VINTILESCU PETRE, profesor de teologie. N. 25 sept. 1887, n Ctneasa, jud. Arge, n familie de preot, decedat la 12 iun 1974. n Bucureti.

Studii la Seminarul inferior din Curtea de Arge (1900- 1903), continund la Seminarul Central" din Bucureti (1903-1907), la Facultatea de Teologie din Bucureti (1907-1911), unde a obinut licena (1911) i doctoratul ( 1926). Preot n Rteti-Furduieti, jud. Arge (1911 - 1914), preot ajutor la biserica Maica Precista" din Piteti (1914-1917), preot paroh la biseric Sf. loan Boteztorul" din Piteti (1917-1928), profesor de Religie la coala normal (un timp director) i la Liceul de fete din Piteti (1919-1928), membru i apoi preedinte al Consistoriului eparhial i revizor eparhial n cadrul Episcopiei Argeului, protoereu al Argeului de jos", consilier cultural la aceeai Episcopie. La 1 febr. 1928 a fost numit profesor agregat la catedra de Liturgic i Pastoral de la Facultatea de Teologie din Bucureti, titularizat la 1 apr. 1930, funcionnd pn la 1 mart. 1950, cnd a fost pensionat pentru limit de vrst Suplinitor al catedrei de Drept bisericesc (1936-1938). decan al Facultii de Teologie (1 dec.1938 - 8 oct.1940 i 3 sept.1946 - 4 dec.1948), preot la biserica Sfinii Voievozi" din Bucureti (1928 - 1940), preot la biserica ortodox romn din Paris (cu concediu de la catedr, ian.1932 - aug.1933), iconom stavrofor; preedinte al Consistoriului Central Bisericesc (1954 - 1966). A publicat numeroase lucrri de Liturgic (practic liturgic i tipic, istoria i explicarea cultului cretin, arta religioas) i Pastoral. Lucrri: Cultul i ereziile (tez de doctorat), Piteti, 1926, 180 p.; Sacrificiul religios cu principiu Liturghiei. Studiu dogmatico liturgic, Bucureti, 1927, 79 p.; Dou omne ngereti n Liturghie: imnul heruvimic i imnul serafimic, Piteti, 1927, 74 p.; Misterul liturgic, Bucureti, 1929, 120 p.; Icercri de istoria Liturghiei. Liturghia cretin n primele trei veacuri, n ST, an.I, 1929, nr. 1, p. 178-208; 1930, nr. 2, p.100-140 i nr. 3, p. 80-100 (si extras, Bucureti, 1930, 136 p.) Contribuii la revizuirea Liturghierului romn. Proscomidia. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Studiu i text, Bucureti, 1931, 157 p.; Preotul n faa chemrii sale ca pastor al sufletelor. Capitole de Teologie pastoral indirect, Bucureti, 1934, 215 p.; Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, Bucureti, 1937, 490 p.; Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939, 423 p.; Liturghiile bizantine private istoria n Stuctura i rnduiala lor, Bucureti, 1943, 156 p.; Insemnri pentru o nou ediie a Liturghierului, Bucureti, 1947, 56 p.; Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, 384 p. n reviste: Valoarea social a Liturghiei, n ST, an. II, 1931, nr.1, p.37-48; Parohia ca teren de dezvoltar a spiritualitii cretine, n ST, an. VI, 1937, nr. 1, P. 31 -60; Troparul Ceasului al treilea n rnduiala Epiclesei, n BOR, an. LV, 1937, nr. 1-2, p.1-21;

 Trupul i Sngele Domnlului n Sfnta mprtanie, n BOR, an. LV, 1937, nr. 5 - 6, p. 300 - 310; Proscomidia privit istoric n structura i rnduiala ei, n BOR, p. 320-360; Liturghia credincioilor privit istoric n structura i rnduiala ei, n BOR, an. LXI, 1943, nr. 1 -3, p. 33-85; Liturghia n viaa romneasc, n BOR, an. LXI, 1943, nr. 4-6, p. 185-209; Cntarea poporului n Biseric n lumina Liturghierului, n BOR, an. LXIII, 1945, nr. 9, p.409-423, Funciunea eclesiologic sau comunitar a Liturghiei, n BOR, an. LXIV, 1946. nr. 1 3, p.1 - 28 Funciunea catehetic a Liturghiei, n ST,an.I, 1949. nr. 1-2, p. 17-33; Spovedania prilej de pastoraie individual, n ST. serie nou, an.I, 1949, nr 9-10, p. 695-712; Contribuii la lmurirea unei controverse de tipic privitoare la vohodurile Liturghiei, n ST, an. III, 195 1, nr. 3 -4, p. 121 -166; Binaia Liturghiei n ST, an. II, 1950,nr. 3-6, p.125-136, Ora sau vremea din zi pentru svrirea Liturghiei Darurulor mai nainte sfinite, n ST, an. IV, 1952, nr. 1-2, p. 66-76; Sfnta mprtanie nm spiritualitatea cretin, n ST, an. V,1953, nr. 5-6, P. 381406; Elemente de istoria artei cretine. Partea nti, arhitectura religioas cretin, n BOR, an. LXXXIV, 1966, nr. 1 -2. p. 125- 188, nr. 3-4,p. 331 -355; nr. 5-6, p. 584601: an. LXXXV, 1967, nr. 1 -2, P. 180-209 nr. 9- 10,p. 1014- 044, nr.11-12 p.155182, an. LXXXVI, 1969, nr. 1 -2, P. 199-208. Morala cretin, manual pentru colile secundare, 5 ediii, Piteti, 1923 - 1928; lstoria Bisericii Ortodoxe Romne, manual pentru colile secndare (n colaborare), Bucureti, 1930, Principiile i fiina culturii cretine-ortodox. Curs de Liturgiv general sau Introducere n studiul Liturgic, litografiat, Bucureti, 1940, 269 p. Diferite articole n: Pstorul Ortodox"- Piteti, Adevrul Bisericesc" - Piteti, Buletinul Eparhiei Argeului", Biserica Ortodox Romna", Ortodoxia" - Bucureti etc.

A revizuit integral Liturghierul Romnesc, care a aprut pn acum n patru ediii 1956, 1967, 1974 i 1980

Preot prof. Petre Vintilescu

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

NEMIRA

2001
Preot prof. PETRE VINTILESCU ISTORIA LITURGHIEI N PRIMELE TREI VEACURI

 Editura Nemira, 2001 Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis. Difuzare: S.C. Nemira & Co, str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti Telefax: 314.21.22; 314.21.26 Clubul crii: CP. 26-38, Bucureti e-mail: editura@nemira.ro www.nemira.ro ISBN 75-1

PREFA
Editura Nemira" pune la ndemna cititorilor si una dintre lucrrile cunoscutului i apreciatului profesor de teologie liturgic, Printele Petre Vintilescu, aprut pentru prima dat la Bucureti, n 1930, cu titlul original ncercri de istoria liturghiei". Dup cum arat autorul, istorialiturghiei este un lucru mpreunat cu multe greuti - unele de nebiruit chiar n ceea ce privete mijloacele pe care are nevoie s se sprijine. Unei istorii a liturghiei i trebuie izvoarele necesare pentru a-i extrage datele i temeiurile, i trebuie adic documentele din care s reias nfiarea i structura intim a liturghiei n fiecare epoc, ordinea i rnduiala ei - dac se poate". Meritul autorului const tocmai n faptul c a reuit s descopere izvoarele necesare pentru a urmri dezvoltarea istoric a liturghiei n epoca primelor trei secole cretine. Considerm c lucrarea Printelui Profesor Petre Vintilescu are o deosebit valoare tiinific datorit faptului c pune n eviden dou lucruri extrem de importante pentru o istorie a liturghiei cretine. Mai nti, ea ne arat c liturghia nfiat n Constituiile Apostolice este aproape exact liturghia oficiat n Biserica ntreag, din vremea Apostolilor pn n secolul al IV-lea". Apoi, tot att de important este sublinierea c liturghia cuprins n Constituiile Sfinilor Apostoli ne transmite liturghia primitiv, ntr-o form prelucrat, n conformitate cu unele mici dezvoltri, pe care liturghia ncepuse s le primeasc n Biserica din Siria, chiar din veacul Preot prof. Petre Vintilescu al IIMea". n virtutea acestor constatri se ajunge la concluzia c unitatea liturgic nu este deci sfrmat pn la finele veacului al IIMea, cu toate micile diferene cu caracter secundar. Aa-numitele Ornduiri bisericeti, care transcriu n veacul al al IV-lea liturghia veacurilor precedente, mrturisesc o uniformitate, cu o relativitate foarte redus, a unuia i aceluiai tip liturgic n toat Biserica primelor trei veacuri". n cuprinsul lucrrii descoperim ns afirmaii deosebit de preioase cu privire la existena epiclezei" din perioad celor trei veacuri care au constituit obiectul investigaiilor ntreprinse de autor. Dup cum se cunoate, epicleza reprezint rugciunea rostit de preot, n numele ntregii comuniti, prin care se invoc Duhul Sfnt n vederea sfinirii darurilor euharistice, adic s se prefac pinea i vinul n Trupul i Sngele lui Hristos, n vederea mprtirii credincioilor. Autorul face apel la dou personaliti ale Bisericii din veacul al IMea.Una privete pe Sfntul Iustin Martirul i Filosoful: Rmne deci stabilit -mai presus de orice ndoial, spune autorul, c n marea rugciune euharistic, la care se refer Sfntul Iustin Martirul, se afl inserat i epicleza, aa precum se gsesc i cuvintele de instituire ale Cinei, menionate de el aparte". O mrturie tot att de preioas o gsim i la Sfntul Irineu de Lyon: Deosebit de important din punct de vedere liturgic este punctul n care Irineu confirm pe Sfntul Iustin Martirul despre existena epiclezei n veacul al Il-lea sau a unei formule de invocare a Duhului Sfnt pentru sfinirea elementelor materiale ale Euharistiei", spune autorul. Considerm c aceste afirmaii privind epicleza" au o valoare deosebit pentru viaa i misiunea Bisericii, din mai multe puncte de vedere. Mai nti, epicleza, care are n vedere

prezena i lucrarea Sfntului Duh, pstreaz centrul de gravitaie al Bisericii n Hristos, n calitatea Sa de Cap al Trupului, care este Biserica. Prin Duhul Sfnt, Hristos rmne att deasupra Bisericii, ct i n Biserica, pentru ca s nale pe credincioi, prin Sfnta Euharistie, la comuniunea de via Istoria Liturghiei n primele trei veacuri etern cu Dumnezeu-Tatl. Dac se face abstracie de epicleza, exist pericolul s se deplaseze centrul de gravitaie al Bisericii de la Hristos nsui la slujitorii Si, i s se goleasc astfel Biserica de puterea ei spiritual. Apoi, invocarea Duhului Sfnt att asupra slujitorilor, ct i asupra credincioilor, n acelai timp, are rolul s menin n legtura comuniunii att pe clerici, ct i poporul credincios. n caz contrar, exist pericolul ca Biserica s fie rupt ntre clerici, care se suprapun poporului, i credincioi, care trebuie s se lase dominai de cler. n fine, prezena Duhului Sfnt n Biseric, n Sfnta Euharistie, constituie garania sfinirii i transfigurrii credincioilor n plintatea constituiei lor psiho-fizice. n virtutea acestui fapt, teologia patristic a putut s vorbeasc despre Dumnezeu Care Sa fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Dac Duhul Sfnt coboar numai peste sufletul preotului sau peste cel al credincioilor, fr s mai fie vorba de prezena Duhului Sfnt n Sfnta Euharistie, ca Trup i Snge al lui Hristos, exist pericolul ca Duhul s rmn exterior subcontientului uman, s nu-1 mai purifice de patimi i egoism, iar omul s rmn prizonierul propriului individualism. Iat tot attea aspecte care pun eviden rolul primordial pe care epicleza 1-a avut n Biserica primelor trei secole, dup cum l are i astzi, n liturghia Bisericii Rsritene. Am inut s subliniem toate aceste aspecte, fiindc socotim c dincolo de scopul pe care i 1-a propus, adic cel de a studia istoria liturghiei n primele trei veacuri, lucrarea Printelui Petre Vintilescu ne furnizeaz date extrem de preioase privind dimensiunea profund spiritual a liturghiei, pe care Biserica noastr a pstrat-o nealterat de-a lungul veacurilor i care ne poate ajuta enorm n misiunea pe care Ortodoxia o are de ndeplinit n lumea secularizat de astzi. PR. PROF. DR. DUMITRU POPESCU

INTRODUCERE
Liturgica, n partea sa special, urmrete lmurirea urmtoarelor dou probleme n chip exclusiv: a) dezvoltarea, b) descrierea i explicarea cultului divin public al Bisericii cretine ortodoxe, n structura i n semnificaia lui. A ne ocupa de dezvoltarea cultului nseamn ns a face istoria cultului, care, de obicei, este privit ca o disciplin aparte, deosebit de liturgic. Noi socotim totui de cea mai mare nsemntate pentru studiul liturgicii n general cunoaterea fazelor de dezvoltare succesiv ale cultului cretin, ca o condiie esenial pentru nelegerea exact i adnc a nsemntii i a semnificaiei diferitelor momente liturgice. De aceea, mai mult ca o introducere n liturgica special, nu putem renuna cu desvrire la o serie de date istorice cu privire la nceputul liturghiei, privit ndeosebi n cadrul serviciului bisericesc de o zi. Un astfel de studiu ne va pune n situaia de a stabili legtura nentrerupt, att din punct de vedere al inspiraiei i al principiilor, ct i din punctul de vedere material sau al formelor, ntre cultul simplu din

primele zile ale Bisericii i cel de azi. Va reiei astfel n eviden continuitatea n esen a pietii cretine i vom putea sesiza momentul n care cultul cretin i atinge sau i ncheie cadrul su ntr-o dezvoltare extern complet; iar n ceea ce privete diversitatea formelor n care se prezint astzi cultul cretin la diferitele confesiuni cretine, vom avea ocazia, prin studiul istoriei cultului, s ne Preot prof. Petre Vintilescu edificm asupra caracterului originar pe care 1-a pstrat cultul Bisericii Ortodoxe cu o o rvn nentrerupt. Nu vom pierde din vedere o privire istoric nici asupra celorlalte amnunte ale cultului ortodox, mai de aproape ori mai de departe n legtur cu serviciul liturgic public pro-priu-zis; dar aceasta o vom face numai cnd ne vom ocupa n parte de fiecare element, cu ocazia explicrii serviciului liturgic i a prilor lui. Deocamdat, ne oprim numai asupra liturghiei propriu-zise, care formeaz baza ntregului cult ortodox. Istoria liturghiei este ns un lucru mpreunat cu mari greuti - unele de nebiruit chiar n ceea ce privete mijloacele pe care ea are nevoie s se sprijine. Unei istorii a liturghiei i trebuie izvoarele necesare, pentru a-i extrage datele i temeiurile, i trebuie adic documentele din care s reias nfiarea i structura intim a liturghiei n fiecare epoc, ordinea i rnduiala ei - dac se poate. n aceast privin, trebuie s mrturisim c izvoarele liturgicii, dac sunt preioase pentru a ne da indicaii cu privire la spiritul liturghiei, la esena, la ideile i aciunea ei, precum i despre unele amnunte absolut caracteristice, totui nu ne ofer o rnduiala", o ordine pozitiv amnunit i absolut precis a liturghiei n cele trei veacuri primare. Amnuntele diverse ale cultului cretin, aa cum le aflm n aluziile liturgice - destul de numeroase, de altfel - risipite n scrierile din acea vreme, concord totui perfect ntre ele, se completeaz, reuind astfel s ne dea o imagine a liturghiei primare n generalitatea ei. Vom vedea mai trziu dac i ntruct se poate pune pentru aceast epoc problema unei rnduieli" a liturghiei n sensul Liturghierelor de azi. De aceea, izvoarele liturgice, necesare pentru o istorie a liturghiei n epoca de care ne ocupm, au un caracter indirect sau mijlocit, iar nu direct sau nemijlocit, cum ar fi crile de ritual. n tot cazul, scrierile din cele dinti trei veacuri ale Bisericii ne sunt suficiente pentru a ne edifica asupra istoriei liturghiei, cel puin asupra elementelor care formeaz partea
10 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

fundamental i specific a ei, i ne nlesnesc a ntrevedea i nlnuirea momentelor ei n aceeai ordine general, pe care o constatm i astzi n cultul ortodox. A ne ocupa de izvoarele liturgicii pentru acea vreme i de exploatarea lor n scopul trebuinelor noastre nseamn, de fapt, a face cercetri asupra elementelor de istoria liturghiei n primele trei veacuri cretine. De aceea, menionnd izvoarele liturgicii, vom face n acelai timp i ncercri de istoria liturghiei.

I LITURGHIA DUP SCRIERILE DIN VREMEA SFINILOR APOSTOLI

1. Cultul practicat de Mntuitorul i Apostolii Si. 2. De la nlare pn la Cintizecime. 3. Cultul cretin n Ierusalim, de la Cincizecime pn la persecuia lui Irod. 4. Liturgica cretin n mediul greco-roman. 5. Desprirea cultului cretin de cel iudeu. 6. Consideraii asupra rnduielii liturghiei din timpul Apostolilor. 7. Liturghia n Corint pe vremea Sfntului Apostol Pavel. 8. Diferite alte elemente ale cultului cretin. 9. Schema rnduielii liturghiei apostolice.

1. Din cele ce ne relateaz Sfintele Evanghelii n numeroase locuri, rezult c ndatoririle cu privire la cult fceau parte dintre preocuprile cele dinti ale Mntuitorului, observndu-le cu toat atenia. Astfel, n timpul activitii Sale, luase parte mpreun cu ucenicii la actele cultului public mozaic, att n templul din Ierusalim, ct i n sinagogile din provincie1, nct a putut s impute celor ce l-au prins: n fiecare zi (KaO'rfriepav) edeam n
templu i nvam"2 sau: pururea am nvat n sinagog i n templu"* i n-ai pus mna pe Mine. n

acelai timp, El S-a artat plin de rvn pentru prestigiul locaului de cult, cnd a alungat pe vnztori din templul din Ierusalim4; a petrecut nopi n rugciune, singur5, a recomandat rugciunea privata6, dar acelai lucru l face i pentru rugciunea public i n comun 7. Nu este un simplu practicant al cultului, ci se afirm i ca un purificator i reformator al acestuia, pentru c El a dat i precepte pentru spiritualizarea 13 Preot prof. Petre Vintilescu rugciunii, n convorbirea cu samarineanca la puul lui Iacob8, precum i cu prilejul scrutrii moravurilor fariseice legate de cult9; mai mult, El a dat i modelul de rugciune10, n care preocuprile spirituale se gsesc ntr-o ideal proporionalitate fa de nevoile temporale legate de natura omului. Fundamentul unui cult nou, al cultului Legii celei noi", Mntuitorul 1-a instituit numai cu puin nainte de sfritul vieii Sale pmnteti, precum ne informeaz evanghelitii sinoptici11 i Sfntul Apostol Pavel n I Corinteni12. Substana acestui cult o anunase ns mai de demult, spre scandalizarea nu numai a iudeilor, dar chiar a ucenicilor, precum consemneaz Evanghelia a patra13. Despre felul cum s-a practicat de urmaii Si, potrivit expresei Sale porunci, cultul cel nou, instituit formal la Cina cea de tain, cum s-a nfiripat el n forme de individualizare specifice, ne putem instrui numai din indiciile ce se pot surprinde n aceast privin din crile Noului Testament. 2. Dup relatrile Sfntului Evanghelist Luca, Apostolii i petreceau timpul exclusiv n rugciune, dup nlarea nvtorului lor la cer, ateptnd ndeplinirea fgduinei despre venirea Sfntului Duh.
i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu"14.

Erau, mai propriu vorbind, n continue exerciii spirituale pregtitoare, care se ndeplineau n cercul strict al Apostolilor i al sfintelor femei, cum ne lmuresc mai bine Faptele Apostolilor.
Atunci ei (Apostolii) s-au ntors n Ierusalim, de la muntele ce se cheam Eleon, care este aproape de Ierusalim, calea Smbetei avnd. i dac au intrat, s-au suit n casa de sus, unde locuiau Petru, Iacob, Ioan i Andrei, Filip, Toma, Bartolomeu i Matei, Iacov al lui Alfeu, Simon Zelotul i Iuda al lui Iacov. Acetia toi 14 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri erau ateptnd cu un cuget n rugciune i n cerere, mpreun cu femeile i cu Mria mama lui Iisus, i cu fraii Lui"1*.

Cam n acelai cerc i, desigur, stpnii de aceleai preocupri, i surprinde pe Sfinii Apostoli i minunatul eveniment al pogorrii Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, ntruct n
jiua Cincizecimii, erau toi (Apostolii) mpreun adunai la un loc"16.

Negreit, aceste acte de cult, ndeplinite nu numai n cas, ci i n templu, dei aveau loc laolalt, n comun, ntruct ucenicii erau stpnii de acelai spirit i de aspiraii identice, aveau totui un caracter privat. Nu mai ncape ndoial apoi c ele se desfurau n cadrul ritualului iudaic, cu formulele pe care acesta le punea la ndemn, ns cu alte sperane i ntr-un spirit nou. Prin urmare, n aceste adunri religioase restrnse i intime, din rstimpul de zece zile dintre nlarea Domnului i ziua Cincizecimii, nu putem afla i nici nu putem cuta nceputul oficierii liturghiei cretine. Au fost, totui, preri17 care susin c Apostolii ar fi nceput celebrarea Sfintei Euharistii ndat dup nvierea Mntuitorului, att spre a luda i a mulumi lui Dumnezeu pentru slvit nviere a nvtorului lor, ct i pentru consolarea lor i a credincioilor. Mai mult, n-au lipsit afirmaii care se silesc a vedea n frngerea pinii la Emus, n ziua nvierii, n tovria lui Luca i Cleopa (Le. 26, 30-31), o svrire a Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul nsui18. Sunt multe motive ns care ne mpiedic s credem c, dup nlarea Mntuitorului la cer, Apostolii vor fi ncercat a pune imediat n practic sacerdoiul lor. Faptele Apostolilor, cel puin, nu ne-o spun. Mai mult, ele descriu exerciiile spirituale ale micii cete de ucenici, dup nlarea Domnului, reduse la rugciuni i cereri, precum am vzut n pasajul citat mai nainte, i nu fac nici un fel de meniune despre frngerea pinii n legtur cu aceasta, nainte de pogorrea Sfntului
15 Preot prof. Petre Vintilescu

Duh. Cretinismul nc nu se afirmase, pentru c Apostolii nc nu primiser de la Duhul Sfnt flacra pururea arztoare care avea s susin convingerea lor pn la eroismul martiric i care avea s lumineze mintea lor pentru nelegerea fondului dumnezeiesc al nvturii Dasclului lor i pentru rspndirea ei n lume. De altfel, Mntuitorul nsui condiionase nceputul exercitrii apostolatului i preoiei Apostolilor Si de pogorrea Sfntului Duh, deoarece le poruncise s rmn n Ierusalim pn ce se vor mbrca cu putere de sus19. Ei fuseser nvestii cu plenitudinea puterii spirituale nc din seara Cinei celei de tain, erau deci preoi, dar harul lor trebuia confirmat, trebuia ntrit i susinut prin puterea Sfntului Duh; i era cu att mai mult nevoie, cu ct ucenicii nu ajunseser la o pricepere deplin a tainelor mpriei lui Dumnezeu nici chiar pn la nlarea Domnului, cu toate instruciunile date de El n timpul celor patruzeci de zile20. Ziua Cincizecimii a fost hotrtoare pentru intrarea n funcie a puterii preoeti a Apostolilor i pentru nceputul cultului cretin. Ei pesc afar, peste pragul camerei de sus", n public, grind... mririle lui Dumnezeu"21, cu alte cuvinte cntnd laude lui Dumnezeu ntr-o limb misterioas, i numai dup aceasta urmeaz predica Apostolului Petru. Lauda i mulumirea ctre Dumnezeu ajung centrul i caracteristica cultului cretin22. Pe de alt parte, celebrarea Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul nsui, n cele patruzeci de zile dup nviere, nu mai putea s aib nici un sens dup patimile, moartea i nvierea Sa, atta vreme ct El era personal prezent n mijlocul Apostolilor. Frngerea pinii la Emaus nu este echivalent cu Euharistia, cci, precum se poate vedea i din alte locuri ale Noului Testament, expresia frngerea pinii" nu se referea ntotdeauna la ideea sau partea sacrificial a liturghiei cretine, ci desemna i frngerea ceremonioas a pinii, adic formulele de rugciune obinuite la nceputul mesei, dup datina iudaic. Locul din Faptele Apostolilor 27, 34-35, cnd, cu ocazia naufragiului corbiei care transporta pe Apostolul Pavel la Roma,
16 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

el i-a ncurajat pe marinari i lund pine, a mulumit lui Dumnezeu naintea tuturor

ifrngnd, a nceput s mnnce", este edificator. La Emaus, deci, Mntuitorul a stat la o mas obinuit, iar nu la un oficiu al liturghiei Sale. Un cretinism n aciune, adic n forme de pietate liturgic, trebuie s-1 ateptm, prin urmare, o dat cu predica Apostolilor. 3. Pe noi ne intereseaz, n aceast ordine de idei, n primul rnd momentul n care liturghia cretin a nceput s se afirme ca un cult cu fiin aparte, ca un cult nou i specific cretin, n prima comunitate de cretini. Ne vom adresa, n acest scop, mai nti crii Faptele Apostolilor, deoarece aceast scriere se ocup de istoria Bisericii cretine n primele ei zile, de cele dinti manifestri ale vieii cretine, fcnd deci meniune i de primele date ale pietii cretine. Datele acestei scrieri sunt cu att mai importante, cu ct ele se refer la nceputurile liturghiei n dou medii deosebite23: n cel iudaic, din Ierusalim, i n cel din afar de Palestina, n mediul elenic. Viaa comunitii convertite n prima zi de predic a Sfntului Apostol Petru este astfel nfiat n Faptele Apostolilor, cap. II:
i erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor i ntru mprtire i ntru frngerea pinii (xr\ KXCCOEI XOV apxov) i ntru rugciune". Si toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i-i vindeau moiile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi (mO'riuepay) cu struin i ntrun cuget erau n templu i, frngnd pinea prin case (KXavtecp xe axj OIKOV apxov), primeau hran cu bucurie i cu inim nevinovat, ludnd pe Dumnezeu" etc. fu. 42-47)24.

Prin urmare, prima comunitate de cretini din Ierusalim ducea o via de obte; ea mergea la templu, dar n case particulare se instruia prin predica Apostolilor i frngea pinea. Rugciunea fiind nota i elementul esenial al cultului,
17

Preot prof. Petre Vintilescu

se nelege c viaa celei dinti comuniti cretine se concentra n cult, iar frngerea pinii" caracteriza acest cult. Desigur, aceast expresie ar fi obscur i, prin ea nsi, n-ar spune prea mult, dac n-ar evoca, prin identitatea termenilor ei cu cei respectivi din formula pentru instituirea Sfintei Euharistii, nsui cultul Legii celei noi", a crui ndeplinire o rnduise Mntuitorul cu porunc, n amintirea a tot ceea ce El fcuse pentru mntuirea lumii. Nu poate fi nici o ndoial c aci este vorba de celebrarea Sfintei Euharistii, iar nu de o simpl frngere de pine, obinuit la mesele iudaice semiliturgice. Frngerea pinii n cea dinti comunitate de cretini de la Ierusalim nu era un act izolat, ci o vedem pus n legtur nedesprit i de aceeai importan cu predica Apostolilor, cu rugciunile i doxologiile, fcnd un tot organic. Deci chiar a doua zi dup Cincizecime, Apostolii au o liturghie, care se deosebete de liturghia iudaic i care servete la punerea n rnduial a cultului cretin. Negreit, ns, nu trebuie s exagerm aceast idee i s socotim c, din leagnul su, Biserica s-ar fi aflat n posesia unui ceremonial i a unui formular propriu-zis. Este totui mai presus de orice ndoial faptul c, o dat cu zorii cretinismului, cultul cel nou apare cu caracterele sale constitutive, care l pun n chip hotrt aparte i nu permit s fie confundat cu cel al templului sau al sinagogilor"25. Din camera de sus", Biserica cretin purcede n mijlocul iudaismului i al lumii cu un cult sau cu o liturghie determinat n-fiina ei26. Dar primii cretini din Ierusalim se mpreau ntre templul iudaic i ntre Sfnta Euharistie, n ceea ce privete ndatoririle lor liturgice. Ei nu renunaser cu desvrire la cultul naional strmoesc i se socoteau ndreptii la aceasta de nsi pilda vieii Mntuitorului. De aceea, i petreceau mai nti timpul orelor de rugciune dup tipicul iudaic de atunci, n templu, dup cum era practica pietii ierusa-limitene 27, adic zilnic la orele de diminea i la cele de ctre sear. Astfel, Petru i Ioan s-au suit la templu la ceasul rugciu18

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri nii, n ceasul al noulea" (ora 3 d.a.)28; acelai lucru l face i Sfntul Apostol Pavel

ndat dup convertirea sa i ntoarcerea n Ierusalim29. O astfel de practic i gsete explicaia, pe de alt parte, i n motive ce stau n legtur cu dezvoltarea Bisericii. De aceea, cultul celei dinti comuniti cretine, care n parte era un act al legii divine i n parte se ntemeia pe prescripiile Apostolilor condui de Duhul Sfnt, nu putea s fie creat din capul locului dintr-o singur bucat. De asemenea, nu era folositor s fie nchegat dintr-odat. A fost deci mai degrab supus legii de dezvoltare a Bisericii i a trebuit s se perfecioneze progresiv, sub conducerea Sfntului Duh, a crui asisten fusese fgduit Apostolilor"50. Nu mai puin erau i interese de propagand, din cauza crora nu trebuia s se opereze dintr-odat desprirea ntre cultul iudaic i cultul cretin. Iudeii trebuiau ctigai pentru Biseric i nicieri nu se oferea un mediu mai potrivit unui astfel de scop, ca templul i sinagoga, n orele de rugciune. De aceea, vedem c Sfntul Apostol Pavel n-a cedat struinelor cretinilor din Efes s mai ntrzie la dnii, ci desprindu-se de ei, le-a spus: Trebuie negreit ca srbtoarea care vine s-ofac la Ierusalim"*1, i, de asemenea, ntorcndu-se din a treia cltorie misionar, ocolete Efesul pentru motivul c se grbea, de ar putea, de ziua Cinzecimii s fie n Ierusalim"*2. De altfel, nsui ngerul Domnului, dnd drumul din temni Apostolilor nchii de sine-driu, le-a
zis: Mergei i, stnd, grii n templu poporului toate cuvintele vieii acesteia"".

De remarcat ns c, chiar n templul din Ierusalim, primii cretini dintre iudei formau o grupare aparte, care se aduna de preferin n pridvorul lui Solomon54, n timpul orelor rugciunii dup ritul iudaic. Trebuie s admitem c la rugciunile ritualului templului se vor fi fcut adaosuri de ctre cretini, cu invocarea numelui lui Iisus 35. Se nelege deci c numai dup ncheierea ndatoririlor de cult de la templu primii cretini dintre iudei se puteau consacra cultului noii religii, la care se convertiser. Seara trebuie s fi fost timpul 19 Preot prof. Petre Vintilescu destinat pentru frngerea pinii", adic pentru celebrarea Sfintei Euharistii, n case particulare. De altfel, nu numai simpla mprire a timpului ntre ndeletnicirile de pietate ale celor dinti cretini iudei era singura indicaie pentru oficiul liturgic cretin seara, ci, desigur, se gsea pentru aceasta o indicaie chiar n faptul c Mntuitorul nsui instituise fundamentul cultului cretin n acest moment al zilei36. Nu este deloc exclus ca celebrarea Sfintei Euharistii s fi nceput n puterea nopii, ba chiar ctre a doua parte a ei. La o astfel de concluzie ne ndeamn constatarea mprejurrilor n care s-a fcut salvarea minunat a Sfntului Apostol Petru din temnia n care l aruncase Irod cel Mare, prin anul 40 d. Hr. Petru a fost deteptat n timpul somnului de ctre nger i a fost condus printre strjeri n strad, deci noaptea trziu, iar dup aceea el a venit la casa Mriei, maica lui Ioan, ce se chema i Marcu, unde erau muli adunai i fcnd rugciune"". Nu mai ncape ndoial c n locuina aceasta a Mriei, sora lui Barnaba, pus la dispoziia cretinilor din Ierusalim, se celebra cultul propriu cretin al frngerii pinii". Aceasta trebuie s fie semnificaia cuvntului rugciune aici, iar Apostolul Petru se ndreptase spre acest azil, ca spre un loc tiut, destinat pentru celebrarea misterului liturgic cretin38. Prin urmare, la prima comunitate cretin din Ierusalim ntlnim la nceput mai mult un cult iudeo-cretin", n care s-ar putea deosebi - dup datele primelor capitole din Faptele Apostolilor - un oficiu exoteric i un oficiu esoteric", dac putem ntrebuina astfel de termeni39; cel dinti se practica n templu, iar cel de al doilea prin case". Ca o consecin a mecanismului celui dinti, la Ierusalim, Euharistia cretin, cunoscut sub numele de frngerea pinii", se celebra zilnic. 4. Individualizarea liturghiei cretine, adic distingerea fiinei, dar mai ales a oficiului ei, independent de orice ritual tradiional, a nceput mai precis n comunitile cretine din
20

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri afara Ierusalimului, din Palestina adic, dar mai ales n comunitile ntemeiate printre iudeii din diaspora. Aici, credina cea nou fusese dus mai nti de cretinii din Ierusalim, iar

mai apoi a fost ntrit de Apostoli, mai ales n urma persecuiilor dezlnuite n acest ora. Templul, absent n noul mediu, nu mai putea exercita nici autoritatea tradiional pentru ndeplinirea ritualului su i nu mai putea nici s susin, ca un corolar, n concepia cretinilor, uzul pietii ierusalimitene de a se celebra zilnic Euharistia. Astfel,-liturghia cretin i-a putut lega n voie oficiul su n timp de punctele caracteristice istoriei i raiunilor ei fundamentale, i aceasta a avut loc foarte repede, mai nainte chiar de a se mplini douzeci de ani de la patima, nvierea i nlarea Domnului. Astfel, Faptele Apostolilor ne informeaz c la Troia se celebra frngerea pinii" n ziua nti a sptmnii, adic n ziua n care nviase Domnul. Aceast zi era, deci, singura zi liturgic, adic rnduit pentru serviciul noii liturghii, pentru c Sfntul Apostol Pavel, dei a rmas n Troia apte zile, totui numai n ziua nti a sptmnii" s-a adunat laolalt cu ceilali cretini, pentru frngerea pinii"40. Aceasta era deci o practic stabilit, acum, pe la anul 52-54, i s notm c Sfntul Apostol Pavel se gsea de ast dat la Troia pentru a treia oar42. Mai mult, Duminica (ziua nti a sptmnii") se gsea consfinit i intrat n uz nainte de anul 50, cci Sfntul Apostol Pavel dispune n Epistola I ctre Corinteni ca n aceast zi s se fac economiile n vederea milosteniilor, dispoziie pus n practic n Galatia nc mai dinainte42. Celebrarea oficiului la Troia - se spune precis - a avut loc noaptea, fiind multe fclii aprinse", prelungindu-se prin predica Apostolului pn la ziu45, dei scopul adunrii este categoric fixat pentru frngerea pinii, adic pentru cultul cretin. Este de presupus c ndeplinirea Sfintei Euharistii noaptea a nlesnit un proces de tranziie natural de la smbt la Duminic. Fr a fi suprimat brusc i formal, smbta
21

Preot prof. Petre Vintilescu i-a pierdut repede nsemntatea din iudaism; adunrile cretine pentru cult se fceau adic smbt seara, ca n sinagog, ncepnd de cu seara cu rugciuni de pregtire, dup care venea frngerea pinii", iar n urma acestui rit fundamental al cultului cretin urmau rugciuni pn dimineaa, n cea dinti zi a sptmnii, adic Duminica. Cu alte cuvinte, Sfnta Euharistie era ncadrat de rugciunea de sear i de diminea. Astfel, fr nici un incident, s-a petrecut un fel de alunecare", care a ngduit foarte de timpuriu s se poat serba liturghia cretin Duminica dimineaa. n chipul acesta, ct se poate de curnd - timpul nu se poate preciza - Duminica a intrat n plin uz ca srbtoare specific cretin, prin care cretinii se deosebeau de iudei44. n tot cazul, constatm faptul deja intrat n uz la finele celor dinti dou decenii de via cretin. 5. De altfel, chiar n Ierusalim, desprinderea primilor cretini de cultul templului i dedicarea lor exclusiv cultului Euharistiei a nceput ct se poate de nentrziat, urmnd progresiv sub imboldul unor evenimente dureroase, dar, poate, provideniale. n mai puin de zece ani de la nlarea Mntuitorului la cer, se dezlnuiser persecuii mpotriva cretinilor din Ierusalim, persecuii care au fcut din arhidiaconul tefan cel dinti martir al Bisericii, nainte de anul 35, i au constat viaa Sfntului Iacov cel Mare, pe la anul 40, n timpul lui Irod. Retragerile de la templu i excomunicrile inevitabile n aceste mprejurri au determinat, desigur, o concentrare exclusiv asupra cultului cretin, din partea a o mulime de iudei cretini, care nu au neles s se despart de cultul naional dect prin constrngerea unor astfel de mprejurri. Aceasta a fost un prilej chiar pentru tnra Biseric cretin ca s dea toat consistena extern cuvenit cultului su. ndeosebi hotrrea soborului apostolic inut n Ierusalim pe la anul 50, prin care se stabilea neobligativitatea
22

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri circumciziunii - cel mai mare sacrament al iudaismului" -, echivala cu tierea cordonului ombilical", care unise Biserica cu iudaismul45. Astfel, s-a deschis ntre cultul cretin i templul iudaic o prpastie, chiar mai-nainte de separaia definitiv i iremediabil, care s-a desvrit o dat cu drmarea templului de ctre generalul roman Tit.

