1.

INTRODUCERE

ntocmai ca i celelalte Evangheliile canonice, Evanghelia dupa Ioan expune originile Domnului Isus, lucrarea Sa, moartea i nvierea. Intenia acestei Evanghelii nu este de a prezenta obiectiv o anumit istorie i nu are o atitudine neutr. Evanghelia lui Ioan este de muli considerat ca fiind coroana Sfintei Scripturi. n natura sa, este cea mai simpl dar n acelai timp cea mai profund carte a Noului Testament 1. Istoria i interpretarea, biografia i teologia sunt unite n aa msur nct cititorul care dorete s-l vad doar pe Isus cel istoric, l privete n lumina experienei cretine. n timp ce este influenat de gndirea sa iudaic, Ioan n prezentarea Domului Isus i a credinei cretine a reuit s atrag atenia unei audiene scufundate n religia i conceptele elenistice contemporane acelui timp. Scopul Evangheliei este ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui. Scopul lui Ioan este mai degrab teologic dect biografic, dar mesajul teologic este nrdcinat ntr-o revelaie istoric.2 Lucrarea de faa are ca i obiectiv identificarea particularitilor Evangheliei dup Ioan, dintr-o perspectiv istoric i teologic.

1George Arthur Buttrick, Walter Russel Bowie, Paul Schrer, John Knox, Samuel Terrien i Nollan B. Harmon The Interpreters Bible, A commentary in twelve volumes, vol. VIII (New York: Abingdon Press, 1952) pag. 437. 2 Ibid., pag. 437.

2. PROBLEMA LITERAR

Antichitatea cretin a hotrt n mod unanim atribuirea celei de-a patra evanghelie lui Ioan. Dar cu timpul, n aceeai antichitate sunt avansate reserve cu privire la aceast atribuire. De exemplu, Dionisie din Alexandria (scriind nainte de 264 d. Hr.) susinea c n Ioan i Apocalipsa nu pot avea acelai autor; s-ar putea ca Eusebiu, care se ndoia c ioan i Apocalipsa sunt opera aceluiai autor s-i fi gsit motivaia principal n nesigurana statusului canonic al Apocalipsei.3 Se discut i acum ntre cercettori problema dac a existat un Ioan prezbiterul diferit de Ioan apostolul i rezident la Efes n aceeai perioad de timp. Martorul cel mai vechi, Irienu, nu zice c Ioan a scris evanghelia, ci c a publicat-o. Canonul Muratorian din Roma, care adun i unele teme legendare, atunci cnd vorbete de originea evangheliei, s-ar putea s fi conservat o tradiie atunci cnd a spus c opera este fructul unei colaborri ntre Ioan i alii. ns chiar Evanghelia (21,24) arat c i alte persoane, n afar de Ioan, i-au avut partea lor n redactarea celei de-a patra evanghelii, chiar probabil dup moartea lui Ioan. Critica modern, n general, a adoptat teza lui Dionisie din Alexandria, i susine c Apocalipsa i Evanghelia dup Ioan nu putea fi scrise de aceai persoan. Stilul lui Ioan este unul plin de contraste, treceri de la bucurie la tristee, de la furtun la linite.4 Cu toate c a fost foarte uor a exagere divergenele
3 Raymond, E. Brown, Joseph, A. Fitzmyer i Roland E. Murphy, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I (Bucureti: Galaxia Gutenberg, 2005) pag. 1100. 4 Irving, L. Jensen, Jensens Survey of the New Testament, (Chicago: Moody Press, 1981) pag. 179.

dintre cele dou opera, rmne greu de crezut c vocabularul i stilul aceleiai persoane pot suferi o asemenea schimbare aa de radical de la o oper la alta. Greaca evangheliei, reproduce perfect limba comun a timpului. n schimb greac Apocalipsei e grosolan, adeseori agramatical i puternic influenat de semitisme. Este acel tip de greac la care ne-am fi putut atepta de la un pescar din Galilea. Dar dac e aa, pare inevitabil concluzia c pentru a scrie evanghelia i scrisorile sale, Ioan s-a servit de un ucenic-secretar a crui greac i era superioar. Aceasta nu este neverosimil este, de fapt, n perfect armonie cu practica timpului i nu contrazice tradiia paternitii ioanice. Ioan apostolul, a rmas mereu autorul real al evangheliei, pentru c la mrturia sa urc i coninutul i doctrina sa.5
3. AMBIENTUL IOANEIC INFLUENE GNOSTICE

Pentru oricine a citit Vechiul Testament i are o anumit cunoatere a iudaismului reprezentat n scrierile rabinice i apocaliptice ale perioadei intertestamentale, lumea sinopticilor este familiar; ns n Evanghelia dup Ioan, vedem de la nceput un caracter cu totul diferit; Dei ambientul este n Palestina i scopul este de a-l prezenta pe Isus ca mplinirea fgduinelor vechi-testamentale, Evanghelia dupa Ioan se pare c se gete n mediul su n atmosfera gnosticismului ermetic i al altor forme de speculaii eleniste.6 Ca i exemplu, nume ca logos, via i lumin, adjective ca adevrat i verbe ca a cunoate, toate utilizate ntr-un sens esoteric i pregnant, dualismul presupus de antinomiile lumin i ntuneric, spirit i carne, toate acestea n-au, practice, nici un ecou n tradiia sinoptic; acestea sunt comune nelepciunii sincretiste a elenismului.

