Rezumate Teologie Dogmatic

N.B. Sinteze orientative realizate de studeni. Se recomand i parcurgerea

integral a programei
I. Revelaia dumnezeiasc, izvorul credinei cretine sintez (TTDE, 6!"6#
TD$ %, &!'# (egtura indestructi)il dintre S*+nta Scriptur, S*+nta Tradiie i
Biseric TD$ %%, ,'!6,- . /+rstea 0urelian
REVELAIA !AT"RAL# $TTDE, %&'(%)
A vorbi despre revelaie nseamn a vorbi de opera Cuvntului lui Dumnezeu. Cnd vorbim
despre revelaie, afirmm despre cile pe care Dumnezeu le-a ales pentru a vorbi cu oamenii.
Exist o revelaie natural a lui Dumnezeu
Cerurile spun slava lui Dumnezeu... Ps 18,1;
Unde voi fugi de la faa ta... Ps. 13, !"1#.
!rivind creaia cu oc"ii inteli#enei, omul poate conc"ide c ori#inea, ordinea, unitatea si
scopul universului sensibil rezid n voia unui Creator personal, Care are un plan creator, proniator $i
rscumprtor cu creaia %a. %f. Ap !avel scria ctre &omani de la fa$erea lumii, $ele nev%zute ale &ui,
puterea 'a ve(ni$% (i dumnezeirea, se v%d )n f%pturi prin $ugetare *+m 1,,#-.
Cu toat 'rtcirea idolilor(, omul, creat dup c"ipul lui Dumnezeu, simte o aspiraie
existenial spre Creator, pe care-) caut mereu. * ntlnire fundamental ntre Dumnezeu $i om este
posibil numai pentru o fiin reli#ioas. *mul are, deci, capacitatea s-) cunoasc $i s-) iubeasc, pe
diferite ci, n care va #si propria sa fericire, mplinire $i destin. Aceast cutare $i dorin exist n inima
omului, unde Dumnezeu a sdit-o ca pe o nelini$te continu. /u ne"ai f%$ut pentru /ine (i inima noastr%
este nelini(tit% p0n% $e nu se va odi1ni )n /ine +Au#ustin, Confesiuni ,,,-.
REVELAIA D"*!E+EIA,-#, I+V.R"L -REDI!EI -RE/TI!E $TD. I,
0'&1)
.iserica *rtodox nu face o separaie ntre revelaia natural $i cea supranatural. &evelaia natural
e cunoscut $i neleas deplin n lumina &evelaiei supranaturale/ sau revelaia natural e dat $i meninut
de Dumnezeu n continuare printr-o aciune a )ui mai presus de natur. De aceea, %fntul 0axim
0rturisitorul nu face o deosebire esenial ntre revelaia natural $i cea supranatural, sau biblic. 1ltima
nu e, dup el, dect ncorporarea celei dinti n persoane $i aciuni istorice.
&evelaia supranatural restabile$te numai direcia $i d un a2utor mai "otrt mi$crii
ntreinute n lume de Dumnezeu prin revelaia natural. De altfel, la nceput, n starea deplin normal a
lumii, revelaia natural nu era desprit de o &evelaie supranatural.
Ca atare, &evelaia supranatural pune doar n lumin mai clar ns$i revelaia natural. %e poate
vorbi totu$i att de o revelaie natural, ct $i de una supranatural, ntruct lucrarea lui Dumnezeu n cadrul
revelaiei naturale nu e la fel de accentuat $i de vdit ca n cea supranatural.
3orbind mai n concret, $i potrivit credinei noastre, coninutul revelaiei naturale este cosmosul $i
omul dotat cu raiune, cu con$tiin $i libertate, ultimul fiind nu numai obiect de cunoscut al acestei revelaii,
ci $i subiect al cunoa$terii ei. Dar att omul ct $i cosmosul sunt produsul unui act de creaie mai presus de
natur al lui Dumnezeu $i sunt meninui n existen de Dumnezeu printr-o aciune de conservare, care de
asemenea are un caracter supranatural. Dar acestei aciuni de conservare $i de conducere a lumii spre scopul
ei propriu, i rspund $i o putere $i o tendin de autoconservare $i de dezvoltare dreapt a cosmosului $i a
omului. Din acest punct de vedere, cosmosul $i omul pot fi considerai ei n$i$i o revelaie natural.
Dar cosmosul $i omul constituie o revelaie natural $i din punctul de vedere al cunoa$terii.
Cosmosul e or#anizat ntr-un mod corespunztor capacitii noastre de cunoa$tere. Cosmosul $i natura
uman ca intim le#at de cosmos sunt imprimate de o raionalitate, iar omul - creatur a lui Dumnezeu - e
dotat n plus cu o raiune capabil de cunoa$tere con$tient a raionalitii cosmosului $i a propriei sale
naturi. Dar aceast raionalitate a cosmosului $i raiunea noastr cunosctoare uman sunt, pe de alt parte -
1
potrivit doctrinei cre$tine -, produsul actului creator al lui Dumnezeu. Deci nici din acest punct de vedere
revelaia natural nu e pur natural.
4oi considerm c raionalitatea cosmosului e o mrturie a faptului c el e produsul unei fiine
raionale, cci raionalitatea, ca aspect al realitii menite s fie cunoscut, este inexplicabil fr o raiune
con$tient care o cunoa$te de cnd o face sau c"iar nainte de aceea $i o cunoa$te n continuare concomitent
cu conservarea ei. !e de alt parte, cosmosul nsu$i ar fi fr sens mpreun cu raionalitatea lui, dac n-ar fi
dat raiunea uman care s-l cunoasc pe baza raionalitii lui. 5n credina noastr, raionalitatea
cosmosului are un sens numai dac e cu#etat nainte de creare $i n toat continuarea lui de o fiin creatoare
cunosctoare, fiind adus la existen pentru a fi cunoscut de o fiin pentru care e creat $i, prin aceasta,
pentru a realiza ntre sine $i acea fiin raional creat un dialo# prin mi2locirea lui. Acest fapt constituie
coninutul revelaiei naturale.
Acest lucru ns l afirm $i &evelaia cre$tin supranatural, prin nvtura c poziiei ori#inare
creatoare $i conservatoare a lui Dumnezeu n faa lumii i corespunde, pe un plan mai cobort sau de
dependen, poziia noastr de fiin cunosctoare $i prelucrtoare a naturii, ca c"ip al lui Dumnezeu. 5n
aceast poziie a omului se arat c lumea are o raionalitate pentru a fi cunoscut de noi - fiine raionale.
De aceea ea trebuie s aib ori#inea ntr-o 6iin care a urmrit prin crearea lumii - $i urmre$te prin
conservarea ei - cunoa$terea lumii $i prin ea ns$i $i cunoa$terea Ei de ctre om.
4oi aprem ca unica fiin care, aparinnd lumii vzute $i imprimate de raionalitate, e con$tient de
aceast raionalitate a ei $i, o dat cu aceasta, de sine ns$i. 6iind sin#ura fiin din lume con$tient de sine,
noi suntem totodat con$tiina lumii $i factorul de valorificare a raionalitii lumii $i de prelucrare
con$tient a ei n favoarea noastr, iar prin aceasta, de autoformare con$tient a noastr. 4oi nu putem fi
con$tieni de noi n$ine fr a fi con$tieni de lume $i de lucrurile din ea. Cu ct cunoa$tem mai bine lumea
sau suntem mai con$tieni de ea, cu att suntem mai con$tieni de noi n$ine. Dar lumea, contribuind n
modul acesta pasiv la formarea noastr $i la adncirea con$tiinei de sine a noastr, nu devine prin aceasta $i
ea ns$i con$tient de sine. Aceasta nseamn c nu noi suntem pentru lume, ci lumea pentru noi, de$i
lumea i este necesar omului. *mul este scopul lumii, nu invers. C"iar faptul c noi ne dm seama c lumea
ne este necesar e un fapt care arat poziia de superioritate a omului fa de lume. Cci lumea nu e n stare
s simt necesitatea noastr pentru ea. )umea, existnd ca obiect incon$tient, exist pentru om. Ea e
subordonat lui, fr ns s o fi fcut el.
&aiunile lucrurilor $i descoper lumina lor n raiunea $i prin aciunea raional $i con$tient a
omului. &aiunea noastr, de asemenea, $i descoper tot mai bo#at puterea $i adncimea ei prin descoperirea
raiunilor lucrurilor. Dar n aceast influen reciproc, raiunea uman este cea care are rolul de subiect care
lucreaz n mod con$tient, nu raiunile lucrurilor. &aiunile lucrurilor se descoper con$tiinei umane, avnd
s fie asimilate de aceasta, concentrate n ea/ se descoper avnd ca centru virtual con$tient al lor raiunea
uman $i a2utnd-o s devin centrul actual al lor. Ele sunt razele virtuale ale raiunii umane n curs de a fi
descoperite ca raze actuale ale ei, prin care raiunea uman $i extinde tot mai departe vederea.
6aptul c lumea se lumineaz n om $i pentru om $i prin om, arat c lumea e pentru om, nu omul
pentru lume/ dar faptul c omul nsu$i, luminnd lumea, se lumineaz pe sine pentru sine prin lume, arat c
$i lumea e necesar pentru om. )umea e fcut pentru a fi umanizat, nu omul pentru a fi asimilat lumii,
naturii. )umea ntrea# e fcut pentru a deveni un om mare sau coninutul omului devenit n fiecare
persoan atotcuprinztor, nu omul pentru a fi parte a naturii, nensemnnd n ea mai mult dect orice alt
parte a ei, sau contopindu-se n ea. Cci, printr-o eventual contopire a omului n natur, s-ar pierde cel mai
important factor al realitii, fr ca natura s c$ti#e ceva nou, pe cnd prin asimilarea lumii n om, natura
ns$i c$ti#, fiind ridicat pe un plan cu totul nou, fr s se piard propriu-zis. !ierderea noastr n natur
nu reprezint nici un pro#res nici pentru natur, pe cnd umanizarea continu sau etern a naturii reprezint
un pro#res etern, fcnd abstracie de faptul c prin aceasta nu se pierde nimic $i mai ales nu se pierde ceea
ce e mai valoros n realitate. !ierderea noastr n natur nseamn a se bate pasul pe loc ntr-un proces n
esen mereu identic $i deci absurd prin monotonia lui.
1nii !rini biserice$ti au spus c omul e un microcosm, o lume care rezum n sine pe cea mare.
%fntul 0axim 0rturisitorul a remarcat c mai drept e s se considere omul ca macrocosm, pentru c el e
c"emat s cuprind n sine toat lumea, fiind n stare s o cuprind fr s se piard, ca unul ce e deosebit de
ea, deci realiznd o unitate mai mare dect lumea exterioar lui, pe cnd, dimpotriv, lumea, ca cosmos, ca
natur, nu-l poate cuprinde pe om deplin n ea, fr s-l piard, fr s piard astfel cea mai important $i
mai dttoare de sens parte a realitii. 7ot de natura noastr ine - ca sin#ura fiin con$tient de sine $i de
2
lume - $i cutarea unui sens al existenei noastre $i al lumii. 8ar sensul acesta nu ni-l poate da dect
perspectiva eternitii existenei noastre. 5n con$tiina noastr de noi n$ine e implicat, o dat cu cutarea
sensului existenei noastre, $i voina de a persista n eternitate, pentru a adnci la nesfr$it sensul existenei
noastre $i al ntre#ii realiti.
!otrivit concepiei noastre, noi suntem fcui pentru eternitate, pentru c noi aspirm ca ni$te
nbu$ii dup infinitate, dup absolut. 4oi vrem s iubim $i s fim iubii tot mai mult, tinznd spre iubirea
absolut $i fr sfr$it. 8ar aceasta n-o putem afla dect n relaia cu o !ersoan infinit $i absolut, o
!ersoan con$tient, ca s folosim un pleonasm. 4oi tindem s descoperim $i s realizm o frumusee tot
mai mare, s cunoa$tem o realitate tot mai profund, s naintm ntr-o noutate continu. 4oi tindem prin
toate acestea spre infinit, pentru c suntem persoan. Dar toate aceste aspecte ale unei realiti infinite nu le
putem afla dect ntr-o !ersoan infinit, mai bine zis ntr-o comuniune de !ersoane infinite n fiin, n
iubire, n frumusee. Din comuniunea mereu mai sporit cu Ea, se proiecteaz n noi $i prin noi peste toate
aspectele lumii, noi $i noi raze de realitate, de frumusee, de noutate, se desc"id alte $i alte dimensiuni $i
orizonturi ale realitii.
Comuniunea cu !ersoana sau comuniunea cu !ersoanele infinite devine pentru oameni mi2locul de
naintare nesfr$it n iubire, n cunoa$tere. Aceasta susine interesul mereu viu al con$tiinei noastre de sine.
C"iar dac con$tiinele de sine umane care s-ar succeda, nlocuindu-se, $i-ar transmite sensul existenei
dobndit de ele, sensul existenei de sine al fiecreia din ele nefiind purtat de fiecare n eternitate, pentru a-l
adnci la nesfr$it, ar aprea ca neavnd un rost real pentru noi. De fapt, nu subiectele sunt pentru o
con$tiin ntrerupt $i nici pentru o con$tiin nentrerupt etern, ci aceasta este pentru subiect, dnd sens
acestuia. 4umai printr-o astfel de con$tiin etern $i etern n aciune de adncire noi ne dovedim scopul
tuturor treptelor inferioare de existen, eterniznd $i luminnd pentru veci toate sensurile $i realitile lumii.
4umai prin aceasta se arat c toate sunt pentru noi, iar noi suntem pentru noi n$ine un scop fr sfr$it $i
scopul fr sfr$it al tuturor lucrurilor din lume.
4umai prin aceasta n noi se mpline$te scopul tuturor componentelor inferioare ale lumii. 5n
eternitatea fiinei noastre se lumineaz la nesfr$it sensul tuturor, ca coninuturi de continu mbo#ire $i
adncire a con$tiinei noastre eterne. De fapt, n tot ceea ce facem urmrim un scop, pentru care ne servim de
lucrurile din lume. Dar noi avem nevoie de un scop final etern, mai bine zis noi n$ine trebuie s fim un scop
final etern, ca s ne dovedim o fiin cu sens n tot ce facem. !rin toate lucrurile ce le facem, noi manifestm
direct sau indirect un asemenea scop etern sau urmrim meninerea noastr ca scop etern. 4umai n aceasta
vedem sensul existenei noastre $i al faptelor noastre. 4oi trebuie deci s vedem scopul fiinei noastre
proiectat dincolo de viaa noastr terestr, trectoare, cci dac moartea ar nc"eia definitiv existena noastr,
noi nu am mai fi un scop n sine, ci un mi2loc ntr-un proces incon$tient al naturii. 5n acest caz, tot sensul
vieii noastre $i toate scopurile urmrite de noi $i toate lucrurile ar deveni fr sens. 6iina noastr socote$te
c sensul ei $i, o dat cu aceasta, sensul ntre#ii realiti se va mplini numai prin faptul c ntre persoana
noastr $i !ersoana suprem sau dumnezeiasc nu exist loc pentru o existen intermediar omul dup
Dumnezeu, e ntr-un fel imediat, putndu-se mprt$i nemi2locit de tot ce are El ca treapt a supremei
existene, rmnnd ns om.
!entru atin#erea acestui scop sau pentru mplinirea acestui sens adevrat spre care tinde fiina
noastr, nu numai noi urcm la comuniunea cu !ersoana suprem, ci $i acea !ersoan %e coboar la noi.
Cci iubirea cere mi$carea fiecruia din cei ce se iubesc, spre cellalt. Dumnezeu %e druie$te prin toate
omului, iar omul, lui Dumnezeu.
Acesta e n #eneral coninutul credinei impus de sensul existenei. Aceast credin se impune cu
eviden natural. 9i departe de a stin#"eri dezvoltarea creaiei, ea asi#ur aceast dezvoltare la infinit $i n
eternitate, a$a cum aspir omul.
Credina aceasta d expresie faptului incontestabil c lumea e fcut pentru un sens, deci e produsul
unui Creator dttor de sens, c e condus de acest Creator spre mplinirea sensului ei n El nsu$i, iar n
vederea acestui scop Creatorul nsu$i conduce fiina noastr spre unirea cea mai strns cu El. Aceste puncte
ale credinei sunt un fel de do#me naturale, avnd izvorul n ceea ce se nume$te revelaia natural prin care
Dumnezeu %e face cunoscut din nsu$i faptul c a creat lumea $i pe om, imprimnd n ele sensurile amintite.
Aceste puncte ale credinei sunt o recunoa$tere a faptului c lumea culmineaz n persoana uman care se
mi$c spre unirea cu !ersoana suprem, ca spre scopul ei final. Do#mele acestea ale credinei naturale susin
meninerea vieii n planul superior al sensurilor $i dinamismul ascendent al persoanelor umane purttoare
ale acestor sensuri spre sensul deplin care este eternizarea n unirea cu !ersoana suprem. Departe de a
3
reduce existena la un orizont nc"is, ele i desc"id orizontul infinitului, cutnd s o scape din orizontul
n#ust $i monoton care se nc"eie cu moartea.
%fntul 0axim 0rturisitorul descrie dinamismul ascendent al lumii astfel ':inta final a mi$crii
celor ce se mi$c este s a2un# la ve$nica existen bun, precum nceputul lor este n existena care e
Dumnezeu. Cci El este att dttorul existenei ct $i druitorul existenei celei bune, ca nceput $i int a
ei(. 6iina uman nu se poate odi"ni pn nu se eternizeaz n infinitatea $i deci n fericirea existenei
depline.
Dar sensurile existenei, inclusiv sensul ei final, orict de evidente apar, nu se impun n mod
$tiinific, cum se impun fenomenele naturii prin faptul c se repet n mod uniform $i pot fi supuse
experimentrii. De aceea, acceptarea lor ferm are caracterul unei credine. 0ai bine zis, n recunoa$terea lor
se mbin ntr-un mod paradoxal evidena lor $i necesitatea acceptrii lor n mod voit pentru meninerea
existenei umane pe un plan superior unei existene naturale a repetiiei nc"eiate prin moarte, deci n
acceptarea lor intr $i faptul libertii. !ersoana semenului meu mi reveleaz ni$te sensuri ale ei, dar
recunoa$terea lor depinde, pe de alt parte, de libertatea mea. Acceptarea lor liber presupune credina.
Aceast acceptare prin credin este proprie domeniului relaiei ntre persoana uman $i !ersoana
divin $i desvr$irii ei pe planul eternitii, orict de evident apare necesitatea acestei relaii $i desvr$irea
ei n eternitate ca sens al existenei.
Domeniul acesta e un domeniu al sintezei ntre eviden $i credin, pentru c e un domeniu al
libertii $i al spiritului. De aceea, %fntul 8saac %irul spune despre credin c e mai su2ire de$0t
$uno(tina lu$rurilor sensi2ile sau mai )nalt% dect aceea. !e de alt parte, avnd n vedere c credina
se mbin cu evidena unui domeniu superior, tot el spune Cuno(tina se des%v0r(e(te )n $redin% (i
prime(te putere s% )neleag% (i s% simt% pe Cel $e e mai presus de ori$e senzaie (i s% vad% lumina $ea
ne$uprins% de minte (i de $uno(tina $reaturilor... Credina de$i ne arat% de pe a$um adev%rul des%v0r(irii,
(i )n $redina noastr% afl%m $ele ne$uprinse (i $are nu stau )n puterea $er$et%rii (i a $uno(tinei.
Dar att ca coninut ct $i ca putere de acceptare, credina natural sau credina bazat pe revelaia
natural are nevoie de completarea ei prin credina ce ni se druie$te prin &evelaia supranatural.
Legtura indestructibil dintre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric (TDO I,
53!5"
7radiia e permanentizarea dialo#ului .isericii cu ;ristos. Coninutul %cripturii primit prin credina
ce se transmite de la Apostoli n comunitatea .isericii, nefiind produs omenesc, ci fiind insuflat de Du"ul
%fnt, trebuie pe de o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui nealterate primite de la %finii Apostoli.
!rin aceasta, %criptura se cere dup o tradiie nesc"imbat de la Apostoli. Aceasta e o alt form de pstrare
$i folosire n eficiena ei continu a &evelaiei inte#rale realizate n ;ristos. %criptura are un dinamism
intrinsec. Coninutul ei se vrea cunoscut, aplicat $i trit ntr-o tot mai mare adncime $i intensitate, pentru c
nsu$i coninutul &evelaiei, care este ;ristos cel necuprins, se vrea cunoscut $i nsu$it tot mai mult $i iubit
tot mai intens. 7radiia actualizeaz acest dinamism al %cripturii fr s-l altereze, fiind ea ns$i o aplicare
$i o aprofundare continu a coninutului ei. Concomitent cu pstrarea ei autentic, 7radiia efectueaz
aceast actualizare a dinamismului %cripturii prin calitatea ei de explicatoare adevrat a %cripturii.
Explicarea aceasta e n esen cea apostolic.
7radiia sau identitatea cunoa$terii lui ;ristos st n experierea continu, aceea$i $i mereu nou a
iubirii )ui mai presus de cuno$tin $i de orice limit. Ea nu se poate experia dect prin experiena
concomitent a iubirii ntre toi credincio$ii +sfinii-, adic n .iseric. De aceea, ea se face cunoscut prin
.iseric. !rin .iseric se face deci neleas $i exprimarea adevrat a acestei iubiri n %fnta %criptur +Ef.
<, ,=-. A$a trebuie s nele#em raportul ntre permanentizarea &evelaiei nc"eiate n ;ristos $i noutatea ei
continu, manifestat prin 7radiie, a crei baz e dat de Apostoli.
Ce aduce atunci 7radiia nou, dac ea nu este o continuare a &evelaiei> 7radiia e permanentizarea
transmiterii Aceluia$i ;ristos revelat ntre# - adic ntrupat, rsti#nit $i nviat - n .iseric, adic
comunicarea permanent a strii finale dinamice la care a a2uns Dumnezeu prin revelaie n apropierea )ui
de oameni. Ca atare, ea este prelun#irea aciunii lui Dumnezeu din ;ristos, descris esenial n %criptur.
4umai prin 7radiie coninutul %cripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat
inte#ritatea lui, n cursul #eneraiilor din istorie. 5n sensul acesta, ea completeaz %criptura. 6r ea,
%criptura sau &evelaia nu-$i actualizeaz toat eficiena ei sau eficiena ei continu. 6r ea nu se poate
4
ptrunde $i tri tot coninutul %cripturii. 7oate cntrile biserice$ti sunt ptrunse de texte din %criptur $i
toate actele litur#ice $i sacramentale simbolizeaz $i actualizeaz n mod eficient momente din %criptur, din
istoria &evelaiei. Dar prin aceasta, imnele $i actele litur#ice dau %cripturii 'o adnc tlcuire do#matic $i
spiritual(. %criptura, fr explicarea litur#ic $i fr aplicarea ei n )itur#"ie $i n celelalte 7aine, se usuc,
se desfi#ureaz.
7radiia apostolic e o parte a &evelaiei, cci aceasta nu putea rmne fr artarea modului prin
care ;ristos cel revelat %e comunic oamenilor.
7radiia are rolul de a pune $i de a ine #eneraiile succesive de cre$tini n le#tur cu ;ristos prin
faptul c ea este n esen att invocare a Du"ului lui ;ristos, ct $i primirea Du"ului %fnt. )a acestea se
reduc %fintele 7aine $i ierur#iile, n care se cer $i se primesc prin ru#ciune "arurile $i darurile %fntului
Du", care sfinesc nu numai sufletul, ci $i trupul omului $i natura ncon2urtoare. 7oate celelalte sfinte
lucrri ale .isericii se ncadreaz esenial n aceste dou lucrri c"emarea $i coborrea %fntului Du". 8ar
viaa moral $i spiritual, cu nfrnrile, cu virtuile, cu pocina ce in de ea, normate prin disciplina
canonic a .isericii, alctuie$te condiia care i face api pe credincio$i pentru o invocare eficace a Du"ului
$i pentru o primire sensibil a )ui, ca $i pentru o rodire a primirii )ui ntr-o via dup c"ipul vieii lui
;ristos $i pentru naintarea lor n asemnarea cu ;ristos, spre comuniunea deplin cu El.
Dar toat lucrarea sfinitoare a .isericii, prin c"emarea $i primirea %fntului Du" $i prin doxolo#ia ei
$i toat viaa moral $i spiritual a credincio$ilor, se bazeaz pe actele mntuitoare ale lui ;ristos, pe puterea
la care a a2uns umanitatea noastr n ;ristos, ca $i pe pilda a2utorului dat de Dumnezeu n attea cazuri n
cursul revelaiei, pe ncrederea n permanentizarea iubirii lui Dumnezeu, n ;ristos, pentru oameni,
manifestat n acele acte $i pe ncrederea c ;ristos a rmas n starea )ui nviat aproape de noi. 7radiia nu
poate exista fr .iseric. Dac 7radiia e n esen invocare $i coborre a Du"ului %fnt peste oameni $i
explicitarea apostolic $i autentic a coninutului %cripturii pe baza aplicrii sau tririi lui sacramentale $i
spirituale de ctre credincio$i, ea nu poate exista fr oamenii care cred n &evelaie, care cred adic n
;ristos $i n lucrarea )ui n ei prin Du"ul %fnt. Dar ace$tia nu cer $i nu primesc izolat pe ;ristos n Du"ul
%fnt. 4u cred izolat n venirea $i lucrarea )ui n ei. 4u fac izolat eforturi de a se pre#ti printr-o via
moral pentru cererea $i primirea Du"ului %fnt $i pentru modelarea lor dup c"ipul lui ;ristos.
5
II. -unoaterea raional i cunoaterea a2o3atic a lui Dumnezeu ' legtura
dintre acestea (Drgan /ristian i maica $nica Neo*ita-
-unoaterea raional i cunoaterea a2o3atic a lui Dumnezeu. Legtura dintre ele
4. !edes2rirea cunoaterii raionale i a2o3atice a lui Dumnezeu
!otrivit tradiiei patristice, exist o cunoa$tere a lui Dumnezeu raional sau catafatic $i una
apofatic sau ne#rit. Cea din urm e superioar celei dinti, completnd-o pe aceasta. !rin nici una din ele
nu se cunoa$te ns Dumnezeu n fiina )ui. !rin cea dinti l cunoa$tem pe Dumnezeu numai n calitate de
cauz creatoare $i susintoare a lumii, pe cnd prin cea de a doua avem un fel de experien direct a
prezenei )ui tainice, care dep$e$te simpla cunoa$tere a )ui n calitate de cauz, investit cu unele atribute
asemntoare celor ale lumii. Aceasta din urm se nume$te apofatic pentru c prezena tainic a lui
Dumnezeu, experiat de ea, dep$e$te putina de definire prin cuvinte. 8ar aceast cunoa$tere e mai adecvat
lui Dumnezeu, dect cunoa$terea catafatic. 7otu$i nu se poate renuna nici la cunoa$terea raional. C"iar
dac ceea ce spune ea despre Dumnezeu nu e cu totul adecvat, ea nu spune ceva contrar lui Dumnezeu. Ceea
ce spune ea trebuie s fie numai adncit prin cunoa$terea apofatic. De altfel c"iar cunoa$terea apofatic,
atunci cnd vrea ct de ct s se tlmceasc pe sine, trebuie s recur# la termenii cunoa$terii intelectuale,
umplndu-i ns mereu cu un neles mai adnc dect pot reda noiunile intelectuale. Aceasta o poate face
cunoa$terea apofatic, ntruct pentru ea atributele lui Dumnezeu nu sunt numai #ndite, ci experiate
ntructva direct. De exemplu, pentru ea infinitatea $i atotputernicia, sau iubirea lui Dumnezeu nu sunt
numai noiuni intelectuale, ci o experien direct. 5n actul cunoa$terii apofatice subiectul uman trie$te n
mod real un fel de scufundare n infinitatea lui Dumnezeu, n atotputernicia )ui, n iubirea )ui. !rin
cunoa$terea apofatic subiectul uman nu numai $tie c Dumnezeu e infinit, atotputernic, etc., ci $i experiaz
aceasta. Dar n experiena aceasta infinitatea lui Dumnezeu se prezint n fapt att de cople$itoare, nct
omul $i d seama c ea e altfel dect cea #ndit, c este de netlmcit. 5n cunoa$terea raional omul $i d
seama c infinitatea lui Dumnezeu e mai mult dect ceea ce se poate cuprinde ntr-un concept intelectual, de
aceea o corecteaz printr-o ne#are a ei. El $tie c infinitatea lui Dumnezeu e altfel dect infinitatea #ndit
de el. Dar ne#aia se refer mereu la ceea ce s-a afirmat. Aceasta este via ne#ativa, a teolo#iei occidentale. 5n
tradiia patristic oriental ns, teolo#ia apofatic este o experien direct. E drept c $i ea trebuie s
recur# n exprimare la teolo#ia ne#ativ. 4oi socotim c cele dou ci de cunoa$tere nu se contrazic $i nu
se exclud, ci se completeaz. !ropriu-zis cea apofatic se completeaz cu cea afirmativ $i cu cea cea
ne#ativ-raional/ ea transfer pe cea afirmativ $i ne#ativ-raionat pe un plan mai propriu, dar la rndul ei
recur#e la termenii cunoa$terii raionale n ambele aspecte +afirmativ $i ne#ativ-, n trebuina de a se exprima
fie $i ntr-un mod departe de a fi satisfctor. Cel ce are o cunoa$tere raional a lui Dumnezeu $i-o
completeaz adeseori cu cea apofatic, iar cel ce are o mai accentuat experien apofatic recur#e n
exprimarea ei n termenii celei raionale. De aceea, !rinii orientali trec adeseori n vorbirea despre
Dumnezeu de la una 8a alta. Ceea ce mai deosebe$te cunoa$terea apofatic, direct $i tainic a 8ui
Dumnezeu, de cea raional $i deductiv este c n cea dinti subiectul uman trie$te prezena lui Dumnezeu
ntr-un mod mai presant ca persoan. Dar nele#erea lui Dumnezeu ca persoan nu e exclus nici n
cunoa$terea afirmativ-raional, de$i taina !ersoanei )ui nu i se dezvluie att de accentuat, de profund i de
presant. Dar trebuie reinut $i aceea c cunoa$terea lui Dumnezeu ca persoan ne-o mi2loce$te n amndou
aceste cunoa$teri ca un fapt si#ur &evelaia supranatural. C"iar cunoa$terea apofatic, cnd e lipsit de
&evelaia supranaturala, poate experia prezenta ne#rit a lui Dumnezeu, ca un adnc impersonal. De aceea
nu trebuie s deosebim cunoa$terea apofatic de cea afirmativ-ra ional prin faptul c cea dinti ar fi o
cunoa$tere supranatural revelat, iar a doua o cunoa$tere pur natural. Amndou au la baz &evelaia
supranatural, cnd e vorba de o cunoa$tere a lui Dumnezeu ca persoan. Dar cunoa$terea raional nu face
uz de tot coninutul &evelaiei supranaturale, n acest sens ea are o apropiere de cunoa$terea lui Dumnezeu
din iudaism $i din islamism, ntruct $i acelea au la baz o parte din &evelaia supranatural, dar nu toat. 8ar
prin faptul c e mai srac $i ca atare nu are nevoie de toat &evelaia supranatural, se ntmpl uneori s
vedem aceast cunoa$tere $i la oameni care nu s-au mprt$it de nici o parte din &evelaia supranatural. 1n
alt lucru care trebuie observat n privina raportului ntre cele dou feluri de cunoa$tere a lui Dumnezeu este
c, pe msur ce un om pro#reseaz ntr-o via du"ovniceasc, cunoa$terea intelectual despre Dumnezeu
6
din lume - n calitate de Creator $i !roniator al ei - se mbib de contemplarea )ui direct mai bo#at, adic
de cunoa$terea apofatic.
%fntul ?ri#orie 7eolo#ul remarc, pe drept cuvnt, c raionalitatea lumii fr o persoan care s o
fi #ndit ca raional este inexplicabil $i, ntruct aceast raionalitate n-ar urmri n acest caz nici un scop,
ar fi n fond lipsit de sens sau de raionalitate adevrat i ar fi o raionalitate absurd. 5n acela$i timp,
%fntul ?ri#orie constat c Dumnezeu nu a fcut o lume ncremenit ntr-o raionalitate static sau ntr-o
mi$care circular identic, ci o lume prin care Dumnezeu execut o cntare care nainteaz n temele ei
melodice/ adic Dumnezeu $i continu vorbirea )ui ctre noi prin lume, sau ne conduce spre o int.
Dar %fntul ?ri#orie consider insuficient aceast cunoa$tere intelectual a lui Dumnezeu, dedus
n mod raional din lume. Aceast cunoa$tere se cere completat printr-o cunoa$tere superioar care este o
recunoa$tere a nse$i tainei )ui, o cunoa$tere apofatic, o sesizare ntr-un mod superior a bo#iei )ui
infinite, care tocmai de aceea e cu neputin de neles $i de exprimat. Cunoa$terea apofatic a lui Dumnezeu
nu exclude pe cea afirmativ-raional. Dar ea e mbibat de cunoa$terea apofatic, nct %fntul ?ri#orie
poate trece de la una la alta. )umea rmne n cunoa$terea apofatic. Dar ea a devenit transparent pentru
Dumnezeu. Cunoa$terea aceasta e apofatic pentru c Dumnezeu, Care e sesizat acum, este indefinibil. El e
trit ca o realitate care dep$e$te orice posibilitate de definire. 7otu$i $i aceasta e o cunoa$tere a lui
Dumnezeu cel cobort la noi, nu o cunoa$tere a fiinei )ui prin Ea ns$i. Ea e att de mbinat cu
cunoa$terea afirmativ-raional, nct e #reu de spus cnd vorbe$te %fntul ?ri#orie de una $i cnd de alta
!rezena aceasta presant a lui Dumnezeu ca persoan, din care iradiaz infinitatea %a, nu e concluzia
unei 2udeci raionale, ca n cunoa$terea intelectual, catafatic sau ne#ativ, ci e sesizat ntr-o stare de fin
sensibilitate spiritual, care nu se produce atta timp ct omul e stpnit de plcerile trupe$ti, de pasiunile de
orice fel. Ea cere o ridicare peste pasiuni, o purificare de ele. Dup o purificare mai durabil, fineea
sensibilitii spirituale, capabil de o astfel de percepere a realitii tainice a lui Dumnezeu, este $i ea mai
durabil. Exist o ntrea# #radaie, att n ce prive$te curia, ct $i adncimea $i durata sesizrii apofatice a
lui Dumnezeu. 7otu$i ea nu exclude o cunoa$tere a lui Dumnezeu ca Creator $i !rovideniator, ci se mbin
cu aceea. Cunoa$terea apofatic nu e iraional, ci supraraional, cci 6iul lui Dumnezeu e )o#osul, avnd
n El raiunile tuturor creaturilor. Dar e supraraional, a$a cum persoana este supraraional, ca subiect al
raiunii, al unei viei care $i are totdeauna un sens. 4ecesitatea curirii de pasiuni pentru realizarea
cunoa$terii apofatice, sau a unei simiri acute a pcto$eniei $i a insuficienei proprii, arat $i ea c
cunoa$terea apofatic nu e o cunoa$tere ne#ativ intelectual, cum a fost neleas n Apus, adic o simpl
ne#are a unor afirmri raionale despre Dumnezeu. Ci e vorba de o cunoa$tere prin experien. De altfel
!rinii rsriteni numesc aceasta apropiere de Dumnezeu mai mult unire dect cunoa$tere, n aceast
cunoa$tere apofatic experimental, pe de o parte Dumnezeu e sesizat, pe de alta, ceea ce e sesizat d de
neles ceva dincolo de orice sesizare. 8ar amndou acestea se exprim tot prin termeni de teolo#ie
afirmativ $i ne#ativ.
&. Deose5irea 6ntre cunoaterea raional i cea a2o3atic
%finii !rini in s accentueze c nici aceast infinitate trit nu e fiina )ui, cci ea ar putea fi
identificat cu esena universului, sau a spiritului uman, sau n continuitate de natur cu acestea, ca la !lotin.
Dar Dumnezeu nu este esena lumii, sau a spiritului uman/ El este transcendent acestora, pentru c este
necreat, iar acestea sunt create. 7ranscendena %a e asi#urat de caracterul %u de persoan, capabil s fie
deasupra unei infiniti care nu e ea ns$i persoan.
4umai !ersoana transcendent asi#ur o infinitate care nu e n continuitate de esen cu esena lumii
sau cu a spiritului uman/ ci e ntr-o continuitate posibil prin "ar, prin participarea omului datorit
bunvoinei !ersoanei dumnezeie$ti $i a efortului fiinei noastre, n acest caz mprt$irea de infinitate a
celui din urm implic bucuria comuniunii, cu perspectiva eternizrii, fr anularea lui ca persoan. Altfel
infinitatea nu ar asi#ura persoana dect momentan. 4eoplatonismul considera c divinitatea poate fi
cunoscut n esena ei. !e aceasta se baza $i pretenia eunomienilor de a cunoa$te exact fiina lui Dumnezeu.
Aceasta nsemna ns o ne#are a caracterului transcendent $i personal ai lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu e
transcendent, e personal. Cunoa$terea apofatic cre$tin implic att o coborre a lui Dumnezeu la
capacitatea omului de a-) sesiza, ct $i transcendena )ui. Dumnezeu %e coboar prin ener#iile )ui.
Caracterul )ui de persoan asi#ur transcendena )ui. !ersoana )ui transcende infinitatea )ui. 5n acest sens
Dumnezeu nu e identic cu nici una din ceea ce numim nsu$iri ale )ui, nici cu infinitatea, nici cu eternitatea,
nici cu simplitatea. El e mai presus dect acestea. Ele nu sunt nici esena lui Dumnezeu, nici !ersoanele n
7
care subzist fiina )ui n mod inte#ral, ci sunt n, 2urul fiinei lui Dumnezeu,. De aceea %fntul ?ri#orie de
4azianz $i bazeaz ideea c, cunoscnd infinitatea lui Dumnezeu nu cunoa$tem pe Dumnezeu deplin, pe
faptul c fiina lui Dumnezeu nu se poate identifica cu simplitatea. 4umai n acest caz )-am cunoa$te pe
Dumnezeu sau n ntre#ime, sau nu )-am cunoa$te deloc. 6iina )ui nu e identic cu simplitatea, a$a cum
nici a noastr nu e identic cu compoziia, n acest caz deosebirea ntre divinitate $i noi ar fi numai de mod,
nu de esen.
Dumnezeu fiind persoan, ntre El $i noi se stabile$te un raport de iubire, care ne menine $i pe El $i
pe noi ca persoane. 8ubirea aceasta o experiem nu ca o infinitate mereu identic, ci ca o infinitate cu
perspectiva unei continui nouti, ca un ocean de bo#ie mereu nou. 0ereu vom nainta n ea. Din ce-)
cunoa$tem pe Dumnezeu, din aceea dorim s-) cunoa$tem $i mai mult, din ce-) iubim mai mult, ne
stimuleaz la $i mai mult iubire. !entru c Dumnezeu e persoan, cunoa$terea )ui prin experien e $i n
funcie de curirea noastr de afeciunea ptima$ $i oarb fa de lucrurile finite. Dar tocmai aceasta ne d
s nele#em c, dincolo de bo#ia mereu nou pe care o sesizm, exist un izvor al ei, care nu intr n raza
experienei noastre.
!utem spune c exist dou apofatisme apofatismul a ceea ce se experiaz, dar nu se poate defini, $i
apofatismul a ceea ce nu se poate nici mcar experia. Ele sunt simultane. Ceea ce se experiaz are $i un
caracter inteli#ibil, ntruct se exprim totu$i n termeni intelectuali afirmativi $i ne#ativi. Dar aceast
inteli#ibilitate este mereu insuficient. 6iina care rmne dincolo de experien, dar pe care totu$i o simim
ca izvor a tot ce experiem, subzist n persoan. %ubzistnd ca persoan, fiina e surs vie de ener#ii sau de
acte care ni se comunic. De aceea apofaticul are ca baz ultim persoana/ $i de aceea, nici acest apofatic nu
nseamn o total nc"idere a lui Dumnezeu n El nsu$i.
%fntul ?ri#orie de 4@ssa vorbe$te de asemenea despre ambele ci ale cunoa$terii lui Dumnezeu,
uneori difereniindu-le, alteori mbinndu-le. Dar mai mult vorbe$te de cunoa$terea apofatic, pentru c, $i
dup el, n ea este inclus cea catafatic sau afirmativ-raional. !rimele capitole din A0area cuvntare
cate"eticA sunt dedicate cunoa$terii raionale a lui Dumnezeu. Dar c"iar vorbind de aceasta, el spune c, $i
n ea, Dumnezeu %e descoper ca o tain imposibil de definit, care ec"ivaleaz cu nceputul cunoa$terii
apofatice $i cu dorina adncirii n ea. Dar %fntul ?ri#orie de 4@ssa, struind mai mult n descrierea
cunoa$terii apofatice, nu o vede desprit totdeauna de contemplarea lucrurilor. !e de alt parte, cere $i el
ca o condiie a acestei cunoa$teri purificarea sufletului de pasiuni, pentru ca cel ce vrea s contemple s nu
mai rmn nc"is exclusiv n orizontul vzut al lucrurilor.
6olosindu-se tot de urcu$ul lui 0oise pe munte, ca c"ip al urcu$ului sufletului spre intimitatea lui
Dumnezeu, el spune A8ar cel ce s-a curit $i $i-a ascuit auzul inimii, primind sunetul acesteia +al trmbiei
lui Dumnezeu-, care se. 8ve$te din contemplarea lucrurilor spre cunoa$terea puterii lui Dumnezeu, e condus
de ea spre ptrunderea n locul unde este Dumnezeu. Acesta e numit de %criptur ntuneric, ceea ce indic
incompre"ensibilitatea lui Dumnezeu $i neputina contemplrii )uiA, sau fiina )ui, Aa crei cunoa$tere e
inaccesibil att oamenilor, ct $i oricrei firi inteli#ibileA $i pe care Evan#"elistul 8oan a indicat-o cnd a
spus Ape Dumnezeu nimeni nu )-a vzut vreodatA +8n. ), B-.
Dar %fntul ?ri#orie de 4@ssa ne d $i motivul mai adnc pentru care, spre a se a2un#e n acel
ntuneric sau n faa acestei incompre"ensibiliti a lui Dumnezeu, trebuie s fi trecut prin cunoa$terea celor
create n acel ntuneric 0oise a vzut cortul nefcut de mn, iar acesta Ae ;ristos, puterea $i nelepciunea
lui DumnezeuA, Care Acuprinde n %ine totulA. ACci cort se nume$te puterea care cuprinde toate existenele,
n care locuie$te toat plintatea Dumnezeirii, acopermntul comun a tot ce este Cel ce cuprinde totul n
%ineA. Dar spre capacitatea contemplrii tuturor n Cel ce le cuprinde pe toate n mod simplu $i concentrat,
naintm prin contemplarea tuturor. %unetul trmbiei pe care-l aude 0oise de sus, nainte de a intra n
ntunericul unde este Dumnezeu $i unde vede cortul cel de sus, sau puterea lui Dumnezeu care le cuprinde
pe toate, e tlmcit de %fntul ?ri#orie ca artarea slavei lui Dumnezeu n fpturi. 6r vederea acesteia nu
se poate ridica cineva la trirea prezenei incompre"ensibile a lui Dumnezeu. Cel ce $i-a curit $i ascuit
auzul inimii cnd prime$te acest sunet, adic cuno$tina din contemplarea lucrurilor n scopul cunoa$terii
puterii lui Dumnezeu, e condus prin el ca s strbat cu mintea acolo unde e Dumnezeu. Acesta e numit de
Dumnezeu ntuneric, care se tlmce$te, precum s-a spus, necunoscutul, nevzutul lui Dumnezeu, n care
a2un#nd vede cortul acela nevzutA.
E de remarcat c, urmnd %cripturii, %fntul ?ri#orie de 4@ssa consider c 0oise a a2uns la vederea
cortului de sus dup ce a intrat n ntunericul con$tiinei incompre"ensibilitii lui Dumnezeu. Aceasta ne-a
dat s nele#em c odat ce a a2uns la o experien a tainei incompre"ensibile a lui Dumnezeu, o vede fie
8
prin lucruri, fie n afara lor, sau trece de la una la alta, la un nivel tot mai nalt. )ucrurile nse$i devin tot mai
transparente pentru slava lui Dumnezeu, Care %e arat prin ele, cci ntre raiunile lucrurilor $i Dumnezeu nu
e o contrazicere. 'Apoi prime$te n auz sunetele trmbielor, urcnd mpreun cu nlimea muntelui. Dup
aceea, ptrunde n neptrunsul nevzut al cuno$tinei de Dumnezeu. Dar nu rmne nici aci, ci trece la cortul
nefcut de mn. Aici, cel ce se nal prin aceste urcu$uri a2un#e la captA.
*rice neles referitor la Dumnezeu trebuie s aib o fra#ilitate, o transparen, o lips de fixitate,
trebuie s ne ndemne la revocarea lui $i la stimularea spre un altul, dar pe linia lui. Dac nelesul rmne
fix n mintea noastr, mr#inim pe Dumnezeu n limitele acelui neles, sau c"iar uitm de Dumnezeu, toat
atenia noastr concentrndu-se asupra nelesului respectiv sau asupra cuvntului care-) exprim. 5n acest
caz AnelesulA respectiv devine un AidolA, adic un fals dumnezeu, nelesul sau cuvntul folosit trebuie s
fac mereu transparent pe Dumnezeu, ca nencput n el, ca dep$ind orice neles, ca punndu-%e n
eviden cnd cu un aspect, cnd cu altul al infinitei )ui bo#ii.
%f. Dionisie Areopa#itul spune A8at de ce cei mai muli dintre noi nu credem cuvintelor c ar revela
tainele divine/ cci le privim numai ca simboluri sensibile le#ate de acelea. De aceea trebuie s le dezbrcm
de cele ale simbolurilor $i s le privim #oale $i curate,. De fapt prin cuvinte $i nelesuri trebuie s trecem
mereu dincolo de cuvinte $i de nelesuri. 4umai a$a sesizm prezenta plin de taine a lui Dumnezeu. Dac
inem prea mult la cuvinte $i nelesuri, $i aceasta se ntmpla cnd meninem mereu acelea$i cuvinte $i
nelesuri, ele se interpun ntre noi $i Dumnezeu $i rmnem la ele, socotindu-le pe ele drept Dumnezeu. !e
de o parte, avem nevoie de cuvinte $i nelesuri, cci ele sunt mprumutate de la creaturile lui Dumnezeu, n
care se manifesta puterile )ui $i prin care Ei %-a cobort la nivelul nostru/ pe de alt parte, trebuie s le
dep$im, ca s ne putem afla naintea lui Dumnezeu nsu$i, ca izvor al creaturilor $i lucrrilor %ale, urcnd
mai presus de ele. %au c"iar lucrrile %ale, experiate ca puteri care au fcut $i care conduc creaturile, sunt
mai presus de acestea $i deci de cuvintele mprumutate de la ele. !e de o parte trebuie s ne ridicm la
sensurile tot mai nalte ale lucrurilor $i ale cuvintelor care le exprim $i c"iar ale cuvintelor din %fnta
%criptur. Dar pe de alt parte, trebuie s ne ridicm dincolo de ele, n experiena tainei lui Dumnezeu $i a
lucrrilor %ale. 7oate lucrurile $i cuvintele mprumutate de la ele sunt simboluri n raport cu lucrrile lui
Dumnezeu $i cu !ersoana )ui ca izvor al lor.
Dumnezeu e izvorul puterii $i al luminii, care ne atra#e mereu mai sus n cunoa$tere, n desvr$irea
vieii. El nu e un plafon care s opreasc nlarea noastr. El e %upremul, dar supremul fr de sfr$it $i
inepuizabil n atracia exercitat asupra noastr, n darurile pe care le revars asupra noastr. De fapt, lucrul
acesta nu e posibil dect dac Dumnezeu este persoan $i relaia noastr cu El e o relaie de iubire. * natur
impersonal este n multe privine finit. Altfel n-ar fi stpnit de o le#e. 8ar iubirea fiinei umane trece prin
virtute, care implic libertatea, naintarea n unirea cu Dumnezeu nu are deci numai un caracter de
cunoa$tere teoretic, nele#erea e "rnit de efortul liber al virtuii $i viceversa. 8ar n relaia cu Dumnezeu,
omul prime$te putere spre aceasta. Aceasta arat din nou c cunoa$terea apofatic nu se realizeaz ntr-o
nc"idere a spiritului fa de realitatea lumii $i fat de persoanele semenilor, n relaie cu care sporim n
virtute.
4umai prin efortul de curire spore$te subirimea spiritului, numai aceast subirime prse$te orice
neles atins despre Dumnezeu $i tendina trndav de fixare n el, sau tendina de a-l face idol $i de a
imobiliza spiritul n nc"inarea realitii lui mr#inite. %ufletul e purtat de o sete continu mai sus $i Ase
roa# lui Dumnezeu s-i apar El nsu$iA. Cele atinse sunt mereu simboluri, sau c"ipuri ale ar"etipului spre a
crui sporit cunoa$tere tinde necontenit. 8ar ar"etipul e !ersoana suprem. %imbolurile de baz sunt
lucrurile lumii. Ele se strlumineaz mereu de sensuri mai nalte.
Dumnezeu nu poate fi cuprins n noiuni pentru c e 3iaa, mai bine zis, 8zvorul vieii. 4ici o
persoan nu poate fi de altfel definit, pentru c e vie $i ntr-o anumit msur izvor de via. Cu att mai
puin, !ersoana suprem. Cine crede c l cunoa$te pe Dumnezeu, adic l limiteaz cu noiuni, e mort
spiritual din punct de vedere cre$tin. A$a interpreteaz %fntul ?ri#orie de 4@ssa cuvntul biblic A4u va
vedea omul faa 0ea, rmnnd viuA. AAcest cuvnt nu spune aceasta pentru c Dumnezeu ar fi pricin de
moarte celor ce-) vd +cci cum ar fi faa vieii pricin de moarte celor ce se apropie de ea>-, ci ntruct
Dumnezeu este prin fire de-via-fctor, iar caracteristica firii dumnezeie$ti este s fie deasupra oricrei
cunoa$teri.
Dac citim cu atenie scrierile %f. Dionisie Areopa#itul vedem c pretutindeni el mbin cunoa$terea
apofatic cu cea catafatic. Aceasta pentru c $i el vorbe$te de un pro#res du"ovnicesc al celui ce cunoa$te
pe Dumnezeu. De aceea el nu vede n cunoa$terea exprimabil o sum de afirmaii intelectuale, pe de o parte
9
pozitive, pe de alta ne#ative, cum a practicat aceste dou moduri de cunoa$tere teolo#ia scolastic/ ci n
primul rnd o cunoa$tere experimental care numai n exprimare recur#e la termenii afirmativi $i ne#ativi,
ntruct n ceea ce se cunoa$te despre Dumnezeu se implic n acela$i timp con$tiina misterului )ui.
7ermenii afirmativi ai cunoa$terii raionale i accentueaz %f. Dionisie Areopa#itul cu deosebire n
scrierea ADespre numirile divineA. Dar Dionisie nu desparte nici aici afirmaiile de ne#aii, pentru c $i ace$ti
termeni afirmativi au la baz o experien apofatic ce constat n acela$i timp taina lui Dumnezeu, sau sunt
le#ai de experiena tainei )ui, ntruct pe de o parte din Dumnezeu provin toate puterile care au creat $i
susin aspectele variate ale lumii, pe de alta, Dumnezeu este o unitate mai presus de ele.
4ici atributele lui Dumnezeu nu se cunosc numai printr-o deducie raional, ci din lucrrile )ui
reflectate n lume, prin participarea la ele. )umina acestora e proiectat n lume $i, ntr-un fel, experiat.
Aceasta ns nu contravine considerrii lui Dumnezeu drept cauz a lumii. Acesta e motivul pentru care nici
Dionisie Areopa#itul nu desparte cu totul cunoa$terea raional de cea apofatic, cum nu o despart nici
ceilali !rini, ci vorbe$te n mod alternativ despre ele, descriind ns$i experiena acestor lucrri $i n
termeni de teolo#ie afirmativ intelectual. 5n aceast experien apofatic sunt cuprinse experiena
lucrrilor 8ui Dumnezeu, con$tiina fiinei )ui care dep$e$te orice accesibilitate, neputina exprimrii deplin
adecvate a acestor lucrri, evidena c ele sunt cauzele lucrurilor $i, ca atare, pot fi exprimate n termeni
analo#i cu nsu$irile lucrurilor $i, totodat, necesitatea de a corecta aceste exprimri intelectuale afirmative
prin ne#rile lor.
7ermenii ne#ativi sin#uri sunt tot a$a de insuficieni ca $i cei afirmativi. 7otdeauna trebuie fcut o
sintez ntre ei. Dar la baza acestei sinteze st o experien care dep$e$te att termenii afirmativi ct $i pe
cei ne#ativi ai ei. Dumnezeu are n %ine att ceea ce corespunde termenilor afirmativi ct $i ceea ce
corespunde termenilor ne#ativi, dar ntr-un mod absolut superior acestora. 8ar acesta e un fapt de experien,
nu de simpl speculaie.
6aptul c att afirmaiile ct $i ne#aiile intelectuale au o baz ntr-o experien a lucrrilor lui
Dumnezeu n lume mic$oreaz, la %f. Dionisie, ca $i la ceilali !rini biserice$ti, deosebirea prea strict ntre
cunoa$terea intelectual $i cea apofatic a lui Dumnezeu. Cunoa$terea intelectual a )o#os-ului este o
participare la lucrarea )ui de raiune creatoare $i susintoare a lumii.
%f. Dionisie, de$i pe de o parte afirm c lui Dumnezeu 8 se potrivesc mai bine ne#aiile dect
afirmaiile, pe de alta afirm c El e cu mult mai mult deasupra ne#aiilor dect deasupra afirmaiilor.
Aceasta trebuie neles astfel n %ine Dumnezeu este cea mai pozitiv realitate. Dar suprema )ui pozitivitate
e deasupra tuturor afirmaiilor noastre. 8ar acesta e un motiv n plus de a nu renuna la vorbirea despre
Dumnezeu n termeni afirmativi. %-a insistat mult asupra faptului c Dionisie nume$te pe Dumnezeu
AntunericA, ca fiind Cel total necunoscut. Dar %f. Dionisie spune c lui Dumnezeu nu 8 se potrive$te nici
termenul de ntuneric. El e dincolo de ntuneric $i dincolo de lumin, dar nu n sens privativ, ci ca mai presus
de ele. El e ntunericul supra-luminos. Dumnezeu nu e co#noscibil, dar totu$i cel ce crede 5l poate tri pe E8
n mod simit $i con$tient. Acesta e faptul pozitiv. *mul e scufundat n oceanul neneles, indefinibil $i
inexprimabil al lui Dumnezeu, dar $i d seama de aceasta. Dup expresia %f. Dionisie A6iin mai presus de
fiin, minte neneleas $i cuvnt ne#ritA.
%fntul %imeon 4oul 7eolo# vorbe$te mai mult de vederea lui Dumnezeu, de ctre cei purificai, ca
lumin care strluce$te prin toate. Dar menioneaz continuu c lumina aceasta e mai presus de orice
nele#ere $i prin infinitatea ei ine desc"is perspectiva unei naintri fr sfr$it n ea. 5n acela$i timp, ei
experiaz pe Dumnezeu ca persoan $i totodat l vd n calitatea )ui de cauz a tuturor lucrurilor $i
buntilor. )umina are de altfel n sine un sens $i d tuturor un sens Cel ce strluce$te este ;ristos ca
persoan, pentru cei ce prin purificare au a2uns la deplina iubire. 4umai dintr-o persoan iese o lumin
inepuizabil, o continu noutate de sensuri $i de iubire.
%fntul ?ri#orie !alama a dat o precizare ultim tradiiei patristice, referitoare la cunoa$terea de
Dumnezeu. !entru el vederea lui Dumnezeu n lumin e mai presus nu numai de cunoa$terea raional, ci $i
de cea prin credin. Ea e mai presus deci $i de cunoa$terea prin ne#aie. Cci apofatismul ei e vedere mai
presus de orice fel de cunoa$tere, c"iar de cea ne#ativ. El se folose$te de cuvintele ne#ative pentru a o
exprima, dar ea ns$i e mai presus de aceste cuvinte. Adresndu-se lui 3arlaam, care spunea c cea mai
nalt cunoa$tere a lui Dumnezeu e cea prin ne#aia raional, %fntul ?ri#orie !alama spune AAltceva este,
scumpule, vederea +contemplaia- $i altceva teolo#ia, ntruct nu este acela$i lucru a #ri ceva despre
Dumnezeu $i a dobndi $i a vedea pe Dumnezeu. Cci $i teolo#ia ne#ativ este cuvnt. Dar vederile
+contemplaiile- sunt mai presus de cuvntA.
10
3ederea $i trirea lui Dumnezeu se exprim totu$i $i prin termeni ne#ativi, dar nu pentru c ea nu-i o
vedere real a )ui, ci pentru c dep$e$te tot ce exprim cuvintele. Dumnezeu este exprimat ca AntunericA
nu pentru c nu se vede n nici un fel, ci n sens de dep$ire se cunoa$te totu$i c acest ntuneric e
Dumnezeu. A$a interpreteaz !alama cuvintele lui Dionisie din Epistola ctre Dorotei Antunericul lui
Dumnezeu este lumina cea mai apropiat, din pricina rspndirii covr$itoare de lumin suprafiinial. 5n
acesta a2un#e tot cel ce se nvrednice$te s cunoasc $i s vad pe Dumnezeu, c"iar prin faptul de a nu vedea
$i cunoa$te, cci fiind ridicat n ceea ce e mai presus de vedere $i de cuno$tin, cunoa$te tocmai ceea ce e
dincolo de toate cele sensibile $i inteli#ibileA.
Am putea rezuma tradiia patristic despre cunoa$terea lui Dumnezeu n urmtoarele puncte
,. Exist o posibilitate natural de cunoa$tere raional prin afirmaii $i prin ne#aii a lui
Dumnezeu/ dar ea se menine foarte anevoie n afara &evelaiei supranaturale $i a ;arului. Ea se datoreaz $i
unei evidene a lui Dumnezeu n lume.
C. Cunoa$terea prin credin pe baza &evelaiei supranaturale este superioar cunoa$terii
raionale naturale $i o face $i pe aceasta ferm, o limpeze$te $i o extinde. Cunoa$terea aceasta are n ea $i o
anumit experien con$tient a lui Dumnezeu, ca o presiune a prezenei )ui personale asupra persoanei
omului. Ea e superioar celei din cunoa$terea natural $i, ca atare, este ceva ce dep$e$te cunoa$terea
raional afirmativ $i ne#ativ, de$i recur#e la termenii afirmativi $i ne#ativi pentru a se exprima n
oarecare msur.
<. Cunoa$terea din credin se dezvolt, prin purificare de patimi, ntr-o participare la ceea ce ne
comunic Dumnezeu, Care este mai presus de cunoa$tere. Ea poate fi numit mai de#rab necunoa$tere, sau
cunoa$tere apofatic ntr-un #rad superior cunoa$terii apofatice din credina amintit la punctul C-, pentru c
dep$e$te tot ce putem cunoa$te prin simuri sau prin minte $i este mai mult dect simpla presiune a
prezenei !ersoanei lui Dumnezeu. Ea nu exclude o cunoa$tere a lui Dumnezeu drept cauz $i necesitatea de
a-) exprima $i acum prin termeni afirmativi $i ne#ativi, de$i coninutul a ceea ce se cunoa$te dep$e$te ntr-
o msur cu mult mai mare coninutul acestor termeni, dect cunoa$terea )ui prin credina simpl.
D. Cel ce are vederea sau trirea aceasta a lui Dumnezeu, are n acela$i timp con$tiina c, dup
esen, Dumnezeu este dincolo $i de aceast vedere sau trire. 5n #eneral, trirea apofatic a lui Dumnezeu e
o caracteristic definitorie a *rtodoxiei n )itur#"ie, 7aine, ierur#ii, superioar celei occidentale, care e sau
raional, sau sentimental, sau, concomitent, $i una $i alta. 7rirea apofatic ec"ivaleaz cu un sim al
misterului, care nu exclude raiunea $i sentimentul, dar e mai adnc dect ele.
1.Tre2tele a2o3atismului

Exist diverse modaliti de exprimare a apofatismului
a- termeni cu prefixul a" sau an" pentru ne#area direct,
b- #radul superlativ, n special cuvinte cu prefixul 13per- supra
c- termeni att cu prefixul privativ, ct $i la superlativ, de exemplu 13peragnostos +supra-
necunoscut-, 13perarretos +supra-inefabil-
d- oximoronul, de exemplu lampros gnop1os +ntuneric supra-luminos-
e- diferite expresii paradoxale
,
.
5nainte de %f. %imeon 4oul 7eolo#, au folosit terminolo#ia apofatic mai ales Clement al
Alexandriei, %f. ?ri#orie de 4@ssa, %f.Dionisie Areopa#itul $i %f. 0axim 0rturisitorul. %e vor reda n
1
Folosindu-se : - v.: Hilarion Alfeyev, St.Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, ss. !e"# de do$!ora!,
%&ford, 1995, '.200
11
continuare cteva expresii apofatice din opera dionisian agnostos +necunoscut-, a4ataleptos
+incomensurabil-, a4atonomastos +nenumit-, aleptos +inaccesibil-, amet1e4tos +imparticipabil-, anon3mos
+fr nume-, aoratos +invizibil-, apeiros + nelimitat-, 13peragat1os +spra-bun-, 13peragnostos +supra
necunoscut-, 13perarretos +supra-inefabil-, 13perousios + supra-existent-, 13perp1otos +supra-luminos-, $i
c"iar 13pert1eon +supra-Dumnezeu-. 6olose$te adesea oximoronul, ca de exemplu E)ntuneri$ supra"
luminos(, Ee5isten% supra-e5istent%, $i expresii paradoxale, cum ar fi Efiind numit r%m0ne ine5prima2il,
(i fiind )neles r%m0ne ne$unos$ut (, Ea vedea (i a )nelege prin nevedere (i ne)nelegere(
C
.
1rmnd aceast tradiie, !rintele %tniloae folose$te expresii ca supraesen%, supraspaialitate,
suprasfinenie. Dar astfel de expresii nu rmn abstracte, deoarece atunci cnd abordeaz tema atributelor
dumnezeie$ti - cnd folose$te, de fapt, ace$ti termeni- scrie ntotdeauna $i despre participarea creaturii la
acestea.
Adevrul lui Dumnezeu nu se poate epuiza prin formularea sa. EApofatismul &sritului #recesc nu
se mr#ine$te la ne#aii, el presupune att cunoa$terea afirmativ natural, ct $i, totodat, ne#area ei,
presupune adic renunarea la orice pretenie de n#"eare $i obiectivare a adevrului n definiii
raionaliste.(
<
3ladimir )ossF@ semnala pericolul nenele#erii sensului adnc al apofatismului, unii putndu-l
confunda cu a#nosticismul. E4e vom ntreba dac apofaza lui Dionisie, care pare o dep$ire a 7rinitii, nu
presupune un aspect al divinitii care va fi superior Dumnezeului personal al tradiiei iudeo- cre$tine. 9i
pentru c apofaza este un bun comun al #ndirii reli#ioase, cci o #sim tot a$a de bine n 8ndia ca $i la
neoplatonicii #reci sau, mai trziu, n mistica musulman, am avea dreptul s vedem n metoda ne#ativ
dionisian consacrarea unei supremaii a misticii naturale asupra teolo#iei revelate. 1n sincretism mistic s-ar
a$eza atunci deasupra credinei .isericii, iar altarul p#n al lui /1eos agnostos ar rmne superior altarului
cre$tin al unui Dumnezeu revelat, Cel care a fost predicat de %f.Ap.!avel n Areopa#.(
D

!entru a evita acest pericol !rintele %tniloae a accentuat, importana unirii ipostati$e pentru
#noseolo#ia teolo#ic cre$tin $i a dezvoltat trei trepte sau trei #rade ale apofatismului.
Relevana unirii i2ostatice 2entru teognosia cretin
Credina natural, ntemeiat pe revelaia lui Dumnezeu n natur, pe raionalitatea lumii, a devenit
incert din cauza pcatului. Ca urmare E!ersoana infinit $i etern intr din proprie iniiativ n comunicare
cu omul, dnd un fundament $i comuniunii noastre cu semenii(
G
prin &evelaia supranatural, confirmare $i
completare a credinei naturale. !rintele %tniloae vorbe$te att de o conver#en ct $i de deosebiri ntre
cele dou revelaii. Conver#ena const n faptul c, spre deosebire de teolo#ia occidental care susine c n
revelaia natural ar fi activ numai omul, credinciosul se simte prin ambele n le#tur nemi2locit cu
Dumnezeu. 5n acela$i timp, &evelaia supranatural este o precizare a celei naturale, printr-o ie$ire mai
direct n eviden a lui Dumnezeu, printr-o suit de acte prin care Dumnezeu pre#te$te n mod #radat
natura uman. A recurs la aceste acte n timpul patriar"ilor, n momentele principale ale formrii $i aprrii
poporului 8srael, iar prin actele svr$ite de 8isus ;ristos Es-a inau#urat perioada cea cu adevrat nou $i
ultim, prin care se formeaz poporul lui Dumnezeu de pretutindeni, care nainteaz spre nsu$irea de ctre
om a tot ce-i este dat omenescului n ;ristos, spre participarea la Dumnezeu prin comuniunea direct $i
maxim cu El.(
H
6iul lui Dumnezeu este 7eolo#ul prin excelen 6Pe Dumnezeu nimeni nu &"a v%zut
vreodat%7.. +8n. ,,,B-. El vine( )ntru ale 'ale+,,,,- deoarece pe de o parte omul este ei4on ei4onos,
C
()id., '.201-202
<
*+.,annaras, op.cit., '.81
D
Dup chipul, o'.$i!., '.10
G
()id., '.24
H
()id., '.37
12
c"ipul C"ipului 7atlui, adic c"ipul 6iului, pe de alt parte )o#osul %-a ntrupat n lumea plin de raiunile-
logoi sdite de El la creaie, a p$it n lumea %a. El nu este doar Cuvntul lui Dumnezeu ctre noi, ci $i
cuvntul omului ctre om, ntr-o dimensiune orizontal permanentizat n istorie. !rintele spune c
Edeosebirea lui 8isus ca om, de ceilali oameni, st n faptul c El ca om este nu un centru autonom de acte
$i reacii/ ci centrul omenesc al acestora este n acela$i timp $i centrul dumnezeiesc al lor $i al actelor %ale
dumnezeie$ti. 7oat natura omeneasc a %a s-a centrat prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n
Dumnezeu-Cuvntul. 5ntre oameni a p$it un om care nu mai e centrat n el nsu$i, ci n Dumnezeu, e identic
ca persoan cu Dumnezeu. &elaiile celorlali oameni cu acest semen al lor nu sunt relaii trite n afara de
Dumnezeu, ci relaii cu Dumnezeu nsu$i. 5ntruct acest centru ipostatic are o putere de atracie spre
Dumnezeu $i de iradiere a binelui, care dep$e$te toate centrele pur omene$ti, el este centrul nostru. 5n
mi2locul creaiei s-a plasat pentru eternitate un centru personal omenesc, care e n acela$i timp
dumnezeiesc.(
I
!rin urmare, trebuie s afirmm clar faptul c, datorit unirii ipostati$e, nu mai putem
susine o t1eognosie Edin afar(, ci Edin interior(. !rintele %tniloae vorbe$te despre 6$unoa(terea lui
Dumnezeu de $%tre noi )n 8ristos + s.n.-, preciznd c firea uman este En ;ristos la captul desvr$it al
cunoa$terii de Dumnezeu $i deci $i al cunoa$terii de sine, sau dincolo de orice posibilitate de dezvoltare, la
nivelul maxim la care se poate cunoa$te aceast fire $i la care poate cunoa$te pe Dumnezeu, $i Dumnezeu o
cunoa$te de asemenea la acest capt final $i maxim al ei. 5n ;ristos a a2uns la mplinire ca n primul
exemplar planul de mntuire $i de ndumnezeire a creaiei. 0ai sus nu poate duce acest plan. Dumnezeu nu
vine mai aproape de om dect a fcut-o n ;ristos. 1nirea ntre Dumnezeu $i om nu poate nainta mai
departe. 4oi nu putem nainta la o mai mare mplinire dect n ;ristos deoarece n El s-a realizat o
interiorizare reciproc total ntre Dumnezeu $i umanitate, mai mult dect prin "ar. E o interiorizare ntr-un
ipostas. 5n ;ristos, Dumnezeu cunoa$te umanul ca pe %ine 5nsu$i, cci El e $i om, iar umanul cunoa$te pe
Dumnezeu ca pe sine nsu$i, cci acela$i e $i Dumnezeu. 5n ;ristos e dat posibilitatea ca noi s naintm
spre treapta la care Dumnezeu cunoa$te pe om cum %e cunoa$te pe %ine 5nsu$i $i omul cunoa$te pe
Dumnezeu cum se cunoa$te el nsu$i. Dar pentru aceasta noi trebuie s naintm spre unirea cu ;ristos.(
B
Aceste cuvinte de o excepional importan se #sesc n capitolul despre atributele divine, mai precis, la
E9tot(tiina (i )nelep$iunea lui Dumnezeu (i parti$iparea $reaturilor raionale la ele(
J
, $i nu propriu-zis la
capitolul despre $unoa(terea lui Dumnezeu, de aceea nu sunt destul de mult subliniate.
A. A2o3atismul teologiei negative intelectuale
7eolo#ia ne#ativ intelectual este prima form de apofatism.
,=
Aceast teolo#ie este nc o operaie
mintal, fiind n relaie cu contemplarea lui Dumnezeu prin natur, prin istorie, prin %fnta %criptur, prin
art, prin do#me $i n #eneral prin tot ce este la mi2loc ntre noi $i Dumnezeu fie ca realitate extern, fie ca
sistem de concepte $i de ima#ini simbolice. Este nc o operaie raional, fiind o exact cntrire a fiecrui
concept, ale crui mar#ini abia acum apar minii n toat claritatea.
,,
!rintele %tniloae insist $i aici asupra dinamicii raportului dintre teolo#ia ne#ativ $i cea
afirmativ, Enu exist teolo#ie afirmativ fr cea ne#ativ, deoarece ener#iile divine se manifest prin $i n
natura creat. Dumnezeu este persoan, %ubiectul suprem, care ia iniiativa s se fac cunoscut. El nu e o
substan nc"is necomunicabil. Ener#iile divine sunt o form de autodescoperire a lui Dumnezeu(
,C
.
!rintele Dumitru %tniloae critic pe cei ce depreciaz teolo#ia pozitiv, afirmativ E7eolo#ia ne#ativ
I
(de, TDO, vol.((, '. 41
B
(de.,TDO, vol.(, '.241, 49, 242
J
()id., '.229
,=
-r.-rof.../!#niloae, Teologia moral ortodox, vol. (((, Spiritualitatea ortodox, 0(121%3, 1u$ure4!i, 1981, '.196
,,
()id., '.202, 203
,C
-r. -rof. .r. (on 1ria, Spaiul nemuririi sau eternizarea umanului n Dumnezeu n !iziunea teologic "i spiritual
a #rintelui Stniloae, 0d. 2i!ro'oliei 2oldovei 4i 1u$ovinei, (a4i 1994, '.12
13
are nevoie de termenii pozitivi pentru a-i ne#a. 9i cu ct sunt ace$tia mai nali, mai subtili, cu att exprim
nu numai prin ei n$i$i ceva din bo#ia puterii $i ima#inaiei lui Dumnezeu care a creat realitile exprimate
prin ei, ci prile2uiesc $i prin ne#area lor o icoan +n ne#ativ- a mreiei divine care e mai presus $i de ei.
7eolo#ia ne#ativ nu 2ustific o lene a spiritului, o abdicare de la raiune, ci pretinde o continu nlare a
sc"elelor raiunii, pentru ca de pe trepte tot mai nalte nemr#inirea oceanului divin s ne apar ntr-o
viziune care s ne nfioare tot mai mult. 7eolo#ia ne#ativ, departe de a pretinde renunarea pentru totdeauna
la conceptele raionale, e dornic de o sporire a lor. Ea e punctul supra-raional al neobositelor ncordri ale
raiunii care nu trebuie s-$i sfr$easc nicicnd cercetrile ei asupra naturii, vieii omene$ti, %cripturii.
*rice pro#res n cunoa$terea proceselor fizice, biolo#ice, spiritual-umane din snul creaiunii, nseamn o
nou treapt pe sc"ela de pe care teolo#ia ne#ativ, mnat de o simire a minii, $i arunc o oc"ire $i mai
adnc $i mai cuprinztoare n nemr#inirea divin, care, n acela$i timp, ea ns$i face posibil nlarea
continu a acestei sc"ele.(
,<
E Anume pentru c este o meditaie asupra misterului lui Dumnezeu ca centru al existenei, teolo#ia
este $i un punct de referin pentru istoria $i cultura uman. 7eolo#ia ofer filosofiei alte valori,
transcendente, dect istoria ns$i, ca de pild sfinenia sau transfi#urarea creaiei $i a relaiilor inter-umane
dup modelul divin. Acesta este un proces etern, de aceea, pentru teolo#ie, istoria uman nu sfr$e$te cu
or#anizarea ideal a societii.
Desi#ur, teolo#ia nu are o putere absolut, dar prin aceasta se dore$te s se ofere o alt dimensiune
existenei umane, pe care nu o poate da cultura, limitat la etic, sociolo#ie, $tiin $i art. !rintele Dumitru
%tniloae vrea s spun c reli#ia, .iserica, teolo#ia nu sunt doar simple mi2loace n serviciul unui scop
social, ci or#ane de revelare a unei alte realiti. El a constatat c acolo unde cre$te teolo#ia se dezvolt $i
filosofia.
!rintele Dumitru %tniloae deosebe$te teolo#ia ne#ativ, adic ne#area co#noscibilitii lui
Dumnezeu, sau con$tiina neputinei intelectului e a exprima fiina divin, de apofatismul, adic teolo#ia
mistic, a simirii $i experienei directe a lui Dumnezeu, care nu poate fi expus total n termeni pozitivi.
Contemplarea nemi2locit a &aiunii supreme, snul tuturor raiunilor create, este mai mult dect teolo#ia
ne#ativ.
%pre deosebire de 3ladimir )ossF@, cel care precizase acest punct, anume c apofatismul este altceva
dect teolo#ia ne#ativ intelectual, !rintele %tniloae consider c apofatismul are $i el mai multe trepte.
3. )ossF@ se opre$te la apofatism n sensul de cunoa$tere a necunoa$terii lui Dumnezeu. !rintele Dumitru
%tniloae vrea s evite impresia c teolo#ia apofatic se limiteaz la inco#noscibilitatea absolut a lui
Dumnezeu. Desi#ur, fiina lui Dumnezeu este mai presus de orice concept sau ima#ine definit. %f. ?ri#orie
!alama +,CJH-,<GJ- vorbe$te totu$i de vedere, de parti$ipare sau e5periere a luminii dumnezeie$ti, care au
ceva pozitiv. Exist deci n apofatism un element de cunoa$tere, nu numai de absen de cunoa$tere.
8luminarea $i #lorificarea de care vorbesc !rinii rsriteni nu trebuie s se confunde cu misticismul neo-
platonic.
7eolo#ia ne#ativ, care presupune o operaie mintal de a nltura de la Dumnezeu orice atribut
pozitiv, se deosebe$te de simirea apofatic, experierea n lumina necreat a prezenei lui Dumnezeu. Aici
actul raional Kco#nitivL $i sc"imb structura. 0intea +nous- este cea care face aceast eliminare a tot ceea
ce nc"ide vederea lui Dumnezeu(
,D
.
7. A2o3atismul de la ca2tul rugciunii curate, odi8na minii sau a2o3atismul de gradul
al doilea
Atunci cnd sunt dep$ite conceptele desprinse din natur $i c"iar preocuparea de a le ne#a
dispare, trecndu-se dincolo de orice ne#aie ca operaie intelectual, se a2un#e la starea de tcere produs de
,<
Spiritualitatea ortodox, o'.$i!., '.204, $i!. de -r.-rof. (on 1ria, 5n op.cit., '.12
,D
-r.-rof. (on 1ria, o'.$i!., '.13-14
14
ru#ciune, care este al doilea #rad de apofatism. E o simire cu mult mai puternic, dar o simire pe ntuneric
a ener#iilor divine, care a dep$it teolo#ia ne#ativ intelectual $i simirea apofatic ce o nsoe$te.
,G
%f. ?ri#orie !alama cunoa$te ca o treapt superioar teolo#iei ne#ative Eun apofatism mai
deplin $i mai existenial(, realizat prin ru#ciunea curat EDeci lepdnd mintea treptat aceste relaii, ca $i
pe cele cu lucruri mai nalte dect acestea, iese ntrea# din toate cele ce sunt, n vremea ru#ciunii curate.
Aceast ie$ire- e4stasis este cu mult mai nalt dect teolo#ia prin ne#aie. Ea e proprie numai celor a2un$i la
neptimire.(
,H
. E un extaz al tcerii interioare, o oprire total a cu#etrii n faa misterului dumnezeiesc,
nainte de a cobor, n mintea astfel oprit de uimire, lumina de sus.
!rintele %tniloae afirm c ru#ciunea cu adevrat desvr$it este ru#ciunea curat, posibil doar
atunci cnd mintea, n timp ce se roa#, poate alun#a u$or $i pentru mult vreme orice #nduri, c"iar $i pe
cele nevinovate. )a ru#ciunea curat se a2un#e dup eliberarea de patimi $i lucrarea virtuilor contrare lor $i
dup ce mintea s-a ridicat de la contemplarea firii vzute $i de la lumea conceptelor, cnd mintea nu-$i mai
face nici o ima#ine $i nici un concept. EDe aceea socotim c ru#ciunea curat se cunoa$te $i dup faptul c
nu mai are vreun obiect, ci, dup ce a trecut peste toate n ordinea valorii lor tot mai nalte, mintea nu mai
cere dect mila lui Dumnezeu, simindu-) ca %tpnul de a crui mil atrn.(
,I
Exist o strns le#tur ntre t1eologia $i ru#ciunea curat Emintea este rpit n avntul
ru#ciunii de lumina dumnezeiasc $i nemr#init, $i nu se mai simte nici pe sine nici altceva din cele ce
sunt, dect numai pe Cel ce lucreaz n ea prin dra#oste aceast iluminare. Atunci, mi$cat fiind $i n 2urul
raiunilor despre Dumnezeu, prime$te curate $i limpezi, artrile cu privire la El.(
,B
!entru %f. 0axim
0rturisitorul, ru#ciunea este Elocul( privile#iat al t1eologiei, deoarece prin ru#ciunea curat misticul
prime$te supra-cunoa$terea lui Dumnezeu.
,J
De fapt scopul a2un#erii la ru#ciunea curat este
ndumnezeirea E;arul ru#ciunii une$te mintea cu Dumnezeu. 8ar unindu-o cu Dumnezeu, o desface de
toate nelesurile. Atunci mintea ntreinndu-se cu Dumnezeu, desbrcat de toate, a2un#e s ia forma
dumnezeiasc.(
C=
Din acest ultim text, n care %f. 0axim reia definiia eva#rian a ru#ciunii ca Entreinere
a minii cu Dumnezeu(
C,
, se poate nele#e c ndumnezeirea nu se datoreaz doar faptului c nous-ul
dobnde$te anumite caliti care-l fac asemenea lui Dumnezeu, ci darului lui Dumnezeu care face posibil o
relaie personal cu El.
!otrivit !rintelui %tniloae, dou ar fi criterile dup care se evalueaz pro#resul ru#ciunii a-
mpuinarea cuvintelor $i )- nmulirea lacrimilor.
a- 0intea va menine doar cteva cuvinte adresate lui 8isus, adic pomenirea )ui struitoare, ca
mi2loc care o a2ut s se strn# din mpr$tiere. )a Diado" al 6oticeii aceste cuvinte se reduc la dou
EDoamne 8isuse(. 0ai trziu s-au mai adu#at cteva EDoamne 8isuse ;ristoase, 6iul lui Dumnezeu,
miluie$te-m pe mine pctosul(. 4u se exprim o cerere parial, deoarece aceasta ar da minii un obiect, o
form definit, ci numai cererea #eneral a milei lui ;ristos, sau simirea necesitii milei lui.
CC
!rintele
%tniloae prezint pe lar# aceast tem
C<
, de asemenea, exist de2a mult literatur n limba romn.
CD
,G
Spiritualitatea ortodox, o'.$i!., '.196
,H
Despre lumina s$%nt, &' 6((, '.310
,I
-r.../!#niloae o'. $i!., '.212
,B
/f.2a&i 2#r!urisi!orul, (ele patru sute capete despre dragoste, F3 2, '.55
,J
7.*.8ar$+e!, o'. $i!., '.519
C=
/f.2a&i 2#r!urisi!orul, (u!%nt ascetic, F3 2,'.15
C,
De oratione, 3, -9 79
CC
-r. .. /!#niloae, op. cit., '.214
C<
)scetica "i mistica, o'.$i!., vol.((, '.73-118
CD
/f. (:na!ie 1ran$eaninov, (u!%nt despre 'ugciunea lui *isus, 0d.Anas!asia, 1u$ure4!i 1996; 'ugciunea lui *isus.
&ragmente $ilocalice, $u un s!udiu de 0'is$o' <allis!os =are, 0d. %r!+odo&os <y'seli, 1u$ure4!i 1992; -./.<allis!os =are,
#uterea numelui. 'ugciunea lui *isus n spiritualitatea ortodox, 0d. *+ris!iana, 1u$ure4!i 1992; +editaii despre
'ugciunea inimii, *ole$>ia *oorile -us!iei, 0d. Anas!asia, 1u$ure4!i 1997; 7ean 9ouillard, +ica &ilocalie a 'ugciunii
*nimii, 0d. Herald, 1u$ure4!i f.a.; %livier *leen!, 'ugciunea lui *isus, 0(121%3, 1u$ure4!i 1997; 2ar$-An!oine *os!a de
15
)- 8mportana lacrimilor pocinei este reliefat de 0ntuitorul atunci cnd spune E:eri$ii $ei $e
pl0ng, $% a$eia se vor m0ng0ia- paraFlet"esontai( +;t.G,D-, cu alte cuvinte 5l vor primi pe 0n#ietorul-
Para4letos, adic pe Du"ul %fnt. 8.;aus"err a dedicat acestui subiect un ntre# studiu intitulat EPent1os.
&a do$trine de la $ompon$tion dans l<=rient C1retien (.
CG
7ermenii folosii pent1os $i 4atan35is sunt doar
aparent sinonimi, deoarece al doilea este mult mai nuanat. Pent1os provine din verbul pent1eo- a pln#e, a
fi n doliu, iar 4atan35is, din verbul 4atan3sso- a fi ptruns de durere, de remu$care, de cin. !rin pent1os
se exprim tristeea cauzat de ofensarea cuiva foarte dra#, tristeea, doliul cauzat de con$tientizarea
mntuirii pierdute, iar prin 4atan35is, reacia psi"olo#ic propriu-zis, adic Estrpun#erea inimii(, cina
sincer, trirea foarte acut a ceea ce nseamn pierderea mntuirii.
5nc din primele secole ale ascezei monastice s-a accentuat n mod deosebit "arisma Edarului
lacrimilor(, trit nu numai ca o manifestare sensibil a cinei, ci ca nsu$i semnul transfi#urrii
du"ovnice$ti, cum constat 0.)ot- .orodine
CH
. De aceea se poate vorbi despre o Eteolo#ie a lacrimilor( n
spiritualitatea rsritean, sinta#m folosit pentru prima dat de Marl ;oll.
CI
5n literatura ascetic cea mai
vec"e
CB
ntlnim expresiile louter agatos, louter amartias, referitoare la darul lacriumilor, fiind vorba despre
un lava$rum mistic.
%f. 8oan din %in#urtate distin#e trei feluri de lacrimi, +urmnd o mprire tripartit a
omului- cele ale omului fizic, psi"ic $i pnevmatic., preciznd $i cauzele care le determin. *mul fizic
pln#e deoarece se #nde$te foarte mult la necazurile acestei viei/ omul psi"ic vars lacrimi provocate de
con$tiina pcto$eniei sale, teama de 2udecat, meditaia asupra morii, memoria vie a buntii lui
Dumnezeu, Cel care a revrsat permanent "arul asupra sa , iar el a rspuns n total contradicie cu buntatea
dumnezeiasc/ lacrimile omului du"ovnicesc +pnevmatic- izvorsc din imensa bucurie cauzat de
meditaia lui continu asupra iubirii inefabile a lui Dumnezeu, ma2estii dumnezeie$ti, slavei veacului ce va
s vin. 5ntr-un sin#ur caz lacrimile lui pot fi determinate de tristee, $i anume atunci cnd, asemenea
0ntuitorului intrnd n 8erusalim, pln#e din cauza rtcirii oamenilor, din cauza mpietririi inimilor lor.
CJ
EDarul lacrimilor( devine c"iar Ebotezul lacrimilor(. Acest Eal doilea botez( rennoie$te "arul
primit prin %fnta 7ain a .otezului, face vie din nou n fiecare om care dore$te o via n ;ristos, starea
iniial sine ma$ula, pierdut prin pcatele de tot felul, care fac inoperant "arul baptismal. Dumnezeu este
sfnt prin fiina %a, de aceea nu poate avea tan#en cu pctosul ct timp nu intervine metanoia. EAl doilea
botez(, cel al lacrimilor, nseamn reactualizarea darurilor primite prin %fnta 7ain a .otezului, na$tere din
nou- anagennesis, nfiere- 13iot1esia, frai ai lui ;ristos, consacrare prin prezena Du"ului %fnt, primirea
ve$mntului dumnezeiesc, adic a lui ;ristos 5nsu$i. Datorit importanei sale subiectul i-a preocupat,
ncepnd cu !rinii pustiei, aproape pe toi %finii !rini.
<=

%fntul 8oan %crarul, n Cuvntul al 388-lea al operei sale Scara dumnezeiescului urcu,
intitulat EDespre pl0nsul de 2u$urie f%$%tor(, scrie E!lnsul este un ac de aur al sufletului scpat de orice
intuire $i alipire, $i nfipt de tristeea cuvioas n lucrarea de cercetare a inimii. %trpun#erea este un c"in
nencetat al con$tiinei, care pricinuie$te mprosptarea focului inimii, prin mrturisirea fcut n minte(.
<,
1eaure:ard, 'ugai,! nencetat, 0(121%3, 1u$ure4!i 1998
CG
%rien!alia *+ris!iana Anale$!a, 132, 3oa 1944 ; !.r.: (renee Haus+er, Teologia lacrimilor. #l%nsul "i strpungerea
inimii la #rinii rsriteni, cu o antologie de texte patristice, 0d..eisis, 2000
CH
-e mystere du .don des larmes/ dans l0Orient chretien, 5n: 6ie /'iri!uelle, /u''l., 1936, '.65-110
CI
1nthusiasmus und 2ussgewalt 3eim griechischen +onchtum. 1ine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen,
8ei'"i: 1898, '.61
CB
)pophtegmata ton hagion 4eronton, -.9.65, 76A- 440.
CJ
-ierre 2i?uel, -exi5ue du desert, /'iri!uali!e %rien!ale, 44, A))aye de 1ellefon!aine, 1986, '.226
<=
0&.: /f A!anasie a folosi! 'en!ru 'ria da!# sin!a:a @darul A+arisaB la$riilor-harisma tou dakryon-, De !irg. 17, -.9.
28,272*; /f.6asile $el 2are, #etites 'egles,16, 2aredsous, '.183-184, la -.2i:uel,op.cit., '.232; /f.9ri:orie de Ca"ians,
Or.39,17,-.9.36, 356 A; /f. 9ri:orie de Cyssa, De 2aptismo,-.9. 46,4171; /f. (saa$ /irul, +ystical Treatises, 0d. 1edDan,
'.139.
<,
F3 (E, '.164
16
!rintele %tniloae, traductorul acestei opere, scrie E!lnsul sau strpun#erea inimii e o mrturisire a
pcatelor fcut de minte lui Dumnezeu, $i un dialo# nevzut, nencetat $i ndurerat, n care sufletul $i
recunoa$te necontenit pcatele n faa lui Dumnezeu $i cere iertare pentru ele. %ufletul e att de concentrat n
aceast mrturisire ndurerat, nct omul uit s mnnce, biruind trebuinele firii.(
<C
5n acela$i capitol
%f.8oan %crarul mai scrie EDe$i cuvntul e ndrzne, izvorul lacrimilor dup .otez e mai mare dect
.otezul. Deoarece acela ne cure$te de pcatele noastre de mai nainte, iar acesta, de cele de dup aceea. 9i
primindu-l pe acela toi ca $i copii, ne-am ntinat dup aceea/ prin acesta ns l-am curit $i pe acela. Dac
acesta nu s-ar fi druit oamenilor din iubire de oameni, cu adevrat rari ar fi cei ce se mntuiesc.(
<<
5nceputul acestei afirmaii se explic prin urmtoarea scolie EA spus c izvorul lacrimilor e mai mare, n
loc s spun c e mai bun n comparaie cu .otezul, pentru c se lucreaz $i de ctre noi. Dar nu l-a opus
.otezului. 6a de noi e mai bun, pentru c el ne $i fere$te de pcat de mai nainte. 5n raport cu prea sfntul
.otez nu e ns nici mcar e#al, cu att mai puin mai mare(.
5nscriindu-se n aceast tradiie, Edarul lacrimilor( dobnde$te la %f. %imeon 4oul 7eolo# o
relevan deosebit, deoarece a fost experiat deplin. )acrimile sunt pentru el ElNoblation m@stiOue Oui plat a
Dieu, OuN8l recoit sur son autel supra-celeste, et en ec"an#e duOuel 8l nous confere le don du %aint-Esprit(.
<D
4ecesitatea absolut a acestei splri post-baptismale este afirmat n mod repetat de %f. %imeon, dar el nu
spune niciodat c lacrimile ar fi Ematerie( pentru o nou 7ain, ci doar semnul inconfundabil al
Ecompunctio cordis(, fr care iertarea pcatelor ar fi imposibil. 4u este vorba numai despre iertare, ci de o
adevrat consacrare n Du"ul %fnt a fpturii nscute din nou din Efons lacrimarum(
ED-mi smerenie, d-mi o mn de a2utor
$i cure$te murdria sufletului meu
$i druie$te-mi lacrimi de pocin,
lacrimi de dor, lacrimi de mntuire,
lacrimi ce cur ntunericul minii mele
$i m fac s strlucesc de sus,
pe mine care voiesc s 7e vd
pe 7ine, )umina lumii.(
<G

Capitolul al 83-lea din /ate1eze este dedicat acestui subiect. %e ncepe prin evocarea cuvintelor %f.
%imeon %tuditul +Evlaviosul-, printele du"ovnicesc al %f. %imeon 4oul 7eolo# E4iciodat s nu te
mprt$e$ti fr lacrimi(+83,,C-. .ineneles c aceste cuvinte nu au fost nelese la nceput, dar se arat
cum se poate atin#e acest stadiu. De fapt este vorba despre o permanent stare de cin, pentru c cel ce nu-
$i pln#e pcatele zi $i noapte, nu va putea vrsa lacrimi nici cnd se mprt$e$te.
A$a cum constat 8.;aus"err, n studiul citat, nimeni nu are o idee mai nalt despre darul
lacrimilor dect %f. %imeon 4oul 7eolo#, care vede n el adevratul botez cu Du"ul %fnt E8l @ voit le
veritable bapteme de lNEsprit, le #rand PPp"otismosQQ, lNillumination par laOuelle lN"omme devient tout
lumiere(.
<H
Aceast afirmaie poate fi susinut cu citate cum ar fi ERscldat n apa lacrimilor care-i ptrund
tot trupul, este botezat ncet, ncet, n ntre#ime, sub aciunea focului dumnezeiesc $i a Du"ului %fnt
+0t.<,,,- $i devine n totalitate pur, absolut fr nici o pat, fiu al luminii $i al zilei, nu al omului muritor(.
<I
ERn absena lacrimilor $i a cinei continue, nici un om n-a fost curit vreodat, nici n-a devenit sfnt, nici
<C
()id. '.164-165
<<
()id., '.166
<D
6ita, 0d. Haus+er, '.45
<G
*mn 4 A F 19B, la -r. -rof. A$ad..r. .ui!ru /!#niloae, Studii de Teologie Dogmatic Otodox, 0d. 2i!ro'oliei
%l!eniei, *raiova, 1990, '.346
<H
(.Haus+err, o'. $i!., '.148
<I
Discursuri etice, E, 114-119. S(,129
17
nu )-a primit pe Du"ul %fnt, nici nu )-a contemplat pe Dumnezeu, nici nu )-a cunoscut ca sl$luind ntru
el, nici nu )-a avut vreodat n inima sa.(
<B
E 9i atunci desc"izndu-$i omul oc"ii minii $i privind firea celor
ce sunt cum n-o mai privise niciodat, se umple de uimire $i-l podidesc fr s vrea $i fr durere lacrimile,
prin care se cure$te cu al doilea botez, cu botezul acela despre care zice Domnul n Evan#"elie PP De nu
se va na$te cineva de susQQ+8n. <,I-. %punnd Ede sus(, a dorit s se nelea# na$terea din Du"ul.(
<J
Cnd vorbe$te despre E .otezul n Du"ul %fnt(- /o >aptisma en to Pneumati 8ag1io, %f. %imeon se
refer n primul rnd la "arul nnoitor al .otezului sacramental. 4u este vorba, prin urmare, de dou
botezuri, ci de unul sin#ur, care ar fi ns nedeplin dac s-ar svr$i fr prezena simit a Du"ului %fnt.
Aceea$i lucrare a Du"ului %fnt face din botezul cu ap o sfnt tain, care la rndul su face posibil
rennoirea treptat a Ec"ipului(. &eferindu-se la cuvintele 67$ei $e nu din s0nge, ni$i din voie trupeas$%,
ni$i din vrere 2%r2%teas$%, $i de la Dumnezeu s"au n%s$ut+8n.,,,<-, %f.%imeon scrie E4a$tere nume$te
aici sc"imbarea du"ovniceasc- pneumati4en alloiosin- care se lucreaz $i se vede n botezul Du"ului %fnt,
precum 5nsu$i Domnul Cel nemincinos spune PP?oan a 2otezat $u ap%, dar voi vei fi 2otezai )n Du1ul
'f0ntQQ . A$adar cei botezai n Acesta, ca ntr-o lumin se fac lumin $i cunosc pe Cel Care i-a nscut/ cci
5l $i vd.(
D=

%f. %imeon 4oul 7eolo# nu spune c ne-am dezbrcat de omul cel vec"i laolalt cu faptele lui $i ne-
am mbrcat cu cel nou, care spre cunoa$tere se rennoie$te dup c"ipul Celui Ce l-a zidit +cf.Col.<,J,,=-,
odat pentru totdeauna, ci mai de#rab c 7aina .otezului reprezint momentul decisiv care-l introduce pe
om ntr-o perioad de efort susinut pentru a-) urma pe ;ristos, printr-un proces de continu nnoire. 5n
acest sens se poate nele#e ru#ciunea cu care ncep slu2bele biserice$ti E5mprate ceresc 0n#ietorule,
Du"ul AdevruluiR vino $i 7e sl$luie$te ntru noiR(. !rin cele trei %finte 7aine numite Ede iniiere( am
fost consacrai pentru viaa du"ovniceasc, %fntul Du" locuie$te de2a ntru noi, cu toate acestea 5i spunem
mereu Evino(, pentru c trebuie s devenim permanent ceea ce suntem de2a. !rin invocarea %fntului Du",
credinciosul dobnde$te un influx de sfinenie, care ncepe din momentul .otezului $i atin#e punctul
culminant atunci cnd 0n#ietorul a fost pe deplin dobndit, atunci cnd a avut loc E.otezul n Du"ul
%fnt(, fapt care duce la transfi#urarea primitorului.
D,
E.otezul n Du"ul %fnt(, adic experierea deplin $i
permanentizat a "arului baptismal, pune n lumina indisolubila le#tur ntre ort1opra5ia, sau c"iar
t1eopra5ia , $i t1eognosia. 5l cunoa$tem pe Dumnezeu n msura $i pe msur ce ;ristos aflat tainic n noi
de la .otez, cre$te n noi datorit lucrrii siner#ice a "ristificrii, sau 1ristomorfiz%rii lucrare ce aparine
%fntului Du" $i nou.
&u#ciunea curat culmineaz cu Eodi1na minii(, care este Eapofatismul de gradul al doilea,
prima treapt% a lini(tii(. 4u nseamn vederea luminii dumnezeie$ti, Edar e o simire a prezenei )ui,
provocat de puterea )ui.(
0intea a2uns n faa indefinitului propriu, dar mai ales n faa nemr#inirii $i suveranitii lui
Dumnezeu, pe care o simte prezent, ncearc o anumit Enmrmurire(. %f. 0axim interpreta Ps.D,,B
EAbisul c"eam abisul n #las de cascade(, n sensul c mintea descoperindu-$i propriul abis, dup prsirea
tuturor reprezentrilor $i conceptelor, caut $i simte #lasul de cascade al abisului divin.
DC
Este vorba de dou
aspecte unul ne#ativ, Enmrmurirea(, $i altul pozitiv, simirea prezenei $i infinitii $i suveranitii divine.
6iind rezultatul metanoiei, al ascezei n vederea experierii "arului baptismal, al renunrii
minii la toate preocuprile minore, apofatismul de gradul al doilea nseamn Eexperiena sau simirea
misterului divin necuprins, starea de ru#ciune indefinit $i iubirea cald $i ferm fa de Dumnezeu(,
<B
(ateheze, (6, 444-448, S(, 96
<J
(apete, 1,35, &' 7, '.26
D=
Dicursuri etice, E,441-448, /*,129, !.r. de dia$. (oan (.($# Dr., 5n : /fGn!ul /ieon Coul Heolo:, Discursuri teologice
"i etice, Scrieri *, 0d. .eisis, /i)iu, 1998, '.336
D,
v.:A. Ha!"ou'oulos, Two Outstanding (ases o$ 2yzantine Spirituality8 the +acarian 9omilies and Symeon the
New Theologian, Anale$!a 1la!adon, 54, H+esaloni$a, 1991, 5n s'e$. $a'.: .2aptism/, '.131-155
DC
)m3igua ,408,1409, la -r.-rof.../!#niloae, )scetica "i mistica, op. cit., '.119
18
caracteristici care-l deosebesc de Eteolo#ia ne#ativ, n care e activ mai mult intelectul(.
D<
!entru cei care nu
primesc darul vederii luminii dumnezeie$ti, sau pentru perioadele cnd $i cei care au primit acest dar nu l au
n mod actual, vederea luminii dumnezeie$ti nefiind o stare permanent n lumea aceasta, Eteolo#ia ne#ativ
nsoit de oarecare simire a ener#iilor dumnezeie$ti, produs de ru#ciune, e cea mai nalt treapt(.
DD

-. A2o3atismul vederii luminii dumnezeieti' o cunoatere mai 2resus de cunoatere, o
cunoatere su2raconce2tual
7ema luminii dumnezeie$ti a avut o deosebit impotan n cre$tinism nc de la nceput .
DG
%f.Apostol $i Evan#"elist 8oan scrie 6 Dumnezeu este lumin% (i )ntru @l nu"i ni$i un )ntuneri$+8 8n. ,,G-.
;ristos este lumina lumii +8n.B,,C- $i i-a trimis pe discipoli s fie $i ei lumin +0t.G,,D-,H-. %imbolul de
credin niceo-constantinopolitan 5l prezint pe 6iul ca Elumin din lumin(. 5n imno#rafia .isericii
*rtodoxe, Dumnezeu este slvit adesea ca lumin. 7atl $i 6iul $i %fntul Du" sunt lumina cea ntreit, de la
care ntrea#a creaie prime$te lumina.
DH

3ederea lui Dumnezeu ca lumin este n mod si#ur componenta caracteristic a misticii %f.%imeon
4oul 7eolo#.
DI
Aceast tem este atins n aproape toat opera sa, fie proz, fie poezie, iar terminolo#ia
aferent este dezvoltat incomparabil mai mult dect la oricare alt scriitor bizantin anterior.
DB
0ai mult,
%f.%imeon, vorbind despre vederea luminii dumnezeie$ti, $i descrie propria experien ntr-un mod ori#inal.
5nainte de a sublinia aceast ori#inalitate este necesar o succint prezentare a modului abordrii acestei
teme la anumii scriitori anteriori.
7ema vederii luminii este un $antus firmus al operei eva#riene. 1n pasa2 autobio#rafic din
0ntirreti2os este dedicat Esfintei lumini( care este vzut de oc"ii intelectului EEu $i slu2itorul lui
Dumnezeu Ammonios am dorit s aflm despre lumin de unde provine. De aceea l-am ntrebat pe %f.8oan
din 7ebaida dac natura intelectului-nous este radiant $i lumina provine din nsu$i intelectul, sau altceva
apare din afar $i-l ilumineaz. El a rspuns PP *mul este incapabil s discearn / totu$i, fr "arul lui
Dumnezeu intelectul nu poate fi iluminat n timpul ru#ciuniiQQ.(
DJ
5ntrebarea este extrem de important
lumina pe care o vd asceii este o manifestare a strlucirii iniiale a intelectului, sau este o lumin de ori#ine
dumnezeiasc> !otrivit lui Eva#rie, este n primul rnd Elumina binecuvntat a %fintei 7reimi(- to
ma4arion p1os tes ag1ias /riados
G=
, deoarece EDumnezeu este lumin prin natura %a(
G,
/ dar n acela$i timp
este lumina intelectului- nous uman, propria sa strlucire- to oi4eion p1eggos tou nou
GC
. 5ntre cele dou
lumini , dumnezeiasc $i omeneasc, exist o E nrudire( ntruct intelectul-nous este creat dup c"ipul lui
Dumnezeu, lumina lui este n Ele#tur cu El(- auto to s3ggenes p1os.Concepia eva#rian despre lumin
poate fi redus la urmtoarele idei principale, foarte importante pentru dezvoltarea patristic a doctrinei
D<
()id., '.124
DD
-r.-rof.../!r#niloae, o'. $i!., '.55
DG
9eor:ios (. 2an!"arides, The Dei$ication o$ +an, /!. 6ladiirIs /einary -ress, CeJ ,orK,1984, '. 96
DH
1xaposteilaria la s#r)#!oarea Pogorrii Sfntului Duh 4i la Schimbarea la Fa, la 9.2an!"arides, o'. $i!., '.96
DI
Hilarion Alfeyev, he Patristic !ackground of St.Symeon the "e# heologian$s Doctrine of the Di%ine &ight, /!udia
-a!ris!i$a, vol.EEE((, ed.0.8ivin:s!one, -ee!ers, 8euven, 1997, '.229 - deoare$e es!e o a)ordare foar!e a'rofunda!# a !eei
se vor reda anui!e 'asaDe 5n $on!inuare
DB
Herenul phos, ver)ul orao, $a 4i al>i !ereni $orela!ivi !eei vederii lui .une"eu Aphoti'o, photismos, ellampo,
ellampsis, thea, theaomai, orasis 4.a.B sun! folosi>i ul! de /f./ieon. A4a $u o)serva <.<ru)a$+er, a$e4!i !ereni sun!
$ara$!eris!i$i li!era!urii s!udi!e, v. 4eschichte der 3yzantinischen -itteratur, 2un$+en,1897, 677Ano!a 4B. *+iar da$# se are
5n vedere fondul !radi>ional al a$es!ei !erinolo:ii, !o!u4i /f./ieon o folose4!e foar!e ul!; la H.Alfeyev, op.cit.,'.229
DJ
)ntirr. 6(, 16 A525B, 5n: =.FranKen)er:, 1!agrius #onti:os , 1erlin, 1912
G=
De di%ersis malignis cogitationibus, 5n : 7.2uylderans, ) tra!ers la tradition manuscrite d01!agre la #onti5ue,
1i)lio!+e?ue du 2useon 3, 8ouvain, 1932, 47-55, la H.Alfeyev, o'.$i!., '.230
G,
4nost.,1,35A33B, ed. A. 4i *.9uillauon!, /.*.356,1989,
GC
()id. 45A 178B
19
despre vederea luminii intelectul vede lumina sa natural% n timpul ru#ciunii / vede lumina dumnezeias$%,
care este lumina %fintei 7reimi/ vede frumuseea sufletului/ este unit cu lumina %fintei 7reimii.
G<
5n $miliile macariene se ntlnesc cteva pasa2e referitoare la vederea luminii dumnezeie$ti.
5ntr-unul dintre acestea se afirm c Cel invizibil poate fi vzut de cel vrednic care poate E #usta dulceaa
%a( $i se poate mprt$i de experierea buntii luminii inefabilei bucurii.
GD

)a %fntul 0axim 0rturisitorul, tema vederii luminii dumnezeie$ti deine un loc foarte important.
El descrie starea intelectului atunci cnd, fiind plin de Edorina iubirii(- eros tes agapes pentru Dumnezeu,
iese din sine, Ecci luminat fiind de lumina dumnezeiasc cea nemr#init, prse$te simirea fa de toate
cele fcute de Dumnezeu, precum $i oc"iul sensibil nu mai vede stelele cnd rsare soarele(.
GG
Cea mai
nalt stare a minii este atunci cnd se #se$te pe sine n lumina %fintei 7reimi. 8luminarea mistic se
petrece n timpul ru#ciunii curate. Atin#nd acest stadiu, intelectul devine total transfi#urat. Aceast
transfi#urare este descris ca E mbinare(, Emintea este total mbinat cu lumina Du"ului %fnt(- olo gar to
p1oti tou pneumatos o nous eg4rat1eis.
GH

