UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

ANTROPOLOGIA SFNTULUI CHIRIL DIN ALEXANDRIA

(Rezumat)

ndrumtor tiinific: Pr. Prof. Dr. Vasile RDUC Doctorand: Viorel VESELIN Disciplina: Teologie Dogmatic Catedra: Teologie Sistematic

BUCURETI 2012

PARTEA I

Lumea i omul lucrare a Sfintei Treimi

nvtura Bisericii, axat, pe de o parte, pe descoperirea i revalaia supranatural a cauzei existenei create, pstrat n crile Sfintei Scripturi, pe de alta, pe interpretarea i explic area ei n limbajul fiecrei epoci de ctre Sfinii Prini, promoveaz i susine cauza personal i n acelai timp transcendent a existenei pmnteti. Creaia este opera unui Dumnezeu unic i personal sau a unei Dumnezeiri unice i deodat ntreit -subzistente. Lumea i omul sunt creaia lui Dumnezeu-Treime.

Capitolul nti: nvtura despre crearea lumii din nimic

nvtura despre cauza i originea lumii create are o importan deosebit, reprezentnd punctul cheie pentru o nelegere corect, pe de o parte, a adevrului despre Dumnzeu cel Unul i ntreit n Persoane, pe de alta, a tipului de relaie dintre Creator i creaie. Relaia haric dintre Dumnezeu i zidire, precum i diferena ontologic dintre cele dou realiti, constituie temelia nvturii Bisericii cu privire la aducerea de ctre Dumnezeu din nefiin la fiinare a lumii, n general, i a omului, n special. I.1.1. nvtura despre crearea lumii n general Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, lumea nu este venic i consubstanial cu Du mnezeu, nici nu a provenit din modelarea unei materii preexistente. Dumnezeu nu este un demiurg n nelesul de creator intermediar, prin prelucrarea unei substane materiale venice, ci Unicul Creator al naturii fiinelor create, prin aducerea lor din nefiin la via. Toate au luat fiin din nimic ( ) prin porunca ziditoare a lui Dumnezeu. Conform nvturii Sfinilor Prini, Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt zidete toate ( ) bune foarte ( ). n opera de creare a lumii din nimic se descoper 2

mpreun-lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi. Lucrarea Lor, concretizare i act ualizare a voinei unice, este una singur, comun i indivizibil, fiecare persoan participnd la ea i ex ercitnd-o dintr-o poziie diferit: Tatl, ca izvor sau cauz prim, Fiul, drept cauz eficient, creatoare, Duhul Sfnt, drept cauz perfectiv. La rndul lor, cele zidite, avndu -i originea n voina i lucrarea unic dumnezeiasc, oglindesc n imanent, tainic i sublim, nelepciunea, buntatea i puterea lui Dumnezeu cel ntreit n Persoane. I.1.2. nvtura Sfntului Chiril din Alexandria despre crearea lumii

Caracteristicile cosmologiei sale sunt urmtoarele: ideea crerii lumii din nimic, distincia ontologic absolut dintre Necreat i creat, mpreun lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi n actul aducerii cosmosului din nefiin la fiinare i, prin urmare, reliefarea Dumnezeului Treime drept singura cauz, principiul i izvorul unic al existenei create. Creaia este o fapt a voinei, iar nu a fiinei lui Dumnezeu. Cauza lumii rezid n lucrarea cea una a Dumnezeirii celei ntreit-subzistente, lumea constituind realitatea cauzat, iar Dumnezeu, Creatorul ei sau cauza necauzat. mpreun-lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi, stnd la baza a ctului creator al lumii, a inserat n ntregul cosmos o structur logic, un fundament raional, ca un veritabil receptacul al harului dumnezeiesc i punte de legtur a materiei cu spiritul. Afirmarea deosebirii radicale, de netrecut din punct de vedere ontologic, a creatului cu Necreatul, este deodat cu susinerea posibilitii de relaie a celor dou realiti ontologice di stincte.

I.1.2.1. Crearea lumii din nimic ( ) Examinnd premisele teologice ale antropologiei Sfntului Chiril din Alexandria, reinem c elementul de baz i caracteristic al concepiei sale antropologice l constituie ideea crerii lumii din nimic ( / ). nvtura Sfntului Printe are, astfel, un coninut eminamente scripturistic i se temeluiete pe Tradiia dogmatic a Bisericii Dreptslvitoare. Expresia din nimic ( / ) pstreaz, pe de o parte, diferena absolut de grad ontologic dintre Dumnezeu i creaie, iar , pe de alta, face posibil vehicularea ideii de desvrire i perfecionare a creaiei, dup chipul Dumnezeirii. Altfel, mrturisete transcendena absolut a lui Dumnezeu fa de cele create, abisul de nedepit din punct de ved e3

re ontologic dintre Creator i creaturi, distincia fundamental, care st la baza cosmologiei ortodoxe, dintre creat(, ) i necreat (, ) i n acelai timp posibilitatea relaiei prin energiile dumnezeieti necreate. I.1.2.2. Creat i necreat ( - ) Dumnezeu i lumea nu reprezint dou realiti paralele, existente din venicie, ci dou realiti absolut deosebite: Dumnezeu Existena per Se, lumea existena mrginit, creat, condiionat de participarea la Fiin. Dumnezeu este cauza unic a fiinrii ntregului cosmos, pentru c El singur l-a adus din nefiin la fiin. Cauza lumii nu este n ea, ci n afara ei. Creaia, ieind din nimic, include n sine ideea de schimbare, pe cnd Dumnezeu, avndu-i cauza existenei n Sine nsui, rmne venic Acelai. Micarea, ca schimbare a firii create (schimbare ce implic i posibilitatea stricciunii i a morii), nu are nicio legtur cu pcatul protoprinilor, ci se datoreaz faptului c, nainte de a ctul creator, ea nu a existat, nu a avut nicio consisten ontologic. Schimbabilitatea, definind fptura ca realitate exist enial provenit din nefiin, evideniaz stricciunea drept element caracteristic al firii create, privit n sine, n afara relaiei cu Dumnezeu. Fptura, prin sine supus schimbrii i stricciunii, era chemat s creasc ntru perfec iune i, prin strnsa relaie cu Dumnezeu, s se desvreasc ntru nestricciune i fiinare ven ic. Micarea cosmosului n direcia voii lui Dumnezeu reprezenta umplerea treptat de puterea harului dumnezeiesc garania actualizrii nestricciunii i a veniciei. I.1.2.3. Gndurile eterne ale lui Dumnezeu paradigmele dup care au fost create toate Creaia este o fapt a voinei lui Dumnezeu ( ) iar nu a fiinei dumnezeieti ( ). Ea nu este o multiplicare n imanent, n chip panteist, a lui Dumn ezeu, ci o aducere a tuturor celor create din neantul nefiinei la cele ce sunt. Ea nu i are cauza n fiina cea una a lui Dumnezeu, ci n gndul cel venic, n ideea dumnezeiasc din venicie i -n puterea creatoare a lui Dumnezeu. Lumea vzut este o concretizare n plan imanent a gndului celui venic al lui Dumnezeu. Dumnezeu are din venicie un gnd i o hotrre pentru fiecare dintre fpturi. Iar aceast hotrre nu ine de fiina lui Dumnezeu, ci de voina Sa. Hotrrea Sa este ideea i logosul fiecrei fpturi, raiunea i modul de existen al celor chemate din nimic la fiinare, gndite din venicie de ctre Dumnezeu i concretizate prin actul creaiei. Cuvntul lui 4

Dumnezeu, ca nelepciune i Putere Ipostatic a Tatlui, a svrit toate n conformitate cu gndurile eterne ale Nsctorului Su, care, n virtutea deofiinimii i a voinei i lucrrii dumnezeieti comune, sunt i gndurile Sale i ale Duhului Sfnt.

I.1.2.4. Creaia - mpreun-lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi Dumnezeu este simultan fiin () i voie (), natur () i energie (lucrare - ). Existena Suprem Dumnezeiasc cunoate o dubl micare: n cadrul vieii intratrinitare ( ) i n afar ( ), ca revelare i mprtire prin energiile necreate ctre fpturi. n consecin, putem vorbi de o categorie a fiinei ( ) i de una a voinei ( ), de natere () i de creaie (), despre Dumnezeu ca Tat i Creator. Categoria voinei este distinct, dar nu desprit sau opus categoriei fiinei. Ceea ce este dup fire nu este contrar voinei sau fr de voie, iar ceea ce este dup voin nu este lipsit de aportul fiinei. Sfntul Chiril trateaz problemele cosmologice ntr-un context triadologic. Elaborarea discursului su teologic cu privire la crearea lumii din nimic se realizez n strns legtur cu expunerea nvturii de credin despre Preasfnta Treime. Iar aceasta, mai nti pentru faptul c lumea i omul i au cauza existenei n Dumnezeu i, de aceea, adevrul despre lume i despre fptura raional creat rezid n Dumnezeu. n al doilea rnd, din cauza ereziilor triadologice care continuau s tulbure viaa Bisericii primare. I.1.2.4.1. Creaia prin Fiul Aidoma marelui su nainta, Sfntul Atanasie, i n asentimentul Prinilor Capadocieni, Sfntul Chiril nva c toate au fost create de ctre Tatl n Fiul prin Duhul Sfnt: Fiul este Puterea natural i ipostatic a Tatlui ( ), dreapta Tatlui, braul cel puternic al Tatlui, prin care toate sunt create i susinute n existen. Iar Duhul Sfnt este Cel Care plinete i desvrete ( ) cele lucrate prin Fiul. Creaia prin Fiul nu nseamn faptul c Tatl S -a folosit de Fiul ca de un instrument sau organ. Fiul nu este, n actul creaiei, un slujitor deosebit de Tatl din punct de vedere ontologic, ci, tria ipostatic a Tatlui. n viziunea Sfntului Chiril, Fiul i Duhul Sfnt, datorit unitii fiiniale ntreolalt i cu Tatl, nu sunt organe slujitoare ( ) ale firii dumnezeieti, ci mpreun-lucrtori cu Tatl. 5

Persoanele Sfintei Treimi lucreaz unitar i nedesprit. Tatl nu lucreaz nimic n mod desprit de Fiul i de Duhul Sfnt. n Fiul ca mplinitor - i Duhul Sfnt ca desvritor este prezent, n chip real i distinct, dar nedesprit, Tatl ca mpreun -lucrtor sau ca Izvor i Cauz prim a lucrrii ce izvorte din fiina Sa. I.1.2.5. Expresia I.1.2.5.1. Crearea lumii i Naterea Cuvntului Deoarece toate au fost create prin energiile necreate dumnezeieti, prin Fiul n Duhul Sfnt, ele i au originea existenei n Dumnezeu. Ele sunt din Dumnezeu, dar nu precum sunt Fiul i Duhul Sfnt n chip fiinial, nici ca i cum ar fi emanat n chip panteist dintr -o divinitate impersonal, ci pentru c au luat fiin din nimic, prin voia i lucrarea creatoare a lui Dumnezeu Ceea ce este nscut ( ) se deosebete n chip desvrit, ontologic, de ceea ce este zidit ( ). ntre cele dou realiti nu exist nicio punte de legtur din punct de vedere ontologic, ci numai prin pogormnt . Expresia nu are aceeai relevan cnd este aplicat la fpturi, ca atunci cnd se refer la provenirea Fiului, prin natere, i a Duhului Sfnt, prin purcedere, din fiina Tatlui. Cre aturile nu sunt din Dumnezeu Tatl aa cum este Fiul sau Duhul Sfnt, ci trebuie s distingem c eea ce este dup natur (, ) de ceea ce este adoptiv i dup har (, ), adic dup voin ( ).