Prin urmare, liturghia zilnic, proprie comunitii din Ierusalim, sub influena ritualului zilnic de la templu, trebuia s rmn o excepie; zi liturgic regulat, pentru oficierea misterului liturgic cretin, trebuia s rmn, chiar pentru Biserica din Ierusalim, numai Duminica, adic ziua n care nviase Domnul i care acum comemora acel dumnezeiesc eveniment cu attea urmri pentru mntuirea omului46. Nu ne putem nchipui ns c pietatea vie din acele zile, sub amintirea i impresia covritoare a evenimentelor recente, prin care se ncheiase opera mntuirii, va fi fost ndestulat numai cu o zi de rugciune. nainte de toate, era natural ca viaa primilor cretini s fie absorbit de cult; primii cretini erau nainte de orice un popor al rugciunii", cum se exprim Doellinger47. Adunri de pietate nu mai ncape ndoial c vor fi avut cretinii cei dinti, chiar n aceast epoc, i n alte zile, mai ales la vremea orelor iudaice de rugciune. Sfntul Apostol Petru se suie n camera de sus", pentru rugciune, la vremea ceasului al aselea48. De asemenea, Sfntul Apostol Pavel recomanda cretinilor din Efes, ca i acelora din Colose, psalmii, laudele i cntrile duhovniceti49. Fr ndoial, cultul din astfel de adunri va fi fost cu elemente din Vechiul Testament, n spirit cretin, cum se vede din enumerarea fcut de Apostol, dar rmne stabilit c nu toate adunrile cretinilor din aceast vreme erau propriu-zis euharistice, adic unite cu serviciul Sfintei Euharistii, creia i-a rmas consacrat, de regul, Duminica50. Aa s-a putut ajunge ct se poate de timpuriu la adunri liturgice specific cretine, organizate fr vreun fel de dependen fa de templul iudaic ori de sinagog, n ceea ce privete
23

Preot prof. Petre Vintilescu obligaiile rituale din partea membrilor. Astfel de adunri se constat nc n preajma anului 50 i erau numite uneori, ntmpltor, cu numele corespunztor grecesc: sinagog (ouvayroyri)51. Numele obinuit ns i caracteristic adunrilor cretine pentru liturghie era de biseric" (EKKA.r|ata). Numirea aceasta desemna nu locaul, ci adunarea liturgic cretin52, care n-avea alt motiv de ntrunire dect cultul. n acest neles gsim cuvntul att n Faptele Apostolilor", ct i n epistolele Sfntului Apostol Pavel, care trimitea nchinciuni nu numai n numele su, ci i al bisericilor, fie n general ale neamurilor 54, fie a celei din casa Achilei i Priscilei55, ori ctre biserica din casa lui Nimfan (Colose)56. Se pare, totui, c sub numirea de biseric se nelegea i sala destinat n diversele case particulare pentru adunrile cretine de cult, adic i locaul. Cel puin aa ar rezulta din faptul c Sfntul Apostol Pavel, n ntia Epistol ctre Corinteni, mustrndu-i pentru neornduielile semnalate n oficiul euharistie la ei, face deosebire ntre casele obinuite i casele particulare destinate serviciului liturgic cretin. Astfel, el zice: ,Jiu doar n-avei case (oiKiaq-oiKog) ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu (r\ x\\c, KKA.r|aiaq TOU 0sou)?"57 C aceste adunri liturgice cretine erau cu fiina lor aparte bine distinct, cu o rnduial anumit, avem o dovad de prin anul 62, n instruciunile pe care le d Sfntul Apostol Pavel lui Timotei, n legtur cu oficiul divin public. El recomand rugciuni pentru diversele categorii de oameni, n felul n care ni s-a transmis pn astzi ectenia mare 58, precum i alte instruciuni cu privire la poziia i disciplina ce trebuia observat la serviciul divin public. Pe de alt parte, oficiul liturgic cretin se nfieaz, tot n aceast vreme, n antitez cu cel iudaic, cci Sfntul Apostol Pavel scrie: ,flvem altar, dintru care n-au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortul". Prin urmare: sau la templu, sau la biserica cretin, dar n amndou prile nu!
24

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri Liturghia cretin avea, deci, o consisten sigur, de vreme ce Sfntul Apostol Pavel are curajul, n Epistola ctre Evrei, s compare cultul mozaic i cultul cretin, stabilind autoritatea i valoarea venic a acestuia din urm, recomandnd cretinilor - nu chiar ca o

porunc, ci ca un ndemn - de a frecventa adunarea cretin de cult60. Cu aceste constatri, ne aflm aproximativ la 30 de ani de via cretin, adic pn pe la anul 63 dup Hristos. Am putut stabili pn aici cum cultul cretin, fixat n esena sa de Mntuitorul, s-a putut strecura printre mprejurri, biruindu-le, pentru ca s apar ca un cult distinct i cu individualitate precis n faa cultului mozaic; am vzut cum s-a putut degaja de disciplina i spiritul acestui cult, care revendica o misiune pe care nu voia s-o cedeze, i astfel Biserica a putut avea liturghia ei, a crei dezvoltare extern avea s se fac numai n spiritul nou ce o nsufleea. Cu aceasta ns, am cunoscut numai cadrul extern de delimitare a liturghiei cretine de cultul mozaic n timpul Sfinilor Apostoli, numai semnele externe care o distingeau i condiiile specifice n care ea se mica i se dezvolta. Care era ns structura ei intern, care era ordinea sau rnduial oficiului liturghiei cretine n aceast vreme? Iat o problem care cuprinde n sine un punct de mare interes, cel puin ca i cel ce ne-a preocupat pn acum, dei din alt unghi de vedere. 6. O rnduial complet, de la nceput pn la sfrit, a oficiului liturghiei cretine n vremea Sfinilor Apostoli, nu o aflm nicieri n scrierile canonice ale Noului Testament; nu o vom afla dect dup un veac de via cretin, precum vom vedea, i atunci chiar, numai n liniile generale ale succesiunii punctelor ei eseniale. Dac ns a lipsit autorilor canonului nou ocazia de a face o astfel de meniune, dac nu s-a ivit atunci nici o nevoie care s impun chestiunea ordinii liturgice ca scop al scrierilor lor, nu nsemn totui c nu exista un tipic al
25

Preot prof. Petre Vintilescu oficiul cultului Legii celei noi". Ar fi, desigur, o greeal s pretindem sau s ne ateptm a gsi liturghia, n ntregimea ceremonialului ei, n scrierile Noului Testament. Liturghia este o chestiune de Tradiie; ea a fiinat mpreun cu cateheza apostolic, nainte ca unele pri din coninutul lor s fi ajuns consemnate n scris n diferitele cri ale Testamentului cel Nou. Liturghia, numai schiat n liniile ei mari i n punctele sale fundamentale, s-a desvrit progresiv de ctre Sfinii Apostoli, n formele ei accesorii, de care documentele n-au putut lua act precis ntotdeauna. Astfel, Sfntul Apostol Pavel scria Corintenilor c va rndui, cu prilejul venirii la ei, anumite lucruri, pe care ns nu le menioneaz61. n ntregimea fiinei i a rnduielii ei, liturghia ne-a fost adus de Tradiie. n liturghie, vorbete nc spiritul care a inspirat Sfintele Scrieri; liturghia este tradiia chiar n gradul su cel mai nalt de putere i de solemnitate"62. Dup cum, ns, Dumnezeu prescrisese pentru slujba Cortului reguli precise, de asemenea i Mntuitorul trebuie s fi dat instruciuni Apostolilor Si; trebuie, cel puin, s le fi lsat unele indicaii, de vreme ce El dduse porunc categoric pentru svrirea Sfintei Euharistii spre pomenirea Sa. Aceasta era necesar pentru asigurarea vitalitii spirituale a corpului mistic al lui Hristos, care este Biserica. De altfel, Apostolii nii trebuie s-I fi cerut acest lucru. Precum n timpul activitii Sale, unul dintre ei s-a adresat nvtorului: Doamne, nva-ne pe noi s ne rugm"e\ iar El le-a dat rugciunea domneasc, tot aa, mai trziu, se poate foarte bine s-L fi ntrebat: Cum se cuvine s procedm la frngerea pinii? 64 Timpul de la nviere pn la nlarea Sa, pe care Mntuitorul l petrece n convorbiri cu Apostolii Si despre mpria lui Dumnezeu, a fost propriu pentru aceasta65, i nu mai departe dect ctre sfritul veacului nti - precum vom vedea - gsim invocarea unei reguli liturgice stabilite de Mntuitorul. Chiar dup nlarea Sa, Mntuitorul a dat lmuriri asupra acestui lucru Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 11, 23). Apostolii, la rndul lor,
26

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri vor fi fost nevoii s pun n practic instruciunile primite n aceast privin, fa mai ales de sporirea numrului cretinilor, care nentrziat au trebuit s se concentreze exclusiv asupra cultului noii lor religii, n urma excomunicrii lor din comunitatea iudaic. Mntuitorul

instituise esena liturghiei, iar Apostolii, la rndul lor, trebuiau s organizeze cultul Bisericii de curnd ntemeiate, adic s adapteze formele ei externe paralel cu dezvoltarea Bisericii. Avnd asistena Duhului Sfnt, ei s-au ngrijit de partea decorativ. Pentru aceasta, amintirea i meditaia asupra marilor fapte ale mntuirii, la care ei fuseser martori, a nclzit pietatea lor i, sub inspiraia graiei divine, au pus la contribuie formele consacrate de arta botezat putem zice - o dat cu popoarele intrate n snul Bisericii. .Apostolii, n stngcia lor nduiotoare, se adreseaz lui Hristos cu cererea: Doamne, nva-ne s ne rugm", i Domnul le-a dat incomparabilul Tatl nostru. Biserica a continuat chemarea lui Hristos, dnd credincioilor cel mai demn chip de a se ruga"66, zice Odo Casei. i astfel, constatarea unui cult propriu cretin nainte de anul 50 d.Hr., n comunitile cretine din lumea elenic, nu mai poate lsa nici o umbr de ndoial asupra existenei unor reguli ale liturghiei n aceast epoc. Drept este c deocamdat nu aflm dect numirile ce se obinuiau n aceast vreme pentru liturghie, ca: frngerea pinii"67, care se refer mai mult la aciunea principal din care consta ritul; ori, Cina Domnului"68, sau i masa Domnului" etc, n legtur cu momentul instituirii i cu semnificaia ei mistic. Punnd ns n ordine diferitele aluzii i meniuni liturgice izolate din scrierile Noului Testament, pe baza indicaiilor din aceleai scrieri i prin confruntare cu ordinea de astzi a serviciului liturgic, vom reui s reconstituim ordinea liturghiei apostolice cu maximum de probabilitate. Examinnd, adic, diferitele documente vechi liturgice, prin aplicarea regulilor de anatomie comparat i simplificnd ceea ce nu este comun ntre ele, vom ajunge la o
27

Preot prof. Petre Vintilescu schem a liturghiei, pe care o putem socoti ca reprezentnd tradiia liturgic apostolic. Fr ndoial, nu vom merge pn la exagerare n compararea i scoaterea de concluzii n legtur cu cultul primitiv i cel actual al Bisericii, dar nici nu putem neglija un astfel de punct de orientare, dat fiind puterea tradiiei n materie de religie, dar mai ales excepionalul caracter conservator al instinctului liturgic. O urmrire ns a dezvoltrii cronologice a elementelor cultului cretin ne-ar putea ajuta s intuim ceva din viaa spiritual a primei comuniti cretine. Aceasta ar nsemna o ncercare de biologie" liturgic, n lumina creia am putea surprinde procesul de germinaie al gruntelui de mutar, pe care l reprezint tradiia apostolic, i dezvoltarea diferitelor lui elemente n direcia ideii conductoare a liturghiei cretine. S-ar vedea, astfel, sufletul Bisericii, smburele primitiv, producnd, sub aciunea intim a Sfntului Duh, unul dup altul, toate organele funcionale, n timpul perioadei de elaborare, de gestaie - dac putem vorbi astfel -, pn la naterea unui organism complet69. Acesta metod am voi s o avem n vedere cu precdere, n ncercarea noastr de fa asupra istoriei liturghiei; nevoia ns de a examina i de a urmri formele, deci partea obiectiv n care a luat fiin cultul cretin, aa cum nil nfieaz literatura bisericeasc i alte documente, ne va reduce, de fapt, mai mult la o oper de extrinse-cism, iar nu la o expunere exclusiv a istoriei experienei mistice a sufletului genuin cretin. 7. Respectnd cronologia literar, cea mai veche mrturie euharistic, i deci cu privire la liturghie, o aflm n prima Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, scris probabil ctre sfritul anului 5370.
Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: c Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i,
28

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu.

Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea". ,?entru c, de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni"71.

Textul din epistola Sfntului Apostol Pavel coincide n aceast privin cu locul privitor la originea Sfintei Euharistii, aflat n Evanghelia dup Luca,72 i amndoi laolalt sunt ntr-o nensemnat divergen verbal"73 asupra cuvintelor de instituire, fa de felul n care sunt relatate de cei dinti doi sinoptici74. Din punct de vedere liturgic ns, atenia ne-ar putea fi atras mai degrab de mica deosebire n ceea ce privete ordinea actelor liturgice din ritul euharistie, aa cum ne este descris c a fost instituit i ndeplinit de Mntuitorul. Astfel, cei dinti doi sinoptici (Matei i Marcu) vorbesc n primul rnd de binecuvntarea pinii, apoi de frngerea i mprirea ei, i n cele din urm de mulumiri n legtur cu paharul de vin, pe cnd Sfntul Evanghelist Luca i Sfntul Apostol Pavel menioneaz actul de mulumire nainte de frngerea pinii, nemaiamintind despre mulumire, cnd este vorba de pahar. Expresia binecuvntnd i mulumind" desemneaz rugciunile premergtoare actului de frngere a pinii i oferire a paharului. n tot cazul, din aceste locuri se vede care este esena liturghiei cretine; dar mai ales din mprejurarea n care scrie Sfntul Apostol Pavel rezulta c liturghia cretin nu putea fi considerat ca atare dac ea nu era ndeplinit aa cum o instituise Iisus. Nu ni se arat ns care erau amnuntele diferitelor momente din ritul Sfintei Euharistii, adic nu ni se comunic formulele din care constau binecuvntarea i rugciunile ce intrau n actul de mulumire. Totui, pe temeiul acestor pasaje, putem presupune c ritul central al liturghiei, adic Sfnta Euharistie, s-ar fi oficiat astfel: se aduceau mai 29 Preot prof. Petre Vintilescu nti elementele materiale - pinea i vinul, se fceau rugciuni de laud i de mulumire de ctre liturghisitor care, amintind de patimile i de moartea lui Hristos, pronuna cuvintele de instituire; binecuvnta apoi elementele i frngea pinea, dup care urma mprtirea. Din acelai capitol al primei Epistole ctre Corinteni, rezult c n legtur cu oficierea Euharistiei era i masa de dragoste (aya7ia) 75, dar dac aceasta preceda sau urma dup dnsa, este o chestiune care nu se afl ndeajuns de clarificat de Apostol, aici 76. Din sfaturile ctre Timotei, reiese c, cu ocazia svririi Sfintei Euharistii, se fceau rugciuni pentru diferite categorii de credincioi:
V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii"11.

Tot n legtur cu celebrarea Sfintei Euharistii se constat n timpul Apostolilor o revrsare abundent de daruri spirituale - harisme - de ctre Duhul Sfnt peste unii dintre credincioi, care ajungeau a avea revelaii, a gri n limbi, a prooroci i a tlmci78. Este sigur, pe de alt parte, c la rugciunile euharistice sau de mulumire poporul asistent se asocia rspunznd amin". Astfel, Sfntul Apostol Pavel, vorbind de datoria de a i tlmci a celor ce aveau harul gririi n limbi, invoca un argument practic:
Astfel, dac binecuvntezi cu duhul, cum va rspunde omul simplu: Amin, la mulumirea ta, ct vreme el nu tie ce zici?"7*.

La aceste amnunte se reduc cunotinele pe care ni le pun la ndemn scrierile Noului Testament cu privire la serviciul propriu-zis al Sfintei Euharistii, care era cultul specific cretin80. 8. Aluzii i chiar meniuni cu privire la cultul primilor cretini se gsesc, totui, mult mai numeroase, incidental, n diferite pasaje ale Noului Testament. Este sigur ns - avnd n vedere caracterul lor - c ele nu se refer direct la ritul euharistie, sau la liturghia cretin propriu-zis. Vom lua
30

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri deocamdat cunotin de ele, fr s ne ocupm de locul pe care l puteau ocupa n rnduiala serviciului divin. Epistolele Sfntului Apostol Pavel ne informeaz c el recomanda struitor diferitelor Biserici nu numai ca ele s citeasc epistolele sale, dar chiar s ia msuri s se fac acelai lucru i n alte Biserici, crora el nu le scrisese81. Fr ndoial, executarea unei astfel de dorine intra n rnduiala cultului, ntruct citirea crilor sfinte fcea parte din ritualul sinagogii82, pe care - negreit - primii cretini nu-1 vor fi prsit nici dup ce au avut adunrile lor proprii. Instruciunile Apostolului pot fi interpretate deci n sensul c, pe pupitrul cu crile Vechiului Testament, s se adaoge i cele scrise sub inspiraia Legii celei noi i, desigur, aa s-a i fcut cu toate scrierile Noului Testament, nc din vremea Apostolilor. i cum citirea Legii vechi implica i explicaii sub form de comentariu sau de cuvntri uoare sau de omilii, aceeai metod s-a urmat i fa de scrierile autorilor inspirai ai Noului Testament, care puteau servi ca un minunat punct de plecare i de sprijin pentru predicarea nvturii cretine. Exemplul dat n aceast privin de Sfntul Apostol Pavel, cu ocazia celebrrii Sfintei Euharistii la Troia, instruciunile comunicate lui Timotei, precum i meniunile din ntia Epistol ctre Corinteni pot servi ca prob despre uzul predicii, n urma citirilor la adunrile de cult ale Bisericii apostolice83. Un alt element al cultului cretin din vremea Apostolilor l formau i cntrile religioase, care nu erau prea deprtate de forma n care ele fuseser ntrebuinate de cretini pe cnd erau numai membri ai sinagogilor. Aa, Sfntul Apostol Pavel ndemna pe Efeseni:
,j(Ci v umplei de Duhul) vorbind ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre"14.

Aceeai recomandare, cu aceleai elemente i n aceeai ordine o ntlnim i n Epistola ctre Coloseni85. S-a ncercat definirea i deci deosebirea ntre psalmi, laude i cntri
31

Preot prof. Petre Vintilescu duhovniceti i s-a ajuns la prerea general c psalmii sunt acele poezii religioase compuse de David i cunoscute sub acest nume, iar laudele erau acele imne din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, nrudite prin fondul i caracterul lor cu psalmii, ca: cele dou cntri triumfale ale lui Moise dup trecerea prin Marea Roie 86, imnul Anei, mama proorocului Samuel87, rugciunea proorocului Avacum88, cntarea proorocului Isaia89, rugciunea lui Iona proorocul90 i a sfinilor trei tineri n cuptor91. De altfel, acestea au ajuns pn astzi n serviciul liturgic, mpreun cu cele compuse dup modelul lor i sub inspiraia primelor evenimente ale Noului Testament, ca: imnul preotului Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul92, al dreptului Simon93 i al sfintei Fecioare Mria94. n ceea ce privete cntrile duhovniceti", ele erau o creaie pur cretin a entuziasmului religios care nsufleea cretinismul primitiv. Noua orientare de credin a umplut de un elan sfnt sufletele cele mai pline de simire, care, sub inspiraia Duhului Sfnt, au revrsat pietatea primei comuniti cretine n forme lirice, pline de bucuria mntuirii realizate n Biseric95. Unele fragmente de proz ritmat"96 din scrierile Sfntului Apostol Pavel sunt privite ca cele dinti modele de imne cretine sau cntri duhovniceti". Astfel:
Mare este taina cretintii (evlaviei): Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, A fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, A fost crezut n lume, S-a nlat ntru mrire"97; sau: J'entru aceea zice: Deteapt-te, cel ce dormi

Si te scoal din mori > * i te va lumina Hristos"9*. De asemenea:

32

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

i aceasta -fiindc tii vremea, C acum vreme este Noi din somn s ne sculm: C mai aproape este de noi mntuirea Acum, dect cnd am primit credina"99.

Aceste amnunte izolate ne ndreptesc - precum vedem -s distingem dou feluri de elemente n cultul celor dinti cretini. Citirile din Vechiul Testament i psalmii reprezentau comoara tradiiei, pe care au adus-o n Biseric o dat cu ei cretinii iudei, iar elementul nou l forma produsul inspiraiei pur cretine, care izvora din trebuinele adnci ale inimii, ct i ca cerine create de noua Lege a harului"100. Citirea Legii i a profeilor n cultul Bisericii nsemna, de altfel, un temei verificat al noii credine, la care se refereau attea locuri din Vechiul Testament, iar psalmii cuprindeau n ei o bogat experien religioas, cntnd n acelai timp perfeciunile i providena lui Dumnezeu sub cele mai variate forme. Nu mai puin, muli dintre ei vibrau de sperane mesianice; ntrebuinarea unei astfel de categorii de psalmi n cultul Bisericii cretine nlesnea - ntr-un anumit fel - ndeplinirea poruncii Mntuitorului de a se svri liturghia ntru pomenirea Sa. Nimic, deci, mai natural ca trecerea n cultul cretin a unor elemente n care se cuprindeau aspiraiile spre noua stare spiritual. Ceva mai trziu, s-a formulat n literatura bisericeasc - precum vom vedea - chiar o justificare teoretic n favoarea acestei moteniri de la sinagog. Trebuie ns s admitem c trecerea elementelor din cultul Vechiului Testament nu s-a fcut tale quale, ci ele au fost supuse unei operaii de cretinare prin alegerea lor n concordan cu noua situaie din istoria mntuirii. Pericopele din Sfnta Scriptur i psalmii din cultul cretin nu putau fi aceiai ca n cultul sinagogii, ci erau alei anume aceia care cuprindeau n vreun fel prevestiri despre Mntuitorul, despre opera i despre Biserica Sa. Aceste pri trebuie s fi fost ncadrate n doxologii
33

Preot prof. Petre Vintilescu cretine, ca: Slav ie, prin Fiul Tu Iisus", despre care ne dau mrturie documente de la sfritul veacului I m. Nota specific cretin ns o imprimau cultului acestor adunri de credincioi spiritul i accentele noii religii, care vibrau n citirile epistolelor Apostolilor, n predica ce le explica i n imnele pietii cretine, compuse - ca form liric - dup modelul celor din Sfnta Scriptur. n aceast privin, imnul preotului Zaharia, al sfintei Fecioare Mria i al dreptului Simeon vor fi fost cele dinti care au rsunat la cultul primelor adunri cretine. Viaa curat cretin a pietii celor dinti credincioi ai Bisericii o caracteriza mai pronunat, fr ndoial, rugciunea - rugciunea cu invocarea numelui lui Iisus, rugciunea de laud, de cerere i de mulumire lui Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos"102. Rugciunea forma cea mai de seam preocupare a primilor cretini, precum ne informeaz cele dinti capitole din scrierea Faptelor Apostolilor. Rugciunea era, de altfel, unul dintre punctele nsemnate ale ritualului iudaic. Cum se vede, cultul tinerei Biserici cretine cuprindea n rnduiala sa aceleai elemente ca i ritualul sinagogii, dei n alte forme i n alt spirit. Aceste elemente le-am putea grupa n patru puncte: 1) Citiri; 2) Predic; 3) Cntrile n general (psalmi, imne) i 4) Rugciuni. Am mai putea aduga i colectele pentru sraci103, care, de asemenea, nu erau strine de serviciul sinagogii. Aceast rnduial am putea-o califica drept serviciul sinagogii

cretinizate"104. Nu este greu ns s distingem c elementele de cult examinate acum n urm nu sunt tot una i nu pot fi confundate cu* serviciul euharistie, de care ne-am ocupat la nceput. Aceasta ne ndreptete s afirmm c nu toate adunrile de cult ale primilor cretini erau nsoite de celebrarea Sfintei Euharistii. Constatri fcute n documentele din secolele urmtoare ne ndreptesc s facem o deosebire ntre adunrile
34

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri su cultul din zilele ordinare i cultul liturgic de Duminica, n timpul Sfinilor Apostoli. n tot cazul, Duminica, serviciul dup programul cretinizat al sinagogii trebuie s fi format partea pregtitoare i introductiv n serviciul liturghiei euharistice. La o astfel de concluzie ne ndreptete constatarea i deosebirea, ce se poate face n toate secolele urmtoare i n toate Bisericile pn astzi, ntre un serviciu premergtor, cunoscut sub numele de liturghia catehumenilor", i liturghia cretin propriu-zis sau liturghia credincioilor". n tot cazul, celebrarea Sfintei Euharistii era unit chiar n veacul apostolic cu serviciul pe care l-am numit al sinagogii cretinizate. Epistola nti ctre Corinteni ne ofer nc un indiciu n aceast privin105. 9. ncercnd acum, ca ncheiere, schiarea ntr-un tablou general a rnduielii liturghiei din vremea Sfinilor Apostoli, vom cuta n acest scop un sprijin n indiciul ce-1 aflm n versetul 42, cap. II, din scrierea Faptele Apostolilor. Precum rezult de aici, primii cretini erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor, ntru mprtirea i ntru frngerea pinii i ntru rugciuni". Primul element din programul acestor adunri .cretine era, prin urmare, cu caracter didactic - nvtura Apostolilor", deci pregtitor, iar partea a doua o forma serviciul euharistie: frngerea pinii". Nu mai ncape nici o ndoial c expresia nvtura Apostolilor" trebuie luat ntr-un sens larg, i anume nu numai n nelesul unei predici de teologie practic cretin, ci cu toate elementele pe care ea trebuia s le implice: cu elementul tradiional al vechilor Scripturi, din care Sfinii Apostoli extrgeau datele ce se verificau n noua mprie a harului, cu psalmii, cu imnele i cntrile duhovniceti, nainte, deci, de frngerea pinii", era un program, sau o rnduial de cult, asemntor, n schema lui general, cu cel din sinagogi, care s-ar desfura astfel: 35 Preot prof. Petre Vintilescu a) Citiri din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i din scrierile Apostolilor, aprute n acea vreme; b) Predica sau omilia, ce urma ca explicare a textelor citite; c) Psalmii, imnele i cntrile duhovniceti; d) Rugciuni. Despre inserarea n aceast parte a serviciului divin din aceast vreme a unei mrturisiri de credin (I Tim. 6,12) i a srutrii pcii, nu putem face o afirmaie suficient susinut, precum am menionat deja. Urma apoi partea a doua sau frngerea pinii", care, dup datele din Noul Testament deja vzute, nu putea fi celebrat dect aa cum o svrise Mntuitorul. Deci:

B
a) Rugciuni de laud aduse lui Dumnezeu i rugciuni de mulumire, brodate, negreit, pe tema amintirii jertfei Domnului, deoarece Sfnta Euharistie fusese instituit pentru pomenirea Sa. n acestea intrau, fr ndoial, pronunarea cuvintelor de instituire a Sfintei Euharistii i binecuvntarea sau sfinirea elementelor euharistice; b) mprtirea credincioilor ncheia serviciul divin. Predica prelungit a Sfntului Apostol Pavel n Troia, dup frngerea pinii"106, era probabil o excepie, potrivit cu m-

prejurarea'de atunci, ntruct dimineaa Apostolul urma s se mbarce cu nsoitorii si. Cu privire, deci, la fizionomia cultului cretin din epoca apostolic, putem ncheia cu constatarea c n el se puteau distinge dou pri: una principal, fundamental i specific cretin, care consta n celebrarea Euharistiei, iar alta adoptat n timpul procesului de separare a Bisericii de sinagog, dup schema rnduielii acesteia din urm, dar perfecionat n
36

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri coninutul ei de ctre Sfinii Apostoli dup spiritul cretin107. Acest din urm oficiu corespundea ca timp orelor de rugciune din iudaism, iar Duminica, cnd se celebra Sfnta Euharistie, cele dou pri ale oficiului liturgic cretin erau unite, punctul culminant formndu-1 ritul euharistie, care ocupa partea a doua, n ordinea succesiunii, din rnduiala serviciului.

II LITURGHIA CRETIN LA SFRITUL VEACULUI NTI I NCEPUTUL VEACULUI AL DOILEA

1. Izvoarele istorice ale liturgicii, n aceast vreme. 2. Liturghia duminical, un uz absolut general. 3. Rugciunea particular zilnic i condiiile externe ale oficiului liturgic. 4. Contiina despre existena unei vechi rnduieli a liturghiei i elementele ei date n Didahia celor 12 Apostoli. 5. Concluzii.

1. Scrierile de la finele veacului nti al erei cretine i cele de la nceputul veacului al doilea ne ofer elemente noi pentru istoria liturghiei. Nu elemente noi n viaa i n spiritul liturghiei, ci mrturii i amnunte de exprimare mai explicit, lmuriri mai categorice, care confirm ntr-o lumin mai precis constatrile deja fcute despre fiina i amnuntele liturghiei din epoca apostolic, dinainte de drmarea Ierusalimului, eveniment care a nsemnat materialmente curmarea tuturor legturilor ntre Templu i Biseric. ntre izvoarele liturgicii, pentru aceast epoc, numrm: a) Scrierea cunoscut sub numele de nvtura celor doisprezece Apostoli (Ai8axr| trov ScoSeica ArcocTotaov), scris cam ntre anii 80-100 d.Hr.108; b) Epistola nti ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, care dateaz de prin anii 96-98 d.Hr.; c) Epistola atribuit lui Barnaba, scris n timpul lui Nerva (probabil ntre anii 96-98 109 d.Hr.) ; d) Epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei (t 107-110 d.Hr.);
39

Preot prof. Petre Vintilescu e) Epistola Sfntului Policarp ctre Filipeni, scris imediat dup moartea Sfntului Ignatie, adic ntre anii 107-110 d.Hr. Ne-am oprit la aceste scrieri, care isprvesc un veac i ncep un altul nou, pentru a surprinde nfiarea liturghiei n acest moment - nti, pentru c, propriu vorbind, toate aceste izvoare dateaz de fapt din cursul celei dinti sute de ani de via cretin, care a nceput dup nlarea la cer a Mntuitorului i dup pogorrea Sfntului Duh. Al doilea, pentru c aceste scrieri provin de la Prinii apostolici, adic de la ucenicii direci ai Sfinilor Apostoli, care erau deci n msur s ne informeze exact asupra rnduielilor liturghiei. Completm numrul acestor izvoare cu un document de alt provenien, i anume cu epistola scris mpratului Traian prin anii 111-113 d.Hr. de ctre proconsulul Bitiniei, Caius Plinius Secundus, numit i Pliniu cel Tnr. Provine de la un nalt funcionar pgn, ceea ce

face documentul i mai interesant, ntruct ne pune la curent cu date privitoare la cultul cretin, aa cum le-a putut cunoate un pgn. 2. Ceea ce constatam n vremea Apostolilor incidental i mai mult n bisericile din lumea greco-roman, cu privire la existena unei zile liturgice prin excelen, adic n care se svrea Sfnta Euharistie, ntlnim acum ca un uz absolut curent i deci general liturghia duminical. Adunndu-v n fiecare Duminic a Domnului (caia 8e KupvaKr|v 5e Kupiou ouvaxQsvxec;)110, frngei pine i mulumii (facei Euharistia: K^aoaTE apxov icai euxapioxrioaxe), dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele, pentru ca jertfa voastr s fie curat"111.' Prin urmare, ndat dup Sfinii Apostoli - cel puin dup moartea lui Petru i Pavel - i nainte de a se ncheia primul veac cretin, era un uz general svrirea liturghiei ntr-o anumit zi a sptmnii, care este desemnat cu numirea ei cretin: Duminica (ziua Domnului). i mrturia din nv40

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri tura celor doisprezece Apostoli este cu att mai interesant, cu ct aceast scriere chiar dac am admite c nu poart n tiparul ei general o caracteristic ebraic, cum de obicei afirm critica-, apoi ea pornete ntot cazul, dintr-un mediu iudaic; aceasta nsemn c Duminica era consacrat pentru liturghie n prima generaie cretin, care, n primele ei zile, dduse nc credit cultului iudaic. O astfel de situaie o confirm, de altfel, i epistola atribuit lui Barnaba: ,floi serbm n bucurie ziua a opta, n care Iisus a nviat din mori"1". Epistola lui Pliniu cel Tnr confirm categoric existena unei zile determinate pentru cult, la cretini. Raportnd mpratului Traian informaiile obinute de la apostaii anchetai, Pliniu scria: ,Ei susin c toat greala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune ntro zi fix (hotrt) - stato die -nainte de ziu (de rsritul soarelui - ante lucem), c intonau alternativ un imn lui Hristos ca unui zeu, c se legau cu jurmnt s nu fptuiasc nici o crim, nici un furt, nici o tlhrie, nici adulter, s nu-i calce fgduiala, s nu refuze a napoia ceea ce au primit. Dup aceea, se despreau spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreun o hran (un aliment -cibum), de altfel obinuit i nevinovat. Ei zic c au ncetat de a mai face aceasta, n urma edictului meu, prin care interzisesem ntrunirile particulare, conform poruncii tale"113. Rezult de aici, deci, c pentru cultul specific cretin, pentru Euharistie adic, sau pentru imnul adresat lui Hristos ca unui zeu - dup stilul i dup puterea de nelegere a situaiei de ctre un magistrat pgn - i pentru a doua ntrunire nu erau consacrate toate zilele, ci numai o anumit zi, fixat114. Acea zi fixat pentru liturghia euharistic era ziua a opta, precum o numete Pseudo-Barnaba, n raport cu sptmna iudaic, adic Duminica (ziua Domnului), cum o menioneaz nvtura celor doisprezece Apostoli, n legtur cu evenimentul nvierii, pe care l comemoreaz.
41

Preot prof. Petre Vintilescu 3. Negreit, momentele de cult ale Bisericii n acest timp nu se reduceau numai la liturghia euharistic de Duminica. nvtura celor doisprezece apostoli, pe lng alte instruciuni, cuprinde n cap. VIII dispoziii pentru o rugciune zilnic, deosebit de Euharistie. Zilele voastre de post s nu fie aceleai cu ale farnicilor, cci ei postesc lunea i joia, iar voi s postii miercurea i vinerea. Nici nu v rugai ca farnicii, ci cum a poruncit

Domnul n Evanghelia Sa, aa s v rugai: Tatl nostru, carele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru; c a Ta este puterea i
slava n veci. De trei ori pe zi s v rugai aa"u5.

