Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ,, JUSTINIAN PATRIARHUL

CREAREA OMULUI N CONCEPIE PENTICOSTAL (ANTROPOLOGIA PENTICOSTAL)

ndrumtor : Pr. Lect. Dr. Radu Murean Student : Leanc Costin Adrian Grupa : 7

2011

CONCEPIA PENTICOSTAL DESPRE CREAREA OMULUI


Omul a fost creat de Dumnezeu bun, drept i liber 1, cci Dumnezeu a spus: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Genesa 1:26). Biserica Penticostal crede c omul a fost creat dup asemnarea lui Dumnezeu, printr-un act direct al lui Dumnezeu i nu cum susin cei ce cred n teoria evoluiei. Imaginea chipului lui Dumnezeu n om, nu este fizic, ci moral, mental i social 2. Omul a fost creat ca parte material i imaterial i poate fi mprit n trei pri componente: trup, suflet i spirit (sau duh) 3. Trupul, sufletul i spiritul sunt propagate de la Adam prin generaie natural 4. Din cartea Genesei rezult cteva implicaii importante n ce privete natura uman ca i creaie special. Cnd Dumnezeu l-a creat pe Adam, mai nti a format un trup din rna pmntului, apoi a suflat n el suflare de via i astfel omul a devenit ,, o fptur vie. Mai trziu Biblia vorbete despre trupul material, sufletul imaterial, i duhul, tot imaterial 5. Indiferent de ce poziie ar adopta cineva (trihotomist, materialist, darvinist sau dihotomist), este clar c exist trei funcii ale naturii umane, indicate prin cele trei categorii. Trupul este partea fiinei noastre contient de lumea aceasta. Aparatul senzorial pe care ni l-a dat Dumnezeu ne confer o cunoatere a lumii fizice nconjurtoare. Noi comunicm cu mediul nconjurtor cu precdere pe aceast cale 6. Cele dou aspecte ale naturii noastre imateriale, sufletul i duhul, sunt legate intim i virtual inseparabile; cu toate acestea, ele sunt folosite n ci suficient de distincte, pentru ca noi s putem observa diferena. Sufletul uman este sediul este sediul contiinei de sine. El face dintr-un individ o personalitate autentic avnd caracteristicile unice ale acelei persoane. Facultile sufletului sunt recunoscute n general ca fiind intelectul, emoiile i voina. Acestea ne dau o contiin luntric a sinelui. Sufletul leag duhul de trup, i guverneaz ntreaga personalitate 7.
1

P. I. David, Invazia sectelor, Vol. I, Editura CRIST-1, Bucureti, 1997, pag. 181. www.bisericaemanuelploieti.ro/crezul.pdf, 17.10.2011, ora 16:02 PM. Radu Cerghizan, www.ducu.de/rel49.htm, 17.10.2011, ora 16:20 PM. www.bisericaemanuelploieti.ro/crezul.pdf, 17.10.2011, ora 16:02 PM. William W Menzies, Stanlez M Horton, Doctrine biblice: O perspectiv penticostal, trad. de Dan Mitra, Editura Ibidem, pag. 89. Ibidem, pag. 90.

2 3
4 5

Tipografia LE, Satu Mare, pp. 88 89.


