Tematica PT Gradele Preotesti (22609) PDF

CUVNTNAINTE
NDRUMTORTEMATIC
PENTRUCURSURILEPREOETI
NVEDEREADOBNDIRIIGRADELORPROFESIONALE
DireciitematiceactualizateconformHotrriiSfntuluiSinod
nr.7.012/31octombrie2014
CUVNTNAINTE
NDRUMTORTEMATIC
PENTRUCURSURILEPREOETI
NVEDEREADOBNDIRII
GRADELORPROFESIONALE
Direciitematiceactualizate
conformHotrriiSfntuluiSinod
nr.7.012/31octombrie2014
Bucureti2015
CUVNTNAINTE
CUVNTNAINTE
PREFA
nvedereambuntiriicalitiicursurilorpreoeti,aadecvriicon
inutului teologic cu exigenele misionare ale Bisericii i pentru intensi
ficareaarticulriiacestorcursuriladinamicavieiieclesialecontemporane
i la multiplele provocri din societatea actual, Sectorul teologicedu
caional al Administraiei Patriarhale a propus o actualizare a temelor
pentrucursurilepreoetinvedereadobndiriigradelorprofesionale.
Direciiletematicepentruactualizareaacestortemeaufostelaborate
de ctre Sectorul teologiceducaional, fiind prezentate i definitivate n
cadrul celui deal VIlea Congres Naional al Facultilor de Teologie
Ortodox din Romnia, organizat cubinecuvntareaPreafericituluiP
rinteDANIEL,PatriarhulBisericiiOrtodoxeRomne,laArad,nperioada
2123septembrie2014.
DireciiletematiceactualizateaufostaprobatedectreSfntulSinod
alBisericiiOrtodoxeRomne,prinHotrreanr.7.012/31octombrie2014.
LaColegiulDecanilor,organizatlaMnstirea,,SoborulSfinilor12
Apostoli,Brsana,710mai2015,saconvenitcadinacestan,ncadrul
cursurilor preoeti pentru dobndirea gradelor profesionale, s fie
inclusedireciiletematiceactualizate.
La iniiativa i cu binecuvntarea Preafericitului Printe DANIEL,
PatriarhulBisericiiOrtodoxeRomne,nvedereasusineriiadecvatea
cursurilor preoeti pentru dobndirea gradelor profesionale sa
hotrt realizarea i tiprirea unui ndrumtor tematic care s se
constituie ntrun suport de curs, cu inten ia de a propune un
reperutilnsus inereacursurilorpreo e ti.
innduse cont de direciile tematice i din motive practice a fost
aprobaturmtorulcolectivderedactareatemelor,apelnduselaprofesorii
dinBucureti:Pr.Prof.Dr.tefanBuchiu,Pr.Prof.Dr.NicolaeAchimescu,
Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Pr. Conf. Dr. David Pestroiu, Pr. Conf. Dr.
Patriciu Vlaicu (Bruxelles), Diac. Lect. Dr. Sorin Mihalache, Prof. Dr. Ilie
Bdescu,Conf.Dr.AdrianLemeni,Lect.Dr.GeorgeGrigori.
nacestsens,aufostelaborateurmtoareleteme:
1. Analiz critic din perspectiva Tradiiei ortodoxe a consumis
mului ca ideologie dominant n contextul societii contem
porane(Prof.dr.IlieBdescu);
CUVNTNAINTE
2. Impactul fenomenului secularizrii n viaa Bisericii i a socie
tiicontemporane(Pr.Prof.dr.tefanBuchiu);
3. ReligianPostmodernitate.Destinuleintrolumesecularizat
(Pr.Prof.dr.NicolaeAchimescu);
4. Valorile cstoriei cretine i riscul pierderii acestora n socie
tateasecularizatmodern(Pr.Prof.dr.VasileRduc);
5. Impactul fenomenului migraiei i identificarea unor soluii
misionarpastorale pentru familiile mprite (Pr. Conf. Dr.
PatriciuVlaicu);
6. Valoarea identitii i demnitii persoanei, precum i a vieii
personalcomunitare n contextul sistemului tehnologic actual,
maialestelevizualivirtual(Conf.dr.AdrianLemeni);
7. Bioinginerii i biotehnologii. Provocri, riscuri i manipulri
(Diac.Lect.dr.SorinMihalache,Conf.dr.AdrianLemeni);
8. Provocri ale noilor micri religioase i pseudoreligioase n
lumeadeastzi.Evaluaredinperspectivcretin(Pr.Prof.dr.
NicolaeAchimescu);
9. Ateismul actual i apologia cretin contemporan (Conf. dr.
AdrianLemeni,Diac.Lect.dr.SorinMihalache);
10. Strategii misionare privind revitalizarea vieii parohiale n so
cietatearomneascactual(Pr.Conf.dr.DavidPestroiu);
11. BisericaOrtodoxRomn:organizareactual(Lect.dr.George
Grigori);
12. Cunoaterea legislaiei civile actuale, a actelor normative i a
protocoalelorcuincidenndomeniullibertiireligioaseire
gimuluigeneralalcultelor(Lect.dr.GeorgeGrigori).
Avemconvingereacdireciiletematicereunitenvolumuldefa
vor contribui la familiarizarea participanilor la cursurile preoeti n
vederea dobndirii gradelor profesionale cu exigenele misionare i
pastoraleactualeilaancorareaacestoralarealitileiprovocrilecu
care se confrunt societatea contemporan, promovnd totodat,
dinamizareavieiieclesiale.
Sectorulteologic educa ional

AdministraiaPatriarhal
CUVNTNAINTE
CUPRINS
AnalizcriticdinperspectivaTradiieiortodoxe
aconsumismuluicaideologiedominantncontextul
societiicontemporane(Prof.dr.IlieBdescu)
ImpactulfenomenuluisecularizriinviaaBisericii
iasocietiicontemporane(Pr.Prof.dr.tefanBuchiu);
25
ReligianPostmodernitate.Destinuleintrolume
secularizat(Pr.Prof.dr.NicolaeAchimescu)
44
Valorilecstorieicretineirisculpierderiiacestora
nsocietateasecularizatmodern(Pr.Prof.dr.VasileRduc)
74
Impactulfenomenuluimigraieiiidentificarea
unorsoluiimisionarpastorale
pentrufamiliilemprite(Pr.Conf.Dr.PatriciuVlaicu)
86
Valoareaidentitiiidemnitiipersoanei,precum
iavieiipersonalcomunitarencontextulsistemului
tehnologicactual,maialestelevizualivirtual
(Conf.dr.AdrianLemeni)
106
Bioingineriiibiotehnologii.Provocri,riscuri
imanipulri(Diac.Lect.dr.SorinMihalache,
Conf.dr.AdrianLemeni)
126
Provocrialenoilormicrireligioaseipseudoreligioase
nlumeadeastzi.Evaluaredinperspectivcretin
(Pr.Prof.dr.NicolaeAchimescu)
153
Ateismulactualiapologiacretincontemporan
(Conf.dr.AdrianLemeni,Diac.Lect.dr.SorinMihalache)
189
Strategiimisionareprivindrevitalizareavieiiparohiale
nsocietatearomneascactual(Pr.Conf.dr.DavidPestroiu)
216
BisericaOrtodoxRomn:organizareactual
(Lect.dr.GeorgeGrigori)
232
Cunoaterealegislaieicivileactuale,aactelor
normativeiaprotocoalelorcuincidenndomeniul
libertiireligioaseiregimuluigeneralalcultelor
(Lect.dr.GeorgeGrigori)
255
CUVNTNAINTE
NDRUMTORTEMATICPENTRUCURSURILEPREOETI
Analiz critic dinperspectivaTradi ieiortodoxe

aconsumismuluicaideologiedominant
ncontextulsociet iicontemporane
Prof.dr.IlieB descu
InstitutuldeSociologiealAcademieiRomne
Culturacaptivit iitrupe ti,culturalibert ii

ipedagogiatrezviei
onsumerismul1(invocatdectreuniicaprimargumental
puterii de dezvoltare a modernit ii) nseamn consum
pestepragulcriticalnevoilordebaz.Aconsumapesteun
atarepragafostconsideratunfactoralprogresuluicapitalist,iar
n perioadele de criz ciclic, relansarea consumului este inter
pretat ca factor prim al ieirii din criz. Este, deci, cu att mai
necesarexaminareacriticateoriilorconsumerismuluipentrua
conveni asupra unei concluzii rezonabile ca rspuns la ntre
barea: este consumerismul un factor al progresului i deci al
dezvoltrii durabile ori este doar un factor al risipirii, cum l
prezintVancePackard,idecialunuideclinperversnso itde
epuizarea resurselor i deci de compormiterea oricrei anse de
dezvoltaredurabil.Ipotezanoastrestecunfenomenderaz
global,precumesteconsumerismul,reprezintmaidegrabun
factordeistovireideciderisipirearesurselordezvoltrii,fiind,
_______________
1
Elaborarea acestui material a beneficiat i de sus inerea proiectului: Pluri i

interdisciplinaritatenprogramedoctoraleiposdoctorale, (numrul de identificare a
contractului:POSDRU/159/1.5/S/141086),caparteaunuisupportdecurs(nepublicat),
cutemaDezvoltareadurabiliobstacoleleei
10NDRUMTORTEMATICPENTRUCURSURILEPREOETI
totodat,unfactoraldezorganizriifor elormoraledinomidin
societate i pregtind mediul pentru o cultur a captivit ii tru
peti ndreptat mpotriva culturii libert ii i a nvierii. Aadar,
ce este consumerismul i care sunt, de fapt, n elesurile sale n
raportcusistemuldereferin alteorieidezvoltriiumane?
Consumerismul,saspus,esteuntipdeordinesocial ieco
nomic promovat de noile clase de mijloc2 a cror ascensiune
este principala oper a modernit ii. Aceasta este viziunea neu
tralist asupra consumerismului, dei unul dintre cei dinti
cercettori i teoreticieni ai consumerismului3 a fost i cel mai
teribilcriticalacestuia.nvederilenoastre,consumerismuleste
maidegrabuntipdesubordinesociomoral carecamufleazcu
mare dificultate o dezordine spiritual grav prin adncimea i
raza ei de cuprindere. La o privire de suprafa , consumersimul
poatefiasimilatuneiideologiicarencurajeazachizi iadebu
nuriiserviciinexces.4Subaceastaccep ie,consumerismului
i se asociaz nc un sens neutralist. Conceptul este folosit
pentru a desemna pur i simplu un nivel nalt de consum.5 n
sensantropologic,consumerismuldesemneazacelecomporta
mente de vnzarecumprare de bunuri i servicii peste pragul
nevoilordebaz.6Chestiuneatulburtoareestecdelaunprag
istoric ncoace, consumerismul a devenit un mod de via cu
larg mbr iare (de raz planetar), asociat unui tip de socie
tatepecaresociologiiaudenumitosocietatedeconsum.Fra
mergendirec iauneianalizestrictsociologicevomre inedoar
faptul acesta elementar c cele patru componente, capitalismul,
consumerismul, explozia demografic i ecospasmul sunt ilus
trripentrufenomenulconvergen elorindusedemodernitatei
_______________
2
Cf.Veblen,Thorstein(1899):TheTheoryoftheLeisureClass:aneconomicstudy
ofinstitutions,DoverPublications,Mineola,N.Y.,1994.
3
Ibidem: Th Veblen este i primul critic radical al consumerismului n care
identific trsturile claselor de loisir (leisure class), adic a acelor tipuri de clase
socialecarefacdinconsuminonocupareotrsturadistinc ieisociale.
4
http://en.wikipedia.org/wiki/Consumerism
5
Swagler, Roger (1997). "Modern Consumerism". In Brobeck, Stephen.
EncyclopediaoftheConsumer Movement. Santa Barbara, Calif.: ABCClio. pp.172173,
which is based on Swagler, R. (1994). "Evolution and Applications of the Term
Consumerism:ThemeandVariations".JournalofConsumerAffairs28(2):347360
6
http://en.wikipedia.org/wiki/Consumerism
11
pentru legea succesiunilor coexistente7. Accep iunile asupra