I.1.2.5.2. Cauz i cauzat ( ) Expresia implic ideea de cauzalitate: Dumnezeu, n calitatea Sa de Creator, este cauza unic ( ) a existenei celor create. Este cauza necauzat ( ) i distinct din punct de vedere ontologic ( ) a existenelor create. Ca i n cazul termenului , conceptul de cauz ( ) are un coninut diferit , cnd este folosit cu privire la relaiile intratrinitare, dect atunci cnd este raportat la fpturi: creaturile nu -i au cauza subzistenei lor n Dumnezeu n acelai mod n care Fiul l are pe Tatl cauz a fiinrii Sale. Dumnezeu Tatl nu este cauz pentru Fiul, cum este i pentru fpturi: n timp ce pentru cele create este cauz n calitatea Sa de Creator, mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt, pe ntru Fiul (de altfel, i pentru Duhul Sfnt, n ceea ce privete purcederea Sa din venicie) este cauz n demn itatea Sa de Nsctor n chip fiinial.

Capitolul al doilea: Omul creaia i calitile acestuia

Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, capabil din punct de vedere ontologic s dobndeasc asemnarea cu Dumnezeu. Asemnarea cu Dumnezeu presupune depirea necesitii i a ne-fiinei i stabilitatea n bine, adic desvrirea n libertate. Omul dup chipul lui Dumnezeu-Treime nseamn omul creat pentru o existen comunitar. Astfel, expresia dup chipul face trimitere la capacitatea ontologic a omulu i de a fi sla al Duhului Sfnt i, concomitent, la slluirea prin har a Preasfintei Treimi n sufletul omenesc. Expresia dup chipul determin punctul de plecare sau potenialitatea, stabilitatea n bine sau desvrirea n libertate asemenea lui Dumnezeu innd de voina liber a omului. Prin urmare, dobndirea asemnrii cu Dumnezeu apare ca ndumnezeire sau desvrire n viaa comunional i n intimitatea iubitoare cu Tatl n Fiul prin Duhul Sfnt. Asemnarea cu Dumnezeu este redat n teologia patristic prin termenul de nfiere ( ) sau adopie prin har ( ), pentru c omul, creat din nimic i, astfel, absolut deosebit de Dumnezeu cel venic existent, este creat de Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, pentru a fi iubit ca fiu n Fiul. Desvrirea omului n iubirea Preasfintei Treimi este totodat i plinirea sa ontologic, fiinial, ca atingere a scopului pentru care a fost creat. Dar, avnd n vedere c omul este deodat natur i persoan, fiin concret, subzistent n ipostas , dup chipul lui Dumnezeu-Treime, desvrirea ontologic nseamn desvrirea sa ca persoan. Ori, persoana nu se desvrete dect n co muniunea iubirii.

I.2.1. Crearea omului de ctre Tatl prin Fiul, n Duhul Sfnt

Omul este adus la existen prin Fiul, pentru a fi n legtur cu Dumnezeu Tatl. Omul i, implicit, lumea sunt creai prin Fiul, Care este Puterea Tatlui, n fapta creatoare a Logosului dumnezeiesc strlucind slava Tatlui. Coroan i rege al ntregii creaii ( ), omul este adus din nefiin la fiinare ntr-un mod diferit fa de celelalte fpturi. Pe cnd cosmosul ntreg i fpturile lipsite de raiune au dobndit puterea de a fiina prin porunca z iditoare a lui Dumnezeu (), crearea omului s-a realizat prin mpreun-sftuirea () i lucrarea direct, ntr-un grad mai sporit, a Persoanelor Preasfintei Treimi.

Faptul c Dumnezeu a luat rn din pmnt (cf. Genez 2, 7) nu trebuie s ne determine s cugetm c omul a fost creat dintr-o materie preexistent. Pmntul din care a fost alctuit trupul omului nu este materia etern, ci materia creat de Dumnezeu din nimic ( ). De asemenea, afirmaia scripturistic a luat nu trebuie neleas n sens antropomorfic, Dumnezeu fiind duh absolut, neavnd trup sau membre, aa cum are omul. Dreapta este simbolul puterii dumnezeieti, prin care Dumnezeu a creat toate. Dar Puterea lui Dumnezeu Tatl este o Persoan, Persoana Cuvntului, prin Care Dumnezeu a adus cosmosul i pe om din nefiin ( ) la fiinare, pentru participarea la firea dumnezeiasc. Dumnezeu, lund rn din pmnt, l-a creat pe om prin mna Sa ( ), adic prin Cuvntul ( ), imprimndu-i prin actul creator o conformitate prin har cu Fiul, adic un destin filial. I.2.2. Omul, fiin dihotomic I.2.2.1. Suflet i trup Termenii folosii de Sfntul Chiril pentru cele dou pri constitutive ale nat urii umane sunt: i , pentru trup, i , i, uneori, , pentru partea raional. Termenul este folosit, n general, pentru Duhul dumnezeiesc, cu excepia pasajelor care sunt citate, literal, din Sfnta Scriptur . Omul este o fiin unitar, compus, ns, din dou elemente diferite: suflet i trup. Sfntul Chiril face distincie ntre trup i suflet i la nivelul terminologiei folosite pentru a vorbi despre crearea trupului i a sufletului. El utilizeaz verbe diferite atunci cnd se refer la momentul crerii trupului din pmnt i al suflrii sufletului: verbele , i sunt folosite cu precdere cu privire la suflet, iar , i , atunci cnd are n vedere crearea trupului din materia adus de Dumnezeu din nefiin la existe n. Sufletul a fost creat deodat cu trupul. Unitatea dintre suflet i trup nu este o simpl legtur sau o pedepsire a sufletului mai nainte existent, aa cum Origen, czut n nelarea filosofilor elini, a ncercat s demonstreze. Sfntul Chiril susine c legtura dintre suflet i trup este una fireasc ( ), pentru c este voit din venicie de Dumnezeu i concretizat prin actul creator . Dar ea este i o unire tainic, de negrit ( ), pentru c este legtura a dou realiti total deosebite, unite prin bunvoina i lucrarea creatoare a lui Dumnezeu . Modul unirii sufletului i al trupului prin actul creator al lui Dumnezeu depete puterea omeneasc de n elegere.

Pentru a reda unitatea celor dou elemente constitutive, suflet i trup, Sfntul Chiril folosete urmtorii termeni: ( ) i . Cuvntul la Sfntul Chiril are un neles ioaneic, definind att trupul, ct i sufletul, omul n integritatea fiinei sale. Cu aceeai semnificaie este utilizat i de ctre Sfntul Atanasie cel Mare. Uneori Sfntul Chiril folosete i termenul , pentru a desemna nu numai trupul, ci omul ntreg cu trup nsufleit. Cu privire la originea suflet ului urmailor lui Adam, precizm faptul c Sfntul Chiril e ste preocupat nu at t s elucideze modul n care sufletul este creat i se unete cu trupul, ci de a demonstra c sufletul nu preexist trupului, ci este creat deodat cu trupul.

I.2.2.2. Trupul Sfntul Chiril l mrturisete pe Dumnezeu drept Creator al omului n ntregim ea sa ipostatic. Dumnezeu a creat trupul omului din pmnt, nsufleindu -l cu suflet viu. Trupul nu este nchisoare a sufletului, nici un mod de pedeaps pentru suflet, ci sla al sufletului. Demnitatea trupului rezid mai nti n faptul c a fost creat direct de Dumnezeu. Mai apoi, pentru c, prin suflet, el este prta la demnitatea omului dup chipul lui Dumnezeu. Dei omul nu este dup chipul lui Dumnezeu prin trup, totui trupul nu este exclus de la sfinenie, ci este prta al sfineniei, fiind templul Duhului Sfnt . Alctuit din materia creat, implicnd astfel posibilitatea striciunii i morii, trupul a fost creat de Dumnezeu cu perspectiva nestricciunii i a nemuririi, pentru c fiinarea venic a omului reprezint desvrirea fpturii umane n integritatea i unitatea sa ipostatic. Valoarea trupului i faptul c Dumnezeu l-a creat pe om ca pe o fiin unitar alctuit din trup i suflet se descoper cel mai mult prin ntruparea Mntuitorului Hristos i mai ales prin nvierea i nlarea Sa la Ceruri, ca Om ntreg, cu suflet i cu trupul nviat din mori i restaurat ntru nestricciune.

I.2.2.3. Sufletul nvtura Sfntului Chiril despre suflet este organizat n jurul a dou idei principale: nemurirea sufletului i primatul sufletului n raport cu trupul. nvtura despre nemurirea sufletului la Sfntul Chiril, ca de altfel i la ceilali Prini ai Bisericii, este diferit de cea din filosofie. Dac Platon, spre exemplu, susine c sufletul este prin natura sa nemuritor, conform Sfntului Chiril, sufletul are nemurirea nu prin sine, ci ca dar de la Dumnezeu, numai Dumnezeu fiind nemuritor dup natur.

Textul de la Facere 2, 7 ocup un loc important n gndirea teologic a Sfntului Chiril, ca de altfel i la Prinii Capadocieni i la Sfntul Atanasie cel Mare. Textul n cauz, alturi de acela care descrie mpreun-sftuirea Persoanelor Sfintei Treimi cu privire la modul de creare al omului, sunt mrturiile cele mai elocvente n ceea ce privete demnitatea fpturii umane. Crearea sufletului a fost deoadat cu slluirea Duhului Sfnt n fiina uman. Zidirea omului cu trup i suflet este concomitent cu sdirea harului dumnezeiesc n natura omeneasc alctuit din suflet i trup.

I.2.3. Dup chipul i dup asemnarea - precizri ale Sfntului Chiril I.2.3.1. Chip i asemnare Sfntul Chiril, n acord cu teologia Sfinilor Prini, face distincia ntre chipul n poten ialitatea lui i chipul ca actualitate. Terminologic, ns, fo losete ca sinonime sintagmele i . Adesea, el vorbete despre chip, fie folosindu-l mpreun cu expresia dup asemnarea, fie denumindu-l prin termenul de asemnare. Totui, dincolo de terminologie, el face distincia clar ntre chipul, ca dat ontologic, i chipul n dinamismul su chipul ca exerciiu, ca trecere de la poten la act, ca plinire i desvrire a naturii umane. Asemnarea omului cu Dumnezeu implic sfinenia i virtutea, adic harul dumnezeiesc i libertatea omului, definindu-se prin dinamism. Astfel, dup asemnarea apare nu att ca un ansamblu de caliti, ci ca o perfecionare i o desvrire a naturii umane i a omului ca perso an, n virtutea unui dat onto logic, fiind un proces i presupunnd gradaie i continuitate. Potrivit viziunii Sfntului Chiril, omul a fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, ntre chip i asemnare fiind o relaie organic, omul primind din momentul creaiei darul dumnez eiesc i posibilitatea ontologic de a crete i a se desvri. Sfntul Chiril l vede pe om drept fiin dup chipul lui Dumnezeu n plenitudinea sa ipostatic: omul ntreg, cu trup i suflet, este dup chipul lui Dumnezeu. Demnitatea omului de chip al lui Dumnezeu rezid n integritatea dihotomic a fiinei sale i n vocaia sa perihoretic.