Nu este greu s vedem oglindindu-se n acest fel de recomandare a rugciunii zilnice un aezmnt apostolic pentru rugciune, rnduit paralel cu cele trei ore iudaice existente atunci, sau dup tipul lor"116. Cele trei momente ale rugciunii iudeilor n acea vreme erau: acharith, ndat dup rsritul soarelui, Minchah, dup prnz, i Abrith, n pragul nopii. Pentru motive de ordin practic ns, iudeii din diferite pri spuneau laolalt pe cea de a doua i cea de a treia (Minchah i Abrith), afar de ziua smbetei i de zilele de srbtori, reducndu-se astfel momentele rugciunii la dou: dimineaa i seara117. Sfinii Apostoli, pentru a sustrage pe cretini de sub influena sinagogii, rnduiser ore paralele de rugciune, dar cu coninut cretin, precum se vede din recomandarea rugciunii domneti. Fr ndoial c alte rugciuni cretine se adugau la aceasta, dar pe care, din lips de documente, nu le putem preciza. Adoptarea anumitor tipuri generale externe din cultul sinagogii n cultul Bisericii era justificat de convingerea c Biserica cretin reprezenta desvrirea a ceea ce n Vechiul Testament fusese numai simbol i nchipuire, c Biserica
42

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri cretin motenea misiunea pe care sinagoga iudaic nu putuse s-o ndeplineasc, cum rezult din parabola vierilor necredincioi. Nimic, deci, de mirare n aceste adaptri de la sinagog la Biseric. O astfel de concepie o ntlnim exprimat chiar n scrierile i la Prinii bisericeti de mai trziu118. Rugciunea zilnic de trei ori, recomandat n nvtura celor doisprezece Apostoli, a rmas foarte de timpuriu o rugciune privat, n locul adunrilor zilnice pentru rugciune, obinuite la nceput n comunitatea cretin din Ierusalim, dimineaa i seara. Persecuia lui Neron, cea dinti, a trebuit s impun cretinilor, fr ndoial dintr-un spirit de pruden: a) renunarea la adunrile zilnice pentru cult i b) resemnarea la rugciunea particular prevzut mai nainte i la serviciul euharistie sptmnal de Duminica. Liturghia cretin se oficia, n aceast vreme, tot n timpul nopii, precum rezult din pasajul deja citat din epistola lui Pliniu ctre Traian. Interpretarea acestui pasaj ns ridic oarecare greuti, cnd este vorba de precizri. Desigur, apostaii anchetai nu vor fi descris n amnunime cultul cretin, iar, pe de alt parte, se pune ntrebarea dac au fost nelese exact declaraiile lor de un funcionar pgn, neiniiat n cele cretine, dar mai ales ct au fost de complet i de exact redate amnuntele n raportul su ctre mprat. n tot cazul, se disting clar dou momente, dac nu dou adunri n cultul cretin: n prima parte, se cntau imne de laud lui Hristos; intervenea apoi o desprire, n urma unui angajament solemn pentru o via moral, dup care se napoiau spre a lua o mas comun. Unii, ca Albert Reville, au vzut n aceast ultim parte a cultului cretin funcionarea agapelor, i anume seara119; numai c din scrisoarea lui Pliniu nu reiese deloc c rentoarcerea cretinilor n adunare ar fi avut loc seara, ci numai c veneau din nou (rursus). Dup alte preri120, prima parte a cultului cretin menionat de Pliniu ar reprezenta ceea ce noi am numit serviciul sinagogii cretinizate i care, n urm, a ajuns s
43

Preot prof. Petre Vintilescu reprezinte liturghia catehumenilor, iar partea a doua ar fi avut loc seara, cnd se celebra Sfnta Euharistie i se inea masa de dragoste. n intervalul dintre aceste dou adunri, credincioii ar fi mers pe la casele lor, spre a lua cele necesare pentru acestea. Dar aceeai

obiecie serioas s-ar putea ridica i mpotriva acestei ipoteze. Mai probabil ar putea fi prerea lui Pierre Batiffol, care, ntemeindu-se pe angajamentul sub jurmnt luat de cretini, n prima parte a cultului, de a se abine de la orice ru, socotete c mai degrab s-ar putea presupune aici o descriere prescurtat a botezului catehumenilor, nainte de celebrarea Euharistiei. Tot cu atta dreptate ns, am putea considera acest moment liturgic echivalent cu predica de la sfritul liturghiei catehumenilor, n care episcopul sftuia i conjura pe asculttori s duc o via moral demn. Descrierea liturghiei, dat cam patruzeci de ani mai trziu de Sfntul Justin Martirul, ar putea justifica o astfel de interpretare. La mijloc poate fi, de altfel - i aceasta este ceea ce se poate admite mai degrab -, o lips de nelegere exact a situaiei din partea lui Pliniu, ori o lips de acuratee n relatarea faptului. n tot cazul, trebuie remarcat c stilul acestui magistrat pgn era dictat de preocuprile funciei sale i de practica juridic roman. Interesul lui era s dovedeasc jurmntul, prin care se legau membrii adunrilor nocturne cretine, presupuse subversive, precum i mncrile meselor, la care ei se adunau. n lipsa unei astfel de formule, pentru Pliniu se impunea ca ceva similar un anumit element din cursul adunrilor de cult, i anume angajamentul pentru moralitate luat de cretini, pe care el l califica drept jurmnt; iar n locul prnzului ritual, constnd din copii mici, care forma unul dintre punctele de acuzaie mpotriva cretinilor, el constat un aliment obinuit i nevinovat121. Fapt este c n vremea lui Traian sa rennoit prohibirea fa de asociaiile i de ntrunirile secrete (coetus et hetaeriae), iar cretinii au fost nevoii, n consecin, s-i mrgineasc adunrile comune de cult la liturghia duminical, care - ca i
44

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri pe timpul Apostolilor - se oficia seara sau noaptea, smbt spre Duminic {stato die), terminndu-se n zori, nainte de rsritul soarelui {ante lucem)122. Cum celebrarea Euharistiei avea loc, nc din vremea Sfinilor Apostoli, n legtur i n urma serviciului adoptat i perfecionat dup tipicul din sinagog, cele dou pri ale liturghiei, la care se refer scrisoarea lui Pliniu, nu pot fi dect exact aceleai ca i ale liturghiei apostolice. Persecuia i dispoziiile prohibitive fa de adunrile cultului cretin au putut cel mult s accentueze legtura ntre serviciul de seara i de dimineaa, nct s se fac un singur oficiu din ambele 125, n aa fel ca Sfnta Euharistie s fie ncadrat ntre aceste dou pri, ca i pe vremea Apostolilor, de altfel. n acest caz, imnele de laud pentru Hristos menionate de Pliniu nu pot fi dect rugciunile i odele care se aflau n legtur cu celebrarea Euharistiei124. n nici un caz nu putem admite prerea c nutrimentul, pe care - dup raportul lui Pliniu - cretinii l luau laolalt dup rentoarcerea la adunare s-ar referi numai la agape i c acestea, din pricina greutilor ridicate de edictul lui Traian, au suferit o transformare n sensul c Euharistia ar fi rezultat ca un rezumat reprezentativ al meselor freti de dragoste, care, de acum nainte, nu s-ar mai fi putut ine n ntinderea i cu ceremonialul de pn aici. Agapele este adevrat - s-au desprit de serviciul euharistie att de timpuriu, nct aproape nu le mai ntlnim de la veacul al doilea nainte. Motivele priveau ns disciplina cultului. Ritul euharistie i-a avut ntotdeauna fizionimia sa distinct i poziia sa fundamental n cultul cretin, de la nceput, precum mrturisete un adevrat lux de probe din Noul Testament. Nu putem admite, prin urmare, ideea unei transformri a liturghiei n timpul lui Traian, din care precum le place unora dintre protestani - ar fi rezultat Euharistia ca un rit prescurtat al agapei125. Cel mult, noile mprejurri au putut s se adauge la vechea observaie a neornduielilor de la agape i s fi contribuit o dat mai mult ca Sfnta Euharistie s se despart de mesele de dragoste i s se uneasc cu serviciul divin de diminea.
45

Preot prof. Petre Vintilescu 4. Dac, din punct de vedere al istoriei liturghiei, scrisoarea lui Pliniu cel Tnr nu adaug nici un amnunt nou la cele deja cunoscute din izvoare cretine, ea conine totui o

confirmare foarte preioas cu privire la cult. Astfel, din mrturisirile apostailor instrumentate de el, reiese c punctul culminant al cultului cretin, n frecventarea cruia ei i gseau o vin, era mprtirea, ca i n cele dinti zile ale Bisericii. Dac, apoi, se ine seam de declaraia acestora, c ,-au lsat de cretinism, unii de trei ani, alii de mai muli ani, iar unii chiar de mai bine de douzeci de ani", nelegem c indicaiile din scrisoarea lui Pliniu privesc situaia liturghiei cretine cam prin preajma anului 90 d.Hr.126. n perioada aceasta, contiina despre existena unei rnduieli vechi a cultului cretin se afirm formal i se raporteaz, pentru temeiurile ei, la Mntuitorul direct. Astfel, Clement, episcopul Romei, scria n prima sa epistol ctre Corinteni: ,$untem datori s facem cu rnduial toate cte ne-a poruncit Stpnul s le svrim la timpuri hotrte (rata Kcupou xsxay\ikvovc). Ofrandele i liturghiile (Taq 5e tpocr^opaq KCU A.tToupyia<;) El a poruncit s fie svrite nu la ntmplare i fr rnduial, ci la timpurile i orele stabilite (copia^evoii; Kcupotq KCU copaiq). El nsui a hotrt, prin suverana Sa voin, n ce loc i prin cine voiete s fie svrite acestea"127. .Fiecare dintre noi, frailor, dup treapta sa, s se fac plcut lui Dumnezeu, n cucernicie i cu cuget curat, fr a clca regula stabilit pentru slujba sa (tanoupyiac;)128. Autoritatea unei astfel de rnduieli este exprimat de Clement astfel: Hristos de la Dumnezeu, iar Apostolii de la Hristos"129. Nu tim dac Clement Romanul vrea s neleag prin 7ipoo(j)opa<; (ofrande) i prin sitouyiac; cele dou pri componente ale cultului cretin, sau ambii termeni se refer la sacrificiul euharistie, sau dac vrea s deosebeasc liturghia euharistic de celelalte oficii130. n tot cazul, nu ncape ndoial c epistola lui Clement are n vedere mai multe feluri de oficii
46

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri ale cultului, adic i alte momente de rugciune n comun, afar de Sfnta Euharistie, de vreme ce el face meniune de slujbe la timpuri i la ore stabilite". Ce conineau aceste reguli ale serviciului divin, Clement nu ne spune. Acest gol l umplu n parte instruciunile din nvtura celor doisprezece Apostoli cu privire la svrirea Euharistiei. Cap. IX: Iar Euharistia (EoxctpiGTict) aa s-o facei: mai nti pentru potir (rugai-v aa): Mulumim ie, Tatl nostru, pentru via cea sfnt a lui David, sluga ta, ce ne-ai fcut-o cunoscut prin Iisus, Fiul tu, Slav ie n veci. Iar la frngerea pinii (zicei): Mulumim ie, Tatl nostru, pentru viaa i cunotina ce ne-ai descoperit prin Ijsus, Fiul Tu. Slav ie n veci. Dup cum aceast pine frnt era mprtiat (pe dealuri) i, adunndu-se, s-a fcut una, aa s se adune Biserica Ta de pe toat faa pmntului, n mpria Ta; c a Ta este slava i puterea, prin Iisus Hristos n veci. Nimeni ns s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr, afar de cei botezai n numele Domnului; cci despre aceasta Domnul a zis: Nu dai cele sfinte cinilor". Cap. X: Iar dup mprtire, mulumii aa131: Mulumim ie, Printe sfinte, pentru numele Tu cel sfnt, pe care l-ai slluit n inimile noastre i pentru cunotina i nemurirea ce ni le-ai fcut cunoscute prin Fiul Tu Iisus. Slav ie n veci, Tu, Stpne atotiitorule, ai fcut toate pentru numele Tu, ai dat oamenilor spre ndestulare mncarea i butura, ca s-i mulumeasc, iar nou ne-ai druit mncare i butur duhovniceasc i via venic prin Fiul Tu. Mai nainte de toate i mulumim pentru c eti puternic. Slav ie n veci. Adu-i aminte. Doamne, de Biserica Ta, spre a o izbvi de tot rul i a o desvri n dragostea Ta. Adun-o din cele patru vnturi, pe ea, care este sfinit pentru mpria pe care ai gtit-o ei; c a Ta este puterea i slava n veci. Vie harul i treac lumea aceasta. Osana Fiului lui David. De este cineva sfnt, s vie; de nu este, s se pociasc. Maran atha (Domnul vine sau
47

Preot prof. Petre Vintilescu vino, Doamne). Amin. Profeilor ns ngduii-le's rosteasc oricte mulumiri vor voi

(Euxapioteiv ooa 0sk>uaiv)"132. a) Deja, n pasajul citat mai nainte (vezi cap. XIV, 1, al aceleiai scrieri), am vzut menionate dou momente sau acte distincte ale liturghiei, i anume: frngerea pinii i rugciunea euharistic sau de mulumire, ce se fcea mpreun cu cea dinti. b) Capitolele IX i X ne aduc un element n plus, i anume chiar formule euharistice, care sunt cele mai vechi din cte ni s-au transmis pn astzi. Din ele pare a rezulta c Euharistia era aezat ntre dou rugciuni de mulumire. c) ns dei acestea nu se deprteaz de punctele caracteristice atinse n liturghia obinuit, adic binefacerile mntuirii primite de la Dumnezeu prin Fiul Su, totui, prin unele note particulare, rnduiala din nvtura celor doisprezece Apostoli a dat natere la comentarii felurite. Astfel, n primul rnd, vinul este binecuvntat naintea pinii, ceea ce constituie un caz unic n toat literatura cretin. n general, critica de pn acum a privit cazul Didahiei celor doisprezece Apostoli ca pe o descriere incomplet a unui tip excepional de serviciu euharistie"133, lsnd s se neleag c aceast rnduiala este, de fapt, o prelucrare cretin a formulelor iudaice pentru binecuvntarea pinii i a vinului. n corpul rugciunilor ns, actele mprtirii sunt puse n alt ordine, n ordinea natural i proprie Euharistiei cretine, adic gustarea mai nti din pine, i apoi din pahar. Astfel, n cap. IX: nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr...", iar n cap. X: ne-ai druit mncare i butur duhovniceasc...". Aceast constatare a dat prilej Abatelui Dom Jean de Puniet s cread c inversiunea din instruciunile rnduielii euharistice ale Didahiei s-ar datora nendemnrii autorului acestei scrieri, care trebuie privit, de fapt, nu ca nsui autorul ei, ci ca un colector al rugciunilor dintr-nsa. Lui i-ar aparine propriu numai indicaiile: mai nti pentru potir (rugai-v aa:)" i iar la frngerea pinii
48

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri (zicei:)", pe care le-a aezat ntr-o ordine greit i, o dat cu ele, i cele dou corpuri de rugciuni culese de dnsul134. O explicaie exact ns i convingtoare a rnduielii euharistice din Didahia celor doisprezece Apostoli, o d J.B. Thibaut135, n opoziie cu toat critica de pn acum. El remarc faptul, neobservat pn aici, c cele dou capitole se refer n acelai timp la ceremonialul agapei i al liturghiei euharistice, i anume: cap. IX trateaz despre agap, iar cap. X despre Sfnta Euharistie. Paharul i pinea despre care este vorba n cap. IX, precum i rugciunile ce le nsoesc, fac parte, prin urmare, din ritualul unei mese dup care urma celebrarea Sfintei Euharistii, mas care nu era fr legtur cu tradiia iudaic a primilor cretini. Frngerea pinii era un rit obinuit n iudaism la mesele semi-liturgice ce aveau loc cu ocazia solemnitilor mai de seam. Mntuitorul nsui respectase acest ceremonial tradiional, ndeplinindu-1 n anumite mprejurri136. n vremea primei generaii de cretini, cnd acetia nc nu rupseser complet legtura cu cultul tradiional, le plcea s gseasc un exemplu de imitat n conduita Mntuitorului i, deci, s pstreze nc ritul iudaic al frngerii pinii la mesele lor particulare, rit care avea o semnificaie mai nalt n mesele freti de dragoste cretin. ntruct Sfnta Euharistie fusese instituit dup Cin, precum ne informeaz evanghelitii sinoptici i Sfntul Apostol Pavel, primii cretini socoteau c trebuie fcut mai nti agapa, i dup aceea s urmeze Euharistia. n parte, agapa, reprezentnd Cina cea de tain, satisfcea i un obicei al tradiiei iudaice, la care i gsea aplicare vechiul rit al frngerii pinii, transfigurat ns acum prin formule cretine de mulumire. Deci, formulele de mulumire din cap. IX al Didahiei Apostolilor se refer la paharul i pinea frnt la mesele agapelor. a) Proba cea mai puternic n sprinul unei astfel de interpretri st n faptul c, n rnduiala descris n cap. IX, nu se face nici o meniune despre caracterul de jertf al liturghiei euharistice. Deci nu poate fi vorba de ea. 49

Preot prof. Petre Vintilescu b) O greutate apare ns n expresia, cu care se deschide capitolul IX: FIspi 8E xr\q euxapicmac; (iar n ceea ce privete Euharistia). Nu s-ar putea oare referi la Euharistia cretin? J.B. Thibaut observ ns c, prin euharistie, n Noul Testament se nelege att formula de mulumire rostit peste pinea i vinul de la mesele obinuite (Fapte 27, 35), ca i

la liturghia euharistic, ct i nsei elementele asupra crora s-au pronunat rugciunile de mulumire. Acest fapt a putut duce la un schimb de numiri, adic la ntrebuinarea cuvntului Euharistie pentru agape, dup cum termenul de agap sa aplicat att meselor freti de dragoste, ct i liturghiei euharistice. Lucrul acesta se vede clar n urmtorul pasaj din epistola Sfntului Ignatie ctre Smirneni (VIII, 2): Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape" (adic liturghie). Prin urmare, expresia n ce privete euharistia", cu care este introdus rugciunea respectiv, ce se pronuna de proestosul adunrii, n legtur cu paharul de la nceputul mesei, i are explicaia ei. c) Binecuvntarea paharului naintea pinii era ceva obinuit, ntr-adevr, la mesele iudaice. O astfel de practic la agapele cretine se gsete menionat i ntr-o traducere etiopiana, n care se reflect coninutul unei scrieri pierdute, i anume Tradiia apostolic, a lui Ipolit al Romei (218). Scrierea aceasta cuprinde ns meniunea c aici este vorba de o simpl binecuvntare, iar nu de Euharistia Domnului, care se face la vremea sacrificiului, dup ce s-a zis Sus s avem inimile!". d) Excluderea celor nebotezai de la participarea la agap nu infirm ntru nimic tema lui J.B. Thibaut, deoarece agapa, ca i Sfnta Euharistie, era simbolul unitii Bisericii, din care nu fceau parte catehumenii, ca i pgnii. e) Expresia cu care ncepe cap. X al Didahiei celor doisprezece Apostoli - Msxa 8e xo s\inXr\cQi\vai = dup ce v-ai sturat117 -constituie nc o dovad c n capitolul precedent a fost vorba despre o mas adevrat, iar rugciunile de mulumire recomandate la nceputul noului capitol se refer la adevrata 50 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri Euharistie, desemnat prin cuvintele: mncare i butur duhovniceasc i via venic prin Fiul Tu". Aceast hran i butur spiritual este pus chiar n antitez cu masa precedent, cnd se spune: ai dat oamenilor spre ndestulare mncarea i butura, ca s-i mulumeasc, iar nojia ne-ai druit mncare i butur duhovniceasc...". f) De altfel, expresiile din formula euharistic cuprins n capitolul X nfieaz, ntr-o form concentrat i uneori chiar aproape de liter, fraze liturgice ajunse pn n liturghiile de astzi, ceea ce face nc o dat proba c acest capitol se referea exclusiv la liturghia euharistic cretin. Astfel, expresia de este cineva sfnt, s vie" ar fi echivalent cu Sfintele, sfinilor" din liturghia ortodox, dup cum formula Adu-i aminte, Doamne" revine de attea ori n liturghia Sfntului Ioan Hrisostom, dar mai ales n cea a Sfntului Vasile cel Mare. n sfrit, prezena n cap. X a rspunsului amin", cu care se ncheie Euharistia cretin, acel amin" adresat lui Iisus spre slava lui Dumnezeu, cum zicea Sfntul Apostol Pavel (II Cor. 1,20), i care lipsete din rugciunile de mulumire cuprinse n capitolul IX, completeaz seria probelor despre caracterul deosebit i strict liturgic al Euharistiei cretine descris n cap. X al nvturii celor doisprezece Apostoli. O particularitate pe care o ntlnim n rnduiala Euharistiei din aceast vreme, este ngduina acordat profeilor de a rosti rugciuni de mulumire, dup puterea lor, negreit dup mprtirea credincioilor i sub controlul Bisericii. Aa se explic faptul c n cretintatea primitiv se aflau n uzul liturgic al diferitelor Biserici mai multe rugciuni euharistice, iar nu numai una singur158, deoarece acest gen de rugciune era lsat pe seama inspiraiei harismaticilor, cum mrturisete nvtura celor doisprezece Apostoli. Fr ndoial, aceste rugciuni nu mergeau pn la uniformitate absolut din punct de vedere verbal, dar aveau aceeai factur i, n ceea ce privete fondul, reflectau toate cugetarea i pietatea cretin cu privire la lucrrile lui Dumnezeu n natur, la lucrrile i 51 Preot prof. Petre Vintilescu

purtarea Sa de grij pentru mntuirea omului, prin Domnul nostru Iisus Hristos. Un astfel de model ne-a fost pstrat n cap. LIX-LXI inclusiv, din ntia epistol a lui Clement al Romei ctre Corinteni. Fr a se putea afirma c aceasta forma chiar o pies uzual n liturghie, este totui sigur c, prin stilul ei, seamn foarte de aproape cu rugciunile euharistice solemne pe care le pronunau cpeteniile bisericeti n cadrul cultului139. Noi (cretinii din Roma) ns vom fi nevinovai de acest pcat (de neascultarea corintenilor) i vom face rugciuni struitoare i fiebini, pentru ca n toat lumea Fctorul tuturor s pstreze ntreg numrul stabilit al aleilor Si prin Fiul Su cel iubit Iisus Hristos, prin care nea chemat din ntuneric la lumin, din necunotin la cunoaterea numelui Su celui slvit, spre a ndjdui n numele Tu, prin care s-a fcut toat zidirea, deschizndu-ne El (Hristos) ochii inimii noastre, ca s Te cunoatem pe Tine, singurul cel prea nalt ntru cele de sus, cel sfnt, odihnindu-Te ntru sfini; pe Tine, cel ce umileti ngmfarea celor mndri, cel ce nimiceti cugetrile neamurilor, cel ce nali pe cei smerii i umileti pe cei nali, cel ce mbogeti i srceti, cel ce omori i mntuieti i dai via, cel ce eti singurul binefctor al duhurilor i Dumnezeu a tot trupul, pe Tine cel ce priveti n adncuri i vezi faptele omeneti, cel ce eti ajuttorul celor ce se afl n primejdie, mntuitorul celor dezndjduii, Fctorul i ocrotitorul a tot duhul; pe Tine, cel ce faci s se nmuleasc neamurile pe pmnt i din toate i alegi pe cei ce Te iubesc prin Iisus Hristos, Fiul Tu cel iubit, prin care Tu ne-ai nvat, ne-ai sfinit i ne-ai cinstit; pe Tine te rugm, Stpne, s fii ajuttorul i ocrotitorul nostru! Pe cei strmtari dintre noi mntuiete-i, pe cei smerii miluiete-i, pe cei czui ridic-i, celor ce i se roag, arat-Te, pe cei bolnavi tm-duiete-i, pe cei rtcii ai poporului Tu ntoarce-i pe calea cea dreapt; satur pe cei flmnzi, libereaz pe cei legai ai notri, scoal pe cei bolnavi, mngie pe cei descurajai! Ca
52

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri s cunoasc toate neamurile c Tu eti singurul Dumnezeu i Iisus Hristos Fiul Tu i c noi suntem poporul Tu i oile punii Tale. LX. Cci Tu ai fcut cunoscut alctuirea cea venic a lumii, prin puterile care se arat; Tu, Doamne, ai zidit lumea, Tu care eti credincios n toate neamurile, drept n judecat, minunat n putere i mreie, nelept n creare i priceput n ntrirea celor fcute, bun n toate cele vzute i credincios ctre aceia care se ncred n Tine; Tu, milostive i ndurate,iart frdelegile, nedreptile, pcatele i grealele noastre. Nu socoti tot pcatul robilor i roabelor tale, ci curete-ne prin curia adevrului Tu, ndrepteaz paii notri ca s petrecem n sfinenia inimii i s facem cele bune i bineplcute naintea Ta i naintea stpnitorilor notri! Aa, Stpne, arat faa Ta peste noi, cu pace spre cele bune, ca s fim ocrotii cu mna Ta cea puternic i s fim izbvii de orice pcat cu braul Tu cel nalt i ne scap de cei ce ne ursc fr dreptate! D nou i tuturor locuitorilor pmntului unire i pace, precum ai dat prinilor notri, cnd Te-au chemat ei n credin i n adevr, fcndu-ne asculttori fa de numele Tu cel atotputernic i prea sfnt. LXI. Tu, Stpne, ai dat stpnitorilor i crmuitorilor notri de pe pmnt stpnirea mpriei prin puterea Ta cea mrea i nespus, ca s cunoatem slava i cinstea dat de Tine lor i s ne supunem lor, ntru nimic mpotrivindu-ne voinei Tale. D-le, Stpne, sntate, pace, bun nelegere (unire), trie, ca s poat ngriji fr nici o piedic de conducerea ncredinat lor de Tine, c Tu, Stpne, mprate ceresc al veacurilor, dai fiilor oamenilor slav, cinste i stpnire asupra celor ce se afl pe pmnt; Tu, Doamne, ndrepteaz sfatul lor ctre ceea ce este bun i bineplcut naintea Ta, pentru ca s exercite cu pietate, n pace i blndee puterea dat lor de Tine i s dobndeasc astfel harul Tu. Pe Tine, care sigur ai puterea de a face acestea i nc i mai mari bunti ctre noi, pe Tine Te ludm prin Arhiereul i ocrotitorul
53

Preot prof. Petre Vintilescu

sufletelor noastre Iisus Hristos, prin care se cuvine ie slava i mrirea, att acum, ct i din neam n neam i n vecii vecilor! Amin!"140. 5. n rezumat, concluziile pe care ne ndreptesc ndeosebi scrierile Prinilor apostolici s le tragem cu privire la nfiarea liturghiei pe vremea lor sunt aceleai ca i la finele perioadei apostolice, adic aceea dinaintea drmrii Ierusalimului cu civa ani. n afar de tipurile de rugciuni euharistice aflate n nvtura celor doisprezece Apostoli i n Epistola I ctre Corin-teni a lui Clement Romanul, izvoarele din aceast epoc nu aduc elemente noi mai de seam, ci numai confirm expres aceeai cristalizare n forme precise a liturghiei apostolice i intrarea acestor rnduieli n contiina bisericeasc ca instituiri divine transmise prin Apostoli. Ritul euharistie este i n aceast vreme partea fundamental a cultului cretin. Cuvntul Euharistie" ajunge acum - am putea spune - un termen tehnic pentru el, spre deosebire de alte oficii ndeplinite la ore deosebite, dup cum expresia liturghie" este ntrebuinat pentru desemnarea expres a oficierii Euharistiei de ctre ierarhie141. O formul scurt i general de doxologie jSlav ie n veci", sau cu adaosul cretin: ,prin Fiul {naiq) Tu Iisus"'142, ori n forma ecfoniselor de astzi: ,p a Ta este puterea i slava n veci"143, precum i o meniune, nu tocmai clar, a imnului ntreit Sfnt" 144, sunt singurele amnunte liturgice pe care ni le pune la ndemn n plus literatura Prinilor apostolici.

III IERARHIA I LITURGHIA N VEACUL APOSTOLIC

1. Rolul ierarhiei n liturghie pe vremea Apostolilor. 2. Rolul liturgic al ierarhiei n timpul Prinilor apostolici. 3. Locul profeilor n ierarhia liturghisitoare.

1. Despre rolul ierarhiei n liturghie nu avem amnunte tocmai precise n prima epoc a Bisericii apostolice. Fr ndoial, Apostolii fuseser nvestii cu puterea preoiei, n gradul cel mai nalt, direct de Mntuitorul i, ca atare, aveau nu numai plenitudinea puterii de a oficia liturghia, cum i vedem pe Pavel fcnd la Troia, ci i pe aceea de a rndui tot ce era de trebuin pentru cultul cretin n comunitate. Asupra acestei chestiuni nu ncape nici o discuie. Apostolii nii se privesc nu numai ca predicatori, ci i ca liturghisitor sau, cum zice Sfntul Apostol Pavel, ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu"145. Ei erau preoi i, n aceast calitate, ndeplineau cultul Legii celei noi, dup mprejurrile i interesele marii lor misiuni sau - cum zicea patriarhul Proclu din Constantinopol: ei aflau mare mngiere n sacrificiul mistic al trupului Domnului; cntau liturghia timp foarte ndelungat i cu multe rugciuni. Ei socoteau c acest sacrificiu, ca i chemarea de a nva trebuiau puse, din cauza sublimitii \OT, nainte de toate celelalte". Cea dinti liturghie vor fi fcut-o, poate, chiar n camera de sus" n care i-a gsit pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii. Fr ndoial, nu este serios s ne punem problema dac Petru sau Iacob aveau protia sau 55
Preot prof. Petre Vintilescu ntietatea la liturghie, n Ierusalim, cum fcea Cardinalul Bona146. Noi ne ocupm acum ns de ierarhia consacrat i ncadrat de Apostoli, n legtur cu nmulirea bisericilor. Privitor la aceasta era natural, desigur, ca rolul liturgic al ierarhiei s nu fie subliniat n scrierile din aceast vreme, n care autoritatea n Biseric, i deci i funcia liturgic, se concentra n minile Apostolilor i ale ucenicilor-misionari ntemeietori de comuniti cretine. Apostolii nii motiveaz instituirea diaconatului pe consideraia de a nu fi ei sustrai de la chemarea lor principal n cult: Jar noi ntru rugciune i ntru slujba cuvntului vom zbovi"1". Trebuie luat n

seam apoi faptul c numai ocazia formeaz cauza principal a trecerii evenimentelor i a faptelor n documente, lucru ce s-a ntmplat i n legtur cu funcia liturgic a ierarhiei bisericeti, atunci cnd mprejurrile au dat o astfel de indicaie. Apar ns n curnd titulaturile de episcop i de presbiter. Astfel, Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe Tit s aeze preoi prin ceti, dup instruciunile pe care i le dduse deja mai nainte148, i nir nsuirile necesare slujitorilor Bisericii:49. De asemenea, le atrage atenia asupra marii rspunderi morale a sarcinii sacerdotale, ca organe ale Duhului Sfnt n Biseric, precum sublinia el acest lucru n sfaturile date la Milet presbiterilor din Efes150. Fr ndoial, ntre chemrile ierarhiei, cea liturgic era cea dinti, nu numai prin caracterul preoiei, ci i pentru motivul c, n acea epoc, toat viaa comunitii cretine se concentra n cult i se dezvolta n legtur cu el. Graie mprejurrilor, funcia diaconilor o aflm menionat n cei dinti ani, ca s nu zicem chiar n cele dinti clipe ale Bisericii. Aceast funcie era liturgic, pentru dou motive, constatate clar n Faptele Apostolilor i n Epistolele Sfntului Apostol Pavel. n primul rnd, agapele, n vederea crora fusese creat diaconatul, erau n legtur cu ritul Sfintei Euharistii, deci cu liturghia151; n al doilea rnd, diaconul, ntre alte nsuiri, trebuia s fie brbat plin de credin i de Duh Sfnt"152, condiii
56

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri necesare unor slujitori la altar. El primea hirotonia sau punerea minilor153. De altfel, rolul ierarhiei eclesiastice n genere, n liturghie, este uor de presupus chiar pe vremea Apostolilor, deoarece dreptul de a hirotoni, conferit episcopilor154, se refer la un act sacramental, deci liturgic, care rezum n sine plenitudinea competenei liturgice. 2. Cnd ns Apostolii au trecut din via, ierarhia recurtat i aezat de ei rmne n locul lor pe primul plan de consideraie n Biseric i, deci, documentele pot lua act mai precis nu numai de membrii ei, ci i de atribuiile sale. Aa se face c, chiar nainte de finele veacului nti cretin, rolul i funciile liturgice ale membrilor clerului sunt afirmate distinct n documentele vremii. Astfel, Clement Romanul face s reias n prima sa epistol ctre Corinteni rolul liturgic al membrilor ierarhiei bisericeti, prin paralelismul n care i pune cu preoia templului. i nici nu putea fi o metod mai eficace dect aceasta: .Aadar, cei ce svresc la vremile rnduite jertfele lor (ofrandele - Tipoo^opaq) sunt bine primii i fericii; cci cei ce urmeaz poruncile Stpnului, nu pctuiesc. Arhiereului i sunt ncredinate anume servicii (Amoupyicu) i preoilor li s-a rnduit locul lor i levitilor le sunt hotrte servicii (SKXKOVICU) anume; laicul, n sfrit, este legat prin porunci privitoare la cei laici" (Cap. XL, 5, 5). C aici Clement se ocup exclusiv de rolul ierarhiei n liturghie, reiese clar din faptul c el privete atribuiile persoanelor ierarhice, la care se refer, n legtur cu altarul (Qumaoripiov), la care se aduceau jertfele templului mozaic: Nu pretutindeni, frailor, se aduc jertfe zilnice..., ci numai n Ierusalim; chiar i acolo, nu se jertfete n orice loc, ci naintea templului la jertfelnic (0ixna<rcr|piov)" (Cap. XLI, 2-3). 57

Preot prof. Petre Vintilescu Deci Clement, vrnd s conving pe cretinii din Corint s reintre n ordine i s prseasc zarva la care se dedaser n timpul unei vacane de episcop155, nu afl alt form pentru a impune respectarea ierarhiei bisericeti, dect aceea de a o diferenia de masa credincioilor, atrgnd atenia acestora asupra rolului deosebit ndeplinit n cult de clerici. Funciile liturgice ale clerului sunt att de categoric subliniate de Sfntul Ignatie al Antiohiei, nct el nu consider valabil - desigur nu fr temei - un act liturgic svrit fr participarea ierarhiei. Astfel, dup ce sftuiete s se dea ascultare episcopului, precum Hristos urmeaz Tatlui, preoilor, ca Apostolilor, iar diaconii s fie respectai, ca o porunc a lui Dumnezeu adaug: Fr episcop, nimeni s nu fac ceva din cele ce stau n legtur cu Biserica. Acea
Euharistie s fie socotit ca adevrat, care se svrete sub conducerea episcopului (vno tov eTiioKOTtovj sau a aceluia care primete de la el aceast nsrcinare... Fr episcop, nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape (Euharistie)"156.