C"iar dac au existat predecesori, ori#inalitatea %fntul %imeon 4oul 7eolo# nu poate fi
contestat. 4e referim att la modul specific de exprimare, folosirea persoanei nti de ctre mistici fiind
neobi$nuit n &srit, ct $i la coninut. %f.%imeon distin#e vederea Edin afar( $i vederea Edin interior(,
ultima fiind cea mai intens $i ncnttoare. 7otu$i, n ambele cazuri este vorba de lumina dumnezeiasc
necreat, nu de cea natural a intelectului.
)umina descris este imaterial- a13los, simpl, fr form, necompus, netrupeasc.
GI
6olosind expresii apofatice accenteaz c lumina este dincolo de orice cate#orii, de materie $i form, dar $i
dincolo de exprimarea $i nele#erea omeneasc. Este inteli#ibil, deci are efect n primul rnd asupra minii-
nous, stluce$te n aceasta, o purific, o ilumineaz, o rpe$te n eFstaz la Dumnezeu. %pre deosebire de
Eva#rie $i de ali predecesori, nu vorbe$te despre lumina natural a minii, ci numai despre lumina
dumnezeiasc care ilumineaz mintea din afar sau dinluntru.
)umina dumnezeiasc este Dumnezeu 5nsu$i n descoperirea %a persoanei umane. E)umina 7a,
Dumnezeul meu, e$ti 7u.(
GB
E*mul poart n c"ip $tiut Kcon$tientL n el nsu$i ca lumin pe Dumnezeu, Care
a adus la existen $i a creat toate $i c"iar pe cel care-) poart/ 5l poart nluntrul su ca pe o comoar de
ne#rit, de nerostit, fr cantitate, fr c"ip, fr materie, fr nfi$are, confi#urat ntr-o frumusee
netlcuit, n ntre#ime simplu, ca o lumin mai presus de orice lumin(.
GJ
Ca $i la misticii siriaci, lumina este identificat uneori cu %fnta 7reime
H=
, sau cu Du"ul %fnt
H,
.
6oarte des vorbe$te despre vederea lui ;ristos n lumin
HC
. 3ederea este posibil datorit Eoc"ilor minii(-
op1t1almos tou noos, Eoc"ilor inteli#ibili ai inimii(- op1talmoi noeroi tes 4ardias. !entru a vedea lumina
dumnezeiasc cu oc"ii trupe$ti, a$a cum au vzut-o ucenicii pe 0untele 7abor, trebuie s participi la aceast
lumin, s fii transformat de ea ntr-o oarecare msur.
H<
ECel care particip la ener#ia divin +R- devine el
nsu$i, ntr-un anume fel, lumin/ el este unit cu )umina $i cu )umina vede deplin con$tient tot ceea ce
rmne ascuns celor care nu au acest "ar/ el dep$e$te astfel nu numai simurile trupe$ti, ci $i tot ceea ce
G<
H.Alfeyev, op.cit.,'.231
GD
9om.4,11A36B
GG
(ele patru sute capete despre dragoste,1,10, op. cit., '.38
GH
;uestiones et du3ia, 80, 68-70
GI
*mn.38,64; 13,4142
GB
*mn.,45,6; !.r., '.622
GJ
1tic., 11,174-177, !rad. $i!., '.356
H=
*mn, 12,19-23
H,
()id. 44,114
HC
()id., 51,15; 25,145-151
H<
6l.8ossKy, Dup chipul,o'.$i!., '.54
20
poate fi cunoscut +raional-.(
HD
Experiena %f.%imeon demonstreaz c ntrea#a fiin uman mintea,
sufletul, dar $i trupul, este transfi#urat de lumina dumnezeiasc. Este un aspect esenial la care revine
constant
E9i va strluci $i trupul tu, cu sufletul tu,
iar sufletul, la rndul lui, va strluci ful#ertor,
cu "arul strlucitor, asemenea lui Dumnezeu.(
HG
HD
/f.9ri:orie -alaa, #redic la sr3toarea intrrii n templu a +aicii Domnului, ed. /o'+o$les 176-177, la
6l.8ossKy, op.cit.
HG
*mn., 50,238-240, !.r. $i!.',652
21
III. ,39nta Treime, structura su2remei iu5iri $*ocanu Teodor, !ec8i3or /te3an
Ale:andru i ;anciu Laureniu)
,39nta Treime, structura su2remei iu5iri $TTDE, <0'0()
*rtodoxia nva 'dou% dogme( comune principale do#ma despre %fnta 7reime +7riadolo#ia- i
do#ma despre ntruparea $i &scumprarea lui 8isus ;ristos +8conomia-. 7radiia rsritean n-a separat
teologia de oi4onomia.
Este doctrina fundamental a cretinismului, mrturisit n %imbolul de credin +<B,-/ nu e vorba de
un sin#ur nume, ci de trei nume. Doctrina despre 7rinitate are mai multe afirmaii
a- 1nicitatea lui Dumnezeu, Care %e descoper ca 1nul, deci exist un sin#ur Dumnezeu pentru
c exist un sin#ur 7at, cci 7atl este ori#inea 6iinei, 6iul Cel Care %e nate din 7atl, iar Du"ul este Cel
Care purcede din 7atl i %e odi"nete n 6iul. Astfel, unitatea divin este trinitar, iar 7rinitatea este una/
b- Consubstanialitatea 7reimii este afirmat de %inodul 8 ecumenic +<CG-, care folosete
termenul 1omoousios. 7reimea are o sin#ur fiin, iar persoanele nu mpart fiina divin/
c- Dumnezeirea unic subzist n trei !ersoane distincte, adic 7atl Care e nenscut i fr de
nceput/ 6iul Care %e nate numai din 7atl/ i Du"ul Care purcede numai din 7atl. 7atl, 6iul i Du"ul
%fnt nu sunt simple nume ale 6iinei divine, ci sunt deosebite prin relaiile lor de ori#ine. 6iul nu e 7at,
7atl este Cel Care nate, 6iul e nscut, Du"ul e purces, iar 6iul nu nate pe Du"ul i nici nu-) purcede/
d- 5n unitatea de fiin, !ersoanele i manifest distinciile personale n raport cu 7atl, adic n
relaiile care exist ntre Ele/
e- 7atl i 6iul i Du"ul %fnt au aceeai adorare i slav 'Cred )n Du1ul 'f0nt... Cel Ce $u
/at%l i $u :iul este )mpreun% adorat i )mpreun% m%rit...(/
f- 5n relaie cu iconomia sau cu 'po#orrea(, Cele trei !ersoane opereaz, n mod personal, ca
trei actori n raport cu creaia, 7atl este Creatorul/ 6iul este cauza/ iar revelaia lui Dumnezeu s-a fcut prin
6iul n Du"ul. Aadar, 7reimea are o sin#ur natur i o sin#ur lucrare, dar i personal, deoarece fiecare
lucreaz opera comun, dup proprietile personale/
#- %finii !rini folosesc diverse formule pentru a exprima aceast lucrare trinitar +de la, prin,
n, din, n afar, .a.-/
"- 'Ansuirile ipostati$e sunt indi$ate )n Dumnezeu, fiind )ntr"un raport unele $u altele, $%$i
ipostasurile se deose2es$ )ntre ele, dar nu dup% fiin%( +%f. ?ri#orie !alama -7omul a#"ioritic-, ,<C,
:ilo$alia B??, p. G,D-/
7eolo#ia trinitar susine c, att existena ipostatic a !ersoanelor treimice, ct i comuniunea
interpersonal n snul tatlui sunt cu putin deoarece Dumnezeu este iubire. Caracterul trinitar al .isericii
i al 7ainelor merit s fie subliniat. .iserica este una n ;ristos +?al. <, CB-, ca un trup cu multe mdulare,
ca un templu zidit din multe 'pietre vii(.
* nele#ere adecvat a cretinismului presupune nu numai acceptarea i mrturisirea doctrinei
despre 7reime, ci i transpunerea ei n practic, n cult i ntr-un mod de via trinitar. Astfel )itur#"ia
nnoiete fiina .isericii dup c"ipul %fintei 7reimi.
5nvtura despre %fnta 7reime are o nsemntate deosebit pentru viaa du"ovniceasc a
credincio$ilor. Aa cum !ersoanele %fintei 7reimi exist una n alta i din alta, ntr-o unitate fiinial, tot aa
cretinii formeaz o unitate i o comuniune de credin, de nde2de i de iubire n Dumnezeu. Controversele
trinitare, ca i cele "ristolo#ice au fost animate i de faptul c circulau multe ambi#uiti i confuzii n
le#tur cu termenii folosii pentru sistematizarea doctrinei ortodoxe +ousia i 13postasis/ su2stantia i
persona-.
,ta5ilirea dogmei =i a terminologiei trinitare
22
5n fixarea do#mei i a terminolo#iei trinitare, *rtodoxia a avut contribuia unor personaliti i a unor
#nditori de o mare autoritate teolo#ic Atanasie de Alexandria, ?ri#orie de 4azianz, ?ri#orie de 4@ssa,
3asile de Cezareea, C"iril al Alexandriei, C"iril al 8erusalimului, 8oan ;risostom, .a.
,. %fntul 3asile de Cezareea a scris 'Ampotriva lui @unomie( +< cri- i 'Despre Du1ul 'f0nt(,
contribuind la popularizarea termenilor trinitari prin textele de cult. El a combtut opinia care pretindea c
Du"ul este o creatur. El susine dumnezeirea i consubstanialitatea 7atlui i a 6iului, inclusiv,
1omoousios. El nu numete Du"ul 1omoousion, ci 1omotimon.
C. %fntul ?ri#orie de 4azianz, cunoscut, mai ales, pentru 'Cuv0nt%ri teologi$e(, scrise pentru a
combate prerile anomeienilor, ale euti"ienior i ale pnevmatoma"ilor. Distincii n ceea ce privete modul
de fiinare personal al !ersoanelor %fintei 7reimi sunt nenaterea pentru 7atl/ naterea pentru 6iul/
purcederea pentru Du"ul %fnt. Doctrina de la 4iceea trebuie neleas n acelai sens o sin#ur fiin -
substan n trei ipostase - persoane. 7eolo#ia trebuie s recunoasc 7atlui atributul de principiu, de ori#ine
a 6iului, prin natere, iar a Du"ului, prin purcedere.
<. %fntul ?ri#orie de 4@ssa, ncearc o sistematizare a credinei, folosind ns afirmaiile
teolo#ice ale celorlali capadocieni. El l-a influenat, cu teolo#ia sa mistic, pe autorul ''$rierilor
areopagiti$e( +texte atribuite lui Dionisie Areopa#itul-. 5n lucrarea sa 'Despre 'f0nta /reime(, ?ri#orie
respin#e ideea c n 7reime ar fi trei dumnezei.
Cu !rinii capadocieni doctrinele fundamentale ale cretinismului, ca i terminolo#ia trinitar, sunt
definitiv stabilite i or#anizate, folosindu-se ar#umente sistematice.
;regtirea desco2eririi Tainei ,3. Treimi 2rin Vec8iul Testament $TD, &01'1>>)
Dac n doctrina altor reli#ii, aceast Do#m 7reimic +n nelesul cretin- nu exist deloc,
totui n spectrul )e#ii 3ec"i, Dumnezeu se reveleaz n cteva prenc"ipuiri $i doar n linii #enerale,
urmnd c revelaia precis s se fac n snul 4oului 7estament.
1nul din motivele, nedesvririi revelaiei veterotestamentare, este dup %f. !rini c
popoarele din 2urul 8sraelului fiind n #enere politeiste, atunci $i evrei ar fi alunecat foarte uor ctre o
eronat nele#ere a 7aine 7reimice, $i ar fi interes 7rei Dumnezei n loc de 7rei !ersoane $i * sin#ur 6ire
Dumnezeiasc.
0ai precis, %finii !rini au localizat n pa#inile 3.7. momente n care $i din care se poate
extra#e nvtur 7reimic
a- Ci a zis Dumnezeu. D'% fa$em om dup% $1ipul (i dup% asem%narea Eoastr% *:a$. 1, ,F-
2- Ci a zis Domnul Dumnezeu. D?at% 9dam s"a f%$ut $a unul dintre Eoi, $unos$0nd 2inele (i
r%ul. *:a$. 3,,,-
$- Benii s% ne pogor0m (i s% ameste$%m pe lo$ graiul lor +6ac. ,,, I-. * tlcuire pe care
evreii $i c"iar *ri#en o da acestor 'dialo#uri( este ca Dumnezeu se sftuiete cu n#erii mai nainte creai.
&eacii imediate care s infirme acesta supoziie au existat multe, mai ales a %f. Atanasie cel 0are n
Cuvntul sau ctre elini 'Din context rezulta c cei ce vorbesc sunt e#ali dup fiina, ca Dumnezeu vorbete
cu cineva cu care mpreun fcea toate $i c scriitorul sfnt nu s-a putut #ndi la n#eri deoarece dup ce
scrie c a zis Dumnezeu s facem om dup c"ipul $i asemnarea 4oastr a continuat cu 9i a fcut
Dumnezeu pe om dup C"ipul %u. Aceasta arat ca expresiile s facem, a fcut Dumnezeu, dup C"ipul
nostru, dup C"ipul )ui Dumnezeu, n fata autorului sunt sinonime, deci se refer ntru totul la Dumnezeul
ntreit n !ersoane $i nicidecum la n#eri. 5n aceeai c"eie de bolta se explic $i celelalte versete.
d- 5n binecuvntarea levitic invocata de trei ori, putem face o paralel la binecuvntarea !aulina
din 4.7. ;arul Domnului nostru 8isus ;ristos $i dra#ostea lui Dumnezeu 7atl $i mprt$irea %fntului
Du" s fie cu voi cu toiS +C Cor ,<, ,<-
e- 0ult accent s-a pus $i pe 8saia H,< Ci strigau unul $%tre altul, zi$0nd. D'f0nt, 'f0nt, 'f0nt este
Domnul 'avaot, plin este tot p%m0ntul de slava &uiSA. 5n ntreita repetare a cuvntului %fnt, !rinii vd
indicate %f. 7reime iar n sin#ularul Domnul %avaot, vd ei unitatea 6iinei dumnezeie$ti.
f- 9poi Domnul '"a ar%tat iar%(i lui 9vraam la steGarul ;amvri, )ntr"o zi pe la amiaz%, $0nd
(edea el )n u(a $ortului s%u. 9tun$i ridi$0ndu"(i o$1ii s%i, a privit (i iat% trei Oameni st%teau )naintea lui; (i
$um ?"a v%zut, a alergat din pragul $ortului s%u )n )nt0mpinarea &or (i s"a )n$1inat p0n% la p%m0nt. 9poi a
zis. DDoamne, de am aflat 1ar )naintea /a, nu o$oli pe ro2ul /%uS 9i de aici rezulta clar c avem de-a face
23
cu o clar 7eofanie, poate cea mai reprezentativ $i su#estiva artare $i prenc"ipuire a !ersoanelor Divine.
+De aprofundat $i cutat toate tlcuirile fcute pe seama 7roiei lui &ubliov-
HH
.
g- Apoi dup numele date unor persoane divine, deducem spre exemplu pe 6iul nsui, din
expresiile 5nelepciunea lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu P)o#osulQ, Dreapta lui Dumnezeu. Aceste
expresii le putem deduce $i ca nsuiri dar c"iar la %olomon $i %ira" le #sim sub forma de personaliti +!r.
B,J/ %ir ,D, ,-CJ-.
1- Du"ul %fnt, ca !ersoan, e amintit n mai puine locuri, nsa prin El se nele#e n 3.7.
calitatea finite dumnezeieti de a fi spiritual $i raional/ se mai nele#e sic a putere dumnezeiasc ce se
manifesta n lume ca o putere "arismatic ce se va revrsa, n viitor, asupra oamenilor, $i totui ca !ersoana
l #sim n Ta". I, ,C/ Ud. ,<, C-
i- 0esia V * persoan numit uneori Dumnezeu sau uneori c"iar 6iul lui Dumnezeu ce se va
nate din 6ecioar +5s. I, ,D-. Dumnezeu 8 se adreseaz ca unui 6iu /u eti :iul ;eu, @u ast%zi /e"am
n%s$ut *Ps. ,,!-.
5n concluzie, referitor la 37, %fnta 7reime e amintita dar nu mrturisita. Atunci nu ne rmane dect
s reflectm sau s transpunem toate aceste revelaii 37 n lumina 4oului 7estament. De fapt n 37 avem
pre#tirea $i n 47 avem desvrirea. 9i ca dovada biblic, putem observa c cei cei ce studiau asiduu 7ora,
a2unseser s ntrevad ceva, de aceea nu ripostau ve"ement cnd 8isus le vorbea de 6iul lui Dumnezeu, ci
numai doar c ei nu acceptau ca 8isus ;ristos e 6iul. %au Apostolii ntmpina fr rezerve f#duina
trimiterii Du"ului %fnt dup 5nlare.
Desco2erirea ,3intei Treimi 6n !oul Testament
7extele trinitare ale 4oului 7estament pot fi mprite n trei cate#orii
- 7rinitatea persoanelor n unitatea finite
- Existenta a trei !ersoane reale $i deosebite ntre ele
- 1nitatea n 7rinitate sau unitatea 6iinei celor trei !ersoane
Treimea 6n unitate
Drept a$eea, merg0nd, )nv%ai toate neamurile, 2otez0ndu"le )n numele /at%lui (i al :iului (i al
'f0ntului Du1 +0t. CB, ,J-
HI
. Acesta este unul din clasicele texte ale doctrinei trinitare deoarece aici sunt
amintite cu nume toate cele trei !ersoane dumnezeieti. Cuvintele 7atl $i 6iul nseamn totdeauna
persoane, iar cuvntul %fntul Du" pus alturi de celelalte dou !ersoane, nu se poate referi dect tot la o
persoan. 6aptul c sunt !ersoane cu adevrat mai reiese $i din faptul c citim '... n numele...(. Expresia
aceasta nu e folosit dect n raport $i adresata unor persoane $i nicidecum lucrurilor ori altor entiti.
Ele sunt 7atl, 6iul $i %fntul Du", pentru c 7atl este !rincipiul n Divinitate, El are fiina divin n
%ine $i nu a primit-o de la nimeni/ a doua !ersoan are fiina %a din 7atl, prin naterea etern, de aceea ea
se numete 6iu/ a treia i-$i are fiina tot din 7atl, dar prin purcedere etern $i se c"eam %fntul Du". 6iina
tuturor este una sin#ur $i aceeai. Este unic. Ea exista o sin#ur dat n cele trei !ersoane. Expresia 'n
numele( arata c cele 7rei !ersoane au o sin#ur autoritate i o sin#ur fiina.
Trei ;ersoane
66
A se vedea H+oas /'idliKsi 2arKo 3u'niK L*redin!asi($oanasi 9. 1un:e L($oana/fin!eiHreii , 0d. .eisis, 2010
HI
Ar fi ne$esar# o o)serva>ie 5n le:#!ur# $u !radu$erea !e&!ului de la 2a!ei 28, 19, $i!a! 4i $oen!a! de au!or la '.35.
-#rin!ele 'rofesor (oan ( ($# 'ro'une ur#!oarea !radu$ere, 'rin res'e$!area ori:inalului: @ Drept urmare, atunci cnd mergei
facei (n%ei ) matheteusate toate neamurile pgne, bote'ndu-i (n "umele atlui *i al Fiului *i al Sfntului Duh,
(n%ndu-i s p'easc toate cte %-am poruncit %ou M Aversiunea $ri!i$# en:le"# es!e: N make disciples of all nations ; iar $ea
fran$e"# N de toutes les nations faites des disciples MB. -rin fideli!a!ea fa># de ori:inal se evi!# ne$lari!a!ea $e 'oa!e a'#rea 'rin
!radu$erea an!erioar# @AOB !oa!e neaurile, )o!e"Gndu-le AOBM, deoare$e nu se 'o! )o!e"a neurile, $i fie$are o 5n 'ar!e Aa
se vedea !radu$erea verse!elor 19,20 din 2! 28 5n: .ia$on (oan (.($# Dr, +anonul ,rtodo-iei, .. +anonul apostolic al primelor
secole, .eisisP/!avro'oleos, 2008, ''.331-332B.
24
a- Ci r%spunz0nd, )ngerul i"a zis. Du1ul 'f0nt 'e va pogor) peste tine (i puterea Celui
Prea)nalt te va um2ri; pentru a$eea (i 'f0ntul $are 'e va na(te din tine, :iul lui Dumnezeu se va $1ema
()c. ,,<G-. Din cuvintele n#erului deducem existenta a trei !ersoane reale $i deosebite ntre ele.
b- ?ar 2otez0ndu"se ?isus, $0nd ie(ea din ap%, )ndat% $erurile s"au des$1is (i Du1ul lui
Dumnezeu s"a v%zut pogor0ndu"se $a un porum2el (i venind peste @l. Ci iat% glas din $eruri zi$0nd. D9$esta
este :iul ;eu $el iu2it )ntru Care am 2inevoitD. +0t. <, ,H-,I-. Aici avem revelaia efectiva a celor trei
!ersoane. 6iecare e nfiat ca persoan real $i deosebit de alta. ?lasul 7atlui se adreseaz 6iului
numindu-l 6iul %u cel iubit, iar Du"ul %fnt n c"ip de porumbel se coboar asupra 6iului.
c- Da$% vei $ere $eva )n numele ;eu, @u voi fa$e. De ;% iu2ii, p%zii porun$ile ;ele. Ci @u
voi ruga pe /at%l (i alt ;0ng0ietor v% va da vou% $a s% fie $u voi )n vea$, Du1ul 9dev%rului *An. 1H, 1H"
1F-; ?ar $0nd va veni ;0ng0ietorul, pe Care @u Al voi trimite vou% de la /at%l, Du1ul 9dev%rului, Care de
la /at%l pur$ede, 9$ela va m%rturisi despre ;ine *An. 1I, ,F-. )a fel ca mai sus, $i n aceast cuvntare de
desprire ntlnim cele trei !ersoane pe 7atl, 6iul $i 0n#ietorul adic Du"ul %fnt, Du"ul Adevrului,
care purcede de la 7atl.
d- 8arul Domnului nostru ?isus 8ristos (i dragostea lui Dumnezeu /at%l (i )mp%rt%(irea
'f0ntului Du1 s% fie $u voi $u toiJ *C Cor ,<, ,<-. %fntul !avel se arat un cunosctor $i un propovduitor
al dreptei credine n %fnta 7reime, identificnd cu adevrat trei !ersoane distincte dar unite n fiina, $i c
din partea fiecrei persoane izvornd cte un dar. 7atl da darul pe care 6iul l merit $i Du"ul %fnt l
mprtete.
5n afar de versete $i trimiteri n care se vorbete despre 7aina 7reimii $i despre cele trei !ersoane
concomitent, mai #sim totu$i $i locuri n care este revelata fiecare !ersoan n parte.
Astfel %f. Ev. 0atei vorbete despre 3ersoana Tatlui 9(a s% lumineze lumina voastr% )naintea
oamenilor, a(a )n$0t s% vad% faptele voastre $ele 2une (i s% sl%veas$% pe /at%l vostru Cel din $eruri *;t.
I, 1F-. 7ot 7atlui atribuindu-i raiune +0t. H, <C-/ voina +5n. G, <=-/ iubire +5n. G, C=- etc.
3ersoana 4iului. Are raiune +0t. ,,,CI- ntruct cunoa$te n mod direct pe 7atl/ are voina +5n. ,I,
CD-/ iubete pe oameni $i lucreaz pentru binele lor, 2ertfindu-$i c"iar viaa pentru ei.
3ersoana S*+ntului Du1. El e trimis pe pmnt n locul Domnului, ca 0n#ietor al %finilor
Apostoli, $i al omenirii +5n. ,D,CH/ ,G,CH-. 0isiunea )ui va fi $i de a nva pe %finii Apostoli ce s
vorbeasc, atunci cnd vor fi persecutai +)c. ,C,,C- Aceasta nseamn c El are raiune, voina $i iubire fa
de oameni, deci proprieti ce numai o persoan le poate avea.
"nitatea 6n Treime
Cele trei !ersoane au unitate de fiina, de atribute $i de activitate. 6iina lor este unic $i nu este
multiplicata n !ersoanele %fintei 7reimi $i trebuie neleasa ca o unitate numeric absolut, de aceea $i este
1n sin#ur Dumnezeu. !entru ca atributele in de fiina, tocmai de acea $i atributele lor sunt comune.
,- 1nitatea fiinei 6iului $i a 7atlui o arat ;ristos cnd spune( @u (i /at%l ;eu una suntem
+5n. ,=,<=- sau /at%l este )ntru mine (i eu intru /at%l( +5n. ,=, <B-. Deci se observa c nu e vorba doar de
relaii morale ci de unitatea fiinei 6iului $i a 7atlui.
C- 1nitatea fiinei %fntului Du" cu a 7atlui se vede din versetul 'C%$i $ine dintre oameni (tie
ale omului, de$0t du1ul omului, $are este )n elK 9(a (i $ele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le"a $unos$ut,
de$0t Du1ul lui Dumnezeu. +, Cor C,,,-. De aici vede ca Du"ul %fnt are o cunotina perfect despre
7atl cum numai Dumnezeu poate avea
<- 1nitatea tuturor fiinelor dumnezeieti se vede printre altele din explicarea pe care o dau %f.
Apostoli textului din profetul 8saia H, ,-,=. 8saia vede pe Domnul %avaot +pe 7atl- stnd pe un tron nalt $i
zicnd ctre el '9i El a zis ADu-te $i spune poporului acestuia Cu auzul vei auzi $i nu vei nele#e $i,
uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea( +5s. H,J-. %f. 8oan Apostolul referindu-se la acelai loc, zice c
8saia cnd a vzut pe Domnul %avaot a vzut de fapt pe 6iul( Tis-a 8saia acestea, fiindc a vzut slava )ui
+a 6iului- $i a #rit despre El. Deci dup aceste exe#eze rezulta c 8saia a vzut pe Dumnezeu cel unul n
fiina $i ntreit n !ersoane.
*rtodoxia nva 'dou% dogme( comune principale do#ma despre %fnta 7reime +7riadolo#ia- i
do#ma despre ntruparea i &scumprarea lui 8isus ;ristos +8conomia-. 7radiia rsritean n-a separat
teologia de oi4onomia.
25
Este doctrina fundamental a cretinismului, mrturisit n %imbolul de credin +<B,-/ nu e vorba de
un sin#ur nume, ci de trei nume. Doctrina despre 7rinitate are mai multe afirmaii
a- 1nicitatea lui Dumnezeu, Care %e descoper c 1nul, deci exist un sin#ur Dumnezeu pentru
c exist un sin#ur 7at, cci 7atl este ori#inea 6iinei, 6iul Cel Care %e nate din 7atl, iar Du"ul este Cel
Care purcede din 7atl i %e odi"nete n 6iul. Astfel, unitatea divin este trinitar, iar trinitatea este una/
b- Consubstanialitatea 7reimii este afirmat de %inodul 8 ecumenic +<CG-, care folosete
termenul 1omoousios. 7reimea are o sin#ur fiin, iar persoanele nu mpart fiina divin/
c- Dumnezeirea unic subzist n trei !ersoane distincte, adic 7atl Care e nenscut i fr de
nceput/ 6iul Care %e nate numai din 7atl/ i Du"ul Care purcede numai din 7atl. 7atl, 6iul i Du"ul
%fnt nu sunt simple nume ale 6iinei divine, ci sunt deosebite prin relaiile lor de ori#ine. 6iul nu e 7at,
7atl este Cel Care nate, 6iul e nscut, Du"ul e purces, iar 6iul nu nate pe Du"ul i nici nu-) purcede/
d- 5n unitatea de fiin, !ersoanele i manifest distinciile personale n raport cu 7atl, adic n
relaiile care exist ntre Ele/
e- 7atl i 6iul i Du"ul %fnt au aceeai adorare i slav 'Cred )n Du1ul 'f0nt... Cel Ce $u
/at%l i $u :iul este )mpreun% adorat i )mpreun% m%rit...(/
f- 5n relaie cu iconomia sau cu 'po#orrea(, Cele trei !ersoane opereaz, n mod personal, ca
trei actori n raport cu creaia, 7atl este Creatorul/ 6iul este cauza/ iar revelaia lui Dumnezeu s-a fcut prin
6iul n Du"ul. Aadar, 7reimea are o sin#ur natur i o sin#ur lucrare, dar i personal, deoarece fiecare
lucreaz opera comun, dup proprietile personale/
#- %finii !rini folosesc diverse formule pentru a exprima aceast lucrare trinitar +de la, prin,
n, din, n afar, .a.-/
"- 'Ansuirile ipostati$e sunt indi$ate )n Dumnezeu, fiind )ntr"un raport unele $u altele, $%$i
ipostasurile se deose2es$ )ntre ele, dar nu dup% fiin%( +%f. ?ri#orie !alama -7omul a#"ioritic-, ,<C,
:ilo$alia B??, p. G,D-/
7eolo#ia trinitar susine c, att existena ipostatic a !ersoanelor treimice, ct i
comuniunea interpersonal n snul tatlui sunt cu putin deoarece Dumnezeu este iubire. Caracterul trinitar
al .isericii i al 7ainelor merit s fie subliniat. .iserica este una n ;ristos +?al. <, CB-, ca un trup cu multe
mdulare, ca un templu zidit din multe 'pietre vii(.
* nele#ere adecvat a cretinismului presupune nu numai acceptarea i mrturisirea
doctrinei despre 7reime, ci i transpunerea ei n practic, n cult i ntr-un mod de via trinitar. Astfel
)itur#"ia nnoiete fiina .isericii dup c"ipul %fintei 7reimi.
5nvtura despre %fnta 7reime are o nsemntate deosebit pentru viaa du"ovniceasc a
credincio$ilor. Aa cum !ersoanele %fintei 7reimi exist una n alta i din alta, ntr-o unitate fiinial, tot aa
cretinii formeaz o unitate i o comuniune de credin, de nde2de i de iubire n Dumnezeu. Controversele
trinitare, ca i cele "ristolo#ice au fost animate i de faptul c circulau multe ambi#uiti i confuzii n
le#tur cu termenii folosii pentru sistematizarea doctrinei ortodoxe +ousia i 13postasis/ su2stantia i
persona-.
,ta5ilirea dogmei =i a terminologiei trinitare
7rebuie s precizm de la nceput c sin#urul loc n care apare termenul ousia +lat. su2stantia- n
4oul 7estament este )c ,G,,C, $i desemneaz averea pe care o mparte tatl celor doi fii. 0ai mult, n limba
ebraic nu avem un termen ec"ivalent pentru #recescul p13sis, iar termenii apropiai ca sens sunt folosii n
le#tur cu oameni $i cu lucruri, $i foarte rar cu Dumnezeu. De fapt p13sis nu apare n 'eptuaginta, ci doar
n apocrife, n care nu este folosit niciodat n asociere cu Dumnezeu

. Departe de a-) prezenta pe
Dumnezeu, folosind expresii abstracte, 3ec"iul 7estament abund n expresii antropomorfice, prin care se
arat cum Dumnezeu este viu $i prezent nemi2locit n istoria poporului 8srael cu care are un le#mnt.
Antinomia dintre unicitatea lui Dumnezeu $i revelarea %a plin de "ar, dintre transcendena %a ascuns $i
imanena %a cople$itoare, reprezint cei doi poli care se ntlnesc n nele#erea vec"i-testamentar a lui
Dumnezeu. )a tetra#rama sacr se face referire numai n @5od <,,D-,G, unde pare a se face un 2oc de cuvinte
pe baza verbului 'a deveni(, prin care se su#ereaz c identitatea lui Dumnezeu va fi revelat n cursul
interveniei %ale istorice n numele lui 8srael. !entru a nu mpieta asupra numelui sacrosanct, s-a folosit
26
apelativul 'Domn( + Lnda-, redat apoi n limba #reac prin M3rios. 5n 'eptuaginta, M3rios a devenit numele
lui Dumnezeu, $i acest uz se reflect $i n ??Petru, mai ales n C,J,,, $i <,B-,G. 5n ??Petru se preia apelativul
M3rios $i se folose$te ca un titlu pentru ;ristos + <,C,B-,=, ,G,,B- fapt ce duce la identificarea lui ;ristos cu
Dumnezeu. C"iar dac n 3ec"iul 7estament nu se vorbe$te despre natura divin n sine, mulimea numelor
$i a epitetelor evideniaz nvtura cu privire la natura divin ca transcendent $i totu$i personal. De fapt
aceast mulime de nume exprim #radul n care Dumnezeul lui 8srael a fost neles ca Cel pe care 8srael )-a
cunoscut personal pe parcursul unei lun#i perioade de familiaritate. 4atura lui Dumnezeu este aceea de a
aciona n istorie, mai ales n calitate de 0ntuitor, dar $i de Uudector al lui 8srael pe baza parteneriatului
existent prin le#mnt.
5n fixarea do#mei i a terminolo#iei trinitare, *rtodoxia a avut contribuia unor
personaliti i a unor #nditori de o mare autoritate teolo#ic Atanasie de Alexandria, ?ri#orie de 4azianz,
?ri#orie de 4@ssa, 3asile de Cezareea, C"iril al Alexandriei, C"iril al 8erusalimului, 8oan ;risostom, .a.
,. %fntul 3asile de Cezareea a scris 'Ampotriva lui @unomie( +< cri- i 'Despre Du1ul 'f0nt(,
contribuind la popularizarea termenilor trinitari prin textele de cult. El a combtut opinia care pretindea c
Du"ul este o creatur. El susine dumnezeirea i consubstanialitatea 7atlui i a 6iului, inclusiv,
1omoousios. El nu numete Du"ul 1omoousion, ci 1omotimon.
C. %fntul ?ri#orie de 4azianz, cunoscut, mai ales, pentru 'Cuv0nt%ri teologi$e(, scrise pentru a
combate prerile anomeienilor, ale euti"ienior i ale pnevmatoma"ilor. Distincii n ceea ce privete modul
de fiinare personal al !ersoanelor %fintei 7reimi sunt nenaterea pentru 7atl/ naterea pentru 6iul/
purcederea pentru Du"ul %fnt. Doctrina de la 4iceea trebuie neleas n acelai sens o sin#ur fiin -
substan n trei ipostase - persoane. 7eolo#ia trebuie s recunoasc 7atlui atributul de principiu, de ori#ine
a 6iului, prin natere, iar a Du"ului, prin purcedere.
<. %fntul ?ri#orie de 4@ssa, ncearc o sistematizare a credinei, folosind ns afirmaiile
teolo#ice ale celorlali capadocieni. El l-a influenat, cu teolo#ia s mistic, pe autorul ''$rierilor
areopagiti$e( +texte atribuite lui Dionisie Areopa#itul-. 5n lucrarea sa 'Despre 'f0nta /reime(, ?ri#orie
respin#e ideea c n 7reime ar fi trei dumnezei.
Cu !rinii capadocieni doctrinele fundamentale ale cretinismului, ca i terminolo#ia trinitar, sunt
definitiv stabilite i or#anizate, folosindu-se ar#umente sistematice.
,39nta Treime ' Taina su2remei iu5iri $&01' 14&)
Taina ,3intei Treimi, 6n general
5.%mplicarea S*intei Treimi 6n iu)irea divin
8ubirea presupune mereu dou eu-uri care se iubesc sau un eu care druie$te. 8ubirea $i un altul care o
prime$te, fiind con$tiente ntr-o reciprocitate ambele eu-uri de iubirea celuilalt.
Cele dou eu-uri nu se confund deoarece asta ar nsemna distru#erea iubirii.
8ubirea une$te fr s confunde eu-urile, dar ofer totodat unitate maxim ntre ele. 8ubirea
$i are modelul n 8ubirea etern $i desvr$it a !ersoanelor divine.
7eolo#ia catolic spune c aceast iu2ire produce !ersoanele divine, dar nu e a$a, ci )e
presupune. 8ubirea presupune o fiin comun n trei persoane.
8ubirea noastr imit iubirea 7reimic, datorit crerii noastre dup c"ipul %fintei 7reimi.
C"iar dac $tim faptul c Dumnezeu este esen subzistnd n trei !ersoane, neexistnd
corespondent lumesc al acesteia, ori c"iar de ar fi, trebuie totu$i s nu ne n$elm c am fi ptruns astfel n
tain, deoarece asta ne-ar duce spre idolatrie, $i ar opri mi$carea spiritului nostru spre misterul plenitudinii
vieii mai presus de nele#ere.
%f. Dionisie Areopa#itul - numai un Dumnezeu Care este 7at $i 6iu ar putea explica toat
filiaia $i paternitatea pmnteasc.
6ormula do#matic a Dumnezeirii unice n fiin $i ntreite n !ersoane delimiteaz nvtura
cre$tin despre Dumnezeu fa de altele, n sensul c o astfel de Dumnezeire este sin#ura mntuitoare, ca
baza a comuniunii iubitoare cu noi n eternitate.
27
%f.Dionisie Areopa#itul - afirm certitudinea deosebirii ireductibile a celor trei !ersoane
divine n unitatea fiinei, ct $i caracterul de tain al acesteia, $ele $omune ale )ntregii Dumnezeiri sunt,
$um am ar%tat... supra2un%tatea, supraesena... (i toate ale negaiei prin dep%(ire... iar $ele distin$te,
numele (i $alitatea mai presus de esen% ale /at%lui, ale :iului (i ale 'f0ntului Du1, $are nu admit ni$i o
s$1im2are )ntre ele (i ni$i o $onfuzie.<<
. S*+nta Treime, )aza m+ntuirii noastre
7reimea se reveleaz n mod esenial n opera mntuirii $i de aceea 7reimea e baza mntuirii. 4umai
existnd un Dumnezeu ntreit, 1na din !ersoanele dumnezeie$ti %e ntrupeaz, punnd pe toi fraii %i ntru
umanitate n relaia de fii fa de 7atl ceresc, sau pe 7atl de !rinte cu toi oamenii.
!rin 5ntrupare intrm n comuniune filial cu 7atl, iar prin Du"ul ne ru#m 7atlui, ru#ndu-
ne ca ni$te fii. Du"ul se identific prin "ar cu noi, pentru ca noi s ne identificm cu El. !rin "ar se elimin
distana eu-urilor, crend prin "ar ntre noi $i 7atl aceea$i relaie pe care El o are dup fiin cu 7atl. Dac
n 6iul am devenit fii prin "ar, n Du"ul dobndim con$tiina $i ndrzneala de fii.
!rin 5ntrupare, este mrturisit dra#ostea 6iului fa de 7atl, ca 7at/ 7atl mrturise$te pe 6iul n
calitatea lui de 6iu ntrupat, $i prin El nou iubirea %a de 7at/ iar Du"ul spiritualizeaz umanitatea, asumat
de 6iul, ndumnezeind-o, fcnd-o apt de participarea la iubirea 8postasului divin al 6iului fa de 7atl lui.
1n dumnezeu ntrupat care n-ar fi 6iul unui 7at nu s-ar menine ca persoan prin relaia fa de alt
persoan e#al cu ea. 1manitatea asumat de el s-ar cufunda n el ca ntr-un abis impersonal, neparticipnd
la iubirea 6iului fa de 7atl.
'. 7e*le8e ale S*intei Treimi 6n creaie
&aiunea s-a obi$nuit s uneasc principiul distinciei $i al unitii n nele#erea realitii n a$a
msur, nct nu-i mai este deloc #reu s vad modul antinomic de a fi al ntre#ii realiti. Azi nele#e c
pluralitatea nu sf$ie unitatea, neanulndu-se n reciprocitate, meninndu-se una pe cealalt, slbirea uneia
sau a alteia ec"ivalnd dispariiei vieii sau existenei unei entiti oarecare. Ceea ce prea cndva iraional
este azi recunoscut ca indicnd o treapt fireasc spre care trebuie s tind raiunea.
Azi pluralitatea creaiei este vzut n tot felul de triniti. .ern"ard !"ilibert, ntrea#a creaie este
un reflex ntreit al 7reimii(.
9. S*+nta Treime, taina per*ectei uniti a 3ersoanelor distincte
Cel mai apropiat c"ip al %fintei 7reimi e unitatea de fiin $i distincia de persoan a oamenilor.
!uterea Ei ntre$te n noi unitatea, fr a ne slbi n vreun fel ca persoane, fcndu-ne a nele#e tot mai
mult o asemenea unitate suprem ntre persoanele care devin neconfundate.
Contra triteismului ca rspuns la nele#erea #re$it a oamenilor cum c a$a cum oamenii
formeaz o sin#ur umanitate, fiind totu$i mai muli, trebuie s admitem $i existena a trei dumnezei, %fntul
?ri#orie de 4azianz, spunea, dar ai$i *la oameni- $omunul )nf%i(eaz% unitatea numai $ontempl%rii minii.
C%$i $ele singulare sunt divizate foarte mult )ntre ele prin timp, prin afe$te, prin putere... dar pentru noi
Dumnezeu unul este, pentru $% una este Dumnezeirea (i toate $ele din @l se refer% la a$east% unitate, $1iar
da$% e $rezut )ntreit%. C%$i nu e Unul mai mult Dumnezeu (i 9ltul mai puin. Ei$i Unul mai )nt0i (i 9ltul
mai t0rziu. Ei$i nu se taie prin voin%, ni$i nu se divizeaz% )n putere, ni$i nu e ne)mp%rit% )n $ele
deose2ite... @ $a o uni$% (i indistin$t% lumin% )n trei sori )ntr"o interioritate re$ipro$%. C0nd privim spre
Dumnezeire (i spre prima $auz% (i spre uni$ul prin$ipiu, $uget%m pe Unul. Dar $0nd ne aintim spre Cei )n
Care este Dumnezeirea, (i spre Cei $e sunt din prima $auz% )n mod netemporal (i de slav% egal%, trei sunt
Cei )n$1inai.<<
%f. 8oan Damasc"in 'Cei trei sori care se compenetreaz sunt o sin#ur luminNN
'* Dumnezeire n trei strluciriNN +%lu2ba nmormntri-
%fntul 3asile cel 0are, cu#etarea nu red nici o #radaie, care s fie ca un spaiu ntre 7atl $i 6iul
$i Du"ul. !entru c nu e nimic care s se intercaleze n mi2locul )or, nici un alt lucru subzistent, afar de
firea dumnezeiasc, nct s o poat mpri prin inserarea a ceva strin, nici #olul vreunei existene fr
28
subzisten, care ar produce o fisur n ntre#ul fiinei divine, ntrerupnd continuitatea prin intercalarea
#olului.
6iecare !ersoan a %fintei 7reimi, revelndu-%e n lume $i lucrnd n oameni $i ntre oameni,
manifest unitatea desvr$it fa de celelalte dou !ersoane prin fiina $i prin iubirea desvr$it fa de
Ele. 8ubirea noastr nu e desvr$it, deoarece nici unitatea de fiin dintre noi nu este, noi fiind c"emai
spre a cre$te n iubirea desvr$it ntre noi $i fa de Dumnezeu, prin ener#iile necreate, care reprezint
unitatea de fiin a lui Dumnezeu adus ntre noi, $i mrind unitatea fiinei noastre umane.
A. Deose5irea 6ntre deo3iinimea divin i cea uman
%-ar putea concretiza continuitatea naturii umane, subzistent concret n multe ipostasuri, ca un fir pe
care apar, unul dup altul, ipostasurile ca diferite noduri. 5ntre ele nu este un #ol total, ci o subiere a naturii
care apare n ele n#ro$at, sau n actualitatea tuturor virtualitilor ei. 6r continuitatea dintre persoanele
umane, prin firul subiat al naturii, nu s-ar putea nele#e, nici menine diversele ei concretizri n persoane.
6irul $i nodurile exist simultan, firul fiind modul de aducere la existen a unor noi noduri prin comunicarea
nodurilor de2a existente. Astfel fiecare ipostas este le#at ontolo#ic. Aceasta le d caracterul de persoane $i
adevrata dezvoltare const n dezvoltarea lor ca persoane, printr-o $i mai strns comunicare ntre ele.
.unele relaii duc la n#ro$area firului, iar cele potrivnice duc la subierea lui pn la rupere, sf$iind
natura uman nu ca unitate ontolo#ic, ci ca unitate de voin.
%f. 0axim 0rturisitorul, noi am fost $reai la )n$eput )ntr"o unitate a firii, dar diavolul ne"a
desp%rit )ntre noi (i de Dumnezeu (i a )mp%rit firea )n multe opinii (i )n$1ipuiri, folosindu"se de alegerea
voinei noastre.<<
!rin firul subiat au loc sc"imburi - o primire a uneia )n alta -, firul nefiind liniar, ceea ce ar nsemna
relaionarea direct cu o sin#ur persoan, ci de fapt de la fiecare persoan duc fire directe la o alta, fiecare
persoan fiind centrul unor raze asemntoare stelelor. )e#tura lor este asemenea unei plase cu oc"iuri,
razele realiznd comunicarea - plase de oc"iuri se mbo#e$te constant prin pri care le ofer $i altele pe
care le prime$te, ca ntr-o sfer de oc"iuri tot mai dese.
De$i ni$i deofiinimea uman% nu $onst% numai )n identitatea unei naturi posedate de persoane
distanate; $i, )ntr"o uni$% fiin% purtat% de toate ipostasurile )ntr"o solidaritate, de(i unele persoane se
m0ntuies$ $ov0r(ite de Du1ul lui 8ristos, altele nu.
Calcedon - ;ristos este de o fiin cu noi dup umanitate
8postasurile %fintei 7reimi nu sunt unite n aceea$i natur numai prin firele subiate care )e unesc,
dar )e $i despart n oarecare msur. 7oate trei sunt n mod desvr$it 1nul n Altul, posednd mpreun
ntrea#a natur divin $i 7oate posed n mod comun ntrea#a fire.
7rebuie s ne raportm la natura divin ca la ceea ce este, anume, n ntre#ime spiritual, $i de o
spiritualitate mai presus de oricare alta cunoscut. Deci, 8postasurile divine sunt total transparente 1nul
Altuia $i n interioritatea iubirii desvr$ite. Deofiinimea lor nu se menine $i nu se dezvolt prin firele
subiri care le-ar uni ca purttoare ale aceleia$i fiine, precum la oameni, ci 6iecare poart n mod comun cu
Celelalte ntrea#a fire, fiindu-$i astfel deplin interioare. 8nfinitatea 6iecruia nu las posibilitatea subierii
naturii divine dintre Ele.
%f. !rini le aseamn cu trei sori supralumino$i ce poart aceea$i lumin infinit ntrea# +8n.
,D,J,,,-, iar %f. 3asile cel 0are spunnd $ine $uget% la $1ipul :iului (i"a )ntip%rit )n sine pe$etea
?postasului p%rintes$... $ontempl0nd frumuseea nen%s$ut% )n $ea n%s$ut%. 6iecare transpare ca purttor al
aceleia$i lumini infinite prin Celelalte dou, fiind interior )or $i avndu-)e interioare pe Acelea.
6aptul c vorbim de 8postasurile divine ca subiecte nu nseamn c reducem natura divin la o
realitate nesubiectiv. Esena spiritual subzistent numai n subiect implic totdeauna o relaie con$tient
ntre subiecte, deci o ipostaziere a ei n mai multe subiect, ntr-o compenetrare $i transparen reciproc
perfect, n ceea ce a numit %f. 8oan Damasc"in peri1orez%.
%f. Atanasie, A spune de 6iul c putea $i s nu fie, e o impietate $i o ndrzneal ce atin#e fiina
7atlui/ cci putea ea s nu fie ceea ce e propriu ei> Aceasta e asemenea cu a zice putea s nu fie bun 7atl.
Dar precum 7atl e bun ve$nic prin fire, a$a e nsctor ve$nic prin fire. 8ar a zice 7atl voie$te pe 6iul $i
Cuvntul voie$te pe 7atl nu arat o voin antecedent +na$terii- ci indic autenticitatea aceleia$i firi $i
calitatea $i identitatea fiinei(.
29
7. ?iin i ;ersoane 6n ,39nta Treime.
De$i Do#maticile de $coal socotesc buntatea ca nsu$ire a fiinei divine, %finii !rini nu cu#et
fiina separat de !ersoan. .untatea fiinei se arat n relaia dintre !ersoane, fr a confunda prin aceasta
!ersoanele, pentru c na$terea este o proprietate incomunicabil a 7atlui, ns n actul na$terii se manifest
n acela$i timp, ntr-un anumit fel personal, nsu$irea fiinei divine de a fi bun. !lenitudinea existenei,
proprie fiinei divine, nu poate fi trit de un sin#ur eu. .ucuria de unul sin#ur nu-i o bucurie deplin, nici o
plenitudine de existen, iar bucuria d existena comunicat de un eu altui eu, trebuie s fie n cel ce o
prime$te tot a$a de deplin ca $i n cel ce o druie$te. 5n iubire deplin persoanele nu se druiesc $i nu se
accept numai reciproc, ci se $i afirm reciproc $i personal, se pun n existen prin druire $i primire.
8ubirea divin este atoteficient. 7atl pune pe 6iul din veci n existen, prin druirea inte#ral a %a,
iar 6iul afirm pe 7atl din veci continuu ca 7at, prin faptul c %e accept ca pus n existen prin 7atl,
prin faptul c se druie$te 7atlui ca 6iu. Afirmndu-se reciproc n existen n distincia lor, prin iubirea
perfect actele prin care se svr$e$te aceasta sunt acte din veci $i au un caracter de acte cu totul personale,
deci sunt acte n care !ersoanele divine sunt mpreun active.
5n Dumnezeu trebuie s fie 7at, 6iu $i Du" %fnt, iar raportarea lui Dumnezeu trebuie s aib loc n
El nsu$i, dar totu$i ntre eu-uri deosebite, pentru ca raportarea $i deci iubirea s fie real. &aportarea este
comun n Dumnezeu, de$i fiecare !ersoan are alt poziie n acest act comun al raportrii, %ubiectul
adevrat este o raportare a Celor trei, dar o raportare care apare ca o esen, o raportare esenial.(
-. ?iecrui ,u5iect treimic @i sunt interioare -elelalte dou.
Dup %finii !rini, %inea 7atlui nu %-ar cunoa$te pe Ea ns$i dac nu ar avea n o#linda
con$tiinei %ale pe 6iul ca o alt con$tiin a %a. Aceasta nu nseamn c 6iul 5i aduce 7atlui din afar
cunoa$tere de %ine, ci c 7atl numai ntruct e subzistena esenei divine ca 7at, deci ntruct e nsctor al
6iului, se cunoa$te pe %ine. Cu alte cuvinte, esena divin numai ntruct subzist real ca trei 8postasuri e
lumin/ sau faptul c e lumin se arat n aceea c subzist n trei 8postasuri ce se cunosc mpreun.
%inea 7atlui %e cunoa$te pe Ea ns$i prin faptul c %e cunoa$te din ima#inea %a, din 6iul, precum
6iul %e cunoa$te privindu-%e n 7atl, ca modelul %u. Cunoa$terea n #eneral une$te n sine caracterul
comun al cunoa$terii $i na$terea unuia din cei doi parteneri ai cunoa$terii, din cellalt. 0 cunosc pe mine
din ceea ce am produs, ntruct mi seamn. Dar cel mai bine m cunosc din cel ce reproduce prin na$tere
c"ipul perfect al meu, care mi nfi$eaz nu numai n mod pasiv c"ipul meu, ci mi-l comunic $i activ.
4a$terea 6iului de ctre 7atl e premisa cunoa$terii de %ine a 7atlui, realizat n mod comun cu 6iul.
30
%:. /osmologia sau 2tisiologia . sintez (4runzulic /ristian!Emmanuel i
/ri an %onu !:asile-
Lumea ' o2er a iu5irii lui Dumnezeu destinat 6ndumnezeirii $TD. 4, 11('1A&)
8conomia lui Dumnezeu sau planul )ui cu privire la lume const n ndumnezeirea lumii create, care,
n urma pcatului, implic $i mntuirea. 0ntuirea $i ndumnezeirea lumii presupun, ca prim act divin,
crearea ei. 0ntuirea $i ndumnezeirea vizeaz, fr ndoial, n mod direct umanitatea, dar nu o umanitate
desprins de natur, ci unit ontolo#ic cu natura. De aceea, prin lume se nele#e att natura, ct $i
umanitatea sau, cnd se indic prin cuvntul lume una din ele, totdeauna este subneleas $i cealalt.
*mul nu se poate concepe n afara naturii cosmice. !rin coruperea, sterilizarea $i otrvirea naturii,
omul face imposibil existena sa $i a semenilor si. Astfel natura nu este numai condiia existenei omului
sin#ular, ci $i a solidaritii umane. 4atura apare ntr-un mod cu totul clar ca mediul prin care omul poate
face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsu$i din punct de vedere etic $i spiritual.
Astfel, natura se dovede$te ca un mi2loc prin care omul cre$te spiritual $i $i fructific inteniile bune fa de
sine $i fa de semeni, cnd este meninut $i folosit conform cu ea ns$i/ dar cnd omul o sterilizeaz, o
otrve$te $i abuzeaz de ea n proporii uria$e, el $i mpiedic cre$terea spiritual a sa $i a altora. Aceasta
confirm faptul c ea e dat ca un mi2loc necesar pentru dezvoltarea umanitii n solidaritate, c e un dar al
unei fiine superioare personale, care a creat-o, ca $i pe oameni, ntr-o solidaritate. 5nele#erea naturii ca dar
al lui Dumnezeu nu nseamn ns c ea nu trebuie prelucrat. Ea e astfel fcut, c multe din cele necesare
omului se obin printr-o prelucrare din partea lui, iar n aceast prelucrare un loc important l are ima#inaia
continuu creatoare. 4umai animalul se ncadreaz ntru totul n ceea ce-i d natura n mod invariabil. !uterea
omului de a prelucra natura prin fapta #ndit, prin munc, ntlnind natura ca dar, se "rne$te ea ns$i din
puterea incomparabil mai mare a faptei Celui ce a creat acest dar, a Celui ce nu a prelucrat, la rndul )ui, o
natur dat, ci a creat-o din nimic. 0unca cu efecte limitate, svr$it de om asupra naturii, pentru a o face
la rndul su dar altora, trimite astfel la fapta creatoare a lui Dumnezeu, al Crui dar complet este natura.
Din puterea creatoare a lui Dumnezeu, Care a creat lumea din nimic, $i ia ori#inea puterea creatoare limitat
a omului asupra naturii. Creaia limitat a omului se ntemeiaz pe actul creaiei din nimic al lui Dumnezeu.
Crearea lumii din nimic de ctre Dumnezeu se face azi evident $i n limitrile ei, prin care El nsu$i
ne limiteaz. Dar c"iar prin aceast limitare El ne a2ut s cre$tem spiritual punnd frn e#oismului nostru,
prin #ri2a de a mpri fre$te cu ceilali resursele limitate ale lumii, de a da $i altora posibilitatea s se
dezvolte. Dumnezeu ne face azi s ne solidarizm $i mai mult ntre noi $i prin aceasta s cre$tem spiritual
prin munc $i sacrificiu. Acesta e un nou ascetism, un ascetism pozitiv, #eneralizat $i obli#atoriu, care ns
nu e ntr-o contradicie cu formele lui vec"i, ci poate s-$i #seasc n ele o putere de susinere.
&esponsabilitatea noastr fa de natura dat de Dumnezeu apare azi $i ca o datorie de a folosi resursele cu
cruare $i de a nu o altera prin poluare. Acest lucru ne fere$te $i el de patimi $i de cutarea unei satisfaceri
infinite n lume.
-rearea din nimic 6n tim2
Dup credina cre$tin, lumea $i omul au un nceput $i vor avea un sfr$it, n forma lor actual sau n
cea n care pot evolua prin ei n$i$i. * lume existent din veci n forme evolutive, n esen identice cu cea
actual, ar fi ea ns$i absolutul, adic sin#ura realitate. Dar absolutul nu poate purta marca nonsensului $i
limitrilor, pe care o are n sine forma actual a lumii, privit ca sin#ura realitate sau cele esenial identice,
n care toate se compun $i se descompun. C"iar dac ar fi un sens superior necunoscut n aceast relativitate,
ar trebui s fie cineva care s fie con$tient de el n mod etern, n care caz El ar fi adevratul absolut, superior
acestei relativiti. 8ar dac nu e nimeni con$tient de un asemenea sens, un asemenea sens nici nu exist.
Con$tiina noastr ns, cea mai nalt form de existen ea trebuie s-$i #seasc sensul ntr-un plan de
existen superior ei. '4ici una din cele create nu-$i este inta sa final, ntruct nu e nici cauza sa, pentru c
altfel ar fi necreat $i fr nceput $i n-ar avea s se mi$te spre nimic... 4ici una nu e scopul n sine, cci
altfel n-ar fi supus unei lucrri, o dat ce ar avea plenitudinea n sine $i ar fi mereu la fel $i n-ar avea de la
nimeni existena. Cci cel ce e scopul n sine e si necauzat(.
31
A. E:2resia 5i5lic Bla 6nce2utC indic 2rima unire a lui Dumnezeu cu tim2ul. Aici e
locul s precizam c ns$i expresia 'la nceput(, cnd se produce actul creator $i apare creaia, indic prima
unire a ve$niciei lui Dumnezeu cu timpul. ')a nceput( nseamn att nceputul coborrii lui Dumnezeu la
timp, ct $i nceputul timpului care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu, Cel astfel cobort/ 'la
nceput( e prima clip a dialo#ului lui Dumnezeu cobort la creatur, cu creatura care ncepe drumul ei
temporal. 7impul nu exist de la sine, din eternitate, fr voia divin, ci $i ia ori#inea n voirea divin, ntr-
un 'deodat( al consimirii acestei voiri. !entru c 'nceputul( timpului nseamn 'nceputul( lucrurilor
create n potena lor, deoarece nu exist timp fr lucruri n mi$care sau aducerea lucrurilor create la
existenta potenial de un moment n-ar avea nici un rost. 5n 'nceput( e implicat toat distana ce are s o
parcur# lumea creat prin timp, ntre nceput $i sfr$it, dar $i voia lui Dumnezeu de a fi n relaie continu
cu ea, pentru a o duce la sfr$itul voit de El. 5nceputul timpului sau lumea nu $ne$te dintr-o poten
impersonal existent de sine, ci din "otrrea voii personale divine, care pune potena lumii, a$a $i
desf$urarea ei nu iese dintr-o poten de sine, ci din potenele puse de Dumnezeu $i ns$i aceast
desf$urare e voit $i deci susinut n continuare de puterea lui Dumnezeu. )a fiecare apariie a unei noi
ordini n existen, Dumnezeu zice '% fie(, artnd c vrea s fie $i, prin aceasta, d putere special acestei
noi ordini create. 6r voia $i puterea lui Dumnezeu n-ar aprea o nou ordine n existen, ntr-o
conformitate cu toate celelalte. De aceea se poate spune c, pe de o parte, toate au fost create 'la nceput(, pe
de alta, c creaia se nc"eie cu crearea omului. Cci creaia nu e ntrea# pn ce Dumnezeu nu-i descoper
sensul ei n om. Aparitia succesiv a celorlali oameni din primul om nu mai e o creaie ca cea de la nceput,
cci se rmne pe acela$i plan. Dar pe de alt parte, fiecare suflet de om e o noutate, pentru c fiecare e creat
$i aceasta, ntr-un dialo# real al lui Dumnezeu cu prinii lui.
%ufletul omului nu mai iese ns, nici n cazul primului om, din potena pus anterior n lume la
'nceput(, de$i e prevzut $i el de la 'nceput( $i dintr-o porunc $i putere a lui Dumnezeu, asemenea
celorlalte ordini ale existenei. El e suflat de Dumnezeu 5nsu$i, adic e adus la existen din nimic printr-un
act special al lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu intr cu el de la nceput ntr-o relaie direct. &elaia voit a lui
Dumnezeu cu lumea sau cu timpul, prin care acestea subzist, nseamn n cazul omului dialo# cu un subiect
din primul moment, dat fiind c att Dumnezeu ct $i omul sunt persoane, n timp ce natura ntrea# e adus
la existen ca obiect sau ca succesiune de obiecte, numai prin putere. Dar Dumnezeu creeaz acest
ansamblu de obiecte pentru un dialo# cu omul. Altfel crearea lor n-ar avea nici un rost. De aceea, n om e
dep$it planul creaiei naturii. Actul de creare al sufletului omului este de alt cate#orie, n el se manifest ca
suflare, din primul moment, relaia direct a lui Dumnezeu cu omul, o relaie dialo#ic, dttoare de via
spiritual. Dumnezeu creeaz lumea $i timpul $i rmne n le#tur cu ea prin voina )ui, pentru un dialo#
cu fiinele con$tiente, pe care vrea s le conduc la deplina comuniune cu %ine. 5n acest scop, lumea a fost
fcut pentru ca omul s se poat folosi de ea n cre$terea lui n comuniunea cu Dumnezeu. Ea a fost creat
n vederea omului. Ea s-a dezvoltat prin diri2area exercitat de Dumnezeu asupra ener#iilor ei componente,
pn cnd, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu +'mna lui Dumnezeu(-, a fost format or#anismul
biolo#ic, n care a aprut, prin 'suflarea( lui Dumnezeu, sufletul raional dup c"ipul lui Dumnezeu, capabil
de dialo#ul cu Dumnezeu $i cu aspiraia spre o tot mai adnc comuniune cu El, fiind investit n acest scop
de la nceput cu "arul lui Dumnezeu sau pus n relaie cu Dumnezeu. A$a cum prima clip temporal are la
baz eternitatea, dar nu eternitatea unui substrat impersonal, ci voia lui Dumnezeu, Cel ce este din veci, a$a
$i fiecare clip ce urmeaz are la baz voia lui Dumnezeu cel etern, care susine lumea n dezvoltarea ei $i
c"eam pe om continuu la un rspuns $i prin aceasta face posibil existena lui treaz $i intens sau le#tura
responsabil cu eternitatea.
Tim2, eon, eternitate eonic. )umea nu e contrar eternitii, cum socotea *ri#en/ $i nu e nici o
eternitate linear n sine. Ea $i are ori#inea n eternitate, e susinut de eternitate $i destinat s se
nve$niceasc ntr-un fel de eternitate care nu e una cu a lui Dumnezeu. 0axim 0rturisitorul, deosebind
'eonul( de eternitate, l socote$te pe acesta eternitatea plin de experienele timpului sau timpul umplut de
eternitate. Eonul es"atolo#ic are n el experiena mi$crii $i c"iar un fel de mi$care stabil etern n 2urul lui
Dumnezeu +cum au $i n#erii n viziunea lui Dionisie Areopa#itul-, pentru c creatura a2uns n Dumnezeu
se adnce$te mereu n contemplarea $i n mprt$irea de infinitatea lui Dumnezeu, de$i e mereu scldat n
ea. Acel 'deodat( potenial al primei zile devine un 'deodat( plin al Tilei a opta fr de sfr$it/ ie$irea din
eternitate prin creaie sfr$e$te cu intrarea n Eternitate prin nviere, dup mi$carea prin timp. 3ladimir
)ossF@ exprim aceast concepie patristic astfel 'Exist deci o posibilitate a timpului n care se
32
maturizeaz ntlnirile omului cu Dumnezeu, autonomia +dar nu separarea- lui ontolo#ic fiind aventura
libertii umane, posibilitatea lui de transfi#urare.
!rinii au simit aceast pozitivitate, ferindu-se s defineasc eternitatea ca ceva contrar timpului.
De$i cate#oriile timpului sunt mi$carea, sc"imbarea, trecerea de la una la alta, nu li se poate opune totu$i
nemi$carea, invariabilitatea static/ aceasta ar fi eternitatea lumii inteli#ibile a lui !laton, nu a lui Dumnezeu
cel viu. Dac Dumnezeu vieuie$te n eternitate, aceast eternitate vie trebuie s dep$easc opoziia
timpului mobil $i a eternitii nemi$cate(.
-reaia din nimic. 6aptul c omul se simte mpreun cu lumea dependent n mod total de voia lui
Dumnezeu arat c omul $i lumea nu au sursa ntr-o potent de sine etern $i c nu sunt nici din fiina lui
Dumnezeu. %fntul Atanasie spune '1nii, printre care !laton, care e mare la #reci, asi#ur c Dumnezeu a
fcut universul plecnd de la o materie preexistent $i fr ori#ine/ c Dumnezeu n-ar fi putut face nimic
dac materia n-ar fi preexistat, a$a cum trebuie s existe lemnul ca s poat fi lucrat de tmplar. Cei ce
vorbesc astfel nu-$i dau seama c atribuie lui Dumnezeu o slbiciune. Cci dac nu este El nsu$i cauza
materiei, ci formeaz lucrurile pornind de la o materie de baz, El va fi considerat slab, incapabil s lucreze
ceva fr materie, a$a cum slab este $i tmplarul care nu poate face nici un lucru necesar fr lemn(.
%piritul dumnezeiesc poate nu numai s produc modificri cu mult mai mari asupra ener#iei din
care se alctuiesc formele lumii, ci $i s produc aceast ener#ie, ca un efect al ener#iei lui spirituale,
imprimnd n ea potenial formele ce se vor actualiza la vremea lor, sau a$a zisele 'raiuni( ale lucrurilor, de
care vorbesc %finii !rini.
*otivul i sco2ul creaiei
!otrivit credinei cre$tine, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv $i cu un scop. Aceasta d lumii un
sens. !rinii au scos n eviden buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei, pentru a o opune ideii c
Dumnezeu a creat lumea dintr-o necesitate intern, care duce $i ea la panteism. Dionisie Areopa#itul zice
'.inele, prin nsu$i faptul c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea la toate cele ce sunt(. Datorit razelor
acestui %oare al existenei, exist n#erii $i sufletele $i fiinele necuvnttoare. 'Dar $i plantele toate au viaa
nutritiv $i mi$ctoare din .ine. 9i orice esen nensufleit $i fr via exist din cauza .inelui $i din
cauza )ui $i are nsu$irea ei fiinial(. Dac pe toate le-a creat Dumnezeu ca s se mprt$easc de iubirea
)ui, scopul lor este s a2un# la o participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune deplin cu
Dumnezeu. 7ot aceasta o spune iar$i Dionisie Areopa#itul '.untatea pe toate le ntoarce spre ea. Ea e
principiul aduntor al celor dispersate, ca Dumnezeirea nceptoare $i unificatoare. 9i toate o doresc ca pe
ori#inea lor, ca mbri$toare $i int final. 9i .inele este cel din care toate au luat subzistena $i exist
+cum spune %criptura- $i au fost produse ca din cauza desvr$it, n care toate persist mpreun, pzite $i
pstrate ca ntr-un sn atotiitor, spre care toate se ntorc ca la captul propriu al fiecruia $i pe care toate l
doresc(. De aceea, lumea ca natur e creat pentru subiectele umane. Ea are un caracter antropocentric.
4umai n ele $i descoper $i-$i mpline$te lumea sensul ei. Cci numai oamenii sunt con$tieni de un sens al
existenei lor $i al naturii fizico-biolo#ice $i numai ei dep$esc repetiia le#ilor naturii, putndu-se ridica la
urmrirea $i realizarea prin ea a altor sensuri.
Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea 2us 2e acest dar $TD. 4, 1A&'1%>)
!otrivit credinei cre$tine, lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni. 3iaa este un
dar al lui Dumnezeu. C"iar dac lumea ar fi dat omului numai spre cunoa$tere, tot ar fi un dar al lui
Dumnezeu. 5ns ea e dat $i pentru viaa lui trupeasc $i pentru formarea lui spiritual n vederea vieii de
veci.
5n aceasta se arat dra#ostea lui Dumnezeu pentru om. )umea e $i din acest punct de vedere un
cuvnt sau o cuv+ntare coerent a lui Dumnezeu ctre om, 6ntr!o 6naintare continu. Ea $i vde$te $i n
aceasta sensul ei. )ucrurile sunt, cum spune teolo#ul ;. %c"ier, 'darul Cuvntului lui Dumnezeu care
lumineaz viaa. Dar dac lucrurile $i tot ce exist a fost adus la existen prin Cuvnt, atunci acestea sunt
mrturii sau semne ale /uv+ntului. Ele poart, a$a zicnd, Cuvntul n ele. Aduse n existen prin
Cuvntul care lumineaz viaa, ele sunt n sine nse$i indicaii, 6ndreptri spre /uv+nt i 6n /uv+nt(.
'Cosmosul poate $i trebuie s fie interpretat din Cuvntul( +;. %c"ier-.
Dar Dumnezeu ne arat nou iubirea %a prin lumea ca dar, pentru ca s realizeze un dialog
progresiv 6n iu)ire cu noi. 5ns pentru aceasta trebuie ca $i noi s ntoarcem lui Dumnezeu un dar. Dar
33
omul nu are ce s dea lui Dumnezeu de la sine. Dumnezeu %e bucur ca omul s renune la unele din
darurile primite, ntorcndu-le. Acesta e sacrificiul omului, ntruct putnd considera n lcomia lui c toate
cele date lui de Dumnezeu i sunt necesare, renun totu$i la unele din ele. !rin aceasta el arat c recunoa$te
c toate le are de la Dumnezeu ca dar $i-8 aparin )ui. )umea arat n caracterul ei de dar al lui Dumnezeu c
ea nu este ultima $i absoluta realitate. Ea e necesar pentru om nu numai ntruct are trebuina s-i fie dat,
ci $i ntruct are trebuin de ea ca s o druiasc, la rndul lui, pentru cre$terea lui spiritual. 9i el n-o
pierde total prin actul druirii, ci se mbo#e$te prin ea $i mai mult prin faptul c o druie$te. '0ai fericit
este a da dect a lua(. El se mbo#e$te astfel cu adevrat nu numai prin darul lui Dumnezeu ctre el, ci prin
dialogul complet al darului, adic prin primirea i 6ntoarcerea darului. !aradoxul se explic prin faptul
c darul primit $i ntors apropie persoanele n a$a msur, nct obiectul darului devine comun $i devine
mi2locul transparent $i sporit prin viaa ce $i-o comunic persoanele prin iubirea manifestat n darul ce $i-l
fac al celei mai depline comunicri ntre persoane.
4oi transformm lucrurile 6n daruri ale noastre prin actul li)ertii noastre $i prin iu)irea ce-o
artm n felul acesta lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat omului lumea nu numai ca un dar de o fertilitate
continu, ci $i de o mare bo#ie de alternative posibile de actualizat de ctre om prin libertate $i munc.
Aceast actualizare ca talani 6nmulii dai de Dumnezeu este darul omului ctre Dumnezeu.
Cel mai mare dar pe care cineva l poate face lui Dumnezeu este darul vieii sale 6nsi. Desi#ur
aceast ntoarcere a darului nu nseamn o dispreuire a darului primit. 5n cazul acesta, darul ntors al omului
ctre Dumnezeu n-ar mai fi dar. 5ntoarcerea unui dar implic preuirea lui c"iar de ctre cel ce ,-a primit.
5n druirea vieii noastre ctre Dumnezeu voina noastr face un sacri*iciu suprem, dat fiind c ceea ce
voie$te n esen natura uman este s se conserve. Dialogul darului 6ntre Dumnezeu i om este c *iecare
se druiete celuilalt. *mul, c"iar dac are viaa de la Dumnezeu, o poate face dar lui Dumnezeu ntruct,
de$i ar putea s o menin pn cnd i-o ia Dumnezeu, o ntoarce lui Dumnezeu prin libertatea sa, printr-o
slu2ire mai nalt. Cel ce $i-o druie$te de fapt lui Dumnezeu nu ine ns la ea n mod e#oist, ci o druie$te
lui Dumnezeu. !e de o parte, el mrturise$te prin orice lucru oferit lui Dumnezeu c e darul lui Dumnezeu,
c nu-l are de la sine, ci de la Dumnezeu/ pe de alt parte, c nu vrea s profite n mod e#oist de darul lui
Dumnezeu, inndu-l la sine, ci-$i arat $i el iubirea fa de Dumnezeu, dndu-8 mcar ceea ce are putina s-
8 dea, adic o parte din lucrurile primite de la El nsu$i.
!e ln# aceasta mai trebuie observat c nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu lucrurile primite fr s fi
adu#at la ele $i munca sa. %tru#urii, pinea, vinul, untdelemnul, date lui Dumnezeu, sunt nu numai darul
lui Dumnezeu, ci $i munca omeneasc imprimat n ele. Desi#ur $i munca o presteaz omul tot prin puterile
date lui de Dumnezeu. 7otu$i el ar fi putut s nu foloseasc aceste puteri pentru o munc prin care s
ntoarc lucrurile primite cu pecetea sa omeneasc, adic valorificate de el. 9i Dumnezeu vrea ca omul s
oboseasc pentru a pune o pecete valori*icatoare a sa pe darurile primite, prin ceea ce le face $i daruri
omene$ti.
5n esen, prin darul lumii Dumnezeu vrea s %e fac cunoscut omului pe %ine nsu$i n iubirea %a.
De aceea $i omul tre)uie s se ridice peste darurile primite, la Dumnezeu nsu$i, Care le-a dat. Darul ca
semn al dra#ostei unei persoane fa de alta are n sine imprimat destinaia de a *i depit de cel cruia i
s!a dat. 5ntr-un fel darul e lucrul la care renun persoana care ,-a druit, de dra#ul persoanei creia i-l
druie$te.
/+nd cineva nu 6nelege aceasta, darul i se ia adeseori *r voia sa, pentru ca s!i dea seama c
druitorul e mai mult dec+t darul. !este lume $i peste viaa noastr st astfel a$ezat crucea. /+nd noi nu
mai vedem pe Dumnezeu prin crucea de )unvoie, depind lumea i viaa noastr 6n iu)irea de
Dumnezeu, 0cesta ni Se *ace transparent prin crucea *r voie.
;n sensul acesta toate cele ce se a*l la mi<loc 6ntre Dumnezeu i oameni se cer dup cruce. !rin
dezlipirea de ele, omul d de Dumnezeu, Care e infinit mai mult dect toate darurile )ui. Crucea prin care el
se dezlipe$te de ele $i mormntul uitrii de ele, n care dispar ele, duc pe om la nviere. 9i toate sunt menite
s duc pe om spre 6nviere, adic spre viaa etern, spune %fntul 0axim 0rturisitorul +Capete #nostice 8,
HH-. %e realizeaz adic vederea direct a )o#osului cel personal mai presus de raiunile lucrurilor, ca izvor
care le circumscrie fiind infinit mai cuprinztor dect ele, dup cum cnd realizm comuniunea cu un
subiect uman, lucrurile druite de el au fost dep$ite, bucurndu-ne de bo#ia lui cu mult mai mare dect
ele. 5n sensul acesta %fntul Apostol !avel zice ')umea este rsti#nit pentru mine $i eu pentru lume( +?al.
H, ,D-. )umea nu mai are pentru mine ceva care s m atra# spre ea, nici n mine nu mai e ceva care s m
mpin# spre lume. %ufletul se satisface deplin prin comuniunea cu Dumnezeu cel personal, nu prin lucruri.
34
Ele trebuie s fie numai mediul transparent al lui Dumnezeu cel personal, semne ale iu)irii (ui. Cnd
este El nsu$i n faa mea nu mai am nevoie de semne. Comuniunea cu Dumnezeu cel personal cople$e$te
prezena lucrurilor.
5ntorcnd lui Dumnezeu darul naturii prelucrate prin asceza muncii noastre, prin imprimarea acestei
cruci n ele, le sfinim, le lum caracterul de izvor uor de plceri $i ne sfinim pe noi n$ine.
Dar Dumnezeu ne-a dat lucrurile ca daruri nu numai pentru a ne deprinde n tria de a le dep$i spre
El, ci $i pentru a le depi pentru semenii notri, druindu!le lor. 8ubirea noastr manifestat prin
folosirea lucrurilor ca daruri trebuie s se ndrepte nu numai spre Dumnezeu, ci $i spre semenii no$tri ca s
le c$ti#m iubirea - comuniunea cu ei. '5n dar ai luat, n dar s dai( +0t. ,=, B-. !ropriu-zis cnd le dm
altora, le dm lui Dumnezeu, Care le-a dat pentru toi +0t. CD, <D $.u.-. Darul fcut de cineva altuia i se
ntoarce totdeauna cu un folos sporit.
.unurile ca daruri sunt menite s serveasc comuniunea interpersonal $i s fie dep$ite pentru
aceast comuniune. Drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastr. 8ar n aceast umanizare nu se
poate nainta dect n comunitatea uman, n realizarea unei adnci comuniuni interumane. De aceea
lucrurile nu ne sunt date numai pentru practicarea unui dialog singular al *iecruia cu Dumnezeu, ci
i pentru practicarea unui dialog 6ntre noi i ceilalDi 6n comun cu Dumnezeu. )imitarea lor, arat c
druirea, sacrificiul, crucea $i con$tiina insuficienelor nu sunt numai o condiie a creterii spirituale
pentru viaa de veci, ci c"iar $i a convieuirii oamenilor pe pm+nt.
Lumea, o2er raional a lui Dumnezeu, 2e msura raiunii umane 6n 2rogres
continuu s2re sensuri tot mai 6nalte ale ei $TD. 4, 1%>'1(E)
)umea ca natur se dovede$te o realitate unitar raional, existnd pentru dialo#ul interuman, ca o
condiie pentru cre$terea spiritual a omului, pentru dezvoltarea umanitii. Dup !rinii .isericii, toate
lucrurile $i au raiunile n )o#osul dumnezeiesc.
&aionalitatea lumii are virtualiti multiple. Ea e maleabil, contin#ent $i omul e cel ce folose$te $i
scoate acest caracter al ei la iveal.
%in#ur omul, folosindu-se de raionalitatea naturii n mod con$tient $i fcnd uz n mod con$tient de
procesele ei prin munca sa animat de responsabilitate, urc la o via de comuniune spiritual $i la
con$tiina unor sensuri $i scopuri mai nalte ale naturii. Numai 6n om raionalitatea de inde*inite
virtualitiale naturii (lumii- capt un sens, un rost, sau a2un#e tot mai deplin la mplinirea ei. 4umai
omul, ca *iin contient raional care cunoa$te din ce n ce mai bine raionalitatea naturii $i sensurile ei,
devine prin ea el 6nsui mai raional, sau $i actualizeaz din ce n ce mai mult raiunea lui. Descoperind $i
punnd n valoare raionalitatea multiplu suprapus a lumii, n mod liber, mpreun cu semenii si, pentru
mai bo#ata folosire a resurselor ei $i pentru nele#erea sensurilor ei inepuizabile, spore$te n comuniune cu
ace$tia. 5n cunoa$terea raionalitii naturii prin raiunea sa, omul 6i descoper responsa)ilitatea sa *a
de ea, de semeni $i de Dumnezeu. Astfel, omul descoper n raionalitate lumii, sensuri care servesc
cre=terii lui spirituale.
7aionalitatea lumii 6i descoper un sens prin *aptul c se completeaz cu raionalitatea
su)iectului uman, care e con$tient $i de o bo#ie inepuizabil, care nu este o repetare monoton.
&aionalitatea subiectului uman descoper, ale#e $i urmre$te inte mereu mai nalte, spre care nainteaz
folosind natura ns$i, cu o nele#ere continuu nou a lucrurilor $i prin ale#erea liber a altor $i altor
moduri, prin noi aplicri ale le#ilor naturale. 3rin g+ndirea 6m)ogit i prin munca comun de tot mai
accentuat responsabilitate pe care le aplic naturii, oamenii se ridic la trepte tot mai 6nalte de 6nelegere
a ei i de comuniune.
A. Raiunile stricte ale lucrurilor i sensurile lor
!rinii .isericii, vorbesc de raiunile eterne ale lucrurilor cuprinse n Cuvntul lui Dumnezeu,
nele# prin ele $i aceste sensuri mereu mai 6nalte ascunse n ele, $i socotesc c ele sunt surprinse, cu
a2utorul Cuvntului suprem, tot de raiunea uman care surprinde raiunile lucrurilor n sens strict. 1neori ei
distin# sensul lucrului *noema- de raiunea lui strict +logos-. De asemenea distin# 6nelegerea sensului
+noesis- de raiunea personal strict, care sesizeaz raiunea o)iectiv a lucrului, numind pe amndou
cele din urm logos. *bservm distincia pe de o parte ntre raiunile lucrurilor $i cunoa$terea acestora prin
35
raiunea uman 6n sensul strict +raiunea analiti$%- $i, pe de alt parte, ntre sensurile lor $i nele#erea lor
n continuu pro#res printr-un act cunosctor mai sintetic $i mai direct +intuiie- adic prin raiunea intuitiv%.
7ot asemenea !rinilor biserice$ti, se recunoa$te o le#tur ntre raiunile lucrurilor $i cunoa$terea lor prin
raiunea strict analitic, pe de o parte, $i, pe de alta, ntre sensuri $i nele#erea lor printr-o dreapt 2udecat
mai direct $i mai intuitiv +raDiunea intuitiv-. Cci c"iar cunoa$terea analitic a lucrurilor desc"ide vederi
noi n descoperirea de noi sensuri ale lor. De exemplu lumea se dovedete ast*el c e =lumin>
inepuiza)il, con*orm cuv+ntului rom+nesc =lume>, care vine de la latinescul =lumen>.
&aiunea analitic cerceteaz raiunea parial a lucrului, cutnd s afle proporiile exacte ale
elementelor care intr n compoziia lui $i condiiile n care se constituie $i se menine. Astfel, toate lucrurile
$i toate fenomenele de formare, de durat, de desfacere a lor sunt strict raionale +trupul, fiina uman etc.-.
Dar n fiecare component $i n fiecare le#tur din luntrul ei, este ceva mai nalt dect ceea ce poate fi
surprins prin raiunea analitic. E un sens care se intuie$te tot mai mult $i n care intr $i le#turile nesfr$ite
$i mereu noi n care e vzut fiecare. 0intea, sau raiunea ca nele#ere, vede acest sens mai nalt $i tot felul
de le#turi ntre diferitele uniti $i ine seama n nele#erea fiecrei uniti de celelalte uniti. Aceasta pune
n lumin totodat raiunea mai complet a fiecrui lucru. Exist deci un logos general al logosurilor
unitilor, sau unul mai presus de lo#osul tuturor lo#osurilor. &aiunea mai #eneral e sensul sau bo#ia de
sensuri a unui lucru le#at de raiunile $i de sensurile tuturor componentelor lui $i de toate celelalte lucruri.
Exist astfel un sens comun inepuizabil al lucrurilor, un sens care le lea#, un sens de indefinit
bo#ie spre care nainteaz omul. Sensul lor unic suprem e (ogosul divin. ;n El sunt sensurile tuturor.
Numai 0cesta le e8plic pe toate, numai 6n El omul 6i gsete propriul sens al e8istenei sale.
%ensurile tot mai nalte $i mai bo#ate $i sensul suprem al realitii totale $i al existenei sale le afl
omul credincios 6n legtura sa cu realitatea mai presus de lume i de natur, deci 6n msura 6n care
cultiv aceast legtur. !ro#resul spre sensuri tot mai nalte $i spre sensul suprem e $i o c"estiune de
voin, de voin a omului de a se dezvolta drept, n armonie cu toi semenii, cu toat realitatea, cu raiunea
suprem a ntre#ii realiti. %ensurile superioare $i sensul suprem i se reveleaz omului n le#tur cu
realitatea mai presus de sine $i de natur, dar, n acela$i timp, ca cerute de existena sa deplin $i de natura
ns$i, n lumina realitii supreme. !otrivit credinei noastre, lumea se lumineaz n relaia ei ontolo#ic cu
Dumnezeu, care e sensul ei suprem. (umea e deose)it de Dumnezeu, dar nu e desprit de El nici 6n
e8istena ei, nici 6n sensul ei. %ensul lumii e implicat n sensul lui Dumnezeu.
&aiunea analitic i cea intuitiv sunt le#ate intrinsec una de cealalt, doar mpreun descoper
bo#ia de sensuri i valori din )o#osul divin.
&aiunea analitic vede lumea $i fiecare lucru al ei oarecum separat. Dar ea e nsoit, n omul care $i
trie$te complet existena sa, de o nele#ere care intuie$te, prin pro#resele raiunii analitice, sensurile tot mai
nalte ale lucrurilor $i sensul lor suprem. Dup concepia noastr cre$tin, raiunea pro#reseaz n
cunoa$terea lucrurilor $i a le#turilor lo#ice ntre ele, ntruct e condus de raiunea sau de nele#erea care
intuie$te sensurile tot mai nalte $i sensul suprem al existenei. 7aiunea analitic se convin#e c"iar prin
rezultatele ei de pe fiecare treapt c n-a a2uns la explicaia final $i total a realitii, iar raiunea intuitiv,
sau nele#erea care intuie$te pe fiecare treapt sensuri mereu mai nalte, o ndeamn la alte cercetri $i-i d
n acela$i timp con$tiina c sensul suprem sau deplin al oricrei uniti cercetate e un mister le#at de
misterul ntre#ii realiti $i al realitii supreme, pe care niciodat nu-l va cunoa$te deplin.
7. Raiunile lucrurilor i raiunea uman
!otrivit credinei noastre, Dumnezeu crend lucrurile ca plasticizri i sensi)ilizri ale raiunilor
Sale a dat totodat omului raiunea ca or#an de cunoa$tere a lor. %e poate spune de aceea c omul are c"iar
datoria fa de Dumnezeu de a cunoa$te aceast oper creat la nivelul capacitii raiunii umane de a o
sesiza, oper n vederea creia a creat pe om cu o raiune adecvat ei. !e de alt parte, omul este obli#at s
cunoasc aceste raiuni ale lucrurilor, cci altfel nu se poate folosi de ele $i nu poate tri ntre ele. Dar tot ca
s poat tri $i ca s se poat folosi de ele, lucrurile au n or#anizrile sau raiunile lor solidare, o anumit
permanen, adecvat permanenei raiunii umane, care depinde de ele.
5n acela$i timp omul folose$te raiunea sa pentru adaptarea lucrurilor la trebuinele sale multiple $i n
continu mi$care. !recum natura este n mi$care $i omul se poate folosi de mi$carea ei, la fel trebuinele lui
sunt ntr-o continu mi$care. *mul descoper astfel sensurile lucrurilor care pe de o parte sunt acelea$i prin
continuitatea lor $i deci pot fi cunoscute n comun, pe de alta sunt mereu noi n dezvoltarea $i aspectele
descoperite $i ca atare l pot ridica pe om la o nele#ere spiritual tot mai nalt. *mul poate face aceasta
36
ntruct componentele nse$i din care se alctuiesc lucrurile sunt elastice $i mobile $i pot fi combinate n
diferite feluri, dar totdeauna n anumite limite, a$a precum $i fiina uman se poate mi$ca treptat fr s
dep$easc o anumit linie de dezvoltare. Deci exist o anumit elasticitate a modalitilor de com)inare
a forelor componente ale naturii, precum exist o anumit elasticitate a modalitilor de trai $i de
autoconducere spiritual-fizic a omului. Natura *izic i natura uman o*er un spaiu mereu desc1is
pentru e8erciiul li)ertii omului.
4oi nu putem convieui ntre lucruri ntr-un mod con$tient fr a ni le adapta trebuinelor noastre $i
fr prevederi le#ate de interveniile noastre asupra lucrurilor. 7otul e raional n lucruri $i n ener#iile
componente, ca $i ntre ele.
Dar Dumnezeu a implicat n aceast raionalitate, n acela$i timp permanent $i elastic a lucrurilor,
$i n posibilitatea cunoa$terii $i folosirii ei con$tient-raionale de ctre om, sensuri mereu noi ale lucrurilor
$i ale fiinei umane, care ies la iveal prin aplicarea raiunii umane la raiunile lucrurilor.
-. Raiunile lucrurilor i cuvintele, ca miFloc al dialogului nostru cu Dumnezeu
&aiunile lucrurilor n unitatea lor cu cele ale elementelor componente, putnd fi #ndite, tre)uie s
*ie e8primate de oameni pentru a-$i comunica experienele despre lucruri $i a se an#a2a reciproc prin ele
pentru viitor. Dar oamenii le #ndesc $i le exprim 6n cuvinte, pentru c ele sunt date prin creaie de
!ersoana suprem ca lucruri #ndite de Ea mai nti, sau ca lucruri pe care le-a creat, cobornd n #ndirea
lor la nivelul capacitii oamenilor de a sesiza #ndirea $i voina )ui cu privire la ele $i la ei $i de a le
exprima n cuvintele lor. Astfel, oamenii #ndesc $i exprim lucrurile pentru c Dumnezeu le-a #ndit mai
nti pe msura lor. ?ndirea $i exprimarea lor de ctre oameni sunt, mai bine-zis, un rspuns la #ndirea $i
la AvorbireaA )ui, Care li se adreseaz prin ele. Dup credina noastr, oamenii n-ar avea un coninut al
#ndirii lor, dac n-ar fi creat mai nti Dumnezeu lucrurile #ndite de El la nivelul nele#erii lor $i dac n-
ar avea n ele un coninut dat al vorbirii $i dac nu le-ar cere prin aceasta El nsu$i s sesizeze ce a #ndit $i
ce a spus El la adresa lor.
7aionalitatea lumii este pentru om i culmineaz n om# nu omul este pentru raionalitatea
lumii. $ persoan s!a g+ndit la persoana omului c+nd a creat lumea.
Dar a$a cum cunoa$terea lucrurilor pro#reseaz $i se nuaneaz, a$a pro#reseaz $i limba2ul n
bo#ie $i nuan.
Dumnezeu a dat oamenilor prin lucruri att posi)ilitatea s g+ndeasc i s vor)easc, prin faptul
c El a #ndit raiunile lor $i le-a dat crendu-le mai nti o mbrcminte plastic la nivelul lor, ct $i
tre)uina s le g+ndeasc i s le e8prime, ca s poat face uz de ele n relaiile dintre ei $i, prin aceasta, s
se realizeze ntre ei $i El dialo#ul pe care ,-a voit El cu ei, adic pentru ca ei s rspund )ui prin #ndirea $i
vorbirea lor. 5n aceasta $i #sesc toate sensul lor. 7oate acestea se cer exprimate $i comunicate printr-un
limba2 mereu mbo#it.
Acesta e nelesul cuvintelor din ?enez '9i Domnul Dumnezeu care fcuse din pmnt toate fiarele
cmpului $i toate psrile cerului, le aduse la Adam, ca s vad cum le va numi/ a$a ca toate fiinele vii s se
numeasc precum le va numi Adam. 9i a pus Adam nume tuturor animalelor $i tuturor psrilor cerului $i
tuturor fiarelor slbatice( +6ac. C, ,J-C=-. Astfel Dumnezeu nsu$i a cerut omului s vorbeasc ntruct ,-a
ndemnat sau a pus n firea lui trebuina s descopere cuvintele ce i le-a comunicat El prin lucruri sau
sensurile date de El lucrurilor.
De aceea, c"iar cuvintele adresate de Dumnezeu nou prin lucruri, ne stimuleaz la nele#erea lor.
8ar nele#erea lor provoac un rspuns din partea noastr. Cci nu exist cuvnt neles de un om, fa de
care el s nu ia o atitudine, adic s nu rspund. El a 6nceput s vor)easc atunci c+nd a 6nceput s
rspund lui Dumnezeu, tre)uind s rspund, *iind o)ligat de Dumnezeu s rspund prin lucrurile
puse de Dumnezeu 6n *aa lui/ el a 6nceput s se actualizeze ca partener al dialogului cu Dumnezeu.
Dumnezeu accept numele pe care omul le pune lucrurilor, n dialo# cu El, pentru c aceste nume au fost
date lucrurilor de Dumnezeu nsu$i. 4umai n acest dialo# cu Dumnezeu despre lucruri, fiina noastr se
dovede$te superioar lucrurilor ca obiecte, a$a cum este $i Dumnezeu. !rin aceasta persoana noastr e
ridicat pe un plan comun cu Dumnezeu, ca dou subiecte care vorbesc despre lucruri ca despre obiecte.
Dumnezeu nu insufl ns omului de-a #ata nelesurile $i numele celor create de El, ci a$teapt e*ortul lui
de a le desci*ra, pentru care i-a dat capacitatea $i trebuina luntric. 6iindc aceste nelesuri $i ntrebuinri
sunt actualizrile unor virtualiti indefinite. Aceasta e nc o cauz pentru care fiecare om nva s
vorbeasc printr-un efort, nu i se d vorbirea de-a #ata. Numai 6n *elul acesta dialogul implic 6n el o
37
cretere spiritual i o li)ertate. 5nelesurile lucrurilor ne sunt date obiectiv, a$a cum este dat $i
capacitatea noastr de a le sesiza. Dar aceste nelesuri au n acela$i timp caracterul unei solicitri din partea
lui Dumnezeu, la care omul trebuie s-$i dea silina s rspund. Dumnezeu ateapt ca omul s descopere
nes*+ritele g+nduri ale Sale puse 6n lucruri i s e8prime 6n cuvintele lui tot mai multe din inde*initele
6nelesuri pe care voiete ca el s % le spun prin lucrurile create pentru el. Dumnezeu a$teapt ca noi s
nele#em tot mai bine $i tot mai deplin #ndurile )ui puse n lucruri $i cuvintele ce ni le-a adresat prin ele,
sau ni le adreseaz prin situaiile noi n care suntem pu$i. Coninutul spiritual al umanitii poate deveni tot
mai bo#at $i mai subtil, pe msura mbo#irii ei cu experienele tot mai multe, c$ti#ate n situaii mereu
noi, prin descoperirea altor $i altor aspecte ale lucrurilor, ale atitudinilor $i strilor posibile umane, bune sau
rele. )umea $i descoper alte $i alte aspecte, alte $i alte modaliti de combinri ale elementelor, alte $i alte
modaliti create de raporturile ntre oameni $i rezultate din raporturile oamenilor cu lucrurile.
De$i n ?enez se spune c Adam a dat nume animalelor nainte de facerea Evei, totu$i faptul c
facerea femeii e menionat imediat dup actul lui Adam de numire a animalelor, arat o legtur 6ntre
vor)irea omului i natura lui comunitar. *mul vorbe$te pentru c Dumnezeu l ndeamn la vorbire prin
capacitatea $i trebuina ce i-a sdit-o spre aceasta, dar omul vor)ete pentru c g+ndete, iar aceasta arat
c el #nde$te nu numai pentru a descoperi prin #ndirea lui tot mai mult pe Dumnezeu, ci $i pentru a
comunica cu ceilali oameni $i pentru a-) luda mpreun cu aceia pe Dumnezeu $i pentru a cre$te spiritual
mpreun. *mul nu poate cre$te spiritual deplin numai 6n relaia cu Dumnezeu. *amenii $i rspund $i
unul altuia prin #ndire $i vorbire, pentru c Dumnezeu a sdit n ei aceast trebuin, deci le-a cerut aceasta.
D. Raiunile lucrurilor i sensul lor 6n comuniunea noastr cu Dumnezeu
!otrivit credinei noastre, omul ncepe s descopere raiunile lucrurilor prin descoperirea folosului lor
material, dar concomitent cu aceasta $i prin cutarea sensului lor mai nalt, prin explicarea rostului lor.
(ucrurile sunt raionale cu acest du)lu scop? de a *i de *olos omului pentru a se 6ntreine )iologic, dar
i 6n scopul de a spori spiritual prin cunoaterea sensurilor i al con*ormitii tot mai 6nalte alor cu el
i al ultimului sens al lor care e Dumnezeu, /are rspunde cel mai deplin setei de 6mplinire in*inite a
omului. %ensul lucrurilor i se lr#e$te prin faptul c ele constituie coninutul #ndirii comune $i al
comunicrii verbale cu ceilali, al acordului pe care-l realizeaz cu ceilali pe baza lor, al mbo#irii $i unirii
spirituale reciproce. *amenii descoper c trebuie s se comporte ntr-un anumit fel cu lucrurile, pentru ca
ele s promoveze comuniunea ntre ei $i s nu o mpiedice. Acestea $i descoper astfel sensul unor mi2loace
de cre$tere spiritual a oamenilor.
*mul spore$te n diferitele forme de trie spiritual, sau de virtui, printr-un anumit raport de
superioritate deta$at de lucruri, prin faptul c nu se las dominat n mod e#oist de ele. 4umai ntruct
lucrurile capt o anumit transparen sau relativitate n raport cu comuniunea interpersonal, ele $i
descoper sensul lor din ce n ce mai profund $i importana lor n formarea spiritual a omului.
8ar dac ntre subiectul uman $i coninutul lui format din raiunile lucrurilor nu se poate face o
desprire, sau subiectul se dezvolt el nsu$i prin coninutul lor, lucrurile ca coninut al subiectului sunt
necesare dezvoltrii acestuia.
Adevrul drept pe care-l exprim cuvintele, adic subiectul adevrat exprimat prin ele, include
raportarea pozitiv a omului la persoanele semenilor $i la !ersoana absolut. Cnd cuvintele nu-l exprim pe
el nsu$i, sunt cuvinte mincinoase. Dar realiznd prin cuvinte raportarea aceasta, o realizeaz propriu-zis
prin lucruri. * atitudine dreapt fa de lucruri e o atitudine dreapt fa de semeni $i fa de Dumnezeu $i
viceversa. 9i de aceasta depinde dezvoltarea dreapt a noastr.
0ai presus de toate, lucrurile $i descoper sensul, ntruct raionalitatea lor e vzut de om ca
avndu-$i n mod unitar sursa n Dumnezeu cel personal, ntruct sunt vzute ca mi<loc al iu)irii lui
Dumnezeu, deci al dialogului lui Dumnezeu cu noi $i al dialo#ului ntre noi, dialo# prin care Dumnezeu ne
conduce spre o tot mai profund cunoa$tere a #ndirii $i iubirii )ui $i la o cre$tere a #ndirii $i iubirii noastre
proprii n relaia dintre noi $i cu Dumnezeu. Dialogul cu Dumnezeu prin lucruri contri)uie la
dezvoltarea noastr, ntruct acestea sunt vzute ca ima#ini, sau ca simboluri sau ca c"ipuri transparente
ale raiunilor lui Dumnezeu, ale sensurilor urmrite de El prin crearea lor. 4oi cre$tem astfel prin lucruri,
ntruct prin ele cunoa$tem tot mai mult inteniile iubitoare ale lui Dumnezeu fa de noi.
7aionalitatea este modul inteligi)il al unei persoane de a se comunica altei persoane, pentru
realizarea i dezvoltarea comuniunii 6ntre ele. 3ersoana e mai mult dec+t raionalitatea, prin
intenionalitatea ei *r s*+rit 6ndreptat spre altul, prin iu)irea ei nelimitat, prin li)ertatea
38
nemrginit. 7aionalitatea e modul de comunicare al sensurilor pro*unde implicate 6n acestea. 5n
comuniunea treimic este sensul infinit. Din ea se comunic omului pe cale raional sau inteli#ibil,
adaptat lui, voina ei de a-l ridica $i pe el la comuniunea cu ea, ca la sensul su suprem $i infinit.
Dumnezeu ne cere, pe de o parte, un anumit respect al lucrurilor, pe de alta, o anumit cumptare n
raporturile cu ele. 5ntre aceste dou atitudini e, de altfel, o strns le#tur. 9i prin amndou se fortific $i
se nnobileaz spiritul nostru, dar se $i promoveaz raporturile de dreptate, de respect $i de iubire ntre
oameni $i ntre ei $i Dumnezeu, dat fiind c lcomia e cea care aduce dezec"ilibru $i conflict n raporturile
dintre ei ct $i deprtare de Dumnezeu. )ucrurile, ca ima#ini ale raiunilor divine, nu trebuie n2osite printr-o
nele#ere $i folosire murdar $i productoare de vra2b. Dar aceasta o putem face cnd nu ne robim n c"ip
ptima$ lor, ci vedem 6n ele sensul lor divin, promovator de comuniune.
&aionalitatea natural a lucrurilor e numai prima treapt a scrii pe care ne urcm la sensurile tot
mai nalte ale lor, care ec"ivaleaz cu o urcare 6n cunoaterea g+ndurilor lui Dumnezeu cu privire la noi
$i n cunoa$terea $i formarea noastr proprie, formare care ea ns$i, la rndul ei, ne urc la noi sensuri ale
noastre, la o tot mai nalt cunoa$tere a lui Dumnezeu $i a sensurilor tot mai adnci ale lucrurilor. Dac am
putea desprinde raionalitatea repetiiei lucrurilor, de sensul lor mai adnc, responsabilitatea de a le cunoa$te
ar fi numai o responsabilitate de a cunoa$te utilitatea trupeasc a lucrurilor. Dar ntruct nu putem despri
raionalitatea lor care se repet, de sensurile lor, responsabilitatea de a le cunoa$te n sensurile adevrate ce
decur# din raionalitatea lor e $i o responsabilitate de a ne forma spiritual n le#tur cu ele, dup voia lui
Dumnezeu, neimprimnd vreo patim $i vreo n#ustare n sensurile lor $i, prin aceasta, nentunecndu-le.
S*+ntul @a8im @rturisitorul ne ndeamn s nu punem ceva ptima$ n sensurile lucrurilor, ci s
ne strduim pentru a pstra sensurile lor curate, dumnezeie$ti, deci desc1ise spre in*init. Acesta este rostul
purificrii #ndurilor, faptelor $i deprinderilor noastre n raport cu lucrurile. %esizm lucrurile n sensul lor
curat sau adevrat, c+nd le cunoatem 6n legtura lor cu Dumnezeu, sau n scopul n care le-a #ndit
Dumnezeu, 6n *avoarea meninerii i dezvoltrii noastre ca persoane 6n venicie. De aceea %fntul
0axim 0rturisitorul cere s ne ferim de a altera printr-o patim acest sens obiectiv al lucrurilor.
V. Antro2ologia teologic sintez $GuDuroi -ristian)
-rearea omului $;r. ;ro3. Dr. Ion 7ria) 2. 4>('44>
?iina umanH o 2lsmuire a iu5irii lui Dumnezeu
1. Antropologia este una din marile revelaii ale Bibliei i ale cretinismului. Creat dup chipul
Creatorului u! omul este chemat la via ca stp"n nu numai al raiului! ci al lumii ntregi! ce i s#a
druit ca patria sa unic. 4u numai a cunoa$te pe Dumnezeu cu adevrul, pe ct e cu putina, ntrece fr
asemnare filozofia elinilor, ci $i numai a $ti ce loc are omul naintea lui Dumnezeu ntrece toat
nelepciunea acelora. Cci sin#ur omul dintre cele toate pmnte$ti $i cere$ti a fost zidit dup c"ipul
Tiditorului, ca s priveasc spre El $i s-) iubeasc $i s fie cunosctorul sin#ur Aceluia *Nrigorie Palama,
Capete despre cunoa$terea lui Dumnezeu, ,F, )n :ilo$alia, vol. !, p. H38"H3-.
$. Ct prive$te facerea omului, omene$te este cu neputin de tlcuit. 5n cuvintele pe care le-a spus
Dumnezeu '% facem pe om dup c"ipul $i asemnarea noastr( +6ac. 8, CH-CI- , dumnezeiasca %criptur a
artat, mai nti, vrednicia omului. !e toate le-a fcut Dumnezeu cu Cuvntul, c pe toate le-a socotit
secundare/ numai facerea omului, oper ve$nic, o socote$te vrednic de minile )ui. )-a fcut pe om $i l-a
binecuvntat s se nmuleasc $i s umple pmntul/ i-a supus lui pmntul. ca s-i fie toate cele de pe
pmnt sub mn $i roabe/ de la nceput, i-a poruncit s se "rneasc din roadele pmntului, ale seminelor,
ale ierburilor, ale pomilor. 5n acela$i timp, a poruncit ca $i animalele s fie tovar$e omului la acela$i fel de
"ran, s mnnce $i ele din seminele tuturor celor de pe pmnt A */eofil al 9ntio1iei, Ctre Autolic, ??,
18-.
<. 'ingur omul din toate $ele v%zute (i $ugetate a fost zidit muritor (i nemuritor, v%zut (i
nev%zut, sensi2il (i inteligi2il, v%z%tor al zidirii v%zute, $unos$%tor al $elei $ugetate(. 0odelat de m0inile
lui DumnezeuA +Cuvntul $i Du"ul-, este alctuit din pmnt $i articulat prin suflu divin Ci a suflat )n faa
lui suflare de via% (i a f%$ut omul fiin% vie +6ac. ,, I-. $mul ! anthropos (care 6nseamn =a privi 6n
39
sus>- e o sintez a lumii spirituale i materiale, *iin imaginat dup c1ipul i asemnarea lui
Dumnezeu (4ac. %, 6!"-, c1emat s stea 6n comuniunea %.ui i s devin =slavaA 0cestuia.
D. *mul V ant1ropos, 1omo este o persoan compus +8 7es. G, C<- din trup V soma,
corpus +&om. ,C, D-G-, materie nensufleit $i suflet V psBc1i, anima +0t. ,=, <J/ C=, CB/ 0c. B, <G- -
element raional nemuritor, creat $i el de Dumnezeu +loan Damasc"in, Dogmati$a, cap. W88-, dar. !rin
nsufleire, nu din fiina ns$i a Dumnezeirii +6ac. C, I-. %pre deosebire de alte creaturi, raiunea
constituie facultatea proprie fiinei umane. 7rupul $i sufletul, voite $i create de Dumnezeu concomitent,
formeaz o sin#ur natur uman, fiind destinate s rmn mpreun pentru ve$nicie. !ersoana ntrea# -
trup $i suflet - constituie templul Du"ului %fnt +8 Cor. H, ,J- C=-. *mul ntre# a primit de la Dumnezeu
du"ul de via fctor, prin care ine la un loc $i face viu trupul material unit cu sufletul raional ;%rii pe
Dumnezeu in trupul *soma- vostru in du1ul *pnevma- vostru, $are sunt ale lui DumnezeuD *? Cor. H. C=-. 5n
alt loc, !avel aminte$te de du1, su*let $i trup, ca elemente componente ale fiinei umane +8 7es. G, C<-.
,. Dumnezeu a creat omul ! ant1ropos, 1omo " cu o umanitate identic, dar ca )r)at $i *emeie,
fiecare cu identitatea $i cu demnitatea sa personal 'Dumnezeu a $reat omul dup% $1ipul 'au; dup% $1ipul
lui Dumnezeu l"a Creat. 2%r2at (i femeie i"a f%$ut. Cartea 4acerii arat c Dumnezeu n-a mai suflat n
Eva ca n Adam, suflare de via, ci a fcut partea pe care a luat-o din Adam trupul ntre# al femeii, trupul $i
sufletul, fcnd deodat amndou prile omului. !erec"ea brbat-femeie, ca $i mperec"erea dintre sexe,
aparine constitutiv naturii umane create de Dumnezeu. .rbatul $i femeia au aceea$i identitate biolo#ic,
ontolo#ic, a fiinei umane unice, dar, dup constituia trupului, exist ntre ei deosebirea sexelor, elemente
procreatoare ale umanului. !rocreaia - unirea lor sexual - este sursa #eneraiilor. Dup distincia sexelor,
zmislirea $i na$terea +maternitatea- aparin femeii +eva V via, 6ac. <. C=-, paternitatea, brbatului, adic au
ceva din atributele lui Dumnezeu +cf. 8s. DJ, ,G/ *s. ,,.,-. Deosebii dup specificitatea sexului, identici
dup natura uman, ei sunt e#ali din punct de vedere al nsu$irilor morale $i al virtuilor.
B?rumuseea originarC $Ialos)
6. /1ipul lui Dumnezeu 6n *iina uman. 3e temeiul revelaiei biblice +6ac. ,, CH-,
.iserica nva c Dumnezeu a creat fiina uman ' dup% $1ipul '%u propriu A (2at ei2ona
T1eou-. *mul este fiina care reflect c"ipul (i2on, imago- $i slava (do8a, gloria- lui
Dumnezeu, n asemnarea cea mai deplin cu El +cf. 8 Cor. ,,. I-B, Col. <,

,=-. De aceea
antropolo#ia cre$tin arc un caracter teologic, adic depinde de nvtura despre Dumnezeu.
%mago Dei este o noiune de mare bo#ie de sensuri. 5n interpretarea teolo#iei clasice, acesta
se refer la nsu$irile naturale druite de Dumnezeu omului ca s rmn nesc"imbat n
comuniunea de "ar cu El, cu alte cuvinte, la caracteristici ale umanului, care-l separ de
celelalte fiine vii create. 1nii !rini l identific cu 'sufletul nemuritorA, cu facultile de a
#ndi $i de a vorbi, de a stpni creaia, pe care Creatorul a zidit-o ca pe un palat pentru om.
7eolo#ia patristic, de inspiraie filocalic, pune accent pe capacitatea creatoare, stpnitoare
$i mprteasc a fiinei umane, pe libertatea ei care o apropie de starea n#ereasc. ?mago Dei
este uni$itatea personal% proprie fie$%rei fiine umane, destinat% a fi )ndumnezeit%.
Cum creaia omului nseamn creaia umanitii +cf. 6ac. <-, imago Dei se refer $i la
comunitatea uman. 5n #eneral, c"emat s fie 'slavaA lui Dumnezeu, adic, prezena
luminoas a lui Dumnezeu n univers. *mul $i creaia vor deveni 'un cer nou $i un pmnt
nouA +Apoc. C,, ,-.
%. 'Dumnezeu, voind s fac in c"ip prea nelept pe om ca un n#er pe pmnt, ca o creatur
cereasc, dup c"ipul $i asemnarea dumnezeiasc. A a$ezat n el, potrivit cu acesta, suflet nele#tor, n
stare de cunoa$tere a lui Dumnezeu. Astfel, prin rolul $i prin destinul su, n raport cu Dumnezeu $i n raport
cu creaia, omul i ntrece pe n#eri. 5n aceast stare, starea de ori#ine, primordial, omul are o fire
ndumnezeit, peste care s-a revrsat mult "ar, "ar care face parte din identitatea c"ipului $i nu e ceva
adu#at naturii umane, omul contemplnd slava lui Dumnezeu. 6iina uman se distin#e prin acea frumusee
ori#inar obinut prin participare plenar la Dumnezeu. 0ntuirea, descris ca na$tere din nou sau nfiere,
nseamn a reface no2leea str%ve$1eD +4ic"ita %tit"atul-, cinstea cea dinti, vrednicia cea de demult, care se
arat de2a n ;ristos nviat.
C. *mul este creat dup c"ipul $i dup asemnarea lui Dumnezeu +6ac. 8, CH- '=amenii sunt f%$ui
dup% asem%narea lui Dumnezeu, ntre i4on"imago $i omoiosis"similitudo exist un raport dinamic. Dac
40
c"ipul se refer la interdependenta $i la comuniunea con$tient a omului cu Dumnezeu, asemnarea
nseamn devenirea c"ipului, aproprierea personal a sfineniei lui Dumnezeu, ndumnezeirea actualizat
prin simbioza dintre "ar $i libertate, prin ascultare liber.
4umai omul, aceast vieuitoare mintal $i raional, este dintre toate Xdup c"ipul $i dup
asemnarea lui DumnezeuY. 7ot omul se zice c este Xdup c"ipul lui DumnezeuY, pentru demnitatea minii
$i a sufletului, adic, pentru necuprinsul. 4evzutul, nemurirea $i libertatea voii. ca $t pentru nsu$irea de
stpni for, nsctor de prunci $i ziditor. 8ar Xdup asemnareY este pentru raiunea virtuii $i a faptelor
noastre care-) imit pe Dumnezeu $i poart nume dumnezeiesc, adic, pentru dispoziia filantropic fa de
cei din neamul omenesc.
De la )n$eput, )nv%%tura $omun% despre stru$tura omului este $% Dumnezeu nu l-a fcut nici
nemuritor, nici muritor, ci capabil $i de una $i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind porunca lui
Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemurirea $i avea s a2un# dumnezeu/ $i iar$i,
dac se ndrepta spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsu$i avea s fie pricina morii sale, c
Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voina liber.
9dam este ar1etipul persoanei umane, o fiin% $are st%p0ne(te, dar nu e st%p0nit%, adi$% un su2ie$t
li2er, $on(tient, responsa2il. Aceia s aud de la noi c Adam n-a fost desvr$it n ce prive$te structura lui,
ci n stare s-$i nsu$easc virtutea. C este deosebire ntre a fi capabil de virtute $i a poseda virtutea.
Dumnezeu ns vrea s ne mntuim pe temeiul propriei noastre "otrri. A$a este natura sufletului/ s se
mi$te din proprie iniiativ *Clement 9le5andrinul, %tromata 38, $ap. O??, F, 1-.
&. 5n descrierea biblic a creaiei, pomul vieii $i pomul cuno$tinei binelui $i rului se afl n
mi2locul raiului +6ac. C, J-, n Eden, #rdina $i p%m0ntul $elor viiA +!s. CH. ,J-, locul n care nu a ptruns
moartea. &aiul, paradisul este mediul divin prin care s-a fcut intrarea omului n via. Acest mediu de via
divin de la nceput difer de viaa de dup aceea. Cci pomul $uno(tinei 2inelui (i r%ului +6ac. C, ,I- ce
reprezint limita pe care omul trebuia s o respecte, adic dependena sa de le#ile creaiei $i ale moralei, prin
ascultare liber, devine pricin de moarte, datorit atitudinii omului de a contesta voina lui Dumnezeu. de a
nu avea ncredere n iubirea $i n dreptatea care aparin cuvntului %u.
.mul, c8i2 al Ar8eti2uluiH Jc8i2 al -8i2uluiJ KBeiLon EiLonosCM $;. !ellas '
.mul, animal 6ndumnezeit, %A'<1)
!unctul de plecare $i centrul teolo#iei 'c"ipuluiA este pentru !rini nvtura %fntului Apostol
!avel. Este ns un dat al $tiinei biblice actuale faptul c pentru !avel 'c"ip al lui Dumnezeu( este ;ristos,
'Care este C"ip al Dumnezeului Celui nevzut, mai-nti-nscut dect toat zidirea, pentru c n El s-au zidit
toate, cele din ceruri $i cele de pe pmnt, cele vzute $i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie stpnii,
fie puteri/ toate s-au zidit prin El $i pentru El/ $i El este mai nainte de toate, $i toate ntru El sunt a$ezate/ $i
El este $i Capul 7rupului care este .iserica( +Col. l, ,G-,B-.
Ceea ce este remarcabil n acest text este faptul c el reprezint nu o nvtur triadolo#ic, ci una
pur cosmolo#ic $i antropolo#ic. Cu alte cuvinte n el se subliniaz nu att relaia Cuvntului cu 7atl -
relaie desi#ur presupus $i pe care Apostolul o dezvolt altundeva - ct semnificaia lui ;ristos pentru om.
Acest aspect nc"ide n sine o mare importan, pentru c el face evident dimensiunea "ristolo#ic a
antropolo#iei lui !avel. Pentru Pavel maGoratul omului $oin$ide $u 1ristifi$area lui.
5n fapt, !rinii au prelun#it linia de mai sus a lui !avel $i nainte de ;ristos, le#nd tema paulin
8ristos " C1ip al ?ui Dumnezeu cu tema ?enezei, omul " dup% $1ipul lui Dumnezeu(. De2a la 8rineu,
Clement, *ri#en, Atanasie. ?ri#orie de 4@ssa, $.a. este clar distincia c ;ristos reprezint C"ipul lui
Dumnezeu $i omul c"ipul lui ;ristos, c, adic, omul este $1ip al C1ipului.
De$i de cele mai multe ori rmne ntr-o form ascuns, aceast teorie patristic e permanent, clar
$i are o semnificaie capital, pentru c poate s a2ute la determinarea a trei puncte antropolo#ice
fundamentale constituia, destinul $i ori#inea omului.
A- -onstituia 8ristologic a omului. 7eoria de mai sus unific mai nti unele aplicri ocazional
variate ale expresiei Adup c"ipul lui DumnezeuA $i ne permite s le vedem nu ca pe ni$te puncte de vedere
aflate n conflict ntre ele, ci ca dimensiuni reciproc complementare ale unei constituii ortodoxe, adic
sntoase, a omului, ca dimensiuni ale unei antropolo#ii ortodoxe. 5ntlnim adeseori la !rini expresia c
omul e o fiin% raional%P$uv0nt%toare Kon lo#iFoL pentru c a fost zidit dup c"ipul lui Dumnezeu. *mul
41
este raionalZcuvnttor pentru c a fost zidit dup C"ipul lui ;ristos Care e &aiuneaZCuvntul ipostatic al
7atlui. Atanasie cel 0are, care cerceteaz n special aceast tem, o formuleaz cu claritate 'Dup nsu$i
C"ipul %u i-a fcut pe ei, dndu-le $i puterea CuvntuluiZ&aiunii )ui, ca avnd-o n ei ca un fel de umbr a
CuvntuluiZ&aiunii $i fcndu-se raionali, s poat rmne n fericire(.
5n acela$i mod putem nele#e c omul e $reator Kdemiour#osL, pentru c e c"ipul
CuvntuluiZ&aiunii creatoare prin excelen '9i n aceast privin omul este fcut c"ip al lui Dumnezeu,
ntruct ca om conlucreaz Ks@ner#eiL la facerea +na$terea- omului( +Clement Alexandrinul-.
Este st%p0n KF@riarc"osL, pentru c ;ristos, dup al Crui C"ip a fost zidit, este Domn $i mprat
atoateiitor '6aptul c a fost fcut c"ip al naturii care stpne$te toate nu nseamn nimic altceva dect c
natura lui a fost $reat% dintru )n$eput $a )mp%r%teas%( +?ri#orie de 4@ssa-. Este li2er Keleut"erosL, pentru c
e c"ip al libertii absolute '5n libertatea ale#erii $i-a avut asemnarea cu Cel ce stpne$te toate $i ca atare,
nu a fost aservit prin nici o necesitate la ceva din afara lui, ci dup propria lui voie s-a condus spre ceea ce i
se prea potrivit $i a ales ce i-aQfost plcut cu deplin putere( +?ri#orie de 4@ssa-.
Este responsa2il pentru $reaie, $a unul $e este re$apitulare (i $on(tiin% a )ntregii $reaii, pentru c
Ar"etipul lui, ;ristos, este &ecapitularea $i 0ntuitorul a toate A8ar ultimul n ordinea creaiei ,-a creat pe
om, dup C"ipul propriu, de parc ntrea#a creaie s-ar arta le#at de nevoile omuluiA +7eodor de
0opsuestia-.
Este constituit din suflet $i din trup, st n mi2locul creaiei $i une$te n el materie $i spirit, pentru c
;ristos, prin care a fost zidit, este unirea neneleas, ipostatic, nedesprit $i n acela$i timp neamestecat
a Dumnezeirii necreate $i a zidirii create. Este n acela$i timp persoan% (i natur% Kprosopo Fai p"@seL sau,
mai exact, persoan% $are fa$e $on$ret% (i reveleaz% natura, pentru c este c"ip al 6iului care reprezint un
ipostas personal distinct al fiinei unice $i indivizibile, comun 7atlui, 6iului $i Du"ului %fnt.
5n fapt, aceste elemente le-am putea sintetiza astfel persoan $i n acela$i timp natur, omul este
caracterizat n mod fundamental de misterul iubirii care mpin#e din interior persoanele spre o comuniune
natural/ existen personal con$tient n timp/ unitate psi"osomatic indisociabil, cu profunzime psi"ic
incomensurabil/ liber, stpn, creator, raional, $tiutor, etc. - %unt atributele ce reveleaz n mod realist
constituia adevrat a omului.
.- Destinul 8ristologic al omului. Dincolo, ns, de aceast analiz static sau anatomic,
realitatea Ac"ipuluiA reveleaz $i elanul dinamic al fiinei umane, destinul Kton proorismoL ei. 5ntr-adevr,
fiind plsmuit Adup c"ipulA lui Dumnezeu Cel infinit, omul este c"emat de ctre propria lui natur - $i din
aceast perspectiv tocmai acest lucru este Ac"ipul lui DumnezeuA n om - s dep$easc limitele mr#inite
ale creaiei $i s se fac infinit.
Din moment ce reprezint un c"ip al atotnelepciunii Creatorului, )nelep$iunea Ksop"iaL omului are
putina $i datoria de a se ridica $i ea la atotnelepciune. !ro#resul $tiinific al omului nu este un eveniment
arbitrar sau ntmpltor. Cunoa$terea uman se dezvolt pentru c dezvoltarea e un element constitutiv al ei.
Cunoa$terea uman este mpins de propria ei natur s se nale spre atotcuno$tin.
Acela$i lucru e valabil $i pentru domnia KF@riotetaL omului asupra creaiei. !rinii privesc pe om ca
pe un adevrat crmaci $i domn al universului $i nele# aceast domnie ca o form de exercitare a nsu$irii
lui de mprat. !entru credinciosul care prive$te lucrurile teolo#ic, nici un pro#res sau cucerire te"nic nu
reprezint o uimire. &evelnd secretele cosmosului, omul nu face nimic altceva dect s mplineasc unul
din punctele destinului su. 7eoria de mai sus poate fi extins la ntrea#a scar a vieii $i activitii umane. 5n
perspectiv ortodox, revendicarea drept%ii (i p%$ii KdiFaios@ne Fai eireneL se reveleaz $i ea ca reflexul $i,
n acela$i timp, ca efortul nostal#ic, con$tient sau incon$tient, ca umanitatea s a2un# la modul minunat de
existen al Ar"etipului ei 7reimic, dup c"ipul cruia a fost plsmuit $i n care numai $i poate #si pacea
$i odi"na.
Acest adevr, a crui formulare uime$te statornic pe savani, explic $i n acela$i timp ntre#e$te tema
'c"ipul lui Dumnezeu( n om. Aceasta pentru c 'c"ipul( unific $i cluze$te n mod eficient spre 'elul(
lor toate eforturile omene$ti fra#mentare $i oarbe sin#ure $i, n consecin, pline de o mndrie naiv.
Adevrata mreie a omului nu se #se$te n aceea c este existena biolo#ic cea mai nalt, un
animal +vieuitor- 'raional( sau 'politic(, ci n aceea c este un 'vieuitor... )ndumnezeitD, c reprezint
existena creat care 'a primit porun$a s% devin% dumnezeuA. 0reia lui nu se afl pur $i simplu n faptul c
este un 'microcosm(, ci n acela c este c"emat s devin o 'biseric tainic(, un cosmos mare $i nou n cel
mic $i vec"i. 0reia omului se afl n destinul lui. A$a cum adevrul $i posibilitile creaiei materiale se
reveleaz $i realizeaz n om, tot astfel $i adevrul $i posibilitile omului creat se reveleaz $i realizeaz n
42
Dumnezeu Cel necreat. Astfel devine limpede c motivul pentru care omul rmne $i va rmne pentru
$tiin un mister ine de faptul c el se afl dincolo de limitele $tiinei, c n nucleul lui, din cauza constituiei
sale proprii, el este o fiin% teologi$% Kon t"eolo#iFoL.
C- .riginea Karc8eM 6n Nristos a omului. Aceast ultim afirmaie ne conduce la tema obr$iei
omului $i ne obli# s cercetm nu numai analo#ia, ci $i ontolo#ia Ac"ipului lui DumnezeuA din om.
Ca omul s se asemene cu Dumnezeu $i s tind spre el, este necesar s aib ntru sine un element
divin. Este vorba de marea c"estiune a tuturor filosofiilor $i teolo#iilor serioase, adic despre relaia
Dumnezeu - om, creat-necreat.
Din perspectiv cre$tin ortodox $i sintetiznd ntrea#a 7radiie patristic de pn la el, %fntul 8oan
Damasc"in nva c 'toate sunt distanate de Dumnezeu, nu ns prin loc ci prin natur(. 8nterpretnd
aceast expresie, ?"eor#"e 6lorovsF@ formuleaz teza fundamental c distana fiinial ntre natura divin
$i cea uman 'nu este suprimat n nici un caz, ci este numai ascuns oarecum de iubirea infinit a lui
Dumnezeu(.

