ANUL III

semestrul I

CURS DE
TEOLOGIE PASTORAL
(rezumat)

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Bucureti
ianuarie 2016

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

I. TEOLOGIA PASTORAL CA DISCIPLIN TEOLOGIC

Definiie: Teologia pastoral este disciplina care expune n mod sistematic principiile
potrivit crora se desfoar activitatea de ndrumare a credincioilor pe calea mntuirii.
Terminologie: Teologia pastoral a mai fost numit:
Pimenic de la pimen (poimn pstor)
Odegetic (dhgw = ndrumare, grija pentru suflet)
Chibernetic (kubernthj = crmaci)
Thorie de la direction de l'me
Istoric:
1591 apare, la Trier, primul manual de Teologie pastoral, scris de pastorul Petru
Bienstend.
1774 Teologia pastoral ncepe s fie disciplin de studiu la Universitatea din
Viena, prin ordin imperial.
Clasificare
Vorbim de o pastoral direct i indirect, iar n funcie de natura, necesitile i
funciile preoiei, de o pastoral colectiv i individual.
Scopul Teologiei pastorale: de a forma pstori ct mai bine pregtii pentru a
conduce pe credincioi pe calea mntuirii.
Legturile cu alte discipline de studiu:
1. Teologice:
a) Legturi directe cu:
Liturgica
Dreptul canonic
Omiletica
Catehetica
b) Legturi indirecte cu:
Studiul Vechiului Testament
Studiul Noului Testament
Patrologia
Teologia Moral
Teologia Dogmatic
2. Neteologice:
Psihologia
Psihiatria
Psihanaliza
Sociologia
Pedagogia
Etnologia

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

II. IZVOARELE TEOLOGIEI PASTORALE

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Sfnta Scriptur (mai ales Epistolele pauline i soborniceti)

Operele Sfinilor Prini
Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale
Hotrrile i dispoziiile autoritii bisericeti
Instruciunile i ndrumrile din crile de cult
Literatura pastoral
Practica nescris a Bisericii i experiena pastoral a pstorilor
Monografiile tematice pastorale

III. LITERATURA PASTORAL

Scrierile prinilor apostolici
Sf. Ambrozie, episcopul Milanului (397): De officiis ministrorum
Fericitului Ieronim (420): Ad Nepotianum (De vita clericorum et
monachorum) i Ad Rusticum
Fericitului Augustin (430): De vita et moribus clericorum

Tratatele clasice despre preoie1:

Sf. Grigorie de Nazianz (389): Cuvnt apologetic despre fug
Sf. Ioan Gur de Aur (407): Despre preoie
Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), episcopul Romei (604): Regulae pastoralis
libri quattuor sau Cartea regulei pastorale
Sf. Efrem Sirul (379): Cuvntul despre preoie
n perioada post-patristic i bizantin:

Sf. Ioan Scrarul, (649): Cuvnt ctre pstor (Prj tn poimna)

Teognost Monahul (sec. al IX-lea): Despre fptuire, contemplaie i preoie
Teofan din Niceea (sec. al XIV-lea): Despre preoie
Sf. Simeon al Tesalonicului (1429): Despre preoie.

Traducere romneasc de pr. prof. Dumitru Fecioru, n vol. Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, 316 p.
1

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Scrieri pastorale la greci (ex.)

G. Kapsani, nsemntatea Pastoralei i bibliografia ei greceasc, Atena, 1968.
Idem, Grija pastoral a Bisericii pentru deinui, Atena, 1969.
Mitropolit Emilianos Timiadis, Pastoraia emigranilor, Atena, 1965, 155 p.
Idem, Preot, parohie, nnoire: noiuni i orientri pentru teologia i practica
pastoral, trad. rom. de Paul Brusanowski, Editura Sophia, Bucureti, 2001, 288 p.
Prot. prof. dr. Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul
nostru, Atena, 1990 i 20002, 199 p. (trad. rom. de pr. prof. Ioan I. Ic, Editura
Deisis, Sibiu, 2004, 199 p.).
Scrieri pastorale la romni

Literatura de Teologie Pastoral ncepe cu modestele cri de nvtur

bisericeasc, scrise de unii episcopi i mitropolii crturari din secolul al
XVIII-lea, n care acetia ddeau preoilor de sub autoritatea lor canonic
instruciuni pastorale utile, privitoare mai ales la administrarea corect a
Tainelor i, n primul rnd, a Botezului i a Mrturisirii.
Ex.: nvtura bisericeasc, Sf. Antim Ivireanul (Trgovite, 1710) sau
Prvilioar (despre Spovedanie), Mitropolitul Grigorie al III-lea (Bucureti,
1781).

ncepnd de pe la sfritul secolului al XVIII-lea, se public traduceri

romneti ale tratatelor clasice despre preoie din literatura patristic,
precum i ale unor cri mai noi, cu coninut de interes pastoral, din
literatura teologic greac i rus.

ncepnd cu secolul al XIX-lea, dup nfiinarea primelor seminarii

teologice, locul vechilor cri de nvtur pentru preoi i al traducerilor l
iau Manualele de Teologie Pastoral, multe dintre ele prelucrri dup
mai muli autori rui i germani, scrise de Episcopul Melchisedec al
Romanului2, Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului3, Icon. G.
Gibescu, Prof. Isidor Marcu .a.

studii i articole ale ierarhilor crturari:

- .P.S. Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal (Cultura n ajutorul

vocaiei i misiunii preoeti, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1987; Preotul
n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996);

Prima ediie aprut n 1862, cu titlul: Teologia pastoral, parte tradus, parte prelucrat dup mai muli
autori, Antonie, Amfiteatrov, Chiril, Reichenberg etc., 280 p. Ultima ediie, ngrijit de pr. prof. Viorel Sava
i diac. Cezar Pelin, cu titlul Teologia pastoral, Editura Doxologia, Iai, 2011.
3 Andrei aguna, Teologia pastoral pentru preoii de lege ortodox rsritean (ultima ediie, ngrijit i
prefaat de pr. lect. Emil Cioar, Editura Universitii din Oradea, 2008.
2

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

- P.S. Episcop Dr. Vasile Coman (Scrieri de Teologie liturgic i

Pastoral, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, 1983);
- .P.S. Nestor Vornicescu (Viaa moral i duhovniceasc a preotului
dup lucrarea Sfntului Ambrozie De officiis ministrorum, n Biserica
Ortodox Romn, LXVI (1958), nr. 3-4, p. 333-347; Despre vocaie i zel n
pastoraia noastr, n Studii Teologice, 1981, nr. 3-4, p. 165-171).

studii i articole ale profesorilor de teologie:

- Pr. Dr. Petre Vintilescu: Preotul n faa chemrii sale de pstor al

sufletelor. Capitole de Teologie pastoral indirect, Bucureti, 1934, 215 p.,
Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939, 423 p. (reeditat la Alba Iulia, 1995, 312
p.), Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti, 1936, extras
din Studii Teologice, anul VI (1937), nr. 1, p. 31-60.
- Arhim. Iuliu Scriban: Chemarea preotului. Studiu ndrumtor pentru
activitatea pastoral a preotului, Bucureti, 1921, 163 p. (retiprire n revista
Viitorul - Bucureti) i Studiul Pastoralei n Biserica romneasc, Sibiu, 1924,
143 p. (retiprire n Revista Teologic).
- Pr. Ioan G. Coman: Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii
Prini, n Studii Teologice, an 1956, nr. 3-4, p. 155-166; Vocaia i pregtirea
pentru preoie, n Studii Teologice, an 1954, nr. 5-6, p. 239-268; Sfinii Prini ca
ndrumtori ai duhovniciei, n Mitropolia Banatului, an 1966, nr. 4-6, p. 191-200.
- Teodor M. Popescu: Colaboratorii preotului, n Biserica Ortodox
Romn, an LXIII(1955), nr. 7, p. 627-641; Familia preotului, n Mitropolia
Olteniei, an VII(1955), nr. 7-9, p. 423-437; Sfinenia i rspunderile preoiei, n
Studii Teologice, an IV(1952), nr. 3-4, p. 156-174.
- Pr. Spiridon Cndea: Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor.
Studiu de teologie pastoral, tez de doctorat, Sibiu, 1939, 302 p.; Chipul preotului
dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n Mitropolia Ardealului, anul VI (1961),
nr. 1-3, p. 97-106; Cumptarea preotului, n Mitropolia Banatului, anul XII
(1962), nr. 9-10, p. 539-548; Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie
individual, n Mitropolia Olteniei, anul VIII (1956), nr. 6-7, p. 315-327.
- Pr. Grigorie Cristescu: Teologie i sacerdoiu. Tipul clasic al pstorului
ortodox i idealurile pastoralei moderne, Sibiu, 1927, 78 p; Capitol de Pimenic
ortodox, Sibiu, 1926, 78 p.
- Pr. Ene Branite: Preotul de azi ca liturghisitor. Lipsuri i scderi.
Cauzele lor. Mijloace de ndreptare, n Studii Teologice, anul I (1949), nr. 1-2, p.
97-118 i nr. 3-4, p. 252-266 (i extras, 40 p.); Viaa luntric a preotului.
Importana ei pentru pastoraie i metode pentru cultivarea ei, n Biserica
Ortodox Romn, anul LXXIV (1956), nr. 1-2, p. 123-138; Cteva din virtuile
necesare preotului ca pstor i om, n Glasul Bisericii, 1956, nr. 8-9, p. 473-483;

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Preoia i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n Biserica Ortodox Romn,

an 1965, nr. 5-6, p. 485-502; Legturile preotului cu credincioii, n Biserica
Ortodox Romn, an 1972, nr. 3, p. 349-357; Vocaia pentru preoie, n
Ortodoxia, 1979, nr. 2, p. 313-332; Mijloace i metode de lucru n activitatea
pastoral i misionar a preoimii de azi, n Biserica Ortodox Romn, 1981,
nr.1-2, p. 47-58.
- Pr. Nicolae Necula: Preotul ortodox i cerinele pastoraiei
contemporane, n ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Buzu, 1985, p. 5356; Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I i II, Editura Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai, 1996 i 2001 i vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004; Cerine ale pastoraiei contemporane
n mediul urban, n Almanah bisericesc, Bucureti, 1999, p. 96-103; Parohia
spaiu de activitate pastoral-misionar a preotului, n Glasul Bisericii, an
LVII(2001), nr. 1-4, p. 60-77.