termenului sunt multiple i abordrile revin n actualitate cu o
anume cicilicitate. Defini iile no iunii de consumerism sunt de
cele mai multe ori contradictorii dei se poate distinge un
continuum defini ional de la polul defini iilor legitimiste (care
leag fenomenul de intersele consumatorilor8) la polul defini
iilor critice.9 n lumina defini iilor critice, consumerismul de
semneaz o for a pie ei care distruge individualitatea i
rnetesocietatea.10Consumerismularerdcinigreudesmuls
nctcelceardoriscautecidendreptarepentruceldepen
dentdepatimilempachetatesubcuvntulacestaconsumerism
trebuie s tie cu ce se lupt, cel fel de inamic l mpresoar.
Aceasta este cea dinti trstur aparent a consumersimului:
esteundumanallibert iiumanecarevineprinmpresurare,de
unde i dificultatea luptei contra lui i a dezrobirii din ghearele
sale. Trebuie s re inem, apoi, faptul simplu c ceea ce numim
consumerism acoper un mod de via , tipuri de predispozi ii
princareestedesemnatcaleaspreceeaceteoreticieniinumesc
bunstarematerial.Caleasprebunstarematerialprinrecur
gerea la acele practici definitorii ale consumerismului pre
schimb acest fenomen ntruna dintre for ele sociale globale
dominante,careopereazpestediferen eledereligie,declas,de
gen,deetnicitate,etc11.Laacestniveldefini ionalsuntemncn
spa iul accep iunilor blnde asupra fenomenului. n vederile
sociologilor cretini, pe care i vom invoca dea lungul acestui
material, consumerismul este o for ambivalent, deopotriv
anarhizant i compulsiv, capabil, altfel spus, s induc o
constrngere blnd, polimorfpervers, asupra ntregului com
_______________
7
TudorelPostolache,Versunidealpratiquable,edituraAcademiei,2008
ibidem
9
ibidem
10
Barber, Benjamin R. (Spring 2008). "Shrunken Sovereign: Consumerism,
Globalization,andAmericanEmptiness".WorldAffairs.Retrieved23April2013
11
James, Paul; Szeman, I (2010). Globalization and Culture, Vol. 3: GlobalLocal
Consumption. London: Sage Publications. p.x.: the pursuit of the 'good life' through
practicesof what is known as 'consumerism' has become one of the dominant global
social forces, cutting across differences of religion, class, gender, ethnicity and
nationality. It is the other side of the dominant ideology of market globalism and is
centraltowhatManfredStegercallsthe'globalimaginary
8
portament uman, pe carel atrage n zona obscur a idolatriei

obiectelor12. ntro atare viziune mult mai cuprinztoare13,
consumerismulsereazem(incluzndule)pesumadenclina ii
exagerateideformatoarepentrufpturauman,pecare,nmod
obinuit le denumim vicii, iar, n terapia duhovniceasc le
numim patimi, adic expresii ale cii spre via mptimit, n
care domin pcatul i pctoenia (via a pctoas). Prima
trsturapatimiloreste,precumtimcuto ii,devia ia.Adoua
estedependen a.Atreiaestetotaladependen numitilivrare
de sine, adic idolatrie, nchinarea la idol. Consumersimul, vom
arta mai ncolo, este una dintre formele idolatriei moderne.
Vomanalizafiecaretrsturnparte.Casob inemodefini ie
mai cuprinztoare a consumersimului s cutm, mai nti,
rspunsullantrebareaprivitoarelacileiviriisale.
Fenomenul consumerist nu are rdcini strict individuale,
adic nu se ivete sub forma strict limitat a unei devia ii
individuale, ci sub forma unei devia ii colective (pe care un
teoreticianamericanoraporteazlauntipspecialdecapitalism,
descris de economia american14). Aceast devia ie transform
tendin afireascspreconsumnconsumerism,conferinduideo
potriv generalitate i persisten . Consumul este calea fizio
logicspreconservareavie iidintrupintrup.Consumersimul
este calea deviat spre robia trupului15. El induce dependen a i
robia trupeasc i sufleteasc sau adic ia, adic pierderea liber
t ii,bachiarifalsificareaciifiziologicenaturalenumithran
_______________
12
David A Fraser, Tony Campolo, 1992, Sociology Through the Eyes of Faith,
Apollos,HarperSanFrancisco(adivisionofHarperCollinsPublishers),p239
13
Vezi i Glickman, Lawrence B. (2012). Buying power: a history of consumer
activisminAmerica(Paperbacked.ed.).Chicago:University of Chicago Press. p.265.
Unul dintre cei ceau nclinat balan a defini ional a consumerismului spre n elesul
sunegativafostvancePackardnviziuneacruiaconsumerismulacoperdeopotriv
materialismulexcesivirisipa.Cfihttp://en.wikipedia.org/wiki/Consumerism
14
Cf.Eriksson,Kai(20November2012)."Onselfservicedemocracy:Configurationsof
individualizinggovernanceandselfdirectedcitizenship".EuropeanJournalofSocialTheory.
Retrieved1November2014,apudhttp://en.wikipedia.org/wiki/Consumerism
15
Aceastviziuneestepreluatdinantropologiapaulinadistinc ieidintrecorpul
interior (dominat de for a organizatoare a sufletului) i corpul exterior, dominat de
facult i rvnitoare, de nevoi i de toate determina iile exterioare. Cf Ilie Bdescu
(2005),Noopolitica.Sociologienologic ,Teoriafenomenelorasincrone,EdZiua
13
i hrnire, grij fireasc de trebuin ele fireti ale trupului.

Consumerismulnuesteunfenomendeozi,ciesteunfenomen
deepocidecidetermenlungideacceptareglobal16.
Consumerismul,deci,esteuntipdecomportamentcolectiv.
Mareamasladopt,facedinelstildevia .Parteancmairea
a consumersimului este c ntunec vederea, ndrept ind
patimile trupeti i amor ind for ele sufleteti. Ca s n elegem
lucrurile s ne ntoarcem mpreun cu doi sociologi cretini
americani,DavidA.FraseriTCampolo,lacele patru tipuri de
factori distorsionan i care ntunec abilitatea persoanei umane
de a vedea lucrurile clar17, adic aa cum sunt ele. ntre ochii
min ii i cei trupeti ai omului, pe de o parte, i peisajul exis
ten ei, pe de alta, se interpun ntotdeauna, ne spune Fr Bacon,
asemenea factori care distorsioneaz, deviaz vederea, ntunec
abilitatea numit vedere clar. Aceti factori ac ioneaz ca un
feldefor ecapabilesnefac,nfeluritemoduri,captiviaiunei
vederi strine, eronate i deci s preia conducerea proceselor
noastrementale(intelectuale,sim ualeisufleteti).
Privite din afar, for ele distorsiunii comportamentului
nostru ni se nf ieaz sub forma unor tendin e ale gndirii, a
unorpredispozi iidurabile,curdciniadnci,pe carenumaio
pedagogieatrezvieilepoatereaducesub control,adic le poate
domestici, ba chiar le poate folosi n diverse strategii mentale
drepte (ca singur alternativ la strategia viclean a consume
rismului). Pedagogia trezviei se ntemeiaz pe o altfel de for ,
curat i lumintoare, pe care Dumnezeu a sdito n sufletul
omenesc,numitlibertatesauliberarbitru.Bacon,descendental
unui curent pragmatic i al unei nclina ii spre naturalismul
metodologic, supraaccentueaz rolul for elor trupeti, care au
caractermaidegrabnrobitor,dacsuntridicatelarangdefor e
conductoare ale fpturii, motiv pentru care Bacon le i denu
_______________
16
Pentrudefini iileasupraconsumerismuluivezi:Swagler,Roger(1997)."Modern
Consumerism". In Brobeck, Stephen. Encyclopedia of the Consumer Movement. Santa
Barbara,Calif.:ABCClio.pp.172173,whichisbasedonSwagler,R.(1994)."Evolution
and Applications of the Term Consumerism: Theme and Variations". Journal of
ConsumerAffairs28(2):347360.
17
David A Fraser, Tony Campolo, 1992, Sociology Through the Eyes of Faith,
Apollos,HarperSanFrancisco(adivisionofHarperCollinsPublishers)
mete,aadesugestiv,idoli.nfapt,trsturadominntaacestor
for e obscure const n puterea lor de a devia ra iunea min ii
omeneti spre direc ii persistent greite, scufundnd omul n
confuzie,risipire,nnln uiridetotfelul,npatimiacrorplat
este pierderea libert ii i deci moartea sufletului (confirmnd
adevrulScripturiicareneprevinecplatapcatuluiestemoar
tea). Dup cdere, omul a pierdut armonia paradiziac dintre
suflet i trup, dintre for ele libert ii sufleteti i for ele capti
vit ii trupeti (n grecete, eti izbit de aproape homofonia
dintre sema mormnt i soma trup). Facem aceste precizri
ca s putem ntmpina adecvat antropologia baconian care ne
ajut s n elegem rdcinile consumerismului ca fenomen al
dependen ei,catipdeadic ie(adicdeconfiscaremptimiti
ptimitoare a for elor trupeti spre a le folosi autodistructiv,
mpotriva for elor sufleteti). Consumerismul i trage rdcina
din ruptura trupului de suflet, a culturii captivit ii trupeti de
culturalibert iisufleteti.Oatarerupturnusurvineindividual,
cipecilertcitoarepostalapsariene,pecareomenirealeatot
parcurs de la cdere ncoace, i pe care numai for a dumne
zeiascaluiHristosntrupat(istoric)iRestaurator(euharistic)
lea readus la direc ia dinti, preschimbnd calea rtcit n
Caleaceabun,dreaptiadevrat(EusuntCalea,Adevruli
Via a.NimeninuvinelaTatlMeudectprinMine,irspunde
Mntuitorul lui Toma18 cel ndoit). Toat cultura omeneasc de
dup Hristos poate fi n eleas prin lupta continu dintre calea
greit i Calea cea bun, dintre antipedagogia rtcirii i pe
dagogiatrezviei,carenenva caleabun,salvatoarenlumei
dincolo de captul lumii acesteia. For ele cii mincinoase, ale
rtciriiirisipiriiumane,aumbrcatnepocamodernforma
mpachetataconsumersimului.Daracestanuaparedinsimpla
func iune a consumului, ci dintro utilizare eronat a energiilor
noastre trupeti i sufleteti, sub ndrumarea respectivelor for e
obscure pe care antropologia i epistemologia baconian ne
ndrum s le cunoatem. Cea dinti trstur a acestor for e
este,precumsaprecizat,caracterullormptimitor,putereade
_______________
18
Ioan,14,6
15
a induce dependen e aa de mari, nct putem asemna consu

