MITROPOLIA MOLDOVEI I BUCOVINEI

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE IAI

CURS TEOLOGIE PASTORAL

Anul IV Pastoral

Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Semestrul II Anul universitar 2011-2012

1

Cuprins:
A. nelegerea preoiei prin intermediul Epistolei ctre Evrei I. Hristos Apostol i Arhiereu II. Hristos Arhiereul care ia asupra Sa suferina lumii III. Arhiereul luat dintre oameni spre cele ctre Dumnezeu IV. Arhiereul/preotul chemat de Dumnezeu prin hirotonie V. Melchisedec Hristos arhiereul/preotul B. nelegerea preoiei prin prisma hirotesiei i hirotoniei I. Hirotesia ntru cite i ipodiacon 1. Hirotesia ntru cite a. Tunderea prului n chipul crucii b. Aezarea minilor arhiereului peste capul candidatului c. Rugciunea de hirotesie d. Punerea n lucrare a darului primit prin hirotesie 2. Hirotesia ntru ipodiacon a. Rugciunea de hirotesie b. Lucrarea ipodiaconului n Biseric II. Hirotonia ntru diacon 1. Momentul hirotoniei 2. Svrirea metaniilor 3. Prezena martorilor 4. nconjurarea Sfintei Mese 5. Arhiereul aezat pe scaun lng Sfnta Mas 6. Svritorul hirotoniei este nsui Hristos prin Duhul Sfnt 7. Rugciunea de hirotonie 8. Rostirea ecteniei 9. A doua rugciune de hirotonie III. Hirotonia ntru preot 1. Momentul hirotoniei 2. Rugciunea de hirotonie 3. A doua rugciune de hirotonie C. Parohia, spaiul slujirii i al mntuirii I. Incursiune istoric II. Legtura cu episcopul III. Ce este parohia? 1. Parohia sinax euharistic 2. Parohia spital duhovnicesc
2

D. Programul sptmnal al preotului I. Evitarea alternanei (dihotomiei) sacru-profan II. Smbt seara 1. Svrirea Vecerniei 2. Masa de sear 3. nfrnarea de la legtura trupeasc cu soia 4. Pregtirea pentru svrirea Sfintei Liturghii III. Duminic dimineaa IV. Duminic dup amiaz V. Programul preotului din cursul sptmnii (de luni pn vineri) 1. Pravila de rugciune a preotului 2. Familia preotului i grija preotului pentru propria familie 3. Lecturile preotului 4. Pregtirea predicii 5. Grija pentru biseric 6. Problema kitsch-ului n Biseric 7. Desfurarea de activiti economice 8. inuta preotului 9. Raportarea la mass-media 10. Vizitele pastorale E. Pastoraia diferitelor categorii de credincioi I. Pastoraia copiilor II. Pastoraia tinerilor III. Pastoraia familiei IV. Pastoraia bolnavilor V. Pastoraia intelectualilor F. Slujirea laicilor n Biseric

A. nelegerea preoiei prin intermediul Epistolei ctre Evrei

Sfntul Apostol Pavel a propovduit Evanghelia popoarelor pgne, elinilor, adic neiudeilor, de aceea a i fost numit Apostolul neamurilor. Cu toate acestea, dorina sa fierbinte a fost aceea ca ntreg neamul evreilor s ajung la cunoaterea lui Hristos i, dac s-ar fi putut, ar fi preferat s fie el nsui desprit de Hristos n schimul mntuirii ntregului su neam1. De aceea, scopul scrisorii sale adresate evreilor att din ara Sfnt, ct i din diaspora este acela de a-i convinge pe acetia c Iisus este Hristos, c n El se mplinesc proorociile i Legea Vechiului Testament. Tema central, care ne intreseaz pentru cursul de fa, este: Hristos, Arhiereul cel venic i nelegerea preoiei prin intermediul acestui adevr fundamental. n mod esenial, nu exist dect un singur preot, un singur arhiereu, iar acesta este Hristos. Tot ceea ce se ntmpl n lucrarea arhiereasc, preoeasc nu este dect prelungire a singurei preoii: preoia venic a lui Hristos. Prin preoi lucreaz Hristos nsui, ca Preotul unic propriu-zis, la unificarea vzut i nevzut a oamenilor n Sine. (...) Hristos nu a luat mna omeneasc degeaba; dar nemailucrnd prin mna Sa n mod vizibil, mna Sa e activ prin mna celor prin care prelungete n planul vzut preoia Sa nevzut2. Dup nlarea Sa la cer i ederea de-a dreapta Tatlui, Hristos continu s fie prezent n Biseric: Arhiereul care Se ofer jertf, nvtorul care propovduiete i Conductorul spre mntuire al oamenilor. ns, ntruct de la nlare Hristos devine nevzut pentru ochii trupeti ai omului, a instituit preoia sacramental, astfel nct prin mna arhierului sau a preotului se prelungete n plan vzut preoia Sa cea nevzut. I. Hristos Apostol i Arhiereu Pentru aceea, frai sfini, prtai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos (Evrei 3, 1). Apostol nseamn trimis. Hristos este trimisul Tatlui i ntreaga Evanghelie justific propovduirea Domnului Hristos, nu att pe minunile svrite, ct pe argumentul c este trimis al Tatlui3. Fiul este manifestarea
Spun adevrul n Hristos, nu mint, martor fiindu-mi contiina mea n Duhul Sfnt, c mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup (Romani 9, 1-3). 2 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 154. 3 Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai (Ioan 5, 19); Judecata Mea este dreapt, pentru c
1

iubirii Tatlui fa de lume, mrturisitorul acestei iubiri, i precum Fiul este trimis de Tatl, aa episcopul este trimis al lui Hristos, iar preotul este trimis al episcopului. Acest statut, de trimis, se pstreaz la toate nivelurile vieii bisericeti. Iisus Hristos este marele Arhiereu, adic marele Preot, mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni. Acesta este i scopul venirii Arhiereului celui venic pe pmnt: s-i duc pe oameni la ceruri, s le uneasc pe cele de jos cu cele de sus, s-l uneasc pe om cu Dumnezeu. Mijlocirea svrit de Marele Preot, Iisus Hristos, este fundamentat pe ntruparea, moartea, nvierea, nlarea la ceruri i ederea Lui de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. A fi mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, nu nseamn numai a realiza mpcarea omului cu Dumnezeu, ci i unirea omului cu Dumnezeu. Prin nlarea la Cer, Hristos a aezat i firea omeneasc, asumat de El, n slava pe care a avut-o mai nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17, 5). Preotul este chemat, ca prelungire vzut a minii celei nevzute a lui Hristos, s devin mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu. n exercitarea misiunii sale, Hristos este Preot, Profet i mprat. Sunt cele trei demniti pe care le regsim n Vechiul Testament i care se confereau, prin ungere, anumitor persoane, pentru conducerea, ndrumarea sau purtarea de grij fa de poporul iudeu. Dogmatistul grec Nikos Matzoukas, subliniind faptul c n Vechiul Testament aceste trei demniti sunt ntlnite separat, niciodat toate trei deinute de o singur persoan, vorbete despre tensiunile care existau adeseori ntre persoanele care deineau aceste demniti: Sunt foarte cunoscute incendiarele cuvinte ale proorocilor mpotriva mprailor i preoilor neevlavioi. n multe situaii, linia profetic reprezenta autenticitatea istoriei poporului fgduinei 4. ns aceste trei demniti, n exercitarea lor, cuprindeau o anticipare, o pregustare a ceea ce urma s fie: n Noul Testament vor fi deinute de aceeai persoan: n Persoana Cuvntului ntrupat, aceste trei demniti pe care, dup teologia Prinilor ortodoci, le-a condus El nsui n istoria lui Israel, sunt reunite n mod indestructibil ca funciuni harismatice i zidesc trupul Bisericii5. n Biseric Trupul tainic al lui Hristos cele trei demniti sunt preluate i exercitate de arhiereu i de preot, n numele arhiereului. Ele sunt funciuni harismatice i zidesc Trupul Bisericii6, Biserica neputnd fi neleas fr aceste funciuni prezente n ea.
nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis (Ioan 5, 30); Lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le fac Eu, mrturisesc despre Mine c Tatl M-a trimis (Ioan 5, 36); Pentru c M-am cobort din cer, nu ca s fac voia mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine (Ioan 6, 38) etc. 4 Nikos Matzoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 224. 5 Ibidem, p. 225. 6 Ibidem.

II. Hristos Arhiereul care ia asupra Sa suferina lumii Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea. C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat. S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor, la timp potrivit (Evrei 4, 14-16). Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui pentru fiecare fiin uman. Fiul lui Dumnezeu ia firea omeneasc din Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, fiind purttor al tuturor suferinelor omului, afar de pcat. Sfntul Apostol Pavel l definete pe Hristos ca Arhiereu care ia asupra sa suferina lumii, n calitatea Lui de a putea suferi cu noi n slbiciunile noastre, fiind ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat. De la naterea Sa cea dup trup n petera din Betleem, trecnd prin fuga n Egipt, ispitirea venit de la demoni n pustie, acuzaia de demonizat, de mnctor mpreun cu vameii i cu desfrnatele, de clctor al Legii lui Moise, prsirea de ctre cei apropiai, sentimentul abandonrii chiar de Tatl pn la rstignirea i moartea pe cruce, toat viaa pmnteasc a lui Hristos este o asumare deplin a durerii i suferinei omului. Nu exist expresie a suferinei umane care s nu fi fost trit cu toat intensitatea de ctre Hristos. Asumarea suferinei umane este Jertfa Lui adus Tatlui pentru restaurarea din interior a naturii umane. De aceea, singurul rspuns care poate fi dat suferinei este acela c Domnul Hristos este mpreun cu orice om n suferina lui, ceea ce nseamn c acesta nu este singur n ncercarea sa. Iar dac Hristos este prta i purttor al suferinei umane, cel care accept s poarte crucea arhieriei sau preoiei este purttor al crucii suferinei n raport cu cei pstorii de el. III. Arhiereul luat dintre oameni spre cele ctre Dumnezeu Cci orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate; el poate s fie ngduitor cu cei netiutori i rtcii, de vreme ce i el este cuprins de slbiciune. Din aceast pricin dator este, precum pentru popor, aa i pentru sine s jertfeasc pentru pcate (Evrei 5, 1-3) Pstorul de suflete arhiereu sau preot face parte simultan din dou lumi: cea de jos i cea de sus. El este nscut din brbat i din femeie, este purttor al motenirii lsate de prini, bunici etc. Pcatele svrite nainte de hirotonie sau dup hirotonie alctuiesc o greutate greu de purtat. n acelai timp, arhiereul/preotul este, prin hirotonie, destinat lumii celei de sus, mpriei
6

Cerurilor, lui Dumnezeu. Nu se poate, trupete, dezlipi de cele pmnteti, dar este chemat s aprind focul dumnezeiesc Hristos Domnul, n inima proprie i n inima pstoriilor. Sfntul Apostol Pavel are o viziune realist asupra lucrurilor. Arhiereii i preoii rmn oameni cu slbiciuni i pcate chiar dac lucrarea lor este plin de sfinenie. Jertfa pe care ei o aduc la Tronul Ceresc are i rostul obinerii iertrii nu numai pentru poporul pstorit, ci i pentru ei nii. Faptul c arhiereii sau preoii sunt cuprini de slbiciune n pofida mreiei slujirii lor, are, n viziunea Sfntului Pavel, i o parte pozitiv. Arhiereul poate s fie ngduitor cu cei netiutori i rtcii, de vreme ce i el este cuprins de slbiciune. Fiind contient de propriile-i lipsuri, slbiciuni i pcate, arhiereul/preotul are capacitatea s neleag lipsurile, slbiciunile i pcatele pstoriilor i s aduc rspunsul adecvat pentru problemele lor. Hristos Arhiereul suprem a fost fr de pcat, dar purttor n firea Sa uman a tuturor slbiciunilor i lipsurilor caracteristice acestei firi. El a ngduit s se lase chiar ispitit de diavol pentru c fiind El nsui ispitit, poate i celor ce se ispitesc s le ajute (Evrei 2, 18). De aceea Hristos este i Judectorul lumii. Lumea nu va fi judecat dect de Cel ce a fost purttor al acestei lumi n firea Sa uman i cunosctor a ceea ce nseamn s fii om cu dureri, suferine, ispitiri, prieteni, dumani, cu clipe de bucurie sau tristee etc. Printele Sofronie de la Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Anglia spune chiar c la judecata fiecrui cretin vor fi mpreun judectori cu Hristos cei mai buni din fiecare categorie de cretini. Arhiereii vor fi judecai de cei mai sfini arhierei, care pot da dovada c i ei au trit n aceleai condiii ca i ceilali arhierei care n-au reuit s se ridice la nlimea slujirii la care au fost chemai. Preoii, monahii, dregtorii, bogaii, sracii, vor fi judecai de cei mai buni dintre preoi, monahi, dregtori, bogai sau sraci, pentru ca cei judecai s nu mai aib cuvnt de ndreptire.

IV. Arhiereul/preotul chemat de Dumnezeu prin hirotonie i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu dup cum i Aaron. Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Evrei 5, 4-5) Sfntul Apostol Pavel reia tema apostoliei, a trimiterii la propovduire a pstorului de suflete. Dup cum Dumnezeu Tatl a trimis pe Fiul Su n lume i dup cum Fiul a trimis apostolii la propovduire, acetia au trimis, prin hirotonie, prin punerea minilor, pe episcopi, pe preoi i pe diaconi la mrturisirea Evangheliei.
7

Biserica este un organism viu care dinuiete prin izvorul de ap vie care este Hristos Domnul. Prin succesiune apostolic, prin hirotonie, n duh ierarhic i de ascultare se structureaz viaa Bisericii. Preoia este chemare, este trimitere, este dar i har. Preoia este sfinire prin hirotonie. Printele Dumitru Stniloae arat c de la Aaron i Melchisedec pn la arhiereul sau preotul de astzi toi primesc preoia, nu sunt ei nii izvorul preoiei lor. Aa cum Aaron i Melchisedec chipuri anticipate ale lui Hristos ca Arhiereu nu i-au luat preoia de la ei, tot aa nici Hristos nu i-a luat-o de la El. Numai omul sfinit de Dumnezeu poate intra la Dumnezeu. Cci nesfinit, nu poate intra la Dumnezeu, iar sfinirea nu i-o poate da el nsui. Hristos, ca om, a fost sfinit de Dumnezeu, ntruct S-a fcut om curat prin iniiativa Cuvntului lui Dumnezeu i prin lucrarea Duhului Sfnt, cu vrerea Tatlui7. Aadar, nici Hristos nu i-a luat preoia de la El, artnd prin aceasta calitatea de trimis, de Fiu al Tatlui n lume. Cobornd la nivelul arhiereului sau al preotului, Printele Dumitru Stniloae vorbete de sfinirea care i este dat prin hirotonie. Iar hirotonia o primete n dar de la Dumnezeu. Apoi, totul se prelungete n viaa Bisericii pn la cel din simplul enoria, care i el este rege, profet i preot al preoiei universale. V. Melchisedec Hristos arhiereul/preotul Cci acest Melchisedec, rege al Salemului, preot al lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat, Cruia Avraam i-a dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii, Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea (Evrei 7, 1-3). Pacea i dreptatea sunt ntruchipate n persoana lui Melchisedec, cel care l ntmpin pe Avraam pe cnd acesta se ntorcea victorios de la lupta cu regele Kedarlaomer i ceilali trei aliai ai acestuia (Facere 14, 18-20). El este rege al Salemului (al pcii) i preot al Dumnezeului celui Preanalt. Melchisedec l binecuvinteaz pe Avraam de la care primete zeciuial. n faa lui Avraam, care este strmoul ntregului popor al fgduinei, Melchisedec se prezint mprat superior, preot care binecuvinteaz i primete zeciuial din przi8. Apostolul Pavel vede n el o prefigurare a lui Hristos: fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, el rmne preot pururea. Din acest cuvnt, contiina liturgic a Bisericii a alctuit frumoase cntri, sintetiznd n cteva cuvinte ntreaga teologie: Hristos este fr mam, ca Logos nscut din veci din Tatl, i fr tat, ca Logos ntrupat din Fecioara Maria.
7 8

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 153. N. Matzoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, p. 227-228.

ntruct Melchisedec este mai mare dect Avraam cel care l-a nscut pe Levi , Hristos, care este preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec aduce o preoie venic, superioar celei vechitestamentare. Ca i Legea veche, i preoia iudaic este integrat n cea nou, cretin, i nu este fcut s dispar: desfiinarea ei nseamn, de fapt, trecerea la un alt stadiu, desvrit.

B. nelegerea preoiei prin prisma hirotesiei i hirotoniei

Potrivit Epistolei ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel, nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta (slujirea preoiei,n.n.), ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron9. Pstorul de suflete, preot sau arhiereu, este trimis de Hristos la mrturisirea Evangheliei. Semnul acestei trimiteri este actul hirotoniei. Hirotonia, ca act fundamental al trimiterii spre pstorirea sufletelor ncredinate spre mntuire, constituie momentul n care preotul i arhiereul primesc harul dumnzeiesc absolut necesar pentru lucrarea ce o au de ndeplinit. Biserica a rnduit ca hirotonia ntru preot s fie precedat de hirotesia ntru cite i ipodiacon, ca etape pregtitoare pentru momentul cel mare al primirii harului preoiei. Din pcate, n cele mai multe cazuri, hirotesia ntru cite i ipodiacon este svrit n aceeai zi cu hirotonia ntru diacon. Acest act deosebit de important i experimentat ca atare n istoria Bisericii a devenit cu trecerea timpului un act mai mult formal. El i pstreaz ntreaga ncrctur haric, dar nu se permite, dect n cazuri rare, exerciarea n mod real a slujirii de cite i ipodiacon. Va fi necesar un efort considerabil din partea ierarhiei bisericeti, n special, dar i a ntregului corpus eclesial, de a gsi calea potrivit ca actul hirotesiei ntru cite i ipodiacon s-i regseasc locul n viaa Bisericii.

I. Hirotesia ntru cite i ipodiacon Hirotesiile ntru cite i ipodiacon arat grija Bisericii ca rostirea Cuvntului lui Dumnezeu i slujirea la sfntul altar s se mplineasc dup o anumit rnduial, cu pregtirea adecvat i, neaprat, cu binecuvntare, prin hirotesie, de la arhiereu.10 Rostirea rugciunilor, cntarea imnelor, aprinderea lumnrilor sau a candelelor, prezena n altar i alte lucrri de acest fel nu se svreau dect de cei rnduii, hirotesii pentru aceasta. Faptul acesta scoate n eviden un aspect foarte important i anume c nainte ca cineva s nceap a svri o anumit lucrare n Biseric era invocat puterea lui Dumnezeu pentru a-l ntri, lumina i cluzi pe cel n cauz. n mare parte astzi s-a pierdut contiina c orice lucrare care are legtur cu altarul, cu Dumnezeiasca Liturghie, cu slujbele sfinte, n general, chiar n calitate de ajuttori ai
Evrei 5, 4. Este rnduiala vieii bisericeti trit nc din zorii cretinismului: orice lucrare mai important (sau nou) a Bisericii presupunea att o pregtire special (rugciune, post), ct i invocarea harului lui Dumnezeu. Vezi, de pild, cartea Faptele Apostolilor: 6, 6 (alegerea i hirotonia celor apte diaconi), 13, 1-3 (alegerea i trimiterea la propovduire a lui Barnaba i a lui Saul).
9 10

10

svritorului poate fi mplinit numai n urma unor rugciuni speciale rostite de arhiereu. n afara hirotesiilor ntru cite i ipodiacon, n Biseric exist (sau a existat pentru unele din aceste slujiri) i rnduiala hirotesiei n psali (cntrei), acolui, ostiari (uieri). Exist, de asemenea, hirotesii n arhidiacon, sachelar, iconom, iconom stavrofor, protopop, protosinghel, arhimandrit, stare, duhovnic. n logica demersului nostru, ne vom opri numai asupra semnificaiei hirotesiei ntru cite i ipodiacon i a hirotoniei ntru diacon i preot pentru c acestea sunt etapele pe care, n general, le parcurge cel care devine preot.

1. Hirotesia ntru cite Hirotesia ntru cite se svrete de ctre arhiereu, n mijlocul bisericii, nainte de momentul nceperii Sfintei Liturghii. Cel hirotesit cite trebuie s aib vrsta de cel puin 18 ani. El se poate cstori i chiar recstori dup hirotesie. Scopul acestei hirotesii este acela de acordare a binecuvntrii pentru ca o persoan s citeasc n biseric din crile sfinte. ntruct aceast citire urmrete transmiterea cuvntului lui Dumnezeu i slvirea Lui, fiind vorba de scrieri inspirate de Dumnezeu, nu de simple creaii omeneti, se nelege c pentru aceast lucrare este nevoie de ajutorul, ocrotirea i luminarea venite din partea lui Dumnezeu. Canonul 33 Trulan prevede n acest sens: S nu se ngduie vreunuia ca, dup rnduiala celor numrai n cler, s rosteasc poporului cu glas tare, de pe amvon, cuvintele cele dumnezeieti, dect numai dac vreunul ca acesta se nvrednicete de tundere clerical i primete n mod canonic binecuvntarea de la propriul su pstor. Iar dac s-ar prinde cineva fcnd mpotriva celor ce s-au scris mai nainte, s se afuriseasc. Momentele importante din slujba hirotesiei ntru cite i semnificaia (nelesul) acestora: a) Tunderea prului n chipul crucii are, dup Sf. Simeon al Tesalonicului urmtoarea semnificaie: Luarea prului nsemneaz sfinirea, pentru c prul este ca nflorire din tot trupul, i nsemneaz c se aduce lui Dumnezeu prg de la om. Iar n chipul crucii se tunde pentru Iisus, c nsui ntrupndu-Se i rstingnindu-Se se sfinete. Iar n numele Treimii, pentru c Aceasta este fctoare i desvritoare tuturor11. b) Aezarea minilor arhiereului peste capul celui care urmeaz a fi hirotesit, potrivit Sf. Simeon al Tesalonicului, arat c cel hirotesit primete
Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra dogmelor credinelor noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, V, 158, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002.
11

11

ocrotirea lui Dumnezeu n lucrarea ce urmeaz a o svri de acum nainte: Se blagoslovete de trei ori deasupra tunderii i, punnd arhiereul mna pe cretet, unde s-a tuns, arat puterea lui Dumnezeu cea acoperitoare, i cum c i se d lui din dar, i se roag ca s se sfineasc cel ce se hirotesete12. c) Rugciunea de hirotesie: Doamne, Dumnezeule Atotiitorule, alege pe robul Tu acesta (N), i-l sfinete pe el, i-i d lui s nvee s citeasc cu toat nelepciunea i priceperea dumnezeietilor Tale cuvinte, pzindu-L pe dnsul n via curat, cu mila i cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu care mpreun bine eti cuvntat, cu Preasfntul i Bunul i de via Fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Rugciunea face referire n mod expres la lucrarea la care este chemat citeul: citirea, lectura crilor sfinte. De aceea, arhiereul cere de la Dumnezeu ca citeul s nvee s citeasc cu toat nelepciunea i priceperea. ns, ntruct apropierea de Dumnezeu i de cele dumnezeieti presupune sfinenie, arhiereul cere, n acelai timp, ca citeul s fie pzit n via curat. d) Punerea n lucrare a darului primit prin hirotesie. Dup hirotesie, arhiereul i d citeului Apostolul din care acesta citete un fragment, artnd prin aceasta nceputul nentrziat al lucrrii sale n Biseric. Lucrarea citeului n Biseric este descris de Sfntul Simeon al Tesalonicului: Cel ce s-a fcut cite, citete poporului Sfintele Scripturi, dup porunca diaconului sau preoilor (...) stnd cu capul descoperit, n mijlocul bisericii. Dar i n Altar intr ca o slug a Altarului, aprinde lumnrile, aduce foc preotului, merge naintea Darurilor purtnd sfenicul, aduce prescurile i apa cea nclzit. El ngrijete biserica i face ascultare la celelalte treburi ale bisericii. El citete pe carte, pe scurt, el este slujitor al lucrurilor dumnezeieti n biseric, fiind dator a face toate ntru cucernicie i s cunoasc al cui slujitor este i cum c este slug a lui Dumnezeu i al celor ce se apropie de El, i slujete mpreun cu sfinii ngeri, acolo mpreun intrnd13. 2. Hirotesia ntru ipodiacon Citeul, n vrst de 20 de ani, poate fi hirotesit ipodiacon de ctre arhiereu. Spre deosebire de cite, el nu are voie s se cstoreasc dup hirotesie. El este mbrcat n stiharul cel alb care simbolizeaz mbrcmintea cea mai curat i fr de patim a slavei lui Dumnezeu. De aceea, l i ncinge cu orarul, nsemnnd cum c vemntul curiei nu-l mai are slobod, ci trebuie s-l strng pe el n jurul corpului prin curie14.