Distana fiinial ntre natura creat $i cea necreat este absolut =i infinit. Dar, fr s
desfiineze distana fiinial, ns$i buntatea infinit a lui Dumnezeu a binevoit s arunce dintru nceput o
punte peste ea prin ener#iile ei necreate. 7ema teolo#ic $i cosmolo#ic a ener#iilor necreate ale lui
Dumnezeu $i tema antropolo#ic a 'c"ipului lui Dumnezeu( n om se ntlnesc exact n acest punct.
Ener#iile lui Dumnezeu care susin, conserv $i, n relaie cu lumea, au scopul de a o cluzi spre
desvr$irea ei, dobndesc n om un purttor creat concret libertatea omului, $i o direcie concret unirea
omului cu Dumnezeu Cuvntul. Acesta e coninutul Ac"ipului lui DumnezeuA n om.
*mul a fost primul se#ment al creaiei care a fost le#at n c"ip adevrat $i real, datorit 'c"ipului(, de
Dumnezeu/ a fost prima form de via biolo#ic - evident cea mai nalt care a existat pe pmnt n a $asea
zi a creaiei, care a fost nlat datorit suflrii Du"ului la o via spiritual, adic n mod adevrat $i real
teocentric. 0ateria creat, 'rna din pmnt(, a fost or#anizat astfel pentru prima dat teolo#ic, creaia
material a dobndit o form $i o constituie dup c"ipul lui Dumnezeu, viaa pe pmnt a devenit
con$tient, liber $i personal.
1nirea dup lucrare a lui Dumnezeu $i a omului, care a fost druit umanitii prin crearea lui Adam
'dup c"ipul lui Dumnezeu(, a avut scopul de a conduce natura uman la unirea ipostatic cu Dumnezeu -
Cuvntul n ;ristos. Acest scop a reprezentat destinul ori#inar al lui Adam $i el a rmas permanent $i
nesc"imbat V 'cci sfaturile Domnului sunt nestrmutate( - $i dup cdere.
Devine astfel limpede faptul c esena omului nu se afl in materia din care a fost creat, ci n
Ar"etipul +modelul- pe baza cruia a fost plsmuit $i spre care tinde. 7ocmai din acest motiv in concepia
patristic despre ori#inea omului, teoria evoluiei nu este o problem, a$a cum nu creeaz o problem pentru
credincios specia lemnului din care este fcut o icoan bisericeasc. 0odelul +ar"etipul- reprezint
coninutul ontolo#ic al 'c"ipului( +'icoanei(-.
Acest ultim punct nseamn c adevrul ontolo#ic al omului nu se afl n sinele lui neles n mod
autonom n nsu$irile lui naturale, cum susin teoriile materialiste, n suflet sau n partea superioar a
sufletului, mintea +intelectul-, cum credeau muli filosofi antici, sau exclusiv n persoana omului, cum admit
sistemele filosofice personocentrice contemporane, ci n 9r1etipul lui. De vreme ce omul este o icoan,
existena lui real nu e determinat de elementul creat din care este fcut icoana, cu tot caracterul iconic pe
care-l are nsu$i 'materialul( creat, ci de Ar"etipul +0odelul- ei necreat. *mul este neles de !rini n mod
ontolo#ic numai ca fiin teolo#ic. =ntologia lui este i$oni$%.
Cele dou elemente prin care Ar"etipul se afl $i lucreaz n mod real n om $i care constituie
realitatea propriu-zis a omului sunt subliniate cu claritate de un text caracteristic al %fntului ?ri#orie de
4@ssa 'A$a cum oc"iul vine n comuniune cu lumina prin strlucirea care se afl n mod natural n el,
atr#ndu-$i prin aceast putere sdit n mod natural n el ceea ce este conatural cu el, a$a a fost necesar s
fie amestecat cu natura uman ceva conatural cu Divinul, ca prin aceast coresponden aceasta s aib
dorina fa de ceea de care e nrudit intim. De aceea a fost mpodobit cu via, raiune $i nelepciune, $i
toate cele bune vrednice de Dumnezeu, pentru ca prin fiecare din acestea s aib dorire dup acelea cu care
este nrudit intim. 5n acest text devine limpede pe de o parte $onstituia teologi$% a omului +'pentru aceasta a
fost mpodobit cu via, nelepciune $i toate cele bune vrednice de Dumnezeu(- iar pe de alta atracia pe
care o exercit n mod interior asupra omului Ar"etipul +'atr#ndu-$i la sine ceea ce e conatural cu el prin
puterea sdit n mod natural n el(-.
43
-onstituDia omului $TD. 4, 104'E>A)
A. @n tru2ul omenesc, raionalitatea 2lasticizat 6i atinge ma:ima com2le:itate. Dup
credina cre$tin, omul const din trupul material $i din ceea ce numim suflet, care nu poate fi redus la
materie. %ufletul strbate prin trupul material $i e le#at de el, dar transcende materialitatea lui. 6iina
omeneasc e prin suflet 'cineva(, nu numai ceva. Ceea ce l face pe om 'cineva( e acest substrat nzestrat cu
con$tiin $i cu capacitatea de reacii con$tiente $i libere, n faa omului ies la iveal nu numai deosebiri
materiale de la individ la individ, ci $i acel substrat spiritual deosebit de materie. !rin acesta se manifest
omul ca cineva con$tient $i unic.
7rupul omului este o raionalitate palpabil, concret, special, n le#tur cu raionalitatea palpabil,
concret a naturii. Dac raionalitatea materializat a ordinii minerale, ve#etale $i animale $i are ori#inea
ntr-un act creator al lui Dumnezeu, care a dat o existen proprie acestei raionaliti prin plasticizare, ca
unui c"ip al nesfr$it-de-complexei raionaliti divine, n trupul omenesc aceast raionalitate plasticizat $i
atin#e complexitatea maxim. 7rupul omenesc e o raionalitate palpabil special, prin faptul c are de la
nceput n sine lucrarea special a sufletului, imprimat n el cu toat complexitatea activitilor raionale $i a
formelor lui de sensibilitate. 7rupul ca raionalitate plasticizat nceteaz odat cu moartea. %ufletul ns nu
e una cu aceast raionalitate palpabil $i special a trupului $i de aceea nu nceteaz s existe o dat cu
trupul. Cci sufletul, a crui prezen d raionalitii palpabile a materiei calitatea de trup propriu-zis, e o
raionalitate subiectiv, con$tient, dep$ind toat raionalitatea $i sensibilitatea pasiv a naturii.
!rin aceasta, c"iar trupul ca participant la subiectivitatea con$tient $i liber a omului nu e una cu
ns$i raionalitatea plasticizat a naturii #enerale. 7rupul se deosebe$te de toat natura material prin
prezena sufletului n el. %ufletul poate aduna $i influena prin trup ntrea#a lume, iar pe deasupra e
raionalitate subiectiv $i nesfr$it de bo#at prin le#tura cu ordinea superioar.
4efiind din natura #eneral, sufletul nu poate disprea n ea, odat cu dizolvarea trupului individual.
%ufletul e produsul %piritului con$tient etern, Care, #ndind principiile raionale ale materiei $i
plasticizndu-le, aduce la existen n faa acestor principii plasticizate, dar le#at de ele, un suflet con$tient,
dup c"ipul )ui, suflet care s #ndeasc aceste principii $i s spiritualizeze realitatea material n care ele
sunt ntiprite prin unirea cu %piritul con$tient etern.
%piritul con$tient suprem nu poate avea dect caracter de subiect. %piritul con$tient creat e c"ip al
acestui %pirit con$tient necreat. Ca atare are $i el caracter de subiect. Dar un subiect con$tient e totdeauna n
dialo# cu alt subiect con$tient, sau cu alte subiecte con$tiente. %ufletul uman e fcut dup c"ipul lui
Dumnezeu cel personal, att prin con$tiina sa, ct $i n calitatea de subiect ntre subiecte, cu un fel de
coninut de con$tiin uman comun. Dar con$tiina creat e adus la existen n le#tur ontolo#ic cu
raionalitatea plasticizat a lumii, pe care )o#osul dup creare continu s o #ndeasc eficient $i s o
conduc spre starea n care con$tiina uman va putea s existe $i s funcioneze n ea. El %e folose$te spre
aceasta $i de un impuls de dezvoltare pus n ns$i raionalitatea plasticizat a lumii. %copul creaiei se
mpline$te astfel prin aducerea la existen a persoanei con$tiente create, pentru c $i Creatorul este !ersoan
$i pentru c creaia are ca scop realizarea unui dialo# ntre !ersoana suprem $i persoanele create.
7.,u3letul i tru2ul 6nce2 s e:iste deodat. A$a cum trupul nu ncepe s se formeze de la sine,
sau printr-un proces anterior, ci are de la nceput n sine sufletul, ca factor deosebit de natura lui, tot a$a nici
sufletul nu exist nainte de a ncepe s se formeze trupul su. 5nceputul concomitent al existenei lor
presupune o implicare foarte intim a sufletului $i a trupului, care face imposibil de neles separat un suflet
$i un trup n sine. !e de alt parte sufletul uman nu poate fi neles nainte de trup, cci n acest caz trupul n-
ar fi prta$ de la nceput la caracterul de subiect al omului $i aceasta s-ar repercuta asupra ntre#ii viei a
omului $i a le#turii lui cu natura, innd sufletul n trup ca ntr-o temni $i n faa naturii ca n faa unei
realiti strine pe care nu o poate transfi#ura $i care nu-l poate mbo#i, a$a cum socote$te teoria platonic V
ori#enist. %ufletul trebuie s fie de la nceputul formrii trupului n trup, pentru ca trupul s aib aceast
complexitate special adecvat sufletului $i s ofere mediul adecvat pentru mi$carea spiritual, adic pentru
#ndirea $i voina con$tient $i liber a sufletului.
)o#osul divin a nceput s vorbeasc cu un c"ip creat al %u, ca subiect, ca ipostas, crendu-l sau
c"emndu-l la existen, $i acest c"ip creat s-a manifestat de la nceput ntr-un or#anism biolo#ic, care a
nceput s se formeze. 4oile persoane umane se nasc apoi dintr-o perec"e de alte persoane umane, prin
puterea lui Dumnezeu care intr n dialo# cu ele.
44
Datorit faptului c nici o clip nu exist nici sufletul sin#ur, nici trupul, nvtura cre$tin prefer
s vorbeasc nu de spiritul omului, ci de suflet. Cci prin spirit s-ar nele#e o entitate care n-are nici o
calificare ce s-ar datora coexistenei cu trupul. De aceea, pentru nvtura cre$tin, spiritul nu este n om o
entitate deosebit de suflet, ci, funciile superioare ale sufletului, dedicate mai puin n#ri2irii trupului $i mai
mult #ndirii care se poate nla pn la #ndirea Creatorului su.
%fntul 0axim 0rturisitorul consider c omul e constituit de la nceput din suflet $i trup, pentru c
el este de la nceput ipostasul-om, constituit din amndou. 4ici o parte a ipostasului-om nu vine la existen
mai trziu, cci aceasta le-ar transforma pe amndou cnd s-ar uni, iar omul n-ar fi om nainte de unirea lor.
!e de alt parte, %fntul 0axim declar c sufletul $i trupul nu se pot uni nici sub presiunea unei fore
exterioare, nici a unei afiniti naturale, cci n ambele cazuri unirea lor s-ar datora unei fore impersonale
lipsite de libertate $i n acest caz nici omul n-ar fi o fiin liber. %ufletul $i trupul vin la existen deodat, la
nceput prin creaie, iar dup aceea prin na$tere $i prin voia lui Dumnezeu, ca o unitate, dar nu ca o unitate
de substan, ci ca o unitate format din amndou.
7aina unirii sufletului $i a trupului n omul individual trimite la taina existenei speciei-om, ca unire
ntre suflet $i trup. %fntul %imeon 4oul 7eolo# atra#e atenia c la formarea Evei din coasta lui Adam,
Dumnezeu nu a mai suflat n ea 'suflare de via(, cci ea a fost luat nu din trupul nensufleit al lui Adam,
ci 'din coasta nsufleit( $i 'pr#a du"ului pe care ea a primit-o mpreun cu trupul nsufleit, Dumnezeu a
fcut-o spre suflet viu deplin(.
-."nirea 6ntre su3let i tru2 e at9t de de2lin, c ele 3ormeaz o singur 3ire, su2erioar
naturii. 1nirea ntre suflet $i trup n unitatea persoanei umane e o tain deosebit pentru c specia-om, care
une$te natura cu spiritul, reprezint factorul spiritual con$tient $i liber inserat n natur ca suflet. Acest fapt
d posibilitate persoanei noastre s fac un uz contin#ent de natur. 8nserarea spiritului n natura material e
att de intim, c factorul spiritual uman nu poate fi conceput nici o clip ca spirit pur, ci trebuie neles de la
nceput ca suflet, sau ca spirit ntrupat, ca spirit cu ramificrile lui n trup, sau ca trup cu rdcini n spirit.
7rupul e n ntre#ime un aparat de o sensibilitate nesfr$it de complex, n el e perceput n mod
nesfr$it de variat toat vibraia lumii cu formele ei n continu mi$care, precum tot prin el se exprim relaia
ia fel de complex a persoanei umane cu lumea. E aparatul unei sensibiliti $i expresiviti inepuizabile. Dar
sensibilitatea e con$tient, iar dezvoltarea acestei expresiviti depinde n mare msur de voin. !rin trup,
spiritul exprim le#tura infinit de complex a lui, pe de o parte cu ordinea spiritual superioar, pe de alta,
cu ordinea lumii, le#ndu-le mpreun. El ridic prin trup lumea n orizontul superior $i imprim acel
orizont, lumii. Dup concepia cre$tin, omul nu e numai trup material, cci ca atare nu ar reprezenta un
factor de libertate creatoare fa de natura automat, un factor care actualizeaz lumea ca realitate
contin#en. Dar nu e nici o 2uxtapunere de spirit pur $i de trup material. 1n spirit pur 2uxtapus trupului ar
menine spiritul neprta$ sensibilitii $i pasiunilor prile2uite de convieuirea cu trupul $i ar menine trupul
neprta$ calitii de subiect a spiritului $i inapt de spiritualizarea sa $i de rolul de or#an al spiritualizrii
lumii.
%finii !rini vorbesc de partea superioar nele#toare a sufletului, de nous +minte-, ntr-un fel care
ar arta c ea cunoa$te pe Dumnezeu n mod direct, intuitiv, dup o eliberare de toate reprezentrile $i
ima#inile lucrurilor din lume. 1nii teolo#i ortodoc$i au vzut aci o deosebire ntre cre$tinismul din &srit $i
cel din *ccident, n sensul c &sritul afirm o cunoa$tere direct a lui Dumnezeu, pe cnd *ccidentul,
numai o cunoa$tere deductiv, prin analo#ie. E o cunoa$tere direct printr-o lume devenit transparent.
%fntul %imeon consider cunoa$terea lui Dumnezeu ca o 'vedere(, care e mai mult dect auzirea. )a
el, ca $i la ceilali !rini, nele#erea nu e conceput n spiritul scolasticii ca o cunoa$tere deductiv, de la
distan, ci ca un contact, sau ca o 'simire( a minii/ realitatea lui Dumnezeu iradiaz o 'lumin( spiritual
care ptrunde n mintea omului, cum iradiaz $i lucrurile o lumin material.%fntul 0axim 0rturisitorul
socote$te c mintea numai prin 'mi$carea( de purificare a2un#e la cunoa$terea de Dumnezeu, fapt afirmat $i
de %fntul %imeon 4oul 7eolo#, deci nu prin refuzul mi$crii prin lume n sens ori#enist. !entru el mi$carea
spiritual prin lume, deci $i prin trupul le#at de lume, are o valoare pozitiv. 4esepararea minii de omul
total n cunoa$terea lui Dumnezeu se datore$te $i faptului c cunoa$terea deplin a lui Dumnezeu e n acela$i
timp o unire cu Dumnezeu a celui ce cunoa$te.
%fntul ?ri#orie !alama respin#e teoria lui 3arlaam c mintea care se ntlne$te cu Dumnezeu este o
minte abstract, deta$at de persoana inte#ral. Ea este mintea n care se concentreaz sau n care vibreaz
ntrea#a persoan alctuit din suflet $i trup, cu rezultatele experienelor acumulate n ea, dar purificate,
fcute curate. El condamn teoria lui 3arlaam zicnd 'Cea mai mare rtcire elin $i izvorul a toat
45
necredina... este a ridica mintea nu din cu#etarea carnal, ci din trupul nsu$i, pentru a o face s se
ntlneasc acolo sus cu vederile mintale(. %fntul ?ri#orie !alama nu vorbe$te de un trup #olit de senzaii,
ci de un trup ale crui senzaii au fost purificate, ndreptate spre Dumnezeu. El socote$te 'inima(, n care
trebuie s se adune mintea +nous-, ca s experieze acolo "arul lui Dumnezeu, cel mai luntric or#an al
trupului, dar n acela$i timp ca centrul de ntlnire dintre trup $i suflet $i ca or#anul conductor. %fntul
?ri#orie zice '1nde, adic, acolo, n or#anul conductor, n tronul "arului, unde e mintea $i toate #ndurile
sufletului, n inim adic. 3ezi c celor ce $i-au ales s fie ateni la ei n$i$i n isi"ie +lini$te- le e cu totul
necesar s-$i readuc mintea $i s o nc"id n trup $i mai ales n partea cea mai dinluntru a trupului, pe care
o numim inim(.Dup %fntul ?ri#orie !alama, a lsa mintea n cu#etri abstracte dezle#ate de fiina
inte#ral a omului e o adevrat rtcire. *mul acela e departe de sine, de realitate $i de Dumnezeu.
8nserarea intim a spiritului n trup $i calificarea lui ncepnd din primul moment al existenei lui ca
spirit ntrupat, sau ca suflet, nu nseamn c sufletul nu poate exista dup moarte $i nainte de nvierea
trupului, prin faptul c nu mai este n trup. El duce cu el calificarea sa ca suflet al trupului, cu rdcinile
trupului adncite n el n cursul vieii. 6aptul acesta arat $i el c sufletul e un factor deosebit de trup, fr ca
s fie un spirit pur, necalificat prin trup, cu care a trit ntr-un anumit loc $i timp.
D.Inserarea su3letului 6n tru2 nu 2oate 3i dec9t o2era unui creator li5er. Aceast inserare
a spiritului con$tient $i liber n natur nu poate fi dect opera unui creator liber mai presus de lume. Dac
lumea ca natur pur ar putea fi emanaia unei surse nelibere, lumea fcut pentru omul ca spirit ntrupat $i
deci ca un factor liber $i con$tient ce poate face din lume un uz contin#ent $i o poate duce spre starea unui
mediu total transparent $i elastic pentru dialo#ul ntre persoanele umane $i ntre ele $i Dumnezeu ca
persoan suprem, nu poate fi dect opera unui creator atotputernic, spiritual $i liber.
Dumnezeu creeaz lumea n mod liber pentru a o spiritualiza, pentru a o face transparent pentru
%ine. Dar aceasta o poate face prin om, ntruct a inserat spiritul liber n ea prin om. !rin spiritul uman
inserat n lume lucreaz spiritul divin nsu$i la spiritualizarea lumii prin lucrarea %a n sufletul omului, dar n
special prin ntruparea %a ca om. *mul trebuie s fie prezent mcar pentru a cunoa$te aceast lucrare a lui
Dumnezeu n lume. )umea se dovede$te n tot felul ca fiind n relaie cu omul, fie $i numai prin faptul c e
cunoscut numai de el.
4atura uman ca unitate ntre suflet $i trup cu scopul de a face lumea transparent pentru Dumnezeu,
are deci ori#inea ntr-un act special creator al lui Dumnezeu. Aceast ori#ine special se arat ntr-un mod
cu totul particular n inserarea spiritului n natur ca suflet din primul moment al existenei naturii umane,
sau ca factor constitutiv al acesteia. El e creat printr-un act creator special al lui Dumnezeu ca s foloseasc
lumea ntr-un dialo# cu Dumnezeu. %ufletul uman e creat de Dumnezeu ntr-un mod special, ntruct e
nzestrat cu nsu$iri nrudite cu cele ale lui Dumnezeu con$tiina, raiunea co#nitiv, libertatea. %ufletul
uman e c"emat la un dialo# liber cu Dumnezeu prin cunoa$tere $i fapte, la o folosire a lumii n mod liber, ca
un dar al lui Dumnezeu, pentru a rspunde prin ea iubirii lui Dumnezeu care i-a dat-o $i a prelun#i prin ea
dialo#ul iubirii cu semenii si.
Dumnezeu c"eam alte $i alte persoane la continuarea dialo#ului cu %ine $i a nlrii lumii la starea
de mediu transparent al %u, prin aducerea lor la existen. Dar n aducerea noilor persoane la existen El
colaboreaz cu actul de iubire al persoanelor umane, care se an#a2eaz cu rspunderea lor cea mai serioas
n aducerea la existen $i n cre$terea altor persoane umane pn la starea lor de libertate con$tient,
transmindu-le dialo#ul lor cu Dumnezeu $i cu semenii $i toate nvmintele )ui.
6iecare persoan se insereaz ca un nou oc"i de transparen spiritual n pnza naturii, prin care
Dumnezeu cel ntrupat lucreaz la adncirea $i lr#irea acestei transparene, pn la desvr$irea ei prin
nviere. *amenii nu sunt repetiia simpl a unor indivizi uniformi. )ibertatea la care sunt c"emai, uzul
contin#ent sau mereu variat de natur pe care-l fac ntr-o libertate continu, impune ori#inalitatea
ireductibil a fiecrui om. 4umai astfel opera de spiritualizare a naturii se realizeaz n mod amplu prin alte
$i alte persoane, variate n contribuia lor, $i prin Dumnezeu care-9i variaz a2utorul %u la aceast oper,
potrivit cu specificul fiecrei persoane $i cu etapa la care s-a a2uns n aceast oper.
Tru2ul Borgan strveziu al tainei in3inite a lui DumnezeuC $T;DV", 41A'4E&)
!rintele %tniloae a combtut nvtura platonic V ori#enist despre preexistena sufletelor
+de fapt noes-urilor- i implicit #rava devalorizare a trupului considerat 'nc"isoare pentru suflet(, a2un#nd
s sublinieze n contexte diferite nsemntatea deosebit a trupului uman.
46
* foarte bun sintez a antropolo#iei vetero-testamentare o datorm unui tnr cercettor,
0arius )azurca. *mul, spune el, aparine funciar att lumii terestre ct i celei celeste, dar trebuie s se
nscrie ntr-o necurmat micare ascendent. %e a2un#e oare la o concepie depreciativ despre corporalitate,
la un dualism de ori#ine iudaic, alturi de cel platonician> Comentatorii )e#ii se refuz unor distincii att
de nete ntre trup i suflet un ar#ument semnificativ este faptul c termenul desemnnd trupul V basar nu
este niciodat neles separat de suflet V nefes". 7rupul trebuie neles ca o manifestare concret a sufletului,
un fenomen al acestuia/ aceasta face ca trupul s poat conduce ctre o anumit 'vizibilitate(, ctre o
anumit concretee a sufletului. Aceast ri#uroas interdependen ntre trup i suflet trimite la o viziune
absolut pozitiv despre trupul omenesc. Corpul este un c"ip al universului ntre#, 7almudul propunnd un
amnunit sistem de corespondene ntre prile corpului i elemente ale universului creat. 5nelepii
talmuditi insist asupra perfectei inserii a trupului n 1nivers, asupra capacitii sale de adaptare i asupra
armoniei funciilor sale. 7rebuie precizat ns c autorul atra#e atenia asupra faptului c unele texte vetero-
testamentare au fost redactate ntr-un climat dominat de cultura elenistic. Astfel, exe#eii vorbesc despre
dou antropolo#ii de sor#inte vetero-testamentar una fidel spiritului ori#inar al iudaismului +ima#ine
pozitiv asupra corporalitii- i cea de-a doua, marcat de ideile fundamentale ale antropolo#iei elenistice,
insistnd asupra distanei de neconciliat dintre trup i suflet.
Antropolo#ia biblic refuz sistematic dualismul. 7rupul omului este nsufleit, iar sufletul
este ntrupat, soteriolo#ia nu este neleas ca o ruptur radical fa de trup, ci mai de#rab ca o bun
armonizare a raporturilor lor.
Claude 7resmontant afirm c poporul evreu a creat o cultur a crei structur noetic este
'cu totul ori#inal(. 5ndeprtarea de spiritul scripturistic a dus la formarea, n *ccident, a unei mentaliti
antropolo#ice de tip platonic i neoplatonic, cu excepia aristotelienilor secolului al W888-lea. Ceea ce a
produs devierea este modul n care s-au fcut corespondene lin#vistice ntre termeni care, n realitate, nu au
aceeai semnificaie. Este vorba de traducerile n #reac i latin a doi termeni ebraici, nefes" i basar,
nefes" fiind tradus, n #reac prin ps@"e i n latin prin anima, iar basar, n #reac prin sarx i n latin prin
caro, preluat n francez prin c"air +ceea ce pentru francezul din secolul WW c"air nseamn corpul mai ales
ca izvor al patimilor, basar desemneaz totalitatea uman, omul viu-.
5n tradiia ebraic, omul este neles ca o unitate psi"o-somatic indisociabil. 4efes" i basar
nu sunt dou lucruri, substane diferite, ca ps@"e i soma la !laton, ci dou cuvinte pentru a desemna omul
din punct de vedere al psi"ismului i al or#anizaiei sale psi"o-biolo#ice. %fntul 8oan Evan#"elistul a scris
'Cuvntul %-a fcut trup V sarx i nu soma( pentru a arta limpede c )o#osul i-a asumat natura uman
ntrea#, potrivit concepiei iudaice despre om. %finii !rini, n special cei prezeni la %inoadele Ecumenice
8, al 888-lea i al 83-lea, au cutat s salveze coninutul #ndirii biblice, cutnd termenii adecvai din limba
#reac. Astfel, ei au evitat terminolo#ia platonic i neoplatonic, care din pcate pare a fi prezent n
mentalitatea occidental. * meniune important trebuie fcut n ceea ce privete asimilarea termenilor
latini corpus i anima de ctre limba romn care i-a asociat. !entru a desemna realitatea psi"o-somatic
exist termenii corp i rezervat pentru om trup n care bate inima +lat. anima-.
!.%. Mallistos [are afirm c ma2oritatea autorilor cretini de la nceputuri #ndesc n
termeni platonici, fcnd o separaie ntre suflet i trup i identificnd adevrata persoan cu sufletul, care
este vzut ca elementul unic, indestructibil i etern n fiecare om. Astfel, n loc s socoteasc trupul ca pe
modul de existen al ntre#ii persoane, muli scriitori patristici vd n trup doar o parte a persoanei, o
component separabil i inferioar.U. C. )arc"et scrie c %finii !rini au insistat adesea asupra faptului c
fiina omeneasc nu este numai suflet, nici numai trup, ci una i alta laolalt, de nedisociat. Astfel, ei
socotesc trupul ca fcnd parte din nsi fiina omului, recunoscndu-i acestuia o demnitate e#al cu cea a
sufletului, atribuindu-i aceeai ori#ine i acelai destin cu cel al sufletului, ne#nd astfel concepiile
spiritualiste care afirmau c trupul este un avatar al sufletului, semnul decderii lui, un mormnt al sufletului
care l-ar ine prizonier.
!rintele %tniloae,afirm c 'trupul omului este o raionalitate palpabil, concret, special,
n le#tur cu raionalitatea palpabil, concret a naturii. El reprezint cel mai complex sistem de
raionalitate plasticizat(. 7ot el afirm c 'trupul omului nu e numai materie sau numai raionalitate non-
obiectivitate parial a trupului(. Cnd vorbete despre ntruparea 6iului lui dumnezeu, 2ertfa, nvierea i
nlarea %a cu trupul la cer, n introducerea la teolo#ia sacramental i n capitolul despre es"atolo#ie,
printele %tniloae se refer i la importana i valoarea trupului omenesc '!rin umanitatea asumat de 6iul
lui Dumnezeu, umanitatea este cel mai corespunztor mediu prin care ni se comunic Dumnezeu, umanitatea
47
fiind fcut de Dumnezeu ca pe c"ipul i or#anul cel mai comunicabil al %u cu oamenii, acetia avnd pe
;ristos virtual n ei. 5n trupul omenesc asumat de 6iul lui Dumnezeu e temeiul i izvorul sfinirii ntre#ului
cosmos material i din el lum putere s colaborm i noi, prin trupul nostru, la sfinirea cosmosului(.
!rin 2ertfa vieii, moartea trupeasc pentru alii, n cadrul 2ertfei lui ;ristos se arat o alt
mare valoare ce s-a dat trupului, aceea de a asi#ura eternitatea omului, primind s se 2ertfeasc cu trupul.
!relund ideea %fntului C"iril al Alexandriei, !rintele %tniloae scrie c la Dumnezeu 7atl nu avem acces
dect n stare de 2ertf, n sensul de predare voii lui Dumnezeu i slu2irii semenilor, asemenea martirilor i
eroilor.
.aza #eneral a 7ainelor .isericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n
realitatea ei vizibil. %piritul uman transfi#ureaz materia cu care e unit de la nceput or#aniznd-o n trup,
ca mediu de lucrare a spiritului. 5n taina omului toate prile i funciile lui sunt taine, pentru c particip la
partea lui ca ntre#. 7ain e oc"iul material care vede, tain e cuvntul rostit de om, ca mbinare de sunet i
sens, ca umplere a sunetului de sens. 7ain e faa omului, materie luminat de #ndire i simire. A sfini
trupul nseamn a sfini i sufletul sau a-l face mediu tot mai strveziu i or#an tot mai adecvat al prezenei
dumnezeirii *rice #est al trupului are repercusiuni asupra vieii sufleteti i orice #nd sau simire din suflet
se repercuteaz n trup.
Cretinismul crede ntr-o venicie a materiei, a unei materii nestin#"erit transfi#urat de
puterea i bo#ia infinit a vieii spirituale i de ener#iile divine. Cretinismul admite un fel de materialism
mistic, cunoate o sfnt materie. Cci sfnt este trupul Domnului prin a crui primire se sfinesc i trupurile
noastre.
3aloarea trupului a reieit urmnd etapele vieii pmnteti a 0ntuitorului, Cel care a venit
s-l restaureze pe om inte#ral, trup i suflet.
VI. Nristologia ' sintez $-reciunescu Vasilic Ti5eriu =i Istratuc Viaceslav)
Nristologia. TTDE 44('4&4
5. Definiia dreptei credine este a vedea $i a cunoa$te cele dou do#me ale credinei /reimea $i
doimea. 7reimea este de a cunoa$te 7reimea n c"ip neamestecat $i netiat, n unitate iar doimea firilor lui
48
;ristos, ntr-un ipostas a mrturisi $i a $ti pe un sin#ur 6iu, nainte de ntrupare $i dup, n dou firi $i dou
voine dumnezeie$ti $i omene$ti.
. Crezul niceo-constantinopolitan preia cea mai important afirmaie de credin din 4oul
7estament, ce constituie fundamental .isericii cci aceast revelaie vine de la '7atl 0eu din ceruri(
+0t.,H.,I-
'. * 0ono#"enesis '6iule 1nul-nscut $i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel Ce e$ti fr de moarte, ai
primit pentru mntuirea noastr a 7e ntrupa din %fnta 4sctoare de Dumnezeu $i pururea 6ecioara 0aria,
Care fr sc"imbare ai devenit om i te-ai rsti#nit, ;ristoase Dumnezeule, Care, cu moartea 7a ai clcat
moartea, Care e$ti 1nul din %fnta 7reime, slvit mpreun cu 7atl $i cu Du"ul %fnt, mntuie$te-ne pe
noi(.
!oua creaie 6n -uv9ntul lui Dumnezeu 6ntru2at

9. 5ntruparea. 0area tain a iconomiei divineS ECea mai mare noutate dintre toat noutile( !lanul
mntuirii a fost c Dumnezeu 5nsu$i s devin om, iar pe om s-l fac dumnezeu. 8storia mntuirii cuprinde
astfel lucrarea prin care Dumnezeu a a2uns la oameni $i lucrarea prin care El l face pe om dumnezeu dup
"ar, ntorcndu-$i dra#ostea %a fa de fiin uman create dup c"ipul lui Dumnezeu.( ;ristos 5nsu$i %-a
socotit c al doilea Adam $i a odrslit c a doua rdcin a umanitii
,.> /uv+ntul S!a *cut trup i a locuit printre noi> +5n.,,,D- adic, ntr-un anumit context iudaic
n care a trit $i a murit. 5ntruparea nu este o fars istoric sau o ima#inative mitolo#ica. 8isus din 4azaret
are o mam 0aria, are o familie condus de 8osif, are frai, %-a nscut ntr-un mediu cultural $i reli#ios
iudaic, a fost prezentat la temple $i educat n sina#o#, a avut relaii cu oameni de toate cate#oriile sociale, a
fost n dialo# critic cu conducerea reli#ioas $i politic a societii de atunci, a creat un cerc de discipoli
nvnd $i predicnd Evan#"elia, a dat mrturie de iubire a %a fa de oameni $i s-a 2ertfit acceptnd
moartea pe cruce, a fost fr de pcat de aceea a fcut cu putin o nou form de comuniune cu Dumnezeu
$i cu oamenii.
6. 8niiativa lui Dumnezeu se putea realiza numai cu intervenia Du"ului %fnt $i cu colaborarea
finite umane( de la Du"ul %fnt $i din 6ecioara 0aia(. Este o tain covr$itoare.
". Taina /uv+ntului lui Dumnezeu 6ntrupat, Dumnezeu!$mul? 6ecioar a nscut un ipostas din
dou firi $i n dou firi, ;ristos cel 1nul, unit cu firea uman prin trupul $i prin sn#ele ei. 4ici simplu om
nici simplu Dumnezeu ci un ipostas Ecompus(, pentru c $i-a ipostaziat n Dumnezeirea )ui trupul complet,
pe care )a luat de la maic %,( 6ecioara )-a zmislit $i )-a nscut din dou firi, n c"ip minunat, adic din
Dumnezeu $i din omenitate, pe 6iul cel 1nul. Dumnezeu desvr$it $i om desvr$it, pe Domnul nostru 8isus
;ristos, Care nu a stricat nici fecioria ei $i nu s-a desprit nici de snul printesc(. +6ilocalia vol.H-
C. 6iul lui Dumnezeu 5nsu$i este Cel Ce asum din umanitatea 0ariei trup $i sufet, lund trup
nsufleit din 0aria 6ecioara 4sctoare de Dumnezeu c o mic pr#a de frmnttura firii noastre, adic
din suflet $i din trup, unind fiinial cu fiina noastr ntre# ipostasul Dumnezeirii )ui, fcnd fiin
omeneasc templu sfnt %ie$i. Astfel 5ns$i fctorul lui Adam s-a fcut om desvr$it n c"ip nesc"imbat $i
neprefcut.( Dumnezeu de 2os(,( Dumnezeu vzut(, om deplin n toate privinele, n afar de pcat, care nu
are ori#ine n fiin uman.
&.De ce s!a *cut om i 6n ce *elD !entru noi oamenii $i pentru a noastr mntuire +sotiria-.
4umeroase interpretri au fost date faptului ntruprii fie c revelaie, rscumprare, ndumnezeire sau ca
act de c"enoz. 5ntruparea este coextensive cu planul ve$nic a lui Dumnezeu cu privire la creaie. 5ntruparea
concord cu destinul ori#inar al umanului, acela de a deveni un or#an de manifestare a lui Dumnezeu. 5n
5ntrupare creaia se arat ca un tot, deoarece )o#osul, ca raiune #eneral a creaiei cuprinde n El cosmosul.
5E. Trei aspecte ale ;ntruprii. 8conomia tine de iubirea lui Dumnezeu care face c Acesta s %e
dep$easc pe %ine $i$ a-) trimit pe 6iul %au ca om la oameni. 8isus nu a acceptat s %e nasc $i s %e
rsti#neasc c 1nul ce avea trebuin de aceasta, ci a fcut toate acestea pentru neamul omenesc. Asumare
firii n ipostasul lui Dumnezeu constituie o nnoire a acesteia prin un#erea umanitii cu slava Dumnezeirii $i
o alt nnoire a firii umane cnd aceasta este albita de sn#ele lui ;ristos care se Evars( spre iertarea
pcatelor.
55. Dintre mulimea de nume atribuite 6iului lui Dumnezeu, %imbolul din <B, reine unele cele mai
importante ebraicul %osua care s-a tradus cu %isus $i care nseamn EDumnezeu mntuie$te( +0t.,,C,-.
Fristos traducerea #reac a lui 0esia c nseamn 1nsul cel ce trebuia s vin $i$ a instaureze 5mpria lui
49
Dumnezeu. +6.A. D,CH-CI- 4iul Gnic al 7atlui a$a cum mrturise$te !etru +0t ,H,,H- Domnul VAdonai din
37, folosit pentru 8a"ve a fost tradus prin M@rios - arat condiia %a divin, domnia )ui peste lume $i peste
istorie +Apoc ,,,G-. 7itlul Fristosul arat $i misiunile pe care 8isus a primit un#erea Du"ului %fnt profet,
preot, mprat.
5. 4umele adevrat a lui ;ristos este Dumnezeu 5ntrupat. El nu este nici simplu om $i nuci simplu
Dumnezeu, o sin#ur persoan a Cuvntului ve$nic n C naturi.
5'. 8isus ;ristos este 6iul lui Dumnezeu, nscut din 7atl nainte de toi vecii, adic nainte de
creaie $i de timp, care a nceput cu acesta, deci nu exist un tip cnd nu a existat 6iul, deci nu este o
creatur, adus la fiin din nimic sau mai pre2os dect 7atl, ci este Dumnezeu adevrat.
59. Domnul Care se ntrupeaz c 8isus din 4azaret, 0esia lui 8srael este unul $i acela$i cu E6iul
1nul-4scut Care este n snul 7atlui E, 1nul din 7reime consubstanial cu 7atl prin fire nu prin
asemnare. El este de o fiin $i cu oamenii, unindu-se cu aceasta prin 6ecioara 0aria. Cuvntul de o *iin
+"omoousios- are o importan capital, deoarece 0ntuitorul este 6iul identic dup fire $i nscut din 7atl,
6iul are aceea$i substan sau esena +esena de la esse\ a fi-. 5ntrea#a Dumnezeire locuie$te n El,
Dumnezeire comun celor < !ersoane ale 7reimii.
5,. 4a$terea lui 8isus 0esia este anunat c E3estea ce bun a unei mari bucurii care vine de la tot
poporul( +)c C,,=- a devenit curnd c"eia nele#erii 0ntuitorului cosmic. .iserica mereu s-a strduit
mereu s in ntr-un ec"ilibru creator particularitatea 5ntruprii lui Dumnezeu n 8isus ;ristos ce se
adreseaz n primul rnd unui popor $i universalitatea mntuirii lui ;ristos ce se adreseaz tuturor naiunilor
$i ntre#ii creaii.5n con$tiina .isericii, 6iul lui Dumnezeu cel ntrupat $i Cuvntul lui Dumnezeu ve$nic
sunt aceia$i persoan.
56. A devenit clasic separarea dintre 8isus al istoriei, terestru, al evan#"eliilor sinoptice $i 8isus al
credinei, al Fer@#mei postpascale, fondatorul cre$tinismului, obiectul "ristolo#iei. !roblematica aceasta este
azi reluat de curentul denumit Ea treia cercetare( care favorizeaz apartenenta iudaic a lui 8isus $i raportul
)ui cu iudaismul multiform al timpului. Accentul e mutat deci pe contextual ntruprii pe preistoria lui 8isus.
* alt pist privile#iat n acest curent este relaia celor D evan#"elii cu scrierile extracanonice, apocrife
contemporane de unde $i problematica pluralitii surselor documentare $i diversitii "ristolo#ice #enerate
de aceste texte.
Dogma $8oros) de la -alcedonH Dumnezeu adevrat i om adevrat $TTDE 4&4'4&1)

5. Fristologia ortodo8 sau 6nvtur despre cele naturi 6n 3ersoan unic a lui %isus
Fristos a fost adus la forma final de %inoadele ecumenice din <CG,<B,,DG, $i GG<, tot atunci s-a fixat $i
vocabularul "ristolo#ic natur sau fire, persoan sau ipostas, unirea ipostatic, comunicarea idiomelor,
peri"oreza, ndumnezeire. %inodul de la 4iceea a combtut arianismul dup care 8isus ar fi un intermediar
ntre Creator $i creatura, %inodul afirm c !ersoana lui 8isus este 5nsu$i 6iul $i Cuvntul lui Dumnezeu, de
o *iin cu 7atl. Dup <CG s-au ivit erezii ce ne#au fie unirea real a celor C naturi, divin $i uman, fie
realitatea voinei umane n !ersoan unic a 6iului 5ntrupat.
. %inodul 83 Ecumenic de la Calcedon se confrunt cu C mari erezii monofizismul $i
nestorianismul. %inodul are n fa C teze formula lui C"iril al Alexandriei ce susine c ;ristos nu e E6n
dou naturi( ci Edin dou naturi( afirmnd c dup ntrupare, ;ristos are o singur natura 6ntrupat
apoi 7omul papei )eon ce susine c n ;ristos sunt dou naturi ce se pot distin#e dup ntrupare. %inodul
pre#te$te o definiie nou> Din dou naturi> este insuficient de aceea prefer s adao#e( 6n dou
naturi>.
%inodul condamn monofizismul ce apr teza c dup unirea ipostatic ;ristos are doar o
sin#ur fire, cea dumnezeiasc $i afirm c 8isus este om adevrat de o fiin cu noi dar fr de pcat.
5mpotriva nestorianismului +susinea c n ;ristos exist dou persoane deoarece are dou naturi, sinodul
afirm c ;ristos e cunoscut n dou firi, fiind Dumnezeu adevrat $i om adevrat unite n mod ipostatic nu
dup natura ci dup persoana, fr amestecare $i sc"imbarea naturilor.
'. 6ormula do#matic $i "ristolo#ic de la Calcedon +DG,- 1nul $i Acela$i 6iu, Domnul nostru
8isus ;ristos, Dumnezeu adevrat $i om adevrat, din suflet raional $i trup, de o fiin cu 7atl, fr de pcat
nainta de veci nscut din 7atl, nscut din 6ecioara 0aria, cunoscut n dou firi, n c"ip neamestecat,
nesc"imbat, nedesprit $i nemprit.
50
9. Calcedonul folose$te 1Bpostasis n sens de persoan, de subiect care subzista naturile unite nu n
sens de substan cum este folosit la 4iceea. 8postasul e divin $i unic, este 5ns$i persoana 6iului. !"@sis
arat substana, realitatea sau natur, deci diferena. ;ristolo#ia de la Calcedon constituie un pas decisive n
dezvoltarea teolo#iei cre$tine universal, cele trei mari coli, Alexandria, Antio"ia $i &oma, fiind reprezentate
$i n deplin acord.
Deci cele C naturi, divin $i uman, desvr$ite n structura lor sunt unite n !ersoan divin 1nic
a 6iului lui Dumnezeu, *r amestecare, *r sc1im)are, *r 6mprire i *r desprire.
,.( Din dou firi $i n dou firi(.
;ristos este unul dup ipostas este din Dumnezeire $i din firea omeneasc $i n dumnezeire $i n
omenitate unite nemprit. 1nirea celor C firi divin $i uman, dup ipostas nu s-a fcut( nici prin
frmntare, nici prin tulburare, nici prin amestecarea celor dou firi mpreun unite, nici dup e s-a format
omul, nici n-a fost fr suflet $i fr minte. El este om desvr$it $i Dumnezeu desvr$it, care a fost trup $i
Cuvnt al lui Dumnezeu n acela$i timp, trup nsufleit $i suflet #nditor, pstrnd $i nesc"imbnd cele
dumnezeie$ti $i cele omene$ti, fiind 1nul $i Acela$i ;ristos.
6. Constantinopolul discut modul n care cele dou naturi sunt unite, c o consecin a ntruprii
ntr-un sin#ur ipostas, al Cuvntului. 1nirea celor dou firi este una ipostatic. !rin aceast natur uman
este enipostaziat, adic aparine !ersoanei divine proprie 6iului, care e $i subiectul naturii %ale divine.
"nirea i2ostatic $TTDE 4&1'4&E)

5. Aspectele ntruprii c unire ipostatica a- Comunicarea nsu$irilor unei firi celeilalte firi, nct,
n acela$i timp fiecare purta nsu$irile ei. B- 1nirea celor dou naturi $i voine, divin $i uman, nu altereaz
unitatea ipostasului, nici o natur sau voin nu e distrus. /- Asumarea firii umane n persoana 6iului
nseamn ndumnezeirea acesteia. D-( 1nul din 7reime a suferit n trup(, 7reimea a rmas 7reime $i dup
5ntruparea Cuvntului. E- * sin#ur adorare +mia prosF@nisis- se cuvine lui ;ristos, 7rupul este adorat n
ipostasul Cuvntului c fiind unit cu Dumnezeu $i nu separate. 4- 5ntruparea nseamn intrarea 5mpriei lui
Dumnezeu n lume. +0t.,,,G- g- 0aica Domnului e 4sctoare de Dumnezeu +7"eotoFos-. 6ecioara n-a
nscut simplu om, ci pe 6iul lui Dumnezeu n c"ip uman. F- Menoza nseamn condiia omului de umilire $i
de mic$orare, pe care 6iu lui Dumnezeu o asum n ntruparea %a, ca act de ascultare liber fa de 7atl. %-
8isus a cobort la iad ca s desc"id drepilor dinaintea lui porile cerului. H- Corpul lui ;ristos are realitate
fizic, concret, de aceea trsturile Acestuia pot fi pictate.
. Cuvntul vine mpreun cu Du"ul %fnt, pe Care-) druie$te imediat, nevzut, c o Esuflare a
"arului Du"ului( Aceast revrsare a Du"ului peste toate este semnul acelui Fairos, vremea indurrilor lui
Dumnezeu $i se nume$te Ena$terea din nou(.
-omentariuH Tainele @ntru2rii $TTDE 4E1'4EE)

Teologia ne nva Cuvntul lui Dumnezeu prin faptul c %e ntrupeaz, artndu-) n %ine pe 7atl
$ip e Du"ul %fnt. 6iindc ntre# 7atl $i ntre# Du"ul %fnt erau fiinial $i desvr$ii n 6iul $i dup ce s-a
ntrupat, fr ca Ei s se ntrupeze, ci 1nul binevoind, iar Cellalt mpreun lucrnd cu 6iul, Care 5nsu$i 9i-a
luat ntruparea.
;n*ierea ne-o "rze$te, druindu-ne dup "ar na$terea cea mai presus de fire, de sus, din Du".
Egali 6n cinste cu ;ngerii, i-a fcut pe oameni nti, fiindc...( a mpcat prin sn#ele Crucii %ale
cele din cer $i cele de pe pmnt( +Col.,,C=-, 5n privina mpririi darurilor divine, ceata puterilor n#ere$ti
$i pmnte$ti e una, firea omeneasc vestind intru veselie slav lui Dumnezeu mpreun cu puterile de sus
prin una $i aceia$i voin. Dup mplinirea lucrrii %ale pentru noi, %-a nlat la cer cu trupul primit, unind
prin %ine cerul cu pmntul, prin aceasta le-a unit pe cele sensibile cu cele inteli#ibile.
3rtai de via dumnezeiasc ne face dndu-%e pe %ine de mncare. !rin aceasta pe cei ce
mnnc i umple de o calitate dumnezeiasc de-8 ndumnezeie$te.
4irea o readun 6n ea 6nsi, fcndu-%e om 9i-a pstrat voina neptima$a $i nerzvrtit mpotriva
firii, a desfiinat du$mnia, pironind pe cruce zapisul pcatului, pentru care avea firea rzboiul nempcat cu
ea ns$i. !rin aceasta i-a c"emat pe cei de sub le#e $ip e cei din afara ei $i desfiinnd le#ea poruncilor a
zidit pe cei doi ntr-un sin#ur om nou, mpcndu-m prin %ine cu 7atl.
51
Surparea tiraniei celui ru, o face ntinznd trupul biruit n Adam ca arma mpotriva lui $i
biruindu-l. !rin aceasta a artat trupul, n#"iit mai nainte de moarte, dar trupul s-a fcut vicleanului otrava
c pe tot ce i-a n#"iit s i verse afar, iar omului cu acela$i trup i druie$te viaa.
;regtirea omenirii 2entru 2rimirea unui *9ntuitor. !ecesitatea @ntru2rii
$TD, ('4A)
5. /onsideraii generale? !rin cderea n pcat omul a pierdut comunicarea "arica cu Dumnezeu
$i intrnd n moarte spiritual, dar prin alterarea c"ipului divin nu se pierduse $i orice putin de svr$ire a
binelui. 7otu$i nclinarea mai mult spre ru $i practicarea ndelun#at a acestuia a nstrinat pe om de
Dumnezeu, n asemenea stare omul nu se putea ntoarce la Dumnezeu, nu se poate ntoarce la Dumnezeu
numai prin puterile sale proprii, ci se ndreapt spre ve$nic pieire. Dar Creatorul n-a voit pieirea ve$nic a
omului, de aceea a #sit n nelepciunea %a mi2locul cel mai bun al izbvirii de ru "otrnd ntruparea
6iului pentru mntuirea lumii. Coborrea 6iului pentru ridicarea omului a fost conceput din eternitate
ntruct El e deasupra timpului. 5n %f. %criptur aceast "otrre se nume$te mai nainte "otrre $i
pre$tiin,( taina cea de veci ascuns(... 0otivul acestei "otrri, dup sfatul voii %ale e buntatea
dumnezeiasc.( A$a a fcut Dumnezeu lumea, nct pe 6iul %u unul nscut )-a dat, c tot cel ce crede ntr-
5nsul s nu piar ci s aib via ve$nic( +8oan <-,H-. %copul ntruprii 6iului este acela$i ca $i al creaiei
mrirea lui Dumnezeu $i fericirea fpturilor %ale. *pera mntuirii este lucrarea dra#ostei, milei $i "arului
divin. &scumprarea omului czut, prin ;ristos se nume$te iconomie sau mntuirea obiectiv sau #eneral
iar nsu$irea de ctre om a acestei mntuiri prin "arul Du"ului %fnt se nume$te ndreptare, sfinire sau
mntuire subiectiv, ntemeiat pe cea obiectiv. 5n central do#maticei ortodoxe a cre$tinismului st
soteriolo#ia. Centrul existenei $i istoriei este 8isus ;ristos, astfel c soteriolo#ia presupune nvtura despre
persoana Acestuia - "ristolo#ia. !rincipalele puncte n nvtura despre mntuire sunt a- pre#tirea
oamenilor pentru primirea 0ntuitorului/ )- ntruparea/ c- persoana divino-uman a 0ntuitorului $i d-
opera realizat de El.
. 3regtirea pg+nilor i iudeilor. ;otrrea cea din veci al lui Dumnezeu cu privire la
mntuirea lumii a fost mplinit de 6iul $i Cuvntul lui Dumnezeu, care s-a ntrupat la Eplinirea vremii(.
!re#tirea neamului omenesc pentru mntuire s-a fcut pe linie dubl n lumea p#n $i la poporul ales.5n
lumea p#n oamenii au fost pre#tii pentru mntuire n c"ip natural $i pozitiv. 4atural prin le#ea moral
natural, manifestat n con$tiina prin care se pstra $i se nutria nclinaia spre adevr.!e de alt parte,
pcatul dezvoltndu-se mereu ntrea sentimentul vinoviei umane, $i trezea sentimentul prsirii de ctre
Dumnezeu. !ozitiv, prin reminiscenele din &evelaia primordial $i prin diferite aciuni al !rovidenei
divine. Aici se adao# relaiile, nentrerupte cu totul niciodat, ale p#nilor cu iudeii. 5ns$i %f. %criptura
exprim idea c activitatea de pre#tire a mntuirii cuprinde pe toi oamenii, zicnd despre Cuvntul c Eera
lumina ce adevrata care lumineaz pe tot omul ce vine n lume(. Dorina de rscumprare a sufletului $i
2ertfele le ntlnim n roata reli#iile. C *rientul p#n a$tepta un mntuitor o dovede$te $i venirea ma#ilor
la na$terea Domnului. 0ntuitorul nsu$i afl la p#ni credin care nu era n 8srael. &spndirea rapid a
cre$tinismului n lumea p#n prin predica Apostolilor, arat c nu numai iudeii $i p#nii sunt pre#tii
pentru primirea Evan#"eliei, devenind receptivi la "arul lui ;ristos. !e iudei i-a pre#tit Dumnezeu mai ales
n c"ip pozitiv, la ei se pstreaz cu toat sfinenia f#duin protoevan#"elistului, adu#ndu-i-se mereu
prin patriar"i $i profei lmuriri $i amnunte descoperite de Dumnezeu. Avraam, 8saac $i 8acob primesc din
nou $i mai precis f#duin &scumprtorului descoperindu-li-se c ntr-un urma$ al lor Ese vor
binecuvnta toat neamurile pmntului(. )e#ea dat prin 0oise dezvolt con$tiina pcatului $i sentimental
vinei, provocnd dorina spre mntuir, devenind peda#o# spre ;ristos. !rin profei descoperirile divine cu
privire la mntuire $i la modul plinirii ei devin tot mai numeroase $i mai precise, cunoscndu-se de mai
nainte demnitile 0ntuitorului $i toate evenimentele caracteristice vieii %ale pmnte$ti.De aceea la
venirea 0ntuitorului foarte muli erau acei care triau Ea$teptnd mn#ierea lui 8srael( $i izbvirea
acestuia. !rin predica Apostolilor, cea dinti comunitate cre$tin n 8erusalim s-a format din iudei.
'. 3osi)ilitatea m+ntuirii. Dac Dumnezeu pre#te$te pe oameni n vederea mntuirii, nseamn
c mntuirea este posibil. !catul protoprintelui neamului omenesc nu constituie o cdere radical, c acea
a n#erilor. 5n#erii rai au czut n pcat din propria iniiative $i prin sine, fr nici o ispit dinafar/ omul ns
nu a czut numai prin sine, ci fiind am#it de diavolul. &evolta n#erilor rai este ndreptat direct mpotriva
lui Dumnezeu, pe cnd la om, rzvrtirea voinei e nsoit de pofta senzual, mai u$or trezit din exterior, $i
52
ducnd la ntunecarea minii. Dac n sine, mntuirea este posibil pentru om, totu$i omul nu se poate
mntui sin#ur, mntuirea prin propriile puteri este absolut imposibil, din cauza #ravitii cderii n care se
#sea omul. 4ici o 2ertf svr$it de om nu-i putea $ter#e pcatul n faa lui Dumnezeu, cci, totul
aparinnd lui Dumnezeu, omul nu-8 poate oferi nimic, ceea ce nu 8 s-ar datora, deci din prea omului, nu
exist Enici un pre care s rscumpere sufletul su. +!s.DB,B-. 4ici n#erii nu ar putea aduce 2ertf
rscumprtoare, orice bine s-ar face n favoarea omului, l fac cu a2utorul "arului divin.( 4ici o parte a
creaiunii nu putea s mntuiasc creaiunea, avnd ea ns$i trebuin de mntuire(. Din cele dou
alternative pentru nlturarea strii anormale a omului anume a ridicrii a omului la Dumnezeu $i coborrea
lui Dumnezeu la om, doar cea din urm era posibil. De aceea Dumnezeu "otra c 6iul %u cel unul nscut,
a doua !ersoan a %fintei 7reimi, s se ntrupeze $i$ a aduc 2ertf cea curat. 0i2locul ales de Dumnezeu
pentru rscumprarea omului anume ntruparea $i 2ertf, corespunde n cel mai nalt #rad $i 6iinei divine $i
naturii omului czut. %f. 8oan Damasc"in( Dumnezeu arat noianul cel mai mare al dra#ostei de oameni(.
4ecesitatea ntruprii trebuia s se ia n sens ca aceasta a fost de cel mai mare folos pentru om, iar nu n
sensul unei necesiti absolute al lui Dumnezeu. Cci a #ndi a$a nseamn a pune limite puterii $i
nelepciunii divine, Dumnezeu ar fi putut ale#e alt mod pentru mntuirea omului, dar a ales cel mai potrivit
pentru vindecarea neputinei noastre. 9i printr-un cuvnt Dumnezeu ar fi putut mntui omul, dar nu era s fie
pentru folos omului.
9. /auza 6ntruprii. Cauza ntruprii 6iului lui Dumnezeu este a$adar ridicarea omului czut.
0ntuitorul s-a fcut om pentru noi $i pentru a noastr mntuire. %f. %criptura a artat c ntruparea s-a fcut
pentru mpcare $i mntuire +)c.,J-,=-. *pinia pela#ienilor, a unor teolo#i scolastici, a calvinilor $i
socinienilor, dup care ntruparea a fost conceput din eternitate, inseparabil de planul creaiei, fr raportare
la cderea omului, pentru artarea iubirii lui Dumnezeu $i pentru desvr$irea omenirii $i a creaiei este
#re$it. !lanul ve$nic al mntuirii s-a fcut cu raportare la cderea omului pe care Dumnezeu o prevzuse $i
fr care ntruparea nu s-ar fi produs. De ce anume 6iul $i Cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat dar nu alt
!ersoan a %fintei 7reimi. Este o tain a lui Dumnezeu, 5ntruparea 6iului este mai potrivit cu nsu$irile
%ale a- 6iul lui Dumnezeu se face 6iu al omului, pstrnd atributul de nscut. B- 0ntuirea fiind o refacere
n "ar a lumii, era potrivit ca aceasta s se fac prin Acela prin care s-au fcut toate. /- !entru ca s ne
#riasc despre Dumnezeu nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu, dndu-ne cuno$tin desvr$it. D- 6iul fiind
c"ipul 7atlui, dup al Crui c"ip s-a creau omul, era potrivit ca prin El s se mntuiasc lumea refcndu-se
astfel n om c"ipul lui Dumnezeu. 7atl $i Du"ul colaboreaz la oper mntuitoare, dar nu o svr$esc n
toate amnuntele ei, c 6iul care o ndepline$te nu numai c Dumnezeu ci $i ca om.
,. 3linirea vremii. De ce oare Dumnezeu nu a trimis pe 6iul ndat dup cdere ci dup atia mii
de ani> De aceea c ntruparea trebuia s se fac la plinirea vremii. Evident c Dumnezeu putea trimite pe
6iul %u pentru mntuirea lumii ndat dup cdere, dar asta ar fi nsemnat ca s mntuiasc pe om
mpotriva voinei lui.Ca s a2un# omul s $i doreasc mntuirea trebuia s a- s se convin# deplin de
#ravitatea pcatului $i urmrile lor $i de neputina de a se mntui prin puterile lui proprii/ )- rtcirea
reli#ioas $i decderea moral trebuia s $i a2un# culmea pentru c astfel rul s poate fi curmat din
rdcin $ip u totdeauna/ c- venirea 0ntuitorului, timpul, locul $i mpre2urrile n care se va arta El, ca $i
datele asupra vieii $i activitii %ale s poat fi cunoscut ct mai bine $i de ct mai muli, pentru c
mntuirea s devin un bun al omenirii ntre#i/ d- omenirea s aib timpul necesar ca s se pre#teasc
treptat pentru nsu$irea dumnezeie$tii nvturi pe care avea s o descopere 0ntuitorul.
"nirea i2ostatic $TD, &>'14)
5. Sensul unirii ipostatice. 8isus "ristos este Dumnezeu adevrat $i om adevrat avnd dou firi
ntr-o sin#ur persoan sau ipostas. 1nirea ntre Cuvntul sau 6iul lui Dumnezeu $i firea omeneasc n 8isus
;ristos se nume$te unire ipostatica sau unire personal. 5nsemntatea do#matic a unirii ipostatice este mare/
numai Dumnezeu fiind mntuirea realizat n el are putere $i valoare absolut $i numai fiind om, al doilea
Adam, poate nfi$a mntuirea c oper a omenirii. 0ai departe unirea ipostatic este modelul unirii morale
a omului cu Dumnezeu. Dup nvtura .isericii, a do#mei formate la %inodul 888 $i 38 ecumenic, se poate
preciza c a- 5n 8isus ;ristos sunt dou firi divin $i uman cu C voine unite ntr-o sin#ura persoan/
)- aceast !ersoan este Dumnezeu Cuvntul sau 6iul lui Dumnezeu care rmne sin#urul subiect nemprit
al celor dou firi/ c- modul de unire este fr mprire, desprire, amestecare sau sc"imbarea celor dou
naturi.
53
6irile omeneasc $i divin se unesc prin 'in"abitare reciproca(, prin ntreptrundere, numit
de %f. 8oan Damasc"in peri1oreza, ce exprim $i dualitatea firilor $i unitatea persoanei, respin#nd astfel o
$tirbire die a Dumnezeirii sie a omenirii lui ;ristos. Cuvntul s-a fcut trup, fr s se sc"imbe Cuvntul,
trupul s-a fcut Cuvnt fr s se modifice trupul iar Dumnezeu s-a fcut om. !artea cea mai #rea a do#mei
unirii ipostatice este cea a modului n care cele dou firi s-au unit n persoana lui 8isus ;ristos, cu pstrarea
caracterelor ne$tirbite ale fiecrei firi. Aceasta #reutate st la obr$ia ereziilor "ristolo#ice cu deosebire a
nestorianismului. 1nirea ipostatic este un mare mister dar se lmure$te n msur suficient datorit
definiiei de la Calcedon.
. /om)aterea nestorianismului i mono*izitismului. 5mpotriva nestorianismului se precizeaz
c cele dou naturi sunt unite n persoana lui ;ristos n c"ip nemprit $i nedesprit, pstrate n perfect
inte#ritate $i pentru ve$nicie. 5mpotriva monofizitismului sunt termenii neamestecat $i nesc"imbat. Dac
naturile s-ar fi amestecat $i sc"imbat, absorbindu-se una n cealalt, atunci nu 8 se poate atribui lui ;ristos
dect numai nsu$iri omene$ti sau dumnezeie$ti. Amestecarea firii umane cu cea divin e imposibil dat
fiind distant dintre ele, prima nemr#init $i cealalt finit. %fnta %criptur $i %fnta 7radiie au numeroase
temeiuri despre unirea ipostatic, n prima peste tot unde se vorbe$te despre ntrupare/ unde 8isus ;ristos
este prezentat ca Dumnezeu adevrat $i om adevrat/ unde 8 se atribuie nsu$iri omene$ti $i dumnezeie$ti/ n
a doua - n vec"ile simboluri de credin, la %fntul 8oan Damasc"in $i ali scriitori biserice$ti.
'. Gnirea ipostatic 6n raport cu S*+nta Treime. Din acest raport rezult a- 5n 8isus ;ristos
ntrea#a fire dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu cea omeneasc, totu$i nu s-a ntrupat ntrea#a %fnta 7reime
ci numai !ersoan a doua a Acesteia. 4atura dumnezeiasc este una $i nedesprit fiind numai n
!ersoanele %f. 7reimi $i ntrea# n fiecare, deodat, nu succesiv, totu$i !ersoanele %f. 7reimi nu se
confund, a$a c ntrupndu-se 6iul, nu s-a ntrupat mpreun cu el 7atl $i Du"ul %fnt. Cuvntul s-a fcut
om, iar celelalte !ersoane au participat prin nele#ere $i bunvoire/ )- 4u s-a adus nici o sc"imbare n %f.
7reime, numai firea omeneasc se perfecioneaz prin unirea personal cu firea dumnezeiasc. Cci 6iul,
fcndu-se om n-a luat firea omeneasc cu o persoan proprie a ei, ci $i-a mpropriat-o n unitatea persoanei
%ale.
9. Gnirea ipostatic rm+ne 6n veci. .iserica nva c unirea ipostatic, ncepnd c"iar din
momentul zmislirii 0ntuitorului, rmne pentru totdeauna nedesprit. 6irea omeneasc rmne pentru
ve$nicie unit cu firea dumnezeiasc. 1nirea ipostatic nu s-a desfcut n timpul patimilor $i morii
0ntuitorului. Desprirea spaial a sufletului de trup prin moarte nu stric unitatea persoanei n 8isus
;ristos, ntruct sufletul $i trupul pstreaz $i n moarte le#tur cu ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul prin
care erau unite, de asemenea, nici dup nviere nici dup nlare la cer, unirea ipostatic nu nceteaz, cci
Cel nviat se arat cu trup, cu trupul se nla la cer.
"rmrile unirii i2ostatice

Din unirea celor dou naturi decur# unele consecine do#matice. Aceste consecine sunt
5. /omunicarea 6nsuirilor n virtutea creia firii dumnezeie$ti i se atribuie nsu$iri omene$ti $i
firii omene$ti nsu$iri dumnezeie$ti. 5nsu$irile proprii unei firi se comunic celeilalte prin intermediul
persoanei, dar fr ca o fire s se sc"imbe n cealalt. !ersoana lui 8isus ;ristos poate fi numit dup fire
dumnezeiasc $i atribuindu-i-se nsu$iri $i acte omene$ti sau dup fire omeneasc $i atribuindu-i-se cele
dumnezeie$ti. ECnd este vorba de ipostas, fie c-) numim dup cele dou firi, fie c-) numim dup una din
pri, i atribuim nsu$irile celor dou firi. Cnd este numit ns dup una din pri, prime$te nsu$irile firii cu
care s-a unit, adic ale trupului( +%f. 8oan Damasc"in-. Dup Andrutos, baza oricrei comunicri a
nsu$irilor o formeaz propoziia EDumnezeu este omul $i omul este Dumnezeu, nu ns Dumnezeirea este
omenirea sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau Dumnezeu(. Aceasta nseamn c nu se petrece o
comunicare direct de la firea dumnezeiasc la cea omeneasc $i invers, ci ntruct sunt n aceia$i persoan
comunicarea nsu$irilor are loc numai cnd firile sunt considerate n unirea lor ipostatic. !rin comunicarea
nsu$irilor nu se petrece nici o modificare a firilor, acestea rmn neamestecate $i nesc"imbate, pstrndu-$i
fiecare caracterele eseniale.5n baza comunicrii nsu$irilor lucrrile lui ;ristos sunt teandrice, ntre ele
exist o armonie desvr$it. 0odul comunicrii nsu$irilor ntrece puterea de nele#ere omeneasc.
. ;ndumnezeirea *irii omeneti e alt consecin a unirii ipostatice ce nseamn ridicarea acesteia
la cel mai nalt #rad de perfeciune posibil dar fr s $i piard calitile proprii. Do#ma aceasta e cuprins
54
n definiia do#matic a %inodului 38 Ecumenic, precizata de %f. !rini. +comparare cu nro$irea fierului prin
foc-.
'. (ipsa de pcat. 3oina omeneasc prime$te datorit unirii ipostatice diferite daruri printre care
$i trecerea fireasc la lipsa de pcat a lui ;ristos. Avnd de purttor persoana Cuvntului, voina omeneasc
este povuita sau cluzit de Dumnezeu, este mbo#it cu tot "arul $i mpodobit cu toat virtutea, nct
devine absolute inaccesibil pcatului, pentru c voina uman este unit cu voina lui Dumnezeu ntrupat.
%f %criptura mrturise$te lipsa de pcat a lui 8isus ;ristos numindu-) sfnt nc nainte de na$terea %a ceea
ce nseamn c nu are pcatul strmo$esc. Do#mati$tii ntemeiaz lipsa de pcat unii mai mult pe
conceperea supranatural, alii, pe unirea ipostatic ntruct subiectul care voie$te n 8isus ;ristos este
Dumnezeu Cuvntul. )ipsa de pcat a lui ;ristos nu este numai o nepctoenie relative, adic putnd
pctui $i nedorind asta ci nepctoenie perfect sau absolut, neputnd voi rul. Dumnezeirea lui 8isus
;ristos implic impecabilitatea )ui absolut. 8ubirea de sine care este n opoziie cu iubirea fa de
Dumnezeu/ n ;ristos iubirea fa de %ine este identic cu iubirea fa de Dumnezeu, El fiind Dumnezeu $i
om. )ipsa pcatului $i c"iar $i posibilitii existenei lui n ;ristos este implicate $i n misiunea de
0ntuitor.
9. $ singur 6nc1inare lui Fristos ce rezult direct din unirea ipostatic, o adorare att dup
Divinitate ct $i dup omenitatea %a. Acest lucru este evident datorit unitii de persoana a Dumnezeului-
*m. 4atura omeneasc primit fiind n unitatea ipostasului divin devine proprie Cuvntului ntrupat $i
demn de adorare. ;ristos e unul. 7ot ce 8 se cuvine )ui c persoan, 8 se cuvine n ntre#imea persoanei
%ale, deci ambelor sale naturi.
,. @aria este adevrata Nsctoare de Dumnezeu acest adevr rezult din unirea ipostatic. Din
c"iar momentul zmislirii %ale minunate n snul 6ecioarei, a luat n unitatea !ersoanei %ale firea
omeneasc. %ensul do#mei nu este c 6ecioara 0aria a nscut firea divin lucru imposibil, ci c ea a nscut
pe Dumnezeu-*mul. 6ecioara 0aria este 4sctoare de Dumnezeu, condamnnd rtcirile eretice $i
definind aceast do#m n %inodul 888/ 3/ 3ii Ecumenic la fel $i la %f. !rini precum %f. C"iril al
Alexandriei, %f. 8oan Damasc"in etc. Dac $i-ar fi adus trupul din cer $i nu $i-ar fi luat firea noastr la ce i
mai folose$te omenirea>
I. ;REO#TIREA .*E!IRII ;E!TR" VE!IREA *P!T"IT.R"L"I
!rin cderea n pcat, omul a pierdut comuniunea "aric cu Dumnezeu intrnd n moarte
biolo#ic $i n osnda la moarte spiritual. 5n asemenea stare, omul nu se putea ntoarce la Dumnezeu, nu se
putea mntui prin propriile sale puteri. De aceea, Dumnezeu a "otrt ntruparea 6iului pentru mntuirea
lumii +Efes. 88, D-G/ 888, D-G-.
5ntruparea a fost "otrt de Dumnezeu, din eternitate, ntruct El $tia c omul va cdea. 5n
%fnta %criptur, aceast "otrre din ve$nicie a lui Dumnezeu, se nume$te 'mai-nainte "otrre( $i
'pre$tiin( +6apte 88, C</ 8 !etru 8, C=-, 'tain a voii %ale, dup bunvoina %a, precum mai nainte a "otrt
ntru %ine( +Efes. 8, J-, 'taina cea din veci ascuns n Dumnezeu( +Efes. 888, J/ &om. W38, CG-CH/ Col. 8, CH-.
;otrrea de rscumprare n ;ristos st mpreun cu planul ve$nic de creaie a lumii $i a fost rnduit 'mai
nainte de veci, spre mrirea noastr( +8 Cor. 88, I-.
0otivul acestei "otrri a lui Dumnezeu, este acela$i ca $i al crerii lumii, anume iubirea
dumnezeiasc 'a$a a iubit Dumnezeu lumea...( +8oan 888, ,H-.
&scumprarea prin 8isus ;ristos se nume$te 'iconomie( sau mntuirea obiectiv +sau
#eneral-/ iar nsu$irea de fiecare om a acestei mntuiri, prin "arul Du"ului %fnt, se nume$te Endreptare(,
sfinire sau mntuirea subiectiv.
0ntuirea a fost posibil pentru om, dar totu$i omul nu se putea mntui sin#ur. 0ntuirea
prin puterile proprii ale omului era imposibil, din cauza #ravitii cderii. '4ici o parte a creaiei nu putea
s mntuiasc creaia, avnd ea ns$i trebuin de mntuire( zic %finii !rini.
Condiiile necesare mntuirii nu le putea ndeplini dect o 6iin absolut, atotputernic, deci
numai Dumnezeu nsu$i 'Eu, numai Eu $ter# nele#iuirile voastre( +8s. W)888, CG-. 5n aceast ordine,
ntruparea era necesar. 5ntruparea $i 2ertfa au corespuns 6iinei divine $i naturii omului czut, cci prin
55
aceasta s-a manifestat toat bunvoina divin prin ntrupare, E0ila $i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea $i
pacea s-au mbri$at( +!s. BD,,=-.
4ecesitatea ntruprii trebuie neleas n sensul c ea a fost necesar pentru om, iar nu n
sensul unei necesiti pentru Dumnezeu. Dumnezeu ar fi putut mntui $i n alt mod pe om, dar a ales modul
cel mai potrivit 'pentru vindecarea neputinei noastre(.
%fnta %criptur arat participarea la mntuire a ntre#ii 7reimi %finte, numind pe Dumnezeu
'0ntuitorul nostru( EDumnezeu 0ntuitorul ne-a mntuit pe noi prin baia na$terii celei de a doua $i a
nnoirii Du"ului %fnt, pe care )-a vrsat din bel$u# peste noi, prin 8isus ;ristos, 0ntuitorul nostru( +7it.
888, D-H-.
!entru ce n-a trimis Dumnezeu pe 6iul ndat dup cdere> !entru c
a. *amenii s cunoasc din experien $i s se convin# deplin de #ravitatea pcatului/
b. &tcirea reli#ioas $i decderea moral trebuiau s $i a2un# culmea, pentru ca astfel rul s
poat fi curmat din rdcin $i pentru totdeauna/
c. 3enirea 0ntuitorului $i datele asupra vieii $i activitii %ale, s poat fi cunoscute ct mai bine
$i de ct mai muli, pentru ca mntuirea s devin bun al omenirii ntre#i/
d. *menirea s aib timpul necesar ca s se pre#teasc pentru nsu$irea dumnezeie$tii nvturi/
e. *menirea trebuia s fac $i un anumit pro#res pe linia aleas de Dumnezeu pentru ca s se nasc
6ecioara 0aria, omul curat, potrivit pentru a concepe n pntece pe 0ntuitorul.
)o#osul sau Cuvntul lui Dumnezeu este n lume de la nceputul ei, pe de o parte prin raiunile
lucrurilor, pe de alta, prin persoanele umane care sunt c"ipurile ipostasului )ui nsu$i.
!rin raiunea lor persoanele umane pot stabili le#tura cu )o#osul divin, comuniunea, prin lumea
lucrurilor create. %fntul 0axim 0rturisitorul zice n privina aceasta 'Ascunzndu-%e pe %ine n mod
tainic n raiuni, Cuvntul %e ofer spre nele#ere n mod proporional, prin fiecare din lucrurile vzute, ca
prin ni$te litere, ntre# $i deplin n toate $i ntre# $i nemic$orat, Cel nedifereniat $i mereu acela$i n cele
difereniate, Cel simplu $i necompus n cele compuse, Cel fr nceput n cele supuse nceputului, Cel
nevzut n cele vzute, Cel nepipit n cele pipite... ca din toate acestea s ne adune treptat la %ine pe noi ce
urmm )ui, unificndu-ne prin Du"ul $i s ne ridice nele#erea )ui simpl $i eliberat de alipirea la ele,
concentrndu-ne pentru El n unirea cu El atta ct s-a difereniat pe %ine prin coborrea cea pentru noi(
+%fntul 0axim 0rturisitorul, 9m2igua, !.?., J,, ,CBG-.
Dac noi putem cunoa$te $i #ndi lucrurile, este pentru c ele sunt c"ipuri create ale raiunilor unei
&aiuni personale supreme. Dac le putem exprima prin cuvinte, este pentru c sunt cuvinte ale Cuvntului
adresate nou. 4oi #ndim raional $i vorbim, pentru c suntem parteneri ai !ersoanei care este Ea ns$i
Cuvntul personal $i a pus n faa noastr #ndirea %a, sau c"ipul creat al #ndirii %ale la nivelul raiunii $i al
putinei noastre create de exprimare, cu o putere creatoare pe care noi nu o avem.
!rezena )o#osului divin n lume c"iar n #radul slbit de dup cdere, formeaz baza a ceea ce
nume$te teolo#ul catolic Iarl 7a1ner o '"ristolo#ie transcendental(, adic o trebuin dup ;ristos
nscris n constituia spiritual a omului. &a"ner vede aceast '"ristolo#ie transcendental( sau a a$teptrii,
n corespondena dintre persoana $i opera lui ;ristos cel istoric $i 'o teolo#ie a con$tiinei(, adic o
'"ristolo#ie ontolo#ic(, sau o mesianitate existenial n care "ristolo#ia testat istoric $i propovduit se
acord cu trebuina de sens a fiinei umane. Elementele acestei "ristolo#ii sunt
0. nevoia omului de iubire absolut. * iubire absolut, care se ndreapt radical $i fr rezerv spre
un om, afirm implicit prin credin $i prin iubire pe ;ristos. 8ubirea vrea o unitate a iubirii de Dumnezeu $i
de aproapele, n care iubirea de aproapele este n acela$i timp iubire de Dumnezeu $i de abia prin aceasta e
absolut. !rin aceasta ea caut ns pe Dumnezeu-*mul, adic pe Acela care poate fi iubit ca om cu
absolutul iubirii lui Dumnezeu.
B. Al doilea element al acestei "ristolo#ii virtuale sau existeniale n om, const n nele#erea morii
ntr-un sens mplinit n moartea lui 8isus. '0oartea este o fapt n care se mpline$te toat viaa, n care omul
ca fiin liber dispune de sine ca ntre#, dar a$a c aceast dispunere este acceptarea unei dispuneri absolute
de fiina sa n neputina sa radical, care apare suportat $i e suportat n moarte.
/. Al treilea element e sperana n viitor. *mul sper n mod real c acestor ntrebri li se rspunde
prin realitatea istoric. ;ristos d acest rspuns pozitiv amintitei sperane a omului.
5nc de la svr$irea pcatului strmo$esc, Dumnezeu a fcut promisiunea unui &scumprtor, prin
textul biblic de la 6acere <,,G, numit 'protoevan#"elia(. De atunci nde2dea unui 0ntuitor a fost prezent,
56
mai mult sau mai puin, la toate popoarele ntr-o form sau alta, ca o dovad n plus despre revelaia
primordial.
Popoarele p%g0ne au fost pre#tite prin le#ea moral natural, prin con$tiina sau sentimentul
vinoviei, al prsirii $i neputinei, duse pn la tra#ic. Dovada cea mai concludent privind con$tiina
pcto$eniei $i dorina de mntuire a p#nilor o constituie existena 2ertfelor la toate popoarele. 0a2oritatea
popoarelor p#ne au pstrat elemente din relaia primordial, concretizate n mituri $i le#ende. 5n mitolo#ia
vec"ilor e#ipteni, zeul ;orus biruie$te pe zeul ru 7@p"on cu nfi$are de $arpe. &eli#ia vec"ilor per$i
nva c la fiecare <=== de ani va veni un trimis al lui A"ura-0azda, spre a scpa omenirea de zeul cel ru.
1ltimul trimis, 0esia se va na$te dintr-o fecioar. 5n reli#ia "indus, zeul 3i$nu se va ntrupa n neleptul
Mri$na pentru a scpa omenirea de $arpele cel ru, ?alua. )a #reci, eroului tra#ic !rometeu i se promite
sosirea unui zeu care va mntui omenirea. 6ilosofii #reci %ocrate, !laton $i stoicii vorbeau despre )o#osul
divin cu caracter personal $i atribuii de mntuire. )a romani, crile sibiline, filosoful Cicero, poetul
3er#iliu, istoricii 7acit $i %uetoniu au referine privind locul $i timpul venirii lui 0esia. %fntul 8ustin
0artirul, 7eofil al Antio"iei $i Clement Alexandrinul afirm c nelepii #reci au fost familiarizai $i c"iar
s-au inspirat din reli#ia iudaic. )ucrarea pre#titoare a lui Dumnezeu n antic"itate s-a extins asupra tuturor
popoarelor, desi#ur n moduri foarte diferite. C"iar %fnta %criptur su#ereaz aceast idee cnd afirm
ECuvntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume( +8oan a, J-. 5nsu$i
0ntuitorul a aflat credin la popoarele p#ne +EAdevr zic vou, c nici n 8srael n-am aflat atta
credin(-, Ecci la neamuri Dumnezeu, ca un fctor de bine, nu %-a lsat pe %ine nemrturisit( +6.Ap.
,D,,I-. Acest lucru $i explic pictarea unor filosofi #reci p#ni pe pereii mnstirilor din 0oldova.
Cuvntul lui Dumnezeu 9i-a fcut prin &evelaia poporului evreu simit prezena $i aciunea )ui
personal n relaie cu oamenii, pre#tindu-i prin ea pentru viitoarea )ui prezen personal. Drepii
3ec"iului 7estament stau n faa n fa cu !ersoana care le adreseaz cuvintele $i le anun faptele %ale.
8ntr ntr-o relaie direct cu El ca persoan, dar nc nu ca persoan ntrupat. !ersoana Cuvntului rmne
nc deasupra oamenilor, de$i 5$i face simit calitatea de persoan $i interesul pe care-l are pentru
persoanele umane. %fntul 0axim 0rturisitorul #se$te ntre prezena )o#osului, prin lucrurile $i prin
raiunea uman, $i prezena )ui n 3ec"iul 7estament o identitate de fond +9m2igua, !.?., J,, ,CB=-,CB,-.
Despre prezena $i lucrarea Cuvntului n 3ec"iul 7estament ca pre#tire a venirii %ale n trup,
%fntul 0axim 0rturisitorul spune c 'nainte de venirea vzut $i n trup, Cuvntul lui Dumnezeu venea
n mod spiritual la patriar"i $i prooroci, prenc"ipuind tainele venirii )ui( +Capete gnosti$e, 888, CB/ 6iloc.
&om., 88, p. ,II-.
4u numai &evelaia culmineaz n )o#osul ntrupat ci cosmosul ntre# $i face vdit concentrarea de
sensuri n !ersoana lui ;ristos, sau a )o#osului ntrupat. .aza sau fundamentul creaiei nu este o le#e
impersonal sau o substan, ci !ersoana plin de toate sensurile. 7otul culmineaz ntr-o persoan, n
!ersoana de la care vin toate, n Ea sunt inute toate, n Ea se vor arta cuprinse $i luminate toate.
)umea a fost creat pentru om, iar acesta, pentru ;ristos, n Care se realizeaz deplin E6irea omului
a fost constituit de la nceput pentru *mul cel nou +;ristos-. 8 s-a dat minte $i dorin pentru Acela. Am
luat raiune pentru El, ca s cunoa$tem pe ;ristos, iar dorin, ca s aler#m spre El. Am primit memorie ca
s-l purtm pe El, pentru c El era $i ar"etipul celor creai( +4icolae Cabasila, Despre viaa )n 8ristos, !.?.,
,G=,HB= A-.
%fntul 8rineu spunea ';ristos cel istoric a fost prototipul pe care )-a avut Dumnezeu n minte, cnd
a creat pe primul om. ;ristos era omul deplin $i desvr$it, care avea s se arate pe pmnt, iar 6ctorul a
vzut de mai nainte $i a creat pe Adam potrivit cu acest prototip viitor. !rin urmare Adam a fost creat dup
modelul Cuvntului, Care avea s asume n timp, ca ;ristos, firea omeneasc $i s %e arate om desvr$it pe
pmnt( +!. 4ellas, p. HJ-.
5n #eneral, putem spune c deosebirea ntre pre#tirea evreilor $i a p#nilor a constat n revelaia
supranatural la evrei $i cea natural la p#ni. A$adar, ntrea#a omenire a$tepta mpcarea omului $i a
universului cu Dumnezeu, restaurarea naturii umane $i ani"ilarea pcatului strmo$esc. %fntul Apostol
!avel spune c $i universul material 'suspin $i are dureri pn acum( +&omani B,CC-. * astfel de lucrare de
mntuire ec"ivala desi#ur cu o nou creare a lumii $i a omului.
Condiiile necesare mntuirii nu le putea ndeplini dect o 6iin atotputernic $i atotsfnt, deci
divin, dar $i uman, pentru a mprt$i oamenilor n c"ip intim $i deplin aceast mntuire EEu sunt Cel
care $ter#e pcatele tale $i nu-$i mai aduce aminte de frdele#ile tale( +8saia D<,CG-. 3enirea 0ntuitorului
57
a fost profeit, cu amnunte, cu mult nainte, de mai multe persoane sfinte care au subliniat, fiecare,
calitile divine ale lui 0esia.
Astfel de proorocii au fost
Despre timpul venirii.
E9aptezeci de sptmni sunt "otrte... pn ce frdele#ea va trece peste mar#ini... $i se va un#e
%fntul %finilor( +Daniel J,CD-.
Ea(terea )n >etleem
E9i tu, .etleeme, cu nimic nu e$ti mai mic ntre miile lui 8uda, cci din tine va ie$i %tpnitorul peste
8srael, iar obr$ia )ui este din zilele ve$niciei( +0i"eea G,,-.
Ea(terea din :e$ioar%
E8at 6ecioara va lua n pntece $i va na$te 6iu $i i vor pune numele Emanuel( +8saia I,,D-.
?ntrarea )n ?erusalim
E3esele$te-te, fiic a 8erusalimului, c iat 5mpratul tu vine la tine, drept $i biruitor, smerit $i clare
pe asin, pe mnzul asinei( +Ta"aria J,J-.
Qertfa lui ;esia
EA fost voia Domnului s-) zdrobeasc prin suferin. 9i fiindc $i-a dat viaa ca 2ertf pentru pcat,
va vedea pe urma$ii %i $i $i va lun#i viaa( +8saia G<,,C-.
:iul prime(te domnia ve(ni$%
E6iul *mului a naintat pn la Cel vec"i de zile $i a fost dus n faa )ui. 9i i s-a dat lui stpnirea,
slava $i mpria iar stpnirea lui este ve$nic( +Daniel I,,D-.
Binderea pe 3# de argini
EArunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. 9i am luat cei <= de ar#ini $i
i-am aruncat n vistieria templului( +Ta"aria ,,,,<-.
Patimile
EEl a fost strpuns pentru pcatele noastre $i zdrobit pentru frdele#ile noastre. El a fost pedepsit
pentru mntuirea noastr $i prin rnile )ui noi toi ne-am vindecat... E+8saia G<, ,-,C-.
%fnta %criptur subliniaz cu trie faptul c ntruparea a avut loc Ela plinirea vremii( +?alateni D,D-.
Aceasta nseamn c omenirea era pre#tit pentru aceast venire. 5ntruparea a rspuns deci unor condiii
precise, care au fost urmtoarele
,. A avut loc dup ce omenirea a trecut printr-o istorie ndelun#at, a cunoscut #ravitatea pcatului $i
neputina salvrii prin forele proprii.
C. Decderea moral $i reli#ioas a fost suficient, pentru ca aciunea lui 0esia s combat rul din
rdcin.
<. 3estirea lui 0esia a fost fcut tuturor popoarelor, nct mntuirea putea s devin bun al ntre#ii
omeniri.
D. *menirea a produs din snul ei pe cea mai curat persoan, capabil s nasc pe 0esia, adic pe
0aica Domnului.
DE?I!IREA D.O*ATI-# A ;ER,.A!EI *P!T"IT.R"L"I
8isus ;ristos, fiind 6iul lui Dumnezeu care a luat $i trup de om, rmne Dumnezeu adevrat $i
om adevrat n veci. 6iecare fire este mrturisit biblic $i amndou sunt unite ve$nic, n c"ip Eneamestecat
$i nesc"imbat, nemprit $i nedesprit( a$a cum a formulat dumnezeie$te sfnta .iseric, prin %inodul 83
ecumenic.
:irea dumnezeias$% este atestat n mai multe profeii mesianice
- 0esia este Enscut din Dumnezeu( +!s. C,H-
- 0esia este EDomn $i Dumnezeu( +!s. ,=J-
- 0ntuitorul s-a numit pe %ine E6iul lui Dumnezeu( $i E6iul Domnului( +0atei CB,,B-
- 0ntuitorul Elucreaz ca $i 7atl( +8oan G,,I-
- )a botez, 0ntuitorul este numit E6iul cel iubit( +0arcu ,,,,-
- %f. !avel l nume$te E0arele Dumnezeu( +7it C,,C-
- Apostolii l numesc E;ristos, 6iul lui Dumnezeu Celui viu( +0atei ,H,,H-.
58
:irea uman% este afirmat n urmtoarele locuri 0esia este Esmna femeii( $i Eodrasla lui David(
+6acere <,,G/ 8saia ,,,,-.
?enealo#iile de la 0atei $i )uca 5l arat urma$ul unor oameni istorici, reali. 5n acela$i timp, trebuie
s artm c firea uman a 0ntuitorului are dou% )nsu(iri deose2ite fa de ceilali oameni
a. na(terea supranatural%
Tmislirea 0ntuitorului s-a fcut printr-o lucrare divin +)uca ,,<G- $i nu prin na$tere omeneasc.
Ea nu a atins sau sc"imbat fecioria 0aicii Domnului.
b. De$i om deplin, 8isus ;ristos este fr nici un pcat
?mpe$a2ilitatea )ui este nu numai o lips de pcat ci o impecabilitate absolut, adic imposibilitatea
de a voi, de a pctui sau de a primi ispita.
Ar#ument biblic
ECine dintre voi poate s m vdeasc de pcat>( +8oan B,DH-.
"nirea i2ostatic
6irea omeneasc $i firea dumnezeiasc a lui 8isus ;ristos sunt amndou reale $i unice ntr-o sin#ur
persoan. Aceast unire se nume$te unire ipostatic, adic personal +Eipostas( V persoan-. 4umai prin
aceast unire se arat c 8isus ;ristos este cu adevrat 0ntuitor, pentru c fiind Dumnezeu are putere
absolut iar fiind om poate reprezenta $i mntui ntrea#a omenire din interior, dinuntrul ei.
1nirea dintre firea divin $i firea omeneasc n 8isus ;ristos se nume$te unire ipostatic sau unire
personal +]nosis "@postatiF]-.
5n baza acestei uniri, 8isus ;ristos este, din prima clip a zmislirii %ale, Dumnezeu-om sau persoan
divin n dou firi. 5n temeiul ei, 8isus ;ristos este adevrat 0ntuitor. 4umai Dumnezeu fiind, mntuirea
realizat n El are putere $i valoare absolut/ $i numai fiind om, a reprezentat omenirea, poate nfi$a
mntuirea ca oper a omenirii.
1nirea ipostatic este modelul unirii omului cu Dumnezeu.
.iserica a nvat totdeauna do#ma unirii ipostatice, dar ndeosebi a formulat-o n sinodul al 888-lea
ecumenic +D<,-, condamnnd nestorianismul, a precizat-o n sinodul al 83-lea ecumenic +DG,-, mpotriva
monofizitismului $i n al 38-lea sinod ecumenic +HB=- mpotriva monotelismului. Definiia do#matic a
sinodului al 83-lea ecumenic de la Calcedon spune E1rmnd %finilor !rini, nvm n unanimitate s
mrturisim pe unul $i acela$i ;ristos, 6iu, Domn, 1nul nscut, recunoscut n dou firi, n c"ip neamestecat $i
nesc"imbat, nemprit $i nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deosebirea firilor ci fiecare
din cele dou firi pstrndu-$i nsu$irile ei $i unindu-se ntr-o persoan $i ntr-un ipostas, nu n dou
persoane mprit $i desprit, ci pe unul $i acela$i 6iu, 1nul nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul 8isus
;ristos(. %inodul al 38-lea ecumenic completeaz aceast definiie mpotriva monoteliilor E5nvm a
mrturisi n unul $i acela$i ;ristos dou firi $i dou activiti naturale, n c"ip nedesprit $i nemprit,
nesc"imbat $i neamestecat/ de asemenea, dou voine naturale, nu contrare, ci voina omeneasc urmnd iar
nu opunndu-se sau luptndu-se ci mai de#rab supunndu-se voinei )ui dumnezeie$ti $i atotputernice(.
6irea dumnezeiasc $i cea omeneasc s-au unit n persoana Cuvntului prin Ein"abitare reciproc(,
prin ntreptrundere, numit de %fntul 8oan Damasc"in peri1orez, care exprim $i dualitatea firilor $i
unitatea persoanei. 6irea omeneasc, luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu subzist n sine n 8isus ;ristos, nu
constituie o persoan deosebit pe persoana Cuvntului, ci este numai mpropriat de Acesta. Cuvntul lui
Dumnezeu a luat ntrea#a natur uman, adic cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntrea# n sensul c ar fi
cuprins n %ine toate ipostasele omene$ti. 6irea omeneasc, al crei principiu personal sau ipostatic s-a fcut
Cuvntul, nu exista de sine nainte de a fi luat, $i nici dup aceea nu constituie ea ns$i o persoan.
5mpotriva nestorianismului precizm c cele dou naturi sunt unite n persoana lui 8isus ;ristos n
c"ip nemprit +adiair]tos, indivise- $i nedesprit +a"^ristos, inseparabiliter- adic, de$i pstrate n perfecta
lor inte#ritate, nu subzist separat n ;ristos ci n unitatea persoanei )ui, iar odat unite n momentul
ntruprii, rmn nedesprite pentru ve$nicie.
5mpotriva monofizitismului stau termenii Eneamestecat( +asinc"r_tos, inconfuse- $i Enesc"imbat(
+atr]ptos, immutabiliter-, care exclud n acela$i timp $i monotelismul. Deci, Enici Dumnezeu nu s-a
transformat n fire omeneasc, nici firea omeneasc n Dumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a rmas
deplin ntr-o unic !ersoan, cu toate nsu$irile %ale(. 7ot a$a, cele dou firi nu s-au amestecat $i sc"imbat,
n sensul c din unire ar fi rezultat o fire nou, ca o a treia fire.
59
Amestecarea celor dou firi este imposibil, dat fiind distana dintre ele cea dinti imuabil $i
nemr#init, a doua sc"imbtoare $i mr#init. *pera de mntuire nu se putea ndeplini fr pstrarea
inte#ritii naturilor. &ealitatea unirii ipostatice este mrturisit de %fnta %criptur n locurile n care se
vorbe$te despre 5ntrupare +8oan 8, ,D/ 6ilip. 88, G/ ?al. 83, D/ &om. 8, </ 8W, G-, n care 8isus ;ristos este
artat ca Dumnezeu adevrat $i om adevrat, cu nsu$irile dumnezeie$ti $i omene$ti totodat +8oan W, <=/
W83, CB/ 0at. WW38, H</ 3888, C=/ 8oan W, ,G/ 0c. W888, <C/ 8oan 88, ,J/ 888, ,</ 38, <C/ 0at. W38, ,<,,I,
etc.-, n locurile n care omului 8isus ;ristos 8 se atribuie nsu$iri dumnezeie$ti, iar Dumnezeului 8isus
;ristos nsu$iri omene$ti +)c. 8, <,/ ?al. 83, D/ 8 Cor. 88, B/ 6apte WW, CB/ 888, ,G/ &om. 3888, <C/ )c. 3, CD/
WW8, CI, etc.-.
0rturisirile de credin nu spun c 8isus ;ristos ca persoan %-a constituit de-abia prin na$terea din
6ecioara 0aria, prin ntlnirea firii dumnezeie$ti, care nainte de aceea n-ar fi fost persoan, cu firea
omeneasc. Acest lucru l-a exprimat $i detaliat explicit (eoniu de Bizan, teolo# din timpul lui Uustinian
cel 0are. !entru exprimarea faptului c 8isus ;ristos e acela$i ca persoan cu 6iul lui Dumnezeu dinainte de
ntrupare, )eoniu de .izan s-a folosit de termenul Eenipostaziere(. 8postasul Cuvntului dumnezeiesc nu %-
a unit cu un alt ipostas omenesc, ci 9i-a format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat $i ncadrat n
8postasul %u cel ve$nic, iar prin aceasta %-a fcut $i 8postasul firii omene$ti.
5n 8isus ;ristos, natura uman a primit existena concret nu ca un centru propriu, ci ntr-un centru
preexistent, n unitatea 8postasului divin al )o#osului.
De o subzisten autonom a naturii omene$ti n cadrul unitii superioare $i mai lar#i n care a luat
existen, nu poate fi vorba. 5n acest caz s-ar afirma ca un ipostas deosebit. De o inere a ei n stare de pur
obiect iar$i nu poate fi vorba, cci natura uman nu poate exista real ca atare, adic nu exist neipostaziat
$i deci nepersonalizat, sau nesubiectivat, lipsit de caracterul de subiect. !e ln# aceea, 8isus ;ristos n-ar
fi, n acest caz, $i Eom deplin(.
A$a cum firea dumnezeiasc nu poate exista n concret dect n persoane deosebite, a$a $i firea
omeneasc asumat de 8postasul Cuvntului prime$te caracterele personale deosebite de ale celorlalte
persoane umane, formnd n acela$i timp o persoan unic cu Cuvntul.
Deosebirea lui 8isus ca om, de ceilali oameni, st n faptul c El ca om nu este un centru autonom de
acte $i reacii/ ci centrul omenesc al acestora este n acela$i timp $i centrul dumnezeiesc al lor $i al actelor
%ale dumnezeie$ti. 7oat natura omeneasc a %a s-a centrat prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n
Dumnezeu-Cuvntul.
5ntre oameni e un om care nu mai e centrat n el nsu$i, ci n Dumnezeu, e identic ca persoan cu
Dumnezeu. 5n mi2locul creaiei s-a plasat pentru eternitate un centru personal omenesc, care e n acela$i timp
dumnezeiesc.
Concluzionm
A. De$i, n 8isus ;ristos, ntrea#a fire dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu firea omeneasc, totu$i nu s-
a ntrupat ntrea#a %fnt 7reime, ci numai Cuvntul, 6iul lui Dumnezeu. !ersoanele %fintei 7reimi sunt
deosebite $i nu se confund, a$a c, ntrupndu-se 6iul, nu s-a ntrupat mpreun cu 7atl $i Du"ul %fnt.
4umai Dumnezeu-Cuvntul s-a fcut om, iar celelalte !ersoane treimice au participat la ntrupare prin
nele#ere $i bunvoire.
.. !rin ntrupare nu s-a produs nici o sc"imbare n %fnta 7reime $i ea nu contrazice
nesc"imbabilitatea lui Dumnezeu. 6irea dumnezeiasc a Cuvntului nu se sc"imb prin unirea ei cu firea
omeneasc. 6iul, fcndu-se om, n-a luat firea omeneasc cu o persoan proprie a ei, ci $i-a mpropriat-o n
unitatea persoanei %ale, devenindu-i El nsu$i subiect. Acela$i 8isus ;ristos este 6iul propriu al lui
Dumnezeu $i 6iu al omului, neexistnd n 8isus ;ristos o alt persoan, deosebit de aceea a Cuvntului.
1nirea ipostatic este definitiv, indisolubil, etern.
-.!,E-I!ELE D.O*ATI-E ALE "!IRII I;.,TATI-E
Din unirea celor dou naturi n persoana lui 8isus ;ristos decur# unele consecine do#matice
5. /omunicarea 6nsuirilor +ant_dosis idiomat`n, communicatio idiomatum-, n virtutea creia, dat
fiind unitatea persoanei n 8isus ;ristos, firii dumnezeie$ti i se atribuie nsu$iri omene$ti iar firii omene$ti
nsu$iri dumnezeie$ti. 5nsu$irile unei firi se comunic celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr ca o fire
s se sc"imbe n cealalt. %fnta %criptur spune despre 8isus ;ristos-Dumnezeu c a c$ti#at .iserica cu
propriul %u sn#e +6apte WW, CB-, c a ptimit +Evrei 3, B-, sau despre 8isus ;ristos V omul c este venit
60
din cer +8 Cor. W3, DI-, 'Cel ce s-a cobort din cer, 6iul omului care este n cer( +8oan 888, ,B-, c este Domn
al %mbetei +0at. W88, B-, c iart pcatele +)c. 3, CD-, c va 2udeca pe vii $i pe mori +0at. WW3, <,-.
%fntul 8oan Damasc"in zice 'Cnd este vorba de ipostas, fie c-) numim dup cele dou firi, fie c-
) numim dup una din pri, i atribuim nsu$irile celor dou firi. Acesta este modul comunicrii nsu$irilor,
anume c fiecare d celeilalte propriile ei nsu$iri, n virtutea identitii ipostasului $i ntreptrunderii
reciproce(.
Dup ;ristu Andruos, baza $i criteriul oricrei comunicri a nsu$irilor o formeaz propoziia
'Dumnezeu este omul $i omul este Dumnezeu(, nu ns 'Dumnezeirea este omenire sau om, ori omenirea
este Dumnezeire sau Dumnezeu(. Aceasta nseamn c nu se petrece o comunicare direct de la firea
dumnezeiasc la firea omeneasc ci numai ntruct sunt n aceea$i persoan. Comunicarea nsu$irilor are loc
numai cnd firile sunt considerate n unirea lor ipostatic, deci n concretul personal cruia aparin, iar nu n
abstract, nu considerate de sine $i aparte. Cci nu din cauza lor, privite n sine, ci din cauza identitii
persoanei nsu$irile unei firi se atribuie celeilalte. Cuvntul $i mpropriaz cele omene$ti $i mprt$e$te
trupului cele ale )ui proprii lucrrile lui 8isus ;ristos sunt dumnezeie$ti $i omene$ti n acela$i timp.
Concepia luteran despre omniprezena trupului 0ntuitorului, inventat ca suport pentru teoria
impanaiei eu"aristice, este o alterare a nelesului comunicrii nsu$irilor, reamintind monofizitismul $i
doc"etismul monofizitismul, pentru c atotprezena $i nemr#inirea fiind incomparabile cu firea uman,
aceasta nu le poate avea sau primi fr s se sc"imbe. A spune c firea omeneasc este omniprezent
nseamn a o anula sau desfiina ca fire omeneasc sau a o considera ca absorbit de cea dumnezeiasc. 8ar
doc"etismul, pentru c trupul )ui nu mai e fizic, real, ci aparent.
5n cazul nemr#inirii $i necircumscrierii trupului 0ntuitorului, toate evenimentele din viaa %a n-ar
mai putea fi privite ca evenimente reale $i determinate ci numai aparente.
5ntruct ;ristos, Dumnezeu este ipostasul ambelor firi, $i ntruct n acest unic 8postas subzist $i
sunt activate nsu$irile ambelor firi, prin acest 8postas se stabile$te o comunicare real ntre nsu$irile $i
lucrrile acestor dou firi. Datorit 8postasului comun se menine a$adar att nemodificarea esenial a celor
dou firi, ct $i comunicarea lor real, prin care se evit separarea lor. Dac nu s-ar face aceast comunicare,
8postasul %-ar manifesta cnd ca pur dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc.
%fntul 0axim 0rturisitorul red astfel comunicarea nsu$irilor celor dou firi '4ici o fire din cele
crora le era ipostas nu era activat n c"ip nedesprit de cealalt. !rin fiecare fcea evident pe cealalt.
6iind cu adevrat $i una $i alta, ca Dumnezeu mi$ca umanitatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie.
P%timea dumnezeie(te, ca s zic a$a, cci suferea de bun-voie, deoarece nu era un om simplu, $i s%v0r(ea
minuni omene(te, cci le svr$ea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. 5nct patimile sunt
minunate $i noi, prin puterea dumnezeiasc a naturii Celui ce ptimea, iar minunile sunt ptimite, fiind
mplinite prin puterea ptimitoare a trupului Celui ce le svr$ea( +!.?. J,, ,=G .-.
5n ;ristos nsu$irile celor dou firi se menin pn la un #rad, nct cele omene$ti pot fi cunoscute ca
omene$ti. Dar totdeauna ele se mbib de nsu$irile celeilalte firi. Aceasta nseamn o ndumnezeire a firii
omene$ti pn la un anumit #rad nc n existena pmnteasc. 5ndumnezeirea ei va fi deplin dup 5nviere.
Dar $i atunci, prin cu#etare se va recunoa$te ce e ndumnezeit $i ce ndumnezeie$te, adic firea omeneasc n
deosebirea ei de cea dumnezeiasc, de$i n realitate nu se poate despri $i nici c"iar distin#e una de alta.
5n alt loc, %fntul 0axim afirm pe de o parte pstrarea nsu$irilor $i lucrrilor fiecrei firi, dar pe de
alt parte, activarea lor prin participare sau comunicare reciproc 'Cci de$i privind deosebirea prilor )ui,
atribuim dup cuviin cele dumnezeie$ti dumnezeirii $i cele omene$ti din El omenitii, totu$i din cauza
unirii, cele proprii fiecrei firi le ata$m prin comunicare reciproc celeilalte. De aceea, numim pe
Dumnezeu ptimitor mpotriva pcatului +nu de pe urma pcatului, n.n.- $i trup Xasumat $i devenit ceea ce e
$i cel ce )-a unsY $i ndrznesc a spune, dup dumnezeiescul ?ri#orie +Cuv. DC-, Xmpreun-DumnezeuY/
pentru c nu lucra nici cele dumnezeie$ti numai ca Dumnezeu, cci le lucra prin trup nsufleit mintal $i unit
cu El dup ipostas, $i nu prin dumnezeirea dezvluit, ca mai nainte/ nici cele omene$ti numai ca om,
fiindc prin stpnire era infinit n putere, nu supus necesitii( +op. Cit, col. ,C= A-.
5n definiia %inodului 3 ecumenic se spune '9i precum preasfntul $i nepri"nitul )ui trup, nsufleit
$i ndumnezeit fiind, nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia $i n raiunea )ui, a$a $i voina )ui
omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai de#rab s-a pstrat, cum zice ?ri#orie 7eolo#ul, cci
fiecare c"ip lucreaz cu participarea celuilalt +n comunicare $i n comuniune cu el-(.
. ;ndumnezeirea *irii omeneti n 8isus ;ristos.
61
5ndumnezeirea nseamn ridicarea firii umane la cel mai nalt #rad de desvr$ire posibil pentru ea,
dar fr s-$i piard calitile proprii. Do#ma aceasta este cuprins n definiia do#matic a %inodului al 38-
lea ecumenic '!recum prea sfntul $i nepri"nitul trup +sarx- al lui 8isus ;ristos, fiind ndumnezeit
+t"e`t"eisa-, nu s-a nimicit ci a rmas n starea lui cea omeneasc, tot astfel aceasta fiind ndumnezeit nu s-
a nimicit ci a rmas ntrea#(. 7rebuie s se $tie c nu spunem c trupul Domnului s-a ndumnezeit, c s-a
fcut asemenea lui Dumnezeu n virtutea unei modificri sau sc"imbri a firii, ci, dup cum spune %fntul
?ri#orie 7eolo#ul, dintre firi una a ndumnezeit, alta a fost ndumnezeit. '8ar eu, zice %fntul 8oan
Damasc"in, ndrznesc s spun c a fost fcut asemenea lui Dumnezeu(. 5ndumnezeirea nseamn maxima
ridicare $i perfecionare a acestei firi, dar n limitele ei, $i nu lr#ire la dimensiuni divine sau sc"imbare de
natur. Ea prime$te daruri care o nal, daruri care se refer ndeosebi la cuno$tina $i la voina naturii
omene$ti.
'. (ipsa de pcat n 8isus ;ristos
1n pro#res moral n 8isus ;ristos este de neconceput, din cauza unirii naturilor n persoana
)o#osului. *pinia lui 7eodor de 0opsuestia c ;ristos s-a perfecionat moral, a fost condamnat de %inodul
al 3-lea ecumenic +can. ,C-. 3oina omeneasc este dumnezeie$te cluzit, mbo#it cu "arul, nct
devine absolut inaccesibil pcatului. %fntul 8oan Damasc"in zice '4u spunem c activitatea fireasc a ei a
fost modificat, ci c s-a unit cu voina )ui dumnezeiasc $i atotputernic $i a devenit voina Dumnezeului
nomenit... 3oina omeneasc urma $i se supunea voinei )ui/ nu se mi$ca prin propria ei opinie, ci voia pe
acelea pe care le voia voina )ui dumnezeiasc(.
%fnta %criptur mrturise$te lipsa de pcat numindu-l 'sfnt( nc nainte de a se na$te +)c. 8, <G-/
tot a$a $i lipsa oricrui pcat personal +8oan 3888, DH/ W83, <=/ 8 8oan 888, G/ 8 !etru 88, ,C/ 8s. )888, J/ Evrei
83, ,G-. %finii !rini mrturisesc aceast lips, baznd-o pe conceperea supranatural din Du"ul %fnt $i pe
unirea ipostatic.
)ipsa de pcat nu este numai o nepcto$enie de fapt sau relativ - adic putnd pctui dar nevoind
s pctuiasc - ci nepcto$enie perfect sau absolut, neputnd pctui, neputnd voi rul. Aceasta
decur#e din unirea ipostatic. Dumnezeirea lui 8isus ;ristos implic impecabilitatea )ui absolut.
!catul este iubire de sine, opoziie fa de Dumnezeu. 5n ;ristos ns, natura uman nefiind
conturat ntr-o persoan aparte ci primit n persoana Cuvntului, iubirea fa de sine este identic cu
iubirea fa de Dumnezeu.
)ipsa pcatului este implicat $i n misiunea de 0ntuitor. 6r absoluta lips de pcat, nfptuirea
mntuirii n-ar fi fost posibil.
8isus ;ristos, lund natura omeneasc real $i deplin, a luat-o totu$i cu slbiciunile $i efectele ei
fire$ti/ nu cele repro$abile sau pctoase, ci cele irepro$abile. !e acestea $i le-a nsu$it or#anic, fiinial,
deodat cu firea uman. A acceptat de bun voie suferina, n-a anulat patima irepro$abil. 8spitele crora a
fost supus 8isus au fost suferine reale, ptimite sub #reutatea slbiciunilor umane, dar nsoite de ncordarea
de voin a 0ntuitorului. 8isus nu putea pctui, pentru c voina )ui uman, de$i ncordat n lupt real,
rmnea subordonat voinei lui Dumnezeu $i nu se putea lsa s fie covr$it de suferin. !atimile
0ntuitorului sunt purtate totdeauna biruitor.
&ostul asumrii de ctre 8isus ;ristos a ptimirilor curate st n aceea ca, lund natura uman
ncrcat cu aceste patimi, s-o ntreasc prin biruina asupra lor, s-o nale $i s-o spiritualizeze dinuntrul ei
ns$i. 5n patima lui 8isus, ispita $i pcatul au devenit pentru ntia oar neputincioase fa de natura
omeneasc.
!catul e o nc"idere a omului fa de Dumnezeu, o voin de a nu mai ine seama de El, de a uita de
El/ e o du$mnie fa de El. Dar pcatul e o nc"idere $i ctre semeni.
1manitatea lui ;ristos particip la comuniunea desvr$it a 6iului cu 7atl $i cu Du"ul. Ea nu poate
manifesta o 'du$mnie( fa de Dumnezeu, cci 8postasul ei e 6iul lui Dumnezeu nsu$i. Dar nu se poate
nc"ide nici semenilor, pentru c 8postasul divin n care subzist real nu are nici 'du$mnie( fa de oameni,
nici o voin de a se afirma mpotriva lor, nici o team de strmtorare din partea lor.
%fntul 0axim 0rturisitorul a artat c slbirea firii prin pcat a adus cu ea afectele care se
activeaz aproape totdeauna asociate cu pcatul. %e pare c n oarecare #rad aceste afecte au existat $i n
starea primordial, dar ele n loc de a fi dep$ite prin intensificarea lucrrii Du"ului n natura uman s-au
dezvoltat prin slbirea lucrrii Du"ului $i a naturii umane. !e de alt parte, voina naturii umane care se
activeaz prin ipostasul propriu la omul obi$nuit, ia n acesta forma unor decizii alese de liberul arbitru. 8ar
n acest liber arbitru e dat posibilitatea activrii pctoase a afectelor, sau a nerezistenei la pornirea lor de a
62
se activa n forma pctoas. 'f0ntul ;a5im so$ote(te $% )n 8ristos n"a e5istat un li2er ar2itru uman, pentru
$% nu a e5istat un su2ie$t uman $are s% de$id% )n mod deose2it de Dumnezeu, ci numai voina natural a firii
care trecea n "otrri concrete prin 8postasul Cuvntului ntrupat, $i care nu avea un liber arbitru ce ar fi
putut ale#e pcatul. 8ar 8postasul Cuvntului activa totdeauna voina conform cu firea, ceea ce era conform $i
cu voia %a divin.
E necesar ns s precizm c firea omeneasc asumat de Dumnezeu-Cuvntul era slbit n urma
pcatului strmo$esc $i deci suferind de afectele irepro$abile voina ei natural sttea sub presiunea
foametei, a setei, a fricii de moarte, ca a noastr. De aceea, voina )ui omeneasc trebuia s lupte contra
acestor afecte, ca s rmn conform voii dumnezeie$ti. Desi#ur Dumnezeu o ntrea cu puterea din firea
)ui dumnezeiasc, dar nu voia s o cople$easc n a$a fel nct voia omeneasc s nu mai trebuiasc s
lupte. 6irea dumnezeiasc ntrea voia omeneasc pentru ca s vrea, nu ntrea firea omeneasc n sensul de
a o face nesimitoare la afecte, sau nu le mic$ora pe acestea n mod direct. Cel care nu vrea, nu mai e om/
sau nu mai e un om tare. 4u mai e un partener demn al lui Dumnezeu, ci un obiect n mna )ui.
Deci dac afectele $i moartea $i-au sc"imbat n mod efectiv rostul, $i l-au sc"imbat numai n ;ristos
$i prin ;ristos, Care n-a mai avut pcatul le#at de ele.
Dar fr suportarea lor, ele nu pot fi dep$ite. Cci numai prin suportarea lor, fr a le lsa s
rodeasc pcatul, ele $i-au pierdut puterea. 5ntr-un trup care n-ar avea trebuine, sau care n-ar avea nici o
sensibilitate la durere, nu s-ar ncorda voina ca s le suporte fr pcat $i nu s-ar #oli prin voin de puterea
lor.
Aceste afecte, sau ptimiri, mpreun cu coruptibilitatea $i cu moartea de pe urma pcatului, sunt
blestemul cu care %-a identificat ;ristos, lundu-l asupra %a, ca s ne rscumpere din blestemul le#ii +?al.
C,,<-.
!rin acestea, El a cunoscut n propriul %u trup urmrile pcatului/ dar n acela$i timp, desfcnd
le#tura dintre ele $i pcat, a #olit att puterea lor ct $i a pcatului, cci acestea se alimenteaz n mod
reciproc. !uterea pcatului a desfiinat-o ns $i n semenii %i $i prin aceasta a mic$orat $i puterea afectelor
n ei. Dar nu din afar, ci fcnd s iradieze puterea pentru aceasta din luntrul %u, ntruct a desfiinat n
%ine le#tura dintre afecte $i pcat.
%fntul 0axim 0rturisitorul spune c n a#onia din ?"etsimani, 8isus 9i-a lsat firea omeneasc
'privat de lucrarea )ui, ca s-i arate slbiciunea $i s-i adevereasc realitatea. Altdat, o acoper, ca s afli
c nu era om simplu( +=pus$ula t1eol. et polemi$a, !.?. J,, col. ,HD-. Dar nici atunci n-a fost firea
omeneasc cu totul lipsit de o putere a Cuvntului, ca ipostas al ei. Cci ea nu s-ar fi #ndit niciodat s se
opun lui Dumnezeu, Care voia ca ea s accepte moartea spre a o birui. %fntul 0axim vrea s spun c
Cuvntul i-a dat numai atta trie, ct i lsa ei latitudinea s lupte pentru a se menine n acord cu voia lui
Dumnezeu.
E de menionat c coruptibilitatea trupului Domnului n-a trecut niciodat n act, fiind oprit de Du"ul
%fnt. )eoniu de .izan spune '6aptul c a murit e al nostru $i leac al mortalitii noastre. 6aptul c nu s-a
corupt s-a datorat puterii Cuvntului, care a mpiedicat experiena ei, nen#duind trupului s se corup(
+Contra Eestor et. @ut3$1, !.?. BH, ,, col. ,<DB-.
9. Din unirea ipostatic rezult c se cuvine o singur 6nc1inare lui %isus Fristos, att dup
Divinitate ct $i dup omenitatea %a. De$i natura omeneasc rmne natur omeneasc, totu$i, primit n
unitatea ipostasului divin devine proprie Cuvntului. 4u-i cu putin s se aduc dumnezeirii )ui o
nc"inare, +adorare-, iar omenitii )ui alt nc"inare, +venerare-. ;ristos fiind unul, tot ce se cuvine )ui ca
persoan 8 se cuvine n ntre#imea persoanei %ale, deci ambelor %ale naturi.
%fnta %criptur arat c 6iului ntrupat 8 se cuvine aceea$i cinstire ca 7atlui '7oi s cinsteasc pe
6iul precum cinstesc pe 7atl. Cine nu cinste$te pe 6iul nu cinste$te nici pe 7atl care )-a trimis( +8oan 3,
CC-C<-. 7ot a$a, la Apocalips 3, ,,-,</ 0at. WW3888, ,I/ 6apte 388, ,<-,D/ Evrei 8, H/ 8 Cor. W3, CI/ Efes.
88, H. C"iril al Alexandriei, n a B-a anatematism, condamn pe cei ce nu aduc o sin#ur nc"inare, +adorare-
dumnezeiasc, lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat. 5n %inodul al 3-lea ecumenic, can. J $i n al 388-lea
ecumenic, can. G, se zice '4oi nu adorm trupul desprindu-l de Cuvntul, nici voind s adorm Cuvntul,
nu-) desprim de trup ci fiindc $tim c Cuvntul s-a fcut trup, l recunoa$tem pe Acesta nsu$i, c"iar n
trup fiind, Dumnezeu. Cine este, deci, a$a de fr de minte, ca s zic Domnului ie$i din trupul 7u, ca s
7e ador>(. 8ar %fntul 8oan ?ur de Aur zice 'Cu adevrat lucru mare $i minunat este c trupul nostru $ade
n cer $i prime$te nc"inare de la n#eri, ar"an#"eli, serafimi $i "eruvimi(. De asemenea, %fntul 8oan
Damasc"in zice '1nul este ;ristos, Dumnezeu desvr$it, Cruia mpreun cu 7atl $i cu Du"ul ne
63
nc"inm printr-o sin#ur nc"inciune mpreun cu prea curatul )ui trup, deoarece nu susinem c trupului
)ui nu i se cuvine nc"inare. 7rupul este adorat n sin#urul ipostas al Cuvntului, care s-a fcut ipostasul
trupului. !rin aceasta nu ne nc"inm fpturii, cci nu ne nc"inm trupului )ui ca unui simplu trup, ci ca
unuia unit cu Dumnezeirea(.
)ui ;ristos 8 se cuvine o sin#ur nc"inare, ca lui Dumnezeu, pentru c nc"inarea se adreseaz
!ersoanei, iar !ersoana lui ;ristos e una 6iul lui Dumnezeu cel ntrupat. 5nc"inarea e parte dintr-un dialo#,
iar dialo# nu e dect ntre persoan $i persoan. Dialo# nu poate avea loc ntre persoan $i natur, fie ea
c"iar natura unei persoane $i c"iar a !ersoanei lui 8isus ;ristos. Dac 8-am da lui ;ristos dou feluri de
nc"inri, )-am mpri n dou persoane.
8ristos nu e du2lu ipostas, $i a$ela(i ipostas are o $alitate du2l% de Dumnezeu $i de om. 6iind
acela$i $i Dumnezeu adevrat $i om adevrat, ;ristos nsu$i ca om nu %e nc"in nici o clip %ie$i, pentru c
n acest caz %-ar dedubla ca ipostas. C"iar n stare de oboseal, de i#norare a celei de a doua veniri ale %ale,
de ru#ciune ctre 7atl, de mplinitor al poruncilor pe care le d $i altora, El are totodat con$tiina c e 6iul
lui Dumnezeu. 5n cea mai accentuat c"enoz, El %e $tie ca Dumnezeu n stare de coborre. Aceasta
nseamn c prin faptul c %-a fcut om nu s-a introdus nici o $tirbire n e#alitatea $i deofiinimea 6iului cu
7atl $i cu Du"ul %fnt. De$i e $i om, 8isus ;ristos 5$i pstreaz poziia )ui cea din veci n %fnta 7reime.
De$i a devenit $i om, El rmne n unitatea de fiin cea din veci cu 7atl $i cu Du"ul %fnt $i are $i n
aceast calitate slava pe care a avut-o nainte de a fi lumea +8n. ,I,G-. E o slav care se rsfrn#e asupra
tuturor oamenilor unii cu ;ristos +C 7es. <,,D-. El e !antocratorul n trupul omenesc. 5n oc"ii )ui omene$ti,
lumino$i 'ca para focului(, +Apoc. ,J,,C-, strluce$te infinitatea 7atlui $i a Du"ului %fnt. 9i tot prin oc"ii
)ui ni se arat iubirea %a dumnezeiasc nesfr$it.
,. Din unirea ipostatic rezult c 4ecioara @aria este adevrat Nsctoare de Dumnezeu. *mul
8isus ;ristos fiind unul nscut al lui Dumnezeu, 6ecioara 0aria care l-a conceput $i nscut este adevrat
4sctoare de Dumnezeu. %ensul do#mei nu este c 6ecioara 0aria a nscut firea divin, ci c ea a nscut
pe Dumnezeu-*mul. Ea a nscut pe Domnul dup umanitatea %a, dar totu$i nu este 4sctoare de om, cci
umanitatea Domnului este unit ipostatic cu Dumnezeu-Cuvntul, care $i-a mpropriat-o $i a ndumnezeit-o.
Tmislirea $i na$terea aparin !ersoanei divine a Cuvntului/ iar cea n care se zmisle$te $i care na$te este n
mod necesar 4sctoare a acestei persoane '6ecioara n-a nscut un om simplu ci pe Dumnezeu ntrupat,
care nici nu $i-a adus trupul din cer, nici nu l-a creat din nimic, nici n-a trecut numai prin 6ecioara, ci l-a luat
din 0aica )ui, n c"ip minunat( +%fntul 8oan Damasc"in-.
!e temeiul %fintei %cripturi +)c. 8, <G,D</ &om. 8, </ W8W, G/ ?al. 83, D- $i al %fintei 7radiii, .iserica
a nvat totdeauna c 6ecioara 0aria este 4sctoare de Dumnezeu. 'Cci, zice %fntul C"iril al
Alexandriei, dac Domnul nostru 8isus ;ristos este Dumnezeu, cum nu e 4sctoare de Dumnezeu aceea
care )-a nscut, %fnta 6ecioar> Aceast credin a noastr ne-au predat-o dumnezeie$tii ucenici, c"iar dac
nu pomenesc cuvntul(. 8oan Damasc"in spune c 'Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c
Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel
nscut nainte de veci, n afar de timp, din 7atl, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr s-a
nscut din ea, fr s se sc"imbe. %fnta 6ecioar n-a nscut un simplu om ci Dumnezeu adevrat/ $i nu un
Dumnezeu simplu ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu $i-a po#ort din cer trupul, care s fi trecut prin ea
ca printr-un canal, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi, pe care l-a ipostaziat n El nsu$i. Cci dac $i-ar
fi adus trupul din cer $i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folose$te nomenirea> 5nomenirea lui Dumnezeu
Cuvntul pentru aceasta s-a fcut, ca ns$i firea care a pctuit s nvin# pe tiranul care a n$elat-o $i astfel
s se elibereze de stricciune... !entru aceea, pe bun dreptate $i cu adevrat numim 4sctoare de
Dumnezeu pe %fnta 0aria. Acest nume constituie toat taina ntruprii(.
4iciodat nu se na$te o fire, ci un ipostas, care n ordinea omeneasc este o persoan, cci firea nu
vine la subzisten real dect ca persoan. !ersoana care %e na$te din 6ecioara 0aria este identic cu
!ersoana Cuvntului dumnezeiesc, Care prin 5ntrupare %e face $i persoana firii omene$ti.
)eoniu de .izan folose$te un alt ar#ument pentru unitatea !ersoanei care %e na$te din 6ecioara
0aria unicitatea !ersoanei manifestat n toat multiplicitatea actelor Ei, n orice amnunt al manifestrilor
Ei. 'Corespunztor dominrii prii dumnezeie$ti $i urmnd cu evlavie %fintei %cripturi, numim Dumnezeu
pe ntre#ul ;ristos, mai ales pentru c trstura cea mai proprie a lui Dumnezeu o observm n El ntre# $i
nu numai ntr-o parte. Aceasta este neptimirea. !e ln# toat fapta vrednic de Dumnezeu o cunoa$tem n
El ntre#( +9dversus Eestor, !.?., BH,,, col. ,I=G-. El a insistat s %e numeasc 6iul *mului, pentru a arta
c, de$i e Dumnezeu, %-a fcut cu adevrat 6iul omului. 4umai ntruct 5nsu$i 6iul lui Dumnezeu %-a fcut
64
6iul 6ecioarei, %-a fcut El 6iul omului $i 6ratele oamenilor, $i prin aceasta i-a fcut pe oameni fii ai lui
Dumnezeu. 4umai a$a 5nsu$i 6iul lui Dumnezeu %-a mprt$it de ptimirile noastre $i de moartea noastr $i
prin aceasta le-a biruit. 4umai a$a a ndumnezeit firea omeneasc.
4a$terea 6iului lui Dumnezeu din 6ecioar a inut seama de neputina firii umane de a se mntui prin
ea ns$i, de a spar#e orizontul nc"is al umanului supus repetiiei $i morii, de a ncadra pe toi n $irul celor
'nscui( din Dumnezeu.
Din acest punct de vedere, na$terea lui Dumnezeu-Cuvntul ca om este o na$tere unic, neavnd
nimic din na$terea celorlali oameni. '4ici prima lui na$tere Xdin 7atlY, nici a doua nu a avut ceva comun
cu a altcuiva( +)eoniu de .izan, 9dv. Eestorianus, libr. 83, !.?., BH,,, col. ,HHJ .-. Ea nu e o na$tere din
necesitatea firii, ci din bunvoirea lui Dumnezeu +8dem, op. Cit, col. ,I=J-.
6aptul acestei na$teri minunate nu e un fapt de natur, ci un fapt al cople$irii naturii de ctre Du"ul
dumnezeiesc, ntr-un mod cu mult mai deplin dect n na$terea celorlali oameni. De aceea, n Evan#"elii $i
n %imbolurile de credin ale .isericii primare se atribuie un rol decisiv Du"ului %fnt n zmislirea $i
na$terea 6iului lui Dumnezeu ca om. )eoniu de .izan zice '7rupul $i ia fiina din Du"ul %fnt, prin
lucrarea )ui creatoare, iar din 4sctoarea de Dumnezeu a luat materia substanei lui/ iar Cuvntul %-a
sl$luit n templul creat de Du"ul %fnt de la prima lui confi#urare, nea$teptnd desvr$irea templului, ci
de la primul nceput al ne#ritei iconomii +ntrupri-, unindu-%e cu laboratorul firii, %-a mbrcat n zidirea
%a. Cci nu s-a format nti trupul, ca s intre dup aceea n el din afar, ci El nsu$i mbrcndu-%e n el,
imprim n %ine c"ipul nostru +Contra Eestor. et. @ut3$1, !.?., BH,,, col. ,<D< A-.
Cine nu face totul pentru puritate, nu poate fi sfinit de Du"ul $i cople$it de El. Cine nu se druie$te
inte#ral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare de pasiuni, nu-) poate primi inte#ral pe Dumnezeu ca
persoan, pentru a-$i afla n El personalizarea deplin. )eoniu de .izan observ c $i mamele altor
prooroci au fost sfinite de Du"ul $i prin aceasta $i proorocii ce se aflau n pntecele lor +8eremia, 8oan
.oteztorul, etc.-. 'Dar numai 4sctoarea de Dumnezeu este n particular cea care a avut pe Du"ul nsu$i,
umbrind-o $i sl$luit n ea, $i )-a nscut pe Cel conceput ca ipostas al trupului luat din ea. Cci nu a nscut
pe cineva sfinit, ci pe %fntul care, nscndu-%e din ea, a $i sfinit-o(. Calitatea 0ariei de 4sctoare de
Dumnezeu $i fecioria ei in una de alta. Dac s-a petrecut cu ea minunea zmislirii nu se putea ca ea s nu
rmn $i dup aceea total druit lui Dumnezeu, adic fecioar. Cea care )-a inut n brae pe 6iul lui
Dumnezeu ca om $i se mprt$ea de puritatea )ui. - Eliberndu-se de pcatul strmo$esc n momentul
sl$luirii )ui n ea - la zmislirea )ui ca om nu se putea s nu rmn fecioar.
-armen -8risti ?ili2eni ca2. & ,c8iD de e:egez
*or28e T8eou ' mor28e doulou
ECel Ce dintru )n$eput fiind )n $1ipul +mai e8act condiia e8istenial, statut- R morphe, 'orma lui
Dumnezeu( +4ilip., C,H-,
5n uzul #recesc, mai puin la ;omer, dar n mod obi$nuit mai trziu, morp1e nseamn forma,
aspectul exterior, $i c"iar purttorul formei, persoana.
HB
;orp1e n sensul su de baz este sinonim cu eidos,
idea $i s$1ema. Dar, n pofida intersc"imbabilitii, exist nc deosebiri de sens evidente. ;orp1e, forma
proprie unei fiine, nu este ec"ivalent cu eidos, adic ntre#a nfi$are vizibil. @idos desemneaz aspectul
#enului, ceea ce este comun indivizilor, n timp ce morp1e este forma individual de apariie. De eidos ine
ideea de ceea ce poate fi perceput $i cunoscut de alii, pe cnd morp1e indic ceea ce este obiectiv acolo.
;orp1e difer de s$1ema ntruct exprim aspectul individual exterior a$a cum este, n timp ce s$1ema se
refer la reprezentarea n afar. ;orp1e este ntre#ul +al trupului etc.- n $i pentru sine, pe cnd s$1ema este
ceea ce aparine sau are le#tur cu ntre#ul +forma, caracteristicile exterioare, modul de apariie etc.-/
morp1e, forma di$it Suiddam a2solutum *7- s$1ema, 1a2itus, $ultus,vestitus, vi$tus, gestus, sermones et
a$tiones. 5n pofida acestor nuane, nu pot fi stabilite #ranie ferme ntre termeni.
HJ
4ici n limba2ul filozofic morp1e nu are un sens definitiv $i fr ec"ivoc. !armenide, primul care l
HB
9er+ard <i!!el, Theological Dictionary o$ New Testament, !ransla!or and edi!or 9eoffrey =. 1roiley, .. 8i!!.,
...., vol. (6, -, =. 1. 0erdans -u)lis+in: *o'any, 9rand 3a'ids, 2i$+i:an, 1969, '. 742.
HJ
.bid., ''. 743, 744.
65
folose$te, vorbe$te de lumin $i ntuneric ca despre dou forme ale firii. !laton nu-l folose$te mult, dar l
poate trata ca pe un ec"ivalent pentru eidos sau idea desemnnd aspectul exterior sau forma. !entru el Ea
cunoa$te forma lui W nseamn a nele#e natura lui W/ astfel, filozoful care, de exemplu, cunoa$te forma
dreptii va $ti nu numai care acte sunt drepte, ci $i de ce sunt a$a. %imilar, Aristotel prive$te forma unui
lucru drept ceea ce l face inteli#ibil, ea fiind +asemeni 6ormelor lui !laton-accesibil intelectului.(
I=
)a
Aristotel morp1e dobnde$te un sens fix $i ocup un loc central n #ndirea sa. Cele patru principii ale
ntre#ii existene forma sau natura, materia, cauza mi$ctoare $i scopul pot fi reduse la dou forma V
morp1e, eidos $i materia V 13le, to 13po4eimenon.
5- @orp1e T1eou 6n religia greac
8deea c divinitatea are form $i c se arat omului cu o nfi$are vizibil, se ntlne$te n reli#ia
#recilor, mai ales unde exist credina dominant ntr-o revelaie divin trupeasc, n epifania fiinelor
supraumane. )a ;omer zeii mer# pe pmnt sub forma proprie sau sub alte forme $i 2oac un rol personal n
treburile omene$ti. Dar curnd vor aprea dubii n privina le#itimitii concepiei despre fiinele divine ca
ant1ropop13seis +care au natur uman- sau ant1ropoeideis +care au form uman-, sau c s-ar manifesta
sub form fizic. ;erodot afirm c #recii n-au avut, nainte de ;omer $i ;esiod, nici o cuno$tin ori relaie
cu forma zeilor. Ace$ti poei au fost primii care au creat o teo#onie, nume divine, $i au fcut cunoscute
c"ipurile lor, c"iar dac la ;omer experiena proximitii fizice a zeilor este rar $i nu se ntmpl deloc n
perioada istoric a vieii sale. Wenofan va respin#e ve"ement antropomorfismul popular ca nedemn pentru
zei, spunnd c dac boiiie de sau leii ar putea picta, ar reprezenta zeii conform propriului corp
I,
. !laton
lupt $i el mpotriva miturilor "omerice false $i n$eltoare, punnd ntrebarea
IC
dac divinitatea este un
ma#ician care ia diverse forme. Dimpotriv, aceasta este absolut simpl $i adevrat n cuvnt $i fapt.
I<