mersimulcuun straniu drog clectiv. Dependen ele pe care ni le
induce sunt att de grave nct pedagogia trezviei i cultura
libert ii, pe care se ntemeiaz aceast pedagogie, trebuie s
revinntrearmeledeluptalepreotului,aleduhovnicului.
Antropologiaconsumerismului
Darsrevenimlardcinileacestuiflagelantropologic,care
mptimete marile colectivit i i pe cele mici, adic popoarele
ifamiliile,fcndulerobiaibanuluiiaiuneiconduiteruptde
orice grij pentru suflet. Aceasta este a doua trstur a consu
merismului: anihlileaz n om grija pentru suflet i deci pentru
cele sufleteti, eclipsate fiind cu totul de grija obsesiv pentru
trupipentrusubculturambuibrii.Perfidiaconsumerismului
constnfaptulcirobeteipeceiboga iipeceisraci,nct
rspunsullaloviturilevie iiilaamrciunilesrcieiestecutat
exclusiv n abunden a de bunuri orict ar fi ele de falsificate i
degradate.Grijadesufletestecompletnecatdeapelemloase,
demlatinaconsumerist.Datoritacesteiparticularit i,Bacon
a numit aceti factori distorsionan i, aceste for e obscure ale
devierii, robirii i risipirii sufleteti, idoli, grupndui n patru
clase. Prima clas ine de acele tendin e sau predispozi ii ale
gndirii adnc fixate n felul de a fi, zice filosoful britanic, al
specieiumane.ntemeiulacestorpredispozi iiobscure,omulse
arat nclinat s cread (n) ceea cei procur plcere i s nu
cread n ceea cei displace (de unde i binecunoscuta zical
popular:bogatulnucredesracului).Pl cereadevinetestulde
realitateaceeacenenconjoar,dupprincipiulestereal(ade
vrat,bun)ceeace iplace.Acestaesteomulhedonist.Puterea
lui este hedonismul19, care devine i cauza cumplitei sale nepu
tin e,auneidezarmriontologicepecaretocmaiconsumersimul
_______________
19
Hedonism,20040420StanfordEncyclopediaofPhilosophy.Petemeiulacestei
for eantichitateagreceasc,printrunuldintrestuden iiluiSocrateacreathedonismul
etic cf i http://en.wikipedia.org/wiki/Hedonism (hedone, n grecete, nseamn
plcere:ibidem)
o produce. Bacon crede c aceast for obscur care pune

semnul egalit ii ntre real i pl cut este universal (idolum
tribus,idolatribus).Nuvomdiscutasemnifica iadistorsionanta
tablouluiantropologicbaconianspreaneconcentradoarasupra
func ieiajuttoareaunuiataretablounraportcunevoianoastr
den elegereafenomenuluiconsumerist.Aceastprimsursa
devieriiumaneesteunavocatpermanentalconsumerismuluii
aliatul cel mai sigur al supermarketurilor, al mallurilor, n
genere, al acelei aa numite culturi a consumului. Consumeris
mulcatipdeculturaccentueazoataretendin ,deposednd
omuldelibertate,fiindcridicplcerealarangdecombatantal
luptei pentru nruirea libert ii umane. Epocile de declin
spiritual i de anarhie au supralicita recursul la tipul acesta de
cultur hedonist. coli hedoniste20 au aprut n toate marile
civiliza ii tocmai n atari perioade. Televiziunile moderne, cu
exploziareclamelortelevizuale,cuanticulturapornografieiexalt
principiulhedonist,ridicplcerealarangdeprincipiualvie ii.
Omul hedonist i are rdcinile n natura uman, desigur, dar
nu putem pune semnul egalit ii nre cele dou, fiindc dei
plcerea inedefelulnaturaldeafi,exagerareaei,absolutizarea
ei, deformeaz natura omeneasc, distruge for ele sufleteti ale
omuluicafpturteandric,divinouman,creatdupchipuli
ntru infinit asemnare cu Dumnezeu. ns aceti idola tribus,
aceste predispozi ii ale omului specific pot s devin adpostul
unei tendin e durabile, unui mod de a fi general, pe carel
desemnmprintermenuldeconsumerism.Esteevident,iatco
ataretendin seleagidecealaltrdcin,decalitateaomului
ca fiin colectiv, ca membru ale unei colectivit i cu care
mprtetemulte,inclusivtendin elenegative,distructive.
n mod firesc (prin firescul crea iei), omul este membru al
uneiculturinative,aluneietnii,mprtindtradi iicomunecu
ceilal i i acceptnd ordinea bazat pe aceste tradi ii. Moder
nitatea a adus, ns, o destrmare a ordinii tradi ionale dar
predispozi ia insividului de a se comporta ca membru al unui
_______________
20
C.Rowe&M.Schofield(eds.),GreekandRomanPoliticalThought,Cambridge
2005. Cf i Tim O'Keefe, Epicurus on Freedom, Cambridge University Press, 2005. i:
http://books.google.es/books/about/Manifiesto_hedonista.html?id=75OJV9DAGegC
17
grupparticularsapstrat.Aceastpredispozi ieesteunadetip
prestabilit(Bacononumeteidolaspecus)ichiardacspecificul
culturii grupului de apartenen se schimb, func ia persist.
Epocasecularismuluiarspnditindiferen adecelesufletetii
insensibilitatea fa de cele dumnezeieti. Pe fondul slbirii
vechii ordini tradi ionale care permitea o preluare selectiv a
oricrorinfluen e,noultipdeculturcotidianafostadoptatde
marile colectivit i la scara lor. Odat distrus filtrul tradi iei, a
devenitcuputin fenomenulacestadealtoireauneisubculturi
consumeristepetrunchiulsociet ii,ngolullsatdeprbuirea
ordiniitradi ionale.Dinmomentulncareculturatradi ionala
lsat locul subculturii seculariste, al crei pilon este consu
mersimul,cultulconsumului,areintratnfunc iunemecansimul
dependen ei de grup doar c de data aceasta pe latura ei
negativ. M port ca ceilal i, fac i eu ce fac ei iat esen ial
mente sensul acestui mecanism, al dependen ei de grup, al
afilieriilagrupcaidolaspecus,capreluareamoduluicolectivde
ac iune i de gndire n spa iul gndirii i al manifetrilor
noastre. Astfel apare una dintre produc iile cele mai reprezen
tativealeconsumerismului,subculturamallului.Apartenen ai
identificareacugrupulaudevenit,iat,for eleconsumersimului.
To ifacaa,facieucaei.Consumerismulesteceamaiperfid
form de degradare a apartenene i i a idetificrii cu grupul. El
are,deacum,nspateleluinuodevia ieindividual,ciodeviere
colectiv,oadic iecamuflatdegeneralitateaei.Ecaicum,un
alcoolic iar legitima patima invocnd rspnirea acestui viciu
nenorocit.
ns consumersimul este sus inut, de acum, i prin celalat
for despate(backstage,cumocalificGoffman)ianumeprin
desacralizarealingvistic (AToynbee)ideciprinlegitimareasa
din chiar mediul limbajului zilnic. Cuvintele pe care le folosim
zilnicsuntimpregnate de sensuri desacralizate, de semasiologia
consumerismului, astfel c actul comunicrii, prieteniile i deci
parteneriatele devin mediul su de rspndire. Mecansimul
profund al vehiculrii acestui gen de dependen necontient
esteceeacetotBaconnumeaidolafori(idoliaipie ei,nsensul
ei, de loc al schimbului de cuvinte, de bunuri, de servicii etc.).
Estenvederat,iat,idolatriapie ei(ngenere,darmaicuseam
nepociledominatedeconsumerism).nfine,dinmomentuln
care cultura consumerist a devenit familiar, una a sim ului
comun, caracterul ei idolatru se extinde devoalndui cea dea
patrafa etaei,comprehensibilprinceeaceBaconnumeaidola
theatri, predispozi ia omului de a considera familiarul sau
comunuldreptlucrubun,adevrat,legitimetc.
ntrefamiliaritateaunuimodnefirescdevia ivaliditatealui
sepune,f r asesiza,semnulegalit ii.
Consumersimul, aadar, este for a combatant cea mai
puternic ,datfiindcaracteruleidefor colectiv ,ncadrulluptei
pentrucreareaigeneralizareauneiciviliza iisecularizate,bazat
pe o credin noncretin , un fel de religie pozitiv , cum o
numea A Comte, adic o religie f r Dumnezeu, bazat pe cre
din adetipreligiosnputereatiin ei rupt de religie, nputerea
obiectelor de a furniza via bun , fericire i libertate, n mate
rialism,nimanentismetc.
Gndirea iluminist i for ele secularismului, ntre care, cea
mai puternic avnd caracter de mas este consumerismul,
au degradat legturile cu Dumnezeu ori au transformat aa de
radical ideea de Dumnezeu pentru a reui s creeze o credin
noncretin (anticretin, n.n. IB) ca suport al unei civiliza ii
secularizate21.
ntruna dintre cr ile celebre ale Occidentului, The Secular
City,autorulei,HarveyCocs,subliniazcmoderniinumaiau
nevoie de no iunile supranaturale i alte no iuni religioase.
Moderniisuntcompletseculariza i,ziceel22.Dacpentruelite,
secularizarea se propag sub formele idolatriei ideologice, ale
unorpseudodoxologiiprecumestecunoscutateologieamor ii
lui Dumnezeu, pentru omul comun, cel mai vajnic stlp al
secularismului este consumerismul. n fine, consumerismul
deritualizeaz societatea i via a. Ritualul este, precum se tie,
mijlocul prin care cineva trece din spa iul profan n spa iul
sacru23. Hedonismul i forma sa cotidian, consumerismul,
_______________
21
FraseriCampolo,op.cit.
Ibidem,p43
23
ibidem
22
19
desacralizeaz via a, ncepnd cu ritualurile legate de cultura

consumului i de artele culinare. Doar popoarele pstrtoare de
tradi ii,precumjaponezii,aureuitsiconserveuneleritualuri
strvechi precum sunt cele legate de arta ceaiului, pstrnduse
astfel ntro zon de bun armonie a sacrului cu profanul.
Tocmai aceast armonie este masiv i adnc distrus de con
sumerism. Chestiunea devine inteligibil dac n elegem esen a
idolatr a consumerismului. Este locul s explicm n ce sens
consumerismulesteidolatrieaobiectelor,cumlaudefinitoserie
desociologicretini,nfruntecuStanD.Gaede24,DavidFraser,
TonyCampoloetc.
Esen aidolatr aconsumerismului

