Episcopia Alexandriei i Teleormanului

Protoieria Turnu Mgurele

Parohia Crngu

"MISIUNEA PAROHIEI I A MNSTIRII AZI"

Susintor
Pr. Valentin-Alexandru NEGRESCU

Turnu Mgurele
2015

PLANUL LUCRRII

A. MISUNEA PAROHIEI AZI.......................................................................3

Introducere.........................................................................................................3
Capitolul 1. Coordonatele biblice, patristice, eclesiologice, canonice,
legislative bisericeti i civile ale misiunii parohiei....................................................6
Capitolul 2. Coordonatele istorice ale misiunii parohiei ortodoxe romne n
trecut i azi..................................................................................................................10
B. MISIUNEA MNSTIRII AZI................................................................19
Capitolul 3. Mrturii biblice, patristice, eclesiologice, canonice, legislative
bisericeti i civile ale misiunii mnstirii n viaa Bisericii.....................................20
Capitolul 4. Repere istorice ale misiunii mnstirii ortodoxe
n trecut i azi.............................................................................................................23
Capitolul 5. Misiunea mnstirii azi, sub aspect sacramental-liturgic,
misionar, cultural educaional, social-filantropic i administrativ-gospodresc.....26
Concluzii...........................................................................................................30
Bibliografie.......................................................................................................33

A. MISUNEA PAROHIEI AZI

Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v
trimit i Eu pe voi... (Ioan 20, 21).

Introducere
Aflndu-ne ntr-o epoc n care Hristos se vrea scos din viaa noastr i implicit din
societate, preoii, care sunt misionarii Evangheliei lui Hristos, trebuie s fie mai unii ca niciodat i
trebuie sa-i ndeplineasc misiunea lor de pstori de suflete ntr-un mod martiric. Ei sunt pstorii
comunitii cretine dintr-o anumit zon, bine delimitat i stabilit, iar sfera lor de propovduire
trebuie s in cont de anumite rigori i valori pastorale impuse prin nsei natura misiunii lor
preoeti organizat la nivelul parohiei.
nainte de a vedea aceast misiune a parohiei i a preotului n lumea zilelor noastre
aplicat n societatea n care trim, se impun cteva lmuriri asupra unor aspecte definitorii ale
termenilor.
Etimologic, cuvntul misiune, vine de la verbul mitto, -ere - a trimite i ar nsemna
aciunea de a transmite Evanghelia lui Hristos, n numele lui Hristos, conform textului scripturistic
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21).
Conform definiiilor date de teologii zilelor noastre, misiunea cretin este trimiterea
Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui
Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei
n Biseric prin pogorrea Duhului Sfnt, mprie ce se va manifesta n plenitudinea ei la a doua
venire a lui Hristos ntru slav.1
Alii vd misiunea ca fiind propovduirea oral a Evangheliei sau slujirea cuvntului
(Fapte 6, 4).2 Misiunea se mai definete i ca mrturie.3
Sfntul Apostol Petru, n cuvntul su ctre Corneliu, confirm acest fapt: Noi suntem
martori a tot ceea ce a fcut El n ara iudeilor i n IerusalimIisus ne-a poruncit s propovduim
poporului i s mrturisim c El a fost rnduit, de Dumnezeu, judectorul celor aptezeci ucenici i
al celor mori (Fapte 10, 39, 42).
1

Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Editura Ranaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 5;
Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Editura Asa, Bucureti, 2005, p. 32;
3
Ibidem, p. 32;
2

Misiunea cretin i are rdcina i punctul de plecare n Sfnta Treime i n comuniunea

venic dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Tatl iubete pe Fiul n Duhul Sfnt i prin ei,
iubete ntreaga Sa creatie. Prin acestea, misiunea este participarea la trimiterea Fiului i a
Duhului Sfnt n lume, care reveleaz viaa de comuniune a lui Dumnezeu pentru a face prtai la
ea.4
Ali teologi afirm c misiunea este o oper de ndeplinire a unui mandat ncredinat de
o autoritate n vederea realizrii unui scop ce privete binele comun.5
Biserica nu a renunat niciodat la misiune, cum eronat se crede. Biserica local nu renun
la misiune i nu declar teritoriul ei canonic liber pentru misiuni anonime.6
Misiunea cretin a fost prezent nc din timpul profeilor, astfel nct ea are o vechime
foarte mare, timp n care a cutat s se dezvolte pe cele mai bune ci. Prin misunea fcut de
profeii Vechiului Testament, oamenii de atunci au vzut n ei, trimii ai lui Iahve i prin
propovduirea acestora, Hristos i-a fcut loc printre idolii pe care i venerau cei de atunci. Din
acest punct de vedere, misiunea cretin include o chemare cu caracter special i extraordinar, un
caracter pozitiv din partea lui Dumnezeu, manifestat explicit n fiecare n parte, ce se adreseaz
oamenilor.7 Pentru a se deosebi de profeii mincinoi care existau n Vechiul Testament, profeii
drepi foloseau sintagma Aa zice Domnul (Ieremia 14, 14). Astfel, misiunea n Vechiul Testament
era nfiat ca fiind o misiune care propovduia pocina, mntuirea i pe Mesia, care avea s
vin, deci era o misiunea cu precdere divin: Toate misiunile trimiilor lui Dumnezeu se refer la
planul de mntuire, cea mai mare dintre ele privind, n Vechiul Testament, n mod direct, poporul
lui Dumnezeu.8
n Noul Testament, Hristos este nfiat ca fiind trimisul lui Dumnezeu prin excelen,
Mesia despre care au scris profeii Vechiului Testament.9 Trimiii lui Hristos mai departe pentru a
propovdui invtura cretin sunt Sfinii Apostoli i ucenicii acestora. Acetia au suferit moarte
martiric pentru a ndeplini misiunea lor.
Prin aceasta Misiunea este inseparabil de Biseric. Faptul acesta nu trebuie s fie
neles ntr-un sens instrumentalist, afirmnd doar c misiunea este o funcie a Bisericii. Fr
ndoial c misiunea este un criteriu al Bisericii i nu exist Biseric adevrat n afara misiunii,
4

Pr. Prof. Dr. Valer Bel, op.cit., p. 5;

Pr. Prof. Dr. Constantin Berea, Hristos n centrul misiunii Bisericii, n Dialog Teologic, nr.4/1999, Editura Presa Bun,
Iai, p. 91;
6
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Editura Trinitas, Iai, 1995, pp. 37-42;
7
Pr. Prof. Dr. Petru Semen, Ateptnd mntuirea, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 161;
8
Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995, p.144;
9
Pr. Prof. Dr. Ioan Ic jr., Germano Marani, Gndirea Social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 20;
5

totui, n viziunea ortodox, Biserica reprezint deja scopul misiunii, de aceea ea devine n acelai
timp un principiu i o condiie a misiunii.10
Nu numai preoii trebuie s fac misiune, ci tot cretinul care aparine Bisericii. Mesajul de
la Sfnta Liturghie este clar n aceast privin: Cu pace s ieim, ntru numele Domnului, ceea ce
vrea s scoat n eviden importana transmiterii mesajului evanghelic i la ali oameni, care n-au
putut participa la slujba euharistic.11 Prin acest lucru, prin ieirea la propovduire a cretinilor care
au luat parte la Sfnta Liturghie, ei devin apostoli laici, iar datoria lor este de a duce mai departe
mesajul Bisericii.
Putem vorbi, aadar, de o misiune pe o linie apostolic i n cazul Bisericii Ortodoxe
Romne. Ea are o misiune n sens vertical, de transmitere a Evangheliei, de perpetuare a cuvntului
evanghelic n teritoriul ei, dar i n sens orizontal de propovduire, n sens sobornicesc, a propriei
credine n rndul celorlali cretini (fr a face prozelitism) la nivel intercretin i chiar la nivel
interreligios (prin ntlnirile interreligioase de la noi de ar i nu numai).12
Astfel, misiunea are o latur foarte important pentru statornicirea nvturilor Bisericii
noastre, dar i pentru aportul ei la convertirea i meninerea cretinilor n Biseric. Dac ea
(misiunea) este ndeplinit pentru Hristos i nu pentru interesul fiecruia, aduce rezultatele cele mai
bune pentru Biseric, ceea ce duce la rspndirea cretinismului n toate colurile lumii, mai ales c
n vremea nostr muli romni cretin-ortodoci sunt rspndii prin toate laturile lumii.

10

Prof. Dr. Nifon Mihi, op.cit., p. 33;

Ibidem, p. 46;
12
Pr. Lect. Univ. dr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, pp. 130-135;
11

Capitolul 1
Coordonatele biblice, patristice, eclesiologice, canonice, legislative bisericeti
i civile ale misiunii parohiei
Oricare ar fi rolul i importana parohiei pentru rspndirea cretinismului i a Cuvntului
lui Dumnzeu, nu putem s nu inem cont de prezena numeroaselor mrturii biblice, patristice,
canonice i legislative care definesc acest termen de parohie.
Toate confesiunile cretine sunt de acord c cei mai mari propovduitori ai Evangheliei au
fost Sfinii Apostoli, n special Sfinii Petru i Pavel. Ei au fost cluzii de cteva principii bine
definite i foarte importante pentru atingerea scopului misiunii lor.
Cel mai important principiu a fost hristocentrismul, att a credinei celei noi, ct i a
cuvntrilor apostolice. Acest principiu este materializat n predicile apostolice n cuvinte rezumate
n: Iisus Hristos, cel rstignit de iudei i nviat din mori de Dumnezeu, este Fiul lui Dumnezeu i
Mntuitorul lumii, vestit mai nainte de profeii Vechiului Testament.13
Aceste lucruri ne fac s vedem clar c dup nceputul propovdurii cretinismului, Sfinii
Apostoli au ntemeiat comuniti cretine i au hirotonit preoi i diaconi pentru pstrarea i intrirea
Cuvntului lui Dumnezeu. Prin toate locurile pe unde peau, Sfinii Apostoli au lsat comuniti
cretine bine ntemeiate, iar pentru ncurajarea de a crete n credina cretin, ei trimiteau scrisori
sau Epistole n care le ineau cuvntri necesare creterii duhovniceti cretine.
ntemeierea de comuniti cretine, numite general cu termenul de parohie, a fost posibil
Sfinilor Apostoli prin predicarea Cuvntului lui Dumnezeu la toat fptura. Astfel, din Sfnta
Scriptur aflm c Sfntul Apostol Pavel merge n trei cltorii misionare ce au avut ca scop
ntemeierea de comuniti cretine.
Prima dintre ele (Fapte 13, 4; 14, 28) a avut loc dup anul 44 d. Hr. i s-a sfrit dup anul
50 d.Hr.. Sfntul Apostol Pavel a pornit n prima cltorie misionar mpreun cu Barnaba i Ioan
Marcu din Antiohia Siriei.
Cea de-a doua cltorie misionar (Fapte 15, 36; 18, 22) a nceput probabil n primvara
anului 51 d.Hr. cnd Sfntul Apostol Pavel a pornit n aceast cltorie tot din Antiohia Siriei, de
aceast dat mpreun cu Sila. (Fapte 15, 36-41).
n cea de-a treia cltorie, Sfntul Apostol Pavel a pornit din nou din Antiohia, probabil n
anul 54 d.Hr, cltorind pe uscat n Galatia Frigiei nspre Efes, nfiinnd biserica de aici (Fapte 18,
13

