Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

din Bucureti

Despre Glosolalie n Noul Testament

NDRUMTOR:
Pr.Prof.Radu Murean

STUDENT:
Mugur Bogdan Adrian
Anul IV,Grupa a-VII-a

-20140

PLANUL LUCRRII

1. INTRODUCERE...........................................................................................................
2.DARUL LIMBILOR SI DARUL PROFETIEI IN NOUL TESTAMENT....................
3.REFLECTII ASUPRA GLOSOLALIEI CA FENOMEN
CHARISMATIC(D.P.D.V PENTICOSTAL)....................................................................
4.MINUNE SAU INSELATORIE?...................................................................................
BIBLIOGRAFIE...............................................................................................................

1. INTRODUCERE

Spre sfarsitul secolului XIX,America era deja plictisit de repetatele ,treziri

religioase care,de obicei,tineau atat timp cat predicatorul apocaliptic se afla in
oras.Multi dintre acetia se compromiser prin tertipulile la care apelau pentru a
nfierbanta multimile.Masele voiau ceva nou,iar acest nou nu a ntarziat sa vin sub
lozinca,,Dumnezeu face o lucrare nou.
Una dintre miscrile de ,,trezire religioas din Statele Unite a fost i aanumita ,,Ploaie Tarzie(Latter Rain) condus de A.J.Tomlinson,initial un simplu
distribuitor de cri al American Bible Society.Existau astfel mai muli
predicatori,care nvau rennoirea tririi religioase prin ,,umplerea cu Duhul
Sfant.Suportul pentru aceast propovaduire const n relatarea privind pogorarea
Duhului Sfant la Cinzecime,descris n capitolul 2 din Faptele Apostolilor.Aceti
predicarori afirmau c acea pogorare,nsoit de ,,vorbirea n alte limbi,este
posibil i n zilele noastre,pentru fiecare credincios n parte.Pe lang Tomlinson,un
alt promotor al noilor idei a fost Charles Parham. Acesta a deschis la Topeka
( Kansas ) S.U.A., o coal biblic, de unde a plecat o micare novatoare punand
accentul pe botezul cu Duhul Sfnt i manifestaiile ce-l nsotesc, printre acestea
vorbirea n limbi sau glosolalia.
Penticostalii susin cu ardoare ca si trag originea de la Cincizecime i c s-au
perindat de-a lungul istoriei prin acei vorbitori n limbi. Dac cercetm din punct de
vedere istoric acest fenomen, vom gsi o vorbire n limbi biblice, ca lucrare a Duhului
Sfnt, numita i ,,Glosolalia rusalin,dar vom gsi i o fals vorbire n limbi, la
penticostali, care se deosebete fundamental de cea rusalin i care nu este decat o
imitaie i o influen pgna.
Irineu este singurul dintre scriitorii bisericeti care amintete existenta
acestui dar n Biseric. n cartea sa ,,mpotriva Ereziilor spune: ,,Mai avem
civa frai n Biseric, care au daruri profetice i prin duhul lor vorbesc tot
felul de limbi. Cnd Sfntul Ioan Gura de Aur explic capitolul 14 din I Corinteni,
precizeaza c ,,acest dar descris de Apostolul Pavel este necunoscut n Biseric
n zilele noastre.
Fericitul Augustin, comentnd textul din I Ioan IV, 24 a scris: ,,Acestea au
fost semnele cerute de mprejurrile timpului de atunci. Cci a fost necesar s
se recurg la acea exprimare a Duhului Sfnt n toate limbile, pentru ca s se
arate c Evanghelia lui Dumnezeu trebuie s fie propovaduit n toate limbile
pe ntreg pmntul. Lucrul acesta s-a fcut ca un fapt al trecutului.
Predicatorii penticostali creau prin predicile lor o conditionare psihologic i o
nfierbantare a sangelui care n cele din urm degenera n glosolalie mincinoas care era
defapt o bolborosire neintangibil,o vorbire necontrolat ntr-o stare de semitransa.Glosolalia a fost confundat cu pogorarea Sfantului Duh de la Cinzecime i s-a
afirmat c evenimentul descris n Biblie poate avea loc oricand,dac credinciosul se roaga
fierbinte la Dumnezeu.Dobandirea unei astfel de ,,umpleri cu Duhul Sfant a devenit
inta celor care doreau mai mult.Stilul neconformist al adunrilor penticostale(de la
pentecost = cincizecime,n greac) a asigurat rspandirea micrii i n afara Statelor
Unite.
2