Pentru lmurirea chestiunii vom urma ndeaproape sinteza
ideilor lui Gaede datorat sociologilor americani cita i mai sus,
Fraser i Campolo. Omul, precizeaz Gaede este o fiin rela
ional,adicafostcreatdeDumnezeuspreaseafirmafiin ial
niprintrore earela ionalcuceilal ioameni,cunaturaicu
Dumnezeu. Att armonia ct i plenitudinea rela ional au fost
sdite n destinul omenesc prin designul divin la crea ie. Din
momentulncareomulprincderearespinsplanulcrea ionalal
lui Dumnezeu sa produs i marea dizarmonie rela ional.
Rela iile tripartite cu semenii, cu natura i cu Dumnezeu iau
pierdutattarmoniactiplenitudineaparadisiac.Dinfptur
destinatarmonieintoateceletreiplanurirela ionale25omula
czutntrorealitatedominatdemultiplerupturiidistorsiuni.
Armoniaiplenitudineanuiaufostretrasecidoarvirtualizate,
adicaccesibileprinstrduin epeorizontalavie iiiprinascen
siune pe verticala ei, adic n rela ia cu Dumnezeu. Realitatea
dinti i realitatea secund de dup c dere sau rupt n fenome
nalitateaexisten einuinvirtualitateaei.Dinclipancareomul
_______________
24
Gaede,S,WhereGodsMayDwell:UnderstandingtheHumanCondition,1985
Asupra rela iilor tripartite, cu omul, cu natura i cu Dumnezeu, vezi i I C
Bdescu, I Bdescu, Conversiunea sistemelor. Pustiul postmodern i deformarea lumii.
Problemeepistemologicealeteorieiconversiunii,MicaValahie,2014
25
arespins,planulcrea ionalalluiDumnezeu,prinneascultarei
deci prin amgitoarea trufie (pe care ia strecurato n suflet
vicleanul arpe), intimitatea, totalitatea armonioas i plenitu
dinea rela ional sau virtualizat. Sociologia cretin numete
acest fenomen prima alienare uman pe care pcatul, calea
greit a pctoeniei, volatilizeaz intimitatea, destram armo
nia, debiliteaz plenitudinea, preschimbnd destinul paradiziac
ntragicanstrinarepmnteasc.Pcatullnstrineazpeom
deDumnezeu,desemeniisiidenatur26.
nstrinareanuestetotunacurupereatotaldeplanulcrea
ional al lui Dumnezeu, ci virtualizarea acestuia, preschimbarea
sa n suma de nevoi profunde pe care le resimte fptura care
tnjete istovitor spre armonia i totalitatea dinti. Designul
crea ionalirupturaprinpcatseinstaleaznsufletulomenesc
sub forma abisului acestor nevoi profunde. n ciuda acestor
nevoi pe care nimic nu le poate stinge, omul experiaz o
continuinabilitatedeaforjaacelerela iidinti,cuarmoniai
plenitudinea lor. Gaede numete aceast neconcordan tragic
dintre planul rela ional trit i planul rela ional nzuit (tnjit)
dilemrela ional.Elncearcsrezolveaceastdilemnmai
multemoduri,unuldintreacesteafiindmodulsubstitutiv:aface
dintrun tip de rela ionare substitut pentru un alt tip de
rela ionare. n aceast dinamic a substituirilor la care este
mpinsdeimperativulpracticalsolu ionrii dilemei rela ionale,
senascidolatriile,ntrecareceamaiteribilesteconsumerismul,
ca idolatrie a obiectelor. Idolatria se ivete, aadar, n cmpul
tendin eiumanedeapunenloculuneirealit imainalteuna
mai cobort asupra creea sunt trecute atributele celei dinti.
Dacoameniitrateaz maipu indivinulcadivin,eiseimplic
ntro rela ie idolatrizant.27 Gaede face diagrama28 posibilit
ilorsubstitutivrela ionale,dupcumurmeaz:
_______________
26
FraseriCampolo,op.Cit.,p239
ibidem
28
Gaede,apudibidem
27
Crea ie
Umanitate
Dumnezeu
OBIECTELETRATATECA
Dumnezeu
Umanitate
a.Idolatrie
d.Umanism
crea ional
crea ional
b.Idolatrie
e.Normativ
umanistic
c.Normativ
f.Umanism
teologic
21
Crea ie
g.Normativ
h.Utilitarism
umanistic
i.Utilitarism
teologic
Pozi iile c, e, g sunt pozi ii adecvate sau corecte (a trata

DumnezeireacaDumnezeire,umanitateacaumanitateicrea ia
ca crea ie). Dac cineva se raporteaz (l trateaz pe) la
DumnezeucaDumnezeu,elirecunoateluiDumnezeustatutul
careI este propriu locului i fiin ei lui Dumnezeu n univers.29
Idolatriaemergendoumoduri.Oameniipottrataoameniica
icumarfinitefiin eultimenunivers(pozi iab).Saupottrata
crea iacaicumarfidivinnstatusnudoarniprinorigine
(pozi ia a). Oamenii i caut salvarea n bunurile rela ionale
maipu indectdivine, salvare care poate veni doar de la
Dumnezeulceladevrativiu30.
n fine, aL trata pe Dumnezeu ca i cum nar fi mai mult
dect omul (pozi ia f) reprezint esen a umanismului31 ca
idolatrie.Totulestejocalsubstituirilorcuefectedesubestimare
oridesupraestimareontologic.A pune un nivel de realitate n
loculaltuianseamnimplicitalsubestimaorialsupraestimai
acestaestecmpulncareemergidolatriiledetoatetipurile(cea
detipreligiosfiindunaiceamaigrav).ntrunataredinamsim
se nate i idolatria consumerismului. n cadrul acesteia, oa
menii confer obiectelor i bunurilor materiale o aa de mare
putereiunstatusaadenaltnctinducoidolatriealucrurilor
materiale32.Fenomenulacestanuesteunuldetipvolatil,ciunul
bineconsolidat,adicfixatprinierahiileimecanismeleleordinii
_______________
29
Ibidem,240
ibidem
31
ibidem
32
ibidem
30
sociale. Ordinea social modern ordoneaz oamenii pe baza

posesiunilor lor. Cultura este activat printro neostenit aler
gare dup acumulare a celor mai prestigioase bunuri materiale,
de la maini, la case i haine33. Toat energia omeneasc este
absorbit de aceast alergare dup bunuri, nct sufletul se
sufoc dea dreptul i deopotriv intimitatea, opririle reflexive
disparntroprecipitarespremareletemplualobiectelornumit
supermarket sau Mall. Ritmul zilnic, sptmnal, ori fixat dup
ciclurile marilor srbtori induce adevrate pelerinaje comer
cialespreacestebizaretemplealeconsumerismului.
Cultul obeictelor, la rndul su, se folosete de adevrate
servicii cultice, ntre care cele mai cunoscute sunt moda i
reclamele. Acestea furnizeaz motive, imagini etc., pe temelia
crora este zidit apoi defin ia vie ii bune i a cii spre fericire.
Obiectul rar i scump devine cel mai teribil idol, att de teribil
nct pn i banul vduvei este absorbit de fluxul energetic al
unei asemenea perverse idolatri. Banul bogatului i banul sra
culuinusemaintorclaDumnezeu,caofrandiinstrumentde
slvire a lui Dumnezeu, ci se arunc cu frevoare religioas la
picioarele acestui idol feroce care este obiectul de consum, n
polimorfaiperversaluireplica ieidolatr.Epocatoatseneac
n aceast liturghie pe dos, care macin puterile creatoare i
vntur avntul spre sfin enie al marii mase, de la popoare la
maseciviliza ionale.Consumerismuldistorsioneaz,iat,deopo
trivordineasociet ilormodernectiorganizareasufleteasca
persoanei umane. Toate energiile sale, de la sex la obscura ten
ta ie a cerului sunt amestecate de acest libido al obiectelor, de
venitunnemiloslibidodominandiderazplanetar.
Efeceteleuneisociet icareadoptposesiunilematerialeca
puteri centrale i scopuri ale vie ii se transmit ramificate n tot
felul de aranjamente sociale (denumite poate, mai degrab,
deranjamente)Chiaribisericiledevinstratificatedupaverei
capitalculturalderivatdinacesteidolatrii34.Aceastcategoriea
sociologiei cretine devine, iat, una dintre cele mai pre ioase
_______________
33
Ibidem,p240241
Ibidem,p241
34
23
contribu ii la tiin a societ ii i a omului. Abordarea consume

rismului n lumina acestei categorii ne ajut s n elegem
deopotriv condi ia omului modern i totodat s gsim calea
ceabunctreopedagogiealibert iiiaplenitudiniincmpul
triparti iei rela ionale pe care Dumnezeu la fcut dar de mare
rspundereucenicilorLui,celorchema isrspunddeopotriv
de starea lumii, de echilibrul naturii i de condi ia teandric,
divinouman a fpturii, adic de planul colaborrii cu Dum
nezeu n tot i n toate spre mntuirea omului i, prin el, spre
salvareaatoatcreatura,careparticipiealaplanulsalvatoral
lui Dumnezeu, cum ne nva minunata bijuterie liric a creti
nismului cosmic romnesc: Cte flori sunt pe pmnt//toate
merg la crezmnt/ Numai floarea soarelui// aden`naltul
cerului/ijudecflorile/undelismiroasele.
Hiperfinanciarizarea lumii, suprandatorarea, idolatria con
sumului aduc lumea n serviciul banilor nicidecum banii n
serviciullumii.Aceastaesteomanifestareidolatr,esteexpresia
idolatriei ofensive i agresive, care amenin echilibrul ordinii
eclesiale a lumii. Agen ii dezechilibrului, n egolatria lor specu
lativ,iinvestescbaniinplasamentespeculativenunsisteme
productive, purtnd cu ei suprafinaciarizarea economiilor emer
gente, bancherism viclean, superconsumerism, adic stimularea
consumului pe credite, n contul unei munci viitoare deja ama
netate, cump rate (care poate fi pretins oricnd, oriunde, cci
efectul datoriei se traduce mai departe n sarcina general a
contribuabililor unei ri plus datoria familiilor debitoare etc.).
Iatesen aconversiuniiconsumeristealumii,arsturnriilogicii
naturaleasistemuluiprinartificializareaspeculativasistemului
nsuiialumiiprinsncapcanelesistemului.Lumeaesteadus
s slujeasc banuluif r rest(esen aidolatriei),cubtrniicrora
li se reduc pensiile, cu bugetarii crora li se taie salariile, cu
contribuabilii care pltesc sine die o datorie mereu umflat, cu
copiii care vor plti i ei mine factura datoriei, a creditului
contractat de prin ii lor, care nau mai putut acoperi acele
datorii i au trecut totul n sarcina lor fr ca mcar si fi
consultatnvreunfeletc.Aceastainduceogravdemoralizarea
lumiincontulzileideaziidemine,adicpeseamaunuialt
mare talant divin, timpul nsui. Cineva se joac cu sufletul