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

IV. PREOTUL PSTOR DE SUFLETE

PENTRU MNTUIRE
Demnitatea, valoarea i importana misiunii preoeti
Preoia
prin instituire = de origine divin
prin harul divin = de esen supranatural
prin scopul ei final, mntuirea sufletelor = de finalitate cereasc
nu constituie o carier, ca toate celelalte ocupaii sau ndeletniciri lumeti,
ci este o misiune, un apostolat, o slujire (slujirea lui Dumnezeu i a
oamenilor sau slujirea lui Dumnezeu prin slujirea oamenilor).
se situeaz deasupra oricrei profesii, ntrece n valoare, n demnitate i n
nsemntate toate ndeletnicirile, rangurile i titlurile de noblee, toate
dregtoriile lumeti.
Misiunea preotului, n calitatea sa de pstor de suflete, este de origine divin,
deoarece este ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos i are un caracter supranatural prin
scopul su ultim, mntuirea credincioilor.
Preotul propovduiete o nvtur revelat, care nu aparine acestei lumi, ca
surs. Scopul lucrrii sale este dobndirea vieii venice 4 sau cereti. Tainele svrite de el
sunt cereti, nfricotoare i de via fctoare. Ceea ce leag i dezleag preotul pe
pmnt este legat i dezlegat n ceruri (cf. Matei 18, 18; Ioan 20, 23). Preotul reprezint n
aceast lume lucrarea mpriei lui Dumnezeu, care nu aparine lumii acesteia: Voi
suntei n lume, dar nu suntei din lume (Ioan 15, 19).
Aadar, misiunea preotului:
privete legtura omului cu Dumnezeu;
mprtete lucrarea sfinitoare a Mntuitorului n lume;
vizualizeaz relaia nevzut, dar real a lui Hristos cu Biserica5.
Dobndirea vieii venice sau a existenei cereti depinde de felul n care preotul i
credincioii triesc pe pmnt, ca fiine purttoare de trup i vieuitoare n lume.
n lucrarea preotului este o prezen tainic a lucrrii lui Hristos:
Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult. (Luca 10, 16)
Preotul este
icoan a lucrrii preoeti a lui Hristos n lume (Precum M-a trimis
pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi - Ioan 20, 21)

Se mprtete robul lui Dumnezeu ... spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
n timpul Sfintei Liturghii, n rugciunea de la Heruvic, se spune: Tu eti Cel Ce aduci i Cel Ce Te aduci,
Cel Ce primeti i Cel Ce Te mpari. Aadar, preotul este un slujitor al vizualizrii lucrrii nevzute a lui
Hristos, Arhiereul venic.
4
5

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

un colaborator al lui Dumnezeu (Dar tu, omule al lui Dumnezeu

... urmeaz dreptatea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea,
blndeea - 1 Timotei 6, 11).
un iconom al tainelor Lui: Aa s ne socoteasc pe noi fiecare
om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu.
(1 Corinteni 4, 1)

Preotul:
nvtor al Evangheliei lui Hristos.
sfinitor al vieii n Hristos.
ndrumtor sufletesc pe calea mntuirii spre mpria lui Hristos.

nva cuvintele Evangheliei i nu nvtura sa proprie.

sfinete prin rugciuni, binecuvntri, Sfinte Taine i ierurgii.
conduce pe credincioi prin mijloace duhovniceti i prin disciplina
canonic, pe calea mntuirii.

va da seam n faa lui Hristos, Arhipstorul venic, de credincioii

ncredinai lui spre pstorire6.
Preotul este slujitor al iubirii lui Dumnezeu Tatl, discipol al lui
Dumnezeu Cuvntul, adic nvtor, i purttor al Sfntului Duh, adic
duhovnic, precum i vas ales al iubirii Sfintei Treimi pentru oameni.
Ca printe, ca nvtor i ca duhovnic, el ajut pe oameni s renasc
duhovnicete prin Botez i Pocin, s preguste, prin Sfintele Taine, mpria
Cerurilor.
Preotul se numete printe, pentru c ajut oamenii s renasc
duhovnicete i-i ajut s descopere iubirea printeasc a lui Dumnezeu
Tatl, pe care ne-a artat-o Fiul n Sine i o mprtete Duhul Sfnt. n calitatea sa
de printe duhovnicesc preotul aduce pe credincioi la Hristos, prin Duhul Sfnt, i-i
nfiaz ca fii dup har ai lui Dumnezeu Tatl (cf. Ioan 1, 12-13).
Preotul se mai numete printe pentru c n Sfnta Tain a Botezului el
slujete de fapt Taina nfierii spirituale a credincioilor. Este printe sufletesc al
tuturor credincioilor ncredinai lui spre pstorire, indiferent de vrsta biologic.
naintea lui credincioii i aduc mrturisirile cele mai grele, iar ca printe triete
bucuriile i necazurile tuturor. El cunoate viaa sufleteasc a tuturor credincioilor ce
i se spovedesc i trebuie s-i poarte pe toi n rugciunile lui.

De aceea, dup ce a fost hirotonit n preot, proasptul pstor de suflete primete Sfntul Agne n palme
(singura dat cnd ine pe palme ntregul Agneul), care simbolizeaz de fapt turma duhovniceasc pe care
urmeaz s o pstoreasc (cf. Ioan 17,12). Atunci arhiereul rostete cuvintele: Primete Odorul acesta i-L
pzete pn la a doua venire, cnd Domnul l va cere de la tine!
6

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

n calitate de slujitor al Tainelor i de mrturisitor al dreptei credine,

preotul are datoria de a pstra unitatea Bisericii prin comuniunea cu episcopul su.
Este slujitor al lui Hristos i al Bisericii i nu persoan particular. Biserica nu exist
fr preoie, dup cum preoia fr Biseric nu are niciun rost i niciun sens, pentru
c Biserica este nedesprit de Hristos, ntemeietorul preoiei. Sfntul Ioan Gur de
Aur spune c ntre Hristos i Biseric nu poate fi nici o desprire, fiindc Biserica
moare fr Hristos, iar Hristos moare fr Biseric, dup cum capul ce se taie de trup
moare, iar trupul care se desparte de cap moare i el7.
Sfntul Ioan Gur de Aur:
Dac ai putea s te gndeti ce lucru mare este ca, om fiind i mbrcat n trup i
snge, s te poi apropia de fericita i nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai
putea nelege mai bine cu ct cinste a nvrednicit pe preoi Harul Sfntului Duh
8.
Preoia se exercit pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i pe foarte bun
dreptate, fiindc slujba aceasta n-a rnduit-o un om sau un nger sau un arhanghel
sau alt putere creat de Dumnezeu, ci nsui Mngietorul. Sfntul Duh a rnduit
ca preoii, nc pe cnd sunt n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai slujb pe care
o aduc ngerii n ceruri nfricotoare i cu totul cutremurtoare era i preoia i
slujba adus lui Dumnezeu pe timpul Legii Vechi, nainte de venirea harului Dar,
dac te uii la preoia i slujba adus lui Dumnezeu acum, n timpul harului, vei
vedea c cele nfricotoare i cele cu totul cutremurtoare ale Legii vechi sunt
mici i c, n aceast privin, sunt adevrate cele spuse de Pavel despre Lege, c
Legea veche, cu toat slava ei, era fr slav, fa de Legea Nou, din pricina
slavei covritoare a acesteia (II Corinteni 3, 10) Dac ai putea s te gndeti ce
lucru mare este ca, om fiind i mbrcat n trup i snge, s te poi apropia de
fericita i nemuritoarea Fire a Dumnezeirii, atunci ai putea nelege bine cu ct
cinste a nvrednicit pe preoi harul Sfntului Duh. Prin preoi se svrete i
Sfnta Jertf i alte slujbe, ntru nimic mai prejos de Sfnta Jertf i n ce privete
vrednicia preoeasc i n ce privete mntuirea noastr. Oameni care triesc pe
pmnt i locuiesc pe el au primit ngduina s administreze cele cereti i au luat
o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. Nu s-a spus
ngerilor, ci oamenilor: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i
oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18). Au i
stpnitorii pmntului puterea de a lega; dar ei leag numai trupurile. Puterea de
a lega a preoilor, ns, leag sufletele i strbate cerurile. Dumnezeu ntrete sus
n ceruri cele fcute de preoi jos, pe pmnt. Stpnul aprob hotrrea dat de
robi Au fost nlai (preoii) la slujba aceasta att de mare ca i cum de pe acum
s-ar fi mutat n ceruri, ca i cum ar fi depit firea omeneasc Dumnezeu d
preotului o putere cu att mai de pre cu ct este mai de pre cerul dect pmntul
i sufletul dect trupul9.
Maica Domnului este icoana Bisericii care poart pe Hristos n ea, simboliznd astfel Taina ntruprii ntru
finalitate eclesial.
8 Despre preoie, III, 5, trad. rom. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, LXXV (1957),
nr. 10-11, p. 947. Vezi i ediia intitulat Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 59.
9 Despre preoie, III, 4-5.
7

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Dac noi tim bine s nelegem ce este un preot, niciodat nu vom avea curajul
de a face ceva mpotriva cinstei lui. Dac refuzm s vedem n el colaboratorul lui
Dumnezeu n mulimea tainelor rscumprrii noastre, dac n el nu recunoatem
o slav divin, puteri dumnezeieti, fapte cereti, haruri supraomeneti, renunm
la mntuirea noastr venic, fiindc aceast mntuire nu ne vine dect prin
intermediul preotului10.