- @orp1e T1eou 6n :ec1iul Testament i 6n iudaism
5n :ec1iul Testament este absolut imposibil de #ndit c Dumnezeu ar avea o form% desc"is
percepiei umane sau c %-ar putea revela ntr-o form% accesibil simurilor. De$i sunt multe referiri la
Dumnezeu ca la o fiin care, la fel ca omul, are fa, oc"i, urec"i, nas, #ur, buze, limb, brae, de#ete,
spate, "aine, nclminte, acestea sunt att de evident exprimri la fi#urat nct n Septuaginta nu a fost
nevoie de corective pentru a menine puritatea conceptului de Dumnezeu. 5n niciuna dintre numeroasele
teofanii sau an#"elofanii vec"i-testamentare +nici c"iar n Jen., ,B,, sO. sau <C,CG sO.- nu exist o
manifestare n deplin form% uman a fiinelor supra-pmnte$ti $i nu #sim o descriere a formei
dumnezeie$ti care ar fi vzut +$f. Ez.,,,CH/ %ov, D,,C sO.-. Dimpotriv, n :ec1iul Testament nele#erea
teomor'ic a omului este mai important dect concepia antropomor'ic despre Dumnezeu. Prezentarea )n
form% uman% nu impli$% o )nomenire. 8nexistena vreunei ima#ini n adorarea lui 8a"ve reflect o concepie
personal $i etic n msur s reziste la orice ncercare de obiectivare senzorial a formei %ale.
4ici n iudaism, unde se pune un accent deosebit pe transcendena lui Dumnezeu, nu este loc pentru
afirmaii pozitive despre forma lui Dumnezeu.
ID
'- @orp1e T1eou . morp1e doulou
5n Noul Testament sin#ura afirmaie important cu privire la forma lui Dumnezeu este n 4ilip., C,H-
,, ECel Ce dintru nceput fiind n c"ipul V morphe, 'orma lui Dumnezeu a socotit c a fi El ntocmai cu
I=
An!ony FleJ, Dicionar de $ilozo$ie "i logic, 0d. Huani!as, 1u$ure4!i, 1996, '. 145.
I,
&r., 15.
IC
Qn 'esp., ((, 380d.
I<
9. <i!!el, op.cit., ''. 744 L 748.
ID
.bid., '. 749.
66
Dumnezeu V to einai isa /1eo nu e o prdare V 1arpagmon, dar %-a #olit pe %ine lund c"ip V morphen,
'ormam de rob, devenind asemenea oamenilor $i la nfi$are V s$1emati, 1a2itu V aflndu-%e ca un om/ %-a
smerit pe %ine 6cndu-%e asculttor pn la moarte V $i nc moarte de cruceS !entru aceea, $i Dumnezeu )-a
preanlat V h(per(psosen $i 8-a druit )ui nume care este mai presus de orice nume/ ca ntru numele lui 8isus
tot #enunc"iul s se plece, al celor cere$ti $i al celor pmnte$ti $i al celor de dedesubt. 9i s mrturiseasc
toat limba c Domn V M3rios este 8isus ;ristos, ntru slava V do5an lui Dumnezeu-7atl(.
Dup ce i sftuise ca E)ntru smerenie unul s%"l so$oteas$% pe altul mai de $inste de$0t pe el )nsu(i.(/
$i Enimeni s% nu $aute doar spre ale sale, $i fie$are (i spre ale altora( +4ilip., C,<,D-, 8isus ;ristos este
prezentat ca exemplul suprem de abne#aie, prin c"enoz
IG
. 6iind Dumnezeu adevrat, dar devenind $i om
adevrat V en 1omoiomati ant1ropon g1enomenos, 6iul lui Dumnezeu ia 'orma robului V morphe doulou.
Carmen Christi din Epistola ctre 4ilipeni este cel mai interpretat text din Noul Testament.
IH
3om
ncerca n cele ce urmeaz s surprindem rezumativ opiniile ctorva exe#ei consacrai, n primul rnd
pentru precizri necesare demersului de fa, dar $i ca un ar#ument pentru nele#erea indisolubilei le#turi
ntre exe#eza biblic $i orice ncercare de a Edo#matiza(.
II
5nele#erea acestui imn ne este absolut necesar,
de aceea se va ncerca n continuare oferirea unei sc"ie de exe#ez.
%unt necesare cteva noi precizri de terminolo#ie, c"iar dac fr a intra n amnunte a- morp1e"
s1ema"eidos/ b- morp1e R ousia/ c- morp1e R ei4on/ d- morp1e R do5a/ $i trei seciuni a- pree5istena Celui
care 9i-a asumat firea uman/ b- )ntruparea prin $1enoz%/ c- prea)n%larea lui 8isus ;ristos.
a- morp1e R s$1ema R eidos. %-a artat +supra- c, ntre cei trei termeni de$i aparent sinonomici, se
fcea distincie $i n filozofia antic. Aceea$i distincie dar $i precizri noi apar la )... )i#"tfoot
IB
, &.!.
0artin
IJ
$i &ev. 0.&. 3incent
B=
.
b- morp1e R ousia. Exe#eii subliniaz distincia, dar inseparabilitatea dintre cei doi termeni. C"iar
dac muli dintre %finii !rini au accentuat aceast inseparabilitate, din dorina de a sublinia unitatea de
fiin, aceasta nu nseamn c au identificat propriu-zis cei doi termeni, cum susine &.!. 3icent EA
common error of t"e ?reeF 6at"ers, adopted b@ Calvin, .eza, and ot"ers, aas t"e identification of morp1e
ait" ousia, XessenceY, and p13sis, XnatureY(.
B,
/ iar U. ;eriban ofer o list n acest sens.
BC
U... )i#"tfoot
afirm clar E7"ou#" morp1e is not t"e same as p13sis or ousia, @et t"e possession of t"e morp1e involves
participation in t"e ousia also for morp1e implies not t"e external accidents but t"e essentials attributes(.
B<
!rin urmare nu se poate avea forma a ceva, cuiva, fr a poseda $i ousia respectiv, deoarece morp1e se
refer la atributele eseniale ale fiinei.
c- morp1e R ei4on. &.!. 0artin afirm c ei4on $i morp1e sunt folosii ca termeni inter$an2abili n
IG
6. #ro3lema chenozei, 5n .ui!ru /!#niloae, *isus 9ristos sau 'estaurarea omului, ed. a ((-a, 0d. %nis$o',
*raiova, 1993, ''. 128 L154. *+eno"a nu 5nsean# renun>area la firea dune"eias$#, $i @const (n faptul c Fiul lui
Dumne'eu /i-a (nsu*it, /i-a fcut proprii 0oiKeiosa!o, idio'oiesa!o1 firea omeneasc *i slbiciunile ei, neimprimate de pcat.M
A.dem, Dogmatica, ((, op.cit., '. 67B.
IH
2arKus 1o$Kue+l, The &orm o$ 4od <Phil., =,7> 6ariation on a theme o$ ?ewish +ysticism, 5n @H+e 7ournal
of H+eolo:i$al /!udiesM, CeJ series, A'ril 1997, vol. 48, 'ar! 1, %&ford, a! !+e *larendon -ress.
II
/-a s'us $# 5n o'era -#rin!elui /!#niloae nu ar a'#rea foar!e 're:nan! a$eas!# de'enden># a 5nv#>#!urii
do:a!i$e de e&e:e"a )i)li$#. -#rin>ii 1iseri$ii au fos! 5n 'riul rGnd foar!e )uni $unos$#!ori ai S$intei Scripturi 4i ari
e&e:e>i. Cieni n-ar 'u!ea $on!es!a fa'!ul $# -#rin!ele /!#niloae a $unos$u! a:is!ral S$%nta Scriptur, 4i-a 5'ro'ria!
$u'rinsul, dar, 'oa!e $a 5n $a"ul o'erelor 'a!ris!i$e, nu red# 5n!o!deauna sursele :Gndirii sale, !o$ai 'en!ru $# a e&'eria!
e&e'lar $on>inu!ul a$es!ora.
IB
7.1. 8i:+!foo!, Saint #aul0s 1pistle to the #hilippians, 2a$illan and $o., 8ondon, 1888, ''. 127 L 132.
IJ
3.-. 2ar!in, (armen (hristi, #hilippians =,@,AA. *n recent interpretation and in the setting o$ 1arly (hristian
Borship, *a)rid:e, A! !+e Rniversi!y -ress, 1967, '. 100.
B=
3ev. 2arvin 3. 6in$en!, ...., (ritical and exegetical (ommentary on the 1pistles to the #hillippians and to
#hilemon, H.SH *larK, 0din)ur:+, 1955, ''. 79 L 80.
B,
,p.cit., '. 82.
BC
Heri)an 7osef, 'etto e Studio exegetico su &ilip. =,A,@C 7,AA nmo_m_ m_cmg ; 8A/, 3oa, 1983, '. 234.
B<
,p.cit., '. 110.
67
versiunea #reac a Scripturii $i sunt privii ca sinonimici, a$a cum ar fi $i Ec"ip( $i Easemnare( V (elem $i
demut1 n ebraic $i, n concluzie, en morp1e /1eou ar fi ec"ivalent cu 4at<ei4ona /1eou.
BD
!. *N.rien
prezint iniial acest punct de vedere, dar $i exprim apoi rezerva, spunnd c, n pofida le#turii, exist
diferene ntre cei doi termeni. 5n mod si#ur nu se spune despre Adam, nici n Septuaginta, nici n Noul
Testament, c ar fi en morp1e /1eou
BG
. Aceea$i atitudine au exprimat-o numero$i ali comentatori. Amintim
pe ?.6. ;aat"orne, care afirm Eit is strained and unnatural to interpret morp1e b@ ei4on, in order to
compare and contrast Adam ait" C"rist, unless one "olds t"e viea t"at t"is "@mn refers not at all to t"e
preexistent C"rist but onl@ to t"e "uman Uesus, "is life of "umilit@ and "is exaltation to an eart"l@ position of
#lor@( +Eeste forat $i nefiresc s traducem morp1e cu ei4on, pentru a compara $i a pune n contrast pe Adam
cu ;ristos, dac nu se susine ideea c acest imn nu se refer deloc la preexistena lui ;ristos, ci doar la
*mul 8isus, la viaa %a pmnteasc $i la preanlarea lui la o poziie de slav lumeasc.-(
BH
, U. ;eriban
BI
$i
D. %teenbur#, cruia i datorm un studiu semantic n care nea# sinonimia celor doi termeni.
BB
Distincia
morp1e V ei4on reiese $i mai clar datorit folosirii expresiei Emorp1e doulou( n 4ilip., C,I.
d- morp1e R do5a. Dac &.!. 0artin susine sinonimia celor doi termeni. &ev. 0.&. 3incent, fcnd
o paralel ntre % /or., ,G,DJ $i 4ilip., <,C, $i interpretnd ca atare 88 /or., <,,B $i 7om., B,CJ, afirm
distincia lor EDo5a is t"e manifestation, t"e Xunfolded fulnessY of t"e divine attributes and perfections,
a"ile morp1e /1eou is t"e immediate, proper, and personal investiture of t"e divine essence. Do5a attac"es
to Deit@/ morp1e is identified ait" t"e inmost bein# of Deit@. Do5a is and must be included in morp1e
/1eou, )ut do)a is not morphe( +s.n., 4.0.- +EDo5a este manifestarea, Xplintatea dezvluitY, a atributelor
$i perfeciunilor divine, n timp ce morp1e /1eou este ve$mntul nemi2locit, specific, $i personal al 6iinei
dumnezeie$ti. Do5a ine de Dumnezeire, morp1e este identic cu esena tainic a Dumnezeirii. Do5a este $i
trebuie inclus n morp1e, dar do)a nu e morphe (.-
BJ
+s.n., 4.0.-
8mposibilitatea identificrii termenilor n analiz reiese clar dac dorim s nlocuim do5a cu morp1e
n texte cum ar fi 3s., ,B,, E$erurile spun slava V doxa lui Dumnezeu(, 3s., BD,,= E*...- $a s% se
s%l%(luias$% slava R doxa )n p%m%ntul nostru(, %saia, ,,,,= Epe @a K0ldiaL o vor $%uta neamurile (i
s%la(ul ei va fi plin de slav% R doxa(.
5n concluzie, se poate spune c nu este vorba de vreo nele#ere filozofic elenistic a termenului
morp1e din citatul n discuie $i nici de un presupus concept popular despre morp1e 7"eou \ ousia sau
p13sis. De asemenea, ceea ce %f. Ap. !avel nele#e prin morp1e /1eou $i morp1e doulou este cu totul strin
de ideile epifanice ale mitului $i le#endei. 8isus ;ristos n-a 2ucat rolul unui zeu n form% uman. 1nicitatea
cre$tinismului const $i n faptul c cele dou firi, dumnezeiasc $i omeneasc, s-au unit n !ersoana 6iului
n mod ne)mp%rit, nedesprit, neameste$at (i nes$1im2at, prin urmare nu este vorba de un avatar pasa#er,
cele dou firi rmnnd unite pentru totdeauna. 4u poate fi vorba nici despre o metamorfoz% n sensul
credinei sau superstiiei elenistice. %f. Ap. !avel nu se refer la sc"imbarea formei cuiva cu a altcuiva/ n 8
/orinteni, C,B, omul 8isus este Domnul slavei V M3rios tes do5es. 5n mod esenial, dac nu lin#vistic,
paradoxala expresie morp1e /1eou este pe deplin n sfera concepiei biblice despre Dumnezeu. 7otu$i este
foarte dificil s se #seasc un termen ec"ivalent pentru morp1e, $i n special pentru morp1e /1eou. ?.6.
;aat"orne menioneaz Emod de a exista( V DaseinsTeise/ Econdiie( sau Estatut(, dar afirm c cel mai
potrivit mod de abordare ar fi ,- s admitem c este o noiune al crui sens este de neneles +insesizabil V
elusive-, dar C- n acela$i timp s recunoa$tem c, ncepnd cu cele mai vec"i texte #rece$ti, morp1e a fost
BD
,p.cit., ''. 108, 116.
BG
The 1pistle to the #hilippians. ) (ommentary on the 4ree: text )y -e!er %I1rien, 9rand 3a'ids 2i$+i:an,
1991, ''. 263, 264.
BH
9erald F. HaJ!+orne, #hilippians, 5n @=orld 1i)li$al *oen!aryM, vol. 43, =ord 1ooKs, He&as, 1983, '. 82.
BI
,p.cit., '. 237.
BB
.. /!een)ur:, The (ase )gainst the Synonymity o$ morphe and ei:on, 7/CH, 34 A1988B, ''. 77 L 86.
BJ
,p.cit., '. 81.
68
folosit cel puin pentru a exprima modul n care un lucru +n sens filozofic, n.n., 4.0.-, fiind ceea ce este n
sine, apare, se descoper simurilor noastre. ;orp1e a nsemnat ntotdeauna o Eform( care exprim cu
adevrat $i inte#ral fiina de care ine. Cnd aplicm aceast nele#ere la Dumnezeu, morp1e a %a trebuie s
se refere la esena %a tainic
J=
, la ceea ce este El n %ine, la realitatea fiinei %ale, la ceea ce nu poate fi
neles cu raiunea care-$i manifest mereu tendina spre autonomie $i nu las "arul s-o poteneze.
a- *+,#,-./,01A. !aralela ntre Adam $i ;ristos a fost interpretat n multe feluri.
J,
*. Cullmann
afirm c %f. !avel )-ar prezenta pe ;ristos ca pe un om venit din cer. El ar fi E*mul ceresc pre-existent,
c"ipul curat al lui Dumnezeu care a pre-existat, Dumnezeu-omul pre-existent(.
JC
Cullmann a avut n vedere
semnificaia titlului "ristolo#ic E6iul *mului( V care, de$i nu apare n scrierile pauline, c"iar dac este
implicit n referirile la ;ristos $i Adam V $i a cutat s accentueze realitatea existenei omene(ti a lui ;ristos.
Dar a a2uns la aseriuni false, fapt u$or de constatat din urmtorul verset, unde se vorbe$te despre actul
$1enozei, prin care 6iul Ea devenit om $i %-a fcut cunoscut ca om V nu c ar fi fost un om-divin care a
devenit un om-sclav(. Este #re$it s se considere c 6iul avea de2a fire uman $i oricum ideea de Eomenitate
pre-existent( este strin ntre#ii S*inte Scripturi.
J<

0ai recent, cea mai semnificativ interpretare a paralelei Adam V;ristos a fost aceea care refuz s
vad vreo referin la pre-existena lui ;ristos sau la ntruparea %a. Dimpotriv, imnul )-ar reliefa doar pe
omul 8isus, viaa %a plin de smerenie $i nlarea %a doar la o slav pmnteasc. De$i se credea a fi o
opinie revolut, aparinnd unor luterani din secolul al W8W-lea, muli comentatori o susin din nou astzi.
JD
Cel mai cunoscut dintre ace$tia este U.D.?. Dunn, care afirm c n imn se face referire la Eprimul Adam Z
ultimul Adam(, ca n 8 /or., ,G,DG-DJ, fr nici o aluzie la pre-existen, pre-istorie, sau altceva de acest
fel.
JG
)imba2ul ar fi fost folosit nu pentru c ar fi potrivit pentru ;ristos, ci pentru Adam, iar le#tura cu
referatul Creaiei ar fi transparent. %copul ar fi evidenierea E$ara$terului adami$ al vieii, morii (i )nvierii
lui 8ristos. *7- 9stfel 2ilip., ,,F"11 este doar un mod de a des$rie $ara$terul sluGirii (i Gertfei lui 8ristos(
JH
+s.a., U.D.?. Dunn-, fr referire la existena %a anterioar ca fiin cereasc.
Conform acestei poziii, ar fi vorba de o simpl ecuaie ce a pierdut Adam, adic Eslava( divin, a
fost restaurat pentru ultimul Adam, a crui slav este descris n imn. Cuvintele Efiind n forma lui
Dumnezeu( n-ar avea nici o semnificaie n reliefarea Eslavei( din care ;ristos a venit, nici nu ar face vreo
aluzie la pre-existena %a.
JI
Dunn $i-a ndreptat atacul mpotriva doctrinei #nostice despre Eomul ceresc(,
atitudine corect, dar a a2uns n extrema eliminrii oricrui element din imnul n analiz, care su#ereaz pre-
existena. Cuvintele E4ai s$1emati euret1eis os ant1ropos( nu se pot referi la cineva care nu a fost niciodat
altceva dect un om, la fel contrastul dintre E1os en morp1e /1eou 13par1on( $i Emorp1en doulou la2on(. *
poziie critic fa de interpretarea lui U.Dunn a adoptat $i 0. .ocFmue"l, care scrie E)imba2ul $i lo#ica din
v. H-B su#ereaz o mi$care de la o condiie divin spre una uman, pe care ;ristos n-a avut-o, dar a asumat-o
V la2on.(
JB

&ev. 0.&. 3incent arat c n pasa2e cum ar fi 8 /or., ,,CD/ B,H/ ,,,</ ,=,<,D/ 88 /or., B,J, %f. !avel
afirm fr ec"ivoc pre-existena real a 6iului lui Dumnezeu $i totodat relaia unic cu 7atl.
JJ
De fapt,
ntrea#a soteriolo#ie se bazeaz pe aceast pre-existen, nu doar n pre$tiina lui Dumnezeu, cum credeau
J=
,p.cit.,'. 85.
J,
.bid., '. 265.
JC
The (hristology o$ the New Testament, 8ondon, /*2, 1963, '. 177.
J<
-. %I1rien, op.cit., '. 265.
JD
.bid., '. 266.
JG
7aes ..9. .unn, (hristology in the +a:ing. ) New Testament *n5uiry into the Origins o$ the Doctrine o$
the *ncarnation, /*2 -ress, 8ondon, 1980, ''. 114 L 119, 5n s'e$. '. 119.
JH
.bid., '. 120.
JI
-. %I1rien, op.cit., '. 267.
JB
2arKus 1o$Kue+l, The &orm o$ 4od 0Phil., 2341 6ariations on a theme o$ ?ewish +ysticism, 5n @H+e 7ournal of
H+eolo:i$al /!udiesM, CeJ series, A'ril 1997, vol. 48, '!.1, %&ford, a! !+e *larendon -ress, '. 10.
69
iudeii n le#tur cu toate persoanele importante, sau ca o form% ideal perfect, model al unei realiti
pmnte$ti imperfecte, n conformitate cu mentalitatea #recilor, fiind vorba de E1nul din 7reime(, nscut
din 7atl Emai nainte de toi vecii(, o !ersoan care consimte s-$i asume $i natura uman.
Dincolo de orice alt considerent, un ar#ument peremptoriu pentru susinerea realitii pre-existenei l
constituie cuvintele Eto einai isa /1eo(. Cum ar putea fi acordat cuiva, unei creaturi, e#alitatea cu
Dumnezeu, aceasta innd exclusiv de fiina dumnezeiasc. Eventual s-ar putea acorda e#alitate de putere
sau de ran#, dar nu de fiin. %atan promisese femeii c Eva fi $a Dumnezeu, $unos$0nd 2inele (i r%ul( nu se
spune nimic despre e#alitate cu Dumnezeu $i oricum nicieri nu se menioneaz c Adam ar fi dorit
e#alitatea cu Dumnezeu. C"iar dac Adam $i Eva ar fi fost asculttori, rsplata n-ar fi fost $i nici nu ar fi
putut fi e#alitatea cu Dumnezeu. A$adar, paralela Adam V ;ristos are limite foarte evidente, c"iar dac nu
pentru toi.
U. 0urp"@-*NConnor se numr printre ace$tia din urm. El susine c expresia Eto einai isa /1eo(
nu se refer la posedarea naturii divine, ci la Edreptul de a fi tratat ca $i cum ar fi Dumnezeu(, iar ;ristos n-a
vzut n aceasta ceva ce s foloseasc pentru %ine. Era un drept de care putea beneficia n mod liber, nu
pentru c era, de fapt, Dumnezeu, ci pentru c era un om fr pcat. Aceast opinie a devenit popular, de
aceea a necesitat $i necesit o contraar#umentare.
,==

?.6. ;aat"rone aduce n atenie ceva foarte interesant cu privire la criptica expresie Een morp1e
/1eou(. El spune c ar fi o dovad de precauie, un mod ascuns al autorului de a spune c ;ristos este
Dumnezeu, prin urmare fr a folosi exact aceste cuvinte.
,=,
Am putea spune c este un fel de Ediplomaie(,
asemntoare celei folosite la %inodul al doilea ecumenic, cnd nu s-a putut spune despre Du"ul %fnt c
este Dumnezeu, dar s-au folosit termeni ec"ivaleni EDomnul( V M3rios, Enc"inat $i slvit(, folosii
exclusiv n relaie cu Dumnezeu.
Expresia menionat este coroborat cu Eto einai isa /1eo( care urmeaz. 6olosirea articolului
"otrt to implic strnsa corelare cu prima parte, este ca $i cum ar spune Ee#alitatea cu Dumnezeu despre
care tocmai am vorbit spunnd en morp1en /1eou 13par$1on(.
,=C

Acela$i autor arat c participiul aorist genomenos, care provine din ginest1ai +verb ce exprim
nceputul sau devenirea- este n contrast cu participiul prezent, 13par$1on. %ensul este u$or de desprins
;ristos a existat ntotdeauna V 13par$1on Een morp1en /1eou(, dar a venit n existen V genomenos Een
1omoiomati ant1ropon(.
Dup ce fcuse o ampl analiz teolo#ic $i filolo#ic a imnului, U... )i#"tfoot concluzioneaz E8n
ot"er aords, it reOuires t"at en morp1e /1eou 13par$1on be referred to a point of time prior to t"e
incarnation(.
,=<
b- 30/+4*A+,A prin C5,0O67. !. *N.rien aduce n discuie paralela dintre Emorp1en doulou la2on( $i
E?e2ed ?a1ve( +%saia, G<-.
,=D
Dup muli comentatori, expresia din 4ilipeni ar nsemna exact asumarea slu2irii
lui ?e2ed ?a1ve, iar Eeauton e4enosen( ar fi ec"ivalent cu ECi"a dat sufletul '%u spre moarte( +%saia, G<,,C-.
1rmndu-l pe &.!. 0artin, !. *N.rien arat c din punct de vedere lin#vistic nu ar fi evident c pasa2ul
Eeauton e4enosen7 me$1ri t1anatou( ar putea fi corelat cu %saia, G<,,C. 1n ar#ument n acest sens ar fi faptul
c n Septuaginta cuvntul ie2ed este redat prin pais, un titlu de onoare, pe cnd doulos denot, prin contrast,
JJ
3ev. 2arvin 3. 6in$en!, ...., (ritical and exegetical (ommentary on the 1pistles to the #hillippians and to
#hilemon, H.SH *larK, 0din)ur:+, 1955, '. 83.
,==
C.H. =ri:+!, Harpagmos and the meaning o$ #hillippians =,@,AA, 5n @H+e 7ournal of H+eolo:i$al /!udiesM, CeJ
/eries, vol. 37, '!. 2, o$!. 1986, %&ford, a! !+e *larendon -ress, '. 335; es!e vor)a de un s!udiu e&+aus!iv des're harpagmos,
oferi! de foar!e $unos$u!ul 4i a're$ia!ul 'rofesor )i)lis! de la %&ford.
,=,
9erald F. HaJ!+orne, #hilippians, Borld 2i3lical (ommentary, vol. 43, =ord 1ooKs -u)lis+er, =a$o, He&as, 1983,
'. 84.
,=C
.bid.
,=<
,p.cit., '. 132.
,=D
,p.cit., '. 268.
70
ru$ine $i umilin. Dar menioneaz apoi, exemplificnd, c cei doi termeni sunt totu$i inter$an2abili.
Dificultatea problemei $1enozei este recunoscut de ;.1. von .alt"asar
,=G
EDoctrina despre
c"enoz
,=H
este foarte dificil din punctul de vedere al exe#ezei
,=I
, al istoriei tadiiei $i doctrinei +R-(.
,=B
Autorul reu$e$te o sintez a problematicii, citnd texte concludente att din !rinii rsriteni ct $i apuseni
+l citeaz $i pe %f. ?ri#orie de 4@ssa, potrivit cruia smerenia Domnului, c"enoza %a este o dovad de
putere mai mare dect minunile svr$ite
,=J
-, a2un#nd pn n contemporaneitate. Este important s mai
amintim c, potrivit lui ;.1. von .alt"asar, teoriile despre $1enoz% aprute n ?ermania secolului al W8W-
lea, strine de tradiia patristic, au fost scrise sub influena lui ;e#el, pentru care subiectul absolut, pentru a
deveni concret $i Epentru-sine(, trebuie s se exprime finit n natur $i n istoria lumii.
,,=
?.6. ;aat"orne
,,,
face o interesant paralel ntre
%oan, ,<, <-,I
,. 8isus $tiind c 7atl 8-a dat )ui
toate n mini $i c de la Dumnezeu a ie$it $i la
Dumnezeu mer#e.
C. 8isus %-a sculat de la Cin, %-a
dezbrcat de "aine V ta 1imatia.
<. 8isus a luat un $ter#ar, %-a ncins
cu el. Dup aceea a turnat ap n vasul de splat $i a
nceput s spele picioarele ucenicilor +sarcin ce
revenea robilor, 8 Sam., CG,D,/ @c., ,,I/ 4. 0p.,
,<,CG-.
D. Dup ce le-a splat picioarele $i
9i-a luat "ainele, %-a a$ezat iar la mas $i le-a
zisR
G. 3oi 0 numii pe 0ine 5nv-
torul $i Domnul V M3rios, $i bine zicei, cci Eu
sunt.
4ilipeni, C,H-,,
,. Care, fiind n forma
,,C
lui Dumnezeu nu
rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu.
C. %-a smerit pe %ine V e4enosen eutou.
<. Rlund forma robului, fcndu-%e asemenea
oamenilor, $i
la nfi$are aflndu-%e ca un om, %-a smerit pe %ine.
D. !entru aceea $i Dumnezeu )-a preanlat $i
8-a druit )ui nume mai presus de orice nume.
G. R$i s mrturiseasc toat limba c Domn V
M3rios este 8isus ;ristos.
Asemnrile sunt evidente $i este important s se sublinieze c scopul acestor pericope este similar.
%f. Ap. $i Ev. 8oan accentueaz c 8isus a venit pentru a slu2i, de aceea cine vrea s fie mai mare trebuie s
fie slu2itorul tuturor, iar %f. Ap.!avel 5l prezint pe 8isus filipenilor, ca exemplul suprem de smerenie $i
abne#aie. Exist totu$i o rezerv cu privire la aceast paralel. !rin $1enoz%, a$a cum s-a artat de2a, nu %e
nele#e c ;ristos n-ar mai fi avut ve$mntul de lumin al dumnezeirii, nu s-ar fi putut dezbrca de ele, fiind
,=G
+ysterium #aschale. The +ystery o$ 1aster, HSH *larK, 0din)ur:, 1993, 5n s'e$. $a'. The Kenosis and the
New Image of God, ''. 23 L 41.
,=H
/!udii de 5n$e'u!: %. 1ensoJ, Die -ehre !on der Denose, 8ei'"i:, 1903; H. /$+ua$+er, (hristus in seiner
#rEexistenz und Denose, 2 vol., 3oa, 1914 4i 1921.
,=I
/!udii ai noi: 0. <aseann, Dritische )nalyse !on #hil. =,@,AA, 5n @FH+<M, 47 A1950B, ''. 313 L 360; A. Feuille!,
-09omme,Dieu considerF dans sa condition terrestre de ser!iteur et rFdempteur, 5n @6ivre e! -enserM, 2, -aris, 1942; 7.
.u'on!, ?esus,(hrist dans Son a3aissement, 5n @3/3M, 37 A1950B, ''. 500 L 514; 8. *erfau&, -0hymne au (hrist,Ser!iteur
de Dieu, 5n @3e$ueil 8u$ien *erfau&M, -aris, 1954, ''. 425 L 437; %. 2i$+el, Gur 1xegese !on #hil., =,@,AA, 5n @H+eolo:ie als
9lau)ensJa:nisM, Fes!s$+rif! fTr <. Hei, Ha)ur:, 1954, ''. 79 L 95; 8. <rine!"Ki, Der 1in$luss !on *s., @=, AH,@H, A= par. au$
#hil., =,7,AA, 5n @H+UM, 139 A1959B, ''. 157 L 193; 291 L 388.
,=B
H.R. von 1al!+asar, op.cit., '. 23.
,=J
@%ra!io *a!e$+e!i$aM, 24, -9 45, 64*..
,,=
,p.cit., '. 31.
,,,
,p.cit., '. 78.
,,C
/e 'ro'une !radu$erea: morphe, forma $u forma, 'en!ru a 5nl#!ura e$+ivo$ul.
71
Dumnezeu adevrat $i om adevrat. Contemporanii nu-l puteau percepe.
,,<
Acela$i autor observ c n unele traduceri cuvintele E1os en morp1e /1eou 13par$1on( sunt redate
#re$it printr-o form concesiv, ECare de$iR(, corect fiind cea cauzal, Edeoarece eraR(, a fi $a
Dumnezeu nu impli$% dorina de a lua, $i de a d%rui. 5n continuare se ncearc oferirea unui rspuns privitor
la nelesul propriu-zis al c"enozei. 7ermenul #olire s-ar referi la slav/ exercitarea autoritii/ prero#ativele
dumnezeirii/ insemnele ma2estii/ atributele divine V omniscien, omniprezen $i omipoten/ e#alitatea cu
Dumnezeu. Dar, subliniaz autorul citat, nu exist nici un temei n imn pentru vreuna din speculaiile
amintite.
,,D
De fapt, verbul 4enoo nseamn $i a se revrsa, n sensul n care soarele $i revars spre noi
lumina $i cldura, a se drui, a nu mai exista pentru sine, nu n sensul anulrii existenei/ n Dicionarul
BaillB, #sim $i sensul EdUpenser, emplo3er $omplUtement R panta ta onta eis tous penetas, C"r@s. V'f. ?oan
8risostomulW, in 3s., D, R emplo3er tout son avoir pour les pauvres V a folosi toat avuia pentru sraci, a
c"eltui totul pentru ei(.
6iul lui Dumnezeu din iubire nemr#init, un Esupraplin( al iubirii, pentru noi %-a ntrupat, $tiind c
oamenii nu-) vor recunoa$te ca Dumnezeu, din cauza nevredniciei lor, $i prin urmare 5l vor putea bat2ocori
$i c"iar rsti#ni. 8a E'orma ro2ului(, adic asum consecinele robiei pcatului $i morii, 5$i d viaa pentru
noi, svr$e$te actul suprem pentru a omor moartea $i a ne arta c Emai mare dragoste de$0t a$easta nu
poate avea $ineva(, ne d totul celor ce eram s%ra$i, adic lipsii de comuniunea cu Dumnezeu din cauza
pcatului. EDar 6iul )ui Dumnezeu nu %-a fcut om pentru %ine, ci pentru ca din trupul %u s extind
mntuirea ca via n noi(, scrie !rintele %tniloae.
,,G
Am putea spune c 6iul lui Dumnezeu a uitat cumva
de %ine pentru noi, '"a d%ruit nou%, a trit inte#ral n condiia uman, %-a identificat deplin cu omul,
rmnnd $i Dumnezeu adevrat/ numai rmnnd Dumnezeu adevrat $i devenind $i om adevrat, ne putea
mntui, E0ntuitorul %-a fcut rob, fr a nceta s aib putere asupra robiei(.
,,H

C"enoza cuprinde dou aspecte
A. smerirea 6iului lui Dumnezeu pn la condiia de om/
.. :elul n care $i-a mpropriat firea uman.
!rin c"enoz, 8isus ;ristos, pe de-o parte asum firea uman ptimitoare iar pe de alt parte
d trupului puterea s biruiasc patimile $i moartea. '?olirea( sau c"enoza nu nseamn renunarea 6iului la
firea %a divin ci posibilitatea !ersoanei divine de a deveni %ubiect $i al firii umane.
7oi %finii !rini au interpretat c"enoza n sensul unirii ipostatice cu toate proprietile
nesc"imbate ale firilor. Astfel, %f. ?ri#orie de 4azianz spune 'Ceea ce era a rmas, iar cea ce nu era a
asumat( +9 ???"a Cuv. teologi$% ,J, p. HI-. %fntul 8oan ?ur de Aur zice $i el 'Auzind c s-a de$ertat, s nu
socote$ti vreo sc"imbare, prefacere sau nimicire a unei firi, ci rmnnd ceea ce era, a luat ce nu era $i
ntrupndu-se a rmas Dumnezeu(.
0ai subtil exprim c"enoza %f. 0axim 0rturisitorul astfel '5nsu$i Cuvntul, #olindu-se,
smerindu-se fr sc"imbare $i primind n sens propriu caracterul ptimitor pe care-l avem noi prin fire $i
prin ntrupare supunndu-se cu adevrat simirii naturale, s-a numit Dumnezeu vzut $i Dumnezeu de 2os(
+9m2igua, <, p. G=-.
Con$epia 'f. P%rini despre c"enoz afirm n principal urmtoarele
,. C"enoza a fost necesar, pentru c numai mpropriindu-$i firea uman, ;ristos poate s ne
fac $i pe noi dumnezei dup "ar.
C. C1enoza (i )ndumnezeirea firii umane sunt $omplementare, una o presupune pe cealalt $i
este reversul ei.
<. Asumarea firii umane ptimitoare nu nseamn c firea divin% a devenit p%timitoare, $i
numai $% persoana divin% a devenit su2ie$t purt%tor (i al firii umane.
,,<
v. Tomul aghioritic, $u 'rivire la Schimbarea la fa 4i e'isodul din via>a /f. /erafi de /arov, reda! infra, ''.
208 L 212.
,,D
,p.cit., '. 85.
,,G
Dogmatica, ((, op.cit., '. 196.
,,H
-. /. -rof. .r. (rineu /l#!ineanul, *isus 9ristos sau -ogosul nomenit, 0d. 3oGnia *re4!in#, 1u$ure4!i, 1999, '. 86.
72
D. C"enoza este e5presia suprem% a iu2irii lui Dumnezeu fa de oameni.
G. De$i toi %finii !rini afirm o c"enoz real, totu$i nici unul nu vorbe$te de o $1enoz%
radi$al%, n sensul de renunare la vreuna din calitile firii divine.
!rimul reprezentant al concepiei c"enotice n sensul protestant a fost 8. .renz, n sec. al ,H-
lea. El susinea c omenitatea lui 8isus ;ristos se mprt$e$te de nsu$irile naturii dumnezeie$ti, dar c"enoza
st n faptul c natura omeneasc 'nu reveleaz mrirea dumnezeiasc pe care o are, ci face numai un uz
ascuns de ea( +.ensoa, Die &e1re von der Menose, )eipzi#, ,J=<, p. ,J-.
/eologia protestant% a construit o seam de teorii privind interpretarea c"enozei. 1nii teolo#i,
ca 7"omasius $i ?ess afirm o 'golire de )ntre2uinare(, n sensul c ;ristos $i pstreaz nsu$irile divine
dar nu le ntrebuineaz complet $i continuu. Alii, ca )ucas *siander, formuleaz o 'as$undere de
)ntre2uinare(, n sensul c ;ristos s-a folosit de nsu$irile %ale divine numai pe ascuns. Aceste teorii
protestante, de$i subtile $i in#enioase, sunt totu$i inacceptabile. !rima teorie duce la acceptarea unei
sc"imbri reale a firii divine $i ne#area unirii ipostatice/ iar dup a doua teorie, ;ristos folosind numai pe
ascuns nsu$irile divine duce la impresia unui doFetism +c ar fi avut numai aparent trup uman-.
!roblema c"enozei a fcut $coal n protestantism. Astfel, teolo#ii din ?iessen $i 7bbin#en
susineau n comun o dobndire a nsu$irilor dumnezeie$ti de ctre natura omeneasc +cdefgh- $i n starea
pmnteasc de umilin.
%e deosebeau ns n ce prive$te prerea despre uzul fcut de ele. Cei din ?iessen susineau o
de$ertare de uz +cijkfgh clefmkh-. 4atura omeneasc are nsu$irile dumnezeie$ti, dar a renunat la activarea
ei. Dar dup natura dumnezeiasc )o#osul fcea uz de ele. Cei din 7bbin#en recuno$teau un uz +clefgh-
perpetuu de nsu$irile dumnezeie$ti n c"ip ascuns +.ensoa CI-. 7eoriile c"enotice propriu zise, acelea care
vorbesc de o restrn#ere a naturii dumnezeie$ti ns$i prin ntrupare, ncep din veacul ,J, cu ?ottfried
7"omasius. Dup el, nu mai are )o#osul dou forme de via fr ntrupare, una cu natura dumnezeiasc,
nesc"imbat $i una cu natura omeneasc smerit, ci numai o form de via. 4atura dumnezeiasc a renunat
la unele nsu$iri fie de tot, fie numai la uzul lor, pentru ca )o#osul s se transpun total n form de via
omeneasc. Dup ?. 7"omasius c"enoza este o benevol automr#inire a )o#osului, renunnd la
actualizarea nsu$irilor %ale.
7eolo#ii protestani mai noi, ca .ernard %artorius, )an#e $i Eaald afirm o c"enoz radical,
adic o limitare a firii divine. Astfel, n starea de c"enoz 8isus ;ristos ar fi doar un Dumnezeu virtual $i nici
n-ar fi avut con$tiina c este Dumnezeu. Evident c aceast teorie radical nu mai merit nici un comentariu
ortodox. %f. %criptur are suficiente texte care arat c 8isus ;ristos nu se manifesta ca un Dumnezeu ascuns
ci ca Dumnezeu adevrat, care $i-a afirmat desc"is $i repetat dumnezeirea, recunoscut de cei din 2ur.
* poziie $i o formulare deosebit are, ntre protestani, doctrina lui .ensoa dup care, Cel
devenit om n-a renunat la nici o nsu$ire dumnezeiasc, ci numai la forma de activare +.et"nti#un#sform- a
nsu$irilor +p. CCJ- 'C"enoza const n aceea c forma etern a activrii nsu$irilor e sc"imbat cu forma
temporal, ceea ce implic, pentru posibilitatea dezvoltrii, o coborre la starea de potenialitate( +p. CBC-.
Este de observat c aceste teorii c"enotice protestante sunt, de fapt, forme moderne de
monofizism, pentru c vorbesc de o sc"imbare real, de o auto-limitare a firii divine.
5n teologia ortodo5%, numai %er#iu .ul#aFov a fost ispitit s formuleze o teorie c"enotic
personal. 5n lucrarea 'Cuv0ntul )ntrupat( +'Du Ber2e in$arnU(, !aris, ,JD<- el vorbe$te de o c"enoz real
a firii divine $i c"iar a2un#e s afirme c 'doctrina c"enotic protestant a dat o via nou teolo#iei
Apusului, pe cnd teolo#ia .izanului a devenit moart n acest punct(. Consecinele teoriei lui sunt cu totul
neortodoxe, ca de exemplu aberaia c 8isus ;ristos $i-a lepdat trupul omenesc la 5nlare. 'Eatura
Cuv0ntuluio zice .ul#aFov, $a 2az% a e5istenei ipostati$e (i izvor al vieii, r%m0ne nes$1im2at% (i
nemi$(orat% (i )n 8ristos(. 0ic$orarea se refer nu la natur +ousia-, ci la norma de via potrivit naturii
dumnezeie$ti +pqlre, cum se spune n 6ilip. C,G-,,-
73
%inodul 83 ecumenic de la Calcedon $i 38 ecumenic din Constantinopol au formulat
nvtura nu numai c firile se pstreaz cu 'lucrarea( proprie n 8isus ;ristos, ci $i c sunt unite
'nedesprit(. De aici rezult pe de o parte c 6iul, meninnd $i n starea de ntrupare nsu$irile
dumnezeie$ti $i activitatea lor, nu a lucrat prin ele separat. 4edesprirea de care vorbe$te do#ma se extinde
$i la lucrrile exercitate prin firi de ctre persoana cea unic a lor. 6irile nu sunt entiti statice, a cror
nedesprire s nsemne doar o persistare a lor n alipire sau n ntreptrundere, ca dou lucruri fizice/ ele
sunt posibiliti n continu lucrare. Deci orice lucrare pe care o svr$e$te persoana Cuvntului ntrupat
ntrune$te n ea o mi$care svr$it prin firea dumnezeiasc $i una prin firea omeneasc.
Dup ntrupare, )o#osul nu mai are via dumnezeiasc separat de cea omeneasc. Aceasta
ar fi nestorianism. Dar nici via omeneasc separat de cea dumnezeiasc/ toate actele )ui sunt teandrice,
divino-umane.
* considerare deosebit trebuie fcut asupra cunoa$terii lui 8isus ;ristos $i a autocon$tiinei
)ui, n care se afl, ca ntr-un ntre#, att ceea ce poate s dea firea uman, ct $i ceea ce aduce firea
dumnezeiasc. %e pare c avem aici o c"enoz n sensul unei revrsri treptate a cunoa$terii divine n vasul
cunoa$terii omene$ti pe msura cre$terii acesteia. 5n ce prive$te autocon$tiina %a, din fra#ed copilrie El
$tia limpede c este 6iul lui Dumnezeu 'n a crui cas este locul %u(. !e msur ce 8isus ;ristos cre$tea
'cu nelepciunea $i cu vrsta(, vasul con$tiinei %ale umane devenea tot mai capabil s prind $i s
transmit lumina cunoa$terii divine n care, n mpletire cu cu#etrile %ale omene$ti, vedea tainele ne#rite
ale tuturor lucrurilor.
5n teologia patristi$%, c"enoza a fost neleas totdeauna ca revers fires$ al )ndumnezeirii"
8enosis#theosis. 5ntruparea ns$i este c"enoz, ntruct const n mproprierea celor omene$ti de ctre 6iul
lui Dumnezeu, n mpletirea lucrrii divine cu cea uman, n suportarea slbiciunilor umane de ctre 6iul lui
Dumnezeu, n coborrea $i conformarea la condiia uman.
Astfel, %f. 0axim 0rturisitorul afirm c '6iul lui Dumnezeu ntrupat lucra cele nalte prin
cele smerite, fcndu-$i artat puterea suprafireasc prin trup, dup fire ptimitor( $i 'ca Dumnezeu mi$ca
propria sa omenitate iar ca om manifesta propria %a Dumnezeire... ptimea dumnezeie$te, odat ce nu era
simplu om $i svr$ea minuni omene$te... odat ce nu era Dumnezeu #ol. 5nct patimile )ui erau minunate...
iar minunile )ui erau ptimite( +9m2igua, Gd, p. H=-H,/ vezi $i Ge, p. H<-.
%f. C"iril al Alexandriei nva $i el c 8isus ;ristos 'fcndu-$i ale %ale cele ce erau proprii
trupului, prin mpropriere Cel desvr$it se supune cre$terii $i Cel nesc"imbat naintrii( +9natematismele,
.ucure$ti, ,J<I, p. D,-.
7eolo#ia ortodox a evitat teoriile c"enotice, pentru c a neles pericolul acelora de a cdea
n monofizism sau nestorianism. *amenii, n starea czut, nu puteau suporta vederea dezvluit total,
direct a lui Dumnezeu, asa cum s-a ntmplat pe 7abor. Ei nu!( puteau vedea pentru c nu erau
vrednici, nu pentru c Fristos Ki!ar *i ascuns morphe /heou. Ei 5l vedeau numai dup morp1e doulou.
!entru neputina lor $i pentru a putea intra n comuniune cu ei, s-a supus El c"enozei. 6iul lui Dumnezeu 9i-
a nvluit atotputernicia manifestat ctre oameni n mi2loacele suportabile ale formelor umane, cum se
nvluie o lumin prea puternic ntr-un material care i tempereaz intensitatea, de$i n sine e activat n
deplintatea ei.
P%rintele Dumitru 't%niloae a remarcat c posibilitatea c"enozei e dat de2a n conformitatea
omului cu Dumnezeu ca $i 'c"ip $i asemnare( $i c, foarte simplu spus, '$1enoza, )n genere, $onst% )n
faptul $% :iul lui Dumnezeu a primit s% fie su2ie$t al modestelor )nsu(iri (i manifest%ri omene(ti( +?isus
8ristos sau restaurarea omului, p. ,CJ-. El a observat c, 5ntruparea fiind expresia iubirii, 'n orice dra#oste
e o c"enoz( $i a fcut $i o analogie a c"enozei unirea sufletului cu trupul ntr-o sin#ur persoan.
*bservm c aceast analo#ie fericit a printelui %tniloae este utilizabil $i n alte mari probleme
do#matice, precum firea divin $i ener#iile divine, viaa inter-trinitar $i unirea ipostatic, de$i recunoa$tem
c este delicat, riscant $i improprie pentru nlimile divine.
74
8ubirea este prin sine smerenie - sau $i smerenie - fiind reducere a e#oismului, admitere a
existenei altora la nivel e#al cu propriul subiect $i cutare a dra#ostei lor. Cine rspunde ns iubirii cuiva
nu mai vede aspectul de smerenie, de umilire. Dar cnd nu se rspunde, comportarea omului care umbl cu
iubire dup comuniunea altora, apare de tot umilitoare.
Antinomia dintre c"enoza 6iului lui Dumnezeu $i pstrarea nesc"imbat a firii %ale divine n
actul 5ntruprii se explic deci numai prin conceputul de persoan%/ adic, prin faptul c acela$i subiect este
capabil de a purta $i exprima simultan dou firi care se mpletesc fr s-$i $tirbeasc inte#ritatea, firea
uman putnd fi ndumnezeit de ctre cea divin.
!rintele %tniloae respin#e orice nele#ere deformat a $1enozei $i atunci cnd scrie c, ntr-adevr,
$1enoz% nseamn ns$i asumarea naturii umane EC1enoza const tocmai n mproprierea naturii noastre n
toat suportarea ei curat a durerilor de ctre Dumnezeu-Cuvntul. 6r aceasta, 6iul lui Dumnezeu nu %-ar
fi putut face om cu adevrat. +R- C1enoza const n faptul c 6iul lui Dumnezeu 9i-a nsu$it, 9i-a fcut
proprii +oi4eiosato, idiopoiesato- firea omeneasc $i slbiciunile ei, neimprimate de pcat(
,,I
C1enoza nu
nseamn o Emic$orare a dumnezeirii/ n definiia do#matic de la Calcedon, pronumele de identitate 9$ela(i
apare de $apte ori( Astfel, c"enoza, dup sfntul 0axim, nu nseamn o cdere, de fapt, a lui Dumnezeu din
dumnezeirea %a, ci o fapt a buntii %ale $i un mod de manifestare a puterii %ale pentru a ntri firea
omeneasc din luntrul ei ECci $1enoza lui Dumnezeu a fost taina voluntar a )ui din pricina buntii fa
de oameni, nu o cdere din dumnezeire( sau Eo mic$orare a ei(, a fost Ecoborrea de bunvoie prin trup(.
,,B
De aceea dumnezeirea a rmas nesc"imbat n timpul $1enozei. C"iar actul personal al lui Dumnezeu de
coborre din iubire este $i el un act de putere.
,,J
%e nele#e astfel c $i toate speculaiile $i formulrile n le#tur cu 1arpagmos devin inutile. %f.
8oan ?ur de Aur spune n acest sens
EDac cineva rpe$te ceva, dac ia fr s i se cuvin, atunci nu va ndrzni s renune la acel lucru
de team s nu-l piard, de team s nu cad din locul n care a a2uns $i dorind s dein pentru totdeauna
ceea ce a rpit. +R- 6iul )ui Dumnezeu nu %-a temut a %e po#or din demnitatea )ui, fiindc nu a socotit ca
o rpire dumnezeirea, nu %-a temut ca nu cumva s-8 rpeasc cineva natura )ui sau demnitatea lui natural
+R-. De aceea n-a ezitat s ia c"ip Kform%L de rob.(
,C=
4.7. [ri#"t, n studiul despre 1arpagmon propune traducerea versetului al $aselea din 4ilipeni, C
E["o, bein# in t"e form of ?od, did not re#ard t"is divine eOualit@ as somet"in# to be used for "is oan
advanta#e, but rat"er emptied "imselfR(.
,C,
Datorit acestei traduceri, spune autorul citat, rezult o nou
nele#ere, coerent, a soteriolo#iei imnului. 6iul pre-existent nu a privit e#alitatea cu Dumnezeu ca ceva
care s nu-8 permit asumarea slu2irii rscumprtoare, ci, dimpotriv, ca unicul fapt care 8-a conferit
calitatea de a mplini aceast slu2ire. Ca $i n 7omani, G,H sS., moartea Domnului este neleas ca revelarea
adecvat, n lucrare, a iubirii lui Dumnezeu +$f. 88 /or., G,,J-. 3erbul e4enosen nu se refer la pierderea
atributelor divine, ci adevrata smerenie corelativ ntruprii $i Crucii const n faptul c Cel Care era
Dumnezeu V $i n-a ncetat nici o clip s fie Dumnezeu, de-a lun#ul ntre#ii slu2iri mesianice V a primit s
mplineasc o astfel de slu2ire. 8mnul ofer o nou ima#ine a lui Dumnezeu nsu$i. Contrar vec"ilor ncercri
ale omului de a-) ima#ina pe Dumnezeu, adesea dup c"ipul lui, care implica trsturi, cum ar fi aro#ana $i
slava de$art, drumul Crucii V Calvar3, descoper adevrul despre Dumnezeu. Concluzia, de o mare
importan n dezbaterile actuale le#ate de "ristolo#ie, este ntruparea $i rsti#nirea trebuie privite ca
mi2loacele V ve1i$les proprii pentru auto-revelarea dinamic a lui Dumnezeu.
,CC

,,I
.bid., '. 67.
,,B
1pistola AI, ctre #yrrhus, -.9., 91, 592 ..
,,J
-r. -rof. .. /!#niloae, op.cit., '. 72.
,C=
Omilii la 1pistola ctre &ilipeni a S$%ntului )postol #a!el, !rad. de Ar+i. Heodosie A!anasiu, 0d. ($os, *luD-
Ca'o$a, 1998, ''. 128, 129.
,C,
,p.cit., '. 345.
,CC
.bid., ''. 345, 346.
75
%e observ similitudini cu accentele puse de !rintele %tniloae n problema $1enozei. De asemenea,
ni se pare foart important c autorul a subliniat motivul ntruprii $i al mntuirii iubirea lui Dumnezeu. De
fapt, n cuvintele ioaneice EDumnezeu a(a a iu2it lumea, )n$0t pe :iul '%u Cel Unul"E%s$ut &"a dat V
edoFenR(, verbul edo4en +din vb. didomi- s-ar traduce mai exact &"a d%ruit, a$a cum $i la toate slu2bele
spunem Epe noi n$ine $i unii pe alii $i toat viaa noastr lui ;ristos Dumnezeu s o dm( V parat1ometa
+din vb. parat1itimi-. %-ar traduce corect s% o oferim, s% o d%ruim, s-8 ntoarcem lui Dumnezeu darul vieii
noastre, realizndu-se astfel le#tura fireasc dintre dar, druitor $i cel ce prime$te darul.
c- *+,A30791A+,A. EPentru a$eea, (i Dumnezeu &"a prea)n%lat R h(per(psosen (i ?"a d%ruit &ui
nume $are este mai presus de ori$e nume; $a )ntru numele lui ?isus tot genun$1iul s% se ple$e, al $elor $ere(ti
(i al $elor p%m0nte(ti (i al $elor de dedesu2t. Ci s% m%rturiseas$% toat% lim2a $% Domn R :(rios este ?isus
8ristos, )ntru slava R do)an lui Dumnezeu"/at%l +v. J V,,-.(
4.7. [ri#"t afirm c prea)n%larea Celui &sti#nit nu se refer la un ran# care numai dup aceea 5i
devine propriu. 4ici nu e o rsplat pentru mplinirea unei sarcini dificile. 4u este nici ncununarea unei
treceri per ardua ad astra. Este afirmarea, de ctre Dumnezeu V 7atl, a faptului c ntruparea $i moartea lui
8isus ;ristos au fost ntr-adevr revelarea iubirii divine n lucrare. Druindu-8 lui 8isus titlul M3rios
,C<
$i
recunoscndu-8 dreptul de a %e mprt$i de slava aceea care, potrivit poorocului 8saia +DG,C</ citat n
4ilipeni, C,,=-, nimeni altcineva nu o poate avea, n afara Dumnezeului lui 8srael Dumnezeu 7atl a
confirmat e#alitatea pe care 6iul o a are cu 7atl din veci.
,CD
0.&. 3incent observ c, totu(i, 8ristos a primit $eva, $a rezultat al )ntrup%rii (i vieii de as$ultare,
$eva $e nu avea anterior, )n pree5istena 'a, $eva $e n"ar fi putut primi de$0t a(a. @galitatea $u Dumnezeu
/at%l o avea prin na(terea 'a din ve$i, prin firea 'a, dar la st%p0nirea mesiani$% R ;essianic lordship se
putea aGunge numai prin )ntrupare (i smerenia aferent% +s.n., 4.0.-/ aceasta, $i nu e#alitatea cu Dumnezeu,
a primit 8isus ;ristos prin preanlarea %a. EDio( din versetul J nu trebuie neles ca o urmare a ascultrii,
ca ceva etic, ci mai de#rab ca o consecin lo#ic. %tpnirea %a mesianic 9i-a putut-o inau#ura numai
dup experiena %a uman, numai dup ce %e fcuse frate cu noi $i biruise pcatul +Evr., ,,<-. *ricum, st%"
p0nirea mesiani$% nseamn slu2ire, nu putere $i ma2estate. Expresia E(i a (ezut de"a dreapta /at%lui( este
mesianic $i afirm biruina mesianic, dar nu n detrimentul vreunei demniti eseniale proprii nainte de
ntrupare. Dar ntruparea )-a a$ezat, ntr-un sens nou, n mod actual, n relaie re#al V 4ingl3 relation cu
ntrea#a via a universului. 4u se putea ca Etot genun$1iul s% se ple$e (i toat% lim2a s% m%rturiseas$% $%
Domn"M@rios este ?isus 8ristos( dac Domnul ar fi rmas numai )n forma lui Dumnezeu, $i nu ar fi curit
pcatele, n-ar fi salvat Creaia $i nu %-ar fi manifestat pe pmnt, n rai $i n iad ca 0ntuitor al omului
,CG
,
icoana autentic a 5nvierii fiind aceea n care 0ntuitorul este prezentat cum i scoate din iad, inndu-i de
mn, pe Adam $i Eva $i astfel, virtual, tot neamul omenesc.
Elemente noi intr n viaa $i stpnirea lui ;ristos Cel !reanlat. El nu exist mai puin ca 6iu al
lui Dumnezeu, dar acum este $i :iul =mului, titlu predilect pentru 0ntuitorul, fapt posibil pentru c %-a
nscut din 6ecioar $i %-a fcut ca noi, afar de pcat. %lava lui Dumnezeu strluce$te prin forma trupului pe
care l-a nlat cu El la ceruri, n snul !reasfintei 7reimi, E)ntru @l lo$uie(te, trupete, toat% plin%tatea
Dumnezeirii R en auto FatoiFei pan to pleroma tes t"eotetos somati2os( +/ol., C,J-. C"iar dac 8isus ;ristos
este E;ielul )nGung1iat de la fa$erea lumii( +%3t., ,,C=/ 0poc., G,C-, acum este n mod actual ceea ce fusese
n supra-temporalitatea lui Dumnezeu ;arele 9r1iereu.
,CH
5ncepnd-9i slu2irea ar"iereasc prin 2ertfa %a, El
o continu prin prezena %a n viaa celor ce cred n El, a2utndu-i, prin Du"ul %fnt, s Eum2le )ntru
,C<
5yrios fiind e$+ivalen!ul :re$es$ al e)rai$ului 6donai, nue folosi! e&$lusiv 'en!ru .une"eu, a'ela!ivul sa$rosan$!
.ah%e L @nume mai presus de orice numeM 'u!Gnd fi 'ronun>a! doar de 2arele Ar+iereu 4i nu ori$Gnd.
,CD
.bid., '. 346.
,CG
2.3. 6in$en!, op.cit., ''. 86, 87.
,CH
v. -reo! .r. /!elian Hofan#, *isus 9ristos )rhiereu !e"nic dup 1pistola ctre 1!rei, !e"# de do$!ora!, 0d. -resa
Rniversi!ar# *luDean#, *luD-Ca'o$a, 1996.
76
)nnoirea vieii(.
5n concluzie, stpnirea dobndit prin slu2irea mesianic este deosebit de stpnirea propriu-zis.
Aceasta este, de fapt, stpnirea pe care Domnul nostru 8isus ;ristos o prefer celei pe care oricum o avea $i
o are ca e#al al 7atlui V stpnirea prin abne#aie, dominarea prin slu2ire.
,CI

&spunznd ereziei arienilor, %f. Atanasie cel 0are scrie EX!entru aceea $i Dumnezeu )-a
preanlat pe ElY. Cci n-a spus-o aceasta, ca s indice ncoronarea virtuii, nici sporirea n mbuntire, ci
cauza nlrii procurate nou. 9i ce este aceasta altceva dect c Cel Ce %e afla n c"ipul KformaL lui
Dumnezeu $i era 6iul prea slvitului 7at %-a smerit pe %ine $i %-a fcut rob n locul nostru $i pentru noi>
Cci dac nu %-ar fi fcut Domnul om, n-am fi nviat noi din mori, rscumprai de pcate, ci am fi rmas
mori sub pmnt/ nici n-am fi fost nlai la cer, ci am zcea n iad. !entru noi, deci, $i de dra#ul nostru s-a
spus X&"a prea)n%latY $i X? s"a d%ruitY(.
,CB
!entru a explica acest text, !rintele %tniloae scrie
E6a de arieni, care aplicau la Cel Ce %-a ntrupat, dar Care nu era, dup ei, cu adevrat Dumnezeu,
nlarea $i primirea darului, ca o rsplat a efortului pentru virtute, sfntul Atanasie, aprnd dumnezeirea
Celui 5ntrupat, aplic la oameni tot ce a primit Cel 5ntrupat. Eu Cel $e '"a f%$ut om a $0(tigat $eva din
a$easta, $i omenitatea pe $are a asumat"o +s.n., 4.0.-. Astfel %fntul Atanasie a fost pus n situaia s
dezvolte tot ce a c$ti#at omul prin ntruparea Cuvntului nfirea, ndumnezeirea, desvr$irea, nemurirea
etc. Dar tocmai n aceasta se arat mrirea lui Dumnezeu c poate ridica prin smerenia %a la atta nlime o
fptur creat din nimic. 8ar aceasta o mpline$te Dumnezeu, mer#nd n smerire nu numai pn la ntrupare,
ci pn la moarte, din iubire pentru om. %fntul Atanasie dezvolt astfel, pe baza "ristolo#iei sale,
soteriolo#ia sa. !entru arieni, din ntrupare a c$ti#at numai cel ce s-a ntrupat, urcnd mai sus de la treapta
nedumnezeiasc la care se afla. 5nomenirea )-a ridicat n treapt pe El, nu pe om, dup arieni. *arecum
centrul iconomiei lui Dumnezeu este, pentru sfntul Atanasie, omul. 5nvtura %fntului Atanasie e cel mai
profund umanism. El pune n lumin valoarea omului pentru Dumnezeu. Dumnezeu 5$i arat mrirea, fcnd
mare pe om(.
,CJ

Cuvintele !rintelui %tniloae +subliniate supra- EEu Cel $e '"a f%$ut om a $0(tigat $eva din
a$easta( nu vin n contradicie cu afirmaia )ui &.!. 3incent E8ristos a primit $eva, $a rezultat al
)ntrup%rii (i vieii de as$ultare, $eva $e nu avea anterior, )n pree5istena 'a, $eva $e n"ar fi putut primi
de$0t a(a. @galitatea $u Dumnezeu /at%l o avea prin na(terea 'a din ve$i, prin firea 'a, dar la st%p0nirea
mesiani$% R ;essianic lordship se putea aGunge numai prin )ntrupare (i smerenia aferent%(, deoarece
aceast stpnire este Est%p0nirea prin a2negaie, dominarea prin sluGire(, este tot o c"enoz, tot o druire,
o renunare la %ine, Domnul este mereu n stare de 2ertf izvortoare de mntuire, totul fiind ndreptat spre
om $i absolut nimic spre %ine, bineneles, n afar de bucuria de a-l vedea pe om mplinit.
*etamor28osis, metemor28ote Q,c8im5area la 3a a lui Nristos 2e Ta5or,
dovada antici2at des2re lumina ,3intei Treimi, ce va iradia din tru2ul ,u 6nviat i al
tuturor celor ce'i vor arta credina 2rin 3a2tele lorC
1<=
chimbarea la 2a a 0ntuitorului nu are nimic comun cu metamorp1osis, n neles elenistic.
;atei, ,I, C 4ai metamorp1ote emprosten auton, 4ai elampsen to prosopon autou os o 1elios, ta de
1imatia autou egeneto leu4a os to p1os
,CI
2.3. 6in$en!, op.cit., '. 87.
,CB
/fGn!ul A!anasie $el 2are, Trei cu!inte mpotri!a arienilor, 5n -/1, 15, !rad. din :r., in!rodu$ere 4i no!e de -r.
-rof. .ui!ru /!#niloae, 0(121%3, 1u$ure4!i, 1987, '. 208.
,CJ
.bid., ''. 208 L 209.
,<=
-r. -rof. .ui!ru /!#niloae, *isus 9ristos lumina lumii, op.cit., '. 201.
77
;arcu, J, C-< 4ai metamorp1ote emprost1en auton, 4ai ta 1imatia autou egeneto stilvonta leu4a lian,
oia gnap1eus epi tes ges ou d3natai outos leu4anai.
7extul su#ereaz c transfi#urarea a avut loc pentru cei trei ucenici.
,<,
Ei au devenit Estlpi( V
st3loi
,<C
n .iserica primar +$f. Jal., C,J- $i datorit calitii de martori oculari ai acestui eveniment cu
profunde semnificaii.

A.D.A. 0oses susine c morp1e, ei4on $i do5a sunt concepte interconectate, dar nu inter$an2abile.
Septuaginta descrie evenimentul transfigur%rii lui 0oise folosind termenul dedo5astai +E8od, <D,CJ- E4ai en
dedo5asmene e opsis tou $1romatos tou prosopou autou( +v. <=- $i dedo5astai +v. <G-. %f. Ev. 0atei folose$te
verbul metemorp1ote, probabil pentru a face o paralel cu E#lorificarea( V dedo5astai lui 0oise. 6ormularea
EMai elampsen to prosopon autou os 1o 1elios( nu se folose$te doar ca o reminiscen din E8od, <D,CJ, ci
pentru a trimite mai departe. 6aptul c 0oise a fost acoperit de lumina slavei lui Dumnezeu V s1e4ina1 este
atestat de mai multe scrieri iudaice.
,<<
5n tradiiile iudaice, se spune c lumina care a strlucit pe faa lui 0oise
n %inai $i a rmas cu el este lumina primordial pierdut de Adam $i Eva.
,<D
0oise apare astfel ca un Enou
Adam(. Cu att mai mult despre 0esia se credea c va avea strlucire $i astfel lumina chimbrii la 2a este
n primul rnd un element definitoriu care-) confirm pe 8isus ca 0esia, iar n al doilea rnd, mpreun cu
vocea cereasc, confirm le#itimitatea nvturii 0ntuitorului, a$a cum strlucirea feei lui 0oise ntrea
cuvintele adresate israeliilor.
,<G
Dar, a$a cum se va putea deduce, strlucirea feei lui 0oise nu se poate
confunda cu strlucirea 6eei Domnului.
!entru a nele#e importana $i consecinele doctrinare ale evenimentului '$1im2%rii la :a% este
necesar s apelm la cteva referine patristice.
,<H
!entru %fntul 3asile cel 0are, cuvintele 7atlui +@t., ,I,G- reprezint o afirmare clar a
dumnezeirii lui 8isus, cuvntul agapetos.
,<I
5n acela$i comentariu, se face distincie ntre frumusee V oraion,
care se refer la prima venire a Domnului, la Eplinirea vremii(, $i splendoare V 4allos, care trimite la
divinitatea lui ;ristos, descoperit n mod clar pe 7abor, pre#ustare a !arusiei, cei trei dnd mrturie despre
aceast anticipare. %f. 3asile cel 0are accentueaz, ca mai trziu %f. ?ri#orie !alama, faptul c mai nti a
fost nevoie ca ucenicii s primeasc oc"i capabili s-) priveasc pe ;ristos transfi#urat, adic o nou
facultate de la Du"ul %fnt, $i parc, pentru a nu da na$tere la confuzii, lumina fiind necreat, scrie apoi c
dumnezeirea lui ;ristos nu poate fi contemplat dect prin minte V dianoia mone t1eoreton.
,<B
5n alt loc,
explic faptul c dumnezeirea 0ntuitorului apare ca lumin, prin trupul %u omenesc, celor care au Eoc"ii
inimii curai(
,<J
, dar trebuie accentuat faptul c vederea lui Dumnezeu nu exclude participarea trupului.
&eferindu-se la faa strlucitoare a lui 0oise +E8od, <D,CJ-, %f. 3asile o consider un semn e5terior
al $ondiiei la $are a aGuns sufletul s%u dup% $e &"a v%zut pe Dumnezeu +s.n.-. Ca $i %f. 8rineu al )@onului,
,<,
A...A. 2oses, +atthew0s Trans$iguration Story and ?ewish (hristian (ontro!ersy, 5n @7ournal for !+e /!udy of !+e
New TestamentM, /u''leen! /eries, 122 A1996B, '. 120.
,<C
F.F. 1ru$e, The 1pistle o$ #aul to the 4alatians, 0&e!er, -a!ernos!er -ress, 1982, '. 123; afir# $# a$es! a'ela!iv
era folosi! 'en!ru sfin>ii -e!ru, (a$o) 4i (oan, iar du'# ar!iriul $elui de al doilea lo$ul l-ar fi de>inu! ooniul s#u, /f. (a$o),
ruda .onului.
,<<
#s.,#hilo 12.1; +emar +ar5ah 4.8; 6.9; )satir 9.22 4.a.
,<D
9in")er:, The -egend o$ the ?ews, vol. (, ''. 8 L 9; 9.*. Ci$+olson, Death as Departure8 The ?ohannine
Descent,)scent Schema; /18./ 63, A!lan!a, /$+olars -ress, 1983, ''. 91 L 98; 0. Haen$+en, ?ohn *8 ) (ommentary on the
4ospel o$ ?ohn (hapters A,7, -+iladel'+ia, For!ress -ress, 1930, '. 204, la A. 2oses, op.cit., '. 122.
,<G
A. 2oses, op.cit., ''. 121, 122.
,<H
*+ris!o'+er 6eniain, The Trans$iguration o$ (hrist in 4ree: #atristic -iterature $rom *renaeus o$ -yon to
4regory #alama, ss., !e"# de do$!ora!, %&ford, 1993, la $are se va fa$e referire 5n $on!inuare. 6. 4i ?oie de la
Trans$iguration, d0aprJs les #Jres d0Orient, !e&!es 'rVsen!Vs 'ar .o 2i$+el *%RC0, os). 2oine de /ain!-AndrV-les-1ru:es,
/'iri!uali!V %rien!ale, no. 39, A))ayV de 1ellefon!aine, 1985.
,<I
9omiliae in #salmos, 44,2, -.9., 29, 392A.
,<B
.bid., 44,5, 4001., 5n *. 6eniain, op.cit., ''. 84, 85.
,<J
9omilia in sanctam (hristi generationem, -.9. 31,1473.: 7phaineto gar hosper phos di hylinon hymenon, dia
tou anthropinou somatos e theia dynamis, diauga'ousa tois echousi tous ophthalmos tes kardias kekatharmenous.
78
identific vederea cu parti$iparea. 3ederea lui Dumnezeu nseamn participare la Dumnezeu. C"iar dac
este primit prin minte V dianoia, inim V 4ardia sau prin suflet V ps31e +termeni folosii ca sinonimi n acest
context-, de vederea lui Dumnezeu se mprt$e$te $i trupul
,D=
.
!rivitor la natura luminii de pe 7abor, %f. 3asile afirm ca a fost descoperirea splendorii 6iului lui
Dumnezeu ntrupat $i astfel a slavei %ale dumnezeie$ti, devenit vizibil V te t1eorete 4ai noete t1eoteti,
datorit lucrrii Du"ului %fnt asupra ucenicilor, asupra oc"ilor lor trupe$ti. )umina taboric este
manifestarea inteli#ibil a slavei dumnezeie$ti. Din punct de vedere #noseolo#ic, trebuie s se specifice c
aceast lumin este, ca $i celelalte ener#ii +lucrri- divine, dumnezeiasc $i ndumnezeitoare, distinct, dar
inseparabil de fiina )ui Dumnezeu.
,D,
5n comentariul la /+ntarea /+ntrilor, %f. ?ri#orie de 4@ssa face des referire la o transformare
moral $i mistic a credinciosului. De dou ori aceast sc"imbare este comparat cu transfi#urarea 0ntu-
itorului. 5mbrcmintea luminoas pe care o dobnde$te omul prin curia vieii este asemenea cu ve$mintele
albite ale Domnului artate pe muntele 7aborului. ECei ce, dup sfatul lui !avel, l-ai dezbrcat pe omul cel
vec"i, ca pe un ve$mnt murdar, mpreun cu faptele $i cu poftele lui +...-, v-ai mbrcat n ve$mintele
luminoase ale Domnului, ca cele artate pe muntele chimbrii la 2a, mai bine zis, v-ai mbrcat n 5nsu$i
Domnul nostru 8isus ;ristos $i n iubire, adic n "aina )ui, $i v-ai fcut n c"ipul KformaL )ui(.
,DC
%f. ?ri#orie de 4azianz se refer n primul rnd la revelarea divinitii lui ;ristos prin omenitatea %a.
chimbarea la 2a este privit ca o manifestare a Celui Ascuns n trup V ton en te sar4i 4r3ptomenon.
,D<
0ntuitorul $i cei trei ucenici Eau mers sus n munte pentru a se ru#a, pentru ca c"ipul KformaL V morphe s
strluceasc, $i astfel s-$i descopere dumnezeirea %a $i s %e arate Cel ascuns n 7rup(.
,DD
5ntr-o alt
cuvntare, afirma EXEu avea ni$i $1ip ni$i frumuseeY +%saia, G<,C-, la iudei, dar pentru David avea o
frumusee mai mare ca cea a oamenilor +3s., DD,<-. 9i strluce$te pe munte $i %e face mai luminos ca
soarele, artnd n c"ip tainic viitorul( V 4ai 1eliou p1otoeidesteros ginetai, to mellon m3stagogon.
,DG
%f.
?ri#orie 7eolo#ul evideniaz n primul rnd realitatea omenitii lui ;ristos V Enu avea ni$i $1ip Vform%W
ni$i frumusee( +%saia, G<,C-, dar $i dumnezeirea %a V Emai frumos de$0t fii oamenilor( +3s., DD,<-. !entru
muli contemporani, ;ristos Domnul era un simplu om/ dar strlucirea formei sale umane pe 7abor a
descoperit dumnezeirea %a ascuns. Accentul acesta a fost pus pentru Eunomie, care era acuzat de %f.
?ri#orie c ar fi fost Ederan2at( de realitatea faptului c &ogos-ul a luat natur uman $i a devenit $i om. 5n al
doilea rnd chimbarea la 2a este $i o descoperire es"atolo#ic V o iniiere n misterele lumii care va s
vin V to mellon m3stagogon.
!entru a rspunde credinei mani"eice potrivit creia 0ntuitorul ar fi renunat la trupul %u omenesc
dup 5nviere, %f. ?ri#orie evideniaz realitatea permanent a trupului, spunnd c din moment ce firea
dumnezeiasc este n sine invizibil V t1eotes gar 4at1<eautes aoratos, apostolii au vzut $i au fost invitai s
atin# +(c., CD,<J/ %n., C=,CI- trupul nviat al Domnului $i continu. EDar %e va ntoarce, dup opinia mea,
a$a cum a fost vzut de ucenici pe munte, cnd dumnezeirea %a a prevalat asupra trupului( V 13perni4oses to
sar4ion tes t1eotetos.
,DH
,D=
9omiliae in #salmos 29,5, -.9., 29, 317 1*: @kallos de alethinon, kai erasmiotaton, monon to ton %oun
kekathaarmeno theoreton, to peri ten theian kai makarian physin. ,u o enatenisas tais marmarygais kai tais charisi,
metalambanei ti ap$autou.M
,D,
Qn $unos$u!a 1pistol 234,1, /f. 6asile $el 2are fa$e dis!in$>ie $lar# 5n!re esen>a L ousia divin#, $u !o!ul
nea'ro'ia!# L aprositos oului, 4i ener:iile L energeiai /ale, 5n $are es!e 're"en! $a *el *e lu$rea"#, $o)oar# 4i /e revelea"#
oului; v. 9. 2ar!"elos, Ousia :ai energeiai tou Theou :ata ton +egan 2asileion, H+essaloniKa, 1984.
,DC
-/1, 29, '. 118; 5n -./. -rof. .r. (rineu /l#!ineanul, op.cit., '. 112.
,D<
Oratio, 32.18, -.9. 36,193..
,DD
.bid.; 5n *. 6eniain, op.cit., '. 89.
,DG
De &ilii, Oratio, 3, /* 250, 29, 19; !rad. ro.: )le celui ntre S$ini #rintele nostru 4rigorie de Nazianz, (ele
cinci cu!%ntri teologice, !rad. din :r., in!rodu$ere 4i no!e de -r. dr. a$adei$ian .ui!ru /!#niloae, 0d. Anas!asia,
1u$ure4!i, 1993, '. 68.
,DH
1pistola AKA, ad (ledonium, (, /* 208, 28.
79
Conceptul care domin viziunea %f. 0axim 0rturisitorul referitor la chimbarea la 2a $i, de fapt,
ntre#ul lui Esistem( teolo#ic este acela al ndumnezeirii omului. chimbarea la 2a este corelativ ndum-
nezeirii naturii umane a &ogos-ului, $i astfel propriei noastre ndumnezeiri. 5nvtura %f. 0axim despre
;ristos Cel 7ransfi#urat pe 7abor cuprinde dou elemente principale n primul rnd, cel al umanitii
ndumnezeite a lui ;ristos, $i apoi cel al manifestrii noeti$e a dumnezeirii %ale. Ambele elemente sunt
evidente n scolia sa la expresia dionisian Eteofania %a vizibil( V tes orates autou t1eop1aneias
,DI
n care
%f. 0axim susine c termenul vizi2il se refer la vederea Etrupului %u divin( V to t1eion autou soma sau la
Etrupul su nsufleit( V 1e emps3$1omene sar5 al lui ;ristos. Apoi pune n contrast teofania %a vizibil cu
ceea ce nume$te teofania %a noeti$%, care se refer la revelarea inteli#ibil a divinitii lui ;ristos, primit
prin minte +intelect- V nous, $i care corespunde iluminrii noeti$e V tes noetes autou p1otodosias descrise de
%f. Dionisie.
,DB
7otu$i, n aceast via, teofania noeti$% poate fi experiat doar n parte, n viaa de dincolo
ne va fi comunicat ntr-un mod mai profund prin minte +intelect- V 1etis 4ata noun estai 1emin met1e4te
tote teleioteros. Dar, c"iar n es$1aton, Dumnezeu va rmne dincolo de capacitatea intelectului uman creat.
%uprema lips de inteli#ibilitate a lui Dumnezeu este diferena existenial ntre creatur V 1e 4tisis $i
Dumnezeu Cel 4ecreat V a4tiston, ntre cele finite V 1oi peperasmenoi $i infinit V to apeiron. Cu toate
acestea, omul este c"emat, nc de aici, s participe inteligi2il $i noeti$, adic cu toat fiina sa, la
Dumnezeu. !e 7abor, ucenicii, datorit Ervnei lor n practicarea virtuii( V di< aretes epimeleian, au a2uns la
curia simurilor du"ovnice$ti $i ale celor trupe$ti V te enallage ton 4at<aist1esin energeion, prin lucrarea
Du"ului %fnt V en autous to pneuma energese. Cei trei s-au mutat de la trup la du", nainte de a lepda viaa
n trup. Aceasta li s-a ntmplat prin sc"imbarea lucrrilor simurilor, pe care o pricinuia n ei Du"ul, nl-
turnd acopermintele patimilor de pe puterea lor nele#toare +noeti$%- V perielon tes en autois noeras
d3nameos ton pat1on ta 4al3mmata. !rin aceasta, curindu-li-se simurile sufletului $i trupului, sunt nvai
s cunoasc raiunile du"ovnice$ti ale tainelor artate lor V ton paradei$1t1enton autois m3sterion tous
pneumati4ous e4paideuontai logous.
,DJ

5n nota explicativ la textul citat, !rintele %tniloae scrie
E)umina cereasc artat pe faa uman a lui ;ristos a transfi#urat-o pe aceasta, dar n-a suprimat-o.
Aceast lumin, ca $i aceea care $nea prin trupul )ui, a umplut-o de strlucire, $i ve$mintele sau cuvintele
Scripturii $i creaia de care se folose$te fiina uman, nesuprimnd-o nici pe ea. )umina aceasta se arat c
e dumnezeiasc prin poziia ei central sau prin rolul ei de izvor fa de lumina n care s-au artat 0oise $i
8lie, fapt experiat de ace$tia prin orientarea lor nc"intoare spre 8isus ;ristos ca centru. 3ederea acestei
transcendene nu se nfptuia prin lucrrile naturale ale simurilor, ci prin imprimarea lor de ctre Du"ul
Dumnezeiesc lucrtor n ele. Aceast transfi#urare a lucrrilor prin lucrarea Du"ului nu le mai ddea
posibilitatea s se ndulceasc exclusiv trupe$te de suprafaa material a lucrurilor, dnd na$tere patimilor
care ntunec nele#erea adncimii spirituale a lor. Aceasta a adus mutarea lor de la viaa dominat de
pornirile trupului, la cea dominat de Du", de$i ei se aflau nc n trup. %fntul 0axim respin#e prin aceasta
din nou ori#enismul, care nu recuno$te nici o posibilitate de transfi#urare a trupului prin Du".(
!rezena %finitorului produce o sc"imbare a simurilor lor, nu una natural, ci una mai presus de fire,
datorit creia Eacopermintele patimilor( au fost ndeprtate de pe Eputerea lor nele#toare(. !rin urmare,
dup cum va arta mai trziu %f. ?ri#orie !alama, nu e o contradicie ntre calitatea luminii taborice, $i a celei
vzute de isi"a$ti, de a fi necreat, $i posibilitatea oc"ilor trupe$ti de a o vedea *c"ii nu au n mod firesc
aceast putere, ci sunt trans'ormai prin lucrarea Du"ului %fnt.
5n /apita t1eologica et oeconomica
,G=
, %f. 0axim se refer la cele dou forme n care %e descoper
,DI
De di!inis nomini3us, 1.4, -.9. 3, 592 1*; 5n *. 6eniain, op.cit., '. 186.
,DB
.bid.
,DJ
)m3igua, 10, 1125.-1128A, !rad. ro. $i!., '. +ior
,G=
(, 97, -.9. 90, 1121*-1124A.
80
;ristos celor care studiaz S*+nta Scriptur cu mare atenie. 0ai nti vorbe$te de Eforma comun $i mai
public( V 4oinen 4ai demodesteran morphen, prin care nele#e 5ntruparea, la care se refer 8saia E&"am
v%zut, dar nu avea ni$i form% ni$i frumusee( V 4ai eidomen auton, 4ai ou4 ei1en eidos oude 4allos +G<,C-.
Apoi, de o Eform% mai ascuns( V 4r3p1iotera morphe prin care %e manifest ;ristos, a$a cum a procedat pe
7abor EAmpodo2it e(ti $u frumuseea mai mult de$0t fiii oamenilor(R oraios 4allei para tous 3ious ton
ant1ropon +3s., DD,<-. Acest mod de descoperire a Domnului nu a fost rezervat exclusiv celor trei ucenici, ci
este pentru toi cei care de-a lun#ul veacurilor vor excela n cultivarea virtuilor.
,G,
ECel ce dore$te cuno$tin $i-a a$ezat temeliile sufletului neclintite ln# Domnul, cum zice
Dumnezeu lui 0oise X?ar tu stai ai$i $u ;ineJY +E8od, <<,C-. Dar trebuie s se $tie c $i ntre cei ce stau
ln# Domnul exist deosebiri, dac nu se cite$te n zadar de ctre iubitorul de nvtur cuvntul X'unt
unii dintre $ei $e stau ai$i, $are nu vor gusta moartea p0n% $e nu vor vedea Amp%r%ia lui Dumnezeu venind
)ntru putereY +@c., B,<J-. Cci nu tuturor celor ce stau ln# El li %e arat Domnul totdeauna ntru slav/ ci
celor nceptori V tois men eisagomenois li se arat n c"ip Kform%L de rob V en doulou morphe, iar celor ce
pot s-) urmeze, urcndu-se pe muntele nalt al %c"imbrii %ale la 6a V 13pselon metamorp1oseos oros, li
se arat n nfi$area KformaL lui Dumnezeu V en morphe /1eou, n care a fost mai nainte de a fi lumea.
Deci este cu putin ca Domnul s nu se arate n acela$i fel tuturor celor ce stau ln# El/ ci unora ntr-un fel,
altora altfel, sc"imbndu-$i artarea dup msura credinei din fiecare(.
,GC

1n text asemntor este EDintre aceste dou forme, cea dinti se potrive$te celor nceptori/ a doua e
pe msura celor desvr$ii n cuno$tin, atta ct este cu putin oamenilor. Cea dinti form% este icoana
primei veniri a Domnului, la care se refer litera Evang1eliei, $i care cure$te prin ptimiri pe cei de pe
treapta nfptuirii/ a doua form% este prenc"ipuirea celei de a doua veniri n slav, la care se refer du"ul
Evang1eliei $i care preface prin nelepciune pe cei de pe treapta cunoa$terii, ridicndu-i la starea de
ndumnezeire. Acetia! n temeiul chimbrii la 2a a Domnului n ei! oglindesc cu 'aa descoperit
slava Domnului.( +s.n., 4.0.-
,G<

!rintele !rofesor 8on .ria explic textul astfel E%f. 0axim arat c ;ristos poate lua diferite
nfi$ri dup starea $i poziia diferit de pe care 5l privim. )a nceput, El e departe de noi $i pare acoperit, e
oarecum n afar de noi. !rin curirea voinei $i a minii, El ncepe s devin mai clar, mai luminos $i ct
mai aproape de noi, pn cnd El intr nluntrul nostru $i noi disprem. )a orice naintare n virtute, El %e
sc"imb la fa. *dat cu sc"imbarea noastr prin "ar, 5nsu$i Domnul se sc"imb la fa.(
,GD
%e face o distincie clar ntre modurile mprt$irii de prezena Domnului. Dac *ri#en credea c
modul seleciei celor trei a fost rezultatul cunoa$terii mai profunde a !ersoanei lui ;ristos, %f. 0axim
sc"imb accentul de pe criteriul $unoa(terii, pe cel al $redinei, eliminnd astfel conotaiile intelectualiste.
,GG
Cu privire la natura luminii care a strlucit pe faa Domnului, %f. 0axim spune c era neapropiat V
aprositon
,GH
$i inteli#ibil V noeton
,GI
, iar cei trei Esunt nvai tainic c lumina atotcovr$itoare a feei ce
strlucea n raze, nct dep$ea toat lucrarea oc"ilor, este un simbol al dumnezeirii lui ;ristos celei mai
presus de minte V noun, simire V aist1esin, fiin V ousian $i cuno$tin V gnosin.(
,GB
E!rin simurile purificate de lucrarea Du"ului prezent n ele, scrie !rintele %toniloae, nedominate
de pasiuni, cei trei apostoli cunosc raiunile du"ovnice$ti a tot ce li se arat pe 7abor. Ei cunosc c lumina de
pe faa lui ;ristos, vzut cu o alt lucrare a oc"ilor dect cea pur natural, este un simbol al dumnezeirii lui
,G,
;uaestiones et du3ia, 190 A**/9 10,131,6-12B; 5n *. 6eniain, op.cit., '. 193.
,GC
(apita theologica et oeconomica, ((, 13, -.9. 90, 1129*-1132A; &', 2, '. 170.
,G<
(apete gnostice, suta *, 97, &' 2, ''. 162, 163.
,GD
2a:is!rand (on 1ria, (unoa"terea lui Dumnezeu dup S$%ntul +axim +rturisitorul, op.cit., '. 324.
,GG
*. 6eniain, op.cit., '. 196.
,GH
)m3igua 10, 1125., !rad. ro. $i!..
,GI
.bid., 1156A1: heos o noetos tes dikaiosynes helios anatellon to no.
,GB
.bid., 1128A1; !rad. ro. $i!., '. 125.
81
;ristos, Care, n %ine, este mai presus de nele#ere, de simire, de substan, de cuno$tin n #eneral. %unt
ridicai de la c"ipul )ui uman fr frumusee sau de la cuno$tina c Cuvntul %-a fcut trup, la cunoa$terea
Cuvntului dumnezeiesc neacoperit de lipsa de frumusee a c"ipului uman, ci mai frumos n %ine dect toi
fiii oamenilor, la cuno$tina Celui ce era la nceput, a Celui ce era la Dumnezeu $i Dumnezeu.
3ederea lui Dumnezeu e $i un act al naturii restabilite. De altfel, natura restabilit e tocmai natura n
care lucreaz Du"ul, natura mutat Xde la trup la du"Y. 0ai trziu, clu#rul catolic 3arlaam va socoti c
%fntul 0axim, numind lumina taboric XsimbolY, a voit s spun c era ceva inconsistent, care cnd e, cnd
nu e. %fntul ?ri#orie !alamas i va rspunde c %fntul 0axim folose$te aici cuvntul XsimbolY pentru un
lucru nu n sensul c acel lucru nu exist real, ci n sensul c e o treapt n care se arat o alta $i mai nalt.
)umina de pe 7abor, orict de covr$itoare este, e numai o coborre spre noi a dumnezeirii mai presus de
orice minte, simire, cuno$tin $i fiin. 3ederea luminii taborice este pe de alt parte o form a teolo#iei
apofatice care cunoa$te pe Dumnezeu prin trire, fr s poat exprima aceast cunoa$tere n concepte $i n
cuvinte omene$ti.(
,GJ
!rintele %tniloae precizeaz foarte clar c vederea luminii taborice nu nseamn
vederea fiinei lui Dumnezeu, lumina este ns cel mai nalt mod de manifestare a )ui Dumnezeu, de aceea
nume$te apofatism de #radul al treilea +cel mai nalt- vederea luminii dumnezeie$ti.
7ermenul sim2ol denot n opera maximian manifestarea unei realiti dumnezeie$ti ascunse,
deoarece, de$i revelat, nu nceteaz niciodat s rmn un mister. %copul revelaiei este ntotdeauna
soteriologi$ $i de aceea aparine iconomiei divine. Dumnezeirea lui 8isus ;ristos revelat pe 7abor ca
lumin va rmne mereu dincolo de nele#erea uman, va rmne mereu un mister.
E%-a spus mai sus c prin strlucirea luminoas a feei Domnului, aprut pe munte, de trei ori fericii
apostolii au fost cluzii tainic, n c"ip ne#rit $i necunoscut, spre puterea $i slava lui Dumnezeu, de toate
fpturile necuprins, nvnd c lumina ce s-a artat simurilor lor e simbolul ascunzimii neartate. Cci,
precum aici, raza luminii fcute biruie$te lucrarea oc"ilor, rmnnd nencput de ei, a$a $i acolo
Dumnezeu ntrece toat puterea $i lucrarea minii, nelsnd, n vreme ce nele#e, nici o form n cel ce
prime$te nele#erea V oud 1olon en to noeist1ai to noein peiromeno ton oionoun t3pon ap1eis.(
,H=

!uin mai departe, %f. 0axim explic de ce dumnezeiasca lumin a lui ;ristos este $i trebuie s
rmn un mister. EDeci lumina feei Domnului, care a covr$it n apostoli fericirea omeneasc, este
simbolul teolo#iei mistice ne#ative, ntruct fericita $i sfnta dumnezeire este dup fiin suprane#rit $i
supranecunoscut $i infinit mai presus de toat infinitatea V 1e ma4aria 4ai ag1ia t1eotes 4at ousian estin
13perarretos 4ai 13peragnostos 4ai pases apeirias apeira4is e5eremene, nelsnd celor de dup ea nici urma
cea mai subire de cuprindere $i nednd vreuneia din existene nici o idee de cum sau n ce msur este tot ea,
$i unime, $i treime. Cci nu poate fi necreatul cuprins de creatur, nici infinitul neles de cele mr#inite( V
epeide mede $1oreist1ai 4tisei to a4tiston pep134e, mede perinoeist1ai tois peperasmenois to apeiron.
,H,
!rintele %tniloae explic EAcea lumin este un simbol +n sensul teolo#ic- al unei nele#eri experimentale
mai presus de orice nele#ere intelectual definit a lui Dumnezeu, afirmativ sau ne#ativ. 5n acea lumin
mintea curit sesizeaz prezena indefinit a lui Dumnezeu(. De fapt, lumina este a$ezat aici n maxim
intimitate cu Dumnezeirea. Dup cum am artat, morp1e nu este identic cu ousia, prin lumin ns se face
cunoscut Dumnezeu celor drepi, ;ristos care strluce$te n ei, suprema cunoa$tere.
,HC
&edm $i cteva fra#mente edificatoare din slu2ba chimbrii la 2a.
ECel $e $u ;oise de demult a gr%it prin )n$1ipuiri )n ;untele 'inai, zi$0nd. @u sunt Dumnezeu,
9$esta iar%(i ast%zi )n ;untele /a2orului 'e s$1im2% la fa%, ar%t0nd $1ipul $el dint0i $u razele luminii.
Pentru a$easta, 8ristoase, sl%vim puterea /a.(
,H<
. 5n primul rnd se afirm pre-existena Domnului, apoi
,GJ
Co!a e&'li$. 129, la )m3igua, !rad. ro. $i!., '. 126.
,H=
)m3igua 10, 11601*; !rad. ro. $i!., '. 158.
,H,
.bid., 1168A1; !rad. ro. $i!., '. 164.
,HC
v. '. 187.
,H<
+ineiul pe )ugust, ed. a (6-a, 0(121%3, 1u$ure4!i, 1974, '. 66 s8.
82
faptul c &evelaia n-a fost deplin n :ec1iul Testament, de asemenea faptul c natura uman restaurat n
;ristos, trupul %u, n care ne-a cuprins virtual pe toi, strlucea E9st%zi 8ristos )n ;untele /a2orului a
s$1im2at firea lui 9dam, lumin0nd"o )n $1ip de negr%it, $u dumnezeias$% lu$rare.(/ de asemenea E...(i la
fa% s$1im20ndu"/e, ai f%$ut firea lui 9dam iar%(i a str%lu$i, mut0ndu"o )n slava (i str%lu$irea Dumnezeirii
/ale(.
E... dar ei de departe nu au putut r%2da dumnezeias$% venirea /a, :iina $ea $u 2un%"$uviin%.(
E:irea $ea nes$1im2%toare a Dumnezeirii, $elei $e se poart% )ntru 'ine f%r% materie, s"a ameste$at
$u omenirea (i, lumina ar%t0ndu"(i apostopilor, )n $1ip de negr%it a str%lu$it(. Din cele dou fra#mente
reiese c chimbarea la 2a este un eveniment fr precedent, deoarece lumina taboric nu era slava V
s1e4ina1 pe care a vzut-o 0oise cnd faa lui a devenit luminoas $i o putea vedea astfel poporul, nici
ousia lui Dumnezeu, de-a pururea tainic, ci morp1e /1eou. Apostolii nu-) mai vd n morp1e doulou, ca
pn atunci, ci au privile#iul s-) vad n forma %a dumnezeiasc de care nu %-a desprit niciodat, $i nici
nu %e putea despri, fiind Dumnezeu adevrat, iar morp1e /1eou ine intim, este inseparabil de fiina %a
dumnezeiasc. 7omul a#"ioritic rmne edificator n acest sens E%e sc"imb la 6a nu primind ceea ce nu
avea, nici presc"imbdu-%e n ceea ce nu era, ci descoperindu-%e ucenicilor %i ca ceea ce era, desc"iznd
oc"ii lor $i fcndu-i din orbi, vztori. Cci rmnnd Acela$i %-a fcut vzut acum ucenicilor, artndu-%e
altfel de cum %e arta nainte. Cci El este lumina cea adevrat +%n., ,,J-, frumuseea slavei.(.
,HD
E;ai )nainte )n$1ipuind )nvierea /a, 8ristoase Dumnezeule... la fa% s$1im20ndu"/e, ;untele
/a2orului $u lumin% s"a a$operit, iar u$eni$ii /%i, Cuvinte, s"au arun$at $u faa la p%m0nt, neput0nd suferi
a vedea C1ipul $el nev%zut.Angerii sluGeau $u fri$% (i $u $utremur, $erurile s"au sp%im0ntat, p%m0ntul s"a
$utremurat, v%z0nd pe p%m0nt pe Domnul slavei(. A$adar, lumina taboric este #ustarea, nc de aici, a
fericirii de a-) vedea pe ;ristos nviat $i de-a fi cu El pururea 'Doamne 2ine este nou% s% fim ai$iJ
T8eo2ra:ia, t8eo28ania, t8eo2atia, t8eognosia -.*E!TARI"
E7otu$i eu nu nele# cum putem avea certitudinea c suntem n Du"ul lui Dumnezeu. Cum a$ putea
recunoa$te n mine, n mod si#ur, manifestarea )ui>
V :i-am spus de2a, zise !rintele %erafim, c este foarte simplu. :i- am vorbit ndelun# de starea n
care se afl cei care sunt n Du"ul lui Dumnezeu/i-am explicat $i cum trebuie s recuno$ti prezena )ui n
noiR Ce-i mai trebuie nc, prietene>
V 7rebuie s nele# mai bine ceea ce mi-ai spus.
V !rietene, suntem amndoi n clipa asta n Du"ul lui DumnezeuR De ce nu vrei s m prive$ti>
V 4u pot s te privesc, !rinte, i-am rspuns eu, oc"ii ti scot strful#erri/ faa ta a devenit mai
strlucitoare dect soarele $i m dor oc"ii privindu-te.
V 4u te teme de nimic, spuse el, n aceast clip $i tu ai devenit tot a$a de strveziu ca mine. 9i tu e$ti
acum n plenitudinea Du"ului lui Dumnezeu/ altfel, nu ai putea s m vezi a$a cum m vezi.
9i, aplecat spre mine, mi-a spus ncet la urec"e
V 0ulume$te lui Dumnezeu pentru nesfr$ita lui buntate fa de noi.
A$a cum ai vzut, nici nu am fcut semnul crucii/ a fost destul s m ro# lui Dumnezeu n #nd, n
inim, spunnd nluntrul meu Doamne, f-l vrednic s vad limpede cu oc"ii lui trupe$ti aceast po#orre a
Du"ului 7u cu care miluie$ti pe robii 7i, cnd ai bunvoina s apari n lumina mrea a slavei 7ale. 9i,
a$a cum vezi, prietene, Domnul a mplinit ndat aceast ru#ciune a smeritului %erafimR Ct trebuie s fim
de recunosctori lui Dumnezeu pentru darul acesta de ne#rit pe care ni-l d amnduroraS 4ici !rinii
pustiei nu au avut totdeauna astfel de manifestri ale buntii )ui, prietene. Cci "arul lui Dumnezeu, ca o
,HD
Tomul aghioritic, 5n &ilocalia 6((, 0(121%3, 1u$ure4!i, 1977, ''. 418 L 419.
83
mam plin de duio$ie fa de copiii ei, a binevoit s mn#ie inima ta ntristat, prin ru#ciunea a ns$i
0aicii lui DumnezeuR Atunci de ce, prietene, nu voie$ti s m prive$ti drept n fa> !rive$te direct, fr
team Domnul este cu noi.
5ncura2at de aceste cuvinte, am privit $i m-a cuprins o team pioas.
5nc"ipuii-v n mi2locul soarelui, n strlucirea razelor sale orbitoare de la amiaz, faa celui care v
vorbe$te. 5i vedei mi$carea buzelor, expresia sc"imbtoare a oc"ilor, i auzii #lasul, i simii minile care
v in de umeri, dar nu vedei nici minile, ni trupul celui care v vorbe$te V nimic, dect lumina
scnteietoare care se ntinde civa stn2eni de 2ur mpre2ur, luminnd cu strlucirea ei cmpia acoperit de
zpad $i ful#ii albi care cad mereuR
V Ce simi>R m ntreb !rintele %erafim
V * bunstare nesfr$it, am rspuns.
V Dar ce fel de bunstare > 5n ce anume>
V %imt, am rspuns, o asemenea lini$te, o asemenea pace n sufletul meu, c nu #sesc cuvinte s
spun.
V Aceasta, prietene, este pacea despre care vorbea Domnul, cnd spunea ucenicilor %i Pa$ea mea
dau vou%/ pace pe care lumea nu o poate daR pa$ea $are $ov0r(e(te toat% mintea.
V Ce mai simi nc>
V * nesfr$it bucurie n inim.
9i !rintele %erafim urm
V Cnd Du"ul lui Dumnezeu coboar n om $i l nvluie n plintatea prezenei %ale, atunci sufletul
este covr$it de o ne#rit bucurie, cci Du"ul %fnt umple de bucurie toate cele pe care le atin#eR Dac
pr#a bucuriei viitoare umple de2a sufletul nostru de o asemenea blndee, de o asemenea bucurie, ce vom
spune despre bucuria care a$teapt n 5mpria Cereasc pe toi cei ce pln# aici pe pmnt> 9i tu, prietene,
ai plns destul n cursul vieii tale pmnte$ti, dar vezi bucuria pe care i-o trimite Domnul ca s te mn#ie
c"iar n lumea aceasta. Acum trebuie s te nevoie$ti, s faci necontenite strdanii, s dobnde$ti puteri din ce
n ce mai mari pentru a a2un#e la msura desvr$it a staturii lui ;ristosR Aceast bucurie pe care o
simim n aceast clip, n parte $i scurt, atunci se va arta n toat strlucirea ei, covr$ind fiina noastr cu
ne#rite desftri pe care nimeni nu ni le va putea rpi(.
,HG
Este u$or de neles c 3l. )ossF@ n-a redat acest pasa2 din viaa %f. %erafim de %arov din
Epatriotism(
,HH
, ci pentru excepionala sa importan. El spune pe bun dreptate c ar fi de necrezut s
presupunem la %f. %erafim o cunoa$tere adnc a doctrinelor teolo#ic ale %f. ?ri#orie !alama despre natura
luminii necreate. E7otu$i, re#sim la el, cinci secole dup Xsinoadele palamiteY, ntr-un mediu cultural foarte
diferit de cel din .izan, ntr-un col de provincie ruseasc din primul sfert al secolului al W8W-lea, aceea$i
Xteolo#ie a )uminiiY pus n valoare prin experien, puternic afirmat ca fundament $i criteriu al vieii
mistice, al unei cunoa$teri a "arului, care este Dumnezeu 5nsu$i Ce ni %e reveleaz(.
,HI
8ar, n alt loc, scria
E8storisirea acestei experiene cuprinde n simplitatea ei toate nvturile !rinilor rsriteni despre
X#nozY, trire a "arului, care atin#e #radul su cel mai nalt n contemplarea luminii dumnezeie$ti. Aceasta
nu este un e4staz, stare trectoare care rpe$te, care smul#e fiina omeneasc din experiena sa obi$nuit, ci o
via con$tient n lumin, n nencetata comuniune cu Dumnezeu(
,HB
. 8ar 0e@endorff observa c fra#mentul
Econine toat mistica )uminii, a$a cum a fost cunoscut $i aplicat de %f. %imeon 4oul 7eolo# $i isi"a$tii
din secolul al W83-lea(
,HJ