omenescicutimpullumii.Aceastanepermitesvorbimdespre
o contradic ie dintre sistemul mondial i cultura lumii, dintre
eonomia sistemului i cultura sistemului. Altfel spus, elitele
sistemuluiaucreatunsistemincultiidolatru,adicaucreatun
sistem al economiei mondiale bazat pe cele trei rele: supra
ndatorare,consumerism,hiperfinaciarizarespecultiv,frsfi
reuitscreezeioculturavie iideaceeaimsur,bachiarau
deficitat sistemul i lumea lui de cultur i deci de cult. Am
numit,naltparte,fenomenulacestacontradic iedintresistem
iciviliza ie,carelavrfesteocontradic iedintresistemireligie,
dintre organizarea idolatr a sistemului i ordinea eclesial a
lumii.Sistemulafor ateconomiilena ionalesintrensistemi
nlogicaluimonovalent,centratpelogicabanuluiiaconsu
muluinformulidolatr,adicsubexpresiacelordouidolatrii:
abanuluiiaconsumismului.Acelaisistemnsnuputeainu
poate for a culturile, religiile i civiliza iile s intre n logica
sistemului, pentru faptul c, Mamona, idolul banului i al
minciunii,pedeoparte,iDumnezeuladevratialadevrului,
pedealta,nusepotmpcainicinusuntechipolen i.Sistemul
aprocedatnsingurulmodcareieralandemn,caredecurgea
din logica lui: a suprimat elementul reactiv, adic religia i
cultura,ncercndscreezeoalterculturiolumedupchipul
iasemnarealui.Logicareligiozit iinuestedetipmonovalent
cidetipbivalent,astfelcomulcredinciostiesmpacepeAcu
nonA, pe cnd omul economic al conversiunii sistemice deviate
nu tie: el nu tie s mpace bog ia cu srcia, acumularea cu
bunstarea, motiva ia lumii acesteia cu motiva ia pentru lumea
dedincolo,fericireadepepmntcumntuireadincer,aacum
nenva SfVasilecelMarenOmiliaaVIIa,cndcomenteaz
pericopaevanghelicabogatuluicujitni elepline.Evolu ialumii
nimanan aeicheam,iat,Bisericasiasumedegrabmisiu
nea sa noopolitic (de la nous = spirit i polis = cetate: cetatea
modelatspiritual),adicssemanifestenoopolitic,sintervin
nlumenudoarliturgicorifilantropic,cideadreptulnoopolitic
iterapeutic,dndexpresieastfelaceleimanifestrimisionarepe
careodenumimnoopoliticiterapieeclesial.
25
Impactulfenomenuluiseculariz rii
nvia aBisericii ialumiicontemporane
Pr.prof.dr. tefanBuchiu
FacultateadeTeologieOrtodoxJustinianPatriarhul,
UniversitateadinBucure ti
ea dinti i cea mai mare provocare pe care o are de

nfruntat Biserica n aceste vremuri este secularizarea
vie iipersonale iasociet ii,ca icndDumnezeunuar

exista. Cu alte cuvinte, este vorba de o societate care se
construie te din ce n ce mai mult fr referin la Dumnezeu,
frreferin lavalorilereligioase.Dinacestpunctdevedere,cu
ct secularizarea se intensific mai mult, Biserica trebuie s
rmn fidel, credincioas lui Hristos i s intensifice via a ei
spiritual. n polarizarea aceasta, secularizaresfin enie, noi tre
buie s luptm ct putem s men inem voca ia principal a
omului i anume aceea de a dezvolta via a n rela ie cu Dum
nezeu. Dac uitm de Dumnezeu atunci i demnitatea uman
sauvaloareaumaneternsepierde1.
Citatul cu care am deschis aceast prelegere apar ine nti
stttorului Bisericii noastre, Preafericitului Printe Patriarh
Daniel, ielesteextremdeelocventnceeaceprive tegravitatea
iamploareaacestuifenomen,cuunimpactfoartemarenvia a
Bisericii ialumiicontemporane.Tocmaideaceeateologiaorto
dox este adnc preocupat s explice cauzele apari iei secula
rizrii,sevaluezeconsecin eleacesteianplanulvie iispirituale
acredincio ilor ialsociet iingeneral,dar isidentifice is
_______________
1
+DANIEL,PatriarhulBisericiiOrtodoxeRomne,Misiunepentrumntuire, Lucrarea
Bisericiinsocietate,EdituraBasilicaaPatriarhieiRomne,Bucure ti,2009,p.147
promovezemodalit ileconcretededep irealeefectelornefaste

ale secularismului. n cele ce urmeaz vom dezvolta o analiz a
acestui fenomen, structurat pe cele trei sec iuni, men ionate
maisus.
Cauzeleapari ieiseculariz rii.

Din punct de vedere istoric, termenul secularizare a fost
ntrebuin atlanceputpentruadesemnaexpropiereaterenurilor
Bisericii, spre a fi mpr ite ntre diferitele principate germane,
prin tratatul de la Westphalia (1648)2. Cu acela i n eles este
folosit termenul i n Principatele Romne n anul 1864, atunci
cnd domnitorul Alexandru Ioan Cuza promulg Legea secula
rizriiaverilormnstire ti.Prinurmare,primul icelmaivechi
sensaltermenuluisecularizareesteacelaprincaresedefine te
trecerea din patrimoniul Bisericii n cel al Statului (al puterii
secularesaulume ti)aunorbunurimateriale.Darsensulaevo
luatrapidndirec iaexprimriiuneisepara iitotaledintreStat i
Biseric,dintresocietate ireligie,dintreom iDumnezeu3.
Alturideconceptuldesecularizare iafcutapari ia iun
altul,derivatdinacesta, ianumesecularism,carepentruunii
teologiestesinonimcuprimul,ntimpcepentrual iiarexprima
unn elesdiferit,chiardacstrnslegatdeceldinti.ntimpce
secularizareaindicoac iunendesf urare,unprocescontinuu,
cuimplica iicesecerdescifrate ievaluatenfunc iedeanumite
circumstan e, secularismul desemneaz efectul sau consecin ele
acestei ac iuni. Dar pe lng aceast distinc ie, mai mult filolo
gic i filosofic, dect religioas, exist i opinia unor teologi,
conform creia secularismul ar fi un umanism agnostic, care
exclude posibilitatea existen ei a ceva dincolo de aceast lume,
declarndcprinaceastlumesen elegetotceexist,pecnd
secularizarea cheam pe cre tini s defineasc conceptul lor
despresacru isecular,na afelnctsnuleconfunde,cisle
_______________
2
MitropolitulAntoniePlmdeal,BisericaslujitoarenSfntaScriptur ,nSfnta
Tradi ie inteologiacontemporan ,Bucure ti,1972,p.148
3
Pr.dr. tefanBuchiu,Ortodoxie isecularizare,EdituraLIBRA,Bucure ti,1999,p.11
27
diferen ieze4. A a stnd lucrurile este explicabil de ce unii

teologimoderniaucutatsacceptesecularizarea,sojustifice
ichiarsopromoveze:Estedelasinen elescnumaifcnd
aceast distinc ie, ei mai pot rmne n cmpul teologiei. Dar
devine din ce n ce mai evident c secularizarea are mai multe
anse s duc la secularism, dect delimitarea dintre sacru i
secular. De aceea secularizarea e abordat de ace tia att ca
fenomen pozitiv n via a Bisericii, ct i ca element al crizei5.
Prin urmare, distinc ia dintre cei doi termeni, chiar dac este
posibil, nu reu e te s acorde sensuri net diferite, deoarece
realitateapecareodefinescestenfondaceea i.
Cauzeteologicealeseculariz rii.
Din punct de vedere istoric se poate discerne o similitudine
ntreevolu iaReformeiprotestante ievolu iaprocesuluisecula
rizrii n Occident: ambele au demarat cu inten ii pozitive, de
revigorareavie iicre tine,deemanciparedeuntotalitarismre
ligios,datoratunorconcep iidoctrinarescolastice,foartepu in
cre tine, iauajunscunecesitatelao imaislabformdema
nifestareareligiozit ii iaceastadeoarecemijloacelealesenau
fost deloc cele mai potrivite. n loc s recentreze pe om n
Dumnezeu, si deschid orizontul ctre transcendentul care
coboar,aducndoaltfeldeenergiesaulucrare,absolutnecesar
omului, ntruct nu este creat i l poate ridica pe acesta n
planul supranatural, necreat i ve nic, fr ns al despr i de
lumea care ia fost ncredin at i pe care trebuie s o ridice
odatcusinensu ispreDumnezeu,secularizarea,ca ialtdat
Reforma,sfr e teprinalafundapeommaimultnsinensu i,
fcndul prizonier al op iunilor sale negative, care mai mult l
_______________
4
Tradi ie i n teologia contemporan , p. 149. A se vedea i pr. Gheorghe Pietraru,
BisericaOrtodox ifenomenulseculariz rii,nAnalele tiin ificealeUniversit iiAl.
I.Cuza,Ia i,19931994,tom2,Teologie,p.189211
5
Tradi ie inteologiacontemporan ,p.149
separdeDumnezeu idevia aLuietern,dectslancorezen

transcendent.
NuestedelocdemirarefaptulcnApussevorbe tenmod
curent de criz de identitate, de criz de credin , de criz de
autoritate,decrizdeonestitate,decrizdeorientareetc.Faptul
a fost confirmat de nsu i papa Paul al VIlea, care declara n
deceniulal apteleaalsecoluluitrecutc:Bisericaseaflntrun
ceas de nelini te, de autocritic, sar zice chiar de autodis
trugere6.Duptrecereaatreidecenii,papaIoanPaulalIIlease
exprimlafeldetran antnasemnaladezorientareaspiritual,
moral sau etic a omului contemporan: Nu putem trece sub
tcere indiferen a religioas, care determin pe mul i oameni din
vremeanoastrstriasc isac ionezeca icumDumnezeunar
exista,saussemul umeasccuovagreligiozitate,careimpiedic
sseconfruntecuproblemaadevruluisaucuceaacoeren ei7.
Ceeacelipse tensdinacesteluridepozi ieesterecunoa
terea, dureroas cei drept, c n Occident Biserica ns i a
contribuit,directsauindirect,landeprtareaomuluideDumnezeu.
A fcut aceasta printro teologie neduhovniceasc i intelec
tualist,transformatntrometafizicaristoteliansauplatoni
cian, oricum lipsit de dinamismul personalist al Revela iei
biblice i al gndirii patristice i printro spiritualitate lipsit de
afirmareaprezen eiDuhuluiSfnt,CareesteDuhulcomuniunii,
att n Sfnta Treime, ct i n Biseric, i transformat ntro
tiin despre om, vzut ntro autonomie separatoare fa de
Dumnezeu ifa delume.Iardacnuamaisim itunpunctde
sprijin existen ial n Dumnezeu, n Hristos i n Biseric, omul
credincios, derutat i dezorientat, sa repliat n subiectivitatea
proprie,slab ineputincioasnfa aasaltuluiuneivie iindivi
dualiste i necru toare. A a se poate explica apari ia crizelor,
enumerate mai sus, din angoasa crora omul contemporan nu
maigse tescpare8.
_______________
6
LaDocumentationCatholique,5ian.1968,cit.supra,p.cit.
Cit. la Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, O nou strategie. Trei documente papale
despre cre tinismul r s ritean, n vol. Ortodoxie i contemporaneitate, Editura
Diogene,Bucure ti,1996.
8
Cf.Pr.dr. tefanBuchiu,Ortodoxie isecularizare,pp.2425
7
29
Ceea ce trebuie s remarcm n acest context este faptul c