I.2.3.2. Dup chipul lui Dumnezeu Antropologia chirilian este elaborat ntr -un context triadologic, cu precdere hristologic. Omul este vzut ca o tain n strns legtur cu Fiul i Cuvntul Tatlui i, mai ales, cu Fiul nomenit al Tatlui. Sfntul Chiril dezbate taina omului n relaie direct cu Fiul: prin creaie, omul vine n existen cu o fa frumoas, pentru c pe faa lui este zugrvit chipul Fi u-

10

lui. Taina omului este n Prototipul sau Arhetipul su, care este Fiul i Cuvntul lu i Dumnezeu, iar izvoarele antropologiei Sfntului Chiril devin astfel destul de evidente. Asemenea Sfntului Atanasie, Sfntul Chiril susine c omul, neavnd o comuniune de fiin cu Dumnezeu, Ziditorul su, nu poate fi niciodat propriu-zis chip al lui Dumnezeu, aa cum este de pild Fiul, ci numai dup chipul lui Dumnezeu. El distinge astfel chipul natural al lui Dumnezeu ( ) de chipul fcut, creat ( ), omul fiind chip al lui Dumnezeu prin pogormnt i prin imitare Sfntul Chiril vede ca origine i model al coninutului chipului dumnezeiesc din om firea dumnezeiasc subzistent n chip tripersonal. Coninutul chipului dumnezeiesc din om reprezint, potrivit Sfntului Chiril, o complexitate de caliti, dup chipul nsuirilor dumnezeieti, mprtite i revrsate n natura creat a omului prin energiile dumnezeieti necreate. ntiprirea prin har a trsturilor dumnezeieti n natura creat constituie pecetluirea omului drept chip dumnezeiesc. Pecetluirea omului prin Duhul Sfnt drept chip al lui Dumnezeu-Cuvntul constituie astfel arvuna dobndirii asemnrii cu Dumnezeu. Iar asemnarea cu Dumnezeu presupune perfecionarea i desvrirea naturii raionale create, dup chipul firii dumnezeieti ntreit subzistente. n acest sens trebuie reliefat i tema frumuseii dumnezeieti care ocup un loc consid erabil n opera teologic a Sfntului Chiril: rmnnd n graniele ontologice ale creatului, fptura uman a fost adoptat n viaa i intimitatea Necreatului i nvluit cu slava i frumuseea firii dumnezeieti, cu nestricciunea ( ) i nemurirea ( ). Izvorul frumuseii negrite a omului este Duhul Sfnt, Cel Care configureaz natura omeneasc dup chipul frumuseii Arhetipului i, totodat, susine i dezvolt aceast frumusee, fcnd strlucitoare trsturile firii dumnezeieti n natura omului. Astfel, frumuseea unic a chipului dumnezeiesc al omului este frumuseea sfineniei, prin care omul, susinut de harul dumnezeiesc, nainteaz spre nemurire i venicie. I.2.3.3. Raiunea i libertatea I.2.3.3.1. Sfntul Chiril definete fptura uman, creat prin Logosul dumnezeiesc, drept: fiin raional, muritoare, capabil de via intelectual i de a fi nvat ( , , , ).

11

Definiia aceasta sintetizeaz ntreaga viziune antropologic a Sfntului cu privire la structura raional a fiinei umane. Ea subliniaz raionalitatea drept caracteristica fiinial a fpturii umane, precum i caracterul de dar al raiunii omeneti. Persistarea n raionalitate se realizeaz prin mprtirea de harul dumnezeiesc. Raion alitatea i harul nu se exclud, ci harul dumnezeiesc susine n lumin raiu nea sau viaa, ca raionalitate, este condiionat de harul Duhului Sfnt. Duhul Sfnt ne d puterea pentru a ne menine n raionalitate, ntr-o via contient i plin de sens, adic n comuniunea iubirii, fiind Persoana dumnezeiasc, Care Se odihnete n Fiul i strlucete din Fiul, Raiunea Absolut, ca Lumin sau mprtire a tuturor sensur ilor Omul nu poate deveni nicodat n chip propriu iraional, astfel nct s rmn fr raiune. Poate deveni ns, iraional, n sensul c nu-i exercit raiunea n mod pozitiv, ci negativ, contrar voii Ziditorului i totodat n chip potrivnic naturii omeneti. I.2.3.3.1.2. Mintea i nelepciunea Terminologic, Sfntul Chiril denumete puterea raional a omului prin cuvintele: , , , , , i . La oameni, nelepciunea, dup cum i puterea de cunoatere i inteligena, sunt facu lti i puteri spirituale, sdite n natura omeneasc, care cresc i se dezvolt i prin contribuia persoanei. Prezena lor n sufletul omenesc nu ine de voin, ci de natur. Dezvoltarea, creterea i dinamismul spre desvrirea lor, ns, depind de voina liber i se datoreaz caracterului creat al firii umane Inteligena ( ), ca i nelepciunea, este un dar primit de la Dumnezeu odat cu existena, sdit prin actul creator n partea spiritual a omului. Ea nu reprezint ceva adugat firii umane, ci este un dar nnscut, o facultate a minii omeneti pentru nelegere i cunoatere, o prerogativ, un privilegiu al fpturii raionale. Ea crete i se dezvolt prin aportul persoanei i prin sinergia cu harul dumnezeiesc. Alturi de nelepciune, mintea deine i ea un loc important n teologia chirilian. Sfntul Chiril face trimitere la minte () ca la aspectul unghiular , locul suprem ( ) al prii raionale i ca factor de unitate i integritate Mintea este organul cel mai ales al sufletului omenesc, realitatea cea mai fecund a naturii umane, din punct de vedere raional i spiritual. Termenul (mintea) are i un sens mai ascuns, duhovnicesc. n concordan cu mistica rsritean, Sfntul Chiril acord minii o atenie sporit. n teologia chirilian mintea nu 12

este numai o simpl putere int electual. n plan duhovnicesc, mintea reprezint capacitatea de a cunoate i vedea frumuseea firii dumnezeieti. Mintea, ca puterea de cunoatere i mai ales de vedere duhovniceasc, devine sinonim noiunilor de inim () din teologia patristic i duh () din teologia paulin

I.2.3.3.2. Libertatea

Posibilitatea de a ne menine n stare dialogal cu agrirea iubitoare a lui Dumnezeu, este imprimat n raiune. Dinamismul iubirii, ca transformare a strii poteniale n act, este gen erat de voina liber, sdit, de asemenea, n firea omeneasc prin creaie. Liberul arbitru ocup un loc important n gndirea antropologic a Sf ntului Chiril. Distincia voina natural voin ca alegere liber, de tip personal (micarea ntr-un anumit sens, ntr-o anumit direcie a voinei naturale prin intermediul persoanei) este, de asemenea, prezent n opera teologic a Sfntului. Libertatea voinei este, iari, o transparen a chipului dumnezeiesc din om. Prin libertate, asemenea raionalitii sale, fptura uman i manifest superioritatea fa de celelalte creaturi. Sfntul Chiril face, de asemenea, anumite nuanri cu privire la raportul libertate absolut - libertate relativ. Omul a fost creat fiin liber, avnd n propriul sine responsabilitatea actelor sale. El nu este determinat de nimeni n alegerile sale. ns, nu trebuie uitat faptul c el este i rmne creatur, astfel c, n esena sa, libertatea omului nu este absolut, indeterminat, aa cum este libertatea dumnezeiasc. El este liber nu prin sine nsui, ci ar e libertatea, aa cum are i celelalte componente ale coninutului chipului dumnezeiesc, ca dar, din iubirea i prin voina dumnezeiasc. Ca i raionalitatea, libertatea voinei este, concomitent, un dar de la Dumnezeu, Care singur este liber prin fire, n chip absolut, i o calitate natural, care nu poate fi pierdut nicioadat I.2.3.4. Prin constituia sa dihotomic, omul are un statut intermediar n univers. Prin trupul su, el recapituleaz ntregul cosmos sau se prelungete n univers n sensul cuprinderii n sine a materiei pentru a o transfigura sau spiritualiza prin sufletul su raional, plin de harul dumnezeiesc. Fiind i materie, omul particip la viaa materiei, suferind i bucurndu-se pentru ea, sub iind-o prin lucrarea harului dumnezeiesc, sau dezintegrnd-o, prin subjugarea spiritulu i su legilor nat u-

13

rale impersonaliste. Conceput ca o unitate-diversitate sau ca suflet n trup, omul a fost aezat ntr-un raport de simpatie cu ntregul univers. Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, persoana uman a primit porunca de a stpni peste ntreaga creaie. n mod propriu, a stpni i a guverna peste toate aparine doar firii dumnezeieti. Omul este conductorul i stpnitorul creaiei nu prin firea sa, ci prin pogormnt. Iar aceast stpnire trebuie perceput n sensul unei lucrri sinergice sau ca un dialog al iubirii ntre Creator i om, n vederea unirii sau reintegrrii ntregii creaii n Logosul dumnezeiesc, prin persoana uman zidit dup chipul Fiului. Demnitatea omului const nu att n a fi mikrocosmos,ci mai ales n porunca i capacit atea de a deveni dumnezeu ( ), biseric tainic ( ), cuprinznd i recapitulnd n sine ntreaga creaie n sens desvritor. Eliminnd orice imane ntism, Sfinii Prinii pun n eviden faptul c nu omul este dup chipul cosmosului, ci cosmosul este dup chipul omului. Omul este fiin personal, dup chipul lui Dumnezeu, chemat s rec apituleze i s personalizeze lumea creat i s devin dumnezeu prin har I.2.3.5. Natur i persoan I.2.3.5.1. Natura omeneasc Dumnezeu l-a creat pe om ca ipostas care cuprinde n sine i ipostaziaz o natur comun. Astfel, omul, dup chipul lui Dumnezeu, este fiin: fiineaz, exist n chip contient. Dar omul nu este fiin, aa cum este Dumnezeu. Nici nu fiineaz ca El. Sfntul Chiril explic cum este Dumnezeu fiin i cum i creatura poate fi numit fiin Diferena dintre fiinarea dumnezeiasc i cea omeneasc este destul de concludent: pe cnd Dumnezeu exist propriu-zis, pentru c El singur exist per Se, creatura nu este fiinare n chip propriu. Fptura zidit nu exist prin sine, nu-i are cauza existenei n ea, pentru c prin firea ei creatura este nimic: prin ea provine din nimic. Ea este fiin i fiinare nu prin sine, ci prin voia i pogormntul lui Dumnezeu. Este fiin prin participare, prin mprtirea de put erea fiinrii care i vine de la Izvorul prin excelen al vie ii. I.2.3.5.2. Natur i persoan Natura omeneasc este una singur, persoanele care o ipostaziaz sunt mai multe Sfntul Chiril accentueaz faptul c, att cu privire la Dumnezeu, ct i la oameni, niciodat nu trebuie s vorbim despre natur n sine, disociind -o de ipostas i invers. Cnd vorbim

14

despre persoan, precum i atunci cnd dezbatem problema fiinei, totdeauna trebuie s avem n vedere c nici firea nu exist fr de ipostas, nici iposatasul nu subzist fr de fire. Fiina nu exist abstract, ci numai n ipostas. De asemenea, persoana reprezint fiina subzistent concret. Dup chipul lui Dumnezeu, fptura uman este persoan att ca subzisten concret a naturii omeneti, ct i dup modul existenei, prin relaia cu alte persoane. Dup chipul Sfintei Treimi, omul a fost creat n comuniune i n continuitatea naturii. ntr-un anumit grad, fiecare persoan uman a fost gndit de Dumnezeu ca ipostaziind ntreaga natur omeneasc. Potrivit Sfntului Chiril, ipostazierea aceleiai naturi reprezint, iari, o caracteristic a chipului dumnezeiesc din om. Omogenitatea, identitat ea de neam, deofiinimea reflect Sfnta Treime ca model dup care a fost creat omul.