Pr. Sabin Verzan, Predica apostolic. Tema, planul i izvoare, n Glasul Bisericii, nr. 11, 1958, p. 1050;

23; 19, 41). Ct timp a stat aici se pare c a meninut legtura cu biserica din Corint prin mesageri,
fiind posibil chiar s fi vizitat Corintul el nsui.
Dup ntemeierea comunitilor cretine, viaa acestora era centrat n jurul celebrrii
jertfei euharistice care trebuia s fie prezidat n mod necesar de un personaj unic, ca imagine a
modelului Hristos. n cadrul comunitii euharistice se realizeaz legtura ntre calitile eseniale
ale Bisericii i funciile ierarhiei sacramentale. La temelia comuniunii euharistice trebuie s existe
credina i mrturisirea comun i nentrerupt a realitilor fundamentale ale nvturii i practicii
apostolice i patristice.
Sfinii Prini ai Bisericii noastre ortodoxe, urmnd exemplul Sfinilor Apostoli, au
rspndit mai departe nvtura cretin. Muli dintre ei au fost Episcopi, care au hirotonit preoi
pentru comunitile cretine din anumite regiuni, nmulindu-se astfel numrul celor care treceau la
Hristos i la nvtura Sa.
Cei mai reprezentativi au fost Sfinii Trei Ierarhi, care prin modul lor de a tri i a face
teologie au adus un aport deosebit de important la dezvoltarea Bisericilor locale, adic a parohiilor.
De la ei, ca de altfel de la toii Sfinii Prini, ne-au rmas opere teologice de mare valoare, a cror
nvtur se aplic i astzi n viaa duhovniceasc a enoriailor. Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan
Gur de Aur i a Sfntului Vasile cel Mare, pe lng rolul sfinitor, imprim n mintea noastr c
nc din acele timpuri viaa comunitar parohial avea o importan deosebit. Rugciunile din
cadrul Sfintei Liturghii ne pun n vedere faptul c toi cei care particpau la jertfa euharistic formau
o comunitate, formau o Biseric i deci o parohie.
nc din cele mai vechi timpuri, parohia a reprezentat pentru preot i oameni, mediul sau
spaiul n care s se transmit Cuvntul lui Dumnezeu.
Astfel, lucrarea pastrol a preotului se desfoar n general n cadrul parohiei, de aceea
parohia reprezint ogorul sau terenul material i spiritual al activitii pastoral-misionare a preotului.
Termenul parohie a ptruns n limba romn din limba elin sau greac i prin acest
termen s-a nteles, pentru perioada de nceput a cretinsimului, prima comunitate dintr-un ora sau
totalitatea cretinilor dintr-un ora sau sat, care "neavnd cetate stttoare aici, cutau pe cea care
va sa fie" (Evrei 13, 14) i se socoteau ca unii care locuiau mpreun sau ca unii care aveau acelai
fel de a tri.
Mai trziu, i anume prin secolul al V-lea i mai ales n veacul al VI-lea, prin cuvntul
parohie sa nteles societatea cretinilor dintr-o circumscripie bisericeasc din orae sau sate.
Bineneles c aceasta era delimitat teritorial de anumite granie, era o unitate bisericeasc bine
fixat din punct de vedere geografic i era condus de un preot.
7

Odat cu rspndirea cretinismului, termenul de parohie a nceput s prind i mult contur

i va desemna o comunitate cretin situat la sat sau la ora.
"Privit din punct de vedere al nfirii ei externe de fapt i de realitatea ei istoric,
parohia sau enoria este comunitatea cretin grupat n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici,
n jurul acelorai preoi sau, mai precis, n jurul i aceluiai preot slujitor al tainelor ori cultului n
genere i conductor al sufletelor la mntuire".14
Parohia este deci unitatea sau comunitatea bisericeasc cea mai mic, n cuprinsul creia
cretinul primete toate darurile necesare mnturii, n care viaz, lucreaz i petrece Hristos
Dumnezeu prin prezena trupului Su mistic.
n ceea ce privesc aspectele canonice care ne vorbesc despre parohia ortodox, putem
aminti cu titlul general canonul 17 de la Sinodul al IV-lea ecumeni i canonul 38 Trulan care arat
c organizarea bisericeasc trebuie s urmeze organizrii politice de stat. Grija Bisericilor este ca
schimbrile de ordin politic s nu altereze unitatea Bisericii, dar n acelai timp s respecte
particularitile culturale ale comunitii n cauz. Din pcate, istoria a dovedit ca Bisericile
autocefale nu au ajuns la o soluionare freasc a acestei problematici, disensiunile alternd modul
de manifestare a unitii ortodoxe.
Numeroase reglementri de ordin canonic referitoare la parohie au fost tiprite n diferite
nomocanoane aprute de-a lungu timpului. Dintre acestea putem enumera: Pravila lui Coresi
(Braov, 1561-1580), Pravila Mic sau Pravila de la Govora, Pravila bisericeasc de la Iai (1644),
Pravila lui Vasile Lupu (Iai, 1646), Pravila Mare sau Pravila lui Matei Basarab (Trgovite,
1652).15 Astfel, spre exemplu, tradiia pravilnic a Bisericii noastre ortodoxe, ne arat c: " Preoii
sunt datori fiecare, n cercul enoriei sale ori a comunitii unde se afl, s ie armonia i
fraternitatea ntre cretini, s le dea consiliu de moral i luminarea minii i si ndemne la paza
i ndeplinirea datoriilor ceteneti" (art. 123).16
ntregul proces de constituire a unitilor administrativ-teritoriale s-a desfurat pe baza
practicii i abia mai tarziu s-a consacrat prin canoane, cum ar fi: Canonul 34 Apostolic, 35-37
Aprostolic, 4,5,6,8 Sin. I Ecumenic etc. Pentru a vedea acest lucru ct mai clar aducem n lumin
canonul 17 Sin. IV Ecumenic, care cere ca "mprirea parohiilor bisericeti s urmeze alctuirilor
civile i de stat" i canonul 38 Sin. VI Ecumeni, care se pronun n urmtorii termeni: "mpririi
politice i de stat s-i urmeze i rnduiala treburilor bisericeti".17
14

Dr. Petre Vasilescu, Parohia ca teren de dezvolatare a spiritualitii cretine, Bucureti, 1937, p. 4;
Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca; Prof. Dr. Sorin Joant, Drept bisericesc, vol. 1, Editura Sofia, Sibiu, 2006, p. 84;
16
Raportul nr. 1623 din 24 mai 1860, Tipografia Heliade i Asociaii, Bucureti;
15

Prin urmare, toate trsturile legislaiei laice pot fi identificate cu uurin n vechile
pravile bisericeti tiprite i netiprite. Astfel, legislaia actual a Bisericii Ortodoxe Romne este
exprimat deplin canonic i n concordan cu tradiia ortodox.
Articolul 43 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne
vorbete despre parohie ca fiind: "comunitatea cretinilor ortodoci, clerici i mireni, situat pe un
anumit teritoriu i subordonat centrului eparhial din punct de vedere canonic, juridic,
administrativ i patrimonial, condus de un preot paroh numit de chiriarhul eparhiei respective".
Parohia poate: "apare ca Biseric catolic (universal) ntr-un anumit loc i timp
concret".18
Articolul 29 din Constituia Romniei ne vorbete despre libertatea religioas a fiecruia,
dar i despre libertatea cultelor religioase de a se organiza potrivit statutelor proprii, n condiiile
legii. "Libertatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea credinelor religioase nu pot fi
ngrdite sub nici o form. Nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie ori s adere la o
credin religioas, contrare convingerilor sale. Libertatea contiinei este garantat; ea trebuie s
se manifeste n spirit de toleran i de respect reciproc. Cultele religioase sunt libere i se
organizeaz potrivit statutelor proprii, n condiiile legii. n relaiile dintre culte sunt interzise
orice forme, mijloace, acte sau aciuni de nvrjbire religioas. Cultele religioase sunt autonome
fa de stat i se bucur de sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea asistenei religioase n
armat, n spitale, n penitenciare, n azile i n orfelinate19.
n articolul 41 al prezentului Statut spune c toate unitile componente ale Bisericii
Ortodoxe Romne sunt persoane juridice de drept privat i utilitate public, cu drepturile i
obligaiile prevzute de prezentul statut, iar articolul 42 spune c nfiinarea i desfiinarea acestor
uniti se comunic pentru eviden ministrului de resort.
Aadar, legislaia civil i bisericeasc recunosc o organizare proprie a unitilor
bisericeti i confer acestora dreptul de a beneficia de anunite drepturi din partea statului romn.
Comunitatea cretin-ortodox care alctuiete parohia are att drepturi, ct i obligaii pe care
trebuie s le respecte i s le duc la ndeplinire pentru propirea credinei cretin-ortodoxe.

