i, exprimnd pe de
o parte cinstea i respectul fa de Dumnezeu, iar pe de alta parte mijlocind sfinenia omului
sau mprtirea harului dumnezeiesc.
Ca evreu dup timp, Mntuitorul a practicat formele cultului iudaic din vremea Sa, dar
a fost i ntemeitorul unui nou cult, cultul Legii celei Noi aduse de El, cultul cretin al crui
principiu fundamental l formuleaz n convorbirea cu femeia samarinean, i anume:
nchinarea n duh i adevr (Ioan IV, 23-24).1
Vechimea imnografiei cretine

Sfinii Apostoli au pstrat toate cele primite de la Mntuitorul Hristos, dar au adaugat
i alte forme noi, cerute de progresul i dezvoltarea Bisericii. nceputul cultului cretin s-a
facut n ziua Cincizecimii, cnd Sfinii Apostoli primesc puterea harului Sfntului Duh
pentru exercitarea funciei sacerdotale.
n aceast prim perioad, cnd majoritatea cretinilor proveneau dintre iudeii
convertii, principala surs imnografic o constituie psalmii proorocului David, dup cum ne
mrturisete Sfntul Apostol Pavel: Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri
duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre (Efeseni 5,19); Cntai lui
Dumnezeu n inimile voastre, mulumindu-I n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti
(Coloseni 3,16), sau dup cum ne d mrturie Sfntul Apostol Iacov n epistola sa
soborniceasc: Este cineva cu inima bun? S cnte n psalmi. (Iacov 5,13). Toate aceste
imne erau ns corelate mai ales cu elementul central al cultului cretin din acea vreme, i
anume frngerea pinii. (Fapte II, 46; XX,7,11)
Odat cu rspndirea i persecutarea cretinismului n Imperiul Roman, cretinii au
devenit principalul grup social supravegheat n imperiu, astfel nct diveri funcionari
romani pgni, care nu pot fi acuzai de prtinire, au lsat incontestabile mrturii referitoare
la cultul cretin. Una dintre cele mai importante este cea a proconsulului Bitiniei, Caius
Plinius, care, cercetnd cu de-amnuntul viaa cretinilor, nu i-a gsit cu nimic vinovai,
dect ca se nchinau lui Hristos ca lui Dumnezeu, i i cntau imne de laud 2, artnd prin
aceasta nceputul timid al unor creaii imnografice care-L preamresc pe Hristos ca pe
Dumnezeu.
Alturi de aceast mrturie se adaug i cele ale scriitorilor cretini Tertulian, Origen,
i a Sfntului Ioan Hrisostom care menioneaz c n cadrul serviciului divin cntau
mpreun toi cretinii, "i brbai i femei i btrni i tineri" 3; imnele fiind considerate o
form de mrturisire i exercitare a credinei (astfel nct), datorit tulburrilor provocate,
Biserica, prin canoanele date la Sinodul din Loodiceea din anul 343, i care ulterior au fost
aprobate de canonul 2 al Sinodului VI Ecumenic din Constantinopol a hotrt:
a) prin canonul 15: "Afar de cntreii canonici care cnt din crile de slujb, s nu
se ngduie altora s cnte n biseric".4
b) prin canonul 59: "Nu se cade a rosti n biseric cntri alctuite de oricine, nici s se
citeasc din cri neaprobate de Biseric, ci numai din carile canonice". 5
Biserica a luat aceste dou msuri pentru a combate n primul rnd propagarea
nvturilor greite, a ereziilor, prin intermediul cntrilor (canonul 59 Loodiceea), iar n al
doilea rnd dezordinea ce se crea n timpul cntrilor (canonul 15).
La aceste dovezi pe care le avem despre vechimea compoziiilor imnografice n cult, se
cuvine a mai aduga una care ne arat bogia nvturilor ortodoxe cuprinse n cntrile
primelor secole cretine, i care a fost alctuit de una din persoanele prezente la Adormirea
Maicii Domnului, i anume Sfntul Dionisie Areopagitul, dup cum ne d mrturie Sfnta
Tradiie: "... au fost adui de marginile lumii, toi ucenicii lui Hristos la Casa Maicii lui
Dumnezeu, ntre care erau i de Dumnezeu nelepii ierarhi: Dionisie Areopagitul, Ierotei si
Timotei...".
Toate acestea ne arat ca imnografia era i este o meditaie teologic i spiritual
asupra Cuvntului ntrupat, fiind un comentariu poetic i muzical al adevrurilor dttoare
de via, i nu doar o poezie sau un cntec de inspiraie religioas: "Obria dumnezeiasc o
vedem ludat n imne cu Sfinenie, pe de o parte ca unime i unitate din pricina simplittii
i unitii indivizibilitatii ei mai presus de fire, de la care suntem unii ca printr-o putere
unificatoare si, diferenierile noastre, parial fiind inute mpreun ntr-un mod mai presus
de lume, suntem adunai ntr-o unime dumnezeiasc i ntr-o unime care imita pe
Dumnezeu; iar pe de alta parte, ca Treime, din pricina manifestrii n trei ipostasuri ale
fecunditii ei mai presus de fiin, din care este i de la care se numete toat paternitatea,
n cer i pe pmnt".6 Astfel se vede una din principalele caracteristici ale imnografiei:
oglindirea corect a nvturii dogmatice.
Imnografia, reflex al gndirii dogmatice

ntre cultul divin i gndirea dogmatic a fost tot timpul o strns legatur, nct orice
schimbare a nvturii de credin a atras dup sine i o schimbare a imnografiei cu ajutorul
creia se ncerca propovduirea noii nvturi: "Nu ortodocii, ci ereticii gnostici sunt cei
dinti care au folosit poezia imnografic ca arm dogmatic i de propagand". 7
Gnosticii Basilide, Valentin (+160) i Bardesane (+202), au compus i lansat imne
religioase prin care i propovduiau nvturile. 8 Urmnd exemplul acestora, Arie imita
modelul gnostic i astfel i alctuiete propria carte de cntri n timpul ederii n
Nicomidia, lucrare intitulat z- Banchet- cntri care au fost puse pe melodia molatec
a versurilor poetului ionian Sotades9 i cntate de arieni nu doar in Biserici i pe strzi i n
piee publice. Succesul acestor imne se poate determina i dup vasta ntindere geografic pe
care a avut-o arianismul.
Una dintre primele reacii ale Bisericii dup stabilirea Simbolului Niceean (325), a fost
interzicerea imnelor particulare n cultul public- Canonul 59- Laodiceea. n perioada imediat
urmtoare Sf. Efrem Sirul, care a murit in anul 379 la Edessa, ia atitudine contra gnosticilor,
alctuind foarte multe imne- 27 imne la Naterea Domnului, 52 imne despre Biseric, 56
imne contra ereziilor, 86 despre credina Bisericii i despre Sfnta Fecioar Maria, i
punndu-le pe melodiile ereticilor gnostici, o parte din aceste imne s-au pstrat pn astzi
n cultul Bisericii Ortodoxe, purtnd suprascrierea "facere a lui Efrem".
*
*
Duhul Sfnt cluzete Biserica spre tot Adevrul i nu i-l impune i nici nu-l
dogmatizeaz fr consimmntul ei "Prutu-S-a Duhului Sfnt i nou" (Fapte 15,28),
pentru ca atunci el ar nceta s fie un adevr eliberator, i ar deveni o tiranie care ucide.
Disputele teologice au determinat adunarea Sfinilor Prini n sinoade locale sau
ecumenice, n care au stabilit cuprini de libertatea Duhului, dogmele adevrurilor de
credin, tot ei fiind cei care "au cntat n mijlocul Bisericii cntarea armonioas a
teologiei".10 Crearea de imne a luat un avnt deosebit n timpul i dup primele patru
sinoade ecumenice, fiind reflexul liturgic al nvturilor dogmatice, i n acelai timp o
forma de mrturisire i exercitare a credinei. Chiar conductorii Bisericii au fost mari
alctuitori de imne: Grigore de Nazianz (sec. IV), Anatoli al Constantinopolului (sec.V),
Patriarhul Sofronie al Ierusalimului (sec.VII), Andrei Criteanul i Gherman al
Constantinopolului (n sec.VIII), Cosma Melodul (sec.VII), Iosif Studitul (in sec.IX).
Spre deosebire de speculaia teologic concretizat n dogmele sinoadelor ecumenice,
imnul angaja odat cu mintea i fondul afectiv al credincioilor. Astfel, imnele intitulate
"ale lui Anatolie", care preamresc patimile, pogorrea n iad i nvierea Mntuitorului,
cuprind nvturi dogmatice ce combat ideile dioprosopiste (nestoniene) i monofizite
(eutihiene), iar imnul introdus de Sf. Chiril al Alexandriei (+444) "Nsctoare de
Dumnezeu, Fecioar, bucur-te ceea ce eti plin de dar, Marie, Domnul este cu tine.
Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu c ai nscut pe
Mntuitorul sufletelor noastre"11, cu temei scripturistic (Luca 1,28-42) i al crui final se
afla n Liturghia Sf. Iacob combate hula eretic adus de Nestorie, expunnd totodat
nvtura corect despre Maica Domnului: "Nsctoare de Dumnezeu".
Nu toate cntrile erau fcute doar pentru delectarea muzical; de aceea Sfinii Prini
accentueaz asupra necesitii ascultrii mesajului, convini fiind ca doar dreapta credin
poate s ofere mntuirea: "Astfel s cnte servitorul lui Hristos - zicea Ieronim- nct s
plac i s se aud nu att vocea celui ce cnt, ct cuvintele care se rostesc".12 De aceea
Sinodul este gura Bisericii, a contiinei sale infailibile. Putem vedea astfel cum toate
dogmele credinei care sunt expresie a unei viei liturgico-sinodale, se gsesc n cult, i
conduc pe cile vieii elemente liturgice ale ortodoxiei, artnd credincioilor n icoana pe
Cel Nevzut, n Sfinenie pe Cel Necuprins, i n imnografie pe Cel Negrit, pentru c
teologia este vorbire cu i despre Dumnezeu.
Note bibliografice
1. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Editura Institutului biblic i de
misiune ortodox, Bucureti, 1993, p. 68.
2. Caius Plinius Secundus, Ep. XCVII: Afirmabant hanc fuisse summam vel culpae
suae vel erroris quod essent stato die ante lucem convenire: carmenque Christo,
quasi Deo apud Dr. Badea Cireanu, Tezaurul liturgic, Tom II, Bucureti, 19101912, p. 479-480.
3. Ibidem, p. 480.
4. Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravil bisericeasc, editat de Parohia Valea Plopului,
Prahova, 1996, p. 50.
5. ***, Minei pe luna August, Editura Institutului biblic i de misiune ortodoxa,
Bucuresti, 1974, p. 175.
6. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre minunile dumnezeieti , I, 4 n , trad., introd. i
note de Pr. Prof. D. Stniloae, Editura Poideia, Bucureti, 1996, p. 136-137.
7. Pr. Petru Vintilescu, Despre pozia imnografic din crile de ritual i cntare
bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 38.
8. Teodor M. Popescu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului biblic si de
misiune ortodoxa, Bucuresti, 1956, p. 119-120.
9. Ibidem, p. 211.
10. Stihir la Vecernia Duminicii Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumnenic,
Penticostar, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti .
11. ***, Vecernier, troparul Nsctoarei de Dumnezeu , Editura Episcopiei
Argeului, Curtea de Arge, 1996, p. 55.
12. Hieronim in Ephes V, apud Badea Cireanu, op. cit., p. 483.
PARTEA NTI
MARIOLOGIA ORTODOX
Capitolul I Preliminarii
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.
Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. i Cuvntul s-a
fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din
Tatl, plin de har i de adevr. (Ioan I; 1,3,14)
Aceast lucrare a Cuvntului lui Dumnezeu pe care Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan
ne-o relateaz a fost foarte bine surprins de iconografii Bisericii noastre care n icoana
duminicii izgonirii lui Adam din rai reprezint lucrarea Cuvntului n crearea lumii i a
omului1 sugernd continuitatea acestei lucrri n venicie. Dar omul creat prin sfatul venis
al Sfintei Treimi i cu participarea nemijlocit a lui Dumnezeu Facere I, 26-28 i
ntoarce faa de la Creatorul su ndreptndu-se spre plcerea oferit de realitatea imediat.
Aceast ntoarcere i-a produs omului deprtarea temporar de Dumnezeu care a atras dup
sine pcatul i moartea. Dumnezeu Cuvntul, ns, deoarece l-a fcut pe om spre venica
vieuire mpreun cu El n slava i lumina cea negrit a Sfintei Treimi i l-a adus de la
nefiin la fiin, nu putea s lase pe omul zicit dup chipul i asemnarea Sa (Facere I,
26) i mpodobit ca pe o cinstit fptur cereasc 2 ca lucrul minilor sale s fie nghiit de
pierire, de moartea venic. Asfel deprtndu-se omul de dumnezeiasca porunc i cznd
din rai Dumnezeu Cuvntul nu l-a uitat pe om ci n multe chipuri l-a cercetat pentru
ndurrile milei sale: prooroci a trimis, minuni a fcut prin sfinii siLege i-a dat n ajuotr,
nger pzitor i-a pus.3 i cznd oamenii iari ne-a ridicat i de la noi nu s-a deprtat,
toate fcndu-le pn ce ne-a suit la cer i ne-a druit mpria sa.
Dumnezeu pentru a scoate pe om ns din stpnirea morii nu a voit s fac acest

lucru prin impunerea forat a atotputerniciei Sale ci a vrut s i-l fac pe om prta lucrrii
Sale. Astfel s-a smerit aplecndu-Se printre oameni i fiind Dumnezeu desvrit se face om
desvrit i svrete cea mai mare noutate dintre toate noutile singurul lucru nou sub
soare prin care se arat puterea i nelepciunea Sa infinit dar totodat i taina Sa infinit.
ntr-adevr taina infinit cci ea poate fi mai de neneles dect faptul c Dumnezeu cel
nevzut i necuprins se cuprinde n trup luat din Fecioara Maria i se face vzut. Aceasta
este taina pentru care a fost creat lumea, ndumnezeirea omului, pe care dac omul din
greeal sau ignoran a refuzat-o n rai o poate descoperi prin mila lui Dumnezeu acum.
Aceasta este Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut 5 care prin Nsctoare de
Dunezeu s-a artat, Dumnezeu ntrupndu-se ntru unire neamestecat i Crucea de bun
voie pentru noi primind, prin care nviind pe cel nti zidit a mntuit din moarte sufletele
noastre.6
Capitolul II Rolul Sfintei Fecioare Maria la ntruparea

Cuvntului
Pe primul Adam, Adam cel vechi Dumnezeu l-a creat fr s-l ntrebe. El nu a fost
produsul voinei sale libere dei el a fost nzestrat cu libertate. La rndul Ei Eva a fost zidit
tot fr asentimentul Ei i totodat Adam a fost lipsit de dreptul opiunii.
Al doilea Adam, Adam cel Nou (Rom V-VI) vine la existen cu propria voie, cu
libertatea Dumnezeului cel Atotputernic ce voiete s se fac Om. El este produsul libertii
sale. El nu se pomenete, ca noi fpturile create, fr voia sa Om. Nicolae Cabasila observ
c dac la crearea primului Adam, Tatl se sftuiete cu Fiul i cu Duhul Sfnt (Facere I,26)
venirea la existen a Fiului lui Dumnezeu ca om are loc dup obinerea consimmntului
liber al Sfintei Fecioare. Mntuitorul Hristos nu vine la existen printr-un act natural i care
ngusteaz cumva libertatea creaturii, ci cu totul liber. Iar Fecioara care-l nate nu este
folosit ca un instrument al venirii lui Dumnezeu la existena terestr i n actul ntruprii se
ntlnesc dou voine libere:a lui Dumnezeu i a fpturii ce se ridic din pcatul care o
robete. Nicolae Cabasila spune: lucru i mai uimitor este acesta: Dumnezeu nu l-a
ntiinat de mai nainte pe Adam, nici nu l-a nduplecat s-i dea coasta, din care avea s
zideasc pe Eva, ci lipsindu-l de simire, i-a rpit mdularul. Dar procednd la zidirea
Noului Adam, a ntiinat-o mai nainte pe Fecioara i a ateptat credina n nvoirea ei.
Pentru crearea lui Adam iari se sftuiete cu Unul Nscut Fiul Su zicnd: S facem
om. Cnd ns a trbuit s aduc n lume pe ntiul Nscut (cum spune Sfntul Apostol
Pavel Efes I,6) pe nsui Sfetnicul Cel minunat i s zideasc pe Al doilea Adam ia ca
prta la mplinirea hotrrii sale pe Fecioara i aceast mare hotrre cum spune Isaia
(IX, 6) a aprobat-o Fecioara i astfel ntruparea Cuvntului a fost nu numai opera Tatlui,
Care a binevoit s se mplineasc ntruparea i a Puterii lui care a venit n lume i a Duhului
Care a umbrit-o pe Fecioara, ci a fost i opera voinei i credinei Fecioarei. Cci precum
fr Aceea nu s-a putut mplini acest sfat, tot aa dac n-ar fi adus Preacurata voia i
credina ei, ar fi fost cu neputin s se aduc la ndeplinire acest sfat. Pentru c, aa cum
Acela a fost zmislit, pentru c a voit, aa i aceea trebuia s devin Maica lui nu n mod
silit ci cu libertatea voinei ei. Pentru c trebuie s contribuie la iconomia mntuirii nu
9
numai ca o unealt micat de altcineva, de care se face uz fr voia ei, ci lucru mult mai
important s se ofere ea nsi pe sine lui Dumnezeu i s se fac mpreun lucrtoare a lui
Dumnezeu n pronia lui pentru neamul omenesc. Apoi deoarece Mntuitorul Iisus Hristos a
fost om i fiu al omului nu numai pentru c avea trup ci pentru c avea i suflet i minte i
voin i tot ce e omenesc, era trebuin s aib i o maic desvrit, care s slujeasc
naterii Lui, nu numai cu firea trupului ci i cu mintea i cu voina i cu toate ce le avea; s
fie Maic i dup trup i dup suflet i s duc la naterea Omului ntreg
Altfel spus i mai pe scurt, fr consimmntul Fecioarei Maria, vasul cel ales,
ntruparea devenea imposibil i oamenii i ntorceau nc o dat spatele lui Dumnezeu. De
cuvntul; Iat roaba Domnului; Fie mie dup cuvntul Tu a depins ca Fiul lui Dumnezeu
s se fac Om, ca iubirea lui Dumnezeu fa de oameni s se poat manifesta pn la capt,
ca planul lui Dumnezeu privind ndumnezeirea omului s-i gseasc mplinirea.
Rolul Sfintei Fecioare este mai evident deoarece ea, n baza unei fgduine prealabile
s cread c cu ea se va petrece acest lucru minunat, acest fapt ce depete legile firii i nu
s-a mai petrecut niciodat cu o fecioar. Fecioara Maria dup uimirea ce a cuprins-o la
vestea Arhanghelului Gavriil n faa cruia prima oar reacioneaz cu ntrebri ca: Ce fel
de nchinciune este aceasta? Cum va fi mie aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat?
(Luca I; 23,34) s-a smerit i a crezut imposibilul i prin aceasta l-a fcut posibil. 7
Aceast credin a avut-o ns i prin darul i ajutorul lui Dumnezeu. Ea era unit cu
Dumnezeu n rugciune iar vestea cea bun a fost un rspuns al lui Dumnezeu la rugciunea
Fecioarei. Rugciunea Fecioarei Maria a dus la mplinire o putere pe care Dumnezeu a
sdit-o n om mpotriva pcatului de la nceput. 8 prin aceasta a putut accepta liber i
contient ntruparea Cuvntului asumndu-i rolul de a spune Fie! n numele ntregii
umaniti czut n pcat.
10
Capitolul III - Rolul Sfntului Duh n ntrupare