Sf. Simeon al Tesalonicului, V, 159. Ibidem, V, 160. 14 Pravila bisericeasc, p. 123.

12 13

12

a) Rugciunea de hirotesie: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce prin Unul i Acelai Duh Sfnt ai mprit fiecruia din cei alei darurile; Cel ce ai druit Bisericii Tale cete de multe feluri, i trepte de slujbe ai aezat n ea, spre a sluji sfintelor i preacuratelor Tale Taine; Cel ce cu a Ta negrit mai nainte tiin ai rnduit pe robul Tu acesta (N) a fi vrednic s slujeasc Sfintei Tale Biserici, nsui Stpne pzete-l pe dnsul ntru toate neosndit. i-i d lui s iubeasc buncuviina casei Tale, s ad naintea uilor locaului Tu celui sfnt, i s aprind lumin n cortul slavei Tale. i-l sdete pe dnsul n Biserica Ta cea sfnt ca pe un mslin plin de road, aducnd rod de dreptate. i-l arat pe el desvrit rob al Tu, pentru ca s se mprteasc el la a doua venire a Ta de rsplata celor ce bine i-au plcut ie. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Pe de o parte, rugciunea subliniaz faptul c Dumnezeu este cel care alege pe slujitorii Si, druindu-le daruri felurite (fiecare avnd o slujire anume n Biseric) i rnduindu-i cu negrit mai nainte tiin spre slujirea ce urmeaz a li se ncredina. Pe de alt parte, se refer la lucrarea special la care urmeaz a o svri ipodiaconul. Arhiereul i pune pe umrul stng tergarul i i d n mini ligheanul i vasul cu ap. Ipodiaconul toarn ap pe minile arhiereului, zicnd de trei ori: Ci suntei credincioi.15 b). Lucrarea ipodiaconului n Biseric: Pzete sfintele ui ca s nu intre cineva n Altar dintre cei nevrednici. Ia sfintele vase i le aeaz dup rnduial, ca s aduc preoii Darurile n bun rnduial. (...) La litanii, el merge cu crucea nainte. Aprinde candela i sfenicele de pe Sfnta Mas. Cnd este de trebuin a sluji arhiereului, el st dup diacon naintea sfintelor ui la Liturghie i se mprtete cu Sfintele Taine, la fiecare Liturghie, n afar de Altar16.

II. Hirotonia ntru diacon 1. Momentul hirotoniei: Hirotonia diaconului se svrete dup prefacerea Sfintelor Daruri (...) pentru a pune n practic la aceeai Liturghie slujirea principal a diaconului, care este aceea de a ajuta pe preot la mprtirea credincioilor17. 2. Svrirea metaniilor Candidatul la hirotonia ntru diacon face trei metanii mari n faa sfntului altar, artnd prin aceasta cina permanent ce trebuie s-l defineasc pe

Arhieraticon, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 71-72. Sf. Simeon al Tesalonicului, V, 164. 17 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 115.
15 16

13

slujitorul sfntului altar. Metania semnific cu act de smerenie i pogorre de bunvoie dup chipul chenozei Fiului lui Dumnezeu. Metania arat c cel ce urmeaz a fi hirotonit se ciete de pcatele fcute i cere iertare de la Dumnezeu. Metania implic micarea trupului, artnd prin aceasta c i trupul i aduce contribuia sa la lucrarea mntuirii, la realizarea nchinrii n duh i adevr. Micarea cobortoare i ridictoare de la pmnt implicat n actul metaniei semnific recunoaterea pcatului, dar i ridicarea din el: De fiecare dat cnd plecm genunchii i ne ridicm, artm cu fapta c prin pcat am fost azvrlii la pmnt, dar iubirea de oameni a Ziditorului nostru ne-a rechemat la cer (Sfntul Vasile cel Mare) 3. Prezena martorilor Actul hirotoniei este un act svrit n prezena poporului dreptcredincios. n mod special, doi diaconi asist pe cel ce este hirotonit ntru diacon n timpul slujbei de consacrare. Ei vor certifica despre adevrul hirotoniei, dac actul va fi contestat vreodat. Cei doi diaconi nsoesc pe cel ce urmeaz a fi hirotonit n jurul Sfintei Mese ceea ce semnific o iniiere a viitorului diacon n diaconie i o anumit primire a noului diacon n rndul celei lor18 4. nconjurarea sfintei Mese Semnificaia acestui act liturgic o gsim exprimat n gndirea Printelui Dumnitru Stniloae: Prin nconjurarea Sfintei Mese de trei ori i srutarea colurilor ei, viitorul diacon i preot, arat c preocuparea i iubirea lui se va mica toat viaa n mod nentrerupt n jurul lui Hristos, prezent nevzut pe Sfnta Mas i vzut n persoana episcopului de lng ea19. Sau o alt interpretare a aceluiai Printe profesor: Candidatul la preoie nconjoar Sfnta Mas, artnd hotrrea lui de a aduce toat viaa lui pe Hristos ca jertf pentru credincioi i de a svri Tainele i de a nva n Biseric20. 5. Arhiereul aezat pe scaun lng sfnta Mas Cel ce urmeaz a fi hirotonit svrete trei metanii mari de cte trei ori n faa arhiereului srutndu-i omoforul, bedernia i mna. Semnificaia acestor micri este redat de Printele Dumitru Stniloae: Prin cele trei metanii fcute de fiecare dat n faa arhiereului i prin srutarea omoforului, epigonatului i minii lui drepte, candidatul la diaconie sau preoie i arat voina de a asculta pe arhiereul su,
Ibidem, p. 178. Ibidem, p. 178. 20 Ibidem, p. 167.
18 19

14

care reprezint n mod vzut pe Hristos, omoforul fiind semnul grijii lui pentru poporul pstorit, epigonatul semnul puterii lui duhovniceti, iar mna lui dreapt organul prin care Hristos nsui transmite lucrarea Sa n Tainele pe care le svrete21. 6. Svritorul hirotoniei este nsui Hristos prin Sfntul Duh Printele Dumitru Stniloae spune c: Arhiereul i scoate mitra, ca s arate c nu el ca om va investi cu puterea diaconiei / preoiei pe candidat, ci Hristos nsui. Pune mna dreapt peste capul aceluia, ca organ (materie) prin care se transmite harului lui Hristos, i rostete rugciunea...22. Mna vzut a arhiereului este, n fapt, mna nevzut a lui Hristos care druiete Harul ntru tot Sfntului Duh, cum rostete prima rugciune de la hirotonie: Dumnezeiescul Har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, (rnduiete) pe preacucernicul ipodiacon (N) n diacon; s ne rugm dar pentru acesta ca s vin peste el Harul ntru tot Sfntului Duh23 Cuvintele rugciunii arat c noul hirotonit este om neputincios i cu lipsuri, c nu meritele sale l fac vrednic de hirotonie. El este chemat s contientizeze faptul c neputinele lui sunt vindecate prin puterea harului dumnezeiesc i c lipsurile lui sunt acoperite prin acelai Duh Sfnt. Arhiereul cheam pe cei de fa, clerici i popor, s intre n stare de rugciune pentru cel ce este hirotonit, pentru a cobor peste el Harul ntru tot Sfntului Duh. Aceasta nseamn c hirotonia este un act sobornicesc, preoii, diaconii i credincioii prezeni nsoindu-l cu rugciunea pe arhiereul liturghisitor: n svrirea Tainei, arhiereul nu se singurlarizeaz, ci se afl n comuniunea Bisericii24.

7. Rugciunea de hirotonie: Doamne, Dumnezeu nostru, Cela ce cu a Ta mai nainte tiin ai trimis darul Sfntului Tu Duh peste cei ce s-au rnduit de puterea Ta cea neurmat, a fi liturghisitori i a sluji preacuratelor Tale taine, nsui Stpne, i pe acesta, care bine ai voit a se rndui prin mine n slujirea diaconiei, pzete-l n toat sfinenia, avnd taina credinei n cuget curat. Druiete-i i lui harul pe care l-ai druit lui tefan, ntiul Tu mucenic, pe care l-ai i chemat cel dinti la lucrarea diaconiei, i-l nvrednicete pe dnsul, dup a Ta bun-plcere, a iconomisi treapta cea druit lui de a Ta buntate, pentru c cei ce bine slujesc, bun cinstire i agonisesc, i-l arat pe dnsul desvrit slujitor al Tu. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin.25
Ibidem, p. 178-179. Ibidem, p. 179. 23 Arhieraticon, p. 74. 24 Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 179. 25 Arhieraticon, p 74.
21 22

15

n rugciune, arhiereul mrturisete despre faptul c, dei cel hirotonit este chemat de el n slujirea diaconiei, puterea acestei slujiri i izvorul ei vin de la Dumnezeu, singurul care rnduiete, prin darul Sfntului Duh, cine s fie liturghisitor i slujitor al Preacuratelor Taine. Arhiereul se roag ca viaa noului diacon s fie o via de sfinenie, o via de credin n cuget curat. Este adus n faa contiinei noului hirotonit Sfntul tefan, ntiul diacon i mucenic. Rugciunea se ncheie ntru ndejdea c lucrarea diaconiei va fi mplinit n aa fel nct noul diacon, administrnd (iconomisind) bine treapa de slujirea druit lui, s se bucure de cinstirea cuvenit celor ce sunt slujitori desvrii ai Bisericii lui Hristos. 8. Rostirea ecteniei Rugciunea arhierului pentru noul hirotonit este nsoit de cea a clericilor i a poporului prezent. n chiar miezul rnduielii tainei hirotoniei, poporul lui Dumnezeu rspunde printr-un repetat Doamne, miluiete la rugciunea diaconului pentru pacea a toat lumea, pentru bun starea sfintelor lui Dumnezeu Biserici, pentru unirea tuturor, pentru arhieria, aprarea, ndelunga petrecere, pacea, sntatea, mntuirea i lucrul minilor arhiereului hirotonisitor, pentru o diaconie curat i neprihnit i pentru mntuirea noului diacon. 9. A doua rugciune de hirotonie: Dumnezeule, Mntuitorul nostru, Cela ce cu nestricciosul Tu grai ai dat Apostolilor Ti legea diaconiei, i pe ntiul mucenic tefan l-ai artat a fi unul dintre ei, i pe dndul nti l-ai chemat a mplini slujba diaconiei, precum este scris n Sfnta Ta Evanghelie: cel ce voiete s fie nti ntre voi, s fie vou slug. Tu, Stpne al tuturor, i pe robul Tu acesta (N), pe care l-ai nvrednicit a intra n slujba diaconiei, umple-l de toat credina, dragostea, puterea i sfinenia, prin venirea Sfntului i de via Fctorului Tu Duh asupra lui; cci nu prin punerea minilor mele peste dnsul, ci prin trimiterea ndurrilor Tale celor multe se d celor vrednici ai Ti harul; pentru ca i acesta n afar de orice pcat s se nfieze ie curat n ziua cea nfricotoare a Judecii Tale i s primeasc nemincinoasa rsplat a fgduinei Tale. C Tu eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.26 Arhiereul se roag lui Hristos Dumnezeu pentru cel nvredincit a intra n slujba diaconiei, ca prin venirea Sfntului i de via fctorului Duh el s fie plin de toat credina, dragostea, puterea i sfinenia. n rugciune, arhiereul l ncredineaz pe noul diacon milei Domnului, mrturisind c lucrarea hirotoniei acum svrit nu este rodul punerii minilor sale, ci ndurrile Domnului care trimite harul sfinitor.
26

Arhieraticon, p. 76.

16

Arhiereul i sfrete rugciunea n ndejdea c diaconul hirotonit va fi n afar de orice pcat pentru ca el s se nfieze curat n ziua cea nfricotoare a Judecii i s primeasc rsplata cuvenit celor ce iubesc podoaba casei lui Dumnezeu.

III. Hirotonia ntru preot Rnduiala hirotoniei ntru preot repet n mare parte coninutul slujbei de hirotonie ntru diacon. Svrirea metaniilor mari, prezena a doi preoi martori, nconjurul Sfintei Mese i srutarea omoforului, bederniei i minii arhiereului aezat pe scaun lng Sfnta Mas au aceeai semnificaie precum cea prezentat la hirotonia ntru diacon. 1. Momentul hirotoniei: Hirotonia preotului are loc dup intrarea cu Sfintele Daruri, pentru a mplini imediat la aceeai Liturghie slujirea prefacerii lor actul esenial al Liturghiei i al slujirii preoeti n cadrul Liturghiei27. 2. Rugciunea de hirotonie: Dumnezeule, Cel fr de nceput i fr de sfrit, Cela ce eti mai presus dect toat fptura, cel ce ai cinstit cu numirea de preot pe cei ce iai nvrednicit a sluji cu sfinenie n treapta aceasta cuvntul adevruli Tu, nsui Stpne al tuturor, i pe acesta, pe care ai binevoit a se rndui prin mine, binevoiete s primeasc acest mare har al Sfntului Tu Duh ntru via curat i credin nestrmutat; arat-l desvrit rob al Tu, bine-plcndu-i ntru toate i avnd purtare vrednic de aceast mare cinste preoeasc, druit lui de puterea Ta cea mai nainte tiutoare. C a ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.28 Dup chemarea la rugciune pentru noul preot, chemare identic celei pentru hirotonia ntru diacon, arhiereul mrturisete adevrul c Dumnezeu este Cel ce cinstete cu numirea de preot pe cei nvrednicii a sluji cu sfinenie n treapta aceasta cuvntul adevrului. Chiar dac noul preot este rnduit la slujire de arhiereu, acest lucru se mplinete numai prin bunvoina lui Dumnezeu care trimite harul Sfntului Duh. Arhiereul se roag pentru ca noul preot s aib via curat i credin nestrmutat, s fie desvrit rob al lui Dumnezeu, avnd purtare vrednic de aceast mare cinste preoeasc, druit lui de puterea lui Dumnezeu. Urmeaz rostirea unei ectenii de ctre un preot, ectenie identic celei rostite la hirotonia ntru diacon.
27 28

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 115. Arhieraticon, p. 80.

17

3. A doua rugciune de hirotonie: Dumnezeule, Cel mare n putere, neurmat n pricepere, Cel minunat ntru sfaturi, mai presus dect fiii oamenilor, nsui Doamne, i pe acesta, pe care ai binevoit a intra n treapta preoiei, umple-l de darul Sfntului Tu Duh, ca s se fac vrednic a sta fr prihan naintea Jertfelnicului Tu, a propovdui Evanghelia mpriei Tale, a lucra cu sfinenie cuvntul adevrului Tu, a aduce ie daruri i jertfe duhovniceti, a nnoi pe poporul Tu prin baia naterii de a doua, ca i el, ntmpinnd la a doua venire pe marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Unul-Nscut, Fiul Tu, i s primeasc ntru mulimea buntii Tale, plata bunei chivernisiri a treptei sale. C s-a binecuvntat i s-a premrit ntru tot cinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sftului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.29 Preotul nou hirotonit devine primul ntre preoi, naintea tuturor celorlali preoi, pentru c el este cel care va coordona, ca protos, Sfnta Liturghie pn la sfritul ei. Dup aceasta, nainte de Sfnta mprtanie, are loc primirea Dumnezeiescului Trup n mna sa dreapt. Se aeaz n faa Sfintei Mese, unde ateapt momentul Sfintei mprtanii. Cu acest prilej, arhiereul rostete acest cuvnt: Primete Odorul acesta i l pstreaz pe el pn la cea de-a doua venire a Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos cnd are s-l cear de la tine. Acest gest este explicat astfel de Printele Stniloae: Rspunderea arhiereului de a preda preotului Trupul Domnului i rspunderea acestuia de a-L primi se ntlnesc i se ntregesc ntr-o rspundere comun n faa lui Hristos, dar i n faa poporului cruia trebuie s i se pun i in la dispoziie Trupul lui Hristos, adic pe Hristos nsui n toat viaa lui, pentru a fi predat altor episcopi i altor preoi pn la sfritul lumii. Deschiderea eshatologic a Preoiei i a Euharistiei iese prin aceasta puternic n relief. Preotul privete, innd trupul Domnului pe mini, spre viaa venic, atunci cnd se va cere de la el trupul tainic30. Este momentul rspunderii comune, al arhiereului i al preotului, n faa Trupului cel tainic al Domnului. Din acel moment, preotul i exercit slujirea la care a fost chemat.

29 30

Arhieraticon, p. 81. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 117.

18

C. Parohia, spaiul slujirii i al mntuirii

Mnstirea i parohia constituie cele dou cadre, spaii concrete de manifestare a vieii bisericeti n care cretinul este chemat s cunoast, s triasc i s mrturiseasc Evanghelia Domnului Hristos, ntr-un cuvnt, s-i ctige mntuirea. Dac mnstirea, cu toate influenele secularizate din exterior i dinuntru, pstreaz chiar i n veacul XXI caracterul de spaiu adecvat pentru via n Hristos, parohia i-a pierdut mult din aceast nsuire. Cu toate acestea, nu exist pentru cretinul mirean alt loc n care Duhul lui Hristos, autenticitatea Evangheliei i idealul vieii cretine s se manifeste cu o pregnan mai mare i mai adnc. I. Incursiune istoric Primele comuniti cretine, cu mult nainte ca organizarea lor s capete forma parohiei de azi, aveau ca mod de existen cele descrise Sfntul Evanghelist Luca n Faptele Apostolilor: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte. i cu mare putere apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Iisus Hristos i mare har era peste ei toi. i nimeni nu era ntre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul celor vndute. i-l puneau la picioarele apostolilor. i se mprea fiecruia dup cum avea cineva trebuin31. Din pcate, chiar de atunci au aprut cretini de felul lui Anania i Safira i, puin cte puin, comunitile cretine s-au ndeprtat de aceast perfeciune evanghelic pe care o ntlnim n Faptele Apostolilor. n perioada primelor veacuri, obtile cretine erau organizate n jurul episcopilor. nmulindu-se numrul credincioilor, episcopii au delegat preoii din jurul lor s coordoneze, n numele lor, viaa cretin n comuniti mai ndeprtate de catedrala episcopal i, n acest mod, au aprut parohiile. Termenul de parohie/enorie este folosit n veacul al patrulea de ctre Sfntul Grigorie de Nyssa i de Sfntul Epifanie al Salaminei32. II. Legtura cu episcopul Parohia, n calitatea ei de comunitate cretin, pstorit de un preot, nu-i ndeplinete menirea de Biseric, de Trup tainic al Domnului dect dac este n legtur cu episcopul regiunii unde se afl parohia respectiv.

Faptele Apostolilor 4, 32-35. Vezi Gheorghios Metallions, Parohia, Hristos n mijlocul nostru, traducere pr. prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 9.
31 32

19

Adevratul pstor canonic al parohiei este episcopul. n vechime, cum s-a mai spus, numai episcopul svrea Dumnezeiasca Euharistie, stnd, dup spusele Sfntului Ignatie, n locul lui Dumnezeu33. Slujirea euharistic a fost transferat preoilor cnd s-au nmulit parohiile, dar legtura cu episcopul s-a meninut. Legtura cu episcopul locului i dependena de acesta sunt manifestate pn astzi prin faptul c Dumnezeiasca Euharistie se svrate pe sfntul antimis care i poart semntura, prin pomenirea lui la sfintele slujbe i, n tradiia romneasc, prin prezena portretului (fotografiei) lui n biserica respectiv. Legtura parohiei, preotului ei cu episcopul locului este absolut necesar pentru c n Ortodoxie, episcopia (episcopul) rmne ntotdeauna centrul vieii bisericeti. Parohia nu este o nou (alt) Biseric, astfel nct n fiecare episcopie s fie mai multe Biserici (particulare). Parohiile n-au fost nelese niciodat ca uniti euharistice independente n interiorul episcopiei, ci numai ca ramuri organice ale ei (mitropolitul Ioannis Ziziulas al Pergamului). Prezena episcopului n Dumnezeiasca Euharistie local nu va nceta niciodat s fie considerat indispensabil n sinaxa euharistic a fiecrei parohii. (...) Parohia devine astfel o extensiune a unei Euharistii svrite sub conducerea episcopului n limitele geografice ale episcopiei, far s se creeze noi centre de comunitate euharistic.34 De menionat faptul c n vechime singur episcopul era numit printe35, apelativ atribuit mai trziu i preotului de parohie. Printele Gh. Metallinos spune c termenul de printe este de preferat altor cuvinte aprute mai trziu prin influena lumeasc: preavenerabil, preacucernic, nalt/preasfinit etc. III. Ce este parohia? Privit din afar i din perspectiva lumii secularizate, parohia este considerat ca o grupare de oameni adunai de anumite interese, sau o simpl ornduire lumeasc ntru nimic diferit de o asociaie, organizaie, breasl, corporaie sau partid politic. Dincolo de aceast perceptive, des ntlnit n mass-media i mpropriat i de o larg parte a opiniei publice, parohia este, n termeni canonico-juridici, comunitatea cretinilor ortodoci, clerici i mireni, situat pe un anume teritoriu i
Epistola ctre Magnezieni, 6, 1, n diac. Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei, I, Deisis/Stavropoleos, 2008, p. 435. Nu n sensul de nlocuitor al lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu ar fi absent, iar episcopul l nlocuiete, ci tocmai ca semn (vzut) al prezenei nevzute a lui Dumnezeu: Cu toat poziia lui fundamental i inamovibil n sinaxa euharistic i n ntreaga via a Bisericii locale, episcopul nu este, n general, lociitorul sau reprezentantul lui Hristos, ca s-L poat suplini vreodat pe Hristos absent (ceea ce e n papism), ci n persoana episcopului devine vzut i manifest Hristos, Care e pururea prezent n chip nevzut mpreun cu noi (Pr. Gh. Metallions, Parohia..., p. 17) 34 Gh. Metallions, Parohia..., p. 15. 35 Ibidem, p. 19.
33

20

subordonat centrului eparhial din punct de vedere canonic, juridic, administrativ i patrimonial, condus de un preot paroh numit de chiriarhul (arhiepiscopul sau episcopul) eparhiei respective36. Aceast definiie ncearc, prin abordare juridic i administrativ, s clarifice, mai ales raporturile ntre parohie i alte entiti bisericeti sau laice. Aducnd lucrurile la adevrata lor dimensiune, parohia, n esena ei este mult mai mult dect aceasta. Printele Profesor Gheorghios Metallinos vorbete despre teologia parohiei, despre viziunea ecclesiologic a existenei ei n Hristos37. n acest sens, se poate vorbi despre parohie ca sinax euharistic i ca spital duhovnicesc. 1. Parohia - sinax euharistic La hirotonie, preotul primete n mna sa din partea episcopului Trupul lui Hristos: Primete acest odor i-L pstreaz pe El pn la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos cnd are s-L cear de la tine38. Acesta este mandatul cu care preotul este investit ca pstor al unei parohii. Mergnd n parohia ncredinat, preotul este rnduit s mplineasc un singur lucru esenial: s menin i s adune n jurul Trupului i Sngelui Domnului Hristos obtea cretin ncredinat lui, de ctre episcop, spre slujire. n zi de duminic i de srbtoare, enoriaii unei parohii aduc la biseric prinoase de pine i vin. Acestea devin, prin pogorrea Sfntului Duh la Dumnezeiasca Liturghie, Trupul i Sngele lui Hristos din care se mprtesc preotul i credincioii. Adunarea tuturor cretinilor dintr-o parohie, preot i popor, n jurul lui Hristos, mai bine zis, n Hristos, este artat prin tot ceea ce se petrece teologic i liturgic la sfnta proscomidie sau n timpul Sfintei Liturghii. Pe Sfntul Disc, la Proscomidie este aezat nu numai Sfntul Agne, nconjurat de prticelele nchipuind pe Maica Domnului, cetele sfinilor, episcopul locului, crmuitorii i ctitorii bisericii, ci i prticelele reprezentnd pe credincioii parohiei. Preotul ar trebui s aib pomelnicul cu fiecare credincios al parohiei i, n duh de adnc rugciune, nainte sau n timpul Utreniei, s aduc o prticic din prescur pentru fiecare credincios al parohiei i s o aeze lng Sfntul Agne. Pomenind cu atenie fiecare nume, prin faa ochilor preotului apar chipurile enoriailor, cu ncercrile i bucuriile lor. Preotul preia n rugciunea sa viaa acestor oameni i o duce la tronul Preasfintei Treimi n timp ce prticica din prescur cu numele lor este aezat lng Sfntul Agne. n