Capitolul 2
Coordonatele istorice ale misiunii parohiei ortodoxe romne n trecut i azi
17

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. 2, Editura
Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 161;
18
Gheorghios D. Matallinos, Parohia, Hristos n mijlocul nostru, trad. de Ioan I. Ic Jr, Editura Deisis, Sibiu, 2004, p. 9;
19
Constituia Romniei, art. 29, alin. 1-5;

Poporul romn are un specific misionar aparte: s-a format dintru nceput cretin, ca rod al
predicrii unui Apostol al lui Hristos Sfntului Andrei, precum i al misiunii de propovduire a
altor muli ucenici necunoscui, care au adus cretinismul pe teritoriul Daciei Romane.
Apariia cretinismului pe teritoriul patriei noastre se reflect ca o necesitate de a accepta
toate premisele ortodoxe. Ortodoxia nu pare prea strin de firea omului. Pe fondul profund religios
i moral al strmoilor notri daci s-a putut lesne prinde altoiul cretin. Aa nct se poate afirma, cel
puin n ce privete pe romni, c fuziunea ntre cretinism i sufletul naional este att de perfect,
nct cretinismul pare nnscut. De acolo vine i identitatea care se stabilete ntre noiunile de
romn i ortodox, ntre lege i ortodoxie ntrebuinat des n vorbirea poporului.20
Rspndirea nvturii cretine n ara noastr s-a datorat mai multor factori religioi.
Este vorba, n primul rnd de soldaii romani, care au colonizat acest teritoriu, dar, n egal
msur, putem vorbi i de rolul avut de circulaia de bunuri i persoane, n special prin cetile de la
Pontul Euxin i din Sciia Minor (Dobrogea), de unde avem i cele mai multe vestigii paleocretine:
bazilici, obiecte de cult, monumente funerare etc. Remarcm faptul c arealul de rspndire al
acestor urme ale cretinismului strvechi de la noi este extins, practic, la vatra ntregului spaiu de
formare a poporului romn. Din perioada persecuiilor, cnd rspndirea cretinismului s-a fcut cu
dificultate, cunoatem prezena lucrtoare n cmp misionar a simbolurilor cretine: crucea, petele
sau porumbelul. Acestea decorau, n special, obiecte de mici dimensiuni, precum gemele, inelele
sau opaiele.21
Tot din perioada persecuiilor cunoatem prezena vie n cmpul pastoral-misionar a
mrturisitorilor lui Hristos: primii martiri str-romni, provenii att dintre militari, ct i dintre
civili. Deosebit de important este mrturia privind jertfa suprem a membrilor ierarhiei
sacramentale, deja bine nchegat: preotul Montanus i presbitera Maxima, diaconul Emilian etc.
Impactul martirizrii unor membri ai ierarhiei nu putea avea drept consecin asupra comunitii
dect o sporit efervescen n privina mplinirii cuvntului lui Dumnezeu.22
n Transilvania, se constat ofensiva antiromneasc i antiortodox, manifestat de forele
politice dominante, de religie catolic sau reformat, care vor conduce la nfiinarea Bisericii GrecoCatolice.23

20

Constantin C. Pavel, Tragedia omului n cultura modern, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, pag. 56;
Pr. Lect. dr. David Pestroiu, Curs de Misiologie i Ecumenism, vezi site-ul www.ftoub.ro, seciunea Cursuri;
22
Ibidem;
23
Pr. Dan Bdulescu, Ortodoxie i erezie, Editura Agaton, Fgra, 2006, pp. 72-75;
21

10

ncepnd de la Sfntul Andrei aguna, se contureaz tot mai puternic rolul mirenilor n
misiunea Bisericii, prin implicarea lor n gestionarea structurilor ecleziale n plan administrativ i
organizatoric.24
Referindu-ne astfel, strict la dovedirea faptului c misunea cretin pe teritoriul rii
noastre a avut succesul ateptat, putem aduce n discuie numeroase dovezi arheologice i
documentare care s ateste existena primelor comuniti cretine n Romnia.
Putem aminti aici, tblia votiv de la Biertan, ce dateaz de prin secolul IV. De asemenea,
lng Slaj s-a descoperit un disc cu monograma lui Hristos, iar n prima jumtate a secolului trecut
s-a descoperit la Turda, o pietricic de onix, cunoscut cu numele de Gema de la Potaissa.25
La Sucidava, s-au descoperit resturile unei bazilici, din secolele V-VI, iar n Histria putem
vorbi de o descoperire important ce a scos la lumin apte biserici, toate din secolele V-VI.26
Odat cu Sinodul I Ecumenic de la Niceea, din anul 325, au luat parte i unii episcopi din
inuturile noastre sau din provinciile episcopale. Printre acetia putem enumera: Dominius din
Sirmium, Protogenes din Sardica i chiar i Episcopul de Tomis.27
De asemenea, inutul sud-dunrean, care reprezint sfera principal de rspndire a
cretinismului primar la noi n ar, a dat i o seam de teologi desvrii. Dintre acetia amintim:
Sfntul Ioan Casian, hirotoni diacon de Sfntul Ioan Gur de Aur, Dionisie Exiguul, cel care a
numrat pentru prima dat anii de la naterea lui Hristos.
Toate aceste descoperiri i mrturii arheologice ne fac s credem c n secolele IV-VI,
cretinismul prinsese rdcini adnci ce aveau legtur cu Rsritul cretin.
Mrturiile arheologice sunt completate de documente care atest faptul c pe teritoriul
patriei noastre a existat nc din zorii cretinismului o organizare i comunitate cretin. Pentru
susinerea acestor afirmaii redm un fragment din Novela XI a mpratului Justinian privind
drepturile i jurisdicia arhiepiscopului de Justiniana Prima (535): "ntruct acum, cu voia lui
Dumnezeu, a sporit mpria noastr astfel, nct amndou malurile Dunrii sunt cuprinse de
cetile noastre, i att Viminaciumm ct i Recidiva i Lederata, care sunt peste Dunre, sunt
iari suspuse poruncii noastre... de aceea fericirea ta i toi preasfinii vldici arhiepiscopi ai
Primei Justiniana s aib ndrituirea i toat voia de a-i crmui i de a le porunci i de a dobndi
n toate inuturile mai nainte zise cea dinti cinste, cel dinti rang, cea mai de seam pstorire i
24

Asist. Dr. Radu Petre Murean, Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind misiologia ortodox, n
Studii Teologice, seria a III-a, nr. 1, 2006, pp. 52-53;
25
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a V-a, Editura Sofia, Bucureti, 2000, pp. 3233;
26
Ibidem, pp. 34-37;
27
Ibidem, p. 39;

11

cea mai de seam culme a puterii, s fie fcui de semnul tu i s te aib numai pe tine
arhiepiscop...".28
Aceste mrturii documentare, mbinate cu cele arheologice, accentueaz importana
desvririi noastre cretin-ortodoxe, dar i a valorii noastre romneti ca popor cretin. Prin acestea
putem vedea originea noastr cretin cu care ne putem identifica n modul cel mai clar cu faptul c
ne-am ncut cretini.
n dezvoltarea parohiei ortodoxe, satul romnesc are o importan deosebit, deoarece
acolo sunt pstrate i conservate cel mai bine tradiiile i obiceiurile strbune.
Dup cum observ printele Dumitru Stniloae, ranul romn vede prezena haric i
ocrotirea milostiv a lui Dumnezeu n toate cele prezente n jurul su: "Vede pe Dumnezeu n taina
naturii. Un peisaj frumos al naturii e pentru el un adevrat rai. El spune n Mioria: "Pe un picior
de plai,/Pe o gur de rai". El simte att de aproape pe om de Dumnezeu, pe Maica Domnului, nct
folosete pentru ei diminutive: "Dumnezeu drguul", "Micua Domnului".29
La sat, viaa este neleas i ca timp binecuvntat pentru a sfini locul n care trim. Iar
dac sfinim locul n care trim pe pmnt, putem spera s primim i un loc n ceruri, "un colior n
rai" - cum spunea printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria de Neam. De asemenea, satul
are un cult al pomenirii morilor i al legturii dintre generaii, mult mai profund dect oraul.
Satul nostru romnesc a tezaurizat o mulime de valori spirituale, morale i culturale care
trebuie aduse din nou n actualitate, fr a cdea ns ntr-o nostalgie a repetiiei trecutului. Din
nefericire, n zilele noastre se constat o criz a satului romnesc att din punct de vedere practic,
ct i spiritual. Astzi, satul romnesc este oarecum rstignit ntre idealizare nostalgic i
abandonare practic, ntre identitate tradiional i supravieuire precar.30
Biserica Ortodox Romn militeaz cu responsabilitate pentru dezvoltarea rural i
pentru c majoritatea populaiei srace din mediul rural este cretin ortodox, iar preoii notri de la
sate se confrunt cu multe probleme de ordin social i pastoral. Criza economic, omajul,
dezvoltarea rural insuficient i emigraia spre ri mai bogate au creat o criz major a satului
romnesc, care se zbate ntre tradiie i supravieuire, cu sperane firave pentru viitorul apropiat.

28

I. D. Suciu; Radu Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. 1, Editura nvierea,
Timioara, 1980, p. 20;
29
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Scrisul Romnesc, Craiova,
1992, p. 105;
30
Pierre Rabhi, Manifest pentru o nou relaie a omului cu pmntul, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti,
2009, p. 69;

12

Loc al ntlnirii omului cu Dumnezeu i spaiu al comuniunii dintre oameni, fiecare

biseric ortodox ne mprtete harul jertfei de pe Cruce a Mntuitorului Hristos i ne amintete
de jertfelnicia tuturor celor care avnd credina vie au contribuit, fiecare dup putere, la construirea
ei. Astfel, o biseric se zidete mai ales prin dragostea i osteneala credincioilor, ale cror nume vor
ramne venic legate de acel sfnt lca.
Nu exist biseric fr ctitori, ntruct orice lca de cult are la temelie drnicia unor
persoane sau a unei comuniti. Ctitorul creator sau ziditor de valori mplinete n sine vocaia
primordial a omului, aceea de a fi asemenea cu Dumnezeu Creatorul.31
Este o mare binecuvntare s fii chemat ca s mprumui minile tale lui Dumnezeu,
pentru ca El s zideasc o biseric, o cas a prezenei i lucrrii harului Preasfintei Treimi, pentru
sfinirea i mntuirea oamenilor. La sfritul slujbei de sfinire a unei noi biserici ortodoxe se cnt:
Aceasta Cas, Tatal a zidit-o, aceasta Cas, Fiul a ntrit-o, aceasta Cas, Duhul Sfnt a nnoit-o,
a luminat-o, a sfinit-o i a sfinit sufletele noastre.32 Deci, o biseric este zidit de Sfnta Treime,
dar folosind minile i darurile credincioilor harnici i darnici, evlavioi i generoi.
Biserica preuiete mult n rugciunile ei pe cei ce, chiar n timpuri de criz economic,
druiesc cu bucurie i inim larg din agoniseala i din timpul lor pentru ridicarea unei biserici.
Astfel, n rugciunile Bisericii, ctitorii sunt numii fericiii i pururea pomeniii ctitori,33 artnd
c, dei au construit ziduri materiale, pmnteti i trectoare, ei primesc daruri cereti netrectoare
i se bucur de o pomenire venic. Cnd nu mai au pe nimeni care s-i aduc aminte de ei, numele
lor de ctitori rmne permanent ca mrturie a credinei, iubirii i jertfelniciei lor. Cnd nimeni din
neamul lor nu mai triete pentru a spune ceva despre ei, rmne mereu vie lumina ctitoriei lor,
adic biserica zidita de ei. Pomenirea lor este venic pentru c Dumnezeu venic i aduce aminte
n ceruri de cei care i-au adus aminte de El i L-au iubit n timpul vieii lor pmnteti (Matei 10,
32).
De la nceputul cretinismului, locaul de cult special rnduit pentru svrirea Sfintei
Liturghii era considerat domus ecclesiae, locul adunrii Bisericii, ca o reunire, n Hristos, a
cerului i a pmntului i a ntregii creaii, ceea ce constituie esena i destinaia Bisericii.34

31

Stoicescu, Nicolae, Dicionar al Marilor Dregtori din ara Romneasc i Moldova n sec. XIV-XVII , Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti, 1971, pp. 412-413;
32
Vasile Drgu, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc , Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
2000, p. 124;
33
*** Liturghier, Editura Institului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 151;
34
Alexander Schmemann, Euharistia, Taina mpriei, trad. de Pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia, Bucureti,
1993, p. 45.