Sfinii Prini consider Creaia i ntruparea dou momente complementare ale iubirii
dumnezeieti. n ambele momente lucrarea Sfntului Duh a fost evident.
Duhul lui Dumnezeu care la creaie se purta pe deasupra apelor (Facere I,2)
umplndu-le de energiile necreate ale dumnezeirii i ntemeind n fpturi raiunile venice
ale Logosului au o participare special la actul ntruprii. La rspunsul afirmativ i liber
consimit al Maicii Domnului: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu! (Luca
I,38), n snul preacurat al Sfintei Fecioare coboar deodat Cuvntul cel venic al lui
Dumnezeu prin Duhul Sfnt. i plou n aceast rn nou cu puterea umbritoare a
Sfntului Duh. i dup cum toate cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cu lucrarea Sfntului
Duh tot aa i acum, energia Duhului lucreaz cel cele mai presus de fire pe care nu le poate
cuprinde dect credina9. Puterea lui Dumnezeu care n Vechiul Testament umbrea, sub
chipul norului, chivotul sfnt o umbrete acum pe Maica Domnului. Coborndu-se acum
peste Maica Domnului, Duhul Sfnt, pe de o parte o curete de pcatul originar i o
sfinete ca lca al celui cu totul sfnt iar pe de alt parte i d puterea de a primi i zmisli
n snul ei feciorelnic i preacurat pe nsui Cuvntul lui Dumnezeu fcut om. Dup
asentimentul Sfintei Fecioare, Duhul Sfnt s-a pogort peste ea curindu-o i dndu-i n
acelai timp puterea de a nate. 10 deci rolul Duhului Sfnt a fost acela de a o curi pe
Fecioara Maria de singurul pcat pe care l avea, pcatul strmoesc, cci ea nu cumulase n
timpul vieii pcate personale, i de a o umple de tot harul. La aceasta se adaug ntruparea
Cuvntului fcut prin puterea Duhului Sfnt ntr-un mod att de intim nct nici o fptur
raional n-a ajuns la o asemenea intimitate cu Dumnezeu meritnd pe bun dreptate
numirea Sfntului Grigorie Palama de grani ntre fptura creat i cea moral. 12
Tot Sfntul Duh o vestete pe Fecioara Maria prin profeii Vechiului Testament artnd
omenirii c fgduina fcut protoprinilor Adam i Eva la izgonirea din rai se va mplini.
Sfntul Ioan Damaschin spune sintetiznd lucarea Sfntului duh n ntrupare: Tatl
dinainte a prevzut-o, apoi profeii au vestit-o prin Duhul Sfnt, apoi puterea sfinitoare a
Duhului a cercetat-o, a curit-o i a sfinit-o.13
11
12
Capitolul IV ntruparea
Cu lucrarea Sfntului Duh i cu puterea Tatlui Iisus Hristos se ntrupeaz la Fiat
ul Fecioarei Maria n acel moment a avut loc plinirea vremii, n acel moment Fiul lui
Dumnezeu ia trup omenesc smerindu-Se pe Sine i artnd o minune mai mare dect toate
minunile. n acel moment are loc unirea ipostatic, unirea firii dumnezeieti cu firea
omeneasc n persoana unic a lui Iisus Hristos Dumnezeu Cuvntul ntrupat. Aceast
unire ipostatic a fost definit de prinii participani la sinodul IV ecumenic astfel: Iisus
Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i
trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate
asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n
zilele din urm, din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n
dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, deosebirea firilor
nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei
firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas.14
Unirea ipostatic ce a fost simultan cu ntruparea Cuvntului are trei consecine
dogmatice n problema mariologic:
a. Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu Theotokos
b. Sfnta Fecior Maria este lipsit de pcate personale i pururea fecioar
c. Maicii Domnului i se cuvine supravenerare ca mijlocitoare a neamului omenesc pe
lng Fiul ei
Cele trei consecine ale unirii ipostatice sunt prerogativele fundamentale ale Maicii
Domnului care alctuiesc nvtura ortodox despre Maica Domnului. Coninutul acestei
nvturi se gsete n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie: Scriptura i Tradiia scot n relief
numai acele trsturi sau prerogative ale Fecioarei care pun n lumin dumnezeirea
Mntuitorului nostru nscut din ea: theotokia, pururea fecioria i cinstirea ei mai mult i mai
presus dect cinstirea tuturor sinilor i a ngerilor.15
13
Capitolul V - Sfnta Fecioar Maria Nsctoare de

Dumnezeu
Fiecare cretin ortodox mrturisete n simbolu de credin: (Cred) ntr-Unul Domn
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevratCare S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. Fiecare cretin mrturisete prin Crez c
Fecioara Maria a nscut pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat. Rdcinile acestei mrturisiri se
gsesc ns n Sfnta Scriptur rostite prin glasul Arhanghelului Gavriil pentru prima dat:
Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri; pentru aceast
sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1,35) iar a doua
oar de ctre mama Sfntului Ioan Boteztorul: i de unde mie aceasta, ca s vin la mine
Maica Domnului meu? (Luca 1,43). Aceste ultime cuvinte Maica Domnului vor rmne
cu o rezonan deosebit pentru toi cretinii de-a lungul veacurilor desemnnd caracterul de
Nsctoare de Dumnezeu al Sfintei Fecioare Maria.
n secolele I III expresiile curente pe care le folosesc Sfinii Prini cnd vorbesc de
Maria ca Maica Domnului sunt: purtat n pntece de Maria, nscut din Fecioar, nscut
din Maria i din Dumnezeu16, expresii care sunt echivalente cu cea de Theotokos.
n secolele IV i V termenul de Nsctoare de Dumnezeu este frecvent folosit de
ctre marea majoritate a Sfinilor Prini: Sf. Alexandru al Alexandriei, Sf. Atanasie, Sf.
Chiril al Ierusalimului, Eusebiu de Cezareea, Sf. Epifaniu, Sf. Didim cel Orb, Sf. Grigorie
de Nyssa, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ambrozie 17 etc. Frecvena expresiilor Nsctoare de
Dumnezeu i Maica Domnului n secolele IV i V se datoreaz disputelor hristologice.
Ortodocii n disputele trinitare, apolinariste i nestoriene susineau divinitatea
Mntuitorului Iisus Hristos i susinnd aceast divinitate susineau implicit i caracterul de
Nsctoare de Dumnezeu al Maicii Domnului.
mpotriva nestorianismului Biserica ia atitudine n secolul V la Sinodul Ecumenic de la
Efes (431) numind-o pe Fecioara Maria Nscatoare de Dumnezeu. Sinodul a aprobat ca
document dogmatic Scrisoarea a doua a Sfntului Chiril ctre Nestorie n care invocnd
autoritatea Tradiiei Maica Domnului este numit Nsctoare de Dumnezeu iar erezia este
condamnat. Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon subliniaz n chip deosebit maternitatea
14
divin a Sfintei Fecioare Maria prin definiie dogmatic pe care am citat-o mai sus. Probabil
din cauza ereziei mai exist nc sinodul V Ecumenic din Constantinopol hotrte: Dac
cineva nu zice c Prea Sfnta Fecioar Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu s
fie Anatema.18
Sintetiznd nvtura tradiional despre ntruparea lui Hristos din Sfnta Fecioar
Maria Sfntul Ioan Damaschin reia definiia sinodului IV Ecumenic accentund c Sfnta
Fecioar a nscut pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat care i-a luat trupul din cer n sprijinul
acestei afirmaii aduce mrturie pe Sfntul Apostol Pavel care spune c Iisus Hristos s-a
nscut din femeie (Gal 4,4) i nu prin femeie vrnd s arate c Cel Nscut din Fecioar
este Fiul lui Dumnezeupentru aceea cu bun dreptate numim, cu adevrat, Nsctoare de
Dumnezeu pe Sfnta Maria.
Aceast dogm, a Theotokiei Sfintei Fecioare Maria, va crea i posibilitatea definirii
dogmei hristologia care st n centrul lucrrii de Mntuire. Prin aceast dogm Hristologia i
soteriologia i gsesc deplina lor precizare, cci mntuirea neamului Omenesc este svrit
de Iisus Hristos, Dumnezeu Omul, nscut dup trup din Sfnta Fecioar Maria.
15
Capitolul VI - Pururea Fecioria Maicii Domnului

Pururea Fecioria Maicii Domnului este un sinonim al maternitii ei, n sensul c una
se mpletete cu cealalt, c nu exist una fr alta: calitatea de Mam a lui Dumnezeu o are
Maria fiindc a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, dar aceasta natere n-a atins fecioria
Nsctoarei fcnd-o mam n sensul omenesc al cuvntului; pierderea fecioriei ar fi artat
c Cel nscut nu era Dumnezeu; pstrarea fecioriei arat c Cel nscut este Dumnezeu care
nu se putea naste altfel.
Studiind textele Sfintelor Evanghelii dup Matei i Luca, care provesc aceast
problem se poate observe limpede fecioria Maicii Domnului att nainte de natere ct i n
naterea dumnezeiescului Prunc.
a) Fecioria nainte de natere. Este o prim condiie care premerge i n acelai timp o
consecin care decurge din rolul de Nsctoare de Dumnezeu, este sfinenia sa personal al
crui rod imediat va fi pururea fecioria.
Fecioria Maicii Domnului, nainte de zmislire, este mai nainte de toate vestit de
proorocii Vechiului Testament Isaia (7, 14) i Iezechiel (41,2) i este mrturisit de nsi
Maica Preacurat la Bunavestire: cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?
(Luca 1,34) i este afirmat de Sfintele Evanghelii. Sfnta Tradiie pe baza Revelaiei
dumnezeiei o confirm ca pe un atribut al Maicii Domnului nedesprit de numele ei.
Sfntul Ignatie Teoforul, unul dintre cei mai vechi adversari ai gnosticilor i docheilor
precizeaz c Fiul lui Dumnezeu este nscut cu adevrat din Fecioar 20 care n aceeai
perioad Sfinii Justin Martirul i Filosoful21 i Sfntul Irineu citeaz n sprijinul fecioriei
Maicii Domnului proorocia lui Isaia. Toi prinii veacurilor ulterioare n faa unei att de
evident consens nu i-au mai pus problema asupra Fecioriei nainte de natere.
b) Fecioria n natere. Sfntul Ioan Damaschin expune nvtura despre naterea
feciorelnic a Maicii Domnului, n legtur cu zmislirea minunat de ala Duhul Sfnt i
demnitatea celui ce avea s se nasc: Se nate fr de Tat din femeie, Cel ce este din Tat
fr de Mam i dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea
care L-a zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut a pzit nestricat fecioria ei. 23
16
Naterea feciorelnic a Maicii Domnului a fost dinainte vestit de proorocul Iezechiel prin
imaginea uii nchise (44,2) i prenchipuit prin reprezentrile simbolico profetice ale
Vechiul Testament: Chivotul Legii (Ieire 25,10; 37,1); lna din aria lui Ghedeon peste care
a czut rou (Judectori 6,36-38); muntele cel nalt din cartea profetului Daniei (2,45). Prea
Sfnta Fecioar este Scara cea vie prin care Dumnezeu s-a aplecat cu coborre i s-a artat
pe pmnt i a petrecut cu oamenii (Baruh 3,38). Prin ea, Dumnezeu S-a descoperit pe Sine
i ne-a dat viaa venic (Ioan 17,3). Dar cea mai tipic figur a Vechiului Testament cu
privire la Preacurata Fecioar este cea a rugului aprins vzut de Moise. Rugul care ardea
i nu se mistuia, iar prin lucrarea Duhului Sfnt Fecioara nate i devine Maic fr a nceta
s fie pe mai departe Fecioar. Naterea Prea Sfintei Fecioare este fr dureri, pentru c la
baza zmislirii ei nu a stat plcerea ci conceperea s-a fcut prin lucrarea creatoare a
Sfntului Duh.
c) Fecioria dup natere
Orice fecioar i pierde prin natere fecioria, dar aceast Fecioar nainte de natere
rmne Fecioar n natere i dup Natere24. Cu aceast afirmaie Sfntul Ioan Damaschin
se pronun categoric ntr-o problem mult discutat i n acele vremuri i n timpurile mai
noi. Fecioria Maicii Domnului dup natere i aanumiii frai ai Domnului.
Fecioria Maicii Domnului dup natere o lmurete n mod minunat Sfntul Grigorie
de Nazianz fcnd o paralel cu naterea din veci a Logosului din Tatl: Nscut din Tatl de
negrit n persoana i fiinta Sa, astzi Cuvntul lui Dumnezeu se nate pentru noi n chip de
negrit i neptruns. Odinioar El s-a nscut dup esen, fr s se despart de Tatl, de
negrit n parsoana i n fiina Sa; astzi, El se nate din Fecioara pentru mntuirea noastr,
dar potrivit firii SaleDup cum n prima natere, trinitar, nu e loc pentru blasfemie,
pentru c El s-a nscut fr mprire i fr desprire rmnnd nemprit i nedesprit de
Tatl, tot aa, n a doua natere, nelegiuirea nu are loc pentru c El s-a nscut fr ntinare;
curat El pstreaz pa mama sa curat. Dumnezeu n-a avut dureri nscnd dumnezeiete un
Dumnezeu. Fecioara n-a fost atins de ntinare pentru c a nscut duhovnicete pe Cel ce
este duhovnicesc. Prima natere (trinitar) este de netlmcit, a doua din Fecioar este de
neptruns. tim c Fecioara a nscut astzi i credem c ea a nscut pe Acela care s-a nscut
din Tatl din veci. Care este chipul naterii sale? Nu ndjduiesc s-l tlmcesc; n-am
17
ncercat s-l exprim prin cuvintele mele, nu cred c-L voi putea atinge cu privirea mea; frica
lui Dumnezeu nu cade sub experien mintea n-o atinge i sraca noastr nelegere n-o
cuprinde. Trebuie s credem n puterea lucrrilor sale. Cunoatem legile firii trupeti. Cnd
o femeie e cstorit ea zmislete i nate dup legea cstoriei. Dar cnd e fecioar
necstorit i nate n chip minunat un fiu, ea rmnnd fecioar lucrul acesta depete
legea trupurilor. S cercetm ceea ce este dup legea trupeasc, dar s pstrm tcerea supra
a ceea ce depete aceast fire; nu c ne temem, dar lucru este de ngrit. 25 Ali scriitori
patristici din prima i a doua perioad ca Sfinii Metodiu de Olimp, Sf. Petru de Alexandria,
Sf. Ilarie, Sf. Didim cel Orb, Sf. Epifanie reproduc tradiia pururea fecioriei Maicii
Domnului. Datorit dezvoltrii doctrinelor hristologice prini din perioada a doua patristic
dezvolt la maxim ideea pururea fecioriei Maicii Domnului. Naterea este real dar modul ei
ca i cel al zmislirii, e mai presus de minte. Fericiii Ieronim i Augustin subliniaz c
pururea fecioria Mariei e un act revelat i obiect de credin. 26 Plecnd de aici sinodul V
ecumenic hotrte: Logosul s-a cobort din ceruri i s-a ntrupat din preamrita Nsctoare
de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria i s-a nscut din ea. 27
Problema aanumitor frai ai Domnului menionai n Sfnta Scriptur la Ioan (2,12);
Matei (12,46-50); Marcu (3,31-35) i Luca (8,19-21) a fost pe larg tratat de Sfntul Ioan
Damaschin n capitolul VII al crii a patra a Dogmaticii sale.28 Aprnd dreapta nvtur i
oferind totodat cele mai eficiente argumente mpotriva acestei nvturi greite, argumente
ce sunt valabile i n ziua de astzi.
n cultul Bisericii, Pururea Fecioaria Maicii Domnului este evideniat mai ales de
irmoasele care alctuiesc Acatistul Maicii Domnului, unde, dup fiecare irmos ntlnim
refrenul Bucur-te, mireas, pururea Fecioar.
Pstrnd i mrturisind dreapta nvtur, Biserica Ortodox a mrturisit totdeauna
Purureafecioria Maicii Domnului, redat n cuvintele: ntruparea lui Hristos s-a fcut prin
mpreun lucrarea Sfntului Duh. De aceea, precum Fecioara era fecioar nainte de
zmislire aa a rmas fecioar n timpul zmislirii i dup zmislire, i chiar la natere,
fiindc Cel ce s-a nscut dintr-nsa a pstrat nevtmat pecetea fecioriei Sale. De aceea i
dup natere ea este fecioar n veacuri nesfrite. 29
18
Capitolul VII - Preacinstirea Maicii Domnului

Datorit unirii teandrice dintre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, fiul ei, Maica Domnului este mai presus dect toi drepii i sfinii
deoarece ea este cea mai apropiat de Mntuitorul Iisus Hristos fiind astfel mai cinstit
dect heruvimii i mai mrit fa de asemnare dect serafimii.
Sinodul VII Ecumenic de la Niceea din anul 787, pentru a nltura urmrile
nvturilor iconoclaste nvestete cu autoritate de dogm cultul supravenerare al Maicii
Domnului.30 Astfel ea eset aezat deasupra tuturor sfinilor i chiar a ngerilor crora le
acord numai cinstire i venerare. Aceast dogm nu este dat arbitrar ci concretizeaz
planul din veac al lui Dumnezeu privitor la Sfnta Fecioar Maria.
Chemarea ei era de a mijloci venirea lui Dumnezeu n lume (Evrei,1,6) trupete i
Biserica insuflat de Duhul Sfnt puna preacinstirea Fecioarei n raport cu chemarea ei la
maternitatea divin. n vederea mplinirii acestui scop dumnezeiesc, Preasfnta Fecioar a
fost dinainte hotrt prin sfatul pretiutor i nainte de veci al lui Dumnezeu i pregtit n
istorie. Ea a fost vestit de ctre proorocii Vechiului Testament inspirai de Duhul Sfnt
(Isaia 7,14; Iezechiel 41,1-2; Ieremia 31,4) i preanchipuit n cultul iudaic. Prin zmislirea
n snul su feciorelnic a Cuvntului ntrupat Preasfnta Fecioar intr ntr-o relaie de
comuniune cu Mntuitorul Hristos mprtindu-se din Aceasta ntr-un mod special. 31 Ea
este mndria creaiei ntregi ntruct n ea Dumnezeu s-a fcut om i omul a devenit
Dumnezeu.32 Hristos a aazat-o naintea tuturor creaturilor. 33
Aceast supravenerare se reflect i n cultul ortodox, n Dumnezeiasca Liturghie,
cnd, n timpul pregtirii darurilor pentru jertfa nesngeroas, n dreapta Sfntului Agne se
pune o prticic mai mare pentru Maica Domnului. Se pune de-a dreapta deoarece aa ne
mrturisete i psalmistul: De-a dreapta sttut-a mprteasa n hain aurit i prea
nfrumuseat. St de-a dreapta Lui aa cum a stat i pe Gogota de-a dreapta crucii pe care
era rstignit i aa cum st i acolo sus, la dreapta Fiului Su jertfit, folosindu-se de jertfa
Lui, umplut fiind de Duhul Lui de jertf i de slava Lui de pe urma acestei stri. Prticelele
pentru ceilali sfini: ngeri, prooroci, apostoli, ierarhi, mucenici, cuvioi, doctori fr de
19
argini etc. sunt aezate n stnga Agneului ce arat c i ei particip la slava Mntuitorului
cel rstignit i nviat dar ni se afl n aceeai intimitate cu Hristos cel slvit, ca Maica Lui. 34
Preacinstirea Maicii Domnului de ctre Biseric se face nu numai pentru motivele
enumerate ci i pentru permanenta mijlocire pe care o face, ca Maic a Mntuitorului Iisus
Hristos, pentru toi oamenii care i-au devenit fii prin ncredinarea fcut de ctre
Mntuitorul Sf. Apostol Ioan Teologul. Pentru noi
cretinii ea pururea mijlocete i
rugciunile ei sunt ascultate de cel ce nsui a dat Legea i doar El o poate mplini, de Cel ce
pururea, ca un fiu asculttor, aude cererile Maicii Sale.
20
Note bibliografice
1. ***, Triod, Ediia a VII-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
2. ***, Panihida, Ediia a III-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
3. ***, Liturghier, Ediia a X-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
4. Ibidem, p. 136.
5. ***, Catavasier, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti , 1997,
p. 131.
6. Sf. Nicolae Cabasila, Cuvnt la Bunavestire, Atena, 1968, apud Pr. Prof Dr. D.
Stniloae, Maica Domnului n prologul Evangheliei Luca, n Ortodoxia, an
XXXII (1980), nr. 3, p. 444-445.
7. Pr. Prof. Dr. D. Stniloe, op. cit., p. 445.
8. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ediia a II-a, Editura Institutului biblic
si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1997, p.59.
9. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta,
Bucureti, 1993, p. 165.
10. Ibidem, p. 97.
11. Pr. Prof Dr. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici,
n Ortodoxia, an III (1950), p. 517.
12. Sf. Grigorie Palama, Omilie la Adormirea Maicii Domnului , apud Petit
Vocabulaire Marial, collection Voici ta Mere, Editura Desche De Brouwer, Paris,
1979, p. 27.
13. Sf. Ioan Damaschin, Sur la Dormition , I, 3 apud Drd. Pintea Dumitru, nvtura
Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului , n Ortodoxia, an XXXII
(1980, nr. 3, p. 504.
21
14. Pr. Prof Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ediia a II-a,
Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1991, p. 25.
15. ***, Comunicatul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n Ortodoxia,
an III (1950), nr. 4, p. 501.
16. Pr. Prof. Ioan G. Coman, i Cuvntul trup S-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1993, p.395.
17. E. Dublanchg, Marie, n Dictionnaire de Theologie Catholique, IX, 2, Paris,
1972, col. 2351-1353.
18. Pr. Prof. Mircea Chialda, Preacurata Fecioar Maria Maica Domnului, n Studii
Teologice, an XXXIII (1981), nr. 5-6, p.323.
19. Sf. Ioan Dmaschin, op. cit.,p. 114-117.
20. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Smirneni, apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, op.
cit., p. 357.
21. Sf. Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, 46,1 apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, op.
cit., p.357.
22. Sf. Irineu, Contra ereticilor, IV,33,11 apud Pr. Prof. Ioan G. Comen, op. cit., p. 358.
23. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV,14, trad. rom. de Pr. D. Fecioru, Editura
Scripta, Bucureti, 1993, p.117.
24. Ibidem, p.114.
25. Sf. Grigorie de Nazianz, Omilia la Naterea Domnului, 14,15,13,9 apud Pr. Prof.
Ioan G. Coman, op. cit., p. 361.
26. E. Dublanchg, op. cit., col. 2352.
27. Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sfntului Ioan damaschin despre Maica Domnului,
n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 3, p. 505.
28. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, V,7, Ediia citat, p. 152-154.
29. ***, Mrturisirea Ortodox, I,39, Ediia a III-a, Bucureti, 1930, p. 45.
30. Drd. Pintea Dumitru, op. cit., p. 516.
31. Pr. Prof. C. Galeriu, ,Maica Domnului Povuitoarea, n Ortodoxia, an XXXII
(1980), nr. 3, p. 458.
32. Drd. Pintea Dumitru, op. cit., p. 517.
22
33. Sf. Ioan Damaschin, Sur la Dormition, II,3 apud Drd. Pintea Dumitru, op. cit., p.
517.
34. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox,
Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.123.
PARTEA A DOUA
Capitolul I - Sursele imnografiei mariologice
23
Maica Domnului, ca cea mai sfnt dintre fiinele umane, cea care s-a nvrednicit a-L
nate pe Mntuitorul Iisus Hristos cu trup este venerat n cultul ortodox ca cea dinti i mai
mare dect toi sfinii: mai cinstit dect heruvimii i mai mrit dect serafimii. Cinstirea
ei a fost inaugurat de Arhanghelul Gavriil care fiind trimis s duc vestea ntruprii
Mntuitorului a salutat-o cu cuvintele: Bucur-te, cea plin de dar, Domnul este cu tine.
Binecuvntat eti tu ntre femei! (Luca 1,28). Tot Binecuvntat eti tu ntre femei i
binecuvntat este rodul pntecului tu (Luca 1,42) i spune i Elisabeta mama Sfntului
Ioan Boteztorul iar Fecioara Maria spune n imnul bucuriei nlat la auzul vetii cele bune:
Mrete suflete al meu pe DomnulC iat, de acum m vor ferici toate neamurile (Luca
1,46-50). Aceast admiraie profund pe care neamurile au adus-o Maicii Domnului s-a
fcut simit din cuvinte de genul: Fericit este pntecele la care ai supt (Luca 11,27). Deci
prima surs de inspiraie a imnografilor cretini a constituit-o Sfnta Scriptur care oferea
informaii pariale despre viaa Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Sfnta Scriptur prin informaiile oferite lega foarte mult viaa Sfintei Maria de cea a
Mntuitorului Hristos ns pietatea cretin a vrut s afle ct mai multe despre viaa
personal a Sfintei Maria astfel au aprut dou scriei apocrife: Protoevanghelia lui Iacob1 i
Adormirea Maicii Domnului2. Aceste dou apocrife au exercitat o influen considerabil
asupra dezvoltrii cultului marial i a omiliilor rostite n cadrul acestei cult de prinii
veacurilor VI-X. Primul apocrif a dat natere la 3 srbtori: Conceperea de ctre drepii
Ioachim i Ana a Maicii Domnului (astzi 9 decembrie); Naterea Maicii Domnului (astzi 8
septembrie) i aducerea la Templu a Maicii Domnului la vrsta de trei ani (astzi 21
noiembrie). Este imposibil de fixat data acestor srbtori nscute aproximativ n sec. VII dar
toate trei sunt menionate la nceputul sec. VIII. Aceste srbtori au fost create ca urmare a
datelor oferite de Protoevanghelia lui Iacob ce a aprut ntre anii 150-200. 3
Al doilea apocrif, Adormirea Maicii Domnului este atribuit Sfntului Ioan
Evanghelistul, i a dat natere srbtorii Adormirea Maicii Domnului 5 care a aprut la
Ierusalim n cursul sec. VI, continund srbtoarea mai veche a Memoriei Maicii Domnului,
celebrat n Palestina nc nainte de sec. IV.6
Aceste dou apocrife constitue a doua surs de inspiraie a imnografilor cretini .
24
Hotrrile i definiiile dogmatice ale sinoadelor ecumenice de la Efes (431), Calcedon