Fa de primejdia schismei, reprezentat prin dochei, Sfntului Ignatie accentua asupra

importanei unei liturghii oficiale, ca semn de legtur" 157, ntruct Sfnta Euharistie -potrivit explicaiei mistice date de Sfntul Apostol Pavel158 - este mijlocul de unire a cretinilor n acela trup mistic al lui Hristos. Deoarece ns celebrarea ei constituia principala i cea mai nalt atribuie a ierarhiei, Sfntul Ignatie struie asupra valabilitii acestui oficiu numai cu condiia de a fi svrit de ierarhia canonic instituit. De aici rezult c oficierea liturghiei era atribuia exclusiv a ierarhiei bisericeti. 3. Scrierea nvtura celor doisprezece Apostoli menioneaz de asemenea rolul ierarhiei n liturghie, dar textele ei ridic i oarecare greutate, nu cu privire la acest rol, asupra cruia nu mai ncpea nici o ndoial, ci din punct de vedere al persoanelor ierarhiei liturghisitoare. 58 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri Am vzut deja c, n serviciul Sfintei Euharistii, aceast scriere acord un fel de privilegiu profeilor, cnd dispune: Profeilor ns ngduii-le s mulumeasc ct vor voi (soxapicsiv oca GsXoumv),159 Ei sunt chiar numii arhiereii votri"160. Pe de alt parte, n alt loc se ocup de treptele ierarhiei prin hirotonie - dei nu menioneaz dect dou dintre ele -, artnd c aceasta ndeplinete slujba profeilor i a dasclilor. Alegei-v (Xeipotovnoaxe) episcopi i diaconi vrednici de Domnul, brbai blnzi i neiubitori de argint, adevrai i ncercai, cci i ei v ndeplinesc serviciul profeilor i al nvtorilor. Nu-i dispreuii, cci ei trebuie cinstii de voi deopotriv cu profeii i nvtorii"161. Precum se vede, peroanele din ierarhia bisericeasc prin hirotonie par a se deosebi de profei i de nvtori, dar toi laolalt au o atribuie comun, i anume: oficierea liturghiei. Cine erau aceti profei i nvtori i ce loc ocupau ei ntre persoanele de conducere? E greu de spus. Sfntul Apostol Pavel i aaz imediat dup Apostoli n urmtoarea enumerare: ,Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: mai nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori, apoi pe cei cu darul puterilor minunate; apoi, pe cei ce darul tmduirilor, milosteniilor, crmuirii, felurimii limbilor"162. ntre slujitorii bisericeti se vorbete, deci, de apostoli, de profei i de nvtori, care, n ordinea autoritii i consideraiei n comunitatea cretin primitiv, trebuiau s conteze naintea celorlali slujitori, care ndeplineau unele servicii interioare. nvtura celor doisprezece Apostoli - de altfel ca i epistolele pastorale ale Sfntului Apostol Pavel - nu exclude totui existena ierarhiei simultan cu funcionarea acelor slujitori enumerai mainainte. tiindu-se ns c apostolii, profeii i nvtorii nu mai sunt menionai ntre slujitorii bisericeti de pe la jumtatea veacului al doilea nainte165, am putea presupune c acetia nu erau alii dect misionarii plini de zel i de inspiraie - sfinii, desigur, prin punerea minilor, 59 Preot prof. Petre Vintilescu adic hirotonii i nzestrai cu harisma profeiei - care au ntemeiat comuniti, adic Biserici noi, unii n calitate de ucenici ai Domnului, din numrul celor 70, ori dintre colaboratorii de misiune ai Apostolilor. Materialmente, deci, aa s-ar explica faptul c ei nu mai sunt menionai de pe la jumtatea veacului al doilea nainte. n sprijinul unei astfel de ipoteze pare a veni i o alt recomandare din nvtura celor doisprezece Apostoli, care ne las impresia limpede c profeii i nvtorii nu erau stabili n aceast vreme - ntre anii 80 i 100. Orice profet adevrat, care vrea s se stabileasc la voi, este vrednic de hrana sa. Tot asemenea i un nvtor adevrat este vrednic i el ca i lucrtorul de hrana sa. Deci luai prg din produsele linului i ale ariei, din boi i din oi i dai-o profeilor, cci ei sunt arhiererii votri. Iar dac n-avei profei, dai-o sracilor... Tot aa, dac dai cep unui vas de vin sau de untdelemn, ia prga i d-o profeilor"164.

Am putea, deci, presupune c profeii i nvtorii erau misionarii, care vizitau i nsufleeau Bisericile, iar ederea n mijlocul unei comuniti era vremelnic. Caracterul lor de cltori l releveaz i capitolele XI i XII din aceeai scriere. Fa de acetia, ceilali membri ai ierarhiei prin hiorotonie aveau o situaie i o chemare permanent n snul comunitii, i sarcina lor era aceeai ca i a profeilor i a dasclilor: ,fici i ei ndeplinesc serviciul profeilor i al nvtorilor"; de aceea se i reclama pentru ei cinstire deopotriv cu profeii i nvtorii"165. Aceasta este, desigur, o simpl ipotez, cci, n lips de alte amnunte, situaia profeilor i nvtorilor fa de a clerului obinuit se nfieaz mai degrab ca o enigm mai uor de semnalat, dect de rezolvat"166. n tot cazul, n ceea ce privete preocuparea noastr fa de rolul ierarhiei n liturghie, ea este clar luminat att pentru timpul Sfinilor Apostoli, ct i pentru vremea Prinilor apostolici. Oficiul liturghiei intra exclusiv n atribuiile membrilor ierarhiei bisericeti, care forma o stare aparte de restul credincioilor.

IV RITUALUL IUDAIC EUHARISTIC FAT DE RITUALUL PASCAL

1. Influena ritualului sinagogii ori al Templului? 2. Ipotezele despre raportul ritualului diferitelor mese semili-turgice iudaice cu ritualul euharistie. 3. Critica lor.

1. Am vzut deja c la ntocmirea slujbei premergtoare liturghiei euharistice, Biserica cretin a avut n vedere anumite norme i chiar un cadru anumit observat n cultul mozaic. Cultul Vechiului Testament avusese un rol profetic sau prenchipuitor, aa nct folosirea unor elemente din cadrul lui, n cultul Bisericii lui Hristos, i putea gsi locul ca o necesitate pentru explicarea i nelegerea deplin a liturghiei cretine, ba chiar ca o metod de amintirea lui Hristos n liturghie. Am vzut chiar afirmndu-se n literatura cretin concepia despre Biserica lui Hristos ca motenitoare a misiunii sinagogii167. Se explic, deci, pentru ce liturghia catehumenilor poart pn astzi n cadrul ei, nu numai unele elemente transmise de tradiie din cultul iudaic, ci chiar unele norme n ceea ce privete ordinea sau rnduiala ei. Acesta este un lucru stabilit. Controversa ntre liturgitii moderni este numai asupra chestiunii dac liturghia catehumenilor, pe care noi am numit-o deja o form cretinizat a vechiului serviciu al sinagogii", deriv ntr-adevr, n ceea ce privete rnduiala, din serviciul sinagogii ori din cel al Templului. Warren168 nclin pentru aceast din urm prere, pentru motivul c psalmii nu se cntau n sinagog, ci la Templu; prin urmare,
61

Preot prof. Petre Vintilescu numai de aici i-ar fi mprumutat Biserica pentru liturghia catehumenilor. Noi rmnem ns la prerea deja exprimat, i anume c aceast parte a cultului Bisericii s-a ntocmit dup rnduiala serviciului sinagogii, la care se cntau i psalmi, precum arat Gustav Bickel169. Prin urmare, ne ndoim c Biserica avea nevoie de imitarea tipicului de la Templu. Pe de alt parte, caracterul serviciului din sinagog corespundea mai exact trebuinelor serviciului divin din adunrile neliturgice n sens propriu ale primilor cretini, adic fr oficierea Euharistiei. n adunrile religioase din sinagogi, nu se aduceau nici sacrificii de animale ca la Templu, nici vreun alt fel de ofrand material, aa nct comunitatea primilor cretini, care, n locul sacrificiilor de la Templu, avea acum jertfa euharistic, nu se puteau referi dect la rnduiala serviciului din sinagog pentru ntrunirile lor zilnice de pietate, n care nu se aducea jertfa euharistic.

Iudeii se strngeau n fiecare zi n sinagogi pentru rugciuni. Bickel ns socotete c liturghia catehumenilor corespunde n realitate cu acharit sau rugciunea de diminea a Sabatului, care avea o rnduiala mai bogat dect n zilele ordinare170. El a ntreprins chiar ntocmirea unui tablou comparativ ntre rnduiala serviciului de Smbt al sinagogii i liturghia catehumenilor; uneori ns foreaz amnuntele. Cert este ns c partea cultului cretin numit mai trziu liturghia catehumenilor a unit de la nceput, n rnduiala sa, elementul tradiional adus din ritul sinagogii cu elementul nou, rodit sub inspiraia i orientarea credinei cretine. Pe de alt parte, la nceput, aceast parte a cultului primilor cretini avea o existen independent, adic nu era urmat neaprat de serviciul euharistie. Indicii asupra acestei situaii am gsit n pasajele deja cercetate din Faptele Apostolilor i din Epistolele Sfntului Apostol Pavel; de asemenea, obiceiul aflat mai trziu de a se face adunri de cult n biseric, fr liturghia euharistic, cum ne spune istoricul Socrate171 c se petrecea
62

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri lucrul n Biserica din Alexandria, miercurea i vinerea, ne ntrete i mai mult n aceast constatare. Nu mai ncape ndoial ns c, foarte de timpuriu, acest serviciu divin neliturgic propriu-zis a fost unit cu serviciul euharistie, ca parte premergtoare. Se poate constata o astfel de situaie chiar pe vremea cnd Sfntul Apostol Pavel scria prima sa epistol ctre Corinteni. Dnd instruciuni de observat n legtur cu disciplina harismelor, Apostolul menioneaz ntre alte elemente i ntrebuinarea psalmilor de ctre cretini172; or, n liturghia euharistic, care se nfieaz cu o rnduiala strns, unitar i pur cretin, aa ceva nu i-a avut locul niciodat. nc din aceast vreme, deci, atunci cnd se svrea Sfnta Euharistie, avea loc mai nti serviciul dup rnduiala cretinizat a sinagogii. 2. Dac, ns, despre partea introductiv a serviciului primitiv al Bisericii, documentele ne-au pstrat date care ne ngduie s ne orientm asupra structurii acelui serviciu, totui, despre ritul culminant i specific al Legii noi - despre Sfnta Euharistie -, cunotinele noastre sunt foarte sumare cu privire la ceremoniile amnunite, cu privire la rugciunile i actele ce intrau n compoziia acestora. Am vzut c evan-ghelitii sinoptici se mrginesc numai la enunuri n legtur cu instituirea Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul, iar Sfntul Evanghelist Ioan, preocupat mai mult de un scop doctrinar, teologic, nu d atenie amnuntelor biografice. Interesantele sale relatri despre cuvntarea Mntuitorului dup Cin173 i despre promisiunile Sale euharistice174 nu ne nva nimic cu privire la ritualul liturgic. Nu tim nici n ce constau laudele", cntate de Iisus i ucenicii Si dup terminarea Cinei, la plecarea ctre muntele Mslinilor175. ns, pe baza faptului c Cina cea de tain a avut loc n preajma pastelui iudaic, s-a presupus c aceasta ar fi fost o mas pascal176, iar pentru c Euharistia a fost instituit la
63

Preot prof. Petre Vintilescu sfritul acestei mese176", s-a fcut n vremea modern examenul ritualului mesei pascale, ncercndu-se a se arunca astfel o lumin asupra ritualului primitiv al Sfintei Euharistii. S-a cercetat, de asemenea, dac ceremoniile ce nsoeau masa mielului pascal au lsat sau nu vreo urm n liturghia euha-ristic. Cercetrile s-au desfurat att din partea protestanilor, dintre care unii vor s vad n Sfnta Euharistie o supravieuire a unei mese rituale, ct i n rndurile savanilor romano-catolici, care nu s-au sfiit s accepte ceea ce li s-a prut a corespunde adevrului din aceste cercetri. n primul rnd, trei nvai romano-catolici - Sepp177, Fouard178 i Probst179 - au ncercat o explicare a rnduielii euha-ristice, prin ceremoniile ritualului mielului pascal. Gustav Bickel este ns acela care a dus cercetrile mai adnc, formulnd concluzii de amnunt180. El a pornit de la aceeai premis ca i Probst, i anume c liturghia cuprins n cartea a doua i a opta din Constituiile Sfinilor Apostoli este forma cea mai veche a liturghiei cretine i c, n esena ei,

i urc vechimea pn la epoca apostolic. n plus, Bickel s-a silit s demonstreze c planul liturghiei descrise n Constituiile apostolice este rnduit dup cel al ritualului obinuit la prnzul pascal, pe care Mntuitorul l-ar fi observat ntocmai n sera Cinei, mai nainte de a institui Euharistia cretin181. Cu alte cuvinte, ritualul primei liturghii cretine, redus, de altfel, la cea mai simpl expresie, s-ar gsi ntr-o nrudire strns de form cu ritualul mesei pascale iudaice. Pentru a ajunge s stabileasc o astfel de legtur, Bickel ia ca punct de plecare al cercetrilor sale ceremoniile i binecuvntrile ritului pascal, pstrate pn astzi de crile talmudice. De altfel, ritualul iudaic prevede binecuvntri sau rugciuni zilnice ale mesei (Birkath hammzon), n care se disting trei idei: a) mulumiri pentru alimente; b) pentru druirea Palestinei poporului iudeu i c) pentru Ierusalim182. Un loc ceva mai deosebit ocupa ns n obiceiul iudaic masa de
64

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri vineri seara, care marca nceputul Sabatului sau al zilei de smbt. Ceremonia familial pentru nceputul Sabatului se numea Qiddu i se desfura astfel: vineri seara, dup ntoarcerea dela sinagog a capului familiei i a fiilor si, se aezau toi membrii casei la mas, care trebuia s fie gata la ntoarcerea de la sinagog. La locul tatlui, se puneau dou pini, nsemnnd - se zice - cantitatea dubl de man, pe care era dator fiecare israelit s-o adune n pustie n ajunul zilei de smbt. Alturi era un ulcior de vin. Tatl deschidea masa prin recitarea textului biblic n care se vorbete despre creaia lumii n ase zile i despre odihna lui Dumnezeu n ziua a aptea; umplea apoi cu vin un pahar, rostind urmtoarea formul: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, cel ce ai fcut rodul viei". La aceasta se reducea Qiddu, sau sfinire, adic sfinirea zilei care ncepea. Imediat dup rostirea formulei, eful familiei gusta cel dinti din pahar, care trecea apoi pe rnd la soia i la fiii si. Se splau ndat pe mini, dup care urma binecuvntarea pinii {Birkath hammoi) cu formula: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, cel ce faci s se produc pinea din pmnt". Dup ce tatl gusta din pine, o mprea celorlali membri ai familiei. Rabinii nu erau unanimi, dac formula de binecuvntare trebuia spus nainte de a se rupe pinea, sau deasupra pinii frnte mai nti. Sigur este c, la prnzul pascal, rugciunea se pronuna peste pinea rupt; atunci, a frnge era sinonim cu a binecuvnta". De asemenea, exista controvers asupra faptului dac era mai bine s aib loc nti Quiddu, precum susinea ammai, sau Birkath hammoi, cum credea rabinul Hillel. Acest scurt ceremonial preceda masa propriu-zis, cu diferite feluri de mncare, existnd pentru fiecare dintre ele un fel de binecuvntare, ns fr nsemntatea celor obinuite pentru pine i vin. De regul, se oprea o bucat din pinea binecuvntat la nceput i un pahar cu vin, numit paharul lui
65

Preot prof. Petre Vintilescu Istoria Liturghiei n primele trei veacuri Ilie, care se consumau la sfritul mesei, cnd tatl pronuna o rugciune solemn; femeilor, copiilor, sclavilor i strinilor nu le era ngduit s stea atunci de fa. Se aduceau, de obicei, mulumiri pentru hran i pentru butur, pentru Palestina i se implora mila lui Dumnezeu asupra Ierusalimului. Se ruga apoi pentru trimiterea proorocului Ilie i a Mntuitorului fgduit, la care cei de fa rspundeau amin". La pasajul: s nu fim lipsii de hran n veci", toi rspundeau: pentru numele Su cel puternic". Atunci mncau toi partea pstrat din pinea i vinul de la nceputul mesei. In esen, acelai ceremonial era i la prnzul pascal, numai c devenea mai solemn, prin cntarea psalmilor Hcdlel i prin numrul celor patru pahare rituale. Prnzul pascal se lua cu ocazia Patelui, n fiecare familie iudaic, seara, sub

conducerea capului familiei. La nceputul mesei, acesta turna primul pahar de vin rou i pronuna asupra lui urmtoarea formul de binecuvntare: Acesta este semnul libertii noastre i aducerea-aminte de ieirea din Egipt. Binecuvntat este Dumnezeul nostru! Binecuvntat eti, mprate al universului, cel ce ai creat rodul viei". Bea apoi el cel dinti, i dup dnsul ceilali membri ai familiei, din acelai pahar. Dup aceea, se splau toi pe mini, se aezau la mas i consumau ntr-o anumit ordine mncrile prescrise pentru o astfel de ocazie. Mncau la nceput ierburile amare, dup care eful familiei - provocat de obicei de ntrebrile fiului celui mai mare - spunea cteva cuvinte de nvtur n legtur cu ieirea din Egipt i cu semnificaia srbtoririi Patelui. Se cnta apoi ndat prima parte din psalmii Hallel sau de laud (psalmii 112 i 113), iar dup terminarea cntrii, beau toi cei de la mas, unul dup altul, din al doilea pahar, n acelai mod ca i din cel de la nceput. Acum, tatl se spla din nou pe mini i, rupnd azimile n dou, la punea una peste alta, rostind formula respectiv: Binecuvntat eti, Doamne, mpratul universului, cel ce ai fcut s ias grul din snul pmntului". El mprea azima celor de la mas, care o
66

l
mncau fie simpl, fie lund pe bucele un fel de past sau coc dens foarte piperat (Charosseth sau Chirosseth), care, prin culoarea ei, amintea lutul din care Evreii lucraser attea edificii n timpul robiei lor. n acest timp putea bea fiecare n libertate, adic fr a mai fi obligat s observe ceremonialul de la primele dou pahare. Acum venea rndul mielului pascal, care se afla aezat fript pe mas, nc de la nceput, o dat cu celelalte feluri. Dup consumarea acestui aliment, capul familiei i spla din nou minile i, umplnd pentru a treia oar paharul cu vin, rostea o rugciune de mulumire pentru sfritul mesei, fcnd apoi s circule printre meseni paharul cu vin. Se cnta apoi ndat a doua parte din psalmii Hallel (ps. 114-117). Se mai lua n urm al patrulea pahar ritual i se cnta a treia i ultima parte a psalmilor Hallel (Ps. 118-135 sau numai 135), i apoi se despreau. Erau, prin urmare, patru rnduri de pahare rituale la prnzul pascal: dou la nceputul i dou la finele mesei; cele dou din urm aveau un caracter mai solemn. Bickel, ntemeindu-se pe textele din Noul Testament i ndeosebi pe cel de la evanghelistul Luca, XXII, 20 (aijderea i paharul dup ce au cinat") i pe cel din Sfntului Apostol Pavel, I Cor. 11,25: (...dup cin"), socotete c instituirea Sfintei Euharistii a avut loc dup al treilea pahar, adic dup sfritul mesei. n acest caz, al patrulea pahar a ajuns paharul euharistie. Ceremonia s-ar fi desfurat astfel, dup ipoteza lui Bickel: Dup rugciunea de mulumire de la sfritul prnzului pascal, s-a pregtit cel de al patrulea pahar, s-au splat pe mini, i Mntuitorul a cntat, mpreun cu ucenicii, a doua parte a psalmilor Hallel (Ps.114-117). Iisus a spus apoi o mic rugciune de binecuvntare, obinuit nainte de marele Hallel (Ps.135), i acesta a fost cntat de toi laolalt, dup uzul iudaic, adic ucenicii rspunznd sau recitnd ultima parte a versetelor, mai ales c psalmii 117 i 135 au dup fiecare verset refrenul: c n veac este mila Lui". Marele Hallel sau psalmul 135 cuprinde o proslvire a lui Dumnezeu, care, n primul rnd,
67

Preot prof. Petre Vintilescu este socotit mai presus de orice divinitate (v. 2-3); continu apoi cu laude pentru minunile creaiei (v. 4-9), pentru binefacerile artate poporului iudeu prin scoaterea din robia egiptean i aezarea n pmntul Canaanului (v. 10-22), precum i pentru alte izbviri din nevoi (v. 23-24). La versetul 25, care sun: Cel ce d hran la tot trupul", Mntuitorul s-ar fi oprit. n acest moment ar fi instituit El Sfnta Euharistie; aici ar fi rostit El cuvintele de

instituire, cu privire la trupul i la sngele Su, binecuvntnd pinea i vinul din al patrulea pahar pregtit mai nainte. Marele Hallel a fost ncheiat cu cuvintele din versetul 25. Pinea i vinul transformate n trupul i sngele Su au fost mprite Apostolilor. Binecuvntrile ce se fceau la prnzul pascal dup al patrulea pahar, cu privire la rodul viei i la poporul iudeu, Mntuitorul le-a nlocuit cu o alt cntare, la care se refer expresia din primii doi sinoptici: , 4nd laud"m. Dup Bickel, aceast cntare ar putea fi psalmul 22: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi". Bickel i-a ntemeiat ipoteza sa pe mai multe analogii. n primul rnd, prezena imnului JDsana, binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului" n versetul 25 al psalmului 117 (din a doua serie de Hallel) ar fi o explicaie pentru ntrebuinarea acestui imn, care se constat foarte devreme, n vechea liturghie cretin. n al doilea rnd, marea rugciune de mulumire din liturghia cuprins n cap. XII, cartea VIII din Constituiile Sfinilor Apostoli (numit anafora n liturghia ortodox, iar n cea romano-catolic praefatio), care ncepe i n forma prescurtat din Liturghierele de astzi cu cuvintele: Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie...", n-ar fi dect o compoziie analog psalmului 135 n tema sa euhologic. Planul de compoziie ar fi acelai, numai c versetele i ideile au fost modificate n spirit cretin, ntruct n aceast rugciune, care, n liturghia cretin, formeaz prima parte a rugciunii euharistice, se mulumete lui Dumnezeu pentru darurile creaiei, pentru binefacerile din Vechiul Testament i pentru mntuirea adus de Fiul lui Dumnezeu. n sfrit,
68

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri Bickel se refer i la un punct trector de analogie formal ntre rugciunea ce se obinuia la prnzul pascal i nceputul rugciunii din nvtura celor doisprezece Apostoli (cap. IX), cu privire la Euharistie. Teoria lui Bickel, dei mprtit de romano-catolici i de o parte din protestani, a fost totui combtut de Drews, care o caracterizeaz drept o ndrznea exagerare a faptelor"184. Acest autor nclin ns spre prerea c Euharistia primilor cretini poate s se fi inspirat n vreun fel oarecare, pentru rnduiala ei, de la alte mese rituale ale iudeilor, dar mai probabil de la masa de vineri seara, cnd se srbtorea nceputul Sabatului, pentru considerentul mai ales c primii cretini, celebrnd, precum se tie, att de des Sfnta Euharistie, era mai natural s ia ca model ritualul obinuit la Qiddu, care se repeta sptmnal, dect pe cel de la prnzul pascal, care avea, loc o dat pe an185. Aceast ipotez este aprat i de Von der Goltz196, care a extras rugciunile pentru mas, din crile iudaice contemporane nou. 3. Este momentul, fr ndoial, s ne ntrebm care este adevratul raport ntre ritualul meselor iudaice i ritualul euharistie. Trebuie s subliniem ns, de la nceput, c analogiile i concluziile autorilor citai se refer la cadrul extern i formal al liturghiei cretine, iar nu la esena sa. Cercetrile lor de istoria liturghiei pleac de la un fapt stabilit i recunoscut, i anume: Euharistia a fost instituit ca ceva nou i aparte de prnzul iudaic al Patelui, aparte ca fapt i ca semnificaie. Aceste cercetri in totui s constate c instituirea liturghiei a avut loc la o cin ritual iudaic, la sfritul ei, i deci nu fr legtur cu ea. Dei nou ca fapt i ca semnificaie, totui, n ceea ce privete forma, ritualul, adic formulele i aciunea liturgic, liturghia cretin a trebuit s ia exemplu pentru planul ei de la ritualul iudaic. Formule de binecuvntare i de mulumire pentru pine i vin se gseau
69
'

Preot prof. Petre Vintilescu n acest ritual, i pe tiparul lor trebuie s fi fost croite binecuvntrile i mulumirile celei dinti liturghii cretine. Fr ndoial, aceste formule nu s-au mai brodat n jurul faptelor pe care le viza rugciunea ebraic, ci a trebuit s se inspire din marile adevruri ale credinei cretine. La aceste puncte s-ar reduce concluziile teoriilor n discuie. Ceea ce in s sublinieze

aceste teorii este c modelul celui mai vechi ritual euharistie a fost ritualul iudaic. Se citeaz n sprijinul acestei afirmaii ndeosebi rnduiala euharistic descris n Didahia celor doisprezece
Apostoli.

n tot cazul, putem accepta n vreun chip oarecare c Euharistia ar fi n rnduiala ei extern o simpl cretinizare a formulelor iudaice de rugciune sau, mai grav, o sublimizare a unui prnz iudaic oarecare? Nu putem tgdui un fapt, i anume c instituirea Sfintei Euharistii st n legtur, dup relatrile din sinoptici i dup Sfntul Apostol Pavel, cu o mas iudaic. Totui, chiar dac am admite - lucru de altfel foarte discutabil - c Mntuitorul, care venise pentru desvrirea Legii vechi, ar fi serbat mai nti Pastele iudaic cu mielul pascal" 7, care avea numai o semnificaie simbolic, n-ar putea fi vorba, cu toate acestea, dect de un raport cu totul extern, care se reduce la simpla succesiune n timp. Pastele iudaic avea s nceteze o dat cu Pastele cel nou, pe care l instituia Mntuitorul, El nsui fiind Pastele nostru, precum zice Sfntul Apostol Pavel: Pastele noastre, Hristos, pentru noi s-a jertfit"m. Cuvintele Mntuitorului: Luai, mncai.." etc, nsemnau ceva cu totul nou, se refereau la un fapt cu totul deosebit. Ceea ce fcea Iisus prin instituirea Euharistiei era mai mult dect o pregtire, era chiar o inaugurare a jertfei Sale, era aducerea victimei ce avea s fie jertfit, era inaugurarea sacrificiului ce avea s fie consumat pe cruce188. S-ar putea vorbi, totui, de un ecou al ritualului meselor iudaice n ritualul agapelor, mai ales c cina luat de Mntuitorul cu Apostolii Si nainte de instituirea Sfintei Euharistii a putut ajunge un model pentru cretinii din prima generaie
70

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri a Bisericii. Rugciunile de mulumire la agap, din capitolul IX al Didahiei celor doisprezece Apostoli, se resimt n parte, precum am vzut, de motivele euhologice din ritualul meselor semi-liturgice ale iudeilor. Mustrrile administrate ns de Sfntul Apostol Pavel n ntia sa epistol ctre Corinteni i oprirea unor astfel de mese, ce trebuiau s aib loc prin familii, iar nu n adunrile de cult, ne oblig s vedem c agapa na fcut parte esenial din ritul Euharistiei cretine. Ca atare, ea s-a desprit foarte de timpuriu de liturghia euharistic, ca ceva cu totul diferit, aa c agapa n-a putut servi ca punte de trecere sau de inspiraie a ritualului liturghiei cretine din cel iudaic. Dimpotriv, deosebirile fundamentale dintre compoziia i caracterul meselor iudaice i cele ale meselor euharistice constituiau o piedic pentru imitarea sau pentru o copiere formal i extern integral, tale quale, a ritualului iudaic. Astfel, dup cele mai vechi documente relative la celebrarea Sfintei Euharistii, care sunt scrierile Noului Testament, masa euharistic nu cunoate, afar de pine i vin, nici un fel de bucate. Nu sunt n Euharistia sinopticilor nici ierburi amare, nici azim, nici miel pascal; mai mult, descrierea Euharistiei din toate locurile Noului Testament vorbete de pine, iar nu de azim, sau pine fr aluat, singura admis la masa pascal. De asemenea, Euharistia cretin nu cunoate dect un singur pahar comun, pe ct vreme prnzul pascal numra patru, osebit c, ntre cel de al doilea i al treilea pahar ritual, fiecare mesean i avea paharul su. Masa euharistic este redus numai la elementele eseniale de mncare i de butur; ea nu este o mas propriu-zis, ci numai impropriu era numit masa Domnului". Aceast numire, ca i cea de paharul Domnului", arat c Euharistia nu era o mas comun, adic obinuit; ea nu avea un caracter particular, ca mesele din snul familiei iudaice, ci era public, ntruct la Sfnta Euharistie participau toi membrii comunitii sau Bisericii cretine. S-a ncercat a se vedea n obiceiul primilor cretini, care, dup Faptele Apostolilor, i petreceau vremea n biseric, 71 Preot prof. Petre Vintilescu

Jrngnd prin case pine" i primeau hran cu bucurie i cu inim nevinovat", continuarea unei practici a locuitorilor din Ierusalim, care primeau n case i osptau laolalt cu -pelerinii venii la Templu. Acelai capitol ns, din aceeai scriere, ne arat la versetul 42 c nici vorb nu este de mese comune, ci de frngerea pinii, ca act pus pe aceeai treapt cu predica Apostolilor i cu rugciunea: erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor i ntru mprtire i ntru frngerea pinii i ntru rugciuni". Frngerea pinii avea, deci, o semnificaie aparte, deosebit de forma comunitar de existen a primei Biserici cretine din Ierusalim; viaa n comun a ncetat aici dup o scurt experien, ca i agapele, iar Euharistia, care-i avea fiina ei aparte, legat de rugune i de predic, a rmas, fr a purta n ritul'ei urma unor mese ordinare sau obinuite. Mai mult, elementele euharistice de pine i vin nu sunt alimente de la mesele luate n familiile iudaice, la diferitele solemniti, ci sunt trupul i sngele Domnului; ele sunt puse ntr-o relaie mistic cu trupul i sngele jertfite de Mntuitorul pentru viaa lumii. Euharistia cretin amintea moartea i jertfa lui Iisus. De aceea, alimentele euharistice nu erau proprii dect pentru mprtirea celor botezai i reclamau condiii de vrednicie moral din partea celor care voiau s le primeasc191. Iat, prin urmare, attea motive de fapt, care deosebesc fiina liturghiei i care au fcut improprie i fr rost o copie a ritualului vreuneia dintre mesele iudaice. Nu s-ar putea nega, ntr-adevr, o oarecare analogie n ceea ce privete succesiunea riturilor i gesturilor, ca: luarea paharului, binecuvntarea i mulumirea, precum i inspiraia din psalmi a unora dintre motivele pentru lauda Domnului, sau schema general a rugciunii de mulumire din vechea liturghie cretin. Aceste puncte sunt ns departe de a pune ritualul euharistie n dependen de ritualul iudaic. Comparaiile fcute de Bickel, dac s-ar putea menine reduse cu totul la generalitate, nu se pot totui susine solid n amnuntele lor, precum a observat Dom Fernand Cabrol192.
72

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri Astfel, rugciunile evreieti luate de Bickel n considerare sunt culese din documente posterioare cu mai multe secole, deci nu ne dau sigurana c ele descriu exact ritualul Patelui iudaic de pe vremea Mntuitorului, dup cum elementele din liturghia cretin la care se refer el n analogiile sale, sunt mai trzii. De pild, nu se poate afirma c imnul serafimic ntreit sfnt ar fi avut dintru nceput o ntrebuinare n liturghia euharistic cretin, n care niciodat nu s-au cntat psalmi ca la prnzul pascal. Pe de alt parte, liturghia din Constituiile apostolice, luat ca termen de comparaie, dei foarte veche n fondul su, totui, foarte probabil, ea a primit multe returi pn n veacul al patrulea, care ne-o face cunoscut195. Chiar dac analogiile izolate i incidentale, ce s-au semnalat, i-ar putea gsi un temei solid n ideea unei imitri, totui un asemenea fapt n-ar stabili o dependen a liturghiei vechi de ritualul iudaic. Dependena ar indica-o fondul, dar am vzut c Euharistia cretin se referea la alt fapt i la alt semnificaie dect ritul pascal ori cel de vineri seara. nvtura i opera lui Iisus nsemnau un alt cadru, un cadru deosebit i culminant n istoria mntuirii. De aceea, era mai natural ca din Evanghelia lui Hristos s se inspire rnduiala liturghiei euharistice. Sunt de acord, prin urmare, n aceast privin, ipotezele citate, cnd recunosc alturi de noi c ideile care au inspirat ritualul liturghiei primitive, sunt cretine, dei forma ar fi dup mulajul iudaic. C sub oarecare aspecte externe s-ar afla unele puncte vagi de analogie, nimic nu e mai natural, nti, pentru c de nchegarea formal a liturghiei nu este strin conlucrarea omului, adic a acelei dinti comuniti cretine i, prin urmare, tersele apropieri de nuan i gsesc astfel explicaia lor n capitalul de experien omeneasc spiritual. n chip cu totul firesc, deci, omul trebuie s fac apel la toate mijloacele de care dispune, pentru ai arta cultul su pentru Dumnezeu, i aceste mijloace nu au o variabilitate infinit, pentru c ele in de natura i de puterile omeneti. Asemnri de form sau de aer

general se pot vedea n toate

73

Preot prof. Petre Vintilescu cultele religioase, dar faptul acesta nu constituie o indicaie a dependenei dintre ele. Se susine astfel, ndeosebi, c rugciunea iudaic de diminea ('ma Israel) a exercitat o nrurire asupra formei rugciunii euharistice. Aceast rugciune, ca i cea de la mesele iudaice, ncepe cu un dialog: - Ludai pe Domnul, pe Cel prea mrit! Aa este deschis 'ma de ctre recitatorul de rugciuni. - Prea mrit s fie Domnul, Cel prea mrit n veci!, rspunde comunitatea. De asemenea, la mesele semi-liturgice, capul familiei ncepea: - S binecuvntm masa. - Numele Celui venic s fie ludat n vecii vecilor, rspund cei de la mas. - S ludm pe Dumnezeul nostru, Cel ce ne hrnete, reia capul familiei. - Ludat s fie Dumnezeul nostru, Cel ce ne hrnete i cu buntatea Lui ne ine, rspund din nou cei din jurul mesei. Acest dialog i-ar afla, adic, ecoul n acela care precede marea rugciune euharistic din liturghia cretin: - Sus s avem inimile! - Avem ctre Domnul! - S mulumim Domnului! Mai mult, expresia s ludm pe Dumnezeul nostru", din dialogul de la mesele iudaice, este privit ca fiinnd aproape textual n rspunsul s mulumim Domnului" (ei^apicmicconev
TCO KUpUl))194.