13

n locaul bisericesc, Hristos continu s svreasc n modul cel mai direct toat lucrarea
Sa mntuitoare i sfinitoare. Locaul de nchinare este centrul liturgic al creaiei sau locul central
unde se svrete i de unde se rspndete peste ntreaga creaie puterea mntuitoare a lui Hristos,
prin Duhul Su cel Sfnt. El este spaiul central al lucrrii mntuitoare a lui Hristos, el este loc al
prezenei i lucrrii lui Dumnezeu, Cel n Treime.
Credincioii triesc n biseric n alt plan al realitii, ntr-o alt ambian dect cea a lumii
naturale. Totul este transfigurat, trecutul nu mai e n biseric desprit de prezent i de viitorul
eshatologic, ntre pmnt i cer nu mai este desprire, creatul nu mai este nchis n el nsui, ci este
transfigurat de necreat. Omul ptruns de Liturghie, ce experiaz tainicul prezent n locaul de cult,
privete totul prin prisma unei vederi luntrice. Pentru el frumuseea lcaului de cult primete
adncimi nebnuite, iar evenimentele iconomiei dumnezeieti nu sunt evenimente trecute i nchise,
ci prezente i lucrtoare.35
Astfel, locaul de nchinare este centrul de coagulare a comunitii cretine, deoarece toi
parohienii se adun n Biserica parohial pentru a aduce rugciuni lui Dumnezeu, pentru ei acest
loca fiind Casa lui Dumnezeu.
Astzi Misiunea Bisericii se mai poate concepe printre altele i n contextul dialogului
ecumenic, fie c este vorba de nivel de parohie, fie de eparhie sau de Biseric. Ecumenismul
misiunii este o ans cu att mai mare cu ct recapituleaz nceputurile Bisericii cretine, numit
Biserica ecumenic, adic Biserica sinoadelor ecumenice, cnd misiunea se fcea nu prin
izolare i triumfalism autosuficient, ci prin dialog deschis cu mentaliti, religii i culturi, dup
exemplul Sfinilor Apostoli.36
Pentru ca misiunea parohiei s fie neleas i receptat corect i s determine interesul i
implicarea comunitii parohiale, aceasta trebuie susinut de o lucrare dinamic permanent,
ancorat n realitatea problemelor vieii parohiale din partea clerului de la parohii.37
Pe lng o intens lucrare pastoral, liturgic i duhovniceasc a preotului, n parohie
trebuie desfurate i alte activiti. O activitate social-filantropic constant, de identificare a
cazurilor sociale i de ajutorare a acestora prin implicarea comunitii parohiale, contribuie i la
creterea coeziunii ntre membrii parohiei.
Parohia trebuie s desfoare o susinut activitate educaional prin organizarea
permanent a colii de duminic, a unor cercuri de desen, pictur, muzic, meditaii i chiar a
35

Ibidem, p. 85;
Dr. Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1979, pp. 13-14;
37
Ibidem, p. 16;
36

14

unor centre after-school prin implicarea profesorilor din parohie. n acest sens, o atenie special
trebuie acordat cooperrii cu instituiile de nvmnt din parohie cu scopul educrii copiilor. De
asemenea, profesorii de religie trebuie sprijinii n activitatea pe care o desfoar n coli, aa cum
i acetia pot sprijini lucrarea educaional a parohiei, inclusiv prin participarea la pelerinaje, tabere
sau diferite activiti de voluntariat.
Parohia trebuie s fie factor de cultur prin organizarea periodic a unor astfel de
evenimente (conferine, mese rotunde, concerte, ateliere de creaie etc.) cu implicarea intelectualilor.
Anul acesta, 2015, prin tema propus de Sfntul Sinod, avem posibilitatea de a readuce n
actualitate modele ale unor renumii slujitori ai Sfintelor Altare de la parohii i mnstiri, pilduitoare
pentru noi, cei de astzi, cler i credincioi.
Dei nu mai organizeaz misiuni spre neamuri, Biserica este mai solicitat misionar
dect oricnd, este provocat de contextul nou la care trebuie s rspund pertinent. Noi tim c
Hristos conduce Biserica la tot adevrul, dar i c slujitorii trebuie s-i neleag rostul i misiunea,
s o slujeasc n a-i mplini vocaia eshatologic prin transmiterea cu mijloace adecvate a
Adevrului.
Ziua Rusaliilor marcheaz ntemeierea Bisericii. E ziua cea mare n care Se manifest
prima intervenie vzut a Sfntului Duh n viaa ei. Aceast concordan, ntre Rusalii i
ntemeierea Bisericii n chip vzut, nu ne permite totui s atribuim celei de a treia Persoane
divine naterea celei pe care au numit-o pe dreptate cu titlul de Biserica Sfntului Duh. 38
Nscut din Hristos, Biserica exist cu i prin Hristos i numai inaugurat vizibil la
Cincizecime.
Nu putem nelege Biserica, universalitatea esenial, dinamismul misionar fr a recurge
la o doctrin a trimiterilor personal-treimice, misiuni care sunt deversarea eternului n istorie,
deertarea vieii trinitare n aezarea vremurilor.
Trecerea timpului peste oameni a fcut ca unii din ei s ncerce i, de cele mai multe ori s
reueasc, s schimbe destinul Bisericii cretine. Acest lucru s-a putut i prin pierderea credinei
oamenilor, datorit unor factori politici, etnici, culturali i chiar religioi. A trata toate aceste lucruri
pentru a vedea rezultatele, trebuie s dedicm timp i rbdarea cuvenit pentru un asemenea subiect,
ns n lucrarea de fa vom ncerca s subliniem n cteva linii generale acest subiect.
Parohia, Biserica n general, reprezint locul unde omul se ntlnete cu divinitatea i unde
crete duhovnicete n viaa cretin.

38

Ibidem, pp. 17-19;

15

Printre gravele probleme cu care se confrunt astzi Biserica Ortodox, i implicit parohia
ortodox, ca de altfel i celelalte Biserici i confesiuni cretine, se numr secularizarea vieii
religioase ale crei efecte negative se resimt deja n societatea romneasc de astzi, dar care pot
crete n mod dramatic n viitorul apropiat.
Teologiile cretine occidentale au reacionat nc din jumtatea secolului al XX-lea la
provocarea acestui curent filosofic. Protestantismul, mai nti, are o atitudine pozitiv, explicabil
prin aceea c el nsui a favorizat apariia fenomenului n lumea cretin. Biserica RomanoCatolic a condamnat fenomenul n lumea cretin mpreun cu modernismul i alte curente
filosofice care atenteaz la adevrul Revelaiei, ndeosebi dup Conciliul al II-lea de la Vatican
(1962-1963). Pentru teologia ortodox problema este de dat mai recent, de aceea i poziiile
reprezentanilor ei sunt puin numeroase i s-au fcut publice doar n ultimii ani.39
n combatarea acestui fenomen, parohia ortodox este mai datoare ca oricnd s fac
misiune, ns o misiune n vederea adunrii laolalt a tuturor celor ce fac parte din comuniatatea
cretin respectiv.
Ortodoxia, fa de alte confesiuni cretine, ofer prin serviciile sale religioase de orice fel
ar fi, posibilitatea ntlnirii reale cu Hristos i a unirii reale cu El. Prin Sf. Liturghie se ofer
posibilitatea unirii cu Dumnezeu cel n Treime prin Duhul Sfnt, care ni-L face prezent real i
personal pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat n Euharistie, i d posibilitatea ndumnezeirii omului.
Euharistia ca Tain este cea mai nsemnat, deoarece n timp ce prin celelalte taine
cretinul primete numai harul divin, prin Euharistie el se mprtete cu nsui izvorul harului, cu
Domnul Iisus Hristos ntreg.
Cultul eclesial este astfel liturgic i treimic prin excelen, prin nsi firea sa. A evoca
Treimea nseamn, pe de o parte, a vorbi despre taina comuniunii treimice a Persoanelor
dumnezeieti, despre nesfrita i venica micare de iubire i de comuniune. nseamn, pe de alt
parte, a ptrunde nluntrul cercului treimic i a descoperi c relaiile trinitare ale Persoanelor
divine privesc lumea creat, omul, i c Biserica nsi dinuie crend relaii specifice cu Tatl,
prin Fiul, n Duhul Sfnt. Fiecare din aceste relaii le cuprinde i le determin pe toate celelalte i
exprim n mod specific totalitatea comuniunii treimice.40 De aici reiese importana tuturor actelor
liturgice care se fac n snul unei parohii ortodoxe. Prin participarea la rugciunea comun,
credincioii din Biseric intr n relaie cu ceilali credincioi aflai departe, astfel nct Hristos
devine comun i unora i altora.
39
40

Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 183;

Ibidem, p. 97;