(451), Constantinopol (553) preluate apoi i de dezvoltate n omilii de ctre Sfinii Prini
constitue a treia surs de inspiraie pentri imnografi.
n final ultimul izvor al inspiraiei care au intrat n contiina comunitii; iat cteva
exemple:
-
la 1 septembrie: Minunea fcut de Prea Sfinte Nsctoare de Dumnezeu la

Mnstirea Miosinilor;7
la Izvorul tmduirii Vineri n sptmna luminat pomenirea unei vindecri

fcute n timpul mpratului Leon;8
la 2 iulie pomenirea minunilor fcute de cinstitul vemnt al Maicii Domnului n

palatul Vlaherne din Constantinopol;9
la 31 august pomenirea minunii ce s-a fcut asupra soiei mpratului Leon cel
nelept de ctre cinstitul bru al Maicii Domnului n localiatea Holcopratia; 10
Minunile pomenite de ctre cele 3 Acatiste i 2 Poraclise nchinate Maicii

Domnului.
Toate aceste surse au constituit un imens izvor de inspiraie pentru imnografi care
mbinnd smerenia cu erudiia au dat natere impresionantei literaturi imnografice nchinate
ei.
25
Note bibliografice
1. A. Wagner, Foi et piete Marials a Byzance, n vol. Maria; etudes sur la sainte
vierge, Tom V, Editura Beauchesne et ses fils, Paris, 1958, p. 962.
2. Ibidem p. 950.
3. ***, Petit vocabulaire Marial, Collection Voici ta Mere, Editura Deselie De
Brower, Paris, 1979, p. 26.
4. A. Wagner, op. cit., p. 932.
5. Ibidem, p. 956.
6. ***, Conciliul II Vaticanm Constituii, decrete, declaraii, Editura Kirche in
Not, Nyiregyhaza, 1990, p. 37.
7. ***, Minei pe Septembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
Bucuresti , 1973, p. 19.
8. ***, Penticostar, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti ,
1954, p. 53.
9. ***, Minei pe Iulie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti ,
1973, p. 21.
10. ***, Minei pe August, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti ,
1974, p. 341.
26
Capitolul II Gndirea smerit mijloc de ptrundere a

tainelor dumnezeieti
Sufletul primete cunotina celor
dumnezeieti pe msura curiei minii1
Astzi este nceputul tainei celei din veac, Fiul lui Dumnezeu, fiu al Fecioarei se
face.2
Misterul, taina divin ne-au devenit cunoscute parial i dup puterea de nelegere a
minii noastre limitate, prin Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, n care s-a ntrupat
Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce ne-a adus adevrul. Aceast ntrupare a lui Dumnezeu este
dintru nceput numit tain i este cu neputin de neles de mintea noastr i trebuie
acceptat prin credin: Cel ce nainteaz prin credin va dobndi mult; iar cel ce discut,
seamn cu valul fugar al mririi, cnd este btut i frmntat de vnt i acolo nu va
dobndi nimic. Toii sfinii au bineplcut lui Dumnezeu prin credin. S primim aadar
tradiia Bisericii cu inim curat i nu cu argumentri demonstrative bogate.3
Aadar credina ne poate face s nelegem ceea ce ne este prezentat n dogmele
mariologice i n cultul divin. Chiar imnografii Bisericii , aproape toi trecui n rndul
sfinilor mrturisesc incapacitatea lor de a gsi n limbajul omenesc termeni adecvai care s
exprime misterul dogmelor divine. Sfntul Cosma Melodul mrturisete n canonul Naterii
Domnului c: Mai lesne, Fecioar, este pentru noi s iubim tcerea, care este lucru fr de
primejdie, dect a mpleti cutri din dragoste cu osrdie alctuita, cci este lucru anevoios.
Ci o, maic, pe ct voieti d-ne nou putere. 4 Este mrturia sincer a minii omeneti ce se
vede smerit de incapacitatea sesizrii raional logice a adevrurilor divine care sunt:
a) mai presus de gnd:
27
Primind pe Ziditorul tu, Cel ce nsui a voit a Se ntrupa din pntecele tu

fr de smn preacurat, mai presus de gnd te-ai artat stpn a zidirilor.5
Mai presus de gnd este minunea i de ngeri nepriceput i nfricotoare
a oamenilor.6
Roag-L pe cel ntrupat din tine mai presus de gnd i de cuvnt, ceea ce
eti de Dumnezeu druit.7
b) mai presus de fire:
nsemnrile cele mai dinainte ale Legii pe tine te-am artat Fecioar c Tu
pe Dttorul Legii, dincolo de obiceiurile firii le-ai purtat, pe Cel ce te-a pzit pe tine mai
presus de cuvnt nestricat i nentinat.8
c) nfricotoare oamenilor:
de ngeri netiut i nfricotoare oamenilor este minunea naterii tale.9
i care pot fi acceptate doar prin gndirea credincioas, gndire care accept n
tcere adevrurile divine. Tcerea smerit este ridicat la rangul de nelegere cci ceea ce
cotidianul ne ofer ca fenomene obinuite, explicabile raional este covrit de teofania
divin ce se descoper.
Natura divin descoper evenimente importante n procesul mntuirii ca pe lucruri noi
i neobinuite, minunate i negrite deschiznd minii noastre o alt dimensiune pe lng cea
a rationalului; categoria lucrurilor negrite, neobinuite introducndu-ne n dimensiunea
duhovniceasc a lucrurilor. Toate evenimentele din viaa Maicii Domnului intr n aceast
categorie:
Neobinuit este zmislirea ta, neobinuit este naterea ta, neobinuit este
artarea ta, Fecioar, i ducerea ta nluntrul Templului; Neobinuite i uimitoare sunt
toate ale tale care covresc cuvntul i gndul.10
Cine nu te va ferici pe tine Preasfnt Fecioar? Sau cine nu va luda preacurat
naterea ta? Cci cel ce a strlucit fr om din Tatl n chip negrit ntrupndu-se din Tatl
n chip negrit ntrupndu-se din tine cea curat a ieit.11
O minunile cel mai presus de minte preacurat! Neoninuit este naterea Ta!
Neobinuit este chipul creterii Tale! Neobinuite i minunate sunt ale tale toate i
netlcuite oamnenilor, Dumnezeiasc Mireas.12
28
Toate afirmaiile despre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu dei formal limbajului i
categoriilor minii noastre raionale transced aceste categorii, singura posibilitate de
apropiere fiind aceea fcut cu credin cci acest gnd credincios duce la cunoaterea
credincioas de care vorbea Clement Alexandrinul 13 i care la rndul ei va nate credin
cunosctoare ce se efectueaz n Biseric prin Sfnta Tradiie i care duce la bucuria
sufleteasc care este cea mai nalt form a certitudinii spirituale. Acest lucru l-au remarcat
Sfinii Prini n omilile i imnele nchinate Buneivestiri cci neoboniutul vestirii
arhanghelului este nsiit de sentimente de team, spaim, amgeal, uimire din partea
Fecioarei Maria: m tem spimntndu-m, s nu m amgeti i s nu m deprtezi de
Dumnezeu ca pe Eva14; Cum va fi aceasta cci eu nu tiu de brbat 15; sentimentele
acestea fiind alungate de bucuria ce a inundat-o n prezena puterii dumnezeieti i pe care
Fecioara a exprimat-o n imnul: Mrete suflete al meu pe Domnul, c s-a bucurat duhul
meu de Dumnezeu Mntuitorul meu (Luca 1,46-50). Pentru aceasta Biserica i cheam
pe cretini s-i deschid sufletul cu gnd credincios i inim curat, n vremea
srbtorilor, s neleag prin puterea Duhului Sfnt adevrurile pe care ea le
propovduiete16-:
Venii s ne bucurm n Domnul povestind taina ce este de fa17
De tainele lui Dumnezeu n care se ncadreaz i nvtura despre Maica Domnului

trebuie s ne apropiem cu gnd curat i cu bucurie dup cum Biserica ne cheam:
Hristos se nate, mrii-L! Hristos din ceruri ntmpinai-L! Hristos pe pmnt
nlai-v, cntai Domnului tot pmntul i cu veselie ludai-L popoare c s-a
preamrit!18
Ziua nvierii s ne bucurm popoare i s ne luminm cu prznuirea i unii pe alii
s ne mbriam s zicem frailor i celor ce ne iubesc pe noi s iertm toate pentru nviere
i aa s strigm: Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din
morminte via druindu-le!19
respingnd neltoarele demonstraii raionale n domeniul credinei.
Raiunea lipsit de smerenie i de acceptare n tcere a adevrurilor mai presus de
minte ar putea s ne argumenteze c Sfnta Fecioar nu este Maica lui Dumnezeu i putem
fi nelai de diavol asemanea lui Nestorie sau n timpurile noastre lui Frithjof Schuon
29
(1900-1988) care negnd ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul s-au fcut slugi diavolului:
primul a fost anatematizat de Sinodul III Ecumenic din Efes (431) iar al doilea trecnd la
islam. Aceste dou exemple au ntrit peste timp afirmaia Sfntului Grigorie de Nazianz:
Dac cineva nu crede c Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu acrla este n afar de
Dumnezeu.20
30
Note bibliografice
1. Talasie Lilianul, Capete despre curia minii, suta a patra, cap. 76, n Filocalia
romneasc, vol.IV, Tipografia Arhidiocezan, Sibiu, 1943, p. 33.
2. ***, Minei pe Martie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti,
1977, p. 190.
3. Sf. Ioan Damaschin, mpotriva celor care resping sfintele icoane, apud Pr. Prof. Dr.
Nicolae C. Buzescu, Panaghia Teotokos n imnologia mineielor, n Ortodoxia,
an XXXII, 1980, nr.3, p. 534.
4. ***, Minei pe Decembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
6. Ibidem, p. 256.
7. Ibidem, p. 346.
8. Ibidem, p. 93.
9. Vezi nota 6 i *** Minei pe Iulie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
10. ***, Minei pe Noiembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
11. ***, Minei pe Iulie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti,
1973, p. 229.
13. Pr. Prof. Dr. Nicolae C. Buzescu, op. cit., p. 536.
14. ***, Minei pe Marrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti,
1977, p. 190.
15. Ibidem, p. 191.
16. Pr. Prof Dr. Nicolae C. Buzescu, op. cit, p. 538.
31

18. Ibidem, p. 391.
19. ***, Penticostar, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1954,
p. 16.
20. Epistola 101 ctre Cledoniu, P. G. XXXVII, col. 117C 179A apud Mag.
Constantin Prvu, Temeiuri ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Studii
Teologice, an VI (1954), nr. 3-4, p. 192.
32
Capitolul III - Sfnta Fecioar Maria n iconomia

mntuirii oglindire imnografic
pe bun dreptate i cu adevrat numim pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Acest
nume constituie taina ntruprii.1 Prin aceste cuvinte Sfntul Ioan Damaschin arat
covritoarea importan pe care o are dogma mariologic sau mai bine spus indisolubila
legtur dintre hristologie i mariologie cci nu poate exista o autentic hristologie fr o
nelegere corect a nvturii despre Maica Domnului. Covritoarea amploare pe care o
are n Biserica Ortodox cultul Maicii Domnului este dat de importana Sfintei Fecioare
Maria n istoria mntuirii neamului omenesc. Acest cult prin bogia i frumuseea lui literar
poetic strns unite de altfel cu claritatea expunerii dogmatice nu poate fi neles dect
duhovnicete, prin acceptarea miraculosului, a paradoxului, aa cum a fost transmis n
Biseric prin Sfnta Tradiie.2
n Mineie noi putem vedea o extraordinar manifestare
a sacrului, a lucrrii
dumnezeieti n viaa cotidian. Aceast lucrare ns este fcut de Dumnezeun mod

sinergic, mpreun cu fpturile create i astfel Fecioara, devenit un exponent al ntregii
revelaii, are un rol central n lucrarea pe care Dumnezeu o desfoar n lume. Acest rol
compenseaz datele istorico scripturistice foarte sumare i chiar srace, suplinindu-le, i
ne furnizeaz o uimitoare bogie de informaii legate de persoana Maicii Domnului, ceea ce
ne arat c Sfnta Scriptur este doar o parte din revelaia n Iisus Hristos i c nu o putem
percepe n mod real i deplin pe Sfnta Fecioar Maria Nsctoarea de Dumnezeu dect n
integritatea imaginii pe care o ofer Sfnta Tradiie. Aceast imagine este consemnat unitar
n crile de cult: Mineie, Octoih, Triod, Penticostar, prezentnd o icoan bine structurat
att istoric ct i dogmatic.
Crile de cult nchin aproximativ o treime din rugciunile i troparele lor Maicii
Domnului. Astfel s-a constatat n urma unei evaluri aproximative c din cele 6400 de
tropare cte cuprinde Octoihul, 2054 sunt ale Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. 3
proporia se pstreaz n aproape toate celelalte cri de cult: Triod, Penticostar i mai ales n
Mineie iar coninutul imnelor reflect ntotdeauna aproape cu nici o excepie cele dou
33
dogme fundamentale ale Mariologiei: caracterul de Nsctoare de Dumnezeu i cel de

pururea Fecioar.
Mineiele n mod deosebit pun n lumin rolul major al Maicii Domnului n iconomia
divin a neamului omenesc, n drumul acestuia spre mntuire 4, prin cele 22 de srbtori
care-i sunt nchinate de-a lungul anului bisericesc:
1. Soborul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu cea de la Miasine 1 septembrie.
2. naintea prznuirea naterii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu 7 septembrie.
3. Naterea Maicii Domnului 8 septembrie.
4. Sfinii prini Ioachim i Ana 9 septembrie.
5. Acopermntul Maicii Domnului 1 octombrie.
6. nainte prznuirea intrrii n Templu a Maicii Domnului 20 noiembrie.
7. Intrarea n Templu 21 noiembrie.
8. Continuarea praznicului intrrii n Templu a Maicii Domnului 22 noiembrie.
9. Pomenirea zmislirii de ctre Sfnta Ana a Preasfintei Fecioare, Nsctoarea de
Dumnezeu 9 decembrie.
10. Duminica naintea Naterii Domnului fr dat fix.
11. naintea prznuirea Naterii Domnului 22-24 decembrie.
12. Naterea Domnului sau Crciunul 25 decembrie.
13. Soborul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu 26 decembrie.
14. ntmpinarea Domnului 26 februarie.
15. nainte prznuirea Buneivestiri 24 martie.
16. Bunavestire 25 martie.
17. Soborul Sfntului Arhanghel Gavriil 26 martie.
18. Punerea n racl a vemntului Maicii Domnului 2 iulie.
19. Svrirea soborului Sfinilor Ioachim i Ana 25 iulie.
20. nainte prznuirea Adormirii Maicii Domnului 14 august.
21. Adormirea Maicii Domnului 15 august.
22. Aazarea n racl a brului Maicii Domnului 31 august.
Aceste srbtori enumerate mai sus alctuiesc n principal o biografie a Nsctoarei de
Dumnezeu. Dar cu toate c ele sunt n principal nchinate Maicii Domnului nu sunt
34
niciodat desprite de problemele de hristologie i eclesiologie. Elementele tradiionale

preluate din scrierile sfinilor sau selectate cu grij din sursele apocrife amintite mai sus sunt
ingenios mpletite cu celelalte dogme legate n principal de persoana Mntuitorului:
Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac. Fiul lui
Dumnezeu, fiu al Fecioarei se face i Gavriil harul l binevestete .5
Pe Cel de o fiin cu Tatl i cu Dumnezeiescu Duh, i Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu, L-ai zmislit, curat, cu venirea Prea Sfntului Duh, spre nnoirea neamului
omenesc, ceea ce eti fr prihan, cnd arhanghelul a strigat ie, glasul cel de veselie
lumii: Bucur-te Mireas nenuntit!6
n aceste tropare avem concentrate toate dogmele ortodoxiei: Sfnta Treime, ntruparea
Cuvntului din Fecioar, ce va deveni Nsctoare de Dumnezeu, venirea harului Duhului
Sfnt i crearea Bisericii, ndumnezeirea neamului omenesc. Acestea arat inseparabilitatea
dogmelor hristologice i mariologice cci dac dogma Theotakas ar fi exclus acest lucru
ar implica ntruparea i ptimirea ireal a lui Hristos, iar un Hristos aparent ar da o mntuire
doar aparent i atunci toat credina cretin i-ar pierde sensul.
n iconomia mntuirii Maica Domnului, floarea mldiei omeneti, este cea n care
ntreaga umanitate a rostit fie! lui Dumnezeu, acest rspuns care este admirabil explicat de
Nicole Cabasila:
ntruparea a fost nu numai lucrarea lui Dumnezeu ci i a voinei i credinei Sfntei
Fecioare. Fr ncuviinarea celei Preacurate n lipsa credinei sale, acest proiect era la fel
de nerealizabil, ca i fr intervenia celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. Dumnezeu i-o
alege ca mam i-i mprumut trupul pe care ea binevoiete s-I-l dea Lui. Aa cum El se
ntrupa de bun voie, la fel voia ca mama Lui s-L nasc fr a fi silit i cu deplina ei
vrere7 i care conlucrnd cu voina divin obine cel mai important loc n istoria mntuirii,
grania care unete firea creat cu cea nacreat.8
Avnd rolul acesta era necesar ca dogmele nchinate ei s fie n legtur organic cu
marile dogme hristologice, eclesiologice i eshatologice i totodat n cadrul cultului divin
public i particular srbtorile i rugciunile nchinate ei s aib o pondere majoritar fiind
ntrecute doar de cele nchinate Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
35
Note bibliografice
1. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 12, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 115.
2. Pr. Prof. Dr. Nicolae C. Buzescu, Panaghia Teotokos n imnologia mineielor, n
Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 3, Bucureti, p. 538.
3. Mitropolit Serghie Stragorodski, Venerarea Maicii Domnului dup nvtura
Bisericii Ortodoxe, n Mitropolia Banatului, anXXIV (1974), nr. 4-6, p. 201.
4. Pr. Prof Dr. Nicolae C. Buzescu. op. cit, p. 538.
1971, p. 190.
6. Ibidem p. 200.
7. Sf. Nicolae Cabasila, Omilii la Bunavestire, apud Paul Evdokimov, Arta icoanei
o teologia a frumuseii, trad. de Grigore Moga, Editura Meridiane, Bucureti,
1993, p. 238.
8. Sf. Grigore Palama, Omilie la Adormirea Maicii Domnului , apud Petit Vocabulaire
Marial, Collection Voici ta Mere, Editura Desche De Brouwer, Paris, 1979, p.
27.
36
Capitolul IV - Prefigurri ale Maicii Domnului n Vechiul