,HG
6pud 6l. 8ossKy, Dup chipul, op.cit., ''. 59 L 61.
,HH
He&!ul es!e $i!a! 4i 5n Teologia mistic a 2isericii de 'srit, op.cit., ''. 256 L 258; 4i de 7o+n 2eyendorff, 5n
S$%ntul 4rigorie #alama "i mistica ortodox, !rad. ro. An:ela -a:u, 0d. 0n$i$lo'edi$#, 1u$ure4!i, 1995, ''. 131 L 133.
,HI
6l. 8ossKy, Dup chipul..., op.cit., '. 61.
,HB
.dem, Teologia mistic, '. 258.
,HJ
,p.cit., '. 131.
84
!asa2ul este foarte important, n primul rnd pentru c nele#em ce nseamn un t1eodida$t sau un
t1eoleptos V inspirat de Dumnezeu. 4umai cineva care are acest privile#iu ne-ar fi putut a2uta s nele#em,
odat pentru totdeauna, c 6iul lui Dumnezeu prin ntrupare, c"iar dac a luat forma robului V morp1e
doulou, nu 9i-ar fi putut ascunde +cum afirm unele teorii despre c"enoz- forma lui Dumnezeu V morp1e
/1eou, care este ve$mntul de lumin al dumnezeirii, lumina dumnezeiasc necreat, deoarece era $i Dum-
nezeu. %pune %fntul %erafim E9i tu e$ti acum n plenitudinea Du"ului lui Dumnezeu/ alt'el! nu ai putea s
m ve>i aa cum m ve>i(. 4imeni nu putea s vad strlucirea luminii dumnezeie$ti pe 6aa lui ;ristos,
pentru c nimeni nu era vrednic. 3l. )ossF@ afirm cate#oric E;ristos, n timpul vieii %ale pmnte$ti, a
strlucit totdeauna de lumina dumnezeiasc, rmas invizibil pentru cea mai mare parte a oamenilor(
,I=
+excepia fiind cei trei ucenici, n.n., 4.0.-. 0ntuitorul E%e sc"imb la 6a nu primind ceea ce nu avea, nici
presc"imbndu-%e n ceea ce nu era, ci descoperindu-%e ucenicilor %i ca ceea ce era, desc"iznd oc"ii lor $i
fcndu-8 din orbi, vztori. Cci rmnnd Acela$i %-a fcut vzut acum ucenicilor, artndu-%e altfel de
cum %e arta nainte. Cci El este lumina cea adevrat +%n., ,,J-, frumuseea slavei(.
,I,
0inunea s-a
petrecut cu ucenicii care au avut privile#iul s-) vad a$a cum era mereu.
7ot numai un t1eodida$t ar fi putut experia indisolubila unitate dintre iconomia 6iului $i cea a
Du"ului %fnt EDoamne, f-l vrednic s vad limpede cu oc"ii lui trupe$ti aceast po#orre a Du"ului 7u,
cu care miluie$ti pe robii 7i, cnd ai bunvoina s apari n lumina mrea a slavei 7ale.( !o#orrea
Du"ului %fnt reprezint nceputul lucrrii numit "ristificare sau "ristomor'i>are. A$a cum s-a specificat,
%fntul %imeon identifica )umina dumnezeiasc att cu 6iul, ct $i cu Du"ul %fnt, de fapt, cu %fnta
7reime. ECel Ce /e )m2ra$i $u &umina $a (i $u o 1ain%( +3s., ,=<-/ EDumnezeu este lumin%( +8 %n., ,,G-.
!rezena Du"ului %fnt-%finitorul face posibil cre$terea du"ovniceasc a celui ce crede pn la Estarea de
2%r2at des%v0r(it, la m%sura v0rstei plin%t%ii lui 8ristos( +E*., D,,<-. Dac ;ristos este ascuns n noi de la
.otez, cum afirm %f. 0arcu Ascetul, El cre$te pe msura cre$terii noastre du"ovnice$ti, pe msura
dobndirii intimitii cu Du"ul %fnt $i a2un#e s strluceasc n cel sfnt. 0u sfntul strluce$te, nu %f.
%erafim strlucea, asemenea 0ntuitorului sc"imbat la 6a pe munte, nici nu reflect n vreun fel
strlucirea lui ;ristos, ci ;ristos 5nsu$i strluce$te n cel sfnt. Acesta este sensul vederii )uminii dumne-
zeie$ti, nefiind deci vorba despre vreun fenomen exterior impersonal. Aceasta este treapta a treia a
apofatismul, aceasta este cunoa$terea suprem a lui Dumnezeu, pre#ustarea tririi ve$nice n )umina %a, a
nesfr$itei epectaze EAceast bucurie pe care o simim n aceast clip, n parte $i scurt, atunci se va arta
n toat strlucirea ei/ covr$ind fiina noastr cu ne#rite desftri pe care nimeni nu ni le va putea rpi(.
C"iar dac pare superfluu, accentum c ascetica $i mistica sunt inseparabile de viaa sacramental a
.isericii. !urificarea are ca temei sacramental .otezul, iluminarea V 0irun#erea, iar unirea cu Dumnezeu
prin vederea luminii dumnezeie$ti necreate V Eu"aristia. De aceea dup ce ne mprt$im, cntm E9m v%zut
&umina $ea adev%rat%(. !rin urmare t1eognosia autentic este ecclesiala.
VI. Iconomia Du8ului ,39nt =i legtura ,a cu iconomia ?iului $7risc ;etru)
Lucrarea ,39ntului Du8 sau 8arul dumnezeiesc i cola5orarea li5er a omului cu
el $TD. II, 144'1&0)
4. Lucrarea ,39ntului Du8 sau 8arul dumnezeiesc
Dac din punct de vedere constitutiv .iserica const din ;ristos-Capul $i din umanitatea-corpul )ui,
Du"ul %fnt este Cel ce une$te pe ;ristos cu oamenii sau pe oameni cu ;ristos. El este prin aceasta puterea
,I=
Dup chipul, op.cit., '. 53.
,I,
Tomul aghioritic, 5n &ilocalia, 6((, 0(121%3, 1u$ure4!i, 1977, ''. 418 L 419.
85
sfinitoare, de-via-fctoare $i unificatoare n .iseric. El coboar la Cincizecime $i prin ns$i coborrea
)ui d existen real .isericii. El face s se constituie .iserica, a crei premis a fost pus de ;ristos, prin
faptele )ui mntuitoare, n trupul )ui. Dar Du"ul %fnt rmne n .iseric nencetat, prin iradiere nencetat
din ;ristos. El este factorul prin care .iserica, odat constituit, e susinut n fiin/ cci El aduce noi
mdulare umane n ea, sde$te n ele "arul $i darurile lui ;ristos $i prin aceasta le unific n ;ristos,
sfinindu-le $i dndu-le viaa nou, via dumnezeiasc din viaa lui ;ristos. !rin Du"ul cur#e $i cre$te mai
departe viaa cea dumnezeiasc n .iseric, cre$te .iserica ns$i/ El ntreine viaa dumnezeiasc n ea,
adic menine .iserica n continuare. Desi#ur nu o face aceasta fr colaborarea factorului uman.
)ucrarea #eneral mntuitoare a Du"ului lui ;ristos n .iseric se efectueaz prin ;arul
dumnezeiesc, sau ea ns$i este "arul dumnezeiesc.
Dup nvtura %fintei %cripturi $i a %finilor !rini, "arul dumnezeiesc nu e un bun n sine,
deta$abil de Dumnezeu. %fntul ?ri#orie !alama arat c "arul este o ener#ie necreat, izvortoare din fiina
dumnezeiasc a Celor trei ipostasuri $i e nedesprit de ea, sau de aceste ipostasuri. 7ermenul #recesc
'ener#eia( se traduce n romne$te prin 'lucrare(. Aceasta pune n eviden faptul c n "ar ca lucrare e
prezent nsu$i subiectul dumnezeiesc care o svr$e$te. De aceea, putem folosi $i termenul 'ener#ie(, n
sensul c n lucrare se arat o ener#ie a celui ce lucreaz. Dar aceast ener#ie se imprim totdeauna $i n cei
pentru care se lucreaz. De aceea nele#nd "arul ca 'ener#ie( dumnezeiasc, l nele#em pe de o parte n
sensul de ener#ie actualizat a Du"ului ca lucrare, pe de alta, n sensul de ener#ie ce se imprim n fiina
celui n care Du"ul %fnt lucreaz, fcndu-l capabil $i pe acela s lucreze, sau fcndu-l capabil de
conlucrarea lui cu Du"ul %fnt.
;arul e fereastra desc"is spre infinitatea lui Dumnezeu ca persoan, sau ca comuniune treimic de
persoane, odat ce Dumnezeu ne-a pus prin "ar n relaie cu %ine. ;arul des-limiteaz viaa existenei
noastre $i prin aceasta satisface n mod real setea ei dup infinitul personal transcendent. Ca atare "arul ne
d putina mplinirii noastre ca 'c"ip al lui Dumnezeu(, sau a2ut naintarea noastr n asemnarea cu El, sau
n infinitatea relaiei iubitoare cu El.
Exist oarecum dou forme sau #rade de prezen a "arului n om o imprimare a lui n om, ca
putere, de$i $i aceast prezen este o lucrare a Du"ului/ $i o prezen deplin asimilat $i simit de om ca
lucrare prin lucrarea sa.
Aceast nvtur despre "ar are calitatea c pune pe om n nemi2locit le#tur cu Dumnezeu care
lucreaz n el, spre deosebire de teolo#ia romano-catolic, care prin doctrina despre #raia creat l las pe
om sin#ur cu o putere impersonal adu#at la puterile lui naturale, sau puse la dispoziia lui.
)a baza tuturor darurilor stau "arurile 7ainelor. ;arul acordat prin 7aine presupune $i el o
pre#tire, dar semnificaia pre#tirii st mai mult ntr-o asi#urare a colaborrii viitoare din partea omului. 8ar
"arul care st la nceputul nceputului este cel acordat prin 7aina .otezului. 5ns c"iar $i el presupune o
pre#tire din partea omului, sau cel puin o nerefuzare, o desc"idere ca baz a unei colaborri viitoare a
omului cu el. Aceast condiie este mplinit $i de copii. .a, n cazul lor, condiia colaborrii cu lucrarea
Du"ului nceput la .otez e asi#urat c"iar mai mult, dat fiind ambiana cre$tin a familiei, sub a crei
influen copilul st mai mult dect adultul, creia copilul i este totdeauna n mod aproape inte#ral desc"is.
Astfel "arul 7ainei nseamn n #eneral nceputul lucrrii Du"ului ntr-un om, sau nceputul unui nou
fel de lucrare, care se imprim ca un nou fel de putere, bazat ns pe lucrarea nceput la .otez. 8ar lucrarea
Du"ului persistnd produce n om o putere $i mai mare, sau o stare permanent, care rode$te n fapte bune,
n evitarea pcatelor, ntr-o stare de puritate, de credin mai ferm, mai vie. 5n toate e "arul, ca lucrare a
Du"ului. De aceea se poate vorbi $i de o stare de "ar, sau de "arul care mbrac pe un om.
%fntul %imeon 4oul 7eolo# cere lui ;ristos un "ar care s fie mpreun cu el, care s-l acopere, s-l
arate ntre# nesupus ru$inii, care s-l mbrace, s fie nluntrul lui, s-l lumineze. *mul e transformat cu
timpul n ntre#ime prin "ar, dac colaboreaz cu El/ el poart n toat fiina sa pecetea activ a "arului, ca
pecetea lui ;ristos, ca ve$mnt din ce n ce mai luminos, ca lumin transparent ce se revars din interiorul
lui plin de ;ristos $i i mbrac toat nfi$area exterioar. ;arul ca lucrare produce $i o stare ontolo#ic,
du"ovniceasc, ce poate fi experiat $i exprimat ca atare, desi#ur atta timp ct lucrarea Du"ului %fnt sau
a lui ;ristos dureaz n om $i odat cu aceasta $i colaborarea acestuia.
%fntul %imeon vorbe$te $i de o pecete a "arului, dar roa# pe ;ristos $i s nu i-l retra# ';ristoase
al meu, Care m-ai umplut de Du"ul 7u dumnezeiesc... druie$te pn la sfr$it, fr retra#ere, robului 7u
n ntre#ime "arul 7u/ nu l retra#e, nu 7e ntoarce, Tiditorule, nu m trece cu vederea, odat ce m-ai pus n
faa 7a $i ntre robii 7i $i m-ai pecetluit cu pecetea "arului 7u.(
86
;arul, mpreun cu toate darurile, este deci nu numai al Du"ului, ci $i al lui ;ristos. !ropriu-zis prin
;ristos ni s-a fcut posibil $i accesibil, ntruct ;ristos a ridicat natura noastr asumat de El la starea de
nepctuire, de druire total a ei lui Dumnezeu prin 2ertfa de pe cruce, la starea de incoruptibilitate prin
5nviere $i de pnevmatizare culminant prin 5nlare. 5nainte de ;ristos, natura noastr era nc"is lucrrii lui
Dumnezeu n ea, ptrunderii infinitii vieii $i iubirii lui Dumnezeu n ea, adic "arului, n sensul c refuza
orice colaborare cu el. De aceea "arul $i toate darurile nu sunt dect aducerea bunurilor cuprinse n natura
noastr ndumnezeit n ;ristos, n interiorul nostru nsu$i prin Du"ul %fnt.
;arul $i darurile nu sunt lucrri dumnezeie$ti incolore, indeterminate. Du"ul nu are alt rol dect acela
s ne fac proprii aceste ener#ii ale lui ;ristos $i darurile care ne apropie de asemnarea cu El. !rin Du"ul,
noi intrm ntr-un dialo# cu ;ristos, n care ni se comunic puterea $i lumina cunoa$terii )ui, a cunoa$terii
treptate a infinitii dumnezeie$ti, care sl$luie$te n umanitatea )ui accesibil nou. 4oi imitm $i primim
prin Du"ul cele ale lui ;ristos, ntr-un dialo# liber n nesfr$it pro#res. Devenim tot attea ipostase prin care
vorbe$te $i lucreaz 8postasul Du"ului, sau care devin capabile s vorbeasc cu ;ristos ca partenere adaptate
)ui $i capabile s primeasc cele ale )ui/ sau Du"ul %e interiorizeaz n toate subiectele umane care-)
primesc, fcndu-le ipostase-partenere ale lui ;ristos, n dialo#ul cu El/ fcndu-le un fel de unitate de
ipostase, ntruct acela$i Du" ca ipostas le unific n vorbirea $i lucrarea lor, n dialo#ul cu ;ristos.
5ncepe o c"enoz a Du"ului, Care %e coboar la nivelul nostru, pentru a ne ridica la nivelul de
parteneri ai lui ;ristos. El nu e un ipostas cu natur uman deosebit, deci nu e ntrupat asemenea nou, cum
e ntrupat ;ristos, $i de aceea nimic nu-) mpiedic pentru a %e infuza ca ipostas n ipostasele noastre,
devenind un fel de ipostas al persoanelor noastre. 8ar aceasta ni-) face cu att mai intim. ;ristos e mereu un
model deosebit de noi, modelul nostru cu care vorbim, distinct de noi cum suntem distinci noi n$ine ntre
noi $i le#at de noi. ;ristos rmne mereu partenerul nostru cu care vorbim, pe care-l imitm, cruia i cerem
puterile $i din care ne vin puterile n acest dialo#, devenindu-ne $i El interior, dar n alt mod. Du"ul e cel
prin care facem toate acestea, acoperindu-%e cu noi fr s ne anuleze, dar $i fr s apar n faa noastr ca
partener de dialo# distinct de noi. %e efectueaz un dialo# ntre noi $i ;ristos, n parte n planul istoric, n
parte n planul eternitii, pentru c noi n$ine suntem acceptai $i ridicai n poziia Du"ului, sau Du"ul
accept poziia noastr pe baza unei intimiti supreme. Aceasta totu$i nu ne anuleaz ca persoane, ci ne
dezvolt ca persoane, a$a cum lumina soarelui ce ptrunde n noi $i ne d putina s vedem nu ne anuleaz
ca persoane.
De aceea s-a spus c sfinii sunt ncorporrile Du"ului, desi#ur nu n sensul c natura lor uman are
ca ipostas pe Du"ul n acela$i sens n care ;ristos este ipostasul naturii %ale umane/ ci n sensul c
subiectele lor se realizeaz ntr-o suprem intimitate cu Du"ul, $i nu numai subiectele lor cunosctoare $i
voitoare, ci $i trupurile lor, adic toat fiina lor.
8ntimitatea aceasta ntre Du" $i omul care crede, face pe omul du"ovnicesc s nu-) simt pe Du"ul
ca pe un 7u, ci de cte ori zice eu, aude $i pe Du"ul spunnd n el, Eu. Eu-ul su a devenit Eu-ul Du"ului/
Eu-ul Du"ului a devenit eu-ul su, ntr-o unire desvr$it fr confuzie. %unt dou eu-uri interpenetrate
Eu-ul Du"ului imprimat n eu-ul omului ca s dezvolte eu-ul acestuia. !uterile Du"ului $i, cu aceasta,
puterile lui ;ristos au devenit puterile omului. Du"ul nu %e afirm n om prin cate#oria de 7u, ca ;ristos, ci
de Eu, pentru ca s ntreasc eu-ul omului, dar ca un eu iubitor de ;ristos. Cobornd la nivelul eu-ului
uman, El %e face smerit ca omul, pentru ca $i omul s se smereasc, $i prin smerenie s se nale. Ca Du" al
comuniunii omului cu ;ristos $i n ;ristos cu toi credincio$ii, El este mai ales un Eu al .isericii, un Eu n
care credincio$ii .isericii se simt una, pentru c fiecare simte c eu-ul lui e penetrat de eu-urile celorlali,
ntruct acela$i Eu al Du"ului e prezent $i se smere$te n toi n comuniunea lor cu ;ristos $i ntreolalt.
Datorit acestui fapt, ca $i faptului c Du"ul este totu$i un @u dumnezeiesc, eu simt pe acest @u, superior
mie. E un Eu n care se nal eu-ul meu/ e un Eu care m nal/ e un Eu n care toi c$ti#m o transparen
$i o interpenetrare tot mai mare, n care ne simim una, dar nu czui n impersonal. Cci acest Eu comun ne
lumineaz tot mai mult pe fiecare ca eu propriu n Eu-ul comuniunii. Desi#ur $i ;ristos ne reprezint n faa
7atlui, ca un Eu omenesc. Dar fa de noi El e un /u, pentru c e dintre noi. Du"ul ns nu ne reprezint ca
un eu omenesc deosebit de noi, deci ca un 7u al nostru. Ci a2utai de Du"ul, prezent n eu-urile noastre, ne
nfi$m noi n$ine 7atlui, asemenea 6iului, pe de o parte ca o multiplicitate de eu-uri, pe de alt parte ca
un sin#ur eu, sau ca un eu multiplu.
De aceea "arul ca lucrare a Du"ului $i a lui ;ristos se mi$c n .iseric, odat ce Du"ul %e mi$c n
noi ca un eu comun al nostru care nu ne anuleaz, ci ne ntre$te iubirea fa de ;ristos $i unirea cu El $i
87
ntre toi cei ce credem. Aici apare $i paradoxul libertii. !e de o parte n om lucreaz, simte $i cunoa$te
Du"ul, pe de alt parte lucreaz omul nsu$i ntr-o libertate mai mare ca acolo unde lipse$te Du"ul.
Astfel Du"ul ine de .iseric. Aceasta e o alt caracteristic a )ui. De aceea nu putem vorbi despre
"ar, ca de ceva n afar de .iseric, ci ca de ceva ce ine de .iseric. )a fel nu se poate vorbi de .iseric
fr "ar, sau fr Du"ul %fnt. !rin coborrea Du"ului %fnt a luat fiin .iserica. &mnerea )ui ine
.iserica nencetat n fiin, rmnerea aceasta fiind totodat o continu coborre a )ui $i o mprosptare a
.isericii. 5n .iseric se continu lucrarea Du"ului sau "arul. )ucrarea )ui sau "arul e constitutiv .isericii $i
"arul nu se manifest dect n .iseric. ;arul este constitutiv .isericii $i el nu poate fi dect o lucrare n
.iseric.
Dac este adevrat cuvntul %fntului 8rineu, c 'unde este Du"ul, acolo este .iserica $i unde este
.iserica, acolo este Du"ul %fnt(, tot a$a de adevrat e c unde este "arul sau lucrarea Du"ului %fnt, acolo
este .iserica $i unde este .iserica, acolo este "arul. 8ar Du"ul %fnt sau lucrarea )ui este acolo unde %e
imprim n ntre#ime ;ristos, cu trupul )ui ndumnezeit, cu rezerva nesfr$it de via dumnezeiasc. Du"ul
%fnt e Acela$i n toi, Acela$i n toat .iserica/ n toi este acela$i Du" inte#ral al lui ;ristos, sau aceea$i
lucrare adevrat a Du"ului, sau acela$i "ar al )ui, c"iar dac n unii e mai mult actualizat dect n alii.
Du"ul lui ;ristos creeaz prin lucrarea )ui n credincio$i dispoziia unitii. Cel stpnit de tendina
dezbinrii nu este al Du"ului lui ;ristos. Cel ce se desparte de .iseric nu este n "arul lui ;ristos, n
efluviul vieii unitare a lui ;ristos.
A. (ucrarea aceasta a Du1ului lui Fristos, sau 1arul, ne este a)solut necesar pentru m+ntuire,
dac mntuirea nseamn mprt$irea de viaa dumnezeiasc din trupul Domnului ;ristos $i dac "arul e
tocmai aceast mprt$ire. ;arul face nceputul mntuirii noastre $i el ne este necesar tot timpul, pentru ca
s ne mntuim.
Despre necesitatea lui la nceputul mntuirii, Domnul 8isus ;ristos spune '4imeni nu poate veni la
0ine, de nu-l va tra#e pe el 7atl, Cel ce 0-a trimis pe 0ine( +8n. H, DD-. Dac "arul este iradierea ener#iei
personale a lui ;ristos n cei ce se desc"id )ui prin credin, el nu poate fi rpit ca o entitate impersonal.
7rebuie s existe o iniiativ a lui ;ristos cel personal, ca s se realizeze relaia )ui mntuitoare cu un om
credincios sau altul. Dar ;ristos vrea ca toi s se mntuiasc. 7ot despre acest nceput al mntuirii prin "ar
spune 8isus ;ristos 'De nu se va na$te cineva din ap $i din Du", nu va intra ntru mpria lui Dumnezeu(
+8n. <, G-. 8ar despre necesitatea n continuare a "arului, %fntul Apostol !avel spune 'Dumnezeu este cel ce
lucreaz n noi $i s voim $i s lucrm pentru bunvoire( +6ilip. C, ,</ Efes. C, B-. %au 'Cci ne-am fcut
prta$i ai lui ;ristos numai dac vom pstra cu trie pn la sfr$it nceputul strii noastre n El( +Evr. <,
,D-. 8e$ind din le#tura cu Dumnezeu cel personal, sau din lucrarea )ui n noi, cdem din starea de mntuire.
.. De aici rezult c 1arul ni se d gratuit, cci pe Dumnezeu ca persoan nu-) putem fora sau
obli#a prin nimic, ca s intre n relaie cu noi. Dar ;ristos nu ne refuz comunicarea vieii %ale prin "ar, dat
fiind c El e ipostasul dumnezeiesc de temelie al ntre#ii umaniti, deci ipostasul desc"is tuturor.
)ucrarea Du"ului sau "arul )ui se ndreapt din El spre toi. %e ndreapt din pura )ui iubire, nu
pentru vreun merit sau pentru fapte anterioare ale noastre. Desi#ur, n om au rmas dup cdere unele
porniri spre bine, spre spar#erea zidurilor e#oismului su $i, dac el le folose$te, se desc"ide "arului ce i se
ofer $i aceasta l face pe om apt s primeasc mai u$or "arul lui Dumnezeu cel mntuitor. !rin calitatea de
fiin dialo#ic, rmne ntr-un fel de dialo# slbit cu Cuvntul. A$a trebuie nelese cazuri ca al lui Corneliu
%uta$ul +6apte ,=, <G-. Aceast
!utere sdit de Dumnezeu, prin care fiina noastr poate rezista pcatelor $i face binele, au folosit-o
unii mai mult dect alii, c"iar nainte de primirea "arului. 5n modul cel mai deplin a pus aceast putere n
lucrare %fnta 6ecioar 0aria, bucurndu-se din aceast cauz $i de un a2utor mai mare din partea lui
Dumnezeu. 4icolae Cabasila spune c ea, punnd aceast 'putere( n lucrare ca 'nimeni altul(, 'a mi$cat pe
Dumnezeu la iubire fa de om( $i 'a atras pe Cel neptimitor $i a$a %-a fcut om, pentru 6ecioara, Cel ce
era scrbit de om din pricina pcatului(.
C. Dar lucrarea Du1ului sau 1arul lui Fristos mbiindu-se tuturor prin .iseric, ntruct ;ristos
este sl$luit cu trupul %u n ea, nu *oreaz li)ertatea omului, adic nu lu$reaz% irezisti2il, silindu-l s-l
primeasc $i s-l mntuiasc cu sila, cu sau fr conlucrarea lui. 6aptul c nu se mntuiesc toi nu se
datore$te deci dect necolaborrii unora din oameni cu "arul, nu unei predestinri a unora spre mntuire, $i a
altora spre pierzanie din partea lui Dumnezeu. Cine nu se mntuie$te nu accept sau nu mai accept unirea
88
eu-ului su cu Eu-ul Du"ului $i deci cu eu-ul .isericii, realizat n Du"ul, sau n-a voit s realizeze unirea eu-
ului su cu Eu-ul Du"ului n eu-ul .isericii. !rin aceasta s-a rupt $i de relaia cu ;ristos ca 7u. 8ar daca eu-ul
omenesc se realizeaz deplin n eu-ul .isericii, aceast desprire nseamn $i o slbire a eu-ului su, a
libertii sale, a realitii sale ca subiect.
%criptura afirm clar att oferirea "arului tuturor din partea lui Dumnezeu, ct $i putina omului de a-
l refuza, sau faptul c "arul nu este irezistibil. !rimul lucru l afirm spunnd c Dumnezeu 'vrea ca toi
oamenii s se mntuiasc $i s vin la cuno$tina adevrului( +8 7im. C, D-, c ;ristos '%-a dat pe %ine pre
de rscumprare pentru toi( +8 7im. C, H-, c 'muli sunt c"emai, dar puini ale$i( +0t. C=, ,H-. Al doilea
lucru l spune %criptura n toate acele locuri unde arat cum unii oameni, unele ceti sau poporul iudeu s-au
mpotrivit lucrrii "arului dumnezeiesc, sau c"emrii lui Dumnezeu +Apoc. <, C=/ 6apte I, G,/ 0t. C<, <I/ 8s.
G, D/ HG, C/ 0t. ,,, C, etc.-. %fnta %criptur admite numai o predestinare condiionat de pre$tiina lui
Dumnezeu, privitoare la colaborarea sau necolaborarea unora cu "arul )ui. '!e care mai nainte i-a $tiut, pe
aceia i-a $i rnduit s fie asemenea c"ipului 6iului %u( +&om. B, CJ-. 7ot a$a trebuie s fie nelese $i
locurile Efes. ,, D-,,/ 6il. C, ,</ 8 Cor. D, I $i cap. J &om. * predestinare numai a unora la mntuire
contrazice iubirea lui Dumnezeu, manifestat n ntruparea $i n Crucea Domnului, $i sensul universal-
ontolo#ic al asumrii firii umane, cum $i valoarea universal a Crucii )ui. * predestinare numai a unora sau
a tuturor la mntuire coboar mntuirea la nivelul unei manipulri a fiinelor umane asemnate unor obiecte,
nemainele#nd-o ca o c"estiune de comuniune ntre ;ristos ca persoan $i oameni ca persoane, comuniune
pe care ;ristos nu o poate oferi n mod arbitrar numai unora, $i pe care oamenii nu pot fi forai s o accepte.
Dac Dumnezeu nu ofer comuniunea tuturor, nseamn c nu socote$te pe unii vrednici $i capabili de
comuniune prin ns$i firea lor. 9i nu-i socote$te pe oameni e#ali n valoare prin ns$i firea dat lor de El.
Aceasta ar nsemna o ne#are din partea lui Dumnezeu a ns$i creaiei %ale. 5n afara comuniunii cu
Dumnezeu, deci a lucrrii Du"ului n el, darurile omului nu se pot dezvolta, deci ele i-ar fi date fr rost.
&. -ola5orarea li5er a omului cu 8arul
)ucrarea Du"ului ca persoan n noi cere colaborarea noastr liber, artndu-se $i n aceasta
importana ce ne-o acord Dumnezeu ca persoane. Du"ul cere s ne nsu$im lucrarea )ui $i s ne-o facem
proprie printr-o voin $i printr-o lucrare a noastr. Du"ul nu foreaz, adic nu anuleaz voina, pe care tot
El, ca Dumnezeu, ne-a dat-o prin creaie.
)ibertatea e cea mai proprie caracteristic a Du"ului, a %piritului autentic suprem. '1nde este Du"ul
Domnului, acolo este libertatea( +88 Cor. <, ,I-. Du"ul vrea acordul liber al persoanelor umane, n
conducerea lor n infinitatea vieii dumnezeie$ti $i n ve$nica ei noutate. El vrea s elibereze pe om de
pasiunile care l robesc $i l in nc"is ntr-o repetiie monoton. El vrea s-l fac liber pentru iubirea lui
Dumnezeu, izvor infinit de daruri. Du"ul ne a2ut s a2un#em la 'libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu(
+&om. B, C,/ ?al. G, H<-. El ne face liberi n Dumnezeu pentru iubirea ve$nic nou a altor persoane. !rin
'libertatea %a +de pasiuni- ne-a fcut ;ristos liberi( $i ne trebuie un efort ca s 'nu lum iar$i 2u#ul robiei(
+?al. G, ,-. )ucrarea Du"ului ne d putina s ne apropiem de Dumnezeu cel liber, s ne imprimm de c"ipul
)ui tot mai adnc, s ne facem asemenea )ui +Efes. <, ,C-.
Dar libertatea nu e un capriciu, nu e libertate pentru pcate, care de fapt nseamn robie/ ea nseamn
o eliberare de robia cu aparen de libertate, de robia care se ascunde cu viclenie sub masca libertii.
)ibertatea pe care ne-o d Du"ul mer#e mn n mn $i cre$te cu viaa spiritual. El e Du"ul
libertii, pentru c e Du"ul vieii $i, c"emndu-ne la libertate $i a2utndu-ne s sporim n ea, ni %e face
pricin de via. ')e#ea Du"ului vieii m-a eliberat pe mine de pcat $i de moarte( +&om. B, C-.
%fntul C"iril din Alexandria lea# puterea Du"ului de a ne face liberi, de demnitatea )ui de
stpnilor de %ine. Dar e liber numai cine nu e stpnit de patimi $i poate elibera $i pe alii de ele.
)ibertatea adevrat e robia liber acceptat a binelui, a iubirii altuia, a iubirii fa de altul, a
obli#aiei benevole fa de binele aproapelui, fa de Dumnezeu care ne cere s slu2im binelui celorlali $i
binelui nostru adevrat. 4umai n libertatea adevrat, e slu2irea adevrat.
Exist robia iubirii, care e n acela$i timp adevrata libertate nu a iubirii trupe$ti de tine nsui, ci a
iubirii binelui tu ve$nic $i al aproapelui, care are ca baz iubirea de Dumnezeu, sin#urul n Care e asi#urat
binele nostru $i al tuturor. %fntul Apostol !etru ne ndeamn zicnd '7rii ca ni$te oameni liberi, dar nu ca
$i cnd ai avea libertatea drept acopermnt al vicleniei, ci ca ni$te robi ai lui Dumnezeu( +88 !etru <, ,H/
vezi $i ?al. G, ,<-. Dup le#ea acestei liberti nefalsificate vom fi 2udecai, adic ntruct am pzit-o +8ac. C,
,C-. Cci numai le#ea acestei liberti ne obli# interior la iubirea de Dumnezeu $i de semeni/ fr ea
89
rmnem n robia e#oismului, care poate lua doar masca libertii. )e#ea acestei liberti este 'le#ea
desvr$it(, dar ea const n mplinirea poruncilor iubirii $i ea ne va face fericii prin faptele noastre $i prin
ntiprirea adnc a iubirii n fiina noastr +8ac. ,, CG-. Aceast libertate se arat deci n efortul nostru de a
nu ne lsa robii de pasiuni, care totdeauna sunt e#oiste, ci de a svr$i faptele bune. Ea implic efortul de
colaborare cu lucrarea Du"ului %fnt. ;arul, departe de a ne robi libertatea, ne a2ut s fim liberi pentru
aceast colaborare.
De altfel libertatea colaborrii noastre cu Du"ul e implicat c"iar n faptul c "arul e o lucrare a
Du"ului ca persoan $i prin ea Du"ul vrea s ne duc la desvr$irea iubirii. 5n *ccident disputele despre
cine e mai tare n relaia dintre "ar $i libertate s-au nscut din conceperea "arului ca o for impersonal. 5n
acest caz, fora impersonal a "arului nu poate fi dect sau mai slab, sau mai tare ca fora omului. Dar ntre
Dumnezeu ca persoan $i credincios ca persoan, nu poate fi o concuren n manifestarea puterii. Dac
"arul este manifestare a iubirii lui Dumnezeu cel personal, e firesc ca El s caute s trezeasc prin iubirea
)ui iubirea noastr liber. * persoan care se apropie cu iubire de alta treze$te iubirea acesteia ca
manifestare liber. &aportul de iubire este un acord ntre dou liberti. Este drept c precede "arul ca
manifestare a iubirii lui Dumnezeu/ dar nu ca s ne tra# silnic la iubire, ci ca s ne solicite iubirea $i s ne
dea puterea s simim iubirea lui Dumnezeu $i s o manifestm pe a noastr, dar lsndu-ne totu$i liberi s
rspundem pozitiv sau ne#ativ. 4u poi deveni liber pentru bine sau pentru iubire, dect n relaie cu alt
persoan care te ncura2eaz la bine, i inspir numai nzuine spre bine $i-i comunic puteri care sporesc
puterile tale spre svr$irea binelui. Dar aceasta nseamn c e necesar $i efortul propriu pentru a folosi
libertatea care-i este trezit, a o menine $i a o ntri, pentru a folosi puterile sporite prin relaia cu persoana
cealalt.
Disputele teolo#ice din *ccident au pornit de la o noiune foarte ec"ivoc a libertii de la pretinsul
liber arbitru sau de la libertatea care ar fi absolut neutr $i pentru bine $i pentru ru. Ele $i-au pus problema
n ntlnirea #raiei divine cu aceast libertate, poate nvin#e #raia sau libertatea> 5n cazul cnd nvin#e
libertatea, aceasta se decide oarecum sin#ur pentru bine/ n cazul cnd nvin#e #raia, aceast libertate e
dus oarecum la bine cu sila +predestinaianism-. 5n nici unul din cazuri nu se realizeaz colaborarea
adevrat, sau nu se dobnde$te libertatea adevrat, att prin "ar ct $i prin voina noastr. * libertate
absolut neutr, sau un liber arbitru nu exist ns. Exist numai o libertate care serve$te n mare parte rului,
o fals libertate, $i o libertate n bine. )iberul arbitru, sau libertatea absolut neutr, este o construcie
arbitrar a cu#etrii noastre. Dar la libertatea n bine, la adevrata libertate nu se poate a2un#e fr a2utorul
unei persoane superioare, de$i e necesar simultan un efort liber din partea celui a2utat. )a libertatea
adevrat, sau la libertatea n bine, nu a2un#e omul nici numai prin sine, nici silit de o persoan superioar.
)ibertatea adevrat nu e un apana2 al individului sin#ularizat, nici al celui nc"is n imanent, ci al
celui care se afl n relaie iubitoare cu Dumnezeu prin Du"ul, dar ntr-o relaie pentru care prime$te pe de o
parte a2utorul )ui, pe de alta, depune $i el eforturi proprii pentru a rmne $i spori nc. 5n relaia cu
Dumnezeu $i prin a2utorul )ui, omul nu se nstrineaz de sine, ci de abia prin acestea se realizeaz cu
adevrat. %fntul 0axim 0rturisitorul spune c nici Dumnezeu nu vrea s s altereze sau s strmtoreze
firea omului a$a cum a creat-o, nici firea acestuia nu se altereaz n acordul ei cu Dumnezeu care a creat-o,
ci de abia prin acest acord ea se realizeaz autentic. 'Cci n-a venit +Cuvntul- ca s altereze firea, pe care ca
Dumnezeu $i Cuvntul a fcut-o/ ci a venit ca s ndumnezeiasc firea(. Colaborarea cu "arul a2ut pe om cu
att mai mult s-$i dobndeasc adevrata libertate, cu ct "arul e ener#ia lui ;ristos, prin Care voina
uman a fost cu adevrat restabilit. *mul, colabornd cu "arul, se restabile$te n umanitatea sa adevrat,
dup asemnarea lui ;ristos. %fntul 0axim zice, completnd cuvintele de mai sus '9i dac +Cuvntul- a
avut voina natural ca om, a voit cu si#uran acelea pe care El ca Dumnezeu le-a sdit n fire, cnd a
nfiinat-o prin creaie.(
Iconomia Du8ului ,39nt $TTDE, 4EE'4E<)
Exist o le#tur inseparabil ntre iconomia 6iului i cea a Du"ului %fnt. De ex. 1nul e unsul
cellalt e un#erea - )c.D,,B-,J/ Du"ul 5l un#e pe ;ristos ca Domn Ar"iereu i !rofet, c"iar al 5ntrupare. - 8s
H, ,. !rin lucrarea Du"ului %fnt, 7atl pre#tete venirea 6iului/ Du"ul e activ n creaie, 6ac.,, CB/ C,I/ El
vorbete prin prooroci, apoi %e odi"nete n 6iul i este trimis n )ume de 6iul - 8n, ,G,CH dar El este i
90
Du"ul 6iului trimis de 7atl n inimile ca s confirme c suntem fiii )ui, stri#nd Avva !rinte - &om, B,,G.
8conomia lui Dumnezeu realizat prin ;ristos e completat de revrsarea Du"ului %fnt i de adunarea
.isericii la Cincizecime, .iserica deveni a 7rup al Domnului dar i templu al Du"ului %fnt. Du"ul e
#arantul prin excelen al 2ertfei lui ;ristos, cum c aceasta a fost primit de 7atl. Du"ul e primit ca
0n#ietorul ca cel ce nsoete Cuvntul. &evrsarea Du"ului %fnt la Cincizecime
confirm mpcarea omului cu Dumnezeu. Cei ce caut darurile Du"ului sfnt trebuie s le caute n ecclesia
constituit la Cincizecime prin un#erea Du"ului. Cei uni au datoria de a nu stin#e Du"ul - 8 7es. G,,J,
tocmai de aceea cea mai proprie ru#ciune a .isericii fiind( vino Du"ule %finte(.
Du"ul e #arantul i instrumentul prezenei lui ;ristos n istoria i n misiunea .isericii, ;ristos prin
Du"ul %fnt fiind Cel ce inspir, nsufleete i sfinete .iserica/ prin El lucreaz n 7ainele .isericii,
pecetea 'sp1ragis> un#erii Du"ului %fnt neter#ndu-se niciodat.
Dac iconomia ca rscumprare ncepe de la 7atl n 6iul i prin %fntul Du", nsuirea acesteia n
mod personal ncepe cu !o#orrea Du"ului %fnt, Acesta pre#tind loc lui ;ristos cel nedesprit de 7atl.
Du"ul, %fnt e cel ce face relaiile de comuniune dup modelul treimic.
Du"ul %fnt e #arantul, sacramentul filiaiei divine 'toi cei ce sunt mnai de Du"ul lui Dumnezeu
sunt fii lui Dumnezeu( - &om.B, ,D. ;ristos i c"eam pe toi al unirea ntru 5mpria %a prin Du"ul %fnt.
!rin urmare ;ristos rmne mereu prezent i actual n i prin Du"ul %fnt, trimindu-) pe acesta nu ca
;nlocuitor al Su, ci ca Cel Ce mprtete lumii roadele mpcrii, adic darurile 5mpriei lui
Dumnezeu, fcnd posibil 5mpria lui Dumnezeu.
Creterea omului du"ovnicesc se face sub influena Du"ului %fnt. El e factorul activ n sfinirea
umanitii, ntre#a spiritualitate stnd sub semnul c"emrii )ui. Du"ul %fnt e for de coeziune dar i de
extindere a .isericii. 6r El, .iserica e menit eecului. El d fora martiriului, a adevrului, i de coeziune.
El intervine acolo unde e contradicia ntre ceea ce e de la Dumnezeu i ceea ce e de la oameni. De aceea
pcatele mpotriva Du"ului %fnt nu pot fi iertate. Du"ul vine n momentele de criz +crisis\2udecat- n
a2utorul istoriei ca s o tra# din ntuneric la lumin. Cincizecimea e vzut de exe#eza patristic ca fiind
reversul experienei din .abel, n noul .abel ns, diversitatea a devenit un dar al Du"ului i a constituit
unitatea 7rupului n ;ristos.
VIII. @nDelesurile =i eta2ele m9ntuirii omului 6n 7iseric $,tamate Oeorge)
@nelesurile si eta2ele m9ntuirii
%copul iconomiei 5ntruprii lui ;ristos este acela, c, mprt$indu-se de ale noastre, s ne fac pe
noi, prta$i de ale %ale +%imeon 4oul 7eolo#-. %fntul 0axim 0rturisitorul afirma faptul c 'misterul
iconomiei s-a nfptuit n ;ristos(. Creaia, 5ntruparea, &scumprarea, toate aparin iconomiei divine.
91
8conomia Divin s-a rspndit ntr-o form partial i msurat prin )e#e $i prin profei, iar ntr-o
form universal, prin 8isus ;ristos +C"iril al Alexandriei-.
&scumprarea s-a realizat n dou momente fundamentale nnoirea firii umane prin ntruparea
ipostatica a 6iului $i sfinirea omenirii prin vrsarea sn#elui lui 8isus ;ristos.
* alt exprimare a naturii rscumprrii nfierea +adoption- care apare n &om. 8, C< $i nvierea
+anastasis- n 8n J, CG. *per de mntuire a lui ;ristos poarta diferite nume viaa cea ascuns n ;ristos
+col. 888, <-, smna cea bun +0t. W888, CD- sau arvuna Du"ului +88 Cor. 8, CC-.
Eta2ele o2erei de rscum2rare
%unt trei etape, care corespund cu cele trei laturi ale operei %ale profetic, sacerdotala $i
mprteasc. 8isus vine s anune '3estea cea bun(, adic prezenta $i lucrarea personal a lui Dumnezeu n
mi2locul oamenilor.
9tiind c timpul este scurt, 8isus rezuma Evan#"elia %a n predica de pe munte +0t.G-I-,
comparnd-o cu 7ora $i formeaz un #rup de discipoli fideli dintre iudei +cei doisprezece Apostoli-.
Ca s mplineasc profeia anunat de proorocul 8saia +0t. W88, ,C-C,-, 8isus nu are alt cale dect,
semnul lui 8ona(, adic, propria )ui n2osire $i suferin.
C"iar dac $tie c patima e aproape, El nu se las presat de timp $i #se$te timp s se roa#e $i pentru
)azr. Dup 5nviere, 8isus insista ca planul lui Dumnezeu de a mntui lumea s fie realizat de ctre Apostoli
$i urma$ii lor. !entru a-$i actualiza opera, 8isus face f#duina s rmn nedesprit de discipolii %i pn
la sfr$itul veacurilor. De la Cincizecime, cellalt 0n#ietor, Du"ul %fnt va interveni n istorie pentru a
#rbi cea de-a doua venire a lui ;ristos. )a D= de zile se nla la cer $i trimite Du"ul %fnt Apostolilor, ca
semn c introduce 5mpria ve$nic n istorie.
!ecesitatea credinDei =i a 3a2telor 5une ca condiDii su5iective ale m9ntuirii
0i2loacele prin care omul a2un#e la ndreptare sau nsu$irea personal a mntuirii sunt credin a $i
faptele bune. %unt condiii subiective ale mntuirii, condiia obiectiv fiind "arul divin.
*mul se ndrepteaz n .iserica mpreuna-lucrnd cu "arul prin credina $i fapte bune. !rin
acestea beneficiaz de roadele ntruprii $i 2ertf 0ntuitorului pro#resnd treptat spre sfinenie.
Credin a implica devotament ntre# faa de Cuvntul lui Dumnezeu. Acest devotament ntre#
fa de ;ristos, nseamn iubire, iar iubirea se manifesta prin fapte bune. Credina nu e un act strict teoretic,
ci un act moral, nefiind de desprit de faptele bune, izvorte din iubirea fa de Dumnezeu $i fa de
aproapele +?al. 3, H-.
%fnta %criptur pune mereu n strns le#tura credina $i faptele bune ca factori ai mntuirii
+5n. 3, ,=/ &om. 3, C-. Credin vie se arat n fapte.
Exist $i o credin care nu mntuie$te, ceea a diavolilor care cred $i se cutremur +8ac. 58,
,J-, dar ace$tia nu iubesc pe Dumnezeu. Aceast credin neavnd iubire e lipsit de faptele bune. %f. pavel
spune despre aceast credin c nu are nici o putere fiind aram suntoare $i c"imval rsuntor +8 Cor. W888,
C-.
A$adar dac se ia credina n sens lar#, implicnd nedesprirea de iubire, atunci se poate
spune c omul se ndrepteaz prin credin.
6aptele bune izvorsc din iubirea fa de Dumnezeu $i fa de aproapele n colaborare cu
"arul divin, anume cu ru#ciunea cu postul. 0ilostenia, toate faptele care contribuie la meninerea $i
prop$irea vieii reli#ioase, morale $i material. 7ot ce se face pentru Domnul este o fapt bun.
Cat despre ndreptare, desprirea pe care o fac protestanii ntre ndreptare $i sfinenie e
ne2usta.
;arul Du"ului %fnt, principiul vieii celei noi de sfinenie $i iubirea, coninutul acestei vieii, se
primesc n momentul ndreptrii.Ca ndreptarea $i sfinenia formeaz o unitate se vede din felul n care %f.
!avel pune laolalt noiunile de ndreptare $i sfinenie +8 Cor. 38, ,,/ 88 7es. 88, ,<-.
5n concepia protestant despre ndreptare ca act 2udectoresc al dreptii divine, Dumnezeu
nu ine cont de pcatele credincio$ilor, declarnd drepi $i sfini pe cei pe care nu sunt drepi n realitate.
92
-redina i 3a2tele 5une ca condiii su5iective ale m9ntuirii
%finii !rini cnd vorbesc de credin nu exclude $i faptele bune, nsu$i credina fiind o
fapt moral. 1nii sfini exclud faptele
- /lement 7omanul nu prin noi n$ine ne ndreptm, nici prin nelepciunea sau priceperea, sau
faptele noastre, ci prin credina noastr(/
- S*. %oan Jur de 0ur Dumnezeu a ndreptat neavnd trebuin de fapte, ci cernd numai
credina(.
Din aceste citate nu se nea# valoarea faptelor, ci se exclude cele svr$ite nafara credinei,
Credina fr fapte este numai o form fr putere +%f. 8oan ?ur de Aur-/
Credina deplin, nu nseamn a primii simplu, ci a crede cu fapta( +%f. 8oan Damasc"in-/
Credina fr fapte la mine nu folose$te( +%f. %imeon 4oul 7eolo#-.
6aptele bune sunt necesare pe ln# credina. 6aptele bune, adic virtuile cre$tine, sunt un fruct care
se produce din credina, ca dintr-un pom bun. 6aptele fac s arate fructele "arului primit la .otez, "ar care
ptrunde ntrea#a fiin a omului.
0anifestarea iubirii n fapte poate fi mpiedicat de mpre2urimi sau cu$e independente $i
mai puternice dect voina omului.
0ntuirea se nfptuie$te n om cu a2utorul "arului divin, cu care omul colaboreaz n
credin $i cu fapte bune. 5nsu$irea de ctre fiecare om a operei de mntuire a lui ;ristos prin credin $i prin
fapte bune este o lucrare divino-uman. !rin ea se realizeaz sfinenia noastr.
,inergia
Este rspunsul omului la c"emarea Du"ului %fnt, cooperarea tainic $i liber ntre "arul lui
Dumnezeu $i voina omului. !rincipiul care pune n mi$care siner#ia este "arul lui Dumnezeu, acesta nefiind
un merit, ci se d fiecruia n mod #ratuit, Acesta nu este de la voi, ci este darul lui Dumnezeu( +Efes. 88, B-.
5n faa omului sunt dou drumuri unul al vieii $i al dreptii $i unul al pcatului $i al morii. *mul n
aceste condiii este capabil s se elibereze de situaia de a fii contra lui Dumnezeu, ceea ce nseamn contra
firii sale, pentru a tri dup Dumnezeu prin "ar, prin fire $i c"iar mai presus de fire.
!e de-o parte, Dumnezeu este liber n relaia sa cu omul, "arul %u nu este supus relaiei/ pe
de alt parte, voin sau puterea natural a omului nu e capabil prin sine s obin "arul, dar ea are n sine
aspiraia spre Dumnezeu $i e capabil s coopereze cu "arul, Dumnezeu celor mndrii le st mpotriv, iar
celor smerii le d "ar( +8 !t. 3, G-.
0ntuirea presupune exercitarea continu a acestei siner#ii. Credinciosul poate spune c
nimic nu are fr $i n afar de iubirea lui Dumnezeu. ;arul este a lui Dumnezeu, El este #ermenele
mntuirii. ;arul nu vine ns peste cel care nu-l prime$te n c"ip liber, de aceea Dumnezeu nu cere nimic n
sc"imb, dect c omul s primeasc binefacerile %ale 'De voie$ti tu( +0t. W8W, C,-
!rin urmare fiecare prime$te mntuirea dup iconomia divin, prin "ar $i dup dreptate prin voina
omului. Dup milostivirea divin, pentru c este darul lui Dumnezeu, "arul se d la nceputul credinei, nu
c merit al eforturilor, cci nimeni nu este fr de pcat, ci dup dreptate.
Exi#entele mntuirii personale sunt credina $i faptele bune. Credina sta la temelia evlaviei cre$tine,
este uns prin care ;ristos vine la noi.
Credina ncepe prin ascultarea imediat a cuvntului lui Dumnezeu, ceea pretinde o atitudine de
smerenie, cci cuvntul care pleac de la Dumnezeu, are o calitate unic o dat ce este adresat, nu revine
fr rezultat. %emnul credinei este nsu$i faptul c omul devine liber s fac voia lui Dumnezeu. Convertirea
cre$tinului ncepe prin ascultarea $i acceptarea liber a cuvntului lui Dumnezeu prin credina personal, dar
ea este plin $i pecetluit n 7aina %fntului .otez, n comuniunea .isericii. Despre cele dou ci de care am
vorbit, ne aminte$te $i Dida"ia sunt dou ci, una a vieii $i una a morii.
Asemnarea cu Dumnezeu. @ndumnezeirea $T8eosis)
Cu 5ntruparea lui 8isus ;ristos, omul este c"emat s fac parcursul de la c"ip la asemnare, nu
n sens de devenire $i imitare natural, ci n sens de mprt$ire de slava lui Dumnezeu. 7exte clasice despre
93
ndumnezeire ne-au lsat ?ri#ore de 4@ssa, 0axim mrturisitorul, %imeon 4oul 7eolo#, ?ri#ore !anama
etc.
!entru ?ri#ore de 4@ssa, dinamic ndumnezeirii se compar cu epectaza, o ntindere
continu $i dincolo de timp, de la nedesvr$ire la desvr$ire.
!entru 0axim 0rturisitorul, ndumnezeirea este proporional cu c"enoz lui Dumnezeu n
5ntruparea %a omul se aseamn att de mult cu Dumnezeu, pe ct Dumnezeu s-a identificat cu omul.
!entru ?ri#ore !anama, t"eosis, nseamn unire prin participare +metanoia-, unire nu dup
esena divin, ci dup ener#iile divine necreate.
7"eosis este ilustrata n experiena clu#rilor care practicau metoda isi"ast, adic coborrea
minii n inim, dar ori#inea ei se afla experienta Apostolilor pe 7abor. Aceasta lumin nu este fiina lui
Dumnezeu, cci prin fiin este inaccesibil $i nemprtibil. A$adar, e vorba de vederea nu a firii
dumnezeie$ti ci a slavei firii.
Des2re e2ectaz $comentariu)
%fntul ?ri#ore de 4@ssa vorbe$te despre epectaz, potrivit creia sufletul fiind atras de
Dumnezeu este ntr-o continu mi$care ascendent spre treptele superioare ale plenitudinii "arului. 1rcu$ul
acesta +anabasis- este elanul ctre Dumnezeu pe care dup Dionisie Areopa#itul, erosul divin l imprim ca
un element dinamic n fiina omului. El presupune o continu eliberare de patimi +cat"arsis-, o cre$tere
spiritual spre vrsta lui ;ristos.
94
IR. ;reacinstirea *aicii Domnului, cinstirea s3inilor, icoanelor i moatelor
$,o2onaru Oeorge)
0.4 Rezumat dinH ;r. ;ro3. Ioan 7ria, Tratat de Teologie Dogmatic i
EcumenicC vol. I, editura Andreian, ,i5iu, &>>0, 2ag. 1&<'1E&
A. -omuniunea ,3inDilor B-red 6n comuniunea s3inDilorC $-rezul a2ostolic)
.iserica lui ;ristos este att vzut ct i nevzut. Ea este trupul mistic al lui ;ristos dar i o
instituie ierar"ic i comunitate social. Dar att elementul divin ct i cel uman formeaz o sin#ur
realitate teandric -, un trup )n 8ristos +&m. ,C,,G-.
Aceasta le#tur tain ntre cer i pmnt face ca n#erii i sfinii s se roa#e, s mi2loceasc, pentru
noi. 7otodat noi, invocm ru#ciunile lor, binetiind c moartea nu distru#e le#tura dintre noi i ei,
deoarece o le#tur de iubire, nu $ade ni$iodat% +Cor. ,<,B-. !rin .otez ne suntem unii altora mdulare +cf.
Efes. D, CG- pentru totdeauna.
Comuniunea noastr este i cu sfinii 3ec"iului 7estament, drept dovad ei sunt enumerai la %f.
)itur#"ie. Dimpreun cu acetia prtia noastr +Foinonia- este i cu 0aica Domnului, cea care a fost
mpreun-lucrtoare la ntruparea 6iului lui Dumnezeu. Astfel .iserica vzut este o icoan a mpriei
cereti. )a dumnezeiasca )itur#"ie %fintele Daruri se mprtesc sfinilor -, 'fintele 'finilor *8ag1ia
tois 8ag1iois-.
7. !sctoarea de Dumnezeu T8eotoLos Dei2ara
4umele 6ecioarei 0aria apare n %imbolul de Credin atunci cnd se menioneaz despre ntruparea
lui ;ristos, de la Du1ul 'f0nt i din :e$ioara ;aria. 5n cadrul dumnezeietii )itur#"ii ea este invocat att
n cadrul ecteniilor, Pe Preasf0nta, $urata..., la antifonul al 88-lea,... a /e )ntrupa din 'f0nta E%s$%toare de
Dumnezeu i Pururea :e$ioara ;aria, dar i dup prefacerea darurilor eu"aristice, ;ai ales pentru
Preasf0nta, Curata, Prea2ine$uv0ntata, sl%vita, 't%p0na noastr%, de Dumnezeu E%s$%toarea i pururi
:e$ioara ;aria.
Cele mai importante aspecte ale nvturii despre 0aica Domnului sunt
B.1. Cooperarea la /aina 3ntruprii
5"
? 6ecioara 0aria are un rol esenial n cadrul naterii dup trup a
0ntuitorului ;ristos. Aceast ntrupare a fost posibil doar pentru c ea a consim it acest lucru la .una
3estire +cf. )c. ,, CH- <B-. 5ntruparea 6iului lui Dumnezeu a avut loc la plinirea vremii +cf. ?al. D, D-, din
pntecele fecioresc al 0aicii Domnului prin puterea Du"ului %fnt i bunvoina 7atlui. Din ea ;ristos i-a
luat trupul omenesc i ntrea#a firea uman. Ea este contient de rolul i destinul ei pe care le accept cu
rspundere i bucurie.
B. $. *arthenia? )a al aselea %inod Ecumenic inut la Constantinopol n HB, se recunoate pururea
fecioria 0aicii Domnului. Ea este pururea fecioar, nainte, n timpul i dup natere. 5n ce c"ip a unit
fecioria i naterea este o, tain% str%in%. )-a nscut pe 8isus n c"ip minunat, mai presus de fire, Du"ul
%fnt adumbrind-o spre zmislire.,
Du1ul 'f0nt '"a pogor0t peste ea V...W d0ndu"i puterea de a primi Dumnezeirea Cuv0ntului i
puterea de a nate. 9tun$i a um2rit"o Puterea Prea Analtului Dumnezeu adi$% :iul lui Dumnezeu, Cel de o
fiin% $u /at%l, $a o s%m0n% dumnezeias$% i i"a al$%tuit &ui din s0ngiurile ei trup )nsufleit, raional i
$uget%tor V...W. Eu i"a al$%tuit $orpul pe $ale seminal%, $i pe $ale $reaionist%, prin Du1ul 'f0nt V...W.
Ansui Cuv0ntul lui Dumnezeu '"a f%$ut ipostas trupului V...W. Pentru a$eea nu vor2im de om )ndumnezeit, $i
de Dumnezeu )ntrupat +nomenit-
B. <. /heoto8os 0aica Domnului, pe Unul din /reime a n%s$ut - )-a nscut pe 6iul lui Dumnezeu
ntrupat de aceea ea este 4sctoare de Dumnezeu (T1eoto2os-., De$i :e$ioara a z%mislit i a n%s$ut din
dou% firi, )n $1ip minunat, adi$% din Dumnezeire i din omenitate, pe :iul $el Unul, Dumnezeu des%v0rit i
om des%v0rit, pe Domnul nostru ?isus 8ristos, Care n"a stri$at ni$i fe$ioria ei i nu s"a desp%rit ni$i de
172
2ai $o'le! ar fi nomenirea 5n lo$ de Qn!ru'are, deoare$e Fiul lui .une"eu a lua! din Fe$ioara 2aria a!G! !ru' $G! Wi
sufle! oenes$, 5n!rea:a fire uan#
95
s0nul p%rintes$. +%f. %imeon 4oul 7eolo#, Ant0i $uv0ntare moral% n 6ilocalia 38, ed. 8.0*, .ucureti,
,JII, p.,GG-
B. ?. *anaghia? 6ecioara 0aria este, $ea plin% de 1ar. +)c. ,, CB- !rin ea )-am cunoscut pe 6iul lui
Dumnezeu i ne-am nvrednicit de 7rupul i %n#ele %u. 1manitatea ei a fost sfinit de Dumnezeirea
Cuvntului prin slluirea )ui n ea, iar aceasta este unul dintre motivele pentru care este plin de "ar. Ea
este concretizarea istoric a ndumnezeirii, cea dinti fptur uman sfinit nemi2locit de ;ristos, n care
apare o via nou unic, viaa lui 8isus. Aceasta este viaa venic a lui Dumnezeu n form uman.
B. @. Cultul de venerare adresat ;aicii Domnului .iserica *rtodox crede n mi2locirea i ndrznirea
ei de 0aic a Domnului creia i se roa# precum uneia care este !reacinstit i !reasfnt. 5n icono#rafia
ortodox, 6ecioara 0aria este tronul 6iului, rdcina din care i ia trupul 6iul. !reacinstirea 0aicii
Domnului se ntemeiaz att pe contribuia ei la ntruparea 6iului, ct i pe mi2locirea i a2utorul ei de 0aic
a .isericii, nedesprit de 6iul.
B. A. rbtoarea intrrii n templu a 2ecioarei? bazat pe scrieri apocrife, dar acceptat de ctre
.iseric pentru simbolismul ei. * alt srbtoare cu o importan deosebit este 0dormirea @aicii
Domnului +,G au#ust-. !otrivit tradiiei 0aica Domnului a fost nlat nevzut cu sufletul i trupul la cer,
ns aceast nvtur nu a fost do#matizat.
.iserica romano-catolic nu doar o cinstete n mod deosebit pe 6ecioara 0aria, ci potrivit do#mei,
?ma$ulata $on$epie +promul#at de ctre papa !ius 8W-lea n ,BGD- ea s-a nscut fr de pcatul
strmoesc, acest lucru fiind posibil datorit unui "ar special i n vederea meritelor lui ;ristos. 0ariolo#ia
romano-catolic a do#matizat zece ani mai trziu i nvtura potrivit creia !reasfnta 6ecioar a fost
ridicat cu trupul i sufletul la cer. 0ai mult dect att, pentru ei ea coopereaz la mntuirea lumii ca
miGlo$itoare i 'aGut%toare. Exist o micare n cadrul aceleiai confesiuni care dorete s atribuie
0aicii Domnului rolul de $o"r%s$ump%r%toare a umanitii.
.iserica *rtodox se dezice de aceste do#me rtcite. Ea crede i se roa# !reasfintei 4sctoare ca
la una ce a participat la misterul iconomiei mntuirii, primind n snul ei pe 6iul lui Dumnezeu, dar acest
lucru nu a scos-o din condiia uman, nu a devenit n#er. 4imeni n-a fost rscumprat de pcat nainte de
;ristos i nafar de 2ertfa Acestuia. .iserica *rtodox recunoate i rolul fundamental al 6ecioarei n
iconomia ntruprii, atribuindu-i titlul de mi2locitoare n opera rscumprrii. 5n 4oul 7estament nu se
vorbete nimic despre sfritul vieii ei. 7radiia oral i icono#rafia ortodox vorbesc de adormire i nu
nlare. 1ltima nu este ne#at, dar n ce fel ea s-a petrecut rmne un mister.
!rotestanii recunosc rolul ei biblic ns respin# do#mele catolice sus amintite. Dimpotriv ei nici
mcar nu o preacinstesc, nici nu i adreseaz ei ru#ciuni de mi2locire motivnd c numai lui Dumnezeu i se
cuvine adorare sau nc"inare. Ali protestani nea# i fecioria ei susinnd c dup naterea lui 8isus ar mai
fi avut i ali copii. Dac cea din urm este o total aberaie n ceea ce privete adoraia .iserica ortodox
face o clar distincie ntre preacinstirea 0aicii Domnului i adorarea cuvenit lui Dumnezeu. 5nsui
ar"an#"elul o venereaz adresndu-i acel, >u$ur%"te 4oi o cinstim pe !ururea 6ecioara prin prisma
faptului c a nscut pe 6iul lui Dumnezeu, este 4sctoare de Dumnezeu V de aceea noi ortodocii putem
vorbi despre o 't1eoto4ologie
,I<
. Cel mai puternic ar#ument este acela c n icono#rafia ortodox ea nu este
reprezentat niciodat sin#ur ci mereu avnd n brae pe ;ristos. !e scurt nsui faptul c %-a nscut 6iul
lui Dumnezeu din ea o situeaz mai presus de toate fpturile.
-. -ultul de cinstire al s3inDilor =i rugciunile ctre ei
/. 5. 8nvocarea sfinilor prin ru#ciuni este o practic cretin foarte vec"e. Cretinii sunt,
$on$et%eni ai sfinilor i $asni$i ai lui Dumnezeu +Efes. C, ,J- aadar aparin aceleiai familii. Dra#ostea
sfinilor pentru fraii i surorile lor din .iserica pmnteasc nu poate fi nfrnat, ea crete mereu ca o
vpaie de foc.
/. . 5n ru#ciunile ei .iserica este si#ur c va fi auzit deoarece conteaz pe ndurarea lui
Dumnezeu din cauza mi2locirii sfinilor %i, n care El se odi"nete. )a %f. )itur#"ie preotul mulumete i
173
/u)ie$!ul v-a fi !ra!a! 'e lar: 5n 'ar!ea a 2-a
96
pentru sfini cnd spune, )n$% adu$em ie a$east% sluG2% $uv0nt%toare... De ce> !entru c ntr-nii
.iserica i-a a2uns elul ei, vzndu-i mplinit ru#ciunea pentru 5mpria Cerurilor.
%fntul se bucur de mntuirea aproapelui su ca de propria mntuire. 5n 4oul 7estament, toi cei
botezai sunt numii, n sens lar# sfini.
,ID
%finii formeaz dimpreun cu n#erii .iserica cereasc
ru#ciunile lor avnd putere naintea lui ;ristos ca unii care sunt apropiai ai )ui.
5ntre sfinii si, .iserica i-a recunoscut n primul rnd pe martiri, cei care au adus 2ertf lui ;ristos
nsi viaa lor. !e locul unde au fost nmormntate trupurile loc +sau au fost martirizai- s-au ridicat altare
pe care se svrea mai apoi 2ertfa eu"aristic. +%f. Antimis nu este altceva dect amintirea practicii de a
celebra %f. )itur#"ie pe mormintele martirilor i ale sfinilor, de aceea fiecare i are o prticic de %f.
0oate-. 0ai trebuie subliniat i diferenele dintre cultul cretin al sfinilor i cultul p#n al morilor.
.iserica a ales ca dat comemorativ a acestora ziua, naterii( lor ntru 5mpria Cerurilor i nu data de
natere lumeasc. * alt deosebire este aceea a n"umrii n vederea nvierii obteti n locul incinerrii
practicat de ctre p#ni.
%fintele 0oate sunt trupuri ale sfinilor care se pstreaz intacte dup moarte, ca fiind ptrunse de
ener#iile Du"ului %fnt. Ele sunt cinstite de cretini ca surs de purificare, de tmduire i sfinenie. Dincolo
de moatele sfinilor este ludat Domnul ;ristos al Crui Du" odi"nete ntru ele. Despre cinstirea sf.
0oate ni s-a pstrat un document autentic din sec. 88 d. ; despre cum cretinii au adunat rmiele
pmnteti ale %f. 8erar" martir !olicarp al %mirnei i le-au depus cu evlavie ntr-un mormnt considerndu-
le, mai rare de$0t aurul i mai de valoare de$0t pietrele de mare pre.
Desi#ur c exist o diferen ntre cultul de adorare sau nc"inare druit lui Dumnezeu i cel de
venerare (pros2Bnesis- svrit sfinilor., &ui 8ristos ne )n$1in%m pentru $% este :iul lui Dumnezeu, iar pe
martiri *sfini- )i iu2im dup% vredni$ie $a pe u$eni$i i imitatori ai Domnului, pentru ne)ntrerupta lor iu2ire
fa% de @l.
D. Icoana. Teologie =i cult
D. 5. Atitudinea .isericii fa de icoane s-a definitivat cu timpul. Cu timpul icoana a cptat un rol
foarte important n .iseric, unii !rini spunnd c ceea ce cuvntul este pentru auzire, acelai rol l are
icoana pentru vedere. %f. 8oan ;risostom spune c icoana e o #aranie a ntruprii reale, vizibile a lui
Dumnezeu. !entru aceasta, temeiul icoanei este asumarea firii umane n !ersoana Cuvntului. Cel care a
fixat teolo#ia icoanei a fost %f. 8oan Damasc"in +I<=-IH=-. 1n alt aprtor temeinic al icoanelor a fost %f.
7eodor %tuditul, +IGJ-BCH- care atunci cnd s-a pornit persecuia lor i a celor care le cinstesc
,IG
i ncura2a
spunnd 's% p%str%m ne$lintit% $redina noastr% V...W =ri$ine nu m%rturisete $% Domnul nostru ?isus
8ristos este reprezentat pe i$oan%, a$ela nu m%rturisete $% 9$esta a fost v%zut )n trupul '%u. C%$i a fi
v%zut )n trupul '%u i a fi reprezentat pe i$oan% este a$elai lu$ru. =ri$ine nu $instete sf0ntul '%u $1ip, nu"
l $instete pe Domnul. )n $1ip se g%sete de fapt, prototipul. ?$oana este e5pus% i $instit% dup% prototipul
$elor $are sunt reprezentai... +Cate"eze mici, G,-
%inodul al 388-lea Ecumenic inut la 4iceea n IBI a condamnat erezia iconoclasmului, dar
persecuiile n-au ncetat dect mai trziu n 2urul anului BDC #raie mprtesei 7eodora.
De reinut este faptul c icoanele nu sunt venerate pe temeiul material +nu se ador icoanele n mod
idolatru ca, dumnezei(- ci pe temeiul asemnrii c"ipului reprezentat, cu persoana al crei nume trebuie
indicat pe icoan. !rin nsi indicarea numelui lui 8isus ;ristos sau a sfntului se sfinete icoana. Dac
conturul sau numele persoanelor sacre se pierd +se ter#- icoana i pierde valoarea ei simbolic i,
analogi$% i de aceea se arde. Astfel orice cinstire dat icoanelor revine persoanei zu#rvite, +ori#inalului V
prototipului- nu materiei din care este fcut.
7radiia ortodox face distincie ntre adorarea cuvenit lui ;ristos nsui precum i pinii i a
vinului prefcute n 7rupul i %n#ele %u. ;iperdulie sau supravenerare, acordate 4sctoarei de
Dumnezeu i venerare sau cinstire ce revine sfinilor pe temeiul le#turii lor cu ;ristos.
6iina lui Dumnezeu nu poate fi reprezentat pictural fiind invizibil i fr form. Dumnezeu 7atl
este totui reprezentat aa cum apare n viziunile !rofeilor i teofaniile din 3ec"iul 7estament.
174
-oa!e nu doar 5n sens lar: $i Wi 'en!ru $# 5Wi !r#iau ul! ai $onW!iin$ios Wi res'onsa)il )o!e"ul
175
-erse$uXie 'orni!# 5n se$. al 6((( de $#!re 5'#ra!ul )i"an!in 8eon al 6-lea Areanul, 'erse$uXie $are a lua! nuele de
iconoclasm 0dis!ru:ere de i$oaneB
97
8coana este sfnt pentru c modelul reprezentat pe ea este sfnt. Ea are i o funcie de mi2locire,
deoarece mprtete puterea nevzut a celui pictat. 4umai printr-un act de binecuvntare i de un#ere din
partea .isericii, icoanele sunt expuse spre cinstire, ca or#ane prin care manifest darurile sfinilor. 8coanele
au avut i au un rol important n domeniul misiunii i al cate"izrii, icono#rafia fiind socotit cate"ismul
celor nvai, ca i al celor neinstruii.
0.& Rezumat din Iarl -8ristian ?elmS BDogmatica e:2erienDei eclezialeC, ed.
Deisis, ,i5iu, 4000, 2ag. 41%'4A0
B*ai cinstit dec9t Neruvimii =i mai slvit 3r de asemnare dec9t ,era3imiiC
*ariologia ca t8eotoLologie
4(%
Autorul ncepe acest capitol printr-o analiz, despre cum este perceput 0aica Domnului n
ortodoxie, romano-catolicism i protestantism. 0ai mult dect att el scoate n eviden cum *rtodoxia se
difereniaz, atunci cnd vine vorba de cinstirea !reasfnta 4sctoare de Dumnezeu, att de protestantism,
care prezint fa de ea tendine 'nestoriene(, dar i de romano-catolicism n special cnd vine vorba de
do#matizarea nvturilor precum '8maculata concepie( sau nlarea ei cu trupul la cer. 7eolo#ul
protestant ;einric" !etri se arat foarte nedumerit fa de aceast atitudine a ortodocilor/ Cu toate c textele
rsritene au convin#erea imaculatei concepii a 0aicii Domnului, iar o nlare a ei la cer cu trupul este i
mai limpede exprimat, ortodocii nici nu vor s aud de o do#matizare a acestora. 0ai mult el constat, c
n *rtodoxie, atunci cnd vine vorba de laude adresate 0aicii Domnului, acestea cuprind transpuneri
riscante, ima#ini ndrznee i c"iar Xexa#erriY. 1n exemplu poate fi apelativul de 'fr pri"an( acordat
0aicii Domnului, ns imnele nu sunt interesate de momentul i modul n care i-a fost druit aceast
nepri"nire, adic aceste laude nu sunt deloc nelese n sensul do#mei imaculatei concepii. )a fel stau
lucrurile i n cazul praznicului 'Adormirii 0aicii Domnului(. 5n textele canonului acestei srbtori exist
mai multe expresii care te trimit cu #ndul la o ridicare a ei cu trupul la cer/ textele litur#ice vorbesc despre
neputrezirea trupului !reasfintei 6ecioare, iar n oda a H-a avem i o ntrebare 'V Cum trupul care a dat
natere vieii, a putut fi XprtaY experienei XmoriiY>(. 5ns n cadrul acestui mare praznic acesta tem a
nlrii trupului nu este una deloc dominant ci accentul cade pe cu totul alte lucruri, cum ar fi faptul c
0aica Domnului 'i-a ncredinat sufletul ei nepri"nit lui Dumnezeu, Tiditorul ei( sau expresia '0aica
3ieii s-a mutat la via( care este continuu repetat +vezi troparul-.
5n ciuda unei bo#ii imnolo#ice de-a dreptul copleitoare i a unor expresii "iperlaudative adresate
0aicii Domnului care i-ar putea irita c"iar pe unii teolo#i catolici, n *rtodoxie nu exist n #eneral o
mariolo#ie. Ceva important este trecut ns cu vederea, care este i c"eia, rspunsul acestor nelmuriri
privind sin#ularitatea *rtodoxiei. ;ariologia ortodo5%, imnologia ortodo5% privitoare la ;ai$a
Domnului i i$oanele ortodo5e ale ;ai$ii Domnului o arat% i o laud% pe ;aria aproape totdeauna )n
leg%tura ei $u 8ristos, o pream%res$ )n primul r0nd $a E%s$%toare de Dumnezeu, $a /1eoto4os. An
ultim% instan%, o mariologie ortodo5% este totdeauna o Btheoto8ologie! un aspe$t spe$ial al 1ristologiei, o
1ristologie $u a$$ente proprii, dar f%r% o pondere proprie.
Autorul trece apoi la o atent analiz a icoanei 0aicii Domnului '&u#ul aprins(. Elemente care apar
n 3ec"iul 7estament, sunt interpretate ca prefi#urnd-o pe !ururea 6ecioar 0aria printre ele numrndu-
se ru#ul aprins care nu se mistuia vzut de 0oise, norul +cf. 8. <, C-, scara lui 8acob, c"ivotul le#ii i poarta
nc"is din 8ezec"iel cap. DD. 7oate acestea vor s arate !ururea fecioria 0aicii Domnului, cum Dumnezeu-
Cuvnt a locuit n nsui pntecele ei, iar focul dumnezeirii n-a ars nicidecum mdularele trupului ei. 7oate
acestea vor s vdeasc un sin#ur lucru c 0aria 6ecioara este 4sctoare de Dumnezeu. Ea este 6ecioar
nainte, n timpul i dup natere. ;ristos nu s-a nscut din voin trupeasc, nici din voin brbteasc, ci
176
-en!ru $ei $are dores$ s# a'rofunde"e a$es! su)ie$! re$oand# $u 5n$redere $ar!ea dia$. (oan (. ($a Dr,, 9:aica
Domnului in teologia secolului ;; si in spiritualitatea isihasta a secolului ;.<3 =rigorie Palama, "icolae +abasila, eofan al
"iceei>, ed. .eisis, /i)iu, 2008
98
de la Dumnezeu +cf. 8n. ,,,<-. El i are trupul %u, umanitatea %a din 6ecioara 0aria, iar ea este, ca mam
real, asi#urarea definitiv mpotriva oricrui doc"etism abstract.
Aproape n orice icoan, ea este reprezentat mpreun cu !runcul 8isus, #rania ntre imnele adresate
lui ;ristos i lauda 4sctoarei de Dumnezeu este fluctuant. ;ristolo#ia ortodox, nvtura despre cele
dou firi ale %ale, minunea 5ntruprii e cntat mai mult n 't"eotoFii. Pe 2aza a$estei leg%turi str0nse, a
a$estei cvasi#identit#i, laudele aduse lui 8ristos pot fi transpuse asupra ;ai$ii Domnului. Exemplu Acel
'3rednic i cuvenit lucru este...( din nceputul anaforalei eu"aristice devine '3rednic e( KAxion esti,
'Cuvine-se cu adevrat(L.
Exe#eza ortodox a acestui minunat imn nc"inat 0aicii Domnului ne spune c !reasfnta 6ecioar
este '0ai cinstit dect ;eruvimii i mai slvit fr de asemnare dect %erafimii( pentru c dup
nvtura despre n#eri a %f. Dionisie Areopa#itul, ;eruvimii i %erafimii stau cel mai aproape de
Dumnezeu ntre corturile n#erilor, dar 0aria este mai aproape, pentru c 'a nscut pe Dumnezeu
Cuvntul(. Ca i cntare litur#ic, 'Cuvine-se cu adevrat(
,II
, este o transpunere a unor elemente aparinnd
unei ru#ciuni ctre Dumnezeu, asupra 0aicii Domnului, care s-a nvrednicit s cuprind n trupul ei pe
Dumnezeu.
5ntotdeauna cnd este reprezentat n absida unei biserici ca ru#toare, ;ai$a Domnului este un
sim2ol, o personifi$are a >iseri$ii. Ca atare, ea i ridic din altar minile ru#toare ctre !antocratorul
reprezentat n centrul cupolei. .iserica *rtodox este ptruns de certitudinea c 0aica Domnului se roa#
pentru biserici, iar c ru#ciunile ei au o putere deosebit pe ln# 6iul ei, iar ca 0am are o 6ndrzneal
*parr1esia- deose)it la El. Aceast poziie a 0aicii Domnului, ca una care a purtat n trupul ei pe
Dumnezeu i a devenit 'scaun de ;eruvimi( i ndrzneala ei la ;ristos sunt motivul pentru care, explic
6elm@, expresiile folosite cu privire la ea n textele litur#ice sunt de-a dreptul provocatoare pentru
protestani i 'exa#erate ', 'riscante( i 'ndrznee( c"iar i pentru romano-catolici, dar sunt posibile n
nele#erea ortodox. &eamintim c toate a$este e5presii nu tre2uie )nelese )ntr"un sens mariologi$ $i )n
unul t1eoto4ologi$. /oate e5presiile e5agerate ris$ante et$. Despre ;ai$a Domnului prives$
naterea ;0ntuitorului sau miGlo$irea ei. 4umai n acest sens poate fi Ea ludat ca 'mi2locitoare(, ca una
care 'mntuiete(
,IB
i ca 'mntuire a sufletului meu
1!
. An permanen% la e5presiile e5agerate poate i
tre2uie s% se adauge.! 'iindc /u ai nscut pe ;"ntuitorul su'letelor noastre. !rin t"eotoFolo#ia
ortodox se stabilete clar umanitatea lui ;ristos.
!rintre cei care au fcut reflecii teolo#ice asupra !reasfintei 4sctoare de Dumnezeu, se re#sesc
sfini de talia lui 4icolae Cabasila, ?ri#orie !alama sau 7eofan al 4iceei +vezi nota G-. 6a de enunurile
pur t"eotoFolo#ice anterioare, ei accentueaz n c"ip nou sfinenia personal absolut a 4sctoarei de
Dumnezeu, rolul ei activ n 8conomia mntuirii, precum i le#tura ei cu nvtura despre .iseric. Dup
nvtura %f. 4icolae Cabasila, n ea s-a atins elul creaiei. Ea este reprezentanta umanitii i simbol al
.isericii. 5n ea se arat puterea i posibilitatea conlucrrii umane cu Dumnezeu n realizarea mntuirii.
0ai departe, este prezentat poziia unor < teolo#i rui cu privire la 0aica Domnului. Este vorba de
printele ?eor#es 6lorovsF@, 3asili %arcev i %er#"ei .ul#aFov. Dintre cei trei ne vom opri doar asupra
celui mai cunoscut i apreciat dintre ei, anume !rintele 6lorovsF@, care n studiul su '0aica Domnului
pururea 6ecioar( afirm c mariolo#ia trebuie dezvoltat propriu-zis numai ca t"eotoFolo#ie. De altfel
ntrea#a sa oper teolo#ic e puternic concentrat "ristolo#ic. El mai spune c 'mariolo#ia trebuie s fie un
capitol n tratarea 5ntruprii i de aceea nu poate fi niciodat lr#it ntr-un XtratatY independent.
0.1 Rezumat dinH ;aul EvdoLimov B.rtodo:iaC, editura EI7*7.R, 7ucureti,
400% 2ag. 4%&'4%<
As2ectul mariologic al 7isericii
!entru !rinii bisericeti, funcia matern a .isericii constituie aceast trecere absolut fireasc spre
mariolo#ie. !entru a fi alturi de ;ristos, avem nevoie de protecia matern a .isericii. 5n viziunea mai
multor %fini !rini, !reasfnta 4sctoare de Dumnezeu este vzut ca i .iseric. %f. Clement
177
*ore$! ar fi $a Wi noi s# folosi 5n li)aDul li!ur:i$ 5n lo$ de N*uvine-se $u adev#ra!M, N6redni$ es!e $u adev#ra!M L
a$eas!a fiind !radu$erea $ore$!# din li)a :rea$#.
178
M-reasfGn!# C#s$#!oare de .une"eu, mntuie?te-ne 'e noiM Wi nu NiluieW!e-neM es!e r#s'unsul $ore$! la fie$are
e$!enie 5n $are es!e invo$a!# 2ai$a .onului
179
Forulare des 5n!Glni!# 5n A$a!is!ele 5n$+ina!e 2ai$ii .onului
99
Alexandrinul spune '4u exist dect o sin#ur 6ecioar 0am i mi place s o numesc .iseric 0aria,
cea pururea 6ecioar(. Ea personalizeaz sfinenia omeneasc, care este inima .isericii/ fiind legat%
ontologi$ de Du1ul 'f0nt, ;aria apare astfel m0ng0iere d%t%toare de via%, @va"Bia% $are s$ap% i ap%r%
ori$e f%ptur% i devine astfel $1ipul >iseri$ii )n purtarea sa matern%
,B=
. Dumnezeu a ales a se sllui n
pntecele ei, ca urmare a consacrrii vieii ei 7emplului +aa cum mrturisete 7radiia- i a dra#ostei sale de
Dumnezeu/ a vieii petrecute n ru#ciune i dorin de a fi permanent n comuniune cu Dumnezeu. 9stfel
paternit%ii /at%lui din sfera divin% )i $orespunde maternitatea E%s$%toarei de Dumnezeu )n sfera
omeneas$%, $1ipul fe$ioriei materne a >iseri$ii. Aceasta l face pe %f. Ciprian al Carta#inei s exclame
'Cine nu are .iserica drept mam nu are pe Dumnezeu de tat(. !e ln# toate acestea, mai trebuie precizat
faptul c '5ntruparea nu a fost numai lucrarea 7atlui, a 3irtuii i a Du"ului %fnt, ci i lucrarea voinei i
credinei 6ecioarei +...- 4umai dup ce a nvat-o i convins-o, Dumnezeu a luat-o de 0am i i primete
trupul pe care ea vrea s 8-l mprumute( +%f. 4icolae Cabasila-. 7ocmai de aceea pentru ortodoci do#ma
catolic a 'imaculatei concepii( o pune pe 6ecioar de-o parte, o scoate din destinul comun i arat o
posibilitate de mntuire din pcatul ori#inar nainte de Cruce, numai cu a2utorul "arului
,B,
. ;arul nu silete i
nu foreaz nicidecum ordinea naturii, ci o desvrete. 8isus poate s ia trupul omenesc pentru c
omenitatea din 0aria 8-l d, iar 6ecioara nu particip la &scumprare ci la 5ntrupare. 5n cazul 4sctoarei
de Dumnezeu pcatul rmne efectiv dar devine neputincios, rul este dezarmat ca urmare a lucrrii Du"ului
%fnt.
Darul omeniri pentru venirea lui Dumnezeu n lume a fost ns$i 6ecioara 0aria, acesta fiind darul
cel mai curat pe care omenirea putea s l aduc, iar Dumnezeu face din ea slaul naterii %ale i 0aica
tuturor celor vii, Eva desvrit. 4scnd pe ;ristos, ca Ev universal, ea 5l nate pentru toi, i ca atare 5l
nate n orice suflet, de aceea toat .iserica 'se veselete n 6ecioara binecuvntat( +%f. Efrem %irul-.
Astfel, .iserica este nc"ipuit n funcia sa de matrice tainic, de natere continu, de 7"eotoFos perpetuat.
%rbtoarea catolic a nlrii 0aicii Domnului la cer corespunde cu srbtoarea noastr a Adormirii
0aicii Domnului. Cum romano-catolicii susin 'nepri"nita zmislire( prin aceasta evident nea# n cazul
6ecioarei le#ea universal a contaminrii prin pcatul ori#inar, care aduce moartea, astfel explicndu-se
tcerea do#mei catolice asupra morii i nvierii 0aicii Domnului.Dimpotriv, srbtoarea litur#ic ortodox
a Adormirii cuprinde moartea i nmormntarea 4sctoarei de Dumnezeu i dup aceea nvierea i urcarea
sa la cer V 'urmnd pe 6iul, te-ai supus le#ilor firii i dup moartea ta, nviezi ca s viezi venic cu 6iul tu(
+la 1trenie-. 8ar srbtoarea '3emntului 6ecioarei( +C iulie i <, au#ust- ne adeverete c !reasfnta i
las vemntul pe pmnt n locul trupului ei. 5nlarea 6ecioarei este comentat de ctre %f. 8oan
Damasc"in ca un dar pe care 6iul l face 0aicii %ale. Aceasta din urm nu o separ pe %fnta 6ecioar de
destinul comun al tuturor, al su nu este dect redus n timp i anticipeaz !arusia. 3enerarea litur#ic i
icono#rafic conine acest caracter tainic, ascuns al acestui eveniment, ceea ce explic absena lui n predica
apostolic. Citirea textului din epistola ctre 6ilipeni C, G-,,, la slu2ba Adormirii, subliniaz Fenoza pe care
0aica o mprtete cu 6iul i mai ales cu Du"ul %fnt.
!e cea mai nalt culme a sfineniei .isericii st 0aica -6ecioara. Ea este cea care, precum
mrturisete icoana Deisis, st de-a dreapta 6iului, ntr-o nencetat ru#ciune, nfi$nd ru#ciunea
.isericii, mi2locirea milostivirii, i tocmai pentru aceasta aceeai icoan nseamn mai adnc nunta 0ielului
cu .iserica i cu orice suflet cretin.
'%frit i lui Dumnezeu slavS(
180
($oana Fe$ioarei $are Xine 'run$ul (isus nu es!e o i$oan# a Fe$ioarei, $i $ea a Qn!ru'#rii sau i$oana 1iseri$ii:
$ouniunea dune"eies$ului $u oenes$ul
181
Pentru ortodoc?i aceast dogm nu o (nal@ pe :aica Domnului ci dimpotri% o mic?orea', transformndu-o (ntr-un
9instrument al harului> predestinat, mic?orea' omenitatea ?i-i rpe?te mre@ia de a fi cea care, (n mod liber, (n lucrarea
smereniei ?i a cur@iei sale, 'ice din partea tuturor 9.at roaba Domnului. Fie mie dup cu%ntul tu 0&c. A, BC1
100
R. Eclesiologia sintez $*i8oc Ale:andru)
;ogor9rea Du8ului ,39nt =i 6nce2utul 7isericii $TD. II, ed. &>>1, 2agH &>4'&4E)
$A se citi ?a2te A2.. &)
0uli teolo#i din zilele noastre, constat !aul EvdoFimov, socotesc c eclesiolo#ia se afl ntr-un stadiu Epre-
teolo#ic(. 4u exist tratate patristice sistematice, nici o eclesiolo#ie complet construit. !e vremea %finilor !rini,
.iserica era un izvor de via att de evident, nct nu se punea problema naturii sale. !e de alt parte, .iserica, prin
fiina sa tainic, se preteaz prea puin la orice definiie formal. 4evoia de a defini denot ne#re$it eclipsa vieii
eclesiale, ntunecarea evidenei trite.
,BC

0ntuirea s-a realizat prin ntruparea, viaa de ascultare, &sti#nirea, 0oartea, 5nvierea $i 5nlarea
Domnului, toate acestea suferite pentru noi. 7otu$i, mntuirea propriu-zis se nfptuie$te doar prin
sl$luirea lui ;ristos cu trupul %u n noi. Cum este posibil acest lucru> !rin lucrarea Du"ului %fnt trupul
lui ;ristos, devenit transparent, se une$te cu trupul nostru cel pmntesc. Astfel ia na$tere .iserica.
!rotestanii au slbit caracterul vzut al .isericii, iar catolicii i-au dat mai mult un caracter 2uridic
+instituional-, dect unul sfinitor $i ndumnezeitor.
!o#orrea %fntului Du" e cea care d existen real .isericii. !o#orrea %fntului Du" este astfel
actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui ;ristos n umanitatea %a personal, la extinderea acestei
lucrri n celelalte fiine umane. 3rin ;ntrupare, 7stignire, ;nviere i ;nlare, Fristos pune temelia
Bisericii 6n trupul Su. 3rin acestea Biserica ia *iin virtual. Dar 4iul lui Dumnezeu nu S!a *cut om
pentru Sine, ci pentru ca din trupul Su s e8tind m+ntuirea ca viaD dumnezeiasc 6n noi. Aceast
via dumne>eiasc! e)tins din trupul u n credincioi! e Biserica. 0ceast via iradiaz din trupul
Su ridicat la deplina stare de pnevmatizare prin 6nlarea i aezarea (ui de!a dreapta Tatlui, 6n
suprema intimitate a in*initii vieii i iu)irii lui Dumnezeu 6ndreptat spre oameni.
Du"ul %fnt trebuie socotit totdeauna ca Du"ul lui ;ristos, deci nu trebuie vzut n nici un fel
desprit de ;ristos. E fals ima#inea unui ;ristos n cer $i a Du"ului %fnt n .iseric, pentru c nu ia n
serios unitatea !ersoanelor treimice. Aceasta duce sau la raionalism sau la sentimentalism.
.iserica, aflat virtual n trupul lui ;ristos, ia fiin actual prin iradierea Du"ului %fnt din trupul %u
n celelalte fiine umane, fapt care ncepe la &usalii. Du"ul %fnt trebuie socotit totdeauna ca Du"ul lui
;ristos, deci nu separat de Acesta. E fals ima#inea unui ;ristos n cer $i a Du"ului %f/ n .iseric. Aceasta
duce fie la raionalism, fie la sentimentalism.
%fntul 8oan ?ur de Aur '!recum ;ristos a spus despre %ine X8at, Eu cu voi sunt pn sfr$itul
zilelorY, $i de aceea putem serba Epifania +Crciunul- pururea, a$a $i despre Du"ul a spus X3a fi cu voi n
veacY, $i de aceea putem serba $i Cincizecimea purureaA. !rezena Du"ului n noi este att dele#at de a
6iului $i a 7atlui, c Adac n-ar fi Du"ul, n-am putea numi pe 8isus DomnA. Dar fr Du"ul An-am putea
c"ema nici pe Dumnezeu, 7atA, deci n-am putea rosti ru#ciunea 7atl nostru.
6r .iseric opera de mntuire a lui ;ristos nu s-ar putea realiza. )ucrarea Du"ului n noi const n
a ne face tot mai mult dup c"ipul 6iului, adic fii adoptivi ai 7atlui +nfierea-. %f. C"iril din Alexandria
c"iar vorbe$te de o 'filiaie du"ovniceascA, la care sunt c"emai toi oamenii.
!rin 6iul am intrat $i noi n iubirea infinit a lui Dumnezeu, iubire ce iradiaz asupra noastr prin
nemi2locita lucrare a Du"ului %fnt. %fntul ?ri#orie !alama exprim acestea +n Cuvntarea CD la
Cincizecime- declarnd c '6iul trebuie s %e nalte ca om la 7atl, pentru ca s trimit pe Du"ul %fnt de la
snul 7atlui de unde purcedeA.
Du"ul nu poate penetra dect printr-un trup pe deplin pnevmatizat sau transparent. Aceasta nseamn
c ;ristos nsu$i l arat pe Du"ul ca ipostas, a$a cum $i Du"ul conlucra cu ;ristos nainte de nviere ca s-)
fac mai clar un ipostas divin. 5n acest sens, !aul EvdoFimov zice '5n timpul lucrrii pmnte$ti a lui
;ristos relaia ntre oameni $i Du"ul %fnt nu se efectua dect prin i n ;ristos. Dimpotriv, dup
Cincizecime, relaia cu ;ristos nu se efectueaz dect prin $i n Du"ul %fntA. %au tot el zice c, Alturi de
domnia lui ;ristos se instaureaz domnia Du"uluiA.
!rin po#orrea Du"ului %fnt n lume ia fiin .iserica deoarece acum ;ristos coboar pentru prima
dat n inimi. El nu iradiase dect n mod nedeplin ca ipostas dumnezeiesc n oameni. Din acest punct de
vedere se poate spune c prin coborrea Du"ului %fnt ia fiin concret .iserica, ntruct pentru prima dat
,BC
Ortodoxia, !rad. din l). fran$e"# de dr. (rineu (oan -o'a, 0(121%3, 1996, '.135.
101
;ristos coboar n inimi. Du"ul $i ;ristos nu sunt statici. 5ntruct nu sunt puteri impersonale, ci persoane.
8ar persoanele sunt mereu n mi$care, mereu vor s se comunice i mai mult. !ersoanele Dumnezeieti vin
de la nceput prin voia )or i rmn i n acelai timp vin, sau rmn ca s vin ntr-un mai mare #rad, ca s
menin comuniunea vie i s sporeasc aceasta la cei care vin s cear o sporit venire a )or.
Du"ul ipostatic %e po#oar n c"ip de limbi de foc mprite peste toi Apostolii +care 'struiau n
ru#ciune( 6apte ,,,D-, artnd voina $i intenia 0ntuitorului de a extinde puterea dumnezeiasc i
sfinenia firii %ale omene$ti peste ntrea#a creaie, ca s mpace cu %ine prin Du"ul toat lumea mpr it.
0ai mult, se urmre$te ca n aceast unitate s se menin $i identitatea fiecrei persoane A +%fntul 8oan
?ur de Aur '9i s-a produs un lucru nou $i uimitor precum atunci +la 7umul .abei- limbile au mprit
lumea, a$a acum limbile au unit-o $i au adus-o la armonie +ntr-o simfonie-, cele dezbinateA-.
Dar po#orrea Du"ului n c"ip de limbi de foc arat nu numai voina lui ;ristos de a cuprinde n
.iseric, adic n iubirea )ui, toat lumea, unificat n aceast iubire, ci $i voina ca n aceast unitate s se
menin identitatea fiecrei persoane. ;ristos $i Du"ul nu desfiineaz varietatea creaiei. De aceea limbile
au c"ipul focului, pentru c focul arde tot ce e ru, tot ce dezbin/ pentru c focul susine entuziasmul iubirii
de Dumnezeu $i de oameni, entuziasmul ridicrii n infinitatea iubirii lui Dumnezeu $i a rspndirii acestei
iubiri spre toi oamenii, pentru ca toi s se adune n ea.
Dar Du"ul %fnt nu %-a cobort numai n c"ip de limbi de foc, ci $i nsoit de 'un vuiet, ca de vi2elie,
care a umplut toat casa unde $edeau Apostolii( +6apte C,C-. !rin aceasta se indic puterea de care au fost
umplui primii membrii ai .iserici. Acum se nate o realitate nou n lume, se nate dintr-o putere nou pe
care o poart n ea.
.iserica se nate dintr-o putere nou din cer, din puterea infinit a iubirii dumnezeieti i va purta n
ea aceast putere pe care o va comunica lumii.
-onstituia teandric a 7isericii $TD. &, ed .&>>1, 2ag &4E'&1%)
7iserica, tru2ul tainic al Iui Nristos. Nristos, ca2ul ei
.iserica este unirea a tot ceea ce exist sau, cel puin, este destinat s cuprind tot ceea ce exist
Dumnezeu $i creaie. Astfel, ea reprezint mplinirea planului etern a lui Dumnezeu, adic atotunitatea.
.iserica reprezint un eu comunitar n ;ristos ca '7u( s divin, dar n acela$i timp eu-l ei este ;ristos.
5n ea e eternul $i temporalul +ultimul trebuie cuprins de primul-, necreatul $i creatul +ultimul destinat a fi
cuprins de primul-, spiritualul de toate cate#oriile $i materia +ultima fiind destinat spiritualizrii-, cerul si
pmntul +ultimul penetrat de cer-, nespaialul si spaialul +ultimul cuprins de primul.-, eu i tu, eu i noi, noi
si voi, toate acestea unite ntr-un '7uA divin cuprinztor sau aflate ntr-o relaie dialo#ic direct cu Acesta.
5n .iseric toate sunt unite, dar nu $i pierd identitatea A se vedea pasa2ul semnificativ din 8 Cor ,C.
,C-CI +le#turile ce exist ntre mdularele aceluia$i trup-.
.iserica e imanentul care are n ea transcendentul, comunitatea treimic de !ersoane plin de o
nesfr$it iubire fat de lume. Ea e ;ristos extins cu trupul )ui ndumnezeit n umanitate +Col ,,CD-. ;ristos
este capul .isericii +Col ,, ,B-. 4umind pe ;ristos 'cap al .isericiiA, %f. Ap. !avel precizeaz c prin
aceasta trapul e plinit $i "rnit n cre$terea cea du"ovniceasc.
;ristos a devenit 'capul .isericii( prin faptul c 8postasul divin $i-a asumat firea uman, lund ca om
o poziie central ntre oameni, .iserica devine ;ristos 5nsui. Aceast informaie devine important
deoarece ;ristos, n calitate de cap, i .iserica formeaz astfel o unitate du"ovniceasc, un or#anism viu
unitar i divin omenesc. Astfel putem spune c ;ristos e 0ntuitorul .isericii sau al umanitii adunate n
El.
)e#tura sau relaia aceasta nemi2locit a fiecrui credincios cu ;ristos, doar n cadrul corpului tainic
al )ui, i unete pe ei ntreolalt. Aceast le#tur mai are rolul de a-i face pe ei biruitori peste toate puterile
i pornirile care i-ar ine nc"ii n e#oismul lor, in orizontul morii i al coruptibilitii.
?undamentul 7isericii ' ?iul lui Dumnezeu cel 6ntru2at
!rin ntrupare ;ristos, lund 'pr#a umanitii(, a asumat trupul .isericii, ntruct n firea omeneasc
asumat de El a fost cuprins $i recapitulat toat omenirea.
102
5ntrea#a creaie este ridicat la statura de 'zidire nou(, fiindc se nnoie$te continuu din viaa
infinit si neve$te2it a Cuvntului ntrupat. %f. C"iril al Alexandriei zice c '5n ;ristos, ca prunc nscut
fr pcat, s-a fcut nceputul zidirii celei noi(.
%finii !rini nu-) vd pe 0ntuitorul cap al .isericii n mod separat prin ntrupare, sau prin
&sti#nire, sau prin 5nviere, ci prin toate acestea le#ate ntre ele. De cte ori declar pe ;ristos drept cap al
.isericii, !rinii biserice$ti nele# pe ;ristos cel trecut cu trupul )ui prin toate aceste momente.
!rin faptul c e $i Dumnezeu adevrat, ;ristos e prin aceasta e un capul care vede incomparabil mai
departe dect vede orice om prin capul sau prin mintea lui. El e desc"is luminii i vieii infinite $i pe acestea
le comunic .isericii %ale. El este n mod special capul umanitii adunate n El, pentru c s-a fcut om i a
nviat ca om.
E foarte important de amintit c, raiunea capului imprim sau modeleaz conform ei raionalitatea
corpului. Apoi, capul ofer trupului orientarea, o lumin ce se proiecteaz n 2urul lui $i mult mai departe.
5ntre# trupul se poate mi$ca astfel n lumina n care se mi$c $i capul.
7ot %f. C"irii al Alexandriei spune c ';ristos zidete .iserica cu pietre inteli#ibileA. Aceste pietre
inteli#ibile sunt c"iar fiinele umane nzestrate cu minte, iar minile oamenilor sunt la fel cu mintea
omeneasc a lui 8isus ;ristos. !rin aceasta, minile umane se pot desc"ide spre infinitul cel dumnezeiesc.
;ristos e !antocratorul .isericii ntr-un sens special de cum este !antocratorul creaiei. El menine
.iserica n %ine ca pe o realitate unitar, dar nu ca pe una impersonal, ci personal. 0ai mult, ;ristos st
ntr-un dialo# nemi2locit cu fiecare mdular al .isericii. Astfel, .iserica reprezint un 'partener simfonic( n
acest dialo# du"ovnicesc.
7iserica, im2rimat de Fert3a lui Nristos. Relaia cu Tatl
Efortul naturii umane n ;ristos face posibil efortul nostru n .iseric $i este un exemplu #ritor
pentru acesta. Doar n felul acesta ;ristos. Devine sau este cu adevrat 'cap al .isericii(.
4atura uman asumat de 0ntuitorul trebuia s nvin#, prin ascultare de voia cea dumnezeiasc,
afectele nrobitoare intrate n firea noastr prin pcat, inclusiv moartea, ca ultima consecin a acestor afecte.
Dac renunm la e#oismul ce ne bntuie ndelun#, mr#inindu-ne, $i intrm n dialo# cu 6iul lui
Dumnezeu +8isus ;ristos-, putem atin#e starea de 2ertf bineplcut lui Dumnezeu 7atl, iar prin aceasta ne
putem sfini. Acela$i %f. C"iril al Alexandriei zice 'Cci a murit Emanuel, lr#indu-ne nou intrarea n
%fnta %fintelor $i desc"izndu-ne u$ile .isericii din ceruri, nou, celor ce credem n El(.
5n %fnta .iseric sufl Du"ul iubirii dintre 7atl $i 6iul. Acela$i Du" aduce $i sl$luie$te n oameni
iubirea filial fa de 7atl, precum $i simirea iubirii 7atlui fa de 6iul, iar prin Acesta, fa de toi cei
unii cu El n trupul .isericii. 4oi nu trebuie s murim de moarte sn#eroas ca ;ristos deoarece nu n noi se
biruie$te moartea. 5n sc"imb, trebuie s renunm la tot felul de plceri duntoare +pcate- i s sporim n
svr$irea binelui +n virtui-. E vorba de o ntrire a voinei, de a nu mai tri nou +'!e noi n$ine, $i unii pe
alii, $i toat viaa noastr lui ;ristos Dumnezeu s o dm( la %fnta )itur#"ie-. %f. Ap. !avel ne ndeamn
'nfi$ai, a$adar, trupurile voastre 2ertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu - 2ertfa voastr
nele#toare( +&om ,C.,-.
7iserica 2nevmatizat 2rin Du8ul lui Nristos cel 6nviat
Abia odat cu 5nvierea $i 5nlarea, Cuvntul cel ntrupat $i rsti#nit s %e extind, prin Du"ul %fnt,
cu trupul n toi cei care l primesc $i se desc"id )ui, devenind din din capul virtual, capul actual al .isericii.
Conduce pe cei ce $i-) nsu$esc la 5nviere.
.iseric are imprimat virtutea nvierii, n trupul personal al lui ;ristos slluit n ea, n fiina celor
ce o constituie ca trup tainic al )ui. %ufletele se umplu de puterea Du"ului lui ;ristos, Care le va face
capabile la sfritul lumii s-i readuc trupurile le o via incoruptibil. %ufletele lor se umplu de puterea
Du"ului lui ;ristos, plin de puterile trupului 2ertfit i nviat al lui ;ristos, prin 7ainele .isericii, prin
vieuirea lor animat de Du"ul lui ;ristos cel 2ertfit i de puterea trupului )ui nviat. 8ar aceasta are un efect
i asupra trupului lor nc din aceasta via, care l va duce la nviere la sfr$itul lumii.
!ropriu-zis Du"ul lui ;ristos cel 2ertfit e una cu Du"ul lui ;ristos cel nviat, primindu-) pe Acesta n
viaa de acum, i primim odat cu puterea auto2ertfirii i arvuna nvierii. !rin viaa de 2ertfa credincioi
103
nainteaz spre nvierea lor. .iserica este locul n care se nainteaz spre nviere. !utem spune c membri
.isericii nainteaz spre pnevmatizarea lor i prin aceasta pe drumul spre nvierea lui ;ristos.
!nevmatizarea aceasta nseamn n acelai timp eliberarea sau puterea eliberrii de patimile
nrobitoare i de le#ea unei naturi care duce la coruperea definitiv a trupului. Dar nseamn i intimitatea
filial cu 7atl. Dar zice i dumnezeiescul !avel Cci nu ai luat Du" de robie spre fric, ci Du" de nfiere
n care stri#m 'Avva, !rinteS(. 8ar pnevmatizai putem vedea cu oc"ii liberi slava lui ;ristos cel
pnevmatizat.
.iserica, i n ea fiecare mdular al ei este ru#ul aprins, dar nemistuit de focul inepuizabil al iubirii,
adus oamenilor n umanitatea lui ;ristos.
Atri5utele sau @nsu=irile 7isericii $TTDE, vol. I, ed. &>>0, 2ag.141'14%)
0- Gnitatea? .iserica este una, deoarece Dumnezeu este unul. 7rupul lui ;ristos este unul, credina
este una, .otezul este unul +Efes. D, D-H-. Ca 7rup al lui ;ristos .iserica are o unitate esenial 'Acolo unde
vor fi doi sau trei adunai n numele 0eu, acolo sunt $i Eu n mi2locul lorA +0t. ,B, C=-. Ea este indivizibil
oamenii pot fi nluntru sau n afar de .iseric dar nu pot s o distru# sau s o mpart. Aceast unitate nu
e asi#urat de o putere 2uridic sau de o autoritate uman, ci de Adevr $i de iubire. Credina, cultul,
misiunea .isericii pmnte$ti sunt exprimate n doctrine de credin, n 7aine, n %fnta %criptur, n
)itur#"ie. 7oate acestea menin unitatea ei. .iserica este pe cale, de aceea unitatea ei este $i o c"emare,
deoarece cre$tinii sunt divizai n condiiile istoriei. Dar unitatea ei fundamental nu poate s fie rupt de
timp $i de spaiu, cci .iserica nu e limitat la cei care triesc acum pe pmnt. Ci ea este comunitatea
n#erilor, a drepilor, a martirilor $i a sfinilor, de totdeauna $i de pretutindeni.
B- S*inenia? .iserica este sfnt, adic n ea strluce$te sfinenia Celui Care a uns poporul %u $i a
fcut din acesta un neam sfnt, o cas spiritual, o preoie sfnt +8 !t. C, G, J-. %finenia vine de la
Dumnezeu, de la ;ristos - 1nsul, Care a fost consacrat $i slvit ca Domn pe cruce, $i de la Du"ul %fnt, care
pune pecetea un#erii cu darul iui Dumnezeu pe toi cei botezai. 7emplul Du"ului %fnt, .iserica este sfnt
prin natura ei, de$i pcatul $i eroarea i separ pe cre$tini de acest izvor de sfinenie. %finenia ei nu poate s
fie umbrir de pcatele mdularelor ei, de cele personale si de cele sociale.
.iserica ns$i este obiectul ru#ciunii. Cre$tinii cred c .iserica este sfnt, dar se $i roas s fie
sfnt. Dar numai cei care au experiena slavei lui Dumnezeu, ca Apostolii la Cincizecime pot vorbi
infailibil $i i pot conduce $i pe alii la aceea$i experien. .iserica aceasta care este 'plintatea lui ;ristosA
nu o putem 2udeca, cci ;ristos cu .iserica ns$i 2udec lumea.
/- Gniversalitatea sau cat1olicitatea? .iserica este universal, soborniceasc sau cat"olic +adic
ntrea#, complet, deplin- din cauza relaiei ei cu %fnta 7reime. 5n fond, comunitatea eclezial +eFFlesia-
are ca model comuniunea %fintei 7reimi 'Acolo unde este ;ristos acolo este .iserica universal( +%fntul
8#natie, Ctre %mirneni B,C-. Catolicitatea ei se refer la faptul c ea are plenitudinea mi2loacelor de
mntuire ntr-o form vzut. 6antele Apostolilor +C, DC- vorbesc de patru instituii principale doctrina
Apostolilor, adic, mrturisirea de credin de la nceput, 'dat sfinilor o dat pentru totdeaunaA +8uda <-/
cultul sacramental, n primul rnd, Eu"aristia $i celelalte 7aine slu2irea sacerdotal, primit prin punerea
minilor si prin ru#ciune n succesiune apostolic, si comuniunea freasc.
.iserica din 8erusalim sau .isericile nfiinate de Apostoli +la Corint, la &oma etc-, la plural, erau
'catolice(, deoarece aveau elementele eseniale ale .isericii n deplintatea lor +Efes. ,,C</ Col. C,,=-. 6r
acestea, .iserica n-are identitatea ei $i nu poate mplini misiunea ei, cci ;ristos nsu$i a voit s a$eze
acestea ca pori de intrare n .iseric $i mi2loace de mntuire +0t ,H,,B/ CB,C=/ )c. CC,,J-C=-. 5n acest sens,
'n afar de .iseric nu se afl mntuire A.
Exist $i o c"emare la universalitate, n timp $i n spaiu, aceea de a cuprinde n .iseric toate
naiunile, rasele, culturile, limbile. Continuitatea n timp se asi#ur prin slu2irile sacramentale +episcopatul-
n succesiunea i n 7radiia apostolic/ extinderea n timp si n spaiu se face prin misiune $i prin
evan#"elizare, prin predicarea Evan#"eliei +&om. B, ,H/ ?al. <.CH-CI- $i prin celebrarea Eu"aristiei.
D- 0postolicitatea? .iserica e apostolic deoarece este zidit pe piatra credinei Apostolilor '7u e$ti
;ristosul, 6iul lui Dumnezeu Celui viu( +0t. ,H,,H-. Apostolii )-au urmat pe ;ristos $i au devenit martorii
)ui, primind de la El puterea s zideasc .iserica istoric. ;ristos nsu$i conduce .iserica prin Apostolii
104
%i, prezeni n succesorii lor, episcopii consacrai prin "irotonie. ;irotonia este 7aina de mprt$ire a
Du"ului %fnt prin ritualul punerii minilor, de aceea .iserica e condus la experiena Adevrului. .iserica
nu exist pentru ea ns$i, cci ea anun $i prefi#ureaz mpria lui Dumnezeu, n a$teptarea lui ;ristos n
slav. Domnul +M@rios- ;ristos rmne n mi2locul ei totdeauna ca Emanuel +Dumnezeu este cu noi-.
Biserica . =/etatea cea mare a %ui Dumnezeu>? i c"eam, prin propovduire, pe cei care se afl n
lume, cci n ea lumineaz cuvntul lui Dumnezeu, lumina tuturor celor din cas +0t. G,,G-, care lumineaz
pe tot omul ce vine n lume +8n. ,,J-. )ampa nu se pune sub obroc +sub litera )e#ii, cercul sina#o#ii-/
! ;i pstreaz pe cei care )-au ales pe ;ristos cale de mntuire, care se mprt$esc de darurile
+"arismele- i de lucrrile Du"ului %fnt/
! ;i c1eam din nou pe cei care sufer vreo cltinare sau vreo nstrinare.
Eclesiologia com2arat'deose5iri con3esionale $TTDE, vol. I, ed. &>>0, 2ag. &1&'
&1%)
Diver#enele dintre ecleziolo#ia romano-catolic $i cea ortodox sunt cunoscute. Dup catolici,
.iserica ntrea# st sub autoritatea episcopului de &oma, care ar avea, de drept divin, ca succesor al
Apostolului !etru, o misiune pastoral universal. !apa 8oan-!aul al 88-lea crede c aceasta a fost practicat
n primul mileniu Calea >iseri$ii a )n$eput la ?erusalim )n ziua Cin$ize$imii (i prin ea se dezvolt% )n lume
(i a$east% epo$% era $entrat% )n Gurul lui Petru (i a $elor unspreze$e +6A. C, ,D-.
0rturii n favoarea primatului de putere pe care-l revendic papa. Desi#ur, toi episcopii instituii
de Apostoli sunt e#ali n episcopat, dar episcopul din capitala imperiului se bucura de un primat de onoare.
!rimatul &omei e bazat pe presti#iul .isericii universale din &oma, nu pe personalitatea episcopului ei.
!entru patriar"ii din &srit, acest primat era de drept imperial sau ecleziastic, dar nu de drept divin, nu
implica puterea universal asupra .isericii. Canonul al treilea al %inodului ecumenic de la Constantinopol,
din <B,, este clar n aceast privin @pis$opul de Constantinopol s% ai2% primatul de onoare dup%
epis$opul de +oma, deoare$e Constantinopolul este +oma nou%, @pis$opului +omei Eoi i s"au atri2uit
a$elea(i prerogative $a a$eluia al +omei Be$1i. Din textele biblice $i patristice invocate de catolici nu se
poate deduce c primatul .isericii din &oma ar avea vreo le#tur cu poziia unic a Apostolului !etru n
rndul Apostolilor '$riptura nu zi$e ni$iun $uv0nt de o putere $are i"ar fi fost dat% )n mod parti$ular, ni$i
de o supremaie pe $are ar fi e5er$itat"o asupra 9postolilor, ni$i de o transmisi2ilitate a a$estei puteri.
@vang1elia, :aptele 9postolilor (i istoria >iseri$ii primare dau m%rturie )n favoarea egalit%ii dintre
9postoli. ?ar, 2aza sistemului papal este o interpretare pe $are nimi$ nu o autorizeaz%. =ri, pentru toi
P%rinii >iseri$ii =rtodo5e, f%g%duina lui 8ristos f%$ut% 'f0ntului Petru. X/u e(ti Petru (i pe a$east%
piatr% voi zidi >iseri$a ;eaY *;t. 1F,18-, nu este o 1arism% spe$ial% dat% a$estui apostol, $i se fondeaz%, )n
mod e5$lusiv, pe m%rturisirea divinit%ii 'ale.
%trin de %cripturi $i de 7radiie este aceea este teza despre magisteriul in*aili)il ncredinat
pontifului roman, care poate s vorbeasc n numele episcopilor n comuniune cu el $i poate s declare, e8
cat1edra, o doctrin ca revelat de Dumnezeu $i nvat de ;ristos, deci obli#atorie pentru credin.
*Cate1ismul $atoli$, p. ,BB-,JH-. A$a cum s-a mai artat, aceast tez este inacceptabil pentru ortodoc$i,
deoarece mparte .iserica n dou cea care nva +episcopul $i papa- $i cea care e nvat +laicii- $i pentru
c refuz .isericii, n totalitatea ei, "arisma ei proprie de a fi 7rupul lui ;ristos $i templul Du"ului %fnt,
Du"ul Adevrului.
Gnitatis redintegratio, teoria prin care >iseri$a uni$% a lui 8ristos este prezent% )n >iseri$a
Catoli$%. Decretul atribuie .isericii romane plenitudinea mi2loacelor de mntuire 'Unitatea deplin% se va
realiza $0nd toi vor parti$ipa la plenitudinea miGloa$elor de m0ntuire pe $are 8ristos le"a )n$redinat
>iseri$ii 'ale. A lsat s se nelea# c .iserica *rtodox n-are plenitudinea mi2loacelor de mntuire este
mai mult dect o nou excomunicare.
Teza ecleziologic protestant const n aceea c .iserica este adunarea credincio$ilor n 2urul
Cuvntului lui Dumnezeu $i al celebrrii sacramentelor +.otezul $i Eu"aristia-. Ea nu transmite mntuirea,
ea o anun/ ea nu iart pcatele n numele lui Dumnezeu, ci ea d mrturie c Dumnezeu iart. .iserica
voit de ;ristos este cea nevzut, de aceea nici o .iseric vzut nu poate pretinde c ea sin#ur este
.iserica lui ;ristos. 5n ce prive$te succesiunea apostolic, aceasta const n fidelitatea fa de mesa2ul
biblic, nu n continuitatea ierar"iei, fidelitate care se arat n predicarea cuvntului $i n administrarea
sacramentelor. .iserica vzut este totdeauna imperfect $i trebuie mereu s se nnoiasc =Ecclesia semper
105
re*ormandaA ! >iseri$a tre2uie s% fie mereu reformat% +Uean Calvin-. 4u exist autoritate pentru a
interpreta mesa2ul biblic. 7radiia este util, dar nu are autoritate doctrinar absolut.
5n De$laraia comun a comisiei mixte luterano-catolice despre >iseri$% (i Gustifi$are se arat c cele
dou aspecte fundamentale ale fiinei .isericii sunt Congregado fidelium $i sa$ramentum s$lutis. )n timp
ce luteranii nele# .iserica n mod principal ca recipient al mntuirii, n calitate de con#re#aie a
credincio$ilor, teolo#ia romano-catolic contemporan accentueaz mai mult .iserica n calitate de
mediatoare a mntuirii, ca sacrament al mntuirii.
5n ce prive$te opera de mntuire a lui Dumnezeu n afar de .iseric, adic n alte reli#ii, credine,
filozofii $i mi$cri seculare, nu exist definiie definitiv, unanim. 7rei opinii s-au exprimat
0- 7radiiile, scripturile sacre $i practicile celorlalte reli#ii au o valoare proprie, deoarece arat
cutarea omului spre Dumnezeu $i rspunsul Du"ului/
B- Ele ar reprezenta o pre#tire pentru Evan#"elie, cci ascund anumite expresii ale Adevrului,
Care e ;ristos/
/- &eli#iile $i filozofiile sunt ca ni$te bariere n calea venirii oamenilor la ;ristos.
?orma 7isericii
Trecerea lui Nristos 2ascal 6n viaa uman su5 3orma 7isericii
3erbul morp1oo este ntlnit o sin#ur dat n 4oul 7estament E=, $opiii mei pentru $are suf%r
iar%(i durerile na(terii p0n% $e 8ristos va lua form% )n voi +te4na mou, ous palin odino me1ris ou
morp1ot1e 8ristos en 13min ( + Nal.D,,J-.
!entru ca s devin posibil viaa )n 8ristos, ;ristos trebuie s ia form% n om. 7rebuie ntr-un
anumit sens s %e ntrupeze din nou n fiecare, idee curent n mistica cre$tin
,B<
. Aceast metafor, care se
bazeaz pe dezvoltarea copilului n pntecele mamei, su#ereaz faptul c ;ristos trebuie s a2un# la o
deplin dezvoltare, maturitate, n cel credincios, datorit apartenenei la comunitatea eclesial. Acesta este
un proces care nu se sfr$e$te niciodat, fiind att dar, ct $i datorie, Dumnezeu revendicnd darul oferit,
realizndu-se astfel relaia Druitor - dar - cel ce prime$te darul, acesta din urm, credinciosul, devenind la
rndul lui druitor E+R- toat% viaa noastr% lui 8ristos Dumnezeu s% o d%ruim +parat1ometa, din vb.
parat1itimi-(.
!rintele !rofesor 3asile 0i"oc identific n acest verset, al treilea aspect al metaforei maternitii,
dup dra#ostea $i #ri2a pentru ei, $i accentuarea faptului c na$terea se face n dureri
,BD
Eformarea c"ipului
lui ;ristos n credincio$i este un proces lent $i continuu n care Apostolul are un rol de nenlocuit. %fntul
!avel spune c el sufer Xiar$iY durerile na$terii Xpn ce ;ristos va lua form% n voiY . 3erbul
morp1oust1ai +forma pasiv de la morp1oo- nseamn Xa fi modelatY, Xa primi o form% determinatY. +...-
Expresia me$1ris ou din Nal. D,,J b indic nu numai momentul mplinirii acestui proces de cre$tere
du"ovniceasc, ci $i durata sau continuitatea lui $i de aceea putem traduce aceast expresie prin Xatta timp
ctY
,BG
. 6aptul de a deveni cre$tin este descris n termeni specifici na$terii, scopul fiiind ca ;ristos s ia
form% n noi, sau altfel spus s ne dea forma .isericii, trupul %u, pe care sunt c"emai s-l constituie toi
oamenii. !otrivit %fntului Apostol !avel, ;ristos trie$te n cre$tini E8ristos este Cel Ce tr%ie(te )n mine(
+Nal.C,C=-; E8ristos este )n voi( ++om.B,,=/ 88 Cor. ,<,G- / 68ristos Cel dintru voi+Col.,,CI-/ 68ristos,
totul )ntru toi+Col.<,,,-. El se sl$luie$te n inimile lor E8ristos s% 'e s%l%(luias$% prin $redin% )n
inimile voastre+@fes. <,,I-.
Eu e5ist% peri$olul $onfuziei )ntre 8ristos " Capul >iseri$ii (i $re(tini " trupul >iseri$ii, fapt
exprimat fr ec"ivoc de !rintele %tniloae
,B<
9.<i!!el, o'.$i!., '.753
184
-r. Asis!. .r. 6asile 2(H%*, 7pistola Sfntului 6postol Pa%el ctre =alateni, !e"# de do$!ora!, 0(121%3, 1u$ure4!i,
1983, '.170,169
,BG
()id., '.170
106
E1nitatea dintre ;ristos $i .iseric nu nseamn o prefacere a .isericii n ;ristos. 1manitatea
credincio$ilor orict de ndumnezeit, nu e transformat% n ;ristos capul. Capul, de$i are $i El firea %a
uman personal, e $i Dumnezeu dup fiin. 1manitatea mbisericit a credincio$ilor nu devine ns
nicicnd parte constitutiv a capului, cum e firea )ui uman personal, ci rmne XtrupY al capului. Ea nu e
unit ipostatic cu Cel Ce e Dumnezeu dup fiin, ci prin ener#iile ce se revars din El, credincio$ii $i
nsu$esc lucrarea lui necreat, nu ipostasul sau fiina )ui. &aportul ntre ;ristos $i .iseric nu se poate
asemna n sens strict cu raportul ntre smn $i planta crescut din ea, cci smna $i pierde existena
devenind pom, pe cnd ;ristos rmne mereu un izvor necontopit cu .iserica(
,BH
.
%e nele# astfel $i cele afirmate de 8. Marmiris, citat de !rintele %tniloae E5nc prin ntruparea %a ,
n firea pe care a luat-o ;ristos s-a cuprins ntrea#a realitate uman ca un ntre# unitar, modelndu-se
+morp1ot1entos- astfel trupul )ui tainic, or#anismul divino-uman al .isericii, al crei cap e ;ristos, prin
care $i n care aceast realitate czut s-a unit iar$i cu Dumnezeu, nnoit $i sfinit ca zidire nou. Deci
.iserica n calitate de trup al lui ;ristos, s-a modelat prin puterea afltoare n natura noastr asumat de
;ristos de-a cuprinde $i ncorpora +s3ssomatoseos- pe toi cei ce cred n El, n baza unitii ntre#ii firi
omene$ti, la care aparine $i firea omeneasc a lui Dumnezeu Cuvntul(
,BI
.
%fntul C"iril al Alexandriei identific rolul lui ;ristos de Cap al trupului cu rolul de 5nceptor care
%-a ridicat n cele dumnezeie$ti, avnd n %ine puterea de a-i atra#e pe toi la %ine $i de a-i modela dup
c"ipul %u. E un nceput, un principiu, care are n %ine fora de a se mplini ca orice nceput ECci a fost
pus Cap, adic nceput-ar1e al celor ce prin El se modeleaz +anamorp1oumenon- spre nestricciune prin
sfinire n Du"(.
,BB
8ar %fntul ?ri#orie de 4@ssa scrie EAcela K0irele- ;ristosL 9i-a fcut .iserica trup $i,
prin adu#irea celor ce se mntuiesc, o zide$te pe ea n iubire, pn ce vom a2un#e toi la brbatul desvr$it,
la msura vrstei plinirii lui ;ristos + @fes .D,,<-. Dac, a$adar, .iserica e trupul + soma - lui ;ristos, iar Cap
+ Mep1ale - al trupului e ;ristos, Care formeaz + morp1on - faa .isericii + tes @44lesias to prosopon - cu
propria %a nfi$are + to idio $1ara4teri -, prietenilor 0irelui, privind la aceasta, le-a fost rpit inima
+ e4ardiot1esan -, pentru c vd n ea mai limpede pe Cel nevzut(
,BJ
.
5nvierea $i 5nlarea lui ;ristos cu trupul - scrie !rintele %tniloae- actualizeaz, prin sl$luirea )ui
n noi, prin Du"ul %fnt, calitatea %a de cap al .isericii, care $i ia nceputul existenei reale prin aceasta, n
mod special prin faptul c face ca, ntr-adevr, comunitatea bisericeasc s primeasc n Capul- ;ristos
nceputul vieii de veci $i s vad perspectiva nesfr$it a acestei viei cu trupul, ba c"iar s #uste ceva din
ea
,J=
.
C"iar dac verbul morp1oo apare o sin#ur dat n 4oul 7estament, ntlnim ns compu$i ai lui n
urmtoarele versete
,BH
-r.-rof.../!#niloae, @Au!ori!a!ea 1iseri$iiM, 5n: Studii eologice, nr.3-4, 1964, '.186. Qn!r-o 5n!Glnire 'ersonal# avu!# la
%&ford Aai 1998B $u !eolo:ul 'ro!es!an! 3ev..r.7o+n 1.=e)s!er, 'rofesor la *ole:iul *+ris! *+ur$+ din %&ford, a avu!
o$a"ia - du'# $e i-a e&'us su$$in! $on>inu!ul lu$r#rii de fa>#, 4i ai ales 5nv#>#!ura des're @fora 1iseri$iiM la -#rin!ele
/!#niloae - s# $ons!a! a!i!udinea sa re"erva!#, $are 'rovenea !o$ai din !eaa #r!urisi!# de a nu se $onfunda Hris!os $u
1iseri$a, de a$eea i-a re$oanda! s# $i!es$ iedia! dou# din s!udiile doniei sale: @*+ris!olo:y, (i!a)ili!y and 0!+i$sM,
/$o!is$+ 7ournal of H+eolo:y, vol.39, '.309-326; 4i: @H+e (i!a!ion of *+ris!, H+e Hyndale 1i)li$al H+eolo:y 8e$!ure, 1985M,
5n :yndale !ulletin 37,1986, '.96-119; de aseenea: 9ene %u!Ka @FolloJin: a! a dis!an$e: e!+i$s and !+e iden!i!y of 7esusM,
5n vol: /$ri'!ural au!+ori!y and Carra!ive (n!er're!a!ion, edi!ed )y 9arre!! 9reen, For!ress -ress -+iladel'+ia, 1987, '.145-160,
din $are !rans'are dis!an>a a)solu!# din!re Hris!os 4i $redin$ios, su:era!# de $ele)ra e&'resie @ii!a!io *+ris!iM versus @via>a 5n
Hris!osM 4i de $uvin!ele din !i!lul ul!iului s!udiului $i!.: @folloJin: a! a dis!an$eM- AurGnd la dis!an>#B.
,BI
(. <ariris,@/oa Hris!ou, o es!in e 0KKlesiaM, 5n 0KKlesia, nr.15-16,1-15au:. 1962, '.367, la -r. -rof. ../!#niloae,
@Au!ori!a!ea 1iseri$iiM, o'.$i!., '.184
,BB
/fGn!ul *+iril al Ale&andriei, 6l doilea cu%nt ctre (mprtese, 2ansi, A'lissia *olle$!io *on$il, !.(6, $ol 804, la
-r.-rof.../!#niloae, o'.$i!.'.184-185
,BJ
/fGn!ul 9ri:orie de Cyssa, lcuire la +ntatrea +ntrilor, -/1,29, '.229
,J=
-r.-rof.../!#niloae, D,, vol.((, '.225
107
+om.B,CJ EC%$i pe $ei pe $are i"a $unos$ut mai )nainte, mai )nainte i"a (i 1ot%r0t s% fie asemenea
$1ipului :iului s%u +s@mmorp1ous tes eiFonos tou tiou autou-, $a @l s% fie )nt0i n%s$ut )ntre muli frai( "
de aici reiese distincia dintre ei4on $i morp1e, $i se poate deduce sinonimia dintre asem%nare $i morp1e.
:ilip.<,,= ECa s%"& $unos$ pe @l (i puterea" d@namin )nvierii &ui (i s% fiu primit p%rta( la patimile
&ui, f%$0ndu"m% Kfiind fcutL asemenea $u @l )n moartea &ui( +Foinonian KtonL pat"ematon autou,
s@mmorp1izomenos to t"anato auto-. 5n acest verset accentul este pe cele dou substantive n cazul acuzativ-
d3namin $i 4oinonian . %fntul Apostol !avel ar vrea $i aib p%rt%(ie la suferinele Domnului, pentru a putea
cunoa$te mai mult puterea nvierii )ui. !articipiul s3mmorp1izomenos este la diateza pasiv, pentru a su#era
c este $onformat asemnrii morii lui ;ristos, prin lucrarea Du"ului %fnt, $i nu c s-ar fi putut $onforma
sin#ur, iar timpul prezent accentueaz continuitatea procesului $onform%rii morii lui ;ristos.4u s-a folosit
nici participiul viitor, care ar fi subliniat exclusiv Eveacul ce va s vin(, nici o form de trecut, care ar fi
indicat momentul primirii .otezului, care este doar nceputul procesului amintit.
Dar care este natura $onform%rii morii lui ;ristos> Au fost su#erate mai multe rspunsuri
,J,