n Romania interbelic,penticostalismul a venit direct din America prin caiva romani

catigai de ideile eretice printr-o revist n limba roman-Vestitorul
Evangheliei,redactate de Paul Budeanu.
Numii n popor i ,,spirii sau ,,tremurtori,penticostalii susin ca puncte
doctrinare principale teoria Sola Scriptura(numai Scriptura) asemenea
neoprotestanilor,botezul adulilor,nvtura despre rpirea Bisericii i botezul cu Duhul
Sfant dovedit prin ,,vorbirea n limbi.1
Din punct de vedere dogmatic ,penticostalii nu se deosebesc de celelalte erezii
protestante.Prezenta lucrare are drept scop s dea la iveala rtcirea penticostalilor i s
ntreasc pe toi cei care pot cdea n cursele acestei erezii.Cred c va fi un preios ajutor
pentru oti cei care iubesc adevarul i lupta pentru pstrarea credinei noastre curate i
nefalsificat de nici o nvtura strina.

. Ierom.Visarion Moldoveanu,,,Ereziile Apusului,,Despre protestantism i ispitele ra ionalismului cre tin,vol.2,editura

Vicovia,2007,pag. 107;

2.Darul Limbilor i Darul profeiei n Noul Testament

n Biserica primar vorbirea n limbi se manifest ,,La Ucenici n ziua Cinzecimii

cand primesc de la Duhul Sfant limbiile de foc.n ziua Cinzecimii s-a petrecut urmtorul
fapt:,,i cand a sosit ziua Cinzecimii,erau toi adunai n acelai loc.i,din cer,fr de
veste,s-a fcut un vuier ca de suflare de vant ce vine repede,i a umplut toat casa
unde edeau ei.i li s-au artat mprite limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre
ei.i s-au umplut toi de Duhul Sfant i au nceput s vorbeasc n alte limbi,precum
le ddea lor Duhul a gri(Faptele Apostolilor 2,1-4).
n acest verset nu se petrece doar o minune ci mai degrab o nevoie fizic prin care
apostolii s mprtseasca la toate popoarele adevarata evanglelie.
Aici, ni se spune c fiecare auzea pe Apostoli vorbind n limba sa mririle lui
Dumnezeu. i adaug:"i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iata, nu snt ace tia
care vorbesc toi galileeni? Cum auzim noi fiecare limba noastr n care ne-am
nscut?(Faptele Apostolilor 2,7-8).2
Toi se minuneaz i adeveresc c fiecare aude pe Apostoli vorbind n limba sa
matern. S nu uitam c n acea zi erau adunai la Ierusalim evrei din toata lumea, i ca
cei mai muli nu cunosteau limba evreilor i vorbeau limba poporului n care se nscuser
i unde triau.
Dac toi ar fi vorbit limba evreiasc, nu era motiv ca Apostolii s vorbeasc n
limbi strine. Exist deci o pricin temeinic pentru ca Duhul Sfint s dea darul gririi n
limbi.Iar cei necredincioi batjocorindu-i,ziceau c sunt plini de must.Iar Petru
mustrandu-i le spune:,,Acestia nu sunt bei,cum vi se pare vou i au primit de la
Duhul Sfant darul prorociei(Faptele Apostolilor 2, 15).
Defapt adevarata minune vine prin intermediul Duhului Sfant la oameni care i
face pe acetia s neleag limba predicatorului(Apostolii),care defapt nu vorbesc alt
limba i credinciosul o nelege pe cea iniial.
Dupa cum ne spune titul lucrrii se poate vorbi despre o Glosolalie n Noul
Testament dar ntr-un scop constructiv pentru a se putea mplini cuvantul lui Dumnezeu.
Termenul glosolalie provine din cuvntul grecesc , compus la rndul lui
din cuvintele (glossa), nsemnnd limb i (lale), a vorbi, sau a
produce un sunet.
Dar la penticostali se ntampl c vorbesc n limbi, dar nu la alte limbi i la alte
neamuri, ci la cei ce vorbesc aceeai limba. i atunci se pune ntrebarea: De ce aceste
vorbe zadarnice i nenelese, pe care nu le nelege nimeni din cei ce le aud? Nu cumva
scopul este impresia i nelarea auditorilor?
i mai important este faptul c atunci cnd dasclii lor harismatici, cum ii numesc
ei, suedezi si americani, i viziteaz i vorbesc n adunrile lor, este nevoie de talmacire.
i nici unul din ei nu a vorbit romaneste, chiar daca era harismatic i avea darul gririi n
limbi. Ia s ne nchipuim c Apostolii vorbeau cu tlmci in ziua Cincizecimii! Ar fi fost
curat neltorie i decepie!
2