Testament
Teologia dogamatic ne prezina n capitolul rezervat antropologiei nvtura despre
crearea omului, unitatea neamului omenesc i universalitatea pcatului strmoesc ca i
urmai ai protoprinilor notri Adam i Eva.
Lumea nu a fost creat n timp ci cu timpul 1, iar nainte de a fi lumea timp nu era 2
ne arat Prinii Bisericii. Timpul n trecerea lui era druit de Dumnezeu ca msur a
creterii i nlrii protoprinilor notri Adam i Eva spre El. Acesta era timpul paradisiac
care nu cunotea cdere. Cderea n pcat altereaz ntr-un mod deosebit timpul creaiei
fcndu-l o trecere spre moarte: printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea,
aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi am pctuit (Romani 5,12). Prin
cderea omului n pcat timpul capt o valoare deosebit, timpul liniar al Vechiului
Testament cunoate o ascensiune tinznd spre o plinire a sa: Iar cnd a venit plinirea
vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie (Gal. 4,4).
Prefigurrile Maicii Domnului sunt posibile tocmai pentru c timpul se afl sub
stpnirea lui Dumnezeu (Fapte 1,7) i timpul a fost cel care a confirmat adevrul profeilor.
n lumina acestui timp i a universalittii pcatului strmoesc putem nelege legtura
dintre cele dou Testamente, primul avnd rol de cluz spre Hrstos (Gal. 3,24) prin
jertfa Cruia omenirea a scpat de sub tirania prinului ntunericului, iar cel de-al doilea
de mplinire a tuturor proorocilor Vechiului Testament i de mpcare a omului cu
Dumnezeu.3 Aceast legtur a celor dou Testamente este vizibil n cazul prefigurrilor
Maicii Domnnului sau Eva cea nou.
Prima prefigurare este dat chiar de strmoaa noastr Eva, care cu toate c este foarte
deosebit de Maica Domnului dup cum se vede din comparaiile comparaiile fcute de
aghiografii Noului Testament ntre Adam cel Nou i Adam cel Vechi are menirea de a fi
dttoare de via. Urmaii Evei duc o via pctoas dominat de nedreptate i n care
mprete moartea iar fiii Maicii Domnului, rscumprai de dragostea dumnezeiasc,
37
dobndesc prin Mntuitorul Iisus Hristos, Adam cel Nou, harul dumnezeiesc necesar
mntuirii (Romani, 6,17-21).
Greeala Evei este reparat de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu: Nodul
neascultrii Evei a fost desfcut prin ascultarea Mariei; cci ceea ce a legar fecioara Eva
prin necredin a dezlegat Fecioara Maria prin credin. 4
Eve, adic prin boala neascultrii blestem nluntru a adus, iar tu, Fecioar de
Dumnezeu Nsctoare, prin odrasla sarcinii tale ai nflorit n lume binecuvntarea, pentru
aceasta toi te mrim.5
Moartea care a venit prin ea, Eva, este oprit de cel nscut din Maica Vieii ntruct
Dumnezeu, Care din dragoste a creat pe om ca s creasc i s stpneasc lumea vzut, i-a
promis un Mntuitor Evei i l-a dat prin Maica Domnului Maica vieii:
Moartea, cea venit prin Eva, pn la tine a stpnit cci ai nscut izvorul
nemuririi, Preasfnt, pe Hristos nsui Dumnezeu nostru cel preabun. 6
Dar Eva nu este singura care o prefigureaz pe Maica Domnului. Crile Vechiului
Testament nu trec sub tcere persoana prin care Fiul lui Dumnezeu va deveni om ci fac
referiri directe la pururea fecioria Maicii Domnului (Isaia 7,14; Iezechiel 41,2-3) sau
indirecte cu ajutorul simbolurilor sau aluziilor profetice.
n cartea profetului Isaia gsim cele mai clare i mai potrivite cuvinte pentru Fecioara
Maria ca Nsctoare de Dumnezeu i ca Mam a Mntuitorului: Pentru aceasta Domnul
Meu va da semn: Iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui
Emmanuel (Isaia 7,14) care a fost preluat de imnograf i aezat nainte praznicu Naterii
Domnului:
ntruparea Ta, Hristoase Dumnezeule, mai nainte, n nchipuire vzndu-o Isaia
gria.7
Aceasta este singura exprimare direct a pururea fecioriei Maicii Domnului cu referire
exact la o persoan uman, celelalte prefigurri fiind sugerate prin imagini. Astfel nelesul
profeiei lui Isaia este n deplin acord cu viziunea proorocului Iezechiei despre poarta
nchis prin care nu va intra nici un om, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a trecut prin ea
(41,2) excluznd orice afirmaie despre fraii domnului:
38
Prea sfinitul Prooroc te numete pe tine u neumblat, Preacurat, prin care a

trecut Ziditorul, precum singur tie i pe care iari a lsat-o nchis ca i mai nainte de
natere.8
Textele biblice folosite de Sfinii Prini n scrierile lor i n cultul Maicii Domnului
pentru preacinstirea ei au caracter simbolic i n lumina Noului Testament capt o valoare
tipic, nct prin intermediul lor se poate scoate n eviden cele dou mari atribute ale
Maicii Domnului9, specifice Ortodoxiei care sunt: Nsctoare de Dumnezeu i Pururea
Fecioria. Adevrul nalt despre Fecioara Maria este foarte bine sesizat de imnografi n
textele vechi testamentare n care ceea ce este mai presus de gndirea omeneasc apare sub
diferite imagini ca de exemplu:
1. rugul care ardea n faa lui Moise i nu se mistuia (Ieire 3,2-4):
Rug arznd cu foc i nears te-ai artat, Fecioar, zmislind fr smn pe
Dumnezeul i Mntuitorul lumii pe care nencetat l mrim.10
2. scara pe care urcau i se coborau ngerii, descoperit n vis Patriarhului Iacob
(Facere 28,12):
Scar nelegtoare te-ai artat, care a vzut-o Iacob, alesul lui Dumnezeu, prin care
n chip negrit s-a cobort cel fr de trup ca s se ntrupeze, neschimbat, mai presus de
cuvnt din tine, Nsctoare de Dumnezeu.11
3. vasul cu man, aezat alturi de cele dou table de piatr i de toiagul lui Aaron ce
nflorea n Chivot ca s aminteasc iudeilor de zilele n care i-a hrnit Domnul n
pustie (Ieire 16,33). Aceasta n lumina Noului Legmnt a devenit nstrap de aur,
apelativ dat Fecioarei Maria ntruct din trupul ei s-a nscut Hristos Domnul care
prin Sfnta Euharistie este mprtit tuturor cretinilor i asigur existena vieii
spirituale:
Pe tine, dumnezeiescu toiag al lui Aaron ce a odrslit te-a nchipuit Nsctoare de
Dumnezeu, dezlegarea tuturor pcatelor, cci pmntenilor curire te-ai fcut i izbvire
de nfricoata ngrozire a lui Dumnezeu spre noi.12
Nstrap de aur i lespede i dumnezeiasc mas, nsemnndu-te mai nainte Moise,
Fecioar, luminat arta c avea s se nasc Dumnezeu din tine, pe Care vzndu-L cu
trup, cu credin primim lauda ta.13
39
Spimntatu-s-a Iosif lucru mai presus de fire avnd. i cu mintea a socotit c rugul
cel nears n foc, toiagul lui Aaron ce a odrslit au artat zmislirea ta fr de smn,
Nsctoare de Dumnezeu; i mrturisind logodnicul tu i pzitorul preoilor a strigat:
Fecioara a nscut i dup natere a rmas iari Fecioar.14
4. Munte nalt vzut de proorocul Daniel (2,45) din care s-a tiat piatra cea din capul
unghiului Hristos Domnul:
Munte nalt te-a numit Daniel Preacurat, iar Avacum munte umbrit cu buntile i
David munte nchegat cci din tine Dumnezeu s-a ntrupat pentru a mntui lumea. 15
Strmoul tu David, Fecioar, cntnd te-a numit munte nghegat i gras,
Preacurat Nsctoare de Dumnezeu, neleptul Soloman n cntri te numete pat, iar
Isaia toiag i Iacov scar te-a vzut mai nainte i altul Iezechiel u cci din tine
Dumnezeu nnoiete firea onmenilor.16
5. lna din aria lui Ghedeon peste care a czut rou (Judec. 6,36-38):
De Dumnezeu gritorul prooroc; de demult a zis, c se va cobor Cuvntul ca ploaia
pe ln n pntecele tu, Curat, pe care n dou firi l-ai nscut i cruia strigm slav
Hriatoase peterii Tale.17
6. stlpul cel de foc dup care se orientau evreii n pustiul Sinai:
Bucur-te stlpul cel de foc care ne treci pe noi de la pmnt la cer . 18
ncheind irul mrturiilor vechi testamentare despre preacinstirea Maicii Domnului
nu nseamn c am reuit s epuizm toate temeiurile biblice ci doar am artat c Sfinii
Prini au gsit imagini n Vechiul Testament pentru a sugera cele ce sunt n Noul Testament
pezentate ca fiind mai presus de gnd i de cuvnt i nfricotoare oamenilor 19. Ei, Sfinii
Prini, nu las aceste imagini doar la ndemna clugrilor i a clericilor de mir care ar
trebui s se foloseasc de Mineie zi de zi ci nmnunchindu-le
ntr-un extraordinar buchet
le-au oferit credincioilor n finalul Paraclisului Maicii Domnului:

Bucur-te Fecioar preacurat; Bucur-te cinstitul sceptru al mpratului Hristos;
Bucur-te ceea ce ai cerscut pe strugurele cel de tain; Bucur-te ua cerului i rugul cel
nears; Bucur-te lumin a toat lumea; Bucur-te bucuria tuturor; Bucur-te mntuirea
credincioilor; Bucur-te aprtoarea i scparea tuturor cretinilor Stpn.
Slav
i acum
40
Bucur-te lauda a toat lumea; Bucur-te casa Domnului; Bucur-te munte umbrit;
Bucur-te scpare; Bucur-te ceea ce eti sfenic de aur; Bucur-te, Preacurat, care eti
slava cretinilor; Bucur-te, Marie, Maica lui Hristos Dumnezeu; Bucur-te masa cea
dumnezeiasc, bucur-te Biseric, bucur-te nstrap de aur, bucur-te lumina tuturor. 19
41
Note bibliografice
1. Fer. Augustin, De civitate Deii, P. L. XLI, col. 322: Mundus non pactus est in
tempore sed cum tempore, apud Drd. Dan Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru
mntuire, n Ortodoxia, an XXIX (19770, nr. 2, p. 197.
2. Origen, Omilia I la Genez, P. G. XII, col. 147A: Quia tempus nondum erat
antequam esse mundus, apud Drd. Dan Ciobotea, op. cit, p. 196.
3. Asis. Emilian Corniescu, Temeiuri ale preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul
Testament, n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 3, p. 492.
4. Irineu, Adversus Haeresis, III, 22, 4, P.G. VII, col. 959A, apud ***, Conciliul
Vatican II constutuii, decrete, declaraii, Editura Kirche in Naz, Nyiregyhaza,
1990, p. 91.
1971, p. 22.
6. Ibidem, p.14.
1971, p. 20.
9. Asis. Emilian Corniescu, op. cit, p.497.
10. ***, Minei pe Septembrie, ziua 1, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
11. Ibidem, p. 360.
12. Ibidem, p. 63.
13. Ibidem, p. 65.
14. Ibidem, p. 292.
15. Ibidem, p. 79.
16. Ibidem, p. 52.
17. Ibidem, p. 15.
18. Ibidem, p. 256.
42
19. ***, Ceaslov, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1990, p.
331.
43
Capitolul V - Naterea Maicii Domnului

Viaa Maicii Domnului aa cum ne relateaz cei doi Evangheliti, Matei i Luca n
capitolele consacrate naterii Mntuitorului, are puternice rdcini n istorie. Sfinii
Evangheliti leag existena Mariei de cea a lui Iosif, care era din neamul lui David. Sfntul
Evanghelist Matei, vorbind despre cartea neamului lui Iisus Hristos, l numete pe acesta,
nc de la inceput, fiul lui David (Mt 1,1); la sfritul celei de-a treia serii de neamuri,
primul Evanghelist precizeaz Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care s-a
nscut Iisus, Care se cheam Hristos (Mt 1,16). Sf. Luca ne spune: Atunci s-a suit i Iosif
din Galileea, din oraul Nazaret, la oraul lui David care se numete Betleem, pentru ca el
era din casa i din neamul lui David. (Lc 2,4-5)
Din Sfintele Evanghelii i din documentele Tradiiei primelor secole nu se cunosc i
nu se fac nici referiri la prinii Maicii Domnului. Singura surs care face referire la numele
acestor prini este Protoevanghelia lui Iacob, o carte apocrif, dar din care Sfinii Clement
al Alexandriei, Andrei Criteanul, Gherman al Constantinopolului i Ioan Damaschinul, s-au
inspirat pentru predicile nchinate Maicii Domnului, sau Sfinilor Ioachim si Ana.1
Imnograful cretin, avnd n vedere faptul c Mntuitorul s-a nscut doar din Fecioara
Maria fr de ispit brbteasc plinete lipsa de informaie scripturistic care nu
menioneaz ascendena Sfintei Maria, artnd ca ea este nscut din Sfnta Ana, cea din
Iuda2 din rdcina lui Iesei, i din coapsele lui David3. La acestea se adaug i mrturia
sinaxarului zilei care amintete ca: Ioachim, tatl Sfintei Fecioare, se trgea din neam
mprtesc4, artnd rdcinile de vi nobila ale unei persoane ce avea s influeneze n
mod hotrtor istoria omenirii. Tot Sinaxarul zilei ne arat situaia prinilor Maicii
Domnului, Ioachim si Ana, care cu toate c duceau la templu daruri ndoite i se artau
iubitori de Dumnezeu erau defimai pentru nerodire cci erau sterpi i nu aveau copii 5.
Lipsa de copii era socotit ca o pedeaps cereasc, sau ca o defavoare din partea lui
Dumnezeu. Familiile fr copii erau desconsiderate i deseori nfruntate. Ele erau admise cu
greutate s aduc jertf, i nu li se ngaduia s aduc aceast jertf naintea altora. Acest
lucru i se ntmpla i lui Ioachim, care e nfruntat de Rubim, dup cum relateaz
44
Protoevanghelia lui Iacob, cu urmtoarele cuvinte: Nu-i aparine ie ca tu s aduci nti

darurile tale, pentru c tu n-ai lsat urmai in Israel 6. nfruntarea l ntristeaz pe Ioachim,
al crui gnd se duce la Avraam, care nu avusese copii la nceput, dar care a avut la adnci
btrnee, prin grija, mila i intervenia lui Dumnezeu n mod supranatural, neputinele
btrneii pentru naterea de fii fiind corectate de Dumnezeu prin ntlnirea puterilor trupeti
cu mijloace pe care noi nu le cunoatem.Ioachim se retrage n pustie pentru 40 de zile i 40
de nopti, ridicndu-i cort i petrecnd n post i rugciune, iar Ana se retrage n grdina
casei pentru rugciune.7
Retragerea n pustie, care dup credina general de atunci i de astzi, nicieri nu
putea fi mai bine practicat ca n locurile deertice. n pustiu s-au rugat Moise i Ilie.
Rugciunea lui Ioachim i inea loc de mncare i butur, urmrind s atrag privirea lui
Dumnezeu asupra lui, adica s-i druiasc cu un copil. La rugciunea lui se adaug i cea a
Sfintei Ana, dup cum bine subliniaz imnograful: Rugciunea mpreun i suspinul cel
bine-primit pentru sterpiciunea i nenaterea de fii a lui Ioachim i a Anei, n urechile
Domnului au intrat, i a odrslit rod de via purttor lumii, iar aceea grdina defimare a
suferit; ci cu bucurie Nsctoarea de Dumnezeu i hrnitoarea vieii noastre e nscut de cea
stearp8.
La fel ca n cazul Saarei, soie a lui Avraam i a Anei, soia lui Elcona, mama lui
Samuil, a cror nenatere de fii i nerodire trupeasc a fost desfacut, iar copii s-au nscut
prin legatura conjugal legiuit, aa i n cazul Maicii Domnului naterea s-a fcut prin
legatura soilor: O, fericit nsoire! Voi pe toi prinii ai ntrecut, ca pe ceea ce covrete
toat faptura ai odrslit-o; cu adevrat fericit eti Ioachime fiind printe al unei fiice ca
aceasta. Fericit este pntecul tau, Ana, ca pe Maica vieii noastre ai odrslit; fericit este
snul tu la care ai aplecat pe ceea ce ai hrnit cu lapte pe cel ce hrnete toat fptura 9.
Naterea Maicii Domnului este totui minunat, cci se face biruind unele din puterile
firii prin puterea lui Dumnezeu, prin al crui har natura uman capt caracteristici i
nsuiri nebnuite i neateptate: O, preamrita minune! Cci din maic nenasctoare i din
btrnee neroditoare, toiagul care poart floarea odrslete astzi pe Maica lui Dumnezeu,
care nu tie de nunt, de drepii Ioachim si Ana10.
45
Din rdcina neroditoare ai rsrit, i spinii rutii i-ai dezrdcinat cu

dumnezeiasca odraslirea ta cea mai presus de fire, Nsctoare de Dumnezeu 11.
... din Ana i dumnezeiescul Ioachim mai presus de ndejde se nate Maica cea
preacinstita i preacurata, Nsctoare de Dumnezeu 12, fcndu-se astfel prilej de preamrire
a lui Dumnezeu i de nnoire a firii noastre:
Mulumire se cuvine Mntuitorului, Celui ce a binevoit a face s se nasc fr de
ndejde, din cea stearp, Nsctoarea de Dumnezeu13.
Btrneile lui Ioachim i sterpiciunea Anei s salte, cci printr-nii se nvoiete
firea cea omeneasc, care de demult era mbtrnit14.
La aceste realiti minunate petrecute la naterea Maicii Domnului, trebuie s
remarcm faptul c Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, nscndu-se din legatura
trupeasc, a motenit dimpreun cu toi oamenii pcatul strmoesc, imnograful neamintind
nici un argument sau nefcnd nici o aluzie ct de mic n favoarea concepiei eretice a
dogmei decretate la 3 decembrie 1854 prin bula papal Infabilis Deus cu privire la
naterea fr pcatul strmoesc a Sfintei Fecioare. Dogma imaculatei concepii prezint
inconvenientul ca Fecioara Maria se putea mntui singur, independent de venirea
Mntuitorului n lume, fiind lipsit de pcat, i deci nesupus morii. i dac Fecioara
Maria, care a fost doar un simplu om, ar fi putut s se mntuiasc, ce i-ar fi impiedicat pe
ali oameni s se mntuiasc fr Iisus Hristos? De aceea, imnograful amintete, n lumina
praznicului Adormirii Maicii Domnului, dependena acesteia de harul i mila lui Dumnezeu
care poate s o mntuiasc:
Apostoli de la margini adunai-v aici, n satul Ghetsimani ngropai trupul meu; i
Tu, Fiule i Dumnezeul meu, primete duhul meu.15
46
Note bibliografice
1. Pr. Prof. Ioan G. Coman, i Cuvntul trup s-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1993, p. 313.
3. Ibidem, p. 107.
4. Ibidem, p. 113.
5. Ibidem.
6. Protoevanghelia lui Iacob, 1,2, trad. de Ioan G. Coman, n i Cuvntul trup s-a
fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 314.
7. Ibidem.
9. Ibidem, p. 121.
10. Ibidem, p. 90.
11. Ibidem, p. 96.
12. Ibidem, p. 101.
13. Ibidem, p. 131.
14. Ibidem, p. 133.
15. ***, Minei pe August, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti,
1974, p. 178.
47
Capitolul VI - Intrarea n Biseric