Sfntul Grigorie de Nazianz

Pstorii sufletelor se ocup de suflet, care este de la Dumnezeu i deci
dumnezeiesc, este prta al nobleei celei de sus, ctre care i tinde, chiar dac
este njugat cu un trup ru11.
Sf. Efrem Sirul
Minune uimitoare, putere nespus, mister nfricoat al preoiei! Slujb sfnt,
sublim, de nepreuit, cu care Hristos, dup venirea Sa pe pmnt, a binevoit s
nsrcineze pe nevrednicele Sale fpturi! V rog n genunchi, cu lacrimi i suspine,
s cinstii acest tezaur al preoiei, tezaur pentru cei ce tiu s-l pstreze cu
sfinenie i cu vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc demnitatea preoeasc?
Ea ntrece orice idee, orice tiin. Sfntul Apostol Pavel la ea se gndea, dup
prerea mea, cnd scria: O, adncul bogiei, al nelepciunii i al tiinei lui
Dumnezeu (Romani 11, 33). Eu l vd pe preot n mijlocul sfinilor, n cetele
curii mpratului mprailor. n mijlocul celor fr de trupuri, strlucitoare de
slav, pline de iubire, el se desfat n apropierea Domnului su, Creatorul i
izvorul a toat lumina; el i exprim o dorin i aceast dorin i este
mplinit12.
Nu numai n cretinism, ci n toate religiile omenirii i n toate vremurile,
preoia a fost preuit i omagiat ntr-un fel sau altul, iar preoii au fost considerai i
cinstii ca oameni cu atribuii i puteri excepionale n comparaie cu ceilali oameni.

Din vol. Bogii oratorice, p. 220, citat de Drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi (Antologie
tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 671.
11 Cuvnt apologetic despre fuga sa (de preoie), 17, trad. rom. de Pr. N. Donos, n vol. Sf. Grigorie de
Nazianz, Apologia i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1981, p. 57. Vezi trad. rom. a Pr. Dr. Dumitru Fecioru,
Ediia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
12 Cuvnt despre preoie, trad. rom. de Isaac Dasclul i Iosif Ieromonahul, n Cuvintele i nvturile prea
cuviosului printelui nostru Efrem Sirul, Mnstirea Neamu i Secu, vol. III, 1923, p. 17-23. Vezi i trad. Pr.
Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987,
p. 225-231.
10

10

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Constituiile Apostolice
Socotete pe episcop ca innd locul lui Dumnezeu ntre oameni i covrind pe
toi cei cu slujire i cu cinste ntre ei, ca judecnd cu putere de la Dumnezeu 13.
Pe episcop suntei datori s-l iubii ca pe printele vostru, s v temei de el ca de
mprat i s-l cinstii ca pe Domnul... Episcopul, ca i Dumnezeu, s aib
ntietatea la respectul pe care trebuie s i-l dai, potrivit demnitii lui, cu care
stpnete cerul i domnete peste toi credincioii i preoii s fie socotii de voi
n chipul nostru, al apostolilor; s v fie nvtori ai contiinei de
Dumnezeu14.
Pe pstorul ntr-adevr bun, laicul s-l cinsteasc, s-l iubeasc, s se team de el
ca de printele, ca de Dumnezeu, ca de stpnul su, ca de arhiereul lui
Dumnezeu, ca de nvtorul pietii, cci cine l ascult pe el, pe Hristos l ascult
i cine se leapd de el, de Hristos se leapd i cine nu primete pe Hristos nu
primete pe Dumnezeu i Tatl Su...15.
n cretintatea ortodox, orice preot bun este respectat, preuit i iubit. Una din
formele prin care credincioii i arat respectul i dragostea lor fa de preot este
srutarea minii preotului. Cretinul ortodox srut mna prinilor care i-au dat
via, pe a naului care l-a ncretinat, asistndu-l la botez, pe a nvtorului care i-a
luminat mintea cu nvtura crii; dar mai cu evlavie srut mna preotului, care i este i
printe duhovnicesc i nvtor i ocrotitor. El tie c prin dreapta preotului lucreaz
harul sfinitor al lui Dumnezeu: cu ea i boteaz copiii, cu ea i binecuvnteaz cununiile i
cminul, cu ea i d iertarea pcatelor la spovedanie i Sfnta mprtanie, cu ea i va
binecuvnta i ceasul ultim al vieii, sicriul, mormntul i crucea care i va strjui cptiul
dup moarte.
Lamartine: n fiecare parohie exist un om care e al tuturor, care e chemat ca
martor, ca sftuitor i ca sfinitor n cele mai solemne acte ale vieii omeneti. Un om fr
de care nici nu ne natem, nici nu murim; care te privete de la snul mamei i nu te
prsete dect la groap; care binecuvnteaz sau sfinete leagnul, patul conjugal,
nslia morii i cociugul; un om pe care copilaii se obinuiesc s-l iubeasc i s se
team firete de el; un om pe care necunoscuii l numesc printe; un om naintea cruia
cretinii i duc mrturisirile lor cele mai grele, lacrimile cele mai secrete; un om care, prin
rostul lui, e mngietorul tuturor durerilor omeneti, care vede btnd la ua sa i pe srac
i pe bogat: cel bogat ca s-i lase pe ascuns milostenia, cel srac ca s primeasc fr s se
ruineze; un om care, nefiind de niciun rang social, ine deopotriv de toate clasele: de
clasele nevoiae prin viaa lui srac i prin umilina naterii, de clasele nalte prin educaia
i tiina lui; n sfrit, un om care tie toate, care are dreptul s spun tot i al crui cuvnt
cade de sus asupra minii i inimii omului, prin autoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest
om este preotul16.

Constituiile apostolice, cart. II, cap. 11, 12 (din col. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu
Aezmintele apostolice i Canoanele apostolice, trad. de Pr. Prof. Irineu Mihlcescu, Econ. M. Pslaru,
Econ. G. N. Niu, Chiinu, 1928, p. 23.).
14 Ibidem, II, 26 i 34, trad. rom. cit., p. 49.
15 Ibidem, II, 20, trad. rom. cit., p. 34-35.
16 Lamartine, citat dup G. D. Mugur, Florile, Bucureti, 1928, p. 84-85.
13

11

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

V. RESPONSABILITATEA PREOIEI
- GREUTILE I BUCURIILE EI Sfntul Ioan Gur de Aur:
Pstorul care pierde oile, pentru c i le-au rpit lupii sau i le-au furat hoii, sau
pentru c a dat boala n ele sau pentru c a venit peste ele alt nevoie, poate fi
iertat de stpnul turmei; iar dac-i cere socoteal, paguba se mrginete la
bani. Dar omul, cruia i s-a ncredinat turma cea cuvnttoare a lui Hristos,
sufer pentru pierderea oilor nu pagub de bani, ci pagub sufleteasc, n
primul rnd17.
Cu ct demnitatea este mai nalt, cu att i primejdiile sunt mai mari pentru
cel ce este mbrcat cu preoia. Este de ajuns ca o singur izbnd s ridice pe
cineva de la episcopie la cer, dup cum e de ajuns ca un singur pcat s-l
prbueasc n gheen... Cci dac, de pild, el (slujitorul) ar fi necucernic, nu
numai de sufletele cele pierdute, ci i de toate cele fcute de acelea va da
seama18.
Mai multe sunt valurile care tulbur sufletul preotului dect valurile care
frmnt marea19.
nzestrat cu putere de sus, preotul este deci ncrcat cu o rspundere egal cu
sfinenia, cu nlimea i cu cinstirea slujirii lui. Superior tuturor ca vrednicie
naintea lui Dumnezeu, creditat cu o ncredere de care nu ne bucurm noi, laicii,
nzestrat cu puteri care nu ne sunt date nou, hrzit cu privilegii nengduite
celorlali, stnd pe o poziie inaccesibil celorlali oameni, el este dator lui
Dumnezeu i oamenilor cu echivalentul darurilor i oficiului su sfnt, de care
trebuie s se bucure nu un om, ci chiar un nger. Aa cum slujirea lui este sfnt i
cu mult mai mare dect a noastr (a laicilor), i pcatele lui sunt mai mari i osnda
lui mai grea dect a celorlali. El rspunde nu numai pentru pcatele sale, ci i
pentru ale credincioilor lui... La captul netiut al vremii, este ateptat de sfinii
apostoli, cei care au hirotonit pe primii preoi, cu roadele ostenelilor sale, cu toi cei
povuii, botezai, luminai, ndreptai, ridicai, ajutai, mngiai, sfinii i
mntuii de el; cu oile cele rtcite aflate, cu drahmele cele pierdute gsite, cu
talanii harului nmulii, fcui ctig i bucurie pentru cauza i mpria lui
Dumnezeu. El este dator lui Dumnezeu i rspunde nu numai pentru viaa, mintea,
puterile fizice i sufleteti cu care a fost nzestrat, ca orice om, ci i cu talanii harului
pe care i-a primit n plus. Acest har preuiete mai mult dect toate darurile i
bunurile personale. Acest dar transcendent l covrete, l depete, l nal n
valoare i importan cu mult peste ceilali oameni, dar l ridic totodat n
rspundere mai presus de toi muritorii. El va da seama n faa lui Dumnezeu pentru
fiecare pstorit, pentru fiecare suflet. El se va mntui sau se va pierde cu credincioii
Despre preoie, cartea a II-a, cap. 2, trad. rom. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n Biserica Ortodox Romn,
LXXV (1957), nr. 10-11, p. 937; Vezi i ediia Editurii Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987, p. 43.
18 Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre Tit, P.G., t. LXII, col. 668.
19 Idem, Tratatul despre preoie, cartea a III-a, cap. 3, n vol. Despre preoie, p. 70.
17