I.2.3.5.3. Caracterul apofatic al persoanei omeneti Demnitatea omului dup chipul lui Dumnezeu depete discursul teoretic, plasndu-se n sfera apofaticului. Potrivit Sfntului Chiril, omul este o tain care-i are raiunea existenei nu n sine, ci n Sfnta Treime, dup al crei chip a fost creat. Fptura uman este o imagine creat a firii dumnezeieti ntreit ipostaziat, este o realitate existenial iconic, care reflect lumina dumnezeiasc negrit. Omul este raiune, cuvnt i mister, sau este lumin, ntruct este tain. Privit separat de Arhetipul su, i se estompeaz luminozitatea: nemaifiind considerat tain, nu se mai arat nici ca lumin, ci se reveleaz ca absurd, lipsit de sens. Astfel, omul nu este numai cunoatere, ci i n ecunoatere sau este cunoatere dup chipul lui Dumnezeu. Privit att sub aspectul hristologic, ct i triadologic, chipul dumnezeiesc din om trimite spre realitatea transcendent a Preasfintei Treimi. Misterul omului ca person devine cognoscibil numai ca lumin, adic prin trirea i experierea lui n comuniunea iubirii. Avnd un coninut tainic, persoana uman i relev sensul numai n unitatea semenilor i n comuniunea iubirii infinite a Preasfintei Treimi.

15

PARTEA a II-a Cdere i Restaurare Capitolul nti: Pcatul strmoesc refuzul comuniunii cu Dumnezeu
Ca fptur dup chipul lui Dumnezeu, omul se definete mai nti de toate prin raiune () i libertate (), caracteristicile de baz care-i confer omului capacitatea de a deveni creator sau mpreun creator cu Dumnezeu. Desvrirea omului, dobndirea asemnrii cu Dumnezeu, consta n depirea nimicului sau a pericolului pe care l implic ne-fiina. Dobndirea asemnrii cu Dumnezeu nsemna desvrirea n fiinare, nvemntarea n lumina harului dumnezeiesc i strlucirea frumuseii firii dumnezeieti i prin natura omeneasc. Asemnarea este ctigarea prin libertate i har a nestricciunii () i a nemuririi (), adic a nfierii (). Asemnarea reprezint desvrirea omului n comuniunea cu Dumnezeu-Treime. La polul opus se situeaz eecul. Dac reuita sau ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu nseamn desvrirea n relaia harului i a iubirii cu Dumnezeu, eecul sau pcatul constituie cderea din comuniunea cu Dumnezeu, ndeprtarea de Dumnezeu i apropierea de ceea ce este opus Acestuia. Pcatul se definete cel mai bine prin termenii de moarte ( ) i ru ( ), pentru c tot ceea ce este n afara relaiei cu Fiina este ne-fiin sau fiinare bun desfigurat dup chipul ne-fiinei. II.1.1. Pcatul strmoesc i problema rului Pcatul strmoesc reprezint cauza unic a tot ceea ce nelegem prin termenul de ru. Considerarea lui Dumnezeu drept cauz a rului constituie o absurditate . Dumnezeu nu poate fi cauz a rului, deoarece, ca Via i Izvor unic al existenei, Dumnezeu nu poate genera ceva ce nu are subzisten. Rul nu are ipostas, ci el, avnd un statut parazitar, este o realitate bun denaturat. Rul nu exist n chip natural, ci totdeauna apare ca rod al voinei i al libertii de aleg ere. Determinat n mod exclusiv de capacitatea de autodeterminare ( ) a omului i de liberul arbitru ( ), rul este un bine desfigurat , existena sa fiind direct proporional cu modul n care voina natural este concretizat prin prisma libertii gnomice. Astfel, problematica rului trimite la libertatea existenial ( ), nu la libertatea ontologic ().

16

II.1.1.1. Dumnezeu nu este cauza rului Sfntul Chiril demonteaz ipoteza c Dumnezeu a greit n planurile Sale cu privire la femeie. Omul a fost creat cu libertatea voinei ( ), stpn pe actele i deciziile sale ( ). Pcatul i implicit rul constituie rezultatul i efectul modului de exerc itare ( ) a libertii ontologice ( ). Sfntul Chiril precizeaz c Dumnezeu nu este cauza rului, nici nu voiete, gndete sau ncuviineaz rul, ci numai binele. Dumnezeu le gndete i dorete pe toate bune i le i impr im capacitatea necesar pentru a se menine n bine i a evoula n sensul binelui, fiecare apariie n existen avnd sensul de orientare, ca dat ontologic, spre bine. Dar micarea lor ca existene concrete se realizeaz n acord cu libertatea lor. Omul a ajuns la stricciune i la moarte prin propria-i voie. Pcatul att n contextul cderii protoprinilor, ct i n cadrul restrns al fiecrei persoane n parte este expresia liberei alegeri a omului. Prin urmare rul, nva Sfntul Chiril, excluznd orice pretenie dualist i maniheic, nu are o subzisten proprie, ci reprezint o lips a binelui i un alt tip de manifestare a libertii voinei omeneti. II.1.1.2. Porunca i libertatea voinei Sfntul Printe respinge i acuzaia c, prin porunc, Dumnezeu l predispune pe om la cdere. Porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului, aa -numita porunc a nfrnrii, avea mai nti de toate un rol profilactic: s-l fac pe om s contientizeze diferena dintre sine i Creator Druitorul tuturor bunurilor, n consecin Singurul care putea s -i i porunceasc i s-l ajute s-i aminteasc mereu de Dumnezeu, evitnd astfel s alunece spre patima ngmfrii i a mndriei. Apoi, porunca avea i un rol pedagogic i moral: s-l ajute pe om s creasc n virtute i, astfel, s se exercite n bine, prin colaborarea cu harul dumnezeiesc. Era ansa unic a omului de a se ntri n libertate i de a se desvri n alegerea binelui, prin svrirea nentrerupt a fapt elor bune. Aezarea n centru a pomului cunotinei binelui i rului avea menirea nu de a strni po fta trupului ntr-o direcie opus voii dumnezeieti, ci, innd vie i treaz amintirea lui Dumnezeu n mintea protoprinilor, prin cunoaterea poruncii cu privire la el, s ridice cugetul din cele de jos, pmnteti, de la lucrurile efemere, create, la contemplarea Celui Necreat, a lui Dumnezeu .

17

Cei dinti oameni au avut o cunoatere a rului netiranic i neptima, aidoma nger ilor sau asemenea firii dumnezeieti. Prin svrirea pcatului, omul dobndete cunoaterea rului n sens negativ, experimentnd i vznd ceea ce nseamn rul n chip pr opriu, real, iar nu cum l cunoscuse pn atunci, printr-o cugetare dreapt i curat, ca stare opus binelui. II.1.2. Diavolul i pcatul protoprinilor Diavolul constituie cauza instrumental a svririi pcatului, mai exact ispititorul, iar nu svritorul de facto. Cu toate acestea, el rmne la fel de vinovat ca i omul, svritorul n chip real al pcatului. Obiectul urii i invidiei diavolului l constituie existena cea atotputernic i mreia cea de negrit a lui Dumnezeu. Neputnd, ns, s-L atace direct pe Dumnezeu, el continu s se rzboiasc indirect cu Acesta, prin intermediul fpturii umane. Starea de fericire a omului, perspectiva nvenicirii sale n comuniunea cu Dumnezeu i viaa de sfinenie i, totodat, de sfinire treptat, prin ascultarea de Dumnezeu i pzirea poruncii, l-au fcut pe satana s se aprind de pizm ( ). Neascultarea primilor oameni de porunca dumnezeiasc a nsemnat prima victorie a di avolului mpotriva omului creat dup chipul lui Dumnezeu i totodat dobndirea unui avantaj consistent n lupta cu neamul omenesc. Pcatul strmoesc ne-a fcut pe noi, cei care prin creaie eram fiii lui Dumnezeu, s ajungem prin cdere sub puterea satanei. Stpnirea diavolului nu este ns afirmat de facto, ca i cum el ar fi cu adevrat stpnitorul lumii, ci pentru c-i atribuie n chip mincinos aceast demnitate, din invidie i continu rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Pn la ntruparea Cuvntului, satana va stpni n chip v iclean i artificial prin legea tiraniei, prin nelare i antaj, prin pcat i patimi. II.1.3. Urmrile pcatului II.1.3.1. Pierderea frumuseii chipului Pcatul protoprinilor nu a determinat o nimicire a chipului dumnezeiesc al omului, ci o desfigurare a nsuirii dup chipul lui Dumnezeu. Prin pcatul strmoesc omul nu a pierdut nsuirea de a fi dup chipul lui Dumnezeu, ci pcatul a nsemnat o alterare, o ntunecare a chipului dumnezeisc. nsuirea dup chipul lui Dumnezeu rmne, ceea ce se pierde fiind frumuseea ( ) i strlucirea ( ) ei Pierderea frumuseii chipului a fost cauzat de faptul c omul s-a ndeprtat n mod contient i liber de Binele, Frumosul cel mai presus de fiin. Pcatul protoprinilor, ca

18

frdelege mpotriva voii dumnezeieti, a fost o negare a frumuseii personale cu care a fost nzestrat omul la creaie chip al frumuseii prin excelen a firii dumnezeieti ntreit -subzistente - i implicit un refuz al iubirii dumnezeieti. Toate particularit ile prin care omul constituia fiina unic din univers, zidirea dup chipul lui Dumnezeu, au rmas i pe mai departe. Ceea ce a pierdut omul, a fost harul dumnezeiesc, care modela toate aceste daruri, apropiindu-le ct mai desvrit posibil de trsturile firii dumnezeieti, fcnd, astfel, s strluceasc n firea creat trsturile i calitile firii necreate. Prin urmare, pcatul strmoesc nu se raporteaz att la raionalitate, ct la sfinire, ceea ce constiuie nu tgduirea raionalitii, ci integrarea i luminarea ei cu lumina sfineniei. Abordarea pcatului protoprinilor ca pierdere a frumuseii chipului dumnezeiesc nseamn, potrivit teologiei chiriliene, afirmarea nvturii potrivit creia omul a rmas i dup cdere n demnitatea sa dup chipul lu i Dumnezeu. Iar principalul argument l constituie mntuirea firii omeneti n Hristos.