. ,,Rtcirea Penticostalilor editat de Manastirea Sfantul Ioan cel Nou de la Suceava,1995, pag.10-11;

De asemenea, pe misionarii pe care i trimit penticostalii n ari strine, i nvat

mai nti n scoli ca s vorbeasc limba poporului la care snt trimii.
n crile penticostale se pune accent pe 2 locuri principale n care se vorbete
despre glosolalie:1 Corinteni Capitolul 14 i Faptele Apostolilor Capitolul 2:1-15.
Ei fac diferena dintre glosolalia din Faptele Apostolilor i cea de la 1 Corinteni i
susin c n 1 Corinteni doar cei care au darul interpretrii pot nelege dac nu este doar o
limb inexplicabil.n teologia lor despre glosolalie susin c autorul Faptelor Apostolilor
i 1 Corinteni dau diferite explicaii n rolul limbilor i locul lor n credint.Luca,autorul
Faptelor Apostolilor,se pare c atribuie limbilor un semn public,pe care Paul nu il
agreaz.3
Una dintre dificultaile notorii ale epistolei 1 Corinteni se gsete n versetele
14:22:,,Astfel,limbiile sunt semn nu pentru cei ce cred,ci pentru cei
necredinciosi,insa profeia nu este pentru cei necrednincioi,ci prentru cei care
cred.n fapt versetul 23 spune tocmai invers dac intr un necredincios n biseric i
toi vorbesc n limbi,nou-venitul ajunge s cread c membrii bisericii sunt
nebuni.Consecinta este c un asemenea om nu se va putea converti.
Dificultatea rezid n aparena contradiciei dintre acest verset i urmatoarele(v.
23-24).Cand apostolul Pavel spune c ,, limbile sunt un semn pentru cei
necredincioi,ne asteaptm c acest ,,semns-i conving i s-i determine s cread.
Penticostalii se laud cu vorbirile n limbi i socotesc c cei ce nu griesc n limbi
sunt lipsii de darul Sfantului Duh4.Dar Apostolul Pavel susine c cel mai mare dar al
Sfantului Duh este proorocia.,,Cutai dragostea. Rvnii ns cele duhovniceti, dar
mai ales ca s proorocii. Pentru c cel ce vorbete ntr-o limb strin nu vorbete
oamenilor, ci lui Dumnezeu; i nimeni nu-l nelege, fiindc el, n duh, griete taine.
Cel ce proorocete vorbete oamenilor, spre zidire, ndemn i mngiere.Cel ce
griete ntr-o limb strin pe sine singur se zidete, iar cel ce proorocete zidete
Biserica. Voiesc ca voi toi s grii n limbi; dar mai cu seam s proorocii. Cel ce
proorocete e mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete,
ca Biserica s ia ntrire.(1Cor.14,1-5)
Dupa cum ne nvat apostolul s cutam mai ntai dragostea ca ceea ce mantuiete
pe om nu sunt darurile,ci iubirea care este culmea virtutilor.
Grirea n limbi,precum i orice alt dar al Duhului Sfant nu trebuie s fie folosit
fara rost i pentru ngamfare.Iar Apostolul Pavel ne spune:,,Multumesc Dumnezeului
meu c vorbesc n limbi mai mult decat voi toi;dar,n Biseric,vreau s griesc cinci
cuvinte cu mintea mea,ca s nv i pe alii,decat zeci de mii de cuvinte ntr-o limb
strin(1 Cor. 14-18-19).