16

Lucrarea pastoral-misionar a preotului cu omul, reprezint cea mai grea activitate a

acestuia. Scderea credinei n Dumnezeu este un rezultat al slabei pastoraii fcute de preot n
activitatea sa ca pstor de suflete. Educaia cretin, cum tim cu toii, pornete din snul familiei
cretine. Copiii care, nc de mici, sunt ndreptai ctre Biseric i sunt educai n spiritul cretinortodox, vor putea s frecventeze Biserica n mod regulat. ns vremurile n care trim ne arat
contrariul. Tinerii nu mai calc pragul Bisericii, nu se mai spovedesc, nu se mai mprtesc i nu
mai au contiina c Dumnezeu ne ine pe toi pentru a mprti marea sa dragoste cu noi.
Datoria preotului de a combate aceast realitate trebuie s fie primordial n lucrarea sa
pastoral. Tinerii au nevoie de ncurajare pentru a veni la Biseric, iar acest lucru nu se poate face
stnd deoparte i lsnd totul pe seama lui Dumnezeu. Preotul trebuie s ia atitudine i s i dea
aportul su pentru ctigarea tinerilor.
Trebuie s artm c pastoraia adevrat este aceea care se mplinete n permanent
legtur cu Mntuitorul Hristos Pstorul cel Bun, care atrgea atenia zicnd: fr de Mine nu
putei face nimic (Ioan 15, 5). La, i n Hristos, pstorul de suflete gsete putere, gsete sprijin i
ajutor, gsete nelepciune pentru a fi un bun slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor.
ntre metodele pastorale cele mai potrivite pentru a pstra sntatea moral i unitatea de
credin a neamului nostru i a tinerilor, amintim n primul rnd predica, sub toate formele ei.
Un alt mijloc de pstrare a unitii de credin este cultul divin, considerat pe bun dreptate
expresia nvturii de credin. Pe lng funcia harismatic sau sfinitoare i cea latreutic, cultul
divin public ortodox are i un evident scop dialectic.
Orict de priceput i de zelos ar fi un preot, n demersul su pastoral devine evident ideea
c nu le poate face pe toate singur. De aceea, preotul trebuie s revigoreze i s reactualizeze rolul
misionar al organelor parohiale, antrenarea acestora n activiti n slujba obtei cretine i a
societii n general.
Trebuie s subliniem de asemenea ansa deosebit pe care o are Biserica romneasc de a
revigora i a recldi societatea contemporan pe baze cretine i ortodoxe. M refer la marea ans
ca Religia s fie predat n coal. Se va putea n felul acesta ca prin educaia religios moral, din
rndul copiilor de coal s se formeze cretinii de mine ai Bisericii noastre, cu solide cunotine i
deprinderi religioase.
Toate aceste posibiliti pastoral-misionare, ofer preotului metode i anse de a ctiga
tineriii n rndul celor care vin la Biseric.
Participarea activ a mirenilor la viaa bisericeasc devine astzi una din preocuprile
principale ale pastoraiei Ortodoxe. Aceasta nu numai pentru c preotul nu mai poate concentra n
17

minile sale multiple activiti pastorale i este obligat s recurg la asistena nemijlocit a
credincioilor, ci i pentru c exist o mai profund nelegere a Bisericii ca o comunitate autentic
de frai i surori, de brbai i femei, care posed mpreun, o identitate nou n Iisus Hristos.
Participarea mirenilor, a laicilor la viaa parohiei este deci, plin de sens eclesiologic.
Biserica este una "pentru c, voi toi, una suntei n Hristos Iisus" (Galateni 3, 28).
Participarea activ a mirenilor la viaa eclesial se poate realiza sub mai multe forme. ns
cele mai importante sunt cele care in strict de Biseric i de organismele ei de conducere local.
Statutul Bisericii Ortodoxe Romne ne vorbete despre trei forme de particpare a
credincioilor la viaa Bisercii. Astfel, n articolele 54-68, gsim reglementri despre formele de
participare a mirenilor la meninerea i dezvoltarea unei parohii. Adunarea parohial, de pild, este
organismul deliberativ al parohiei.41
Consiliul parohial este organismul executiv al Adunrii parohiale, cu scopul de a veghea la
bunul mers al activitii financiare a parohiei.42
Comitetul parohial are funcia de relaionare a parohiei cu diferite organisme sociale,
culturale, misionare sau pentru tineret.43
Toate aceste foruri de conducere sau reprezentare a parohiei, au scopul de a mbunti
relaiile externe ale parohului i ale comunitii cretine respective i de a nmuli obtea
credincioilor.

B. MISIUNEA MNSTIRII AZI

nstrinarea de lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la problemele
acesteia. Monahismul poate i trebuie s revigoreze misiunea, ntruct se prezint ca o cale direct
spre ndumnezeirea dup har a omului. Astfel, soluiile pentru mntuire se ofer de ctre cei
competeni, cei ce se afl deja pe drumul ctre obinerea ei.
Mistica ortodox sau frumuseea tririi n Hristos, experimentat de monahi, poate fi
mprtit i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post, ascez, meditaie i nfrnare.
41

Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisricii Ortodoxe Romne, art. 54, alin. 1;
Ibidem, art. 59-61;
43
Ibidem, art. 66-68;
42

18

Mai mult sau mai puin, omul simte nevoia unei deveniri n plan mistic; important este ca ortodoxia
s ofere aici resursele i nu alte micri religioase sau devieri de la dreapta credin.
Mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii
permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar. Duhovnicii mbuntii ai
mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora.
Antoine Guillamont a afirmat c monah este cel care triete singur, retras n pustie dar
nu acesta este primul neles al termenului monachos. Termenul strin elinei clasice, l-a desemnat
mai nti, n Biserica primar, pe ascetul care iar aceast trstur este esenial i pstreaz
fecioria, nu se cstorete, rmne celibatar din raiuni religioase.44
Monahismul i implicit mnstirea, au un rol fundamental n misiunea cretin, pentru c
axeaz spiritualitatea cretin pe disciplina voturilor, care nu sunt altceva dect forme de
intensificare a practicii poruncilor. Voturile, dup cum tim, sunt: srcia de bun-voie, ascultarea,
fecioria sau sfinenia trupului.
Monahismul urmrete lipsirea lumii de tot ce este ru, de moarte, de nefiin. El arat nu
numai c n fiecare om exist un elan spre Dumnezeu, ci i c Hristos cheam pe toi la dumnezeire
dup modelul Tatlui prin cin i iubire. Astfel, metoda monastic se poate rezuma n neptimire,
virtute care se opune patimilor destructive prin serenitate, prin ascez i prin legarea total de
Dumnezeu.45

Capitolul 3
Mrturii biblice, patristice, eclesiologice, canonice, legislative bisericeti i civile
ale misiunii mnstirii n viaa Bisericii
Pentru clugri i pentru cei ce doresc viaa clugreasc, mnstirea este tinda raiului
locul i mediu de nevoin ascetic, de purificare de patimi prin munc i rugciune. Nu sunt puine
ostenelile i ncercrile pe care aceast via de purificare le scoate n faa nevoitorului, inta i

44

Antoine Guillaumont, Originile vietii monahale, Editura Anastasia, Bucuresti, 1998, pp. 291-292;
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Editura Mitropolia Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1995, pp. 183-184;
45

19

rmne mereu realizarea isihiei, a linitii, a linitirii simurilor i a mprtirii de bucuria luntric
pe care o d prezena Duhului Sfnt.
Pentru mine, i probabil pentru toi cretinii-ortodoci, mnstirea este o oaz de
reculegere, de ntrire n credin. Mnstirile sunt locuri nalte de nchinare, iar cretinii se hrnesc
cu hrana cea duhovniceasc n aceste locuri.
La nceputurile cretinismului cnd a aprut i stilul de via monahal, urmnd probabil
tradiiile i practicile altor religii i popoare cu experien n domeniu, cei dedicai unei astfel de
viei puteau rmne n mijlocul familiei, detandu-se de aceasta doar prin felul de trai. Uneori
puteau rmne n apropierea ei, sau se constituiau n mici grupri imitnd oarecum viaa de familie
dar retrgndu-se n deert.46
Preocuparea principal a monahilor din zorii cretinismului era s lectureze zi i noapte
Sfnta Scriptur a celor dou Testamente i s se inspire din ea cu privire la propria via.
n perioada Vechiului Testament, fuga n afara comunitii nu era considerat de nimeni ca
o experien ascetic i implicit nimeni nu aprecia c ar putea fi un criteriu de superioritate a vie ii
religioase n cazul celor care s-ar fi pretat la un astfel de lucru.47
Aproape toat lumea cretin tie c textul forte cel mai convingtor, la care se raporteaz
monahismul ortodox, i nu numai, se afl la Sfnta Evanghelie de la Matei n contextul n care Iisus
discuta cu fariseii cu privire la divor. n aceeai Evanghelie Hristos a recomandat srcia de bun
voie (Matei 19, 21) i celibatul, iar Sfntul Pavel a preferat viaa celibatar pentru a fi mai dispus
misiunii de propovduitor al Evangheliei n toat lumea roman (I Corinteni 7).
Mnstirile noastre ortodoxe au fost din totdeauna lcauri i coli duhovniceti ale
evlaviei i sfineniei, n care s-au cultivat marile virtui evanghelice i s-au desvrit sufletele
iubitoare de Hristos, pn au ajuns la asemnarea cu Dumnezeu.
Mnstirile sunt i adevrate ceti ale Ortodoxiei, ale tradiiei, ale moralei i rnduielii
Bisericii noastre Ortodoxe.48
Vorbind despre monahism ca despre una din soluiile capabile s transfigureze viaa
spiritual, trebuie precizat c n lupta necontenit mpotriva rului, a rutilor i a iadului, efortul
singular al prinilor deertului, i, mai apoi, al monahismului, a jucat un rol decisiv pentru destinul
cretintii.
46

Sfntul Atanasie, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n vol. Sf Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri-Partea a
doua,Epistole-Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, trad. de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institului Bibilic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 191;
47
William MacDonald, Comentariul biblic al credinciosului Noul Testament, ediia a II-a, trad. Doru Motz, Editura
Lampadarul de Aur, Oradea, 2004, p. 74;
48
Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul romnesc, Editura Mnstirea Sihstria, Neam, 2005, pp. 714-715;

20

Este greu de definit sau de analizat dup anumite tipare propuse, dat fiind complexitatea
i varietatea de aspecte ale tririi cretine pe care le include, i caracterizat ca un paradox, a fi
monah nseamn a fi, n acelai timp, mister i excepie, ideal i realitate, a tri ca toi ceilali
cretini i, n acelai timp, a tri altfel, n comunitatea eclesial.49
Monahul, ca om al lui Dumnezeu, dorete cu ardoare ntoarcerea la viaa cretin din
primele zile ale Bisericii, dar i la starea cea dinti a omului, de locuitor al Raiului, n apropierea lui
Dumnezeu. Raiul nseamn a tri n prezena Celui pe care l ateptm, Cuvntul lui Dumnezeu
manifestat n slava Sa de Fiu Unic. Dorina dup Rai este dorina vieii adevrate pe care ne-o
comunic Fiul, ntiul Nscut ntre cei vii, dttorul de via.50
Avnd n vedere cele de mai sus, ca orice comunitate, mnstirea s-a ntemeiat i
funcioneaz dup principii foarte bine stabilite rmase de la Sfinii Prin i i consemnate n
canoane bisericeti.
Astfel, Canonul 42 Trulan spune: Ornduim ca cei numii pustnici, care sunt mbrcai n
negru i, purtnd plete, cutreier cetile petrecnd printre brbai din lume i printre femei, i
defimnd astfel fgduina lor proprie, dac tunzndu-i pletele aleg s primeasc schima
(chipul) celorlali monahi, acetia s fie aezai n mnstire i s se numere printre frai. Iar de nu
ar alege aceasta, s fie gonii din ceti i s locuiasc pustiurile de la care li se trage i numele.51
Purtarea pletelor la monahi i preoi este un obicei de prin secolele XVI-XVII. Despre argumentele
moderne, precum c prul lung al monahilor ar avea legtur cu nazireii Vechiului Testament, canoanele i
rnduielile monahale nu amintesc nimic, iar Apostolul Pavel chiar interzice prul lung la brbai (I Corinteni
11, 14).