5 Ibid., pag. 1100. 6 Ibid., pag. 1103.

Filozofia greac. Pe msur ce Evanghelia lui Ioan a ieit din sfera Ierusalimului n Diaspora evreiasc i n interiorul graniei culturii elenistice, a fost schimbat n mod progresiv att vocabularul ct i stilul. 7 Comunitatea n care se presupune c Ioan a trit este, Efes. n mod clar a suferit de cteva influene:
3.1.

Influena lui Filon:

Nu tim n ce msur aceast influen a ptruns n iudaism. Sunt cteva cuvinte greceti transliterate n ebraic sau aramaic care au supravieuit i n Tamlud. n perioada inter-testamental influena aceasta a crescut ns i mai mult avnd ca rezultat schimbarea limbii i schimbarea gndirii iudaice. Un exemplu al mariajului dintre religia ebraic i filozofia greac este gsit n scrierile lui Filo. Acest evreu din Alexandria a fost un autor prolific ale crui cri au fost n mare parte o explicaie i interpretare alegoric a Pentateuhului. Cercettorii au vzut o influena a gndirii lui Filo, n mod special n abordarea pe care Ioan o arat asupra cuvntului logos n 1:1. Filo de fapt mprumut conceptual stoic al cuvntului atribuindu-i principiul realitii, al agentului creator i guvernator. De altfel numeroase paralele se pot observa. Ar fi ns o greeal s admii c Ioan a fost un nvcel al scrierilor lui Filo. n Evanghelia sa, Ioan vorbete despre Logos ca fiind o fiin ncarnat. Evanghelia nu este o prezentare a unei teori speculative asupra creaiei.
3.2.

Scrierile hermetice:

Aceste scrieri gnostice prezint anumite trsturi distinctive prin faptul c modereaz dualismul gnostic. Cosmosul este n relaie cu Dumnezeu i poate fi numit fiul lui Dumnezeu. Naterea din nou sau regenerarea este o tem care ocup un loc important n unele dintre scrierile hermetic omul se

7 D.A. Carson, Douglas J. Moo i Leon Morris, An Introduction to the New Testament, (Michigan: Zondervan Publishing House, 1992) pag. 158.

nate atunci cnd dobndete cunoaterea adecvat despre Dumnezeu. 8 Dea lungul secolului trecut, s-a strns o colecie de tratate care conin numeroase speculaii religioase i instruciuni filozofice. Aceste tratate reprezint un anume tip de misticism speculativ practicat n Egipt, n primele secole dup Cristos.. Cele mai importante pri din aceste tratate sunt prile I i III. Prima care se numete Poimandres, conine un mit al creaiei i originii omului influenat de descrierea din Geneza. A doua parte descrie modul n care Dumnezeu se descoper omului, iar omul prin nelepciune poate a scende la Dumnezeu. Cea de-a treia parte vorbete despre regenerare. Regenerare posibil doar atunci cnd omul se cur de murdria materiei i astfel puterea lui Dumnezeu va intra n el.9 Aa cum s-a spus, aceste scrieri au fost redactate cu mult timp dup ce Evanghelia lui Ioan a fost scris. Dei se gsesc anumite puncte comune, este de la sine neles c Evanghelia dup Ioan nu a fost influenat de acest curent nici nu l-a folosit ca surs.
3.3.

Gnosticismul

Este greu de definit, deoarece mbrac multe forme. Acestea au n comun credina aparintorilor n dobndirea mntuirii prin cunoatere, lucru rezevat doar pentru iniiai. Ioan a trebuit s lupte mpotriva tendinelor gnostice ale comunitii sale i fr ndoial, nu ntmpltor l prezint pe Cristos, nainte de toate, ca pe Acela care reveleaz tainele lui Dumnezeu. 10 Este de multe ori descris ca un amalgam teozofic amorf. Gnosticismul s-a nscut din dualismul neoplatonic care lega binele de ideal, de spiritual i rul de material. Astfel cunoaterea aduce eliberare i salvare acelora care o accept.11
8 D.A. Carson, Douglas J. Moo i Leon Morris, An Introduction to the New Testament, (Michigan: Zondervan Publishing House, 1992) pag. 159. 9 George Arthur Buttrick, Walter Russel Bowie, Paul Schrer, John Knox, Samuel Terrien i Nollan B. Harmon The Interpreters Bible, A commentary in twelve volumes, vol. VIII (New York: Abingdon Press, 1952) pag. 454. 10 Etienne Charpentier, S citim Noul Testament, (Bucureti: Editura Arhepiscopiei RomanoCatolice, 1999) pag. 97. 11 D.A. Carson, Douglas J. Moo i Leon Morris, An Introduction to the New Testament, (Michigan: Zondervan Publishing House, 1992) pag. 159.