,.0oarte martiric. %e $tie c Apostolul nemurilor era ameninat cu moartea, dar ma2oritatea
exe#eilor au respins o rezolvare a problemei n acest sens, considerndu-se a fi o explicaie care i-ar reduce
complexitatea.
C.Conformitatea cu suferinele vieii pmnte$ti a lui ;ristos. Aceast explicaie a ntrunit mai multe
sufra#ii. Experienele care au dus la mplinirea slu2irii sale apostolice sunt similare celor prin care a trecut
nsu$i Domnul.Dar n acest caz expresia s3mmorp1izomenos to t1anato autou s-ar referi numai la %fntul
Apostol !avel.
<. 0oartea cu ;ristos ca metafor pentru )n$orporare. Aceasta ar fi cea mai potrivit interpretare,
care se ncadreaz n nvtura paulin despre moartea $i nvierea cu ;ristos. C"iar dac Apostolul vorbe$te
despre unirea cre$tinului cu ;ristos n moartea %a, ca despre un eveniment trecut ++om.H,D-H/ Nal.C,,J/
Col.C,C=/<,<-. Dar forma de perfect gegonamen din +om.H,G +cf.Nal.C,,J- indic faptul c acest eveniment
trecut continu s aib efecte $i n prezent, iar s3mmorp1izomenos din :ilip.<,,= arat cum se manifest
efectele respective %fntul !avel, care fusese unit cu ;ristos n moartea %a pe cruce, este conformat n
continuare acelei mori deoarece particip la suferinele Domnului. &uptura decisiv de veacul cel vec"i al
pcatului $i al morii trebuie s fie permanent meninut $i afirmat, deoarece cre$tinul este nc expus
puterilor acelui veac. Drept aceea, credinciosul este sftuit s ucid faptele trupului EC%$i da$% vieuii
dup% trup, vei muri, iar da$% u$idei, $u Du1ul, faptele trupului,vei fi vii(++om.B,,<-/ EDrept a$eea,
omor0i m%dularele voastre, $ele p%m0nte(ti. desfr0narea, ne$ur%ia, patima,pofta rea (i l%$omia, $are este
)n$1inare la idoli (+Col.<,G-. 6aptul c moartea cu ;ristos este o realitate prezent reiese $i din ceea ce
spusese mai nainte n :ilip.< E@u pe toate le so$otes$ $% sunt pagu2%, fa% de )n%limea $unoa(terii lui
8ristos ?isus, Domnul meu, pentru Care m"am lipsit de toate (i le prives$ drept gunoaie, $a pe 8ristos s%
do20ndes$( +v.B/cf.??Cor.D,I-,=-. C este vorba de epe$taz% rezult limpede din ??Cor.<,,B ER ne
prefa$em )n a$ela(i $1ip din slav% )n slav%, $a de la Du1ul Domnului( +metamorp1oumet1a apo doxes eis
doxes Fat"aper apo F@riou pnevmatos-.
+om. ,C,C ECi s% nu v% potrivii *$onformai- $u a$est vea$, $i s% v% s$1im2ai prin )nnoirea minii
+Fai me s@sc"ematizeste to aioni touto, alla metamorp1oust1e te anaFainosei tou noos-, $a s% deose2ii $are
este voia lui Dumnezeu, $e este 2un (i pl%$ut (i des%v0r(i (/ cre$tinul este c"emat s a2un# s aib Emintea-
noun lui 8istos( +8Cor C,,H-.
,Cor <,,B . 6?ar noi toi, privind $a )n oglind%, $u faa des$operit%, slava Domnului, ne prefa$em )n
a$ela(i $1ip din slav% )n slav%, $a de la Du1ul Domnului +metamorp1oumet1a apo doxes eis doxes
Fat"aper apo F@riou pnevmatos- - se su#ereaz procesul epectatic al acestei prefa$eri.
:ilip.<,C, ECare va s$1im2a la )nf%i(are trupul smereniei noastre $a s% fie asemenea KconformL
trupului slavei 'ale + "os metasc"ematisei to soma tes tapeinoseos "emon s@mmorp1on to somati tes doxes
,J,
-.%I1rien, he 7pistle to the Philippians. 6 +ommentary on the =reek te-t, 9rand 3a'ids 2i$+i:an, 1991 '.409,410
108
auto, lu$r0nd $u puterea $e are de a"Ci supune 'ie(i toate-. Acest verset aminte$te de :ilip.C,G-,,
s3mmorp1on +similar dup form- trimite la morp1e, iar metas$1ematisei la s$1ema. &eferirea la smerenie
tapeinoseos ne reaminte$te verbul etapeinosen, de asemenea apar cuvintele do5a (i panta, $i expresia 43rios
?esous C1ristos. 8udeii nele#eau prin nviere o simpl restaurare a trupului pmntesc. 5nvtura paulin
include le#tura or#anic cu trupul de aici, dar nu $i reanimarea lui. 7rupul cel nou nu e identic cu cel actual.
3a fi o sc"imbare de substan, dar nu distru#erea identitii personale
,JC
. '3mmorp1on to somati tes do5es
autou - efectul acestei transform%ri minunate este acela c cei credincio$i vor fi $onformai E trupului slavei
&ui(. Conformitatea nu este ceva aparent. Dac metas$1ematisei denot o sc"imbare a aspectului exterior,
s3mmorp1on nseamn o sc"imbare interioar profund, datorit prezenei lui ;ristos prin Du"ul %fnt.
7rupul smereniei noastre va fi sc"imbat $i conformat +s3mmorp1on- trupului %u preamrit. %fntul Apostol
!avel folose$te aici, ca $i n ??Cor.B,J/ G,C,/ ?al.<,,</D,D, idea Esc"imbului( 6iul lui Dumnezeu a devenit
ceea ce suntem noi, pentru ca s noi s putem deveni ceea ce este El, a luat forma +condiia- noastr pentru
ca noi s ne putem mprt$i de forma +condiia- sa. !uterea Domnului ne va transforma pentru a fi n
$onformitate cu El, vom deveni ca El
,J<
, n sensul c drepii vor strluci n 5mpria cerurilor Eca
soarele(+;t.,I,C/cf.;t.,<,D<-, dar ca soarele- ;ristos, fiind vorba de o lumin mai presus de fire.
7rupurile drepilor, n es1aton, vor fi de aceea$i ordin cereasc, vor mprt$i condiia trupului
nviat $i slvit al Domnului, trupuri care nu mai sunt n antitez cu pneuma, ci, dimpotriv, sunt
du"ovnice$ti. ECi dup% $um am purtat $1ipul $elui p%m0ntes$ +ten eiFona tou c"oiFou-, s% purt%m (i $1ipul
$elui $eres$ +ten eiFona tou epouraniou- +8 Cor.,G,DJ-.
5n 4oul 7estament nvierea apare n le#tur cu o anume corporalitate, care ine de viaa cereasc.
Expresia Etrupul slavei %ale( face referire la trupul En care este nve$mntat n condiia %a #lorificat,
ve$mntul specific slavei %ale cere$ti/ forma n care existena %a spiritual perfect se manifest
,JD
. 5nvierea
Domnului este #arania nvierii $i transform%rii trupurilor celor ce au trit Eviaa n ;ristos(, trupul nviat al
Domnului este protot@pul $i paradi#ma trupurilor noii lor condiii + 8 Cor. ,G,<B-<J-.
7iserica o3er tuturor deo2otriv o singur 3orm i numire dumnezeiasc $t8eian
mor28en Lai 2rosegorian)
Alain &iou observ c %fntul 0axim 0rturisitorul, nc din primul capitol al ;3stagogiei,
abordeaz tema Eontolo#iei( misterului ecclesial ale crei cate#orii fundamentale $i au ori#inea n
"ristolo#ie $i pnevmatolo#ie.
,JG
!rimul capitol se intituleaz
ECum $i n ce c"ip sfnta .iseric este icoana $i c"ipul lui Dumnezeu +Pos te 4ai poio tropo ei4on
esti 4ai t3pos /1eou e ag1ia @44lesia-(
,JH
. Este vorba de tropos"ul filiaiei dumnezeie$ti prin care Dumnezeu
%-a fcut prezent n mod ipostatic n lumea oamenilor, fcnd din ace$tia i$oana %a, n msura n care, fiind
ncorporai n .iseric vor a2un#e s imite, prin siner#ie, ener#ia +lucrarea- necreat a lui Dumnezeu
,JI

E%fnta .iseric esteR dup un prim neles spiritual, c"ip-t3pon $i icoan-ei4ona a lui Dumnezeu,
ca una ce are aceea$i lucrare-energ1ian ca El, prin imitare-mimesin $i nc"ipuire(, t3pon, +n neo#reac
morp1e-
,JB
.
,JC
3ev.2.3.6in$en!, o'.$i!., '.120
,J<
9.1ray, @H+e /i:nifi$an$e of 9odIs (a:e in 2anM, 5n yndale !ulletin, 42. 2 A1991B, '.221
,JD
3ev.2.3.6in$en!, o', $i!., '.121
195
Alain 3iou, &e monde et l$7glise selon :a-ime le +onfesseur, 0d. 1eau$+esne, -aris, 1973, '.135-136
,JH
-.9.91,664*, !rad.ro. de -ro!o'o'-s!avrofor .r..ui!ru /!#niloae, 5n 3evis!a Heolo:i$#, nr.3-4, 1944, '.170;
:ystagogia tou 6giou :a-imou tou ,mologetou, 7isagoge- scholia protopresbyteros Demetrios Staniloae, 0Kdoseis
a'os!oliKes diaKonias !es 0KKlesias !es 0llados, A!+enai,1973 - es!e !e&!ul 'aralel :re$ 4i neo:re$ al :istagogiei, edi!a!, $u
in!rodu$erea 4i no!ele -#rin!elui /!#niloae, de -anayo!is Cellas, A!ena, 1973; deoare$e no!ele -#rin!elui /!#niloae la
2is!a:o:ia nu sun! 5n$# 'u)li$a!e in!e:ral 5n li)a roGn# se vor reda $G!eva fra:en!e.
,JI
()id.136
,JB
664.; !.r.$i!., '.170; !e&! 'aral. $i!., '.107
109
5ntruparea Cuvntului, Etaina cea din veac ascuns $i de n#eri ne$tiut(, face posibil )nfierea
omului, nu n calitate de individ, ci ca urmare a vocaiei sale ipostatice, personale $i sobornice$ti, de .iseric
ce enipostaziaz ntrea#a creaie. .iserica este acel tropos unificator, care readuce lumea la Dumnezeu, nu
din exterior, prin impunerea unei cauzaliti atotputernice, ci din nsu$i interiorul lumii, din inima ei, din
omul nsu$i
,JJ

E5n acela$i c"ip-tropon $i sfnta .iseric a lui Dumnezeu ni se arat fcnd acelea$i lucruri cu noi ca
$i Dumnezeu, imitndu-), cum imit o icoan-ei4on modelul-ar1et3po su. Cci sunt muli $i nesfr$ii la
numr cei ce fac parte din ea $i sunt renscui +anag1ennomenon- $i recreai n Du" +anademiourgoumenon
to pnevmati- brbai, femei $i copii, desprii $i foarte deosebii dup #en $i nfi$are, dup neamuri $i
#raiuri, dup via, vrst, preri, me$te$u#uri, c"ipuri, moravuri $i aptitudini, dup $tiin $i slu2be, dup
soart, caracter $i deprinderi. Dar tuturor >iseri$a le d% deopotriv% o singur% form% (i numire
dumnezeias$%" t1eian morp1en 4ai prosegorian, adi$% e5istena (i numele de la 8ristos +s.n.-/ $i o sin#ur $i
nemprit relaie prin credin, simpl $i fr pri, care nu las s fie cunoscute relaiile cele multe $i
nenumrate ale fiecruia, nici mcar c sunt, din pricina raportrii $i concentrrii universale a tuturor spre
ea. 5n temeiul acesteia nici unul nu e ct de puin desprit prin nimic de ceea ce-i comun, ca s fie de sine.
7oi exist mpreun unii cu alii $i sunt unii prin unicul "ar $i unica putere simpl $i nemprit a credinei.
XCci era n toi, zice, o inim $i un sufletY +:.9p.D,<C-, precum din felurite mdulare este $i se cunoa$te un
sin#ur trup, vrednic de ;ristos 5nsu$i, care e cu adevrat capul nostru Xn care, zice dumnezeiescul apostol,
nu este brbat, nici femeie, nici iudeu, nici elin, nici tiere mpre2ur, nici netiere mpre2ur, nici barbar, nici
scit, nici rob, nici slobod, ci toate $i n toate ElY+Nal.<,CB-. Acesta le nc"ide toate n %ine prin unica putere
simpl $i nesfr$it de neleapt a buntii, ca un centru al unor linii drepte pornite din El, n calitate de
cauz $i putere unic $i simpl, nelsnd s se despart nceputurile lucrurilor odat cu capetele lor finale $i
circumscriind n cerc extinderile lor $i adunnd la %ine nsu$i distinciunile lucrurilor fcute de El. 9i aceasta
o face ca s nu se nstrineze cu totul ntre ele $i s se nvr2beasc creaturile $i fpturile aceluia$i
Dumnezeu, nemaiavnd n 2urul a ce $i unde s-$i arate iubirea $i pacea $i identitatea ntreolalt, $i s fie
prime2die ca ns$i existena lor s cad n nefiin, prin desprirea de Dumnezeu.
!rin urmare sfnta .iseric este icoan a lui Dumnezeu, precum s-a spus, ca una ce nfptuie$te
aceea$i unire ca Dumnezeu ntre cei credincio$i, c"iar dac cei unificai n ea prin credin sunt deosebii
dup nsu$irile lor $i sunt din diferite locuri $i feluri. Este aceea$i unire pe care o nfptuie$te $i Dumnezeu
nsu$i n c"ip neamestecat ntre fiinele lucrurilor, ndulcind $i aducnd la identitate deosebirea dintre ele,
precum s-a artat, prin raportarea lor la El $i prin unirea cu El, ca pricin +aitian-, nceput +ar1en- $i scop
+telos-(
C==
.&edm, n continuare, scolia !rintelui %tniloae la acest pasa2
E5n para#raful al doilea al capitolului 8, %fntul 0axim face o paralel exact ntre aciunea .isericii
referitoare la membrii si $i aciunea lui Dumnezeu n lume. Desi#ur c prin .iseric se exercit $i aciunea
lui Dumnezeu. Aciunea lui Dumnezeu prin intermediul .isericii asupra membrilor si este o form%
accentuat a aciunii lui Dumnezeu n lume. !rin aceast aciune puternic lumea se consolideaz $i mai
mult $i se actualizeaz din ce n ce mai mult. .iserica rmne totu$i o imagine +ei4on- a lui Dumnezeu.
9r1etip, pentru c ea se prezint ca un mediu vizibil $i prin ea se exercit vizibil aciunea invizibil a lui
Dumnezeu.
>iseri$a rena(te )n Du1 pe mem2rii s%i, )n multipla lor varietate (i le imprim%, )n toat% a$east%
varietate, o singur% form% divin%, un singur nume $are arat% e5istena lor )n 8ristos+ s.n.-. 8ar aceasta se
realizeaz datorit faptului c toi sunt le#ai printr-o sin#ur, simpl $i invizibil relaie de credin, care nu
mai las s fie vzut mulimea diferenelor dintre ei, datorit faptului c n toi se manifest aceea$i
referin $i conver#en $i prin aceasta nici unul nu-$i nsu$e$te nimic din ceea ce este comun, dar toi sunt
,JJ
A.3iou, o'.$i!., '.140
C==
:ystagogia, !e&! 'aral.$i!.'.110-114; !.r.$i!.,'.171-172
110
ntr-o ntreptrundere $i unii ntre ei, datorit "arului $i puterii simple $i invizibile a credinei. Dac prile
universului create sunt meninute n unitatea ntre#ului $i n le#tur cu Dumnezeu prin relaia de cauz,
membrii .isericii sunt meninui mpreun prin relaia credinei produs $i a2utat de "ar. 1nitatea pe care ei
o formeaz reprezint corpul lui ;ristos, 6iul lui Dumnezeu ntrupat, devenit Capul .isericii.
Dar ;ristos n care se unesc acum ntr-un mod mai strns oameni variai ca naiune, sex, vrst, i
include n %ine, n virtutea acelea$i caliti de cauz $i putere unice, n aceea$i putere a buntii infinit de
nelepte, prin care toi sunt adu$i $i meninui n existena unitar a universului creat. Cci ;ristos este ca n
centrul liniilor ie$ite din El, care nu las punctele de plecare ale creaturilor s se separe cu ramificaiile lor
exterioare, ci circumscrie aceste ramificaii n cercul puterii sale $i une$te n %ine, ca centrul cercului
diferenele care s-au produs. Astfel n ;ristos, Dumnezeu nu las creaturile s devin total strine ntre ele $i
separate de Dumnezeu $i s cad astfel din existen, lipsindu-le pacea $i le#tura cu Dumnezeu. %fntul
0axim reia aici ima#inea centrului $i a liniilor ce ies din el, din 9mgigua +J,,,=HJ-,=BD-. Dar aici pune
aceast ima#ine n le#tur cu ;ristos, cel al .isericii, ceea ce nu face n 9m2igua.
5n consecin, nu face prin .iseric o oper diferit de aceea pe care Dumnezeu o svr$e$te n lume,
dar o perfecioneaz, plecnd de la un cerc restrns de oameni, dar cu intenia s lr#easc aceast form%
ntrit a aciunii sale asupra creaiei n totalitatea ei. 1nirea tuturor n Dumnezeu, fie prin aciunea lui
Dumnezeu n calitatea %a de cauz a tuturor n universul ntre#, fie prin "arul lui ;ristos n .iseric,
reprezint scopul urmrit, dup %fntul 0axim, n univers $i n .iseric, fr dispariia diferenelor ntre
creaturi, cci n diviziunea lor se afl pericolul de a-$i pierde existena. Dar dac n 1nivers, aciunea n
favoarea unitii menine mai de#rab unitatea ce exist + care este totdeauna contracarat prin tendina
separrii- n .iseric, aciunea de unire a creaturilor a luat un curs pro#resiv accelerat. Aceast este ideea
care domin viziunea %fntului 0axim(
C=,
.
;ecetea' sp$ragis Du8ului ,39nt
E!o#orrea %fntului Du" - spune !rintele %tniloae- d existen real .isericii, punnd nceputul
sl$luirii trupului ndumnezeit al lui ;ristos n celelalte fiine umane $i cu aceasta, nceputul .isericii / este
actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui ;ristos n umanitatea %a personal, la extinderea acestei
lucrri n celelalte fiine umane. !rin ntrupare, viaa de ascultare, rstiu#nire, nviere $i nlare, ;ristos
pune temelia .isericii n trupul %u. !rin acestea .iserica ia fiin virtual. Dar 6iul lui Dumnezeu nu %-a
fcut om pentru %ine, ci pentru ca din trupul '%u s% e5tind% m0ntuirea $a via% dumnezeias$% )n noi.
9$east% via% dumnezeias$%, e5tins% din trupul '%u )n $redin$io(i, e >iseri$a +s.n.-. Aceast via iradiaz
din trupul %u ridicat la deplina stare de pnevmatizare prin nlarea $i a$ezarea lui de-a dreapta 7atlui, n
suprema intimitate a infinitii vieii $i iubirii lui Dumnezeu ndreptat spre oameni. + R- 6r .iseric
opera de mntuire a lui ;ristos nu s-ar putea realiza(
C=C
. Excepionala formulare subliniat supra este posibil
s fie pus n le#tur cu afirmaia a lui 0.U.Con#ar
C=<
, potrivit cruia .iserica este Eextensiunea vieii
divine unei mulimi de creaturi(, afirmaie citat de !rintele ntr-un studiu anterior
C=D
, n care scria
E;ristos i mntuie$te pe oameni ntruct se extinde n ei, ntruct i ncorporeaz n %ine $i ntruct i
asimileaz treptat cu omenitatea %a nviat. .iserica este aceast extindere a lui ;ristos n oameni, acest
la2orator n care se realizeaz treptat asimilarea oamenilor cu ;ristos cel nviat.(
C=G
!rintele %tniloae subliniaz faptul c Etoate expresiile %fntului Apostol !avel despre moartea,
nvierea, prefacerea omului, sdirea $i mbrcarea lui n ;ristos, ca evenimente etic-ontolo#ice sunt amintite
n r0nduiala >otezului +s.n.- !rin aceast participare la ;ristos cel rsti#nit $i nviat, $ei 2otezai iau $1ipul
C=,
:ystagogia !e&!.'aral. $i!., '.110-113; ss.,'.19-21
C=C
D,, vol.((, '.196
C=<
2.7.*on:ar, @0$$lesia de Hrini!a!eM, 5n .renikon, !..E(6,1937, 2ars- Avril,'.121s?
C=D
-r.-rof..ui!ru /!#nilaoe, @/in!e"# e$$lesiolo:i$#M, 5n Studii eologice, nr.5-6, 1955, '.269
C=G
()id., '.267
111
VformaW lui 8ristos, sau devin )mpreun% purt%tori ai $1ipului VformeiW lui 8ristos"s3mmorp1oi. C1ipul
VformaW lor $el V$eaW nouV%W e $1ipul VformaW lui 8ristos imprimatV%W )n ei (i prin a$easta )n >iseri$%
+s.n.-
C=H
. 5ntr-adevr, textul slu2bei 7ainei %f..otez face distincie clar ntre c"ip-ei4on $i form- morp1e +$i
verbul derivat-. 5n ru#ciunea dinaintea sfinirii apei, svr$itorul se roa# !reasfintei 7reimi +ecfonisul este
ER preasfnt numele 7u, al 7atlui $i al 6iului $i al %fntului Du"- - omul este Eimago /rinitatis(- rostind
cuvintele
E9i f s ia c"ip Kform%L ;ristosul 7u n acesta ce se va na$te din nou(
C=I
textul ori#inal este EMai
morp1oson sou ton C"riston, en to mellonti ana#ennast"ai(
C=B
.E*mul se cufund n apa .otezului ca o
materie amorf% $i fr c"ip +13le aneidos 4ai amorp1os- $i iese afar purtnd c"ipul frumos al lui ;ristos(
C=J
.
E%untem modelai $i imprimai $i viaa noastr amorf% $i nedefinit prime$te o form $i o definire(.
C,=
E!rin .otez, 0irun#ere, Eu"aristie $i restul vieii spirituale ne ncorporm n ;ristos, primim
existena cre$tin, adic "ristocentric $i "ristomorf%, precum $i forma $i viaa corespunztoare. 5n acest
mod, E7atl #se$te pe feele noastre ns$i forma +morp1en R formam- 6iului( %u $i Erecunoa$te n noi
mdularele Celui 1nul 4scut( al %u(
C,,
. E4atura omului ia forma, cu alte cuvinte constituia $i funciile
naturii umane ndumnezeite a lui ;ristos(
C,C
. Adopia baptismal apare ca un act firesc din moment ce
neofitul are frumuseea 6iului ntrupat
C,<
.
5n acela$i sens !rintele %tniloae scrie E*mul $i prime$te la .otez numele su, care l face
con$tient de responsabilitatea sa personal. Acest nume i d forma lui personal adnc, care e c"ipul lui
;ristos n el +...-. De aceea forma aceasta personal unic a fiecrui om se imprim tot mai mult n el $i n ea
se imprim ns$i forma lui ;ristos +...-. Dar nc la .otez omul a primit n forma lui de persoan, forma lui
;ristos, pentru c a intrat n relaie cu El. Cel botezat $i va aduce mereu aminte de aceast le#tur ntre
sine $i ;ristos, ntre c"ipul lui personal $i c"ipul lui ;ristos imprimat n el. 5n sensul acesta el s-a $i mbrcat
n ;ristos nc de la .otez. ;ristos i-a dat nfi$area %a $i omul trebuie s-o fac pe aceasta tot mai clar,
silindu-se s vieuiasc tot mai mult dup modelul lui ;ristos(
C,D
/ EC"ipul lui ;ristos e o adevrat "ain
luminoas, este ;ristos nsu$i. XC0i )n 8ristos v"ai 2otezat, )n 8ristos v"ai (i )m2r%$atY. +Nal.<,CH-. ;aina
aceasta nu rmne numai la suprafaa pielii, ca "ainele obi$nuite, ci se imprim n fiina noastr ntrea#. Ea
e ;ristos nsu$i, dar n acela$i timp e o relaie special, personal, unic a fiecruia, cu ;ristos(
C,G
.
a.De la 1aine de piele la 1ain de lumin
)a .otez omul 5i cere lui Dumnezeu 6D%"mi mie 1ain% luminoas%, Cel Ce /e )m2ra$i $u lumina $a
(i $u o 1ain%. %fntul Apostol !avel le spune colosenilor6+7- v"ai dez2r%$at de omul $el ve$1i laolalt%
$u faptele lui, (i v"ai )m2r%$at $u $el nou, $are spre $unoa(tere se re)nnoie(te dup% $1ipul +FatNeiFona,
C=H
(de, @Hrans'aren>a 1iseri$ii 5n via>a sa$raen!al#M, ,rtodo-ia,nr.4, 1970, '.508
C=I
:olitfelnic, ed. $i!., '.32
C=B
:ikron 7uchologion, e 6giasmatarion, 0Kdosis, A'os!oliKes .iaKonias !es 0KKlesias !es 0llados, en A!+enais,1962,
'.71
C=J
-.Cellas, ,mul- animal (ndumne'eit, o'.$i!. '.86-87
C,=
/f.Ci$olae *a)asila, Despre %iaa (n Dristos, -9 150, 8i).((, 525A,537., la -. Cellas, o'. $i!., '.87
C,,
()id., 8i).(6, 6001, la -.Cellas, o'.$i!., '.85
C,C
-.Cellas, o'.$i!., '.87
213
A se v. ar!. n.: @-a!erni!a!ea lui .une"eu 4i darul filia>iei ado'!ive )a'!isale - EFGHIJ HKLMGNOJ, spiritum adoptionis
filiorum A3oani 8,15BM, 5n : -r.-rof..r.Y!efan 1u$+iu, -r.Asis!. .r./orin Yelaru A$oord.B, .une"eu LHa!#l 4i via>a -reasfin!ei
Hreii, 0di!ura Hrini!as, 1u$ure4!i, 2010, '.267-306; 4i @Z[\]^_`a )a'!isal#, 'reisa 5ndune"eirii oului- o in!rodu$ereM, 'e
+!!':PPJJJ.s$ri)d.$oPdo$P24310940P.o:a!i$a-1-2osoiu-an-4-'as!orala-se-(-2010

C,D
D,, vol.(((, '.51
C,G
()id.,'.52
112
secundum ima#inem- Celui Ce l"a zidit( +Col.<,,=- +aici Ec"ipul( este ec"ivalentul lui Eei4on( deoarece se
refer la crearea omului-. Adam nu era #ol nainte de pcat, cu att mai puin cel ce trie$te Eviaa )n
8ristos(E7rupul omenesc al lui ;ristos strluce$te de frumuseea spiritual a puritii, buntii $i
nelepciunii nesfr$ite a lui Dumnezeu, care restabile$te $i nal minunata spiritualitate uman. ?ar a$east%
str%lu$ire se r%sp0nde(te din 8ristos (i peste sufletele (i trupurile $elor unii $u @l, form0nd >iseri$a
+s.n.-(
C,H
. E%lava de care e plin .iserica coincide cu dobndirea deplin a calitii de fii ai lui Dumnezeu din
partea membrilor ei, calitate care nseamn cea mai intim comuniune cu 7atl. Ea const nu numai n
vederea, ci $i )n )mp%rt%(irea de slava de :iu pe $are o are Cuv0ntul $el )ntrupat (i $apul >iseri$ii $a om .
C%$i @l afl0ndu"'e )n leg%tur% organi$% $u trupul, slava &ui se r%sp0nde(te asupra )ntregului trup +s.n.-(
C,I
.
%fntul 3asile cel 0are spune c prin .otez ne modelm Kform%mL dup omul nostru cel dinluntru
mpreun cu ;ristos, dup msura ntruprii )ui, adic dup msura umanitii asumate de El $i modelat
Kformat%L de dumnezeirea %a
C,B
. 9sem%narea $u 8ristos e de ordin spiritual (i se realizeaz% prin Du1ul lui
8ristos lu$r%tor )n noi+s.n-. Ea const n faptul c din trupe$ti am devenit spirituali. Devenim Edu"(,
Etransform0nd modul nostru +de a fi $i de a ne comporta-, datorit ntririi omului nostru cel dinluntru prin
Du"ul( +ton tropon metas$1ematist1entes dia tou 4rataiot1enai Pnevmati ton eso ant1ropon-
C,J
. 7ot %fntul
3asile scrie ECel care prime$te de la cineva forma bunei credine +ten morp1osin tes euse2eias-, este
oarecum plsmuit de acela +diaplattetai par< autou- $i este adus la desvr$ire de dasclul su, ntocmai ca
pruncii +ta 2rep1e- formai +diamorp1oumena- n pntecele mamelor. De aceea $i %fntul !avel a numit fii
+te4na- ntrea#a .iseric a #alatenilor, czut de la nvturile primite mai nainte $i cumva avortat/ dar
%fntul !avel i-a luat din nou +analam2on- $i a format n ei, de sus +morp1on anot1en- , pe ;ristos n ei(
CC=
.
!rintele %tniloae l citeaz pe %fntul C"iril al Alexandriei care spune c Etoi cei ce sunt n trupul
lui ;ristos, deci care 5l au pe El drept cap, Xse confi#ureazY +anamorp1oumenon- prin El spre
nestricciune(
CC,
. !entru a explica textul din ?e(ire C,,CC-C<, %fntul C"iril scrie E&odul $i ftul minii e
credina n ;ristos, care prin cuno$tin desvr$it ne modeleaz - anaplattousa din nou dup El $i ne
formeaz% dup t@pul dumnezeiesc +eis t1eion diamorp1ousa t3pon-. Aceasta spunndu-o credincio$ii au
stri#at prin #lasul lui 8saia X Pentru fri$a /a , Doamne, am luat )n p0nte$e (i am purtat (i am n%s$ut du1ul
m0ntuirii /ale $are l"am f%$ut pe p%m0nt Y +?saia CH,,B-. 8ar dumnezeiescul !avel a spus celor ce au czut
proste$te de la cuno$tina mai desvr$it la cea mai de 2os $i nedesvr$it, adic #alatenilor X =, $opiii
mei, pentru $are suf%r iar%(i durerile na(terii p0n% $e 8ristos va lua $1ip " Vform%W )n voi Y +Nal.D,,J-. Cci
ncepnd n du", au cutat desvr$irea dup trup, trecnd la slu2irea le#ii. De aceea n-au dus la sfr$it
formarea - morp1osin c"ipului lui ;ristos n ei, avortnd, a$a- zicnd, binele a$ezat n ei ca ntr-un pntece.
A$adar, desvr$irea n cuno$tin $i curia n credin, duc la capt n sufletele noastre ale tuturor,
formarea - morp1osin c"ipului lui ;ristos(
CCC
!rintele %tniloae explic acest text EC"ipul lui ;ristos se
contureaz cu ncetul, n noi, ca embrionul n pntecele femeii +...- e ca o smn la nceput. 8a c"ipul clar
pe msur ce 5l cunoa$tem tot mai bine $i fiina noastr se ntipre$te de virtui, prin care l imit pe El( -
ntiprirea se refer la pecetea darurilor Du"ului %fnt. 7otodat, %fntul Ambrozie compar cma$a
.otezului cu ve$mintele lui ;ristos de pe 7abor. ;ristos transfi#urat face s apar umanitatea perfect $i
fr de pcat, nu #oal, ci mbrcat n ve$minte albe ca zpada n lumina necreat a slavei divine(
CC<
.
C,H
-r.-rof.../!#niloae, @Hrans'aren>a 1iseri$iiOM, o'.$i!., '.514
C,I
(de, D,, vol. ((, '.218
C,B
/fGn!ul 6asile $el 2are, De !aptismo, li).(; -.9.EEE(,1553, la -r.-rof.../!#niloae, @Hrans'aren>a 1iseri$iiOM, o'.$i!,
'.508
C,J
()id.$ol1561 , la -r.-rof.../!#niloae, o'.$i!., '.508
CC=
/fGn!ul 6asile $el 2are, ,milie la Ps.BB, -9 29,369A, !.r. -/117, '.272
CC,
()id.
CCC
/fGn!ul *+iril al Ale&andriei, Pnchinarea *i sluQirea (n Duh *i 6de%r, -968, 8i).6(((, 545 .-548A, !.r. -r.
-rof.../!#niloae, -/1 38, '.260
CC<
/fGn!ul A)ro"ie al 2ilanului, De :yst. 34, la A./$+eann, Din ap *i din Duh, !.r. -r.-rof.(on 1u:a, 0d./y)ol,
1u$ure4!i, 1992, '.68
113
Dac forma dumnezeiasc se refer, a$a cum s-a artat, la Eve$mntul( lui ;ristos, cel botezat l
prime$te $i el, nu n sensul unei autonomii umane sau ntr-unul panteist. ;ristos %e sl$luie$te n cel
botezat, $i implicit i d forma %a. )a strlucire a2un#e pe msur ce mpline$te poruncile.
). Fristomor*izarea sau con*ormarea noastr lui Fristos! opera S*+ntului Du1 i a conlucrrii umane
EDumnezeu 5nsu$i %-a fcut sar$ofor, pentru ca noi oamenii s devenim pnevmatofori.(- %fntul
Atanasie cel 0are
CCD
E.iserica, aflat virtual n trupul lui ;ristos, ia fiin actual prin iradierea Du"ului %fnt din trupul
%u n celelalte fiiine umane lucru care ncepe la &usalii, cnd Du"ul %fnt coboar peste apostoli, fcndu-
i primele mdularele .isericii, primii credincio$i n care se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui
;ristos(
CCG
. Datorit relaiei intime dintre 6iul $i Du"ul %fnt n 7reimea imanent dar $i n evenimentul
;ristos, lucrarea lui ;ristos $i cea a %fntului Du" nu pot fi separate cnd vorbim despre $onstituia
teandri$% +s.n.- a .isericii. %fntul Du", Cel Ce ce a fost activ n ndumnezeirea firii umane asumate de 6iul,
rmne n aceast fire ndumnezeit pentru totdeauna. %fntul Du" %e revars peste creaie $i peste
persoanele umane din trupul nviat, deplin pnevmatizat al Domnului
CCH
.
Att prin ;ristos, ct $i prin Du"ul %fnt se realizeaz .iserica att ca unitate, ct $i ca diversitate. 9i
Ei nu lucreaz separat, ci n unire perfect, avnd ntre Ei $i o unire de fiin $i o relaie personal. Dar
%fntul Du" are rolul su deosebit n ntemeierea $i susinerea .isericii ca unitate de comuniune, ca unitate
n diversitate. El reprezint prin excelen relaia vie ntre 7atl $i 6iul $i ca atare ntemeiaz relaia vie ntre
membrii .isericii $i ntre ei $i 7atl(
CCI
. Du"ul %fnt nu svr$e$te o lucrare separat de cea a lui ;ristos, ci
dimpotriv E;ristos e n toi ca o comoar ce a$teapt s fie descoperit de con$tiina celor n care se afl
El. )ucrarea aceasta se atribuie cu deosebire Du"ului %fnt. El i face pe cei din ;ristos s-$i dea seama c
sunt n El. ;ristos e n adncul credincio$ilor de la .otez, dar adncul acesta devine sensibil la prezena )ui
prin Du"ul %fnt, care pune n mi$care voia omului(
CCB
.
Du"ul %fnt este Cel ce ne face proprii ener#iile dumnezeie$ti necreate asimilate n umanitatea lui
;ristos, $i implicit fcute accesibile nou, $i darurile care ne apropie de asemnarea cu El. E!rin Du"ul noi
intrm ntr-un dialo# cu ;ristos, n Care ni se comunic puterea $i lumina cunoa$terii )ui, a cunoa$terii
treptate a infinitii dumnezeie$ti, care sl$luie$te n umanitatea )ui accesibil nou. 4oi imitm $i primim
prin Du"ul cele ale lui ;ristos, ntr-un dialo# liber n nesfr$it pro#res(
CCJ
. !rin urmare, *rtodoxia nu explic
.iserica dintr-un punct de vedere exclusiv "ristolo#ic .iserica este 7rupul lui ;ristos, numai ntruct
Acela$i Du" al 6iului a adunat toate mdularele ei n ;ristos ca frai ai )ui $i ca frai ntre ei $i ntr-o relaie
filial fa de 7atl
C<=
.
%fntul C"iril al Alexandriei afirm c ;ristos Eia form% +morp1outai- n noi prin Du"ul, care ne
restaureaz +anastoi$1eiountos, reformat- dup modelul dumnezeiesc prin %ine, cnd deci ;ristos ia c"ip
Kform%L n noi $i El nsu$i se imprim n noi prin Du"ul, care-8 este asemenea. Deci Du"ul este Dumnezeu.
El ne face dup c"ipul lui Dumnezeu +diamorp1oun pros /1eon- nu printr-un "ar slu2itor, ci ca Cel ce
druie$te prin %ine celor vrednici mprt$irea de firea dumnezeiasc +t1eias p13seos met1e5in-. 8ar c
Du"ul este asemnarea adevrat a 6iului, auzi-l scriind pe fericitul !avel EC%$i pe $ei $e ?"a $unos$ut de
mai )nainte, i"a (i 1ot%r0t de mai )nainte s% fie asemenea $1ipului :iului '%u +s@mmorp"ous- ; (i pe a$e(tia
i"a (i $1emat(+ +om.B,CJ-. Dar suntem remodelai-anaplattomet1a dup c"ipul +ei4onismon- Du"ului %fnt,
CCD
/fGn!ul A!anasie $el 2are, De incarnationa et contra 6rianos, 8, -.9. 26,996 *
CCG
-r.-rof.../!#niloae,D,, vol. ((, '.196
CCH
(de, @*ri!eriile 're"en>ei /fGn!ului .u+M, 5n Studii eologice, 19, 1967, '.105-113
CCI
(de, @/fGn!ul .u+ 4i so)orni$i!a!ea 1iseri$iiM, 5n ,rtodo-ia, nr.1,1967, '.45
228
(de, @Au!ori!a!ea 1iseri$iiM, o'. $i!., '.275-76;
CCJ
(de, D,,vol.((, '.307
C<=
(de, @/fGn!ul .u+ 4i so)orni$i!a!ea 1iseri$iiM, 5n ,rtodo-ia, nr.1,1967,'.43
114
sau al lui Dumnezeu, prin credin $i sfinenie $i prin relaia cu El, se nele#e prin relaia de participare,
c"iar dac suntem prta$i la firea dumnezeiasc +??Petru ,,D-(
C<,
. Acela$i %fnt !rinte scrie E8ar prin #lasul
lui ;ristos de ce %-a numit EDu" %fnt(> !entru c a introdus $i a fcut s locuiasc cu adevrat Du"ul n
sufletele celor ce credeau $i prin El $i n El i-a prefcut +metaplattoontos- n c"ipul +eidos- de la nceput,
adic n cel al )ui nsu$i, adic n asemnarea cu %ine prin sfinenie, $i astfel ne-a readus la ar"etipul
c"ipului +ei4onos ar$1et3pon-, care este pecetea +$1ara4tera- 7atlui. Cci pecetea adevrat a 7atlui n
toat exactitatea similitudinii este cu El, este 6iul nsu$i. 8ar asemnarea +1omoiosis- perfect $i fiinial a
6iului este Du"ul, dup care fiind $i noi modelai, prin sfinenie +morp1oumenoi di< agiasmou-, ne
confi#urm dup c"ipul lui Dumnezeu +/1eou morp1en-(
C<C
. %fntul C"iril citeaz apoi Nal.D,J Ete4na
mou, ous palin odino me1ris ou morp1ot1e 8ristos en 13min(.
Du"ul care %e ntipre$te n noi este c"ipul 6iului. E4oi devenind du"ovnice$ti, avnd Du"ul
imprimat n fptura noastr, suntem dup c"ipul 6iului, dup c"ipul lui ;ristos, $i avem n noi elanul
afectuos al filiaiei fa de 7atl ceresc(
C<<
. %-ar putea vorbi de o le#tur indisolubil ntre sp1ragis +pecete-,
$i morp1e +forma-, prin care se accentueaz $i cele dou iconomii morp1e +care poate fi un sinonim pentru
asem%nare- o avem datorit slu2irii mesianice, o primim de la ;ristos, dar pecetea, ntiprirea formei este
opera Du"ului %fnt. 6iul ne face asemenea %ie$i prin Du"ul, ca mpreun cu El, $i n El s avem acces la
7atl Eprin Du"ul devenind de aceea$i form% +s3mmorp1oi- cu 6iul cel dup fire, am fost numii dumnezei
$i fii ai lui Dumnezeu(
C<D
.
!rin Du"ul %fnt lucreaz 5nsu$i 6iul, de aceea suntem ridicai la demnitatea de fii E!entru c Du"ul
este din fiina Celui ce ni-) procur, adic a lui ;ristos +adic de aceea$i fiin cu 6iul-, $i pentru c
Dumnezeu-Cuvntul e sl$luit n noi prin Du"ul, urcm spre demnitatea nfierii, avnd n noi pe 6iul
5nsu$i, dup care ne $i conform%m prin participarea la Du"ul $i nlndu-ne la acela$i fel de ndrzneal,
ndrznim s zicem X9vva, P%rinteY(
C<G
.
Avnd n vedere cele de mai sus se poate nele#e mai bine afirmaia !rintelui %tniloae E.iserica
adevrat este 1ristologi$% $i pnevmatologi$%, instituional% $i evenimenial% n acela$i timp, sau este
1ristologi$% ntruct este pnevmatologi$% $i viceversa(
C<H
.
-oncluzii
5n urma acestei analize am putea afirma c expresia Eforma >iseri$ii, c"iar dac are ca punct de
plecare ;3stagogia aparinnd %fntului 0axim 0rturisitorul, $i este ntlnit ca formulare, nu ca sens, $i
la ali autori, contribuia !rintelui %tniloae la clarificarea acesteia este deosebit de important. %-a ncercat
n aceast prezentare, cu riscul abundenei diverselor citate, s se deceleze nelesul acestei expresii, $i mai
ales, prin diferite conexiuni, s se propun consacrarea acestei formulri ca posibil soluie pentru o sintez
a nvturii de credin cre$tin - ortodoxe, a crei prezentare poate s rmn de multe ori fra#mentat.
Considerm c expresia Eforma >iseri$ii( ne ofer posibilitatea sesizrii le#turii dintre
t1eognosie - vederea luminii dumnezeie$ti, adic morp1e a %fintei 7reimi strlucind n trupul celui
cu via sfnt - datorit prezenei lui ;ristos $i lucrrii de "ristomorfizare ce aparine Du"ului %fnt $i
C<,
/fGn!ul *+iril al Ale&andriei, De rinitate, o'.$i!., !.r.$i!., '.284; a se v. ar!. n.: @-#r!a4i ai dune"eies!ii firi - theias
koinonoi physeos, di%inae naturae consortes A(( -!. 1, 4B - o in!rodu$ereM, 3evis!a Heolo:i$a, nr.4P2006 4i 'e
+!!':PPJJJ.revis!a!eolo:i$a.roP'dfP8b20osoiu.'df
C<C
(de, De S.S.rinitate, Dialogus <.., -.9. 8EE6, $ol.1089, !rad. de -r.-rof.../!#niloae, 5n -/1 40, o'.$i!., '.283
C<<
-r.-rof.../!#niloae, @*ri!eriile 're"en>ei .u+ului /fGn!M, 5n Studii eologice , nr.3-4, 1967, '.109-110
C<D
/fGn!ul *+iril al Ale&andriei De rinitate, o'.$i!., 1097., la -r.-rof.../!#niloae, @*ri!eriile 're"en>eiOM, o'.$i!., '.110
C<G
(de, hesaurusO, -9 8EE6, 569., la -r.-rof.../!#niloae,o'.$i!., '.110
C<H
-r.-rof.../!#niloae, @3ela>iile !reii$e 4i via>a 1iseri$iiM, 5n ,rtodo-ia, nr. 4 A1964B, '.525
115
omului -, este suprema treapt a cunoa$terii lui Dumnezeu, numit de !rintele %tniloae apofatismul de
gradul al treilea
antropologie ! *mul este Eimago /rinitatis(, dar propriu-zis 0odelul, 9r1etipul su este
)o#os-ul ntrupat, omul este ei4on ei4onos, desvr$irea omului fiind n le#tur cu conformarea sa trupului
slvit al lui ;ristos, ECel care ia form% n om, iar cei botezai iau c"ipul KformaL lui ;ristos, sau devin
mpreun purttori ai c"ipului KformeiL lui ;ristos +s3mmorp1oi-. C"ipul KformaL lor cel KceaL nouKL e
c"ipul KformaL lui ;ristos imprimatKL n ei $i prin aceasta n .iseric(
C<I
. E4atura omului ia forma, cu alte
cuvinte constituia $i funciile naturii umane ndumnezeite a lui ;ristos. +...- adevrul omului const n
deiformitatea sau mai exact n "ristomorfismul lui(
C<B
.
1ristologie ! ;ristos este cel n care Elo$uie(te trupe(te toat% plin%tatea dumnezeirii
(+Col.C,J-. Dac omul este $apa5 divini $i 6iul lui Dumnezeu este $apa5 1umanitatis. El ia forma ro2ului
nu pentru %ine, ci pentru noi, pentru a %e putea sl$lui n noi $i a ne conferi forma %a.
pnevmatologie ! Du"ului %fnt i aparine opera de "ristomorfizare, El pecetluie$te,
ntipre$te n noi forma lui ;ristos + sp1ragis - morp1e-, $i implicit forma .isericii, existnt o indisolubil
unitate ntre iconomia %a, $i cea a 6iului, fiind, totodat mai intim omului du1ovni$es$, dect $i este el
nsu$i sie$i.
e$$lesiologie - E3iaa dumnezeiasc Kinclusiv forma dumnezeiasc, n.n.L, extins din trupul
Domnului n credincio$i e .iserica(
C<J
. Expresia Eforma >iseri$ii( se refer $i la modalitatea n care 8isus
;ristos 5$i face transparent iconomia mntuirii ntre Cin$ize$ime $i Parusie prin intermediul %fintelor
7aine, instituiilor $i structurilor biserice$ti n viaa credincio$ilor, fr ca acestea s fie simple instrumente,
ci purttoare de "ar $i daruri. @$$lesiologia trebuie s evite instituionalismul $i excluderea laicilor de la
participarea la pleroma .isericii, la plenitudinea darurilor Du"ului %fnt.
CD=

mariologie sau t1eoto4ologie ! Ecobornd ca ipostas El nsu$i n ea K6ecioara 0ariaL $i ncepnd s-
$i formeze trupul din ea, cu mpreun - lucrarea Du"ului %fnt ntre# ca persoan(
CD,
. Dar $i 0aica
Domnului a primit forma lui ;ristos, fiind primul om ndumnezeit.
teologie sa$ramental% +misteri$%
CDC
- ! E!rin .otez, 0irun#ere, Eu"aristie $i restul vieii spirituale ne
ncorporm n ;ristos, primim existena cre$tin, adic "ristocentric $i "ristomorf% , precum $i forma 6iului
%u( , iar 7atl Erecunoa$te n noi mdularele Celui 1nul 4scut( al %u(
CD<
. Comuniunea sacramental cu
C<I
()id., '.508
C<B
-.Cellas, o'.$i!.,'.85
C<J
-r.-rof.../!#niloae, D,, vol. ((, '.196
CD=
6.: CiKos Cissio!is, @H+e *+arisa!i$ *+ur$+ and !+e H+eolo:y of 8ai!yM, 5n he 7cumenical :o%ement, 6n 6nthology
of key e-ts and <oices, =** -u)li$a!ions, 9eneva, 1997, '.438-441
CD,
-r.-rof.../!#niloae, o'.$i!., '.85
CDC
0s!e senifi$a!iv fa'!ul $# de la 5n$e'u!ul 'erioadei 3eforei s-a anifes!a! neul>uirea fa># de folosirea !erenului
la!in sa$raen!u A5'ruu!a! din li)aDul ili!ar 4i 5nsean# Dur#Gn!B 4i s-a ar#!a! $# es!e o !radu$ere in$ore$!# a
$uvGn!ului nou-!es!aen!ar ys!erion- deoare$e se 'une a$$en!ul 'e o)li:a!ivi!a!ea 'riirii sa$raen!elor 5n vederea
Gn!uirii, 5n lo$ s# se su)linie"e 'rivile:iul de a 'rii +arul lui .une"eu 'rin a$es!e lu$r#ri inuna!e de sfin>ire a vie>ii oului.
FJin:li se 'lGn:ea deDa s'unGnd: N$uvGn!ul sa$raen!u nu e&'ri# 5n od $ore$! 5n>elesul lui ys!erionM

AR.FJin:li,
5omentar uber die #ahre und falsche Religion A n.1B, 23 s?.B 4i dorea $a :eranii s# nu fi a$$e'!a! vreoda!# $uvGn!ul
Nsa$raen!M 5n vo$a)ularul lor L o neul>uire 'e $are a 'relua!-o 4i Friedri$+ /$+leiera$+er 5n .o:a!i$a sa. AF.
/$+leiera$+er, Der christliche =laube. "ach den =rundsat'en der e%angelischen 5irche im Susammenhange dargestellt, ed.
((-a revi"ui!#, 1831, ed. 2.3edeKer, vol.((, 1960, 364 A !rad. en:l. he +hristian Faith, 0din)ur:+, 1948B. Qn anul 1520 8u!+er
ar#!a $# !erinolo:ia )i)li$# nu Dus!ifi$# folosirea !erenului Nsa$raen!M 'en!ru lu$r#ri )iseri$e4!i. A2.8u!+er, De capti%itate
!abylonicae ecclesiae praeludium, 1520, =A 6, 501, 37s?.B

-+ili' 2elan$+!+on 5n lu$rarea sa in!i!ula!#: &oci +ommunes
A1521B dorea s# nueas$# Nsene sau sene sa$raen!ale ... $eea $e al>ii nueau sa$raen!eMA -.2elan$+!on, &oci
communes, 1521, ed. )ilin:v# la!in#-:eran#, !radus# $u no!e e&'li$a!ive de H.9. -o+lann, 9u!erslo+ 1993, 328 s?.B

,
5n!ru$G!, $onfor !erinolo:iei )i)li$e, doar (isus Hris!os ar 'u!ea fi nui! /a$raen!. -o! fi :#si!e ul!e al!e e&e'le 5n
!eolo:ia 'ro!es!an!# $are s# a!es!e neul>uirea fa># de !erenul sa$raen!u. 0s!e foar!e i'or!an! de ain!i! fa'!ul $#
a$u 175 de ani F. /$+leiera$+er 54i e&'ria s'eran>a $# 'ro)leele $au"a!e de !erenul la!in sa$raen!u 'o! fi
5nde'#r!a!e N 'rin a'ro'ierea de 1iseri$a 3#s#ri!ean#, 'en!ru $are a$eas!# denuire a r#as s!r#in#, 4i $are 5n s$+i) a
folosi! e&'resia is!ere A!aineBMAs.n.B AF. /$+leiera$+er, o'.$i!.,'.364B


CD<
/f. Ci$olae *a)asila, <iaa (n Dristos, -9 150, 6001, la -.Cellas, o'.$i!., '.218
116
;ristos este cea care-l scoate pe om din viaa moart $i din existena moart, din caracterul ei Eamorf( $i
E$ters( $i din Ei#noran( - amorp1ia, ap1atia, agnosia.
es1atologie - procesul "ristomorfiz%rii este epectatic, Edin slav% )n slav% (+88 Cor.<,,B-
eti$%, as$eti$% (i misti$% ! L8ar dumnezeiescul !avel a spus celor ce au czut proste$te de la
cuno$tina mai desvr$it la cea mai de 2os $i nedesvr$it, adic #alatenilor X =, $opiii mei, pentru $are
suf%r iar%(i durerile na(terii p0n% $e 8ristos va lua $1ip Vform%W" morp"e )n voiY+Nal.D,,J-. Cci ncepnd
n du", au cutat desvr$irea dup trup, trecnd la slu2irea le#ii. De aceea n-au dus la sfr$it formarea
+morp1osin- c"ipului lui ;ristos n ei, avortnd, a$a- zicnd, binele a$ezat n ei ca ntr-un pntece. A$adar,
desvr$irea n cuno$tin $i curia n credin, duc la capt n sufletele noastre ale tuturor, formarea
+morp1osin- c"ipului lui ;ristos(
CDD
. EC"ipul lui ;ristos se contureaz cu ncetul, n noi, ca embrionul n
pntecele femeii... e ca o smn la nceput. 8a c"ipul clar K a2un#e s aib formaL pe msur ce 5l
cunoa$tem tot mai bine $i fiina noastr se ntipre$te de virtui, prin care 5l imit pe El(
CDG
. 5ndumnezeirea -
t1eosis omului, concept fundamental n *rtodoxie, nu este o fi#ur de stil, ci nseamn explicit primirea
formei +morp1e- a lui ;ristos +"ristomorfizarea-, Cel care a luat forma noastr pentru a ne conferi forma %a.
misiune $i e$umenism ! omul n care are loc procesul de "ristomorfizare, este mai smerit, mai
desc"is, mai iubitor, nu poate s spun despre alii c vor a2un#e n iad, el rmnnd nepstor, ci
dimpotriv, va ncerca prin exemplul personal $i dialo#ul plin de iubire s-i a2ute s devine prta$i ai vieii
)n 8ristos.
RI. ?undamentul 8ristologic i eclesiologic al ,3intelor Taine $Tudorescu ?lorin)
$TD. III, ('1E)
4. -om2onena creaional a Tainelor
.iserica *rtodox socotete c mntuirea nu se finalizeaz n moartea lui ;ristos pe cruce, ca
ec"ivalent 2uridic al 2i#nirii aduse de omenire lui Dumnezeu, ci n unirea lui ;ristos cel rsti#nit i nviat cu
oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia. De aceea, ea acord 7ainelor un loc de
mare importan n iconomia mntuirii ca mi2loace prin care se nfptuiete aceast unire a oamenilor cu
;ristos. !rin aceasta se deosebete de ea protestantismul, n care e aproape suficient cuvntul despre ;ristos
CDD
/f5n!ul *+iril al Ale&andriei, Pnchinarea *i sluQirea (n Duh *i 6de%r, -9 68, 8i).6(((, 545 .-548A, !.r. -r.
-rof.../!#niloae, -/138, '.260
CDG
-r.-rof..ui!ru /!#niloae, no!# e&'li$.272, -/1 38, '.260
117
pentru ca omul s se poat decide s cread c ;ristos a exoperat prin moartea )ui mntuirea noastr, ca
prin aceast credin s beneficieze personal de aceast mntuire.
)a baza concepiei despre 7aine a .isericii ortodoxe st ncrederea n putina lucrrii Du"ului
dumnezeiesc al lui ;ristos printr-un om asupra altui om, prin mi2locirea trupurilor si a materiei dintre ele, n
ambiana .isericii, ca trup tainic al lui ;ristos. !rin mna omului se scur# puteri spirituale asupra altui om
fie direct prin trup, fie prin alta materie. !uterea ce o transmite omul prin trupul su nu e numai a spiritului i
a trupului su, ci e o putere cu mult mai mare care strbate prin ele, este puterea Du"ului dumnezeiesc. 5n
7ain nu se poate tra#e o frontier ntre lucrarea omului i puterea Du"ului dumnezeiesc deoarece,
svritorul 7ainei e, ca preot, reprezentantul .isericii, prin el lucrnd Du"ul %fnt, Care sufl n toat
ambiana .isericii ca trup tainic n care lucreaz ;ristos.
!rin urmare, 7aina se svrete la ntlnirea i atin#erea direct ntre ele a dou subiecte umane
desc"ise prin credin Du"ului %fnt lucrtor n ambiana .isericii. 4u materia i nici cuvintele rostite sau
#esturile svrite constituie 7aina, ci ea se constituie n ntlnirea n credin a celor dou persoane n
ambiana .isericii plin de Du"ul %fnt.
.aza #eneral a 7ainelor .isericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n
realitatea ei vizibil, iar nelesul #eneral al 7ainei este unirea lui Dumnezeu cu creatura. 1nirea )ui cu
ntrea#a creaie este cea mai cuprinztoare tain, o tain care cuprinde totul. 1nirea aceasta ncepe o dat cu
actul creaiei i a fost menit s se desvreasc prin micarea creaiei spre starea n care, Dumnezeu va fi
totul n toate( +, Cor. ,G,CB-. 5n taina aceasta atotcuprinztoare, fiecare component are caracter de tain,
cci e le#at cu toate celelalte componente i toate mpreun, cu Dumnezeu, fr ns a se confunda ntre
ele. * poziie deosebit n aceast mare tain o are omul, el fiind c"ipul i or#anul principal al tainei celei
mari i dinamice a unirii )o#osului cu ntrea#a creaie. El unete n sine toat creaia i pe aceasta cu
Dumnezeu. %fntul 0axim spune c omul este inelul creaiei, sau adevratul, macrocosmos(, el fiind capul
contient al esturii raionale i unitare a lumii pentru c el depete mar#inile lumii prin aspiraie i
#ndire, participnd la Dumnezeu 5nsui. 1nind n sine simplitatea cu compoziia, subiectivitatea cu
obiectivitatea, definitul cu nedefinitul, ba c"iar creatul cu necreatul, el e creat s aduc i din partea fpturii
o contribuie "otrtoare la meninerea i desvrirea tainei atotcuprinztoare a unirii lui Dumnezeu cu
creaia. De aceea, omul este introdus ultimul ntre creaturi fiind ca un fel de inel natural al extremitilor
ntre#ului.
&. 7aza 8ristologic i ecleziologic a Tainelor
Creaia +omul-, ;ristos $i .iserica- taine n sensul lar# al cuvntului, s3m2ol , adic a$ezarea
mpreun a dou realiti aparent imposibil de alturat Dumnezeu cel necreat %e 'atin#e( de creaie prin
actul creator/ spirit $i materie/ firea dumnezeiasc $i firea omeneasc unite n unica !ersoan a lui 8isus
;ristos- a se vedea introducerea printelui tniloae la 'intele /aine C/DO vol <D
C"iar n baza creaiei, Dumnezeu lucreaz prin cosmos i omul de asemenea lucreaz prin cosmos,
unindu-i lucrarea sa cu Dumnezeu, uneori mai mult, alteori mai puin. !rin om se accentueaz n mod
special lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, n vederea transfi#urrii i spiritualizrii ei. Aceasta e baza,
natural( a 7ainelor .isericii, baza faptului c prin ap, de exemplu, un om poate transmite altui om puterea
lui Dumnezeu. *mul care a devenit mediul prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra materiei i a
celorlali oameni este ;ristos. Din El se extinde prin fiecare 7ain puterea lui Dumnezeu asupra tuturor
oamenilor prin #esturi si materie. *mul a fost capabil, prin voina lui, s produc i dezbinarea ntre toate, ca
i ntre ele i Dumnezeu, principiul lor unificator ultim. 6cnd omul acest lucru, )o#osul lui Dumnezeu a
purces la o nou, mai strns i mai si#ur unire a tuturor n %ine. 5n scopul acesta %-a folosit tot de firea
omeneasc, pe care i-a asumat-o, fcndu-%e deci El 5nsui om. %e realizeaz astfel o nou 7ain, a unei
uniri i mai strnse ntre Creator i creatur, anume /aina lui 8ristos. Dumnezeu nsui este i om, Creatorul
este i creatur, infinitul se face i finit, umplndu-l pe cel din urm de cel dinti. Deci, Cuvntul lui
Dumnezeu a asumat firea noastr ca fire uman personalizat n El, pentru ca prin ea s %e uneasc mai
strns cu toate subiectele umane purttoare ale aceleiai firi i cu toat creaia. El a pus n actualitate, toate
potenele omului de a fi inelul de le#tur ntre Dumnezeu i creaie. !rin faptul c nu %-a unit cu un ipostas
uman, ci %-a fcut El nsui ipostasul naturii umane, Cuvntul lui Dumnezeu a fcut din umanitatea asumat
mi2locul de unire i de ndumnezeire a ntre#ii umaniti i creaiei n Dumnezeu.
118
Actualizarea acestei uniti ntr-o anumit msur virtual a )ui cu subiectele umane ia forma
.isericii. .iserica este astfel a treia /ain%, n care Dumnezeu-Cuvntul restabilete i ridic la o treapt mai
accentuat unirea %a cu lumea nfiinat prin actul creaiei, dar slbit prin pcatul omului. %e poate spune
deci c nsi creaia este .iserica, iar .iserica este creaia restabilit i n curs de restabilire si desvrire.
.iserica e 7aina ultim, cci ea e forma unitii supreme a lui Dumnezeu cu toate cele create. Astfel,
spunem c noiunile de 7ain i de .iseric, coincid. 7aina .isericii n sens propriu, ca a treia 7ain,
presupune deci pe prima, adic taina ntemeiat prin creaie, dar ea nu a putut lua fiin dect prin 7aina lui
;ristos, fiind deci extensiunea 7ainei lui ;ristos.
0ai exact, 7aina .isericii nu e desprit de 7aina lui ;ristos i nici 7aina lui ;ristos, de 7aina
.isericii, o dat ce .iserica nu e dect extensiunea 7ainei lui ;ristos, i o dat ce 7aina lui ;ristos nu a luat
fiin dect pentru a se extinde n 7aina .isericii. ;ristos e Capul real al .isericii, pe care o constituie i o
susine imprimnd continuu viaa )ui n ea, iar toate mdularele, toate actele .isericii au caracter de tain,
cci n toate e prezent i lucreaz ;ristos prin Du"ul %fnt.
5ntr-un neles mai special, 7ainele sunt lucrrile invizibile ale lui ;ristos svrite prin acte vizibile,
prin care se constituie .iserica i care se svresc n .iseric. ;ristos si %fnta 7reime nu se cunosc dect
prin .iseric n eficiena )or, dar, pe de alt parte, sunt cunoscui ca 7aine, pentru c sunt cunoscui n
realitatea sensibil a .isericii. Astfel, ele sunt lucrri vizibile ale .isericii, instituite de ;ristos, prin care El
unete cu %ine, i deci cu .iserica, persoanele sin#ulare care cred n El.
A. Lucrri vzute i lucrri nevzute, sau tru2ul, su3letul i 8arul lui Nristos
.aza 7ainelor n sensul lor restrns este ntruparea Cuvntului i faptele )ui mntuitoare, adic
faptul c El a asumat i menine pentru totdeauna n 8postasul %u sufletul i trupul omenesc, i le-a ridicat
pe acestea prin actele %ale mntuitoare la starea de ndumnezeire. Dar posibilitatea concret a unirii )ui cu
noi prin 7aine, pentru ridicarea noastr la starea umanitii )ui, a fost pus de nvierea i de nlarea sau
pnevmatizarea trupului %u, stare la care s-a ridicat trupul %u n urma 2ertfei )ui de pe cruce. Domnul a
devenit, prin patima %a, $i dup omenitate Du", adic Domnul transfi#urat, Ar"iereul $i distribuitorul
"arului, deci Capul .isericii. Astfel, trupul )ui pnevmatizat, se poate sllui prin Du"ul ce iradiaz din El
n trupurile noastre.
7ainele pun n relief marea nsemntate a trupului omenesc i valoarea lui etern ca mediu
transparent al bo#iilor i adncimilor dumnezeie$ti. 5n trup e sufletul ntre# i sufletul poate deveni n el tot
mai copleitor, pe msur ce se umple de dumnezeire. A sfini trupul nseamn a sfini i sufletul, sau a-l
face mediu tot mai strveziu i or#an tot mai adecvat al prezenei dumnezeirii. *rice #est al trupului are
repercusiuni asupra vieii sufleteti i orice #nd sau simire din suflet se repercuteaz n trup.
Astfel se produce o reciprocitate ntre suflet i trup. 7ot ce atin#e simurile trupului se imprim n
suflet i toate senzaiile trupului poart n ele marca simirii specifice a sufletului. 4u se poate influena
asupra sufletului fr a se lucra asupra trupului i orice influen primit de trup poart marca sufletului.
7. Nristos, sv9ritorul nevzut al Tainelor
;arul nefiind dect lucrarea lui ;ristos, svritorul lor nevzut este ;ristos. El lucreaz prin trupul
%u plin de putere asupra trupului nostru. Dar ntruct trupul lui ;ristos a devenit prin nlare pnevmatizat
i invizibil, rmnnd totui un trup nc"e#at, atin#erea trupului nostru de ctre trupul )ui nu mai e vizibil,
ci se folosete pentru aceasta de materia cu care st n le#tur trupul nostru. 5n locul prezenei corporale,
vzute, a pit aadar prezena spiritual n credin i 7aine, care ns nu e mai slab ca aceea, ci mai
intens deoarece ea se ntemeiaz pe Du"ul. ;ristos vrea s sfineasc trupul nostru folosindu-%e de materie,
nu ntr-un mod detaat de lumea material, ci umplnd-o i pe aceasta de puterea )ui. De aceea, El ale#e
pentru 7aine formele fundamentale ale materiei pentru necesitile de susinere a trupului pinea, apa, vinul,
untdelemnul. Acestea sunt sfinite i transfi#urate prin Du"ul %fnt pentru a le adapta la trupul sfinit al
Domnului. 5n 7aine se arat nu Fenoza, ci puterea dumnezeiasc a trupului transfi#urat, ele mi2locind
puterea dumnezeiasc.
;ristos ptrunde astfel cu trupul %u, n trupul nostru, prin materiile folosite n 7aine, sau prin
#esturile preotului, ca s pun i n trupul nostru nceputul sfinirii. 7rebuie accentuat lucrarea lui ;ristos
prin trupul %u, svrit asupra persoanei umane, prin materiile transfi#urate ale 7ainelor i prin #esturile
119
preotului. Dar dac materia prin care lucreaz Du"ul lui ;ristos n 7aine e sfinit de El, nu trebuie vzut
nici o separaie ntre materia 7ainei $i "arul sau puterea lui ;ristos care se mprt$e$te prin ea. Concepia
aceasta dualist s-a introdus n teolo#ia occidental, dup ce ea s-a desprit prin scolastic de #ndirea
!rinilor biserice$ti $i a 4oului 7estament, nemaivznd le#tura intim a )o#osului $i a lucrrii )ui cu
natura. 0ateria nu e numai un simbol separat de "ar, ci ea ns$i e plin de puterea dumnezeiasc. 4umai
din aceast nenele#ere a le#turii ontolo#ice a materiei cu )o#osul divin $i cu trupul omenesc al lui ;ristos
$i al nostru, s-a a2uns n protestantism la desprirea total a lucrrii lui Dumnezeu n suflet de mi2loacele
materiale, deci la nlturarea 7ainelor.
-. -aracterul 8ristologic i 5isericesc al Tainelor
!rin 7aine .iserica, sau mai precis ;ristos lucrtor n .iseric, efectueaz aciunea )ui de unire a
oamenilor cu %ine $i cu ceilali membri ai .isericii unii cu %ine. 7ainele sunt actele prin care ;ristos
recapituleaz n %ine ca .iseric pe oamenii desprii de Dumnezeu $i ntreolalt, dac ei cred n El. 7ainele
au astfel o funcie unificatoare. De aceea ele sunt ale .isericii, ca unitate realizat n ;ristos a celor ce cred
n El, pentru extinderea acestei uniti, sau pentru atra#erea altora n ea $i pentru a ntri unitatea lor n
;ristos. 4u se svr$e$te o 7ain pe seama unei persoane din afar de .iseric pentru a o lsa n afara
.isericii.
Astfel, prin 7aine spore$te n unitatea cu ;ristos $i n ea ns$i att .iserica n ntre#imea ei, ct $i
fiecare mdular n parte. '5ntru El toat cldirea bine alctuit cre$te, ca s a2un# un loca$ sfnt desvr$it
n Domnul( +Ef. C, C,-.
!e baza faptului c prin 7aine se extinde, se menine $i cre$te du"ovnice$te .iserica, n teolo#ia
catolic se scoate n timpul din urm n relief, ca rol principal al 7ainelor, funcia lor de unificare a
credincio$ilor n .iseric. .a uneori se accentueaz a$a de mult acest rol, c se las pe planul al doilea
unirea cu ;ristos. 7eolo#ul Marl &a"ner mer#e pn acolo c socote$te c nu ;ristos a instituit 7ainele, ci
.iserica. ;ristos a ntemeiat un sin#ur sacrament .iserica. .iserica este de fapt sacramentul ori#inar,
ntemeiat de ;ristos, punctul de ori#ine al sacramentelor, iar actualizarea mntuirii se efectueaz deci pentru
om n parte ntr-un act al .isericii pe seama omului nsu$i. Acest act este sacramental pentru c el
corespunde .isericii ca sacrament ori#inar al #raiei. &a"ner nu face dect s tra# concluzia lo#ic din
nvtura catolic despre #raie ca efect #raial creat, al morii lui ;ristos, pus la dispoziia .isericii, deci
deta$abil de ;ristos.
5n #ndirea biblic-patristic, "arul fiind lucrarea actual a lui ;ristos, n orice 7ain lucreaz
;ristos 5nsu$i afltor n .iseric. ;ristos 5nsu$i extinde $i dezvolt viaa .isericii, prin toate 7ainele, care
sunt numai vizibil svr$ite de preotul ca reprezentant al .isericii, invizibil fiind svr$ite de ;ristos 5nsu$i.
5n timp ce &a"ner socote$te c .otezul, de exemplu, este 7aina intrrii n .iseric $i n aceasta sunt
implicate toate celelalte efecte ale ei, n #ndirea biblic-patristic cel ce se boteaz se une$te n mod direct
cu ;ristos $i devine membru al .isericii.
)ucrarea lui ;ristos 5nsu$i n 7aine trebuie socotit strns le#at de faptul c El 5nsu$i le-a $i
instituit. Dar le-a instituit ntruct le-a $i practicat cel dinti, rmnnd n continuare svr$itorul lor invizibil
$i, prin aceasta, susintorul .isericii. El 5nsu$i %-a botezat $i de aceea a poruncit ca toi s se boteze,
declarnd totodat c E8at Eu cu voi sunt pn la sfr$itul veacului( +0t. CB, C=-. .iserica svr$e$te toate
cele $apte 7aine, pentru c ;ristos le-a svr$it vizibil ct a fost pe pmnt $i le svr$e$te dup nlarea %a
la ceruri, sau dup intrarea cu trupul n planul deplin pnevmatizat, n mod invizibil n .iserica %a.
&aportul ntre .iseric $i ;ristos nu poate fi acela c .iserica reprezint n 7aine pe un ;ristos
absent, ci ea e plin pe de o parte de ;ristos, ntruct ;ristos lucreaz prin ea, dar pe de alt parte e mereu n
poziia de slu2itoare a lui ;ristos, deci nu e identic cu El, ea fiind trupul, nu Capul.
)umina aceluia$i ocean al "arului care iradiaz din ;ristos ptrunde n toi cei ce primesc 7ainele, iar
;ristos e prezent $i activ n aceast lumin $i ener#ie ce-i ptrunde. A$a cum un tat prive$te deodat la
copiii lui cu aceea$i afeciune $i-i ptrunde cu aceea$i dra#oste, tot astfel ;ristos ptrunde cu ener#ia iubirii
)ui n toi cei ce primesc 7ainele, unindu-i cu %ine $i ntreolalt $i prin aceasta extinznd .iserica $i ntrind
unitatea ei.
!entru ca ;ristos s-$i ndrepte prin 7aine aciunea %a ctre fiecare persoan, e necesar ca aceasta s
manifeste voina de a accepta o relaie personal decisiv cu ;ristos, s se desc"id personal n mod total lui
;ristos. 7oi cei ce cred intr prin .otez $i sporesc prin celelalte 7aine n relaia personal total cu ;ristos,
dar cu acela$i ;ristos care e n relaie cu ceilali credincio$i. 6ormele $i #radele de relaie a lui ;ristos cu
120
credincio$ii prin diferitele 7aine nu le-a putut stabili dect ;ristos, nu .iserica. ;ristos a poruncit s se
acorde .otezul, n numele 7atlui, al 6iului $i al %fntului Du"(, dar aici expresia, n numele( nu nseamn
o lucrare a .isericii n numele 7reimii distante, ci n puterea Ei/ ;ristos d asi#urarea c n actul vzut al
.isericii este prezent $i desi#ur lucrtoare fiecare !ersoan a %fintei 7reimi potrivit cu locul Ei.
!rin fiecare 7ain, ;ristos 5$i retrie$te $i iradiaz n credincios trirea $i puterea unei alte stri prin
care a ridicat E8 umanitatea %a pn la nlimea $i ndumnezeirea ei deplin. 4umai a$a se explic $i
#radaia 7ainelor. Caci altfel s-ar na$te ntrebarea De ce nu ni se d tot "arul printr-o sin#ur 7aina>
4icolae Cabasila spune, 5nti de toate, pentru a ne uni cu ;ristos va trebui s trecem prin toate cele prin
care a trecut $i El, s rbdm, s suferim $i noi cte a rbdat $i a suferit El(. A$a cum 0ntuitorul a primit
nti .otezul, a$a primim $i noi nti aceast 7ain. 4oi cre$tem n natura noastr omeneasc din punct de
vedere du"ovnicesc, cum a binevoit s creasc $i El cu natura %a omeneasc $i nu putem sri peste etapele
cre$terii ei.
D. ;reotul, sv9ritorul vzut al Tainelor
!reotul este or#anul vzut prin care ;ristos cel din .iseric lucreaz n c"ip nevzut n 7aine.
;ristos, devenind nevzut prin nlare, %e folose$te pentru lucrarea %a asupra celor ce vor s se uneasc cu
El $i s creasc n El, $i de un or#an personal vzut. 4evoia unor mi2loace materiale sau a unor #esturi
vzute implic $i nevoia unei persoane vzute prin care ;ristos s lucreze n mod nevzut iar lucrarea cea
mai eficient este de la persoan la persoan pentru c numai o persoan uman poate svr$i acte expresive.
?esturile preotului care atin# pe cel ce prime$te 7aina, fac ca ea s aib o eficacitate mai adnc n fiina
primitorului ei, ntruct atin# toat fiina lui. !e urm #esturile acestea nu sunt #esturi ale omului, alese
momentan de el, ci sunt #esturile comune ale .isericii n care lucreaz ;ristos 5nsu$i. Ca atare, 7aina e un
eveniment decisiv $i unic n viaa omului care vine la credin $i care continu s cread.
!reotul nfi$eaz n faa credinciosului mputernicirea lui ;ristos $i a .isericii, n calitatea lui de
reprezentant al lor al lui ;ristos, Care l-a desemnat ca or#an vzut prin ale crui #esturi $i declaraii El
nsu$i svr$e$te 7aina n c"ip nevzut/ al .isericii, ntruct el face n numele .isericii invocarea Du"ului
%fnt, care coboar cu lucrarea )ui prin materiile, #esturile, ru#ciunile $i declaraiile preotului, n cel ce
prime$te 7aina.
5nvtura .isericii, c validitatea 7ainelor svr$ite de un preot sau episcop nu depinde de vrednicia
lor, se bazeaz pe faptul c ru#ciunea $i invocarea Du"ului fcute de ei este ru#ciunea $i invocarea
.isericii, iar #esturile lor sacramentale $i declaraia lor despre "arul care se coboar sunt nsoite de credina
.isericii c ;ristos 5nsu$i lucreaz prin ele n mod nevzut $i c ;ristos 5nsu$i coboar n cei ce le primesc.
Desi#ur, e de dorit ca preotul sau episcopul s manifeste $i o vrednicie personal n slu2irea lor, dar dac
aceasta lipse$te, absena ei este suplinit de credina $i vrednicia .isericii. Marl &a"ner spune c dac unii
preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor e suplinit de vrednicia altora. 8ar dac toi ar fi nevrednici,
nevrednicia #eneral n-ar mai putea fi acoperit de nimic. 5n acest caz sfinenia membrilor n-ar mai depinde
de o ierar"ie slu2itoare, iar aceast ierar"ie n-ar mai subzista de fapt. E un caz analo# cu pcto$enia
membrilor .isericii. Dac unii din ei sunt pcto$i, .iserica rmne sfnt prin alii din membrii ei/ dar dac
toi membrii ei ar fi pcto$i, ea ar nceta s mai fie sfnt, cci pn la urm .iserica e alctuit din oamenii
care cred n ;ristos $i n care e sl$luit prin aceasta ;ristos. Dar e mai corect a spune c ns$i vrednicia
unor credincio$i, ca vrednicie a .isericii, supline$te nevrednicia preoilor, iar asemenea credincio$i nu vor
lipsi niciodat.
Ale#erea $i mputernicirea cu un "ar special a preoilor semnific $i faptul c orice 7ain e o
ntemeiere a comuniunii cu ;ristos n #eneral $i a comuniunii cu ceilali membri ai .isericii unii cu ;ristos.
El ni %e druie$te prin 7aine pentru a crea forme $i #rade mai nalte de comuniune cu El $i ntre noi. Ca
atare omul trebuie s triasc faptul c n momentul 7ainei intr n comuniune cu ;ristos, Care este un /u
suprem $i Care l ridic la nivelul comuniunii cu %ine, dar Care este n acela$i timp $i om cobort la nivelul
comuniunii cu noi prin alt om. 7rirea acestei intrri n comuniune cu ;ristos este prile2uit credinciosului,
n mod necesar, de o alt persoan $i, n modul cel mai adecvat, de o persoan care are o mputernicire
permanent de la ;ristos $i de la .iseric pentru ca s mi2loceasc acea comuniune cu El, s susin $i s
promoveze comuniunea credincio$ilor cu ;ristos $i ntreolalt.
Credinciosul are n relaia cu preotul, pe de o parte un tu vizibil omenesc, ca intermediar central al
comuniunii cu comunitatea celor ce cred n ;ristos, pe de alta, un tu care i prile2uie$te trirea relaiei cu
;ristos, ca persoan dumnezeiasc $i omeneasc n acela$i timp, suprem $i apropiat la maximum.
121
1neori, primitorul 7ainei e pus n contact cu mna preotului printr-o materie, alteori fr materie.
5ns totdeauna prin acest contact, primitorul 7ainei intr n le#tur direct, iniial sau sporit, cu ;ristos $i
cu comunitatea .isericii, ca trup al )ui. De aceea primitorul 7ainei $i mrturise$te credina direct n ;ristos,
$i preotul, svr$itor al 7ainei, 5l prezint pe ;ristos ca fiind cel ce-$i mprt$e$te "arul %u. !reotul nu se
interpune ntre ;ristos $i credincios, ci prile2uie$te ntlnirea lor. Din acestea rezult c svr$itorul propriu-
zis al 7ainei este ;ristos 5nsu$i, n mod nevzut.
5n ce prive$te numrul 7ainelor, trei dintre ele sunt 7aine ale unirii depline cu ;ristos $i ale intrrii
depline n .iseric +.otezul, 1n#erea cu %fntul 0ir, Eu"aristia-, dou, ale rentririi n ;ristos a celor
mbolnvii suflete$te sau trupe$te +!ocina, 0aslul- $i dou sunt mi2loace prin care se acord primitorului
puterea de a mplini fie misiunea special a svr$irii 7ainelor, a propovduirii cuvntului $i a pstoririi unei
comuniti biserice$ti +;irotonia-, fie ndatoririle speciale le#ate de viaa de cstorie +Cununia-.
,3intele Taine $TTDE, 2. 4(A'4<>)
De la Cincizecime la !arusie, ;ristos %e arat, %e manifest $i st de fa prin Du"ul %fnt n
viaa litur#ic a .isericii, prin Cuvnt $i prin 7aine.
Cuvntul 7ain +m@sterion-2urmnt- are mai multe sensuri misterul lui Dumnezeu, adic
planul divin de a reuni totul n ;ristos/ Cina Domnului sau darurile eu"aristice sfinite/ sacramente, cele
$apte, pori ale mpriei(.
7ainele aparin iconomiei mntuirii, ;ristos punnd n ele puterea "arului pe care acestea o
comunic acolo unde celebrantul $i primitorul nu ridic obstacole.
7emeiul biblic al tainelor este cuvntul lui ;ristos, Eu am venit pentru ca oamenii s aib
via $i din bel$u# s-o aib( +8n. ,=,,=-. Ele sunt acte pe care ;ristos le-a ales s mprt$easc "arul %u
dumnezeiesc, n mod vzut, celor care vor crede n El dup nlarea %a. Astfel, El a voit s rezideasc
7rupul %u tainic, .iserica. Deci de la Cincizecime la !arusie, opera lui ;ristos pentru .iseric are un
caracter sacramental, adic se actualizeaz prin Du"ul %fnt, prin Cuvnt $i prin 7aine, n trei direcii Du"ul
face anamnez, pomenirea ntruprii, morii $i nvierii lui ;ristos, Du"ul mprt$e$te "arul prin semne
vzute, Du"ul anticipeaz comuniunea sfinilor, dnd arvuna mpriei lui Dumnezeu.
.iserica practic cele $apte 7aine cu nele#erea c ;ristos cel nviat trimite Du"ul %u cel
%fnt s-i un# $i s-i consacre pe cei ce cred, fcndu-i prta$i la moartea $i nvierea %a.
7aina comport dou elemente forma exterioar $i "arul conferit prin ritual, ntre care se
opereaz o comunicare real n care "arul necreat transcede creatul. Este vorba de simbol, n sensul de
mperec"ere mistic ntre realitatea divin $i cea uman, care face posibil cur#erea vieii lui Dumnezeu n
viaa oamenilor. !rin ru#ciunea .isericii, cu puterea Du"ului %fnt, acest sc"imb este eficace, adic "arul
transform $i transcede realitatea.
)ucrarea "arului nu se porne$te dac preotul $i comunitatea nu se afl n stare de ru#ciune.
4umai n ambiana ru#ciunii se produce ntlnirea cu Dumnezeu $i se face primirea darurilor.
-aracteristicile comune ale Tainelor
A. ?nstituirea. 7ainele sunt celebrate n .iseric de preoi, n numele lui ;ristos $i dup voia %a. El
este autorul 7ainelor. !rin cuvintele de instituire, El a anticipat ceea ce se va face $i se va da n 7aine, prin
Du"ul Care continu opera %a.
.. Eum%rul. .iserica a recunoscut $apte 7aine, fr s do#matizeze numrul lor. Din sec. 88, .iserica
vorbe$te de cele dou taine .otezul $i Eu"aristia, iar din sec. 83 ea recunoa$te .otezul, 0irun#erea $i
Eu"aristia, ca formnd un unic ritual de iniiere. Din sec. W88, 7radiia ortodox practic cele $apte 7aine.
1nii vd n numrul $apte un simbol al universalitii .isericii $i al plenitudinii.
C. Cauza eficacitii 7ainelor st n faptul c 8ristos )nsu(i este $ele2rantul lor, Care intervine cu
prezena $i cu lucrarea %a nevzut prin ru#ciunea $i prin minile preoilor. 5n 7aine ne atin#em n mod
vzut de ;ristos nevzut. 5n ele, .iserica recunoa$te puterea, fora, lucrarea lui ;ristos prin Du"ul pentru
poporul %u. .iserica a primit, iconomia 7ainelor lui Dumnezeu( +8 Cor. D, ,-, ele au fost de la nceput
ncredinate .isericii, care n calitatea ei de, adunare preoeasc( particip la preoia lui ;ristos
;arul nevzut devine efectiv prezent $i lucrtor prin ritual. &itualul este mai mult dect un semn, el
semnific, dar $i comunic n acela$i timp "arul, e o poart a "arului care conduce la realitatea nevzut a lui
122
Dumnezeu. De aceea, forma sacramental a 7ainelor se realizeaz prin - semnele vzute, exterioare
ru#ciuni, binecuvntri, ritualuri/
- !rezena $i lucrarea celebrantului, episcop sau preot "irotonit n mod canonic.
&u#ciunea sau invocarea Du"ului completeaz formula sacramental, deoarece ;ristos, Care
opereaz prin minile preotului, %e arat $i st de fa prin Du"ul %fnt. &itualul $i cuvintele de instituire
devin eficace prin epiclez.
Cu toate c "arul sacramental al .otezului se d #ratuit, mrturisirea de credin n mod
personal este absolut necesar. Credina desc"ide porile "arului. Ea este o pre#tire $i o cale spre 7aine
deoarece prin credin se face anamneza, pomenirea, recunoa$terea istoriei mntuitoare a lui ;ristos, pe care
cre$tinul o reine ca pe propria lui istorie, n 7aine. 7aina face posibil ntlnirea personal cu ;ristos $i, mai
cu seam, convertirea personal n mediul acestei experiene.
D. !reotul nu poate s celebreze sin#ur, n afar de contextul litur#ic., Acolo unde sunt doi
sau trei( +0t. ,B, ,J-C=-, Du"ul %fnt este prezent $i lucreaz ca rspuns la ru#ciunea $i la invocarea
.isericii. De altfel, toate 7ainele #raviteaz n 2urul Eu"aristiei $i se fac n contextul )itur#"iei, adic n
prezena comunitii. 7aina este neleas ca act eclezial, ca eveniment bisericesc svr$it n numele
comunitii $i n perspectiva apartenenei la .iseric a celui ce o prime$te.
E. !reotul sau episcopul nu celebreaz, in persona C"risti( $i nici nu reprezint sau
nlocuie$te !ersoana lui ;ristos. 8isus ;ristos celebreaz $i svr$e$te 7ainele, 7u e$ti Cel Ce aduci $i 7e
aduci, Cel Ce prime$ti $i Cel Ce 7e mpari( +;eruvicul-. !reotul este doar slu2itorul %u, mna prin care
;ristos binecuvnteaz. De aceea, preotul nu spune, eu te botez...( pentru c Dumnezeu este Cel Care
boteaz, ci el folose$te formule care arat intervenia direct a lui Dumnezeu, se boteaz(.
6. 7ainele nu lucreaz automat sau ma#ic, doar prin nsu$i faptul c ritualul e svr$it corect
+ex opere operato-. %pre deosebire de practica latin introdus trziu la &oma, potrivit creia, n 7aina
Eu"aristiei, cuvintele de instituire constituie forma 7ainei $i deci prin ele se opereaz, transsubstanierea(
darurilor, ortodoc$ii cred c ;ristos a spus cuvintele de instituire o dat pentru totdeauna, iar preotul le
actualizeaz n memoria comunitii, dar numai prezena $i lucrarea Du"ului %fnt, ca rspuns la epicleza
+invocarea- preotului $i a .isericii, opereaz prefacerea darurilor eu"aristice. 7eoria ex opere operato, dup
care 7aina posed eficacitatea ei mntuitoare n virtutea celebrrii ei, deoarece ;ristos este Cel Care
efectueaz mntuirea n 7aine $i nu celebrantul, nu poate s 2ustifice lipsa epiclezei, c"iar dac ritualul
7ainei e mplinit conform inteniei .isericii.
?. 7ainele nu sunt invalide din cauza slbiciunii preoilor. 7otu$i, eficacitatea 7ainelor nu
poate fi atribuit unei formule n sine a ritualului strict, independent de ceea ce crede preotul $i comunitatea
sa. Ex opere operato arat semnul sacramental care produce efectul su prin sine nsu$i, nu n virtutea celui
care-l face/ ex opere operantis desemneaz actul care are eficacitate sacramental n virtutea celui care l
face. 5n acest sens, 7ainele care sunt svr$ite de sc"ismatici $i eretici nu sunt valide, deoarece ritualul nu
este ceva ma#ic. Epicleza n #ura unui eretic nu e valid, deoarece, de$i forma exterioar e respectat, el nu
crede efectiv n coninutul ei.7ot mai muli recunosc astzi autenticitatea tradiiei sacramentale $i litur#ice
ortodoxe, n special .otezul prin ntreita afundare n ap, urmat de 0irun#ere $i unit cu Eu"aristia/ primirea
copiilor la Eu"aristie/ valoarea unei epicleze n ritualul 7ainelor. 7ocmai de aceea, practica sacramental
ortodox nu dore$te s fie n#lobat n contextul unor teze care nu-i aparin, de pild e5 opere operato.
RII. ,3intele Taine de iniiere ' sintez $Tma= Vasile)
4.Taina ,39ntului 7otez
A) TD.
!rin 7aina .otezului, instituit de 0ntuitorul 8isus ;ristos, omul care crede n ;ristos se
rena$te din ap $i din Du", spre viaa cea adevrat n ;ristos, devenind membru al .isericii, frate cu
123
;ristos $i *iu adoptiv
96
al 7atlui. 7aina .otezului se svr$e$te prin ntreita scufundare n ap a celui ce
se boteaz, n numele %fintei 7reimi.
5ntr-adevr, textul slu2bei 7ainei %f..otez face distincie clar ntre c"ip-ei4on $i form-
morp1e +$i verbul derivat-. 5n ru#ciunea dinaintea sfinirii apei, svr$itorul se roa# !reasfintei 7reimi
+ecfonisul este ER preasfnt numele 7u, al 7atlui $i al 6iului $i al %fntului Du"- - omul este Eimago
/rinitatis(- rostind cuvintele
E9i f s ia c"ip Kform%L ;ristosul 7u n acesta ce se va na$te din nou(
CDI
textul ori#inal este EMai
morp1oson sou ton C"riston, en to mellonti ana#ennast"ai(
CDB
.E*mul se cufund n apa .otezului ca o
materie amorf% $i fr c"ip +13le aneidos 4ai amorp1os- $i iese afar purtnd c"ipul frumos al lui ;ristos(
CDJ
.
E%untem modelai $i imprimai $i viaa noastr amorf% $i nedefinit prime$te o form $i o definire(.
CG=
E!rin .otez, 0irun#ere, Eu"aristie $i restul vieii spirituale ne ncorporm n ;ristos, primim
existena cre$tin, adic "ristocentric $i "ristomorf%, precum $i forma $i viaa corespunztoare. 5n acest
mod, E7atl #se$te pe feele noastre ns$i forma +morp1en R formam- 6iului( %u $i Erecunoa$te n noi
mdularele Celui 1nul 4scut( al %u(
CG,
. E4atura omului ia forma, cu alte cuvinte constituia $i funciile
naturii umane ndumnezeite a lui ;ristos(
CGC
. Adopia baptismal apare ca un act firesc din moment ce
neofitul are frumuseea 6iului ntrupat
CG<
.
5n acela$i sens !rintele %tniloae scrie E*mul $i prime$te la .otez numele su, care l face
con$tient de responsabilitatea sa personal. Acest nume i d forma lui personal adnc, care e c"ipul lui
;ristos n el +...-. De aceea forma aceasta personal unic a fiecrui om se imprim tot mai mult n el $i n ea
se imprim ns$i forma lui ;ristos +...-. Dar nc la .otez omul a primit n forma lui de persoan, forma lui
;ristos, pentru c a intrat n relaie cu El. Cel botezat $i va aduce mereu aminte de aceast le#tur ntre
sine $i ;ristos, ntre c"ipul lui personal $i c"ipul lui ;ristos imprimat n el. 5n sensul acesta el s-a $i mbrcat
n ;ristos nc de la .otez. ;ristos i-a dat nfi$area %a $i omul trebuie s-o fac pe aceasta tot mai clar,
silindu-se s vieuiasc tot mai mult dup modelul lui ;ristos(
CGD
/ EC"ipul lui ;ristos e o adevrat "ain
luminoas, este ;ristos nsu$i. XC0i )n 8ristos v"ai 2otezat, )n 8ristos v"ai (i )m2r%$atY. +Nal.<,CH-. ;aina
aceasta nu rmne numai la suprafaa pielii, ca "ainele obi$nuite, ci se imprim n fiina noastr ntrea#. Ea
e ;ristos nsu$i, dar n acela$i timp e o relaie special, personal, unic a fiecruia, cu ;ristos(
CGG
.
%vr$itorul .otezului este preotul sau episcopul. 5n cazurile de ur#en acesta poate fi svr$it de
ctre oricare membru al .isericii.
CDH
a se dez!olta conceptul de n$iere, hyiotesia
CDI
:olitfelnic, ed. $i!., '.32
CDB
:ikron 7uchologion, e 6giasmatarion, 0Kdosis, A'os!oliKes .iaKonias !es 0KKlesias !es 0llados, en A!+enais,1962,
'.71
CDJ
-.Cellas, ,mul- animal (ndumne'eit, o'.$i!. '.86-87
CG=
/f.Ci$olae *a)asila, Despre %iaa (n Dristos, -9 150, 8i).((, 525A,537., la -. Cellas, o'. $i!., '.87
CG,
()id., 8i).(6, 6001, la -.Cellas, o'.$i!., '.85
CGC
-.Cellas, o'.$i!., '.87
253
A se v. ar!. n.: @-a!erni!a!ea lui .une"eu 4i darul filia>iei ado'!ive )a'!isale - EFGHIJ HKLMGNOJ, spiritum adoptionis
filiorum A3oani 8,15BM, 5n : -r.-rof..r.Y!efan 1u$+iu, -r.Asis!. .r./orin Yelaru A$oord.B, .une"eu LHa!#l 4i via>a -reasfin!ei
Hreii, 0di!ura Hrini!as, 1u$ure4!i, 2010, '.267-306; 4i @Z[\]^_`a )a'!isal#, 'reisa 5ndune"eirii oului- o in!rodu$ereM, 'e
+!!':PPJJJ.s$ri)d.$oPdo$P24310940P.o:a!i$a-1-2osoiu-an-4-'as!orala-se-(-2010