Statutul pentru Organizarea i Funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 43. Gh. Metallions, Parohia..., p. 8. 38 Arhieraticon, p. 82.
36 37

21

tradiia slav se obinuiete ca din fiecare prescur adus la Sfntul Altar s se ia o prticic pomenindu-se numele celui care a oferit prescura. Dup ce preotul se mprtete cu Sfintele Taine, prticelele, miridele de pe sfantul disc, inclusiv cele nchipuind pe credincioii pomenii, sunt adunate n sfntul Potir unde se afl Sfntul Trup i dumnezeiescul Snge al Domnului Hristos. Obtea cretin din parohia respectiv, adunat n sfntul Potir, fiind mpreun cu Hristos, Maica Domnului i toi sfinii, episcopul locului, crmuitorii rii i ctitorii bisericii, mdularele vii i adormite ale parohiei, realizeaz n jurul lui Hristos i n Hristos viaa Bisericii - Trupul tainic al Domnului. De menionat faptul c n Dumnezeiasca Liturghie se realizeaz, pe de o parte, cea mai nalt i adnc legtur, unire, comuniune cu Hristos, prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui, iar pe de alt parte, i ntre cei care se mprtesc din acelai Hristos. Se poate vorbi, astfel, de o unire pe vertical a tuturor cu Hristos i de o unire pe orizontal a cretinilor ntre ei. Sfntul Teofan, episcopul Niceeii, spune c prin Euharistie unirea cu Hristos este att de adnc nct cretinii devin membre ale Trupului Lui dup ce, prin Botez, au devenit frai ai Lui: Ce urmeaz dup aceasta? Nu binevoiete a-i face numai de acelai chip cu Sine i frai ai Si. Cci nu Se oprete aici cu binefacerea. Ci i face i trup i mdulare ale Sale, nct se numete mai degrab cap al nostru, ca al unora ce i suntem mdulare i trup, nu numai frai, prin legtura cu El mai presus de minte i de cuvnt. De aceea pe cei ce intenioneaz s-i uneasc cu Sine, ca pe nite mdulare ale Sale, mai nti i face de acelai chip cu capul, prin Botez, apoi, prin comunicarea i mprtirea trupului i sngelui propriu, lipete de Sine i ntre ele mdularele acestea deiforme. Pentru aceasta, Botezul premerge Sfintei mprtanii.39. Printele Dumitru Stniloae vorbete despre Euharistie ca Taina prin excelen a unitii Bisericii credincioii fiind unii cu Hristos, dar i ntre ei. Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine prin prelungirea Sa cu trupul Su n noi, nseamn i o unire a noastr cu ceilali credincioi, n care Se prelungete Hristos cu acelai trup al Su. De aceea, Euharistia este i actul de realizare i sporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup extins al lui Hristos, desvrind i n acest sens lucrul nceput prin Botez i prin Mirungere. Unirea cu Hristos n Euharistie este baza i izvorul unei depline iubiri ntre mdularele Bisericii, cci toi membrii ei sunt contrupeti nu numai cu Hristos, ci i ntre ei. Fiecare triete i simte viaa tuturor celorlali ca via luminat de mintea aceluiai Hristos i sensibilizat i mputernicit spre bine de Duhul aceluiai Hristos. Cci toi sunt nu numai nrudii, ci contrupeti (Ef. 3, 6) cu Hristos i ntreolalt, nct, nu-i mai despart, dac aduc i contribuia voinei lor, interesele, gndurile i simirile. In sentimentul lor de topire n Dumnezeu, ca moarte tainic cu Hristos, i n pregustarea
Epistola a III-a, PG 150, col. 329-340, apud Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, nota 62, pp. 93-94.
39

22

strii de nviere, nici unul nu se mai distinge de ceilali, dei n faptul c fiecare are acest sentiment, chiar aceast pregustare e dovada persistenei fiecruia. Astfel, Euharistia este prin excelen Taina unitii Bisericii.40 Parohia ca sinax euharistic este, aadar, spaiul n care se realizeaz unirea credincioilor cu Hristos i ntreolalt. Din aceasta izvorte i rnduiala ca ntr-o biseric s se svreasc ntr-o zi o singur Sfnt Liturghie la care s participe credincioii parohiei. De aici rezult necesitatea participrii credincioilor la Sfnta Liturghie, mprtirea lor cu Preacuratele Taine, realizndu-se astfel unitatea ntre ei i a tuturor cu Hristos. Tot din aceast pricin n Biserica Ortodox nu se recomand svrirea de Liturghii speciale, particulare pentru diferite categorii sau grupuri: copii, studeni, bolnavi, asociaii etc. O astfel de practic mpiedic realizarea scopului nsui al Sfintei Liturghii, i anume depirea diviziunilor de orice fel ntre membrii aceleiai comuniti. 2. Parohia spital duhovnicesc La o privire de suprafa asupra noiunii de parohie, aceasta este vzut prin prisma asemnrii cu o grupare lumeasc de felul asociaiilor, fundaiilor, corporaiilor etc. Ca i n cazul acestora, ntlnim un conductor al instituiei (preotul), exist o adunare general (adunarea parohial), un consiliu director, i acesta este, n cazul paorhiei, consiliul parohial, exist, de asemenea, grupuri specifice n interiorul parohiei cu preocupri bine definite, precum: comitetul parohial de doamne sau comitetul de tineri etc. Din aceast perspectiv, parohia nu se deosebete de o grupare laic. n acelai timp, parohia este entitate juridic cu drepturi i obligaii, se conduce dup reglementri specifice n interior i n relaie cu organismele bisericeti superioare sau cu lumea laic. Parohia are personal angajat, cont n banc i proprieti (biseric, cimitir, cas parohial i social, teren agricol etc.). Parohia este, aadar, o instituie printre alte instituii coordonndu-i activitatea dup anumite reguli, care, dac sunt respectate, se poate afirma c totul se afl n sfera normalitii. ntr-adevr, parohia cuprinde toate elementele menionate mai sus, ns acestea nu o definesc n esena ei. Aceasta deoarece parohia este n fiina ei via n Hristos, dobndirea Duhului Sfnt i iubirea lui Dumnezeu Tatl revrsat peste lume. Fr acestea, trite de enoriai ntr-o form mai mare sau mai mic, parohia, n adevratul sens al cuvntului, nu exist. Forma juridic, regulamentele de funcionare sau cldirile parohiale sunt vemntul exterior, destinat s ofere cadrul uman n care s se desfoare viaa celor ce sunt mdulare vii ale lui Hristos. Vorbind despre harul lui Dumnezeu slluit n om,

40

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, pp. 93-94.

23

Apostolul Pavel spune c avem comoara aceasta n vase de lut41. Plecnd de la aceast realitate, i anume c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi42 putem afirma c parohia, ca adunare a celor ce cred, este un vas de lut, care pstreaz focul dumnezeiesc: pe de o parte, viaa Dumnezeiescului Duh depete tot ce poate fi instituie pmnteasc, iar pe de alt parte, nsui acest Duh i zidete un oarecare lca care, n limitele Pmntului, poart anumite trsturi ce sunt expresia Duhului, un vas spre pstrarea darurilor Lui. Acest minunat sla al Duhului Sfnt este Biserica, ce a purtat de-a lungul nenumratelor tulburri a ntregi veacuri preioasa comoar a Adevrului de Dumnezeu descoperit43. Cel care este chemat s cunoasc, s triasc i s mrturiseasc diferena fundamental ntre vas i foc, n pofida faptului c ambele sunt ngemnate, este preotul, pstorul parohiei, desemnat pentru aceasta de ctre episcop. De menionat faptul c aceast relaie ntre vas i foc este prezent la orice nivel al vieii bisericeti: parohie, mnstire, episcopie i, prin extindere, n toate aezmintele misionare ale episcopiei: coli teologice, instituii culturale, educaionale i chiar economice. De-a lungul istoriei cretine, ispita cea mai mare a fost i rmne tendina de a transforma vasul din mijloc n scop, iar focul s fie diminuat pn la dispariie, astfel nct unele segmente rmn bisericeti doar cu numele. n ceea ce-l privete pe preot, acesta trebuie s neleag el nti i apoi s-i inspire pe enoriai s accepte i s triasc adevrul c parohia pe care o pstorete nu este o realitate pur lumeasc, ea nelimitndu-se la categoriile de gndire i fptuire ale acestei lumi. Pentru a nelege i, mai ales, tri acest adevr, preotul este chemat s vad parohia sa ca o sinax euharistic i ca un spital duhovnicesc. Hristos Domnul, n Trupul i Sngele Su, este medicamentul oferit, n spitalul duhovnicesc numit parohie, oamenilor contieni de necesitatea tmduirii de bolile pe care sufletul i inima, cugetul, mintea i trupul le poart, din cauza pcatelor. Perspectiva ortodox autentic asupra parohiei este aceea care mrturisete c aici se afl locul, cadrul, realitatea n care se lucrez vindecarea sufletului. Iar rolul esenial al preotului este acela de a contribui la tmduirea sufleteasc a enoriailor. Preotul, ca pstor de suflete, este chemat s neleag c pcatul svrit de el sau de enoriai nu este doar o nclcare a legii, care trebuie sancionat prin canoane i opreliti de tot felul. Acestea i au rolul lor numai dac pcatul este perceput, nainte de toate, ca o mbolnvire a omului, ca o ran pe sufletul lui.
2 Corinteni 4, 7. Ibidem. 43 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 135-146.
41 42

24

n contiina liturgic ortodox, ct i n scrierile Sfinilor Prini de altdat sau din prezent, mntuirea este descris n mod special prin folosirea de termeni taumaturgici: medic, bolnav, boal, ran, medicament, tmduire, vindecare etc. Tot mai des se vorbete despre psihoterapia ortodox care presupune ntreaga lucrare de vindecare a omului, plecnd de la adncurile acestuia. Curia minii, a inimii, a luntrului omului, n general, constituie premisa vindecrii. Iar spaiul cel mai potrivit este mnstirea pentru unii i parohia pentru cei mai muli. Ca orice vindecare ns, aa i cea oferit de Biseric, cere o introducere ntr-un cadru de via corespunztor, ntr-un climat special care face vindecarea cu putin i sigur. Locul spitalului de vindecare trupeasc l ia aici Biserica Parohia, ca spital duhovnicesc, loc de vindecare i restabilire a omului ntreg. Credinciosul trebuie s fie introdus ntr-o via i comunitate nou, strin de viaa lumii care ignor nu numai vindecarea, dar i metoda de realizare a ei. n paralel, credinciosul trebuie s nvee s triasc n noua via, prsind viaa lumii44. n acest spital duhovnicesc, care este parohia, trebuie s predomine contiina ascezei i, n general, a mplinirii poruncilor lui Dumnezeu, ca act vindector: ntruct n fiina ei mntuirea este o vindecare, ea cere o conduit terapeutic corespunztoare. i aceasta este asceza, lupta pentru inerea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au fost ele formulate n Sfnta Scriptur i n Tradiia Bisericii. Poruncile dumnezeieti nu sunt altceva dect reete n lupta vindecrii noastre. Dar nu ele sunt vindecarea. Vindecarea e restaurarea sntii noastre duhovniceti: inserarea existenei noastre n harul dumnezeiesc, n Lumina necreat a lui Dumnezeu45. Asceza, postul, spovedania, primirea Sfintelor Taine, mplinirea poruncilor, ca stri terapeutice sufleteti, pregtesc terenul pentru ceea ce este denumit ca scop ultim al parohiei, i anume, ndumnezeirea enoriailor: Constituirea parohiei i a ntregii viei bisericeti se face cu un singur scop, unic i invariabil: ndumnezeirea membrilor ei. Acest scop trebuie s rmn neschimbabil dea lungul veacurilor. Schimbarea eventual a scopului nseamn automat alienarea parohiei i decderea ei ntr-o grupare lumeasc (asociaie, corporaie etc.), astfel nct ea i pierde caracterul de Biseric46. ndumnezeirea, ca finalitate absolut a parohiei, este un adevr foarte greu de neles i de acceptat n contextul zilelor noastre. Viaa enoriailor de parohie se desfoar, n general, pe dou planuri: pe de o parte, n interiorul parohiei se ncearc dobndirea i creterea n viaa cea nou n Hristos, pe de alt parte, enoriaul unei parohii triete ncorsetat de ateismul, indiferena,
Gh. Metallinos, Parohia..., p. 25. Ibidem, p. 24-25. 46 Ibidem, p. 23.
44 45

25

compromisurile dominante n societatea contemporan. Viaa n care nvm s trim e una artificial i falsificat i de aceea nu poate fi numit cretin. E o stare ambigu, din care izvorte toat nenorocirea noastr, n orice latur a vieii noastre individuale i sociale. Chiar i nenorocirea organismului bisericesc, n dimensiunea lui uman, ntruct parohiile noastre se amestec cu lumea, copiaz metodele ei i aplic soluiile ei47. De aceea este necesar rencretinarea, reevanghelizarea, nduhovnicirea contextului social, n interiorul cruia se afl parohia.48 Mai mult, este de maxim urgen strdania continu ca parohia s rmn, s redevin spaiu de tmduire prin ascez, pzire a poruncilor i ndumnezeire. Parohia este chemat s rencretineze lumea n care se afl, nu s fie deschis spre primirea duhului lumii, care o va ndeprta de Duhul lui Hristos, fcnd-o s-i rateze menirea ei. Dei aparent, n logica lumii, acest lucru este imposibil, n ordinea Duhului, parohia mplinete pe alocuri misiunea sa de a fi i dinui ca sinax euharistic i ca spital duhovnicesc. Cu o singur condiie ns, i aceasta este legat de viaa preotului, pstorul parohiei: este absolut necesar ca cel care svrete aceast lucrare, preotul, s fie el nsui vindecat, s cunoasc din propria experien att boala, ct i leacurile acesteia, sau cel puin s fie cu un pas mai naintea celor pe care i pstorete. Aceasta o spune Sfntul Grigorie Teologul: Trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cure pe alii; s fiu eu nelept, ca s nelepesc pe alii; s fiu eu lumin, ca s luminez pe alii. S fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii. Ca s conduc cu mna, ca s sftuiesc cu pricepere49. Vigilena episcopului n faa hirotoniei ntru preot a unei persoane destinate pstoririi unei comuniti parohiale trebuie s fie pe msura slujirii, diaconiei pe care o are de mplinit parohia n viaa Bisericii i a lumii. Hirotonia nu lumineaz n chip magic, ci presupune curirea inimii i luminarea Duhului Sfnt. Clericul necurit i neluminat este un hamal, nu un purttor al harului. (...) Cei necurii nu pot s vindece i se mulumesc s-i justifice prezena n parohie prin preocuparea cu aciunile sociale. De aceea ar fi bine s nu se acopere parohiile vacante (o expresie peiorativ, preluat din mentalitatea secular), atunci cnd nu se gsesc
Ibidem, p. 26. Desigur, aceasta nu se poate realiza n mod exterior, ci numai plecnd de la persoan, adic fiecare plecnd de la nnoirea vieii sale. Adevrata schimbare nu vine din afar, prin norme, legi, principii, ci din interior, prin primenirea sufletului, printr-o via de pocin i curire de patimi, de continu ntoarcere i cutare a lui Dumnezeu, a slluirii harului Su n suflet. Dac cineva i schimb viaa potrivit voii lui Dumnezeu, i lumea din jurul su se va schimba, dup cum spunea Sfntul Serafim de Sarov: Dobndete pacea i mii de oameni n jurul tu se vor mntui. 49 Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont dup ce a fost hirotonit i pentru ntoarcerea lui de acolo, 71, n Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 276.
47 48

26

oameni duhovniceti n sensul Bisericii vechi (lucru foarte rar astzi), mcar oameni de pocin, de smerenie i de rugciune, bogai n experiene mnstireti.50 Printele profesor Gh. Metallinos, preot cstorit i pstor de parohie, insist asupra influenei pe care mnstirea, duhul ei, o poate exercita asupra vieii de parohie. Mnstirea, spune el, rmne continuarea parohiei autentice, fiindc ea reprezint o comunitate independent i neinluenat de lume, n care i gsete aplicare cuvntul pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Toat viaa are drept centru pe Hristos i se transform harismatic n rugciune, mulumire, doxologie.51 Legtura preotului de parohie, a enoriailor condui duhovnicete de preot, cu mnstirile din zon este platforma prin care duhul unei comuniti cretine autentice, format din monahi, poate influena decisiv pe cei care triesc n lume, au o via de familie i responsabiliti n societate, dar doresc s vieuiasc cretinete n mod autentic.

50 51

Gh. Metallinos, Parohia..., p. 31-32. Ibidem, p. 25.

27

D. Programul sptmnal al preotului

n cursul unei sptmni, preotul este chemat s ndeplineasc o lucrare misionar orientat spre mai multe direcii: liturgic, pastoral i administrativ. Vzut n dimeniunea sa minimal i, n general, sesizabil la nivelul protoieriei i al centrului eparhial, activitatea sptmnal a preotului se rezum la slujba de duminic dimineaa, rspunsul dat solicitrilor din parohie i protopopiat i grija pentru biseric i documentele oficiale. Dac acestea sunt mplinite, preotul este considerat ca unul care i face datoria. Dincolo de aceast activitate care i ocup preotului pn la zece ore sptmnal, se afl viaa lui real, a familiei i a enoriailor parohiei. De aici rezult nevoia unui program sptmnal pentru ca preotul s fie ntr-o stare de trezvie continu. Este nevoie de un program sptmnal pentru preot ntruct exist riscul ca el s aib o via fr nici un reper, fr program, i s leneveasc cinci zile pe sptmn sau s aib fel de fel de ocupaii care s-i umple timpul. Un om obinuit tie c are n fiecare zi programul su de lucru n care se ncadreaz. Din punctul acesta de vedere, e mai uor pentru c el: trebuie doar s se conformeze. Preotul trebuie s depun efort n a-i stabili un program, tocmai pentru c are de luptat cu ineria, cu ispita pierderii timpului i, n ultim instan, a plafonrii. Imaginea preotului care duce o via de huzur (mncare bun, main bun, odihn, petrecere) este dezagreabil. E nevoie de oarecare exigen sau de o ascez continu. Programul zilnic sau sptmnal al preotului nu trebuie totui absolutizat. O agend zilnic cu activiti programate din or n or l transform pe preot ntr-un robot care mplinete lucrurile la suprafa, dar l lipsete de orice duh autentic. Este necesar o activitate programat pentru a avea coeren i eficien n lucrare, dar totul s fie gndit pentru a exista spaii suficiente de libertate, atitudini spontane i activiti neprogramate. Preotul este, aadar, chemat s nu se lase cuprins de lncezeal, plafonare, rutin, evitnd, n acelai timp, ceea ce poate fi definit ca activism pastoral. Printele Alexandru Schmemann amintete adesea n Jurnalul su despre ispita excesului de activitate care l sectuiete pe dinluntru pe preot de orice putere: Veti zguduitoare despre cderea nervoas suferit de printele N., aadar simptomele pe care le observasem cu trei sptmni n urm erau adevrate. Mi-e team c motivul este ct se poate de evident: s-a ngropat n activitate. i acesta este tocmai lucrul care trebuie evitat. Omul devine incapabil de a vedea lucrurile n perspectiv, de a se detaa, de a ndeprta nelinitea i lucrurile mrunte care i mpovreaz viaa i i pot devora inima. De fapt, cauza este aceeai arogan care ncearc s m conving c totul depinde de mine, totul m privete pe mine. i atunci eul umple ntreaga realitate i ncepe prbuirea. Greeala major a omului modern este identificarea vieii cu activismul, cu
28

gndirea etc. i de aici incapacitatea de a tri pur i simplu, adic de a simi, de a preui, de a tri viaa ca dar venic.52 Printele Schmemann vorbete chiar de blestemul muncii care l arunc pe om n braele plictiselii, considerat de Dostoievski preambul al anticristului: Blestemul muncii. Dar muli oameni, dac nu majoritatea lor, se trsc ntr-o activitate furibund, pentru c le este team s rmn fa n fa cu viaa, cu ei nii, cu moartea. Se plictisesc, iar plictiseala este mpria diavolului. Plictisii i temtori, i sporesc indiferena prin activitate, idei i ideologii. Fundamentul culturii noastre este activitatea intens marcat de fric i de plictiseal. Fr Dumnezeu, totul este posibil, dar acest tot este ct se poate de nfiortor i de plictisitor. Consider c prima ndatorire a Bisericii ar trebui s fie refuzul de a lua parte la logica i fundamentul acestei lumi. Nu poate avea loc o luminare a lumii fr o respingere iniial a ei. Cretinismul contemporan are nevoie de curaj i de libertate spiritual: s nu cedeze nelegerii, implicrii, supravieuirii lumii, indiferent cu ce pre.53 Refuzul, pe de o parte, al lncezelii i, pe de alt parte, al activismului, creeaz un echilibru n programul preotului, echilibru care l pzete de extreme i i creeaz platforma pentru o via duhovniceasc, pastoral i de familie n duhul cretin autentic. I. Evitarea alternanei (dihotomiei) sacru-profan Preotul este chemat s triasc taina preoiei sale, taina slujirii ca pstor de suflete, clip de clip de-a lungul unei zile, unei sptmni, de-a lungul ntregii sale viei. Tentaia de a fi un profesionist n prestri de servicii religioase este uria, adic a aloca un numr de ore slujirii preoeti, iar n restul timpului, petrecut n familie sau n alte activiti, s nu aib nici o legtur cu Dumnezeu, Biserica sau cu duhul cretin. Se cuvine ca ntreaga lucrare pe care o svrete un preot, de la altar la alocarea de timp liber pentru odihn s aib ambiana duhului cretin. Acelai preot, A. Schmemann, afirm c viaa cretin autentic se desfoar ntre amintirea momentului primirii Sfintei mprtanii i ateptarea sosirii altui moment de mprtire: Un preot venerabil, cnd a fost ntrebat cum se poate duce o via cretin n lume a rspuns: pur i simplu prin amintirea nencetat c mine (sau poimine, sau n cteva zile) voi primi Sfnta mprtanie...54 Printele Schmemann propune ca rugciunile de dinainte i de dup Sfnta mprtanie s fie rostite de-a lungul ntregii sptmni, chiar dac
Biografia unui destin misionar. Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-1983), traducere, studiu introductiv i comentarii de Felicia Furdui, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pp. 45-46. 53 Ibidem, p. 62. 54 A. Schmemann, Postul cel Mare, traducere de Andreea Stroe i Laureniu Constantin, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 133.
52