fenomenul secularizrii afecteaz n prezent nu numai via a
religioas a credincio ilor, ci i teologia ns i, cu consecin e
grave. Nu trebuie pierdut din vedere c teologia este fermentul
cel mai puternic al spiritualit ii i c de corectitudinea celei
dintidepindeacurate ea ifor aceleidinurm.
Anterior cauzelor religioase sau teologice care genereaz
astzifenomenulsecularizriitrebuiemen ionatoaltseriede
cauze teologice, care nso esc religia cre tin de la nceput. Ne
referimlaereziilecareauaprutnsnulBisericiicre tine,avnd
ca origine folosirea exclusiv sau abuziv a ra iunii n inter
pretarea Revela iei dumnezeie ti i n formularea nv turii de
credin sau a doctrinei. Fr s intrm n detalii istorice vom
afirmadoarcceicareeraupartizaniiacesteimetodegre itedea
dogmatizaeraudefaptaceicre tini,decelemaimulteoriclerici,
care nu se puteau elibera total de sub influien a diferitelor
sisteme filosofice necre tine i care ncercau, n mod eronat
desigur,smpacedatulrevelatsaucon inutulRevela ieidivine,
aflatnSf.Scriptur inSf.Tradi ie,cuideilefilosoficepecarele
mprt eau.Demersullor,doarnaparen teologic,nfondpur
filosofic,conducealaundeznodmntfatal:Revela iaerafcut
dependent de filosofie i prin aceasta de cultura unui anumit
timp i spa iu. n loc s urmreasc ncre tinarea culturii i a
spiritualit iidiferitelorpopoareprinntrupareanacesteaacon
inutuluitranscendentalRevela ieidivine,sancercat,indirect,
alterareamesajuluievanghelicsaumaidirectspus,opgnizare
acre tinismului,faptcerevineastzinactualitate,chiarncele
mai civilizate culturi apusene. A a se explic motivul pentru care
Prin ii Bisericii repro au ereticilor, n primele secole ale cre tinis
mului, un exces de filosofare din dorin a de a ra ionaliza taina lui
Dumnezeu: Sf. Vasile cel Mare atrgea aten ia eunomienilor c
specula iilelorascunduntriumfalismintelectual,care nu cadreaz
cuapofatismul,cuevlaviaBisericii,iarSf.GrigorieTeologulvorbea
denecesitateafilosofriininteriorullimitelorcredin ei9.
_______________
9
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, diac. asist. Doru Costache, Introducere n dog
maticaortodox ,EdituraLibra,Bucure ti,p.67
Prin intermediul ereziilor se altera adevrul de credin , se

acorda ntietate concep iilor filosofice fa de tainele dumne
zeie tirevelate,sepreferara iuneanainteacredin eisausefcea
o separa ie nefireasc ntre ele, pe scurt, se a eza omul n locul
luiDumnezeu.nloculefortuluideaadecvamintealaexisten a
i lucrarea necreat i antinomic a lui Dumnezeu, sa adoptat
metodafacil iispititoaredearestrnge,pnladistorsionare i
alterare, adevrurile de credin , n tiparele nguste i lipsite de
via ale nesfr itelor sisteme de gndire filosofic. De aici i
reac ia ferm a Bisericii de a salva, cu orice pre , apofatismul
tainei lui Dumnezeu prin care, paradoxal, El se reveleaz ca
persoansaucatreimedePersoaneve nice iabsolute10.
Cauzeculturalealeseculariz rii.
Procesuldesecularizareaomului iasociet iiumanenge
neral este determinat, pe lng unele cauze teologice, men io
nateanterior, idenumeroasecauzeculturale.Existdealtfelo
anumitcontinuitatentreeroriledoctrinareaprutedealungul
vremiincmpulteologiei(deex.Filioque) iunelecurentedin
cultura modern i contemporan european. Dac primele
favorizeaz oarecum indirect autonomizarea omului, concre
tizat n plan spiritual prin slbirea sentimentului religios i
ndeprtarea de Biseric i de credin a omului contemporan,
cauzeleculturalesuntmultmaidirectenaafirmaautosuficien a
omului i, prin aceasta, nstrinarea lui de Dumnezeu. Legtura
dintre cele dou serii de cauze este dat n rela ia extrem de
strns dintre religie i cultur. Toat crea ia uman, n primul
rnd cultura i n al doilea rnd civiliza ia, sunt influen ate de
con inutulcredin ei,alvie iireligioaseumane.Dinpunctdeve
dereteologicsepoateafirmaexisten aunuiraportgeneticntre
religie i cultur, originea celor dou aflnduse n voin a lui
Dumnezeu.Tocmaiacestfelderaportapututgarantasimbioza
_______________
10
Pr.dr. tefanBuchiu,Ortodoxie isecularizare,p.3940
31
istoric a religiei i culturii care poate fi observat n toate

etapelepecareleastrbtutsocietateauman11.
Trebuie ns precizat c raportul religiecultur na fost
conceputcorectdectnmonoteismulrevelatprimaralomenirii,
nmonoteismulvechitestamentarsaumozaic inmonoteismul
cre tin. Ct prive te panteismul antic, ce ncearc s renvie
astzi sub diferite forme, acesta a ncercat s a eze cultura n
loculdestinatreligieisau,altfelspus,sdivinizezecultura12.Este
exactceeacesepoateobservaastzinsecularismulmodern,pe
care l analizm. Dar nu toat cultura european sa separat de
religie, nu to i oamenii de cultur sunt partizani ai secularis
mului. Pe de alt parte exist o diferen fundamental ntre
secularizarea culturii n apusul Europei, proces care ncepe cu
Rena terea i cu epoca Iluminismului i secularizarea for at a
culturii din unele ri esteuropene, datorat regimurilor tota
litare. Majoritatea rilor ortodoxe se confrunt astzi, pe de o
parte,cuurmrilencercrilordeateizarefor ataculturiiiarpe
de alt parte cu influien ele nocive ale unei pr i a culturii
apusenesecularizate.Dacnprimulcazsepoateobservacma
joritateaoamenilordecultursedelimiteazdeateism,celpu in
n aranoastr,dinctecunoa tem,naldoileacazpericoluleste
n cre tere, deoarece crea ia cultural apusean, cre tin sau
descre tinat,estetotmaiprezentnrsrit13.
Revenindlacauzeleculturalealesecularizriisnotmfaptul
cdivinizarea tiin ei,nso itdedivinizareaculturiiautonome,
a produs o ncredere oarb, nelimitat dar i nejustificat a
omului n propriile for e. Iluminismul a decis irevocabil: orice
problem, n principiu poate fi rezolvat! Pentru filosofii epocii
Luminilor orice se poate explica. Nu exist nicio lacun, niciun
mister, care s poat scpa n mod permanent cercetrilor unei
inteligen e umane cu adevrat emancipate. n aceast optic se
consider c domeniul tiin ific este infinit, acesta fiind de
_______________
11
A se vedeape larg la Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova,

Ia i,1994,passim
12
Cf.NichiforCrainic,NostalgiaParadisului,p.43
13
natur cumulativ i enciclopedic14. Dar pozitivismul acesta

nemsurat a fost mult temperat n sec. al XXlea, atunci cnd
tiin a ia recunoscut propriile ei limite, precum i tainele
Universului,carecontinusrmndedomeniulfilosofiei in
specialalreligiei.
Nici epoca Luminilor, pe plan filosofic, nici Rena terea pe
plancultural,narfidevenitsursesigurealesecularismului,dac
narfifostprecedatesaunso itedeReform,nplanulteologic
i bisericesc. Toate cele trei mi cri, de i apar in unor domenii
diferite,dinpunctdevedereteologicconvergnaseopuneabso
lutismuluibisericescalEvuluiMediu inaafirmaoautonomie
fr margini a omului, luat ca individ izolat. Reforma ofer
predestina ia,Rena terea,umanismulneopgn,iarIluminismul
oferscientismulnelimitat,toateimpregnatedeunantropocen
trism arogant i periculos. ncepnd cu sec. al XVIlea, lumea
modern, respingnd progresiv tutela Bisericii, sa desacralizat
(sau mai corect sa secularizat) i a devenit con tient de auto
nomiarealit ilorsociale iculturale.RupturacuBisericaadeve
nitvizibil isainstitu ionalizatnsec.alXIXlea ialXXlea15.
Ceeacesepropunelumiideastzidinperspectivortodox
este nlocuirea umanismului ateu i orgolios cu divinouma
nismulinauguratdeMntuitorulIisusHristos imprt ituma
nit ii sub forma Bisericii. Fiind remediul cel mai potrivit al
rennoirii cre tine a culturii europene, mrturisirea divinouma
nismului nu trebuie s rmn exclusiv asceticomistic, ci se
impunesdevin iunimperativpracticsocial,cultural iistoric.
Divinoumanitatea, n sensul dogmatic al cuvntului, apare
astfelcaunveritabilfiltruteologicinterpretativ,permi nddiag
nosticareatendin elor irealit ilororicreiepoci iculturi16.
Ca o concluzie a celor afirmate anterior, din punctul de
vedere al teologiei ortodoxe, omul european sa aflat i se afl
situatntre dou filosofii, ntre umanismul lumii i divinouma
nismulBisericiicre tine.Pentruasupravie uispiritual icultural
_______________
14
DavidJ.Bosch,Dynamiquedelamissionchretienne,LaboretFides,1995,p.355
JeanMarieAubert,VivreenchretienauXXesiecle,Ed.Salvator,p.65
16
Arhim.JustinPopovici,Omul iDumnezeulOm,studiuintroductiv itraducere
depr.prof.IoanIc idiac.IoanI.Icjr.,EdituraDeisis,Sibiu,1997,p.32
15
33
eltrebuiesopteze,cttimpnuestepreatrziu,pentrudivino
umanismul cre tin. Pe aceast baz solid el poate dep i pro
vocrilesecularismului,ca ipecelealealtorcurentefilosofice i
culturale nstrinate de Dumnezeu, poate crea o cultur prin
intermediul creia spiritualitatea i gndirea cre tin sl nal e
peomspretranscendent inacela itimpsideaputereadea
transfigura istoria i societatea uman, a a nct prezen a lui
Dumnezeuneasdevintotmaievident17.
Consecin eleseculariz riinteologie,

nvia aBisericii insocietate.
n prezentarea cauzelor teologice i a celor culturale ale
fenomenului secularizrii am men ionat deja unele consecin e
sau efecte pe care acest fenomen lea produs i continu s le
produc n societatea contemporan.Vom ncerca n continuare
sidentificm ialteefecte,carempreunsnf i ezeimpactul
secularizriiasupraBisericii isociet iiromne ti.
n mesajul ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, reuni i la
Constantinopol n anul 1992, care constituie practic pozi ia ofi
cial a Bisericii Ortodoxe, sunt enumerate o serie de consecin e
nefastealesecularismuluiasuprasociet iicontemporane,dintre
care semnalm: pierderea sensului i a curajului de a tri, dis
trugerea simbolisticii tradi ionale privitoare la rela ia dintre
brbat i femeie, dintre tat, mam i copil... Civiliza ia pro
duc iei nelimitate proletarizeaz lumea a treia, n vreme ce
societ ileoccidentalenseleexplodeazdincauza omajului ia
gherilelor urbane18. Fa de aceast stare de lucruri Ortodoxia
n elegestrag,nmodresponsabil,unsemnaldealarm.Fr
a se dramatiza, n document apare un avertisment serios n
privin acre teriiriscurilordeacompromitens isupravie uirea
omului, oferinduse un exemplu foarte concret, confirmat din
nefericirenzilelenoastre:Dezvoltrilegeneticii,unelecapabile
_______________
17
Cf.Pr.dr. tefanBuchiu,Ortodoxie isecularizare,p.153154