CGD
D,, vol.(((, '.51
CGG
()id.,'.52
124
Gnirea 6ntre ap i Du1ul S*+nt ca s+n al omului nou
Din lucrarea %fntului Du" asupra apelor, au luat fiin n 6iul +Col. ,,,H- toate formele definite de
existen creat, la nceputul lumii +6ac. ,,C-. 5n mod special a fost creat la nceput omul cu vrerea 7atlui,
dup c"ipul 6iului $i n 6iul, prin suflarea %fntului Du" +6ac. ,,C/ C,H-.
Apa ori#inar, din .iblie, nu este identic cu apa definit de dup aceea, de$i este creat de
Dumnezeu, purtnd virtual raiunile $i potenele existenelor definite aprute prin suflarea Du"ului. 4efiind
pasiv cu totul, apa ori#inar era o ener#ie indefinit $i nesolidificat aflat ntr-o mi$care universal. Du"ul
dumnezeiesc face ca apa ori#inar s actualizeze formele nscrise n ea virtual, prin actul creator al
)o#osului. Astfel, Du"ul desvr$e$te creaia nfiinat de )o#os.
*mul, forma de existen aprut din rna care a primit suflarea de via, era cea mai nalt fptur
creat vizibil, avnd n ea c"ipul )o#osului ca ipostas, pstrnd n ea starea de mi$care prin care avea s
creasc la asemnarea cu El.
* parte din ener#ia universal de la nceput a luat form de ap, susinnd n timp formele de via de
pe pmnt. Apa care ntreine viaa este mi$cat de Du"ul %fnt, n lipsa ei moartea sfrmnd cu u$urin
fiinele ri#ide.
!rin desprirea omului de Dumnezeu, Du"ul nu a ncetat conlucrarea cu acesta, fiindc fr Du"ul
nimic nu se poate na$te. 0inunea ori#inal a na$terii fiecrui om poart amprenta Du"ului %fnt, la fel ca $i
spiritul omenesc, care nu poate nflori n eternitate fr cea de-a treia !ersoan a %fintei 7reimi. *amenii
nscui dup pcat, de$i nscui ntr-un anumit #rad $i din Du"ul, sunt n cea mai mare parte desprii de
Du"ul, acesta nefiind prezent n ei n mod intens ca principiu interminabil mobil. Du"ul nu mai sufl liber n
omul cuprins de pcat $i nlnuit de pasiunile inferioare ale repetiiei naturale, acesta devenind trup, nu $i
via.
)o#osul, ncadrndu-se ipostatic n creaie prin ntrupare, sau fcndu-%e El nsu$i ipostasul ei, aduce
$i pe Du"ul ca ipostas n umanitatea %a $i, prin ea, n creaie. *mul care se desc"ide prin credin lui ;ristos
se poate na$te din nou prin lucrarea precumpnitoare a Du"ului. 4atura uman a fost eliberat prin ;ristos
de lanurile ri#iditii le#ilor naturale $i de inexorabilitatea morii ve$nice, ca $i de robia puterilor demonice
care ucid spiritul uman. &estabilirea c"ipului liber al )o#osului divin n om s-a fcut prin asumarea de ctre
)o#osul nsu$i ca ipostas, a acestui c"ip al %u, cu mpreun lucrarea Du"ului %fnt.
*amenii au revenit la viaa nou n ;ristos prin na$terea n Du"ul %fnt, ca factor principal al ei, care
pnevmatizeaz n mod intens rezerva lic"id a universului, prin .otez. 6iul lui Dumnezeu accept .otezul,
fiind primul om botezat n Du", model al tuturor celorlali oameni, unind Du"ul din El n mod actual cu apa.
5n acest fel, ;ristos mpline$te toat dreptatea cu care avea s mbrace din nou pe oamenii care vor crede n
El. Du"ul %fnt se une$te pentru ;ristos din nou, la .otezul )ui, cu apa $i cu toat creaia, le#at intim de
El. *mul se rena$te astfel att din Du" ct $i din materia cosmic, aceasta devenind mediu al Du"ului
creator.
Apa .otezului e n c"ip ascuns materia veacului viitor, care va purta n ea pe 6iul ca ipostas strveziu
$i pe Du"ul cu ener#iile )ui de via fctoare $i mereu noi. %cufundndu-se omul la .otez n aceast ap,
se ntlne$te n ea cu ;ristos, sau se enipostaziaz n El, personalizndu-se deplin $i ncadrndu-se n
!ersoana 0ntuitorului, fiind umplut de ener#iile dumnezeie$ti.
!rin .otez, noi ne scufundm n viaa dumnezeiasc a lui ;ristos, n Du"ul )ui cel %fnt $i de via
fctor.
E*iciena multipl a Botezului i a declaraiei rostite de preot
Actul .otezului const n scufundarea ntreit a primitorului n ap, nsoit de declaraia
constatatoare rostit de preot .oteaz-se robul lui Dumnezeu +4- n numele 7atlui, al 6iului $i al %fntului
Du". Caracterul de declaraie $i de constatare credincioas arat c 7aina se svr$e$te vizibil, prin cuvntul
preotului, dar invizibil prin lucrarea lui ;ristos. Apa n care se boteaz este pre#tit naintea afundrii
printr-o serie de ru#ciuni, cu scopul de a alun#a puterile demonice care se pot sl$lui n ea. !rin .otez se
produce moartea omului vec"i $i rena$terea lui la viaa adevrat a lui ;ristos.
Din .otez, omul iese ca o existen cu totul nou, fiind un nou-nscut n planul vieii comune cu
;ristos, via plin de virtualitile pnevmatizrii. .otezul nu produce na$terea unui om care nu a mai fost,
ci na$terea din nou a aceluia$i +7it <,G-. 4a$terea lui din nou urmeaz morii omului nscut nainte de trup.
125
4icolae Cabasila a remarcat c aceast succesiune este invers fa de cele ale omului natural $i a lui
;ristos, Care nti se na$te $i apoi moare. .otezul nostru are le#tur $i cu moartea $i cu nvierea Domnului,
care este un fel de rena$tere a )ui ca om la viaa cea fr de moarte.
%uccesiunea moarte-rena$tere care se petrece cu omul la .otez, e invers fa de succesiunea na$tere-
moarte a lui ;ristos numai atunci cnd nele#em moartea noastr ca moarte fa de pcat, ca moartea
omului vec"i. 0oartea noastr n .otez reprezint predarea noastr deplin lui Dumnezeu. !rin aceast
moarte noi ne scufundm n Dumnezeu, adic n adevrata via. 8ntrnd la Dumnezeu ca 2ertf mpreun cu
;ristos, omul se sfine$te, adic se umple de viaa lui Dumnezeu.
Aceast succesiune invers +moarte-via- se produce pentru noi din cauza pcatului, motiv care ne
deosebe$te de ;ristos, dar $i pentru un motiv identic cu cel al succesiunii inverse a lui ;ristos, adic pentru
scufundarea noastr ca oameni n viaa nesfr$it a lui Dumnezeu, pentru a nvia la o via etern n
Dumnezeu.
%fntul C"iril din 8erusalim vorbe$te despre o imitare a morii Domnului $i a nvierii )ui, n .otez/
dar vede putina imitrii n participarea la starea Domnului, identificarea noastr cu El, prin curire de
pcat.
.otezul nostru este socotit drept c"ip al 4a$terii $i .otezului lui ;ristos, dar $i c"ip al morii $i al
nvierii )ui. Efectul principal al .otezului este na$terea la o via nou pe pmnt de aceea, n .otez, ;ristos
lucreaz n mod principal asupra noastr ca Cel ce %-a nscut $i 9i-a nc"inat viaa total lui Dumnezeu
printr-o moarte n sens de druire, care-) va duce la moarte n sensul ncetrii vieii pmnte$ti. 5n ;ristos e
unit na$terea cu moartea %a, pentru c n El e implicat 2ertfa de la na$tere, cum arat unele icoane vec"i ale
4a$terii Domnului. De aceea $i n .otez ;ristos 5$i trie$te cu noi ntr-un mod unit na$terea $i rsti#nirea.
4a$terea noastr cea din .otez nc"ipuie nceputul vieii ce va s fie. Dobndirea de noi mdulare $i
de simiri noi formeaz o pre#tire pentru viaa ce ne a$teapt. Dar pentru viaa viitoare nu ne putem pre#ti
dect c$ti#nd de aici, de 2os, viaa lui ;ristos, Care %-a fcut '!rinte al veacului ce va s vie( +8s. J,H-.
Dup ce n .otez am acceptat moartea fa de pcat, odat cu moartea ca ofrand a fiinei noastre
adus lui Dumnezeu, trebuie s murim n continuare, dar nu moartea omului vec"i, cci acela a murit
definitiv, ci moartea ca predare continu )ui Dumnezeu mpreun cu ;ristos.
%fntul Apostol !avel spune 'Dndu-ne bine seama c omul nostru cel vec"i a fost mpreun
rsti#nit cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, a$a nct s nu mai fim robi pcatului... 9i dac am
murit mpreun cu ;ristos, credem c vom $i nvia mpreun cu El, $tiind c ;ristos, dup ce a nviat din
mori, nu mai moare. 0oartea nu mai are stpnire asupra )ui. Cci ce a murit pcatului, a murit, iar ce
viaz, viaz lui ;ristos( +&om. H,H B,,=-.
4erepetarea .otezului. .otezul aduce cu sine puterea cre$terii spirituale continue. Continuarea $i
adncirea strii de 2ertf de la .otez se arat n virtuile noastre. !rin virtui ne oferim astfel continuu 2ertfa
lui Dumnezeu mpreun cu ;ristos. %f. C"iril din Alexandria spune ;ristos este nsu$i 2ertfa cea sfnt, care
rspnde$te buna mireasm prin virtui. 3irtuile se manifest prin desvr$irea n noi a vieii n ;ristos.
3irtuile nu sunt numai druirea total lui Dumnezeu, ci $i o druire a celor botezai celor ce au lips de
a2utorul lor De vezi un om #ol, mbrac-l, cinstind ve$mntul nestricciunii tale +al .otezului-.
3iaa cea nou n ;ristos, primit la botez, este deci eliberarea de lanurile pcatului strmo$esc,
aceast libertate oferindu-i celui botezat puterea s nu mai pctuiasc. .otezul ne cure$te pcatele de
dinainte, dar nu $i pe cele pe care le vom svr$i n restul vieii.
Du"ul se une$te cu omul n apa .otezului nu numai pentru c apa e principiul fundamental al vieii n
planul creaiei, ci $i pentru c ea este mi2locul universal de splare, adic de scoatere la iveal a c"ipului
adevrat al existenelor definite, din care fiecare $i are frumuseea sa proprie. !catul slbe$te caracterul
nostru de persoan, n ceea ce ea are distinct, apropiindu-ne de animalitatea inexpresiv inuman $i
impersonal, sau neliber, supus mi$crilor automate ale acelora$i pasiuni. !catul slbe$te fiina omului,
acesta fiind aproape absent din sine, trind fr con$tiin.
4icolae Cabasila spune Ct despre cuvintele na$tere din nou $i creare din nou, ele arat c cei care
prin mi2locirea .otezului au fost nscui $i adu$i la o via nou, au avut aceast via nou nainte, ntocmai
ca $i marmura unei statui stricate pe care me$terul o ciople$te din nou, ca s-i dea frumuseea de la nceput.
Dar $i n ce prive$te roada splrii prin .otez, ea d omului o form $i o nfi$are nou, punnd pe sufletul
acestuia o pecete, un c"ip n care e strvezie moartea $i nvierea lui ;ristos... Aurul, ar#intul $i arama, ct
vreme se nmoaie sub puterea focului, ne las s vedem materia simpl. De aceea i se d fiecreia n #eneral
numele de aur, de ar#int sau de aram. Dar de ndat ce aceste materii $i primesc o form sub btile
126
ciocanului, nu mai sunt o materie simpl, ci au luat o form - a$a cum se a$eaz "aina pe trup - din clipa
aceea se ive$te un nume nou, special acum avem o statuie sau un inel, iar aceste nume nu mai arat $i
materia, ci numai c"ipul sau forma. !oate c"iar din aceast cauz, fericita zi a .otezului este socotit de
cre$tini ca zi a numelui, deoarece tocmai n aceast zi suntem nscui din nou $i pecetluii pentru o vieuire
nou, iar sufletul nostru, care pn atunci nu avea nici o form $i nici o rnduial, $i ia forma $i coninutul
su.
C"ipul personal al omului e att de dependent $i de imprimat de c"ipul lui ;ristos, sau rspunsul la
apelul lui ;ristos cre$te att de mult din puterea apelului lui ;ristos, nct cel botezat, dac rmne n
aceast stare $i o dezvolt, poate spune ca $i %fntul Apostol !avel '0-am rsti#nit mpreun cu ;ristos $i
acum nu mai triesc eu, ci ;ristos trie$te n mine +?al. <,C=-.
Cei ce se nasc din .otez primesc "aina de lumin a lui ;ristos, putnd dezvolta caracterul personal al
vieii lor prin rspundere, prin privirea la ;ristos $i prin imitarea lui. Dumnezeu l ia pe om de la nceput n
serios, dorind s fie persoan responsabil. *mul trebuie s arate c vrea s duc o asemenea via, nainte
de a primi puterea pentru ea prin .otez. Astfel se nc"eie o nvoire ntre Dumnezeu $i om, dup cum spune
%fntul ?ri#orie de 4azianz. !rin 7aina .otezului, omul accept s nu mai fie rob al satanei $i al nici unei
puteri a rului, ci robul total druit lui ;ristos cel iubitor/ prin aceasta, libertatea lui nu mai e nlnuit de
pasiuni, ci liber spre o adevrat cre$tere $i o continu noutate a omului. De aceea, n declaraia rostit de
preot la .otez, acesta spune '.oteaz-se robul lui Dumnezeu +4-(. Att calitatea de rob al lui Dumnezeu,
ct $i numele propriu sunt menionate n toate 7ainele.
Botezul, u de intrare 6n Biseric. !rin .otez este ridicat din moarte omul cel vec"i, fiind primit n
starea vieii adevrate a omului nou, n relaie personal de rspundere cu ;ristos. A se lipi de ;ristos
nseamn a deveni mdular al )ui n corpul .isericii, a se zidi ca o piatr vie n loca$ul Domnului, pe
temelia apostolilor, avnd aceea$i credin, aceea$i vieuire, strbtut de acela$i ;ristos, n a$a fel ca n toi
s locuiasc $i s se vad acela$i c"ip al lui ;ristos, de$i, prin fiecare, ;ristos %e arat n mplinirea unei
slu2iri conforme darului %u. 8ntroducerea celui ce prime$te .otezul n .iseric e semnificat n special prin
svr$irea .otezului de ctre preotul sau episcopul care reprezint prin "irotonia lui nu numai pe ;ristos, ci
$i .iserica, sau nu pe un ;ristos deta$at de .iseric, ci pe ;ristos lucrnd din .iseric $i n .iseric, pentru
a introduce pe cei ce se boteaz n .iseric. De aceea svr$irea valid a .otezului nu depinde de vrednicia
personal a preotului, dac .iserica l menine ca slu2itor al ei. !reotul svr$e$te 7ainele n numele
.isericii. %fntul ?ri#orie de 4azianz rspunde celor ce evit s se boteze la anumii preoi din cauza opiniei
lor, cum c ace$ti preoi ar fi nevrednici nu cuta vrednicia propovduitorului, nici a boteztorului.
Altcineva este 2udectorul acestora $i arttorul celor neartate. 6aptul c preotul svr$e$te .otezul ca
reprezentant calificat al .isericii face posibil ca n caz de ur#en, dat fiind necesitatea absolut a .otezului
pentru mntuire, n lipsa preotului s se svr$easc $i de oricare alt laic, membru al .isericii, ca
reprezentant #eneral al ei, sau ca membru al preoiei #enerale. .otezul reprezint braele ntinse ale .isericii
care prime$te pe cei ce voiesc s vin la snul ei scpnd din valurile ve$nicei pierzanii, $i aceste brae pot
lua forma concret prin orice mdular al ei.
5n ceea ce prive$te recunoa$terea .otezului svr$it n afara .isericii, libertatea cu care s-a comportat
.iserica fa de un astfel de .otez svr$it prin ntreita scufundare sau vrsare, sau stropire cu ap n numele
%fintei 7reimi, arat c .iserica l poate valida, prin iconomie, la primirea n .iseric a celui botezat astfel
n afara ei, extinznd peste partea extern svr$it atmosfera deplin de "ar a .isericii, care a existat ntr-un
mod mai mult sau mai puin accentuat $i n unitatea cre$tin de unde vine astfel cel botezat. .otezul pune pe
primitorul lui n relaie intim nu numai cu ;ristos, ci cu ntrea#a %fnt 7reime, cci ;ristos este 6iul
7atlui $i ne face $i pe noi, n %ine, fii ai 7atlui, eliberndu-ne de robia sti"iilor impersonale $i a patimilor,
care caut satisfacere nu n comuniunea suprem a 7reimii, ci n senzualitatea individualist $i oarb,
exercitat de aceste sti"ii, care ne ndreapt nspre moarte.
Necesitatea a)solut a Botezului pentru m+ntuire i Botezul copiilor
Dac .otezul produce, prin unirea cu ;ristos, desfiinarea pcatului ori#inar al despririi de
Dumnezeu, imprimat n firea noastr, $i dac fr aceast unire cu ;ristos nu se poate intra n 5mpria lui
Dumnezeu, evident c .otezul ne este absolut necesar pentru mntuire +8n. <,<-. .otezul este absolut necesar
$i pentru copii, cci $i ei au aceast stare de desprire de Dumnezeu, prin na$terea lor din trup, a$adar $i ei
trebuind s treac de la starea de nscui din trup $i destinai pierzaniei la starea de nscui din ap $i din
Du" $i, prin aceasta, de mntuii +8n. <,G-H-. Copiii nu pot fi privai de aceast moarte cu ;ristos a omului
127
vec"i din ei $i de temelia vieii eterne pus n orice om de ;ristos. Ei nu pot oferi lui ;ristos mrturisirea
credinei lor ca desc"idere a fiinei pentru sl$luirea lui ;ristos n ea, dar fac parte dintr-o familie tritoare
n .iseric. .otezul este un act prin care viaa spiritual a familiei ptrunde n ei. 4u se $tie punctul exact de
cnd copilul $i nsu$e$te con$tient specificul coninutului spiritual al familiei, ncepnd s-l exprime la un
timp determinabil. Actul .otezului este determinant pentru viaa spiritual pe care o trie$te familia $i care i
se sde$te copilului.
Copiii se desc"id mai u$or credinei mrturisite de cei din familia lor, dect adulii sau c"iar dect
tinerii, fiindc n ei nu s-a dezvoltat or#oliul individualist, nefiind sub2u#ai de pornirile inferioare.
!utina copiilor de a se mprt$i de ;ristos, pe baza credinei celor apropiai lor, o arat $i faptul
mprt$irii unor aduli de darurile lui ;ristos prin credina acelora +nvierea fiicei lui 8air, vindecarea
slbno#ului din Capernaum etc.-. Contribuia celor apropiai la mntuirea semenilor e att de necesar,
nct slbno#ul de la lacul 3itezda nu s-a putut bucura de puterea mntuitoare a apei numai prin 8isus
;ristos, fr mi2locirea vreunui om, dect n mod excepional.
Desi#ur, cnd Evan#"elia a ptruns n lume pentru prima dat, aceasta a trebuit s i c$ti#e pe aduli,
ndemnnd lumea s se boteze. *dat cu adulii se botezau $i copiii lor temnicerul din 6ilipi $i toi ai lui
+6apte ,H,<H-, casa lui %tefan +, Cor. ,,,H-.
7ierea mpre2ur, care a fost c"ipul .otezului, se fcea la opt zile pentru toi copiii n timpul
3ec"iului 7estament, pe baza revelaiei aceluia$i Dumnezeu care nfptuia n trepte planul mntuirii. 5nsu$i
Domnul a fost tiat mpre2ur la opt zile, iar la D= de zile a fost adus la templu $i pus naintea Domnului +)c.
C,C,-CC-, ca model pentru toi pruncii. Cu aceast ocazie este binecuvntat de dreptul %imeon, care avea pe
Du"ul %fnt asupra lui +)c. C,CG-.
.inecuvntarea este $i ea o mprt$ire a puterii Du"ului, celui binecuvntat.
Despre 8oan .oteztorul, %fnta Evan#"elie spune 8ar copilul cre$tea $i se ntrea cu Du"ul +)c.
,,B=-, fiindc cre$tea ntr-o cas a ru#ciunii $i a lui Dumnezeu, fiind tiat mpre2ur $i nc"inat lui
Dumnezeu. )a fel $i pruncul 8isus sporea n nelepciune, cre$tea cu trupul $i avea "ar la Dumnezeu $i la
oameni +)c. C,GC-/ sporea $i avea "ar din pruncia %a omeneasc, pentru c numai ca om avea pruncie.
7) TTDE $4<1'4<E)
.otezul +a boteza nseamn a afunda n ap- este sin#ura 7ain menionat n Crezul din <B,,
deoarece este instituit direct de 8isus +0t. CB, ,J-C=-, ca 'na$tere de sus( la o via nou, necesar pentru
mntuire 'De nu se va na$te cineva din ap $i din Du", nu va intra n mpria lui Dumnezeu( +8n. <,G-.
'Cel care va crede $i se va boteza, se va mntui/ iar cel care nu va crede se va osndi( +0c. ,H,,H-. 8isus
5nsu$i %-a botezat n 8ordan de ctre !rofetul 8oan, ca semn de continuitate cu 3ec"iul )e#mnt. .otezul
)ui a fost o ocazie de artare +epifanie- a %fintei 7reimi.
7oi oamenii sunt solitari cu Adam, 'printele comun(, iar prin natura lui uman, $i cu pcatul lui
personal. )a plinirea vremii, Dumnezeu )-a trimis pe 6iul %u s asume n persoana %a proprie natura
uman $i s o restaureze prin 2ertfa %a adus 7atlui, ca 0ielul lui Dumnezeu $i n numele frailor %i, care
purtau aceea$i umanitate. Aceasta nseamn c nu exist natur neutr. %copul ntruprii este s scoat firea
din cele contrare ei $i s o sc"imbe potrivit firii lui ;ristos.
Aceast restaurare nu se opereaz de la distan $i fr participarea oamenilor. 6iecare trebuie s intre
n ritmul vieii lui ;ristos, adic, s moar $i s nvieze mpreun cu El, nu n mod fizic, ci n mod tainic,
adic, sc"imbnd umanitatea sa pctoas cu umanitatea ndumnezeit a lui ;ristos, devenind conform
c"ipului lui ;ristos. ;ristos a svr$it nnoirea firii noastre n ipostasul %u, iar prin 7aina .otezului, prin
ritualul cufundrii ntreite, care red $i actualizeaz moartea de trei zile $i nvierea lui ;ristos, ne une$te pe
noi cu %ine $i ne face mdulare ale trupului %u. ;ristos pune tiparul c"ipului %u pe suflet sau "aina lui
;ristos ia forma trupului celui botezat, care are acum un nume nou, cci ziua .otezului e ziua numelui
'Deci ne-am n#ropat cu El n moarte prin .otez pentru ca, precum ;ristos a nviat din mori prin slava
7atlui, a$a s umblm $i noi n nnoirea vieii. Cci, dac am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii
)ui, atunci vom fi prta$i $i ai nvierii )ui. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vec"i a fost rsti#nit
mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului( +&om. H,D-H-.
.otezul este o 7ain de o mare bo#ie, a$a cum arat numirile multiple date n 4oul 7estament. El
se d nu numai pentru iertarea pcatului strmo$esc $i nu numai copiilor +8n. <,</ &om. H, <-G-. .otezul este
$i experiena personal a Cincizecimii. Cel care a primit pr#a Du"ului $i a pzit-o neatins va primi $i
plintatea Du"ului sub forma "arismelor. Cel nou botezat intr acum n adunarea vzut a .isericii,
128
alturndu-se celor care s-au sfinit n 8erusalim. De aceea condiia esenial a .otezului este mrturisirea
pcatelor $i afirmarea personal a %imbolului de credin 'Eu cred...(. 'Eu cred...( trebuie repetat $i la
primirea 7ainei 5mprt$aniei, care e nedesprit de .otez.
!rezena Du"ului %fnt n cre$tinul botezat este de o valoare incomparabil. Aceasta este asi#urarea
ferm c cel botezat va fi cu ;ristos n veci 'Ci n ;ristos v-ai botezat v-ai $i mbrcat( +?al. <,CI-.
'5mbrcarea n ;ristos( este ns o experien con$tient, activ. '4umai morii nu simt cnd sunt
mbrcai( +%imeon 4oul 7eolo#, Cuvntare moral, 83-. Cre$tinul botezat nu este un corp inert, un cadavru.
De aceea simirea "arului este un semn autentic al na$terii din nou, ncepute la .otez. Cre$tinul este uns,
consacrat, ca osta$ al lui ;ristos, iar numele lui este nscris n Cartea vieii.
5n practica .isericii apostolice, pstrat n tradiia ortodox, .otezul, 0irun#erea $i 5mprt$ania
formeaz un sin#ur $i inseparabil 'ritual de iniiere(. De altfel, Evan#"elia de la .otez 0atei CB, ,H-C=,
introdus de lectura Apostolului &omani H, <-,, $i de 'Ci n ;ristos v-ai botezat(, se cite$te dup
un#erea cu %fntul mir a copilului. Dup .otez $i 0irun#ere, copilul este adus n fa$a altarului unde
prime$te %fintele 7aine. Cu acestea, intrarea sa n .iserica vzut este complet.
-) Dogmatica ,3. Ioan Damasc8in
0rturisim un botez spre iertarea pcatelor $i spre viaa de veci. .otezul indic moartea Domnului.
4e n#ropm, deci, prin botez mpreun cu Domnul, dup cum spune dumnezeiescul apostol. 9i dup cum o
dat s-a svr$it moartea Domnului, tot astfel o dat trebuie s ne botezm. 4e botezm, dup cuvntul
Domnului, n numele 7atlui $i al 6iului $i al %fntului Du"/ iar prin aceste cuvinte suntem nvai
mrturisirea n 7atl $i n 6iul $i n %fntul Du". A$adar toi cei care au fost botezai n 7atl $i n 6iul $i n
%fntul Du" $i au fost nvai prin aceasta o sin#ur fire a Dumnezeirii n trei ipostase $i se boteaz din nou,
ace$tia rsti#nesc nc o dat pe ;ristos, dup cum spune dumnezeiescul apostol 'Cci este cu neputin ca
cei odat luminaiA $i cele ce urmeaz, 's se nnoiasc iar$i spre pocin, pentru c ei rsti#nesc pentru ei
din nou pe ;ristos $i-l bat2ocoresc(. Dar toi cei care n-au fost botezai n %fnta 7reime, trebuie rebotezai.
C"iar dac spune dumnezeiescul apostol c 'ne-am botezat n ;ristos $i n moartea )ui(, spune totu$i c nu
trebuie s se fac a$a invocaia de la botez. !rin aceste cuvinte spune att numai c botezul este tipul morii
lui ;ristos, deoarece botezul prin cele trei cufundri indic cele trei zile ct a stat Domnul n mormnt. !rin
urmare a fi botezat n ;ristos nseamn a se boteza cei care cred n el. 9i este cu neputin s credem n
;ristos dac n-am fost nvai mrturisirea n 7atl $i n 6iul $i n %fntul Du". ;ristos este 6iul
Dumnezeului celui viu, 6iu, pe care 7atl l-a uns cu %fntul Du", dup cum spune dumnezeiescul David
'!entru aceea te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe
prta$ii ti(. 8ar 8saia, ca din partea Domnului, spune 'Du"ul Domnului peste mine, din cauza cruia m-a
uns(. Domnul, nvnd pe ucenicii %i invocaia de la botez, a spus '.otezndu-i n numele 7atlui $i al
6iului $i al %fntului Du"(. Dumnezeu ne-a fcut pentru nestricciune/ dar pentru c noi am clcat porunca
lui mntuitoare, ne-a condamnat la stricciunea morii/ totu$i, ca s nu fie rul ve$nic, s-a po#ort n virtutea
milostivirii %ale, spre robi $i, fcndu-se asemenea nou, ne-a rscumprat, prin patima sa, din stricciune.
4e-a izvort nou, din sfnta $i prea curata )ui coast, izvorul iertrii. Apa izvort din coasta %a este spre
rena$tere $i inundarea pcatului $i a stricciunii, iar sn#ele este butura pricinuitoare vieii ve$nice. 4e-a
dat porunci ca s ne rena$tem prin ap $i prin Du", deoarece prin ru#ciune $i invocare %fntul Du" se
po#oar asupra apei. Dar pentru c omul este dublu, din suflet $i corp, ne-a dat dubl $i curirea, prin ap $i
prin Du". Du"ul, pe de o parte, rennoie$te n noi starea dup c"ipul $i asemnarea lui Dumnezeu/ iar apa, pe
de alt parte, cure$te, prin "arul Du"ului, corpul de pcat, $i-l elibereaz de stricciune. Apa ndepline$te
icoana morii, iar Du"ul d arvun vieii.
De la nceput 'Du"ul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor( $i dintru nceput %criptura mrturise$te
despre ap c este curitoare. !e timpul lui 4oe, Dumnezeu a necat pcatul mondial prin ap. !rin ap,
potrivit le#ii, se cure$te tot cel necurat, pn c"iar $i nse$i "ainele sunt splate cu ap. 8lie a artat c "arul
Du"ului este unit cu apa, cci cu ap a ars 2ertfa. 9i potrivit le#ii, aproape toate se curesc cu ap. Cci cele
vzute sunt simboluri ale celor spirituale. A doua na$tere se petrece n suflet, cci cu toate c suntem
creaturi, credina are atta putere s ne nfieze prin Du" $i s ne duc la fericirea de alt dat. !rin botez se
d tuturora n mod e#al iertare de pcate/ "arul Du"ului ns, n msura credinei $i a curirii antecedente.
!rin urmare, lum acum prin botez pr#a %fntului Du"/ iar rena$terea este pentru noi nceputul unei alte
viei, pecete, talisman $i luminare. 7rebuie cu toat puterea $i cu trie s ne pstrm pe noi n$ine curai de
lucrurile ntinate, ca s nu ne ntoarcem ca $i cinele la vrstura sa $i s ne facem iar$i pe noi n$ine robii
129
pcatului. 'Credina fr fapte este moartA dup cum $i faptele fr credin. Credina adevrat se ncearc
prin fapte. 4e botezm n %fnta 7reime. Aceasta pentru motivul c cei care se boteaz au nevoie de %fnta
7reime pentru meninerea $i dinuirea lor $i este cu neputin ca s nu fie mpreun unele cu altele cele trei
persoane ale %fintei 7reimi, cci %fnta 7reime este nedesprit. !rimul botez a fost botezul potopului
pentru curmarea pcatului. Al doilea, botezul prin mare $i nori, cci norul este simbolul Du"ului, iar marea
simbolul apei. Al treilea, botezul le#ii vec"i, cci tot cel necurat se spla cu ap, ba nc $i spla $i "ainele
$i astfel intra n tabr. Al patrulea, botezul lui 8oan, care a fost introductiv $i conducea la pocin pe cei
botezai ca s cread n ;ristos. 'Eu, spune %fntul 8oan .oteztorul, v botez cu ap, dar cel care vine n
urma mea v va boteza cu Du"ul %fnt $i cu foc(. A$adar, 8oan cure$te mai dinainte prin ap, n vederea
Du"ului. Al cincilea, botezul Domnului, cu care s-a botezat El nsu$i. %e boteaz nu pentru c El a avut
nevoie de curire, ci pentru c $i-a mpropriat curirea mea, ca s zdrobeasc capetele balaurilor n apA, ca
s nece pcatul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vec"i n ap, ca s sfineasc pe .oteztor, ca s
mplineasc le#ea, ca s descopere taina 7reimii, ca s ne dea nou pild $i exemplu de a ne boteza. 9i noi
ne botezm cu botezul desvr$it al Domnului, cel prin ap $i prin Du". %e zice c ;ristos boteaz cu foc,
pentru c a revrsat "arul Du"ului peste sfinii apostoli n c"ipul limbilor de foc, dup cum spune nsu$i
Domnul '8oan v-a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu %fntul Du" $i cu foc, nu mult dup aceste
zile(, sau din pricina botezului pedepsitor al focului ce va s fie. Al $aselea botez este botezul prin pocin
$i lacrimi, care este cu adevrat #reu. Al $aptelea, botezul prin sn#e $i mucenicie, cu care nsu$i ;ristos s-a
botezat n locul nostru/ ci este foarte cinstit $i fericit, pentru c nu se pn#re$te a doua oar cu ntinciunea.
Al optulea botez $i ultimul, nu este mntuitor, ci pe de o parte distru#e rutatea u cci nu mai #uverneaz
rutatea $i pcatul u iar pe de alt parte, pedepse$te necontenit. Du"ul %fnt s-a po#ort peste ;ristos n
form corporal ca un porumbel $i arat pr#a botezului nostru $i cinste$te corpul. !entru c $i acesta, adic
corpul, este Dumnezeu prin ndumnezeirea lui. 5nc de la nceput a obi$nuit ca un porumbel s binevesteasc
sfr$itul potopului. Dar peste sfinii apostoli s-a po#ort n c"ip de foc. Cci El este Dumnezeu, iar
'Dumnezeu este foc mistuitor(.
.otezului i urmeaz un#erea cu untdelemn/ el indic un#erea noastr, ne face "risto$i +\un$i- $i ne
f#duie$te, prin Du"ul %fnt, mila lui Dumnezeu, pentru c porumbelul a dus o ramur de mslin celor care
au fost izbvii de potop. 8oan a fost botezat punnd mna pe capul dumnezeiesc al %tpnului $i cu sn#ele
su. 4u trebuie s se ntrzie botezul, cnd credina acelora care se apropie de el a fost mrturisit prin fapte.
Cel care se apropie de botez cu viclenie va fi mai de#rab pedepsit dect va folosi.
&. Taina *irungerii
A) TD. III, %%'<1
Aceast 7ain este strns le#at de 7aina .otezului, nct s-ar putea spune c formeaz mpreun cu
aceea un sin#ur tot cu dou pri distincte. 7aina 0irun#erii e ca un fel de continuare a .otezului,
nencepnd n slu2ba .isericii cu o introducere deosebit, ca celelalte 7aine, ci dup botezarea $i mbrcarea
celui ce a primit .otezul. !reotul cite$te o ru#ciune prin care i cere lui Dumnezeu s i se druiasc celui
nou luminat prin ap $i prin Du", cu pecetea darului %fntului $i ntru tot puternicului Du". !reotul un#e n
continuare cu mir prile principale ale trupului, zicnd !ecetea darului %fntului Du". )e#area strns a
acestei 7aine de .otez se arat $i n faptul c, dup un#erea cu %fntul 0ir, preotul ncon2oar de trei ori
analo#ul, cu cel botezat $i miruit, cntnd Ci n ;ristos v-ai botezat, n ;ristos v-ai mbrcat. Aliluia.
Acela$i lucru l arat faptul c preotul un#ndu-l pe cel botezat cu %fntul 0ir $i spunnd cuvintele !ecetea
darului Du"ului %fnt, nu aminte$te numele celui ce e uns, ca n toate celelalte 7aine, socotindu-se c s-a
rostit acest nume la scufundarea lui n ap.
7eolo#ul ortodox Al. %c"memann vede le#tura ntre 0ir $i .otez mai puin ca punere n lucrare
prin 0ir a puterilor primite la .otez, ct ca viaa fa de na$tere. El zice 'A doua 7ain a iniierii, cum
numim azi 1n#erea, a fost n .iserica ortodox dintotdeauna o parte esenial a rnduielii .otezului, fiind
contemplarea .otezului, ntrit prin Du"ul %fnt.
Cre$tinii fiind un$i ca ;ristos sau participnd la un#erea )ui, sunt preoi $i ei. Dar preotul e mai nti
curit la minte $i la mini, adic la izvorul #ndurilor $i n or#anele mplinirii lor, $i apoi se d puterea
Du"ului spre a lucra curat cu mintea $i cu minile, aducnd 2ertfe de #nduri $i de fapte bune lui Dumnezeu
n favoarea .isericii $i a semenilor si.
130
Despre preoia #eneral primit de credincio$i prin 7aina 0irun#erii, %fntul 0acarie E#ipteanul
spune *amenii sfinii prin un#ere devin cre$tini pentru a fi mprai, preoi $i prooroci ai 7ainelor cere$ti.
(ucrarea special a S*+ntului Du1 6n Taina @irungerii
!rin 0irun#ere ncepe epifania sau artarea lui ;ristos n comportarea omului botezat, sau a luminii
Du"ului lui ;ristos asupra fiinei lui, artndu-l ca un c"ip activ al lui ;ristos $i ca un loca$ viu al )ui,
ntruct l a2ut s actualizeze c"ipul )ui imprimat virtual n el. 6r lucrarea Du"ului, cu #reu am putea
actualiza darurile .otezului. 6r comunicarea continu a Du"ului cu noi, nceput prin 7aina %fntului 0ir,
am dezvolta #reu viaa noastr n Dumnezeu.
1n#erea cu 0ir a fost socotit n 3ec"iul 7estament mi2locul de comunicare a unei puteri
dumnezeie$ti proorocilor, preoilor $i re#ilor pentru a ine poporul n le#mntul cu Dumnezeu. ;ristos este
1nsul prin excelen, pentru c El ca om nu prime$te numai o putere a Du"ului, ci Du"ul ipostatic ntre#,
pentru a fi !roorocul, Ar"iereul $i 5mpratul suprem, Care introduce $i ine poporul lui Dumnezeu n
familiaritatea lui Dumnezeu, ca alctuit din fiii )ui n ;ristos 6iul, $i a-l conduce la deplina via n Du"ul
iubirii lui Dumnezeu $i al iubirii de Dumnezeu, n viaa ve$nic.
0rturie despre un#erea lui ;ristos cu Du"ul, spre slu2irea $i activitatea )ui o d $i comunitatea din
8erusalim +6apte D,CI- $i Apostolul !etru, care ntre altele, arat n cuvntul despre 8isus, ctre Corneliu,
cum )-a uns Dumnezeu cu Du"ul %fnt $i cu putere, cum a umblat din loc n loc fcnd bine $i vindecnd pe
toi cei asuprii de diavol.
5n #eneral, Du"ul %fnt primit n 7aina 0irun#erii este puntea de comunicare n iubire ntre noi $i
7atl, comunicare ve$nic nou $i mereu mai sporit, prin calitatea noastr de fii. Cre$tinii devotai lui
;ristos triesc o continu Cincizecime, o continu mprt$ire de Du"ul )ui.
Semni*icaia actului vzut al @irungerii
De actul vzut al acestei 0irul, prin un#erea cu el $i cuvintele !ecetea darului Du"ului %fnt. 0irul
cu care este uns cel botezat este o fluiditate care se mbib $i persist mai mult dect apa n fptura lui, $i i
mprumut mireasma.
0ireasma cea bun rspndit de omul mbibat n mir, arat c Du"ul l face pe acesta s umple tot
ce e n 2urul lui de mireasma vieii curate $i a fptuirii lui pline de buntatea $i de blndeea insuflate lui de
Du"ul, nc"ipuit ca porumbel. 0ireasma acestuia umple .iserica $i se rspnde$te la comunitatea uman.
4oul 7estament nfi$eaz 0irun#erea $i mireasma Du"ului ca ni$te stri consistente $i pline de
dinamismul nfocat al efortului spre nevinovie $i spre #enerozitate, n cre$tini. Despre permanena plin de
putere iradiant a lucrrii Du"ului n cre$tini, %fntul Apostol !avel spune '0ulumit fie adus, deci, lui
Dumnezeu Du"ului %fnt, Celui ce ne face pururea biruitori ntru ;ristos $i, prin noi, rspnde$te n tot locul
buna mireasm a cuno$tinei )ui, pentru c suntem lui Dumnezeu buna mireasm a lui ;ristos, $i ntre cei ce
se mntuiesc $i ntre cei ce pier( +C Cor. ,, ,D-,G-.
%emnificaia 7ainei 0irun#erii ca ntrire a celui botezat pentru dezvoltarea vieii celei noi ntr-o
mpreun lucrare a lui cu Du"ul %fnt, $i #se$te expresia mai ales n faptul c cel botezat este uns cu
%fntul 0ir la toate mdularele principale ale trupului, ntre care se numr or#anele simurilor.
%fntul C"iril al Alexandriei spune '0ai nti ai fost un$i pe frunte ca s fii slobozii de ru$inea pe
care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni $i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului(
+C Cor. <,,B-. 8isus ;ristos spune 'Cel ce are urec"i de auzit s aud( +0t. ,,,,G-.
!rin 0irun#ere, Du"ul %fnt ptrunde $i se imprim n toate mdularele $i or#anele trupului $i n
puterile suflete$ti care stau la temelia lor $i persist n ele ca o bun mireasm, ca $i 0irul. El se ntipre$te
ca o pecete nu numai pe interiorul acestor mdulare, ci $ n interiorul lor, dnd omului un c"ip unitar
du"ovnicesc. 5ntruct n fiecare mdular sufletesc $i trupesc, Du"ul produce un efect sau imprim o putere
sporit potrivit cu acel mdular, iar unele persoane sunt mai active prin anumite mdulare dect prin altele -
unele prin nele#ere, altele prin simire, altele prin vreun fel de activitate -, Du"ul produce un dar special n
fiecare om pe msura ntririi mai puternice a unui anumit mdular al lui, producnd un dar deosebit n
fiecare membru al .isericii.
!rin un#erea mdularelor principale $i ale or#anelor simurilor se arat importana ce o acord
.iserica - sau, prin .iseric, ;ristos - trupului omenesc, importan ce i-a artat-o El $i prin ntruparea %a.
!rin trup se mbo#e$te $i se d o orientare bun sau rea vieii omului n total.
131
5n *ccident se obi$nuie$te ca taina aceasta s se svr$easc prin punerea minilor episcopului, dup
exemplul din 6apte B, ,G-,I, unde apostolii !etru $i 8oan mprt$esc n %amaria prin punerea minilor
Du"ul %fnt celor de curnd botezai de diaconul 6ilip. 5n &srit s-a mo$tenit tot din timpul apostolilor, pe
baza locurilor amintite mai nainte, practica svr$irii acestei 7aine prin un#erea cu %fntul 0ir. Aceasta are
avanta2ul c face posibil svr$irea 7ainei de ctre preot ndat dup .otez, azi cnd episcopii sunt la mare
deprtare, cum de altfel s-a svr$it curnd dup .otez $i de ctre apostolii !etru $i 8oan n %amaria.
5n rolul ce se acord de ctre .iserica ortodox episcopatului ca corp n aceast 7ain, se arat faptul
c Du"ul %fnt ce %e comunic fiecrui credincios este Du"ul .isericii po#ort prin invocarea ntre#ului
episcopat/ deci n fiecare din credincio$i coboar Du"ul ntre#ii .iserici $i fiecare credincios este introdus n
.iserica ntrea#, pentru ca prin darul lui special s mbo#easc $i s a2ute .iserica n totalitate, a$a cum
.iserica n totalitate susine $i promoveaz darul lui special. 4umai n unitatea total a .isericii se poate
mntui $i desvr$i fiecare credincios. 4umai n ea poate activa totalitatea puterilor sale ntrite de Du"ul
%fnt, c"iar dac unele din aceste puteri sunt mai accentuate n unii credincio$i $i altele, n alii.
7aina 0irun#erii, stnd n le#tur strns cu cea a .isericii, nu se repet.
7) TD,
0irul este lucrarea sfnt instituit de 8isus ;ristos prin care, un#ndu-se cu mir sfinit membrele
celui botezat $i rostindu-se cuvintele rnduite !ecetea darului Du"ului %fnt. Amin, se mprt$e$te
primitorului "arul ntririi $i perfecionrii vieii du"ovnice$ti ncepute prin .otez. 0rturisirea ortodox
spune !recum odinioar Du"ul %fnt s-a po#ort peste Apostoli n c"ip minunat de foc $i a revrsat n ei
darurile %ale, a$a $i acum cnd preotul un#e cu %fntul 0ir pe cel botezat, se revars n el de sus darurile %f.
Du". Aceasta se vede din cuvintele pe care preotul trebuie s le rosteasc la svr$irea acestei 7aine
'!ecetea darului Du"ului %fnt. Amin.( 5n .iblie $i la %finii !rini, 7aina 0irului a primit diferite numiri,
avndu-se n vedere fie partea ei vzut, fie cea nevzut, fie ambele pri deodat, ca punerea minilor,
un#ere, un#ere tainic, un#erea mntuirii, 7aina un#erii, 7aina Du"ului, simbolul Du"ului, ntrire,
desvr$ire, pecete, pecetea Domnului.
%nstituirea dumnezeiasc i partea e8tern
Ca $i celelalte 7aine, %fntul 0ir provine de la 0ntuitorul, cu toate c n Evan#"elii, n 6aptele si
Epistolele Apostolilor nu se arat direct instituirea ei de ctre 8isus ;ristos, dar se arat indirect $i suficient
aceasta. !rofeii 37 prezic o nou revrsare a Du"ului +8z <G,CG/ 8oil C,CB-, iar 0ntuitorul f#duie$te
Apostolilor c le va trimite Du"ul %fnt +8n ,D,,H-,I,CH/ ,<-,G/ 0t ,=,C=/ )c ,C,,C/ CD,DJ/ 6A ,,B-, care s-a
$i po#ort peste ei, la Cincizecime.
Apostolii mprt$eau Du"ul %fnt celor botezai prin punerea minilor, practic nlocuit n curnd
cu un#erea cu %fntul 0ir. 5nvtura despre punerea minilor st n %fnta %criptur alturi de aceea despre
.otez. !e ln# punerea minilor se ntrebuina, c"iar din timpul Apostolilor $i un#erea cu %fntul 0ir, ceea
ce reiese din C Co,,C,-CC $i ,8n C,C=,CI '8ar Cel ce ne ntre$te pe noi mpreun cu voi n ;ristos $i ne-a
uns pe noi, este Dumnezeu care ne-a $i pecetluit $i ne-a dat arvuna Du"ului n inimile noastre(/ '9i voi
un#ere avei de la Cel %fnt $i $tii toate... $i voi avei un#ere pe care ai luat-o de la El $i care rmne ntru
voi $i nu avei trebuin s v nvee cineva, ci precum un#erea )ui v nva $i nvtura aceasta adevrat
este $i nu este minciun, rmnei ntru El, a$a cum v-a nvat(. !unerea minilor dup botez $i un#erea cu
%fntul 0ir este aceea$i 7ain adeverit de faptul c %finii !rini vec"i arat ca temeiuri ale 7ainei 0irului
locurile din 6aptele Apostolilor care vorbesc despre punerea minilor. Este aceea$i lucrare mntuitoare n
punerea minilor $i n un#erea cu %fntul 0ir. Acela$i lucru rezult $i din canoanele I $i DB ale %inodului
din )aodiceea +<HH- $i din canonul <B al celui din Elvira +<=H-. !rin urmare, amndou practicile V $i
punerea minilor $i un#erea cu %fntul 0ir - sunt apostolice.
*ri#inea dumnezeiasc a 7ainei o dovedesc $i numeroasele mrturii ale prinilor $i scriitorilor
biserice$ti. 7eofil de Antio"ia zice( 4oi de aceea ne $i numim cre$tini, pentru c am fost un$i cu
dumnezeiescul 0ir(. 7ertulian zice( Dup de am ie$it din baia .otezului, ne un#em cu un#ere sfnt, dup
ritualul vec"i, precum $i la preoie se un#eau cu untdelemn din corn. 1n#erea ni se face material, dar roadele
sunt du"ovnice$ti, c suntem curii de pcate. Apoi vine punerea minilor cu care unindu-se
binecuvntarea, se c"eam $i se coboar %fntul Du"(. %fntul Ciprian( Cel botezat trebuie s fie $i uns,
spre a putea deveni prin 0ir, adic prin un#ere, unsul lui Dumnezeu $i a dobndi "arul lui ;ristos(.
132
!recum ;ristos a ie$it afar dup .otez $i dup po#orrea %fntului Du" $i a nvins pe diavolul, a$a
$i voi, dup botez $i dup un#erea tainic fiind narmai cu toate armele %fntului Du", v mpotrivii puterii
du$mane $i o nvin#ei, zicnd !ot toate prin ;ristos, care m mntuie$te( +%f. C"iril al Alexandriei-.
4umai protestanii si sectele lor nu recunosc un#erii cu %fntul 0ir caracterul de 7ain. !rerea
protestant, este contrar %cripturii, 7radiiei $i practicii .isericii vec"i.
3artea intern
;arul care se mprt$e$te prin 7aina 0irului este cel care face s creasc $i s se ntreasc viaa
spiritual n cei botezai. !recum ndat dup na$terea fizic este necesar o serie de factori fizici precum
aerul, cldura, lumina, "rana etc, care s ntrein viaa $i s o a2ute n cre$tere $i dezvoltare, tot a$a $i n
viaa du"ovniceasc, cel renscut prin 7aina .otezului are nevoie de "arul divin pentru meninerea $i
ntrirea vieii spirituale nceptoare din el. .otezul na$te n ;ristos, dnd fiina sau existena n ;ristos, el
fiind u$a de intrare n viaa spiritual a .isericii.
Sv+rirea Tainei
!entru svr$irea 7ainei 0irului se cere n primul rnd %fntul 0ir, care ine $i locul punerii
minilor. %fntul 0ir se prepar din untdelemn, vin $i <G de arome diferite, sfinindu-se numai de ctre
episcopi +dup canonul H al %inodului din Carta#ina, D,B si pe temeiul %f. %cripturi-. Ceremonia sfinirii se
face n altar, n Uoia !atimilor, dup ce amestecul a fost fiert, fierberea fiind nsoit de citirea Evan#"eliei.
Amestecul acestor aromate simbolizeaz bo#ia $i felurimea darurilor %f. Du", de care se mprt$esc
primitorii 7ainei.
!ractica un#erii or#anelor simurilor $i a principalelor pri ale trupului o au $i armenii, iacobiii,
nestorienii $i copii, aceasta fiind o dovad despre vec"imea $i #eneralitatea acestei practici n .iseric.
&omano-catolicii un#nd cu %f. 0ir numai fruntea s-au abtut de la practica .isericii ecumenice. Abatere de
acela$i fel este la romano-catolici $i nlocuirea cuvintelor '!ecetea darului Du"ului %fnt. Amin.(, cu
formula '%i#no te si#no crucis et confirmo te c"rismate salutis, in nomine !atris et 6ilii et %piritus %ancti(,
dup care urmeaz o u$oar lovire cu palma a celui miruit rostindu-se( pax tecum(, aceasta nsemnnd c
ntrit fiind trebuie s rabde totul pentru ;ristos.
%vr$itorul 7ainei 0irului este episcopul $i preotul, numai %finirea 0irului fiind rezervat celui
dinti. Despre dreptul preotului de a svr$i 7aina 0irului avem numeroase dovezi vec"i, ns niciun loc n
care s-ar contesta acest drept 'Ce altceva, afar de "irotonie, face episcopul pe care s nu o fac $i preotul>(
+%f. 8eronim-. Constituiile Apostolice '5n privina .otezului, tu episcop $i tu preot, am zis mai nainte $i
repetm $i acum mai nti s un#i cu untdelemn, dup aceea s botezi $i n urm s pecetluie$ti cu %f. 0ir.(
7emeiuri invocate de romano-catolici n spri2inul practicilor sunt
a. 6aptul c diaconul 6ilip, boteznd pe samarineni, nu i-a $i miruit, ci Apostoli au svr$it taina
mirului mai trziu.
b. Din epistola a I<-a a %f. Ciprian $i dintr-un comentariu la 6A al %f. 8oan ?ur de Aur ar
reie$i, zic unii, c 7aina 0irului era svr$it numai de episcopi
c. 1n text al lui 8eronim, n care se spune c episcopi mer#eau din loc n loc, prin epar"iile lor,
ca s svr$easc 7aina 0irului pentru cei botezai de preoi sau de diaconi, $i n care se adau# c acesta se
fcea 'mai mult pentru cinstirea preoiei dect pentru ca ar fi impus de le#e, cci dac Du"ul %fnt s-ar
po#or numai la ru#ciunea episcopului, ar fi de plns toi aceia care, fiind botezai de preoi $i de diaconi, n
nc"isori $i n locuri ndeprtate, ar muri nainte de a fi vizitai de episcopi(.
!ractica .isericii noastre, de a mprt$i 7aina 0irului imediat dup .otez, se ntemeiaz pe %f.
%criptur $i se adevere$te prin %f. 7radiie.
!rotestanii nu recunosc un#erea cu %f. 0ir, numit la ei Confirmaiune, dect ca simpl ceremonie
cu caracter peda#o#ico-educativ. Ei ndeplinesc aceast 2ertf la vrsta de ,D ani, dup nvarea
cate"ismului $i dup un examen n le#tur cu acestea. De obicei, Confirmaiunea se face n ziua nti a
!a$tilor.
-) TTDE $4<E'4<A)
0irun#erea este 7aina n care, prin un#erea cu 0ir pe or#anele de sim ale trupului $i prin invocarea
darului Du"ului %fnt( !ecetea darului Du"ului %fnt. Amin.(, cel botezat este consfinit n unirea sa cu
133
;ristos, i se confer darurile Du"ului %fnt, fiind consacrat pentru o slu2ire n .iserica vzut. 0rturisirea
de credin ortodox +,HDC- face o analo#ie ntre venirea Du"ului %fnt asupra Apostolilor la Cincizecime $i
conferirea darurilor Du"ului celor botezai, prin 7aina 0irun#erii( Dup cum, odinioar, Du"ul %fnt %-a
po#ort asupra Apostolilor n c"ip de foc $i a revrsat asupra lor darurile %ale, tot a$a $i acum, cnd preotul
cu %fntul 0ir l un#e pe cel botezat, se revars asupra lui darurile %fntului Du"(.
4icolae Cabasila +3iaa n ;ristos, 888, ,-I- #se$te un element comun ntre "irotonia preoilor $i
un#erea celor botezai, deoarece ambele se fac prin invocarea Du"ului %fnt $i prin punerea minilor(
Dumnezeiescul "ar...(, '!ecetea darului Du"ului %fnt(.
7aina se d celor botezai prin afundare ntreit n ap, n numele %fintei 7reimi, dup f#duina
fcut c"iar n 37 +8oil <,,/ 6.A. C,,I-. !otrivit principiului fiecare 7ain are efectul ei propriu, 0irun#erea
este 7aina 'comunicrii Du"ului %fnt(. Dac prin .otez cre$tinul particip la crucea, la moartea $i la
nvierea lui ;ristos, prin 0irun#ere el particip la ener#iile Du"ului %fnt, primind pecetea +sp"ra#is-
sfineniei "arului. 5nnoit prin baia .otezului, credinciosul devine cre$tin prin un#ere +8 8n. C,C=-. 0irul este
simbolul re#enerrii, dar $i al darurilor %fntului Du"( 8ar Cel Care ne ntre$te pe noi mpreun cu voi n
;ristos $i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a $i pecetluit pe noi $i a dat arvuna Du"ului n inimile
noastre( +88 Cor. ,,C,-CC-.
0irun#erea este o condiie de primire n .iserica *rtodox $i la 5mprt$ania acesteia, pentru cei
care au primit .otezul n snul $i dup ritualul altei .iserici cre$tine. !otrivit practicii .isericii vec"i, unele
confesiuni cre$tine separ timpul .otezului de timpul 0irun#erii sau sacramentul confirmrii, pentru motive
cate"etice $i peda#o#ice +la o vrst cnd copiii sunt con$tieni $i responsabili-. 5n acest caz, Confirmarea
este fcut de episcopul locului, ceea ce pune n relief foarte bine inte#rarea copilului n .iserica local,
reprezentat de episcop.
)a D= de zile dup .otez, copilul, biat sau fat, este adus de prini la .iseric pentru ritualul numit
'mbisericire(, care const n introducerea copilului n altar $i nc"inarea lui n faa %fintei 0ese. Cu aceasta
el sau ea devine, n mod deplin, mdular nou al paro"iei respective.
1.Dumnezeiasca Eu8aristie Ko5ligatoriu de redat i comentatH cuvintele de
instituire $re3erinDele 5i5lice), In. %, Lc. &E, I -or. 4> i 44M
A) TD. III, (%'4&%
.otezul, 0irul $i Eu"aristia sunt cele trei 7aine prin care cel ce crede n ;ristos este unit deplin cu El
sau introdus deplin n .isericv. Ele sunt cele trei 7aine ale iniierii. Dacv 0irun#erea dv puterea dezvoltvrii
vieii celei noi n ;ristos primitv prin .otez, prin Eu"aristie se desvvr$e$te aceastv viav ca unire deplinv cu
;ristos, sau cu .iserica. Dacv .otezul este 7aina nceputului, 0irul, 7aina mi2locului, Eu"aristia este 7aina
sfr$itului sau a desvvr$irii. Desi#ur, noul membru al .isericii, de$i prime$te ndatv dupv .otez $i dupv
un#erea cu %fntul 0ir Eu"aristia, nu se poate socoti a2uns la desvvr$ire, din punct de vedere al contribuiei
pe care trebuie sv o dea $i el. Dar el are concentrat n sine tot drumul svu n ;ristos, care, pornind de la
.otez, are sv nainteze prin contribuia adusv de el sau prin folosirea puterii date pentru acest drum ntre#,
pnv la starea care ncoroneazv strvduinele sale de a dezvolta viaa cea nouv primitv n cele trei 7aine.
%tarea aceasta finalv trebuie sa se ntipvreascv mereu ca potenv prezenta a %a n fiina omului prin %fnta
5mpvrtv$anie, pentru a-l atra#e pe acesta spre ea, pentru a efectua asimilarea tot mai accentuat a lui cu ea.
Desvvr$irea trebuie trvitv anticipat sau pre#ustatv n mod mereu rennoit, rvmnnd pe de altv parte o intv
atractivv pentru om.
Eu"aristia este 7aina care ncoroneazv .otezul $i 0irun#erea nu numai ca plenitudine a puterii $i a
vieii celei noi, nceputv virtual prin .otez $i avnd n ea puterea virtualv, dezvoltatv prin 0irun#ere.
Eu"aristia implicv n ea puterea morii depline fav de existena separatv de Dumnezeu, nceputv prin .otez
$i dezvoltatv prin 0irun#ere.
5n .otez cel ce crede n ;ristos moare pvcatului, sau moare ca om vec"i, lund putere din moartea lui
;ristos pentru a trvi cu El viaa ntru ascultare de Dumnezeu. Dar n moartea aceasta a omului vec"i e
inclusv $i o oarecare moarte ca predare a existenei proprii, lui Dumnezeu. 6vrv cea din urmv n-ar putea fi
cea dinti. Dar de aceasta devenim api prin Eu"aristie. Existena noastrv pvmnteascv e meninutv dupv
.otez pentru nnoirea $i dezvoltarea ei ca viav n ;ristos, prin virtui, avnd n ea amndouv felurile de
134
mori. 8ar puterea pentru aceastv viav $i pentru amndouv felurile de mori e luatv nu numai din ;ristos care
%-a nvscut curat $i a murit pentru pvcatele noastre, ci $i din ;ristos care a murit predndu-%e 7atvlui ca sv
nvie la viaa de veci. 8ar moartea pentru pvcate $i puterea pentru viaa cea nouv primite prin .otez se
dezvoltv din puterea Du"ului lui ;ristos $i a vieii lui ;ristos dupv na$terea $i dupv botezul )ui, odatv cu
primirea Du"ului %fnt prin .otez $i 0ir, $i din moartea )ui pentru pvcatele noastre, iar predarea noastrv lui
Dumnezeu spre nviere, primitv prin Eu"aristie, e constituit $i exemplificat nou din moartea lui ;ristos,
ca predare 7atvlui, $i din 5nvierea )ui. 5n Eu"aristie, omul renvscut n ;ristos $i ntvrit prin Du"ul %fnt nu
se mai une$te cu ;ristos care na$te $i moare pentru pvcatele noastre, ci cu ;ristos care moare la sfr$itul
activitvii %ale, pentru a nvia la viaa eternv. %fntul Apostol !avel spune EDeci ne-am n#ropat cu El n
moarte, prin .otez a$a nct, dupv cum ;ristos a nviat din mori, prin mvrirea 7atvlui, tot a$a $i noi sv
umblvm ntru nnoirea vieii/ cv dacv ne-am fvcut cu El o sin#urv tulpinv ntru asemvnarea morii )ui, vom fi
pvrta$i $i nvierii )ui( +&om. H, D-G-. E4oi totdeauna purtvm n trup moartea lui 8isus, ca $i viaa )ui sv se
arate n trupurile noastre... 9tiind cv Cel ce a nviat pe Domnul 8isus ne va nvia $i pe noi cu 8isus $i ne va
nfvi$a mpreunv cu voi( +C Cor. D, ,=-,D-. Dacv mvrturia apostolilor ne dv cuno$tina 5nvierii lui ;ristos ca
un fapt exterior nouv $i si#urana cv dacv El a nviat $i noi vom nvia, Eu"aristia ne face sv avem n noi
n$ine 5nvierea lui ;ristos ca putere care ne conduce spre nviere $i s-o pre#ustvm ntr-un anumit fel. Dar
dacv prin Eu"aristie avem n noi pe ;ristos care a murit $i a nviat, noi ne pre#vtim prin El $i pentru moartea
realv a noastrv, ca pentru o moarte pe care o vom depv$i n El, sau am $i depv$it-o spiritual n pre#ustarea
nvierii )ui $i n lucrarea ei n noi. Astfel Eu"aristia ne dv nu numai puterea de a muri pvcatului $i de a ne
preda lui Dumnezeu, ci $i de a primi moartea realv atunci cnd va veni, a$a cum a primit-o ;ristos ca un dar
oferit 7atvlui, fvrv nici o temere $i ndoialv n privina existenei noastre ve$nice. Ea ne dv puterea de a muri
atunci cnd va trebui, nu numai ntru asemvnarea morii lui ;ristos, ci n mod real, ca $i El, avnd lucrvtoare
n noi arvuna vieii ve$nice la care vom trece. 1nii cu ;ristos n Eu"aristie, nu ne mai temem de moarte,
cvci purtvm n noi trupul lui ;ristos cel nviat ca leacul sau doctorial nemuririi, sau al nestricvciunii eterne,
cum numesc %finii !vrini Eu"aristia. ECel ce 0v mvnncv pe 0ine, viu va fi prin 0ine(, a spus
0ntuitorul +8n. H,GI-/ sau ECine mvnncv aceastv pine +care s-a po#ort din cer-, viu va fi de-a pururi(
+8n. H, GB-/ sau ECel ce mvnncv trupul 0eu $i bea sn#ele 0eu are viav ve$nicv $i Eu l voi nvia n ziua
cea de apoi( +8n. H, GD-. ECvci cel ce mvnncv trupul 0eu $i bea sn#ele 0eu, rvmne ntru 0ine $i Eu ntru
el( +8n.H, GH-. Cel ce are pe ;ristos cel mort dar nviat n sine, prin Eu"aristie, poate spune cu %fntul
Apostol !avel E0oarte, unde este biruina ta> 0oarte, unde este boldul tvu>( +, Cor. ,G, GH-.
7rebuie menionat cv moartea tainicv n ;ristos, de care ne mpvrtv$im n Eu"aristie, n #rad mai
accentuat dect n .otez, ca pre#vtire pentru moartea noastrv realv $i pentru moartea tainicv deplinv de dupv
aceea, nu se opune pre#ustvrii concomitente a nvierii n viaa pvmnteascv rennoitv $i stvrii depline de
nviere de dupv moartea noastrv realv/ cvci moartea tainicv, de scufundare n Dumnezeu nsoitv de un
sentiment fericit de topire n El, care nu e desfiinare, odatv ce se poate trvi acest sentiment, e scufundare n
viaa infinitv care e Dumnezeu $i, prin aceasta, sorbirea unei viei nemuritoare $i plenare, din aceea. De-abia
murind tainic n Dumnezeu, persoana noastrv se realizeazv plenar, se umple de viaa nesfr$itv $i
netrecvtoare. Dar moartea tainicv are o #radaie activv nainte de moartea noastrv realv/ deci $i pre#ustarea
nvierii, cu pro#resul ei n noi. 4u numai moartea omului vec"i n .otez este o uitare a omului din trecut, ci
$i repetatele mori tainice de dupv aceea, trvite prin repetatele mpvrtv$iri. !rin fiecare producem o
discontinuitate cu starea noastrv trecutv, lansndu-ne spre o alta nouv, superioarv, conform epectazelor
+ntinderilor nainte- ale %fntului Apostol !avel +6ilip. <, ,D- $i %fntului ?ri#orie de 4@ssa. Dar
discontinuitatea cu starea din trecut nu nseamnv desfiinarea identitvii noastre personale, iar nvierea la o
stare superioarv e posibilv, pentru cv ruperea de starea vec"e $i ie$irea la o stare nouv, superioarv, se produc
nu prin scufundare n neant, ci n Dumnezeu cel care e nedeterminat, dar nedeterminat prin infinitatea vieii,
nu pentru #olul ne#ativ al vieii.
1nirea cu Domnul n Eu"aristie e o unire deplinv tocmai pentru cv El nu mai este lucrvtor n noi
numai prin ener#ia adusv n noi de Du"ul %vu, ci cu trupul $i sn#ele )ui, imprimate n trupul $i n sn#ele
nostru. 8ar unde e trupul $i sn#ele %vu, e prezent $i lucrvtor n mod deplin nsu$i subiectul lor. Deci nsu$i
subiectul 8ui ;ristos, ca subiect al trupului $i sn#elui %vu, se face prin Eu"aristie subiect direct al trupului $i
sn#elui nostru, cu care sunt unite intim trupul $i sn#ele %vu, care au dat prin aceasta calificarea lor trupului
$i sn#elui nostru, imprimndu-se n ele, $i care $i-au unit lucrvrile $i simirile lor cu lucrvrile $i cu simirile
trupului $i sn#elui nostru. 8ar ntruct $i fiecare dintre noi suntem subiect al trupului $i sn#elui nostru $i al
lucrvrilor penetrate de trupul $i de lucrvrile lui ;ristos, noi ne aflvm mpreunv subiect cu ;ristos al trupului
135
nostru devenit $i trupul )ui sau al trupului )ui devenit $i trupul nostru. 5n fond viaa cea fvrv de moarte
cre$te n noi din intimitatea concretv $i supremv n care am intrat, rvmnem $i cre$tem prin Eu"aristie cu
!ersoana dumnezeiascv a Cuvntului, Care a realizat putina acestei intimitvi cu noi $i a comunicvrii vieii
%ale dumnezeie$ti trupului nostru prin trupul omenesc asumat de El, umplut de aceastv viav prin moartea
)ui realv, prin biruirea morii suportate de El, prin starea de moarte tainicv $i de nviere. !rin intimitatea $i
comunicarea aceasta desvvr$itv cu El, noi trvim stvrile, simirile $i lucrvrile lui ;ristos $i El le trvie$te pe
ale noastre penetrate $i calificate de ale )ui. EDe acum nu mai trviesc eu, ci ;ristos trvie$te n mine(, a spus
%fntul Apostol !avel +?al. <, C=-. 5n fond unirea deplinv ntre ;ristos $i noi, realizatv prin Eu"aristie, e
mvrturia supremei iubiri a )ui fav de noi, $i aceasta e baza comunicvrii mutual desvvr$ite ntre El $i noi.
Cei ce se mpvrtv$esc mpreunv se aflv de2a ntr-o unitate de credinv, pentru ca s-au mpvrtv$it $i mai
nainte din acela$i trup $i sn#e al Domnului, ncepnd din momentul ce a urmat .otezului. De aceea ncv
mai nainte de anaforaua litur#icv +de ru#vciunea ce precede prefacerea- toi credincio$ii cntv E%v ne iubim
unii pe alii, ca ntr-un #nd sv mvrturisim(. 9i rostesc mpreunv Crezul. Apoi se mpvrtv$esc mpreunv
pentru sporirea acestei unitvi. 8ar n ru#vciunea din )itur#"ia %fntului 3asile cel 0are, de dupv prefacerea
darurilor n trupul $i sn#ele Domnului $i nainte de mpvrtv$ire, preotul cere n numele tuturor E8ar pe noi
pe toi, care ne mpvrtv$im dintr-o pine $i dintr-un potir, sv ne une$ti pe unul cu altul prin mpvrtv$irea
aceluia$i Du"( H<. 5ncv ntr-o scriere din timpul apostolilor, Dida"ia celor ,C Apostoli, se cere lui
Dumnezeu ca cei ce se mpvrtv$esc sv se uneascv asemenea boabelor de #ru ce s-au unit n pinea
eu"aristicv E!recum aceastv pine era risipitv pe dealuri, iar adunatv fiind s-a fvcut una, a$a sv se adune
.iserica 7a de la mar#inile pvmntului, ntru mpvrvwia 7a( +Cap. J-.
3rezena real a trupului i a s+ngelui Domnului 6n Eu1aristie i pre*acerea p+inii i a vinului
Eu"aristia este mplinirea iconomiei mntuirii, a iconomiei iubirii lui Dumnezeu fav de oameni $i a
unirii %ale cu noi. Dacv 6iul 8ui Dumnezeu a voit sv vinv att de aproape de oameni nct sv %e uneascv cu
ei, ca sin#ur mod al mntuirii $i ndumnezeirii lor, El nu %e putea mulumi sv %e ntrupeze numai ca un om
cu intenia de a rvmne separat de ceilali, ci ca sv mear#v mai departe, ntrupndu-%e a$a zicnd n toi
oamenii, nempiedicndu-i de a rvmne persoane deosebite $i nencetnd de a rvmne El nsu$i o persoanv
deosebitv pentru practicarea iubirii desvvr$ite. El trebuie sv vinv n noi, dar nu o sin#urv datv, ci mereu,
deci pe de o parte trebuie sv fie n noi, pe de alta sv rvmnv deosebit de noi $i mai presus de noi, ca sv poatv
veni mereu ntr-un mai mare #rad n noi, spre sporirea continuv a relaiei de iubire, spre alimentarea iubirii,
care se aratv $i prin unirea trupului nostru cu trupul $i cu sn#ele %vu preacurat. 1n prieten, de$i i-a devenit
interior prin faptul cv i s-a dvruit o datv, i se dvruie$te mereu, sporind interioritatea lui n tine.
Asi#urarea despre prezena %a realv n Eu"aristie cu trupul $i cu sn#ele %vu $i semnificaiile acestei
prezene, cu explicarea posibilitvii ei, ne-o dv 5nsu$i 0ntuitorul. El a pus baza ei prin actele %ale, a
instituit-o $i a lvmurit-o prin cuvintele %ale. 0ntuitorul instituie formal 7aina Eu"aristiei la Cina cea de
7ainv, att prin cuvintele ct $i prin prima svvr$ire a ei de cvtre El nsu$i. Cu acea ocazie, 8isus lund
pinea, a binecuvntat, a frnt $i dnd ucenicilor a zis E)uai, mncai, acesta este trupul 0eu(/ $i lund
pa"arul $i mulumind, le-a dat lor, zicnd E.ei dintru acesta toi, acesta este sn#ele 0eu, al )e#ii celei
noi, care pentru muli se varsv spre iertarea pvcatelor( +0t. CH, CH-CB-. 5n Evan#"elia de la )uca se adau#v,
la oferirea trupului, la cuvintele Ecare se dv pentru voi(, Eaceasta sv o facei ntru pomenirea 0ea( +)c. CC,
,J-. )a 0arcu +,D, CC-C<- se dau numai cuvintele de la 0atei.
!rezentarea Eu"aristiei ca o trvire n continuare a celor trei momente Cina cea de 7ainv, Uertfa de pe
Cruce $i 5nvierea, o avem de la %fntul 8oan ?urv de Aur $i de la %fntul Euti"ie, patriar"ul
Constantinopolului. Aceastv explicare aratv cv ea era explicarea obi$nuitv a Eu"aristiei n .iserica
nedivizatv. %fntul 8oan ?urv de Aur zice E3ezi ctv strvduinv pentru a ne aminti cv a murit pentru noi>
6iindcv adepii lui 0arcion, ai lui 3alentin $i 0anes aveau sv denatureze cndva aceastv iconomie, ne#nd-
o, ;ristos ne aminte$te pururea de patima %a, le#nd-o $i de 7aine... Deci prin aceasta ne $i mntuie$te $i ne
$i nvav prin aceea$i %fntv 0asv...( Apoi adau#v E4u voi bea din rodul viei acesteia pnv n ziua cnd l
voi bea nou cu voi n 5mpvrvia 7atvlui 0eu. Cvci deoarece le vorbise despre patimv $i moarte, introduce $i
cuvntul despre 5nviere, pomenind de 5mpvrvie $i numind astfel nvierea %a. 9i pentru ce a bvut dupv
5nviere> Ca sv nu socotim noi, cei mai n#ro$ai, cv 5nvierea este o nvlucire. De aceea, muli au socotit ca
dovadv a 5nvierii, mncarea +lui ;ristos-. De aceea $i apostolii ca sv-i convin#v despre 5nviere spuneau 4oi
care am mncat $i am bvut mpreunv cu El +6apte ,=, D,-. Deci arvtnd cv-) vor vedea nviat n c"ip
136
strvlucit $i vor fi iarv$i cu E8... a spus !nv ce l voi bea cu voi nou... Dar ce este nou> 5n c"ip nou, adicv
minunat, neavnd trup pvtimitor, ci nepvtimitor $i nestricvcios $i neavnd lipsv de "ranv. Deci nu pentru
trebuinv a mncat $i a bvut dupv 5nviere, cvci n-a avut trebuinv trupul )ui de acestea, ci ca sv dovedeascv
5nvierea. 9i de ce a bvut dupv 5nviere vin, $i nu apv> Ca sv nlvture altv erezie. 6iindcv unii folosesc apv n
7ainv, ca sv arate cv atunci cnd a a$ezat 7aina, a a$ezat-o cu vin, vin a folosit $i dupv ce a nviat, la masa
simplv(.
Cuvntul lui Dumnezeu este &aiunea n care $i au ori#inea $i modelul raiunile tuturor lucrurilor.
!rin ntrupare &aiunea divinv fvcndu-%e 8postasul trupului omenesc atra#e n cea mai profundv intimitate a
%a raiunea trupului asumat, ca c"ip al unei raiuni din sine. *arecum El nsu$i ca &aiunea dumnezeiascv a
raiunilor tuturor fvpturilor devine $i raiune a trupului asumat, fvrv sv o desfiineze pe aceasta n sine, deci
nici trupul. Dar raiunea trupului %vu scufundat n &aiunea divinv se une$te acolo $i cu raiunea pinii $i a
vinului, care ntrein trupul, sau sunt destinate sv fie asimilate de acesta. !refacerea raiunilor pinii $i
vinului n raiunea trupului $i sn#elui, care se produce n planul vieii pvmnte$ti printr-un ntre# proces de
asimilare naturalv, se produce n snul &aiunii divine, datoritv intimitvii supreme n care a2un# acolo cu
trupul, ntr-o sin#urv clipv. Astfel, pinea $i vinul Eu"aristiei rvmn fvrv o temelie a existenei lor n raiunile
lor separate, rvmn ca simple c"ipuri ale raiunilor lor scufundate n raiunea trupului )o#osului ntrupat.
Dar n &aiunea divinv, raiunea trupului asumat $i re#vse$te interpenetrarea deplinv $i cu raiunea oricvrui
alt trup omenesc. Atrnv numai de desc"iderea fiecvrui om ca sv accepte aceastv interpenetrare a raiunii
trupului Domnului cu raiunea trupului svu. Acela poate mnca trupul Domnului, a2un#nd n strnsv unire
cu el n Cuvntul lui Dumnezeu n Care-$i are scufundatv raiunea sa. !nevmatizarea trupului Domnului face
transparentv $i cople$itoare prezena 8postasului Cuvntului prin el, nct poate fi primit de cei ce cred, n
trupul lor, ntr-o supremv unire. Aceastv prezenv a trupului pnevmatizat $i cople$it de transparena
Cuvntului, $i ca urmare nviat $i nemuritor, dv $i trupului nostru acest ferment al nemuririi, al transparenei
Cuvntului prin el, al pnevmatizvrii. Depinde de noi ca sv actualizvm sau sv asimilvm real, prin contribuia
spre puritate $i virtute a noastrv, aceste calitvi ale trupului nostru, care nainteazv prin aceasta ntr-o
nebvnuitv subirime du"ovniceascv. Dar c"iar dacv facem aceasta n modul cel mai deplin, trupul nostru tot
rvmne supus le#ii #enerale a procesului de slvbire $i descompunere prin moarte. 5nsv calitvile lui noi $i
spirituale trec $i la sufletul nostru, care le va pvstra pnv la nvierea de ob$te, cnd cu a2utorul lor va putea sv
refacv trupul omenesc n stare nviat, adicv pnevmatizatv, mai ales cv atunci Cuvntul lui Dumnezeu,
&aiunea supremv, va aduna raiunile sau temeliile de existenv ale tuturor fvpturilor n %ine, unindu-le intim
cu %ine nsu$i.
5ns faptul cv trupul $i sn#ele Domnului ni se fac prezente prin prefacerea pinii $i vinului, e de
naturv sv aducv o nouv razv n adncimea misterului prefacerii eu"aristice. Domnul nu preface n Eu"aristie
pinea $i vinul pentru %ine, ci pentru a %e mpvrtv$i oamenilor care cred, adicv pentru cv sunt oameni care
cred $i care doresc sv se mpvrtv$eascv de El sub c"ipul pinii $i vinului. Credina $i dorina aceasta ei $i-o
manifestv prin ru#vciunea litur#icv ce culmineazv n invocarea Du"ului %fnt, fvcutv de preot n numele
comunitvii litur#ice $i cu participarea ei, pentru prefacerea pinii $i vinului n trupul $i sn#ele Domnului.
!rin ru#vciuni, prin mvrturisirea credinei, prin epiclezv, comunitatea s-a unit tot mai mult cu ;ristos,
nemaivorbind de prezena Domnului n ea prin mpvrtv$irile anterioare, sau de faptul cv ea nsv$i este trupul
tainic al Domnului. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu atrv#nd n intimitatea %a raiunea pinii $i vinului, sau
cople$indu-le prin Du"ul %vu cel %fnt, lucreazv $i din lvuntrul comunitvii cu care este ntr-un anumit #rad
unit. Comunitatea $i pinea oferitv de ea sunt oarecum mpreunv unite cu Cuvntului Dumnezeu cel ntrupat.
5n aceastv ambianv de unire de mai nainte existent ntre Cuvntul ntrupat, ntre comunitate $i pine - se
produce prefacerea pinii $i vinului n trupul $i sn#ele Domnului, ca identificare completv a pinii $i
vinului cu trupul $i sn#ele )ui, pentru ca acest trup sv se uneascv sub c"ipul pinii $i vinului n mod deplin
$i cu trupul nostru.
Eu1aristia ca Hert* i ca Tain (a se vedea, o)ligatoriu, % /or 5E i 55-
Dacv prin 7ainv Dumnezeu ne mpvrtv$e$te lucrarea %a, ca "ar $i ca dar, iar prin 2ertfv noi oferim lui
Dumnezeu cele ale noastre $i nsv$i fiina noastrv, n Eu"aristie se ntlnesc aceste douv mi$cvri de la noi la
Dumnezeu $i de la Dumnezeu la noi, n modul cel mai complex $i mai accentuat. Eu"aristia se constituie din
numeroase simiri, acte $i semnificaii ce pornesc de la noi spre Dumnezeu $i de la Dumnezeu spre noi,
ntocmai ca o fav umanv care se constituie din ntlnirea ntr-un desen complex a nenumvrate linii ce vin din
noi, din naturv $i de sus, ca sv-i dea direcia spre cer, spre exterior $i spre interior. Aspectul de Uertfv $i cel de
137
7ainv al Eu"aristiei sunt nedespvrite. C"iar ca Uertfv ea este o 7ainv, cvci dvruindu-ne lui Dumnezeu ne
nvlvm $i ne mpvrtv$im de sfinirea $i de binecuvntarea )ui. 9i c"iar 7aina este o Uertfv, cvci trupul
Domnului care ni se dv este n stare de trup 2ertfit $i nviat $i ne imprimv starea de 2ertfv, prin care ne
5nvlvm $i 5naintvm spre nviere. !rotestantismul, socotind cv problema mntuirii noastre s-a rezolvat n mod
2uridic, prin suportarea de cvtre ;ristos a morii n locul nostru, e firesc nu numai sv nu admitv Eu"aristia ca
2ertfv, ci $i sv ia temelia tuturor 7ainelor, al cvror coninut interior e puterea stvrii de 2ertfv actualv a lui
;ristos. Catolicismul, considernd problema mntuirii rezolvatv tot ntr-un mod 2uridic, a meninut
Eu"aristia ca Uertfv $i toate celelalte 7aine pe baza tradiiei .isericii vec"i, dar nu mai pune Uertfa eu"aristicv
n le#vturv cu starea de 2ertfv actualv alui ;ristos, ci recur#e la tot felul de alte explicaii neconvin#vtoare ale
caracterului de 2ertfv al Eu"aristiei $i nu mai vede strnsa le#vturv ntre mpvrtv$irea credincio$ilor de
;ristos $i starea )ui de 2ertfv/ ci o vede numai ca unirea din iubire cu ;ristos, ca izvor de putere, de bucurie
$i de nviere. Deci separv caracterul de tainv al Eu"aristiei de cel de 2ertfv, $i, n acord cu aceasta, nu mai
vede nici n celelalte 7aine un aspect de 2ertfv. 8ar acest fapt stv n le#vturv cu eliminarea eforturilor ascetice
din viaa credincio$ilor, afirmndu-se numai importana semnelor de putere, neobservnd cv o putere lipsitv
de trvsvtura asceticv devine o putere de caracter lumesc, nedu"ovnicesc.
Cre$tinismul afirmv credina cv, contradicia este expresia pvcatului, iar 2ertfa, departe de a fi
contrarv mi$cvrii, este mi$care de conver#env spre naintare. 0i$carea nu-$i pierde astfel noima prin
ntoarcerea ei eternv n cerc, ci duce pe parteneri la o cunoa$tere mereu mai aprofundatv a infinitvii fiinei $i
dra#ostei treimice, ceea ce dv putina unei participvri ve$nic noi la aceastv infinitate a persoanelor umane.
5n Eu"aristie ;ristos %e aduce 2ertfv 7atvlui ca om, dar nu n mod 2uridic, ci El ne desc"ide prin
aceasta calea spre 7atvl. Deci pentru aceasta %e pune El la dispoziia noastrv n Eu"aristie ca odatv cu %ine
sv ne ofere $i pe noi 7atvlui. Cvci, ntruct 8a 7atvl nu putem intra dect n stare de 2ertfv curatv, starea
aceasta de 2ertfv curatv n-o putem dobndi dect numai din starea de 2ertfv curatv a lui ;ristos, Care n
sensul acesta %e aduce continuu 7atvlui, pentru a ne da puterea sv ne aducem $i pe noi cu %ine. EA$adar n
;ristos c$ti#vm putina de a veni n faa lui Dumnezeu, cvci ne nvrednice$te de acum de privirea )ui, ca
unii ce suntem sfinii(/ sau 'Cvci totdeauna $i n mod si#ur noi vom fi primii n c"ip favorabil de 7atvl,
dacv ;ristos ne introduce ca !reot la El(.
!inea adusv ca prescurv lui Dumnezeu e ceea ce ntreine viaa oamenilor, deci comunitatea anunv
prin #estul acesta cv pune nsv$i viaa ei la dispoziia lui Dumnezeu. Dar pinea ca $i viaa proprie o au
oamenii ca dar de la Dumnezeu. 5n pinea pe care o aduc lui Dumnezeu ntorc deci acest dar, sau condiia
vieii lor $i deci nsv$i viaa lor n devenire, lui Dumnezeu. Dar prin coborrea Du"ului %fnt pinea oferitv
sau viaa oferitv ca dar e prefvcutv n trupul lui ;ristos, care dndu-se credincio$ilor, ca un dar superior,
nalv toatv viaa lor la o stare ndumnezeitv. Dar, ca sv prefacv pinea oferitv de comunitate n trupul %vu,
;ristos trebuie sv o ia n %ine ca o 2ertfv a acesteia. Eu"aristia se constituie astfel ca un dialo# $i ca o
ntlnire de daruri ntre oameni $i Dumnezeu n ;ristos, ca o culminare a acestui dialo# $i ntlniri. Dialo#ul
acesta se desfv$oarv nu numai n viav, ci $i de-a lun#ul ntre#ii )itur#"ii, nvlndu-se pnv la treapta
culminantv pe care o ia n Eu"aristie.
Ca n toate 7ainele, a$a $i n Eu"aristie, prin 7ainv se inau#ureazv o relaie personalv sau o treaptv
nouv a relaiei personale a lui ;ristos cu fiecare persoanv, de$i aceasta are loc n cadrul comunitvii, ntr-o
le#vturv a fiecvrei persoane cu celelalte. ;arurile 7ainelor se dvruiesc persoanelor, pentru cv lor li se
ncredineazv rvspunderea pentru actualizarea $i dezvoltarea lor, prin eforturile unei viei de 2ertfv, din
puterea 2ertfei lui ;ristos.
Dar e de remarcat cv nu numai ;ristos %e aduce pe %ine $i aduce $i comunitatea ca 2ertfv, ci $i
comunitatea, aducndu-se pe sine 2ertfv din puterea 2ertfei lui ;ristos, 5l aduce pe ;ristos. !rin aceasta se
afirmv $i mai mult persistena comunitvii ca comunitate de persoane $i reciprocitatea dintre ;ristos $i
comunitate n aducerea 2ertfei. '5ncv aducem :ie aceastv 2ertfv cuvntvtoare $i fvrv de sn#e $i cerem $i 7e
ru#vm $i cu umilinv la 7ine cvdem 7rimite Du"ul 7vu cel %fnt peste noi $i peste aceste daruri ce sunt puse
nainte(. Aceasta aratv cv momentul aducerii lui ;ristos ca 2ertfv coincide cu momentul prefacerii darurilor.
Dar aratv $i cv aducerea 2ertfei implicv $i o anumitv sfinire a comunitvii prin po#orrea Du"ului %fnt, deci
un aspect de 7ainv. Credincio$ii se aduc pe ei, oferind pinea $i vinul amestecat cu apv, care reprezintv
nsv$i substana vieii lor. 8ntenia de a se aduce pe ei n$i$i n aceste daruri se aratv $i prin ru#vciunile cu
care nsoesc aceastv aducere, care exprim mai clar nsv$i dvruirea lor du"ovniceascv. !entru cv cel ce se
roa#v, se dvruie$te lui Dumnezeu. 0ai trebuie amintit cv substanele destinate sv se prefacv n trupul
credincio$ilor sunt n acela$i timp substanele principale din care s-a constituit $i trupul lui ;ristos pinea,
138
vinul $i apa. Ele se prefac la )itur#"ie n mod instantaneu n trupul $i sn#ele lui ;ristos $i, pe calea aceasta,
n trupul $i sn#ele credincio$ilor. 1nirea comunitvii cu ;ristos n ru#vciune spore$te puterea
du"ovniceascv prin care se svvr$e$te aceastv prefacere. Cvci totul se ndu"ovnice$te din puterea trupului
ndu"ovnicit al lui ;ristos. 7otu$i, ntruct sfinirea deplinv depinde de mpvrtv$irea de 2ertfv, se intercaleazv
o distanv ntre momentul prefacerii sau al realizvrii Eu"aristiei ca 2ertfv $i cel al mpvrtv$irii, sau al realizvrii
ei ca 7ainv. Acest spaiu e umplut de ru#vciuni, pentru pre#vtirea credincio$ilor n vederea mpvrtv$irii cu
trupul $i cu sn#ele Domnului. Dar persistarea aspectului de 2ertfv $i n aspectul de 7ainv e indicat de nsu$i
faptul cv credincio$ii se mpvrtv$esc sub c"ipul pinii $i vinului, $i preotul declarv la fiecare credincios cv se
mpvrtv$e$te de trupul $i de sn#ele Domnului, dar $i de frn#erea trupului imediat nainte de mpvrtv$ire $i
de rostirea concomitentv a cuvntului E%e sfvrmv $i %e mparte 0ielul lui Dumnezeu, Cel ce %e sfvrmv $i
nu %e desparte, Cel ce %e mvnncv pururea $i niciodatv nu %e sfr$e$te, ci pe cei ce se mpvrtv$esc i
sfine$te(. C"iar sfinirea credincio$ilor ce se mpvrtv$esc este un efect al mpvrtv$irii de 2ertfv, nsemnnd o
$i mai deplinv transpunere a credincio$ilor n starea de 2ertfv din puterea 2ertfei lui ;ristos. !ropriu-zis, de-
abia prin actul mpvrtv$irii credincio$ilor se nc"eie Eu"aristia ca 2ertfv $i ca 7ainv, cvci abia acum se
nfvptuie$te scopul ei de 2ertfv adusv 7atvlui, dar $i pentru sfinirea credincio$ilor/ abia acum se roste$te
numele fiecvrui credincios, ca la toate 7ainele. 6rn#erea trupului dinainte de mpvrtv$ire duce la capvt o
frn#ere nceputv la proscomidie, care reprezintv na$terea Domnului, $i aratv cv ncv n ea era implicatv
destinaia )ui pentru Cruce $i pentru mpvrtv$ire. Aceastv rnduire a )ui de la na$tere ca sv fie 2ertfit, 5l aratv
cv nu e n stare de 2ertfv numai n timpul rvsti#nirii, ci $i dupv nviere $i nvlare, ca sv ne putem mpvrtv$i de
El n stare de 2ertfv, pentru a ne nsu$i $i noi aceastv stare. De aceea, credincio$ii ortodoc$i se apropie de
trupul 2ertfit al Domnului dupv un anumit post, reprezentnd dispoziia lor spre 2ertfv. Din aceastv nvvvturv
a !vrinilor biserice$ti despre starea de 2ertfv a lui ;ristos dupv 5nviere a rezultat $i ideea 8ui 4icolae
Cabasila cv momentul aducerii 8ui ;ristos ca 2ertfv coincide cu prefacerea darurilor, ntruct trupul lui
;ristos, creia n acel moment locul pinii, e trupul 2ertfit al )ui 4e$tiind de aceastv stare de 2ertfv n
continuare a lui ;ristos, pentru c teoria 2uridicv a satisfaciei nu cuprinde acest aspect, teolo#ii catolici au
cvutat soluii artificiale $i nean#a2ante pentru viaa noastrv la ntrebarea despre esena $i momentul actului de
2ertfv n Eu"aristie/ adicv plasarea ei la proscomidie sau la mpvrtv$ire, reducerea actului de 2ertfv la
nfvi$area trupului $i sn#elui despvrite sub c"ipul pinii $i vinului, distru#erea intenionatv prin prefacere,
transpunerea lui 8isus n stare de mncare etc. Dar .iserica afirmv o mpvrtv$ire de ;ristos cel 2ertfit $i nviat
n viaa viitoare, pe care o anticipeazv mpvrtv$irea n timpul de acum cu acela$i ;ristos. 5n aceastv
mpvrtv$ire eternv se nc"eie iconomia mntuirii, ca unire eternv a oamenilor cu Dumnezeu n ;ristos.
Eu"aristia n viaa de veci este, ca ncoronare a iconomiei dumnezeie$ti, acea unire desvvr$itv ntre creaie
$i ;ristos, n care EDumnezeu va fi totul n toate( +, Cor. ,G, CB-.
7) TTDE 4<%'4<(
7aina Eu"aristiei ocup un loc central n viaa .isericii $i se deosebe$te de celelalte 7aine, ierur#ii $i
slu2be cultice, prin aceea c aici nu este vorba de mprt$irea tainic a "arului, ci de cuminecarea cu 7rupul
$i %n#ele lui ;ristos, Ecrbunele aprins( care arde pcatele, pinea cereasc ce se d spre iertarea pcatelor,
spre comunicarea cu Du"ul %fnt, spre viaa de veci E0ncare $i butur ai dat oamenilor spre desftare...
iar nou ne-ai druit, prin 6iul 7u, mncare $i butur du"ovniceasc $i via ve$nica(- Dida"ia, W, C-.
4icolae Cabasila descrie caracterul unic al 5mprt$aniei, astfel E6r ndoial c ;ristos se afl n
toate 7ainele, El care este li un#erea $i .otezul $i "rana noastr, ba este de fa $i n cei care iau parte la
svr$irea %intelor 7aine, mprt$indu-le din darurile %ale, dar, n fiecare 7aina, El este de fa n alt c"ip.
!e cei botezai i cure$te de ntinciunea pcatului $i ntipre$te n ei din nou c"ipul %u. 5n cei miruii face
mai lucrtoare puterile Du"ului, a cror comoar s-a fcut 7rupul %u prin un#ere. Cnd l duce ns pe
credincios la %fnta 0as $i-8 d s mnnce din 5nsu$i 7rupul )ui, 0ntuitorul sc"imb ntru totul luntrul
primitorului, mprumutndu-8 5ns$i personalitatea %a, iar noroiul care prime$te vrednicie de 5mprat nu mai
este noroi, ci se preface n nsu$i 7rupul 5mpratului ceva mai fericit de aceast soart nici nu s-ar putea
nc"ipui. De aceea, %fnta 5mprt$anie este 7aina cea mai mare, pentru ca mai ncolo de ea nu se poate
mer#e, nici nu se mai poate adu#a ceva. Cci, de re#ul, dup o treapt vine a doua, dup aceasta a treia $i
tot a$a pn la cea din urm. Dup %f. 5mprt$anie nu mai este loc unde s p$e$ti, de aceea trebuie s te
opre$ti aici $i s te #nde$ti cum s faci, ca s poi pstra pn la sfr$it comoara pe care ai dobndit-o(
+3iaa n ;ristos, 83-.
139
Aducerea $i sfinirea darurilor eu"aristice au un caracter de 2ertf, fr ca )itur#"ia eu"aristic s fie
o repetare a Uertfei unice de pe Cruce a lui 8isus ;ristos. El este E2ertfa cea vie $i ne2ertfit(, Care Eo dat pe
%ine ca 2ertf !rintelui %u aducndu-se, pururea %e 2un#"ie(. 5ntre cele dou veniri ale lui ;ristos-
Domnul, comunitatea local aduce, prin episcopul sau prin preotul ei, aceast E2ertf du"ovniceasc $i fr
de sn#e spre pomenirea !a$telui, a morii $i a 5nvierii lui ;ristos( +)c. CC, ,J- $i spre vestirea 5mpriei lui
dumnezeu Eori de cte ori mncai din pinea aceasta $i bei din potirul acesta, vesti$i moartea Domnului
pn va veni El(( +8 Cor. ,,, CG-.
5n le#tur cu caracterul de 2ertf al )itur#"iei eu"aristice, se mai pot adu#a urmtoarele pinea
care se frn#e pe disc arat 7rupul lui ;ristos care se frn#e pe Cruce, iar vinul care %e vars spre iertarea
pcatelor. Enu se 2ertfe$te 7rupul cel nlat al lui Dumnezeu Cuvntul, coborndu-%e din cer, ci cum a zis
oarecare dintre %fini, ns$i pinea $i vinul se prefac n 7rupul $i %n#ele lui ;ristos, prin slu2irea tainic cu
credin, cu fric, cu dor $i cu evlavie, a celor care s-au nvrednicit de dumnezeiasc preoie, primind
sc"imbarea din acelea n acestea, prin lucrarea $i venirea !rea %f. Du"/ nu fcndu-se alt trup dect acela al
Domnului/ ci, prefcndu-se n acela, nestriccios $i nu striccios aflndu-se.( +7eo#nost, Despre preoie,
I<, E6ilocalia(, vol.D, p. CDI-. Eu"aristia este astfel sin#ura 7ain n care darurile oferite V se prefac n mod
real n ceea ce ele semnifica. )a .otez, apa nu devine Du"ul %fnt, de$i este purttoare de puterea sfinitoare
a "arului. EEu"aristia, zice sf. 8#natie, este 7rupul 0ntuitorului nostru 8isus ;ristos, este 7rupul care a
suferit pentru pcatele noastre, $i pe Care 7atl n buntatea %a )-a nviat( +Ctre %mirneni, 388, ,-. !entru a
exprima caracterul unic al Uertfei lui ;ristos, numai o sin#ur )itur#"ie se celebreaz ntr-o zi litur#ic, la
acela$i altar, de ctre aceea$i paro"ie, ntr-un anumit loc.
Cuminecarea sau mncarea 7rupului eu"aristic nu nseamn consumarea fizic a 7rupului lui 8isus,
7rupul %e #ust n mod real, sub forma pinii $i a vinului. Apoi, 7rupul $i %n#ele aparin 6iului ntrupat,
rsti#nit, nviat, nlat $i ncoronat ca Domn $i nu 7atlui sau %f. Du". Desi#ur darurile devin Eeu"aristie(,
adic mulumire, prin lucrarea comun a %fintei 7reimi. 9i, deoarece 6iul este unit cu 7atl $i cu Du"ul
%fnt, credincio$ii pot spune dup mprt$ire EAm primit Du"ul cel ceresc(. 5n taina Cuminecturii,
;ristos %e d ntre# fiecruia, nu mprindu-%e $i nemic$orndu-%e n cei care se fac prta$i de El.
8nstituit de 5nsu$i 8isus n Uoia !atimilor %ale, n timpul ultimei cine cu Apostolii, Eu"aristia este
svr$it acum Duminica, ETi n care Dumnezeu, sc"imbnd ntunericul $i material, a creat lumea, iar 8isus
;ristos, 0ntuitorul nostru n aceea$i zi a nviat din mori( +8ustin, Apolo#ia 8, cap. )W388-. 5nc de la
nceputul .isericii n ierusalim, cre$tinii, prsind calendarul cultic urmat de %ina#o# $i de 7emplu, n-au
mai inut zi de odi"n $i 2ertf smbta, ci s-au adunat pentru a celebra( mulumirea( +eu"aristia- n prima zi
a sptmnii, Duminica, pentru o retrire sptmnal a !a$telui.
!otrivit re#ulii apostolic transmise de 8ustin 0artirul, nu poate participa la Eu"aristie dect numai(
cel care crede c cele propovduite de noi sunt adevrate $i care a trecut prin baia iertrii pcatelor $i a
rena$terii, trind mai departe a$a cum ne-a transmis ;ristos +Apolo#ia 8, cap. )W38-. .iserica *rtodox nu
accept la Cuminectur cre$tinii care aparin unei .iserici ce nu mrturise$te aceea$i nvtur de credin,
mai ales n privina Eu"aristiei $i !reoiei.
-) TD, II, &&E'&E1
%fnta Eu"aristie este 7aina n care, sub c"ipul pinii $i al vinului, se mprt$e$te credincio$ilor
nsu$i 7rupul $i %n#ele lui 8isus ;ristos, spre iertarea pcatelor $i spre viaa de veci, nfi$ndu-se totodat,
real $i nesn#eros, 2ertfa de pe cruce a 0ntuitorului. Astfel, %fnta Eu"aristie are un caracter dublu, de
7ain $i de Uertf.
0rturisirea *rtodox '%f. Eu"aristie este 7rupul $i %n#ele Domnului nostru 8isus ;ristos, sub
c"ipul pinii $i al vinului, n care n adevr $i n realitate se afl 8isus ;ristos. Aceast 7ain covr$e$te pe
toate celelalte $i mai mult dect ele a2ut la mntuirea noastr...(.
Diferitele numiri care s-au dat acestei 7aine exprim diferitele aspecte ale ei $i stau n le#tur cu
instituirea, fiina, nsemntatea, svr$irea, scopul sau efectele ei, scondu-i n relief fie caracterul de 7ain,
fie pe acela de Uertf. %e nume$te Eu"aristie pentru c la instituire, la Cina cea de 7ain, Domnul a mulumit
lui Dumnezeu 7atl, nainte de a frn#e pinea $i a o da Apostolilor $i pentru c este $i 2ertf de mulumire a
.isericii.
Alte numiri ale Eu"aristiei sunt cina Domnului, Cina cea de tain $i dumnezeiasc, masa Domnului,
masa lui ;ristos, masa sfnt, 7aina altarului, pinea Domnului, pinea lui Dumnezeu, pa"arul
binecuvntrii, pa"arul vieii, 7rupul lui ;ristos, %n#ele lui ;ristos, sn#e preios, Uertf sfnt etc.
140
%fnta $i dumnezeiasca Eu"aristie este cea mai nsemnat dintre 7aine, covr$indu-le pe celelalte
prin trei nsu$iri
a- %fnta Eu"aristie dep$e$te puterea de nele#ere natural mai mult dect celelalte 7aine,
pinea $i vinul prefcndu-se n 7rupul $i %n#ele Domnului. 5n privina adncimii misterului, %fnta
Eu"aristie st alturi de %fnta 7reime $i de ntruparea Cuvntului.
b- !rin celelalte 7aine se mprt$e$te "arul divin, dar prin %fnta Eu"aristie se d nu numai
"arul, ci nsu$i izvorul "arului, 8isus ;ristos, cu care credinciosul se une$te n c"ip mistic.
c- %fnta Eu"aristie nu este numai o tain, ci $i Uertfa nesn#eroas, adus lui Dumnezeu, Uertfa
trupului $i sn#elui lui 8isus ;ristos.
%nstituirea dumnezeiasc
!entru primirea marii 7aine a Eu"aristiei, 0ntuitorul i-a pre#tit pe oameni din vreme, $i apoi
a$eznd-o la Cina cea de 7ain, cu o zi nainte de !a$tile iudaice $i la nceputul patimilor %ale. !romisiunea
instituirii 7ainei e relatat de Evan#"elistul 8oan 0ntuitorul, dup ce sturase n c"ip minunat mulimea $i
dup ce aceasta, vznd minunea, voia s-) proclame mprat, inu o cuvntare despre pinea cea cereasc,
artnd cu claritate necesitatea ca oamenii s se mprt$easc cu 7rupul $i %n#ele %u, ca s poat a2un#e
n viaa cea ve$nic 'Eu sunt pinea vieii/ cine vine la 0ine nu va flmnzi $i cine crede n 0ine nu va
nseta niciodat...(
8nstituirea %fintei Eu"aristii la Cina cea de 7ain este istorisit de Evan#"eli$tii sinoptici astfel '8ar
pe cnd mncau ucenicii, 8isus lund pine, a binecuvntat, a frnt $i dnd ucenicilor, a zis luai, mncai,
acesta este 7rupul 0eu. 9i lund pa"arul $i mulumind, le-a dat, zicnd bei dintru acesta toi/ acesta este
%n#ele 0eu, al )e#ii celei noi, carele pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor.(
8nstituirea %fintei Eu"aristii este att de precis $i de necontestat, nct $i protestanii s-au vzut silii
s recunoasc %fnta Eu"aristie ca 7ain a$ezat de 5nsu$i 8isus ;ristos.
3artea vzut
Dup nvtura .isericii noastre, la svr$irea %fintei Eu"aristii se ntrebuineaz pine $i vin, care
se sfinesc la %fnta )itur#"ie, prin invocarea Du"ului %fnt. !inea trebuie s fie de #ru curat, dospit, iar
vinul din stru#uri, curat $i amestecat cu puin ap +0rt. *rt. 8, ,=I-.
!ractica romano-catolicilor de a ntrebuina azim n loc de pine dospit, este o inovaie fr temei,
nici scripturistic, nici tradiional.
7emeiul do#matic al practicii ecumenice ortodoxe, cu pine dospit, l constituie modul serbrii
!a$tilor de ctre 0ntuitorul, cnd a instituit 7aina %fintei Eu"aristii.
)a Cina cea de 7ain, 0ntuitorul nu a serbat !a$tele iudaic, cci nc nu era vremea acestuia, ci un
!a$te deosebit, deci pinea eu"aristic a fost pine dospit, nu azim.
Dup 8$ ,C,G/ )v C<,G/ 4um. J,,/ Deut. ,H,,, serbarea !a$tilor, adic n2un#"ierea mielului pascal se
fcea n seara zilei de ,D 4isan, iar zilele azimelor ncepeau cu ,G 4isan $i ineau I zile, adic pn la C,
4isan. Evan#"eli$tii sinoptici numr cu totul B zile de azime, socotind printre acestea $i ziua de ,D 4isan,
n seara creia se serbau !a$tile. Alte consideraii $i amnunte relatate de Evan#"eli$ti dovedesc de
asemenea c Cina cea de 7ain a fost n seara zilei de ,< 4isan $i c la ea nu s-a mncat azim. Cu $ase zile
nainte de !a$ti, 8isus se afla n .etania, n casa lui %imon )eprosul, unde 0aria, sora lui )azr, i-a uns
picioarele cu mir de nard +8n. ,C,,-. Cu o zi nainte de aceasta fusese n 8eri"on, n casa lui Ta"eu, de unde a
plecat dup mas, la .etania. A doua zi dup sosirea n .etania, 8isus a intrat triumfal n 8erusalim. Deci,
ziua $ederii sale n .etania a fost smbt, cu $ase zile nainte de !a$ti, deci B 4isan. De aici pn la !a$ti,
evenimentele se pot plasa cu precizie. Duminic, J 4isan, 8isus intr n 8erusalim, luni ,= 4isan alun# a
doua oar pe ne#ustorii din templu. 0ari, ,, 4isan, blestem smoc"inul n drumul de la .etania. 0iercuri,
,C 4isan, are dispute cu fariseii $i saduc"eii, lmure$te care este cea mai mare porunc din )e#e, mustr pe
crturari $i pe farisei, prezice drmarea 8erusalimului $i cea de-a doua venire a %a, spunndu-le ucenicilor
'9tii c peste dou zile vor fi !a$tile $i 6iul *mului va fi dat s se rsti#neasc( +0t. CH,C-. Dac peste dou
zile erau !a$tile, nseamn c atunci !a$tile au fost smbta, adic mai exact vineri seara. 5n acea vineri,
0ntuitorul a fost osndit $i rsti#nit, dup ce n ziua precedent, adic 2oi seara, luase Cina cea de 7ain cu
Apostolii. 8ar atunci nu erau !a$tile, ca s se mnnce azim.
141
Dac 8isus ar fi serbat la Cina cea de 7ain !a$tele iudaic, masa aceea ar fi trebuit s fie numit !a$ti,
dar ea e numit cin, iar pinea este dospit, nicidecum azim.
Alte amnunte dovedesc acela$i lucru, anume c la Cina cea de 7ain nu s-a serbat !a$tele iudaic.
%plarea picioarelor ucenicilor nu s-ar fi putut face la aceast cin dac ea ar fi fost mpreun cu serbarea
pa$tilor, cci la !a$ti toi trebuiau s-$i in nclmintea n picioare, avnd mi2locul ncins $i toia#ul n
mn, #ata fiind de cltorie.
3inerea patimilor $i a morii 0ntuitorului a fost zi de lucru, a2un de !a$ti. Aceasta se vede $i din
aceea c %imon Cirineanul, cel silit s duc crucea spre ?ol#ota, se ntorcea de la lucrul cmpului/ iar
femeile mironosie pre#tesc n seara acelei zile aromate, $tiind c Domnul a fost nmormntat $i nu pot
mer#e la mormnt a doua zi, smbt, ci numai a treia zi dis-de-diminea.
5nsu$i rostul %fintei Eu"aristii cere s se fi instituit cu pine dospit.
Din analo#ia dintre !a$tile 3ec"iului 7estament $i cel al 4oului 7estament nu rezult nimic n
spri2inul ntrebuinrii azimei.
8storia confirm strlucit practica .isericii *rtodoxe. )a vec"ii scriitori biserice$ti, pinea eu"aristic
nu este niciodat numit azim.
Al doilea element eu"aristic este vinul curat din stru#uri, n care, la proscomidie, se toarn $i puin
ap. !ractica amestecrii vinului cu ap, se refer la cur#erea sn#elui $i a apei din coasta 0ntuitorului,
mpuns fiind cu sulia de ctre osta$.
9i 0ntuitorul a utilizat la Cina cea de 7ain vin amestecat cu ap, dup obiceiul palestinian.
%f. 8ustin 0artirul nume$te al doilea element eu"aristic 'amestecare(, fiind vin amestecat cu ap. %f.
8rineu zice 'Atunci cnd pa"arul amestecat $i pinea frnt primesc cuvntul lui Dumnezeu, se face
Eu"aristia, 7rupul $i %n#ele lui ;ristos(.
%fnta Eu"aristie se svr$e$te exclusiv n cadrul %fintei )itur#"ii, a crei esenial parte o constituie
cuvintele de sfinire a darurilor +epicleza-. %vr$irea %f. Eu"aristii ncepe cu ru#ciunea introductiv 'Cu
aceste fericite puteri...(, n care se aminte$te cuprinsul iconomiei dumnezeie$ti de la creaie pn la
instituirea 7ainei, la Cina cea de 7ain. Cuvintele Domnului de la sfr$itul acestei ru#ciuni ')uai,
mncai... .ei dintru acesta toi...( fac parte din introducerea istoric $i nu se rostesc de preot cu intenia de
a sfini prin ele darurile, ci ele constituie 2ustificarea celor ce urmeaz imediat. %finirea elementelor
eu"aristice sau prefacerea pinii $i a vinului n 7rupul $i %n#ele Domnului se realizeaz prin Du"ul %fnt,
la ru#ciunea de invocare rostit de svr$itor '5nc aducem :ie aceast slu2b cuvnttoare $i fr de sn#e
$i cerem $i ne ru#m $i cu umilin la 7ine cdem 7rimite Du"ul 7u cel %fnt peste noi $i peste aceste
daruri ce sunt puse nainte $i f, adic, pinea aceasta cinstit 7rupul ;ristosului 7u, iar ce este n potirul
acesta cinstit %n#ele ;ristosului 7u, prefcndu-le cu Du"ul 7u cel %fnt.(
0ntuitorul nu a rostit cuvintele ')uai mncai... .ei dintru acesta toi...(, ca ru#ciune $i nu prin
ele a prefcut pinea $i vinul, ci prin aceste cuvinte c"eam pe Apostoli la mprt$ire $i le atra#e luarea
aminte la ceea ce vor mnca $i vor bea, cci nu este pine $i vin, ci 7rupul $i %n#ele %u, n care pinea $i
vinul se prefcuser mai nainte, prin binecuvntarea %a.
&u#ciunea de c"emare sau invocare a Du"ului %fnt +epicleza- pentru sfinirea sau prefacerea
elementelor eu"aristice s-a compus $i rnduit de .iserica primar nu ca inovaie ci urmrind pilda $i porunca
0ntuitorului, care, la Cina cea de 7ain lund pinea, a binecuvntat-o $i a mulumit, fcnd tot a$a $i cu
vinul, ceea ce nseamn c le-a sfinit, prefcndu-le, $i numai dup aceea a dat Apostolilor s mnnce $i s
bea. 0ntuitorul a poruncit apoi ca ceea ce a fcut El la Cina cea de 7ain $i a$a cum a fcut El s se fac n
.iserica )ui 'Aceasta s o facei ntru pomenirea 0ea(.
Existena $i rolul epiclezei se confirm $i de %finii !rini $i de scriitorii biserice$ti. %f. 8rineu zice
'!recum pinea pmnteasc prin c"emarea lui Dumnezeu asupra ei, nceteaz de a mai fi pine de rnd $i
devine Eu"aristie, a$a $i trupurile noastre dup ce primesc %fnta 5mprt$ire, nu mai sunt striccioase $i
pieritoare, ci au nde2dea nvierii(. *ri#en '6cnd cele plcute Tiditorului a toate mncm cu mulumire
pentru binefacerile primite $i cu ru#ciune, pinile aducerii, prefcute prin ru#ciune n %f. 7rup, $i sfinind
pe cei ce le primesc cu bune cuviin... se sfine$te cuvntul lui Dumnezeu $i prin ru#ciune(. %f. C"iril al
8erusalimului '!inea $i vinul Eu"aristiei nu erau altceva dect pine $i vin nainte de c"emarea atot sfintei
$i nc"inatei 7reimi, dar dup c"emare, cea dinti se preface n 7rupul lui ;ristos, iar cel de-a doilea n
%n#ele lui ;ristos(. %f. 3asile cel 0are( Cuvintele invocrii la prefacerea pinii eu"aristice $i a potirului
binecuvntrii, cine dintre sfini ni le-a lsat n scris>(.
142
3artea nevzut a S*. Eu1aristii? 3rezena real
5n %f. Eu"aristie e prezent real nsu$i 8isus ;ristos, Dumnezeu ntrupat, ipostatic $i substanial, sub
c"ipul pinii $i al vinului. !rezena real a Domnului n %f. Eu"aristie e un adevr fundamental al credinei
cre$tine $i mrturisit mereu de .iseric. Adevrul prezenei %ale se confirm att de %f. %criptur ct $i de
%f. 7radiie $i de practica .isericii.
8isus ;ristos promind oamenilor mprt$irea cu 7rupul %u, zice 'Eu sunt pinea cea vie care s-a
po#ort din cer, de va mnca cineva din pinea aceasta viu va fi n veci. 8ar pinea pe care eu o voi da este
7rupul meu, pe care Eu l voi da pt. 3iaa lumii.( +8n. H,G,-
0ntuitorul spune limpede c pinea pe care o va da, Eu"aristia, este 7rupul %u pe care-l va 2ertfi
pentru viaa lumii. Cuvintele lui 8isus au fost nelese a$a cum trebuia, n sens propriu, de ctre iudeii din
Capernaum, care, auzindu-le, s-au scandalizat, zicnd 'Cum poate Acesta s ne dea 7rupul %u s-)
mncm>(. 5n rspunsul %u, ;ristos nu corecteaz pe asculttori, ci ntre$te ceea ce spusese mai nainte
'Amin, amin, #riesc vou De nu vei mnca 7rupul 6iului *mului $i de nu vei bea %n#ele )ui nu vei
avea via n voi. Cel ce mnnc 7rupul 0eu $i bea %n#ele 0eu are via ve$nic $i Eu l voi nvia n ziua
cea de apoi. Cci 7rupul 0eu e adevrat mncare $i %n#ele 0eu adevrat butur(. Cuvintele
0ntuitorului nu las nici o ndoial c El vorbe$te de 7rupul $i %n#ele %u ca de o mncare $i butur
adevrat, nu luat n sens fi#urat. A$a au neles nu numai iudeii, ci $i Apostolii, care s-au tulburat adnc,
zicnd '?reu este cuvntul acesta/ cine poate s-l asculte>(. De aceea, muli dintre ucenici l-au $i prsit pe
8isus. Dar 0ntuitorul cu toate nedumeririle, tulburarea $i ntrebrile, se menine la nelesul propriu al
cuvintelor $i ntreab pe cei ,C Apostoli dac nu vor s se duc $i ei, prsindu-) ca ceilali ucenici.
5nsemntatea evenimentului instituirii celei mai importante 7aine $i a a$ezrii )e#ii celei noi $i
porunca de a se svr$i 7aina pentru toate timpurile, cer ca 0ntuitorul s vorbeasc clar $i cu neles
neacoperit ca s lmureasc deplin pe Apostoli cu privire la un lucru att de mare. 9i 8isus a$a $i face,
spunnd clar $i precis despre 7rupul $i %n#ele %u, Apostolii nele#nd. 8isus nu mai d explicaii
cuvintelor %ale, ceea ce ar fi trebuit s fac, dac ele ar fi avut alt neles dect cel propriu. *bi$nuit $i m, ai
ales cnd era pericol de rtcire, 8isus tlmcea asculttorilor %i cu cu#et curat, cuvintele %ale mai #reu de
neles $i cu sens fi#urat. 9i nu este de conceput ca El s fi lsat pe Apostoli $i prin ei toat .iserica n
rtcire cu privire la 7aina cea mai de seam.
Despre prezena real a Domnului n %fnta Eu"aristie vorbe$te foarte clar %f. Apostol !avel, ca $i
Evan#"eli$tii( !a"arul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este oare mprt$irea %n#elui lui
;ristos>... !inea pe care o frn#em nu este oare mprt$irea 7rupului lui ;ristos>(.
0odul sau felul prezenei reale al lui ;ristos n %f. Eu"aristie este prin prefacerea elementelor.
!inea $i vinul se prefac n 7rupul $i %n#ele Domnului, rmnnd numai formele exterioare. 4oi $tiind
numai c cuvntul lui Dumnezeu este adevrat, lucrtor $i atotputernic/ iar despre mod, el este neptruns.
Aceasta este nvtura .isericii *rtodoxe $i a &omano-catolicilor. 4umai c ace$tia din urm, n loc
de prefacere utilizeaz termenul transsubstaniere, prin care ncearc s explice $i modul prefacerii.
Cuvntul transsubstantio apare pentru a indica prefacere eu"aristic mai nti la ;ildebert de 7our,
pe la ,,<D, apoi la %inodul al 83-lea din )ateran +,CCG-, $i oficial n sinodul tridentin, devenind curent n
teolo#ia catolic. )a ortodoc$i termenul este folosit pentru prima oar n 0rturisirea de credin a lui
?"enadie 9colarul $i apoi n cele ale lui !etru 0ovil $i Dositei de 8erusalim.
Dovezile scripturistice despre prefacerea elementelor eu"aristice sunt acelea$i ca $i despre prezena
real a Domnului n %f. Eu"aristie.
Dup )ut"er, n %f. Eu"aristie, ;ristos este prezent cu adevrat ns nu prin prefacere, ci prin
impanaie sau prin consubstaniere. !inea $i vinul rmn n Eu"aristie ceea ce sunt, pine $i vin, dar n, cu
$i sub pine, sunt prezente real ns invizibil, 7rupul $i %n#ele lui ;ristos.
3rezena real
Consecinele do#matice ale prezenei reale a lui 8isus ;ristos n %f. Eu"aristie sunt urmtoarele
a. Domnul este prezent cu ntrea#a fiin a %a.
b. Domnul este prezent nu numai n momentul prefacerii, ci permanent, ct timp elementele %f.
Eu"aristii exist.
c. Domnul este prezent ntre# n fiecare prticic a pinii $i a vinului.
143
d. Acela$i 7rup $i %n#e al Domnului, exist pretutindeni n .iseric, n !ine $i n vin, oricte
litur#"ii s-ar svr$i $i n oricte locuri.
e. 0ntuitorul fiind prezent real n %f. Eu"aristie, acesteia i se cuvine aceea$i nc"inare.
Efectele %f. Eu"aristii sunt
a. Curarea de pcate $i pre#tirea pentru viaa de veci.
b. 4de2dea n nemurire $i credina n nvierea trupurilor spre viaa ve$nic.
c. 5ntrirea sufletului $i pzirea de pcate.
%vr$itorul %f. Eu"aristii este episcopul $i preotul n virtutea puterii date de 8isus ;ristos prin
Apostoli. Diaconii nu pot svr$i %f. Eu"aristie, iar laicii nu pot a2uta la slu2irea propriu-zis a preoilor.
!rimitorii %f. Eu"aristii sunt toi cre$tinii, inclusiv copiii, sub ambele forme. %unt exclu$i de la mprt$ire
toi aceia sco$i din snul .isericii, cei oprii de la primirea 7ainei de ctre du"ovnic, ereticii, sc"ismaticii si
apostaii. 5mprt$irea cu %f. Eu"aristie este necesar pentru dobndirea vieii de veci +8n. H, G<-GD/ 0rt.
*rt. 8, J=-.
4iina S*. Eu1aristii
Uertf eu"aristic, este 2ertfa de pe ?ol#ota actualizat pe altare, avnd toate elementele constitutive
ale 2ertfei, al crei act const din nimicirea ofrandei, prin ucidere ori ardere sau prin prefacere victima, care
este ;ristos, sub forma pinii $i a vinului, 2ertfitorul, care este tot ;ristos, prin preotul slu2itor $i Dumnezeu,
cruia i se aduce 2ertf pentru pcatele oamenilor.
Expresiile 'se frn#e, se d $i se vars spre iertarea pcatelor( din cuvintele de instituire arat
caracterul de 2ertf.
Caracterul de 2ertf a %f. Eu"aristii rezult din demnitatea ar"iereasc a lui 8isus ;ristos care este
ar"iereul ve$nic dup rnduiala lui 0elc"isedec.
%f. Eu"aristie este 2ertf real de mpcare, 2ertf rscumprtoare sau mntuitoare, adus pentru toi
cre$tinii, vii sau mori.
RIII. ;reoia lui Nristos 6n 7isericH ierar8ia 5isericeasc $-oste Anin =i D6ng
*arius)
(5ntreita slu2ire a lui ;ristos n .iseric, preoia #eneral personal $i preoia slu2itoare a .isericii/
7D*, C, C<H-CH</ 8erar"ia bisericeasc/ 7D%, C,,I=-,IG/ &elaia dintre preoia slu2itoare +pastoral- $i
preoia #eneral +baptismal- n .iseric 8!t.C $i 8!t.G, Epistolele pastorale/ 7D%EC*, <H<-<HH/ 8erar"ia
.isericii n catolicism, 7D%, C, ,BC-,BI/ 8erar"ia, dup protestani, 7D%, C, ,JD-,JH/ 7aina ;irotoniei sau a
!reoiei, 7D*, <, ,DJ-,B<, 7D%, C, CGG-CGJ, 77DE, ,BI-,BB-
@ntreita sluFire a lui Nristos 6n 7iseric, 2reoia general 2ersonal i 2reoia
sluFitoare a 7isericii $TD. &, &1%'&%1)
A- 3reoDia lui Fristos 6n )iseric. ;ristos dup ce a exercitat ntreita %a slu2ire, nainte de a fi dat
fiin .isericii, exercit aceast slu2ire n .iserica %a. El nu e capul .isericii numai ntruct e ipostasul divin,
144
devenit ipostas al umanitii i ntruct se menine n oameni cu trupul %u 2ertfit, nviat i nlat, ci i
ntruct continu s exercite i s susin n ea cele trei slu2iri mntuitoare ale )ui n .iseric. De calitatea
)ui de cap ine i faptul c ne conduce, ne lumineaz i ne ofer n continuare ca 2ertf pentru ca s ne
conduc prin toate acestea, prin cunotin i prin viaa de 2ertf, spre nviere i spre viaa de veci n El.
;ristos, ca ipostas divin purttor al umanitii noastre 2ertfite i nviate, nu rmne pasiv n .iseric,
ci n lucrarea %a de 5nvtor, de Ar"iereu i de 5mprat. 5n aceast ntreit slu2ire, El nu are biserica drept
obiect, ci se adreseaz ca unei partenere libere, c"emate la libertate i la relaia iubitoare cu %ine. ;ristos
ntreine cu .iserica i cu fiecare mdular al ei un dialo# pro#resiv/ n acest dialo# nici El, nici biserica i
mdularele ei nu sunt ntr-o stare pasiv. Acesta e sensul preoiei mprteti a credincioilor c"emai s
vesteasc buntile lui ;ristos i s se fereasc de poftele trupeti. 8 8oan C, C= '?ar voi, ungere avei de la
Cel 'f0nt (i (tii toate(.
;ristos nva .iserica %a n continuare, luminnd-o n nele#erea cuvintelor )ui i lucrrii lui
mntuitoare n contextul fiecrui timp. !e de alt parte o face prta acestei slu2iri, ndemnnd luntric
mdularele ei prin Du"ul %fnt s se nvee unele pe altele. C"iar i-n exercitarea acestui ndemn, El este
5nvtorul suprem. Aceasta este ceea ce s-a spus ctre %finii Apostoli '5n dar ai luat, n dar s dai(
+0atei ,=, B-.
5n exercitarea slu2irii de 5nvtor se pune n relief continuu i calitatea ei profetic. Cci ea ne duce
prin propovduire .isericii la trepte tot mai apropiate de omul-model care este ;ristos i de relaiile de
dreptate, de frietate i de delicatee uman, care vor domni n 5mpria Cerurilor, unde va fi umanul n
forma lui deplin realizat.
!rin slu2irea de Ar"iereu n .iseric, ;ristos 5i nfieaz nencetat trupul %u 2ertfit 7atlui, dar
odat cu aceasta ne nfieaz i pe noi ca 2ertfe benevole de bun mireasm, din puterea trupului %u 2ertfit
din care noi ne mprtim. !rin aceasta el nu aduce 2ertf numai pentru %ine, sau numai corpul %u
personal, ci i corpul %u tainic nluntrul cruia se afl trupul %u personal.
5n cazul 0ntuitorului vorbim de o identitate ntre 2ertfitor i 2ertf. Acelai este activ 2ertfitor i
pasiv ca 2ertf, mai bine zis, primitor al strii de 2ertf. )a aceast stare de 2ertf ne atra#e pe noi ;ristos,
doar c, El nu ne 2ertfete ca pe nite simple obiecte, ci ne atra#e la o 'auto2ertfire(.
Deci, pe de o parte, ;ristos ne aduce ca 2ertfe n calitate de Ar"iereu mpreun cu 2ertfa %a, pe de alta
ne dm noi nine )ui ca 2ertf ca s ne aduc lui Dumnezeu i 7atlui. 4oi nu ne putem aduce 2ertf 7atlui
dect n ;ristos, dar totui trebuie s ne oferim i noi 7atlui prin puterea 2ertfei lui ;ristos, adic s ne
aducem i noi mpreun cu El. Auto2ertfirea noastr este plin astfel de auto2ertfirea lui ;ristos.
.- 3reoia lui Fristos 6n Biseric prin preoia general. !aul EvdoFimov spune 'Dup %finii
!rini, omul este n acelai timp mprat, proroc i preot ca i ;ristos mprat n virtutea stpnirii lui
peste patimi/ preot, din cauza auto2ertfirii/ proroc ca un iniiat n tainele dumnezeieti(.
C- 3reoia lui Fristos 6n Biseric prin preoia slu<itoare. !reotul simbolizeaz pe ;ristos ca
0i2locitor, simbolizeaz faptul c omul nu poate intra prin sine n relaia iubitoare nesfrit cu Dumnezeu.
Aadar slu2irea preoeasc, nvtoreasc i mprteasc #eneral, cu caracter individual are nevoie de
preoia slu2itoare a .isericii sau a comunitii ca baz a ei.
Aa cum ;ristos nu i-a luat sin#ur cinstea aceasta tot aa nu i-o pot lua de la ele persoanele
rnduite la aceast preoie slu2itoare. Evrei G, D-H 'i nici nu-i ia de la %ine slu2ba aceasta, ci dac este
c"emat de Dumnezeu dup cum i Aaron/ aa i ;ristos nu s-a preamrit pe %ine nsui, ca s se fac
Ar"iereu, ci cel ce a #rit ctre El +...- 7u eti preot n veac dup rnduiala lui 0elc"isedec(.
Credincioii au mereu nevoie de preot vizibil, deosebit de ei, pentru c au mereu nevoie de ;ristos ca
mi2locitor. *mul nu-i rpete mntuirea de la Dumnezeu cum ar fi n cazul n care s-ar face el nsui preot.
4ici comunitatea nu o poate rpi, ca s dea preoia de la sine. !recum ;ristos a fost trimis de 7atl ca
145
0i2locitor, aa preoii i episcopii sunt trimii de ;ristos ca cei prin care 5$i mpline$te n mod vzut lucrarea
%a mi2locitoare sau mntuitoare. De aceea ei primesc de la ;ristos Du"ul %u, ca ;ristos s svr$easc prin
ei lucrarea %a de mntuire. '!recum 0-a trimis pe 0ine 7atl $i Eu v trimit pe voi... )uai Du" %fnt/
crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, iar crora le vei ine, inute vor fi( +8n. C=, C<-. %au 'Eu v-am ales
pe voi $i v-am pus pe voi, ca s mer#ei $i road s aducei $i roada voastr s rmn( +8n. ,G, ,H-.
D- /ele trei trepte ale preoiei. Apostolii, ca martorii lui ;ristos cel nviat $i ca pietre de temelie pe
care s-a ntemeiat .iserica, nu au urma$i. Dar ca deintori ai plenitudinii "arului ntre#ii slu2iri mntuitoare
n .iseric, au ca urma$i pe episcopi ntr-o succesiune nentrerupt. 'Apostolii ne-au binevestit, fiind trimi$i
de 8isus ;ristos. 8ar ;ristos a fost trimis de Dumnezeu. ;ristos e deci de la Dumnezeu $i Apostolii de la
;ristos(. ;ristos a transmis Apostolilor 'toate cte le-a auzit de la 7atl( +8n. ,G, ,G-. 5n continuare $i cei ce
au urmat Apostolilor, 'fiind rnduii episcopi n diferite pri, sunt dup "otrrea lui 8isus ;ristos(.
6iecare episcop e urma$ul tuturor Apostolilor, cci fiecare Apostol se afla n comuniune cu toi
ceilali Apostoli.
E- Succesiunea 1arului sau Fristos 6n continuarea lucrrii Sale preoeti prin ali slu<itori .
%uccesiunea nentrerupt a "arului de la Apostoli nu nseamn numai c rul "arului sau al dra#ostei
nesfr$ite a lui ;ristos vine numai din trecut, din persoanele care au mi2locit-o, n mod orizontal, printr-un
lan de intermediari. Dac cel ce lucreaz prin orice svr$itor al unei 7aine este ;ristos 5nsu$i, sau dac
;ristos 5nsu$i 5$i comunic prin el iubirea %a fa de 7atl $i fa de cei ce primesc 7ainele, n episcopii care
"irotonesc un nou episcop lucreaz ;ristos 5nsu$i, Cel ce %e afl n cer $i n .iseric, comunicndu-9i
aceast iubire. ;arul vine $i de sus de fiecare dat. %uccesiunea nseamn numai c Acela$i ;ristos, Care a
lucrat ncepnd de la Apostoli n toi episcopii de pn acum, lucreaz prin mi2locirea ru#ciunilor
episcopilor "irotonisitori $i asupra noului "irotonit $i va lucra $i prin 7ainele ce le va svr$i el ca episcop.
;ristos e o prezen direct pentru noul episcop, dar e Acela$i care a fost o prezen direct $i pentru
episcopii din tot trecutul.
0i2locirea slu2bei episcopale $i preoe$ti implic totdeauna $i o dimensiune a trecutului, cci implic
continuitatea Aceluia$i ;ristos, dar $i realitatea vie a celor ce ne transmit "arul iubirii lui ;ristos prin
credina lor.
!rin preoia sa slu2itoare, preotul nu e scos nici el, ca persoan individual, din necesitatea
ru#ciunilor pentru sine, asemenea tuturor credincio$ilor. %lu2ind 2ertfa lui ;ristos pentru comunitate $i
le#nd de ea ru#ciunile pentru credincio$i, se include $i pe sine ntre ace$tia, scond la proscomidie o
prticic $i pentru sine. !e ln# aceea cere $i el altor preoi s se roa#e pentru el la svr$irea Eu"aristiei. 5n
preoia lui slu2itoare include $i 2ertfa $i ru#ciunea lui individual $i n aceasta e artat unitatea lui cu
ceilali slu2itori. 8ar dac nu-$i mpline$te preoia lui cu vrednicie, sau dac nu se roa# $i nu-$i aduce $i
2ertfa lui pentru sine, $i risc mntuirea personal.
6- 7olul preoiei slu<itoare 6n meninerea unitii Bisericii. Episcopii rmn $i ei, ca persoane
umane, ncadrai n comunitate, ca mdulare ale corpului lui ;ristos, mntuindu-se n cadrul corpului lui
;ristos. )e#ea comuniunii e valabil $i pentru ei. De aceea relaia ntre preotul $i episcopul slu2itor $i
comunitate nu se poate reduce la o sin#ur formul. El este $i mi2locitor al lui ;ristos, dar este $i membru al
.isericii ca trup al lui ;ristos. 4ici un episcop nu se sin#ularizeaz, nu devine substitut vzut exclusiv al
unicului cap, ;ristos. De aceea ;ristos a lsat la conducerea vzut a .isericii comuniunea Apostolilor $i
dup ei comuniunea episcopilor, ca urma$i ai comuniunii Apostolilor, nu pe !etru sin#ur $i pe urma$ii lui.
!rin aceasta episcopul este ncadrat nu numai n comunitatea .isericii, ci $i n comuniunea episcopatului,
ntre ele fiind o strns le#tur. 6iecare membru al .isericii, c"iar episcop de-ar fi el, se mntuie$te n
dependena de ;ristos $i n comunitatea .isericii, pentru c Acela$i ;ristos este n toi membrii .isericii,
146
unindu-i ca pe un corp al %u n infinitatea iubirii %ale fa de 7atl $i a 7atlui fa de ei. De aceea un
episcop e "irotonit de mai muli episcopi, ca reprezentani ai ntre#ului episcopat, $i prin aceasta, de ;ristos
n calitatea )ui de cap al ntre#ii .iserici, creia i mi2loce$te lucrarea sa prin ntre#ul episcopat, prin toi
preoii n comuniune prin episcopi.
%fntul 8oan ?ur de Aur zice c ;ristos 'lucreaz prin toi +preoii $i episcopii-, pentru a mntui
poporul, c"iar dac ei ar fi nevrednici(. ;ristos %e pune prin aceasta n le#tur direct cu poporul
credincios, sau %e afl ntr-o le#tur pe care o intensific, c"iar prin actele slu2itorilor nevrednici.
?- 3recizri ale relaiei episcopului i preotului cu Fristos. Deci mi2locirea preotului nu e identic
cu o substituire a lui ;ristos/ preotul nu a devenit un alt ;ristos. !uterea lui ;ristos lucreaz prin preot, mai
bine zis prin actul lui, care nu e propriu-zis al lui, ci al .isericii, fr s devin puterea preotului. Dar puterea
lui ;ristos nu vine prin preot nici numai ca printr-un canal pasiv, ci el trebuie s se roa#e, s participe la
ceea ce se petrece prin ru#ciune pentru ceilali. 9i ntruct definiia preotului e redat prin a aduce ru#ciuni
pentru popor ctre Dumnezeu, fcndu-$i oarecum ru#ciunile lor ru#ciunile sale $i trimindu-le la altarul
de sus, %fntul ?ri#orie de 4azianz spune c el este 'mpreun-slu2itor cu ;ristos(.
Astfel preotul, de$i prin ru#ciunile sale ocazioneaz lucrarea lui ;ristos, rmne om, care are lips
$i el de mntuire, rmne a$a de mult om, c se roa# mai mult dect ceilali, n con$tiina c nu a lui este
lucrarea mntuitoare ce se efectueaz prin "ar, ci a Du"ului lui ;ristos 'Doamne, trimite mna 7a dintru
nlimea loca$ului 7u $i m ntre$te spre slu2ba ce-mi este pus nainte, ca neosndit stnd naintea
nfrico$atului 7u altar, s svr$esc slu2ba cea fr de sn#e( +&u#ciunea de la nceputul !roscomidiei, din
)itur#"ia %fntului 8oan ?ur de Aur-.
!reotul trebuie s caute s se conformeze ct mai deplin cu realitatea iubirii lui ;ristos, printr-o
responsabilitate deosebit de accentuat a sa ca slu2itor fa de %tpnul iubitor al tuturor, Care ne-a artat
cile prin care vrea s ne mntuiasc. &esponsabilitatea aceasta pune din nou n relief starea subordonat a
preoiei umane, dar $i dependena mntuirii noastre de 0i2locitorul ;ristos. Cci 0i2locitorul ;ristos este
animat de suprema responsabilitate pentru suflete n faa 7atlui ceresc, $i din responsabilitatea aceasta se
"rne$te $i responsabilitatea preotului vzut al .isericii, dat fiind c el e rspunztor de mplinirea
responsabilitii lui ;ristos fa de 7atl pentru credincio$i, $i prin aceast mplinire pune $i mai mult n
eviden calitatea de 0i2locitor a lui ;ristos fa de 7atl $i fa de noi, dar $i calitatea preotului de
mi2locitor al lui ;ristos.
;- Sinodalitatea episcopatului i condiionarea ei de so)ornicitatea Bisericii. Dreptul episcopilor
n svr$irea 7ainelor fiind e#al, iar "irotonia fiecruia dintre ei svr$indu-se de mai muli episcopi n
comuniune, n comuniune se exercit $i "otrrile lor n c"estiuni de nvtur. Cci nvtura nu e un
domeniu pentru sine, ci prin ea se exprim lucrarea mntuitoare a lui ;ristos n .iseric, lucrare ce se
svr$e$te n mod principal prin 7aine. Cci n tot corpul lucreaz ;ristos ca Ar"iereu-0iel, ca 5nvtor $i
!stor prin mi2locirea vizibil a ierar"iei.
.iserica este n totalitatea ei de corp al lui ;ristos infailibil, pentru c infailibil este ;ristos, iar El
exercit ntreita slu2ire n ea ca ntre#. De infailibilitatea )ui se mprt$e$te deci .iserica n ntre#ime,
ntruct ntrea# se mprt$e$te de ntreita )ui slu2ire. Episcopatul ia n materie de credin "otrri n mod
infailibil, tocmai pentru c le ia n numele .isericii $i n le#tur interioar cu ea $i innd seama de #ndirea
.isericii le#at de viaa ei n ;ristos. 9i aceasta o poate face episcopatul, pentru c le ia n comuniune. 9i
comuniunea asi#ur nu numai pe fiecare episcop, ci $i pe toi la un loc mpotriva veleitii dictatoriale n
.iseric. 6iecare $i toi mpreun sunt limitai n exercitarea dreptului de "otrre n materie de credin, de
intercondiionarea lor reciproc, dar $i de faptul c ei caut mpreun acordul ntre ei n acordul cu tradiia
de totdeauna a .isericii, prin aceea c $i pun reciproc o frn fa de orice veleitate de stpnire pe care ar
ncerca s o manifeste unul sau altul.
147
8- 3reoia slu<itoare i caracterul vzut al Bisericii.. !reoia cu cele trei trepte ale ei este att de
necesar .isericii, cci fr ea 'nu se nume$te .iseric( +%fntul 8#natie 7eoforul-.
!reoia e astfel o confirmare a ntruprii reale a Cuvntului lui Dumnezeu ca 0i2locitor obiectiv al
nostru la Dumnezeu. Dac ;ristos %-a fcut om vizibil ca s arate c este $i de partea noastr $i de partea lui
Dumnezeu, de ce nu %-ar folosi de or#ane vizibile dintre noi, care ns mi2locesc de la ;ristos puterea care
nu este de la oameni, cum ;ristos ca om ne-a mi2locit puterea dumnezeiasc, care nu era de la umanitatea
%a> Dac preoia este confirmarea ntruprii reale a 6iului lui Dumnezeu ca om, ne#area ei pune la ndoial
nsemntatea ntruprii Domnului. 4u de#eaba n unele $coli protestante s-a a2uns foarte frecvent la ne#area
lui ;ristos ca Dumnezeu ntrupat.
5n strns le#tur cu aceasta, ne#area preoiei mai pune la ndoial faptul c mntuirea cuprinde n
raza ei $i trupurile noastre, fapt care iar$i st n le#tur cu slbirea credinei n ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu.
!rin slu2irea de preot sau de mi2locitor al "arului cu care este investit un semen al nostru $i prin
importana pe care o capt prin aceasta .iserica n calitatea sa de realitate obiectiv divino-uman, sau de
corp al lui ;ristos, care nu se reduce la subiectivitatea noastr, semenii no$tri $i comuniunea cu ei primesc o
mare semnificaie n mntuirea noastr. 8ar aceasta pe baza faptului c $i 6iul lui Dumnezeu %-a fcut un
semen al nostru ca s ne aduc nou mntuirea sau infinitatea iubirii dumnezeie$ti. Dar numai prin aceasta
se pune n valoare $i importana persoanei noastre umane.
Ierar8ia 5isericeasc $TD, &, 2ag. 4(>'4(A)
De constituia .isericii ine n mod esenial o ierar"ie. 6r ierar"ie nu exist .iseric. 7ermenul cel
mai adnc pentru aceast concepie l are ;omiacov cnd scrie 'Dac ar nceta "irotonia, ar nceta toate
7ainele, afar de botez i neamul omenesc ar fi rupt din "ar(.
%fntul Apostol !avel a artat c n trupul Domnului mdularele, dei sunt strbtute toate de acelai
du", sunt ncredinate cu diferite funcii, dintre care unele cu funcii de conducere. Domnul a aezat pe
Apostoli, ca cei dinti nainte-stttori ai .isericii %ale/ mai 2os de ei erau cei I= de nvcei. Dar Apostolii
au trimis urmailor "arul episcopatului. 8ar ca urmai ai celor I=, Apostolii au instituit, prin punerea
minilor, pe membrii preoiei, ca treapta a doua a "irotoniei +6.A. ,D, C<-. De asemenea, nc din vremea
Apostolilor exista i treapta a treia, a diaconatului +6.A. H, ,-H-. Acestea sunt treptele de "irotonie de drept
dumnezeiesc. Dup "arul "irotoniei nu exist dect aceste trei trepte. ?radaiile ivite ulterior n cuprinsul
fiecreia din cele trei trepte, nu micoreaz i nu sporete cu nimic "arul "irotoniei respectivei trepte, ci
reprezint numai deosebiri de funcii administrative, de drept bisericesc.
Episcopul este pstorul cel mai nalt n epar"ia sa. 5n fruntea epar"iilor, care constituie o .iseric
autocefal, st sinodul episcopilor acelei .iserici, iar n fruntea ntre#ii .iserici st totalitatea episcopilor
ntrunii n sinod. 7otalitatea episcopilor ntrunii n sinod, direct sau prin reprezentani, se numete sinod
ecumenic.
Dar exprimarea nvturii .isericii, de ctre episcopi trebuie s se fac ntotdeauna n numele
.isericii, n le#tur de dra#oste cu ea. Episcopul care mrturisete credina n numele .isericii sale i care
este, pentru a spune altfel, #ura ei, acest episcop este le#at de ea prin le#tura dra#ostei i a conformitii
#ndurilor... Cu alte cuvinte, dreptul de a exprima nvtura .isericii aparine episcopatului, care este nu
deasupra comunitii, ci n comunitatea al crei ef este.
Astfel se pronun n aceast c"estiune Andrutsos. &ecunoate i el c ierar"ia este infailibil n
totalitatea ei numai pentru c 'reprezint .iserica n #eneral, fiind or#anul sau #lasul prin care se exprim
ntrea#a .iseric(.
6elul cum se d apoi unui episcop totalitatea "arurilor i darurile %fntului Du" este iari
semnificativ. Ele nu se mai dau prin coborre de sus, ci prin doi sau trei episcopi, reprezentnd episcopatul
148
din trecut i de pretutindeni. De ce aceasta> Desi#ur, pentru a-l face solidar pe noul episcop cu .iserica din
trecut i de pretutindeni nu att n privina svririi la fel a tainelor, ci n privina propovduirii la fel a
nvturii. Aceasta se vede din faptul c pe cnd el nu are s svreasc n faa episcopilor "irotonisitori
dect o tain, are s arate n sc"imb cum i-a nsu$it ntrea#a nvtur de totdeauna a .isericii.
Episcopul e c"emat poate de cele mai multe ori s exercite un fel de frn, nu n calea propovduirii
adevrurilor stabilite, ci n calea avntului de a scoate la iveal laturi noi ale nvturii, care-i nsufleete pe
unii mireni. Desi#ur, ierar"ia e 'n .iseric(, nu 'deasupra .isericii(.
!rinii rsriteni vorbesc struitor de necesitatea ca fiecare credincios care vrea s pro#reseze fr
#reeal n viaa curat, trebuie s aib un ndrumtor du"ovnicesc, care s-l lmureasc la fiecare pas. '7ot
ce au fcut Apostolii, spune %fntul %imeon 4oul 7eolo#, ne fac i azi !rinii notri du"ovniceti(.
!e ct de mult accentueaz *rtodoxia iubirea n comunitatea bisericeasc, pe att de mult
accentueaz i ascultarea n iubire sau nvarea cu iubire. 8ubirea i or#anizarea ierar"ic nu se exclud.
Relaia dintre 2reoia sluFitoare $2astoral) i 2reoia general $5a2tismal) 6n
7iseric I;t.&,0sT i I;t.A,4sT. $ a se reine te:tele 5i5lice i scurte comentarii),
E2istolele 2astorale $TD,E-., 2ag. 1%1'1%%)
3reoDia. 6uncionalitatea trupului bisericesc are o putere "arismatic central i axial, care diri2eaz
sau coordoneaz toate celelalte manifestri "arismatice. Aceast putere central este 7aine !reoiei. %fntul
Apostol !avel a fcut o distincie ptrunztoare ntre preoia iudaic i cea cretin, mpreun cu preoia
iudaic o putem observa i pe cea idolatr. !entru c n mod independent de deosebirea existent ntre ele,
ambele constituie funciuni intermediare care intesc la mpcarea omului cu Dumnezeu, ns, n
comuniunea Cuvntului ntrupat nu exist nici un intermediar. Cu alte cuvinte, izvorul centrului de putere i
de ec"ilibru n trupul bisericesc este !reoia lui ;ristos, care este taina 2ertfei i a nvierii firii striccioase a
fpturilor raionale i a ntre#ii creaii. !reoia este puterea autoritii "arismatice care zdrobete puterile
deformatoare ale stricciunii i-l rennoiete pe om. Aceast putere a autoritii este cea care aeaz ntr-o
manifestare funcional toate celelalte taine pentru a se realiza renaterea, micarea, "rnirea i mereu, tot
mai mult, pro#resul ntre#itor n desvrire. !rin preoia lui ;ristos toate mdularele trupului particip la
bunurile slavei dumnezeieti, la adevr i buntate. 7ocmai din aceast cauz, !reoia nu este o funciune
mi2locitoare, ci capul sau centrul coordonator al tuturor celorlalte funciuni.
!rin urmare, n .iseric, !reoia constituie "arisma #uvernrii pe care o d ;ristos membrilor
comunitii %ale. 5n 7rupul lui ;ristos, adic n .iseric, nu exist nici o 'cast( preoeasc, nici o preoie
motenit. Aici a fost spart bariera sau zidul interior al preoiei mediatoare. 7oi membri botezai ai
.isericii particip n principiu la aceast demnitate i putere a lui ;ristos. Aceast semnificaie o are
'preoia mprteasc(. !uterea preoeasc, mprteasc i prooroceasc sunt o varietate de "arisme n viaa
bisericeasc pentru c ;ristos are aceste demniti reunite care fac comuniunea trupului armonioas i
"arismatic. !uterea "arismatic a preoiei, care face posibil unirea membrilor .isericii cu Dumnezeu,
or#anizeaz tot trupul i se ramific n preoie #eneral i special. Este vorba de o preoie, !reoia lui
;ristos care este or#anic le#at de trupul bisericesc. 5n aceast preoie #eneral rsare "arisma special pe
care o au prin "irotonie episcopul, preotul i diaconul.
!reoia special a episcopului, a preotului i a diaconului este funciunea "arismatic ce face posibil
creterea i pro#resul trupului. 5n acest fel nu exist deloc nici putere mi2locitoare i nici dominatoare din
partea deintorilor "arismei preoiei. De altfel, aceast "arism special este activat doar n luntrul
trupului .isericii n ntre#ul popor am spune i n nici un mod n afara acestuia. Ea nu poate fi evideniat ca
ceva autonom pentru c este funciunea central a trupului. De aceea, "arisma preoiei presupune prezena
poporului pentru a rodi. Altfel nu se mplinete funciunea i nici nu se svrete vreo 7ain fr prezena
ntre#ului trup. %vrirea 7ainelor n afara comunitii litur#ice este de neconceput n tradiia ortodox. 5n
149
esen este vorba de o participare a poporului la preoia lui ;ristos, independent de faptul c nu are "arisma
special a preoiei, care este de nenlocuit n mi2locul varietii funcionale a "arismelor. 5n acest fel, preoia
special este inte#rat funcional n preoia #eneral a ntre#ului trup al .isericii.
5n cele patru 7aine, .otezul, 0irun#erea, Eu"aristia i !reoia, se poate vedea 'fiziolo#ia( unui trup
care triete litur#ic. 4atere, micare, "rnire i #uvernare sau coordonare fac n principiu ca un trup s fie
viu, s se mite i s aib centru coordonator. Aceast descriere, dei este i metaforic, nu nseamn c nu
corespunde funcionalitii unui trup. Dimpotriv, prezint n mod limpede nfiarea vie i activitatea unui
trup real, a unui ntre# popor care alctuiete un trup cu dimensiuni sensibile i inteli#ibile, unite n mod
indisolubil ntre ele. 7otui, pentru 'fiziolo#ia( acestui trup, exist datoria de a se consemna c .otezul,
0irun#erea i !reoia, care formeaz existena n sine +naterea, micarea, #uvernarea-, sunt taine
irepetabile. 5ns dumnezeiasca Eu"aristie, ca "ran a trupului i meninere i cretere a unitii i a edificrii,
este repetabil.
Ierar8ia 7isericii 6n catolicism $TD, &, 2ag. 4<&'4<()
Doctrina .isericii Catolice despre ierar"ie se deosebete n dou puncte de doctrina .isericii
*rtodoxe n do#ma despre primatul i infailibilitatea papal i n impunerea celibatului preoesc.
A. ;rimatul =i in3aili5ilitatea 2a2al
!e cnd n .iserica *rtodox toi episcopii sunt e#ali dup puterea lor de drept dumnezeiesc, fiecare
episcop fiind centrul puterii spirituale ntr-o epar"ie, iar ntrunii mpreun n sinod ecumenic constituie
or#anul infailibil al .isericii, n Catolicism s-a tins demult s se concentreze n papa toat puterea de pe
pmnt, att cea lumeasc ct i cea spiritual. Cate"ismul roman declar c 'ndrumtorul i crmuitorul
nevzut al .isericii este ;ristos, iar cel vzut e urmaul le#al al lui !etru corifeul Apostolilor, care deine
scaunul &omei(.
Astzi toat .iserica se rezum, se concentreaz n papa. El, dup concepia catolic, nu e primul
ntre fraii lui episcopi, e#ali dup "ar, ci pn la un anumit #rad, e izvorul puterii episcopale.
)ocul de temelie al primatului papal din 0atei ,H, ,B '7u eti !etru i pe aceast piatr voi zidi
.iserica 0ea(, nu se poate referi la !etru ca persoan, ci la credina mrturisit de el n numele tuturor
Apostolilor.
Aprtorii infailibilitii papale #sesc n expresia 'ex catedra( mi2locul salvator pentru papii care au
#reit. Deci papa e mai mult, n .iserica Apusean, dect ntre# sinodul episcopilor n .iserica *rtodox.
!rerile papei nu mai pot fi sc"imbate de nimeni.
Doctrina despre papa ca lociitor infailibil al lui ;ristos, e firesc s fi slbit contiina prezenei lui
;ristos n .iseric. 7endina de a amesteca cumva pe papa cu ;ristos se observ clar n cartea episcopului
.ou#aud ')NE#lise(. 5n ea papa este e#alizat cu taina Eu"aristiei. !recum n taina Eu"aristiei este prezent,
sub c"ipul pinii i al vinului, dar real, ;ristos, aa i n papa este prezent real ;ristos. 5n taina Eu"aristiei,
zice .ou#aud, avem aa-zicnd numai o 2umtate a lui ;ristos, pentru c El e 'mut( n taina Eu"aristiei. i
unde este aceast a doua 2umtate, aproape mai necesar dect cea din Eu"aristie>
7. -eli5atul 2reoDesc
Ct privete cstoria preoilor, .iserica *rtodox nu consider viaa con2u#al contrar preoiei, dar
preoii care vor s triasc n cstorie trebuie s se cstoreasc nainte de "irotonia ntru diacon, iar
cstoria a doua nu o pot contracta, conform cuvntului Apostolului !avel, c preotul trebuie s fie 'brbatul
unei sin#ure femei( +8 7imotei <, C/ 7it ,, H- i vec"ii tradiii bisericeti. Dar sinodul 7rulan n anul HJC a
decretat n canoanele ,C i ,< ca episcopii s fie necstorii, nu pentru dispreul cstoriei, ci pentru ca s se
poat dedica total conducerii .isericii.
150
.iserica Catolic, n special de la papa ?ri#orie 388 interzice cstoria tuturor #radelor clericale pn
la ipodiacon. Aceasta st n acord cu tendina .isericii Catolice de a ridica clerul deasupra mirenilor, ca o
clas puternic i independent. 5n .iserica ortodox a rmas la libera ale#ere a fiecrui cleric dac vrea s
fie cstorit sau necstorit.
Ierar8ia, du2 2rotestanDi $TD, &, 2ag. 40E'40%)
!reoia aparine tuturor celor credincioi, 2ure divino, slu2irea e ncredinat de comunitate unor
persoane anume, 2ure "umano. 7ot poporul credincios are, n baza preoiei #enerale dreptul de a predica
cuvntul, de a administra tainele, dar exercitarea acestui drept o ncredineaz unor anumite persoane. Deci,
aceste persoane nu au o preoie special, primit de la Dumnezeu direct, ci ele predic i svresc 7ainele
prin dele#aie de la credincioi.
5n '0anifestul ctre nobilime(, din iunie ,GC=, )ut"er declar '7oi cretinii sunt fr ndoial din
starea bisericeasc. 4oi toi suntem consacrai preoi prin botez.( ;irotonia deci nu e o tain. 4u exist o
ierar"ie de caracter sacramental. 0inistrul cultului nu e dect un funcionar.
)a Calvin se produce o evoluie accentuat spre autoritarism, ncepnd de la editarea 8nstituiei din
,G<J i mai ales de la cea din ,GD<. El susine c Dumnezeu a instituit n .iserica %a apostoli, prooroci,
evan#"eliti, pstori i doctori. Acum nu mai sunt dect ultimele dou cate#orii. !storii pot fi numii
episcopi, preoi sau pastori. Ei administreaz 7ainele, doctorii sunt savanii care interpreteaz .iblia. %ub ei
sunt diaconii cu slu2be caritative. )a aceste demniti nu se poate a2un#e dect prin vocaie. Aceast vocaie
e proclamat de pstorii n funciune, cu consimmntul poporului, dar nu prin ale#ere popular.
7eoria protestant, dup care treptele ierar"ice nu se deosebesc printr-un "ar special, e contrazis de
%criptur. 0ntuitorul d special Apostolilor i deci i urmailor lor puterea de a le#a i dezle#a pcatele.
%fntul Apostol !avel i scrie lui 7it '7e ndemn s ii aprins darul lui dumnezeu, care este n tine prin
punerea minilor mele( +7it ,,H-. Apostolul !etru care vorbete de preoia #eneral a tuturor cretinilor +8
!etru C, J-, vorbete de presbiterii crora le este dat n seam spre pstorire toat turma +8 !etru G, ,-C-.
4umai ntruct sunt deosebii de p#ni prin "arul .otezului, ntruct sunt un neam ales i sfnt, cretinii se
pot numi toi o preoie, aa cum poporul evreu era n 7estamentul vec"i un popor ales, ceea ce nu anula o
preoie deosebit. ;arul acesta special neavndu-l poporul nu-l poate nici da. 4umai apostolii au avut
plenitudinea darurilor ordinare n .iseric prin coborrea Du"ului %fnt peste ei la Cincizecime i le-au dat
unor anumite persoane, episcopilor, ca urmai ai lor, iar acetia au dat din ele preoilor i diaconilor ca
a2uttori ai lor.
!rotestantismul renun la preoia special, n cuprinsul lui nu s-a mai transmis prin succesiune
apostolic puterea svririi tainelor, cu excepia .otezului. Acesta este nelesul suprimrii ierar"iei de
succesiune apostolic n protestantism. Ea a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii,
comunicate n tainele i cultul .isericii prin ierar"ie, care a primit puterile ei de la Apostoli i de la urmaii
lor. )umea protestant, din aceast cauz, devine asemntoare cretinilor care, dei sunt botezai n numele
0ntuitorului 8isus, n-au primit %fntul Du", pe care minile Apostolilor l transmiteau de sus +6.A. ,J, ,-.
Taina Nirotoniei $TD. III, 2 4E0'4<1)
4. Deose5irea Nirotoniei de celelalte Taine.
5n fiecare 7ain ;ristos %e druiete printr-o lucrare a %a celor ce cred n El, iar n 7aina Eu"aristiei
%e druiete cu nsui trupul i sn#ele %u. Dar fiind nevzut i voind s ne druiasc totui acestea, adic
trupul i sn#ele %u, n c"ip vzut, trebuie s %e druiasc prin persoane vzute. !e aceste persoanele ale#e
i le sfinete El nsui prin 7aina ;irotoniei. Astfel, dac n celelalte 7aine ;ristos e primit ca Cel ce %e
druiete prin preot, n 7aina ;irotoniei %e lea# ca subiect ce ni se druiete n c"ip nevzut de o persoan
uman, pe care consacrnd-o ca preot sau episcop, face vzut druirea %a ctre noi prin celelalte 7aine.
151
Dac celelalte 7aine reprezint mi2loacele vzute prin care preotul ne mi2locete o putere din cele date nou
de ;ristos, sau nsui trupul i sn#ele )ui, preoia calific nsi persoana vzut care mplinete aceste
mi2loace, prin care ;ristos druiete puterile %ale sau trupul i sn#ele %au prin acele 7aine. 6r un subiect
uman, care s-) reprezinte pe ;ristos ca subiect n c"ip vzut, ;ristos nu ne-ar putea mprti ca persoan
darurile %ale, sau nu %-ar putea drui pe %ine nsui n celelalte 7aine, ca prin mi2loace vzute. Druirea %a
nu s-ar putea face dect n mod nevzut. Dar aceasta ne-ar menine fr ie$ire n nesi#uran dac ;ristos ni
%-a druit n mod real, sau suntem robii unor iluzii subiective/ nu am avea trirea lui ;ristos ca subiect
deosebit de noi n persoana preotului care ne ntmpin n numele )ui. Dar dac preotul i episcopul sunt
or#ane vzute prin care ;ristos nsui ca subiect mprtete celor ce cred darurile %ale i pe %ine nsui,
evident c ei nu-i pot lua de la ei nii aceast calitate de or#ane ale lui ;ristos ca druitor al puterilor )ui.
4ici comunitatea cretin nu poate impune lui ;ristos aceste or#ane prin care s druiasc El nsui puterile
%ale i pe %ine nsui. Dar actele de care depinde existena ei nsi fiind svrite de preot i de
episcop, 7aina ;irotoniei, prin care acetia %unt consacrai caatare, este condiia prin care ea se prelun#ete
i se menine. Ei sunt plantai c"iar prin "irotonia lor ca centre i ca mi2loace intermediare, vizibile ale
"arurilor prin care se susine ea, ntruct sunt or#anele lui ;ristos, centrul i izvorul ei invizibil. Dar
"irotonia lor nu se face n afara ei, ci n snul ei, de ctre purttorii autorizai ai ei, adic de ctre episcopii
existeni i dintre membrii ei. i ea d #aranie c acetia i sunt dai, prin aceia, de ctre ;ristos.
&.;reoDia nevzut a lui Nristos, izvorul 2reoDiei vzute din 7iseric
*amenii n starea de risipire i de
afirmare individualist or#olioas nu pot fi toi preoi ai acestei lucrri. 6cndu-%e om pentru realizarea
acestei adunri, n care oamenii au suferit un eec, ;ristos e unicul !reot deplin, pentru c e unicul om care
se poate drui cu un devotament absolut 7atlui. El nu ateapt numai, ca nainte de ntrupare, oamenii s se
adune n El, n calitatea comun a lor de preoi i s adune i creaia, fiindc oamenii n-au rspuns acestei
ateptri.
El %e face omul deplin curat din puterea 8postasului %u divin, deci omul central, sin#urul om care
are intrare la 7atl i ne poate duce n %ine i pe noi, sin#urul om unificator cu adevrat, cci nu %-a fcut
om pentru %ine, nc"is ntr-un ipostas omenesc limitat, ci a luat natura omeneasc n 8postasul lar# desc"is
ntre#ii umaniti. El %-a fcut prin aceasta sin#urul preot eficient, rmnnd i Dumnezeu, n care ca preot,
deci ca om, adun pe oameni n mod efectiv. 4umai prin aceasta poate reda viaa venic oamenilor, ca via
din Dumnezeu. El rmne prin aceasta !reot n veci, unicul !reot deplin, unicul om n care avem intrarea i
putina ederii ln# 7atl. i pentru c este nevzut n urma 5nlrii %ale, El, ca unicul !reot deplin, este
izvorul ntre#ii preoii vzute.
0isiunea aceasta de unic !reot deplin 8-a dat-o lui ;ristos Dumnezeu cel n 7reime, i i-a dat-o i El
ca Dumnezeu, nu ca om. Cci ca om a primit-o. E%-a fcut deci Emanuel Ar"iereu pentru noi i prin El avem
aducerea la 7atl i Dumnezeu i ne-am rennoit potrivit cu ceea ce eram la nceput(. Ca Ar"iereu ne aduce
n %ine drept dar sau 2ertf bine plcut lui Dumnezeu. Cci aduce mai nti umanitatea noastr asumat de
El n mod curat.
Dar unindu-%e cu noi, ne curete i pe noi i ne aduce, ca dar curat, lui Dumnezeu. ECnd %-a fcut
deci ;ristos Ar"iereul nostru i am fost adui prin El n modul inteli#ibil
ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu i 7at, atunci ne-am nvrednicit i de bunvoina )ui din
belu# i am avut c"ezia si#ur c moartea nu va mai avea putere asupra noastr( +%f. C"iril al
Alexandriei-.
1. ;reoDia =i unitatea 7isericii
Avnd pe ;ristos unicul !reot lucrnd prin ei, toi preoii sunt or#anele vzute ale
preoiei )ui unice. ;ristos nu a luat mna *meneasc de#eaba/ dar ne mai lucrnd prin mna %a n mod
152
vizibil, mna %a e activ prin mna celor prin care prelun#ete n planul vzut preoia %a nevzut. )a fel, ne
mai rostind prin #ura %a n mod vzut cuvintele %ale, le rostete nevzut prin #ura or#anelor vzute ale
!reoiei %ale. El lucreaz prin mna acestora ntruct ei fac toate #esturile sfinitoare i spun toate cuvintele
i ru#ciunile )ui i ctre Elcu con$tiina c slu2esc )ui sau cu El, i, prin El, 7atlui. 7rupul omenesc e
important nu numai cnd se primesc 7ainele prin el, ci i cnd se svresc, ntruct e activ prin el Du"ul din
trupul lui ;ristos.
;ristos exercit lucrarea %a de !reot unic i unificator nu numai prin faptul c n fiecare comunitate
!reoia %a se exercit printr-un unic or#an, ci i prin faptul c aceste or#ane sunt aduse i ele la unitate, ntr-
un centru unic vzut al lor. Acesta este episcopul.
Episcopul este reprezentantul deplin al lui ;ristos, Ar"iereul unic i unificator. 6iecare episcop este
capul unei .iserici locale, Ecapul plintii lui ;ristos(. Cci ;ristos l nvestete pe acesta nu numai cu
"arisma i cu rspunderea svririi 7ainelor, svrite i de preot, ci i a 7ainei ;irotoniei, pentru ca toi
preoii s-i aib preoia prin acesta i s stea sub ascultarea lui. Dac ;ristos face prin sfinire pe un preot
or#an i c"ip vzut al %u n svrirea celorlalte 7aine, pe episcop l face or#an i c"ip vzut al %u i n
sfinirea or#anelor vzute prin care svrete celelalte 7aine.
Comuniunea episcopal, care-i are o manifestare mai accentuat n sinoadele episcopale ale
.isericilor locale i n comuniunea ntre ele, sau n %inodul ecumenic, motenete du"ul comuniunii
apostolice, care se completeaz reciproc cu smerenie. Cci sarcina nele#erii lui ;ristos i a dreptei )ui
propovduiri i a cluzirii poporului lui Dumnezeu spre mntuire este att de #rea, c unul nu ndrznete s-
o mplineasc fr mpreuna-sftuire cu ceilali.
E. Instituirea 2reoDiei =i e:istenDa celor trei tre2te ale ei, de la 6nce2utul 7isericii tre2te
ale ei, de la 6nce2utul 7iserici
.aza iniial a unitii .isericii este ;ristos, Ar"iereul prin excelen, sfinit nemi2locit de Dumnezeu
7atl prin Du"ul %fnt, i El rmne n veac baza unitii ei. Dar nu fr or#ane vzute unite ntre ele i cu
El u Ar"iereul unic, prin excelen. El a ales pe cei doisprezece ucenici, care sunt trimiii sau apostolii )ui,
aa cum El este trimisul sau apostolul 7atlui +Evr. <, ,-.
!rin trimiterea %a, apoi prin ale#erea i sfinirea celor doisprezece apostoli la Cincizecime, se
instituie 7aina ;irotoniei. Dar coninutul misiunii celor astfel alei i "irotonii i a urmailor lor l indic
0ntuitorul n toate ocaziile cnd le poruncete i le d puterea s boteze, s ierte pcatele, s svreasc
Eu"aristia, s spun, la lumin, ceea ce au auzit de la El, la urec"e +0t. ,=, CI- i ceea ce au vzut la El, s
ndemne s fie pzite cte a poruncit El +0t. CB, C=-. C"iar n definirea diferitelor puteri i lucrri ale
apostolilor i urmailor lor de ctre ;ristos, avem i dovada instituirii lor ca episcopi i preoi. 5n Evan#"elia
dup 8oan +C=, CC-, 8isus le transmite apostolilor i urmailor lor puterea episcopal sau preoeasc de a ierta
pcatele, prin suflarea Du"ului %fnt, care este arvuna ;irotoniei, ce le va fi dat complet la Cincizecime.
)a nceput, numirea de preoi i episcopi se da tuturor celor pe care apostolii i "irotoneau ca urmai
ai lor +6apte C=,,I-CB-. %-ar putea ca, att timp ct comunitile cretine erau mici i la mari distane, ca
unele ce luau fiin mai ales n orae, aceti urmai s fi fost de cele mai multe ori propriu-zis episcopi,
incluznd n ei calitatea de preoi. Dar la destul de scurt timp dup ce comunitile cresc i se ntind i la
sate, aceti episcopi apar ca nzestrai cu puterea de a "irotoni preoi ca a2utoare ale lor +7it ,, G- i de a
suprave#"ea activitatea acestora +, 7im. G, ,J-.
Episcopii de la nceput au putut s se numeasc i preoi ntruct n "arul episcopatului se cuprinde
de fapt i cel al preoiei, dar nu i invers. 5n sensul acesta, i !etru, ca episcop, se numete mpreun preot +,
!t. G, ,-/ la fel apostolul 8oan +< 8n. ,, ,-.
!e ln# episcopii i preoii aezai nc de apostoli, tot acetia au aezat prin punerea minilor i pe
primii diaconi +6apte H, H-. 7reapta lor a continuat apoi nc din timpul apostolilor +, 7im. <, ,C-.
A. -aracterul du8ovnicesc al 2reoDiei sluFitoare cre=tine =i 2reoDia general
5ntruct au comun cu credincioii aducerea lor du"ovniceasc din puterea 2ertfei lui ;ristos, slu2itorii
cretini nu mai sunt separai de credincioi n modul n care erau preoii din le#ea vec"e, sau cei p#ni. E
153
un alt motiv pentru care se evit la nceputul .isericii numirea lor cu numele de sacerdoi, folosit n
3ec"iul 7estament i n p#nism. 7oi cretinii sunt n acest sens o Epreoie mprteasc( +, !t. C, J-.
!reotul 4oului 7estament se deosebete de preoii ca simpli 2ertfitori ai 3ec"iului 7estament i ai
p#nilor. El se deosebete i pentru c, n acord cu preponderena ce o are ca factor du"ovnicesc unificator,
n misiunea )ui intr i predicarea cuvntului i pstorirea credincioilor, pentru formarea du"ovniceasc a
lor, avnd s se foloseasc i de ele ca mi2loace de meninere a unitii credincioilor n ;ristos i n .iseric
i ca mi2loace de confi#urare a lor dup c"ipul lui ;ristos.
Dar pentru c slu2irea nvtoreasc i pastoral a preoilor contribuie de fapt i ea la dezvoltarea
preoiei #enerale a credincioilor i la meninerea unitii lor n ;ristos, sau a .isericii, la confi#urarea
tuturor dup acelai c"ip unitar i autentic al lui ;ristos, ea trebuie s se exercite de asemenea n mod unitar.
!entru asi#urarea acestei uniti de nvtur, de svrire a 7ainelor, de pstorire, sau de formare a
credincioilor dup c"ipul lui ;ristos i de vieuire al lor nii dup acest c"ip, e necesar ca preoii s aib
un centru superior al lor investit cu puterea de sus pentru pstrarea nesc"imbat a nvturii, a svririi
7ainelor i a conducerii credincioilor, conform ornduirii apostolice a .isericii. Acest centru superior este
episcopul.
%.,uccesiunea a2ostolic
7ransmiterea aceluiai "ar de la episcopi la episcopi, ncepnd de la apostoli, odat cu transmiterea
puterii i obli#aiei de a pzi aceeai nvtur $i acelea$i norme ale 7ainelor i ale pstoririi, se numete
succesiune apostolic. De acest "ar ce vine de la apostoli se mprtesc, pe msura slu2irii lor mai restrnse,
de la episcopul fiecrei epar"ii, toi preoii acelei epar"ii, primind odat cu el puterea i obli#aia de a
predica aceeai nvtur i de a pzi aceeai rnduial n svrirea 7ainelor i n pstorirea sufletelor pe
cile conforme cu tradiia venit de la apostoli. .iserica triete astfel totdeauna du"ovnicete din acelai "ar
apostolic i din aceeai nvtur i rnduial sacramental i evan#"elic apostolic 6actorul interior al
acestei succesiuni este ;ristos nsui i Du"ul %u cel %fnt, iar factorul vizibil este .iserica ntrea# n
prelun#irea ei, pstorit de episcopi.
Marmiris zice 'E necesar s se adau#e c succesiunea apostolic nu se limiteaz numai la irul
istoric nentrerupt al episcopilor, sau la succesiunea
nvturii apostolice +successio doctrinae-, ci se extinde i la succesiunea apostolic a slu2irii i demnitii
sfinitoare, ca i la irul continuu i nentreruptul #eneraiilor de cretini din toate veacurile, la succesiunea
apostolic a ntre#ii .iserici. Aceasta, dup moartea apostolilor, a fost purttoarea
#eneral i principal a apostolicitii i a slu2irii apostolice, innd seama c Du"ul Cincizecimii %-a
rspndit nu numai peste cei doisprezece apostoli, ci i peste tot poporul lui Dumnezeu al le#ii celei noi i
peste toat .iserica prin mulime de daruri, transmise succesiv... 5n sensul acesta lar#, se poate spune c
exist o succesiune apostolic a tuturor credincioilor botezai n .iseric, pe baza c"emrii lor la pstrarea
mrturiei credinei i a nvturii apostolice prin diferite daruri ale credincioilor ce particip ntr-un anumit
#rad la ntreita demnitate a lui ;ristos, sub nrurirea Du"ului %fnt ce lucreaz n .iseric(.
(. As2ectele vzute ale Nirotoniei =i 2uterii nevzut acordat 2rin ea
0- Sv+r=itorul =i primitorul Tainei
%vritorul 7ainei este episcopul epar"iei sau dele#atul lui V un ar"iereu V pentru preoii i diaconii
c"emai s slu2easc n cadrul ei, iar pentru un episcop, trei sau cel puin doi episcopi, reprezentnd
episcopatul .isericii autocefale respective.
Dup tradiia .isericii ortodoxe, nu pot fi "irotonii dect membrii de sex brbtesc ai .isericii, care
mrturisesc credina ei i vor s-i mplineasc fa de .iseric ndatoririle ce in de treapta ierar"ic n care
sunt introdui. 5n acest scop .iserica a cerut ca ei s fie ntre#i la minte i la trup i s aib o pre#tire
teolo#ic i un nume necompromis. )a treapta episcopal nu pot a2un#e, dup "otrrea %inodului 3-38
ecumenic, dect cei nensurai sau vduvi prin decesul soiei, devenii n prealabil ieromona"i. !entru preoi
i diaconi nunta este oprit dup "irotonie %unt dero#ante pentru autoritatea unui preot unele situaii.
154
B- 7+nduiala Firotoniei (vezi TD$ %%%, p. 5"C!5C'-
Taina Nirotoniei $TD, &, 2 &AA'&00)
4.De3iniDie
;irotonirea este 7aina n care, prin punerea minilor ar"iereului i prin ru#ciune, se mprtete
persoanei anume pre#tite, ;arul, care d putere de a nv cuvntul lui Dumnezeu, a svrii taine i de a
conduce pe credincioi la mntuire.
&. !umirile
Din #r. 1eirotonia sau 1eirotesia, a primit i numele de ;irotonie sau ;irotesie. Cu timpul a rmas
numai termenul de "irotonie. ;irotesia este o ierur#ie prin care prin care se instituie #radele inferioare ale
ale ierar"iei, i ran#uri sau demniti bisericeti.
Apusenii o numesc ordinatio, benedictio, prezbiterii ministerium etc.
1.Instituirea
Dorind ca opera %a de mntuire s continue i peste veacuri, ;ristos i-a ales apostoli, crora le-a dat
putere de a continua opera %a. 8n C=, C,-C< Pre$um ;"a trimis pe ;ine /at%l aa v% trimit i eu pe voi. i
gr%ind a$easta a suflat i le"a zis. &uai Du1 'f0nt; $%rora vei ierta p%$atele vor fi iertate; $%rora le vei
ine vor fi inute. Deci le d putere de a nva de a conduce i de a mprti. Acest lucru l face nu numai cu
cuvntul ci i cu fapta sensibil, prin suflare.
E.;artea vzut
!artea vzut a ;irotoniei const n punerea minilor ar"iereului pe capul celui ce se "irotone te.
Apoi urmeaz ru#ciunea( Dumnezeiescul dar, care pe cele neputincioase...(.
A. E3ectele
5mprtirea "arului preoiei.
%.,v9r=itorul
Episcopul 7it ,, G/ 8 7im G, CC.
(. ;rimitorul
Cretinul ortodox, liber, ma2or, de sex masculin, sntos trupete i sufletete i pre#tit spre acest
scop din punct de vedere intelectual i moral. Diaconii i preoi pot fi cstorii, ns trebuie cununai nainte
de ;irotonie, cci dup aceasta nu mai este permis s se cunune. Episcopii nu au voie s fie cstori i.
6emeile nu pot primi taina ;irotoniei. 8 Cor ,D, <D.0ontanitii "irotoneau i femeile, iar unele secte
protestante admit femeile n rndul pastorilor.
TTDE 4<%'4<(
7aina !reo iei sau a ;irotoniei este 7aina introducerii n succesiunea apostolic, prin consacrarea
sacramental, a slu2itorilor biserice ti, consacra i acelor slu2iri pe care Apostolii le-au recunoscut ca fiind
dup porunca lui ;ristos i fr de care identitatea i unitatea .isericii pot fi #arantate.
!reoia V "arism i slu2ire recunoscute i consacrate prin "irotonie se exercit n mai multe direcii
Predi$area @vang1eliei +Efes. <, H-J- sau slu2irea cuvntului. !redicarea Evan#"eliei nseamn, pe
ln# vestirea istoric a lui 8isus ;ristos i a nvturii lui, propovduirea ntr-o perspectiv es"atolo#ic.
'%v0rirea 'fintelor 7aine +8 Cor. ,D, ,H-,I/ 8 7im. C,,-
'luGirea pastoral% +8 Cor ,C, ,B- care nu nseamn doar a conduce i a oficia, ci, mai ales a pstori,
adic a apra, a oferi o "ran, a ntreine prin 2ertf.
155
8erar"ia n .iseric nu e o instituie clerical, de sine stttoare, deoarece i mirenii particip la
preoia lui ;ristos.
RIV. Es8atologia 6nvDtura cre=tin des2re moarte =i nemurirea su3letului.
Lumea care va s vin $Ene Radu =i -Doiu Alin)
5nele#nd prin Es"atolo#ie partea final a existenei creaiei, nu n sensul c dup ea urmeaz
sfritul total al existenei, ci n sensul c aceast etap final dureaz venic, nemaifiind urmat de nici o
alt etap. Dup credina cretin, existena creaiei are trei etape cea de la creaie pn la ;ristos, cea n
;ristos sau determinat de ;ristos pn la sfritul formei actuale a lumii i cea care urmeaz dup acest
sfrit. !ersonal, pentru cei ce n-au cunoscut pe ;ristos, ea are numai dou etape cea de la nceputul
existenei lor pn la moarte i cea dup moarte +pentru cei ce au o alt credin-/ pentru ceilali are trei
etape, ntruct c"iar dac au primit pe ;ristos curnd dup naterea lor dup trup, prin .otez, cea dinainte de
.otez e deosebit de cea n ;ristos. 6aza din urm a existenei, cea venic, e fericit pentru cei ce au primit
pe ;ristos i au dezvoltat comuniunea cu El, fericirea ei constnd n desvrirea comuniunii cu El/ sau e
nefericit, ntruct, dei au primit-o prin .otez, ei nu au dezvoltat n cursul vieii pmnteti comuniunea cu
;ristos cel nviat, din care cauz vor fi lipsii de ea i n viaa viitoare.
!entru aceast faz final i etern e toat viaa n ;ristos pe pmnt/ pentru ea %-a ntrupat, a murit
pe cruce i a nviat ;ristos i ne-a c"emat i a rmas prin conlucrarea noastr n comuniune cu noi. !entru ea
este toat iconomia dumnezeiasc #ndit nainte de veci. %pre aceast desvrire final n Dumnezeu ar fi
naintat lumea dac nu s-ar fi produs cderea strmoilor. Deci cu aceast int a creat Dumnezeu lumea.
Dac n-ar fi existat aceast faz final, ar fi zadarnic toat viaa noastr pmnteasc cu ;ristos. Cretinii
cred c nsui sensul vieii s-a mplinit n ;ristos, ntruct El a dat posibilitatea s se a2un# la desvrirea
final i la viaa de veci.
Dac numai es"atolo#ia d sens vieii pmnteti, atunci moartea se nscrie ca un moment necesar i
plin de sens pe traiectoria vieii ncepute la natere, ea fcnd s treac viaa noastr pmnteasc n faza
es"atolo#ic, acolo unde se releveaz sensul deplin al existenei pmnteti.
0oartea neleas ca simpl nimicire e dumanul cel mai teribil nu al speciei, nu al naturii n care
persoana se pierde, ci al persoanei. 6r moarte existena uman devine monoton, nu a2un#e la noutatea
absolut pe care o caut prin lansarea continu spre ceva nou. 5n termeni teolo#ici, moartea, fiind sin#ura
trecere de aici la Dumnezeu, arat transcendena lui Dumnezeu i a vieii noastre depline n El, ca mplinire
a ei.
5n cretinism morii nu sunt plni cu disperarea c unicul lor c"ip de existen a disprut n neant,
pentru totdeauna ci, pentru pierderea unui a2utor n persoana lor i la #ndul c au murit nepre#tii. De
aceea, locul principal l in ru#ciunile pentru ei, cu ocazia morii lor i dup aceea, odat cu re#retul
pierderii unui a2utor temporar. De aici vine i obli#aia amintirii lor. De fapt, numai pentru credina cretin
moartea are un sens, att n ce privete ori#inea, ct i rostul cptat de ea n ;ristos. %paima de moarte arat
c ea nu e un fenomen cu totul natural, ci c s-a produs ca un fenomen contrar naturii, ca o slbire a
comuniunii cu Dumnezeu, izvorul vieii. Cretinismul explic aceast spaim de moarte prin faptul c ea a
aprut ca pedeaps i ca urmare a pcatului primilor oameni, pentru ieirea lor din comuniunea cu
Dumnezeu.
Astfel moartea a aprut ca o desprire nefireasc a sufletului de trup, ca urmare a slbirii comuniunii
omului cu Dumnezeu, izvorul puterii i al vieii, deci ca urmare a pcatului/ desprirea sufletului de trup,
fiind urmare a slbirii comuniunii cu Dumnezeu, duce la o desfiinare a acestei le#turi dincolo de moarte.
5n ;ristos, comuniunea cu Dumnezeu fiind restabilit, moartea rmne ca desprire a sufletului de trup i
prin aceasta i cretinul triete mpreun cu ceilali oameni teama de durerile ei, dar n mod mai atenuat/ iar
la cei tari n credin, ce de exemplu martirii, ea e copleit cu totul. 5n aceast team, cretinul are semnul
viu al ori#inii morii n pcatul protoprinilor, ale crui urmri se pstreaz pn la sfritul lumii.
&a"ner vorbete despre aflarea unui rost pozitiv al morii asupra naturii umane nsei, fapt care lipsea
teolo#iei catolice i protestante dinainte, care nele#eau moartea ca simpl plat sau ispire 2uridic
acordat lui Dumnezeu.
156
%lbirea trupului spre sfritul vieii i neputina lui total pe care o simt apropiindu-se, nu o mai
triesc ca pe o stare care se opune acestei dispoziii de predare total a lor lui Dumnezeu, ci ca pe o stare
care accentueaz dispoziia lor de predare lui Dumnezeu, care e totodat o luare n stpnire total a sa
nsui, ca persoan/ neleas i ca micare n via, moartea se poate socoti predare complet a omului lui
Dumnezeu n momentul morii, c"iar n cretinul luat de moarte pe neateptate, cci toat viaa lui trit ca o
predare tot mai deplin lui Dumnezeu include n ea intenia predrii totale. Dac prin .otez primim prin
;ristos putere pentru aceast moarte cu El, ca s fim totdeauna vii n El, iar aceast moarte V via are o
dezvoltare prin conlucrarea noastr, cuvintele patriar"ului Atena#ora, c n moarte actualizm .otezul
nostru, capt un adnc neles. 0oartea n care i spre care nainteaz cretinii care triesc n ;ristos este o
moarte cu ;ristos i de aceea este n acelai timp o naintare n via, cci ;ristos n care nainteaz ei este
;ristos care, prin moartea cu El, ne aduce la nvierea cu El.
5nvtura despre nemurirea sufletului era ntemeiat pe ideea despre indestructibila lui substan
spiritual, simpl. Dar dac nvtura aceasta e o nvtura a credinei, i nu a filosofiei, nemurirea
sufletului trebuie ntemeiat pe credina c Dumnezeu ine ca sufletul s fie nemuritor.
Dac Dumnezeu l-a fcut pe om persoan, ca partener de relaie, l-a fcut pentru o relaie venic i
nentrerupt.
4umai obiectele se deza#re#. !ersoanele rmn indestructibile, ca entiti unice, ori#inale, dar, n
acelai timp, ca surse de necontenit noutate n atitudinile i revelaiile voii lor. * persoan n-o putem uita,
fie c ne-a fcut bine, fie c ne-a fcut ru. i n ambele cazuri vrem s dureze n veci, fie pentru a se ci de
rul ce ni l-a fcut, fie pentru a ne bucura continuu de dra#ostea ei. Dumnezeu, cnd l-a fcut pe om ca
persoan, i-a dat o nsemntate de partener nencetat al %u, l-a fcut pentru o relaie nentrerupt cu %ine.
Aceasta se vede i din unicitatea persoanei. 4ici o persoan nu poate fi nlocuit cu alta/ nu poate fi nlocuit
n ceea ce poate da ea. De pierderea ei nu sufer propriu-zis ea nsi, ci celelalte. !rin moartea unei
persoane se ia i celorlalte putina unei relaii de nenlocuit. )a fel pentru Dumnezeu fiecare disprut de tot
ar nsemna o relaie de nenlocuit. Dumnezeu nu se mpac cu lipsa unor relaii de nenlocuit dup ce El le-a
voit. !entru c n El nu exist contradicie.
4.4 Uudecata 2articular =i consecinDele ei 2entru starea su3letelor. Rugciunile
2entru cei adormiDi 6n Domnul
!rin afirmaia '&umea $e va s% vin%( +0t. CD, <-, adic venirea lui ;ristos n plin slava pe
norii cerului +0t. CD, <=-, se desc"ide o perspectiv infinit a 5mpriei lui Dumnezeu, nceputul unei lumi
nnoite care urmeaz zilei a aptea, simbolul acelui 'milent"um( n care 8isus va mpri cu drepii. De
altfel, Tiua Domnului indic i 'Ziua Qude$%ii( +0t. ,C, <H-, momentul final al tensiunii dintre ;ristos i
puterile rului +8 7es, G, C-/ Accentul nu a fost pus prea mult asupra evenimentelor 'Zilei Domnului(, ci pe
proslvirea 6iului, Care va intra ')n slava mare( pe care a avut-o din venicie, mpreun cu 7atl +8n. ,I, G-.
Atunci toat creaia supus le#ii pcatului i n ateptare s fie rscumprat +&om. B. C=-C,- va fi nviat i
transfi#urat. Cei blnzi vor primi ca motenire acest pmnt nnoit +0t. G, G-.
5nvtura despre nvierea +6.A. CD, ,G-, adic refacerea unitii trupului i a sufletului pentru
a primi, astfel, rsplata unii spre slava cereasc, alii spre osnd. 4imeni nu este exclus de la aceast
nviere, indiferent de meritele lui, dup cum a artat %fntul 8oan ;risostom. !rin aceasta, nimeni nu e n
afara 5mpriei, numai c se poate vorbi de 'mi$( i de 'mare( n mpria cerurilor +0t. G, ,J-. Ca articol
de credin, nvierea morilor a fost introdus n %imbolul ortodox de la Constantinopol, sub forma unei
6#duine i ateptri '9tept )nvierea morilor i viaa vea$ului $e va s% vin%(. !entru Apostoli,
ar#umentul nvierii morilor se bazeaz pe realitatea "ristolo#ic/ 'Boia Celui Ce ;"a trimis a$easta este.
s% nu pierd nimi$ din tot $e ;i"a dat s%"i )nviez )n ziua de apoi( +8n H, <J-.
5n nvtura despre nvierea morilor, cretinismul rsritean a vrut s pun n valoare ideea
c moartea nu este o pierdere sau o desfiinare a persoanei i a personalitii omului, ci o trecere spic o unic
existen cu Dumnezeu spre venicie 7rupul se va strica pentru a nvia nestriccios. 5n acest sens, condiia
natural a trupului se pstreaz, dar corupia n sens de disoluie a disprut.
7eolo#ia rsritean a insistat i asupra nvierii trupurilor i pentru a pstra unitatea fiinei umane n
dualitatea trup-suflet. Astfel, teolo#ia vorbete despre moartea fizic, care nu nseamn dispariia persoanei,
157
ci deza#re#area i mprtierea materiei prii corporale, cci i trupul este consacrat lui Dumnezeu, aparine
lui ;ristos +, Cor. H, ,H-C=-.
5nvtura despre 2udecata ultim, este nvtura despre confruntarea istoriei i a omului cu dreptatea
lui Dumnezeu, la sfritul veacurilor, cnd ntrea#a lume va fi adus sub autoritatea suprem a lui
Dumnezeu +cf. Evr. D. ,<-. Uudecata aparine 6iului *mului +8n. G, CC/ CI-<=-, Care-i asociaz pe prietenii
si 'Boi, $are ;i"ai urmat ;ie, vei edea ii vot pe dou%spreze$e tronuri, Gude$0nd $ele dou%spreze$e
seminii ale lui ?srael( +0t. ,J, CB-. Aceast informaie va fi preluat de autorul Apocalipsei, care pune
accentul pe mulimea ce se prezint naintea tronului lui Dumnezeu, aducnd laud, adorare i mulumire
'Celui $e ade pe tron( +cf Apoc. D. J-,=/ I,J -,I-. Uudecata nu este ziua rzbunrii, ci ziua rspltirii, cnd
fiecare va da seam de lucrul ce i s-a ncredinat +cf. 0c. ,<, <D-, liste un act de dreptate, de aceea fiecare va
fi 2udecat dup con$tiina i dup le#ea sa +8n. H, DG-. !entru unii, 2udecata va fi un act de binecuvntare i de
mulumire/ pentru alii va fi un act de separare i de izolare.
Crezul de la 4iceea se nc"eia cu aceast declaraie final 'Amp%r%ia lui Dumnezeu nu va lua
sf0rit(. 8isus ;ristos vine ca un 0esia unic, Care aduce pe pmnt mpria lui Dumnezeu +0t. <, C/ D,
,I-. A vorbii despre mprie tot timpul, n !redica de pe 0unte i, mai ales, n parabole +0t, Cap. G-I-,
unde o compar cu smna de mutar, cu aluatul, perla, banul pierdut, comoara, nunta, banc"etul, casa
7atlui, via. %emnele mpriei sunt cele de la Cina cea ultim, cu Apostolii 'Ca s% m0n$ai i s% 2ei la
masa ;ea )n )mp%r%ia ;ea i s% edei pe tronuri Gude$0nd $ele dou%spreze$e seminii ale lui ?srael(.
&u#ciunile pentru cei mori i 2ertfele aduse pentru curirea pcatelor sunt cunoscute i
practicate n 3ec"iul 7estament +,, 0ac ,C, DC-DH-. .iserica *rtodox nva c Dumnezeu nu
predestineaz i nu trimite pe nimeni n iad. 4u vrea ca cineva s piar, ci ca toi s a2un# la pocina +8 !t.
<. J-, timpul de mntuire, de pre#tire este viaa aceasta, aici i acum +88 Cor. H. C-, pomenirea litur#ic a
morilor i milosteniile n numele lor sunt ptrunse 'n%deGdea )nvierii i a vieii de ve$i( cu ncredinarea c
exist o sc"imbare posibil, nu n sensul de tmduire i curire a firii.
4.& Di3erenDe con3esionale cu 2rivire la es8atologie
0ilenarismul este o credin dup care ;ristos va reveni, n slava, pe pmnt i va domni cu sfinii
%i timp de o mie de ani, satana fiind le#at n acest timp. !rintre #rupurile care propun aceast interpretare a
'mileniului( se afl i Adventitii de ziua a aptea. *biecii mpotriva acestei concepii a- exist o diferen
radical ntre es"atolo#ic V ansamblu de evenimente, parte inte#rant din iconomia mntuirii - i miturile
apocaliptice, care sunt utopii milenaristice i mesianisme istorice/ b- Cnd 8isus ;ristos vorbete de via, %e
refer adesea, la viaa venic +cf. 8n. <, <H-. Aceasta nu nseamn c 'viaa dup% moarte( se afl undeva,
dincolo de realitile pmnteti i de timpul istoric. 3iaa venic ncepe aici i acum/ c- %ectele
apocaliptice V cu pretinsele lor preziceri despre un sfrit al lumii n C===, un sfrit n dezordine, precedat
de catastrofe cosmice V creeaz confuzii #rave, ntreinnd un pesimism etic i o indiferen iresponsabil
fa de catastrofa nuclear, care trebuie s fie combtute cu toat tria.
Consecinele aceste doctrine sunt radicale lipsa oricrui proces de sfinire, dispariia 2udecii de
apoi i c"iar mntuirea diavolului +*ri#en. De prin$ipis, 888. H. G-.
*urgatoriul V aceast noiune apare n teolo#ia scolastic n secolul W88 n actele papei 8noc"entie al
83-lea, n ,CGD. Ca articol de credin este menionat la Conciliile din )@on +,CID- i 6lorena +,D<J- i
formulat la Conciliul din 7rident +,GG<-. !ur#atoriul este neles ca o stare de curire sau purificare prin
suferin, pentru cei care, n momentul morii V sunt mntuii i n stare de "ar, dar nu au pltit nc datoria
total de pedeaps pentru pcate, nefiind deci pre#tii suficient pentru vederea lui Dumnezeu. !ur#atoriul
este ima#inat ca un al treilea loc, alturi de iad i de rai, un loc purificator de trecere printr-un foc material,
fizic, creat, un infern temporar i provizoriu, n care suferina are valoare de ispire.
!ur#atoriului sunt destinai cei care au svrit pcate veniale +nu de moarte- i le-au mrturisit, dar
pentru care nu au satisf%$ut n timpul vieii, penitena corespunztoare. 8deea este c pcatul, c"iar
mrturisit, desemneaz o condamnare temporar i c actele de peniten n aceast via nu sunt suficiente.
!edepsele de ispire nesatisfcute aici vor fi reluate n pur#atoriu prin trecerea printr-un foc purificator.
C"inurile din pur#atoriu au deci, o valoare expiratorie.
5n plus, ideea de dreptate, de merit i de indul#ene, pe care se spri2in aceast credin, ine mai mult
de un sistem penitenial 2uridic, n contradicie total cu ideea de dreptate biblic.
158
.ndulgen#a V este iertarea pedepsei temporare datorate pcatelor a cror pedeaps etern a fost
tears prin pocin. Cci pcatul presupune i o pedeaps temporar, care poate fi tears dup moarte.
.iserica deine un tezaur de merite, din supraabundena de satisfacii i de merite ale lui ;ristos i ale
sfinilor, pe care-l poate transfera sub anumite condiii celor care, vii sau mori, nu i-au ispit pedepsele
temporare ale pcatelor. 7radiia ortodox cunoate numai practica cinstirii martirilor i a sfinilor i a
)itur#"iei de mulumire pentru slava lor. 5n temeiul comuniunii ce exist ntre membrii .isericii, comuniune
care se exprim cel mai bine n 7aina Eu"aristiei, martirii i sfinii se roa# pentru ceilali membrii ai
.isericii vzute. Dar, '$omuniunea sfinilor nu const n acest transfer de merite pe baza unor indul#ene.
!entru ortodoci, iadul este respin#erea omului/ a nu se lsa iubit de Dumnezeu, de aceea el este
responsabil dup moarte. )a noi nu face deosebire ntre iadul venic i un pur#atoriu 'temporar(. .iserica se
roa# pentru toi cretinii.
!entru protestani, iadul, s"eol, este o realitate biblic, pe care 8isus o evoc numai n parabolele
%ale, care sunt naraiuni simbolice. Dumnezeu este Cel Care asi#ur mntuirea oamenilor orice ar face
acetia. Dumnezeu este 2udector. Cei care cred n existena iadului presupun c Dumnezeu i predestineaz
pe unii la condamnare, iar pe alii, la fericire etern. !entru protestani, ideea de pur#atoriu este un nonsens.
4.1 -8i2ul 6nnoit al lumii. ;arusia sau a doua venire a Domnului
Caracterul apofatic-pnevmatic al acestui eveniment plin de mister este subliniat n cuvntul
%fntului Apostolului !etru +C !t. <, ,=-, unde lumea cea nou e anticipat de o descompunere a lumii
actuale, dovedind c c"ipul lumii acesteia, care s-a adaptat vieii de dup cderea oamenilor, trebuie s
treac printr-o adevrat descompunere pentru a se nnoi, aa cum omul trebuie s treac prin moarte pentru
acelai motiv. Dar acest act de consumare care precede apariia c"ipului nou al lumii trebuie s se produc
cu iueal de ful#er, cci %fntul Apostol !avel spune c cei vii se vor preface ntr-o clip +, Cor. ,G, GC-,
deci ntr-o clip va trebui s se petreac i prefacerea lumii i nvierea morilor. Desfacerea c"ipului actual al
lumii va fi n acelai timp apariia ei ntr-un c"ip nou, efect care nu e propriu focului material. Arderea
aceasta ful#ertoare are o cauz superioar
i are ca scop curirea lumii de z#ura rului i o punere a ei ntr-o stare de transparent spiritual.
Dar poate c arderea e o mbinare de cauze superioar i natural.
Aceast prefacere a lumii are cauza oricum n apropierea Domnului de lume. Ea poate s fie
exclusiv efectul luminii i al 'focului( spiritual al trupului Domnului. %fntul %imeon 4oul 7eolo# spune
ns pe de o parte c lumea se va preface 'la un semn al lui Dumnezeu(, pe de alta, c se va preface 'ars de
focul dumnezeiesc(, deci nu de un foc material, natural. 7ot acesta vorbind despre solidaritatea ntre apari ia
c"ipului nou al lumii i apariia trupurilor nviate spune c trupurile oamenilor nu trebuie s nvie i s
devin nestriccioase nainte de nnoirea tuturor fpturilor aa cum prima dat s-a zidit lumea nestriccioas
i pe urm s-a plsmuit omul, la fel trebuie s se fac zidirea nestriccioas, ca mpreun cu ea s se
nnoiasc i s se fac nestriccioase i trupurile oamenilor, ca s se fac iari du"ovniceti i nemuritoare
i s locuiasc ntr-o locuin nestriccioas, venic i du"ovniceasc.
%fntul ?ri#ore !alama explic cum nu spiritul va fi vzut prin materie, ci materia prin spirit,
cum lumea fr s dispar material, va f att scldat n spiritualitate.
)umea nou i trupul nostru nviat un #rad maxim de imaterialitate i de spiritualitate prin
ndumnezeirea dup "ar, pstrnd totui materialitatea i sensibilitatea dup natur i fcndu-se toate
acestea medii de maxim transparen a sufletului pnevmatizat, a Dumnezeirii. Explicnd aceste lucruri prin
analo#i aa cum o sticl rmne totui sticl i razele solare ce trec prin ea primesc prin ea o anumit
frumusee i un mod nou de a se face sensibile, dat fiind capacitatea sticlei de a se face un mediu special al
transmiterii acelor raze. 'Cci noi devenim asemenea n#erilor, nu prin natur, ci prin vrednicie(. 0ateria
transfi#urat, n starea de nviere, tot materie rmne.
)umea devenit un mediu desvrit, un or#an transparent al dumnezeirii, i va descoperi n
acelai timp frumuseile ei nebnuite. %fntul %imeon vorbete de flori spirituale i numete lumea ntrea#
du"ovniceasc i inteli#ibil, nemaifiind o lume de obiecte exterioare persoanelor.
5n viaa de veci lumea va nceta de a fi obiect folositor pentru trupul nostru, devenind coninut
sufletesc prin frumusee. )umea va deveni atunci de o mare frumusee, cci va fi curat, pentru c trupurile
incoruptibile nu vor mai avea nevoie de ea pentru consum i oamenii nu se vor mai lupta plini de #ri2i pentru
159
a-i procura cele necesare din ea. 6rumuseea condiioneaz i exprim altfel cea mai nalt revelaie a
spiritului personal, a le#turii intime a spiritului cu realitatea ntr-o comuniune cu alte subiecte.
%fntul %imeon 4oul 7eolo# spune c din pricina pcatului nc n-a motenit pmntul nici un om,
nici nu i-a devenit ntre# locuin, nici nu a stpnit n el dect pre de un pas. 'Cci toi ne-am fcut i
suntem i vom fi strini i trectori n el, toi ne simim oarecum strini n el, cum arat %criptura. Cnd ns
se vor uni deplin toate cele pmnteti cu cele cereti, atunci drepii vor moteni pmntul care se va nnoi,
pe care l motenesc cei blnzi, pe care-i fericete Domnul(. %piritul omului nu se va mai simi strin de
lumea vzut, cci va fi i ea spiritualizat i nu va fi trector, ci venic n aceast lume.
De spiritualitatea acelui c"ip al lumii ine i nestricciunea. Aceasta de asemenea e solidar cu
nestricciunea trupurilor nviate. Dac trupurile nviate nu beau i nu mnnc, nu primesc i nu elimin nici
o materie i deci nu se corup, substana lumii va trebui s fie corespunztoare lor. %fntul 0axim
0rturisitorul spune c prezenta coruptibilitate a substanei se datorete pcatului. )umea va putea s aib n
viaa viitoare o alt form de existen i o alt micare. i omul se poate "rni altfel din ea se poate "rni
cu ener#ia ei iradiant i de via dttoare. 8ar viaa i micarea ei pot fi necontenit revelatorii, a2utnd la
sporirea tuturor n comuniune. E o via i o micare prin care ea va rmne totui aceeai, cum este cntarea
ce o cntm, cuvntul ce-l rostim, care ne devin tot mai intime, ne reveleaz alte i alte frumusei i sensuri,
ne "rnesc prin puterea lor spiritual nu numai sufletul, ci i trupul. 3a fi o micare pe verticala spiritual, pe
liniile conver#enelor spirituale i a asimilrii tot mai depline a materiei de ctre spirit. 8ndefinitele fee ale
realitii nu trebuie s se succead prin dispariia altora i altora, ci s coexiste, revelnd n ele nsei alte i
alte adncimi i complexiti spre contemplare, spre asimilare interioar comun tot mai accentuat. 4u va fi
n ea tristeea morii i a trecutului care n#"ite totdeauna feele realitii.
4.E @nvierea morDilor. !atura tru2urilor 6nviate
0etodiu din *limp a pus nvierea trupurilor n le#tur cu nnoirea lumii, pe baza
ar#umentului c Dumnezeu n-a creat nimic n zadar. 0oartea trupurilor i sfr$itul c"ipului actual al creaiei
se datoreaz pcatului, care a intrat n ele, i au scopul ca trupul omenesc i substana lumii s se curee de
n#rorile de pe urma pcatului, prin moarte, pentru a putea fi readuse n existen curate i spiritualizate,
subiate.
6a de cei ce spuneau c oamenii vor fi ca n#erii i deci nu vor mai primi trupurile, 0etodiu
din *limp observ c Dumnezeu a avut un scop cnd a creat pe oameni ca oameni, i pe n#eri ca n#eri. Ar
fi in2urios pentru Dumnezeu s cu#etm c pe urm %-a rz#ndit i sc"imb pe oameni n n#eri. *mul va
nvia cu trupul. 7eoria aceasta a fost respins de cel dinti cu ar#umentul c 'forma( nu se poate despri de
'carne(, ci se stric cu ea/ apoi cu acela c tocmai din aceast cauz 'forma( care ar nvia n-ar mai fi
'forma( din viaa aceasta, ci alt 'form(.
0etodiu mai atribuie lui *ri#en ideea c sufletul are prin fire acea 'form(, ca or#an care i
va forma sau se va dezvolta ntr-un trup eteric, foarte fin.
)ossF@ vorbete de un 'trup universal( dup nviere. Astfel prin penetraia reciproc,
membrii mpriei lui Dumnezeu 'dobndesc o unitate concret de existen(. 0ai precis, )ossF@ afirm c
trupul fiecruia va fi universal ca al lui ;ristos, fiind oarecum purttorul trupurilor tuturor i al lumii ntre#i.
!rin aceast teorie se pot explica dou lucruri nti, cum tot ce a trecut prin trupul unuia n via se va afla
iari n trupul acesta universal, dar nu n mod e#oist. Al doilea, cum fiecare e prta de toat fericirea
tuturor i se mprtete de viaa ntrea# a mpriei cerurilor. 7rupurile nviate fiind pnevmatice, socotim
i noi c sunt mai presus de impenetrabilitatea natural a trupurilor pmnteti. Dar, aplicarea teorie
penetrabilitii, opus impenetrabilitii pmnteti, ni se pare c are i ea ceva de ordinul naturii. )ossF@
pare s supun trupurile nviate altor dou cate#orii naturale, opuse dar nu superioare cate#oriilor naturale
ale trupurilor pmnteti n primul rnd el pare s destrame trupul nviat, n al doilea rnd las impresia c
insul, fcndu-se purttorul trupului universal, nu mai are experiena trupului personal propriu, nici a
trupurilor celorlali ca trupuri distincte i c realitatea specific a fiecruia e destrmat i necat n trupul
universal.
)ossF@ ine s afirme c dei fiecare membru al mpriei cerurilor e posesorul trupului
universal, aceasta nu nseamn c locuitorii cerului 'nu au trupuri individuale deosebite unul de altul(, c i
'pierd existena personal individual(/ n mpria lui Dumnezeu se pstreaz i se realizeaz i n trup n
c"ip desvrit caracterul autentic individual al fiecrui om.
160
0isterul trupului nviat i al universului restaurat e misterul materiei ndu"ovnicite. Dar
materia nu e o uniformitate monoton, ci e or#anizat n uniti le#ate ntre ele prin 'raiunile( lor. 8ar trupul
omului este tot aa de mult destinat eternitii n unicitatea lui, ca i sufletul lui, ca i persoana lui. !rin
Du"ul %fnt se transfi#ureaz trupul individual al Domnului pe 7abor, anticipnd starea lui de dup nviere
i de la a doua venire.
%fntul ?ri#orie de 4@ssa spune c trupul nviat va lepda unele funcii actuale, necesare
vieii pmnteti, i va primi unele du"ovniceti. Cretinismul admite un fel de materialism mistic, cunoate
o sfnt materie. Cci sfnt este trupul Domnului prin a crui primire se sfinesc i trupurile noastre.
%fntul 0axim 0rturisitorul socotete c sfntul, deci cu att mai mult omul ceresc, se
caracterizeaz prin ndumnezeirea trupului, prin depirea oricrei dualiti, sau contrarieti ntre suflet i
trup, datorit Du"ului care le ndu"ovnicete i ndumnezeiete pe amndou. Amndou sunt stpnite de
afeciunea fa de Dumnezeu.
Alta va fi starea trupurilor nviate ale pctoilor. 3or fi i ele incoruptibile, ns n acelai
timp capabile s simt c"inurile. 3or avea i ele o neputrezire n sens ru, ca o carne venic vie. 1nii teolo#i
catolici, cred cred c ele nu se vor nla n vzdu", ci vor rmne pe pmnt n semn de dispre.
%fntul 8oan Damasc"in spune c 'focul venic nu va fi material, ca cel cunoscut de noi(. 4e
e #reu s admitem c Dumnezeu folosete creaia %a ca mi2loc de c"inuire venic. 4oi am ncercat mai
nainte s artm c 'lumea( n care triesc pctoii este o slbire "alucinant a lumii, o acoperire a ei n
ntunericul total individualist, n care s-au scufundat ei. Aceast desfi#urare "alucinant a lumii trebuie s
aib i o anumit le#tur cu realitatea ei material, odat ce trupurile nsei ale pctoilor, ca trupuri
nviate, avnd o consisten material, nu poate fi lipsit de orice baz material extern. Aceste trupuri fiind
i ele incoruptibile i lipsite de nevoia consumrii, trebuie s aib un fel de subirime spiritual. %fera
material n care sunt plasate ele poate s fie constituit aproape numai pe materia spiritualizat n mod
tenebros a trupurilor lor, dintr-un fel de le#turi ntre purttorii lor i ntre demoni, constituind mpreun un
fel de lume de umbre, cu dimensiuni mai de #rab "alucinante dect reale. Aceasta poate face ca nici
locuitorii acestei lumi s nu vad lumea de lumin i de suprem realitate a drepilor, socotind-o ireal i
uitnd de cei ce se afl n ea, precum nici drepii, s nu vad lumea subiectiv "alucinant i oarecum ireal a
celor din ea i pe acetia nii.
4.A Uudecata universal sau o5=tea =i viaDa ve=nic
%fntul 0axim 0rturisitorul i %fntul %imeon 0etafrastul descriind 2udecata universal, artnd pe
;ristos ca 2udector, ncon2urat de scaune i de n#eri, n afirmarea c nsi artarea lui ;ristos la sfritul
lumii nseamn o 2udecat care ale#e pe cei trimii la fericire de cei trimii s ia c"inurile venice.
Uudecata universal este pus de %fnta %criptur i de %finii !rini n strns le#tur cu sfritul
sau cu nnoirea lumii i cu nvierea morilor, care sunt i ele simultane cu venirea lui ;ristos, sau cauzate de
ea. !e de alt parte %fnta %criptur i de %finii !rini vorbesc de o 2udecat pe care o va face ;ristos
ndat dup a doua venire a )ui i dup nvierea morilor, ntr-o atmosfer de mare solemnitate. Conform
3ec"iului 7estament i 4oului 7estament, ;ristos va face 2udecata eznd pe tron. Dup Apocalips, nsi
2udecata aceasta provoac sfritul lumii.
7otul va fi copleit de slava feei lui ;ristos. Dar aceasta va aprea celor ce nu )-au cunoscut ca foc
consumator, iar celor drepi, ca lumin iubitoare a toate acoperitoare. Daniel vorbete pe ln# scaune, de
mii i mii de n#eri ce-i slu2esc )ui i de ntunericuri. !rin aceasta se accentueaz i mai mult autoritatea
copleitoare a Uudectorului, interesul infinit cu care se ateapt de toat creaia acestui act de suprem
revelare a viitorului ei i semnul desfurrii ei n timp i frica nemsurat a celor ce ateapt decizia lui
;ristos cu privire la venica lor existen.
Criteriul 2udecii va fi practicarea sau nepracticarea iubirii de oameni, care-i are temelia ferm n
vederea lui Dumnezeu prin om, n nrdcinarea lui n Dumnezeu, n nele#erea semenului ca c"ip al lui
Dumnezeu. !rin aceasta nsui cel ce iubete se realizeaz ca c"ip al lui Dumnezeu, ca om adevrat.
Eu-l divin care %e manifest prin umanitatea lui ;ristos, Care %-a fcut i eu"l uman, are o lr#ime, o
complexitate divin, o adncime infinit, prin care-i manifest caracterul )ui de model i de temei al
tuturor ipostasurilor omeneti i ca izvor al puterii lor de iubire, manifestndu-%e totui omenete. 6iecare
dintre noi va iubi pe ;ristos deplin numai cnd va iubi pe orice om, cci neiubind un om, nu iubeti o raz a
lui ;ristos, a 8postasului divin n artare omeneasc, mai bine zis atotomeneasc. 1manitatea lui ;ristos e a
161
unui 8postas divin, deci e or#anul de manifestare a Eu-lui divin, modelul ori#inar i fctorul i susintorul
tuturor eu-rilor omeneti.
!e de alt parte faptul c ;ristos 2udec lumea ca om e o nou cinste n care se arat omul, dar i o
nou ndumnezeire a omului. 5n nfiarea lui, de suprem cinste, se va arta ce ar fi trebuit s devin omul,
iar n faptul c trebuie s i 2udece pe oameni, contradicia n care s-au aezat, sau distana la care au rmas
fa de inta la care voia Dumnezeu ca ei s a2un#. 5n ;ristos-Uudectorul oamenii vor vedea ntr-o nou
lumin umanitatea )ui, dar i pe Dumnezeu ntr-o nou descoperire. 5ns suprema apropiere a lui Dumnezeu
de oameni, deci suprema revelare a lui Dumnezeu n 8isus ;ristos, ca i suprema slav a omenitii lui 8isus
;ristos i a tuturor drepilor se arat n starea la care suntem ridicai noi prin 2udecat spune %fntul 0axim
0rturisitorul.
)ibertatea dup sfritul timpului este revenirea la libertatea c"ipului dumnezeiesc n om, care,
nen#ustat de urmrile pcatului, se va realiza definitiv atunci. Eliberarea aceasta are trei aspecte a-
nlturarea divinizrii ntre trup i suflet/ b- unificarea trecutului i viitorului, adic a amintirii i speranei/
c- sufletul atin#e unitatea profund a simurilor i a nele#erii.
%fntul 0axim 0rturisitorul a aprat n c"ip ma#istral, n opera sa '9m2igua(, valoarea micrii
temporale a creaiei spre Dumnezeu n timp, mpotriva lui *ri#en, care socotea micarea ca o cdere a
sufletelor din 'pliroma( iniial, n timp ce %fntul 0axim o socotea sdit de Dumnezeu n creatur i ca
manifestare a dorului acesteia spre El i a atraciei exercitate de El asupra ei.
Dar tot %fntul 0axim a afirmat n aceeai scriere c micarea stabil a creaturii n Dumnezeu n
viaa viitoare, nu e un efort al ei, ci un dar inepuizabil al lui Dumnezeu, ca ndumnezeire fr sfr$it a ei din
partea lui Dumnezeu. 8ar amndou aceste micri %fntul 0axim le-a neles ca o cretere a iubirii ntre
Dumnezeu i om, ca i ntre oamenii nii n Dumnezeu.
!e cei ri micarea i va face s se opreasc ntr-o 'venic existena nefericit(, care va pecetluit
prin Uudecata din urm. Dac 'venica existen fericit( vine din prezenta lui Dumnezeu cel ce este cu
adevrat, 'venic existena nefericit( vine din absena Celui ce este, deci nseamn o nspimnttoare
mpuinare de existen.
Cei din rai sunt readunai n Cuvntul, prin Care i dup c"ipul Cruia au fost fcui, devenind la
maximum asemenea )ui +Ef. ,, ,=-, nesturndu-se de contemplarea sensurilor fr sfrit n El i de
comuniunea iubitoare, cci particip prin El la iubirea %fintei 7reimi. 4ici n iad nu mai e timp, pentru c nu
se mai experiaz n el nimic nou, pentru c unde nu e dialo# i nu mai e speran, nu mai e istorie. Dar
eternitatea de acolo e un c"in nesfrit, e eternitatea tra#icului fr ieire, prpastia fr fund a disperrii i
nlnuirii n aceast stare disperat a unui labirint fr ieire i fr noutate.
4.% BVi viaDa veacului ce va s 3ieC trstura 3undamental es8atologic a
Teologiei .rtodo:e $DEE)
5n concepia printelui !avel 6lorensFi, moatele sfinilor sunt o arvun a darului es"atolo#ic
al desvririi, iar n sfini se face vzut Du"ul %fnt. '3iaa asemenea n#erilor( a mona"ilor este de
asemenea orientat fundamental es"atolo#ic i, prin aceasta, ntr-o anumit privin, e pe bun dreptate
'strin lumii(. 6iina lui Dumnezeu n-o cunoate nimeni, nici serafimii, care sunt n cea mai mare apropiere
de El i totui i acoper feele.
'Es"atolo#ic(, n concepia acestuia e i lucrarea social a cretinilor de 'sc"imbare a
lumii(. !rintele 6lorovsF@ vorbete de o 'es"atolo#ie a transformrii( ale crei efecte vor tinui i la
Uudecata de Apoi.
i pentru el 'o anticipare real a es"atonului e de2a accesibil. Altfel biruina lui ;ristos ar fi
n zadar(. Accesibilitatea anticiprii reale a es"atonului se poate vedea i n sfera temelor es"atolo#ice
tradiionale. 4u numai futuristic, ci i de2a prezent este i nde2dea nvierii cretinilor ortodoci. 5n
po#orrea la iad a lui ;ristos, adic n moartea i nvierea %a, e anticipat nvierea lui Adam i prin aceasta
nvierea ntre#ii umaniti.
!e de alt parte mi2locirea pentru cei adormii este scump cretinilor ortodoci fiind adeseori
un motiv existenial pentru participarea la cultul divin. %lu2bele dumnezeieti pentru cei adormii, pentru
credincioii ortodoci pot ru#a un preot, aa-numitele pani"ide, sfresc cu stri#area de trei ori cntat a
corului '3enica pomenire(. 5n acest stri#t vibreaz "otrrea celor ndurerai de a nu voi s-i uite pe cei
162
adormii. Este vorba despre venica pomenire de ctre Dumnezeu, care nseamn 'definitivarea existenei,
nemurirea i viaa venic(/ n acest stri#t este vorba despre nvierea viitoare. 5n 'venica pomenire( de
ctre Dumnezeu e de2a prezent mntuirea viitoare ateptat. Acest lucru ofer es"atolo#iei ortodoxe o
dimensiune de bucurie V c"iar dac n permanen le#at de frica naintea sfineniei lui Dumnezeu.
0anualele de Do#matic, i numai ele, nva cei drept Uudecata de apoi i, le#at de aceasta,
c"inurile venice ale iadului. Dar aceast nvtura nu devine independent de bucuria es"atolo#ic i
conduce uneori mai de #rab la sperana ocazional exprimat n teolo#ia ortodox, i de si#ur respins
adeseori, n mntuirea tuturor, aa numita apo4atastasis paton, 'restaurare a tuturor(.
%inodul 3 Ecumenic a condamnat ntr-adevr, atribuind-o lui *ri#en, nvtura despre
apocatastaz. Aceast nvtur a fost susinut nc de mai muli %fini !rini, n deosebi de %fntul
?ri#orie al 4@ssei. !rintele ?eor#es 6lorovsF@, care vedea periclitat n nvtura despre apocatastaz
libertatea uman, care, n concepia sa, este i libertatea deciziei mpotriva lui Dumnezeu, a fost nevoit s se
ridice n acest punct contra 'elenismului( %fntului ?ri#orie al 4@ssei, dei altminteri el cerea tocmai
revenirea la elenismul !rinilor #reci.
E:curs ' *oartea ca soluie i 5inecuv9ntare
'+...- dar el clcnd cuvntul poruncii 7ale $i nepzind c"ipul 7u de care era nvrednicit,
pentru ca rutatea s nu fie fr de moarte V ina me to FaFon at"anaton #enetai, din iubire de oameni +s.n.- -
p"ilant"ropos, ca un Dumnezeu al prinilor no$tri ai poruncit amestecului $i mpreunrii acesteia $i acestei
ne#rite le#turi a 7a V prin vrerea 7a cea dumnezeiasc- s se desfac $i s se risipeasc, pentru ca sufletul
s mear# acolo de unde fiin $i-a luat, pn la ob$teasca nviere, iar trupul s se desfac n cele dintru care
a fost alctuit(
$@A
.
!rima ru#ciune de iertare de la slu2ba de nmormntare a mirenilor din care tocmai am citat,
transmite sintetic ntrea#a nvtura a .isericii despre om, pcat, moarte, via ve$nic. Este foarte
impresionant s auzi c moarte este o soluie, nu o pedeaps, #sit de Dumnezeu, din iubire de oameni,
fiind o mare binecuvntare deoarece moartea spiritual n care se afla de2a omul, putea deveni o moarte
etern prin nve$nicirea rului. Aceea$i idee fundamental o exprim %fntul ?ri#orie 7eolo#ul
'+...- 9i pentru rutatea lui a fost sur#"iunit departe $i de pomul vieii $i de rai $i deDumnezeu, $i a
mbrcat "ainele de piele, care se refer poate la trupul n#ro$at, muritor $i opac, $i atunci $i cunoa$te
pentru ntia dat ru$inea proprie $i se ascunde de Dumnezeu. C$ti# de aici $i moartea care taie pcatul, ca
rul s nu fie nemuritor. 9i astfel pedeapsa devine iu2ire de oameni +s.n.-, cci a$a pedepse$te, cred,
Dumnezeu.(
CGI