Mulumirea, ca i recunotina, ns, constituie o datorie ctre Dumnezeu, pe care, ntradevr, poporul iudeu o manifesta cu prilejul ospului familial i al celui pascal. Proslvirea lui Dumnezeu i mulumirea pentru binefacerile Lui constituie, de altfel, satisfacerea unui impuls irezistibil al sufletului omenesc n general, reprezint deci o funcie natural a pietii religioase. Rugciuni sau imne de binecuvntare
74

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri i de mulumire erau proprii nu numai iudeilor, ci i pgnilor; numirile de euXoyiot i de suxapicma le ntlnim la pgni (ca n scrierile atribuite lui Hermes Trismegistul), precum i la iudei. Tocmai acest element al mulumirii, comun iudeilor i pgnilor, susine originalitatea anaforei cretine, adic independena ei. Aceast coinciden de form sau, mai bine zis, de atitudine, demonstreaz foarte bine independena ritualului cretin. Mulumind, Mntuitorul a consfinit i a respectat funciile naturale ale psihologiei religioase i deci forma ei general de manifestare. El nu venise s strice, ci s ndrepteze, s desvreasc; trebuia deci numai s pun esena, care avea s transfigureze vechea atitudine a pietii religioase, i s determine precis obiectivul i mijlocul adevrat al rugciunii de mulumire. Elementul nou n mulumirea cretin era c cretinii uneau n jertfa lui Iisus Hristos mulumirea lor subiectiv cu o aciune obiectiv"195. Cretinii contopesc rugciunea lor, care este o jertf spiritual, cu jertfa personal a Logosului ntrupat196. n ceea ce privete sursa de inspiraie a formei marii rugciuni de mulumire din liturghia cretin a Constituiilor apostolice, apoi aceasta se poate cuta mai degrab n Evanghelie, dect n sursa iudaic a psalmilor. Probst197, Salaville198 i alii au descoperit n cuvntarea Mntuitorului dup Cin elemente care i au ecoul lor n ritul euharistie. Comparaia butucului de vi i a mldielor, precum i fgduinele Mntuitorului despre venirea Sa din nou, despre trimiterea Sfntului Duh i despre primirea rugciunilor fcute n numele Lui, i gsesc aplicarea lor n Euharistie199. Mai mult, Hemmer200 face o paralel ntre

ritul euharistie descris de nvtura celor doisprezece Apostoli i evanghelia a IV-a i constat c, dei cea dinti este o scriere anterioar celei de a doua, totui nu se pot tgdui ioanismele" care abund n rugciunea euharistic din scrierea nvtura celor doisprezece apostoli. Fr ndoial, Didahiile Apostolilor, fiind mai vechi, n-au putut face mprumuturi din evanghelia lui Ioan; nrudirea 75 Preot prof. Petre Vintilescu strns a ideilor lor fundamentale nu se poate explica dect prin unul i acelai fond de cunotine, care forma tradiia apostolic, prin una i aceeai inspiraie originar cretin. - Aproprierile de idei i de cuvinte care s-ar putea viza ntre ritul euharistie i cel iudaic pascal sunt pur i simplu aparente i ntmpltoare i, deci, departe de a putea stabili vreun fel de dependen propriu-zis a ritului liturghiei primitive de ritul iudaic.

LITURGHIA L\ VEACUL AL DOILEA

1. Referinele Sfntului Iustin Martirul i Filosoful i consideraiile generale impuse de ele. 2. Structura celor dou pri ale cultului Bisericii n vremea Sfntului Iustin i chestiunea epiclesei. 3. Alte mrturii despre liturghia veacului al doilea.

1. Dup un veac i mai bine de via cretin, adic pe la jumtatea veacului al doilea, evenimentele prin care trecea Biserica fac s se produc un document de mare importan astzi ca izvor pentru istoria liturghiei. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful adreseaz pe la anul 150 d. Hr. o apologie ctre mpraii Antonin i Marc Aureliu, ca i ctre ntregul popor roman, spre a apra pe cretini de calomniile ce se debitau pe socoteala lor n legtur cu adunrile lor de pietate. Tocmai natura acestor nvinuiri au determinat pe Sfntul Iustin s se ocupe de cultul cretin i s fac un expozeu al liturghiei i o scurt explicare a ei, n capitolele 65-67 ale primei sale apologii, pentru a dezarma pe detractorii pgni. Spre a putea exploata cu deplin folos pentru istoria liturghiei nsemnatele puncte din aceste capitole, care intereseaz cultul cretin i dogmatica ritului euharistie, vom lsa s se aud stilul apologetului cretin. LXV. 1. Dup ce am splat (botezat) pe cel care sa convertit i s-a unit cu noi, l conducem la locul n care sunt adunai acei
77

Preot prof. Petre Vintilescu

pe care non numim frai (adic credincioii" sau botezaii), fcnd apoi mpreun rugciuni fierbini pentru noi, pentru cel luminat (botezat) i pentru toi ceilali de pretutindeni, pentru ca, ajuni la cunotina adevrului, s ne artm i prin fapte virtuoi i mplinitori ai celor poruncite, ca s ne nvrednicim de mntuirea venic. 2. Dup ncetarea rugciunilor, ne mbrim unii pe alii cu srutare. 3. Se aduce apoi proestosului (ntiului stttor dintre frai: episcopului = xa> TtpoeoTomcov a8eAx|>ov) pine i un pahar cu vin amestecat cu ap. Acesta, primindu-le, d laud i mrire Tatlui tuturor prin numele Fiului i al Sfntului Duh; apoi face timp ndelungat mulumire (eoxapicTiav... ETU TtoXu 7toisuai), pentru c am fost nvrednicii de acestea din partea Lui. Cnd a terminat rugciunile i mulumirea, tot poporul de fa exclam zicnd: amin. 4. Amin nseamn n limba ebraic: aa s fie. 5. Dup ce ntiul stttor (episcopul) a isprvit de mulumit, i tot poporul a rspuns, aceia pe care noi i numim diaconi dau fiecruia din cei de fa s se mprteasc din pinea, vinul i apa sfinite (euharistizate = eoxccpicm0ei<; aptoq) i duc i celor abseni. LXVI. 1. i aceast hran se cheam la noi Euharistie i nu-i este ngduit a se mprti cu dnsa dect aceluia care crede c ceea ce nvm este adevrat i a primit botezul pentru iertarea pcatelor i naterea din nou i vieuiete precum a nvat Hristos. 2. Cci noi nu lum acestea ca pe o pine obinuit i nici ca pe o butur obinuit, ci n felul n care Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, ntrupat prin cuvntul lui Dumnezeu, a avut trup i snge pentru mntuirea noastr, tot aa alimentul sfinit (euharistiat) prin rugciunea cuvntului, care vine de la El (5i' suxr|(p Xoyou too nap' amou) aliment cu care sngele i carnea noastr se nutresc prin transformare, am fost nvai c este trup i snge ale lui Iisus celui ntrupat. 3. Cci Apostolii, n memoriile lor, care se numesc Evanghelii, astfel ne-au transmis c li sa poruncit: iar Iisus, lund pine i mulumind, le-a zis: facei aceasta ntru pomenirea Mea, acesta
78

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri este trupul Meu." i lund aijderea paharul i mulumind a zis: Acesta este sngele Meu"; i acestea le-au dat numai lor. 4. Ceea ce imitnd demonii cei ri, au rnduit s se fac i n misterele lui Mithra: se prezint pine i un pahar cu ap n riturile de iniiere, cu unele formule, pe care voi (pgnii) le tii sau putei s le tii. LXVII. 1. Dup acestea (dup botez i dup prima participare la liturghie i mprtirea cu sfintele Taine), noi facem din nou pomenirea acestor lucruri (Cina euharistic) ntre noi. Cei ce au stare vin n ajutorul celor ce sunt lipsii, i ne ajutm reciproc totdeauna. 2. n toate cele ce producem (eni naai TE oiq 7tpoa<|>Epo|i0a) noi binecuvntm pe Ziditorul a toate, prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. 3. n ziua numit a Soarelui, toi, din orae i din sate, se adun ntr-unui i acelai loc; se citesc memoriile Apostolilor sau scrierile profeilor, att ct ngduie timpul. 4. Apoi, citeul oprindu-se, ntiulstttor (episcopul) d ntr-o cuvntare sfat i ndemn la imitarea acestor frumoase nvturi. 5. Dup aceea, ne ridicm cu toii i facem mpreun rugciuni. Apoi, precum deja am spus, dup ce ncetm noi rugciunea, se aduce pine, vin i ap; proesto-sul (ntiulstttor = episcopul) nal rugciuni i mulumiri (Euxaq Kai suxapioxiaq ava7[E|i7tEi) att ct poate, iar poporul rspunde: amin. Se face mprtirea fiecruia, din cele sfinite (asupra crora s-a fcut rugciunea euharistic), iar celor ce nu sunt de fa li se trimite prin diaconi. 6. Cei ce au belug i vor s dea, dau de bun voie, fiecare ce vrea, i ce s-a strns se pred proestosului (episcopului) i el vine n ajutorul celor orfani, al vduvelor, al celor n lips din cauz de boal sau dintr-o alt pricin, celor din legturi, cltorilor, celor strini; ntr-un cuvnt el poart grij de toi care sunt ntru nevoi. 7. Ne adunm n ziua Soarelui, att pentru c este ziua nti, cnd Dumnezeu, scond materia din ntuneric, a creat lumea, ct i pentru faptul c, n aceeai zi, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, a nviat din mori. n ajunul zilei lui Saturn, El a fost rstignit, i n ziua urmtoare acesteia, care este ziua Soarelui, 79

Preot prof. Petre Vintilescu El sa artat Apostolilor i ucenicilor i i-a nvat aceste lucruri, pe care vi le-am expus." ~ Propriu-zis, descrierea liturghiei, Sfntul Iustin o face n capitolele LXV i LXVII, de dou ori, iar n capitolul LXVI, d mai mult o explicaie dogmatic a ritului Sfintei Euharistii. De fapt, n prima sa apologie, el se ocup de trei ori de liturghie, cci deja n capitolul XIII face aluzie la ea, vrnd s demonstreze pgnilor c cretinii, departe de a fi atei, dimpotriv,

ei ador pe Creatorul a toate, ludndu-L din toat puterea, printr-un cuvnt de rugciune i de mulumire peste cele produse (A.oyco euxTiq KCU eoxaptatiaq zfy'oic, 7tpoc(j)EponE0a)", iar ceva mai departe adaog: V vom arta, de asemenea, c noi cinstim pe Iisus Hristos, care sa fcut pentru noi nvtor... i s-a nscut pentru aceasta, fiind rstignit sub Poniu Pilat...". Planul apologiei nu-i ngduia, desigur, s dea aici amnuntele de care se ocup ceva mai apoi, n capitolele amintite. Precum se vede ns, nu avem n prima apologie a Sfntului Iustin Martirul liturghia in extenso, n chipul n care se afl n Liturghiere, cu toate rugciunile i actele ei. Aa ceva nu intra n scopul apologetic al autorului, care era preocupat numai de descrierea general a cultului cretin, spre a spulbera legendele pgne create tendenios n jurul liturghiei cretine. Cu toate acestea, nu este ntru nimic redus importana acestui document, care cuprinde cea mai amnunit expunere a liturghiei din cele dinti trei secole. El relev un fapt de mare nsemntate, i anume c liturghia avea n veacul al doilea aceleai trsturi ca i liturghia apostolic; Sfntul Iustin se refer chiar la tradiia apostolic, atunci cnd citeaz Evangheliile (memoriile Apostolilor - cum le zice el), n care Apostolii descriu instituirea Sfintei Euharistii, i porunca Mntuitorului de a se svri ntru pomenirea Lui (cap. LXVI, 3). Mai mult, Sfntul Iustin se refer la Mntuitorul nsui (cap. LXVII, 7). Pe de alt parte, reiese c n acest timp exista o rnduial a liturghiei, care nu era local, ci general sau
80

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri ecumenic, cunoscut n toat Biserica. Autorul apologiei se nscuse n Iudeea, ca pgn, cam pe la anul 100, se cretinase - se zice - n Efes i parcursese drumul pn la Roma predicnd credina cretin. El cunotea deci i descria nu liturghia unei singure Biserici cretine din acea vreme. Apologia Sfntului Iustin Martirul este deci o mrturie despre o uniformitate liturgic n veacul al doilea. Lucrul se verific, de altfel, printr-o ntmplare petrecut la civa ani numai dup aceea (nceputul anului 155), cnd Policarp, episcopul Smirnei, a coliturghisit la Roma cu Anicet, episcopul acestui ora, ceea ce nu s-ar fi putut face fr existena unei rnduieli comune a liturghiei. Tot n ordinea acestor consideraii generale n legtur cu datele din apologia Sfntului Iustin, trebuie s observm c, pentru svrirea liturghiei euharistice, era rezervat o anumit zi a sptmnii: Duminica, pe care apologetul, pentru nelegerea destinatarilor scrierii sale, o numete n conformitate cu vocabularul pgn, ziua Soarelui, dup cum smbta o menioneaz ca zi a lui Saturn. El arat i motivele pentru care aceast zi fusese destinat pentru cultul cretin. Numai ora sau vremea din zi n care se oficia liturghia atunci nu este menionat. Este vrednic de remarcat totui c Sfnta Euharistie este prezentat de Sfntul Iustin ca o comemorare nu numai a patimilor, deci a jertfei Domnului, ci i a nvierii Lui (cap. LXVII, 7), fiind pus ntr-o strns legtur nvierea cu misterul instituit la Cina cea de tain (cap. LXVI, 3). Prin urmare, liturghia euharistic celebra, dup concepia cretin din veacul al doilea, n toat splendoarea, misterul operei mntuirii svrit de Domnul nostru Iisus Hristos. Serviciul divin al Bisericii reprezint nu numai opera Mntuitorului din lumea aceasta, nu numai dup trup" (II Cor. 5,16), ci ea l privete i l reprezint i nlat ntru slav" (I Tim. 3, 16) sau nviat. Astfel, Duminica, prin svrirea liturghiei euharistice n cursul acestei zile, ajunge simbolul unei noi creaii, n
81

Preot prof. Petre Vintilescu comparaie cu cea descris n primele capitole ale Bibliei201. Pe de alt parte, liturghia cretin nu era o mas sau un banchet, cci elementele euharistiei nu erau socotite simple alimente comune, ci ele ajungeau prin sfinire trupul i sngele Domnului. Ea era un oficiu

public, la care luau parte numai cei botezai, iar caracterul social al liturghiei este subliniat prin participarea poporului la rugciune. Totui, oficierea ei este un atribut distinct al ierarhiei, care se deosebete de popor (kaoq) i de cite, cci numai ntiulstttor (o nposaxcoi;) - adic episcopul - sfinete darurile202, el rostete rugciunile, iar poporul numai rspunde. La rolul de liturghisitor al ierarhiei se refer Sfntul Iustin, de asemenea, i n scrierea sa Dialogul cu iudeul Trifon, cnd zice c jertfele i euharistiile (mulumirile) fcute de (persoane) vrednice sunt singurele sacrificii perfecte i plcute lui Dumnezeu"203. Persoanele vrednice vizate de Sfntul Iustin sunt echivalente cu ierarhia, care, avnd puterea de a liturghisi, era singura vrednic de a oficia serviciul euharistie. ntiulstttor comenteaz locurile din crile sfinte i administreaz sfaturi prin predic, el concentreaz ofrandele i poart grij de cei ce au trebuin de ele. 2. Trecnd la consideraiile propriu-zis liturgice, amintim nc o dat c Sfntul Iustin ne d descrierea liturghiei mai pe larg de dou ori, i aceast repetare o face cu bun tiin, cci n cap. LXVII, 5, repetndu-se, subliniaz: precum deja am spus". n cap. LXV, ne este nfiat o liturghie baptismal, ca s-o numim astfel, adic serviciul divin pentru botezarea catehu-menilor, care avea loc, n primele veacuri, de obicei n noaptea Pastelor. Dup ce s-a ocupat de taina botezului n capitolele LXI-LXIV ale apologiei sale, el descrie n cel urmtor primirea noilor botezai la cea dinti liturghie, ntre credincioi, i prima lor mprtire, pentru ca n cap. LXVII s ne nfieze rnduiala comun a liturghiei duminicale. Structura acestor servicii concord n liniile lor generale; numai prima parte a
82

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri serviciului sau ceea ce am putea numi liturghia catehumenilor le deosebete, cci este clar c, n rnduiala liturgic dat de Sfntul Iustin, se disting cele dou pri ale cultului cretin: liturghia catehumenilor i liturghia credincioilor. Negreit, desvrirea acestei instituii bisericeti este opera veacului al patrulea; dar desprirea serviciului divin n dou, adic o parte comun sau pentru toi - botezai ori numai candidai la botez - nu se poate contesta chiar n veacul al doilea. De altfel, am vzut c, chiar n veacul apostolic, se deosebeau dou pri n serviciul divin, dei se ntemeiau pe alte considerente. n liturghia descris de Sfntul Iustin se oglindesc, cel puin, germenii disciplinei catehumenatului, care sa tot accentuat din a doua parte a veacului al doilea, divizndu-se cu vremea n unitile care alctuiesc astzi cele apte laude (vecernie, pavecerni, miezonoptic, utrenia cu ceasul I, ceasul III, ceasul VI i ceasul IX) i care pot fi privite ca o prelucrare a materialului ntrebuinat n serviciul divin din vechile adunri zilnice. Astfel, dup cum rugciunile euharistice de mulumire i de binecuvntare corespund liturghiei credincioilor, tot aa rugciunile, citirile din Scriptur i predica au servit ca material din care s-a alctuit n urm liturghia catehumenilor204. n rnduiala serviciului divin descris de Sfntul Iustin n cap. LXV, locul liturghiei catehumenilor l ocup ceremoniile botezului. n liturghia obinuit ns, nfiat n capitolul LXVII, prima parte a serviciului, corespunztoare liturghiei catehumenilor, este alctuit din urmtoarele elemente de cult: a) Citiri din Sfnta Scriptur, fr ndoial din ambele Testamente; b) Predica sau omilia protosului liturghisitor. Din felul n care este descris predica de Sfntul Iustin, se vede c ea se reducea n cult la un comentar. Ea nu mai era vorbirea inspirat a harismaticilor din Biserica Corintului, de pe vremea Sfntului Apostol Pavel, ci era numai o cuvntare explicativ i de aplicaie a pericopelor din Scriptura Vechiului i Noului Testament.
83
B

8fe

Preot prof. Petre Vintilescu De cntarea religioas, apologia Sfntului Iustin nu face nici o meniune. Ea trebuie, totui, subneleas n legtur cu ntrebuinarea Sfintei Scripturi n cultul cretin, deoarece

psalmii sunt un element al ei i, ca atare, psalmodia va fi alternat, negreit, cu lecturile din Biblie. A doua parte a serviciului, adic liturghia euharistic, se asculta i se ndeplinea stnd toi n picioare (LXVII, 5), ceea ce nsemn c mai nainte se putea sta i jos. a) Introducerea o forma o rugciune general, la care luau parte toi credincioii, adic cei botezai, fie recitnd n oapt dup liturghisitor, fie participnd prin rspunsuri. Aceasta reprezint ectenia mare, judecnd dup expresiile din cap. LXV al primei apologii i din unele pasaje ale Dialogului cu iudeul Trifon, expresii care se gsesc n cadrul recomandaiilor din prima epistol ctre Timotei, II, 1-15 a Sfntului Apostol Pavel. Obiectul acestor rugciuni comune rezult clar, cci Sfntul Iustin zice: noi facem rugciuni fierbini pentru noi, pentru cel botezat i pentru toi ceilali de pretutindeni"205, iar cu alt prilej asigur pe pgni: ne rugm pentru voi i pentru toi ceilali oameni, care ne ursc"206 - fcnd poate aici aluzie la iudei i la eretici, ntruct lmurete mai departe c scopul acestor rugciuni este ca ei s-i schimbe prerea i s cread, spre a se mntui. Dou pasaje din Dialogul Sfntului Iustin par a ne lsa s vedem pn i rspunsul Doamne, miluiete" al adunrii la cererile formulate n rugciunea comun, care venea nainte de rugciunea euharistic. Astfel, n cap.XCVI, 3, el zice: Pe lng aceasta, ne rugm pentru voi, pentru ca s fii miluii (iva s^8T]9r|xE) prin Hristos", iar n cap. CVIII, 3: Ne rugm pentru ca, chiar dac v vei converti acum, s aflai toate milele {navxaq zbsovq 207 TUXEIV) la Dumnezeul universului, Printele cel milostiv i ndurtor" . b) Urmeaz apoi srutarea freasc (LXV, 2). Este pentru prima oar cnd se face meniune precis de srutarea pcii ntre actele litugice. innd seama c ea este amintit numai
84

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri n liturghia baptismal, lipsind din a doua descriere a liturghiei, am putea deduce c, la nceput, srutarea pcii va fi fost n uz numai n liturghia oficiat cu ocazia botezului catehumenilor, fiind un semn de frietate ntre vechii credincioi i cei noi, intrai n Biseric prin botez. Dup aceasta se aduc liturghisitorului elementele euha-ristice, care constau din pine i vin amestecat cu ap; este cea dinti mrturie documentar despre ntrebuinarea apei n pregtirea Sfintei Euharistii. c) Cu aducerea elementelor se deschidea ritul euharistie propriu-zis. Liturgul nal, n legtur cu ele, dou feluri de rugciuni: EU^OU i euxapicmai, att ct poate" (LXVII, 5) sau, cum se exprim n cap. LXV, 3: face timp ndelungat mulumire, pentru c am fost nvrednicii de acestea din partea Lui", iar poporul se asociaz printr-un amin" colectiv, rostit la ncheierea rugciunii. Este uor de recunoscut n descrierea fcut n apologia Sfntului Iustin aceeai tem tradiional a rugciunii euharistice, pe care am mai vzut-o, i anume proslvirea lui Dumnezeu i mulumiri recunosctoare pentru binefacerile creaiei i pentru harurile mntuirii prin Iisus Hristos. Tema aceasta este mai explicit descris n Dialogul cu iudeul Trifon, cealalt scriere a Sfntului Iustin. Astfel, n cap.LXI, 1, el zice: Iisus Hristos nea prescris s facem Euharistia, pentru ca s mulumim n acelai timp lui Dumnezeu, pentru c a creat lumea cu tot ce se afl ntr-nsa pentru trebuinele omului, i pentru c, sfrmnd de tot legile i puterile rufctoare, nea liberat de pcatul n care neam nscut, prin Acela care de bun voie a suferit". Cuvntul euharistie este ntrebuinat ca un fel de termen tehnic, desemnnd att marea rugciune euharistic sau de mulumire pronunat de preot sau episcop (LXV, 3), ct i elementele euharistizate sau ajunse Euharistie prin sfinire (LXV, 5; LXVII, 5). Euharistia se face ntru pomenirea patimilor Domnului, lucru de care Sfntul Iustin vorbete n Dialogul cu

85

Preot prof. Petre Vintilescu iudeul Trifon, cnd zice c: rugciunile i euharistiile, fcute de persoane vrednice (preoi sau episcopi), sunt singurele sacrificii perfecte i plcute lui Dumnezeu...; numai acestea au fost prescrise a se face de cretini chiar n timpul n care se face amintirea Patimii, pe care a suferit-o Fiul lui Dumnezeu pentru ei" (CXVII, 2-3). Euharistia este deci o jertf, idee subliniat, de altfel, prin ntrebuinarea cuvntului npoc<|>opa pentru elementele materiale ale proaducerii (I Apolog. LXVII, 2). Aceast valoare, ele o capt prin transformarea n trupul i sngele Domnului, i pentru lmurirea acestei idei Sfntul Iustin d o explicaie analog cu ntruparea Mntuitorului (LXVI, 2). d) Pe lng aceste comentarii cu caracter dogmatic asupra Euharistiei, ar fi fost mai interesant din punct de vedere liturgic s cunoatem formulele nglobate.n rugciunea euharistic i pe cele care se ntrebuinau n momentul transformrii. Cuvintele nu ne sunt date, ntr-adevr, dar Sfntul Iustin Martirul face s se neleag efectul lor, cnd menioneaz c pinea i vinul cu care se mprteau cretinii nu erau alimente obinuite sau vulgare (LXXVI, 2). Exist ns o rugciune pentru sfinirea pinii i vinului, adic ceea ce s-a numit mai trziu epicles" sau rugciunea pentru invocarea Sfntului Duh. Textul primei apologii nu ne-o d, dar o menioneaz categoric, ceea ce este nu de mic importan pentru veacul n care ne aflm. n ciuda practicii liturgice de mai trziu din Biserica romano-catolic, Sfntul Iustin Martirul vorbete de alimentul euharistizat (devenit Euharistie sau sfinit) prin rugciunea cuvntului, care vine de la El" (LXVI, 2). Nu este mai puin adevrat ns c interpretarea textului original, care se refer la aceast chestiune, ridic unele greuti i n-a unit pe toi exegeii n jurul unei interpretri unice. Iat expresia n cauz: (Tot aa lum) zr\v 8i' i\i%r\q Xoyou TOU 7iocp' auxau soxapuTTr|0eioav Tpo<|>T|v" (LXVI, 2). Referindu-se la expresia de mai nainte: 8va toyou Gsou aapKO7ioui86i<; 'Ir|oou<; Xpunoq = Iisus Hristos ntrupat prin cuvntul lui Dumnezeu"
86

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri din acelai aliniat, unii interprei iau expresia X.oya<; drept Cuvntul sau Logosul personal al lui Dumnezeu, prin care a avut loc ntruparea Mntuitorului i prin care, tot aa, se face transformarea elementelor euharistice. Prin analogie cu acest sens, rugciunea cuvntului, care vine de la El", trebuie s nsemne c pinea i vinul se transform n Euharistie prin rugciunea Mntuitorului, care este cuvntul ce vine de la Dumnezeu. Din punct de vedere gramatical i chiar din punct de vedere al dogmaticii ortodoxe i al formulei ntrebuinate n epicles Liturghierului de azi al Bisericii Ortodoxe, sensul este posibil. Ali autori interpreteaz ns pe tayoq din primul pasaj ca pe Cuvntul personal al lui Dumnezeu, iar pe cel din expresia noastr ca pe un cuvnt" sau formul obinuit. Pentru ca k>yo<; din ambele pasaje s poat nsemna Cuvntul divin personal, ar fi trebuit s se fi ntrebuinat expresia nsoit de articol, care ns lipsete. Deci sensul mai probabil al textului 5I'EUXT|<; A,oyou trebuie s fie altul, i se pare c alte locuri din scrierile Sfntului Iustin nlesnesc precizarea. Astfel, comparaia fcut n Dialogul cu iudeul Trifon (cap. 100), ntre Eva, care, ascultnd de cuvntul arpelui, a fcut s se nasc neascultarea i moartea, i ntre Fecioara Mria, care, rspunznd ngerului: Fie mie dup cuvntul tu", a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, pare a ne duce la sensul mai adevrat. Prin urmare, expresia \oyoc, din pasajul Si'suxti koyou trebuie interpretat ca un cuvnt plin de autoritate sau o porunc, care poate avea efecte supranaturale; aa precum prin acest cuvnt puternic al lui Dumnezeu s-a fcut ntruparea lui Iisus, tot astfel cuvntul rugciunii, lsat nou de Hristos, svrete sfinirea Darurilor. Cuvntul rugciunii, care vine de la El" se refer deci la acea parte din marea rugciune euharistic, prin care se invoca Sfntul Duh pentru sfinirea Euharistiei. i cum, n opinia din veacul Sfntului Iustin, rugciunea euharistic era socotit venind direct de la Mntuitorul, se nelege uor temeiul meniunii ,jcare vine de la El". 87 Preot prof. Petre Vintilescu Rmne deci stabilit mai presus de orice ndoial c n marea rugciune euharistic, la care se refer Sfntul Iustin Martirul, se afla inserat i epiclesa, aa cum se gseau i cuvintele de instituire de la Cin, menionate de el aparte208. n ceea ce privete ns nfiarea marii rugciuni euharistice, o lumin pot proiecta cteva consideraii impuse de nsi expresia ntrebuinat de Sfntul Iustin pentru exprimarea aceleiai idei

n cap. XIII, 1, al primei sale apologii. Fcnd o meniune sumar, precum deja am vzut, despre rugciunea euharistic, el vorbete n acel capitol de proslvirea lui Dumnezeu A.oyo s\)%r\c,=prin cuvntul rugciunii sau printr-un cuvnt de rugciune. Termenul Xoyo (cuvnt) cuprinde n sine ideea de cuvntare i de expunere sau istorisire. Expresia \oyoq SOXI<; am putea-o deci traduce mai liber, o cuvntare sau vorbire cu caracter de rugciune ori o rugciune n form de cuvntare i istorisire. n Biserica primitiv, marea rugciune euharistic, n care se fcea amintire att de aciunea providenei pentru lume ct i de ceea ce Mntuitorul a fcut i a suferit pentru noi, nu putea avea dect nfiarea unei naraiuni sau cuvntri solemne. Expresiile din Liturghierul de azi: Aducndune aminte... de toate cele ce s-au fcut pentru noi, de cruce, de groap, de nvierea de a treia zi, de suirea la ceruri...", care sunt o motenire veche confirmat de Constituiile Sfinilor Apostoli (cartea VUI-a, cap. 12) i care sunt numai formule concludente ale lungii expuneri solemne prin care se celebrau tainele mntuirii, alctuiesc o dovad despre forma de cuvntare sau de naraiune a vechii rugciuni liturgice. Era deci un Xoyo<; EUXI? = cuvntare n form de rugciune. Aa se face c ntlnim n unele documente ale literaturii cretine latine numirea de sacramentul obinuitei proclamaiuni (proslviri sau laude publice)" -sacramentum solitae praedicationis - pentru desemnarea rugciunii euharistice, cum citim n traducerea latin a unei epistole adresat n anul 256 de Firmilian, episcopul Cezareei Capadociei, Sfntului Ciprian, episcopul Cartaginei209. De 88 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri asemenea, n scrierea De Trinitate et de Spiritu sancto, atribuit Sfntului Atanasie cel Mare, rugciunea euharistic este numit ministeriorum relatio" (expunerea sau relatarea liturghiei): Eccelsiae Christi omnes ab oriente ad occidentem convenienter patrem a Seraphim laudari profitentur in ministeriorum relatione" (No. 16 ) = Toate Bisericile lui Hristos de la rsrit pn la apus mrturisesc de acord c Tatl este ludat de serafimi n relatarea/expunerea liturghiei210. n cadrul acestei lungi expuneri liturgice despre tainele creaiei i ale mntuirii n genere, i avea loc i acel EUX|C; A-oyo o raxp' aiHou - cuvnt de rugciune, care venea de la Mntuitorul, cum zice Sfntul Iustin, adic epiclesa, mpreun cu cuvintele de instituire a Sfintei Euharistii, de asemenea pronunate de Mntuitorul. e) Dup sfinirea elementelor proaducerii, urma mprtirea celor de fa. Pentru aceasta, se cerea vrednicie moral, ca i n nvtura celor doisprezece Apostoli, precum rezult att din condiia credinei cretine, impus candidatului la mprtire (LXVI, 1), care trebuie s triasc aa cum a nvat Hristos, ct i din meniunea c noi nu lum acest aliment ca pe o pine obinuit i ca pe o butur obinuit" (LXVI, 2). De frngerea pinii, Sfntul Iustin nu face amintire, dar acest fapt se subnelege din nsui faptul distribuirii Sfintei Euharistii celor prezeni i trimiterea ei prin diaconi celor ce nu putuser participa la liturghie. f) Agapa conexat liturghiei din Corint n veacul I, vedem c nu mai face parte din liturghia descris de Sfntul Iustin la mijlocul veacului al doilea. Aceast mas a dragostei suferise o modificare i se reducea acum la o mprtire a celor lipsii sau n nevoi, din bunurile date de bun voie de cei avui i concentrate sub administraia episcopului, n grija cruia cdea organizarea i aplicarea asistenei bisericeti. Precum vedem, n tabloul general al sfintei liturghii nfiate n prima apologie a Sfntului Iustin Martirul i completat n unele puncte cu lmuriri din scrierea sa Dialogul
89

Preot prof. Petre Vintilescu CM iudeul Trifon, se reflect n aceeai ordine momentele mari i principale ale liturghiei ortodoxe de astzi, ceea ce mrete valoarea acestei surse pentru istoricul liturghiei. Un document att de complet nu nea procurat nici unul dintre cele dinti trei veacuri cretine. Totui, el se gsete verificat i susinut de meniuni incidentale privitoare la liturghie, din ali scriitori ai veacului al doilea. 3. Lsnd la o parte pasajele din Atenagora211 i din Teofil al Antiohiei212, care privesc pri cu totul secundare ale liturghiei, ca: atitudini morale i fizice, i numai ntr-un caz o meniune incidental n legtur cu rugciunea credincioilor pentru mprat213, ne vom opri asupra referinelor date de Sfntul Irineu (f c.202) n scrierea sa Adversus Haereses. n apologia sa mpotriva ereticilor gnostici din acea vreme, Irineu n-are ca preocupare principal

liturghia. El se situeaz n primul rnd pe terenul doctrinar sau teoretic, dar, pentru soliditatea argumentelor sale, el se refer att la nvtura, ct i la practicile Bisericii ntregi, aa c datele sale privitoare la liturghie aveau o valoare ecumenic, dovedind, ca i Sfntul Iustin, existena unei rnduieli liturgice cunoscut n ntreaga Biseric. Astfel, el amintete despre pronunarea cuvintelor de instituire a Cinei i despre proaducerile din pine i vin214 i privete Sfnta Euharistie ca jertfa ce se ofer n toat lumea de la Apostoli ncoace, ca o realizare a proorociei lui Maleahi (1,10-11)215. Deosebit de important din punct de vedere liturgic este locul n care Irineu confirm pe Sfntul Iustin cu privire la existena epiclesei n veacul II sau a unei formule de invocare a Sfntului Duh pentru sfinirea elementelor materiale ale Euharistiei, cnd zice: cci precum pinea, care este (produs) din pmnt,"din moment ce primete invocarea lui Dumnezeu, nu mai este din aceast clip pine obinuit, ci Euharistie, constnd din dou lucruri: pmnteti i cereti, tot astfel i 90 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri corpurile noastre nu mai sunt striccioase cnd primesc Euharistia, avnd sperana nvierii"216. Cum se vede, invocarea lui Dumnezeu peste daruri este echivalent cu expresia Sfntului Iustin: euxapiOTSiv xov aptov. Ideea devine i mai clar, cnd Sfntul Irineu zice c pinea i vinul amestecat cu ap n potir primesc cuvntul lui Dumnezeu i se fac Euharistie, sngele i trupul Domnului"217. Aceste pasaje susin deci interpretarea cuvintelor rugciunea cuvntului, care vine de la El" din Sfntul Iustin, n sensul unei rugciuni de chemare a puterii divine peste daruri. Lucrul devine i mai lmurit dac amintim c - n legtur cu imputarea fcut gnosticului Marcu, pentru c admitea femei la oficierea Sfintei Euharistii -Sfntul Irineu aduga c acest eretic prelungea xov Xoyov xr\q em(K),r]as(fl<; = cuvntul (sau rugciunea) de invocare. Cu aceste date se ncheie cunotinele noastre despre starea liturghiei n veacul II.