Conform articolului 74 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe

Romne, mnstirea este o comunitate de clugri sau clugrie care s-au hotrt n mod liber s- i
duc viaa n nfrnare, srcie de bun voie i ascultare.52
Alineatul 4, al articolului mai sus citat spune c mnstirea depinde direct de chiriarhul
locului, care este conductorul ei canonic, n condiiile art. 79, alin (1), din Statut.
Primirea n mnstire a celor ce doresc s intre n monahism se face la cererea scris a
candidatului, cu recomandare de la duhovnic i stare (a) i cu aprobarea Chiriarhului.
Vrsta minim pentru primirea n mnstire, ca novice, este de 18 ani. Sub aceast vrst, dar nu
mai puin de 16 ani, este necesar acordul scris al prinilor sau tutorilor legali. De asemenea, este
49

Dr. Antonie Plndeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Editura Pronostic, Bucureti, 1995, p. 283;
Dr. Irineu Pop-Bitrieanul, Sf. Irineu de Lyon, Editura Cartimpex, Cluj-Napoca, 1998, p. 32;
51
http://www.teologie.net/2014/08/11/curiozitati-canonice-despre-diaconi-si-monahi/;
52
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 74, alin.1;
50

21

interzis nchinovierea i promovarea n cinul monahal a celor cu obligaii i responsabiliti

familiale sau urmrii penal. Tunderea n monahism se face, cu aprobarea Chiriarhului, dup cel
puin trei ani de cercetare canonic i vieuire n mnstire. Derogarea de la aceast regul o poate
decide numai Chiriarhul din motive misionare urgente.
De asemenea, toi monahii (monahiile) dintr-o mnstire (schit), inclusiv pensionarii,
indiferent de rangurile i funciile deinute anterior, se vor supune rnduielilor mnstireti,
comune pentru ntreaga obte.53

Capitolul 4
Repere istorice ale misiunii mnstirii ortodoxe n trecut i azi
Monahismul a ptruns pe teritoriul romnesc n secolele III-IV prin Dobrogea din Bizan,
prin clugrii misionari din Capadocia, unde a trit Vasile cel Mare, din Siria prin egumenul Audius
care accentua asceza, postul i rugciunea, din ara Sfnt prin pelerinaje i legturi comerciale, din
Iliric i coasta Dalmaiei prin Niceta de Remesiana i ali misionari.54
nc din primele secole s-a constatat la poporul romn prezena sihstriilor steti care
erau mici frii i i desfurau activitatea pe lng bisericile satelor. Unii sihatri triau n
53
54

Ibidem, art. 78, alin. 1-5;

Ioan Rmureanu , Sfini i martiri la Tomis-Constana, n B.O.R., XCI(1974), nr. 7-8, p. 107;

22

comuniti mici, n asceze individuale. n secolul XIV mitropolitul a dorit s organizeze

monahismul autohton. n vederea realizrii acestui lucru a fost adus Nicodim de la Tismana care a
adunat mai muli sihatri la un loc i a unificat cte 2-3 sihstrii fixnd viaa de obte cu egumeni i
slujbe religioase ca i la mnstirile de la Athos. Majoritatea clugrilor continuau ns s triasc n
sihstrii.55
n secolul XVI are loc n rile Romne ntemeierea de mnstiri pe temeliile vechilor
sihstrii, acest proces fiind i mai ridicat dect n celelalte secole. Acum, nu numai domnii, dar i
mitropoliii, ca i boierii din conducerea rii se ntreceau n a-i alege cele mai linitite sihstrii pe
care apoi le nnoiau, transformndu-le n mnstiri cu via de obte. Dac n secolul XIV iau fiin
n Moldova 16 mnstiri din vechile sihstrii, n ara Romneasc 20 de mnstiri i dou schituri,
iar n Banat i Transilvania 12 mnstiri, n secolul XV n Moldova se ntemeiaz 24 de mnstiri i
dou schituri; n ara Romneasc 23 de mnstiri i 10 schituri, iar n Banat i Transilvania 13
mnstiri. n secolul XVI sunt ntemeiate din sihstrii, peste 70 de mnstiri i schiturin cele trei
ri Romneti.28
Am enumerat toate aceste aspecte, pentru a scoate n relief vaa monastic bogat ce a avut
i nc are loc pe teritoriul rii noastre. Nu vom strui asupra acestui fenomen, ci vom merge mai
departe cu expunerea noastr.
Viaa trit n mnstire presupune deprtarea de lumea aceasta i nceperea unei alte viei,
dedicat n totalitate lui Dumnezeu. De aceea, muli din marii monahi tritori ai vieii de mnstire
au ncercat s contureze propriul stil de via pentru a fi plcui n faa lui Dumnezeu. Un astfel de
curent sau stil propriu a fost i Isihasmul, ntemeiat de Sfntul Grigirie Palama, n secolul al XIVlea, cnd se vor fi ntemeiat principalele Mitropolii ortodoxe romne.
Isihasmul ( = linite ) este doctrina ascetic mistic aprut n secolul al XIV-lea la
Muntele Athos, potrivit creia ascetismul i extazul constituie instrumentele prin care omul poate s
recepteze lumina harului i s ajung astfel la perceperea ei senzorial.56
Reprezentanii acestei micri au fost: Grigore Palama (1360), Nil Cabasila (1361),
Sfantul Simeon (1429).
Isihasmul mrturisea c poate realiza o apropiere mai mare de Dumnezeu prin rugciune i
contemplare continu, fapt ce se realizeaz prin retragere din lume, prin meditaie n tcere i prin

55

Ibidem, p. 23;
Ibidem, pp. 24-25;
56
Ion M. Stoian, Dicionar Religios, Editura Garamond, Cluj-Napoca, 1994, p. 138;
28

23

vorbirea n mod continuu a rugciunii lui Iisus, 57 prin se realizeaz o stare de concentrare a minii n
urcuul duhovnicesc i de pace luntric, n care sufletul se deschide total lui Dumnezeu.58
Sfntul Grigore Palama a primit o educaie aleas, apoi s-a retras n Muntele Athos. Dup
un timp a plecat lng Bereea. El nva c nu este imposibil de a vedea lumina Dumnezeirii,
necreat, imaterial, incoruptibil, identic cu lumina Taborului, ea fiind numai o lucrare de energie
i putere a lui Dumnezeu care iradiaz din fiina Sa nevzut fr s fie identic cu ea.59
Dup unele dispute pe aceast tem, isihasmul a fost proclamat ca doctrin oficial a
Patriarhiei Ecumenice, ntr-un Sinod inut n biserica Vlaherne din Constantinopol (27 Mai 1351).
De la Athos, spiritualitatea isihast s-a rspandit n mnstirile din Bulgaria, Serbia, Rusia i rile
Romne.60
Isihasmul a ptruns n rile Romne prin clugrii isihati venii de la Muntele Athos.
nsui cuvntul romnesc sihstrie i derivatele sale sihastru, sihstresc cu rezonana lui de mare
vechime i caracterul lui popular, rspndit n toate regiunile rii deriv din care
nseamn locuri de linite, ceea ce constituie o dovada c isihasmul a fost bine cunoscut la noi i c
a influenat intens viaa monahal din rile Romneti.61
Dragostea fa de cele sfinte i nclinaia ctre viaa pustniceasc, i-a determiant pe unii
domnitori romni s nale falnice mnstiri, unde viaa duhoniceasc s fie trit la cote maxime.
Putem aminti aici pe: Sfntul Voievod tefan cel Mare, Sfntul Constantin Brncoveanu, Sfntul
Neagoe Basarab, dar i pe alti domnitori care prin strdania lor personal au lsat n viaa i cultura
poporului romn monumente de art de rar frumusee. Toate aceste ctitorii au fost un rspuns la
dragostea pe care Dumnezeu le-a artat-o acestora cnd au devenit victorioi n lupte.
Peste ani, aceste ctitorii au devenit centre de cultur i primele coli, n care cei care
doreau s se ndeletniceasc n arta scrierii i a nvturii, puteau s nvee de la profesorii acestor
coli duhovniceti, n primul rnd, i apoi laice.

57

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992, p. 303;
58
Ion M. Stoian, op.cit., p. 139;
59
Ioan Rmureanu, Milan Sean, Teodor Bodagae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 64;
60
Mircea Pcurariu, op. cit., p. 304;
61
Titi Simedrea, Viaa Mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370 , n B.O.R., LXXX(1962), nr. 7-8, p.
679;

24

Capitolul 5
Misiunea mnstirii azi, sub aspect sacramental-liturgic, misionar, cultural
educaional, social-filantropic i administrativ-gospodresc
Spiritualitatea ortodox este de esen isihast. Tradiia isihast, adic tinderea nencetat
dup pacea inimii, se afl n inima spiritualitii ortodoxe. Dei n general se crede c isihasmul este
specific doar monahismului, nu trebuie s uitm totui c spiritualitatea ortodox este ea nsi
monastic. ntradevr, monahii sunt aceia care au ncercat s triasc maximalismul evanghelic
pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu i la pacea inimii i tot ei au exprimat n scris multe din
experienele vieii lor duhovniceti pentru ca s se foloseasc i alii. Patericul, Scara, Filocaliile ,
25

toate scrise de monahi mbuntii, sunt cri de referin pentru spiritualitatea ortodox. De
asemenea monahii au alctuit textele liturgice din cultul Bisericii i nenumrate alte rugciuni.62
n acelai timp, trebuie s spunem c spiritualitatea ortodox privete toat viaa
credinciosului: n Biseric, n familie i n societate sau n retragerea sa din lume. Ea este suma
vieii cretine, sinteza vieii Bisericii. Mai cu seam n Biseric, i cu att mai mult ntr-o mnstire,
totul trebuie s susin i s promoveze viaa duhovniceasc, pn i activitile cu caracter material
sau financiar referitoare la asistena social, la construcii sau la susinerea slujitorilor. Iar familia i
societatea trebuie vzute i trite ca prelungire a Bisericii.63
Spiritualitatea ortodox este prin excelen o spiritualitate ascetic pentru c urmrete
transformarea ontologic a credinciosului, spiritualizarea lui, nu doar simpla conformare, de tip
juridic, cu normele moralei evanghelice. Unitatea tainic dintre trup, suflet i duh (I Tesaloniceni 5,
23) presupune participarea trupului la toate actele spirituale, dup cum sufletul i duhul particip la
toate actele trupului. Credinciosul este chemat s devin spiritual pn n trupul su, de teama de a
nu deveni trupesc (carnal) pn n sufletul i duhul su. Pentru c oamenii din vechime deveniser
numai trup, Dumnezeu i-a pedepsit prin potop (Facere 6, 3). Dei Tradiia duhovniceasc
ortodox nu dispreuiete n nici un fel trupul, care este templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 9)
i nu opune sufletul trupului, chemate mpreun la sfinire, totui ea nu ignor c, n starea de pcat,
trupul se mpotrivete duhului, ca i cum ar exista n noi dou legi, cea a trupului i cea a duhului,
care se lupt una mpotriva celeilalte (Romani 7, 15-25).
Mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii
permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar. Duhovnicii mbuntii ai
mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora.
Prima lucrare misionar a monahismului rmne a fi rugciunea, deoarece pentru
clugri timpul rugciunii, este timp nvenicit, timp n care intr venicia i care conduce ctre
venicie, spre viaa etern a Preasfintei Treimi i spre comuniunea sfinilor din ceruri. Rugciunea
are o mare putere de transfigurare i nnoire a vieii. Ea aduce pe om n sine i pe oamenii rugtori
n comunitatea Bisericii.64
Un alt aspect misionar caracteristic monahilor de odinioar i cu precdere pentru cei
de azi este i promovarea culturii prin intermediul cultului ortodox. Aici facem referin la editarea
62