12

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

si: prin ceea ce a fcut sau n-a fcut pentru mntuirea lor... El nu este n Biseric
un numr, ca orice credincios; el este capul unei comuniti, conductorul,
ndrumtorul altora, al multora, al familiei, al turmei lui duhovniceti. El triete i
slujete nu doar pentru sine, ci pentru ea. Pentru ea se ndreptete naintea lui
Dumnezeu. Credincioii sunt martorii lui: ei vor fi aprtorii sau acuzatorii lui la
tribunalul ceresc. Prin ei va rspunde preotul la ntrebarea cea mare a lui Iisus
Hristos: ce ai fcut cu fraii Mei cei mici, cu mdularele Trupului meu? Ce ai fcut
din Biserica Mea i a ta? Unde sunt cei pe care i i-am ncredinat spre nvare,
ndreptare i mntuire, prin Evanghelia mea, prin cuvntul i pilda ta?... Ce ai fcut
cu harul Meu? Fericirea sau nefericirea preotului st n rspunsul pe care-l va putea
da lui Hristos, ca rspunztor de sufletele ncredinate pstoririi lui. Iat ce niciun
preot nu va trebui s uite niciodat (Prof. Teodor M. Popescu)20.
Sf. Ioan Gur de Aur:
S nu te miri dac eu caut cu atta struin n alt parte dect n nevoinele
trupeti i n viaa aspr a preotului dovada brbiei sufletului su. Nu e lucru greu
s mnnci prost, s bei puin i s te culci pe un aternut tare. Vedem c muli
oameni, mai cu seam cei de la ar, triesc aa de cnd s-au nscut, iar alii, tot mai
muli, o duc tot aa de greu, pentru c i alctuirea trupului lor i obinuina le
uureaz asprimea unui astfel de trai chinuit; dar nu pot muli, ci unul sau doi,
ndura ocara, asuprirea, cuvintele grele, zeflemelele de la cei mai mici, unele fcute
fr gnd ru, altele pe bun dreptate, mustrrile nedrepte i nemeritate, din partea
superiorilor i din partea inferiorilor. Poi vedea oameni care ndur cu mult trie
postul, privegherile, culcatul pe un aternut prost, o via att de aspr, dar i pierd
ntr-att capul, c ajung mai slbatici dect cele mai slbatice fiare, cnd sunt
ocri, luai n rs, mustrai pe drept sau pe nedrept. Pe acetia, mai cu seam, nu-i
vom lsa s intre n curile preoiei21.
Sfntul Grigorie Teologul:
Pstorirea sufletelor este cu att mai grea, cu ct are la baz legea
dumnezeiasc i intete s apropie pe oameni de Dumnezeu. Orice om nelept i
d bine seama c, pe ct de mare este nsemntatea i vrednicia acestei misiuni, pe
att de mari sunt i primejdiile legate de ea22.
Greutatea luptei oricrui cretin n lume este compensat de bucuria
biruinei pe care o aduce harul lui Dumnezeu n cei care-L iubesc pe Hristos. De
aceea, tensiunea dintre fragilitatea sau neputina firii umane, pe de o parte, i
puterea harului divin lucrtor n cretinii lupttori, pe de alt parte, a fost descris
n cuvintele: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea
covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi, n toate ptimind necaz, dar nefiind
strivii; lipsii fiind, dar nu dezndjduii; prigonii fiind, dar nu prsii; dobori,
Prof. Teodor M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n Studii Teologice, IV (1952), nr. 3-4, p.
168-169, 173.
21 Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, cartea a III-a, cap. 10, n vol. Despre preoie, trad. cit., p. 76.
22 Apologia despre fuga sa (de preoie), cap. 10, trad. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 163-164.
20

13

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

dar nu nimicii; purtnd totdeauna n trup omorrea lui Iisus, pentru ca viaa lui
Iisus s se arate n trupul nostru (II Corinteni 4, 7-10).
Adversarii cu care are de luptat preotul sunt cu att mai primejdioi i mai
greu de combtut cu ct ei sunt invizibili, ca i sufletul omului; ei pndesc din
ntuneric i atac pe furi, hoete, fr s fie vzui. Precum spune Sfntul Ioan
Gur de Aur, pstorul de suflete nu are de luptat nici cu lupi, nici cu hoi, nici cu
vreo molim, ci cu puterile ntunericului i duhurile rutii din vzduhuri, de care
vorbete Sfntul Apostol Pavel (Efeseni 6, 12) 23. Rzboiul pe care l poart preotul
este, aa cum l-a definit Sfntul Nicodim Aghioritul, un rzboi nevzut. Oastea
mpotriva creia trebuie s lupte preotul este format din tot felul de pcate i vicii,
pe care Sfntul Apostol Pavel le numete fapte ale trupului i le enumer astfel:
Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie,
destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi,
dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora...
(Galateni 5, 19-21) .

23
24

Preotul trebuie s lupte uneori cu

lipsa de nelegere a celor mai apropiai ai si, a soiei, a familiei i a
colaboratorilor si
lipsa de nelegere a pstoriilor lui, ncpnarea i mpotrivirea lor.
ingratitudinea unora dintre credincioii si, cu egoismul i iubirea de sine, care
slluiesc, ntr-o msur mai mare sau mai mic n orice om i la care trebuie s
adugm durerea, tristeea i mhnirea care ngreuneaz inimile preoilor mai
contiincioi i mai sensibili, din pricina rcelii, a indiferentismului, a mpietririi,
a rtcirii sau persistenei n ru a unora dintre sufletele ncredinate pstoririi lui.
ntmpin i are de nfruntat mai ales adversitatea acelora care se simt vizai,
jenai sau stingherii, pgubii sau combtui prin aciunea sa moralizatoare; are
de luptat cu toi practicanii i apologeii pcatelor i ai viciilor, ai imoralitii i ai
necredinei. nvtura i concepia cretin despre via, al crei propovduitor
este preotul, strnete, cum e i firesc, opoziia i reacia partizanilor i
susintorilor altor doctrine, sisteme de via i curente ideologice potrivnice
credinei cretine. Forele rului se coalizeaz mai uor dect cele ale binelui i
pun uneori obstacole de nebiruit n calea lupttorilor pentru izbnda binelui, n
fruntea crora trebuie s se afle preotul. Fcnd o comparaie ntre arta medicinei,
care se ocup de vindecarea bolilor trupului, i misiunea preoiei, care urmrete
tmduirea rnilor sufletului, Sfntul Grigorie Teologul spunea: Orict de grea i
de anevoioas ne apare arta medicinii, tot mai greu este s studiezi moravuri,
pasiuni, vicii i nclinri rele, s ndeprtezi din comunitate toate apucturile
slbatice i animalice, s introduci i s statorniceti n schimb obiceiuri blnde i
plcute lui Dumnezeu, s ii cumpna dreapt ntre cele cuvenite trupului i
sufletului, s nu ngdui ca binele s fie dominat de ru. Cnd este vorba de
pstorirea sufletelor, ncpnarea, egoismul i mpotrivirea de a ne lsa uor
condui alctuiesc cea mai mare piedic n calea virtuii, un fel de armat care vine
n ajutorul vrjmaului nostru24.

Despre preoie, cartea a II-a , cap. 2.

Apologia despre fuga sa (de preoie), cap. 18 i 19.

14

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Jignirile personale, insultele al cror obiect este preotul, brfelile, ironiile, invidia
i intrigile la care misiunea sa l expune, adesea fr voie, la care el nu poate
reaciona prin violen sau prin mijloacele obinuite i ngduite celorlali oameni,
ci numai prin rbdare i tcere, prin blndee i iertare, cum ne ndeamn i cum a
fcut Mntuitorul nsui (vezi Luca 23, 34 i Matei 5, 39).

15

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

VI. IUBIREA, ZELUL SI DEVOTAMENTUL PREOESC

CA TEMEI AL ACTIVITII PASTORALE
Iubirea este condiia preoiei (Sf. Ioan Gur de Aur25)
Greutile preoiei nu trebuie s descurajeze, s demoralizeze. Sufletul preotului are
nevoie, pe lng vocaie i pregtire, de o for luntric mai mare, care s-i susin energia
i ncrederea: iubirea de Dumnezeu i de oameni. Aceast iubire e ca un resort
elastic, care nu se frnge niciodat sub presiunea mprejurrilor vitrege26.
Un preot care-i iubete cu adevrat credincioii nu se va lsa niciodat nfrnt de
obstacole i greuti.
Zelul pastoral - devotament i spirit de jertf n slujba preoiei
Devotament = consacrarea total, dezinteresat i altruist a preotului n slujba
misiunii sale (un singur el: fericirea i mntuirea pstoriilor si).
Adevratul preot:
are spirit altruist.
are spirit de jertf.
face din preoia lui un apostolat.
se angajeaz total i definitiv, n slujba lui Dumnezeu, pentru slujirea i
mntuirea oamenilor.
singura lui satisfacie i fericire aici, pe pmnt, este mulumirea curat i
superioar.
zelul pastoral
fora interioar care l face pe preotul adevrat s se consacre n chip
integral nobilei sale misiuni.
Acea dragoste care nu se linitete, nu simte odihn i mpcare, pn ce
nu a fcut totul, pn ce nu a ncercat toate mijloacele posibile, pn ce nu a
pltit toate jertfele pentru ctigarea sufletelor. Zelul pastoral este, cu alte
cuvinte, iubirea evanghelic activ27.
Lipsa de zel sau rvn pastoral se manifest prin:
inactivitate, neglijen i nepsare;
superficialitate n aciune;
mplinirea cu lene i cu ntrziere a datoriilor pastorale.