VI
LITURGHIA N VEACUL AL TREILEA
1. Date generale despre existena unei rnduieli consistente a liturghiei. 2. Momente i elemente din liturghia catehumenilor. 3. Meniuni noi despre liturghia euharistic a credincioilor. 4. Chestiunea epiclesei. 5. Luarea Sfintei Euharistii de credincioi acas. 6. Concluzii.

1. Cu toat mulimea scrierilor ce ne-au rmas de la Prinii i scriitorii bisericeti ai veacului III cretin, totui nici una nu ne instruiete asupra liturghiei, n felul n care o face n veacul II Sfntul Iustin n prima sa apologie. Meniuni i aluzii n legtur cu cultul Bisericii se gsesc, este adevrat, dar numai incidental n operele autorilor din aceast vreme, care, fr a avea ca subiect principal sau secundar liturghia, au fost condui, totui, de logica dezvoltrii temei lor, s se refere la un moment sau altul din liturghie. Pn la un punct, explicaia lipsei unor izvoare mai ample pentru istoria liturghiei din aceast vreme, am afla-o n rigoarea disciplinei arcane, a crei funcionare sa tot accentuat de la finele veacului nti pn ntr-atta c, chiar la nceputul veacului al patrulea, un Printe bisericesc, ca Sfntul Atanasie cel Mare, a putut s-i invoce principiul. Nu se cuvine - zicea el - s punem misterele sub ochii neiniiailor, de team ca pgnii, n nepriceperea lor, s nu rd de ele i pentru a nu se scandaliza catehumenii"218. Parc n-ar fi ns suficient acest motiv, spre a se explica tcerea sau rezerva literaturii bisericeti
93

Preot prof. Petre Vintilescu din aceast epoc cu privire la liturghie, cnd opere anterioare, ca apologia Sfntului Iustin, vorbiser mai mult despre ea i cnd, chiar n acest veac, aluziile incidentale se refer

la pri eseniale ale liturghiei, atunci cnd a trebuit s vin vorba despre ele. Mai degrab, tot att de probabil ca i rigoarea disciplinei arcane trebuie s fie i consideraia c va fi lipsit ocazia de a se face subiect de controvers public din cultul cretinilor, iar, pe de alt parte, pentru cretini ea era un element prea cunoscut i familiar, ca s fac obiectul unor tratate speciale. Cu toat tcerea documentelor, existena unei rnduieli consistente a liturghiei n veacul al treilea este mai presus de orice ndoial. Am vzut-o deja constatat pe la mijlocul veacului al doilea; mai mult, Clement al Romei o invocase nc n a doua jumtate a veacului nti, n prima sa epistol ctre Corinteni. Ea reprezenta, desigur, un bun al tradiiei apostolice, la care am vzut referindu-se Biserica primelor dou veacuri, i aceeai atitudine se observ i n veacul III n legtur cu ritul liturgic al Euharistiei. Astfel, Sfntul Ciprian (f258) struiete, n scrisoarea ctre Caecilius, episcopul din Biltha (Africa proconsular), ca preotul s ndeplineasc ritul euharistie ntocmai aa cum a fcut Mntuitorul219. Practica unei rnduieli oficiale i generale a liturghiei este un sentiment puternic i adnc nrdcinat i n contiina bisericeasc a veacului III. Rnduiala liturghiei constituia o norm, care nu putea fi nfrnt fr reacie din partea Bisericii. Pentru Clement al Alexandriei (f215), uzul liturgic general al Bisericii esteKavv TT|<; eKK^aia". Astfel, vorbind n scrierea sa Stromate despre svrirea Euharistiei de ctre ereticii encratii220 cu pine i ap, el subliniaz, cu ocazia interpretrii unui text din Proverbele lui Solomon (9, 17), c o astfel de producere (xr|v 7ipoo<(>opav) nu este n conformitate cu regula (rnduiala) Bisericii"221. De asemenea, ceva mai trziu, Firmilian, episcop de Cesarea Capadociei, ntre 230-268, vorbete de o regul
94

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri bisericeasc" pentru liturghie, ntr-o epistol adresat sfntului Ciprian n toamna anului 256222. Care era, ns, acea rnduiala n veacul lui Clement al Alexandriei? ntr-o form foarte palid, am putea ntrevedea unele momente ale sale n descrierea dat de chiar acest autor ntr-o alegorie poetic din scrierea sa ndemn ctre neamuri (Cohortatio ad gentes). Sftuind pe adepii misterelor s prseasc riturile lor i s prefere ceremoniile liturghiei cretine, el face urmtoarea paralel: Eu vreau s-i art pe Logos i tainele (misterele) Logosului i s i le explic dup propriile tale tablouri... Corul este acela al drepilor, cntarea lor este un imn ctre mpratul tuturor; fetele psalmodiaz, ngerii l laud, profeii nva... O, cu adevrat mistere sfinte, o, lumin obteasc! La lumina fcliilor sunt condus s vd cerurile i pe Dumnezeu. Eu sunt sfnt, deoarece m sfinesc prin consacrare. Preot este Domnul; El conduce pe iniiat la lumin i-1 nseamn cu pecetea Sa. El nfieaz pe credincioi Tatlui, mntuii de acum pentru totdeauna... Iisus cel venic, Marele Preot al unicului Dumnezeu, care nu este dect una cu Tatl, se roag pentru oameni i-i nva. Venii cu mine, pentru ca s primii cu mine darul nemuririi. Eu v dau Logosul, cunotina de Dumnezeu i de voi niv"223. Prin interpretarea acestei alegorii, am putea distinge unele elemente ale cultului cretin. Astfel, tainele Logosului nu pot fi dect subiectul sau tema sfintei liturghii, care reprezint i face amintire de tot ceea ce a svrit Domnul pentru mntuirea lumii. Corul drepilor i psalmodierea fecioarelor - n contrast cu menadele - se refer, desigur, la cntarea i imnele cretinilor, iar cntrile de laud ale ngerilor au, poate, semnificaia imnului de trei ori sfnt", intonat de serafimii proorocului Isaia. Expresia profeii nva" nu poate avea alt neles dect al ntrebuinrii citirilor din Scriptur n biseric. Clement pare a face aluzie la liturghia baptismal, ca i Sfntul 95 Preot prof. Petre Vintilescu

Iustin Martirul, cnd vorbete de sfinirea i conducerea iniiatului la lumin de ctre nsui Iisus Hristos. Vorbind de preoia Mntuitorului, autorul se refer la jertfa euharistic, care confer nemurire prin mprtirea cu ea. Celelalte meniuni incidentale din literatura veacului al treilea, care intereseaz liturghia, mcar c prin ele nsele nu ne nva nimic mai mult dect cea de mai nainte asupra rnduielii ei, totui i gsesc locul n planul liturghiei cunoscute n veacul I i II i n cel al veacurilor urmtoare. Urmrite i examinate, deci, dup planul acesteia, datele scriitorilor bisericeti din veacul III ne pot orienta printr-nsele mai amnunit i asupra structurii liturghiei din aceast epoc. Astfel, cele dou pri ale cultului cretin - liturghia catehumenilor i cea a credincioilor - pot fi constatate destul de distinct i acum. Chiar la nceputul veacului III, Tertulian (tc.220) se plngea mpotriva ereticilor, pentru c lsau pe catehumeni i chiar pe pgni s ia parte cu credincioii la liturghia euharistic224, iar ceva mai trziu, un scriitor rsritean din acelai veac, ca Origen (|254-255), atrgea atenia catehumenilor s nu discute misterele cretine n faa celor neiniiai225. Desigur, o astfel de precauie ar fi fost inutil, precum fr rost ar aprea incidentul lui Tertulian cu ereticii, dac cele dou pri ale liturghiei n-ar fi avut fiina i rnduielile lor bine definite. De altfel, scriitorii i Prinii bisericeti din aceast vreme fac attea aluzii i meniuni la elementele care alctuiesc coninutul acestor pri ale cultului, aa cum le-am semnalat nc din epoca Apostolilor. 2. S ncepem cu liturghia catehumenilor. Astfel, citirea pericopelor din Sfnta Scriptur, n biseric, este confirmat de Clement Alexandrinul226 i de Origen227 n Rsrit, iar n Apus de Tertulian228 i de Sfntul Ciprian, care ne informeaz c lectura se fcea de pe amvon229. Mai mult, n imitarea uzului de pe vremea Sfinilor Apostoli, se citeau n biseric i scrisorile 96 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri pastorale ale episcopilor, dup relatrile pe care le avem de la Tertulian 230 i Sfntul Ciprian231. Era vreme de persecuie i de lupt cu ereticii, aa c instruciunile prepoziilor de seam ai Bisericii erau de mare folos pentru viaa spiritual a credincioilor. Ca i altdat, omilia era comentariul ce urma automat dup citiri, precum ne lmuresc Stromatele lui Clement Alexandrinul232, omiliile lui Origen253 i scrierile Sfntului Ciprian234. Acesta din urm ne informeaz c el predica n legtur cu cele ce s-au citit mai nainte, iar Origen repet n diferitele sale omilii expresia: s ne ocupm de cele citite" 255. Origen este i mai amnunit asupra regulilor ce se observau cu privire la lecturile biblice n biseric i la predic. S-au citit - zice el - mai multe lucruri extrase din Crile Regilor: istoria lui Nabal, fuga lui David dinaintea lui Saul, pasajul n care se spune c David ia lancea lui Saul, fuga lui David la regele Achar, n sfrit artarea lui Samuel lui Saul la Pionisa. n total, patru episoade deosebite. Dac ar trebui s le comentm pe toate, ar fi prea lung. Episcopul s-mi indice pasajul pe care trebuie s-1 comentez"236. De asemenea, Tertulian menioneaz c se d drumul catehumenilor i penitenilor, dup rostirea omiliei237. ntre citiri, dup informaiile rmase de la Tertulian, se cntau alternativ psalmi, de ctre doi cntrei238. De ntrebuinarea acestui gen tradiional de cntare liturgic n veacul III, fac amintire Clement Alexandrinul239 i Origen240. Desigur, uzul liturgic al psalmilor era cretinat i acum prin ncadrarea lor n doxologii cretine, n felul celei pstrate ntruna dintre scrierile lui Dionisie al Alexandriei (|254): ,JM Dumnezeu-Tatl i Fiului, Domnului Iisus Hristos, cu Duhul Sfnt, slav i putere n vecii vecilor"2*1. Imnele de provenien cretin se alturau i n acest veac la psalmodia tradiional, precum mrturisesc aceiai scriitori. De la Clement Alexandrinul ni sa transmis, la finele scrierii sale Pedagogul, urmtorul imn plin de pietate avntat, despre care ns nu putem afirma c ar fi gsit o ntrebuinare liturgic: 97

Preot prof. Petre Vintilescu Zbal pentru crlani nenvai (ITOHIOV moXcov a8acov), arip a psrilor ce nu se rtcesc, crm sigur a copilriei, pstor al mieilor mpratului; adun-i pe nevinovaii ti copii pentru a luda cu sfinenie, a cnta cu inim curat din buze nevinovate pe cel dinti dintre copii, pe Hristos! mprate al sfinilor, Cuvntule, biruitorule prea nalt, dttorule al nelepciunii Tatlui celui prea nalt, Tu, sprijinitor ntru nevoi, fericit n toi vecii, Iisuse, Mntuitorule al neamului celui muritor! Pstorule, lucrtorule, fru, crm, arip cereasc a turmei celei prea sfinte; pescar de oameni rscumprai, care prinzi pentru viaa venic pe petele nevinovat, smuls din unda vrjma a mrii pcatului! Fii cluzitorul lor, o, pstorule al oilor duhovniceti! Sfinte, fii lor cluz! mprate al copiilor fr prihan, urmele lui Hristos sunt calea ctre cer! Cuvnt necurmat, venicie nemrginit, lumin fr sfrit, izvor al milei, pricinuitor a toat fapta cea bun, via fr pat a celor care laud pe Dumnezeu! O, Hristoase, O, Iisuse! Noi, cei ce cu guri fragede (slabe) sugem laptele ceresc stors din snii dulci ai nelepciunii Tale, har al harurilor; prunci, adpai cu rou duhului, care curge din cuvntul Tu cel hrnitor,. cntm mpreun laude nevinovate, imne sincere mpratului Hristos! S cntm sfintele daruri (rspltiri) ale nvturii vieii! S cntm cu inimi curate pe Pruncul cel atotputernic. Cor de pace, copii ai lui Hristos, ceat nevinovat, s cntm mpreun pe Dumnezeul pcii"242. Dintre elementele serviciului divin pentru catehumeni mai rmne de constatat rugciunea, n rnduiala din veacul al treilea. Clement Alexandrinul, Origen i Tertulian vorbesc de mai multe ori despre rugciunea public i se refer la mai multe feluri de rugciuni243. Ferdinand Probst socotete c acolo unde se ntrebuineaz termenii ocvcr|Ge i Serjosi (cereri, rugciuni), 98 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri este vorba de rugciunile obinuite n liturghia catehumenilor, spre deosebire de oxav> care se refer la rugciunile din rnduiala liturghiei credincioilor244. 3. n ceea ce privete aceast din urm parte a liturghiei cretine, ntlnim, n diferite locuri ale literaturii veacului III, toate momentele indicate n rnduiala descris de Sfntul Iustin Martirul i, n plus, amnunte noi, prin care liturghia din acest veac se leag cu cea a vremilor urmtoare. Astfel, i acum, ca i pe vremea Sfntului Iustin, liturghia credincioilor se asculta n picioare, precum rezult din urmtoarele cuvinte ale lui Origen: S stm drepi (n picioare) i s ne rugm lui Dumnezeu s ne nvredniceasc a-i aduce darurile, pe care ni le va ntoarce, dndu-ne bunuri cereti pentru proaducerile pmnteti"245. De asemenea, ectenia cea mare sau rugciunea mpreun cu fraii", cum o numea Tertulian246, care constituia trecerea de la liturghia catehumenilor i introducerea n cea a credincioilor, o recunoatem n diferite scrieri ale Sfntului Ciprian, care amintete diferitele categorii de cereri din cuprinsul acestei rugciuni publice. Astfel, ea se fcea pentru Biseric i unitatea ei, pentru episcop i tot clerul, pentru cei nchii, pentru binefctori, pentru vrjmai i ntoarcerea celor pctoi, pentru izbvirea de primejdii, pentru pacea i iertarea pcatelor i pentru mntuirea tuturor oamenilor247. Ceva mai apropiat de caracterul unei formule liturgice pare a vorbi despre rugciunea aceasta a credincioilor Tertulian: Cu minile ridicate... ne rugm pentru toi mpraii, ca s aib via lung, o mprie tare, dinastie statornic, armat puternic, senat credincios, popor devotat, inut panic i tot ceea ce pot oamenii s ureze Cezarului"248. n Rsrit, de asemenea, se refer la acest gen de rugciune Origen249 i Dionisie al Alexandriei250. Pregtirea credincioilor mai nainte de Sfnta Euharistie se fcea prin srutarea pcii,

n rnduiala cunoscut n primele 99 Preot prof. Petre Vintilescu dou secole. n secolul III, Tertulian susine de asemenea meninerea ei ori de cte ori se oficia liturghia, contrar celor care, pentru consideraii rigoriste, voiau s-o elimine din liturghia svrit n zilele de post. Tertulian nu se nvoiete cu o astfel de dispoziie dect pentru Vinerea patimilor (dies paschaef51. De ea pomenesc Clement Alexandrinul252 i Origen253. Cu privire la ritul euharistie propriu-zis, diferitele pasaje din scrierile bisericeti ale veacului III ne dau amnunte nu mai puin interesante dect cele cunoscute din cele dou veacuri precedente. n general, ele confirm datele mai vechi, ba chiar le ntresc i le susin cu amnunte mai precise. Origen face o descriere general a rugciunii euharistice, cunoscut de obicei sub numele grecesc de anafora (ava<|>opa). La nceputul rugciunii (rcpooiniov xr\c, suxr|c;) - zice el -, dm slav lui Dumnezeu dup puterea noastr, prin Hristos cel mpreun slvit, n Sfntul Duh. Dup aceasta, fiecare trebuie a face mulumiri n comun pentru harurile date tuturor i pentru cele pe care fiecare le-a primit de la Dumnezeu. Dup mulumiri, fiecare s se pociasc i s-i mrturiseasc pcatele naintea lui Dumnezeu, cernd mai nti ajutorul care l va elibera de obinuina pcatului, apoi iertarea trecutului. Dup mrturisire, n al patrulea rnd, vine o rugciune pentru marile i ceretile lucruri, pentru sine nsui i pentru toi, pentru familia i prietenii fiecruia. Iar dup toate acestea, rugciunea se ncheie printr-o doxologie ctre Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt" 254. Mai interesant i mai concis este ns urmtorul pasaj al aceluiai autor, n legtur cu momentul sfinirii, din apologia ndreptat mpotriva lui Cels: Dar noi, mulumind Creatorului a toate, mncm pinile produse cu mulumiri i rugciuni pentru toate darurile Sale, (pini)/cute trup prin rugciune, ceva sfnt i care sfinete pe cei care l ntrebuineaz (mnnc) cu gnd curat"255. Precum ne las s vedem aceste texte, ritul Euharistiei se desfura ca i altdat, aducndu-se mai nti materiile 100 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri necesare, care erau pinea i vinul. n vin trebuia apoi s se pun ap. Sfntul Ciprian struiete asupra acestei practici bisericeti, n epistola ctre Caecilius, lmurind c apa simbolizeaz poporul, iar amestecarea ei cu vinul nsemna ncorporarea poporului la Hristos, pentru c Hristos, n patimile Safe, ne-a purtat pe noi i patimile noastre256. Urma apoi, n legtur cu darurile, marea rugciune euharistic, care, precum rezult din prima descriere, era brodat exact pe tema tradiional, adic: laud i mulumit lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, pentru binefacerile materiale i spirituale. Dac documentele mai vechi s-au mrginit tot la o simpl descriere, fr s ne deaformularul liturgic al acestei rugciuni sau mcar unele formule de ncadrare, literatura veacului III, ns, ne servete cteva propoziii liturgice sub form de interjecii, noi fa de trecut, dar n permanent ntrebuinare n veacurile urmtoare. Astfel, Sfntul Ciprian menioneaz c preotul pregtea atenia credincioilor cu expresia: - Sursum corda!" (Sus s avem inimile), la care poporul rspundea ndat: -Habemus ad Dominam" (Avem ctre Domnul)257. Aa erau pregtii credincioii n vederea rugciunii euharistice, ce avea s nceap. Pare c se cnta i imnul sera-fimic de trei ori Sfnt", cci acest lucru trebuie s-1 nelegem din urmtoarele cuvinte ale lui Tertulian: Se cuvine cu adevrat ca Dumnezeu s fie binecuvntat de toi oamenii, n orice loc i n orice vreme, pentru aducerea aminte pe care trebuie ntotdeauna s-o pstrm pentru binefacerile Sale... Aceluia cruia ceata ngereasc nencetat i strig: Sfnt, Sfnt, Sfnt. Pentru aceea, dac suntem vrednici, s ne ntovrim

cu ngerii, s ne obinuim de aici de jos cu acest cuvnt divin fa de Dumnezeu i cu aceast datorie a slavei viitoare"258. La un astfel de imn pare a face aluzie i Clement al Alexandriei n Stromate: noi aducem mulumiri lui Dumnezeu, cum fac 101 Preot prof. Petre Vintilescu fiinele (jraa) care i cnt imnul de laud i despre care vorbete Isaia ntr-o alegorie"259. 4. Scrierea lui Origen Contra lui Cels cuprinde o precizare de mare importan, care nseamn lmurirea definitiv a chestiunii privind invocarea asupra darurilor euharistice (epiclesa), menionat deja de Sfntul Iustin, dar mai confuz. Origen vorbete de pini ,facute trup prin rugciune (euha-ristizate, cum spunea Sfntul Iustin), ceva sfnt", iar ntr-o omilie n care se ocup de mprtirea cu sfntul trup, n stare de vrednicie, numete Sfnta Euharistie: aceast pine sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune"2, iar ceva mai n urm, n acelai loc: alimentul sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune"2". Prin urmare, dup laude i mulumiri, marea rugciune euharistic cuprindea, desigur, cuvintele de instituire, pe care Tertulian le citeaz ntr-o scriere a sa, fr s specifice dac se ntrebuinau n liturghie262, i apoi rugciunea pentru chemarea Sfntului Duh asupra darurilor. Urma apoi mprtirea credincioilor prezeni, preotul dnd trupul n mna credincioilor, iar diaconul dnd potirul cu sngele euharistie al Domnului263. Din unele scrieri ale lui Tertulian nelegem c agapa nc nu dispruse din Biserica Africii, dnd natere la neornduieli264. 5. Un lucru curios aflm n aceast vreme, i anume: credincioii puteau s ia cu dnii acas Sfnta mprtanie. Tertulian, prin anii 200-206, d o soluie practic credincioilor scrupuloi, care pretextau c nu vin la liturghie miercurea i vinerea, pentru c ajuneaz i ar ntrerupe postul mpr-tindu-se. El i ndeamn s vin la biseric i n astfel de zile, dar s nu consume pe dat sfntul trup, pe care l primesc n mn, ci s-1 duc acas i s se mprteasc cu el dup ce s-a
102

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri isprvit timpul de ajunare265. De altfel, aceast practic era general n aceast vreme i i gsete explicaia n mprejurrile excepionale prin care trecea atunci Biserica266. 6. Iat c examinarea datelor privitoare la liturghie, risipite n lucrrile Prinilor i scriitorilor bisericeti din veacul III, ne las pe deplin convingerea c liturghia Bisericii pstra exact aceeai semnificaie i aceeai structur ca i n vremea Apostolilor i a Prinilor apostolici. Dar aceeai lips a formularelor liturgice, care s ne potoleasc curiozitatea asupra rugciunilor, n care se revrsase pietatea cretin, care s ne lmureasc asupra ordinii exacte, n care se nlnuiau toate amnuntele liturghiei, - aceeai lips struie n tustrele veacurile dinti. Putem, oare, din aceast mprejurare, s conchidem inexistena unor cri liturgice n aceast epoc de restrite a Bisericii? E greu de afirmat, dei o asemenea prere sa exprimat. Au existat, dar n-au ajuns pn la noi? Aceasta este o chestiune pe care o vom lmuri atunci cnd ne vom ocupa de crile liturgice. Acum e nevoie numai s constatm c, cu toat absena unor astfel de izvoare directe i deci preioase pentru istoria liturghiei, totui ntreaga literatur din primele trei veacuri, din toate laturiie Bisericii: din Rsrit (Asia i Egipt), din Apus i din Africa proconsular, este de acord s ne dea informaii, ce concord perfect ntre ele i se completeaz, cu privire la descrierea general a liturghiei.

VII LITURGHIA DUP AA ZISELE ORNDUIRI" SAU NTOCMIRI BISERICETI"

1. Lmuriri introductive despre vechile Ornduiri bisericeti". 2. Cteva date asupra luilpolit. 3. Cuprinsul diferitelor ornduiri bisericeti: A) Canoanele lui Ipolit; B) Ornduirea bisericeasc egiptean; C) Testamentum Domini i D) Constituiile sfinilor Apostoli. 4. Liturghia primitiv n lumina raportului dintre diferitele ornduiri bisericeti.

1. Cu toat mulimea referinelor despre liturghie, date de literatura cretin din veacul III, totui nu putem ascunde c ele sunt mai indirecte chiar dect cele din primele dou vecuri. Propriu-zis, nu aflm nimic n documentele cunoscute din veacul III, care, prin ele singure, s ne edifice lmurit i categoric asupra rnduielii ntregi i interne a liturghiei. Datele din literatura acestui veac au mai mult un rol secundar, lmurind pe cele din vremea precedent i verificndu-se prin cele din epoca urmtoare; ele sunt mai mult o trsur de unire ntre izvoarele liturgicii dinainte i dup aceea. Ele ntemeiaz cunotinele noastre aproape numai asupra descrierii generale a liturghiei i a spiritului ei, n aceast vreme. n privina regulilor ei luntrice, nu ne spun dect prea puin ceva nou. n lipsa unor cri autentice de cult, se cuvine, totui, a se privi ca mrturii preioase pentru istoria liturghiei din aceast vreme o serie de documente, a cror provenien n forma actual dateaz din veacul IV, dar care reproduc rnduieli mai 105
Preot prof. Petre Vintilescu vechi, cel puin din veacul III, poate chiar din prima lui jumtate. Ele sunt cunoscute de obicei sub titlul general de Ornduiri (ntocmiri) bisericeti" (Ordonnances ecclesiastiques, Kirchenordnungen). Foarte de aproape nrudite ntre ele prin coninutul lor referitor la liturghie, din care dau pri asemntoare, dac nu chiar identice prin formulele verbale, aceste documente ne nfieaz liturghia complet, n desfurarea ei normal i fireasc. Critica nc nu i-a dat verdictul ei definitiv, nici cu privire la autenticitatea lor, nici cu privire la ordinea cronologic sau raportul exact de nlnuire ntre ele. Nu vom aluneca n divergenele de amnunt ale criticilor, ci ne vom mrgini la acele sumare meniuni, de natur a nlesni orientarea interesului nostru liturgic. Cci mai presus de controversele criticilor, care - de fapt - se refer la chestiuni secundare, rmne nsemntatea coninutului acestor documente. Ele conin dispoziii privitoare la svrirea cultului cretin, prezentate - desigur, printr-o ficiune literar"267 - ca dictate de Mntuitorul nsui Apostolilor Si sau de acetia ucenicilor lor i culese de un Printe bisericesc, Clement al Romei ori Ipolit. Sub numirea de Ornduiri bisericeti, se numr, de obicei: a) Canoanele atribuite lui Ipolit, b) Aa-numita Ornduire bisericeasc egiptean, c) Testamentum Domini, d) Constituiile Apostolilor i e) Epitome. 2. Numele lui Ipolit se gsete menionat n unele dintre aceste documente, iar discuia purtat

n jurul lor, mai ales n literatura romano-catolic din ultimul timp, s-a silit a scoate la iveal contribuia personal a acestui scriitor, privit chiar ca autor principal al ntocmirilor liturgice din Epitome, Constituiile apostolice i Ornduirea bisericeasc egiptean. De aceea,
106

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri socotim necesar a meniona cteva date privitoare la persoana lui Ipolit. Preot la Roma la nceputul veacului III, Ipolit s-a desprit de episcopul su, ajungnd astfel schismatic, ca reprezentant al unei partide rigoriste adverse episcopului Calist, dar mai probabil pentru rivaliti personale. Ajuns episcop al partizanilor si, el s-a meninut n schism pn n timpul celui de al doilea urma al lui Calist, anume Pontianus, cu care n sfrit s-a mpcat, fiind amndoi exilai n Sardinia, unde au i murit. Ipolit a fost o puternic personalitate, dezvoltnd o foarte variat activitate literar ntre anii 200-235, ca reprezentant al literaturii greceti din Roma" 268. El a fost dat uitrii, iar vasta sa oper literar s-a risipit i a rmas necunoscut, cu toate c n unele dintre veacurile urmtoare l aflm menionat de cteva ori foarte elogios prin gura lui Eusebiu, Ieronim, Fotie, Zonara etc. 269. Descoperiri fcute ns n ultimele decenii au adus n actualitate scrierile lui Ipolit i i-au fcut cunoscute din nou numele i personalitatea. nc din anul 1551, cu ocazia dezgroprii ruinelor unei biserici de pe calea Rivoli, n cimitirul lui Ipolit, se descoperise o statuie de marmur ridicat probabil de admiratorii si i nfindu-1 n costum de filosof, eznd pe un scaun. Statuia se gsete acum n muzeul din Latran. Pe laturile jeului se afl o lung inscripie n grecete, reproducnd ciclul pascal al lui Ipolit i o list a crilor mai nsemnate ale sale. n prima jumtate a acestei liste, sunt menionate urmtoarele dou titluri: Despre haruri (Ilepi xapianaxov). Tradiia apostolic ('A7tooTO.iKr| 7tapa8ooiq) Nu s-ar putea afirma n chip absolut sigur dac aceste titluri se refer la una i aceeai scriere (Tradiia apostolic despre haruri), sau la dou lucrri deosebite: a) Despre haruri i b) Tradiia apostolic. Nu lipsesc ns argumente n sprijinul existenei a dou opere deosebite sub aceste dou titluri. Tendina literaturii romano-catolice mai noi, n legtur cu aceast chestiune, este de a indica scrierile de sub cele dou
107

Preot prof. Petre Vintilescu titluri drept origine a datelor despre liturghie din ornduirile bisericeti enumrate mai nainte, adic a le reduce pe toate la Ipolit. Dar i aceste dou scrieri au avut soarta celorlalte opere ale acestui fecund scriitor, pierzndu-se de timpuriu. De obicei ns, se socotete c cea dinti, adic FIspi xapvo(iaT(Bv, trebuie recunoscut sub titlul de mprumut de Didascalia Apostolilor, al crei original grec s-a pierdut, dar care este reprodus, sub o form prelucrat, n cele dinti ase cri ale Constituiilor apostolice, dup cum cartea VIII a Constituiilor apostolice ar reproduce ntr-o form adaptat cealalt scriere: 'ATIOOXOA.VKTI 7tapa5omq270. 3. A. - Ne referim, n primul rnd, la cele 38 de canoane, puse sub numele lui Ipolit271. Din punct de vedere al liturghiei, ca formular, ele sunt mai puin interesante dect celelalte ornduiri bisericeti, ntruct nu ne dau o rnduial complet i propriu-zis. Ocupndu-se mai mult de disciplin n legtur cu ierarhia, ele cuprind ns i dese meniuni i aluzii liturgice. De aceea, de coninutul lor ne vom ocupa numai n treact, n legtur i prin comparaie cu celelalte ornduiri bisericeti. B. - Mai nsemnat este aa numita Ornduire bisericeasc egiptean. Sub acest nume, se cunoate un document ce se afl n trei traduceri i care ne prezint o liturghie n legtur cu hitoronia episcopului. a) O versiune a acestei scrieri se afl n limba copt (dialectul sahidic). b) O alta se gsete n limba etiopiana. Din aceast limb au fost traduse n limba latin cteva pri ale acestui document (formula de hirotonie a episcopului i anafora euharistic), n anul 1691, de ctre Job Ludolf n colecia sa canonic, intitulat Sttuta Apostolorum, pe care ns germanii au numit-o Kirchenordmmgen, de unde le i vine numele de Ornduiri bisericeti. O versiune copt (n dialectul bohairic) a aceluiai 108

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri document a fost publicat n anul 1848 de H. Tattam272, iar n anul 1904 G. Horner public ntregul document n chestiune, laolalt n versiunile etiopiana, arab i sahidic, nsoite de o traducere n englez2". c) O importan deosebit pentru istoria liturghiei ctig aceast pies, impunndu-se n atenia i interesul general, mai ales dup descifrarea unor fragmente latine de pe un palimpsest (pergament ntrebuinat a doua oar, dup ce i s-a ters primul scris), descoperit la Verona i publicat de E. Hauler n anul 1900274. S-a putut constata, adic, cu acest prilej acordul ndeosebi dintre aceste fragmente latine, necunoscute pn aci, i versiunea etiopiana a Ornduirii bisericeti egiptene, care ne dau, amndou, una i aceeai rugciune euharistic de la liturghia fcut cu ocazia unei hirotonii de episcop. Dup prerea lui Hauler, versiunea ornduirii bisericeti de pe palimpsestul latin de la Verona ar fi o traducere prea ad litteram dup un text grec, n veacul IV, iar F. Nau275, sprijinindu-se pe un text semnificativ din Sfntul Paulin de Nola, l socotete pe acesta autor al traducerii, n anul 408276. Iat, n sfrit, pasajul din cele dou versiuni (latin i etiopiana) n legtur cu ritul euharistie: Dup ce episcopul a fost hirotonit, toi i dau srutarea pcii. Diaconii trebuie si aduc apoi darurile de jertf, i episcopul, ntinznd minile peste aceste daruri, s se roage mpreun cu preoii dimprejurul su i s zic: - Domnul s fie cu voi (cu toi)! i tot poporul s rspund: - Si cu Duhul tu! Apoi: - Sus s avem inimile! - Avem ctre Domnul! - S mulumim Domnului! - Cu vrednicie i cu dreptate! Dup aceea, toi s zic rugciunea euharistic (de mulumire) dup episcop: 109

Preot prof. Petre Vintilescu i mulumim, Doamne, prin prea iubitul Tu Fiu Iisus Hristos, pe Care n zilele acestea mai de pe urm ni l-ai trimis Mntuitor, Rscumprtor i Vestitor al voii Tale. El este Cuvntul cel nedesprit de Tine, prin care ai fcut toate, dup voia Ta; pe Care l-ai trimis din cer n snul Fecioarei i trup s-a fcut, nscut din Duhul Sfnt i din Fecioar; Care, mplinind voia Ta i un popor sfnt dobndindu-i, minele Sale ntin-zndu-i, a ptimit, pentru ca prin ptimirea Sa s elibereze pe cei care au crezut ntru Tine; care, de bun voia Sa, a luat ptimire, pentru ca s desfiineze moartea, s rup legturile diavolului, s calce n picioare iadul i si smulg pe cei sfini, s-i fixeze hotarele i s-i arate nvierea Sa. Lund, deci, pine i mulumind a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi. i aijderea i paharul (lund) a zis: Acesta este sngele Meu, care pentru voi se vars; cnd facei aceasta, facei-o ntru pomenirea Mea. Aducndu-ne deci aminte de moartea i de nvierea Sa, i aducem (oferim) aceast pine i acest pahar, mulumindu-i pentru c ne-ai nvrednicit s stm naintea Ta i s-i aducem aceast slujb. i ne rugm (te implorm) s trimii Duhul Tu cel Sfnt peste darurile sfintei Tale Biserici i adunndu-i ntr-unui singur pe toi sfinii care le primesc (se mprtesc cu ele), s se umple de Duhul Sfnt spre ntrirea credinei ntru adevr. Ca s Te ludm i s Te mrim prin Fiul Tu Iisus Hristos, prin Care laud i mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n sfnta Ta biseric, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!"277. Urmeaz mai departe o rugciune de binecuvntare a untdelemnului i a roadelor pmntului, iar dup aceea, rugciuni pentru cei ce se mprtesc, Sfintele, sfinilor", o binecuvntare, mprtirea, mulumirile dup ea, rugciunea pentru binecuvntarea poporului i formula pentru concedierea lui278.