3.4.

Mandaismul

Mandaismul reprezint o form aparte de gnosticism. Este posibil ca el s fi aprut n cadrul unei secte iudaice care accepta botezul, ns forma n care a ajuns la noi astzi, i anume n care ritualul botezului este pasul esenial n cunoaterea vieii i te elibereaz de puterile demonice, este foarte trzie. Este de netgduit c n Evanghelia dupa Ioan se ntlnete o puternic asemnare verbal cu documentelele acestor curente de gndire. Evanghelistul a luat n considerare, fr ndoial, ambientul elenistic n care tria i n care trebuia s fie rspndit evanghelia. Autorii comentariului Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur ne relateaz:
ncepnd din 1946, ne-am gsit pentru prima oar n situaia de-a putea evalua gnosticismul n baza izvoarelor sale. n acel an a fost descoperit o ntreg bibliotec gnostic la Kenoboskion, n Egiptul meridional, coninnd numeroase opera cunoscute pn atunci numai prin referirile fcute n scrirerile Pinilor Bisericii. n baza acestor documente, s-a clarificat convingerea gndirea ioaneic este foarte difert i distinct de concepiile gnostice i c o dependen a Evangheliei dup Ioan de gnosticism este de nenchipuit. Gnosticii, stimulai de afinitile pe care le vor gsi n vocabularul ioaneic, vor asimila Evanghelia n sistemul lor, aa cum vor asimila attea alte concepii religioase i filozofice, i tocmai aceast asimilare a fost aceea care a produs acel tip de gnosticism care a fost, pe drept cuvnt, considerat de Prini ca erezie cretin.12

Cu alte cuvinte, limbajul gnostic al lui Ioan e tot att de aut entic iudaic i palestian, pe ct este limbajul sinopticilor, chiar dac cele dou pun accente diferite. Dar ceea ce este destul de clar este c Cristosul ioaneic vorbete un limbaj care, indifferent de originile Sale, era autentic iudaic n Palestina sec. I. Odat

12 Raymond, E. Brown, Joseph, A. Fitzmyer i Roland E. Murphy, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I (Bucureti: Galaxia Gutenberg, 2005) pag. 1104.

admis acest lucru, forma literar a lui Ioan nceteaz de-a mai fi att de ezoteric cum ar putea prea la prima vedere.
4. AMBIENTUL IOANEIC INFLUENE IUDAICE

Avnd n vedere c am tratat relaia dintre cea de-a patra Evanghelie i contextul religios non-cretin n care aceasta a fost scris, vom face n continuare o prezentarea influenelor iudaice n Evanghelia dupa Ioan. 4.1. Vechiul Testament Indiferent ct de mult a fost luat din gndirea elenist de atunci, pentru a face evanghelia relevant Neamurilor, Ioan este nrdcinat i i are temelia pe Vechiul Testament. Caracterul su istoric nu separ viaa Domnului Isus de societatea religioas a Palestinei. Regulile care au guvernat pe oameni n ceea ce privete obiceiurile lor, srbtorile religioase, se ntorc pna la Pentateuch sau la restabilirea ordinii sociale din timpul lui Ezra i Neemia. Domnul Isus este nfiat ca Mesia cel ateptat, Fiul lui David aceasta legndu-se de ateptrile mesianice ale evreilor. Aluziile la botez din 3:5 i 13:10 se pare ca au fost influenate de Ezechiel 36:25-27. Pilda pstorului cel bun face trimitere la P salmul 23; Isaia 40:11. Desigur, sunt i cteva capitol unde citatele din Noul Testament sau al uziile nu sunt att de vizibile (Ioan 1:23 Isaia 40:3; 12:38 Isaia 53:1; 19:36 Numeri 9:12)13 Leon Morris concluzioneaz: Nu este nici o ndoial c Vechiul Testament a jucat un rol important n gndirea autorului. l amintete de multe ori. Unele citate sunt din Septuaginta, pe cnd unele se pare c sunt traducerea lui din ebraic. Dar este ct se poate de clar c a absorbit Vechiul Testament.14
13 George, Arthur Buttrick, Walter Russel Bowie, Paul Schrer, John Knox, Samuel Terrien i Nollan B. Harmon The Interpreters Bible, A commentary in twelve volumes, vol. VIII (New York: Abingdon Press, 1952) pag. 456. 14 Leon, Morris, The Gospel according to John, (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987) pag. 60.