6 7

Noi avem i un duh. Biblia spune c duhul omului se afl nuntrul omului, adic, fiina uman nu este duh, ci gzduiete duhul. Duhul nostru este acel aspect al fiinei noastre prin care putem s avem relaii cu lumea nevzut, fie aceasta bun sau rea. Duhul este acea capacitate din noi care este contient de Dumnezeu 8. Genesa 1:26-27 spune c omul (att brbatul, ct i femeia) a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cuvntul ,,chip (ebr. tselem) este utilizat cu referire la statui i modele de lucru i implic o reflectare n fiina uman a ceva din natura lui Dumnezeu. ,, Asemnare (ebr. demuth) se folosete n legtur cu tiparele sau formele, care arat la fel ca obiectul pe care l nfieaz. Cuvntul implic existena unor trsturi asemntoare ntre Dumnezeu i noi. Amndou aceste cuvinte ebraice indic posibilitatea unei dezvoltri ulterioare n fiina uman 9. Cu alte cuvinte, Adam i Eva nu au fost creai la nivelul maxim al potenialului lor; dei creaia lor a fost desvrit, aceasta a fost mai degrab creaia unui mugur, dect creaia unei flori sau a unui fruct 10. Cu toate acestea, noi, oamenii nu vom fi niciodat n totalitate ca Dumnezeu, cci vom rmne pentru totdeauna fiine finite, dependente de Dumnezeu. Isus a declarat n Ioan 5:26: ,, Dup cum Tatl are viaa n Sine nsui, tot aa a dat i Fiului s aib via n Sine , adic, prin natura Sa i dreptul Su propriu. Dumnezeu n-a procedat aa cu nimeni altcineva. Noi avem via venic numai atta timp ct viaa lui Hristos este n noi printr-o uniune vie cu El (vezi Ioan 15:1.6) 11. Chipul lui Dumnezeu n noi const ntr-un chip att natural ct i moral nu ntr-unul fizic. Trupurile noastre sunt fcute din rn. Chipul natural include acele elemente ale personalitii sau sinelui care sunt proprii tuturor persoanelor, fie ele umane sau divine, i care se gsesc n noi toi, ca i n Dumnezeu. Intelectul, sensibilitatea, voina acestea sunt categoriile care compun adevrata personalitate i formeaz o delimitare clar ntre fiinele umane i animale. Vastele capaciti naturale ale omenirii, potenialul cultural i de civilizaie, i au originea n aceast asemnare a noastr cu Creatorul nostru 12. Chipul moral include voina i sfera libertii n care ne putem exercita puterea de autodeterminare. Acesta este o parte a chipului care face posibil prtia cu Dumnezeu i comunicarea cu El 13.
8 9

William W Menzies, Stanlez M Horton, op. cit., pp. 90 91. Ibidem, pag. 91. Ibidem, pag. 91. Ibidem, pag. 91. Ibidem, pag. 92. Ibidem, pag. 92.

10 11 12 13

CONCEPIA BISERICII ORTODOXE CU PRIVIRE LA CREAREA OMULUI


Sfnta Scriptur ne nva c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea sa (Facere 1,26)14. Omul a fost creat printr-un act direct, personal i intim al lui Dumnezeu
15

i a

reprezentat ncheierea i coroana creaiunii 16. A luat pmnt i a fcut un chip de om, apoi a suflat asupra lui i i-a dat via, sufletul viu. Cel dinti om s-a numit Adam, care se tlcuiete de pmnt . Apoi a luat una din coastele lui i a fcut femeia. Cea dinti femeie s-a numit Eva, care se tlcuiete via 17. Prin chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om nelegem sufletul nemuritor, nzestrat cu minte, judecat, simire i voin liber. Omul prin svrirea nentrerupt a binelui, putea ajunge s se asemene n sfinenie cu ngerii i cu Dumnezeu 18. Sfnta Tradiie explic ,, chipul lui Dumnezeu din om ca referindu-se la natura spiritual a omului, adic la raiunea, voina i simirea lui. El nu se refer la trup (pentru c Dumnezeu este numai spirit), dar nici nu e total strin de trup, ci privete omul ntreg ca persoan. Sfinii Prini, ntemeiai pe citatul de la Facere 1:27 (,, i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su ) fac o deosebire ntre chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Astfel ,,chipul se refer la nsuirile omului ca spirit, raiune, libertate, contiin moral i sete spre absolut. Iar ,,asemnarea este starea final, starea de sfinenie i dreptate atins de om prin harul divin i practicarea virtuilor 19. Referatul biblic arat natura dubl a omului, spirit i materie ntr-o unic persoan, fapt pentru care omul a fost numit i microcosmos. Omul a fost creat dup facerea lumii materiale, pentru c lumea material este ambiana dorit de Dumnezeu pentru om, dar i pentru c omul este fiina superioar din lumea material destinat s o umanizeze i s i dea sens 20. Omul este alctuit din dou elemente deosebite: trup material i suflet spiritual. Trupul este compus din materie, adic este muritor, supus devenirii, limitrii i afectelor. Sufletul, fiind spirit,
14 15

Catehism Cretin Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, pag. 18. Pr. Prof. Dr. George Remete, Dogmatic ortodox manual pentru seminariile teologice, Editura Rentregirea, Alba Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Dr. Dumitru Stniloae, Editura i tiparul Catehism Cretin Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, pag. 18. Ibidem, pag. 19. Pr. Prof. Dr. George Remete, op. cit., pag.193. Ibidem, pp. 184 185.