Olivier Clement, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Adev r i libertate, Orto
doxiancontemporaneitate,trad.deMihaiMaci,EdituraDeisis,Sibiu,1997,p.135
18
saducimensecontribu iilacombatereamultorboli,pot is
transformefiin aumanntrunlucru,ntrunobiectcontrolat i
dirijat de cei care de in puterea19. Experien ele foarte recente
privindclonareafiin elor,cuposibilitateaextinderii ilafiin ele
umane,ca ialteexperimentealeinginerieigeneticelanceputul
sec.alXXIlea,suntfoarteelocventenacestsens.
Alturideacesteurmrinegativealesecularismuluicontem
poran n via a oamenilor i a societ ii n general, n acela i
document sunt men ionate i altele, ce vizeaz n mod direct
via aBisericii iacredincio ilorortodoc i:nEuroparsritean
cre tinii vd prbu induse culturile pe care credin a lor le ins
pirasemaimultsaumaipu in,ontreagartdeatrimpreun,
pe care o distrug banul, individualismul, un hedonism adesea
grosier. Aproape un secol sau o jumtate de secol de persecu ie
au transformat Biserica ntrun ghetou liturgic, n care credin
cio ii sunt mai degrab liturgiza i dect evangheliza i. i ceea
ce este i mai nociv, reapari ia na ionalismului religios, care
reprezint forma ortodox a secularizrii20. Afirma iile de mai
susapar inpatriarhuluiecumenicBartolomeuI,careare, n ge
neral o atitudine foarte echilibrat fa de secularizare. Pe de o
parte avertizeaz ferm asupra pericolului pe care l reprezint
pentru ortodoc i resuscitarea na ionalismelor, ca i descre ti
nareaculturii.Pedealtparte,ns,propuneacceptareasecula
rizrii,darnaltmoddectcelpecarelconcepoccidentalii:Ar
fi fals i periculos, este de prere patriarhul ecumenic, s nu
vedem dect aspectele negative ale secularizrii pentru a le de
nun a i s vism la o nou cre tintate. n lumea secularizat,
carevadurafie inumaicameterezmpotrivaasaltuluifanatis
melor(religioasen.n.),seregsescmulteurmealerdcinilorei
grece ti ibiblice(...)Europarsriteantrebuiesfac,ntrun
fel sau altul, ucenicia laicit ii21. Aceste afirma ii vizeaz,
_______________
19
Olivier Clement, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Adev r i libertate,

Ortodoxiancontemporaneitate,p.138
20
21
35
desigur,faptulc laoriginea secularismului occidental se afl i

anticlericalismul sec. al XVIIIlea, care a aprut ca rspuns la
autoritarismul ijuridismulecleziasticmedieval.
Biserica i teologia ortodox accept cuceririle tiin ei con
temporane, progresul tehnologiei, dezvoltarea artei i culturii
laice,darcucondi iacatoateacestefenomenesnulnstrineze
peomdesinensu i ideDumnezeu.Toateacesteasuntpozitive
n msura n care las omului libertatea i capacitatea de a
dezvoltaarmoniosproprialuivia religioas.nclipancarese
produceunantagonismntrenevoilemateriale icelespirituale,
ntre aspectele laice i cele religioase din via a credincio ilor,
apare pericolul secularizri, indiferentismul religios, cnd omul
selasatrasdeceleslabealelumii,ocolindpeceletari,dup
expresia paulin, adic cele grele, care angajeaz responsa
bilitateanoastr.Deaici iavertismentul,careseadreseazomu
lui i societ ii de astzi: Dac nu se va gsi un echilibru ntre
progresul tiin ific i cel spiritual al omului, acesta are toate
anselessedezumanizeze22.
Secularismul, avnd la baz iluminismul, a urmrit s in
fluen eze inaltmodasuprareligieicre tine.Plecndusedela
distinc ia dintre fapte i valori, ncepnd cu epoca Luminilor,
cre tinismulnuamaireprezentatdectosimplprovinciedintrun
vast imperiu al religiilor. n aceast perspectiv diferitele religii
nu fac dect s prezinte un evantai de valori divergente, fiecare
dintre ele reprezentnd un simplu segment dintrun mare mo
zaic. Prin urmare orice religie trebuie tolerat. Mai mult dect
att, fiecare religie trebuie s permit aderen ilor si s i revi
zuiascperiodicsistemuldevalori23.
Estepozitivfaptulcreligiacre tintrebuiesfietolerant i
credemceaa asamanifestatnRsrit;darrelativizareaeicu
bun tiin , chiar de aderen ii ei, este de natur s genereze
confuzie iderutprintrecredincio i.Maimultdectatt,chiar
dactoatereligiilesuntegalenfa alegii,nusunt inupotfia a
n fa a istoriei, adic n ceea ce prive te aportul lor la cultura,
_______________
22
23
Pr.prof.dr.DumitruPopescu,Teologie icultur ,Bucure ti,1993,Introducere,p.5

Cf.DavidJ.Bosch,Dynamiquedelamissionchretienne,pp.363364
spiritualitatea i civiliza ia lumii. Pe de alt parte, libertatea

acordat fiecruia s i revizuiasc periodic credin a, n func ie
probabil de contextul cultural, echivaleaz cu relativismul doc
trinar, ale crei consecin e teologice le cunoa te cel mai bine i
mai sigur lumea protestant. Nu credinciosul izolat poate re
prezenta norma de interpretare a Revela iei i de trire a cre
din ei, ci comunitatea sacramental a credincio ilor, adic Bise
ricantotalitateaei,avnddreptCap iconductornevzut,dar
real prezent i lucrtor, pe Mntuitorul Iisus Hristos i fiind
asistat de lucrarea unificatoare i sfin itoare a Duhului lui
Hristos,adicDuhulSfnt.
n sfr it, un ultim efect al secularismului n planul religiei
are ca substrat axioma iluminist: fiecare fiin uman exist n
calitate de individ emancipat i autonom. Acest principiu a in
fluen at cre tinismul apusean sub forma individualismului, care
sageneralizatnmodspecialnprotestantism.Aceastinfluen
are i un aspect mai general: chiar dac rmnea n Biseric,
fiecare persoan, independent i liber, putea de acum nainte
siapropriasadecizienmateriedecredin 24.Cualtecuvinte,
tiin a,desprecaresacrezutlaunmomentdatnistorieceste
infailibil, la determinat pe omul modern s se considere el
nsu i infailibil, inclusiv n domeniul credin ei. Pe aceast baz,
uniiauconsideratcpotluadinBibliesaudinBisericdoarceea
ce doresc i simt c li se potrive te, restul fiind fr valoare
pentru ei. Nimic mai eronat i mai duntor pentru religie n
general ipentrucredin ispiritualitatenspecial.Relativismul
doctrinar atrage dup sine laxismul moral, lipsa de respon
sabilitate pentru aproapele, pentru Biseric, pentru societate.
Omul,chiardacncearcsrmncredincios,nuvreadects
primeasc,frsoferenimicnschimb,frsseangajezeprin
efort ascetic i moral la prefacerea propriei fiin e, dar i a
societ ii dup modelul i din puterea lui Dumnezeu. Credin a
sa, devenit nelucrtoare prin fapte, nu mai este ancorat n
Revela iadumnezeiasc,niciverificat,cultivat iconsolidatn
Biseric i deci nul mai poate pune efectiv n rela ie direct i
_______________
24
Cf.DavidJ.Bosch,Dynamiquedelamissionchretienne,p.366
37
mntuitoare cu Dumnezeu. Teologia credincio ilor fr Biseric

se transform pe nesim ite ntro ideologie, asemntoare tu
turor ideologiilor, chiar dac pstreaz o aparen religioas. Ea
devinearbitrar,autoritar,intolerant,exclusivist.Nuserve te
dectdreptparavanpentruprozelitism isectarism,pentrudez
binare i orgoliu nenfrnt. Este cea mai bun dovad c secu
larismulsainsinuattotalnmiezulcre tinismului25.
Modalit idedep ireaefectelorseculariz rii

Pentrucateologias surmontezeprovocarea iconsecin ele
secularismului,eatrebuienprimulrndsrmnfidelfa de
Revela ie i s constituie, dup expresia Printelui Dumitru
Stniloae,oslujireaBisericii,avnddeci un caracter comunitar
sau sobornicesc. Influien ele filosofice, sociologice i n general
culturale, nu trebuie si afecteze n niciun fel con inutul doc
trinar i exprimarea liturgicsacramental, biblic i patristic
deopotriv. Fa de curentele filosofice, mai vechi i mai noi,
teologia ortodox afirm prezen a lui Dumnezeu n imanen a
crea iei i a istoriei prin lucrrile sau energiile Sale necreate,
sco nd n eviden concomitent transcenden a absolut a lui
Dumnezeunraportcucrea iaSa.nprimulcaz,lumeamaterial
dobnde te o semnifica ie spiritual, fiindc omul descoper n
crea ie nu numai materia, ci i capacitatea de a o transfigura n
Hristos; n al doilea caz, fiindc omul dobnde te caracter de
persoan,caunulceafostcreatdupchipulZiditoruluisu,care
esteDumnezeupersonal,Treime icomuniunedeiubire26.
De i a fost acuzat pe nedrept de platonism, teologia orto
dox nva despre ndumnezeirea omului ntreg, trup i suflet,
despre transfigurarea naturii umane i a ntregului cosmos. Dar
acest proces de ndumnezeire, care constituie n acela i timp i
unuldinfundamentelespiritualit iiortodoxe, ilacareomula
fost chemat de Dumnezeu din chiar momentul crerii sale,
_______________
25
Cf.Pr.dr. tefanBuchiu,Ortodoxie isecularizare,p.162165