II.1.3.2. Pierderea harului dumnezeiesc Sfntul Chiril definete pcatul protoprinilor lepdarea harului ( ). Harul dumnezeiesc era principala for a pstrrii i, n acelai timp, a dinamismului frumuseii chipului dumnezeiesc. Frumuseea chipului dumnezeisc al omului se pierde prin pcat , datorit absenei harului ca putere lucrtoare. n viziunea Sfntului Chiril, problematica pcatului protoprinilor se nvrte n jurul prezenei - absenei harului dumnezeiesc. Ideea central este aceea c, n urma pcatului strmoesc, Duhul Sfnt a plecat din om. Lipsa prezenei lucrtoare a lui Dumnezeu din fiina i din viaa sa l situeaz pe om ntro existen steril, lipsit de coninut, ntr -o via n care sfinenia a apus odat cu neputina i incapacitatea svririi faptelor bune. Cderea protoprinilor plaseaz fptura uman raioanal ntr -o stare de iraionalitate, de cunoatere trunchiat i limitat, adic ntr -o existen care i-a pierdut lumina i frumuseea. Starea de iraionalitate face trimitere n primul rnd la eecul omului ca persoan, ca izvor al iubirii i factor al comuniunii. Iraionalitatea este necunoatere: omul nu -i mai contient izeaz destinul, menirea, slbete n voin i, drept urmare, slbete i ca fiin raional i comunitar. Potrivit Sfntului Chiril, pcatul strmoesc, ca respingere a harului dumnezeiesc, este mai presus de toate un eec al comuniunii omului cu Dumnezeu, dorina de autonomizare a omu-

19

lui n relaia cu Dumnezeu-Creatorul i, implicit, gndirea existenei i a ntregii creaii n chip autonom. ntunecarea minii, cauzat de lipsa harului dumnezeiesc, l coboar la o stare extrem de necunoatere, nct ajunge nu numai s resping comuniunea cu Dumnezeu, ci i s-L confunde pe Creatorul su cu fptura zidit. II.1.3.3. Stricciune i moarte Fapta omului, avnd drept coninut refuzul lui Dumnezeu, adic ruperea legturii cu Dumnezeu, i-a cauzat plasarea ntr-o stare de moarte sufleteasc (o stare n care sufletul este nu unit, ci desprit de Dumnezeu). Starea sa de moarte sufleteasc, de desprire de Dumnezeu, l va arta de aici nainte neputincios de a mai transcende despririle din viaa creat i de a mai actualiza i desvri unitatea ntregului cosmos. Strii de moarte sufleteasc i urmeaz actualizarea stricciunii i morii fizice. Pcatul strmoesc a actualizat stricciunea i moartea biologic, pentru c omul prin nelegiuirea comis a golit firea creat de harul Duhului Sfnt. Viziunea Sfntului Chiril despre pcatul strmoesc concord, astfel, cu ideea dominant n Biserica Ortodox i anume: omul nu a fost creat nici muritor, nici nemuritor, ci, fiind adus din nefiin la existen, a fost nzestrat cu capacitatea de a dobndi nestricciunea i nemurirea. Stabilitatea sa n nemurire i nestricciune trebuia dobndit, n virtutea libertii sale, prin colaborarea cu harul dumnezeiesc. Ascensiunea spre nestricciune i nemurire nsemna dinamismul de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. O particularitate a antropologiei chiriliene o constituie i evidenierea caracterului pozitiv al morii fizice n contextul cderii prin pcat a protoprinilor Adam i Eva :datorit morii fizice urmare logic a morii sufleteti rul este mpiedicat s devin nemur itor.

II.1.3.4. Determinarea noiunii de plcere Cnd vorbim de pcatul strmoesc ne gndim automat la stricciune. Termenul de stricciune () este n corelaie cu acela de pcat (): pcatul actualizeaz stricciunea care, la rndu-i, amplific puterea de pctuire i, totodat, diversific modul i formele de manifestare ale pcatului.

20

Prin termenul de stricciune nu trebuie s nelegem, simplist, doar rutile care vizeaz trupul. Pentru Sfntul Chiril termenul de stricciune are un neles mult mai complex, fcnd trimitere la o stare bolnvicioas de ordin spiritual, fizic i moral a firii omeneti. Dup cderea omului, firea omeneasc este o fire mult mbolnvit. Prin pcatul neascultrii se actualizeaz n firea omului creat dup chipul lui Dumnezeu legea pcatului, legea trupului devine legea slbatic a trupului, care strnete pornirile iraionale ale materiei. Prin aceasta, rolurile deinute de suflet i trup n cadrul naturii umane se inverseaz, totul fiind determinat nu de legea harului dumnezeiesc, ci de legea pcatului cauza care separ i dezbin. Dac prin actul creator Dumnezeu a sdit n firea omeneasc un elan ctre buntate, dreptate i sfinenie, prin cderea protoprinilor aceast nclinaie spre bine i frumos se transform n aplecare spre pcat . Slbirea voinei este concomitent cu ntunecarea minii. Starea de se repercuteaz i asupra minii, care se definete tot mai mult ca minte slbit i mbo lnvit, aplecat spre patimi Mintea omeneasc, n strns legtur cu voia omeneasc liber, se orienteaz spre mat erie n chip pctos, opus voii lui Dumnezeu, iar lucrul acesta i cauzeaz nrobirea de ctre cele materiale. Prin pcatul strmoesc mintea este biruit de imboldul trupului, sufletul nemaireuind s menin, prin colaborarea cu harul dumnezeiesc, armonia ntre realitatea spiritual i cea material. Toate acestea conduc mintea la o stare de moarte duhovniceasc, faptele i voirile trupului ( ) constituindu-se n obiectul activitii inteligibile a minii. Sfntul Chiril ne lmurete i n privina plcerilor pmntei ( ) i patimilor trupeti ( ). Acestea nu sunt nimic altceva dect rodirea pctoas a afectelor. Afectele, care pot degenera n plceri trupeti i pctoase, sunt puterile ( funciile) prii iraionale a sufletului (puterea vital i puterea vegetativ), strns legate de funcionalitatea fizio logic a organismului uman. Aceste afecte - patimi neptimae - au legtur cu subzistena din punct de vedere biologic. Patimile pctoase i plcerile trupeti iau natere din mpletirea acestora (n sine patimi neptimae, nevinovate) cu pcatul. Patimile se nasc din evoluia afect elor nevinovate i a micrilor trupului n sens pctos. Afectele i patimile neptimae, scpnd din frul voinei i al raiunii, sau, mai exact, nemaiputnd fi inute, dat fiind pervertirea i slb irea voinei omeneti i ntunecarea minii prin pcat, n limitele lor neptimae, ncep s fie g ndite drept surse ale fericirii. ns, orientarea omului spre materie, n scopul atingerii fericirii sale ntr-o direcie greit i independent de Creatorul Su, a nsemnat de fapt o naintare n mptimirea cauzat de pcatul strmoesc.

21

II.1.4. Pcatul ca boal () a naturii

Sfntul Chiril a vzut pcatul protoprinilor ca o boal a firii umane ( , ), iar nu neaprat ca pe o fapt care a intrat n contradicie cu dreptatea dumnezeiasc , viziunea sa fiind profund ontologic, nu juridic sau formalist. Dup cdere, firea omeneasc devine lipsit de putere, bolete i este nclinat spre pcat. Pcatul protoprinilor, fiind desprire i nstrinare de Dumnezeu , a mbolnvit firea, actualiznd caracteristicile firii create prin sine i n desprire de Dumnezeu-Creatorul. Stricciunea i moartea, ca natur omeneasc bolnav, nu s-au limitat doar la persoana protoprinilor, ci s-au transmis ntregului neam omenesc, ca o motenire natural ( , ). Toi urmaii lui Adam vor fi, fr excepie, purttori ai chipului lui Adam, n sensul c toi vor moteni natura omeneasc de dup cderea n pcat, natura bolnav, marcat de stricciune i de starea de mortalitate, o carne care poftete i o minte legat de cele pmnteti. Sfntul Chiril, n acord cu Sfinii Prini rsriteni, mrturisete unitatea de origine i fiinial a neamului omenesc, att cu privire la pcatul strmoesc, ct i la mntuirea i restaur area firii umane n Hristos. Adam, ca cel dinti creat de Dumnezeu, este rdcina comun a tut uror oamenilor, obria din punct de vedere ontologic al ntregului neam omenesc. Adam este prima rdcin ( ), rdcina de la nceput ( ) a neamului omenesc, ceilali oameni, descendeni prin naterea natural din protoprinii Adam i Eva, constituin d odrslirea i rodnicia firii omeneti. Monogenismul i nvtura despre pcatul protoprinilor ca boal i mbolnvire a nat urii umane, prin ruperea relaiei cu Fiina ntreit -subzistent, sunt punctele cheie ale teologiei chiriliene n ceea ce privete pcatul strmoesc, transmiterea i motenirea sa i totodat vind ecarea i mntuirea de acesta n Hristos. II.1.6. Implicaiile cosmice ale pcatului strmoesc Urmrile pcatului strmoesc, ca eec al depirii stricciunii i morii, s-au repercutat i n natura i existena ntregului cosmos creat. Prin trupul omului, compus din materie, starea de stricciune se rspndete n toat creaia. Respingerea caracterului mitologic al pcatului strmoesc, evidenierea coninutului o ntologic al cderii prin pcatul neascultrii, abordarea pcatului protoprinilor ca boal care a i n-

22

trodus stricciunea, concupiscena i moartea n firea omenea sc, afirmarea pedepsei comune i negarea vinoviei motenite, susinerea transmiterii pcatului originar la toi oamenii prin nat ere, ca motenire a aceleiai naturi, corupte i alterate, constituie notele definitorii al e teologiei chiriliene cu privire la pcatul neascultrii protoprinilor.

Capitolul al doilea: ntruparea i Jertfa Cuvntului - restabilirea comuniunii om-Dumnezeu

II.2.1. Raiunea ntruprii Cuvntului II.2.1.1. Restabilirea chipului

n realizarea mntuirii obiective, precum n actul creator, Persoanele dumnezeieti se ntreptrund n lucrarea salutiv. Toate cele Trei Persoane particip la opera de mntuire, ce debuteaz prin nomenirea Cuvntului, ns fiecare din poziia Sa proprie. Referitor la mpreun-lucrarea Persoanelor dumnezeieti n actul ntruprii, Sfntul Chiril susine nomenirea numai a celei de a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul i Cuvntul lui Du mnezeu, respingnd afirmarea unei schimbri n viaa intra-trinitar sau introducerea unei temporaliti n teologia trinitar de dup ntrupare. Opera de mntuire n Hristo s are, negreit, un caracter vindector: ntruparea vine s rezolve ceea ce a provocat pcatul neascultrii, fiind o realitate determinat de cderea celor ntizidii. Rezolvarea problemei pcatului strmoesc prin nomenirea Fiului reprezint pentru Sfntul Chiril redobndirea harului Duhului Sfnt, care constiuie singura posibilitate de relaie cu Dumnezeu, i implicit arvuna nfierii. Logosul Tatlui S-a nomenit pentru a ne face prtai ai mpriei cerurilor. Numai prin Hristos, exclusiv, puteam ajunge iari n intimitatea Preasfintei Treimi. Era absolut imposibil ca prin noi nine s mai redobndim frumuseea chipului dintru nceput.

23

II.2.1.2. Desvrirea chipului Sfntul Chiril vorbete despre mntuirea n Hristos ca despre o ntoarcere la starea dinti. Dar aceast ntoarcere constituie reluarea drumului ctre dobndirea asemnrii cu Dumn ezeu, iar nu o simpl revenire la trecut. ntoarcerea la starea cea dinti nseamn n viziunea Sfntului Chiril renceperea comuniunii cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Refacerea chipului este strns legat de Duhul Sfnt, pentru c prin El s-a pecetluit omul drept chip al Cuvntului i tot El men inea n firea omeneasc strlucitoare trsturile i caracterele firii dumnezeieti, fiind arvuna nemuririi i a nestricciunii. Videcarea firii omeneti de consecinele pcatului strmoesc reprezint doar un aspect al operei de mntuire n Hristos, ntruparea constituind deopotriv desvrirea omului n nemurire i nfiere. nomenirea Fiului lui Dumnezeu are un el dublu: reluarea drumului ctre asemnare , prin restabilirea chipului i reaezarea sa n relaie cu Prototipul, i, concomitent, desvrirea acestuia, prin unirea desvrit cu Dumnezeu, izvorul i sensul existenei creatului. Scopul ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu este reliefat n mod sublim de ctre Sfntul Chiril prin utilizarea sintagmei clasice de sorginte atanasian: Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s ajung dumnezeu. II.2.2. Asumarea real i deplin a firii omeneti I.2.2.1. - trup i suflet raional Condiia esenial a operei de mntuire era ca Hristos s fie deopotriv Dumnezeu i Om, adic o singur persoan i dou firi. Mntuirea cerea eficien i putere de tip dumnezeiesc i totodat deplintatea firii omeneti. Trebuia ca ceea ce era s rmn, iar ceea ce nu era, s nu se schimbe. Ca s mntuiasc neamul omenesc, Fiul trebuia s asume firea omeneasc ntreag, deplin, cu toate urmrile pcatului strmoesc, afar de pcat. Cu privire la terminologia hristologic utilizat, Sfntul Chiril ntrebuineaz, cu precdere nainte de controversa nestorian, formula hristologic de sorginte scripturistic i patristic (Sfntul Atanasie cel Mare) Cuvnt trup ( ). De asemenea, el definete firea uman deplin a lui Hristos, alctuit din suflet raional i trup, prin urmtorii termeni: , , , , , , , , fapt care i-a atras dezaprobarea unora i i-a adus din partea altora nvinuirea de adept al lui Apolinarie. Pentru a denumi firea omeneasc ntreag, asumat n unicul iposas al Cuvntului, el mai folosete i cuvntul om ().