Credina nendoielnic n curia Maicii Domnului cea nzestrat de Dumnezeu cu
toate darurile i trupeti i sufletesti i lipsit de pcate personale, pentru c pcatul
Tulburtor i vtmtor nu i-a atins nici sufletul nici trupul ei1, confirmat de Sfinii
Prini care au participat n sinoadele ecumenice la alctuirea dogmelor hristologice
prin calificativele de Pururea Fecioara i Preasfanta a fost ntrit i mai mult de marii
imnografi ai Bisericii arta n crile de cult c la vrsta de trei ani prunca Maria a fost
adus n Biseric de ctre prinii Ioachim i Ana, drept jertfa bineprimit lui
Dumnezeu de la care primiser acest rod al fgduinei, dei erau naintai n vrst:
De la Domnul lund roada fgduinei Ioachim i Ana, pa Maica lui Dumnezeu,
jertfa bineprimit, n Templu au adus-o astzi, i Zaharia, marele arhiereu
binecuvntnd-o, a primit-o2.
Aceast aducere la templu se ncadreaz ns n seria profeiilor fcute de proroocii
Vechiului Testament, nct imnograful exclam cu uimire: O, preaslavit minune!
Acum se nsemneaz mai inainte cele negrite ce au s fie, cele nchipuite, astzi vzut
se arat3, cci profeia lui David fcut n psalmul 44,16: Aduce-se-vor mpratului
fecioare n urma ei, prietenele ei se vor aduce ie. Aduce-se-vor ntru veselie i
bucurie, aduce-se-vor n palatul mparatului, se implinete prin aducerea la templu
[cci]: Ceata fecioarelor, purtnd faclii, astzi petrec mpreun cu ngerii pe singura
Pururea fecioara i curata Nascatoare de Dumnezeu, n casa Domnului ca pe o
sfinit druire i ca pe un lca prea sfinit4
Aducerea la Templu a Sfintei Maria nu este doar o mplinire a profeiilor lui David,
ci i o mplinire a fgduinei fcut de prinii ei, Ioachim si Ana, al cror nume i
viat nu le aflm din Sfnta Scriptur sau prinii primelor veacuri ci din
Protoevanghelia lui Iacov si din Coran 5, unde ni se relateaz n amnunt despre
fgduina i mplinirea ei, lucru pe care l-au subliniat i imnografii: ... dar te-ai adus
acum lui Dumnezeu, plinind fgduinta printeasc, i n dumnezeiescul Templu, ceea
ce eti dumnezeiasca Biseric cu adevarat, din pruncie druit fiind, curat, cu fclii
48
luminoase te-ai aratat lca luminii celei neapropiate i dumnezeieti. Mare este cu
adevrat mai nainte mergerea ta ceea ce singur eti dumnezeiasc Mireas i Pururea
Fecioar6.
Biserica Ortodox n toate slujbele ei o aminteste pe Maica Domnului: Pe
preasfanta, curata, preabinecuvantata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Maria,.... 7 n momentul ascultrii primelor cuvinte
toi care sunt de fa se gndesc la modul n care maica Domnului a putut s le
realizeze astfel nct s merite aceste numiri i iat c Sfnta Tradiie ne descoper ca
prin locuire n Sfnta Sfintelor, unde doar arhiereul intr o dat pe an, prin hrnire
minunata de ctre nger i ferice de orice legtur cu lumea profan, Maica Domnului a
rmas acolo doisprezece ani hrnindu-se cu hran cereasc de ctre Arhanghelul
Gavriil: n Sfnta Sfintelor, Sfnta i cea fr de Prihan cu Duhul Sfnt se aduce i
prin nger se hrnete ceea ce este cu adevrat biseric a Sfntului Dumnezeului
nostru, Celui ce a sfinit toate cu intrarea ei i a ndumnezeit firea oamenilor cea
alunecat8
Dup ce te-ai nascut Tu, dumnezeasc Mireas, Stpn, ai venit n Templul
Domnului, ca s te hraneti n Sfintele Sfintelor ca o Sfintit. Atunci i Gavriil a fost
trimis la tine, ceea ce eti cu totul fr de prihan, hrana aducndu-i. Iar cele cereti
toate s-au minunat, vznd pe Duhul Sfnt n tine slluindu-se. Pentru aceasta
nespurcat i nentinat, ceea ce eti n ceruri i pe pmnt slvit, Maica lui
Dumnezeu, mntuiete neamul nostru cu rugciunile tale9.
S urmrim fiecare atribut conferit Nsctoarei de Dumnezeu:
a) Preasfnta - i se cuvine supravenerare cci cu toate c a trit n lume, este mai
cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii 10
Suprasfinenia I se cuvine din faptul c a locuit n Sfnta Sfintelor, neavnd pcate
personale n afara pcatului strmoesc: Sfnta Sfintelor - Maica Domnului - s-a dus
ntru cele sfinte a locului11.
Venii s alergm mpreun n chip tainic i luminndu-ne cu luminile credinei
s ncepem nainte acum ntmpinarea Fecioarei; ca lumina intr n Templul lui
Dumnezeu nainte logodindu-se n chip lmurit prin Duh12.
49
n Sfnta Sfintelor, Sfnta i cea fr de prihan cu Duhul Sfnt se aduce13, i

totodat din faptul c s-a nvrednicit a-L nate pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat de la
Duhul Sfant: Sfnta a Sfintelor te cunoatem pe tine fecioara nenuntit, ca pe
singura ceea ce ai nascut pe Dumnezeu cel Neschimbat14
Noi cei mntuii prin tine, stpna, cu adevarat Prea Sfnta de Dumnezeu
Nsctoare te mrturisim, cci n chip negrit ai nscut pe Dumnezeu [...], cu care
mpreun te ludm pe tine, Fecioara15.
Cuvntul ntrupat, Mntuitorul nostru Iisus Hristos este Sfnt prin Sine, ontologic,
i de aceea Scara lui Iacob, Maica Domnului, este ntins pentru a cobor nu numai
ngerii, ci i Domnul ngerilor, Sfntul care cere sfinenie: Fii sfini, c eu, Domnul,
sunt sfnt! (Lev 11,45).
b) Preacurata - Starea de sfinenie presupune o stare de curie anterioar i starea
de curie presupune un rspuns afirmativ la chemarea sfineniei i este mai curat dect
o porunc de trei ani n a crei minte nu s-a strecurat lucrarea i rutatea diavoleasc i
care este pus la adpost de tot duhul lumesc n Sfnta Sfintelor, devenind o persoan
sfinit i pstrat n stare de curenie: "Fecioare, petrecei pe preacurata Fecioar,
purtnd fclii aprinse n Sfnta Sfintelor"16.
"Astzi, Biserica cea nsufleit a slavei lui Hristos, Dumnezeul nostru, singura
binecuvantat ntre femei, curata se aduce n Templul legii, s vieuiasc n cele
sfinte".17
Curia inimii, interioar, pe care Maica Domnului a dobndit-o n Templu, n
colaborare cu Sfntul Duh, a fost pstrat i n lume fiind ferita ntinciunea pcatului
i ducnd cu sine aceast curie si venicie mpriei cerurilor de unde ni se face tot
timpul mijlocitoare:
"Ceea ce n pntecele tu ai ncput pe Dumnezeu cel nencput, pe Cel ce s-a
fcut om pentru iubirea de oameni, i amestecarea noastr din tine a luat i a
ndumnezeit-o. Nu m trece cu vederea acum, Preacurata, pe mine cel necjit".18
"Pe cea care este mai nalt dect cerurile i mai curata dect strlucirile
soarelui, care ne-a izbvit pe noi din blestem, pe Stpna lumii cu cntri s o
cinstim".19
50
c) Preabinecuvntata:
Foarte muli ne-am pus problema ce este sau ce ce
semnificaie are binecuvntarea. Banal i unanim vorbind, binecuvntarea este, pentru

contiina noastr imediat un mic ritual cuprins n viaa bisericeasc obinuit prin
care numeroi cretini obin o blagoslovenie.
Dar binecuvntarea este ntotdeauna orientat, vine de la o surs, care ntotdeauna
este Dumnezeu i care se transmite prin mna preotului sau a episcopului i presupune
un destinatar. La aceasta ar trebui s mai adugm c binecuvntarea presupune un dar:
nu e negociat, nici introdus ntr-o relaie contractual, este o revrsare gratuit, un
dar. Orice ncercare de a obine binecuvntarea n alt mod dect ca dar, atrage asupra
celui care ncearc acest lucru mnia lui Dumnezeu, izvorul binecuvntrii.
Exist i o referin iconografic esenial: Hristos Pantocrator din cupola
Bisericii. Bolta e cupola, triunghiul sferic al manifestrii cosmice, cerul lumii, - de
unde se coboar asupra pmntului binecuvntrile divine. Hristos binecuvnteaz cu o
singur mn, iar cu cealalt ine Evanghelionul, Cuvntul liturgic. 20 Dumezeu este
cel care ine totalitatea, Atotiitorul. Creaia lumii s-a fcut prin Cuvnt dar, metaforic
vorbind, prin mna lui Dumnezeu, prin binecuvntarea sa.
Maica Domnului, este cea preabinecuvntat, nu este o femeie printre femei, dup
cum nici Ierusalimul nu este o cetate printre alte ceti ci el este i Sion! Cetatea
asupra creia se cheam numele Tu (Daniel 9,18) 21 aa nct Maica Domnului este
cea binecuvntat ntre femei (Luca 1,28), cea plin de har (luca 1,28) n care
nsui Dumnezeu s-a slluit i pentru a crui slluire EL nsui a umplut-o de
bunti i de daruri:
Prea binecuvntat eti Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, c prin Cel ce s-a
ntrupat din Tine, iadul s-a robit, Adam s-a chemat, blestemul s-a nimicit, Eva s-a
liberat, moartea s-a omort i noi am nviat. Pentru aceasta, cntnd, grim:
Binecuvntat eti, Hristoase Dumnezeule, Cel ce bine ai voit aa Slav ie. 22
Astzi biserica cea nensufleit a sfintei slave a lui Hristos, Dumnezeul nostru,
singura binecuvntat ntre femei, curat se aduce la templul legii, s vieuiasc n
cele sfinte.23
pe care ca o nou Ev izvortoare de via le revars asupra ntregii lumi:
51
Prin naterea ta, de blestemul Maicii noastre, Evei celei dinti, ne-am mntuit,
cci tu, Maic Fecior, nscnd pe Hristos, n locul blestemului aceleia, ai izvort
tuturor binecuvntare.24
52
Note bibliografice
1. Pr. Prof P. Rezu, Mariologia ortodox , n Ortodoxia, II (1950), nr. 4, p. 561.
3. Ibidem, p. 200.
4. Ibidem, p. 298.
5. Coran, Sura 3, 26.
6. ***, Mineiul pe Noiembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
7. Liturghier, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1980,
p. 107.
8. ***, Mineiul pe Noiembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
9. Ibidem.
10. Ceaslov, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1990, p.
16.
11.Octoihul Mare, Duminic dimineaa, glas 2, Cntarea a 7-a a Nsctoarei.
12.***, Minei pe Noiembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
13.Ibidem, p. 281.
14.Octoihul Mare, Luni dimineaa, glas 1, Cntarea a 9-a a Nsctoarei.
15.***, Minei pe Septembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
17. Ibidem.
53
19.Ceaslov, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1990, p.

582.
20. Andre Scrima, Timpul rugului aprins, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.
61.
21. Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu,
Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 209.
22. Catavasier, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1997,
p. 59.
24. ***, Minei pe Aprilie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
Capitolul VII - Bunavestire srbtoarea ntruprii

Domnului a crei consecin direct este caracterul de
Nsctoare de Dumnezeu a Maicii Domnului
54
Istoric
Bunavestire, sau popular Blagovetenia1 (termenul slav corespunztor celui de
Bunvestire), este praznicul n amintirea zilei n care Sfntul Arhanghel Gavriil a vestit pe
Sfnta Fecioar c ea va nate pe Mesia, cnd s-a i zmislit Dumnezeiescul Prunc n
pntecele Maicii Domnului prin puterea Tatlui i lucrarea Sfntului Duh (conform Sfntului
Evahghelist Luca 1,26-38), de aceea aceast srbtoare este numit n Apus Srbtoarea
Zmislirii Domnului.
Srbtoarea Buneivestiri se leag n general de atributul de Theotokos al Maicii
Domnului, i cu toate c la origine aprea ca srbtoare a Mntuitorului, mai trziu, n
timpul disputelor hristologice a devenit srbtoare a Maicii Domnului, fiind singura dintre
srbtorile nchinate ei care au la baz un eveniment istoric consemnat n Sfnta Scriptur
(Luca 1, 26-380; celelalte srbtori au ca obiect fapte din viaa Maicii Domnului despre care
Sfintele Evanghelii nu menioneaz nimic.
Se pare c la nceput, naintea Sinodului de la Efes (431) exista o singur srbtoare a
Maicii Domnului, i era numit Memoria Maicii Domnului 2 (sau Amintirea Maicii
Domnului).
Cu toate c Sfintele Evanghelii nu menioneaz acest atribut de Nsctoare de
Dumnezeu n mod direct i evident, primii Prini ai Bisericii au neles c Cel nscut din
Sfnta Fecioara Maria este Fiul lui Dumnezeu i i-au atribuit Maicii Domnului supranumele
de Nsctoare de Dumnezeu.
Prima miniune pe care o cunoatem este cea a Sfntului Ipolit Romanul 3 (+235) i
imediat la Origen (+254), care folosind argumentele scripturistice furnizate de prooroci,
evangheliti i apostoli, fundamenteaz credina Bisericii n Maica Domnului, Pururea
Fecioar, artnd c viaa plin de sfinenie a Maicii domnului a dus la atingerea celei mai
mari stri de feciorie.4
Iar pgnii, printre care i Iulian Apostatul le reproeaz (arunc) cretinilor c o
numesc fr ncetare pe Maria, Nsctoare de Dumnezeu. 4 bis
Avnd n vedere erezia nestorian, Biserica a formulat dogma theotokos la Sinodul III
Ecumenic de la Efes, la 431 i a completat-o la Sinodul de la Calcedon din anul 451, aceste
55
evenimente aducnd n prim plan rolul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu n istoria

mntuirii i ducnd la eleborarea unei teologii imnologice fr precedent.
Din secolul V nainte, cultul Maicii Domnului a mbogit cultul Bisericii, ajungnd la
culmea desvririi n secolul alVIII-lea, prin extraordinara sintez dogmatic pe care a
fcut-o Sfntul Ioan Damaschin n Octoihul Mare.
Imnografie
ntruparea este taina cunoscut din veci de Dumnezeu i care, dup cum ne
mrturisete Sfntul Maxim Mrturisitorul urma s se fac chiar dac Adam nu cdea n
pcat pentru a-i face pe oameni prtai Dumnezeietii firi, scpndu-ne de nestricciunea
poftei celei din lume (II Petru 1,4):
Dumnezeu, Fiul Fecioarei se face i Gavriil harul l binevestete. Pentru aceasta i noi,
mpreun cu dnsul, Nstoarei de Dumnezeu s-i strigm: Bucur-te cea plin de har,
Domnul este cu tine.5
Vestea realizrii acestei taine, a ntruprii Domnului, o aduce Arhanghelul Gavriil:
Iat, dumnezeiescul Arhanghel al mpratului tuturor i Dumnezeu se trimite la tine,
mprteas, ca s-i vesteasc venirea, i-i va striga: Bucur-te6
Taina cea ascuns i de ngeri netiut, lui Gavriil Arhanghelul se ncredineaz7
Gavriil arhanghelul, n chip nevzut va veni la tine, ceea ce eti cu totul fr de
prihan, i va striga ie: Bucur-te, rscumprarea blestemului, ridicarea celor czui.

Bucur-te ceea ce singur ai fost aleas de Dumnezeu.8
Arhanghelul Gavriil duce vestea unei fecioare din Nazaret:
Trimis a fost din cer arhanghelul, de la Dumnezeu, ctre Fecioara cea nentinat n
cetatea Galileii, Nazaret ca s-i vesteasc zmislirea cea neobinuit9
Trimisul, minunndu-se i spimntndu-se, cugeta ntru sine:
Cum Cel ce este necuprins ntre cele de sus, din Fecioara se va nate? Cel ce are
scaun cerul i aternut picioarelor pmntul, n pntece de fecioar se ncape10
Dar nu numai trimisul se minuneaz i se spimnteaz, ci i Maica Domnului este
uimit:
56
Te ari mie, ca un om, zis-a curata Fecioar ctre marele voievod, i cum mi
grieti mie cuvinte mai presus de nelegere? C ai zis c Dumnezeu a fi cu mine i se va
sllui n pntecele meu. Dar cum voi fi sla desftat, spune-mi, i loc de sfinenie a
Celui ce ade mai presus de heruvimi? Nu m amgi pe mine cu nelciune, cci nu am
cunoscut pofta. Nu cunosc nimic din cele ale minii, deci cum voi nate prunc?11
Uimirea n fata graiurilor mai presus de sine este nlocuit cu tulburarea i suspiciunea,
Sfnta Fecioar amintindu-i c i strmoaa Eva a fost nelat de ctre diavolul n chipul
rpelui celui viclean:
Strmoaa mea, primind povaa arpelui, a fost ndeprtat de la desftarea
dumnezeiasc. Pentru aceasta, i eu m tem de nchinarea ta cea neobinuit, fiindu-mi
fric de alunecare.12
Ce este chipul acesta de foc al tu, a zis fr de mirare lui Gavriil curata? Care este
dregtoria ta i puterea cuvintelor tale? Tu mi vesteti c voi nate un fiu, iar eu nu cunosc
ce este a avea brbat. Pleac departe de mine, nu m amgi, omule, precum a amgit-o
odinioar arpele cel viclean pe Eva.13
Arhanghelul ns i alung tulburarea spunndu-i c zmislirea biruiete rnduiala firii
i este prin puterea lui Dumnezeu:
Bucur-te binecuvntat, de Dumnezeu cu har druit, cci Duhul cel Preasfnt a lui
Dumnezeu va veni asupra ta i puterea Celui Preanalt te ve umbri. i vei nate Fiu, Care
va pzi fecioria ta nevtmat.14
Convins c Gavriil este ngerul Domnului, cu credin i smerenie, Fecioara spune:
Fie mie dup cuvntul tu (Luca 1,38). n aceeai clip, s-a zmislit Domnul, i are loc
plinirea vremii:
n luna a asea a fost trimis arhanghelul la Fecioara cea curat, i zicndu-i ei;
Bucur-te!, i-a binevestit c dintr-nsa va iei Mntuitorul, deci, primind cu credin
nchinarea lui, Te-a zmislit pe Tine, Dumnezeul cel mai nainte de veci, care ai binevoit a
Te ntrupa n chip negrit, spre mntuirea sufletelor noastre.15
n momentul ntruprii, sufletul Fecioarei Maria este curit de pcatul strmoesc i
sfinit de ctre Duhul Sfnt a crui pace i lumin i inund sufletul:
57
Venirea asupr-mi a Sfntului Duh mi-a curit sufletul i mi-a sfinit trupul, m-a
fcut Biseric de Dumnezeu ncptoare, cort de Dumnezeu mpodobit, templu nsufleit i
curat Maic a Vieii.16
Pe Adam, cel czut mai nainte din voia sa, l-ai ridicat, ceea ce eti cu totul fr de
prihan, nscnd Via din pntece fecioresc, curit de Duhul i la desftarea cea
nevtmtoare, neptimitoare, dumnezeiasc i nestricat iari l-ai adus Stpn. 17
Glasul cel de bucurie primindu-l, Gavriile, de veselie Dumnezeiasc m-am umplut;
cci vesteti bucurie, i bucurie nesfrit i pace de sus mi aduci. 18
Naterea Maicii Domnului aduce n lume o bucurie universal:
Astzi Hristos se nate din Betleem din Fecioar, astzi, Cel fr de nceput Se
ncepe, i Cuvntul se ntrupeaz; puterile cerurilor se bucur, i pmntul, cu oamenii, se
veselet, iar noi nencetat strigm: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace,
ntre oameni bunvoire.19
Aceast bucurie nu este doar a ntregii creaii, ci i a Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu:
strigat-a bucurndu-se Curata, cea fr de prihan: Tu, Cel ce eti chipul lui
Dumnezeu, mai nainte de nceput, primeti chipul lui Adam; i Tu, Cel ce cu puterea Ta, ii
totul n mn, vrei s fii inut n brae! Cum o s Te nf n scutece, ca pe un Prunc? Cum
Te voi hrni cu lapte pe Tine, Cel ce hrnete toate fiinele? Cum m voi minuna de srcia
Ta, Cea mai presus de nelegere? Cum Te voi numi pe Tine eu roaba ta, Fiul meu?Te laud,
Te binecuvntez, Cel ce druieti lumii mare mil. 20
Cel nscut din Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este, dup cum mrturisete
Sinodul IV Ecumenic din anul 451, din Calcedon: Este Unul i acelai Fiu, Domnul nostru
Iisus Hristos, care este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Ca Dumnezeu, El S-a nscut din
Tatl, mai nainte de toi vecii, fiind ntru toate asemenea Tatlui. Ca om S-a nscut din
Sfnta Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, fiind ntru toate asemenea nou, afar de
pcat. Cele dou firi ale Mntuitorului sunt unite n mod neamestecat i neschimbat,
nemprit i nedesprit.21
Deci, Cel nscut din Sfnt Fecioar Maria este Dumnezeu desvriti om desvrit
(dup cum mrturisete dogmatica glasului VIII):
58
mpratul cerurilor, pentru iubirea de oameni, pe pmnt s-a artat i cu oamenii a

petrecut. Cci din Fecioar Curat trup lund, ci dintr-nsa ieind, fcndu-se om: Unul
este Fiul, ndoit n fire, dar nu n fee. Pentru aceasta, pe Aceasta propovduindu-L
Dumnezeu desvrit, cu adevrat mrturisim pe Hristos, Dumnezeul nostru, pe care l
roag Maica nenuntit s se miluiasc sufletele noastre.22
Persoana a doua a Sfintei Treimi, Dumnezeu Cuvntul ntrupat:
Cine nu te va ferici pe tine Preasfnt Fecioar? i cine nu va luda Precurat
naterea ta? Cci Cel ce a strlucit fr de ani din Tatl, Fiul, Unul nscut, Acelai din
Tine, cea fr de prihan a ieit, negrit ntupndu-se, din fire Dumnezeu fiind i cu firea
om fcndu-se pentru noi; nu desprit n dou firi neamestecate, fiind cunoscut, pe Acela
roag-L, Curat, cu totul fericit, s se miluiasc sufletele noastre.23 (Dogmatica, glas VI).
ntruparea Cuvntului se face fr desprire de snurile printeti i fr vreo
schimbare n Dumnezeu.
Se deart n pntecele tu, Preacurat Fecioar, Cuvntul, Cel deplin,
nedeprtndu-se de snurile printeti, i se vede trup i se nate princ. 24
i totui unirea ipostatic se face nestricnd nsuirile firilor:
Dintru tine, s-a artat ca om, ntrupndu-se Cel mai presus de fire, preacurat i n
dou firi; cu dou lucrri, i cu dou voine S- nfiat celor cu care a voit a Se arta
asemenea. Cruia strigm: Binecuvntai toate lucrurile Domnului, pe Domnul. 25
Clipa unirii ipostatice este chiar momentul ntruprii, astfel nct Maica Domnului a
putut fi pentru Dumnezeu Cel Preanalt:
Cer pe pmnt Cela ce a ntins cerul cu voia, te-a artat pe tine alt cer pe
pmnt, Nsctoare de Dumnezeu, Curat, i din tine S-a artat celor dintre ntuneric. 26
Cer i scaun de heruvimi i cmar purttoare de lumin Negrit este taina
Fecioarei, c ea s-a artat cer i scaun de heruvimi i cmar purttoare de lumin, a lui
Hristos, Dumnezeu Atotiitorul.27
Nor luminos al Soarelui Norul cel luminos al Soarelui, lumineaz-mi mie
lumin, care s m elibereze din ntunericul pcatelor mele.28
59
Iconografie
Artarea Dumnezeului celui nevzut n chip vzut, permite i reprezentarea Lui n
icoane materiale, care servesc ntruprii reale i neprelnice a lui Dumnezeu Cuvntul, ea
ajutnd la respingerea tuturor ideilor abstracte despre ntrupare, dar i a greelilor i ereziilor
crora acele idei le-am dat natere. 29 Astfel lui Dumnezeu cel ntrupat i nscut n ieslea
Betleemului i se nchin toat creatia: Iosif, pstorii, magii, steaua i ngerii, El nsui
purtnd n jurul capului nsemnul atotputerniciei Sale, definiia pe care singur i-a dat-o n
faa lui Moise:O N (Cel ce Sunt).
60
Note bibliografice
1. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgic general, Editura Institutului biblic si de
misiune ortodoxa, Bucuresti, 1993, p. 188.
2. A. Venger, Foi et piete Mariales a Bizance, n vol. Maria; etudes sur la Sainte
Vierge, Tom V, Beauchesne et ses fils, Paris, 1958, p. 927.
3. ***, Petit Vocabulaire Marial, Collection Voici ta Mere, Editura Institutului
biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti. Desclee de Brouwer, Paris, 1979, p. 154.
4. Orogene, Contre Celse; tome I, apud Pr. Prof De. Nicolae Buzescu, Panagia
Theotokos n imnologia mineielor, n Ortodoxia:, an XXXII (1980), nr. 3,
Bucureti, p. 541.
5.***, Mineiul pe Martie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
6.Ibidem ,p. 183.
7.Ibidem, p. 182.
8.Ibidem, p. 182.
9.***, Mineiul pe Martie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
10. Ibidem, p. 191.
11. Ibidem, p. 190.
12. Ibidem, p. 189.
13. Ibidem, p. 189.
14. Ibidem, p. 189.
15. Ibidem, p. 195.
16. Ibidem, p. 202.
17. ***, Mineiul pe Ianuarie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
18. ***, Mineiul pe Martie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
61
19. ***, Mineiu pe Decembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,