Dr. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox , Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2004, p.
298;
63
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Preoii Ti, Doamne, se vor mbrca ntru dreptate. Studii de Teologie Pastoral, predici i
cuvntri, Editura Andreiana, Sibiu, 2014, pp. 152-158;
64
http://ioanmosnegutu.info/studii-si-articole/misiunea-si-rolul-monahismului-in-viata-bisericii-trecut-si-actualitate.
html;

26

lucrrilor cu caracter eclesial i cultural.n acest context remarcm c Ortodoxia i monahismul

ortodox se triesc n timpul i n cultura n care se afl. Monahismul trebuie s constituie
avangarda n lupta pentru unitatea Ortodoxiei, att la nivel administrativ ct i la nivel teologic,
nct s putem propovdui Evanghelia, cu o voce i un suflet.65
Dup cum aminteam mai sus, mnstirile au reprezentat nc de la nceput vetre i centre
n care cei care clcau pragul acestora deveneau mai bogai duhovnicete i mai dedicai lui
Dumnezeu. Marii duhovnici ai vremurilor respctive au fost i buni crturari, nct din minile lor au
ieit importante lucrri teologice, liturgice i de spitirualitate ortodox, necesare oricrui membru
deplin al Bisericii lui Hristos.
Iubirea de frumusee divin, sau iubirea de virtute, sau filocalia, reprezint n mnstirile
ortodoxe motivul zilnic pentru care monahii trebuie s-i dedice viaa lor lui Dumnezeu.
Materializat n editarea i publicarea celor 12 volume filocalice, aceast iubire de frumusee divin
se mprtete i celor care au acces mai dificil ctre o viaa asemntoare monahilor. Cei care
doresc s se hrneasc din dulceaa monahal, ns nu au rvna necesar tririi pustniceti, pot
studia viaa monahal din cele mai reprezentative scrieri teologice.
Viaa n Biserica lui Hristos este n esena sa filocalic, adic o via nchinat iubirii de
frumos. Prinii filocalici nu au iubit frumuseea trectoare a acestei lumi, ci frumuseea venic a
lui Hristos, la care s-au fcut prtai prin chemarea nencetat a Numelui Su cel Sfnt, n
rugciune, i prin Sfintele Taine. i mirenii suntem chemai s urmeze aceeai cale a iubirii de
frumos, cea a sfintelor nevoine ale desvririi.66
Primele scrieri filocalice au fost adunate i publicate n secolul al XVIII-lea de Sfntul
Nicodim Aghioritul (1749-1809) i Macarie din Corint (1731-1805), la Veneia, n 1872.
Sfntul Paisie de la Neam, sau Velicicovski, este cel care public o nou ediie a
Filocaliei, n limba slavon, care a circulat mai nti n manuscrise, tiprit la St-Petersburg, n
1793.
Pentru teologia romneasc, apariia ediiei n limba romn, reprezint momentul de
afimare a spiritualitii noastre. O prim ediie a Filocaliei romneti a fost tradus de ucenicii
stareului Paisie (Velicicovschi) de la Neam, i a circulat n manuscris. n secolul XX, o colecie
Filocalia n 12 volume a fost publicat, n traducerea i cu notele Printelui Dumitru Stniloae,
ncepnd cu anul 1946 (primul volum).67
65

Ibidem;
http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/crestinul-intre-filocalie-estetica-uratului-127043.html;
67
http://www.filocalie.ro/;
66

27

Am observat din cele expuse mai sus, c mnstirea pentru viaa Bisericii are un rol
fundamental la zidirea temeliei ortodoxiei romneti. nc din primle clipe ale naterii
monahismului romnesc, acesta a avut scopul de a fi n legtur permanant cu oamenii, pentru a-i
ajuta i a-i ndruma, dar i a le arta frumuseea divin aici pe pmnt.
Astzi, misunea monahismului, ne cheam la o reflecie spiritual i pastoral privind
importana i responsabilitatea mnstirilor n contextul actual al societii contemporane, profund
marcat de fenomenul secularismului - consumist, de intensificarea individualismului
indiferentist, avnd o viziune autosuficient i materialist asupra lumii i vieii, fr referin la
valorile spirituale cretine sau religioase n general. ntruct toate aceste frmntri influeneaz i
viaa monahal, prima lucrare misionar a monahismului este rugciunea. n pofida tuturor
dificultilor din trecut i de astzi, mnstirile, prin experiena lor duhovniceasc acumulat,
consemnat mai ales n paginile Patericului i ale Filocaliei i pstrat vie n comunitile edificate
pe ascultare, asumarea srciei personale i a curiei trupeti i sufleteti, sunt repere luminoase i
izvor de putere spiritual pentru misiunea Bisericii n societate.68
Demersul Bisericii Ortodoxe Romne de intensificare a vieii spirituale i a activitii
misionare a parohiilor i mnstirilor trebuie nsoit de comportamentul personal al pstorului de
suflete, care este dator s fie pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul,
cu credina, cu curia (1 Timotei 4, 12). De aceea, preoii, clugrii i duhovnicii trebuie s
cultive o maturitate spiritual deosebit, pentru a reui s ajute spiritual pe cei rnii de pcat i s
sdeasc n sufletele tuturor dragostea fa de Hristos i de Biserica Sa.69
De-a lungul existenei ei, mnstirea nu numai c a reprezentat spaiul de trire intens a
vieii duhovniceti, ci ea a acordat o ngrijire special i bolnavilor sau celor aflai n nevoin e,
crend pe lng mnstiri cunoscutele bolnie i dezvoltnd ulterior adevrate spitale. Biserica
Ortodox Romn s-a aplecat cu maxim responsabilitate asupra vieii unor oameni care sufereau
de alte boli dect cele ntlnite la tot pasul.
n afar de toate cele remarcate despre mnstire n lucrarea de fa, un rol duhovnicesc,
tmduitor i isihast n viaa unui om, l are i pelerinajul fcut la aceste comuniti monahale.
Pelerinajul religios este o constant a umanitii. El are motiva ii multiple i semnifica ii spirituale
profunde, cnd este trit intens i nteles corect. Pelerinii sunt oameni care doresc s viziteze i s
venereze locurile sfinte biblice, mormintele martirilor, moatele sfinilor, icoane fctoare de minuni
68

P.F. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Misiunea pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Editura
Basilica, Bucureti, 2009, pp. 52-66;
69
Ibidem, p. 79;

28

sau locuri unde triesc marii duhovnici renumii. Pelerinajul poate fi fcut pentru a intesnifica
rugciunea sau a mulumi lui Dumnezeu pentru un lucru bun pe care ni l-a dat n via.
Pacea i bucuria, lumina i sfinenia adunate n inimi prin pelerinajul la mnstiri sau n
momentele sfinte ale celebrrii liturgice sunt duse de pelerini n casele lor, n parohiile i n
societate. Astfel, pelerinii devin misionari fr s fi pretins aceasta.70
Toate aceste lucruri, nelese n spiritul ortodox, aduc roade bogate n viaa cretinilor i n
urcuul lor duhovnicesc. Trite la intensitate maxim, mai ales de cei care i dedic viaa lui
Dumnezeu, momentele petrecute ntr-o comunitate monahal pot deveni trepte de hristoforizare a
vieii noastre pmnteti.

Concluzii
ncercnd s concluzionm aspectele temei de fa, trebuie s spunem mai nti c
Biserica, n general, nelegnd ntreaga comunitate cretin, are datoria de a face misiune pentru
pstrarea identitii proprii.
Astfel, misiunea cretin se dezvolt din Sfnta Treime i din comuniunea venic dintre
cele trei Persoane ale Sfintei Treimi.
Misiunea cretin are rdcini foarte vechi, nc de pe timpul profeilor, perioad n care a
cautat s de dezvolte pe cele mai bune i importante ci. Misiunea trebuie ndeplinit att de preoi,
ct i de mireni sau laici.