24

Sfntul Chiril nelege prin termenul de trup ( ), natura omeneasc deplin, alct uit din trup material i suflet raional. Trupul asumat a fost unul real, nu unul prut, precum susineau adepii dochetismului, cu suflet raional i cuvnttor. Cuvntul, ntrupndu-Se, i-a luat trupul Su nsuleit din Preacurata Fecioar Maria. Fiul nu i-a cobort din cer trupul, ci, plecnd cerurile i nscndu -Se n chip feciorelnic din Maica Sa, a luat din aceasta ntreaga fire omeneasc, dar fr de pcat. Prin acea sta, Fecioara Maria s-a fcut slujitoarea () planului dumnezeiesc de mntuire a omului i vas neprihnit ( ). El nu S-a unit nici cu o persoan, ci a asumat firea omeneasc ntreag, dar fr de pcat

I.2.2.1. Unitatea Ipostasului Cuvntului ntrupat Sfntul Chiril accentueaz unitatea Persoanei lui Hristos. Astfel, el respinge att sintagma , ct i expresia , militnd pentru termenul . Unirea celor dou firii, dumnezeiasc i omeneac, s-a realizat neschimbat () i neamestecat (), nedesprit () i nemprit (). Pentru a reda unirea celor dou firii n Hristos, Sfntul Chiril ntrebuineaz sintagma . Sfntul Printe susine, astfel, realitatea unirii i comunicarea nsuirilor, n baza unirii. Unirea firilor este aa de strns, nct Sfntul Chiril ajunge s vorbeasc despre o unire fizic, natural, real, iar rezultatul ei este pentru el chiar o singur fire ntrupat. Formula / desemneaz natura concret, ipostasul independent, adic persoana Cuvntului, care a venit i a asumat firea omeneasc. Cu alte cuvinte, prin Sfntul Chiril vrea s sublinieze faptul c umanitatea asumat de ctre Fiul lui Dumnezeu, nefiind o realitate nainte de ntrupare i neexistnd nici n sine, nu era propriu-zis fire, pentru c firea nu exist n afara ipostasului, nici persoan, aa cum era Logosul n Sine nsui. Unirea ipostatic nu a creat o pe rsoan, inexistent mai nainte, ci Ipostasul preexistent al Cuvntului i-a unit natura divin cu firea uman, prin ntrupare.

25

II.2.3.Chenoza II.2.3.1. - Asumnd ceea ce nu era, dar rmnnd ceea ce era, Fiul Tatlui Se face i Fiul Omului, fr s nceteze s fie n snul Tatlui, ca Fiu i Cuvnt al Tatlui. Argumentul principal pe care S fntul Chiril l cu privire la chenoza Cuvntului lui Dumnezeu mai presus de orice schimbare, l constituie faptul c la baza ntruprii nu st vreo lege impersonal sau vreo necesitate care ar sili Persoana Fiului spre aceasta. Logosul Se ntrupeaz nu din necessitate, ci de bunvoie. Unirea ipostatic a celor dou firi n Hristos elimin orice idee de necessitate cu privire la ntruparea Cuvntului. Unirea nu este dup natur, ci prin persoan, adic de bunvoie. Chenoza este expresia iubirii lui Dumnezeu i punctul de plecare al nfierii noastre. Chenoza nu este o abandonare a slavei dumnezeieti, ci o adaptare sublim, o coborre a Cuv ntului, din iubire, la puterea limitat i capacitatea smerit de percepere i cunoatere a umanului. De la ntrupare i pn la Rstignire, Hristos Se descoper treptat, gradat, ca mprat al slavei, ca Fiu nscut din veci din fiina Tatlui Sfntul Chiril, fidel hristologiei pauline, afirm c punctul culminant al strii chenotice momentul Rstignirii Cuvntului ntrupat pe colina Golgotei - reprezint descoperirea, ntr-un grad superior, a slavei dumnezeieti a lui Hristos. Starea aparent umil este de fapt un moment de glorie i triumf. Golirea de slava dumnezeiasc chenoza departe de a fi o prsire a mreiei dumnezeieti de ctre Hristos, este de fapt o strlucire i o revelare a slavei dumnezeieti pe msura posibilitii de cuprindere i nelegere a fpturii umane.

II.2.3.3. Chenoza ndumnezeierea firii omeneti

Principiul cluzitor al Sfntului Chiril n cadrul elaborrii nvturii despre restabilirea i

mntuirea firii umane n Hristos l constituie asumarea deplin a firii omeneti, ntr uct ceea ce nu a fost luat, nu a fost vindecat. Chenoza i coborrea Fiului lui Dumnezeu la msur ile smerite ale umanitii a reprezentat asumarea firii omeneti d epline, cu trup i suflet raional, cu simuri i minte, cu puteri vitale i raionale, cu afecte i cu tot ceea ce reprezint firea om eneasc, afar de pcat. Chenoza Cuvntului ntrupat implic la Sfntul Chiril dou aspecte: asumarea propriu zis a firii omeneti i suportarea neptima a ptimirilor firii asumate i a morii.

26

Firea omeneasc a lui Hristos, dei nu este imprimat de prezena pcatului, este totui striccioas i muritoare; este o natur care are nevoie s nving pcatul i moartea. Astfel, viaa lui Hristos este o tensiune i o ncordare continu fa de asaltul pcatului i al patimilor. Recrearea omului n Hristos constituie mai nti de toate redobndirea puterii de ctre sufletul omenesc de a se opune plcerii ptimae i pcatului. n Hristos, existena creat nu se mai mpletete cu pcatul. Mintea i voina rectig senintatea i linitea n raport cu pcatul, cu voina i micarea carnal ( ). Restaurarea omului n Hristos este i un rod al voinei omeneti, iar nu o reabilitare mecanic. Efortul minii i al voinei firii omenetireprezenta tensiunea permanent fa de pcat i respingerea acestuia, iar nu n ncetarea pctuirii. Sfntul Chiril afirm c afectele (patimile) neptimae s-au micat n Hristos n dou moduri: n chip voit (de bunvoie), manifestndu-se, adic, nu independent de voin, ci numai att i aa cum a dorit Hristos ca Ipostas i al naturii omeneti, i, de asemenea, ptimirile nu au mai fost legate de pcat. Iar lucrul acesta a constituit refacerea raportului minte trup i implicit reaezarea micrii carnale ( ) sub coordonarea raional i co ntient a minii plin de harul dumnezeiesc, reaezarea firii mai presus de pcat i stricciune, adic nainarea pe calea desvririi i a ndumnezeirii. Hristos a zdrobit pcatul i a desfiinat patimile i stricciunea n firea sa omeneasc, fcnd-o izvorul neptimirii noastre i al biruinei nestricciunii i de ctre noi. Cuvntul ntrupat a revrsat peste ntreaga fire omeneasc neptimirea i nestricciunea n Sine i prin Sine, ca primul sau prga ntregului neam omenesc. .2.4. Prin jertfa lui Hristos, firea omeneasc i lumea sunt readuse sub stpnirea iubitoare a Tatlui Prin actul creator, ntreaga ordine adus la existen din nimic a fost pus sub stpnirea iubitoare a Tatlui. ns, starea de pcat a creaturilor i, implicit , de stricciune i de moarte, nscut prin neascultare i dorina de autonomie existenial, a coincis i cu un refuz al stpnirii Sfintei Treimi n fiina i n viaa noastr Hristos Se unete i ca om cu Tatl, rednd omului posibilitatea ca, prin cuprinderea n El, s se uneasc cu Tatl. Din iubirea Tatlui, prin Fiul, au fost create toate, iar prin jertfa din iubire a Fiului nomenit sunt readunate iari toate n iubirea Tatlui. Ca i-n cazul celorlalte afecte, i-n cazul morii, firea dumnezeiasc rmne neptimitoare.

27

n Hristos, omul devine biruitor, cu o voin tare, prin care se poate opune pcatului i tentaiilor ptimae. Prin moartea lui Hristos, ca ncununare a unei viei fr de pcat, diavolul pierde influena i do minaia asupra omului. Zdrobind pcatul n firea Sa omeneasc, Cuvntul ntrupat ne ofer posibilitatea de a ne elibera din robia morii i a diavolului. Prin Jertfa Sa, El ne-a scos de sub mincinoasa autoritate a diavolului, deschizndu -ne perspectiva stpnirii iubitoare a Tatlui. Predarea Tatlui a mpriei dobndite prin Jertfa i nvierea Sa se va realiza, desvrit, la sfritul veacurilor. Rmnnd venic n stare druitoare, Mntuitorul mprtete tuturor p uterea de a se jertfi, adic retriete, tainic, cu fiecare calea jertfei n vederea c uprinderii n viaa iubitoare a Sfintei Treimi. Predarea mpriei de ctre Fiul Tatlui implic sensul unei pliniri sau desvriri, care l vizeaz pe om, iar nu pe Dumnezeu. Stpnirea lui Dumnezeu este venic, aparinndu-i prin fire, astfel c El nu a ncetat, nici nu va nceta vreodat a fi Stpnul ntregii existene create. Predarea mpriei Tatlui de ctre Fiul are un neles eminamente soteriologic . II.2.5. mpreun-lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi n Jertfa Cuvntului nomenit n Hristos Cel ntrupat Se reveleaz voina Tatlui de a mntui lumea. Din Fiul lui Dumnezeu fcut om, izvorte toat puterea de cunoatere i comuniune cu Tatl. Toat mntuirea sau revenirea la Tatl se realizeaz numai prin Jertfa desvrit n nviere a Cuvntului. ns, n aceast lucrare, Tatl nu este pasiv, ci Persoan activ, mpreun-lucrtoare cu Fiul. Duhul Sfnt este, de asemenea, Persoan activ: n Rugciunea Arhiereasc, Fiul l roag pe Tatl ca umanitatea s fie sfinit, prin jertfa Sa, ntru Adevr. Hristos Se sfinete pe Sine, ca om, sau este sfinit de Duhul Sfnt, ca Duh ce se odihnete i strlucete din Fiul, ca Dumnezeu, n vederea participrii, i ca om, la viaa n iubire a Sfintei Treimi. i, fiind nduhovnicit prin lucrarea Duhului Sfnt, i recapituleaz n Sine pe toi oamenii, transformndu -i, virtual, n pnevmatofori i fii ai Tatlui. nduhovnicirea desvrit a firii omeneti, ca origine a nfierii i odihnei Duhului Sfnt, peste ntreaga umanitate, se va realiza desvrit prin nvierea lui Hristos i prin nlarea i ederea Sa, de-a dreapta Tatlui, n Ceruri. n nviere, Jertfa i atinge finalitatea ei ca transcendere a nchiderii egoiste, cauzat de pcat sau de alterarea demnitii filiale prin nstr inarea fa de Tatl, ca deschidere spre infinitatea vieii iubitoare a Sfintei Treimi.