Din vol. Bogiile oratorice, p. 203, cf. Drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor, p. 629.
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor de suflete, Bucureti, 1934, p. 109.
27 Ibidem, p. 93.
25

26

16

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Preotul lipsit de rvn

se simte obosit, dezgustat i blazat;
lucreaz cu sil i mecanic, fr aderen interioar.
Rvna adevrat
nu are la baz ambiia, dorina de slav sau setea de bogie;
l face pe preot s rmn cu statornicie pe poziia principiilor cretine;
l face s lucreze fr zgomot inutil i ostentaie zadarnic, fr reclam i
orgoliu28.
Ideile i misiunile nalte se cer slujite de oameni mari. Nu poate fi idee mare ori
cauz sublim slujit de oameni cu sufletul mic i meschin, de lai, de ipocrii, care
nu se entuziasmeaz i nu se sacrific pentru ideea sau cauza pe care sunt pui sau
chemai s o serveasc. Omul trebuie s se ridice la nlimea ideii, s se identifice
cu ea, ideea s se ntrupeze n el, s devin idee-for, motorul mobilizator al ntregii
lui viei i activiti. Este mare pcat a nu te strdui s fii la nlimea chemrii tale.
Puterea preoiei este credina n Dumnezeu, Care cheam la slujire.
IUBIREA este temelia legturii sufleteti dintre pstor i turm. Nu exist
mijloc mai eficace i mai sigur de a ctiga inimile oamenilor, dect acela de a-i iubi
sincer, de a le drui cu adevrat propria ta inim. Preotul care i iubete turma se
simte ataat de enoriaii si, particip la bucuriile i la suferinele lor, se bucur
cu cei ce se bucur i plnge cu cei ce plng (Romani 12, 15). Sufletul i
inima lui sunt ca o cutie de rezonan, n care i gsesc ecou, nelegere i interes
toate nevoinele, lipsurile, necazurile i suferinele pstoriilor si. Fiecare din ei
este prezent n inima preotului, ca fiii n inima printelui lor dup trup, orict ar fi ei
de muli.
La rndul ei, turma va rsplti cu dragostea ei pe pstorul care o iubete cu
adevrat. Mai curnd sau mai trziu, credincioii vor rspunde la iubirea pstorului
cu ncrederea, stima, preuirea i dragostea lor.
IUBIREA PRINTEASC a preotului fa de pstorii se arat n
activitatea sa de nvtor, de iconom al Sfintelor Taine, de duhovnic i
organizator al parohiei.
1. n calitate de nvtor al Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos, preotul
iubete pe credincioi atunci cnd i hrnete cu hran duhovniceasc aleas,
frumos pregtit din Sfintele Scripturi i din Scrierile Sfinilor, potrivit ndemnului
Mntuitorului: Nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).
Sfntul Apostol Pavel cere ca preoii care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura s se
bucure de o deosebit cinste (I Timotei 5, 17). De aceea, n ochii credincioilor, preotul
este Preacinstitul i Preacucernicul.

28

Diac. Prof. Orest Bucevschi, Rvna pastoral, n Mitropolia Olteniei, VIII (1956), nr. 8-9, p. 606-615.

17

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

n mod deosebit, iubirea fa de credincioi se vede atunci cnd preotul apr dreapta
credin i i ferete de rtciri sectare, oferindu-le literatur ortodox.
Pe lng predic i cuvntul scris, preotul trebuie s ofere i exemplul su personal, n
a se arta un bun cunosctor i tritor al Ortodoxiei29. El trebuie s arate ct de mult
iubete Biserica Ortodox, ca fiii si duhovniceti s iubeasc i ei Biserica.

2. n calitate de iconom al Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4, 1), preotul

iubete pe credincioi atunci cnd se intereseaz ca ei s se mprteasc de
Sfintele Taine, dup o pregtire deosebit.
La botezul copiilor, trebuie s se ngrijeasc de pregtirea spiritual a prinilor i
a nailor.
Preotul ajut pe credincioi s se pregteasc pentru spovedanie i mprtanie,
oferindu-le literatura adecvat i rostind predici tematice, mai ales n perioadele de
post, despre binefacerile spovedaniei i mprtaniei.
Iubirea fa de bolnavi se manifest prin rugciunile pentru acetia; preotul va cuta
s svreasc Taina Sfntului Maslu, pomenind pe bolnavi i n rugciunile sale
particulare. Le va recomanda un medic bun, va ajuta cu medicamente i va cuta
sponsori.
Pentru Sfnta Tain a Cununiei, preotul arat iubirea atunci cnd i pregtete pe
tineri pentru cel mai nalt moment din viaa lor. i ajut s ntemeieze o familie
stabil, le binecuvnteaz viaa, ngrijindu-se de problemele pe care le au tinerii.

3. n calitate de duhovnic, iubirea se manifest ori de cte ori credincioii simt c

prin Sfnta Tain a Spovedaniei preotul dorete ridicarea celui czut, vindecarea
celui bolnav, ncurajarea celui descurajat, mntuirea ca iertare de pcate a celui ce
se pociete. Spovedania este modul de a apropia cel mai mult pe credincioi de
Biseric i locul n care credinciosul simte c preotul este cu adevrat printele lui
duhovnicesc. Putem spune c fiecare tain l ofer pe Hristos foarte uman.
4. Ca organizator al parohiei, iubirea preotului se manifest prin modul n care
organizeaz activitatea filantropic, social-cultural i gospodreasc a parohiei,
pstrnd i sporind bunurile Bisericii. Acest aspect se refer i la modul n care
poate ajuta parohia s progreseze spiritual, dar i material.
Preotul pstor de suflete arat iubirea, nu n mod sentimental, ci cu
responsabilitatea pe care o are pentru mntuirea fiecruia, atunci cnd este printe n toate
mprejurrile vieii, nu numai n duminici i srbtori.

Cuv. Paisie de la Neam: Turma se pstorete nu numai cu bta, ci i cu fluierul!. Fluierul reprezint
buntatea venit din rugciune, iar nu buntatea forat sau educat.
29

18

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

VII. VOCAIA (CHEMAREA) PENTRU PREOIE

voco, vocare = a chema
Tot cel chemat de Dumnezeu la fiin are n viaa prezent un rost i un scop
mplinit. Cu alte cuvinte, are de mplinit o vocaie. mplinirea acestei vocaii este sinonim
n Evanghelii cu o rodire (cf. Galateni 6, 9), iar judecata viitoare va fi o apreciere a
roadelor pe care credinciosul le ofer acum lui Dumnezeu, ca semn al bunei sale vieuiri pe
pmnt. Fiecare om ce se nate n lume este nzestrat cu anumite potene creatoare i, ca o
smn minunat, este semnat n ogorul temporalitii, pentru a-i aduce rodul la
vreme potrivit30.
Vocaia real face din preot un om ireproabil, exemplu frumos pentru toi, gata de
a nva pe oricine, iubitor de strini, mngietor al celor ntristai, milostiv cu sracii,
nebeiv, nebtu, neiubitor de ctig ruinos, blnd zice Teofan al Niceei31.
Criteriu pentru alegerea i promovarea candidailor la preoie, vocaia nu
se cunoate numai din faza copilriei. Copilul vine pe lume doar cu unele aptitudini
individuale, dar nu cu o vocaie cert i precis, bine definit. Sunt rare cazurile de vocaii
precoce, certe, care s se manifeste i s se impun de timpuriu

Vocaia obiectiv este chemarea exterioar, din partea lui Dumnezeu sau a
Bisericii. Ea poate fi de dou feluri, dup modul n care se realizeaz.
o natural sau fireasc: chemarea din partea Bisericii, adic nvestirea
cu darul preoiei prin hirotonie, prin intermediul naltei ierarhii
bisericeti. Hirotonia este ncununarea vocaiei subiective, dezvoltat
prin pregtire.
o extraordinar (neobinuit sau supranatural), rezervat marilor
personaliti, chemate de-a dreptul de ctre Dumnezeu nsui, cum au
fost, de exemplu, Moise i profeii Vechiului Testament, sfinii
apostoli, n general, i n special Sfntul Ap. Pavel (Romani 1, 1:
Pavel... chemat apostol).
Vocaia subiectiv, psihologic sau propriu-zis
o nclinaia fireasc sau predispoziia luntric spre preoie
o predispoziia sau atracia puternic spre slujba preoiei
o nzestrarea natural de la Dumnezeu, dobndit prin natere, care
angajeaz ntreaga noastr fiin i se dovedete prin aptitudinile
cerute pentru ndeplinirea acestei sfinte chemri.