20. ***, Mineiul pe Decembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
21. Teodor M. Popescu, Idem, p. 237-238.
23. Ibidem, p. 500.
24. ***, Mineiul pe Ocombrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
25. ***, Mineiul pe Martie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
27. Ibidem, p. 112.
28. Ibidem, p. 231.
29. Leonid Uspensky, Teologia Icoanei, trad. Teodor Baconsky, Teologia Icoanei,
Editura Anastasia, 1944, p. 93.
4. bis Sf. Chiril al Alexandriei, Contra lui Iulian, cartea VII, PG LXVI, col 901C,
apud C. Prvu, Temeiuri ortodoxe ale cultului Maicii Domnului , n Studuu
Teologivce, An VII (1954), nr. 3-4, p. 192
Capitolul VIII
Srbtoarea Naterii Domnului a crei consecin este
caracterul de Pururea Fecioar a Maicii Domnului
62
Istoric
Naterea Domnului, numit n popor i Crciunul, prznuit la 25 decembrie a fiecrui
an calendaristic este srbtoarea naterii cu trup a Domnului nostru Iisus Hristos (Luca 2,121). Vechimea srbtorii se poate urmri retrospectiv pn la sfritul sec. III cnd dup o
tradiie consemnat de istoricul bizantin Nichifor Calist 1 n timpul prigoanei lui Diocleian
i Maximian, o mare mulime de cretini au pierit ari de vii ntr-o biseric din Nicomidie, n
care ei se adunaser s prznuiasc ziua Naterii Domnului. Acest lucru l confirm i
Mineiul lunii Decembrie, ziua a 28-a, cnd sunt sunt prznuii cei 20000 de cretini ari de
vii n Nicomidia.2 Cu toate c nvtura despre purureafecioria Maicii Domnului n-a fost
dogmatizat dect la sinodul V Ecumenic din Constantinopol, n anul 553 3, totui ea a
circulat n Biserica primar avnd la baz temeiuri revelaionale i strns interdependen
dintre dogma hristologic i cea mariologic. Dup cum prin cuvintele profeilor a fost
prezis naterea Mntuitorului din Sfnta Fecioar, tot aa a fost proorocit i
purureafecioria Nsctoare de Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu se va nate dintr-o fecioar,
care va rmne fecioar i dup natere. i dup cum srbtoarea Narerii Domnului a fost
celebrat de cretini nc de la nceput tot aa i purureafecioria Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu a fost strns legat de aceasta srbtoare.
Fcnd o paralel ntre catavasiile Naterii Domnului, atribuite lui Cosma Melodul,
care ncep cu cuvintele: Hristos se nate, mrii-L! Hristos din ceruri, ntmpinai-L!
Hristos pe pmnt nlai-v! ce sunt inspirate din Omilia a XXXVIII la Artarea
Domnului a Sfntului Grigorie de Nazianz 4; i imnele nchinate Maicii Domnului 5 alctuite
de Sfntul Efrem Sirul ne putem imagina puternica dragoste a cretinilor din veacurile II i
III fa de Maica Domnului care i-au putut oferi Sfntului Efrem Sirul (+379) materialul
necesar pentru a alctui aceste minunate imne din care permanent se fac auzite dogmele
pururea fecioriei i theotokiei Maicii Domnului.
63
Imnografia
Maica Domnului a fost i rmne pururea fecioar iar fecioria ei este o nvingere a
limitele umane strmte ale unui fel de iubire spre o form desvrit de iubire
duhovniceasc. Fecioria Maicii Domnulu este mai presus de toate o stare a minii ancorate
n Dumnezeu, o stare care a pstrat-o neprihnit att cu sufletul ct i cu trupul i care a
fcut-o capabil de a fi sla dumnezeirii.
ntrupare cunoscut din veci de Dumnezeu:
Dumnezeu, fiu Fecioarei se face, i Gavriil harul l binevestete6
este o ntrupare din Fecioar:
Ca cel ce eti cel dinti dintre slujitorii cei fr de trup, ie cea cu adevrat
nfricotoare, rnduit mai inainte de veci, naterea cea de negrit a Sfintei Fecioare,
strigndu-i ei:Bucur-te7
Fecioar aleas singura aleas din veac de Dumnezeu:
Din toate neamurile pe tine te-a ales Hristos pentru a Lui slluire, Nsctoare de
Dumnezeu, nnoindu-ne cu dumnezeiasca unire, pe noi care eram stricai. Pentru aceea te
ludm ntru toi vecii.8
ntruparea Mntuitorului se face mai presus de fire i n mod negrit, aa cum a
cunoscut n chip profetic Isaia9:
n luna a asea a fost trimis arhanghelul ctre Fecioara cea curat i zicndu-i
ei:Bucur-te! A binevestit c din ea va s ias izbvitorul. Deci, primind nchinciunea, Tea zmislit pe Tine, Dumnezeul Cel mai nainte de veci, Care ai binevoit a te ntrupa n chip
de negrit spre mntuirea sufletelor noastre.10
n cuptor, n chip tainic, te-am nchipuit pe tine tinerii, mai ainte, Fecioar, i n rug
Moise mai nainte te-a nsemnat iar Isaia te-a vzut nscnd prunc fr de brbat, pe
Domnul slavei, pe Care l prea nlm ntru toi vecii.11
Starea de feciorie a Maicii Domnului nainte de natere, n natere i dup natere este
atestat de via Maicii Domnului i de mrturiile sfinilor; chiar ntrebarea pe care Fecioara
Maria o pune ngerului: Cum va fi aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1,34)
ne arat starea sufleteasc a Maicii Domnului reformulat foarte plastic de imnograf:
64
Eu am fost ncredinat lui Iosif, dar pn acum mi-am pstrat curia, arhangheli.
Deci necunoscnd ispit de brbat, cum voi nate? Graiuri mpotriva firii mi grieti. 12
ntruparea Domnului s-a fcut fr legtur conjugal i fr trupeasc:
Fr mpreunare ai zmislit n pntece, nestricat i fr dureri ai nscut iar dup
natere Fecioar te-ai pzit, nscnd pe Dumnezeu cu trup. 13
Zmislit-ai, Fecioar, fr smn i fr pofte trupeti, pre Cuvntul lui
Dumnezeu, Cel ce a zidit toate, i fr stricciune i fr dureri de maic te-ai artat
nscndu-L. Pentru aceasta pe tine, Nsctoare de Dumnezeu, cu inima i cu graiul
mrturisindu-te, te mrim.14
Doar prin puterea dumnezeiasc a Duhului Sfnt (Luca 1,35):
Duhul lui Dumnezeu va ven iasupra ta stpn, ceea ce eti de Dumnezeu cu dar
Druit i puterea Celui preanalt te ve umbri. i vei nate Fiu, Care va pzi fecioria ta
nevtmat.15
Sfinit fiind cu sufletul i mai nainte curit cu trupul, prin venirea asupra ta a
Duhului Celui Sfnt, ai zmislit , n pntecele tu puterea Celui preanalt, i fr de
smn ai nscut preacurat.16
Aceast ntrupare a Cuvntului lui Dumnezeu n Fecioara Maria l pune n dificultate
pe btrnul Iosif care se minuneaz foarte tiind viaa curat a Sfintei Fecioare:
Aceasta zice Iosif ctre Fecioar:Marie! Ce lucru este acesta pe care l vd ntru
tine? Nu m pricep i m minunez. i cu mintea m spimntez. Ascunde-te, deci, de la
mine, degrab Moise! Ce lucru este acesta pe care l vd ntru tine? n loc de cinste ruine;
n loc de laud, ocar mi-ai adus mie. Nu voi mai putea suferi defimarea oamenilor. 17
i doar intervenia ngerului l face s neleag lucrarea cea mai presus de minte a lui
Dumnezeu care a zmislit n mod suprafiresc n Sfnta Fecioar pe Mntuitorul lumii (Matei
1,20-21); i s rmn n continuare lng logodnica sa.
Dar fecioria nu o are doar naintede natere ci i n timpul naterii:
ntru natere fecioria ai pzit-o, ntru adormire lumea nu ai pzit-o, de Dumnezeu
Nsctoare, mutatu-te-ai la via fiind maica Vieii i cu rugciunile tale izbveti din
moarte sufletele noastre.18
65
Fecioria n timpul naterii a fost prefigurat de rugul ce ardea i nu se mistuia pe care

l-a vzut Moise (Ieire 3,2):
Chipul naterii tale celei curate, l-a artat rugul ce ardea i nu se mistuia,
Nsctoare de Dumnezeu.19
Rugul cel ce s-a mpreunat cu focul n Muntele Sinai, fr ardere, pe tine te-a
nchipuit, Maic, pururea Fecioar nenuntit, de Dumnezeu Nsctoare,Marie.20
Pe tine Moise rug arznd, mai nainte te-a vzut, n Muntele Sinai, Curat. Care fr
de ardere ai primit raza cea strlucitoare a negrite Fiine, una dintre Sfintele ipostase din
ea unindu-se cu grosimea unui singur Trup.21
Pstrarea fecioriei n timpul naterii pe care proorocul Iezechiel a vzut-o n chipul
porii celei dinspre rsrit prin care nici un om nu va trece ci doar Domnul Dumnezeul lui
Israel (Iezechiel 44,1-3) se poate face o parabol ntre natere i nviere cci precum ieirea
din mormnt a fost fr ruperea peceilor mormntului aa i naterea din Fecioar fr
stricarea peceilor fecioriei n timpul naterii:
Pecetluit fiind mormntul de cei fr de lege ieit-ai din mormnt precum te-ai
nscut din Nsctoarea de Dumnezeu; n-am cunoscut cum te-ai ntrupat ngerii ti cei fr
de trup, n-au simit cnd ai nviat ostaii cei ce te-au rstignit.
Dup cum zmislirea a fost supafireasc i fr plcerea ce d natere n tot omul la
pcatul strmoesc22 tot aa i naterea a fost suprafireasc i fr de durere:
i prin naterea Sa fr de durere a pecetluit fecioria.23
Maica Domnului a rmas Fecioar i dup naterea Mntuitorului. Pururea Fecioria
Nsctoarei de Dumnezeu este mrturisit dup natere prin cuvintele Evanghelistului: i
n-a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe fiul su cel nti nscut i a chemat numele lui
Isus (Matei 1,25):
Cel ce este mai presus dect toat fptura cea nelegtoare i de cea vzut,
ntrupndu-se ca un Dumnezeu, a ieit din pntecele tu pzindu-te nestricat, precu,m ai
fost nainte de natere.24
Fecioar ai rmas dup natere, ca i mai nainte de natere, nscnd cu adevrat
pe Ziditorul. Pe Acesta roag-L Preacurat, s fie izbvii cei ce te laud pe tine.25
i este singura care poate primi numirea de Maic i Fecioar:
66
Pre Emanuil, Stpnul tuturor, nscndu-L, fr stricciune, ai rmas fecioar i

dup natere, Maic Fecioar nenuntit, pe Carele roag-L nencetat, s izbveasc de
suprarea vrjmailor, pe cei care scap sub acopermntul tu.26
Pururea fecioria Maicii Domnului mrturisit de Sfinii Prini prin iscusite expuneri
dogmatice este transmis credincioilor ndeosebi prin imnul Acatist al Maicii Domnului
unde dup fiecare irmos ntlnim refrenul: Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar! 27 dar i
n imnografia mineielor:
Neispitit de brbat ai nscut, Fecioar, i Fecioar ai rmas n veci, artnd
adevratele mrturii ale Dumnezeirii Fiului i Dumnezeului tu.28
Fr de ispit de brbat ai nscut Fecioar, i n veac rmi Fecioar, artnd
semnele Dumnezeirii celei adevrate a Fiului i Dumnezeului tu.29
Astfel combtnd prin expunerea dreptei nvturi concepiile eretice privind pururea
fecioria Maicii Domnului: pe cea ebionit care afirma o legtur trupeasc cu dreptul Iosif i
pe cea a lui Tertulian care admitea doar fecioria de dinaintea naterii; imnografii Bisericii au
expus n mod amnunit dogma pururea fecioriei pe care mai apoi Sfntul Ioan Damaschin a
sintetizat-o admirabil n dogmatica gladului VII:
Maic te-ai cunoscut, mai presus de fire, Nsctoare de Dumnezeu, dar ai rmas
Fecioar, mai presus de cuvnt i de cuget. i minunea naterii tale a o tlcui nu poate
limba; c neobinuit fiind zmislirea curat, necuprins de minte este chipul naterii. C
unde vrea Dumnezeu, se biruiete rnduiala firii. Pentru aceasta, pe tine tiindu-te toi
Maica lui Dumnezeu, ne rugm ie cu osrdie: roag-te s se mntuiasc sufletele
noastre.30
Iconografie
Condacul praznicului, alctuit de roman Melodul, este cel care transpune poetic tema
din Evanghelie i inspir compoziia liturgic a icoanei: Feciara astzi, pe Cel mai presus
de fiin nate i pmnrul peter celui neapropiat aduce. ngerii cu pstorii slavoslovesc i
magii cu steaua cltoresc, c pentru noi s-a nscut Prunc Tnr, Dumnezeu Cel mai nainte
de veci.31
67
Sfintele Evanghelii nu menioneaz petera; Tradiia ne vorbete ns despre

profunzimile tainice ale pmntului. Icoana urmeaz ndeaproape textele liturgice i red
interpretarea cea mai tulburtoare:
Ai cobort pe pmnt ca s-L mntui pe Adam i negsindu-l, o Stpne, Te-ai dus
pn la iad.32
Flacr purttoare de lumin, trupul Domnului risipete sub pmnt ntunericul
iadului.33
Triunghiul sumbru al peterii aceast deschidere ntunecat n icoan Naterii, este
iadul. Pentru a deveni centru al creaiei, Mntuitorul, i situeaz n mod mistic naterea n
adncul cel mai de jos unde rul zace: n umbra morii, iar scutecele pruncului au exact
aceeai form cu giulgiul de nmormntare pe care ni-l arat icoana nvierii; imobilitatea
pruncului din iesle, att de ciudat i de neobinuit pentru un nou nscut, amintete de
Smbta Mare: Acesta este Sabatul cel binecuvntat, aceasta este Ziua cea mare a odihnei,
n aceast zi, Unul Nscut Fiu al lui Dumnezeu se odihnete de toate fpturile Sale; viaa a
adormit i iadul s-a cltinat de fric. 34 Pruncul culcat n peter nseamn deja coborrea
Cuvntului la iad i expresia cea mai ptrunztoare a prologului Evangheliei a IV-a:
Lumina lumineaz n ntuneric (Ioan 1,5).
n pater, lng Prunc, mbrcat n haine purpurii st ntins Basilissa mprteasa
Theotekos Binecuvntat stea ce vesteti Soarele, Auror a zile Mistice. 35 Istovit i
odihnete capul pe mn i poart trei stele pe cap i pe umr semn al fecioriei dinainte, din
timpul i de dup naterea lui Hristos. n partea stng a icoanei se afl Sfntul Iosif
cufundat n adnc meditaie. n mod vdit, observm c el nu este tatl Copilului.
Imnografii povestesc profunda tulburere a lui Iosif care era cuprins de gnduri ndoielnice:
Iosif i spune Fecioare Maria astfel: Cuprins sunt de mirare i duhul meu de uimire, ce
lucru este acesta pe care-l vd ntru tine? n loc de cinste ruine, n loc de veselie ntristare;
n loc de laud ocar.36 Cum vei nate tu junic ce n-ai fost junghiat?37 (Cf. Deut. 21,3).
n partea dreapt se afl pstorii care fr s tie sunt primii din lungul ir al celor care
i se nchin i i se vor nchina pn la sfritul veacurilor. Alturi de acetia se afl magii
care sunt de nenumrate ori reamintii de troparul srbtorii:
68
Naterea Ta Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei; c

ntru dnsa cei ce slujeau stelelor, de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui
Dreptii i s Te cunoasc pe Tine Rsritul cel de sus, Doamne, slav ie!38.
Puterile omeneti au opus, politeismul idolatru
a fost lovit de moarte, ns pe
nelepii mucenici ai cuvintelor vrjitorului Valaam celui de demult, pe cititorii n stele, pe

cei se aduceau prg din pgni, de bucurie i-ai umplut i i-ai primit pe adevrat pe aceia
care i-au adus daruri bine primite.39 Magii sunt exponenii lumii pgne care vin la viaa
cea adevrat care este Hristos aducndu-i aur ca unui mprat, tmie ca unui arhiereu i
smirn ca unui profet.
Pentru a urma imaginea desrcis de Sfnta Evanghelie a zilei n icoan mai apar i
ngerii care dau slav lui Dumnezeu i steaua ce cluzete magii. Aceast icoan este
dominat totui de portretul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu care constituie darul
ntregii umaniti pentru Dumnezeu Cuvntul ce S-a ntrupat:
Ce vom aduce ie, Hristoase? C Te-ai artat pe pmnt ca un om pentru noi.
Fiecare din fpturile zidite de Tine mulumit aduce ie: ngerii cntar, cerurile steaua,
magii darurile, pstorii minunea, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioara40
69
Note bibliografice
1. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general,, Editura Institutului biblic si de
3. Pr. Prof, Mircea Chialda, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului , n S.T.,
seria a II-a, an XXXIII, (1981), nr. 5-6, Bucureti, p. 330.
4. Sf. Grigorie deNazianz, Omilia a XXXVIII-a, la artarea Domnului, trad. Pr. Gh.
Tilea, n rev. G. B., an 1962m nr 1-2, p. 12-23.
5. Sf. Efrem Sirul, Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Edit
Bizantin, Bucureti, 1977, p. 66.
6. ***. Minei pe Martie, ziua 25, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
7. Ibidem, p. 211.
8. ***, Minei pe Ianuarie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
9. Arhim. Prof. Chesarie Gheorghescu, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucurte, (Luca 1, 28), n Glasul Bisericii, an XLIV, 1985, nr. 3-4, p. 183.
1977, p. 189.
11. ***, Minei pe Ianuarie Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
12. ***, Minei pe Martie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti
1977, p. 212.
14. Ibidem, p. 300.
1977, p. 189.
70
16. Ibidem, ziua 11, p. 95.