28

II.2.6. nvierea i nlarea desvrirea nfierii noastre n Hristos Moartea a fost luat de Cuvntul ntrupat pentru a transforma pcatul n virtute i, astfel, moartea, ca urmare a pcatului, n moment pascal: Hristos a murit pentru a nvia. nvierea lui Hristos reprezint mbrcarea noastr ntru nestricciune ( ) i nemurire (). Prin nvierea lui Hristos se desvrete nfierea i ndumnezeirea ntregii creaii, dar ca stare virtual sau ca mntuire obiectiv. n acest sens, Hristos este prga umanitii, al doilea nceput al celor de pe pmnt, a doua rdcin a umanitii ( ), ultimul Adam ( ), ntiul-Nscut () ntre muli frai, nainte-Mergtorul nostru la cer. Hristos este prga neamului omenesc, al doilea Adam, Care, prin ntruparea, chenoza i nvierea Sa, a fcut s Se reodihneasc peste firea omeneasc Duhul Sfnt. n firea omeneasc a lui Hristos, Duhul Sfnt Se odihnete ca i-n firea Sa dumnezeiasc. Prin nvierea i nlarea lui Hristos la Ceruri, restaurarea i integrarea () noastr n Hristos atinge punctul culminant. Practic, ntreaga umanitate se nate din nou, dup har. n Hristos, toate devin noi, iar aceast noutate nseamn rest aurare ontologic, prin cuprinderea i recap itularea noastr n Logosul nomenit, jertfit i nviat . nvierea lui Hristos este n acelai timp o plinire a timpului matematic i o nnoire cosm ic. Ea ne deschide zorii primverii spirituale i a vieii nnoite i fr de sfrit, simbolizat prin ziua a treia sau a opta. nfierea n Hristos (), desvrit prin nviere i nlare, corespunde cu ridicarea la o slav mai presus de fire, la o vieuire a creatului dup chipul Creatorului, la dobndirea demnitii de dumnezeu prin har: creatura, rmnnd n limitele ontologice ale creatului, vieuiete de acum n chipul Creatorului sau al Tatlui Ceresc, participnd, real, la viaa comunional a Sfintei Treimi.

29

Capitolul al treilea: Comuniunea oamenilor cu Sfnta Treime n Biseric

Hristos cel nviat rmne venic n stare de jertf, ns, eficiena mijlocirii Sale pentru noi depinde i de aderarea noastr, prin Duhul Sfnt, la opera Sa mntuitoare. Comuniunea noastr ntreolalt i cu Sfnta Treime, n Hristos, existena noastr ca trup tainic al lui Hristos, se actualizeaz, tot mai deplin, n Sfnta Euharistie. Prin Sfnta Euharistie, timpul se deschide spre venicie. Fiecare clip poate fi fructificat n sens eshatologic, ca desvrire a vieii comunionale n iubire. Adncit n Hristos, omul, realitate existenial dialogic, se folosete de fiecare secven temporal pentru a transfigura prezentul efemer n venicie. II.3.1. Biserica: Hristos n cei ce cred Prin Pogorrea Duhului Sfnt, se pune temelia recapitulrii sau cuprinderii noastre personale n opera mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, Biserica descoperindu-se, astfel, drept finalizarea aciunii mntuitoare nceput prin ntrupare. O idee foarte interesant a Sfntului Chiril este aceea a locuirii sau a odihnei Duhului Sfnt n noi, dup nlarea lui Hristos, prin mprtirea noastr de umanitatea lui Hristos. Conceptul de odihn, precum cel de slluire, evideniaz viaa comunional a oamenilor drept imagine i tip al Existenei Supreme. Hristos Se slluiete n noi i noi ne slluim n Hristos, prin Duhul Sfnt. n Hristos devenim slauri tainice ale Sfintei Treimi ( ), actualizndu-ne ca lcauri, case () n care Dumnezeu locuiete prin Duhul Sfnt , transformndu-ne, tot mai deplin, n Trup tainic al lui Hristos, n Biseric. Astfel, unitatea pe care o realizm n Biseric prin comuniunea n iubire este un chip al vieii perihoretice intratrinitare, avnd un caracter epifanic; n ea se manifest att unit atea de fiin, ct i relaia interpersonal treimic: Fiina Bisericii i gsete modelul i originea ei n misterul comuniunii Prea Sfintei Treimi.

30

Sfntul Chiril subliniaz sinergia sau teandria pentru realizarea comuniunii cu Sfnt a Treime. Harul bate la poarta inimilor i primul rezultat al nruririi Sale se manifest prin naterea credinei. Prin credin ne deschidem, personal, lucrrii de mntuire realizate de Hri stos n firea Sa omeneasc i, implicit, suntem reintegrai n cadrul voii dumnezeieti Credina reprezint la Sfntul Chiril doar o cauz dispozitiv a ndreptrii i sfinirii o amenilor, cauza instrumental, sau mijloacele prin care se realizeaz extinderea actual a iubirii trinitare n noi, o constituie Sfintele Taine.

II.3.2. Biserica i Sfintele Taine II.3.2.1. Botezul i Mirungerea

Reaezarea noastr actual, ca fii ai Tatlui, n Fiul, reprezint o natere de sus, duhovn iceasc. Numai nscndu-ne, personal, din Hristos, ca prg a umanitii, ca al doilea Adam, suntem ncorporai n trupul tainic al lui Hristos. Botezul, ca natere din nou prin Duhul Sfnt, este taina prin care noi ne unim cu Hristos cel nviat i devenim, prin mprtirea de umanitatea Sa plin de Dumnezeire, Trupul Su tainic, temple ale Duhuui Sfnt, adic sla al Preasfintei Treimi. Prin ngroparea noastr mistic mpreun cu Hristos, n Botez, harul dumnezeiesc dezrdcineaz patimile ncuibrite n firea omeneasc prin pcatul protoprinilor i frmnt natura noastr n aluatul firii omeneti a lui Hristos, unindu -ne cu El ca prg i rsdindu-ne n umanitatea Sa curat i plin de Duhul Sfnt , ca n a doua rdcin a neamului ome nesc. Duhul Sfnt, slluindu-se n sufletul nostru, umple de lumin mintea noastr, ntrind -o fa de atraciile iraionale ale trupului i de plcerile cele ptimae ale materiei, restabilind totodat raportul firesc dintre minte i trup. Astfel, mintea omului botezat n numele Preasfintei Treimi este plin de tria Duhului Sfnt ( ). n Taina Botezului ne unim cu Hristos prin harul Duhului Sfnt, iar n Hristos devenim prtai firii dumnezeieti. Participarea aceasta definete o relaie haric cu Dumnezeu Tatl, n Hristos, ca mprtire de buntile dumnezeieti ale Preasfintei Treimi prin harul Duhului Sfnt. Iar una din buntile firii dumnezeieti de care ne facem prtai prin har n Hristos este i nestricciunea, nemurirea Dac Botezul este ua de intrare n Trupul tainic al lui Hristos, ca moarte a omului vechi i nviere a celui nou, dup chipul lui Hristos cel nviat i preaslvit, Taina Mirungerii reprezint pecetluirea i desvrirea renaterii realizate prin harul Duhului Sfnt, izvort din umanitatea

31

Cuvntului. Este Taina desvririi celui nscut la credina n Hristos i chemat la demnitatea de fiu n Fiul, prin Duhul Sfnt . II.3.2.2. Sfnta Euharistie .3.2.2.1. Cuvnt i rugciune Unirea deplin cu Sfnta Treime se realizeaz, att ct este posibil vieii acesteia, n Ta ina Sfintei Euharistii, svrit, de regul, n cadrul Sfintei Liturghii, iar cuvntul i rugciunea constituie treptele premergtoare unirii. Primind i trind cuvintele lui Hristos, intrm, ca prim treapt, n comuniune cu Sfnta Treime, deoarece, cuvintele lui Hristos sunt cuvintele Tatlui. Primind cuvintele Fiului, ne unim cu Tatl, de la Care Logosul dumnezeiesc ntrupat ne mprtete cuvintele. ns, aceast unire cu Tatl, ca fii n Fiul, nu se poate realiza dect prin Duhul Sfnt. Cuvintele Mntuitorului sunt pline de Duhul Sfnt, sunt duh i via, sunt dinamice, pline de o for unificatoare tainic. Cuvntul lui Dumnezeu este lumina, dar din El strlucete Duhul ( ). Cuvntul viu este acela n care este prezent persoana care l-a rostit, care mprtete cunoaterea i simirea (gndirea) persoanei. Att pentru Persoana Fiului lui Dumnezeu, ct i pentru cuvintele rostite de El, se utilizeaz termenul de cuvnt deoarece, n cuvintele lui Hristos, este prezent El nsui n integritatea Sa ipostatic. Cuvintele Logosului ntr upat ne unesc pe vertical cu Dumnezeu, iar pe orizontal, cu semenii notri, care i ei au cuvint ele Lui sau n care este prezent Hristos, ca i n noi. Rspunsul omului se constituie, n cultul divin, n general, i n Sfnta Liturghie, n sp ecial, ca rugciune n Duhul Sfnt. Aceasta se fundamenteaz pe relaia dinamic existent ntre cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi i omenitate, relaie ce -i are izvorul n trupul pnevmatizat i ndumnezeit al lui Hristos. Rugciunea poate avea loc numai prin puterea Duhului Sfnt. Noi ne rugm ntru Hristos i El, prin Duhul Sfnt, Se roag n noi, cei adunai n numele Lui. Rugciunea reprezint o rodire a cuvntului lui Hristos slluit prin harul Duhului Sfnt n fiina credinciosului. Rugciunea reface, n sens invers, drumul cuvntului. Prin Duhul Sfnt se actualizeaz, tainic, ntreptrund erea dialogic a omului cu Dumnezeu, n Hristos. Astfel, fiecare rugciune este o epiclez a Bisericii, implicnd o mntuire care se realizeaz n sinergie. II.3.2.2.2. Sfnta Euharistie Sfntul Chiril vede Sfnta Euharistie ca o desvrire fr de sfrit a harului dumnezeiesc primit la Botez, prin mprtirea cu trupul i sngele Mntuitorului realizndu-se slluirea