Viaa oamenilor se desfoar n repetare de ani, de sptmni, de zile, de nopi, de ceasuri i de minute.
n aceasta trebuie, aadar, s ne desfurm i noi lucruri virtuoase, Isihie Sinaitul, Scurt cuvnt folositor
sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, II, 58, n Filocalia, vol. 4, p. 24. Vezi Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, Comori ale Ortodoxiei. Explorri teologice n spiritualitatea liturgic i
filocalic, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 25.
31 Teofan al Niceei, Despre preoie, 7, Migne, P.G., vol. CL, col. 349.
30

19

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Semnele vocaiei se identific n Familie, coal, Biseric:

o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

fire afectiv i contemplativ

atenie deosebit fa de oameni i de creaie
nclinare spre meditaie, interiorizare i sobrietate
religiozitate sau evlavie (bucuria de a se ruga)
dragostea pentru frecventarea bisericii i a sfintelor slujbe
mplinirea poruncilor morale i a practicilor religioase
rvn pentru cntrile bisericeti
respect i preuire fa de slujitorii Bisericii i fa de lucrrile sfinte ale
Bisericii.
comuniune nentrerupt cu prinii duhovniceti
spovedanie i mprtire frecvente
rugciunea frecvent, fierbinte i struitoare

vocaie pregtire
Orict de puternic ar fi vocaia, fr pregtire ea nu este suficient pentru
realizarea succesului n pastoraie; ea este doar o smn, care poate crete, se poate ntri
sau dezvolta prin studiu, rugciune i via curat, mai ales cnd este ajutat i de un
mediu favorabil, de o adevrat trire religioas.
Silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic alegerea voastr, fiindc, fcnd
aceasta, nu vei grei niciodat.... (II Petru 2, 10).
Crizele in vocaia sacerdotal
o ntunecare momentan, slbire aparent a vocaiei pentru preoie.
o uneori, ndoieli n propriile puteri, contientizarea greutii i rspunderilor
misiunii preoeti, a propriilor neputine; de aceea, un tnr scrupulos s-ar putea
considera la un moment dat nevrednic pentru preoie.
Soluia:
lipsurile i slbiciunile noastre omeneti pot fi mplinite prin ajutorul
dumnezeiescului har, care totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe
cele de lips le plinete32.
Duhul vine n ajutor slbiciunilor noastre, cci noi nu tim s ne rugm
cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspinuri negrite
(Romani 8, 26).
ncrederea n milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu.
momentele de criz, de ndoial, de slbire a interesului pentru preoie nu
trebuie ntotdeauna socotite ca motive de ngrijorare i de primejdie pentru
cei in cauz. Ele le pot fi trectoare i cei n cauz revin. Uneori, chiar aceast
frmntare, aceast nevoie de lmurire i de certitudine luntric pe care o
presupun fenomenele de criz i frmntrile sufleteti constituie o dovad c
asupra celor n cauz acioneaz o putere deosebit, care i face s nu fie
32

Vezi Arhieraticon, rugciunea citit de arhiereu la hirotonia n toate treptele.

20

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

mulumii de ei nii i s nzuiasc spre o nelegere superioar a rosturilor

preoiei i la certitudini svrite n materie de credin i de via religioas.
Unii ca acetia nu trebuie s dezndjduiasc; ei pot fi socotii, dimpotriv,
nite privilegiai, fiindc frmntarea este, de fapt, o calitate a sufletelor
alese (furtunile mari ating n primul rnd culmile munilor i agit mai ales
vrfurile copacilor celor mai nali). Tu nu m-ai fi cutat, dac nu m-ai fi
gsit spune Dumnezeu, n chip paradoxal, unor asemenea suflete (Blaise
Pascal). Cel ce caut pe Dumnezeu are toate ansele s-L i gseasc; acela
crede n existena Lui, fr s-i dea seama, i tocmai aceast cutare
constituie lucrarea tainic a lui Dumnezeu n adncul sufletului.
Fericitului Augustin: Dac nu eti chemat, f s fii chemat!.
Sf. Ioan Gur de Aur:
Dumnezeu te-a ales pe tine, El i-a ncredinat acest har, i nu ai fost ales prin
vot omenesc. Deci, s nu batjocoreti i s necinsteti votul lui Dumnezeu 33.

VIII. CULTURA PREOTULUI

Adevratul pstor de suflete e obligat s fie i un om de cultur.
Obligaia preotului de a avea o bun cultur de specialitate este implicat n nsi
misiunea preoiei. Ca s poat fi neleas, acceptat, rspndit i trit, nvtura
cretin a trebuit i trebuie s fie mai nti propovduit i cunoscut.
Nu poi iubi ceea ce nu cunoti, fiindc iubirea vine prin cunoatere.
Cel mai ndreptit i totodat obligat s nvee pe credincioi este preotul,
nvtorul prin excelen al religiei cretine.
Cum s neleg, dac nu m nva cineva? (Fapte 8, 31).
Preotul cretin: sarea pmntului i lumina lumii, lumineaz naintea
oamenilor (Matei 5, 13-16). Credincioii l consider om luminat.
Buzele preotului sunt paznicele tiinei i din gura lui ateptm
nvtura, fiindc el este solul Domnului Savaot (Maleahi 2, 7).
Ia aminte la citit, la ndemnat i la nvtur (1 Timotei 4, 13)
Pentru a putea fi un bun propovduitor, nvtor i aprtor al religiei cretine,
preotul trebuie s-i nsueasc mai nti o temeinic, profund i serioas cunoatere a
nvturii de credin i a teologiei cretine, precum i a metodelor i a mijloacelor pentru
propovduirea ei.
Sfntul Ioan Gur de Aur spunea preotul trebuie s tie s fac fa la toate
armele adversarilor si, s cunoasc toate tiinele. El asemna comunitatea cretin cu o
cetate a lui Dumnezeu, pe care cnd nelepciunea, tiina i priceperea preotului o

Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola I ctre Timotei, Omilia a V-a, p. 60, dup Drd. Liviu Petcu,
Lumina Sfintelor Scripturi, p. 631.
33

21

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

nconjoar din toate prile, ca nite ziduri puternice, toate meteugurile dumanului se
termin cu ruinea i batjocura lor, iar locuitorii dinuntrul cetii rmn nevtmai...34.
Sfntul Grigorie de Nazianz: A-i propune s nvei pe alii, ct vreme tu nu
eti destul de nvat, ... mie mi se pare c este un lucru nebunesc i seme; nebunesc,
fiindc nu-i dai seama de netiina ta i seme pentru c te apuci de un lucru pe care abia l
pricepi. Este i mai ru cnd cel ce nu-i d seama de ignorana lui, mai are i pretenia
s nvee pe alii.
Cretinismul a preluat i transmis lumii moderne i contemporane valorile mari i
eterne ale culturii antice, din a cror asimilare a rezultat strlucita cultur a lumii i care,
orice s-ar spune, poart pecetea cretin.
Pe lng cultura teologic, preotul are absolut nevoie i de un bogat bagaj de
cultur laic. O parte din aceasta se ncadreaz n ceea ce numim de obicei cultur
general, care constituie fundamentul solid pe care trebuie s se grefeze cultura de
specialitate.
Forme de activitate cultural a preotu1ui
redactarea predicilor i a catehezelor, a dizertaiilor i a conferinelor
publicare de studii teologice, referate i recenzii
cercetarea i studiul folclorului (ndeosebi folclorul religios)
alctuirea de monografii
organizarea de muzee bisericeti
SCOPUL culturii preotului:
ctigarea destoiniciei de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu.
Preotul nu studiaz nici din curiozitate, nici din slav deart. Studiind, preotul s
cugete mereu cum ar putea folosi ceea ce afl pentru lmurirea i ntrirea credinei
sale i a pstoriilor.
Aceasta nseamn a studia n duh de rugciune.

34

Despre preoie, cart. IV, cap. 4.

22

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

IX. DESPRE VIAA MORAL A PREOTULUI

Moralitatea ireproabil i sfinenia sunt cerute preotului n primul rnd n
calitatea lui de liturghisitor, de svritor al celor sfinte.
Sf. Grigorie Teologul:
Preotul este templu viu al Dumnezeului Celui viu i sla duhovnicesc al
lui Hristos.
Este de neaprat trebuin s fii mai nti tu curit i apoi s poi curi
pe alii; s devii nti tu lumin i pe urm s luminezi pe alii, nti s te
apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de El i pe alii, s te sfineti
nti pe tine i apoi s sfineti pe alii.

att preotul ct i diaconul care vor s svreasc Sf. Liturghie sunt datori
a fi curai att cu sufletul, ct i cu trupul (vezi Povuirile din Liturghier).
Ca slujitor al celor sfinte, preotul este dator s se strduiasc a fi curat nu
numai n momentul slujirii, ci s se menin n permanent stare de curie.
n orice clip poate fi chemat, de exemplu, s mprteasc pe cineva grav
bolnav sau muribund i va fi nevoit s poarte n minile sale mrgritarul
cel de mult pre al Sfintelor Taine. De aceea, precum recomanda Sfntul
Ioan Gur de Aur, sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect nsei
razele soarelui, pentru ca Duhul Sfnt s nu-l prseasc niciodat i pentru
ca s poat spune: de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine
(Galateni 2, 20)35.

Preoii care se apropie de Domnul Dumnezeu, s se sfineasc, pentru ca s nu-i

loveasc Domnul! (Ieire 19, 22)
Curia moral i sfinenia vieii i sunt absolut indispensabile
preotului n calitatea sa de pstor, conductor i nvtor al turmei sale
duhovniceti.
Preotul este, prin nsi misiunea sa, un nvtor al pstoriilor si, un pedagog, un
ndrumtor de contiine, un furitor de caractere cretine. El nva ns pe
credincioi nu numai prin predic i prin catehez i nu numai prin ndemnul, sfatul
i povaa pe care le d ca preot, ci i prin exemplul personal al vieii sale36.
Viaa clericilor este Evanghelia laicilor.