1974, p. 165.
21. Ibidem, p. 22.
22. Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri ctre Talasie 63, , trad. Pr. Prof. Dr. D.
Stniloae, n Filocalia, vol III, Edit. Harisma, Bucureti, 1995, p. 326.
1977, p. 14.
27. ***, Ceaslov, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1990, p.
294-320.
1977, p. 72.
29. ***, Minei pe Mai, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti,
1978, p. 124; i ***, Mineiul pe Iunie Editura Institutului biblic si de misiune
ortodoxa, Bucuresti, 1978, p.8.
30. ***, Ctavasier, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1997,
p. 172.
71

32. ***,Triod, Ediia a 7-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
Bucuresti, p. 405.
33. Ibidem p. 399.
34. Ibidem, p. 399.
1973, p. 217.
36. ***, Minei pe Decmbrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
37. Ibidem, p. 445.
39. Ibidem, p. 465.
40. Ibidem, p. 453.
72
Capitolul IX
Adormirea Maicii Domnului
Istoric
Srbtoare Adormirii Maicii Domnului, numit n popor, mai ales n prile Moldovei
i Uspenia (termenul slav) sau Snt Mria Mare, la 15 August, este srbtoare n
amintirea zilei n care Sfnta Fecioar Maria i-a dat obtescul sfrit. 1
Srbtoarea este menionat pentru prima dat n scrierea apocrif Adormirea Maicii
Domnului , scriere anterioar sec. al V-lea 2 i atribuit Sfntului Apostol i Evanghelist
Ioan3, Ucenicul iubit n grija cruia a fost dat Maica Domnului de ctre nsui Mntuitorul
Iisus Hristos. Aceast scriere apocrif este intim legat de srbtoarea Adormirii Maicii
Domnului despre care putem spune c i-a dat natere. n sfrit putem spune c srbtoare
Adormirii Maicii Domnului a aprut la Ierusalim n cursul veacului al VI-lea continund mai
vechea srbtoare a Memoriei Maicii Domnului, celebrat n Palestina nainte de sec. V.4
mpratul Mauriciu (+602) a universalizat n teritoriul Imperiului Bizantin de atunci
srbtoarea Adormirii Maicii Domnului la date de 15 August.5
Un lucru semnificativ al mariologiei ortodoxe este absena unei literaturi polemice
asupra adormirii Maicii Domnului. O singur ntrebare face excepie: Teodor ABOV
Qourra (+820) la ntrebarea unui musulman: Aceea pe care o voi numi Teotokos este ea
moart sau vie? rspunde: Ea nu este moart i afirm aceasta sprijinindu-m pe o parabol
scripturistic: Dup cum primul om a czut n somn, timp n care o coast i-a fost luat,
acelai lucru putem spune c Nsctoarea de Dumnezeu a dat lui Dumnezeu ca ntr-o stare
de somn sufletul ei ntru totul sfnt.6
Din punct de vedere dogmatic viziunea asupra Adormirii Maicii Domnului prea c nu
va adnci i mai mult discrepana dintre Biserica Ortodox i cea Romano Catolica dar la
1 nov. 1950 Papa Pius al XII-lea emite bula Munificentissimus Deus: Prin autoritatea
Domnului nostru Iisus Hristos, a preafericiilor apostoli Petru i Pavel i prin propria noastr
autoritate noi spunem, declarm i definitivm ca dogm divin revelat, c Maria,
73
imaculata Maic a lui Dumnezeu i pururea Fecioar, dup ce i-a ncheiat viaa terestr a
fost nlat cu trupul i sufletul n slava cereasc. 7
Cu toate c nvtura n nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria este
mprtit i de Biserica Ortodox, aceasta a considerat ns c aceast nvtur de
complexitate tainic nu trebuie definit printr-o formulare dogmatic. Analiznd n anul
1950 dogma Multificentissimus Deus. Biserica Ortodox Romn i-a precizat poziia
declarnd: Dei nlarea Sfintei Fecioare cu trupul la cer este o credin scump i bun,
de circulaie general n Biserica Ortodox i n evlavia poporului ei dreptcredincios, totui
Biserica Ortodox Romn socotete c nimic nu impune definitivarea ei ca dogm, aceasta
cu att mai mult cu ct n Sfnta Scriptur i n primela ase veacuri cretine lipsesc cu totul
temeiurile revelaionale de autoritate care s ofere elementele unei definiii lipsite de greeli
i de unilateralitate.8
Din cea mai veche mrturie tradiional rezult doar faptul c apostolii au gsit dup
trei zile mormntul gol, deducnd din aceasta c Domnul Iisus Hristos a luat trupul
Fecioarei la cer.9 Diferena ntre nvtura Bisericii Ortodoxe care crede c Mntuitorul
Iisus Hristos a nlat trupul Maicii Domnului la cer i nvtura catolic care susine c
aceast nvtur s-a fcut prin puterea personal a Maicii Domnului i are izvorul n
dogma Imaculatei Concepii, dogm care va duce i la o mai mare divergen ntre nvatura
ortodox i cea romano catolic cci n rndul teologilor Bisericii Apusene circul deja o
teologumen prin care se afirm c Maica Domnului este mpreun rscumprtoare a
neamului omenesc cu Iisus Hristos .10
Imnografia
Imnele liturgice nu ne descoper nici un amnunt din viaa Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu din momentul n care Mntuitorul nostru Iisus Hristos, aflat pe cruce, o
ncredineaz ucenicului iubit, Sfntul Ioan Evanghelistul i pn la adormirea ei.
ncredinarea Maicii Domnului ucenicului iubit a fost transpus de imnograf cu
aproape aceleai cuvinte pe care le-a folosit Sfntul Ioan Evanghelistul n descrierea pe care
o face n Sfnta Evanghelie:
74
Ucenice al Mntuitorului, iubitorule de feciorie i de Dumnezeu cuvnttorule! ie

ca unuia mpodobit cu fecioria, pe Fecioara de Dumnezeu Nsctoarea i-a ncredinat-o
Hristos Dumnezeu rstignit fiind, pe care o ai pzit ca lumina ochilor. Pentru aceasta
roag-te s se mntuiasc sufletele noastre.11
Pomul curiei, mirul bunei miresme iari ne-a rsrit nou n acest praznic de
acum. S strigm ctre dnsul: Cel ce te-ai rezemat pe pieptul Stpnului i lumii ai rourat
Cuvntul, Ioane Apostole; cel ce pe Fecioara ai pzit ca lumina ochiului, cere pentru noi de
la Hristos mare mil.12
Tradiia bizantin n unanimitate, consider sfritul pmntesc al Maicii Domnului
inclus n taina adormirii pe care mintea nu o poate nelege. La apropierea morii Maica
Domnului se afl n satul Ghetsimani:
O, preamrit minune! Izvorul vieii n mormnt se pune, i scar ctre cer
mormntul se face; veselete-te Ghetsimani, a Nsctoarei de Dumenzeu sfnt cas. 14
La nmormntarea Maicii Domnului nu au fost toi ucenicii Mntuitorului, nici mcar
toi apostolii:
De la margini s-au adunat cei mai alei dintre Apostoli, cu dumnezeiasc voie s te
ngroape. i de pe pmnt la nlime ridicat vzndu-te, glasul lui Gavriil cu bucurie a
strigat ie: Bucur-te, crua a toat Dumnezeirea, Bucur-te singura care ai mpreunat cu
naterea ta cele de pe pmnt cu cele de sus. 15
Ci doar cei 12 alei n sens strict la care se adaug i Sfntul Apostol Pavel:
Cnd te-ai dus, Sfnt Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, la cel ce s-a nscut din
tine n chip negrit, fost-au de fa Iacob fratele lui Dumnezeu i ntiul Ierarh i Petru cel
mai de cinste ntre apostoli i vrful cuvnttorilor de Dumnezeu , Pavel, i toat
dumnezeiasca adunare a Apostolilor.16
care au fost adunai n chip neobinuit:
La Adormirea ta cea fr de moarte, Nsctoare de Dumnezeu, Maica Vieii, norii au
rpit pe Apostoli prin vzduh i cei risipii prin lume ntr-o ceat i-ai adunat naintea
preacuratului tu trup, pe care l-au ngropat cu cinste.17
Scopul adunrii Apostolilor este nmormntarea preacuratului trup al Maicii Domnului:
75
Preacinstita mpreunare a nelepilor Apostoli s-a adunat n chip minunat s

ngroape cu preamrire trupul tu cel preacurat, de Dumnezeu Nsctoare prealudat. Cu
aceia mpreun au cntat i mulimile ngerilor, ludnd cu cinste mutarea ta pe care cu
credin o prznuim.18
Adunatu-s-a ceata ucenicilor, cu preamrire de la marginile lumii, s ngroape trupul
tu cel dumnezeiesc i nestricat.19
Cci Maica Domnului ca orice fiin uman a posedat o natur uman adevrat i ca
atare a slujit la ntruparea Mntuitorului Hristos, pentru a alunga ereziile care susin
ntruparea Domnului ca o simpl nlucire:
Iisus, Fiul tu, Nsctoare de Dumnezeu,i Dumnezeul nostru, de amndou firile
sale ncredinndu-ne, a murit ca un om, dar ca un Dumnezeu a nviat. i a binevoit ca s
mori i tu, Maica lui Dumnezeu , dup legea firii ca s nu se socoteasc necredincioilor
nlucire ornduiala sa.20
i pentru a arta c orice fiin uman, motenitoare a pcatului strmoesc, trebuie s
moar ca une ce se afl sub puterea morii fiind nscut din coapse muritoare:
Din coapse muritoare ieind, Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai primit. i ca
ceea ce ai nscut viaa cea adevrat te-ai mutat la Viaa cea dumnezeiasc i
ipostatnic.21
Pe tine femeie moart, ns mai presus de fire i Maic a lui Dumnezeu, vzndu-te
mriii Apostoli, Ceea ce eti cu totul fr de prihan, cu fric te-au atins cu minile pe
tine, Cea strlucit cu mrire, ca pe o slluire pe care Dumnezeu a locuit vzndu-te. 22
Slujitori i purttori ai trupului Maicii Domnului la nmormntarea acesteia sunt Sfinii
Apostoli i ngerii:
Preacinstita mpreunare a nelepilor Apostoli s-a adunat n chip minunat s
ngroape cu preamrire trupul tu cel preacurat de Dumnezeu Nsctoare prealudat. Cu
aceia mpreun au cntat i mulimile ngerilor, ludnd cu cinste mutarea ta. 23
dar n drumul spre mormntul pregtit din vreme, un iudeu nesuferind slava dat
Maicii Domnului ncearc s rstoarne sicriul dar:
76
Apucat-a nainte judecata lui Dumnezeu aducnd tierea minilor batjocoritoare ale
celui ndrzne pzind ntru slava dumnezeirii cinstirea celui nsufleit, n care Cuvntul
trup s-a fcut sntos ca i mai nainte.25
Trupul a fost ngropat:
i ngropnd trupul cel de Via nceptor i de Dumnezeu primitor s-au
bucurat.26
Iar sufletul a fost luat de Fiul ei i Mntuitorul nostru:
Venii toate mrginirile pmntului s fericim cinstita mutare a Maicii lui Dumnezeu;
c n minile Fiului su i-a pus sufletul su cel fr de prihan.27
Cel ce s-a slluit n chip minunat n pntecele tu cel curat i din el S-a ntrupat;
Acesta duhul tu cel preasfinit primindu-l la sine i-a fcut odihn, ca un datornic fiu.28
dar participarea ngerilor arat existena unui semn neobinuit cci toi mor dar nu toi
putrezesc deoarece exist Sfintele Moate iar Maica lui Dumnezeu care prin harul Sfntului
Duh a fost curat de pcatul strmoesc i pzit de pcate personale nu s-a supus
stricciunii iar trupul ei a fost ferit de putrezire la fel ca Sfintele Moate:
Mutndu-se sufletul tu cel nelegtor ntre cele cereti, i trupul tu cel curat de
stricciuni n rai se veselete, Preasfnt.29
dar nu numai c trupul Sfintei Fecioare Maria a fost nestriccios:
Datu-i-a ie cele mai presus de fire mpratul, Dumnezeul tuturor; c precum ntru
natere fecioar te-a pzit aa i n groap trupul i-a ferit fr stricciune; i mpreun tea preamrit ntru dumnezeiasc mutare.30
ci a fost ridicat la cer de ctre Iisus Hristos, cel ce s-a nscut dintr-nsa, dndu-i
totodat trup duhovnicesc cu care se manifest n mediu care-i este prielnic Raiul:
Strig Davide: Ce praznic este acesta, pe care l-ai ludat oarecnd n cartea
psalmilor: c pe fiica lui Iesei, Maica lui Dumnezeu i Fecior, a mutat-o la lcaurile cele
de acolo, Hristos, cel ce s-a nscut din ea fr de smn. 31
Vznd cu adevrat otile ngereti mutarea ta, Preacurat Maica lui Dumnezeu ,
binecuvntat, Preasfnt, avnd voia celui ce s-a nscut din tine, cu veselie au dus n rai
cinstit trupul tu, ludnd pe Hristos.32
77
Fericirea trupului de stricciune i ridicarea lui n curile raiului ne arat c moartea

Maicii Domnului nu a fost o moarte ci o adormire fr de moarte, o trecere de la cele
vremelnice la cele venice:
La viaa cea pururea venic i mai bun, moartea ta a fost trecere, Curat; din cea
vremelnic, la cea dumnezeiasc cu adevrat i netrectoare mutndu-te, Preacurat, vezi
ntru veselie pe Fiul tu i Domnul tu.33
Vedei popoare i v mirai; c muntele cel sfnt i prea vdit lui Dumnezeu, la
lcaurile cele cereti de sus se ridic; i nestriccios se slluiete. 34
Iconografia
Icoana Adormirii Maicii Domnului prezint condensat ntr-o singur imagine ceea ce
imnografia ne relateaz:
n centrul imaginii patul pe care este trupul lipsit de suflet al Maicii Domnului ;
n jurul patului cei 12 Apostoli tnguindu-se mpreun cu iertarhii Dionisie Areopagitul,
Ierotei i Timotei35, iar n partea de jos a icoanei iudeul necredincios ale crui miini
tiate de ctre Arhanghelul Mihail sunt agate de patul pe care odihnete trupul
preasfnt.
n partea de sus a icoanei cete de ngeri preamrind pe Nsctoarea de Dumnezeu iar n
mijlocul lor Mntuitorul Iisus Hristos nvluit n lumina Taboric n care permanent
slsluiete din momentul nlrii la cer purtnd n brae Sufletul Preacuratei Sale
Maici.
Concluzii din imnografie
Maica Domnului a murit ca orice fiin uman i a fost ngropat de un sobor format
din Apostoli, ierarhi i ngeri; trupul ei n-a suferit stricciuni i a fost mutat la cer cu trupul,
avndu-i slluirea n curile raiului de-a dreapta Fiului ei i Dumnezeului nostru de unde
pururea mijlocete pentru pcatele noastre, adeverindu-ne prin mutarea ei realitatea nvierii
de obte:
78
Rspltiri de biruin ai luat asupra firii, Curat, pe Dumnezeu nscnd. ns

urmnd Fctorului i Fiului tu, mai presus de fire te-ai supus legilor firii. Pentru aceasta
dup ce ai murit, te-ai sculat, cu Fiul tu n veci vieuind 36 sau dup alt traducere din
limba greac:
Pentru aceasta, Preacurat, mpreun cu Fiul te-ai nlat n venicie, nvrednicindute prin adormirea ta de o nou natere, de o nou via, care nu este alta dect nvierea. 37
79
Note bibliografice
1. Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Liturbica General, Editura Institutului biblic si de
2. A. Wegger, Foi et piete Mariales a Byzance, Tom. V. Edit. Beauchesne et ses fils,
Paris, 1958, p. 927.
3. Ibidem, p. 932.
4. Ibidem, p. 927.
5. ***, New Chatolic Encyclopedia, Edit. Jack Heraty & Associatess, vol. IX, (Ma ta
Mar), Washington D. C. , 1981, p. 365.
6. Ibidem, p. 929.
7. ***, Petit vocabulaire Marial, Collection Voici ta Mere, Edit. Desclee De
Brouwer, Paris, 1979, p. 26.
8. ***, Comunicatu Sfntului Sinod, n Ortodoxia, an II (1950), nr. 4, p. 499.
9. Pr. Prof Dr. D. Stniloae, nvatura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici,
n Ortodoxia, an II (1950); nr. 4, p. 593.
10. Ibidem, p. 559.
12. Ibidem, p. 319.
13. ***, Mini pe August, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti,
1974, p. 165.
14. Ibidem, p. 182.
15. Ibidem p. 179.
16. Ibidem, p. 169.
17. Ibidem p. 179.
18. Ibidem , p. 169.
19. Ibidem, p. 165.
80
1974, p. 203.
21. ***, Mini pe August, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti,
1974, p. 171.
22. Ibidem p. 171.
23. Ibidem, p. 169.
24. Ibidem, p. 171.
25. Ibidem, p. 175.
26. Ibidem, p. 169.
27. Ibidem, p. 167.
28. Ibidem, p. 177.
1974, p. 223.
1974, p. 173.
31. Ibidem, p. 169.
1974, p. 215.
1974, p. 172.
34. Ibidem, p. 172.
35. Ibidem, p. 175.
36. Ibidem, p. 171.
37. Sf. Cosma Melodul, Cntarea I la canonul Adormirii Maicii Domnului , trad. de Pr.
David Popescu, n Sf. Nicodim Aghioritul, Grdina darurilor, Editura Institutului
biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, Edit. Sofia, Bucureti, 1998, p. 43.
Concluzii
81
Toat fora dogmei mariologice se afl n momentul zmislirii lui Dumnezeu

.Dumnezeu are atotputernicirea de a se nate ca Dumnezeu dup cum are atotputernicia de a
muri n Iisus Hristos ca Dumnezeu.
Noi ne aflm n faa neptrunsei taine a Celui care stpnete timpul i evenimentele,
noi ne aflm n faa celui mai uimitor fapt ca Cel fr de nceput s fie Cel care se ncepe
din Fecioara Maria i Cel fr de moarte s moar din dragoste pentru fptura creat.
Pentru aceasta, pe bun dreptate, i cu adevrat numim pe Sfnta Maria, Nsctoare de
Dumnezeu , pentru ca fr de ea fr acel fie! rostit n numele umanitii, nu ar fi fost
posibil ntruparea Domnului i mntuirea neamului omenesc. n numele Maicii Domnului ,
de Dumnezeu Nsctoare, se afl toat taina mntuirii noastre. 1 ns pentru a fi capabil de a
rspunde afirmativ unei cerine ce prea imposibile minii raionale: vestea ntruprii lui
Dumnezeu ntre oameni, Fecioara Maria nu l-a abordat la modul intelectual pe Dumnezeu,
ci s-a apropiat de el prin curia i ateptarea ei absolut.
n comentariul sl la cea de a patra Evanghelie, Origen noteaz c izvorul bogiei ai
duhovniceti a fost comuniunea tainic dintre Sf. Ioan Evanghelistul i Maica Domnului . 2
Maica Domnului care a fost ncredinat de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos aflat
n agonia crucii ucenicului su iubit, Sf. Apostol Ioan Evanghelistul, i-a transmis acestuia
starea haric dobndit prin comuniunea ei personal cu Mntuitorul, inspirndu-l n
scrierea Sfintei Evanghelii i a epistolelor ioaneice.
Din aceast comuniune, Sf, Ioan Evanghelistul a putut exprima ca nimeni altul
adncirile tainelor legate de dumnezeirea Mntuitorului.
Textele liturgice revinmereu i arat faptul c Maica Domnului , prin viaa ei deschide
calea Bisericii n umanitate. Ea este ua. Ea este cea dinti care se afl n fruntea omenirii
i care a spus pentru toi fie mie dup cuvntul Tu (Luca 1,38), i care este urmat de
toi. Ea nate Calea i se face pe sine ndrumtoare i stlp de foc cluzind spre noul
Ierusalim, Ierusalimul ceresc.
Prezana Maicii Domnului n snul obtei apostolice (Fapte 1,14)
Este admirabil exprimat n icoanele Cinzecimii i nlrii. Pentru cel care tie s vad
iconografia prin ochii Sfinilor Prini observ c aceast prezen radiaz o bucurie
universal. Lumina ei, a celei ce a nscut Lumina nvluie taina central a Bisericii.
82
Aceast prezen n mijlocul Apostolilor a servit drept model pentru o adevrat via de
rugciune. De aceea, preotul trebuie s urmeze i el n chip duhovnicesc drumul Fecioarei,
dup cum psalmodiem i n Acatistul Acopermntului Maicii Domnului: Bucur-te
luminarea i nelepirea pstorilor celor credincioi ai Bisericii. 3 De aceea nelepirea
pstorilor Bisericii nu se poate altfel dect urmrind exemplul Fecioarei, i asemenea ei pe
cnd se afla la Templu, i preotului s i se fac Legea lui Dumnezeu, toat ziua cugetarea
Lui (Psalmul 118,97).
ncrederea Fecioarei cuprins de tulburare i de uimire, trebuie s devin ncrederea
pstorilor n faa greutilor vieii, iar cuvintele Arhanghelului Gavriil nu te teme, Marie,
s fie cuvintele pe care orice preot trebuie s le aud n momentele sale de zbucium
sufletesc.
Fecioara nu se ndoiete i nu cere semn, plintatea harului i sfinenia vieii i dau
statornicie, nendoire. La fel i preotul, n situaiile n care puterea sa devine neputincioas,
plintatea harului primit prin taina hirotoniei, sfinenia vieii i exemplul Maicii Domnului
devin elemente salvatoare.
Maica Domnului nu trebuie s fie ns model de vieuire numai pentru preotul cretin
ortodox, ci i pentru toi credincioii Bisericii, cci ea nu este prezent n Biseric doar la
srbtorile care i sunt nchinate. Cultul pe care i-l dedicm Preacuratei nu este doar
expresia dogmei supravenerrii ei, ci este o expresie profund a pietii noastre i o
evideniere a prezenei ei n toate momentele importante sau mai puin importante ale vieii
cretinului.
Cretinul o simte i se roag Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu n toate momentele
de rscruce ale vieii, cu ncredere i cu duioie, ca pe o mam druit nou de Fiul lui
Dumnezeu. Ea este mama tuturor cretinilor dat de Mntuitorul Hristos Bisericii sale: A
zis ucenicului iat mama Ta! (Ioan 19,27) i prin aceasta, toi cretinii se consider fii ai
ei. Ea singur este ndejdea celor fr de ndejde i celor biruii ajuttoare; gata folositoare
celor ce alearg la ea i tuturor cretinilor scpare. 4
Maica Domnului este ndejdea noastr de zi cu zi: Fii pururea lng mine, ca o
milostiv, ndurat i iubitoare de bine. ntru aceast viaa de acum, cald, folositoare i
ajuttoare; nvlirile potrivnicilor oprindu-le i la pocin ndreptndu-m. i n vremea
83
ieirii mele, ticlosul meu suflet pzindu-l i ntunecatele chipuri ale viclenilor draci depare
de acesta izgonindu-le. i n ziua nfricotoarei judeci de munca cea venic
izbvindu-m i slavei celei negrite a Fiului tu i Dumnezeul nostru motenitor pe mine
artndu-m.5
Ajutorul Sfintei Fecioare se extinde asupra ntregii creaii. Sf. Ioan Damaschin spune
despre Maica Domnului : Tu binecuvintezi lumea, tu sfineti ntregul univers. 6 Maica
Fecioar este nelepciunea i nvttura pruncilor, curia i slava fecioarelor, povuitoare
strinilor, acopermnt i sprijin celor neputincioi, toiag btrneilor, bolnavilor cercetare,
liman bun celor nviforai, tuturor cretinilor este ajutor nentrziat. 7 Acest ajutor
extraordinar pe care Maica Domnului l ofer creaiei este o mrturie a strii de apropiere n
care se gsete Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu comparativ cu ceilali sfini fa de Fiul
s.
O mrturie a acestei apropieri i a supravenerrii Maicii Domnului este, dup cum am
amintit locul n care mirida Maicii Domnului se gsete pe Sfntul Disc. Ei i este rezervat
un loc aparte n dreapta Sfntului Agne i singur, pentru ea este o rugciune special: De
fa sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit i preanfrumuseat (Psalmul 4411).
Starea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu de-a dreapta Fiului este o stare de
mijlocire direct legat de jertfa Mntuitorului. O ultim form de exprimare asupra venerrii
Maicii Domnului, n cadrul cultului divin public este invocarea ei cu numele, invocare care
se face imediat dup prefacerea Sfinte Daruri: Mai ales pentru Presfnta, Curata,
Preabinecuvntata, Slvita Stpna noastr, i pururea Fecioara Maria. n aceast scurt
expresie se recapituleaz ntreaga nvtur mariologic, i n fond, toat taina mntuirii
noastre.
Cinstirea pe care o aducem Maicii Domnului trebuie s aib un corespondent i n
viaa noastr, n mod real. i aici se vede importana rugciunilor adresate Maicii Domnului
pentru viaa familiei cretine, i a fiecrui cretin n parte. Preacurata Maica a nscut pe
Dumnezeu cu trup, iar noi suntem chemai s-L natem n chip duhovnicesc pentru a-L
ntrupa pe cretinii veacului su:
Nu numai n Maria ci i n tine trebuie s se ntrupeze Cuvntul lui Dumnezeu .8
84
De aceast natere duhovniceasc depinde mntuirea noastr. Dogma, dac nu este