Iulia, 2007, pag. 184.


16

Tipografiei Arhidiecezene, Sibiu, 1930, pag. 140.


17 18 19 20

adic simplu, nematerial, indivizibil i nemuritor este creat de Dumnezeu din nimic. Chiar dac textul biblic spune c ,, a suflat Dumnezeu i s-a fcut omul fiin vie , aceasta nu nseamn c sufletul eman din Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este incomunicabil n esen. Suflarea nseamn numai c spiritul uman este ntr-adevr dup ,, chipul i asemnarea Spiritului suprem, cu care se afl ntr-o legtur special 21. n Sfnta Scriptur, sufletul omului este desemnat prin mai multe numiri: suflet (psihi), spirit sau duh (pneuma). Mntuitorul nsui a folosit dou denumiri: suflet i duh. De asemenea Sfntul Apostol Pavel n I Tesaloniceni 5:23 vorbete despre ,, duhul, sufletul i trupul omului
22

i Evrei

4:12 23. Pe aceste texte i argumenteaz unii eretici concepia trihotomist; n zilele noastre acetia sunt spirititii, teosofii i antroposofii 24. Dar trihotomia aceasta a omului nu are nici un temei n Sfnta Scriptur, care ntrebuineaz cuvintele suflet i spirit amestecat, declarnd pe om compus, cnd din suflet i trup ( Ps.73,26. 84,3. Mt. 6,25. 10,28), cnd din spirit i trup (Ps.143,4. ICor. 5,3.5. 6,20. 7,34. Iac.2,26) 25. Concepia cretin este dihotomic, adic susine alctuirea omului din dou pri. Textul menionat mai sus (ITesaloniceni 5:23) nu dovedete credina biblic n mai multe componente umane, ci arat numai ca sufletul poate fi desemnat prin mai multe denumiri, care semnific aceeai realitate
26

n toate aceste texte nu se susine trihotomia, ci se caracterizeaz omul intern dup cele dou aspecte sau sfere, cea inferioar, vegetativ i sensual, a sufletului i cea superioar i mai spiritual a spiritului. ntruct adic natura imaterial a omului mplinete funciunile vegetative i cele care se raporteaz nemijlocit la trup, ea se numete suflet, iar ntruct mplinete funciuni noetice i spirituale, se numete spirit. De altfel, acest fel de deosebire ntre suflet i spirit, este indicat i de nelesul moral al cuvintelor 27. Omul ataat celor pmnteti, care nu se ridic la o via superioar, se numete psihic sau trupesc; cel care duce o via superioar i e luminat de Duhul lui Dumnezeu se numete duhovnicesc, spiritual 28.

21 22 23 24 25 26 27 28

Pr. Prof. Dr. George Remete, op. cit., pag. 185. Ibidem, pag. 185. Hristu Andrutsos, op.cit., pag. 143. Pr. Prof. Dr. George Remete, op. cit., pag. 185. Hristu Andrutsos, op.cit., pag. 143 144. Pr. Prof. Dr. George Remete, op. cit., pag. 185. Hristu Andrutsos, op.cit., pag. 144. Ibidem, pag. 144.

Constituia dihotomic a omului a fost o nvtur de totdeauna a Bisericii, cum arat definiiunea sinodului de la Calcedon, c Hristos se compune ,, din trup i suflet raional i expresiunile din crile simbolice i liturgice ale Bisericii29.

BIBLIOGRAFIE:
A. Texte sacre:

29

Sfnta Scriptur, Editura IBMBOR, Bucureti, 2006.

Ibidem, pp. 144 145.

B. Manuale:

Pr. Prof. Dr. George Remete, Dogmatic ortodox manual pentru seminariile teologice, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007.

Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Dr. Dumitru Stniloae, Editura i tiparul Tipografiei Arhidiecezene, Sibiu, 1930.

Catehism Cretin Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990. William W Menzies, Stanlez M Horton, Doctrine biblice: O perspectiv penticostal, trad. de Dan Mitra, Editura Tipografia LE, Satu Mare.

C. Lucrri de specialitate:

P. I. David, Invazia sectelor, Vol. I, Editura CRIST-1, Bucureti, 1997.

D. Site-uri internet:

www.bisericaemanuelploieti.ro/crezul.pdf Radu Cerghizan, www.ducu.de/rel49.htm