3.Reflecii asupra glosolaliei ca fenomen charismatic

3

. Stanley M.Burgess ,,Encyclopedia of pentecostal and charismatic christianityRoutledge 2006,pag.260

. Pleroma,studii i cercetri teologice,publicaie editat de Institutul Teologic Penticostal din Bucure ti,iunie
2010,pag.76;
4

(dup studii penticostale)

F.Machia afirm c o reflectare teologica asupra glosolaliei poate sluji unui dublu scop.
Penticostalii pot sluji la dezvoltarea teologiei prin sugerarea unor ci creative prin care
prpastia dintre experiena harismatic i teologia academic sa fie umplut.
W.E. Mills recunoate c exist o lips de reflectari teologice disponibile asupra
acestui subiect i afirm c ,,Grupurile penticostale ar trebui sa fie mai creative n
dezvoltarea i articularea unei teologii a glosolaliei".5Probabil c s-a ajuns aici datorit
faptului c teologia a accentuat logica credinei i a rmas slab echipat n raspunsul dat
experienei pneumatice ce se nvecineaz cu domeniul nonraional.
Cum este ns vzut glosolalia prin prisma unor teologi care au acordat o anumit
atenie asupra acestui subiect?
Un numr nsemnat de cercetatori s-au referit la vorbirea n alte limbi ca la un exemplu
de incapacitate a limbajului raional i articulat de a exprima rspunsul dat lui Dumnezeu.
Rusell Spittler se refer la vorbirea n limbi ca fiind o form natural, umana, de
exprimare care este transformat de ctre Duhul Sfant ntr-un dar spiritual.
ntr-o abordare general i intercultural a glosolaliei, Cyril Williams se refer la
vorbirea n limbi ca la un ,,misticism al sunetului", prin care exprimarea sunetelor din
adancul fiintei poate simboliza o ntalnire cu realitatea divin.
Prin darul feluritelor limbi, T. Sandru subliniaz c nelegem vorbirea supranatural
prin care credinciosul, nzestrat cu acest dar, vorbete ntr-o limb pe care nu a nvaat-o
niciodat; ea este o vorbire a Duhului Sfant.
Vorbirea n alte limbi, mpreun cu interpretarea acestora, este o experient care
reveleaz c taina libertaii fiinei noastre coram Deo, nu este doar o libertate pentru
Dumnezeu, ci i o libertate a unuia fat de ceilalti. Astfel, n ziua Cincizecimii, Perm a
subliniat dreptul fiecaruia, a tinerilor i a btranilor, a robilor i a slobozilor, a
Brbailor i a femeilor de a intra n prtaie personal i direct cu Dumnezeu.
Un caz aparte l reprezint limbile de foc din Fapte 2:3, ca o eviden a puterii cereti a
lui Dumnezeu coborand asupra ucenicilor adunai n ziua Cincizecimii.Mai mult,
glosolalia este prezentat n Faptele Apostolilor ca fenomenul ce drama barierele dintre
oameni: dintre bogai i sraci (cap.2), dintre evrei i neevrei (cap. 10), i dintre cretini i
urmaii lui loan Botezatorul (cap. 10).
Chiar dac unii dintre critici minimalizeaz acest dar spiritual,argumentand ca n
prezentarea din 1 Corinteni 12:8-10, 28 vorbirea n alte limbi este plasat spre sfaritul
listei, valoarea glosolaliei este data de faptul c este o harism, un dar al lui Dumnezeu,
iar El nu ofer daruri fr valoare.
Murray Dempster subliniaz semnificaia etnic a limbilor i a botezului n Duhul
Sfant. El vede glosolalia ca pe ,,o refacere a limbajului" care era un semn al lucrrii
Duhului Sfant de ,,refacere a istoriei".Dempster accentueaz prezena glosolaliei
cafactor major n dramarea barierelor rasiale, religioase i economice; n
crestereamisionarismului bisericii.
5

. W.E.Mills ,,A Theological interpretation of Tongues in Acts and I Corintians,1968,pag 224;

Scopul Glosolaliei:

Trandafir Sandru vorbete de cinci semnificaii ale vorbirii n

alte limbi:
(1) Ca semn al botezului cu Duhul Sfant (Fapte 2:4; 10:45-46;19:6).
(2) Ca posibilitate de rostire a rugciunilor de lauda, mulumire,mijlocire ,,cu duhul" (1
Cor. 14:14-15).
(3) Pentru zidirea personal n vederea unei viei de biruin (1Cor. 14:4).
(4) Ca semn pentru cei necredincioi (1 Cor. 14:21-24).
(5) Pentru zidirea bisericii atunci cand limbile sunt interpretate,(1 Cor.l4:5).
Glosolalia este vazut ca fiind i un mijloc de nviorare a vieii
de rugciune. Pavel nu condamn vorbirea n alte limbi, ci numai
denaturarile survenite n comunitatea din Corint.
Stanley Horton, un teolog penticostal, afirm c ,,noi
recunoastem c vorbirea n alte limbi este dovada initial a botezului n Duhul
Sfant.

Minune sau neltorie?