70

http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/pelerinajul-intelesul-folosul-pelerinajului-68447.html;

29

Cei mai mari propovduitori ai cretinismului au fost Sfinii Apostoili, n special Sfinii
Apostoli Petru i Pavel, iar acest adevr este recunoscut n unanimitate de toate confesiunile
cretine.
ntemeierea parohiilor sau a comunitilor cretine a fost posibil cu ajutorul Sfin ilor
Apostoli, care au cutat nencetat s predice i s rspndeasc nvtura cretin i Cuvntul lui
Dumnezeu. Dup ntemeierea primelor parohii, credincioii erau axai pe celebrarea jertfei
euharistice, adic frngerea pinii, sau Sfnta mprtanie, lucru pe care l aflm din numeroasele
texte scripturistice care ne vorbesc despre aceasta.
Preotul, ca pstor de suflete i reprezentant al parohiei i desfoar activitatea pastoralmisionar n cadrul parohiei sale, care reprezint ogorul material i spiritual al activitii sale.
Apariia cretinismului pe teritoriul patriei noastre se reflect ca o necesitate de a accepta
toate premisele ortodoxe. Numeroase reglementri legislative, att bisericeti, ct i civile, ne
vorbesc despre organizarea Bisericii Ortodoxe Romne dup principii autonome, parohia fiind
centrul activitii pastorale a preotului.
Multe dintre mrturiile cretine, att arheologice, ct i documentare, stau la baza
ntemeierii i dezvoltrii parohiei i a Bisericii n general. Cei care fac parte din Biseric, n mod
deplin, sunt credincioii aparinnd unor comuniti parohiale, condus de un preot, hirotonit de
Episcopul locului prin punerea minilor. Aceast succesiune apostolic duce mai departe ceea ce nea descoprit Hristos prin venirea Sa pe pmnt, adic posibilitatea mntuirii.
n dezvoltarea parohiei ortodoxe, satul romnesc are o importan deosebit, deoarece
acolo sunt pstrate i conservate cel mai bine tradiiile i obiceiurile strbune.
Satul nostru romnesc a tezaurizat o mulime de valori spirituale, morale i culturale care
trebuie aduse din nou n actualitate, fr a cdea ns ntr-o nostalgie a repetiiei trecutului.
Pe de alt parte, nu exist biseric fr ctitori, ntruct orice lca de cult are la temelie
drnicia unor persoane sau a unei comuniti. Ctitorul creator sau ziditor de valori mplinete n sine
vocaia primordial a omului, aceea de a fi asemenea cu Dumnezeu Creatorul.
Credincioii triesc n biseric n alt plan al realitii, ntr-o alt ambian dect cea a lumii
naturale. Totul este transfigurat, trecutul nu mai e n biseric desprit de prezent i de viitorul
eshatologic, ntre pmnt i cer nu mai este desprire, creatul nu mai este nchis n el nsui, ci este
transfigurat de necreat.
Astzi Misiunea Bisericii se mai poate concepe printre altele i n contextul dialogului
ecumenic, fie c este vorba de nivel de parohie, fie de eparhie sau de Biseric.
30

Parohia trebuie s fie factor de cultur prin organizarea periodic a unor astfel de
evenimente (conferine, mese rotunde, concerte, ateliere de creaie etc.) cu implicarea intelectualilor.
Printre gravele probleme cu care se confrunt astzi Biserica Ortodox, i implicit parohia
ortodox, ca de altfel i celelalte Biserici i confesiuni cretine, se numr secularizarea vieii
religioase ale crei efecte negative se resimt deja n societatea romneasc de astzi, dar care pot
crete n mod dramatic n viitorul apropiat.
Participarea activ a mirenilor la viaa bisericeasc devine astzi una din preocuprile
principale ale pastoraiei Ortodoxe. Aceasta nu numai pentru c preotul nu mai poate concentra n
minile sale multiple activiti pastorale i este obligat s recurg la asistena nemijlocit a
credincioilor, ci i pentru c exist o mai profund nelegere a Bisericii ca o comunitate autentic
de frai i surori, de brbai i femei, care posed mpreun, o identitate nou n Iisus Hristos.
Mistica ortodox sau frumuseea tririi n Hristos, experimentat de monahi, poate fi
mprtit i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post, ascez, meditaie i nfrnare.
Mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii
permanente.
Monahismul i implicit mnstirea, au un rol fundamental n misiunea cretin, pentru c
axeaz spiritualitatea cretin pe disciplina voturilor, care nu sunt altceva dect forme de
intensificare a practicii poruncilor.
Monahismul urmrete lipsirea lumii de tot ce este ru, de moarte, de nefiin. El arat nu
numai c n fiecare om exist un elan spre Dumnezeu, ci i c Hristos cheam pe toi la dumnezeire
dup modelul Tatlui prin cin i iubire.
Pentru clugri i pentru cei ce doresc viaa clugreasc, mnstirea este tinda raiului
locul i mediu de nevoin ascetic, de purificare de patimi prin munc i rugciune.
Viaa trit n mnstire presupune deprtarea de lumea aceasta i nceperea unei alte viei,
dedicat n totalitate lui Dumnezeu. De aceea, muli din marii monahi tritori ai vieii de mnstire
au ncercat s contureze propriul stil de via pentru a fi plcui n faa lui Dumnezeu. Un astfel de
curent sau stil propriu a fost i Isihasmul, ntemeiat de Sfntul Grigirie Palama, n secolul al XIVlea, cnd se vor fi ntemeiat principalele Mitropolii ortodoxe romne.
Mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii
permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar. Duhovnicii mbuntii ai
mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora.
Iubirea de frumusee divin, sau iubirea de virtute, sau filocalia, reprezint n mnstirile
ortodoxe motivul zilnic pentru care monahii trebuie s-i dedice viaa lor lui Dumnezeu.
31

Astzi, misunea monahismului, ne cheam la o reflecie spiritual i pastoral privind

importana i responsabilitatea mnstirilor n contextul actual al societii contemporane, profund
marcat de fenomenul secularismului - consumist, de intensificarea individualismului
indiferentist, avnd o viziune autosuficient i materialist asupra lumii i vieii, fr referin la
valorile spirituale cretine sau religioase n general.
Demersul Bisericii Ortodoxe Romne de intensificare a vieii spirituale i a activitii
misionare a parohiilor i mnstirilor trebuie nsoit de comportamentul personal al pstorului de
suflete, care este dator s fie pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul,
cu credina, cu curia (1 Timotei 4, 12).
Astfel, misiunea parohiei i a mnstirii azi, trebuie s se mbine armonios pentru a aduce
n viaa credincioilor pacea de care au nevoie n urcuul lor duhovnicesc i n drumul ce l au de
parcurs n viaa aceasta pmnteasc. Numai astfel, prin misiunea unei sau alteia, omul cretinortodox ajunge n acea stare de ndeprtare, nct poate zice, mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: Nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20).

BIBLIOGRAFIE
1. *** SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 2013;
2. *** Liturghier, Editura Institului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012;
3. *** Raportul nr. 1623 din 24 mai 1860, Tipografia Heliade i Asociaii, Bucureti;
4. *** Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisricii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008;
5. Bdulescu, Pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Editura Agaton, Fgra, 2006;
6. Blan, Arhimandrit Ioanichie, Patericul romnesc, Editura Mnstirea Sihstria,
Neam, 2005;
7. Bel, Pr. Prof. Dr. Valer, Misiune, parohie, pastoraie, Editura Ranaterea, ClujNapoca, 2006;
32

8. Berea, Pr. Prof. Dr. Constantin, Hristos n centrul misiunii Bisericii, n Dialog
Teologic, nr.4/1999, Editura Presa Bun, Iai;
9. Bria, Prof. Dr. Ion, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Editura
Trinitas, Iai, 1995;
10. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Preoii Ti, Doamne, se vor mbrca ntru dreptate.
Studii de Teologie Pastoral, predici i cuvntri, Editura Andreiana, Sibiu, 2014;
11. Coman, Pr. Prof. Dr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura
Bizantin, Bucureti, 1995;
12. Drgu, Vasile, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc , Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 2000;
13. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie
bisericeasc, vol. 2, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1990;
14. Idem, Drept bisericesc, vol. 1, Editura Sofia, Sibiu, 2006;
15. Guillaumont, Antoine, Originile vietii monahale, Editura Anastasia, Bucuresti,
1998;
16. Himcinschi, Pr. Lect. Univ. dr. Mihai, Biserica n societate, Editura Rentregirea,
Alba-Iulia, 2006;
17. Ic jr., Pr. Prof. Dr. Ioan, Marani, Geramo, Gndirea Social a Bisericii, Editura
Deisis, Sibiu, 2002;
18. MacDonald, William, Comentariul biblic al credinciosului Noul Testament,
ediia a II-a, trad. Doru Motz, Editura Lampadarul de Aur, Oradea, 2004;
19. Matallinos, Gheorghios D., Parohia, Hristos n mijlocul nostru, trad. de Ioan I.
Ic Jr, Editura Deisis, Sibiu, 2004;
20. Mihi, Prof. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Editura Asa, Bucureti, 2005;
21. Murean, Asist. Dr. Radu Petre, Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii
actuale privind misiologia ortodox, n Studii Teologice, seria a III-a, nr. 1, 2006;
22. P.F. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Misiunea pentru mntuire.
Lucrarea Bisericii n societate, Editura Basilica, Bucureti, 2009;
23. Pavel, Constantin C., Tragedia omului n cultura modern, Editura Anastasia,
Bucureti, 1997;
24. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992;
25. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a V-a, Editura Sofia, Bucureti,
2000;
26. Pestroiu, Pr. Lect. dr. David, Curs de Misiologie i Ecumenism, vezi site-ul
www.ftoub.ro, seciunea Cursuri;
27. Plmdeal, Dr. Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox , Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2004;
28. Idem, Ca toi s fie una, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979;
33

29. Idem, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Editura Pronostic,

Bucureti, 1995;
30. Pop-Bitrieanul, Dr. Irineu, Sf. Irineu de Lyon, Editura Cartimpex, Cluj-Napoca,
1998;
31. Rabhi, Pierre, Manifest pentru o nou relaie a omului cu pmntul, Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009;
32. Rmureanu, Ioan, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n B.O.R., XCI(1974), nr.
7-8;
33. Sfntul Atanasie, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n vol. Sf Sfntul
Atanasie cel Mare, Scrieri-Partea a doua, Epistole-Viaa Cuviosului Printelui
nostru Antonie, trad. de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institului Bibilic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988;
34. Schmemann, Alexander, Euharistia, Taina mpriei, trad. de Pr. Boris
Rduleanu, Editura Anastasia, Bucureti, 1993;
35. Semen, Pr. Prof. Dr. Petru, Ateptnd mntuirea, Editura Trinitas, Iai, 2000;
36. Simedrea, Titi, Viaa Mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n
B.O.R., LXXX(1962), nr. 7-8;
37. Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn,
Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1992;
38. Stoian, M. Ion, Dicionar Religios, Editura Garamond, Cluj-Napoca, 1994;
39. Stoicescu, Nicolae, Dicionar al Marilor Dregtori din ara Romneasc i
Moldova n sec. XIV-XVII, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1971;
40. Vasilescu, Dr. Petre, Parohia ca teren de dezvolatare a spiritualitii cretine,
Bucureti, 1937;
41. Verzan, Pr. Sabin, Predica apostolic. Tema, planul i izvoare, n Glasul
Bisericii, nr. 11, 1958;
42. Suciu, Ion D.; Constantinescu, Radu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei
Banatului, vol. 1, Editura nvierea, Timioara, 1980;
43. http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/crestinul-intre-filocalie-estetica
-uratului-127043.html;
44.
http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/pelerinajul-intelesul-folosulpelerinajului-68447.html;
45. http://ioanmosnegutu.info/studii-si-articole/misiunea-si-rolul-monahismului-inviata-bisericii-trecut-si-actualitate.html;
46.
http://www.teologie.net/2014/08/11/curiozitati-canonice-despre-diaconi-simonahi/;

34

35