29

mprtirea propriu-zis are loc numai duminica: Unul dintre cele mai simple moduri de a genera nceputul acestei contientizri (a apropierii de Sfintele Taine, n.n.) este de a include n rnduiala noastr zilnic rugciuni care se citesc nainte i dup mprtanie. De obicei citim rugciunile de pregtire chiar naintea mprtaniei i rugciunile de mulumire exact dup primirea mprtaniei, iar dup ce le citim, pur i simplu ne ntoarcem la viaa noastr profan. Dar ce ne mpiedic s citim una sau mai multe rugciuni de mulumire n primele zile ale sptmnii dup Euharistia de Duminic, iar rugciunile de pregtire n cea de-a doua parte a sptmnii, introducnd, astfel, contientizarea Tainei n viaa cotidian, raportnd ntreaga noastr via la Sfintele Daruri primite sau pe punctul de a fi primite?55 Pentru a fi ptruns de duhul lui Hristos n orice lucrare pe care o svrete, de la slujirea Sfintei Liturghii pn la activitatea gospodreasc n parohie sau n familia proprie, preotul trebuie s aib o lucrare luntric duhovniceasc din care s se hrneasc el nsui i s-i hrneasc i pe alii. Preoilor care m ntreab cum s-i ajute enoriaii, precum i tuturor care au o rspundere pstoreasc, un lucru le accentuez: s cuate s fac lucrare duhovniceasc i cu ei nii; s-i fac datoriilor lor duhovniceti cele absolut necesare i ceva mai mult, ca s aib ntotdeauna rezerv duhovniceasc. Lucrarea duhovniceasc n noi nine este lucrare nezgomotoas n aproapele, pentru c pilda vorbete, i atunci oamenii imit binele pe care l vd i se ndreapt. (...) De aceea s nu considerm timp pierdut lucrarea n noi nine, fie pentru un mic interval de timp, fie pentru mai mult, fie pentru totdeauna, n toat viaa noastr, pentru c lucrarea tainic are nsuirea de a predica tainic cuvntul lui Dumnezeu n sufletele oamenilor. Omul harismatic al lui Dumnezeu transmite harul dumnezeiesc i preschimb pe oamenii trupeti. i elibereaz din robia patimilor i-i apropie, n felul acesta, de Dumnezeu i se mntuiesc.56 Viaa luntric duhovniceasc a preotului este hrnit n mod special de rugciune. Ce fel de om trebuie s fie cel ce se roag pentru tot oraul dar pentru ce spun tot oraul, pentru toat lumea care se roag s fac pe Dumnezeu ndurtor fa de pcatele tuturor, nu numai ale celor vii, dar i ale celor mori? (...) Spune-mi, te rog, unde-l vom pune pe preot, cnd cheam Duhul cel Sfnt, cnd svrete preanfricotoarea jertf i cnd atinge necontenit pe Stpnul obtesc al tuturor? Ct de mare curie, ct de mare evlavie i vom cere?57

Ibidem. Cuv. Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 325. 57 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, p. 176-177.
55 56

30

II. Smbt seara 1. Svrirea Vecerniei Apropierea zilei cnd urmeaz a se svri Dumnezeiasca Liturghie trebuie s aduc o intensificare a lucrrii luntrice n viaa preotului. Starea de rugciune, meditaie, ascez trebuie s-l defineasc pe preot n toat vremea, dar apropierea momentului slujirii euharistice comport o mai profund contientizare a actului, evenimentului la care urmeaz s participe: Mine voi sluji, cum m aflu? Exist multe cazuri n care preoii nu svresc vecernia de smbt seara sau din ajunul srbtorilor. Un motiv invocat ar fi acela c nu particip credincioii. n special la sat se ntmpl aceasta. Poate fi un motiv real, ns, n ultim instan, motivaia ascuns ine de comoditatea preotului. Este de folos ca preotul s svreasc vecernia chiar dac nu vine nimeni n afara cntreului. (Dac slujba este fcut pentru Dumnezeu, Acesta i va aduce pe oameni la biseric mai devreme sau mai trziu). Vecernia este o introducere n atmosfera duminicii/srbtorii (pentru orice credincios, ns, cu att mai mult, pentru preot). n tradiia rus, cei care doresc s se mprteasc trebuie s participe la Privegherea de smbt, astfel nct s se pregteasc de ntlnirea cu Domnul n ziua nvierii Sale58. Surprinztoare i mbucurtoare, n acelai timp, a fost reacia unui preot basarabean, venit prin 1995 ntr-o duminic dimineaa la Mnstirea Antim din Bucureti i invitat s slujeasc Sfnta Liturghie: Nu pot sluji pentru c n-am svrit vecernia asear. 2. Masa de sear n tradiia romneasc exist practica postului de cel puin trei zile naintea primirii Sfintei mprtanii de ctre credincioii mireni. n acelai timp, preotului nu i se cere dect s nu mnnce i s nu bea dup miezul nopii, dac a doua zi liturghisete. Aceast practic, respectiv hran obinuit pentru preot n ajund de liturghisire este greit, duntoare i aspru criticat de nvtura adevrat a Bisericii. n ediia romneasc a Liturghierului exist capitolul numit Pregtirea pentru slujba Dumnezeietii Liturghii i mprtirea cu Sfintele Taine, n care se afirm: Spre a fi vrednic de o slujire att de nalt i de mprtirea cu Sfintele Taine, mpiedic i multa mncare i butur de cu seara. Pentru aceea, preotul se cuvine a se nfrna de la mncare i butur i, chiar dac va gusta ceva, s guste puin i numai nainte de miezul nopii59.
58 59

Mitropolitul Antonie Bloom, Despre ntlnirea cu Dumnezeu, Ed. Cathisma, Bucureti, 2007, p. 171. Liturghier, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 444.

31

Mesele bogate, televizorul, discuiile dearte pot duce preotul la ceea ce se numete ispitirea n vis. Liturghierul ofer o ndrumare pe scurt asupra ceea ce trebuie s mplineasc preotul ntr-o asemenea situaie: tulburarea sau zburdarea trupeasc, care se face n vis i care, dac se va ntmpla, s nu ndrzneasc a sluji Sfnta Liturghie, dect numai la mare nevoie. Iar dac el singur a dat pricin acestei piedici, cu vorbele sau cu gndurile cele necurate de cu sear, sau cu mncare i cu butur, sau cu lungimea somnului, nicidecum s nu ndrzneasc a liturghisi, pn ce nu se va mrturisi la printele su duhovnicesc i va lua de la dnsul canon i dezlegare. Mai presus de toate i cu inim nfrnt, att mai nainte de slujire, ct i n timpul slujirii, s cutm s dezrdcinm de la noi aceste pcate60. n Molitfelnic se descrie mai pe larg ceea ce trebuie s fac preotul ntr-o atare situaie. 3. nfrnarea de la legtura trupeasc cu soia ndrumrile din Liturghier, bazate pe prevederile sfintelor canoane, sunt foarte clare n acest sens: Cel ce nu se va nfrna i va sluji, greete foarte, povuiete Liturghierul.61 4. Pregtirea pentru svrirea Sfintei Liturghii Smbt seara sau/i duminic dimineaa, nainte de a sluji Dumnezeiasca Liturghie, preotul trebuie s ia aminte, dup povuirea Liturghierului, la urmtoarele: - S nu se afle sub interdicie de a sluji de la arhiereu: De va fi sub blestem sau oprit de Biseric sau afurisit de arhiereu, nicidecum s nu ndrzneasc a svri Sfnta Liturghie, pn cnd nu va avea voie de la cel ce l-a legat, ca s fie pe deplin dezlegat; cci, dac va ndrzni cineva s lucreze cele preoeti, nefiind dezlegat, va cdea n pcatul furtului de cele sfinte i, cu ndoit i foarte greu pcat, se va ntoarce de la slujba dumnezeiasc i vinovat va fi fa de Trupul i Sngele Domnului i se va socoti mpreun cu ucigaii de Dumnezeu i cu necredincioii farisei, care au ucis pe Hristos; iar mprtirea cu Preacuratele Taine i va fi spre judecat i osnt.62 - S nu fi svrit pcat de moarte: trufia, iubirea de argini, desfrnarea, mnia, lcomia, zavistia, lenevia spre fapele cele bune 63. ntr-o atare situaie aflndu-se, preotul s urmeze calea artat de povuirile din Liturghier: Iar preotul, dac-l va vdi pe el cugetul pentru pcate de moarte, s nu ndrzneasc a sluji Sfnta Liturghie, pn cnd nu se va curi pe sine de pcatul n care se afl, cu cin i prin prturisire cu gura naintea printelui su
Ibidem, p. 445. Ibidem, p. 444. 62 Ibidem, p. 443-444. 63 Ibidem, p. 443.
60 61

32

duhovnicesc, fgduind c nu se va mai ntoarce la pcat. C, dac va ndrzni a sluji, n pcat de moarte fiind, i nu se va mrturisi i, prin pocin mai nainte nu se va curi de el, alt pcat de moarte mai greu i agonisete i mprtirea de Dumnezeietile Taine, din pricina nevredniciei lui, i va fi spre judecat i spre osnd. Chiar n timpul svririi Dumnezeietii Liturghii, dac-i va aduce aminte preotul i va nelege c se gsete n pcat de moarte, pe ct va putea, cu mare durere i cin s se smereasc pe sine i s arate prere de ru, avnd gndul necurmat de a se mrturisi n grab, s fac mai departe binele i s se lepede de pcat.64 S lupte pentru alungarea din cuget a urmtoarelor piedici: o Suprarea pe care o aduc felurite gnduri (s mediteze la Patimile Domnului) o ntristarea sau tulburarea cea din luntru (s aib ndejde n harul lui Dumnezeu) o Trndvia (s neleag rostul privegherii i al mpuinrii somnului) o Ocara i nedreptatea cuzate semenului (s se mpace) o inerea de minte a ocrii i nedreptilor suferite (s ierte) S fie ptruns de duhul slujirii prin: o Cin pentru pcate o Dragoste de a sluji lui Dumnezeu o Dobndirea strii de foame i sete dup Dumnezeu o Meditaie la lucrarea mntuitoare a Domnului Hristos Rostirea rugciunilor dinainte de primirea Sfintei mprtanii i alte rugciuni

III. Duminic dimineaa Este necesar ca, n ziua slujirii, preotul s evite situaiile care i-ar aduce tulburare. Soia i copiii sunt chemai s-i asigure preotului ambiana adecvat apropierii de Sfnta Sfintelor altarul bisericii. Preotul este ndatorat s se trezeasc mai devreme, s-i rosteasc rugciunile dimineii i cele dinaintea primirii Sfintei Euharistii, s-i actualizeze principalele idei din cuvntul de nvtur pregtit n timpul sptmnii. Intrnd n biseric, preotul svrete rugciunile nchinrii, intr cu evlavie n sfntul altar, face trei nchinciuni, srut sfnta mas, se mbrac cu sfintele veminte, svrete rnduiala Proscomidiei, ncepe slujba Utreniei. O atenie aparte trebuie acordat nevorbirii n sfntul altar. Vorbria n altar este un lucru foarte nociv pentru viaa sufleteasc a preotului, dar, n acelei timp, i foarte smintitor pentru credincioi.
64

Ibidem, p. 444.

33

Este, de asemenea, potrivit s se evite spovedania credincioilor duminic dimineaa. Paguba este dubl: spovedania se va svri n grab, iar preotul se va mpovra cu informaia primit i nu va mai avea linitea luntric adecvat svririi Sfintei Liturghii. IV. Duminic dup amiaz Despre slujirea Dumnezeietii Liturghii s-a vorbit anterior, de aceea insistm acum asupra momentelor care urmeaz acestei sfinte slujbe: la ce anume ar trebui s ia aminte preotul dup ce svrete Sfnta Liturghie, n duminici sau srbtori. nainte de toate, se cuvine ca preotul s pstreze vie amintirea (bucuria) slujirii i a mprtirii cu Preacuratele Taine ale lui Hristos. S nu se arate indiferent fa de Hristos pe care L-a primit n sine65. De aceea, se impune i acum o grij referitoare la modul de a tri restul zilei. Se va feri de o mas prea copioas66, precum i de legtura trupeasc cu soia67. De asemenea, va fi atent ca nu cumva, din vina sa, s vomite n ziua aceea. Dup Sfnta Liturghie este bine ca preotul s participe la o scurt ntlnire cu enoriaii n casa de prznuire, gustnd ceva, dup posibilitile financiare ale parohiei i ale enoriailor (cafea, ceai etc.). n general, recomandarea multora este ca masa de prnz, dup svrirea Sfintei Liturghii s o aib preotul cu familia sa: soia i copiii. Uneori, pentru masa de prnz, la casa parohial preotul poate s cheme unul sau doi enoriai. Dup amiaz pot fi dou situaii: vecernia ori paraclisul de duminic seara sau petrecerea (a fi) mpreun cu familia.

V. Programul preotului din cursul sptmnii (de luni pn vineri) Dac programul preotului n zi de smbt i duminic, precum i n zi de srbtoare, cuprinde anumite linii bine definite, slujirea din zilele de luni pn vineri comport o anumit libertate de decizie. Fiecare preot are posibilitatea sDup ce va iei din biseric (preotul), s nu se ntoarc ndat la alt lucru, ci, ctva vreme, s rmn n rugciune, cu gndirea pentru darul cel preamare de care s-a nvrednicit la Sfnta Liturghie i, mulumind lui Dumnezeu, s se roage ca n toate zilele vieii sale s-l nvredniceasc a lua un astfel de dar (Ce este dator s fac preotul dup svrirea Dumnezeietii Liturghii, n Liturghier, p. 468). 66 Dup mprtirea cu Sfintele Taine, ca i n orice alt vreme, s evii prin toate mijloacele lcomia la mncare i mbuibarea, s nu-i nvroezi inima (Isaia 6, 10; Fapte 28, 27) cea nduhovnicit, s nu ngreuiezi ceea ce este uor. (Sf. Ioan de Krontadt, Ctre pstorii duhovniceti, traducere de Cristea Florentina, Ed. Egumenia/Cartea Ortodox, Galai, 2012, p. 240). 67 se cuvine ca n acea zi (preotul) s se fereasc de mult mncare, butur i somn; iar cel care are soie, mai vrtos s se nfrneze i s se fereasc de toat dragostea trupeasc, pentru dragostea i cinstea mpratului ceresc, pe care L-a primit n casa i n locaul sufletului su (Ce este dator s fac preotul dup svrirea Dumnezeietii Liturghii, n Liturghier, p. 468).
65

34

i organizeze timpul dup cum crede de cuviin, desigur, n interiorul unor coordonate eseniale pe care, dac le abandoneaz, slujirea de pstor este atins n chiar inima ei. Coordonatele amintite cuprind firul rou care trebuie s strbat ntreaga sptmn din viaa unui preot i anume preocuparea continu de a se adnci n stare de pocin, n curirea de patimi, n dobndirea harului lui Dumnezeu. Cei care triesc n linite trupeasc se atrofiaz duhovnicete i rmn nchii iubirii dumnezeiesc-universale asemntoare lui Hristos. Astfel de oameni triesc i mor fr ca duhul lor s se nale stre Cer68. Obiectivul urmrit de preot de-a lungul ntregii sptmni este, aadar, starea de pocin care nu trebuie s-l prseasc nici o clip. Aceasta l va ajuta pe preot s se adnceasc i s creasc n relaia sa cu Dumnezeu, cu familia proprie i cu enoriaii. Evenimentele importante sau situaii obinuite pot fi tot attea prilejuri i provocri de cretere n legtura sa cu Cerul i cu pmntul. De aceea, raportarea la Dumnezeu i la aproapele depinde de felul cum triete fiecare clip a zilei. Este important ca preotul s nu uite c viaa sa are un sens, o direcie spre care trebuie s se ndrepte. Este o diferen fundamental ntre o zi sau o sptmn trite la ntmplare i o zi sau o sptmn n care se urmrete atingerea unui el. Filosoful Constantin Noica vorbete despre ziua care este i cea care nu este, corespunztor cu plintatea sau golul care definesc acea zi. Sensul motiveaz fiecare zi trit, iar lipsa sensului face ca acea zi s nu fie. Nulla dies sine linea (Nici o zi fr o linie), spunea Plinius cel Btrn (+ 79 .Hr.). Grija preotului trebuie s fie aceea de a se hrni din pinea cea spre fiin Hristos -, de a se adpa din apa cea vie viaa venic pentru a hrni i adpa cu ce se cuvine i cum se cuvine pe cei aflai sub pstorirea lui. n organizarea programului pentru zilele de luni pn vineri exist, cum deja s-a afirmat, o mare libertate. Acest program ar trebui, totui, s cuprind cteva elemente gndire, organizate i concretizate dup cum consider mai bine fiecare, i anume, pravila de rugciune, timp trit n familia proprie, lectur teologic i de cultur general, pregtirea predicii de duminic i pentru ocazii speciale, grija pentru biseric, vizitele pastorale, desfurarea de activiti economice compatibile cu preoia. La acestea se adaug unele activiti care nu au neaprat o ritmicitate sptmnal: organizarea de pelerinaje, participarea la ntrunirile lunare sau semestriale de la protopopiat, participarea la cercurile pastorale, relaia cu autoritile locale i regionale etc.

68

Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 22.

35

1. Pravila de rugciune a preotului Despre rugciunea preotului s-a vorbit n cadrul capitolului intitulat Starea de jertf n viaa preotului, rugciunea fiind unul din mijloacele deobndirii strii de jertf. La cele spuse, adugm cteva referine din experiena i scrierile unor prini de odinioar sau din perioada mai apropiat care s-au preocupat de acest subiect. n Liturghier la capitolul Povuiri, ntlnim Regul pentru rugciunile ce se cuvine a se face de cei care se pregtesc a sluji69. Nu este vorba despre canonul legat de Sfnta mprtanie. Regula are n vedere fiecare zi a sptmnii, ncepnd cu smbt seara, i cuprinde ndrumri pentru rugciunile care se cuvin a fi citite n fiecare zi a sptmnii. Este vorba de pravila pentru Liturghia de duminic, pravil care ncepe nc de luni. Legat de pravila zilnic a preotului, redm cuvintele Printelui Miron Mihilescu, n care se subliniaz starea de rugciune permanent: ntre o mprtanie i urmtoarea, hrana noastr este chemarea Doamne, venit din adnc, rostit nencetat nu prin cuvinte, ci ca o stare permanent a inimii ce-L recunoate uimit pe Dumnezeu i numai pe El, n toate. Acest Doamne este un fel de cntare continu a inimii, de admiraie i mulumire, ncredinarea c El e venic cu noi i putem, ca atare, s nu mai greim70. Acelai Printe spune: Canonul acesta, cuprinznd rugciunile dinainte i dup Sfnta mprtanie, e o stare de fapt a inimii omului n faa lui Dumnezeu, clip de clip, nu numai cnd ne mprtim. Aici cel mai important rol l are rugciunea inimii, suspinul continuu al inimii care se dorete a fi umplut cu Hristos, nesuferind s bat singur, n gol. Starea de canon e starea de fiecare clip. n fiecare clip, de dimineaa pn seara, am n vedere c sunt mprtit i, de cu sear, mi vine rvna s repet mprtirea i mine, ca s pot tri i mine. Deja, seara, m preocup grija ca mine s nu rmn nemprtit. De diminea pn seara am tot mulumit lui Dumnezeu, iar seara m pregtesc pentru o nou mprtire. Asta e o stare de spirit care trebuie s fie continu. Dac cititul acela (al canonului, n.n.) este cu adevrat n duhul i n sensul celor spuse, este de folos71. Un alt printe, preot de mir, canonizat de Biserica Rus, Sfntul Ioan de Krontadt spune: Rugciunile de sear strduiete-te s le citeti din toat inima, chiar de te ademenete somnul nu crua nici trupul tu pentru Domnul. De unde tii c nu va fi aceea ultima ta rugciune de sear? Poate te vei culca i nu te vei mai trezi sau te vei trezi bolnav. De aceea, fiule, cruete-i totdeauna pcatele tale de cu seara prin rugciune srguincioas72.
Liturghier, p. 476-478. Printele Miron Mihilescu, Vorbete Dumnezeu, ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 232. 71 Iubind ca Dumnezeu. Liturghii dup Liturghii cu Printele Miron Mihilescu, ed. Christiana, Bucureti, 2004, p. 259-260. 72 Sf. Ioan de Krontadt, Ctre pstorii duhovniceti, ed. Egumenia, 2012, p. 240
69 70

36

Arhiepiscopul Pavel al Finlandei are, de asemenea, un cuvnt foarte potrivit pentru subiectul de fa: Pn te pregteti dimineaa pentru a merge la treaba ta, cine te mpiedic s spui Rugciunea (lui Iisus, n.n.), fiul meu? De acas pn la serviciu ai nevoie de timp. Spune nluntrul tu continuu Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Minile tale las-le s lucreze. Ochii ti s fie ateni la treaba pe care o faci. Picioarele tale s se mite la treaba ta. Dar gndul tu, cu Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m! s fac companie cu Iisus Hristos. Fie c treaba ta cere concentrare, fie c nu, tu poi s spui Rugciunea. O jumtate de minut, de fiecare dat! Poi chiar s ntrerupi i cea mai important lucrare a ta, i pomenirea Numelui lui Iisus, prin Rugciune, va rmne ca un curent subteran n sufletul tu.73 2. Familia preotului i grija preotului pentru propria familie Sfntul Apostol Pavel spune: Dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (1 Tim. 3, 5), artnd prin aceasta necesitatea absolut ca preotul s se ngrijeasc i de propria sa familie. Ispita activismului social l ndeprteaz pe preot de legtura cu propria familie. Exist ns i ispita contrar de a aloca tot timpul familiei n detrimentul slujirii sale preoeti. Pentru a pstra echilibrul, este nevoie ca aceste dou ispite s fie nlturate. Preotul Virgil Gheorghiu amintete n crile sale despre momentele pe care le-a trit ca fiu de preot n casa tatlui su. i amintea, printre altele, de sentimentul geloziei pentru c tatl su nu aparinea doar lui, ci trebuia ca el si mpart tatl cu ceilali copii ai satului. Prin aceasta, se poate vedea, pe de o parte, taina unui om care i consider pe toi enoriaii ca propriii si fii, dar i drama unui om care nu aloc suficient timp propriului copil. Imagini revelatoare despre viaa de familie a preotului le putem afla, de pild, la Printele Alexandru Schmemann: Ieri a fost ziua de natere a Verei. Au trecut trei ani de la acea noapte petrecut la spitalul Derby, cnd ne rugam pentru viaa mamei sale. Ct de mrunte i de jalnice par toate discuiile serioase, frmntrile, n comparaie cu acea noapte. Ce este fericirea? Fiecare or, fiecare cafea de diminea pe care o savurez mpreun cu L., dou trei ore de linite seara. Nici o discuie special. Totul este limpede i, de aceea, att de bine! Dac am ncerca s definim esena acestei fericiri, am face-o n moduri diferite; am putea chiar s ne certm! Cuvintele mele i s-ar prea nepotrivite i viceversa. Nenelegere! i fericirea noastr ar pli. Cu ct ne apropiem mai mult de esena unui lucru, cu att avem mai puin nevoie de cuvinte.74 n alt loc din Jurnalul su, Printele Schmemann vorbete despre ce nseamn s ai o via tumultoas: mi place acas, iar cnd sunt plecat peste noapte,
Enciclica Arhiep. Pavel al Finlandei din 1984, apud Pr. Stefanos Anagnostopoulos, Rugciunea n lume, ed. Bizantin, Bucureti, 2007, p.... 74 Biografia unui destin misionar, p. 53.
73

37

e ca i cum a muri ntoarcerea pare att de departe! Gndul acas m bucur att de mult! Toate casele cu oamenii trind dincolo de ferestrele luminate mi dau un sentiment de bucurie. Mi-ar place s intru n fiecare dintre ele, s le simt unicitatea i cldura. De fiecare dat cnd vd un brbat sau o femeie ndreptndu-se cu sacoele pline spre cas, m gndesc: merg spre cas, ctre viaa adevrat, iar eu m simt bine pentru c mi par apropiai i dragi.75 Altdat scrie despre nepoica sa: Ieri i astzi, micua Sasha Schmemann a stat la noi. Un copil, o pasre, o floare cuvinte ce-mi plac. Unde nu este ntristare dup Dumnezeu, pace, amintirea tainicei lumini, preuirea bucuriei, acolo nu este Dumnezeu. Poate fi evlavie, dar nu exist Dumnezeu. De unde vine, oare, nelinitea aceasta ngrozitoare care-i macin pe oameni?76 sau despre atmosfera din familie: Seara trecut, am cinat la familia N. Realitatea fericit a unei familii, frumuseea i buntatea ei. Nu am discutat nimic important. Copiii au cntat la pian. Toi ne-am simit bine. Familia nu are un el, nu este pragmatic. Familia este un izvor, este via, iar elurile apar n lipsa vieii. Seara m-am ntors acas nvluit de acea bucurie i buntate.77 Din fidelitate fa de adevrul c nimeni nu poate duce pe cineva mai departe dect este el nsui, subiectul legat de grija preotului fa de propria familie este prezentat n exclusivitate prin intermediul unor mrturisiri fcute de preoi de parohie care au cunoscut bucuriile i greutile vieii de familie. Bine ar fi ca preotul s acorde atenie familiei sale, spunea recent un preot din Moldova: s ias la o plimbare n mijlocul naturii sau pur i simplu s petreac, s stea cu familia sa. Trebuie ca preotul s nu uite de ai si, cu att mai mult cu ct momentele petrecute n familie sunt puine sau mai puine fa de familiile oamenilor obinuii. Soia, copiii au nevoie de prezena soului i a tatlui. Aici este o mare piatr de ncercare pentru preot i dac el nu va ti i reui s o gestioneze bine pot aprea mari probleme (uneori, captivat de ceea ce are el de fcut, uit de familia sa. Aici, n special la soie, se acumuleaz multe nemulumiri, frustri care la un moment dat vor rbufni). Familia preotului este deosebit de important pentru lucrarea sa pastoral. Dac are aici pace i linite, lucreaz i n parohie cum se cuvine. De multe ori se uit acest lucru i este sacrificat familia dei, cred c o astfel de abordare nu este autentic: cel care nu este atent i la familia sa nu poate fi un bun pstor nici pentru ceilali. Undeva, ceva nu este n regul. n jurnalul su, Printele Alexandru Schmemann descrie strile sufleteti prin care trece n legtur cu propria familie. Cuprins uneori de ceea ce el numete blestemul muncii, mrturisete: Tnjesc s fiu liber, liber s triesc: soia i familia mea (nu am timp), prietenii (nu am timp), natura (nu am timp), lectura
Ibidem, p. 72. Ibidem, p. 48. 77 Ibidem, p. 199.
75 76