7

,,V rtcii netiind Scripturile(Matei 22,29) prin acest verset i prin cele
ce vor urma mai jos vreau s art c textele i minunile pe care ei le invoca sunt
nefondate.
Printele Cleopa spune:Penticostalii se laud c vorbesc n limbi.
Dar stie diavolul toate limbile s te nvee, c el este mare filolog! Iat ce este:
Cnd v va spune un penticostal c trebuie s v botezai cu Duh Sfnt, s-l strunchii
ntre ochi. C nu cere Hristos de la noi aceasta. C Botezul a fost destinat numai
Apostolilor cnd le-a spus Mntuitorul: i nu mult dup aceasta, voi v vei boteza cu
Duh Sfnt i cu foc, cnd v vei mbrca cu putere de sus. Iar pentru cealalt biseric,
Biserica asculttoare, s-a rnduit botezul prin ap i prin Duh.6
Penticostalii rstlmcesc multe locuri din Sfanta Scriptur,strduindu-se s arate c
vorbirea n limbi este primul dar pe care Duhul Sfant l-a dat n Biseric i pe care ei l
continu acum.
Aduc mrturie proorocia lui Ioil:,,Iar n zilele din urm,zice Domnul,voi turna din
Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai
tineri ai votri vor vedea vedenii i btranii votri visuri vor visa.nca slugile Mele i
peste slujnicile Mele voi turna n zilele acelea din Duhul Meu i vor
prooroci(Faptele Apostolilor 2.17-18).
Aceast proorocie o menioneaz penticostalii pentru a ndrepti harismele i vorbirile
n limbi.Aici trebuie s avem n vedere un amnunt.Proorocia lui Ioil vorbete despre
zilele cele din urma.Trebuie s avem n vedere c atunci cand prorocii Vechiului
Testament vorbeau despre zilele venirii lui Mesia.
Profeia lui Ioil pe care o invoc penticostalii conine dou proorocii:una despre
revrsarea Duhului Sfant,care a avut loc n ziua Cinzecimii i alta care se refer la faptele
ce se vor intampla la a doua venire a Domnului.
Penticostalii griesc n limbi n toate adunrile pe care le fac.Apostolul Pavel spune c
darul gririi n limbi este dat ca semn pentru necredincioi i nu pentru credincioi.
Apostolul Pavel zice:,,Frailor,nu fii copii la minte.Fii copii cand este vorba de
rutate.La minte nsa fii desvaritiAa c vorbirea n limbi este un semn nu
pentru cei credincioi,ci pentru cei necredincioi(1 Cor.14,20-22).
Consider c aa zisa ,,minune a penticostalilor este doar o minciun,care ncearc s
acapareze masele prin efectele ei supranaturale(vorbirea n limbi necunoscute) iar cei
care sunt slabi n credin sunt acaparate imediat.n plus o mare parte a penticostalilor o
constituie minoritatile(iganii,moldovenii din republic) si persoanele far o credint
stabil n familie.
Biblia lor dupa Cornilescu care este schimbat n mare parte i nu ine etimologia
bibliei gresceti o cinstesc i o susin ca singura lor carte de cult.
Dup toate aceste dovezi,tragem concluzia c penticostalii nu sunt biseric,ci o
adunare de protestani.Ei sunt desparii de cea Una,Sfant,Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric.

Bibliografie
6

Printele Cleopa ,,Ne vorbete printele Cleopa vol.3,1996,pag.25-26;

1. Ierom.Visarion Moldoveanu,,,Ereziile Apusului,,Despre protestantism i

ispitele raionalismului cretin,vol.2,editura Vicovia,2007;
2. Printele Cleopa ,,Ne vorbete printele Cleopa vol.3,1996;
3. Pleroma,studii i cercetri teologice,publicaie editat de Institutul
Teologic Penticostal din Bucureti,iunie 2010;
4. Stanley M.Burgess ,,Encyclopedia of pentecostal and charismatic
christianityRoutledge 2006;
5. ,,Rtcirea Penticostalilor editat de Manastirea Sfantul Ioan cel Nou de
la Suceava,1995;
6. Jugaru Eugen ,,Reflecii asupra Glosolaliei ca fenomen charismatic2004
7. W.E.Mills ,,A Theological interpretation of Tongues in Acts and I
Corintians,1968;
8. M.Kelsey ,,Tongue Speaking:An Experient in Spiritual Experience,New
York,Doubleday 1964;