4.2. Scrierile pauline Fr ndoial c ceea ce l-a influenat pe Ioan a fost via Domnului Isus. Interpretarea pe care o face tradiilor istorice l aduce ntr-o relaie apropiat cu cele dou teologii ale bisericii primare. n afar de pasajul Q (Matei 11:27; Luca 10:22) evangheliile sinoptice nu anticipeaz n mod explicit Cristologia care este caracteristic Evangheliei lui Ioan. Aceasta ns este gsit n scrierile lui Pavel. Referinele lui Pavel sunt semnificative n ceea ce privete preexistena Domnului Isus. Cristos este prezentat ca Cel care a creat i cel ce ine ntregul univers. E destul de probabil ca Ioan s fi cunoscut opera lui Pavel. Totui dei Ioan i Paul sunt deseori de acord, nu pare s existe o singur linie de dezvoltare de la unul la altul; mai degrab ei reprezint devoltri paralele ale teologiei cretine primare. Conceptul paulin de Biseric ca i trup al lui Cristos i conceptul ioaneic al viei i mldielor sunt evaluri asemntoare, dei nu sunt identice, ale aceluiai adevr relevant. Nu exist n teologia ioaneic nici un ecou al altor idei care i-au avut situaia existenial n activitatea lui Paul, ca dihotomia ntre credin i fapte, concepia despre justificarea prin credin etc. Astfel putem vedea c Pavel prin scrierile sale a anticipat nvtura Logosului care avea s fie prologul Evangheliei lui Ioan.

Raymond, E. Brown, Joseph, A. Fitzmyer i Roland E. Murphy, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I (Bucureti: Galaxia Gutenberg, 2005) pag. 1126.

CONCLUZII Din ceea ce s-a spus ar trebui s rezulte, evident, concluzia c originalitatea lui Ioan const nu att n invenia de ctre el a unor concept i atitudini complet noi, ct n dezvoltarea care o face unor noi sinteze a ideilor deja existente. Sinteza ioaneic, cu propriile sale accente i intuiii, corespunde perfect cerinelor unor teologii. Ea pune n eviden elementele relevante pentru cretinismul timpului su i le expune ntr-un limbaj accesibil. n afar de acest lucru, viziunea pe care o are autorul asupra lucrurilor eseniale ale cretinimului este cel mai puin pus ntr-un ablon istoric, dect al oricrei alte opera ale Noului Testament. Caractersticile ioaneice, atest gndirea original a autorului, ale crui idei au fost mereu vii n fiecare epoc a Bisericii, literatura ioaneic avnd o orientare de viitor, punnd totui baza pe present, n comunitatea cretin, condus de Domnul Isus prin Duhul Su cel Sfnt. 15 Ceea ce C.H. Dodd a spus despre Evanghelia dupa Ioan se poate spune, ntr-un fel, despre toate scrierile ioaneice: Orict influen ar fi putut suferi, a fost magistral controlat de o gndire puternic i independent Nu exist carte, nici n

15 Walter, A. Elwell, Evangelical Dictionary of Biblical Theology, (Michigan, Baker Books House Company, 1996) pag. 427.

Noul Testament, nici n afara lui, care s fie realmente asemntoare celei de-a patra evanghelii.16

BIBLIOGRAFIE

1. Brown, E. Raymond, Joseph, A. Fitzmyer i Roland, E. Murphy,

Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur , (Bucureti: Galaxia Gutenberg, 2005)

2. Buttrick, George Arthur, Walter Russel, Bowie, Paul Schrer, John Knox, Samuel

Terrien i Nollan B., Harmon The Interpreters Bible, A commentary in twelve volumes, vol. VIII (New York: Abingdon Press, 1952)

3. Carson, D. A., Douglas, J. Moo i Leon Morris, An Introduction to the New

Testament, (Michigan: Zondervan Publishing House, 1992)

16 C.H., Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge: Cambridge University, 1953) pag. 6.

10

4. Charpentier,

Etienne, S

citim

Noul

Testament, (Bucureti:

Editura

Arhepiscopiei Romano-Catolice, 1999)

5. Elwell, A. Walter, Evangelical Dictionary of Biblical Theology, (Michigan: Baker Books

House Company, 1996)

6. Jensen, L. Irving, Jensens Survey of the New Testament (Chicago: Moody Press, 1981)

7. Morris, Leon, The Gospel According to John, (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing

Co., 1987)

11