38

de cultur (nu am timp liber). Mi-ar plcea s triesc n aa fel, nct fiecare moment s fie plenitudine i nu agitaie, i fiind deplin, timpul ar fi rugciune, o legtur cu Dumnezeu, transparen pentru Dumnezeu, care ne-a dat via, nu agitaie.78 Obligat prin natura slujirii de decan i profesor de teologie, de confereniar n America i adesea n Europa, Printele Alexandru tnjete dup acas, dup bucuria cminului: mi place acas, iar cnd sunt plecat peste noapte, e ca i cum a muri ntoarcerea pare att de departe! Gndul acas m bucur att de mult! Toate casele cu oamenii trind dincolo de ferestrele luminate mi dau un sentiment de bucurie. Mi-ar plcea s intru n fiecare dintre ele, s le simt unicitatea i cldura. De fiecare dat cnd vd un brbat sau o femeie ndreptndu-se cu sacoele pline spre cas, m gndesc: merg spre cas, ctre viaa adevrat, iar eu m simt bine pentru c mi par apropiai i dragi.79 Familiile prietene ale familiei preotului devin izvoare de inspiraie pentru ceea ce nseamn frumuseea, buntatea i bucuria vieii de familie: Seara trecut am cinat la familia N. Realitatea fericit a unei familii, frumuseea i buntatea ei. Nu am discutat nimic important. Copiii au cntat la pian. Toi ne-am simit bine. Familia nu are un el, nu este pragmatic. Familia este un izvor, este via, iar elurile apar n lipsa vieii. Seara m-am ntors acas nvluit de acea bucurie i buntate.80 Gndul acas sau experienele altor familii, dei importante, nu pot echivala cu fericirea de a savura cafeaua de diminea alturi de soie: Ieri a fost ziua de natere a Verei. Au trecut trei ani de la acea noapte petrecut la spitalul Derby, cnd ne rugam pentru viaa mamei sale. Ct de mrunte i de jalnice par toate discuiile serioase, frmntrile, n comparaie cu acea noapte. Ce este fericirea? Fiecare or, fiecare cafea de diminea pe care o savurez mpreun cu L., dou trei ore de linite seara. Nici o discuie special. Totul este limpede i, de aceea, att de bine! Dac am ncerca s definim esena acestei fericiri, am face-o n moduri diferite; am putea chiar s ne certm! Cuvintele mele i s-ar prea nepotrivite i viceversa. Nenelegere! i fericirea noastr ar pli. Cu ct ne apropiem mai mult de esena unui lucru, cu att avem mai puin nevoie de cuvinte81. Viaa ofer preotului multe bucurii: bucuria altarului, bucuria propovduirii, bucuria caritii etc. Toate acestea sunt umbrite dac preotul nu are i prezena unei prezene tainice i anume: fericirea deplin a familiei mele: casa, copiii, nepoii82. Familia devine, astfel, izvorul care alung nelinitea ngrozitoare care-i macin pe oameni. Ieri i astzi, micua Sasha Schmemann a stat la noi. Un copil, o pasre, o floare... cuvinte ce-mi plac. Unde nu ese ntristare dup Dumnezeu, pace,
Biografia unui destin misionar..., p. 65-66. Ibidem, p. 72. 80 Ibidem, p. 199. 81 Ibidem, p. 53. 82 Ibidem, p. 118.
78 79

39

amintirea tainicei lumini, preuirea bucuriei, acolo nu este Dumnezeu. Poate fi evlavie, dar nu exist Dumnezeu. De unde vine, oare, nelinitea aceasta ngrozitoare care-i macin pe oameni?83 3. Lecturile preotului Sufletul, mintea, inima omului nu pot tri cu adevrat fr hran duhovniceasc, dup cum trupul nu poate supravieui fr mncare. Hrana duhovniceasc a preotului este bogat i divers: rugciunea particular i rugciunea euharistic, rbdarea necazurilor, ascultarea cu smerenie, fericirea de a fi mic etc. La acestea i la multe altele se adaug, n mod necesar, lectura zilnic sau cel puin de dou, trei ori pe sptmn. Preotul are nevoie de lectur nu numai sau nu n primul rnd pentru a dobndi informaii pe care s le foloseasc la momentul potrivit. Motivaia ar trebui s fie alta i anume creterea n cele duhovniceti, curirea, primenirea i mbogirea sufletului i a minii prin intermediul experienelor trite de alii i descrise de cri. Preotul, ca doctor de suflete, este chemat n permanen s-i actualizeze cunotinele teologice pentru a oferi bolnavilor doctoria adecvat pentru rni din ce n ce mai greu de tmduit. Precum zicea un dascl, mrturisete Sfntul Nicodim Aghioritul, mare lucru este acesta, adic doctorii s se ndeletniceasc de-a pururea cu citirea crilor celor doctoriceti, pentru ca s afle vreo doctorie nou cu care s poat s lungeasc viaa cea vremelnic a vreunui bolnav. Dimpotriv, duhovnicii rareori sau cu greu deschid vreo carte dumnezeiasc ca s nvee vreo doctorie prin care s dea via venic i mntuire pctoilor84. Lectura, studiul sunt importante, necesare, folositoare numai dac sunt fcute n duh de rugciune. Studiul, spune Printele Dumitru Stniloae, trebuie s se fac cu continuitate, cu disciplin, cu perseveren, nu la ntmplare, trecnd capricios de la o latur la alta. Acesta nu mai e studiu, ci reverie. Trebuie studiat cu creionul n mn, ca snu se leneveasc mintea. Trebuie s se revin mereu asupra unor lucruri eseniale, numai aa ne devin proprii. i studiind, preotul s cugete mereu cum ar putea folosi ceea ce afl, pentru lmurirea i ntrirea credinei sale i a pstoriilor, ntruct prin acestea se evideniaz adevrurile cretinismului, mrirea lui Dumnezeu. Aceasta nseamn a studia n duh de rugciune85. Lectura preotului ar trebui s cuprind, nainte de toate, Sfnta i Dumnezeiasca Scriptur, scrierile sfinilor prini, explicarea Sfintei Liturghii i a altor acte liturgice, cri folositoare de suflet (despre rugciune, despre ispite i
Ibidem, p. 48. Carte foarte folositoare de suflet, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005, p. 15. 85 Pr. prof. D. Stniloae, Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6 / 1957, p. 311.
83 84

40

ncercri, despre contemplarea lui Dumnezeu etc.), dar i cri sau lucrri importante din domeniul literaturii romne i universale. Din lectura preotului n-ar trebui s lipseasc ceea ce s-ar putea numi biblioteca esenial a preotului, i anume: 1. Sfnta Scriptur 2. Canonul Ortodoxiei, vol. 1, Ed. Deisis, Sibiu 3. Proloagele 4. Patericul 5. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, Ed. Institutului Biblic, Bucureti 6. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Ed. Institutului Biblic, Bucureti 7. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentarii la psalmi, Ed. Doxologia, Iai 8. Sf. Grigorie Dialogul, Cartea Regulei pastorale, ed. Institutului Biblic, Bucureti 9. Filocalia romneasc 10. Statutul pentru Organizarea i Funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne 11. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentarii la Iov, Ed. Doxologia, Iai 12. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, (vol. 1-3), Ed. Institutului Biblic, Bucureti 13. Diac. Ioan I. Ic jr., Integrala comentariilor liturgice bizantine: de la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului. Studii i texte, Ed. Deisis, Sibiu 14. Ne vorbete Printele Cleopa 15. Printele Ilie Cleopa, Predici 16. Georgios Mantzaridis, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti 17. Biografia unui destin misionar. Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (19731983), Ed. Rentregirea, Alba Iulia 18. Sfntul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. Deisis, Sibiu 19. Ioannis Foundoulis, Dialoguri liturgice (vol. 1-5), Ed. Bizantin, Bucureti 20. Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, ed. Sophia, Bucureti 21. Cuv. Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, ed. Evanghelismos, Bucureti 22. ndrumarul medical i cretin al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 23. Gheorghios Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, ed. Deisis, Sibiu 24. ntreaga colecie Prini i Scriitori Bisericeti 25. Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc Orict importan am da studiului, lecturii, nu trebuie uitat c numai harul lui Dumnezeu cur mintea, mbgete sufletul i druiete adevrata i deplina cunoatere. Lecturile sunt numai mijloace (importante, ns nu eseniale).
41

4. Pregtirea predicii Una din slujirile preoeti este cea nvtoreasc. Ocazia cea mai potrivit, dei nu unica, prin care preotul s-i mplineasc slujirea de nvtor este predica din duminici, srbtori sau cea prilejuit de diferite situaii speciale. Pregtirea din timpul colii de teologie, studiul individual prin lectur i, mai ales, viaa sa duhovniceasc, constituie fundamentul cuvntului rostit de preot la predic sau catehez. Pornind de la tot ceea ce a acumulat de-a lungul vieii ca pregtire teologic i ca experien duhovniceasc, preotul este chemat s aprofundeze tema predicii, s o fundamenteze scripturistic i patristic, s se inspire din cuvintele rostite de ali predicatori i, mai ales, s se foloseasc de mrturisirile unor persoane cu via sfnt. Cu alte cuvinte, preotul trebuie s-i gseasc timp adecvat n timpul sptmnii pentru a pregti cu mult atenie predica urmtoare. Mrturia mitropolitului Antonie Plmdeal este elocvent n acest sens: Pregtirea predicii trebuie s nceap de luni dimineaa i s dureze pn Duminic dimineaa. Toat sptmna trebuie s te gndeti la predic. Eu mi-am fcut n aceast privin un canon personal, ca s fie un exemplu pentru toi preoii din eparhie. Eu nu intru n catedral fr s vobesc. Dar s nu v imaginai c improvizez predica vreodat. O pregtesc ntotdeauna. Pentru predic trebuie citit mult, gndit mult, pornind de la Sfnta Scriptur, de la textul ce urmeaz a fi comentat i explicat. Trebuie s i se caute toate implicaiile86. Necesitatea absolut a pregtirii predicii este accentuat cu mult nainte de marii prini ai Bisericii. n cuvntul su Despre preoie, Sfntul Ioan Gur de Aur insist cu putere asupra pregtirii cuvntului de nvtur: Preotul nu-i scutit de munc srguincioas i continu nici cnd are un deosebit talent oratoric i sunt puini de acetia! pentru c nu te nati cu talent oratoric, ci l dobndeti prin studiu.87 n pregtirea predicii, preotul trebuie s se gndeasc la cei crora le predic, la nivelul lor duhovnicesc i cultural, la nevoile pe care le au pentru ca nvtura propovduit s rspund frmntrilor i problemelor lor. n acelai timp, nu laudele primite de la oameni, ci slava lui Dumnezeu trebuie s caute preotul n predica pe care o rostete: Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, s-i fie lui singurul ndreptar i singura cluz pentru alctuirea desvrit a predicilor lui, nu aplauzele, nici laudele88. n centrul predicii, trebuie s se afle Hristos Domnul, Calea, Adevrul i Viaa. Cuvntul preotului este cuvntul Domnului i singur cuvntul Domnului, nu al omului, poate aduce rspunsul cutat cu ardoare de oameni.
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 86. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, p. 164 88 Ibidem, p. 167-168
86 87

42

Sunt aproape sigur, spune Printele Alexandru Schmemann, c o predic autentic este rspunsul la ndoieli i ispite precum i vindecarea lor. Dar propovduirea despre Hristos i numai despre El cunoaterea, ntlnirea, ascultarea i iubirea Lui poate ndeprta ndoielile i porblemele. Ceea ce-l face puternic pe un predicator autentic este faptul c i direcioneaz predica i ctre sine, ctre neputina sa, ctre lipsa de credin i inima-i cldicic89, 5. Grija pentru biseric Locul central al slujirii preoeti este biserica. De la construcie, pn la pictur, de la icoane pn la veminte, de la crile de slujb pn la cntarea de la stran, biserica trebuie s aib nfiarea Sfintei Sfintelor. Preotul este chemat s organizeze n aa fel lucrurile legate de biseric pentru ca tot omul care intr n biseric s poat simi luntric adevrul c n Biserica slavei Tale stnd, n cer ni se pare a sta. Primul gnd pe care trebuie s-l aib preotul este legat de lucrurile sfinte din altar i anume: locul i starea n care se pstreaz Sfnta mprtanie i Sfntul i Marele Mir, Sfntul Antimis, Sfintele vase, starea sistemului de scurgere a apei de la Proscomidiar (n nici un caz la canalizare). Sfnta Mas i curenia din Sfntul Altar, starea vetmintelor liturgice i a candelelor care ard cu untdelemn, prescurile i vinul de la Proscomidiar, crile de slujb i cntarea de la stran, pangarul bisericii i biblioteca parohial, icoanele praznicelor i ale sfinilor sunt lucruri care intr n preocuparea permanent a preotului. O atenie deosebit trebui acordat cureniei i nu numai datorit faptului c spaiul bisericii nu este compatibil cu murdria i dezordinea, ci, mai ales, din pricina prticelelor din Sfintele Taine care cad (s nu fie!) pe covor sau a lucrurilor sfinte. 6. Problema kitsch-ului n Biseric O atenie deosebit trebuie acordat autenticului, frumosului din biseric. n ultima jumtate a veacului trecut s-a observat o ndeprtare treptat a romnului de autentic, de frumos. Modernizarea oraelor i satelor, influenele strine au fcut ca romnii, n majoritatea lor, s piard simul autentic al frumosului. Vestimentaia se schimb spre lucruri artificiale, locuinele iau aspectul de bloc sau de vil occidental, hrana se chimizeaz, simul pentru muzica adevrat se diminueaz etc. Din pcate, aceast stare de lucruri se observ i n biserici. Chiar de la sfritul veacului XVIII i, apoi n veacurile XIX i XX, se observ n Moldova i n ara Romneasc o ndeprare treptat de la arhitectura i pictura autentic
89

Biografia unui destin misionar..., p. 60.

43

din biserici. Obiectele de cult, cntarea la stran, nvmntul teologic se schimb terptat spre zone strine duhului ortodox autentic. Captivitatea babilonic90 se ntinde asupra ntregii viei bisericeti ortodoxe, nceputul eliberrii fcndu-se observat n perioada interbelic, continuat firav dup rzboi i pn astzi. S-au creat zone libere de captivitate babilonic ns suntem nc departe de desctuarea total din ceea ce poate fi numit astzi robia kitsch-ului din biserici. Acesta este prezent n arhitectura, pictura, obiectele de cult din multe dintre bisericile noastre. Conceptul de kitsch termen de origine german desemneaz arta de prost gust, pseudo-arta, frumosul contrafcut, lipsa de bun gust, n general. n mod obinuit, kitsch-ul este o pervertire a frumosului, iar n biseric acesta constituie i o problem de ordin teologic i misionar. Dac adevrul este ntotdeauna frumos, frumuseea nu este ntotdeauna adevrat91, spunea Paul Evdokimov. Aceasta nseamn c nu ntotdeauna ceea ce place unei persoane, o atrage, o mulumete este n mod necesar frumos, adic autentic, n sens real. Exist frumuseea care salveaz omenirea, dup cum spunea Dostoievski92, i frumuseea amgitoare, prefcut, viclean, care lupt pentru distrugerea lumii. Dumnezeu este Frumuseea mntuitoare a lumii, iar Lucifer este falsa frumusee, frumuseea disimulat, mincinoas. n viaa Sfntului Ciprian este descris slava cpeteniei ntunericului, ca o floare, coroan, aur, pietre luminoase: Era chipul lui ca o floare de iarb i capul i era ncununat cu o coroan prefcut, nu adevrat, ci nlucire de aur i pietre luminoase, care lumina chipul acela i hainele lui erau minunate93. n biseric, totul trebuie s fie frumos n sensul adevrat al cuvntului, ca o prelungire, ca o reflectare a frumuseii dumnezeieti. Preotul este cel dinti chemat a veghea ca frumuseea bisericii, n formele sale de arhitectur, pictur, obiecte liturgice, s nchipuie frumuseea cea de sus, nu o fals frumusee de care se folosete cel ru pentru a-l ndeprta pe el i pe credincioii pstorii de el de la adevratul duh al Bisericii Ortodoxe. Atenia preotului trebuie s fie maxim n aceast privin pentru c nu este numai o problem de art, de estetic, de armonie, ci implic aspecte de ordin teologic, dogmatic, cu urmri asupra vieii duhovniceti. Exist o relaie direct ntre credina dreptmritoare i tradiia Bisericii n domeniul arhitecturii, picturii, obiectelor liturgice bisericeti. A nu pstra
Expresie folosit de cunoscutul patrolog rus Printele George Florovsky la Primul congres internaional al Facultilor de teologie de la Atena din 1936, pentru a caracteriza ptrunderea tipului de gndire scolastic n nvmntul teologic ortodox. 91 Paul Evdokimov, Arta icoanei, ed. Meridiane, Bucureti, 1993, p. 38. 92 Idiotul, partea a III-a, cap. 5. 93 Vieile sfinilor pe luna octombrie, ediia a doua, Ed. Mnstirii Sihstria, 2005, p. 22.
90

44

legtura ntre credin i spaiul ecclesial unde se manifest liturgic aceast credin nseamn introducerea unei schizofrenii, dedublri, falsiti n viaa duhovniceasc a cretinului. S te rogi corect, chipurile, n duh ortodox, unei reprezentri sufleteti incorecte, neortodoxe, este astzi o practic eclezial banal, ntlnit mai ales n mnstiri i n bisericile parohiale. Sintagma reprezentare incorect nu se refer la imagini greit pictate, mai puin reuite sau netalentate, ci la modelele duhovniceti luntrice ale acestora, ale minii i inimii deviate dogmatic. (...) Muli preoi i destui ierarhi ar fi caterisii imediat dac ar predica sau ar propovdui aa cum predic i propovduiesc vizual picturile care le acoper zidurile bisericilor i tablourile religioase spre care i aintesc fervoarea. Vina cea mare o poart, desigur, pstorii.94 Aceast deviere se constat mai ales n spaiul iconografic al Bisericii, ca o influen strin duhului autentic al acesteia. n multe din bisericile noastre gsim i astzi aa-numita pictur realist, influen occidental ptruns n Moldova, ara Romneasc, precum i n alte zone ale Bisericii Ortodoxe. n esena ei, problema este de ordin teologic. Omul, n tradiia occidental a celui de-al doilea mileniu, este aezat n centrul preocuprilor. Arta bisericeasc este total umanizat, nchis n imanent, eliminndu-se orice referin la dumnezeire n sensul autentic al cuvntului. Hristos, Maica Domnului, sfinii i ngerii apar n reprezentrile occidentale, dar sunt nfiai ca nite oameni bine hrnii, opuleni i plini de via. Totul este destinat s impresioneze, s plac ochiului, s ncnte privirea, s nclzeasc sentimentul. Accentul este concentrat pe acum, aici, fr adncime duhovniceasc de durat. S-a czut n ceea ce Christos Yannaras numete marea erezie a epocii noastre, adic pietismul sau sentimentalismul pietist, care este, de fapt, falsa evlavie, mai periculoas dect lipsa de evlavie. Este vorba de o nou ispit prin care cel viclean amgete pe cei credincioi. Sorin Dumitrescu, o voce puternic ntru aprarea autenticului n arta ecclesial, vorbete despre o necanonicitate, de un mod privat de a crede i a i-L nchipui pe Dumnezeu: Cinquecentoul i Renaterea vor propaga peste tot, cu aplomb cultural nou i atrgtor, forma secularizat a tabolului religios medieval. (...) Sentimentalismul cretinismului domestic occidental, religios i emancipat, va dori cu ardoare a-i regseasc psihismele propriei religioziti n tablouri nesofisticate dogmatic ct mai proxime felui su necanonic i privat de a crede i de a i-L nchipui pe Dumnezeu95. Kitsch-ul n biseric se manifest i n arhitectur, i n podoabele bisericeti. Preotul care coordoneaz zidirea i pictarea unei biserici este chemat
94 95

Sorin Dumitrescu, Noi i icoana, ed. Anastasia, Bucureti, 2010, p. 80. Ibidem, p. 166-167.

45

s manifeste atenie maxim la alegerea proiectantului, constructorululi i pictorului. Odat ce biserica a fost construit i pictat, preotului nu-i mai rmne dect atenia la mpodobirea bisericii cu cele ce se cuvin n conformitate cu rnduiala bisericeasc ortodox autentic. n mod special, preotul trebuie s nu introduc n biseric: flori de plastic, ceasuri de perete, candele electrice, ornamente tradiionale tip prosoape sau batiste etc. Florile artificiale sunt un simulacru de jertf adus Casei Domnului. Dac se aduce n biseric o floare, aceasta trebuie s fie produsul pmntului, s reprezinte ceva viu, proaspt. Floarea natural se aduce des, constituie o jertf continu i nu are nimic n comun cu pietrificarea, osificarea, artificialitatea florilor din plastic. Prezena ceasurilor ataate pereilor bisericii, n altar sau n naos i pronaos, precum i privirea spre ceasul de mn sau de pe ecranul telefonului mobil constituie opusul ndemnuli liturgic: toat grija cea lumeasc de la noi s o lepdm. Prezena unei persoane n biseric la slujb, pentru a fi adevrat, real, constituie intrare n ambiana mpriei cerurilor, unde elementele timp i spaiu sunt depite. De aceea, prezena ceasurilor pe zidurile interioare ale bisericilor creeaz o stare ambiguu, contradictorie cu ceea ce glsuiete duhul Bisericii: n biseric (...) totul este deosebit de chipul acestui veac i are menirea de a ne nchide ferestrele dinspre lumea aceasta i a le deschide pe cele dinspre lumea cereasc, dinspre cele dumnezeieti, dinspre veacul eshatologic. (...) Din aceast perspectiv, cred c prezena ceasului n biseric nu este tocmai potrivit, dac inem seama c ceasul ne articuleaz n chip obligatoriu timpului veacului acestuia trector, iar ceea ce se ntmpl n biseric ne articuleaz veniciei96. Omniprezena instalaiilor electrice n biserici aduce, de asemenea, o atmosfer de artificialitate care duneaz adncirii strii luntrice definitorie pentru omul care se afl n faa lui Dumnezeu. Dincolo de o anumit utilitate pe care, eventual, o reprezint electrificarea bisericilor, s-a ajuns la un abuz care duneaz evlaviei autentice. n Sfntul Munte Athos, toate cldirile mnstirilor sunt electrificate, cu excepia bisericilor. n contradicie cu aceast atitudine, sunt anumite biserici n multe pri ale lumii, unde beculeele au nlocuit flacra untdelemnului din candele, s-au rspndit pe pri semnificative ale iconostasului, nconjurnd sfnta cruce i icoanele, fcnd reclame luminoase ca n supermarket-uri. Lumina fizic din biserici este dat de aureola sfinilor, candele i lumnri. Lumina rspndit de acestea ajut la adncire, interiorizare, stri absolut necesare n relaia cu Dumnezeu. La ntrebarea de ce n biseric se folosesc lumnri i, n mod special, lumnri galbene, un profesor de teologie
96

Pr. prof. Constantin Coman, Prin fereastra Bisericii sau o lectur teologic a realitii, p. 30.