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, cartea a VI-a, cap. 2, trad. rom. de Pr. Dumitru Fecioru, n Biserica
Ortodox Romn, LXXV (1957), nr. 10, p. 984.
36 Vezi Pr. Prof. D.I. Belu, Predica prin exemplul personal, n Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1954),
nr. 5, p. 560-583; Idem, A propovdui, ce neles are, n Mitropolia Ardealului, 1959, nr. 3-4, p. 263-276.
35

23

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Sf. Grigorie cel Mare

Orice predicator s se fac auzit mai mult prin fapte, dect prin vorbe37.
Sf. Ioan Gur de Aur
N-ar mai fi nevoie de discursuri dac viaa noastr ar strluci desvrit. N-ar mai
fi nevoie de nvtori, dac am face s fie vzute faptele noastre cele bune. N-ar mai
exista niciun pgn, dac am fi noi cretini adevrai38.
Exemplul personal al vieii preotului constituie deci cea dinti metod
pastoral.
Moralitatea preotului este izvor i temei al autoritii i prestigiului
preoesc.
Pcatele unui preot sunt pgubitoare nu numai pentru el nsui, ci se rsfrng, din
nefericire, asupra ntregii preoimi, scad prestigiul ntregului cler i lovesc n autoritatea i
puterea de influen a Bisericii nsei. n chip firesc, oamenii vd pe toi preoii prin prisma
sau n lumina chipului moral al preotului lor sau al preoilor pe care ei i cunosc mai bine,
i aa i judec pe toi. Dac acela sau aceia au o proast reputaie, oamenii sunt nclinai s
cread c toi ceilali preoi, pe care ei nu-i cunosc, sunt de aceeai calitate moral.
Adeseori se identific preotul cu Biserica. Preotul nevrednic nu numai c nu servete
Biserica i nu o zidete, - ceea ce e mai grav o i pgubete, sap la temelia ei. Pe astfel de
preoi i are n vedere constatarea Sfntului Ioan Gur de Aur, c tocmai slujitorii lui
Hristos ruineaz mai ru Biserica dect vrjmaii si declarai39. Acestora li se potrivete
mustrarea din Sfnta Scriptur: Din pricina lor este hulit numele lui Dumnezeu ntre
neamuri (Romani 2, 24).
Harul divin pe care l primete preotul la hirotonie nu-i acord imunitatea
mpotriva ispitelor, a slbiciunilor inerente firii omeneti, ci dimpotriv i mrete
rspunderea, punndu-l ntr-o situaie deosebit fa de ceilali oameni. Lupta lui cu
pasiunile i cu tentaiile lumii i ale vieii devine mai grea din pricina disproporiei colosale
dintre nlimea misiunii lui dumnezeieti i puintatea puterilor lui omeneti, dintre
greutatea sarcinii cereti pe care o poart i slbiciunea firii sale pmnteti40.
Preotul nu trebuie s se mulumeasc doar cu aspectul negativ al virtuii, ci s fie
un lupttor activ pentru virtute, pentru promovarea binelui. Nu e de ajuns s se fereasc
de pcat, ci s se i disting prin virtute: Deprteaz-te de ru i f binele! (Psalm 36, 27).
Virtutea preotului trebuie s fie o atitudine sincer i de fond, pornit din adncul
inimii i al convingerilor sale intime, nu o cultivare abil a aparenelor, ca aceea a
fariseilor, pe care Mntuitorul i nfiera cu cuvinte de foc (vezi Matei, cap. 33). Ipocrizia,
frnicia, atitudinea de complezen nu au ce cuta n inuta i comportarea preotului. Nu
trebuie s aib o virtute fals sau aparent, o poz impus pentru ochii lumii, ci o virtute
Sf. Grigorie cel Mare, Regulae pastoralis libri quattuor, III, cap. 40.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia X, 3, la I Timotei, P.G.
39 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, cart. III, cap. 15, p. 958.
40 Prof. T. M. Popescu, op. cit., p. 909.
37

38

24

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

adevrat, ntocmai ca aurul sau argintul, curat, fr sunet fals i fr amestec de alte
materiale mai tari (Sfntul Grigore Teologul). Preotul nu poate tri cu masc sau travestit:
Dumnezeu nu poate fi slujit cu aparene, prefctorii sau nelciuni, ci numai cu adevrul
integral i cu sinceritate. Preotul este chemat i ndatorat s se comporte ca un adevrat
atlet al lui Hristos sau campion al virtuii, ca un lupttor consecvent i permanent
mpotriva pcatului, combtndu-l nti n propria sa via i fcndu-se pild celorlali,
prin puterea de a se stpni, a se nfrna i a se birui pe sine, de a rezista ispitelor de tot
felul, de a se ridica deasupra tuturor slbiciunilor i pcatelor omeneti, prin rvna de a
spori i a se desvri n virtute, de a se asemna ct mai mult modelului nostru suprem de
via, care este i rmne Iisus Hristos Domnul.

X. VIAA SPIRITUAL A PREOTULUI.

MIJLOACE PENTRU CULTIVAREA EI
Viaa spiritual a preotului are o importan deosebit i pentru pastoraie, ca
exemplu pentru credincioi i ca izvor de inspiraie n misiunea lui de pstor de suflete.
Viaa spiritual din facultatea de teologie trebuie intensificat n parohie i trebuie
organizat n aa fel, nct s aduc un sprijin real pentru activitatea spiritual i misionar
a preotului41.

Mijloacele pentru cultivarea vieii spirituale sunt:

rugciunea zilnic i un Acatist i Paraclis seara, mcar o dat pe sptmn.
alegerea unui duhovnic bun.
slujirea ct mai deas.
prietenia cu preoi mai nduhovnicii.
citirea Sfintei Scripturi, a Sinaxarului, Filocaliei, a scrierilor patristice, a crilor i
revistelor religioase n care se vorbete despre viaa spiritual cretin, spovedanie i
sfaturile duhovniceti ale duhovnicului.
participarea la hramuri de mnstiri.
pelerinaje la locurile sfinte din ar i strintate.
Conferine i seminarii privind viaa spiritual
nvarea vieii duhovniceti chiar de la credincioi, adesea superiori preotului prin
rbdare, smerenie i intensitatea rugciunii.

n general, credincioii se ataeaz de preot, n msura n care acesta este legat de

Hristos prin rugciune. Din instinct spiritual, credincioii se ataeaz de preotul rugtor,
mai mult dect de cel savant. Preotul duhovnic nu este numai ndrumtor, ci i rugtor,
ajutnd cu puterea propriei rugciuni. Sfinii Prini au spus c rugciunea este
termometru al vieii spirituale, plugria sufletului, respiraia sufletului. Sfntul Ioan Gur
de Aur spune: Atunci cnd omul nceteaz a se ruga, ncepe a pctui. Alt expresie
patristic afirm c: Dup cum pe vasul fierbinte nu se aeaz mutele, de sufletul rugtor
Sf. Isaac Sirul: Cel care vorbete dar nu triete n Dumnezeu se aseamn celui care a pictat izvorul de
ap pe perete dar moare de sete lng el.
41

25

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

nu se ating patimile. Neglijarea sau lsarea n paragin a vieii interioare echivaleaz cu

secarea izvorului de unde decurge puterea preoiei.
Un lucru deosebit pentru un duhovnic bun este de a avea muli fii duhovniceti,
care s se roage pentru el. Fiindc fapta duhovniceasc a preotului este mai mare dect
cea a pstoriilor si, preotul are i el nevoie de rugciunea altora pentru sine. De aceea,
chiar Sfinii Apostoli cereau credincioilor s se roage pentru ei.
Astzi se impune o atenie sporit n privina cultivrii vieii spirituale a preotului,
deoarece, n lumea contemporan, societatea pluralist i fragmentat, cu puternice
tendine de secularizare, nu stimuleaz viaa spiritual. Una dintre caracteristicile
societii secularizate este tocmai relativizarea vieii morale i spirituale.
n Occident se organizeaz n week-end retrageri spirituale, n care se combin
seminarii spirituale cu momente de rugciune. n consecin, chiar i la noi, fenomenul
secularizrii ne oblig s organizm mai intens viaa spiritual, pentru a preveni srcirea
inimii de prezena rugciunii.

26

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

XI. FAMILIA PREOTULUI I ROLUL EI N PASTORAIE

Dac nu tie s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta grij de Biserica lui
Dumnezeu? (1 Timotei 3, 5).
Pafnutie, episcop al Tebaidei, la Sinodul I ecumenic (Niceea, 325):
Cstoria este o stare onorabil i de castitate, iar celibatul un jug greu de purtat,
pe care nu oricine este n stare s-l poarte42.
Sfntul Ioan Gur de Aur:
Departe de a condamna cstoria ca rea, eu o laud i recomand uzul ei legal, ca pe
un azil i port sigur, n care se adpostete nfrnarea i unde pasiunile sunt nchise
n limitele cuvenite43.
Biserica a condamnat pe cei care, sub pretextul sfineniei i al stimei excesive pentru
celibat, dispreuiau pe preoii cstorii, neprimind Sfnta mprtanie de la ei
(vezi canonul 4 al Sinodului din Gangra).
Cunoaterea situaiei reale a familiei cretine din zilele noastre, pe de-o parte, i
nelegerea mai profund a vocaiei sale spirituale, pe de alt parte, se impun ca prioriti
ale lucrrii misionare a Bisericii n societate.
Reliefnd importana familiei cretine ca fiind baza comunitii eclesiale, Sfntul
Apostol Pavel vorbete n Epistola ctre Efeseni despre legtura tainic dintre familie i
viaa Bisericii. Astfel, comparnd cele dou realiti ale existenei umane n Hristos
Domnul, Apostolul neamurilor spune: Taina aceasta - a unirii brbatului cu femeia ntrun trup, dup porunca lui Dumnezeu mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric
(Efeseni 5, 32). n acest sens trebuie neleas i cultivat legtura sfnt care exist ntre
taina familiei i viaa Bisericii, ca trire n comuniune. De aceea, familia a fost numit, pe
drept cuvnt, Biserica de acas Ecclesia domestica - (cf. Romani 16, 5; 1 Corinteni 16,
19).
Faptul c Dumnezeu Fiul, nscut din veci de ctre Tatl ceresc, S-a nscut, prin
lucrarea Duhului Sfnt, la plinirea vremii ca om din femeie, avnd numele de Iisus, fiul
Mariei, i a crescut ntr-o familie tradiional ne arat de ce termenii de baz din Biseric,
precum: printe spiritual, mam sau maic spiritual, frate i sor spiritual, fiu i fiic
spiritual, sunt preluai din vocabularul prin care desemnm membrii familiei conjugale.
Prin urmare, fr taina familiei nu poate fi neleas nici taina Bisericii ca familie
duhovniceasc a iubirii freti n Hristos, Fiul Tatlui ceresc, n Care primim nfierea prin
lucrarea Sfntului Duh din Sfnta Tain a Botezului.
Familia este cununa creaiei, dar i locul sau mediul n care omul ncepe s neleag
taina iubirii printeti a lui Dumnezeu. Slbindu-se legtura iubirii spirituale dintre om i
42
43

Sozomen, Istoria bisericeasc, cart. I, cap. XXIII, P.G., t. LXVII.