trit devine un idolpe care l putem folosi n funcie de capacitatea minii noastre la
combaterea altor idoli. Dogmele trite ns devin adevruri mntuitoare, de aceea Sfnta
Biseric nu a lsat dogmele doar ca simple enunuri intelectuale, de altfel foarte scurte, ci
le-a transpus prin evlavie i credin n rugciunile care alctuiesc cultul divin, iar cultul
divin nu este altceva dect viaa Bisericii orientat spre mpria cerurilor ce va s vin,
avnd ca int ndumnezeirea omului n Iisus Hristos Dumnezeul nostru.
Pentru aceasta, taina ntruprii lui Dumnezeu n Fecioara Maria, Naterea Domnului i
pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu nu trebuiesc nelese n mod intelectual, ci
trebuiesc trite zi de zi, n rugciunea personal sau n cultul Bisericii. Acceptate prin
credin i rugciune, ele vor deveni adevruri care vor lucra i ne vor spijini n lupta noastr
pentru dobndirea vieii venice.
85
Note bibliografice
1. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 12, trad. dePr. Dumitru Fecioru, Ediia a III-A,
Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 115.
2. Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Edit,
Christiana, Bucureti, 1995, p. 219.
3. ***, Ceaslov, Ediia a II-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
4. Ibidem p. 159.
5. Ibidem, p. 160.
6. Sf. Ioan Damaschin, Sur la dormition, I, 11, apud Drd. Pintea Dumitru, nvtura
Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului , n Ortodoxia, an XXXII,
1980, nr. 3 (iulie-septembrie), p. 519.
7. ***, Ceaslov, Rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu Acatistul
Buneivestiri, edit. Citat, p. 312-316.
8. Origen, In Genesim, 3, 7, apud Drd. Pintea Dumitru, op. cit, p. 520.
86
n loc de ncheiere:
Rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a Sfntului
Efrem Sirul
Fecioar Stpn, Preacurat de Dumnezeu Nsctoare,
Doamna mea cea cu totul slvit,
cea cu totul preabun,
cea mai nalt dect Cerurile,
dect razele, dect sclipirile soarelui,
cea mai cinstit dect heruvimii,
i, cu neasemnare, mai proslvit
dect toate otile cele cereti,
lauda Apostolilor, propovduirea Mucenicilor,
bucuria Cuvioilor, strlucirea Pustnicilor,
cdelni de aur, sfenid de lumin purttor,
nstrapa care ai purtat Mana cereasc,
adevratul chivot al Legmntului,
legea cea preadumnezeiasc.
O, Rugule cel cu totul nears,
Locul cel desftat,
Toiagul lui Aaron care a odrslit.
C toiag te-ai artat cu adevrat,
i floare ai pe Fiul tu,
Hristos adevrat Dumnezeul nostru,
Dumnezeul i Fctorul meu.
Tu pe Dumnezeu Cuvntul dup trup L-ai nscut,
Mai nainte de natere fecioar fiind,
i dup natere Fecioar rmnd.
Prin tine ne-am mpcat cu Fiul tu,
87
Hristos Dumnezeul nostru.

Tu eti ajuttoarea pctoilor i a celor fr de ajutor.
Tu eti liman al celor ce sunt viscolii.
Tu eti mngierea lumii.
Tu eti sprijinirea srmanilor i izbvirea robiilor.
Tu eti ntrirea monahilor i ndejdea mirenilor.
Tu eti rbdarea vduvelor,
sprijinul i acopermntul lor.
Tu eti lauda fecioarelor, cununa i veselia lor.
Doamn, cinstit Stpn, mprteas Doamn,
sub aripile tale acoper-m pe mine,
pzete-m ca s nu se laude asupra mea satana,
ucigaul de oameni,
i s nu se nale asupr-mi pngritul meu vrjma.
C tu, Preacurat eti limanul meu,
ajuttoare i ocrotitoare,
i alt scpare afar de tine nu cunosc, Stpn.
Rogu-te pe tine, Stpn, cu multe lacrimi,
pentru pcatele cele multe ce le-am lucrat
s nu m lepede Fiul tu cel preadulce,
Fctorul i Ziditorul meu.
i i cer ca s faci s vin ntru Hristos,
i s intru n curile acelea ale sfinilor,
unde nu sunt lacrimi, nici necazuri,
nici scrb, nici moarte,
nici munc, nici strmtorare,
ci numai bucurie nesfrit, desftarea drepilor,
i veselie nencetat, via care nu are sfrit,
rsfare i bucurie, slav i strlucire.
88
Umple-mi gura de darul ndulcirii tale,

mic limba mea i buzele mele,
spre a te luda pe tine cu suflet bucuros
i cu inim osrdnic,
spre a cnta versurile de laud ngereasc,
acea pe care Gavriil a strigat-o
ctre tine, Maic Fecioar.
nvrednicete-m pe mine robul tu, Fecioar
s m izbvesc de patimi i de tot pcatul.
Risipete tot gndul ru,
care de la diavolul, adeseori, npdete asupr-mi,
ca s prpstuiasc preaticlosul meu suflet
n tartarul iadului.
Izbvete-m Preasfnta mea din cursele lui.
D-mi fric de Dumnezeu, Fecioar,
dragoste i voire cuviincioas fat de Dumnezeu,
via curit, dragostea cea ctre Domnul,
mpreun i ctre aproapele,
rbdare, smerenie, nfrnare, ajunare,
lacrimi de umilin curitoare,
aducere aminte de nfricotele chinuri
i ntoarcerea din rutile
pe care le-am fcut eu, ticlosul.
Din voire, precum tii, Maic Fecioar,
nu mi este mie ndejdea de mntuire.
mi-am stricat i mi-am netrebnicit
sufletul i trupul meu.
89
Din vrst fraged m-am fcut eu, ticlosul,

vas pngrit, netrebnic, stricat,
Cu totul am urmat lui veliar eu, ticlosul,
cu gndul i cu lucrurile
i cu faptele cele necuvioase.
Pn acum, o Fecioar,
cel urcios m trage la voile lui.
Vai mie, ticlosului,
mereu m pndete prearul i vicleanul,
i mi trimite gndurile voitoare i svritoare de ru,
pe care nu pot s le sufr.
Obicei ru am deprins, al pcatului,
i de abia voiesc, cumva, a m detepta.
Jurminte nfricoate i fgduine fac eu, ticlosul,
din toat inima, naintea Fiului i Dumnezeului tu.
Zic: Iart-mi, Stpne, pcatele!
i m fgduiesc i pun nceput bun,
s nu mai greesc ie, de acum.
O, ndelung rbdarea Ta,
Dttorule de via, Hristoase al meu!
O, cum sufer, Stpn, nduratul Fiul tu,
vzndu-mi nebgarea de seam
i jurmintele cele strmbe,
minciuna cea fr de msur, pe care o am eu, leneul!
C ndat dup ce am pus nceput i m-am fgduit,
Vai mie, pentru netemerea i bgarea mea de seam,
iari m-am abtut i cu cele mai rele
m ntinz eu, ntinatul i mincinosul.
i precum cinele, dac se satur peste msur, vars,
90
i ctre a sa vrstur iari se ntoarce i alearg,

aa i eu merg i m ntorc la cele dinapoi,
nicidecum ntru simire venindu-mi eu, preaticlosul.
nc i ntru dezndjduire
de multe ori veliarul m arunc pe mine,
Preafnta mea,
De aceea, ajut-mi, s nu m lai, Stpn,
S nu fac bucurie celui ru, Preacurat,
ci rpete-m din minile vicleanului, meter amgitor.
Rob al Fiului tu f-m, Fecioar,
i iari vas de bun treab al Preasfntului Duh,
Celui ce te-a umbrit pe tine
n vremile cele mai de pe urm.
i mntuiete-m, Prealudat,
precum voieti i precum tii,
i d-mi ca s te slvesc i s zic din inim:
Bucur-te, cntarea heruvimilor i lauda arhanghelilor.
Bucur-te, pacea i bucuria neamului omenesc.
Bucur-te, raiule al desftrii.
Bucur-te, pomul vieii.
Bucur-te, zidul credincioilor,
limanul celor ce sunt n primejdie.
Bucur-te ,chemarea lui Adam.
Bucur-te ,izbvirea Evei.
Bucur-te ,izvorul darului i al nemuririi.
Bucur-te ,izvor pecetluit al Sfntului Duh.
Bucur-te ,biseric preadumnezeiasc.
Bucur-te, scaunul Domnului.
Bucur-te, Curat, care ai zdrobit capul balaurului,
91
nceptorul rutii, i, legat, n adnc l-ai aruncat.

Bucur-te, scparea celor necjii i mpilai.
Bucur-te, izvvirea blestemului,
prin care bucurie lumii te-ai artat,
Fecioar prea fr prihan, prin naterea ta.
Bucur-te, Maica lui Hristos,
Fiul Dumnezeului Celui viu,
Cruia I se cuvine slava, cinstea, nchinciunea i lauda,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.1
Note bibliografice
1. Sf. Efrem Sirul, Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu , Rugciunea a
IX-a, Edit. Bizantin, Bucureti, 1995, p. 49-53.
Bibliografie
A. Izvoare
***, Catavasier, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1991,
354 p.
***, Ceaslov, Ediia a II-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
Bucuresti, 1990, 712 p.
***, Liturghier, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti,1980,
484p.
92
***, Minei pe Aprilie, Ediia a IV-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
***, Minei pe August, Ediia a IV-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
***, Minei pe Decembrie, Ediia a IV-a, Editura Institutului biblic si de misiune
ortodoxa, Bucuresti, 1956, 600 p.
***, Minei pe Februarie, Ediia a IV-a, Editura Institutului biblic si de misiune
***, Minei pe Ianuarie, Ediia a IV-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
***, Minei pe Iulie, Ediia a IV-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
***, Minei pe Iunie, Ediia a V-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
***, Minei pe Mai, Ediia a V-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
***, Minei pe Martie, Ediia a V-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
***, Minei pe Noiembrie, Ediia a V-a, Editura Institutului biblic si de misiune
***, Minei pe Octombrie, Ediia a IV-a, Editura Institutului biblic si de misiune
***, Minei pe Septembrie, Ediia a IV-a, Editura Institutului biblic si de misiune
***, Panihida, Ediia a III-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
***, Penticostar, Ediia a VI-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
***, Octoih Mare, Ediia a VI-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,
93
***, Sfnta Scriptur, Editat de Societaea Biblic Interconfesional din Romnia cu

aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, 1992, 1426 p.
***, Triod, Ediia a VII-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti,
1970, 796 p.
B. Dicionare i enciclopedii
Bria, Pr. Pof. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului biblic si de
misiune ortodoxa, Bucuresti , 1995, 430 p.
***, Dizionario del Cattolicesimo nel Mondo Moderno, Editioni Paoline, Roma, 1964,
col. 411-413.
***, Dictionnaire de spiritualite, Editura Beauchesme, Paris, 1977, col. 409-482.
***, Enciclopedia Mariane Theotokos, Edizioni Massimo, Milano, 950 p.
***, New Chatolic Encyclopedia, Edit. Jack Heraty & Associatess, vol IX (Ma to
Mar), Washintgton D.C., 1991, p.360-375.
***, Nuovo Dizionario di Mariologia, Edizione San Paolo, Milano, 1996, 1362 p.
C. Cri
Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Ediia a II-a, Editura Institutului biblic
i de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1993, 786 p.
Cireanu, Badea, Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine de Rsrit, tom. I-II,
EdItura Gutemberg, Bucureti, 1910, 624 p.
Coman, Pr. Prof. Ioan G., i Cuvntul trup S-a fcut hristologie i mariologie
patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, 434 p.
Evdokimov, Paul, Arta icoanei o teologie a frumuseii, traducere Grigore i Petru
Moga, Editura Meridiane, Bucureti, 1993, 298 p.
Idem, Femeia i mntuirea lumii, traducere Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana,
Bucureti, 1995, 294 p.
94
Popescu , Teodor M., Istoria Bisericii Universale, Editura Institutului biblic si de

misiune ortodoxa, Bucuresti, 1956, 400 p.
Sachelarie, Arhim. Nicodim, Pravila Bisericeasc, Ediia a II-a, Editura Valea Plopului,
Prahova, 1996, 226 p.
Scrima, Andre, Timpul rugului aprins, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, 218 p.
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere i note Pr.
Dumitru Stniloae, Editura Poideia, Bucureti, 1996, 290 p.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Ediia a II-a, Editura Scripta,
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, traducere, introducere i note Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti,
1994, 514 p.
Sf. Nicodim Aghioritul, Grdina darurilor, Editura Sofia, Bucureti, 1998, 82 p.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ediia a II-a,
Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Banatului,
Craiova, 1986, 440 p.
Uspensky, Leonid, Teologia icoanei, traducere Teodor Baconsky, Editura anastasia,
Vintilescu, Pr. Prof. Petre, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare
bisericeasc, Editura Pace, Bucureti, 1937, 400 p.
D. Articole, studii, comunicate, recenzii

Alexa, Pr. Drd. Nicolae, nvtura despre Sfnta Fecioar Maria n crile de cult, n
Biserica Ortodox Romn, an XCVIII, (1980), nr. 9-10 p. 983-1000.
Branite, Pr. Prof Ene, Cinstirea Maica Domnului n cultul ortodox i formele ei de
exprimare, n Ortodoxia, anul XXXII, (1980), nr.3, p. 521-533.
95
Buzescu, Pr. Prof. Dr. Nicolae C., Panaghia Theotokos n imnologia mineielor, n
Ortodoxoa anul XXXII, (1980), nr. 3, p.534-558.
Idem, Despre nvatura Bisericii despre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, n
Mitropolia Olteniei, anul XXXV, (1982), nr. 1-3, p. 80-88.
Ciobotea, Drd. Dan Ilie, Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n Ortodoxia, anul
XXIX, (1977), nr. 2 , p. 196-207.
Chialda, Pr. Prof. Mircea, Prea Curata Fecioara Maria, Maica Domnului , n Studuii
Teologice, seria a doua, anul XXXIII, (1981), nr. 5-6 , p. 325-342.
***, Comunicatul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n Ortodoxia, an II
(1950), nr. 4, p. 501-505.
Corniescu, Diac. Asist Emilian, Temiuri ale preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul
Testament, n Ortodoxia, an XXXII, (1980), nr. 3, pg. 492-500.
Dublamchg, E., St. Marie, n Dictionaire de Theologie Catholique, ZIX, Paris, 1972,
Col. 2370-2372.
Dumitru, Drd. Pintea, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului,
nOrtodoxia, anul XXXII, (1980), nr. 3, p. 501-520.
Feciorul, Pr. Dumitru, Not bibliografic la volumul Mgr. Joseph Nosrallah, Marie
dans la Sainte et Divine Liturgie Bysantine, Paris, 1955, 176p. + 8 plane n Studii
Teologice Seria a doua , an XI, 1959,nr. I (ianuarie), p. 126.
Ganea, Pr. Prof Ioasaf, nvtura despre Maica Domnului , n Biserica Ortodox
Romn, anul XCVIII, (1980), nr. 9-10, p.970-982.
Gheorghescu, Arhim. Prof. Chesarie, Preacinstirea Maicii Domnului n Biseric, n
Glasul Bisericii, anul XXXII, (1973), nr. 5-6 , p. 556.
Idem, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te (Luca 1,28), n Glasul Bisericii,
anul XLIV, (1985), nr.3-4 , p. 181-184.
***, Mrturisirea Ortodox, I, 39 Ediia a treia n Biserica Ortodox Romn,
XLVIII, 1930, nr. 1, p. 35-70.
Prvu, Mrd. Constantin, Temeiuri ortodoxe ale cultului MaiciiDomnului
Rzu, Pr. Prof. Petru, Mariologia ortodox, n Ortodoxia an II, (1950), nr. 4 ,p. 515549.
96
Stniloae, Pr. Prof Dumitru, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici,
n Ortodoxia, an II, (1950), nr. 4 , p.559-609.
Idem, Maica Domnului ca mijlocitoare, n Ortodoxia, anIV, (1952), nr. 1 , p. 79-129.
Idem, Maica Domnului n prologul Evangheliei de la Luca, n Ortodoxia, an XXXII,
(1980), nr. 3 , p. 443-453.
Stragorod Ski, Mitropolit Serghie, Venerarea Maica Domnului dup nvtura Bisericii
Ortodoxe, nMitropolia Banatului, an XXIV, (1974), nr. 4-6 , p. 198-205.
Vintilescu, Pr. Prof Petre, Verbul a mntui ca termen de evocare a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu n pietatea ortodox. Ocontribuie de filologie liturgic, n Studii
Teologice, an VIII, 1940, nr. 2, p. 35-55.
Wenger, A., Foi et piete Mariales a Byzance, n vol. Maria, Etudes sur la sainte
Vierge, Tom V, Editura Beauchesme at ses fils, Paris, 1958, p. 923-981.
97
98

Mariologia Ortodoxa Reflectata in Imnele Mineale

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mariologia Ortodoxa Reflectata in Imnele Mineale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Vechimea imnografiei cretine

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Imnografia, reflex al gndirii dogmatice

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Dumnezeu pentru a scoate pe om ns din stpnirea morii nu a voit s fac acest

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Capitolul II Rolul Sfintei Fecioare Maria la ntruparea

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Capitolul III - Rolul Sfntului Duh n ntrupare

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Capitolul V - Sfnta Fecioar Maria Nsctoare de

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Capitolul VI - Pururea Fecioria Maicii Domnului

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Capitolul VII - Preacinstirea Maicii Domnului

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

cretinii ea pururea mijlocete i

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Capitolul I - Sursele imnografiei mariologice

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Hotrrile i definiiile dogmatice ale sinoadelor ecumenice de la Efes (431), Calcedon

la 1 septembrie: Minunea fcut de Prea Sfinte Nsctoare de Dumnezeu la

la Izvorul tmduirii Vineri n sptmna luminat pomenirea unei vindecri

la 2 iulie pomenirea minunilor fcute de cinstitul vemnt al Maicii Domnului n

Minunile pomenite de ctre cele 3 Acatiste i 2 Poraclise nchinate Maicii

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Capitolul II Gndirea smerit mijloc de ptrundere a

a) mai presus de gnd:

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Primind pe Ziditorul tu, Cel ce nsui a voit a Se ntrupa din pntecele tu

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Venii s ne bucurm n Domnul povestind taina ce este de fa17

De tainele lui Dumnezeu n care se ncadreaz i nvtura despre Maica Domnului

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

17. ***, Minei pe Decembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa,

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Capitolul III - Sfnta Fecioar Maria n iconomia

dumnezeieti n viaa cotidian. Aceast lucrare ns este fcut de Dumnezeun mod

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

dogme fundamentale ale Mariologiei: caracterul de Nsctoare de Dumnezeu i cel de

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

niciodat desprite de problemele de hristologie i eclesiologie. Elementele tradiionale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

Capitolul IV - Prefigurri ale Maicii Domnului n Vechiul