46

mrturisete: Am ntrebat un mare duhovnic, la un moment dat, de ce ortodocii folosesc lumnri galbene i mi-a rspuns fr ezitare: pentru faptul c sunt fcute din cear de albine care este galben! i sunt fcute din cear de albine pentru c este cel mai curat i nestriccios produs, fiind datorat albinelor lucrtoare pururea fecioare. (...) Lumina aurie este modul de a reprezenta mprtirea real a lumii create i a omului de Dumnezeu nsui, de harul dumnezeiesc, de energiile dumnezeieti necreate. Spaiul eclesial ortodox dominat de culoarea aurie reprezint chipul sfinit, chipul ceresc, adic ptruns de harul dumnezeiesc al lumii necreate97 mpodobirea bisericii cu lucruri druite de credincioi creeaz o presiune asupra preotului de a le aeza n altar, n naos, ataate de pereii bisericii, de candelabre sau icoane. Un ergar brodat este oferit de ctre fiica sau soia epitropului care dorete mori ca el s fie pus deasupra capului nu tiu crui sfnt, aa, cam pe la mijlocul bisericii; o fa de mas cu alesturi strlucitoare este donat de mtua unuia dintre enoriaii cu dare de mn i larg la inim, care i-a plecat mereu urechea la nevoile finanicare ale bisericii, astfel c respectiva custur trebuie s ajung musai pe masa sfntului altar98. n astfel de situaii, preotul este chemat s manifeste nelepciune, cumptare i fermitate. Scpat de sub control, situaia devine din ce n ce mai mpovortoare, preotul nemaiavnd puterea s reziste propunerilor cuvioase i generoase din partea credincioilor. Astfel, biserica se transform ntr-un bazar multicolor n care Duhul Domnului cu greu i mai gsete loc. La o prim i superficial vedere, aceste lucruri pot aprea mrunte, nesemnificative, neatingnd esenialul. ns consecina unei stri de lucruri care nu respect rnduiala de veacuri a Bisericii este uria asupra esenialului, adic asupra pregtirii oamenilor pentru mntuire. 7. Desfurarea de activiti economice Preotul de parohie n Biserica Ortodox este cstorit i are obligaia ntreinerii familiei proprii. Aceasta se realizeaz din resursele materiale ale parohiei, din sprijinul statului acolo unde acesta exist i din lucrul minilor sale. Sfntul Apostol Pavel spune c cei ce slujesc altarului au parte de la altar. Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din Evanghelie (1 Cor. 9, 13-14). Pe de alt parte, n paralel cu activitatea de propovduire a Evengheliei, Sfntul Apostol Pavel fcea corturi pentru a se ntreine din vnzarea lor. n legtur cu activitile cu caracter economic n care preotul de parohie este implicat este necesar cunoaterea motivaiei acestei implicri. Este nevoie
97 98

Ibidem, p. 20-21. Conf. Mihaela Palade, Fenomentul kitsch, ntre estetic i religios, n Studii Teologice, nr. 1-2, 2003.

47

de o asemenea implicare pentru a asigura siei i membrilor familiei un trai n limitele normalitii sau exist ispita ctigului material de dragul ctigului pentru a avea tot mai mult i a rspunde la nevoile mereu crescnde i care nu au legtur cu normalitatea unui trai decent? Pentru a se orienta n direcia corect, preotul este chemat s cunoasc, mai nti, prevederile canonice n domeniu. n textul canoanelor de mai jos se interzice preotului desfurarea unor activiti de tip militar, politic i de anumite nuane comerciale: - Can. 6 ap. interzice clericului purtrile de grij lumeti: Episcopul sau preotul sau diaconul s nu ia asupra sa purtri de grij lumeti; iar de nu, s se cateriseasc - Can. 81 ap interzice clericului asumarea de responsabiliti politice: Am zis c nu se cuvine ca episcopul sau prezbiterul s se pogoare pe sine n ocrmuiri obteti (publice), si s se hrzeasc (dedice) nevoilor (treburilor) bisericeti. Deci ori s se supun a nu face aceasta, ori s se cateriseasc, cci, dup povuirea Domnului, nimeni nu poate sluji la doi domni - Can. 83 ap i can 7 sin. IV ec exclud din viaa clericului slujirea militar: Episcopul sau presbiterul sau diaconul, ocupndu-se cu oastea (exercitnd o funcie militar), i voind s le in pe amndou, dregtoria roman de stat i crmuirea preoeasc, s se cateriseasc, pentru c ale cezarului sunt ale cezarului i ale lui Dumnezeu sunt ale lui Dumnezeu; Am hotrt ca cei ce au fost rostuii (aezai) odat n cler, precum i monahii, s nu intre nici n oaste, nici n dregtorie lumeasc; iar dac ar ndrzni aceasta i nu s-ar poci, nct s se rentoarc la aceea ce ami nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai anatemei - Can. 3 sin. IV ec i can. 17 Cartagina nu permit clericului s fie administrator al averilor altora, n afara celor aparinnd Bisericii: A venit la Sfntul Sinod (la cunotina Sfntului Sinod) c oarecari dintre cei cuprini (inclui) n cler se fac arendai ai averilor strine pentru ctig ruions i se ndeletnicesc cu treburi lumeti, apoi, lenevindu-se n slujirea lui Dumnezeu i alergnd prin casele lumenilor, din iubire de argint iau asupra lor i mnuirea (administrarea) de averi. De aceea, sfntul i marele sinod a rnduit ca de acum nainte nimeni, nici episcopul, nici clericul, nici monahul s nu ia n arend averi, nici s se vre pe sine n chivernisirea lucrurilor lumeti, afar numai dac ar fi chemat cumva dup legi la epitropia de nenlturat (obligatorie) a nevrstinicilor (minorilor), sau dac episcopul cetii l-ar rndui s poarte grija lucrurilor bisericeti sau a orfanilor sau vduvelor neajutorate sau a persoanelor care mai vrtos au trebuin de ajutor bisericesc pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de acum nainte ar ncerca s calce cele ornduite, unul ca acela s se supun pedepselor bisericeti; se hotrte ca episcopii, presbiterii i diaconii s nu se fac arendai, sau administratori, nici s-i agoniseasc hrana din vreun lucru
48

ruinos sau necinstit; cci sunt datori a avea n vedere cele scrise: Nimeni osta fiind lui Dumnezeu nu se ncurc pe sine n lucruri lumeti - Can. 9 Trulan interzice cu totul clericului s se ocupe de activitile crciumreti: Nici unui cleric s nu-i fie ngduit s aib sla pentru ndeletnicire crciumreasc. Pentru c dac unuia ca acesta nu i s-a ngduit a intra n crcium, cu ct mai vrtos s slujeasc altora n aceasta, i s se apuce de ceea nu-i este lui ngduit? Iar dac ar face ceva de acest fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc Pornind de la prevederile canonice care interzic clericului episcop sau preot s se ocupe cu treburi lumeti, menionnd i care sunt acestea, se ajunge la concluzia, prin iconomie bisericeasc, a admiterii unor activiti economice pentru a se asigura resursele necesare familiei preotului. Implicarea n propria gospodrie (grdin de zarzavaturi, livad cu pomi, creterea psrilor i animalelor etc.), apicultura, sculptura, tmplria, croitoria pot aduce preotului din mediul rural din parohii srace economic resursele necesare unei viei normale. n diaspor i din ce n ce mai des n ar se ntlnesc situaii n care preotul lucreaz ca angajat n diferite instituii publice sau private pentru a-i ntreine familia. n cele din urm, n acest domeniu, ca i n multe altele, frica de Dumnezeu, discernmntul, moderaia i bunul sim sunt necesare pentru a avea o atitudine cretin autentic. Nimeni nu dorete ca familia preotului s fie lipsit de cele necesare. n acelai timp, opulena, ostentaia i zgrcenia n viaa unui preot sunt situaiile cele mai smintitoare pentru credincioi i mai duntore pentru viaa luntric a preotului i a familiei sale. n raportarea sa la bani i venituri, preotul este chemat s fie bun chivernisitor al casei sale. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (1 Tim. 3, 4-5). Buna chivernisire a casei sale i a Casei Domnului trebuie s urmeze cuvntul aceluiai Apostol Pavel: tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat s fiu i stul i flmnd, i n belug i n lips. Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete (Filipeni 4, 12-13) n mijlocul obtii credincioilor fiind, preotul constituie principalul izvor de influen. Are el o via de libertate care presupune, pe de o parte, a avea cele necesare, iar pe de alt parte, a nu fi stpnit de obsesia banilor, a nu robit de bogie sau zgrcenie? Atitudinea preotului fa de cele materiale inspir obtea pe care o pstorete n a nu se lsa dominat de obsesia consumismului care domin societatea uman actual. Omul epocii noastre devine robul propriilor cuceriri i este trt de mania consumului. Muncete mai puin, dar sufer mai mult. Triete n mai mult bogie, dar se simte mai srac. i multiplic facilitile, dar i
49

sporete angoasa. i nmulete satisfaciile trupeti, dar i crete nefericirea. i identific existena cu mijloacele i confortul pe care le are la dispoziie. i cnd le pierde pe acestea, simte c i pierde nsi existena99. 8. inuta preotului Un preot ortodox fr reverend i fr barb inspir artificialitate, secularizare, inconsecven. Cuvntul rostit n popor: uite popa, nu e popa indic o dureroas percepie asupra a ceea ce nu trebuie s fie preotul. Autoritatea duhovniceasc a preotului nu rezid n mod principal n reverenda, fesul i barba sa. Acestea au ns rolul de a sublinia i ntri aceast autoritate. ntr-o lume a ispitelor omniprezente, inuta exterioar a preotului l ajut pe acesta s evite situaii i locuri unde cderea n pcat este iminent. Reverenda, barba, inuta preoeasc, n general, ajut la misiune. ns, dac nu este potrivit ca un preot s umble fr reverend sau s fie brbierit, pgubitoare este i grija excesiv acordat acestora: materialul, culoarea, croiala reverendei, fesului sau rasei, iar n ceea ce privete barba, forma acesteia (decupat, stilizat etc.). A purata sau nu reverenda, a avea sau nu barb ine de o anumit aezare, de o nelegere a duhului ortodox de ctre preot. n acelai timp, fr a absolutiza inuta preoeasc, exist o corelaie ntre aceast aezare a preotului i modul n care se mbrac sau se comport. Interesant este afirmaia lui Nae Ionescu: ntre faptul c Rsritul ortodox refuz s mrturiseasc Filoque i faptul c rsritenii poart barb este o corelaie att de strns, nct una implic cu necesitate pe cealalt. Aceasta arat c omul se manifest n funcie de profilul su sufletesc, n funcie de crezul su. 9. Raportarea la mass-media Pentru a oferi rspunsul duhovnicesc adecvat nevoii credincioilor, preotul este chemat s aeze acest rspuns n contextul unei lumi pe care trebuie s o cunoasc i n conotaiile sale politice, economice sau sociale. De aici rezult nevoia de informare, inclusiv prin mass-media. n acest domeniu este nevoie de o exigent selecie a materialului informativ propagat prin radio, televiziune, presa scris sau prin internet. Trebuie pornit de la adevrul c mass-media, n general, nu are un caracter obiectiv. n cele mai multe cazuri, instituiile media au n spate interese pe care utilizatorul nu le cunoate. Audiena, vnzarea informaiilor partizane sunt importante n mentalitatea multor proprietari de mijloace de informare i nu informarea obiectiv i cu att mai puin zidirea sufleteasc.
99

G. Mantzaridis, Morala cretin, p. 429-430.

50

O atenie deosebit in sensul de evitare trebuie acordat de ctre preot emisiunilor cu caracter obscen, care otrvesc sufletul i alung Duhul lui Dumnezeu din om. 10. Vizitele pastorale n timpul unei sptmni, preotul este chemat s-i cerceteze credincioii n chiar locuina lor. Chemat de multe ori sau cutnd el prilej potrivit pentru a merge la casa credincioilor, preotul are posibiiltatea cunoaterii contextului n care triete cineva, care sunt membrii familiei i dac acetia vieuiesc n duh cretin. Concepia c a merge la poarta sau n casa oamenilor pentru a mrturisi Evanghelia nu ar fi o atitudine potrivit n Biserica Ortodox constituie o grav eroare de atitudine. Preotul este aezat ca pstor n raport cu credincioii unei parohii indiferent dac acetia au o relaie permanent cu Biserica sau nu. Oaia cea rtcit trebuie cutat, drahma cea pierdut trebuie gsit. Rspunsul preotului n faa lui Dumnezeu cuprinde pe toi cei ce locuiesc ntr-un teritoriu, nu doar pe cei care vin la slujbe, se spovedesc, respect rnduielile bisericeti.

51

E. Pastoraia diferitelor categorii de credincioi

Pastoraia este una n esena ei, i anume: aezarea omului n faa lui Dumnezeu, raportarea lui la Dumnezeu, orientarea lui ctre Dumnezeu pentru a crete duhovnicete n Hristos. Avnd aceast concepie asupra slujirii pastorale, preotul atinge esenialul, iar toate celelalte (experiena pastoral, modaliti specifice de abordare etc.) se vor aduga lui n mod firesc. Preotul este chemat s neleag, pe de o parte, c pastoraia este una n esena ei raportarea oamenilor la Dumnezeu -, dar, pe de alt parte, c oamenii sunt diferii unii de alii. Aceast difereniere oblig preotul la abordri diferite, n funcie de specificitatea i unicitatea fiecrei fiine umane. Sfntul Apostol Pavel mrturisete despre nevoia ca pstorul de suflete s se fac tuturor toate ca s dobndeasc pentru Hristos pe cei mai muli: Cci, dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai muli; cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei de sub Lege, ca unul de sub Lege, dei eu nu sunt sub Lege, ca s dobndesc pe cei de sub Lege; cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt fr legea lui Dumnezeu, ci avnd legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce nu au Legea; cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca n orice chip s mntuiesc pe unii (1 Cor. 9, 19-22). Fa de orice om, dincolo de particularitile care-l definesc (vrst, sex, stare social, pregtire intelectual etc.), preotul este chemat s neleag c-i poate mplini lucrarea cu ajutorul Domnului, numai n cazul n care, el, ca preot, este un om al rugciunii, iubete sfintele slujbe, are o familie care ncearc s vieuiasc n duh cretin ortodox i iubete lectura Scripturii i a scrierilor Sfinilor Prini. mpodobit cu aceste patru daruri (rugciunea particular, Liturghia, o familie cretin i dragostea de carte duhovniceasc), preotul ndrznete s se apropie de enoriaii ncredinai lui de Biseric spre pstorire. n faa acestora, pentru timpul acordat fiecruia, preotul este chemat s aib o total disponibilitate luntric. Trebuie fcut n aa fel nct cel cruia i acordai sprijinul s simt c ai venit pentru un timp nedeterminat, fr grab, fiind pe deplin prezent acolo. (...) Nimic nu-i poate submina moralul ca atunci cnd vezi un preot c vine, se aeaz i i consult ceasul. E foarte posibil s fii grbit, obligat s treci i prin alt parte, dar cel cruia i ii companie trebuie s simt pe parcursul vizitei c te gndeti numai la el, excluznd orice altceva. Ne e de trebuin s nvm a privi i a asculta o fiin

52

uman, s ne deprindem a interpreta de-a lungul conversaiei expresia ochilor, a feei i a vocii ei.100 La o ntlnire programat cu o persoan sau cu un grup de persoane, preotul trebuie s se roage mai nti lui Dumnezeu pentru a primi cuvnt i ntrire. Pe ct este posibil, este de folos ca preotul s ncerce detaarea de problemele legate de familia lui sau de alte aspecte ale vieii parohiale pentru a se oferi n totalitate celui sau celor cu care se ntlnete n slujirea pastoral. n acelai timp, preotul trebuie ca n timpul fiecrei zile, s aib timp i pentru situaii neprevzute sau solicitri neanunate. Disponibilitatea luntric i timpul adecvat fiecrei situaii n parte, anunat sau neprevzut, creaz spaiul necesar unei pstoriri corespunztoare n viaa preotului. Puin cte puin, experiena lui crete i Dumnezeu lucreaz prin mna lui. I. Pastoraia copiilor Prezena lucrrii sfinte a preotului n mijlocul copiilor din parohie este necesar, n primul rnd, datorit faptului c inima de copil ar trebui s fie chipul inimii preotului i al tuturor enoriailor parohiei. Aceast contiin este necesar pentru c numai cel cu chip luntric de copil (curie sufleteasc, minte necomplicat, capacitate de iubire i iertare, buntate, sinceritate etc.) dobndete mpria Cerurilor. Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii nu vei intra n mpria Cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria Cerurilor. i cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu. Pe Mine M primete(Matei 18, 3-5). n lucrarea sa pastoral ndreptat spre copiii parohiei, preotul poate s se ghideze dup cteva considerente, precum urmtoarele: 1. Contientizarea enoriailor asupra binecuvntrii dobndite prin naterea de copii. Numrul de copii din familia preotului, participarea lor i a preotesei la sfintele slujbe constituie fundamentul acestei contientizri. Spovedania tailor i a mamelor tinere cu insisten special asupra naterii de prunci, continu lucrarea preotului n aceast privin. Oferirea gratuit sau prin mprumut de la biblioteca parohial a materialelor video, audio sau scrise n legtur cu frumuseea familiei binecuvntate cu muli copii aduce un plus de consisten n pastoraia preotului. Sunt necesare, de asemenea, cri, brouri, materiale video privitoare la drama avortului, a divorului sau a desfrnrii. 2. Educaia copiilor de ctre prinii lor n duh cretin este o alt latur a pastoraiei preotului. n predici tematice, la ntlnirile cu familiile tinere, la
100

Mitropolit Antonie de Suroj, Viaa, boala, moartea, Ed. Sf. Siluan, 2010, p. 26-27.

53

scaunul spovedaniei, n discuiile cu cadrele didactice din coal, preotul este chemat s sublinieze educaia copiilor n duhul credinei n Dumnezeu, al dragostei de neam i al ruinii de oameni. 3. mprtirea copiilor la fiecare Sfnt Liturghie este, pe de o parte, cea mai importan lucrare a preotului ndreptat ctre copiii parohiei i cea mai uor accesibil pentru copii i prinii lor, pe de alt parte. n legtur cu mprtirea copiilor, preotul este chemat s insiste ca aceast lucrare sfnt s se petreac la momentul rnduit n cadrul Sfintei Liturghii, nu nainte, la nceputul sau n afara acesteia. Este necesar ca tnrul copil s vieuiasc, nc de mic, n atmosfera Dumnezeietii Liturghii, cu tot eventualul deranj pe care-l poate produce celor din jur. Impregnarea auzului, vzului, inimii copilului cu ambiana liturgic l pregtete pe acesta pentru a descoperi mai uor la vremea maturitii adncimea de har i binecuvntare a Sfintei Liturghii. 4. Prezena preotului la deschiderea anului colar i ct mai des de-a lungul anului n coal, organizarea de evenimente parohiale cu participarea copiilor (serbri, coruri, pelerinaje, drumeii, cercuri de pictur, olrit, albinrit etc.) sunt alte aspecte ale lucrrii pastorale a preotului ndreptat spre copii. n pastoraia copiilor, cel mai important lucru este contiina preotului i cea a enoriailor c naterea de copii este o binecuvntare de la Dumnezeu, pentru familie n primul rnd, c pruncul este cea mai important achiziie pentru prini att n aceast lume, ct i n cea viitoare. Copiii ntr-o familie sunt nnoitorii vieii101, cei care despietrific sufletul, redescoper viul i frumuseea vieii de familie n inima prinilor. Bibliografie: Cuv. Paisie Aghioritul, Viaa de familie, ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003. Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur despre educaia copiilor, Ed. Deisis, Sibiu, 2006. Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 2008. Ioannis Kogoulis, mbisericirea elevilor. Pentru o educaie religioas liturgic, Ed. Deisis, Sibiu, 2012. Arhim. Simeon Kraiopoulos, Prini i copii. Despre educaia copiilor, vol. 1 i 2, Ed. Bizantin Arhim. Simeon Kraiopoulos, Adolescen, Feciorie, Cstorie, ed. Bizantin, Bucureti, 2009.

101

Ernest Bernea, ndemn la simplitate, Ed. Anastasia, 1995, p. 107-109.

54

II. Pastoraia tinerilor Contextul social de astzi este unul (destul de) ostil vieuirii cretine. Dac regimul comunist era unul declarat ateu, potrivnic credinei, cel n care trim, aparent, nu pare a fi ostil, ns, n realitate, n mod nedeclarat, este potrivnic. Mai mult, ispitele i luptele care i stau nainte unui tnr din zilele noastre sunt mult mai mari i mai puternice dect n urm cu 30 de ani, de pild (referindu-ne la contextul romnesc). Pornografia, drogurile, jocurile de noroc, mass-media sunt mult mai prezente acum. Sunt adolesceni, elevi de liceu, care fac deja experiena homosexualitii; alii se drogheaz sau sunt robii de jocurile de calculator, de internet sau de televizor. Adolescena este, prin definiie, mai rebel, cu o dorin (fireasc) de emancipare de sub tutela prinilor (pentru a-i croi propriul drum n via). Problema intervine atunci cnd adolescenii nu gsesc nelegere i sprijin n familie sau n alt parte (poate fi Biserica, preotul). Lipsa de sens n via, pe care nu-l afl nici din familie, nici din societate, i mpinge spre cdere. nvmntul de stat reprezint o provocare chiar i pentru tinerii care sunt credincioi i frecventeaz biserica, ntruct ofer teorii agnostice i materialiste: Ei (tinerii) pleac de la orele de curs cu o singur convingere: c adevrul este relativ, iar virtuile, imposibile sau nefolositoare. Toate aceste i influeneaz s proclame o relativitate a valorilor i s cread c nici un punct de vedere nu este mai bun dect altul102. Partea pozitiv i deosebit de important este c tinerii, n ciuda cderilor i pcatelor, sunt mult mai vii i mai deschii spre credin dect cei n vrst. n faa acestei situaii contradictorii (contextul ostil vieii cretine i o uimitoare receptivitate a tinerilor fa de spiritualitatea cretin), preotul este chemat s lucreze smerit i curajos, lucrare care se poate manifesta n urmtoarele modaliti: 1. Viaa parohial s fie gndit i trit n aa fel nct tinerii s descopere aici un organism viu, adnc i mrturisitor. Teologul grec Metallinos vorbete despre armonizarea, pe ct posibil, a vieii parohiale cu duhul vieii mnstireti. Smerenia, rugciunea curat, altruismul, curajul mrturisitor sunt stri duhovniceti care pot capta sufletul tnrului cuttor sincer al autenticitii, libertii i entuziasmului pe care nu le poate gsi n form ct mai adevrat dect n parohia care tinde s dobndesc adncimea vieii monahale. 2. Rugciunea preotului pentru tinerii parohiei este esenial n vederea dobndirii ajutorului de la Dumnezeu pentru descoperirea cii de comunicare cu acetia. Sesizarea de ctre tineri a duhului de rugciune prezent pentru ei n
102

Mitrop. Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 99

55

inima preotului creaz spaiul adecvat ca i ei s se deschid spre rugciune. Consecina este participarea tinerilor la viaa liturgic a Bisericii, mprtirea lor cu Sfintele Taine, i astfel, integrarea lor n duhul Bisericii. Cei mai adnci i implicai n viaa cretin, pot forma grupuri de citire zilnic a Psaltirii sau a rostirii mpreun a rugciunii de sear etc. 3. Organizarea de ntlniri periodice cu tinerii parohiei ajut la contientizarea lor ca mdulare ale Bisericii lui Hristos i la descoperirea c un tnr poate fi, pe de o parte, integrat n viaa Bisericii i, pe de alt parte, n Biseric are posibilitatea de a tri entuziasmul, bucuria, libertatea specifice vrstei. Preotul mplinete acest lucru n msura n care viaa tinde s fie conform cu ceea ce mrturisete i reuete s depeasc o abordare static, limbajul de lemn care nu convinge nici pe cei vrstnici, iar pe cei tineri i ndeprteaz cu totul. Acionarea n termeni simpli fr discursuri dificile -, ci doar artnd ce suntem, cum depim stresul i disperarea, cum rspndim bucurie i putem fi recunosctori pentru binefacerile date zi de zi de ctre Dumnezeu constituie fapte edificatoare pentru cei cu care venim n contact.103 4. Implicarea tinerilor n viaa parohiei aduce un plus de consisten att n preocuprile lor, ct i n parohia propriu-zis. Participarea la organizarea hramului, la venirea arhiereului n parohie, la curenia din curtea i cimitirul parohial etc. sunt activiti la care tinerii particip cu deschidere alturi de preotul lor. Vizitarea unor bolnavi sau btrni din parohie ajut tinerii s neleag complexitatea vieii, s devin mai realiti n concepiile lor, adesea utopice. Organizarea unui cor de tineri, participarea lor la cntarea de la stran, n concerte de colinde, n manifestri corale, la nivelul localitii, al protopopiatului i eparhiei, sunt tot attea spaii propice pentru prezena tinerilor. 5. Organizarea de activiti culturale, muzicale, livreti, sportive, de pictur sau legate de activiti tradiionale (olrit, albinrit etc.) ofer tinerilor alternetiv la ceea ce contextul general, n general ostil duhului cretin, pune la dispoziia celor interesai. Tnrul este n continu cutare de umplere a timpului liber, n cutare de nou, inedit, surprinztor. i ce poate fi mai nou, inedit, surprinztor dect o via deschis spre noutatea, ineditul i duhul surprinztor al Evangheliei (Bucurai-v! ndrznii!) sau al Sfinilor Prini (Iubete i f ce vrei). 6. Implicarea soiei preotului n activitile parohiei ndreptate spre tineri, n mod special ctre tinerele fete aduce, de asemenea, un suflu nou n misiunea parohiei.