P.G., t. XVIIII.

27

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Dumnezeu n societatea secularizat, familia conjugal se afl astzi ntr-o profund criz
spiritual, n stare confuz i fr orizont, fiind limitat la biologic i terestru. Dificultile
cu care se confrunt familia n societatea contemporan nu sunt numai de natur
economic (srcie material tot mai evident, omaj, nesigurana zilei de mine), ci i
moral (avort, divor, abandonul copiilor, libertinaj, droguri, trafic de fiine umane) i
spiritual-religioas (sectarismul, fanatismul i prozelitismul religios).
n faa acestor probleme, Biserica este chemat s acorde o atenie deosebit
familiei cretine, aprnd valoarea acesteia ca via binecuvntat de Dumnezeu n scopul
dobndirii mntuirii sau a vieii venice.
Astfel, n plan practic, este absolut necesar o lucrare pastoral-misionar a Bisericii
mai intens i mai vast, susinut n mod deosebit de preoii de mir, ndrumtori
spirituali ai familiilor cretine din parohiile ncredinate lor spre pstorire.
Rolul familiei preotului n parohie
n Biserica Ortodox, familia preotului este un sprijin deosebit pentru preot n
activitatea sa pastoral, att prin faptul c ea poate deveni un model de via
cretin, ct i prin implicarea direct a unor membri ai familiei n activitile
pastorale ale parohiei, pe plan: misionar, filantropic sau administrativ. ntr-o parohie,
familia preotului trebuie s fie acel puin aluat, care dospete toat frmnttura
(Galateni 5, 9). n lucrarea pastoral cu familiile care au probleme sau cu tineretul,
membrii familiei preotului pot fi antrenai ca persoane auxiliare, ns, acest lucru trebuie
s se fac cu mult tact, pruden i nelepciune. n caz contrar, acest demers poate fi
contra-productiv.
Absena total sau inactivitatea familiei preotului pe plan pastoral-misionar este o
contra-mrturie, care diminueaz eficiena activitii preotului n parohie i umbrete
imaginea lui ca pstor de suflete sau printe duhovnicesc al comunitii spirituale pe care o
conduce pe calea mntuirii.
Familia preotului este o parohie n miniatur.
Multe dintre doamnele preotese lucreaz, cu mult pasiune i bucurie, ca profesoare
de religie, educatoare, medici sau n alte domenii de activitate, aducnd o contribuie la
aprarea, pstrarea i cultivarea demnitii familiei cretine astzi.
Expresia romneasc sau apelativul de doamna preoteas are o ncrctur
spiritual deosebit i reflect grija sau preocuparea soiei preotului privind activitatea
acestuia n parohie. Acest termen s-a impus datorit faptului c, dei lucreaz n mod
discret, totui soia preotului ajut foarte mult n pastoraie. Iar cnd familia preotului nu-l
ajut pe acesta, ci l descurajeaz, se adeverete cuvntul Mntuitorului: Dumanii omului
vor fi casnicii lui (Matei 10, 36).
ntre sfaturile pe care Sfntul Apostol Pavel le d ucenicului su Timotei, este i
acela ca slujitorul Domnului s fie brbat al unei singure femei (1 Timotei 3, 2), bun
chivernisitor al casei lui, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina (1 Timotei 3, 4),
cci "dac nu tie s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?"
(1 Timotei 3, 5). Iar soiile lor (ale slujitorilor Bisericii - n.n.) s fie i ele cuviincioase,
neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate" (I Timotei 3, 11-12).

28

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

n ce privete vestimentaia i condiiile de via, acestea trebuie s fie n aa

fel nct familia preotului s nu fie invidiat pentru lux, dar nici comptimit pentru
neglijen.
O pastoraie credibil i bine organizat n parohie trebuie s nceap cu buna
organizare a casei preotului, din punct de vedere spiritual i administrativ, ca
model duhovnicesc i factor de cultur i civilizaie. n acest sens, unii credincioi
judec mai mult greelile familiei preotului dect pe cele ale propriilor lor familii.
Atunci cnd preotul a tiut s-i aleag sau a avut ansa s gseasc o soie bun,
virtuoas, devotat i vrednic i cnd alturi de ea i-a creat o familie n care se manifest
duhul cretin i n care copiii au primit o educaie cu adevrat cretin, - o astfel de familie
-, departe de a fi pentru preot o povar, este, dimpotriv, o oaz de retragere, de linite i
de refacere a puterilor sale sufleteti, un sprijin permanent, o parohie n miniatur, n care
preotul i exercit capacitile educative i virtuile sale pastorale, un auxiliar al predicii
sale i, totodat, un mijloc de nchegare, de pstrare i ntrire a relaiilor sale personale cu
enoriaii, de integrare, care constituie una dintre condiiile i garaniile succesului n
activitatea pastoral.
Prin urmare, sunt necesare ntrirea instituiei familiei preotului ortodox, precum i
diminuarea cazurilor care influeneaz n mod negativ viaa i activitatea bisericeasc, prin
respectarea cu strictee a prevederilor canonice, statutare i regulamentare bisericeti, care
nu au rolul de-a pedepsi, ci de-a responsabiliza, consolida i evidenia personalitatea
religios-moral a preotului i a ntregii sale familii n comunitate, ca exemplu de trire
moral i comportament cretin, precum i ca factor esenial de lumin i speran pentru
o bun pastoraie a credincioilor.

de preoteas depinde n mare msur ca familia preoeasc s fie vestitoarea voii lui
Dumnezeu n mijlocul oamenilor.
preoteasa poate polariza n jurul ei simpatia i bunvoina femeilor din parohie.

De o mare importan n activitatea pastoral, este modul abordrii altor

familii. Preotul i familia sa vor cultiva prietenia de familie cu acele familii care au nevoie
de consolidare, de adaptare n cadrul comunitii, familiile nou ntemeiate sau ale noilor
venii. Se va avea n vedere faptul c prieteniile selective cu unele familii din parohie s nu
devin un motiv de izolare pentru celelalte. Este nevoie de tact pastoral, astfel nct
preferinele s fie motivate pastoral i nu egoist.
Familia preotului nu trebuie s reacioneze la zvonuri i calomnii i va evita
polarizarea antagonist a parohiei. Preotul s manifeste n relaiile sale de familie o
deschidere printeasc fa de toat parohia i, chiar atunci cnd relaiile sunt mai
intense cu unele familii, s nu exclud pe altele din preocuprile sale.

29

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Cum poate fi depit criza familiei de azi

Reflectnd la situaia actual de criz a familiei n general, considerm c trebuie s
valorificm resursele de ndreptare i ieire din criz, pentru a tri cu speran.
Trebuie s vedem c fericirea este darul lui Dumnezeu, iar criza familiei de azi poate
fi depit cu ajutorul i cu binecuvntarea lui Dumnezeu-Creatorul Care a zis: Cretei i
v nmulii i stpnii pmntul! (Facere 1, 28). n ciuda multor pcate i primejdii
abtute asupra neamului omenesc, totui familia a fost instituia cea mai stabil n istorie.
n plus, binecuvntarea familiei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos la nunta din
Cana Galileii, cnd a transformat apa n vin, prin mijlocirea Maicii Domnului - icoana
Bisericii rugtoare, constituie pentru noi astzi o puternic baz a speranei cretine.
Hristos Cel ce a schimbat apa n vin poate schimba criza ntr-o speran nou, poate
aduce bucurie acolo unde amenin lipsurile i tristeea.
Trebuie s ne rugm Mntuitorului Iisus Hristos, s-I spunem Lui ce lipsete cu
adevrat familiei astzi i s spunem familiei cretine n criz s cear ajutorul lui Hristos
i al Maicii Domnului n organizarea nsi a vieii familiei conjugale. Minunea din Cana
Galileii ne descoper c fericirea este mai nti de toate dar al lui Dumnezeu sau
binecuvntare de la El, care aduce armonie i bucurie n familie i n societate, nu un
drept al omului ce trebuie cucerit n spirit individualist i egoist, producnd mult
nefericire altora prin lcomie sau umilire. n acest sens, trebuie s organizm ajutorarea
familiilor aflate n nevoi i s le ncurajm.
n concluzie, ndemnul nostru printesc este acesta: s cultivm mai mult legtura
sfnt care exist ntre viaa familiei cretine i viaa Bisericii, ntre educaia copiilor i
demnitatea persoanei umane, creat dup chipul Persoanelor divine. S nu reducem
familia doar la aspectele ei pmnteti: biologic, juridic, psihologic, sociologic sau
economic, pentru c ea este mai mult dect toate acestea laolalt i le transcende. i
anume, familia are vocaia de a fi conlucrare a omului cu Dumnezeu n lume, pentru a
dobndi viaa venic, spre slava Preasfintei Treimi, bucuria Bisericii i binele umanitii.

30