Anafora de mai sus nu se gsete ns n toate versiunile din familia egiptean a ornduirilor bisericeti. Sub forma i 110 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri ntinderea de aci, o au numai palimpsestul descoperit la Verona i versiunea etiopiana. Din cea copt lipsete, ca i din aa-numitele canoane ale lui Ipolit. Ele dau numai dialogul de la nceput, dintre liturghisitori i popor, i adaug: S se roage aa i s zic cele ce vin dup acestea, potrivit rnduielii sfintei jertfe"279. Benedictinul englez Dom Hugh Connolly s-a silit s demonstreze c fragmentele de la Verona, ca i versiunile egiptene ale Ornduirilor bisericeti fac parte din opera-lui Ipolit, intitulat Tradiia apostolic, ceea ce nseamn c ele transmit starea liturghiei din primele decenii ale veacului III. Tot n aceast scriere ine s recunoasc Achelis 281 i aa-numitele canoane ale iui Ipolit, dei Funk282 socotete c originea lor aparine veacului al V-lea sau chiar al Vl-lea285. C. - Un document nrudit cu Ornduirile bisericeti egiptene este i cel cunoscut sub numele de Testamentum Domini, -un apocrif (pseudoepigraf) siriac tradus n veacul al VH-lea dup un manuscris grec mai vechi; el a fost publicat, pentru prima dat, cu o traducere latin i adnotat de Patriarhul sirian unit al Antiohiei, Efrem II Rahmani, n anul 1899284. Coninutul su se nfieaz ca o prelucrare cu oarecare adaosuri a aceluiai material liturgic pe care l-am cunoscut din ornduirile egiptene i din fragmentele de la Verona. Are n plus liturghia catehumenilor, o ectenie i o rugciune zis de episcop la finele acesteia. Urmeaz, apoi, srutarea pcii i aducerea darurilor la episcop, dup cum am vzut i n documentele egiptene. nainte de Sus s avem inimile", diaconul i atenioneaz pe cei nevrednici. O curiozitate a acestui document o formeaz prezena propoziiei liturgice Sfintele, sfinilor" la nceputul rugciunii euharistice, dup rspunsul poporului: Cu vrednicie i cu dreptate". n rest, marea rugciune euharistic decurge ca i cea cunoscut din palimpsestul de la Verona i din versiunea etiopiana a ornduirilor bisericeti, numai c prezint multe adaosuri. Cuvintele de instituire privitoare la vin lipsesc. Epicleza se reduce la o scurt 111 Preot prof. Petre Vintilescu invocaie adresat Treimei celei venice". nainte de mprtire, preotul zice: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului"285. D. - Cea mai nsemnat dintre ornduirile bisericeti este, ns, colecia numit Constituiile sfinilor Apostoli. Ea este socotit de critic opera unui compilator, de origine -probabil - din Siria. Cuprinsul su este format din opt cri, dintre care cele dinti ase reproduc, cu oarecare modificri i elemente noi, o scriere mai veche: Didascalia Apostolilor, care exista n limba siriac i n fragmentele unei versiuni latine286. Cartea VII nu este altceva dect Didahia celor doisprezece Apostoli, cu multe interpolri. Importana acestei colecii const n faptul c ea ne d cea mai complet liturghie din cte am putut cunoate pn n aceast vreme, i anume n cartea VIII, n legtur cu hirotonia episcopului. Material liturgic cuprind, de altfel, i cartea II (cap. 57-59), precum i cartea VII (cap. 33-49). n privina vechimii acestei scrieri, critica na czut nici pn azi de acord asupra uneia i aceleiai date. Afar de Funk, care socotete vechimea acestei scrieri de pe la nceputul veacului V, toi ceilali ns se opresc asupra veacului IV. Harnack, de pild, este pentru vremea dintre anii 340-360287, iar Dr. Paul Drews se oprete n preajma anului 350 d.Hr. Prerea general nclin astzi pentru a doua jumtate a veacului IV, ca dat a compunerii acestei scrieri.

De obicei, liturghia cuprins n cartea VIII, sau liturghia clementin, cum i se mai zice, nu este privit ca o liturghie uzual, ci ca o culegere a unui autor anonim, care s-a folosit de diverse piese liturgice mai vechi, pe care le-ar fi ordonat dup planul liturghiei folosite n Antiohia, adic n Biserica Siriei, spre deosebire de liturghia cuprins n cartea II i VII, n care ar fi folosit un tip de liturghie egiptean, n ntrebuinare poate prin regiunea Feniciei. Aceasta este prerea Dr. Anton Baumstark, care se bazeaz n formularea acestei ipoteze pe felul cum se aleg pericopele din Scriptur pentru a fi citite la
112

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri liturghia catehumenilor, precum i pe alte mici diferene de amnunt. Astfel, n liturghia egiptean, prima pericop de citit se ia din oricare carte istoric, pe cnd n cartea VIII din Constituiile Apostolilor nu se citete dect din cele dinti cinci cri ale lui Moise288. n tot cazul, trebuie s reinem c aceast scriere reproducea n veacul IV material liturgic mai vechi i nu putem ascunde impresia puternic pe care ne-o produce liturghia desfurat n cartea VIII a Constituiilor Apostolice, n care se poate constata aevea ecoul attor meniuni, aluzii i pasaje liturgice cunoscute din literatura veacurilor precedente, precum i punctul de sprijin larg i bogat al liturghiilor ortodoxe de astzi. n ea distingem dou pri bine caracterizate: liturghia catehumenilor nti, i apoi cea a credincioilor, svrite -precum am spus - cu ocazia unei hirotonii de episcop. Oficiul trebuie fcut Duminica. n timpul liturghiei catehumenilor, se citete din Lege, din profei, din Epistolele i Faptele Apostolilor i din Evanghelii (cap. 5). Urmeaz, apoi, cinci serii de ectenii amnunite, rostite de diacon pentru: catehumeni, energumeni, neofii, cei supui la pocin i pentru credincioi. Poporul rspunde: Doamne, miluiete", iar la sfritul fiecrui fel de ectenie, episcopul citete cte o rugciune pentru fiecare dintre cele cinci categorii, care o ascultau plecai. Dup aceasta, toi, afar de cei credincioi, prseau biserica la invitaia diaconului: Ieii!..." (cap. 6-10). Dup citirea de ctre arhiereu a unei noi rugciuni pentru credincioi, se ddea srutarea sfnt, se luau msuri de ordine prin diaconi n vederea oficierii misterului euharistie, iar liturghisitorii i splau minile (cap. 11). Diaconii aduceau apoi episcopului darurile, care erau pregtite pentru Sfnta Jertf. Tot ce a urmat pn aici, dup concedierea diferitelor categorii de catehumeni, era un fel de pregtire introductiv
113

Preot prof. Petre Vintilescu pentru ritul euharistie propriu-zis, care se deschidea cu cuvintele din II Cor. 13,14, zise de arhiereu: - Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!" - i cu duhul tu, rspundea poporul. i dialogul continua: - Sus mintea! - Avem ctre Domnul! - Cu vrednicie i cu dreptate! Episcopul ncepea apoi o lung rugciune euharistic, n care se mulumea lui Dumnezeu pentru binefacerile creaiei, pentru aciunea Providenei n epoca Vechiului Testament i pentru binefacerile mntuirii prin Iisus Hristos, fcndu-se amintire de patimile, de moartea, de nvierea, de nlarea i de a doua Sa venire. n cadrul acestei rugciuni sunt inserate, la momentele indicate de desfurarea rugciunii, cntarea serafimic de trei ori sfnt, cuvintele de instituire de la Cin, invocarea sfntului Duh (epiclesa) i dipticele sau pomenirea de vii i mori pe categorii sociale (cap. 12). Nu este greu s recunoatem n Liturghierul ortodox de azi i n moliftele obinuite la serviciul tainelor, expresii din anafora crii VIII a Constituiilor apostolice.

Se pronuna, dup aceea, o ectenie de ctre diacon pentru primirea darurilor n jertfelnicul cel ceresc ntru miros de bun mireasm", dup care episcopul citea o rugciune nainte de mprtirea clerului i a poporului. Diaconul zicea apoi: - S lum aminte!, iar episcopul completa: - Sfintele, sfinilor; poporul rspundea: - Unul sfnt, unul Domn Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl, binecuvntat eti n veci, amin. Urma mprtirea, n timpul creia se citea psalmul 33, n care se afl versetul: Gustai i vedei c bun este Domnul" (v. 8). Dup ectenia de ncheiere, episcopul rostea o rugciune de mulumire dup mprtire, cernd daruri spirituale i 114 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri morale ca efecte ale mprtirii. Se ncheia cu un eefonis, iar diaconul concedia pe credincioi cu formula: Ieii n pace!". Cartea VIII cuprinde, precum se vede, un adevrat formular al liturghiei. n comparaie cu acesta, datele referitoare la liturghie din cartea II ne pun la ndemn n cap. 57 i 58 numai un plan sau instruciuni de tipic ale rnduielii serviciului, struind mai mult asupra liturghiei catehumenilor. Se citeau, astfel, n aceast parte din urmtoarele cri ale Sfintei Scripturi: din crile lui Moise, ale lui Isus Navi, ale Judectorilor, ale Regilor, I i II Paralipomena i crile despre ntoarcerea din captivitate; de asemenea, din crile lui Iov, ale lui Solomon i ale celor 16 prooroci, mprindu-se citirile n dou pri, adic alternnd ntre doi citei. Urma apoi cntarea psalmilor de ctre o alt persoan - cntreul -, poporului fiindu-i rezervat numai stihul de la nceput. Se citea, dup aceea, din scrierile Noului Testament: Faptele i Epistolele Apostolilor, iar la urm Evanghelia, zis de diacon sau preot. Dup aceasta, preoii, iar la urm episcopul, predicau. n urma pregtirilor introductive n liturghia credincioilor (scularea n picioare, aducerea darurilor de ctre diaconi, srutarea pcii i o ectenie mare), trebuia s se fac Euharistia. Dar despre aceast parte a serviciului, cartea II nu ne d dect cteva rnduri, menionnd numai s se svreasc Sfnta Jertf..., i cnd s-a sfinit, s se mprteasc fiecare categorie de credincioi cu trupul Domnului i cu scumpul snge...". Am putea spune, deci, c, n timp ce cartea II ne nfieaz regula liturghiei catehumenilor, cartea VIII ne-a pstrat serviciul ntreg al liturghiei credincioilor. Cartea VII cuprinde numai elemente nrudite cu rugciunile liturghiei, precum i reguli n legtur cu rnduiala botezului i a mirungerii. E. - Acelai material aproape, ca i cartea VIII a Constituiilor apostolice, dar cu unele omisiuni, l conine i scrierea cunoscut sub titlul mai mult convenional: Constituiile date prin Ipolit. Propriu-zis, aceast scriere nu are o liturghie. Ea este 115 Preot prof. Petre Vintilescu mai mult un rezumat, aproape textual, dup Constituiile apostolice sau dup o lucrare original anterioar acestora289. De aceea, acest document este cunoscut i sub denumirea de
Epitome (al Constituiilor apostolice).

4. nrudirea, pn aproape de identitate, a acestor documente constituie o situaie propice pentru concluzii interesante cu privire la uniformitatea liturghiei primitive. Desigur, dac s-ar putea determina n chip nendoielnic autorul de la care deriv la origine, s-ar ajunge la concluzii mai precise cu privire la vechimea tipului de liturghie pe care l reproduc i care, mai mult dect n marile sale linii, se gsete n concordan cu liturghia ortodox de astzi. De fapt, n vremea din urm, mai ales n urma demonstraiilor lui Dom Hugh Connolly, se nclin spre Ipolit, ca autor principal al materialului din aceste scrieri, precum deja am menionat. Numele lui ns nu se ntlnete dect n dou dintre documentele n discuie. O dat ca titlu ntr-o versiune arab i n alta etiopiana a canoanelor lui Ipolit, i a

doua oar n Epitome sau aa-numitele Constituii date prin Ipolit (partea II)290. nrudirea ns i uneori chiar identitatea acestor scrieri cu pri din celelalte din aceeai familie conduc la aplicarea axiomei aritmetice: dou cantiti egale cu a treia sunt egale ntre ele. Toate aceste documente s-ar referi, prin urmare, mai mult sau mai puin direct la Ipolit, deci ar reproduce starea liturghiei de la nceputul veacului al treilea. Cel puin, dac critica ar fi convenit definitiv i unanim cu privire la vechimea i raportul de prioritate dintre aceste scrieri, chestiunea tipului liturghiei cuprinse n ele ar fi, desigur, clarificat. Discuia este ns nc deschis, chiar dup documentrile benedictinului englez Connolly. Deja dinainte de dnsul, pentru Achelis, cea mai veche dintre Ornduirile bisericeti erau considerate canoanele lui Ipolit, pe care el le socotea oper autentic a acestuia, datnd de pe la anul 220; din
116

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri ele ar fi derivat toate celelalte, n ordinea urmtoare: Ornduirile bisericeti egiptene, Constituiunile prin Ipolit i, n cele din urm, Constituiile apostolice. Dimpotriv, Funk inversa exact ordinea, socotind originar Constituiile Sfinilor Apostoli, cam prin preajma anului 400 d.Hr., iar Canoanele lui Ipolit abia de prin veacul VI. Mai probabil este ns ipoteza episcopului scoian de Moray, Dr. J. Maclean. El respinge - i poate pe drept cuvnt - ideea derivrii acestor ornduiri eclesiastice unele din altele, rmnnd la convingerea c toate acestea reproduc mai mult sau mai puin fidel un alt document liturgic mai vechi, care este sursa tuturor, fr fi ajuns pn la noi n original. Mai vechi i mai aproape de acesta ar fi Canoanele lui Ipolit - desigur nu n forma augmentat n care le cunoatem astzi. Originea lor ar fi n prima jumtate a veacului IV; cam din aceeai vreme ar proveni i ornduirile bisericeti din familia egiptean, iar Testamentum Domini ar marca jumtatea veacului IV. Ceva mai trziu ar veni Epitome, iar la sfritul aceluiai secol, Constituiile Sfinilor Apostoli. Ipoteza nu este lipsit de temei, dac ne gndim c mai noi este natural s fie Ornduirile bisericeti mai augmentate. Prin urmare, Constituiile Sfinilor Apostoli, care cuprind o liturghie ntreag i cu rugciunile cele mai lungi, adic cele mai dezvoltate, reprezint o ntocmire bisericeasc mai nou dect celelalte similare ei. Scrise, sau mai bine zi transcrise, ntr-o vreme cnd liturghia Bisericii din Siria luase o dezvoltare caracteristic acestei laturi a Bisericii, era natural ca aceste ntocmiri s poarte notele specifice ale cultului cretin din regiunea n care ele apreau. Numele lui Ipolit, care revine cu struin n legtur cu aceste scrieri, i poate avea rostul lui. Dac acest poligraf nu este autorul nici uneia dintre ele n forma lor de azi i chiar dac el nu este nici autorul original al sursei lor, totui rolul lui nu poate fi exclus, cel puin ca mijlocitor sau transmitor al unei tradiii liturgice dinainte de el, deci al unui tip primitiv de liturghie. Chiar titlul scrierii sale, Tradiia apostolic, i are
117

Preot prof. Petre Vintilescu elocvena sa semnificativ n legtur cu aceast concluzie. Consonana general a acestor documente i n cele mai multe privine pn la micile amnunte, cu toate datele i documentele liturgice din cele dinti trei veacuri, ne ndeamn a vedea n scrierile, cunoscute sub titlul de Ornduiri bisericeti, transmiterea tipului primitiv al liturghiei Bisericii. Discuia poate fi numai cu privire la gradul de originalitate primitiv sub care a ajuns s fie transmis acest rit de scrierile n cauz. Dr. Ferdinand Probst socotea c liturghia nfiat n Constituiile Sfinilor Apostoli este aproape exact liturghia oficiat n Biserica ntreag, din vremea Apostolilor pn prin veacul al IV-lea. n sprijinul prerii sale, el invoc ecoul pn la liter n cartea VIII a Constituiile apostolice a formulelor liturgice citate n diferii autori cretini ai primelor trei veacuri cretine, pe care Probst i pune chiar n paralel291. Dar mai aproape de realitate se

gsete Dr. Paul Drews, care privete liturghia numit clementin nu chiar ca nsui ritul primitiv universal, ci numai ca o redactare mai trzie a acestuia, i anume cam pe la anul 350 d.Hr. El se ntemeiaz pe consonana ce se constat ntre liturghia clementin, pe de o parte, iar de de alt parte, pe lunga rugciune din epistola lui Clement al Romei ctre Corinteni, rnduiala liturgic din prima apologie a Sfntului Iustin Martirul i unele pasaje din Novatian (De Trinitate, 1 i 8), un scriitor din veacul III292. Aceast consonan nu se mrginete numai la alturri accidentale, ci merge chiar pn la expresii i nlnuiri n aceeai ordine. Astfel, marea rugciune euharistic (anafora) din cartea VIII a Constituiilor apostolice reproduce, aproape cu aceleai calificative, aceeai list a sfinilor patriarhi din Vechiul Testament, citat n rugciunea din epistola lui Clement al Romei; desigur, paralelismul s-ar putea prelungi. De asemenea, rnduiala, mai mult cu caracter de tipic, din prima apologie a sfntului Iustin se proiecteaz perfect n forma dezvoltat a liturghiei Constituiilor apostolice.
118

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri Cu toate acestea, Baumstark, precum am vzut, ca i Brightman29 privesc liturghia redat de Constituiile apostolice n cartea VIII ca opera unui compilator, al crui stil i inveniune s-ar reflecta n aceast scriere. Prin urmare, liturghia aceasta n-ar fi fost un formular n ntrebuinare bisericeasc i n-ar putea deci nsemna o contribuie pentru cunoaterea strii reale a cultului Bisericei n primele trei veacuri. Ea ns se desfoar prea natural i se nrudete prea de aproape cu liturghiile ortodoxe de astzi, ca s putem crede c era o simpl creaie artificial personal, care nu cunotea viaa din adunrile cretine. Pe de alt parte, attea puncte de contact cu expresiile liturgice din literatura cretin a primelor trei veacuri este departe de a nsemna un fapt n defavoarea liturghiei din Constituiile apostolice, care s ni le prezinte ca pe un organism fr via. O simpl construcie cu citate din diveri scriitori ar fi dat mai degrab un mozaic dect o unitate vie i cu o nlnuire fireasc. Mai natural este s admitem o surs comun, att pentru aceti scriitori, ct i pentru liturghia din Constituii, aa cum zice Drews. Aceast surs n-a putut fi dect liturghia primitiv. Mai nainte de a fi fost scris, sau fiind chiar deja scris, ea a putut fi cunoscut att de litur-ghisitori, ct i de credincioi. Unele formule, chiar din rugciunea euharistic (anafora), care se recita n auzul credincioilor, au putut rmne n mintea tuturor. Ele au putut fi, deci, ntrebuinate n anumite ocazii de diveri scriitori bisericeti, n operele lor, aa c nu-i de mirare c ele i gsesc ecoul i se verific n liturghia din cartea VIII a Constituiilor apostolice, care, la rndul ei, ne transmite liturghia primitiv, ns ntr-o form prelucrat, n conformitate cu unele dezvoltri, pe care liturghia ncepuse s le primeasc n Biserica din Siria, chiar n veacul III294.

VIII CONSIDERAII I OBSERVAII ASUPRA UNIFORMITII LITURGICE N PRIMELE TREl'VEACURI

1.0 coliziune aparent ntre libertatea de improvizaie a liturghisitorului i uniformitatea liturgic. 2. Limitele improvizaiei vechi n liturghie. 3. Sensul apostolicitii ritualului. 4. O uniformitate liturgic n primele trei veacuri, dincolo de micile variaii de amnunt.

1. Chestiunea rugciunii impovizate de liturghisitor n serviciul euharistie, despre care ne vorbesc Didahia celor 12 Apostoli i sfntul Iustin Martirul i Filosoful ridic - i pe drept cuvnt - problema seriozitii afirmaiei despre o rn-duial liturgic fix i general, n Biserica primitiv. Cum se mpac o astfel de libertate personal cu ideea unitii, continuitii

i uniformitii liturghiei din cele dinti trei veacuri cretine? O regul sau o rnduial general liturgic exista, ntr-adevr, i ea era vie n contiina Prinilor i scriitorilor bisericeti de atunci. Ea era mai mult dect un lucru n realizare, chiar pe vremea Sfntului Apostol Pavel. ntocmirea liturghiei ntr-o anumit ordine era un lucru chiar realizat n aceast vreme, deoarece, n prima sa Epistol ctre Corinteni, el le scria n legtur cu Euharistia, ca toate cu cuviin i dup rnduial (KCCTCC xa^iv) s se fac"295. Iar n capitolul 11,20-34, Apostolul nu fcea altceva dect s le schieze i s le pun n vedere rnduial invariabil a aciunii liturghiei, aa cum se urma n Bisericile din
121

Preot prof. Petre Vintilescu vremea sa; era numai o schi general, pentru c - aa cum observa Fericitul Augustin n legtur cu acest pasaj -Apostolul ar fi depit cadrul unei epistole dac ar fi inserat n textul ei ordinea amnunit a liturghiei296. De altfel, am vzut c la o astfel de rnduial se refereau Clement Romanul 297 Sfntul Iustin Martirul298, Sfntul Ciprian299, iar Clement al Alexandriei o invoc drept KCCVOOV triq EKid.r|aia<; (rnduial Bisericii ntregi)300. Toi o considerau provenind de la Apostoli, ba chiar de la Iisus, prin mijlocirea lor. Pe de alt parte, titlul Tradiia apostolic al scrierii lui Ipolit este o denumire semnificativ n legtur cu chestiunea care ne preocup. Cu toate acestea, Didahia celor doisprezece Apostoli garanteaz dreptul profeilor la improvizaie n liturghie, cnd prevede: Profeilor ngduii-le s rosteasc oricte rugciuni vor voi" (X, 7), iar Sfntul Iustin ne spune c proestosul (episcopul) nal rugciuni i mulumiri att ct poate" (LXVII, 5). De asemenea, versiunea copt a Ornduirii bisericeti egiptene cuprinde meniunea c liturghisitorul se poate ruga liber. De aceea, din acest document lipsete chiar marea rugciune euharistic (anafora). Mai putem vorbi, deci, de o uniformitate liturgic, cnd fiecare episcop ori slujitor nzestrat cu harisma profeiei putea compune rugciunea euharistic dup inspiraie? 2. Pentru lmurirea unei astfel de chestiuni, este nevoie s precizm mai nti la ce se reducea libertatea profeilor de a mulumi. Din cele ce se vd mai ales n nvtura celor doisprezece Apostolim, pare c libertatea profeilor de a se ruga n voie i avea locul dup mprtirea credincioilor, deci la sfritul slujbei. Prin urmare, n primul rnd, eventualele variaiuni verbale nu puteau s ating esenialul ritualului liturgic.
122

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri n al doilea rnd, chiar cnd aceast improvizaie privea ntregul marii rugciuni liturgice (anafora), rnduial liturgic nu era alterat, pentru c libertatea liturgului nu se mica dect n cadrul schemei deja fixate a liturghiei. O astfel de schem, pe care o putem numi liturghia apostolic, exista, pentru c am vzut-o invocat n attea rnduri n desfurarea timpului din cele trei veacuri primare; ea era general, pentru c pornea din Ierusalim, originea misionarismului cretin, aa nct se poate explica uor, prin unitatea de origine, consonana mrturiilor despre liturghie din diferitele pri ale Bisericii. Cadrul general fiind fixat i sensul sau tema rugciunilor fiind determinat, improvizaia avea s se mrgineasc, deci, la avnt, la cuvinte i la unele amnunte, ca obiect sau teme secundare ale rugciunii euharistice. Situaia trebuie reprezentat cam n chipul urmtor: Era obiceiul ca liturghia s fie oficiat de episcop cu soborul su de preoi. Acetia i uneau glasul ori rugciunea lor n tain cu cea a episcopului numai n prile sau formulele eseniale ale Euharistiei, care erau, desigur, uniforme. n pasajele ns n care episcopul i executa singur rolul su, i era ngduit s improvizeze, n legtur cu anumite puncte, ca, de pild: motivele variabile de recunotin sau omagiile diferite de adus lui Dumnezeu... ori i

categoriile de persoane de pomenit - vii sau mori, adic dipticele" 302. Aa au rezultat diferitele anafore. Serviciul liturghiei euharistice era unul i acelai, numai anaforele variau prin unele amnunte, care au dus la deosebiri verbale, dar i acestea mrginite la unele pasaje din coninutul lor. Se nelege ns c atunci cnd coliturghiseau doi ori mai muli episcopi, cum era la liturghia pentru hirotonia unui episcop nou, de pild, toi colitughisitorii trebuiau s recite rugciunile n tot timpul slujbei. Nici unul dintre ei, prin urmare, nu putea s improvizeze, ci erau obligai s observe n chip riguros tema oficial a rugciunii euharistice, aa cum o transmiseser Apostolii de la Mntuitorul503. Preot prof. Petre Vintilescu 3. Pe de alt parte, apostolicitatea ritualului nu trebuie neleas ca ceva riguros unic, stabilit i ntocmit printr-o nelegere a tuturor Bisericilor, ci - precum observ Dom Paul Cagin - ca un punct al tradiiei, de la care se pornete, al tradiiei relativ libere i totui conform, de fapt, cu Memorialul celebrat de Apostoli n comun, n primele zile"504. Deci dreptul de improvizare al profeilor putea s duc la o variaie pur verbal n rugciunea euharistic, la o dezvoltare a diferitelor ei pri, dar n aceeai direcie, ca o explicare, care ns n-a depit niciodat tema i cadrul ei. Liturghia primelor trei veacuri se nfieaz, deci, ca un tip uniform, nc fluid i susceptibil de modificri de amnunt"305. Unitatea ns nu era desfiinat; momentele aciunii liturgice i nlnuirea lor se succedau n aceeai ordine, ceea ce ngduia, precum am vzut, coliturghisirea n sobor a clericilor din diferite pri ale Bisericii, cum a fost cazul episcopilor Policarp din Smirna i Anicet din Roma, la anul 155. Era i natural, de altfel, o astfel de situaie n aceast vreme n care Bisericile se gseau n raporturi de interdependen, prin originea lor misionar; cele mai noi liturghiseau dup modelul predat i nvat de la cele mai vechi, iar cltoriile misionare susineau i verificau uniformitatea liturgic. Improvizaia inspirat a harismaticilor n-a nsemnat distrugerea uniformitii liturgice, dup cum pe terenul catehezei apostolice unitatea evangheliilor sinoptice, cu toate variantele lor, este susinut tocmai de unitatea de inspiraie306. Dup cum inspiraia nu mpiedic evangheliile sinoptice de ai avea caracterele lor proprii, meninndu-le totui n unitatea mrturiei apostolice, tot aa i improvizaia harisma-tic trebuia s fie capabil a menine n liniile apostolice multiplicitatea anaforelor, pe care ea le inspira, zice Dom. P. Cagin. Nici inspiraia, nici harismele nu sunt ageni de confuzie, desprite una de cealalalt, pentru ca s lase oamenii i lucrurile trte de valuri. n lipsa unui for de canonicitate, pe care trebuie s renunm al ntlni n acel timp, Sfntul Duh 124 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri veghea - se cuvine s credem acest lucru - asupra instituiilor i tradiiilor, pe care El le crea n Biseric... C mai apoi, la urma urmelor, dar totui foarte de timpuriu, acestei tradiii verbale i s-a substituit tradiia scris sau, mai bine zis, tradiiile scrise, care trebuiau s dobndeasc ntr-o zi, cu dezvoltrile variate, care puin cte puin le deosebeau din ce n ce mai mult, puterea de obicei disciplinar i, n sfrit, de canon (rnduial) propriu-zis, nimic nu este mai verosimil i nu explic mai bine starea de lucruri n diferitele momente ale istoriei liturgice"307. Din mulimea anaforelor, Biserica a consacrat mai trziu pe una sau, mai bine zis, pe unele din serviciul consemnat n formularele sale, i anume pe acelea care se gseau mai apropiate de formula apostolic. 4. Fr ndoial, pn n veacul III, Biserica ctigase foarte mult ca suprafa i profunzime, ca s nu se fi ivit unele mici variante n oficiul liturgic, nlesnite fie de transmitere, fie de lipsa de dispoziii precise cu privire la unele amnunte lsate la aprecierea sau la voia celui mai mare, fie de predilecii pentru o expresie sau alta. Astfel, ntr-un fel vedem grupate citirile din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament n cartea a II-a

Constituiilor Sfinilor Apostoli, i n alt fel n expunerea serviciului liturgic din cartea VIII a aceleiai scrieri. De asemenea, la Sfntul Ciprian aflm interjecia liturgic sursum corda" (sus inimile), ca n liturghia de astzi, pe cnd Constituiile apostolice (cartea VIII) au forma Avco TOV VOUV" (SUS mintea). Chiar n veacul III se ivete un prilej pentru semnalarea acestor mici deosbiri, n ciuda unitii i uniformitii liturgice. Astfel, episcopul Firmilian al Cezareii Capadociei se plngea Sfntului Ciprian, ntr-o scrisoare din toamna anului 256, de presiunea pe care o fcea papa tefan I pentru a impune celorlalte Biserici punctul de vedere al Romei cu privire la botezul ereticilor. Sunt deosebiri - zicea el - cu privire la multe servicii divine i nu se ndeplinesc toate lucrurile la Roma ca 125 Preot prof. Petre Vintilescu la Ierusalim; i n alte provincii nc, lucrurile variaz, dup deosebirile de oameni i locuri i, totui, aceasta nu constituie desfacerea unitii Bisericii universale"508. Unitatea liturgic nu este deci sfrmat pn la finele veacului III, cu toate micile diferene cu caracter secundar. Aa-numitele Ornduiri bisericeti, care - am vzut - transcriu n veacul IV liturghia veacurilor precedente, mrturisesc despre o uniformitate, cu o relativitate foarte redus, a unuia i aceluiai tipic liturgic n toat Biserica primelor trei veacuri. Aprilie, 1930

NOTE
li Mt. 4, 23; 9, 35; 12, 9; 13, 54. Mc. 1, 21; 3,1; 6, 2. Le. 4,15-44; 6, 6,13,10. In 6, 59. 2. Mt. 26, 55. 3. In 18, 20. 4. Mt. 21,13; Mc. 11,15; Le. 19,16; In 2, 14-16. 5. Le. 6,12; 22, 41. 6. Mt. 6, 6. 7. Mt. 18,19-20. 8. In 6, 23; Mt. 6, 5-7. 9. Mt. 6, 5-7. 10. Mt. 6, 9-13. 11. Mt. 26, 26-28; Mc.14, 22-24; Le. 22,19-20. 12.1 Cor. 11, 23-25. 13. In 6,48-66. 14. Le. 24, 53. 15. Fapte 1, v. 12-14. 16. Fapte 2,1. 17. Ca cea exprimat de Raynaud n Liber de prim. Mis., cap. 2 (Cf. Cardinalul Bona, De la Liturgie, II ed., Paris, 1874,1.1, p. 43). 18. Cf. J. Schousboe, La Messe la plus ancienne, n Revue de l'histoire des religions, Paris, t. XCVI, No. 5,1927, p. 241. 19. Lc.24, 49 i Fapte 1, 4. 20. Cf. Fapte 1, 6. 21. Fapte. 2,1. 22. Cf. Dom Jean de Puniet, La liturgie de la messe, Avignon, 1928, p. 46. 23. Cf. Pierre Batiffol, ttues d'Histoire et de Theologie positive, deuxieme serie, huiteme ed., Paris,

1920, pag. 116.

127

Preot prof. Petre Vintilescu

24. Cf. i Fapte, cap. 5, 42. 25. Dom Jean de Puniet, La liturgie de la messe, p. 48-49. 26. Aceast situaie a dat prilej s se afirme c adunrile intime de cult de acum erau o creaie

care data deja din epoca lui Iisus"; o liturghie cretin consistent i individualizat n esena ei din primul ceas n-ar fi putut fi, adic, posibil dect ca rezultatul unei practici ndelungate, ncepnd chiar din vremea predicii Mntuitorului. n acest scop, s-au interpretat diferite locuri din Evanghelii (Mc. 10, 21; Lc.12, 32; Mt.18, 19; Mc. 3, 20, 31; 6, 34 etc.) n aa chip, ca s se ajung la existena unei congregaii noi religioase, care era preocupat s realizeze mpria lui Dumnezeu ndeosebi prin adunrile de cult, n care - dup concepia popular de atunci - rugciunea i masa (frngerea pinii) rezumau aciunea sfnt a ntregii viei a comunitii. J. Schousboe a ntreprins susinerea unei astfel de teme n studiul citat mai sus, La messe la plus ancienne, publicat n Revue de l'histoire des religions", No. 5 din 1927, pp. 193-256. Domnia sa interpreteaz n sensul unor edine ale cultului cretin masa de la Emaus, nmulirea pinilor n pustie, ca i cazul, pe care-1 menioneaz Evanghelia dup Marcu (3, 20), cnd, din cauza mbulzirii poporului, Iisus i ucenicii Si nu puteau nici s mnnce pine". Tema din studiul lui Schousboe intr n sistemul oficial protestant, care nu vrea s vad n Euharistia de la Cina cea de tain instituirea liturghiei cretine, ci numai aplicarea mai trzie a unei teologii hristologice la mesele rituale pgne ori iudaice. n aceast preocupare i afl explicaia o apreciabil doz de imaginaie, de pasiune dup noutate i originalitate, care duc n protestantism la forarea sensului textelor, la substituirea prin preri subiective i la interpretri fr temei n domeniul faptelor. Este destul s ne amintim c Sfintele Evanghelii nu pomenesc de vreun alt fel de participare la cult a Mntuitorului cu Apostolii Si, dect la cultul public iudaic. Chiar patimile i moartea Sa au loc cu ocazia venirii Sale n Ierusalim pentru srbtoarea Patelui. Prin urmare, nici un semn de practicarea unui cult aparte de ctre ucenicii Domnului, n timpul activitii Sale. n ziua Cincizecimii, Euharistia intr n funcie precis ca liturghie cretin, pentru c Sfntul Duh operase n domeniul entuziasmului practic religios aceeai miraculoas nelegere i ptrundere, precum n domeniul convingerii dduse siguran Apostolilor pn la martirism. 128

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

27. Cf. Pierre Batiffol, op. cit, pag. 117. 28. Fapte 3,1. 29. Fapte 22,17. 30. Dom Suitbert Bumer, Histoire du Breviaire, trad. fr. par Dom Reginald Biron (Paris, 1905,1.1, pag. 46). 31. Fapte 18, 21. 32. Fapte 20,16. 33. Fapte 5, 20. 34. Fapte 3,11 i 5,12. 35. Cf. H. Leclercq, Laudes (Dict. d'arch. chretienne et de liturgie, fasc. 86-87, pag. 1887 i 1888). 36. Cf. i P. Lebedev, Liturgica, trad. de icon. N. Filip, Bucureti, 1899, p. 26.' 37. Fapte 12,12; cf. i verset. 6-11. 38. Cf. i H. Lesetre, La sainte Eglise au siecle des apotres, Paris, t. I, pag. 96. 39. Zokler, Handbuch der theologischen Wissenschaften, t. IV: Zeschwitz: Prakt. Theologie, Nordlingen, 1875; No. 6: Die Liturgie des christi. Gemeindegottesdienstes nach ihrer geschichtl. Entwicklung, p. 399 (Cit. dup dom Suitbert Bumer, op. cit, pag. 47). 40. Fapte 20, 7. 41. Fapte 16, 8, 2 Cor. 2,12. 42.1 Cor.16,1-2. 43. Fapte, ibidem, v. 11. 44. Aceasta este o ipotez formulat de dom Cagin i a fost adoptat de dom F. Cabrol, Le livre de la Priere antique VI ed., pag. 2 31; cf. i dom H. Leclercq, Laudes, op. cit., pag. 1888-1889; dom Suitbert Bumer, op. cit, pag. 48. 45. Dom F. Cabrol, Les origines liturgiques, Paris, 1906, pag. 50. 46. Cf. H. Lesetre, op. cit, tom. II, pag. 327. 47. Christenthum und Kirche zurZeit der Grundlegung, Regensburg, 1860, p. 348 i 355 (cit. dup dom S. Bumer, op. cit, pag. 47). 48. Fapte 10, 9. 49. Efes. 5,19; Col. 3,16.