32

n noi a plintii i nestricciunii vieii dumnezeieti. n Sfnta Euharistie ne actualizm, tot mai deplin, demnitatea noastr de fii, participarea noastr la firea dumnezeiasc ( ). n Sfnta mprtanie, Hristos retriete, tainic i nesngeros, jertfa Sa de pe Cruce, actualiznd oferirea noastr virtual Tatlui, prin Patimile i Rstignirea Sa. Comuniunea noastr cu Hristos n Sfnta mprtanie este simultan cu nduhovnicirea noastr. Unindu-ne cu Hristos, ne unim cu Duhul Sfnt sau Duhul Sfnt, Care Se odihnete n umanitatea Fiului, ne unete cu trupul i sngele Su, odihnindu-Se i n noi. Pentru realizarea comuniunii cu Sfnta Treime, prin Taina Sfintei Euharistii, Sfntul Printe acord o importan foarte mare identitii dintre trupul personal al Mntuitorului i trupul euharistic, consecinele cu privire la ndumnezeirea i nfierea noastr fiind aceleai ca i-n cazul unirii ipostatice. Prefacerea elementelo r euharistice n trupul i sngele Mntuitorului se realizeaz du p chipul asumrii firii omeneti la ntrupare. Prin sfinire, n cadrul jertfei euharistice, ele devin nsui trupul lui Hristos, dobndind, aidoma trupului Su jertfit, puterea de-via-fctoare. ntre elementele euharistice, care se prefac n trupul i sngele Domnului, i Hristos, exist aceeai unire real ca ntre cele dou firi, omeneasc i dumnezeiasc, n Persoana Cuvnt ului. Trupul euharistic al Domnului nu este altceva dect trupul Su personal, jertfit, nviat i nlat la ceruri i care, mprtindu-Se sub chipul pinii i al vinului, Se extinde pnevmatic i constituie Trupul tainic, Biserica. Trupul tainic se distinge prin faptul c el cuprinde i pe credi ncioi i are o sete continu dup o mprtire mai deplin cu Hristos, datorat gradului diferit de actualizare a vieii dumnezeieti. n Sfnta Euharistie, Biserica se arat, tainic, n toat plenitud inea i sfinenia ei. Prin mprtirea cu sngele i trupul lui Hristos realizm comuniunea deplin cu Sfnta Treime i cu toi oamenii. n Taina Sfintei mprtanii, toi devenim un singur trup, un singur duh, cu o singur inim. De asemenea, fericirea comuniunii iubitoare cu Sfnta Treime se rsfrnge prin trupul nostru asupra cosmosului, sdindu-se i-n structura raional a materiei germenii nestricciunii i nvierii. II.3.3. Virtuile comuniunea concret Sfntul Chiril scoate n eviden faptul c n Vechiul Testament cortul sfnt, ca prefigur are simbolic a lui Hristos i, implicit, a Bisericii, era nu numai centrul sau punctul de unitate pentru poporul Israel, ci i un loc de jertfe: iubirea este subiacent comuniunii sau relaia comunitar subzist numai printr-o druire i mprtire continu ctre un alter. Astfel, practicarea 33

virtuilor devine un mod de realizare a comuniunii iubirii cu Sfnta Treime i cu toi semenii, n Hristos. II.3.3.1. Virtuile i poruncile evanghelice Svrirea virtuilor, mai nti de toate, implic o baz teoretic i obiectiv. Ea presupune temeluirea ntru Adevr, adic n Hristos. O fapt bun este totdeauna o revelare a Binelui i Adevrului, de aceea virtuile izvorsc dintr -o credin dreapt, dintr-o credin ntru Adevr Hristos Domnul. Poruncile evanghelice, legea cea nou a lui Hristos, sunt un izvor al virtuilor i al vieuirii n conformitate cu Evanghelia lui Hristos; din ele lum cunotina i puterea de a svri fa ptele cele bune, care caracterizeaz trirea autentic cretin. Fiind expresia Adevrului, ne mptesc voia dumnezeiasc i ne descoper calea iubirii ca posibilitate unic de dobndire a vieii venice. Fcndu-ne cunoscut voia lui Dumnezeu, ele sunt nu numai expresia Adevrului, ci i garania veridicitii i conformitii vieii noastre cu Adevrul. Poruncile evanghelice, e xprimnd peste veacuri, n forme concrete i adaptate realitii fiecrei epoci, cuvintele venic vii ale Mntuitorului Hristos, rmn pentru venicie piatra de temelie a vieuirii cretine. Sfnta Scriptur, depozitarul prin excelen al cuvintelor lui Hristos, constituie, astfel, cluza concret i norma obiectiv a strdaniilor noastre de a-L urma pe Hristos. ntre poruncile evanghelice i virtui exist un raport de interdependen: la rndul lor, virtuile ne sporesc puterea de nelegere a poruncilor evanghelice. Poruncile evanghelice nu sunt desprite de Persoana lui Hristos. Prezena poruncilor lui Hristos n minte i n inim, reprezint prezena real a lui Hristos, ca putere i izvor tainic al or icrei fapte bune. Prezena lui Hristos n noi prin Duhul Sfnt este condiia sine qua non a bunei fptuiri. Practicarea virtuilor este posibil numai prin mprtirea de virtuile lui Hristos sau de puterea dumnezeiasc de svrire a acestora. Biserica, n calitatea ei de Trup tainic al lui Hristos, de izvor al harului dumnezeiesc prin Sfintele Taine, este obria tuturor faptelor bune i punctul de plecare spre vieuirea n virtute. II.3.3.2. Virtuile i patimile Practicarea virtuilor presupune mai nti de toate eliberarea din robia pcatului i din mrejele iraionale ale patimilor.

34

Mintea copleit de pcat nu mai poate cugeta la legea lui Dumnezeu i, prin urmare, este lipsit de cunoaterea care se nate din mprtirea de cuvintele cele dumnezeieti i se ndeprteaz de adevr izvorul a tot ceea ce este bun i frumos. Starea de pcat este o stare lipsit de libertate, o stare de robie a minii i inimii de ctre diavol. Starea de libertate a minii i a inimii ca independen fa de pcat i patimi - ocup un loc important n iconomia dobndirii virtu ilor. Libertatea minii i a inimii se impune ns prin micarea voinei i alegerea personal n co nformitatea cu logosul firii omeneti. Orice fapt bun i are punctul de plecare n hotrrea liber i contient a omului. ntre voin, care st la baza actelor virtuoase, i faptele bune nu exist, ns, doar o simpl relaie c auzal. Faptele bune sunt i efecte, dar, totodat, i mijloace prin care voina se ntrete n libert ate. Cugetarea lumeasc coboar mintea de la cele nalte la cele de jos, reprobabile i pctoase, i aduce dup sine statornicirea gndurilor ptimae. Ptimirea pctoas se strecoar n fiina omului mai nti n chip inteligibil, prin intermediul imaginaiei (), care d natere la idolii noetici ( ), ducndu-ne n robia lui satan. Prin minte survine mptimirea omului ntreg: suflet i trup. Pcatele i patimile , care ncolesc mai nti n minte i mai apoi rodesc i n trup, tind s subjuge mintea i, n general, sufletul, trupului i materiei. Patimile deterioreaz i nimicesc mintea, ducnd omul n starea de moarte duhovnicea sc. n contextul celor afirmate cu privirela dialectica virtui - patimi, asceza apare ca un factor determinant al dobndirii virtuilor i al vieii duhovniceti. Nevoinele ascetice contribuie nu la omorrea trupului, ci la restabilirea adevratului raport suflet -trup, spirit-materie. Practicile ascetice nu au n vedere eliberarea spiritului din mater ie, ci spiritualizarea materiei i ncorpor area ei n circuitul iubirii interpersonale. Asceza nu este n detrimentul materiei, ci n folosul ei, prin evaluarea corect i aprecierea materiei drept creaie a lui Dumnezeu. II.2.3.3. Virtuile calea spre asemnare Calea virtuilor este drumul de la chip la asemnare, cnd Hrisos ia chip n noi (Cf. II Cor. 3, 18; Gal. 4, 19.), modelndu-ne dup chipul Su i ridicnd firea noastr noastr la gradul i treapta de desvrire la care a ajuns firea Sa omeneasc, jertfit, nviat i plin de Duhul Sfnt.

35

Virtutea reprezint rodirea harului Duhului Sfnt n inimile noastre (cf. Gal. 5, 22-25), mprtirea prin har de puterile i calitile firii dumnezeieti. Virtutea este pentru om harism, dar i putere i stare. Prin nevoinele proprii, unite cu lucrarea harului dumnezeiesc, bunt ile firii dumnezeieti se oglindesc haric i n fiina creat. Prin lucrarea proprie, susinut de harul dumnezeiesc, omul se arat i el ca posesor al buntii, blndeii, dreptii, sfineniei, iubirii, rbdrii, curiei sau este cunoscut de ctre semeni ca bun, blnd, ndelungrbdtor, cuvios, iubitor i drept. Abordnd problema importanei virtuilor pentru ascensiunea duhovniceasc spre dob ndirea asemnrii cu Dumnezeu, Sfntul Printe dezvolt problema chipului dumnezeiesc ca dat ontologic, ca zestre ontologic (), dar i ca dinamism (), desvrire prin fptuire () i exerciiu (). Vieuirea cretin este o trire de tip hristic, cu un coninut eminamente pozitiv: o via a fptuirii (ascetic), a iubirii concrete, i o via puternic (virtuoas), mai presus de orice micare n vreun sens pctos, al crei scop este modelarea dup chipul lui Hristos. II.3.4. Bucuria sfnt Prin credin realizm comuniunea cu Dumnezeu, iar prin faptele bune, comuniunea cu aproapele. Comuniunea cu aproapele nu este paralel comuniunii cu Dumnezeu, ci crete i se ntrete din comuniunea cu Preasfnta Treime. Astfel, faptele bune sunt credina vie i co ncret, izvorul comuniunii i, implicit, al bucuriei. Starea de bucurie, de ext az, caracterizeaz viaa trit ntru sfinenie. Conform Sfntului Chiril, bucuria este o stare doxologic, ntruct este o consecin a comuniunii. Rugciunea n comuniune i doxologia reprezint o surs autentic de fericire, ntruct sunt un dialog cu Dumnezeu, cauza absolut a fiinrii. Starea de bucurie implic i o dimensiune ascetic. Comuniunea cu Dumnezeu i cu aproapele presupune mai nti de toate desptimirea. Patimile i pcatele manifest autosuficie na egoist i iraionalitatea. Ori, comu niunea este izvorul bucuriei, iar bucuria nseamn contientizare, cunoatere i deschidere. Bucuria sfinior are un coninut hristologic. Adevrata cunoatere i experiere a bucuriei se realizeaz numai n Hristos, Logosul nomenit . Avnd un carcter hristologic, bucuria are implicit i un pronunat caracter soteriologic. n Hristos, bucuria noastr este i bucuria unei persoane eliberate de pcate i de patimi. ns, este n primul rnd experierea i trirea prin har a bucuriei Tatlui de Fiul i a Fiului de T at.

36

Bucuria are un coninut hristologic i n consecin triadologic . Ea este participarea prin puterea harului Duhului Sfnt la firea dumnezeiasc ntreit subzistent n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Bucuria are, ns, i un coninut eshatologic. Bucuria din viaa aceasta este doar o pregustare a bucuriei din mpria lui Dumnezeu. II.3.5. Timp i venicie Viaa trit n Biseric reprezint o tensiune i o ascenden continu ctre ndumnezeirea i nfierea n Hristos. Lumea aceasta are o dimensiune pascal. Finalitatea urcuului mistic spre Sfnta Treime transcende realitatea existenial coordonat prin timp i spaiu, fr , ns, a o anula. Omul este o fiin n dou planuri, imanent i transcendent , care unete n sine, n chip paradoxal, temporalul cu venicia sau deschide, prin puterea harului dumnezeiesc, timpul mat ematic spre infinit. Persoana uman este o icoan a vieii venice i prin transfigurarea cosmosului ca dialog al comuniunii iubirii cu Sfnta Treime, dar i cu semenii i cu ngerii. Venicia ca lumin se descoper ntr-un grad mai avansat i n starea de sfinenie a omului sau n trirea sfntului. Ascendena ctre ndumnezeire reprezint o naintare n lumina Sfintei Treimi chiar din viaa aceasta. Starea de nfiere, care ncepe din existena pmnteasc, coincide cu deschiderea timpului spre venicie, prin experierea strlucirii firii dumnezeieti, mai presus de timp i spaiu. Trirea tot mai plenar a veniciei, ntr-un mod anticipativ, dar, totodat, real, o realizm n Taina Sfintei Euharistii. Fiecare mprtire de Hristos n Taina Sfintei Euharistii, reprezint o naintare a noastr n nvierea Sa. Prin trupul i sngele lui Hristos actualizm progresiv, n firea noastr, starea de nviere i via venic din firea Sa omeneasc, jertfit i pnevmatizat n chip desvrit.

37

38