103

Ibidem, p. 101.

56

7. Prezena n Consiliul i Comitetul parohial responsabilizeaz tinerii n calitatea lor de mdulare ale Bisericii. 8. Participarea tinerilor n organizaii de tineret: ASCOR, ATOR etc. 9. Sensibilizarea unor tineri de a urma cursurile seminarului sau facultii de teologie. 10. Organizarea de ntlniri cu tinerii plecai n strintate la studiu sau la munc pe timpul revenirii lor n vacane sau concedii. 11. Implicarea tinerilor n organizarea bibliotecii parohiale, a revistei i a site-ului parohiei. Aceste activiti i cele similare iniiate i desfurate n duh de onestitate, neostentaie i curaj mrturisitor ajut tinerii parohiei s reziste mai uor presiunii exercitate asupra lor de a se lsa asimilai de ctre un model de civilizaie care nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei. Definitorii pentru contextul n care tinerii triesc astzi sunt relativismul valoric, manifestat n materie de etic i religie, umanismul secularizat, internaionalismul fr frontiere, disoluia familiei, egalitarismul ntre brbat i femeie. n faa attor manifestri a ceea ce poate fi inclus n sintagma corectitudine politic care-i atrage n mod special pe cei tineri, Biserica, n general, parohia, n special, este chemat s fie martor i mrturisitoare a adevrului c: valoarea suprem n materie de credin i moral este Hristos, c omul nu se mplinete pe sine dect n deschiderea sa ctre viaa venic, c identitatea etnic i are importana sa n mersul normal al vieii, c familia, n forma ei conceput de Dumnezeu, ca brbat, femeie i pruncii lor, constituie fundamentul unei viei normale. O asemenea abordare mplinit n autentic duh cretin ajut la ndeprtarea sau diminuarea valului de tristee, lips de sens, rutin, tentaii suicidare care-i face loc tot mai mult n viaa tinerilor de azi.

III. Pastoraia familiei Cele spuse n legtur cu pastoraia copiilor i cea a tinerilor au o legtur direct cu familia. De fapt, adevrata lucrare pastoral a preotului ndreptat spre copii i tineri nu poate fi conceput dect prin intermediul i n legtur direct cu familia din care acetia fac parte. nainte de toate, este necesar ca preotul s aib percepia presiunii exercitate asupra familiei n vederea disoluiei ei. Influena manifestat n special, dar nu exclusiv, de mijloacele video a condus la o situaie n care divorul,
57

avortul, desfrul, homosexualitatea, pornografia au primit drept de cetate i statut de normalitate. Contient de criza prin care trece familia n general, preotul este chemat s se confrunte cu aceast problem n parohia pe care o pstorete prin atitudini i activiti care pot fi definite prin: 1. Grija preotului fa de propria familie 2. Rugciuni pentru familiile aflate n dificultate din partea preotului i a unor membrii ai parohiei 3. Pregtirea tinerilor pentru taina cununiei i viaa de familie 4. Sensibilizarea membrilor familiei, tat, mam i prunci pentru participarea mpreun la Sfnta Liturghie, mprtirea cu sfintele Taine i rostirea n comun a rugciunii de sear 5. Alegerea, la cununie, de ctre miri a unui sfnt protector al familiei 6. Oferirea de materiale scris, video i audio referitoare la familie, pericolele care-o amenin, educaia copiilor etc. 7. Vizite ale preotului n casa enoriailor 8. Svrirea de slujbe de mulumire la aa-numita cununie de argint sau de aur. IV. Pastoraia bolnavilor Preotul de parohie se ntlnete cu boala i suferina la orice pas. n faa acestei sutuaii, preotul este chemat s se raporteze el mai nti n mod corect, adic n modalitate ortodox, n faa bolii i a suferinei, n faa vindecrii i a rbdrii. Cuvntul anterior dedicat suferinei l poate ajuta pe preot la o corect, duhovniceasc i realist raportare n astfel de situaii. Cuvntul profetului Isaia cu referire la asumarea de ctre Fiul lui Dumnezeu a suferinei umanitii este izvorul esenial din care preotul este chemat s se adape n pastoraia bolnavilor: Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 4-5). Avnd parohia ca spital duhovnicesc, preotul este chemat s mplineasc porunca Domnului Hristos: i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai (Matei 10, 7-8). n parohia pe care o pstorete, preotul s slujeasc n primul rnd pe cel n suferin, nelegnd c parohia nu este altceva dect frietatea ntru Hristos a
58

enoriailor care formeaz un singur trup alctuit din diferite mdulare. Cnd un membru al paorhiei se afl n suferin, ntreg corpul parohiei i, n primul rnd, preotul, este chemat s triasc suferina celui bolnav, precum Hristos a suferit pn la moarte pentru durerea lumii. Pornind de la necesitatea absolut, ca exercitare a slujirii sacerdotale, de a fi, n sensul cel mai adnc i real, de cel aflat n suferin, preotul este chemat s: 1. Se roage pentru cei bolnavi la Sfnta Liturghie, inclusiv prin ectenii speciale, pomenindu-i cu prticica la Proscomidie; 2. S svreasc Taina Sfntului Maslu pentru cel bolnav sau de obte pentru toi cei suferinzi din parohie; 3. S aib n rugciunea sa continu pe toi cei bolnavi din parohie, pomenindu-i pe toi, dup numele lor seara i dimineaa; 4. S solicite enoriailor s poarte n rugciunile lor pe cei bolnavi din parohie; 5. S viziteze pe cei bolnavi la casele lor ct mai des, din propire iniiativ i/sau invitat de membrii familiei, spovedindu-i i mprtindu-i ct mai des cu Sfintele Taine; 6. S manifeste nelepciune pastoral maxim n faa suferinzilor pentru c acetia sunt extrem de sensibili, uneori nerbdtori, dar totdeauna doritori de vindecare. Dou situaii descrise de medicul, ulterior, preotul de parohie i ierarhul Antonie Bloom, arat ceea ce trebuie s urmeze i de ceea ce trebuie s in evite preotul n slujirea sa ndreptat ctre cei n suferin: a. Mitropolitul povestete despre fiica unui prieten al su decedat care l-a vizitat la cabinetul medical i care fost foarte intrigat de faptul c el avea pe birou i o Scriptur (i se prea un lucru nepotrivit pentru un intelectual). Mitropolitul a ndemnat-o s o citeasc mai nti, i apoi s fac observaii. Dup aceasta a citit Evanghelia i a devenit att de interesat, nct toat viaa i s-a schimbat; cci a nceput s se roage, iar Dumnezeu i-a druit s triasc prezena Lui, din care un timp s-a hrnit i a trit. Apoi s-a mbolnvit de o boal incurabil i mi-a trimis o scrisoare pe cnd devenisem deja preot i m aflam n Anglia, zicndu-mi: De cnd trupul meu a nceput s slbeasc i s se sting, duhul mi s-a fcut mai viu dect oricnd, i simt prezena divin cu mult uurin i bucurie. Dar eu iam rspuns: Nu te atepta s dureze. Dup ce i vei pierde nc un pic din tria pe care o ai acum, vei vedea c nu vei mai fi n stare s te ntorci i s te arunci naintea lui Dumnezeu i atunci vei simi c nu mai poi ajunge la El nicidecum. Dup un timp mi-a scris din nou: Da, m simt att de slab
59

acum, nct nu mai pot face efortul de a m ntrepta spre Dumnezeu sau de aL dori neobosit i El m-a prsit. ns eu i-am rspuns: Acum este timpul s faci altceva. ncearc s nvei umilina n sensul adevrat i adnc al acestui cuvnt. (...) nva s fii la fel naintea lui Dumnezeu; abandonat, predat, neateptnd s primeti nimic de la oameni i totul de la Dumnezeu. i ntradevr, nu mare lucru a primit de la oameni: dup nc ase luni, soul ei se stur s mai aib o soie muribund i o abandon, aa nct a avut parte de respingeri generoase; dar Dumnezeu i-a aprins strlucirea deasupra ei i a revrsat ploaia Lui asupra acestei femei, fiindc dup puin timp mi-a scris, zicndu-mi: sunt sfrit. Nu m mai pot mica spre El, ci El este cel care coboar la mine104. b. Una din enoriaele noastre i pierduse de curnd copilul... Un tnr preot se apripie de es i i spuse: Dac ai tii ct v neleg tristeea! Aceast femeie, de o rar verticalitate i spontaneitate, se ntoarse ctre el i i spuse: Nu minii! N-ai fost niciodat mam i n-ai pierdut niciodat un copil! Nu nelegei nimic din durerea mea! Dezarmat, el rspunse: V mulumesc c mi-ai spus asta... Fie ca nimeni s nu-i ngduie vreodat s comit o asemenea eroare. Durerea altuia nimeni n-o poate nelege.105 7. S viziteze la spital pe bolanvii parohiei sau s le telefoneze dac sunt spitalizai departe de parohie; 8. S formeze n parohie grupuri de enoriai care s viziteze la domiciliu sau la spital pe cei bolnavi etc. n orice manifestare de ajutor duhovnicesc sau material acordat celor bolnavi, preotul este chemat s-i mplineasc slujirea cu contiina c el este prelungirea n paorhie a lui Hristos care a luat asupra Sa suferina ntregii lumi.

V. Pastoraia intelectualilor n parohia din mediul rural i, mai ales, n cea de la ora, sunt enoriai cu pregtire intelectual diferit. Sunt persoane cu pregtire medie cei mai muli, civa fr nici o pregtire, i alii, nu muli la numr, care exceleaz ca oameni de cultur.

104 105

Mitrop. Antonie de Suroj, coala rugciunii, p. 46-47. Mitrop. Antonie de Suroj, Viaa, boala, moartea, Ed. Sf. Siluan, Bucureti, 2010, p. 64.

60

Nu se poate vorbi despre o clas bine delimitat a intelectualilor ntr-o parohie. Exist persoane cu o anumit pregtire ntr-un anumit domeniu: cadre didactice n coli de diferite categorii, persoane n administraie, cadre medicale medii i superioare, oameni de afaceri bine ancorai n domeniul lor de interes, artiti, studeni etc. Exist, apoi, oameni iubitori de carte care, dei nu ocup poziii n diferite instituii, sunt bine pregtii n ceea ce privete cultura general, sunt cunosctori ai istoriei rii, iubesc literatura naional sau universal. n slujirea la care este chemat preotul este aezat adesea n faa acestor persoane i trebuie s aib starea luntric i atitudinea exterioar corespunztoare. Unii dintre intelectualii parohiei particip la slujba Dumnezeietii Liturghii, la diferite Sfinte Taine sau ierurgii, care se svresc n biseric (botezuri, cununii, nmormntri) sau la domiciliul lor (sfinirea casei, parastase etc.). Unii intelectuali se spovedesc, alii sunt iubitori de literatur religioas. Nu puini sunt cei interesai de arta bisericeasc sau de rolul Bisericii n societate. Sunt, de asemenea, intelectuali, mai ales n marile orae, care nu au sau nu doresc s aib nicio legtur cu parohia pe teritoriul creia i au domiciliul, locul lor de munc sau casa lor de vacan. Uneori, preotul interacioneaz i cu acetia, din voina proprie sau din ntmplare. n slujirea cu care a fost investit, anume aceea de pstor de suflete pentru toi cei aflai n mod special cu domiciliul pe teritoriul parohiei, preotul este chemat s se fac tuturor toate ca mcar pe unii s-i dobndeasc106. n orice situaie s-ar afla, fie n relaie cu oamenii de carte apropiai de biseric, fie cu cei foarte rezervai fa de aceasta, preotul trebuie s cunoasc urmtoarele: 1. Ignorana sau necunoaterea este rdcina tuturor relelor. Sfinii Prini, cei mai muli intelectuali de vaz n vremea lor, vorbesc adesea despre rul, pcatul, confuzia, ndoiala cauzate de necunoatere. 2. Persoanele cu rol decisiv n istoria mntuirii, prezente n Scriptur sau n mersul Bisericii prin lume spre mpria cerurilor sunt, cu puine excepii, oameni cu mult pregtire teologic i laic. 3. n istoria Bisericii, marii ereziarhi, adic acele persoane care au cauzat situaii conflictuale deosebite, au fost emineni oameni de cultur teologic i laic. ntreag tiina acestora nu le-a fost de folos ns atta vreme ct sau bizuit numai pe ea, fr s caute nainte de toate apropierea de Dumnezeu. Este ceea ce spune, n cuvinte frumoase i dureroase, n acelai timp, Gheron Iosif: Citete, dac vrei, Istoria bisericeasc a lui Meletie, Arhiepiscopul Atenei, s vezi ci mari nvai, ca Origen i ca alii, au fost la nceput mari lumintori ai Bisericii, cu mult tiin de carte; dar s-au slobozit n
106

Cf. 1 Cor. 9, 22.

61

oceanul cunoaterii nainte de a primi n isihie curenia simurilor, pacea i linitea Duhului; s-au afundat n oceanul Sfintei Scripturi creznd c este suficient tiina de carte, i nenumrai s-au pierdut i au fost anatematizai de sinode, sinoade din care mai nainte fceau parte. Citete i vei vedea107 4. Marile curente anticretine din secolele XIX i XX au fost iniiate de intelectuali de anvergur cu influen foarte mare asupra maselor de oameni 5. Unii din marii gnditori ai omenirii n diferite domenii (tiin, art, literatur etc.) au fost foarte apropiai sau chiar integrai n viaa Bisericii 6. n context romnesc, locul i rolul intelectualilor de altdat i de astzi, pot fi definte sumar prin urmtoarele considerente: a. n istoria naiunii romne, cu diferitele ei forme de manifestare religioas, cultural, politic, militar etc., intelectualii romni au jucat un rol decisiv. Erau doar o mn de oameni, ns luptau ca mnai de o credin nermurit n destinele rii lor. Au zvrlit, ca pe nite vechituri, obiceiurile, instituiile, pn i vocabularul, impuse de o putere strin. Au sorbit cu nesa din izvoarele culturii apusene; au adoptat instituii noi, au nnoit limba, au creat pe de-a-ntregul o literatur de valoare universal, au nceput, n linite, un proces democratic, ntr-un ritm nemaicunoscut de vreo alt ar din Europa; au fixat, pentru generaii, cu ndrzneal i realism, marile obiective policite ale neamului i au determinat Europa s in seam de ele. Eu au fcut toate acestea. Au fcut chiar mai mult: au furit Romnia108 ; b. Primii oameni de cultur, n istoria romnilor, au fost slujitorii Bisericii; c. Despre intelectualitate, n sensul strict al cuvntului, se poate vorbi n arealul romnesc doar n secolul XIX, cnd fii de boieri romni merg al studii n Occident. ntorcndu-se acas, unii dintre ei ncearc s pun n practic tiina dobndit; ntre acetia amintim pe: Lucian Blaga, Dimitrie Gusti, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Constantin Rdulescu Motru, Nae Ionescu, Nichifor Crainic, Nicolae Iorga, Liviu Rebreanu, George Enescu, Henri Coand, Constantin Brncui, Mihail Sadoveanu, Vasile Prvan, Constantin C. Giurscu etc. d. Contactul cu strlucitoarea cultur occidental, inspirat n veacul XIX de revoluia francez, a fcut ca o bun parte a intelectualilor
Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, ed. Bizantin, scrisoarea 48. Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident. rile romne la nceputul epocii moderne. 1800-1848, ed. a III-a, ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 364
107 108

62

romni s devin neprietenoi, dac nu uneori chiar ostili, fa de Biserica Ortodox de acas, pe care o considerau neactual, anacronic, nemodrenizat i, prin urmare, neactual; e. Perioada interbelic este caracterizat ca un rstimp de apropiere a marilor intelectuali romni de viaa Bisericii Ortodoxe. Tot n acest timp, muli fii de boieri i rani nstrii merg la studii i se ntorc n satul lor pentru a sluji semenilor (nvtori, medici, preoi); f. n prima perioad a dominaiei comuniste i atee, muli intelectuali au cunoscut calea ctre i n Biseric prin fenomene de felul Rugului aprins sau prin intermediul nchisorilor; g. n timpul regimului comunist, instituiile culturale ale Bisericii, n special cele de tip editorial i tipografic, au constituit platforme de manifestare pentru unii din marii intelectuali ai rii aflai n dizgraia regimului; h. Anul 1990 i urmtorii sunt determinai n fenomentul apariiei unor grupuri de intelectuali ancorai n viaa Bisericii, dar i a altora, nu de mai mic anvergur intelectual, devenii extrem de critici sau foarte departe de Biserica Ortodox; i. Integrarea Romniei n spaiul economic i politic european aduce n faa intelectualului romn noi provocri. Influena culturii occidentale, n genere, secularizat, deci necretin, inspir intelectualului romn o anumit adversitate fa de ethos-ul, felul de a fi trit i mrturisit de Biserica Ortodox. Pe de alt parte, exist i o tendin de refuz a unui corp, simit n profunzime ca neavnd vreo legtur cu ceea ce tradiional romnul a considerat i trit ca frumos, autentic i cretin; 7. n veacul XX i din ce n ce mai mult se observ o influen crescnd a culturii i spiritualitii orientale i extrem orientale asupra intelectualului european. mbriarea islamului sau budismului de ctre unii intelectuali nu mai este un lucru rar, ciudat i anacronic n contiina multora. 8. Cel mai greu de dobndit la un intelectual este smerenia. Cel cu mult carte este tentat de convingerea c el este cinva, c se ridic cu mult deasupra semenilor, c el posed adevrata cunoatere a lucrurilor, oamenilor, situaiilor etc. Cu intelectualul necunosctor al tiinei smereniei se petrece acelai fenomen precum cel n cazul teologul raionalist i orgolios: Teologul intelectualist procedeaz asemenea unui arhitect care proiecteaz construcia unui palat sau a unui templu: ca materiale de construcie utilizeaz noiuni empirice i metafizice i se ngrijete mai puin de
63

conformitatea edificiului su ideal cu ordinea ideal a lucrurilor, ct de mreia i de armonia ei logic. Poate prea ciudat c muli oameni mari n-au putut s rezista unei ispite n fond att de naive, a crei surs ascuns nu e alta dect mndria. Oamenii se leag adeseori de roadele minii lor ca o mam de copilul ei. Intelectualul i iubete creaia ca pe sine nsui, se identific cu ea, mrginindu-se la cercul ei. Intervenia uman nu mai are atunci nici un efect: dac omul nu renun el nsui la pretinsa sa bogie, nu va ajunge nici la rugciunea curat, nici la adevrata contemplaie109. Cunoscnd cele de mai sus i cele asemenea lor cu referire la natura, parcursul istoric i tendinele actuale ale intelectualului sau ale celui cu mai mult carte dect media din parohie, preotul este chemat: S menin o relaie norma cu intelectualii din parohie, nemanifestnd fa de ei dispre, desconsiderare, atitudine superioar; S ncerce apropierea acelora dintre intelectuali care sunt interesai de spiritualitatea ortodox sau a acelora care, dei nu manifest interes fa de viaa Bisericii, au un caracter integru, sunt oneti i de bun cuviin; S aib grij de propria pregtire teologic i de cultur general. n pregtirea sa continu, preotul este chemat n permanen s nu uite c toate aceste achiziii intelectuale, inclusiv n cmpul teologiei, nu constituie scop n sine, ci numai mijloace. Sfntul Apostol Pavel le scrie Filipenlor, artndu-le cum, pentru sine, nimic din ceea ce, n plan uman, ar fi apreciat nu are valoare, fa de cunoaterea lui Hristos: Dac vreun altul socotete c se poate bizui pe trup, eu cu att mai mult. (...) Dar cele ce mi erau mie ctig acestea le-am socotit pentru Hristos pagub. Ba mai mult: eu pe toate le socotesc c sunt pagub, fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul meu, pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie, ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei110. Tot Sfntul Pavel, n Epistola nti ctre Corinteni, arat distana ntre nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea omeneasc, captiv n cadrele veacului acestuia: Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci s binevestesc, dar nu cu nelepciunea cuvntului, ca s nu rmn zadarnic crucea lui Hristos. Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar

Arhimandritul Sofronie, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, Editura Deisis, Sibiu, 1999, pp. 147-148 110 Filipeni 3, 4; 7-9
109

64

pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o. Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii. Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune, ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor111 S se fereasc cu tot dinadinsul de atitudini care ating manifestri de autosuficien, cunoatere n toate domeniile, trufie intelectualist. Aflat chiar n faa celor arogani, dispreuitori sau pretini atotcunosctori, preotul va trebui s nu cad n ispita mndriei, s nu aib aceeai atitudine distant, ci s fie smerit, discret, avnd rugciunea permanent n duhul lui. Printr-o astfel de atitudine, care evit cu orice pre ostentaia, preotul l mrturisete pe Dumnezeu n autentic duh ortodox, iar Dumnezeu va gsi loc pentru aceast mrturisire chiar i n mintea i sufletul intelectualilor; S evite cu orice pre pretenii materiale n cadrul slujbelor pe care le svrete n familiile intelectualilor; S organizeze pangarul parohial de unde s nu lipseasc literatur teologic corespunztoare cerinelor att enoriaului obinuit, ct i intelectualilor din parohie; S editeze o revist parohial n care s includ i contribuii ale intelectualilor din parohie n cazul n care acestea corespund nvturii de credin ortodox; S organizeze site-ul parohiei; S redacteze monografia parohiei sau/i o localitii; S organizeze manifestri cu caracter cultural, pelerinaje etc.