50. Cf. i Adrien Fortescrue, La Messe, trad. de l'anglais par A. Boudinhon, Paris, pag. 8. 51. Iac. 2,2; Evr. 10,25. 129

Preot prof. Petre Vintilescu

52. Cf. i Pierre Batiffol, op. cit, pag. 100. 53.12, 5. 54. Rom.16, 4. 55. Cor. 16,19. 56. Col. 4,15, 16. 57. Cbr. 11,22. Cf. i P. Lebedev, op. cit, pag. 25. 58.1 Tim. 2,1 sq. 59. Evr. 13,10. 60. Evr. 10, 25. 61. Cf. ICor. 11, 34 62. Dom Prosper Gueranger, Institutions liturgiques, II ed., Paris, 1878, p. 3. Lucrul este att de adevrat, nct chiar un protestant a fost nevoit s mrturiseasc c tiina a ajuns s recunoasc c studiul Noului Testament i al Istoriei bisericeti nu poate s dea o lmurire att de bun cu privire la datele liturgice, ci, dimpotriv, deschiderea vechilor liturghii este n stare s arunce o lumin nebnuit pentru nelegerea Noului Testament i a evenimentelor istorice. Cci viaa unei religii pulseaz n cel mai nalt grad nu n scrierile sale ntmpltoare, ci n cultul su i aici trebuie cunoscut" (Andreas Duhni, Gottesdienst im ltesten Christentum, Tiibingen, 1928, pag. 4). 63. Le. 11, 1. 64. Cf. Adrien Vigourel, Liturgies et spiritualite, Paris, 1927, pag. 33-34. 65. Cf. Fapte 1, 3. Sf. Iustin Martirul i Filosoful susine c Mntuitorul a dat Apostolilor Si astfel de instruciuni chiar n ziua nvierii, cnd li s-a artat (cf. I Apolog. LXVII, 7). Istoricul Eusebiu din veacul IV precizeaz c aceasta s-a petrecut pe muntele Mslinilor, n locul pe care mprteasa Elena a ridicat biserica nlrii (De vita Constantini, III, 43. P.G. XX, col. 11Q.4; cf. i Demonstratio evangelica, VI, 18, P.G., t. XXII, col.458). 66. Das Gedchtnis des Herrn in der altchristlichen Liturgie, Freiburgim Breisgau, 1922, pag.ll. 67. Fapte 2, 42, 46 etc. 68. ICor. 11, 20 i 10, 21. 69. Adrien Vigourel, op. cit, pag.XIV. 70. Cf. i P. Batiffol, op. cit, pag. 91. 71. ICor. 11, 23-26. 72. Le. 22,19-20. 130

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

73. Adrien Fortescue, La Messe, trad. de l'anglais par A. Boudinhon, Paris, pag.4. 74. Mt. 26, 26-28 i Mc. 14, 22-24. 75. ICor. 11,20-22. 76. L. Duchesne (Origines du culte chretien, ed. V, 1920, pag.50 n.l; Histoire ancienne de l'Eglise, t.I, III ed. p.47 i 48), H. Lesetre (op.cit, t.I, p. 225, t. II, p. 334) i dom F. Cabrol (Le livre de la Priere antique, VI ed., p.78 i 82) sunt de prere c agapa preceda Euharistia. Cf. i dom Jean de Puniet, La liturgie de la messe, Avignon, 1928, pag. 51. Acest uz se referea, de altfel, la mprejurarea c Mntuitorul svrise Sfnta Euharistie la sfritul unei mese. mprtirea pe mncate, . obinuit n veacul al IV-lea, n Cartagina i n unele localiti din Africa, n seara Joii Mari, se motiva tocmai prin imitarea Mntuitorului (canon. 32, Hippo, 393). Chiar o dispoziie (can. 50) a unui sinod local inut la Cartagina n anul 397 consfinea un asemenea uz pentru Bisericile africane; dispoziia aceasta a fost anulat ns de sinodul II Trulan (can. 29; vezi i can. 48 Cartagina). Istoricul Socrate (Ist. bis. V, 22; cf. i Sozomen, Ist. bis. VII, 19) consemneaz acelai caz curios pentru cretinii egipteni, din vecintatea Alexandriei, i pentru cei din Tebaida, care svreau Euharistia Smbta seara i se mprteau cu sfintele taine la sfritul unei mese formate din mai multe feluri de mncare. Era, desigur, un ecou al unei practici apostolice - nu tim ns ct era de general sau era numai local (Corint) - dar, nu mai puin, o excepie fa de uzul general constatat n veacul II (Tertulian: Ad uxorem, II, 5. P.L. t. I, col.1269) de a se lua mprtirea pe nemncate. Aceast din urm practic era i n epoca Constituiilor apostolice, ca i ceva mai trziu, pe vremea sfntului Ioan Hrisostom. Acesta a fost nevoit s se apere mpotriva clevetitorilor, care-i puneau n sarcin vina de a fi mprtit pe civa cretini dup ce ar fi luat masa (Ep. III ctre episcopul Chiriac). Cf. Prof. A.P. Golubov, Liturghia n primele veacuri ale cretinismului, rev. Vestitorul teologic", Moscova, august 1913, pag. 628 (trad. de d. I. Stadnichi). 77.1 Tim. 2,1. 78.1 Cor. 14, 2,33. Era ca o adevrat liturghie a Duhului Sfnt dup liturghia lui Hristos" (L. Duchesne, Ies origines du culte chretien, ed. V, 1920, pag. 49).

79.1 Cor. 14,16. 80. Nu putem afirma dac textele din I Tes. 5, 26; Rom. 16,16; I Cor. 16, 20 i I Pt. 5, 14 pot fi interpretate n sprijinul uzului liturgic 131

Preot prof. Petre Vintilescu Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

al srutrii pcii" chiar n aceast vreme, iar cele din I Tim. 6,12, n favoarea unei mrturisiri publice de credin, cum este de prere Adr. Fortescue, op.cit., p. 7. Aa ar rezulta ns din urmtoarele cuvinte ale lui Origen {In epistolara ad Rom., cap. XVI): din acest limbaj a rmas n biserici obiceiul ca fraii s-i dea srutarea, dup rugciuni". 81. ITes. 5, 27; Col. 4,16.' 82. Fapte 13,15. 83. Fapte 20, 7; I Tim. 4,13 i I Cor. 14, 26. 84. Efes. 5,19. 85. 3,16. 86. le. 15 1-19; Deut. 32,1-24. 87.1 Regi 2,1-10. 88. Avac. 3,1-13. 89. s. 26, 9-17. 90. Iona 2, 3-10. 91. Dan. 3, 24-90. 92. Le. 1, 68-79. 93. Le. 2, 29-32. 94. Le. 1, 46-54. 95. Cf. P. Lebedev, op.cit, pag.21; Dr. V. Mitrofanovici, Liturghia Bisericii drepteredincioase rsritene, Cernui, 1909, pag. 300-310, 438; F. Cabrol, Cantiques, Dict. d'Arch. Chret. et de Liturg. t.II, 2e part, pag. 1975-1976; Le livre de la Priere antique, pag.13-6, 26-32; Adr. Fortescue, op.cit, pag.6. 96. Adr. Fortescue, op.cit, p.6. 97.1 Tim. 3,16. A se vedea i I Tim. 6,15, II Tim. 2,11-13. 98. Efes. 5,14. 99. Rom. 13,11. 100. Dom Suitbert Bumer, op.cit, pag.2. 101. Cf. nvtura celor 12 apostoli IX, 2, 3; X, 2 i 5. 102. Rom. 5,11; cf. i 6,11 etc. 103. Cf. L. Duchesne, Origines du culte chretien, V ed., Paris, 1920, pag. 49; Adr. Fortescue, op.cit, pag.6. 104. A. Fortescue, op.cit, pag.5 105. 14, 26, n care Apostolul, dnd instruciuni n legtur cu manifestarea harismelor, zice: ,e este, dar, frailor? Cnd v adunai, fiecare dintre voi psalmi are, nvtur are, limb are, descoperire are, tlmcire are. Toate spre zidire s se fac". 106. Cf. Adr. Fortescue, op.cit, pag. 10. 107. Cf. Dom Suit. Bumer, op.cit, pag. 58. 108. Criticii au fcut s varieze data compunerii acestei scrieri ntre anii 50-160 d.Hr.; criteriile interne ns sunt n favoarea datei de mai sus. 109. Aceasta este prerea lui Funk" i Bardenhewer, spre deosebire de Veil, Harnack i Oger, care sunt pentru rstimpul dintre 117-131. 110. ntr-o astfel de traducere, adjectivul Kopiaioi este luat ntr-o ntrebuinare substantival (subnelegndu-se substantivul uiepa); n context ns, o astfel de interpretare pare un pleonasm i, dup unele preri, aa ceva se gsete n nepotrivire cu stilul perfect curat al autorului Didahiei. Pentru a se arta timpul, ar fi fost mai nimerit, dup geniul limbii greceti, dativul: xr\ Kopiaxr). Prepoziia cata exprim un raport de conformitate (cf. Tit I, 9), aa nct cuvntul subneles pe lng Kupiavnv ar fi SiSax^v (nvtur), dat chiar ca titlu al scrierii, iar nu Tj^spav. Deci traducerea ar trebui s sune: Conform suveranei nvturi a Domnului, frngei pine i mulumii...". Aceasta este prerea la care rmne J.B. Thibaut, dei recunoate c n acest pasaj nu poate fi vorba dect de liturghia duminical {La liturgie romaine, pag. 33-34). ntrebuinarea prepoziiei Kaxa, att n Noul Testament (Fapte 2,46), ct i n scrierile Prinilor apostolici (cf. Clement Romanul 1 CorinteniXL, 1-3), pentru a arta timpul, face foarte ubred ipoteza lui Thibaut. 111. nvtura celor doisprezece Apostoli, cap. XIV, I. Mrturisirea pcatelor, menionat n acest pasaj, nu este interpretat, de obicei, ca tain a pocinei, ci n sensul mpcrii celor nvrjbii, nainte de aducerea

darului la altar (Mt. 5, 23 sq.). 112. Cap. XV, 9. 113. Pliniu, Epist. X, c.96 (97). 114. n calendarul roman, stai dies era egal cu feti dies. 115. Dup trad. din Scrierile Prinilor Apostolici, voi. I, de Pr. I. Mihlcescu, Ec. Mt. Pslaru i Ec. G.N. Niu, Chiinu, 1927. 116. Dom Suit. Bumer, op.cit, pag. 56. 117. Cf. Dom Suit. Bumer, op.cit, pag. 54, n.3, pag. 56 n.l. 118. n Constituiile Sfinilor Apostoli, cartea VI, cap.V, citim c Dumnezeu a prsit pe poporul lui Israel, iar templul lui a rmas pustiu, pentru c s-a luat de la ei Duhul Sfnt i ploaia profetic i s-au dat Bisericii celei din neamuri. Pe de alt parte, Sfntul Ambrozie nva c tainele cretinilor sunt mai vechi dect ale iudeilor" (De 132 133

Preot prof. Petre Vintilescu

sacramentis, I, IV, 10; P.L. 116, col. 438 sq.), iar Sfntul Ioan Hrisostom sublinia c toate care ineau de cultul iudaismului erau simple tipuri i prenchipuiri pentru cele din cultul Bisericii cretine (cf. Omilia XIII, asupra cap.VII Evrei; P.G. t. 63, col. 105). 119. Vezi i Adr. Fortescue, op.cit., pag. 23-24. 120. P. Lebedev, n trad. cit., pag. 34; H. Lesetre, op.cit. t. II, pag. 334. 121. Cf. A.P. Golubov, loccit, pag. 641. 122. Cf. i Dom Suit. Bumer, op.cit, pag.59. 123. Cf. Dom Suit. Bumer, op.cit, pag.59. 124. Cuvntul carmen, dup ntrebuinarea pe care o avea la romani, nsemna orice vorbire solemn, rugciune sau salut; deci acest cuvnt din scrisoarea lui Pliniu se putea referi la o slavoslovie, rugciune sau cntare n cinstea lui Hristos, iar nu numai la un anumit imn. (Cf. A.P. Golubov, loc. cit, p.541). 125. Cf. P. Batiffol, op.cit, pag. 38. 126. Cf. P. Batiffol, op.cit, pag. 38. 127. Clement, / Corinteni, cap.XL, 1-3. 128. Ibidem, cap.XLI, I. 129. Ibidem, cap.XLII. 130. P. Batiffol (op. cit, pag. 54), ca i Funk, recunoate c ofranda fcut lui Dumnezeu poate, ntradevr, s fie rugciunea, ca i milostenia n bani sau n natur, destinat sracilor, i, n sfrit, pinea i vinul euharistie..., dei ar fi surprinztor ca Clement s nu fi vizat ceea ce are mai direct analogie cu sacrificiile templului..., Euharistia". 131. Originalul grec e: Msxa 5E 6fi7t^.TiCT9Tjvai ouxo EuxpiaxTioax = Dup ce v-ai sturat, mulumii astfel. 132. Dup trad. de Pr. I. Mihlcescu, op.cit 133. A. Fortescue, op.cit, pag. 14. 134. Cf. La liturgie de la messe, pag. 66. 135. Cf. lucrarea sa La liturgie romaine, Paris, pp. 26-27. 136. Mt. 13,19; Mc. 6, 41; Le. 9,16; 24, 30, In. 21,13. 137. Constituiile Sfinilor Apostoli (cartea VII, 26) redau aceast propoziie ca i n traducerea romn a Didahiilor, nsxa 5E naxaX.T)vj/iv = dup mprtire (Cf. i P. Batiffol, op.cit, pag. 62, nota 2). 138. Numrul lor trece de 100 (Cf. F. Cabrol, Origines liturgiques, p. 77). 139. Cf. L. Duchesne, Origines du culte chretien, pag. 51. 134

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

140. Dup traducerea fcut de Ec. M. Pslaru n Scrierile Prinilor Apostolici, voi. I, Chiinu, 1927. 141. Cf. Clement, I Corinteni, XL, 2 i 5. 142. nvttura celor doisprezece Apostoli, K, 2, 3; X, 2 i 5. 143. Ibidem, VIII. 144. Cf. Ibidem, X, 6 i Clement, / Corinteni: zeci de mii de miriade (de ngeri) stau naintea Lui i mii de mii i slujeau i strigau: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este toat zidirea de mrirea Lui!". 145.1 Cor. 4,1. 146. Ca s combat pe Genebrard (De liturg. apost.), care susinea protia Apostolului Iacob, iar nu pe a lui Petru, ca Bona (Cf. De la liturgie, II ed., tome I, p. 44). 147. Fapte 6, 4. 148. Tit I, 5. 149.1 Tim. 3, 2-13; Tit I, 6-9. 150. Fapte 20, 28.

151. Cf.I Cor. 11,20 sq. 152. Fapte 6, 5. 153. Fapte 6, 6. 154. Cf. I Tim. 5 22; vezi i Fapte 6, 6. 155. Cf. Pr. I. Mihlcescu, op. cit, pag. 21-22. 156. Epistola ctre Smirneni, cap. VIII, 2. 157. Adr. Fortescue, op. cit, pag. 21. 158.1 Cor. 10,17. 159. Cap. X, 7. 160. Cap. XIII. 161. Cap. XV, 1,2. 162.1 Cor. 12, 28. 163. Cf. Pr. I. Mihlcescu, op.cit, pag.17. 164. Cap. XIII. 165. Cap. XV. 166. P. Batiffol, op.cit, pag.64, nota 2. 167. Cf. aici nota 118. 168. Lit of Ante-Nicene Church, p.205 (Cit. dup Adr. Fortescue, op.cit, pag. 95). 169. Messe und Pascha, Mainz, 1872, pag.88-104. La acest punct de vedere rmne i L. Duchesne (Origines du culte chretien, V ed., p.4748). 135

Preot prof. Petre Vintilescu

170. Cf. Dom Cabrol, Origines liturgiques, pag. 331. 171. Istoria bisericeasc, cart. V, cap. XXII. 172. I Cor. 14, 26. Dom Cabrol, care nclin spre prerea c o unire a acestor dou pri ale serviciului divin cretin n-a putut avea loc dect dup desprirea agapelor de Euharistie, socotete c nu poate fi vorba de aa ceva n epoca n care a fost scris ntia epistol ctre Corinteni (Cf. Origines liturgiques, p. 338). 173. In, cap. 13, sq. 174. In 6, 48-59. 175. Mt. 24, 30 i Mc. 14,26. 176. Mt. 26,17; Mc.14, 12; Le. 22,15. 176b. Mt. 26, 26; Mc. 14,18; Le. 12, 20. 177. Vie de Notre-Seigneur, VI, section, c. XXVIII, XXIX, XXX. 178. Vie de Notre-Seigneur Jesus-Christ, t. II, cart. VI, cap.IV. 179. Liturgie der drei ersten Jahrhunderte, pag.180. 180. n lucrarea sa Messe und Pascha, pag.105-122. 181. Cf. Dom F. Cabrol, Origines liturgiques, pag. 324. 182. Descrierea acestora, am nfiat-o dup P. Batiffol, op.cit., pag. 70-73 (care a folosit p. G. Klein Die Gebete in der Didache (n Zeitschrift fur die neut. Wissenschaft", t. IX, 1908, p. 132-146); G. Rauschen L'Euharistie et la Penitence, trad. fr. Paris, 1910, p.97-99; Dom F. Cabrol, Origines liturgiques, p. 324-328; J. B. Thibaut, La liturgie romaine, p.12 sq. 183. Mt. 26, 30; Mc. 14, 26. 184. Euharistie (articol publicat n Realenzyclopdie fur protestantische Theologie", edit. III, voi. V, p. 563); cf. i Rauschen, op.cit., pag. 98. 185. La aceeai prere subscrie i G. Rauschen, op.cit p.100. 186. Tischgebete und Abendmahlsgebete in der altchristlichen und in der grieschischen Kirche (Texte und Untersuchungen, XXIX, 26, Leipzig, 1905). 187. C Mntuitorul n-a serbat Pastele iudaic la Cina cea de tain, a demonstrat Pr. I. Mihlcescu, profesor de Teologie dogmatic la Facultatea de Teologie din Bucureti (Dogma soteriologic", fasc. VII, Bucureti, 1927, pp. 208-215). 188.1 Cor. V, 7. 189. Cf. Dom Jean de Puniet, op.cit, pag. 32. 190. Cap. II, 46. 191. Cf. I Cor. 11, 27-28; nvtura celor 12 Apostoli, XI, 28. 136

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

192. Cf. loccit. 193. J.B. Thibaut (n La liturgie romaine, pag. 13-14) socotete c greeala lui Bickel st n faptul c el pune n comparaie liturghia din cartea VIII a Constituiilor apostolice numai cu micul Hallel, zis HaUel egiptean, i cu Ps. 134 din marele Hallel, pe cnd liturghia din Constituiile apostolice s-ar gsi n analogie numai cu psalmii marelui Hallel, din care s-ar fi inspirat ntreaga rugciune euharistic, ce ncepe dup Sus s avem inimile". Paralela ns pe care o face n lucrarea citat nu se arat destul de convingtoare. 194. Cf. O. Casei, Das Gedchtnis des Herrn in der altchristlichen Liturgie, pag.15; cf. i A. Baumstark,

DieMesse imMorgenland, pag. 127. 195. Odo Casei, op. cit, pag. 17. 196. Ibidem, pag. 21. 197. Liturgie des IVJahrhunderts, pag. 1-16. 198. Les fondements scripturaires de l'Epiclese (Echos d'Orient, 1909, pag. 8-9). 199. Cf. Adr. Fortescue, op.cit, pag. 98. 200. Doctrine des apotres, Paris, 1907, pag. XXXVIII; cf. P. Batiffol, op.cit, pag. 75-76. 201. Cf. J.B. Thibaut, La liturgie romaine, pag. 44. 202. Vezi Dialogul cu iudeul Trifon, CXVI. 203. Cap. CXVII, 2. 204. Cf. Golubov, op.cit. 205. Cap. LXI, i. 206. Dialogul cu iudeul Trifon, CXXXIII, 6 i XXXV, 8. 207. Cf. J.B. Thibaut, La liturgie romaine, pag. 47-48. 208. Cf. Adrien Fortescue, La messe, pag. 30-33. 209. Inter Cypriani Epistul, LXXV, 10. 210. Cf. J.B. Thibaut, La liturgie romaine, pag.54. 211. Care a scris npsaoEia rcepi xpicxuxvcov = Legaia pro christianis pe la anul 177. 212. A scris IIpocp AUTOXOKOV n preajma anului 180. 213. Legatio pro Christianis, XXXVIII i Ad. Autol, 1,11. 214. Adv. Haeres., cartea IV, cap. XVII, 5; cap.XVIII, 1,2, 4, 6. 215. Ibidem, cartea IV, cap.XVII, 5. 216. Ibidem, cartea IV, cap.XVIII, 4-5. 217. Ibidem, cartea V, cap.II. 218. Apologia mpotriva arienilor, P.G., tXXV, col.265-269. 219. Epistula LXIII, li, 17. 137

i
Preot prof. Petre Vintilescu
220. Cf. Pedagogul, II, 2. 221. Stromate, L-19: \IT\ Kctia xov Kavova xr\q EKKX-TIC 222. Inter Cypriani EpistuL LXXV, 10. 223. Cohortatio ad gentes (P.G. tom.VIII, col.237-246; cf. i Protreptic, pg.118 sq.). 224. De praescr. c.41. 225. In Lucam. Homilia VII (P.G., t.XIII, col.1819). 226. Stromata V7/(P.G., t.XIII, col.1819). 227. In Gen. homil 1,17 (P.G., t.XII, col.166; t.IV, col.l, 183; tVIII, 1, 203); In Exod. Horn. 1,1 (P.G., t.XII, col.297); In Levit. Horn. I, 5 (P.G., t.XII, col.411). 228. De praescript. 36 (P.L., t. II, col. 49), vezi i Apologeticum, 22 (P.L. t.I col.408). 229. Ep. 38, 2; Ep. 39, 4-5. 230. De Pudicitia, I (P.L. t. II, col. 981), De praescript. 51 (P.L. t. II, col.71). 231. Ep. XI, 7. 232.VI, 14(P.G.,t.IX,col.337). 233. In Gen. Homilia X, 1 (P.G., t.XII, col.215); Cf. In Exod. Horn. VII (P.G. tXII, col.349; In Levitic. Horn. IV, 9 (P.G., t.XII, col.444). 234. De mortalitate, I. 235. In Gen. Homilia 1,17 (P.G. t.XII, col.160). 236. Migne, P.G., t.XII, col.1012 (Cabrol, Le livre de la priere antique, Vl-e ed., p.104, nota 1). 237. De praescript, 40; Cf. Apologeticum, 39 (P.L. t.I, col. 469). 238. Ad uxorem, 19 (P.L. t.I, col. 1304). 239. Paed. II, 4 (P.G., t.VIII, col.444); Stromata I, 1 (P.G., t. VIII, col.705). 240. In Psalm. Homilia (P.G., t.XII, col. 1070 i 1071); Injudic. Horn. VI, 2 (P.G., t.XII, col.974). 241. Apologia ad Dionysium Rom. (P.L., t.V, col.128 B) i n De Spiritu sancto, XXX, 72 (P.G., tXXXII, col.201 B). 242. Tradus dup versiunea francez din Dom Prosper Gueranger, Institutions liturgiques, II-eme ed.,

1.1, pag. 70. Imnele lui Clement al Alexandriei au fost scrise, probabil, pentru catehumeni. Nu este exclus, deci, ca ele s fi avut o ntrebuinare liturgic". (Cf. Dom Cabrol, La'fyriere des premiers chretiens, p.193, Paris, 1929). 138

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

243. Vezi Origen, In Gen. Homil. VII, 6 (P.G., t.12, p.203); In Levit. Horn. VI, 6 (P.G., t.12, col.475); In Num. Homil. X, 3 (P.G., t.12, col.643; homiLXXIII, 3); Contra Cels, VIII, 34 (P.G., t.12, col.748 i 1568) etc. etc. 244. Liturgie der drei ersten christlicken Jahrhunderte, p.135 (Cf. Adr. Fortescue, op.cit, p.40). 245. In Lucam Homil. 39 (P.L., 1.13, col.1901-1902). 246. De oratione, 18 (P.L., U, col. 1176,1178); Ad uxorem, II, 4 (P.L, 1.1, col. 1295). 247. De Dom. Oratione, 3, 8,17; Ep.XXX, 6; Ep. LXI, 4; Ep. LXII, 5; XXXVII, 1, 4; Ad Demetr. 25 (Cf. Adr. Fortescue, op.cit., p. 50). 248. De oratione, 29; AdScapulam, 2; Apologeticum, 30,32,39 (P.L., t.I, col.1196, 700, 443, 447 i 468). 249. IIspi zi\q eufflq, 14 (P.G., t.XI, col. 1071). 250. Ep.Xad Germanum, 5 (P.G., t. X, col.1327). 251. De oratione. 252. Paedag. III, 11 (P.G., t.8, col.660). 253. In Romanos Homil. X, 33 (P.G., t. 14, col. 1282). 254. nepi EUTI; (P.G., t.XI, col.557-560). 255. Contra Cels, VIII, 33 (P.G., t.XI, col. 1565). 256. Cf. Epistula LXIII, 13. 257. De Dominica Oratione, 31: Ideo sacerdos, ante orationem, praefatione praemissa, parat fratrum mentes dicendo: Sursum corda, ut dum respondet plebs: Habemus ad Dominum, admoneatur nihil aliud se quam Dominum cogitare debere". 258. De oratione, 3 (P.L., t.I, col. 1156). 259. P.G., t.VIII, col. 692. 260. In Mat. Homilia XI, 14 (P.G., 1.13, col. 948). 261. Ibidem. 262. Adversus Marc. IV, 40 (P.L., t. III, col. 460 C). 263. Cf. Dionisie al Alexandriei, Ep. IVad Sixtum, II (P.L., t. V, col. 47 A); Tertulian, De Corona, 3 (P.L., t. II, col. 79-80); Sf. Ciprian, De lapsis, 25. 264. Cf. Apologeticum, 39 (P.L. 1.1, col. 470); Dejejuniis, 17 (P.L., t. II, col. 977). 265. Cf. De oratione, 19: ...Accepto corpore Domini et reservato utrumque salvum est, et participatio sacrificii et executio officii". 266. Vezi n aceast privin studiul meu: Pstrarea sfintei mprtiri pentru cei bolnavi" (Rev. Bis. Ort. Rom.", no. 5 i 6, Mai i Iunie, 1928). 139

Preot prof. Petre Vintilescu

267. Cf. Adr. Fortescue, op.cit, pag. 71. 268. J.B. Thibaut, La Liturgie romaine, pag. 58. 269. Cf. Dr. Gherasim Timus, Dicionar aghiografic (la cuv. Ipolit). 270. Cf. J.B. Thibaut, La liturgie romaine, pag. 58-67. 271. Au fost scrise la nceput, probabil, n grecete, iar mai apoi traduse n limba copt, i din aceast limb n arab (CF. Adhemar d'Ales, La Theologie de Saint Hippolite, Paris, 1906, pag. 170). Pentru prima oar au fost fcute cunoscute de Vansleb, n anul 1677, ns sub numele de Canoanele lui Abulid, declarnd c nu poate determina persoana indicat sub acest nume n traducerea etiopiana. Dup 15 ani, Ludolf declar c numele de Abulid nu este dect forma etiopiana a numelui Ipolit. Numele de Abulid provine n limba etiopiana probabil din limba arab, deoarece sub acest nume ne transmite traducerea arab aceste canoane. Dr. A. Baumstark observ ns c Abulid traduce n limba arab att numele de Ipolit, ct i pe cel de Iulius i el opiniaz c acesta din urm trebuie neles n titlul dat celor 38 canoane. Bardenhewer (Geschichte der altkirchlichen Literatur, II Bd., 1903, p. 541 (not) i p. 545), dei recunoate dubla traducere a numelui Abulid n limba arab, totui este de prere c la origine el trebuie s nsemne Ipolit (Cf. Dom Paul Cagin, L'Anaphore apostolique. Paris, pag. 296-297). Cea dinti traducere a acestor canoane a fost fcut de Dom Haneberg, 1870, n limba latin. Cea mai bun traducere ns este considerat acea a lui Achelis, Die Canones Hippolyti, Leipzig, 1891 (Texte und Untersuch., VI, 4). 272. The Apostolical Constitutions or Canones of the Apostles (in coptic with an english translation), London, 1848. 273. Statutes of the Apostles, 1904. (Aceste date sunt culese din lucrarea lui Dom P. Cagin, L'Anaphore apostolique, pag. 8,11,304-305).

274. Didascaliae Apostolorum fragmenta Veronentia latina, accedunt canonum qui dicuntur Apostolorum et Aegiptiorum reliquiae, Leipzig, 1900. Dom P. Cagin i consacr studii importante n Euharistie, 1912 i n L'Anaphore apostolique. 275. Cf. R. Mangenot, Dictionnaire de theologie catholique, t. IV, col. 735-736, la art. La Didascalie des apotres. 276. Cf. J.B. Thibaut, La liturgie romaine, p. 60. 277. La traducerea acestei anafore am avut n vedere att versiunea latin de pe palimpsestul de la Verona, publicat de A. Vigourel n La Messe primitive, Paris, ct i pe cea din 1691 a lui Ludolf, publicat de Dom P. Cagin n L'Anaphore apostolique, pag. 8140

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

10, precum i traducerea francez a lui A. Vigourel (ibidem) i pe cea a lui Dom Jean de Puniet, La liturgie de la Messe, pag. 77-79. 278. Vezi i Adr. Fortescue, op.cit, pag. 80. 279. Vezi A. Fortescue, op.cit, pag. 80. 280. The so-called Egyptian Church order and derived documents. Collection Texts and Studies", VIII, 4, Cambridge, University Press, 1916 (Citat dup J.B. Thibaut, op.cit, p. 57). 281. Op.cit, Texte und Unters., VI, 4, pag. 247 sq. 282. Die apostolischen Constitutionen, Rottenberg, 1891. 283. Cf. Adhemar d'Ales, op.cit, pag. 171. 284. Testamentum Domini notri Jesu Christi, nune primum edidit, latine reddidit et illustravit Ignatius Efrem II patriarcha Antiochenus Syrorum, Mainz 1890. (Cf. Adr. Fortescue, op.cit, pag.75 i Adhemar d'Ales, op.cit, pag. 172-173). 285. Vezi A. Fortescue, op.cit, pag. 80-81. 286. Editate n latinete de F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 2 voi., Paderborn 1905. Didascalia, n limba francez de P. Nau, Paris, 1900. n limba romn Constituiile sfinilor Apostoli au fost traduse de preot Gh. N. Niu, Bucureti, 1907, ca tez de licen, iar a doua oar de acelai n colecia teologic Scrierile Prinilor Apostolici", vol.II, editura Facultii de Teologie din Chiinu, 1928. 287. Lehre der 12 Apostel, Leipzig, 1884, pp.241-268. (Cf. A. Fortescue, op.cit, pag. 73). 288. Oriens christianus", t.VII (1907), pag. 388-407: Aegypt oder Antioch Liturgietypus in A.K. I-VII? (Cf. ibidem). 289. Cf. Funk. Didasc. et Constit. Apostolorum, voi. II, pp. XIII-XVI. Achelis (n Texte und Untersuch. VI, 4, pp. 38-137) a aezat n paralel textele ambelor documente. (Cf. Ad. D'Ales, op.cit, p. 172). 290. Titlul canoanelor n cele dou versiuni: a) Canoanele, pe care le-a compus Ipolit, primatul episcopilor Romei, dup poruncile domnilor Apostoli din autoritatea Domnului nostru Hristos..."; b) .Acestea sunt canoanele i nvturile Bisericii, pe care le-a scris Ipolit, primatul episcopilor Romanilor, dup poruncile Apostolilor, din partea Sfntului Duh, care vorbea prin el...". Titlul prii II din Epitome: Constituiile Sfinilor Apostoli despre hirotonii, prin Ipolit". (Cf. Dom P. Cagin,'op.cit, pag. 298-299). 291. n lucrrile sale: Liturgie der drei ersten christlichen Jahrunderte (Tbingen, 1870) i Liturgie des vier ten Jahrhunderts und deren Reform (Munchen, 1893). Cit. dup A. Fortescue, op.cit, p. 84. 141

Preot prof. Petre Vintilescu

292. Cari Weymann a ntemeiat i mai adnc comparaia cu Novatian, prin publicarea n coloane paralele a unor texte ale acestui scriitor n comparaie cu pasaje din actele ctorva martiri capa-docieni. (Cf. Adr. Fortescue, op.cit, p. 86, n.2). 293. Eastern Liturgies, pp.XXTV-XXXIII. (Cf. ibidem, pag. 88). 294. Cf. A. Fortescue, op.cit, pag. 83-89. 295. Cap. 14, 40. 296. Unde intelligi datur (quia multum erat, ut in epistolam totum illum agendi ordinem insinuaret, quem universa per orbem servat Ecclesia) ab ipso ordinatum esse quod nulla morum diversitate variatur", Ep. CVIII, al.LIV, n.8, P.L., tom.33, col.203); Cf. J.Thibaut, op.cit., pag. 83. 297.1 Ep. Cor., XL, 1-3. 298.1 Apologie, LXVI, 3; LXVII, 7. 299. Epist. LXVIII, 14, 17. 300. Stromata 1,19. 301. X, 1. 302. Adrien Vigourel, Liturgies et spiritualite, pag. 35. 303. Cf. A. Vigourel, op. cit, pag. 36.

304. L'Anaphore apostolique, pag.3. 305. A. Fortescue, op.cit., pag. 70. 306. Cf. Dom P. Cagin, op.cit, pag. 4. 307. Dom P. Cagin, op.cit, pp. 5-6. 308. Inter Cypriani Epist LXXXV, 6.

CUPRINS
Prefa..............................................................................................5 Introducere......................................................................................9 I - Liturghia dup scrierile din vremea sfinilor apostoli...............................................................13 II - Liturghia cretin la sfritul veacului nti i nceputul veacului al doilea............................................39 III - Ierarhia i liturghia n veacul apostolic........................55 IV - Ritualul euharistie fa de ritualul Pascal Iudaic........61 V - Liturghia n veacul al doilea...........................................77 VI - Liturghia n veacul al treilea..........................................93 VII - Liturghia dup aa-zisele ornduiri" sau .ntocmiri bisericeti"....................................................105 VIII - Consideraii i observaii asupra uniformitii liturgice n primele trei veacuri...................................121 Note..............................................................................................127

Editor: VALENTIN NICOLAU Redactor: M. BOJIN Tehnoredactare computerizat: LUMINIA CATAN Aprut 2001, Bucureti Timbrul literar se vars n contul Uniunii Scriitorilor nr. 45.10.10.32, BCR sector 1, Bucureti

oruru dra iqopnnl

Printed in Romnia L

fed prin sa
O societate Butan Gas
B-dul Tudor Vladimirescu, nr. 31, sector 5, Bucureti, ROMNIA Telefon: 335.93.18; 335.97.47 Fax: 337.33.77

alfa $i omega Dup cum araii autorul, istoria liturghiei este un lucru mpreunat cu multe greuti - unele de nebiruit chiar - n ceea ce privete mijloacele pe care are nevoie sa se sprijine. Unei istorii a liturghiei i trebuie izvoarele necesare pentru a-i extrage datele si temeiurile,

i trebuie adic documentele din care sa reias nfiarea ordinea i rnduiala ei - daci se poate*. Meritul autorului consta tocmai n faptul ci a reuit sa descopere izvoarele necesare pentru a uimiri dezvoltarea istorici a liturghiei n epoca primelor trei secole cretine. www.nemira.ro ISBN 973-569-475-1