%fntul Apostol !avel ne spune c Dumnezeu Cel 1nul n 7reime 9i-a artat iubirea pentru noi n
moartea lui ;ristos Dar Dumnezeu A(i arat% iu2irea &ui fa% de noi prin a$eea $%, pentru noi, 8ristos a
murit $0nd noi eram )n$% p%$%to(i(+7m.G,B- iar apoi mrturise$te att de mi$ctor c nimic nu ne poate
despri de iubirea lui ;ristos 'Cine ne va desp%ri pe noi de iu2irea lui 8ristosK *...- sunt )n$redinat $%
ni$i moartea, ni$i viaa, ni$i )ngerii, ni$i st%p0nirile, ni$i $ele de a$um, ni$i $ele $e vor fi, ni$i puterile, ni$i
)n%limea, ni$i ad0n$ul (i ni$i o alt% f%ptur% nu va putea s% ne despart% pe noi de dragostea lui Dumnezeu,
$ea )ntru 8ristos ?isus, Domnul nostru(+7m.B, <B-<J-.
7ot n prima ru#ciune de dezle#are cerem 's nu n#dui ca fptura ta aceasta s fie n#"iit de
pieire( 9tim c Dumnezeu ne-a creat pentru eternitatete, pentru un dialo# pro#resiv n iubire, dar 5i cerem
totu$i s nu fim n#"iii de 'pieire(, adic de neant, pentru a nele#e c Dumnezeu ne ine n fiinare din
iubire, nu din necesitate. Cntam apoi 've$nica pomenire(, prin care 5l ru#m pe Creator s l pomeneasc
dup nume pe cel decedat, adic s-l menin n existen ve$nic, numele n limba2ul biblic nnd de fiina
celor create.
%fntul 0axim 0rturisitorul afirm c existena fpturilor depinde de Dumnezeu, dar participarea
lor, sau lipsa participrii, la buntatea $i nelepciunea )ui, depinde de voina fiinelor raionale
CGH
-ria ru:#$iune de ier!are de la sluD)a de 5norGn!are a irenilor, )giasmatar, 2ucure"ti, AII=, p.=A@, 'en!ru
ori:inalul :re$es$ v.: LMNOPQ RSTPUPVWPQ X YVWYZLY[YOWPQ , cdefghg ijfgkflhdmg kcg cddlcghig kcg
clliefg, cn iomnihg, 1962, '.213
CGI
(u!%ntarea a \@,a la S$intele #a"ti, #4, 36, 632-636A; !.r. Ar+id.'rof.dr.(oan (.($# Dr. 5n : -annayo!is Cellas, Omul
animal ndumnezeit, o'.$i!., '.151
163
' Dumnezeu, ca cel ce este ns$i existena, ns$i buntatea $i ns$i nelepciunea, mai adevrat
vorbind c"iar deasupra tuturor acestora, nu are nimic contrariu. Dar fpturile, care toate au existena prin
participare $i "ar, iar cele raionale $i mintale, $i capacitatea de buntate $i nelepciune, au ceva contrariu. 9i
anume, existenei lor i se opune neexistena, iar capacitii de buntate $i nelepciune, rutatea $i ne$tiina.
Deci ca ele s existe deapururi sau s nu existe, st n puterea Celui ce le-a fcut/ dar ca s participe la
buntatea $i la nelepciunea )ui, sau ca s nu participe, st n voia fiinelor raionale(
CGB
.
0oartea este o 'mare trecere(, cum o numea )ucian .la#a, o mare sc"imbare n fiinarea noastr.
Exist astzi tendine tot mai pronunate de a ascunde realitatea morii, de a o 'cosmetiza(, sau c"iar de a o
amna sine die prin sperana prelun#irii vieii +cercetarea asupra celulelor stem $i clonarea or#anelor cu
scopul de a prelun#i viaa-. 8.!.Culianu observa c trei mari deziderate a avut omul ntotdeauna $i a cutat s
le mplineasc prin ma#ie vorbirea la distan, cltoria rapid la mare distan, $i tinereaea fr btrnee $i
viaa fr de moarte.
CGJ
!utem spune c primele dou s-au realizat. Cine ar fi crezut cu puin n urm c
aproape oricine va avea acces la un mobil cu care s vorbe$ti aproape oriunde n lume/ cltorim prin aer n
cteva ore 'peste mri $i ri(, dar tinereea perpetu $i viaa fr moarte> 1nii cercettori cred c s-ar putea
a2un#e, datorit cercetrilor n curs, ca omul s triasc vreo <== de ani. Alii spun ns c, la peste o ,== de
ani, foarte muli ar suferi de boli de#enerative ca !arFinson $i Alz"eimer.
Aceasta ne#are a morii devine tot mai pre#nant n societatea noastr $i dac credina oferea o
speran $i ddea o semnificaie suferinei, recompensnd-o cu promisiunea vieii ve$nice, ne#area actual
nu face dect s sporeasc anxietatea, a#resivitatea $i distructivitatea noastr.
4u trebuie s privim n viitor, ci este suficient s ne uitm spre rile dezvoltate unde medicina prin
pro#resul ei 'pstreaz n via( pacienii, fie prin nlocuirea funciilor unor or#ane vitale de ctre aparate
+dializa n cazul rinic"ilor nefuncionali-, sau prin decelarea cu a2utorul computelor a unor modificri n
ec"ilibrul "idro-electrolitic. 5n America, orict de incredibil ar prea, exist or#anizaii dornice de profit
care, speculnd teama de moarte a unora dintre semenii no$tri, contra unor sume mari de bani n#"ea rapid
$i pastreaz ulterior la temperaturi foarte sczute corpul unor bolnavi pentru care medicina nu are tratament
la acel moment, cu promisiunea c atunci cnd $tiina va descoperi tratamentul pentru boala lor, vor fi
decon#elai $i readu$i la via.
CH=
Existana lor, spune Dr.E.Mubler-&oss nu face dect s fie o dovad n plus
a fantasticei ne#ri de care unii dau dovad, doar pentru a evita confruntarea cu realitatea morii.
%tatisticile arat c nu se mai moare a$a mult ca alt dat de boli infecioase, s-a redus mortalitatea
infantil, dar se moare ncet $i foarte #reu din cauza diverselor boli cronice, maladii incurabile. 5n plus dac
n trecut moartea era un eveniment n care ntrea#a comunitate era implicat astzi ea devine o problem
privat. 8llic" susine c 'medicalizarea societii a adus sfr$itul epocii morii naturale. *mul vestic a
pierdut dreptul de a fi stpn pe propria lui moarte....0oartea te"nolo#izat a c$ti#at victoria(.
CH,

)a cea de a 8W-a Adunare ?eneral a Consiliului Ecumenic al .isericilor, !orto Ale#re, .razilia, ,D-
C< februarie C==H, secretarului #eneral al Consiliului Ecumenic al .isericilor, Dr. %amuel Mobia, n raportul
su, prezenta faptul c )ntr"o epo$% )n $are ar fi sufi$ient% 1rana pentru toi lo$uitorii planetei, 8I, de
milioane de oameni sufer% de foame, mai mult $u 1# milioane de$0t )n anul ,##3. An fie$are zi ,I.### de
persoane mor de foame; )n fie$are zi peste 1F.### de $opii mor de foame (i de sete, unul la fie$are $in$i
se$unde.
6
9tiind aceste realiti, mai putem oare ascunde sau cosmetiza moartea>
0oartea este o realitate dur, la care ns nu prea ne #ndim, nu prea credem c ni se va ntmpla $i
nou. 4u am fost fcui pentru moarte, de aceea ne revoltm n faa morii, n faa #ropii spate proaspt
pentru a primi trupul cuiva dra#. !rintele &afail 4oica spunea c-i este #reu omului, cu simurile $i
orizontul de aici s conceap realitatea de dincolo de mormnt. Este ca $i cum i-ai spune copilului nenscut,
ce frumos este n lumea aceasta, iar el crede c totul e acolo. !laton, fcuse aceast analo#ie cu cei din
pe$ter care vedeau doar umbre, dar pe care le credeau a avea consisten. Copilului nenscut, preciza fiul
CGB
(ele patru sute de capete despre dragoste, F.3.2, '.82. Qn no!a e&'li$a!iv# la a$es! !e&!, '#rin!ele /!#niloae s$rie:
NF#'!urile au $+iar 5n ele o vir!uali!a!e $on!rar#. 0&is!en>a lor e aenin>a!# de nean!, )un#!a!ea lor de r#u!a!e. /G)urele lor,
lua!e 5n ele 5nsele, es!e ppnii$ni$iaqq A Ci$+!i:Kei!, $u 5i s'une Heide::erB. Qn .une"eu 5ns# nu e ni$i o vir!uali!a!e
$on!rar#. 0&is!en>a 8ui nu e aenin>a!# de none&is!en>#, ni$i )un#!a!ea de r#u!a!e. *#$i a!un$i $ine l-ar aDu!a s# r#Gn# 5n
e&is!en>#, $u aDu!# 0l f#'!urile, sau $e-ar fi da$# ar 5n$e!a s# fie )unrM
CGJ
A se v.: 1ros "i +agie n 'ena"tere A\]\, 0d. Ceira, 1994
CH=
0. <u)ler-3oss, On Death and Dying, Havis!o$K-3ou!led:e 8ondon 1992 ': 14-15
CH,
(.(lli$+, +edical Nemesis: the 1xpropiation o$ 9ealth, 2arion 1ouiard 8ondon 1975, ''. 149-150
CHC
A se vedea www.wcc,assem3ly.in$o
164
filosofului Constantin 4oica, i se dezvolt ns simuri $i abiliti necesare acestei lumi, fr ca el s aib
vreun merit. Aici fiind, nu ni se mai dezvolt de la sine simurile $i abilitile pentru lumea de dincolo de
mormnt, de aceea *ri#en vorbea despre simurile du"ovnice$ti, fr de care vom fi n lumea de dincolo,
asemenea celor orbi $i surzi aici. 4u vom putea percepe relitile pre#tite de Dumnezeu, pe care %fntul
Apostol !avel le-a pre#ustat $i a realizat c sunt inefabile, toate analo#iile devin inoperabile.
4u trebuie s uitm c .iserica ne nva ca n fiecare zi s-8 cerem lui Dumnezeu 'aducerea aminte
de moarte(, s-8 cerem seara ca nu cumva 'patul s ne devin mormnt(, s-8 mai cerem timp de pocin.
%fntul Antonie cel 0are ne spune c pe msur ce ne #ndim la moarte, vom pctui tot mai puin. 5ntr-
adevr, c"iar $i o succint $i superficial meditaie la moarte l poate sc"imba radical pe om, l poate
modifica fundamental deciziile.

-u2rins
30608As(A CAHR3A8t AHH.0, 62-76B.................................................................................................... 1
30608As(A .R2C0F0(A/*t, (F6%3R8 *30.(Cs0( *30YH(C0 AH.% (, 9-23B....................................1
8e:#!ura indes!ru$!i)il# din!re /fGn!a /$ri'!ur#, /fGn!a Hradi>ie 4i 1iseri$# AH.% (, 53-65B........................4
%%. /GN$0KTE7E0 70M%$N0(N K% /GN$0KTE7E0 03$40T%/N 0 (G% DG@NEOEG ! (EJNTG70 D%NT7E 0/ESTE0 (D7NJ0N
/7%ST%0N K% @0%/0 $N%/0 NE$4%T0-..................................................................................................................................... 6
*unoa4!erea ra>ional# 4i $unoa4!erea a'ofa!i$# a lui .une"eu. 8e:#!ura din!re ele...............................6
1. Cedes'#r>irea $unoa4!erii ra>ionale 4i a'ofa!i$e a lui .une"eu .......................................................6
2. .eose)irea 5n!re $unoa4!erea ra>ional# 4i $ea a'ofa!i$#....................................................................7
3.Hre'!ele a'ofa!isului....................................................................................................................... 11
3elevan>a unirii i'os!a!i$e 'en!ru !eo:nosia $re4!in#................................................................................12
A. A'ofa!isul !eolo:iei ne:a!ive in!ele$!uale....................................................................................... 13
1. A'ofa!isul de la $a'#!ul ru:#$iunii $ura!e, odi+na in>ii sau a'ofa!isul de :radul al doilea ........14
*. A'ofa!isul vederii luinii dune"eie4!i- o $unoa4!ere ai 'resus de $unoa4!ere, o $unoa4!ere
su'ra$on$e'!ual#................................................................................................................................. 19
%%%. S4PNT0 T7E%@E, ST7G/TG70 SG37E@E% %GB%7% (@$/0NG TE$D$7, NE/F%4$7 KTE40N 0(EQ0ND7G K% 30N/%G
(0G7ENM%G-............................................................................................................................................................................
/fGn!a Hreie, s!ru$!ura su'reei iu)iri AHH.0, 89-97B...........................................................................22
/!a)ilirea do:ei Wi a !erinolo:iei !rini!are............................................................................................. 22
-re:#!irea des$o'eririi Hainei /f. Hreii 'rin 6e$+iul Hes!aen! AH./ 293-300B.....................................23
.es$o'erirea /fin!ei Hreii 5n Coul Hes!aen!........................................................................................ 24
Hreiea 5n uni!a!e................................................................................................................................. 24
Hrei -ersoane....................................................................................................................................... 24
165
Rni!a!ea 5n Hreie................................................................................................................................ 25
/!a)ilirea do:ei Wi a !erinolo:iei !rini!are............................................................................................. 26
/fGn!a Hreie - Haina su'reei iu)iri A293- 312B..................................................................................... 27
Haina /fin!ei Hreii, 5n :eneral............................................................................................................. 27
A. .eose)irea 5n!re deofiin>iea divin# 4i $ea uan#..........................................................................29
1. Fiin># 4i -ersoane 5n /fGn!a Hreie................................................................................................. 30
*. Fie$#rui /u)ie$! !reii$ Qi sun! in!erioare *elelal!e dou#..................................................................30
%:. /$S@$($J%0 S0G IT%S%$($J%0 . S%NTEON (47GNOG(%/N /7%ST%0N!E@@0NGE( % /7% 0N %$NG!:0S%(E-........'5
8uea - o'er# a iu)irii lui .une"eu des!ina!# 5ndune"eirii AH.% 1, 337-352B.....................................31
*rearea din nii$ 5n !i'......................................................................................................................... 31
2o!ivul 4i s$o'ul $rea>iei.......................................................................................................................... 33
8uea $a dar al lui .une"eu 4i $ru$ea 'us# 'e a$es! dar AH.% 1, 352-360B.......................................33
8uea, o'er# ra>ional# a lui .une"eu, 'e #sura ra>iunii uane 5n 'ro:res $on!inuu s're sensuri !o!
ai 5nal!e ale ei AH.% 1, 360-374B........................................................................................................... 35
A. 3a>iunile s!ri$!e ale lu$rurilor 4i sensurile lor.....................................................................................35
1. 3a>iunile lu$rurilor 4i ra>iunea uan#............................................................................................... 36
*. 3a>iunile lu$rurilor 4i $uvin!ele, $a iDlo$ al dialo:ului nos!ru $u .une"eu.....................................37
.. 3a>iunile lu$rurilor 4i sensul lor 5n $ouniunea noas!r# $u .une"eu.............................................38
:. 0NT7$3$($J%0 TE$($J%/N . S%NTEON (G G7$% /7%ST%0N-.......................................................................................'&
*rearea oului A-r. -rof. .r. (on 1riaB L '. 107-110................................................................................39
Fiin>a uan#: o 'l#suire a iu)irii lui .une"eu..................................................................................39
NFruuse>ea ori:inar#M A<alosB............................................................................................................. 40
%ul, $+i' al Ar+e!i'ului: u$+i' al *+i'uluiu vNeiKon 0iKonosMw A-. Cellas - %ul, anial 5ndune"ei!, 65-
83B............................................................................................................................................................ 41
*ons!i!uXia oului AH.% 1, 391-405B........................................................................................................ 44
Hru'ul L Nor:an s!r#ve"iu al !ainei infini!e a lui .une"euM AH-.6R, 135-142B........................................46
:%. F7%ST$($J%0 ! S%NTEON (/7E/%GNES/G :0S%(%/N T%BE7%G % %ST70TG/ :%0/ES(0:-............................................9C
Hris!olo:ia. HH.0 117-121....................................................................................................................... 48
Coua $rea>ie 5n *uvGn!ul lui .une"eu 5n!ru'a!...................................................................................49
.o:a A+orosB de la *al$edon: .une"eu adev#ra! 4i o adev#ra! AHH.0 121-123B........................50
Rnirea i'os!a!i$# AHH.0 123-124B........................................................................................................ 51
*oen!ariu: Hainele Qn!ru'#rii AHH.0 143-144B....................................................................................51
-re:#!irea oenirii 'en!ru 'riirea unui 2Gn!ui!or. Ce$esi!a!ea Qn!ru'#rii AH./ 7-15B.............................52
166
Rnirea i'os!a!i$# AH./ 20-31B.................................................................................................................. 53
Rr#rile unirii i'os!a!i$e....................................................................................................................... 54
(. -309tH(30A %20C(3(( -0CH3R 60C(30A 2xCHR(H%3R8R(........................................................55
.0F(C(30A .%92AH(*t A -03/%AC0( 2xCHR(H%3R8R(................................................................58
Rnirea i'os!a!i$#...................................................................................................................................... 59
*%C/0*(Cs080 .%92AH(*0 A80 RC(3(( (-%/HAH(*0.....................................................................60
*aren *+ris!i Fili'eni $a'. 2 /$+iX# de e&e:e"#....................................................................................65
2or'+e H+eou - or'+e doulou........................................................................................................... 65
2e!aor'+osis, e!eor'+o!e L @/$+i)area la fa># a lui Hris!os 'e Ha)or, dovada an!i$i'a!# des're
luina /fin!ei Hreii, $e va iradia din !ru'ul /#u 5nvia! 4i al !u!uror $elor $e-4i vor ar#!a $redin>a 'rin
fa'!ele lorM................................................................................................................................................ 77
H+eo'ra&ia, !+eo'+ania, !+eo'a!ia, !+eo:nosia L *oen!ariu.................................................................83
:%. %/$N$@%0 DGFG(G% S4PNT % (EJNTG70 S0 /G %/$N$@%0 4%G(G% (B7%S/ 3ET7G-.................................................C,
8u$rarea /fGn!ului .u+ sau +arul dune"eies$ 4i $ola)orarea li)er# a oului $u el AH.% ((, 311-329B. .85
1. 8u$rarea /fGn!ului .u+ sau +arul dune"eies$................................................................................85
2. *ola)orarea li)er# a oului $u +arul................................................................................................ 89
($onoia .u+ului /fGn! AHH.0, 144-148B .......................................................................................... 90
:%%%. ;N E(ESG7%(E % ET03E(E @PNTG%7%% $@G(G% ;N B%SE7%/N (ST0@0TE JE$7JE-.................................................&5
Qn>elesurile si e!a'ele Gn!uirii................................................................................................................. 91
0!a'ele o'erei de r#s$u'#rare.............................................................................................................. 92
Ce$esi!a!ea $redinXei Wi a fa'!elor )une $a $ondiXii su)ie$!ive ale Gn!uirii..............................................92
*redin>a 4i fa'!ele )une $a $ondi>ii su)ie$!ive ale Gn!uirii......................................................................93
/iner:ia.................................................................................................................................................... 93
Ase#narea $u .une"eu. Qndune"eirea AH+eosisB.............................................................................93
.es're e'e$!a"# A$oen!ariuB................................................................................................................. 94
%Q. 37E0/%NST%7E0 @0%/%% D$@NG(G%, /%NST%7E0 S4%NM%($7, %/$0NE($7 K% @$0KTE($7 (S$3$N07G JE$7JE-.....&,
9.1 3e"ua! din: -r. -rof. (oan 1ria, Hra!a! de Heolo:ie .o:a!i$# 4i 0$ueni$#M vol. (, edi!ura
Andreian#, /i)iu, 2009, 'a:. 328-342...................................................................................................... 95
A. *ouniunea /finXilor L N*red 5n $ouniunea sfinXilorM A*re"ul a'os!oli$B.........................................95
1. C#s$#!oarea de .une"eu L H+eo!oKos L .ei'ara.........................................................................95
*. *ul!ul de $ins!ire al sfinXilor Wi ru:#$iunile $#!re ei............................................................................96
.. ($oana. Heolo:ie Wi $ul!.................................................................................................................... 97
9.2 3e"ua! din <arl *+ris!ian Fely N.o:a!i$a e&'erienXei e$le"ialeM, ed. .eisis, /i)iu, 1999, 'a:.
136-159.................................................................................................................................................... 98
167
N2ai $ins!i!# de$G! Heruviii Wi ai sl#vi!# f#r# de ase#nare de$G! /erafiiiM L 2ariolo:ia $a
!+eo!oKolo:ie........................................................................................................................................ 98
9.3 3e"ua! din: -aul 0vdoKiov N%r!odo&iaM, edi!ura 0(121%3, 1u$ure4!i, 1996 'a:. 162-168..........99
As'e$!ul ariolo:i$ al 1iseri$ii.............................................................................................................. 99
Q. E/(ES%$($J%0 . S%NTEON (@%F$/ 0(EQ0ND7G-......................................................................................................... 5E5
-o:orGrea .u+ului /fGn! Wi 5n$e'u!ul 1iseri$ii AH.% ((, ed. 2003, 'a:: 201-214B AA se $i!i Fa'!e A'.. 2B
............................................................................................................................................................... 101
*ons!i!u>ia !eandri$# a 1iseri$ii AH.% 2, ed .2003, 'a: 214-236B...........................................................102
1iseri$a, !ru'ul !aini$ al (ui Hris!os. Hris!os, $a'ul ei...........................................................................102
Fundaen!ul 1iseri$ii - Fiul lui .une"eu $el 5n!ru'a!.......................................................................102
1iseri$a, i'ria!# de Der!fa lui Hris!os. 3ela>ia $u Ha!#l....................................................................103
1iseri$a 'neva!i"a!# 'rin .u+ul lui Hris!os $el 5nvia!........................................................................103
A!ri)u!ele sau QnsuWirile 1iseri$ii AHH.0, vol. (, ed. 2009, 'a:.313-316B.................................................104
0$lesiolo:ia $o'ara!#-deose)iri $onfesionale AHH.0, vol. (, ed. 2009, 'a:. 232-236B.........................105
Fora 1iseri$ii....................................................................................................................................... 106
Hre$erea lui Hris!os 'as$al 5n via>a uan# su) fora 1iseri$ii..........................................................106
1iseri$a ofer# !u!uror deo'o!riv# o sin:ur# for# 4i nuire dune"eias$# A!+eian or'+en Kai
'rose:orianB....................................................................................................................................... 109
-e$e!ea- s'+ra:is .u+ului /fGn!....................................................................................................... 111
*on$lu"ii............................................................................................................................................. 115
Q%. 4GND0@ENTG( F7%ST$($J%/ K% E/(ES%$($J%/ 0( S4%NTE($7 T0%NE (TGD$7ES/G 4($7%N- (TD$ %%%, "!'9-....55"
1. *o'onen>a $rea>ional# a Hainelor................................................................................................... 117
2. 1a"a +ris!olo:i$# 4i e$le"iolo:i$# a Hainelor...................................................................................... 118
A. 8u$r#ri v#"u!e 4i lu$r#ri nev#"u!e, sau !ru'ul, sufle!ul 4i +arul lui Hris!os.......................................119
1. Hris!os, s#vGr4i!orul nev#"u! al Hainelor......................................................................................... 119
*. *ara$!erul +ris!olo:i$ 4i )iseri$es$ al Hainelor................................................................................120
.. -reo!ul, s#vGr4i!orul v#"u! al Hainelor............................................................................................ 121
/fin!ele Haine AHH.0, '. 175-180B.......................................................................................................... 122
*ara$!eris!i$ile $oune ale Hainelor................................................................................................... 122
Q%%. S4%NTE(E T0%NE DE %N%M%E7E ! S%NTEON (TN@0 :0S%(E-........................................................................................5'
1.Haina /fGn!ului 1o!e".......................................................................................................................... 123
AB H.%............................................................................................................................................... 123
1B HH.0 A183-184B............................................................................................................................. 128
168
*B .o:a!i$a /f. (oan .aas$+in...................................................................................................... 129
2. Haina 2irun:erii................................................................................................................................ 130
AB H.% (((, 66-83................................................................................................................................ 130
1B H./................................................................................................................................................ 132
*B HH.0 A184-185B............................................................................................................................. 133
3..une"eias$a 0u+aris!ie L vo)li:a!oriu de reda! 4i $oen!a!: $uvin!ele de ins!i!uire AreferinXele )i)li$eB,
(n. 6, 8$. 24, ( *or. 10 4i 11w................................................................................................................... 134
AB H.% (((, 76-126.............................................................................................................................. 134
1B HH.0 186-187............................................................................................................................... 139
*B H./ ((, 224-243.............................................................................................................................. 140
Q%%%. 37E$M%0 (G% F7%ST$S ;N B%SE7%/N? %E707F%0 B%SE7%/E0S/N (/$STE 0N%N % D;NJN @07%GS-........................599
Qn!rei!a sluDire a lui Hris!os 5n 1iseri$#, 'reo>ia :eneral# 'ersonal# 4i 'reo>ia sluDi!oare a 1iseri$ii AH.% 2,
236-263B................................................................................................................................................. 144
(erar+ia )iseri$eas$# AH./ 2, 'a:. 170-175B.......................................................................................... 148
3ela>ia din!re 'reo>ia sluDi!oare A'as!oral#B 4i 'reo>ia :eneral# A)a'!isal#B 5n 1iseri$# (-!.2,9s? 4i
(-!.5,1s?. L A a se re>ine !e&!ele )i)li$e 4i s$ur!e $oen!ariiB, 0'is!olele 'as!orale AH./0*%, 'a:. 363-
366B........................................................................................................................................................ 149
(erar+ia 1iseri$ii 5n $a!oli$is AH./ 2, 'a:. 182-187B.............................................................................150
A. -ria!ul Wi infaili)ili!a!ea 'a'al#..................................................................................................... 150
1. *eli)a!ul 'reoXes$........................................................................................................................... 150
(erar+ia, du'# 'ro!es!anXi AH./ 2, 'a:. 194-196B...................................................................................151
Haina Hiro!oniei AH.% (((, ' 149-183B..................................................................................................... 151
1. .eose)irea Hiro!oniei de $elelal!e Haine. ...................................................................................... 151
2.-reoXia nev#"u!# a lui Hris!os, i"vorul 'reoXiei v#"u!e din 1iseri$#...................................................152
3. -reoXia Wi uni!a!ea 1iseri$ii.............................................................................................................. 152
4. (ns!i!uirea 'reoXiei Wi e&is!enXa $elor !rei !re'!e ale ei, de la 5n$e'u!ul 1iseri$ii !re'!e ale ei, de la
5n$e'u!ul 1iseri$i................................................................................................................................ 153
5. *ara$!erul du+ovni$es$ al 'reoXiei sluDi!oare $reW!ine Wi 'reoXia :eneral#.......................................153
6./u$$esiunea a'os!oli$#................................................................................................................... 154
7. As'e$!ele v#"u!e ale Hiro!oniei Wi 'u!erii nev#"u!# a$orda!# 'rin ea..............................................154
Haina Hiro!oniei AH./ 2, ' 255-299B....................................................................................................... 155
1..efiniXie............................................................................................................................................ 155
2. Cuirile.......................................................................................................................................... 155
169
3.(ns!i!uirea........................................................................................................................................ 155
4.-ar!ea v#"u!# ................................................................................................................................. 155
5. 0fe$!ele........................................................................................................................................... 155
6./#vGrWi!orul ..................................................................................................................................... 155
7. -rii!orul ....................................................................................................................................... 155
HH.0 186-187........................................................................................................................................ 155
Q%:. ESF0T$($J%0 . ;N:N NTG70 /7E T%NN DES37E @$07TE % NE@G7%7E0 SG4(ETG(G%. (G@E0 /07E :0 SN :%NN
(ENE 70DG % /N $%G 0(%N-.............................................................................................................................................. 5,6
1.1 7ude$a!a 'ar!i$ular# Wi $onse$inXele ei 'en!ru s!area sufle!elor. 3u:#$iunile 'en!ru $ei adoriXi 5n
.onul................................................................................................................................................... 157
1.2 .iferenXe $onfesionale $u 'rivire la es+a!olo:ie...............................................................................158
1.3 *+i'ul 5nnoi! al luii. -arusia sau a doua venire a .onului...........................................................159
1.4 Qnvierea orXilor. Ca!ura !ru'urilor 5nvia!e........................................................................................ 160
1.5 7ude$a!a universal# sau o)W!ea Wi viaXa veWni$#..............................................................................161
1.6 Nyi viaXa vea$ului $e va s# fieM L !r#s#!ura fundaen!al es+a!olo:i$# a Heolo:iei %r!odo&e A.00B. .162
0&$urs - 2oar!ea $a solu>ie 4i )ine$uvGn!are......................................................................................... 163
/G37%NS................................................................................................................................................................................ 56,
170