111

1 Corinteni 1, 17-25.

65

F. Slujirea laicilor n Biseric

Cuvntul despre slujirea laicilor n Biseric este important din dou motive. Pe de o parte, nu exist ntotdeauna, peste tot i la toi contiina apartenenei reale a laicilor la viaa Bisericii. Pe de alt parte, o bun parte din absolvenii facultilor de teologie nu sunt hirotonii, fie pentru c sunt fete, fie pentru c unii tineri aleg un alt drum, fie pentru c nu sunt parohii pentru care s fie hirotonii. Acest ultim aspect necesit clarificri imprtante: Realitatea arat c doar o mic parte din absolvenii de Teologie ajung s fie hirotonii: o situaie diferit de cea dinainte de 1989, cnd majoritatea erau hirotonii. Este ns o situaie fireasc, ntruct absolvirea facultii de teologie nu trebuie s presupun automat i hirotonirea. nti, aceast situaie este conform sfintelor canoane care cer o selecie a celui ce urmeaz a fi hirotonit (diploma de licen nu este suficient sau, altfel spus, performanele intelectuale nu sunt suficiente); apoi, dup 1990, nu numai facultatea de teologia, ci i celelalte faculti nu mai asigur locuri de munc. Desigur, situaia aceasta nu este una comod pentru un tnr care se nscrie la o facultate, neavnd sigurana c va i obine un loc de munc n domeniul respectiv, dup absolvire. n ceea ce-l privete pe studentul teolog ns, o astfel de perspectiv i poate fi chiar folositoare, ntruct l poate determina s-i pun mai mult ndejdea n Dumnezeu, ncredinndu-se mai mult voii Lui. Nefinalizarea studiilor teologice prin hirotonia ntru preot trebuie vzut prin perspectiva locului i rolului laicului n Biseric. Este necesar ca absolventul unei faculti de teologie s cunoasc, pentru el nsui i pentru lucrarea sa misionar ndreptat spre ceilali, c laicul are rolul su bine definit n Biseric i acest rol este tot att de imprtant precum cel al episcopilor, preoilor i diaconilor. Termenul laic vine din cuvntul grecesc laos, care nseamn popor. Laicii sunt cei care alctuiesc poporul lui Dumnezeu, corpul Bisericii care are drept cap pe Hristos Domnul. O astfel de nelegere este foarte important, deoarece, n zilel noastre mai ales, atunci cnd se vorbete de Biseric se are n vedere numai ierarhia episcopi, preoi, diaconi fr credincioi. n Noul Testament i n teologia Bisericii s-a afirmat ntotdeauna c toi cei botezai i mprtii de Taina Mirungerii i cu Trupul i Sngele Domnului, fac parte din Biseric, formeaz Biserica: voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu (2 Petru 2, 9); Lui [Hristos], Care ne iubete i ne-a dezlegat pe noi din pcatele noastre, prin sngele Su, i ne-a fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su, Lui fie slava i puterea, n vecii vecilor. Amin! (Apoc. 1, 6).
66

O parte dintre brbaii laici din Biseric sunt chemai la o slujire special, numit preoie sacramental, fiind hirotonii ntru episcop, preot sau diacon. Sunt, aadar n Biseric, dou categorii de preoi: membrii preoiei universale (toi cei botezai) i membrii preoiei sacramentale (cei hirotonii ntru episcop, preoi i diacon). n Sfnta Scriptur, potrivit teologului laic Panayotis Nellas, sunt folosii doi termeni pentru a desemna preoia, i anume: hiereus (care definete preoia universal cretin, dar i preoia Vechiului Testament sau preoia pgn) i presbyteros, pentru a desemna preoia sacramental din care fac parte persoanele alese i hirotonite, avnd misiunea de a pstori Bisericile locale i a prezida Cina Domnului (episcopi i preoi, precum i diaconii care ajut la slujire).112 ntre cele dou categorii de preoi n Biseric, membrii preoiei universale i membrii preoiei sacramentale, nu exist o diferen de ordin antropologic, spune teologul P. Nellas, ci o diferen de slujire, diferen care incumb mai degrab o responsabilitate dect un privilegiu. i d porunca slujirii celorlali credincioi i, n acelai timp, posibilitatea de a le transmite, prin Taine i cuvnt, Harul. Dar, dei i druiete aceste noi posibiliti, nu i d nicidecum din punct de vedere antropologic noi dimeniuni. Aadar, harul pe care l primete nu este att un privilegiu, ci mai degrab o responsabilitate113. Att membrii preoiei sacramentele, ct i cei ai preoiei universale fac parte din aceeai Biseric, sunt rspunztori chiar dac cu responsabiliti diferite, petnru viaa acesteia. n felul acesta, toi sunt preoi i jertfe n Biseric, toi sunt nvtori i cluzitori spre mntuire ai lor i ai altor credincioi apropiai, sau i ai altor oameni, dar fr o rspundere formal pentru comunitatea bisericeasc114. Asumarea unor responsabiliti diferite nu nseamn superioritate pretins de unii (membrii preoiei sacramentale) i inferioritate acceptat de alii (membrii preoiei universale). Sfntul Apostol Pavel vorbete despre existena darurilor diferite n Biseric precum diferite sunt i mdularele aceluiai trup: Darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi. i fiecruia se d artarea Duhului spre folos. C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar altuia, darurile vindecrilor, ntru acelai Duh; Unuia faceri de minuni, iar altuia proorocie; unuia deosebirea duhurilor, iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor. i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete. Cci precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar toate
Panayotis Nellas, Sacerdoce royal. Essai sur le problme du lacat, n Kleronomia, 8 / 1976, p. 150-151. Ibidem, p. 152. 114 Pr. prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 243
112 113

67

mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i Hristos (1 Cor. 12, 4-12). Sfntul Apostol Pavel folosete imaginea trupului pentru a descrie Biserica (un singur trup, mai multe mdulare ntre care este, ns, perfect armonie). Potrivit lui Nikolaos Matzoukas, imaginea trupului introduce trei elemente distinctive fundamentale i interioare ale acestei comuniti i edificiu (care este Biserica): 1. Comunitatea funcional a mdularelor; 2. Varietatea harismelor i 3. Relaia iubitoare115. Pentru c explicaia lui Matzoukas este important i, n acelai timp, dens, este redat n ntregime: Mdularele Bisericii au legtur funcional precum mdularele unui trup: ochi, urechi, mini, picioare i altele. Unul nu este independent de altul, ci mpreun slujesc ntregul. Aceast relaie este cea mai puternic, dac dorete cineva s prezinte unitatea funcional a trupului bisericesc. Prin urmare, este exclus orice alt fel de unitate. Este de la sine neles, n acord cu cele de mai sus, c aceast imagine nu este ideal i static, ci o devenire n tensiunea surprii i edificrii. Mdularele se afl n pericol n fiece clip i n fiecare moment se creeaz o articulare funcional. Faptul c cei credincioi sunt mdulare are ca rezultat automat particularitatea fiecrui mdular i neputina de a fi nlocuit. Astfel, n trupul Bisericii exist o mprire a harismelor, n timp ce fora duhovniceasc de susinere este una, a Sfntului Duh. O varietate a harismelor nvrednicete viaa i bucuria trupului. Aceast particularitate transferat n trupul comunitii nseamn particularitatea fiecrei persoane. n acest fel i harsmele sunt variate. ns harism nseamn lucrare funcional pentru ntreg. Nu poate fi neleas o harsm privat. (...) Deci fiecare persoan exist pentru celelalte, exercitndu-i harismele i, n acelai timp, ea nsi sporete i se mbogete din unitatea integral i din vigoarea trupului. ntruct ns este vorba despre persoane, relaia este prin excelen iubitoare. Aceast iubire care nu caut ale sale, nu este sentimentalism, ci relaie de via, contact viu. De altfel, n acest mod sunt nelese mpreun ptimirea i mpreun lucrarea116 Dac fiecare membru al Bisericii i are darul su, izvort din lucrarea aceluiai Duh Sfnt, aceasta nu nseamn ns c exist o nivelare, o egalizare a darurilor (n sens protestant). Aceast realitate o subliniaz Apostolul Pavel chiar atunci cnd descrie Biserica dup imaginea trupului omenesc: Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte. i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti (subl.n.) apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt prooroci? Oare toi nvtori? Oare toi au putere s svreasc minuni? Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot s tlmceasc? (1 Corinteni 12, 27-30). Soluia mpcrii, armonizrii ntre diferitele daruri (i posesorii acestora) se realizeaz la nivelul slujirii ntreolalt i al dragostei: Ci cu mult mai mult
115 116

N. Matzoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, p. 308-309. Ibidem, p. 309-310.

68

mdularele trupului, care par a fi mai slabe, sunt mai trebuincioase. i pe cele ale trupului care ni se par c sunt mai de necinste, pe acelea cu mai mult evlavie le mbrcm; i cele necuviincioase ale noastre au mai mult cuviin.Iar cele cuviincioase ale noastre n-au nevoie de acopermnt. Dar Dumnezeu a ntocmit astfel trupul, dnd mai mult cinste celui cruia i lipsete, ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele (1 Cor. 12, 24-25). Aceasta este nvtura Bisericii cu referire la slujirea distinct i complementar a membrilor preoiei universale i preoiei sacramentale. De-a lungul istoriei Bisericii, au fost momente n care ntre membrii celor dou preoii au existat antagonisme regretabile care, pe alocuri, se manifest i astzi. Trebuie menionat faptul c la nceputurile istoriei Bisericii, slujirea asumat de laici n calitatea lor de membri ai preoiei universale era mult mai mare, cuprinznd mult mai multe manifestri dect astzi. Harismele, darurile speciale, druite de Dumnezeu unor persoane laice pentru zidirea celorlali, erau mult mai prezente. Mai trziu, spune Sfntul Nicolae Cabasila, aceste harisme, cu toate c n-au disprut, s-au mpuinat. Un motiv ar fi acela c astfel de semne minunate erau i trebuitoare n vremurile de ntemeiere a Bisericii i de ntrire a credinei cretine. Ceea ce ns nu a disprut i nu va disprea din Biseric sunt darurile pe care le primete fiecare credincios odat cu Taina Mirungerii: Ceea ce ns Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna i din orice vreme sunt darurile cele att de folositoare sufletelor: darul evelviei i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii, precum i altele, cu toate c muli cretini nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, dup cuvntul Apostolului, se ndoiesc chiar c exist un Duh Sfnt din pricina c atunci cnd au primit aceast tain erau nevrstnici i nenstare de a judeca, iar odat ajuni la vrsta priceperii, ei s-au nrit i s-au orbit sufletete. Nu-i mai puin adevrat c Duhul Sfnt mparte din darurile sale fiecruia dup cum voiete. Stpnul ns nu ne-a lipsit nicicnd de binefaceri, mai ales c ne-a fgduit s fie cu noi pn la sfritul veacurilor117. n acelai timp, o privire atent i onest a evoluiei lucrurilor n Biseric arat c, de-a lungul timpului, puin cte puin, membrii preoiei sacramentale au devenit tot mai dominani n defavoarea laicilor, membri ai preoiei universale. Cauzele care au generat i genereaz nc o asemenea situaie sunt multiple. Aici sunt enumerate cteva: 1. ndeprtarea, n anumite perioade ale istoriei Bisericii, de duhul Evangheliei lui Hristos n sensul nlocuirii conceptului de slujire cu cel de putere. S-a fcut, de multe ori, loc n structura organismului bisericesc duhului lumii,

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Teodor Bodogae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1989, p. 188
117

69

conform cruia cel mai mare este cel puternic, bogat, influent, nu cel smerit, srac cu duhul (n sens scripturistic), cel necunoscut; 2. ncretinarea n mas a pgnilor, dup Edictul de la Milan. Cei care s-au botezat din oportunism, se nelege, nu au fost interesai cu adevrat de viaa Bisericii. De aceea s-au mulumit cu pozia de spectatori; 3. Renunarea la o serie de slujiri care se druiau prin hirotesie, i care astzi, dac se svresc de ctre laici, sunt seculare, svrite fr contiina c reprezint o slujire adus lui Dumnezu, ci un fapt mai mult sau mai puin indiferent, uneori chiar o povar; 4. Concentrarea de ctre preot a multor slujiri care, n mod normal, aparineau unor alte persoane, nu neaprat hirotonite (aciuni filantropice, de pild). Aceast concentrare se observ mai ales n zilele noastre cnd preotul este tentat s se ocupe ct mai mult cu diferite programe, activiti sociale, filantropice, culturale etc., n detrimentul slujirii sacerdotale; 5. Duhul lumii contemporane care este unul secular, izolnd credina, religia n sfera privat, eliminnd-o din spaiul public. Aceasta adncete i mai mult i ncurajeaz ruptura ntre laici i preoia sacramental. Aceste cauze i multe altele asemntoare au condus, pe de o parte, la o supralicitare a responsabilitilor deinute de episcopi i preoi n Biseric i, pe de alt parte, ca reacie, la o negare a slujirii distincte i indispensabile a ierarhiei sacramentale. Episcopul i preotul sunt chemai s lupte mpotriva tendinei de superioritate n raport cu pstoriii lor, iar acetia s neleag c poziia lor n Biseric nu este una de spectator. Altfel, se creeaz o prpastie adnc n Biseric ntre episcopi i preoi, pe de o parte, i cretinii laici, de de alt parte. Vorbind despre slujirea episcopului n Biseric, Printele Dumitru Stniloae afirm: Nimic nu-l scoate pe episcop din categoria slujitorului. Puterea ce se exercit prin el nu este a lui, ci a lui Hristos. El trebuie s fie copleit mai mult dect orice om de faptul c fiind prin sine om pieritor ca oricare altul, sau poate mai slab ca muli alii, prin el se svrete cea mai deplin lucrare mntuitoare a lui Hristos. El trebuie s fie copleit de rspunderea ce apas pe umeii lui pentru Biseric; dar, n acelai timp, contient c-i mplinete aceast rspundere cu att mai mult, cu ct frneaz mai mult mndria de-a socoti c Biserica depinde de el i se pune mai mult pe sine la dispoziia lui Hristos. Nzuina lui trebuie s tind a-i identifica cu smerenie ct mai mult voia sa cu voia lui Hristos, n loc de a lua pe Hristos n slujba preteniilor sale de domnie. El va avea cu att mai mult eficien n lucrarea sa, cu ct va contribui s-l fac mai vzut i mai ludat pe Hristos118.

118

Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 151

70

n acelai timp, cretinii mireni sunt chemai s contientizeze faptul c preoia sacramental este esenial pentru funcionarea celorlalte daruri sau harisme n Biseric, deoarece fr preoia sacramental nu poate exista Biserica i, neexistnd Biserica, nici celelalte daruri sau harisme nu pot exista. Aceasta deoarece Hristos i prelungete, i actualizeaz lucrarea Sa mntuitoare prin intermediul preoiei sacramentale: episcopul, preotul sunt organe vzute ale preoiei Lui nevzute. nvtura pe care o comunic nu e a lor, prin mna lor nu se comunic binecuvntarea lor i harurile lor, ci ale lui Hristos119. Asupra acestui aspect au insistat Prinii Bisericii nc din zorii Bisericii: Urmai episcopului ca Hristos Iisus Tatlui, i prezbiterului ca apostolilor, iar pe diaconi respectai-i ca pe unii care slujesc porunca lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr episcop ceva din cele ce in de Biseric. Acea Euharistie s fie socotit valid care este sub episcop sau sub cel cruia i va ngdui acela. Oriunde s-ar arta episcopul, acolo s fie i mulimea, aa cum oriunde Se arat Hristos, st de fa i otirea cereasc ca naintea unui General al puterii Domnului i un Guvernator al ntregii firi inteligibile. Fr episcop nu e ngduit nici a boteza, nici a aduce ofrande, nici a aduce jertf, nici a svri o primire, ci s se fac ceea ce i se pare aceluia c e bineplcut lui Dumnezeu, ca s fie sigur i valid tot ce se face. Bine este s ne trezim s ne ntoarcem n pocin la Dumnezeu ct mai avem vreme; (...) cine cinstete pe episcop va fi cinstit de Dumnezeu, aa cum cine-l necinstete va fi pedepsit de Dumnezeu120. Evitnd rtcirile, adic nici supralicitarea, nici negarea importanei slujirii episcopului i preotului, se poate arta, n cteva coordonate, care sunt cile prin care cretinii laici pot exercita mandatul pe care-l au n Biseric de membri ai preoiei universale: 1. Exercitarea calitii de cretin primit prin Tainele Botezului i Mirungerii, calitate artat prin darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii. Ceea ce ns Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna i din orice vreme sunt darurile cele att de folositoare sufletelor: darul evelviei i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii, precum i altele, cu toate c muli cretini nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, dup cuvntul Apostolului, se ndoiesc chiar c exist un Duh Sfnt din pricina c atunci cnd au primit aceast tain erau nevrstnici i nenstare de a judeca, iar odat ajuni la vrsta priceperii, ei s-au nrit i s-au orbit sufletete. Nu-i mai puin adevrat c Duhul Sfnt mparte din darurile sale fiecruia dup cum voiete. Stpnul ns nu ne-a lipsit nicicnd de binefaceri, mai ales c ne-a fgduit s fie cu noi pn la sfritul veacurilor121.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 149. Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Smyrneni, 8-9, n Canonul Ortodoxiei.I.Canonul Apostolic al primelor secole, Deisis/Stavropoleos, 2008, p. 454-455. 121 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, p. 188.
119 120

71

2. Mrturisirea lui Hristos prin fapte bune: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). 3. Contientizarea Tainei Sfintei Liturghii prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Aici este important de sesizat dac trecerea trzie la citirea n tain a rugciunilor de la Sfnta Liturghie (n special, Anaforaua) nu a avut un impct n ndeprtarea laicilor din viaa liturgic real a Bisericii. 4. Trirea i exercitarea de ctre laici a ocupaiei lor n mod cretin autentic. Aici, rezid, pe de o parte, slujirea semenilor ntreoloalt n Biseric, iar pe de alt parte, cea mai important mrturisire a lui Dumnezeu n faa lumii, i anume ca fiecare s-i ndeplineasc munca sa (n ultim instan, slujirea sa: de medic, profesor, nvtor, frizer, jurist, mturtor de strad etc.) ca pentru Dumnezeu. Un exemplu de cum se cade a-i tri fiecare darul su l ofer Apostolul Pavel n cuvintele de mai jos: Slugilor, ascultai de stpnii votri cei dup trup, cu fric i cu cutremur, ntru curia inimii voastre, ca i de Hristos, nu slujind numai cnd sunt cu ochii pe voi, ca cei ce caut s plac oamenilor, ci ca slugile lui Hristos, fcnd din suflet voia lui Dumnezeu, slujind cu bunvoin, ca i Domnului i nu ca oamenilor, tiind fiecare, fie rob, fie de sine stpn, c faptele bune pe care le va face, pe acelea le va lua de plat de la Domnul (Efes. 6, 5-8). Cci, prin harul ce mi s-a dat, spun fiecruia din voi s nu cugete despre sine mai mult dect trebuie s cugete, ci s cugete fiecare spre a fi nelept, precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei. Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora; dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup msura credinei; Dac avem slujb, s struim n slujb; dac unul nva, s se srguiasc n nvtur; Dac ndeamn, s fie la ndemnare; dac mparte altora, s mpart cu fireasc nevinovie; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim; dac miluiete, s miluiasc cu voie bun (Romani 12, 3-8). Tot despre modul n care se cade a se raporta cineva la slujirea sa, un monah ortodox din Occident, mrturisete: suntem trimii pentru a fi aproape de oameni, a zice alturi de universul ntreg, de pmntul ntreg, chiar pentru nevoile cele mai umile. Dumnezeu are nevoie s trimit pentru El pe cineva pentru a mtura strzile, de exemplu, i ca aceasta s se fac pentru El i ca s fie revelarea uneia din nsuirile lui Dumnezeu. Desigur, descoperirea lui Dumnezeu ca mturtor de strad, descoperirea lui Dumnezeu ca ofer de taxi. Tot attea revelaii divine prin care Dumnezeu are nevoie de oameni i pentru care El zice: Pe cine voi trimite? S ne dea Dumnezeu har s-i putem rspunde: Sunt nevrednic, nu ndrznesc s vin naintea Ta, dar dac este voina Ta, trimite-m, trimite-m...122
Archim. Lev Gillet, in Contacts XXII (1970), p. 6.

122

72

5. Slujirea de na de Botez i Cununie, cu exercitarea acestei misiuni n duh de implicare vie, jertfelnic; 6. Profesor de teologie sau religie pentru cei cu pregtire n coli de teologie; 7. Monah, monahie, pentru cei cu vocaie pentru viaa mnstireasc; 8. Dascl de stran, pictor, arhitect i constructor de biserici; 9. Membru n consiliile i comitetele parohiale; 10. Implicarea n diferite activiti parohiale: bibliotec, revist, coruri etc. 11. Ostenitor n administraia bisericeasc. Teologii Bisericii vorbesc despre slujirile de preot, rege i profet (nvtor) pentru cretinul laic. Panayotis Nellas descrie identific urmtoarele aspecte pentru fiecare din cele trei slujiri: 1. Ca preot: - Ofer darurile sale de pine i vin, semn al oferirii ntregii sale viei. Este ceea ce spune i Sfntul Pavel: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom. 12, 1); - La Liturghie, credincioii sunt chemai s fie participani, nu simpli asisteni. Astfel, ei sunt co-liturgi cu preotul. n Liturghie sunt, n egal msur, necesari: i preotul, i credincioii. n Liturghie preotul nu rostete niciodat eu, ci noi, cu excepia acelor rugciuni n care cere iertare pentru pcatele sale; - Credincioii sunt chemai s prelungeasc Euharistia pentru a ptrunde ntreaga lor via; Euharistia nu se termin n biseric. Ea (Euharistia) se pregtete n via, culmineaz realizndu-se plenar pe altar, pentru a se rspndi apoi din nou n via, pentru a transforma fiecare fapt social, fiecare act uman. i aceasta nu se poate realiza dect de ctre credincioi care, adevrai preoi, trebuie s-l scoat pe diavol din fiecare fapt uman, la care ei particip, i s o curee de ru (P. Nellas, p. 157-158); 2. Ca rege: Ia n minile sale deplina responsabilitate pentru sine nsui Domnete peste patimi, pune n rnduial viaa sa, fiind stpn peste faptele sale Ia parte la conducerea Bisericii (administrativ). Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre participarea activ a laicilor la viaa Bisericii: Spun toate acestea pentru ca fiecare laic s vegheze i s neleag c noi toi suntem un singur trup, cci nu exist ntre noi dect diferena care exist ntre un membru al trupului n raport cu celelalte membre ale aceluiai trup. De aceea noi nu putem s lsm totul preoilor, ns trebuie noi nine s purtm grij de Biserica ntreag, care este trupul nostru comun. (...) Pentru acest motiv, nainte de hirotonirea celor apte diaconi, apostolii au luat
73

consimmntul poporului... Cnd, alt dat, Apostolul Petru l-a ales pe Matia, toi cei prezeni, brbai i femei, au fost de acord... ntruct nu exist dect un singur Botez, o singur Mas, un singur Izvor, o singur creaie i un singur Preot, trebuie s ne simim toi un singur trup123 3. Ca profet: - Discerne n evenimentele exterioare adncimea faptelor lui Dumnezeu, de a descifra i ilumina din interior evenimentele istorice care adesea sunt sumbre i fr soluie (P. Nellas) - Apr credina: nc la noi nici Patriarhii, nici Sinoadele nu au putut vreodat a aduce lucruri noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul Bisericii, adic poporul nsui, care voiete ca venic neschimbat s-i fie credina, i la fel cu a Prinilor si (Enciclica Patriarhilor Rsriteni, 1848, XVII). - Mrturisete credina i aici se poate vorbi de teologii laici (la greci, de exemplu: Ioannis Fundoulis cel mai mare liturgist, Nikos Matzoukas cel mai mare dogmatist, Georgios Mantzaridis mare moralist; la noi, de pild: Teodor M. Popescu, Emilian Vasilescu, Emilian Popescu etc.) - Unii laici (monahi sau nu) primesc un dar special, cel al discernmntului. Acetia sunt prini duhovniceti n sensul larg al cuvntului, la care fac apel ceilali membri ai Bisericii ca la o autoritate n viaa duhovniceasc pentru a fi cluzii. n concluzie, slujirea laicului n Biseric, incluznd aici i slujirea laicului cu studii teologice, se confrunt uneori cu problema neimplicrii sale n viaa Bisericii sau inexistena unui cadru propice pentru o asemenea implicare. Esenial este ca laicul s tind s devin viu, prezent, participant contient la viaa Bisericii. Aceasta nu se poate relaliza din afar, prin principii, programe, norme impuse i nici la nivel de mas. Problema se reduce la cum se raporteaz laicul la Biserica din care face parte, cum se raporteaz la darurile sale. Dac aceast raportare este corect, locul laicului n Biseric este descoperit de acesta i darurile devin slujire a lui Dumnezeu i a semenilor. Un rol aparte, foarte important, n aceast privin l au episcopii i preoii i anume capacitatea de a se raporta ei nii n mod concret la Dumnezeu, la Biseric i la lume, n general; crearea unui spaiu propice pentru prezena, uneori provocatoare i incomod, a laicilor n viaa Bisericii. Totul, att n viaa laicului, ct i a episcopului sau preotului, pornete de la experiena personal a raportrii contiente, smerite i curajoase la Dumnezeu. numai pornind de la o experien personal se poate ncerca un rspuns, se poate ncerca umplerea acestui abis, desfiinarea graniei dintre timpul liturgic i timpul aa-zis a123

P.G. 61, 527, apud P. Nellas, Sacerdoce royal..., p. 158.

74

liturgic al vieii de zi cu zi124. Continund n acelai duh, se poate mrturisi c numai printr-o tendin continu de aezare real, adic cu fric, credin i dragoste a cretinului preot sau episcop sau a cretinului laici n faa lui Dumnezeu, fiecare i gsete locul n Biserica lui Hristos i dispare grania despitoare dintre membrii aceleiai Biserici.

Pr. prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1999, p. 356
124

75