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Filosofia antic i impactul ei asupra teologiei
apusene ir s ritene,nvol.Teologie icultur,p.7778
26
nseamnnunumaidep ireaopozi ieiplatonicedintresuflet i

trupsauaopozi ieidintreordineanatural isupranatural,care
aobligatApusulsasisteneputincioslaprocesuldesecularizare
alumii,cinseamnnaintedetoatedep ireaindividualismului
egoist,pentrucaomulssedeschidsolidarit iicusemeniisi,
carezultatalcomuniuniisalecuDumnezeunTreime27.
PentruOrtodoxiespiritualitatea,adictrireanHristos in
Duhul Sfnt, n comuniune nentrerupt cu semenii, uni i
organic i sacramental n Biseric, a fost din totdeauna scopul
teologiei i al teologhisirii sale sobornice ti. Rsritul ortodox a
n eles iasus inutcrostulspiritualit iicre tineesteceldea
eliberaomuldesubdomina iaplcerilorsensibile,careldizolv
dinpunctdevederespiritual,pentrualnl asprespreasem
narea cu Dumnezeu, ca sintez a valorilor de bine, adevr, fru
mos i sfin enie. Pentru atingerea acestui scop spiritualitatea
ortodox se folose te de puterea Duhului Sfnt, care coboar la
Cincizecime, momentul ntemeierii Bisericii, n inima i mintea
tuturorcredincio ilor,sprerena terealorspiritual28.
Sfnta Treime, a a cum este n eleas i experiat n Orto
doxie, este cheia de bolt att a teologiei, ct i a spiritualit ii.
Dup modelul i din puterea Ei, n elegem c nu putem iubi pe
aproapeledac nu ne purificm pentru Dumnezeu de egoism i
nu putem sluji lui Dumnezeu, dac nu slujim pe aproapele.
Contempla ia iac iuneasuntvaloricomplementareiarnuopuse
sau antagonice. Departe de a provoca fuga de lume, n sens
pietist, pentru credincio ii ortodoc i Sfnta Treime reprezint
for ainterioar ifundamentulac iuniicre tinenlume,pentru
dreptatea social, pentru libertate i egalitate. De aceea spiri
tualitatea se reconciliaz deplin cu responsabilitatea doar n
Ortodoxie, ntruct doar aici ea se ntemeiaz pe mi carea des
cendentaSfinteiTreiminvia aBisericii ialumii.Dacdim
potriv, teologia i spiritualitatea propun doar o mi care
_______________
27
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Suferin a,ntretranscenden isolidaritate

uman ,nvol.Teologie icultur,p.143
28
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Suferin a, ntre transcenden i solidaritate
uman ,nvol.Teologie icultur,p.147
39
ascendentsolitaracredinciosului,frcaacestasbeneficieze
de un ajutor divin real i continuuu i fr s se ajung la
transfigurarea acestuia, nu se va ajunge la o asumare a respo
nsabilit iifa desemenidinmotiveteologice iduhovnice ti,ci
dintromotiva iece inemaimultdeoeticsocial.
MesajulBisericiiOrtodoxeadresatlumii,oamenilor isocie
t ilor umane de astzi este mesajul iubirii Preasfintei Treimi,
caresemprt e teprinMntuitorulIisusHristos iprinDuhul
Sfnt,Duhulcomuniunii.Maimultcaniciodatlumeaarenevoie
de valorile spirituale autentic cre tine: iertare, dreptate, iubire,
mil,pecareBisericaestechematsleafirme,slesus in is
le promoveze. A a a procedat Sf. Apostol Pavel ca s nving
secularismullumiivechi,astfelaprocedatBisericarsriteann
secolul al XIVlea, n vremea Sf. Grigorie Palama, ca s nving
ra ionalismul medieval, care a secularizat Europa, astfel trebuie
s procedm i noi astzi, pentru ca lumea s se ntoarc la
Hristos29.
Prin afirma ia de mai sus am ajuns de fapt la problema
misiunii Bisericii Ortodoxe ntro lume secularizat. Ne vom
referi n continuare la obiectivele misionare, care stau n fa a
Bisericii noastre. Cu certitudine cel mai presant aspect al mi
siunii Bisericii const n catehizarea credincio ilor. n ciuda
propagandei atee, a secularizrii for ate a societ ii romne ti,
poporul romn a rmas n marea lui majoritate un popor cre
dincios.nscutotangajamentullorexplicitnfavoareaBisericii,
majoritatea credincio ilor ortodoc i nu de in o instruc ie religi
oas corespunztoare. Dep irea acestei deficien e se poate
realiza prin predarea religiei n coal de ctre profesori com
peten i, ajuta i de manuale de nalt inut i de calitate, ct i
prin lucrarea de catehizare, ce trebuie s se desf oare n mod
sus inutnparohii30.
Unaltaspect,extremdeimportant,lconstituieparticiparea
cu regularitate a credincio ilor la svr irea sfintelor slujbe.
_______________
29
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii ast zi i mine. Perspectiv
teologic ,nvol.Hristos,Biseric,societate,Bucure ti,1996,p.57
30
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii n societatea romneasc
contemporan ,nvol.Hristos,Biseric,societate,pp.5960
Datorit slabei catehizri, a slbirii con tiin ei eclesiale, foarte

mul i credincio i se adreseaz Bisericii doar atunci cnd le
dicteaz intereselelorpersonale.Totastfel,chiar iatuncicnd
participlacult,einucautsstabileascorela iedecomuniune
uniicual ii,nspecialnmediuurban.Teologiirecunoscfaptul
c n ultimele decenii nu sa acordat importan a cuvenit preo
iei universale a credincio ilor, a a cum este ea n eleas n
Ortodoxie.Fr sdevinclericalist, Biserica noastr a neglijat
uneori implicarea laicilor n ac iuni folositoare pentru via a i
misiuneaBisericii31.Atuncicndnsa tiutsmobilizezeener
giilecredincio ilormirenirezultateleaufostfoartebenefice.Cel
mairecentexemplulreprezintimplicareacredincio ilorlaicin
sus inerea orei de religie, fapt ce a facilitat consolidarea orei de
religiennv mntulromnesc,cutoatopozi iaunorgrupuri
minusculedereprezentan iaisociet iicivile.
Rennoirea spiritual i moral a societ ii romne ti, n
mijloculcreia idesf oarlucrareapastoralmisionarBiserica
noastr Ortodox, este n dependen direct de rennoirea
duhovniceascavie iidinparohii idinmnstiri idelucrarea
misionardesf uratncadrulacestora.Aceastaestesolu iape
care ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Preafericitul
Printe Patriarh Daniel, o propune clericilor din parohii i vie
uitorilordinmnstiri:Secularizareacontemporanindussau
impus, care afecteaz deopotriv spa iul public i modul de
via individual european, poate fi contracarat dac misiunea
parohiei i a mnstirii va avea n centru o via duhovniceasc
profund i o ac iune pastoral i social ancorat n realit ile
complexealetimpuluincaretrim.Pentruaceastaestenecesar
ca ntreg clerul ortodox i to i credincio ii mireni s cultive o
con tiin misionar profund i s fac eforturi constante
pentru a rspunde n mod n elept i eficient provocrilor i
problemelornoi,careaparnsocietatearomneasc,darmaiales
celor care survin la nivel local, n comunitatea parohial i n
comunitateamonahal.(...)Trebuiecultivatemaimultcon tiin a
_______________
31
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii n societatea romneasc

contemporan ,nvol.Hristos,Biseric,societate,p.61
41
misionar iresponsabilitateaeclesialalaicatuluiortodox,astfel
nctmireniiortodoc isnufiedoarcredincio ideduminicsau
srbtori, ci i mrturisitori permanen i ai valorilor credin ei
cre tinenfamilie,laloculdemunc insocietate32.
Bisericii Ortodoxe i revine i responsabilitatea de revigora
teologia, att prin cre terea calitativ, prin ancorarea ei perma
nentnspiritualitateabiblic, patristic i filocalic, ct i prin
deschiderea ei fa de cultur i tiin . Potrivit tradi iei rs
ritene, statornicit de Prin ii Bisericii, trebuie s adoptm o
atitudine selectiv fa de cultur, inclusiv cea occidental, n
sensuldeapreluaceeaceestepozitiv idearespingeaspectele
negative.Slum tiin a,tehnicanousaueticaoccidental,de
exemplu dar s respingem debusolarea moral i spiritual a
Occidentului, izvort dintro concep ie deist secularizant33.
DealtfeltrebuieprecizatcnOccidentastzi ifaceapari iao
nou cultur, ce caut s dep easc individualismul i antro
pocentrismuliluminist.
AttnRsrit,ctmaialesnApus,Biserica isocietateaau
nevoies irec tigecredibilitatea,unanochiiceleilalte;prima
sdep eascabsen a iindiferentismulfa degraveleprobleme
dinsocietate(nRsritoabsen for attimpdeojumtatede
secol ichiarmaimult)iaradouasdep eascuraanticlerical
isectarismulideologic,scientismulsimplist.(n rileortodoxe
nu sar putea vorbi de ur anticlerical, ci, mai curnd de un
indiferentism,cultivatcuasiduitatenperioadatotalitar).
Societatea european de astzi, afirm Preafericitul Printe
Patriarh Daniel, adesea mai mult indiferent dect necredin
cioas,arenevoiedeBiseric,ntructarenevoiedevindecare i
decomuniunespiritual.Arenevoiedevindecaretocmaipentru
c identific libertatea persoanei cu individualismul egoist i cu
posesialucrurilorlimitate itrectoare;or,via aomeneascnuse
poateconstruitemeinic iconstantpevidulspiritualaluitriide
_______________
32
DANIEL,PatriarhulBisericiiOrtodoxeRomne,S aducemlumin ibucurie

ntrolumeconfuz itrist .Misiuneaparohiei iamn stiriiazi,n,,ZiarulLumina,
Joi,28mai2015,Nr.119(3116)AnulXI,p.45
33
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii n societatea romneasc
contemporan ,nvol.Hristos,Biseric,societate,p.64
Dumnezeu idevoca iacereasc sau transcendent a persoanei

umane.Frperspectivspiritualsaumetafizic,via aumanse
reduce repede la matematic i anume, numr de indivizi ro
botiza i i cantit i de produse finite, pentru scopuri bine defi
nite, dar trind ntro lume nchis n sine, autosuficient34.
Pentru dep irea consecin elor secularismului modern i con
temporan, Preafericirea Sa lanseaz un apel, care se adreseaz
deopotriv clericilor i credincio ilor Bisericii noastre: Trebuie
s redescoperim acum umanismul sfin ilor. Nu este suficient s
ai idei frumoase; avem nevoie i de for a spiritual de a tri ca
fiin e create dup chipul lui Dumnezeu. Comuniunea cu Dum
nezeunutrebuiemarginalizat.Aceastatrebuiesdevincentrul
vie iiparticulare isociale.ntreagavia umanestechemats
se hrneasc cu prezen a i iubirea lui Dumnezeu prin rugciu
nearespira ie a sufletului i printro viziune divinouman a
umanit ii iacrea iei35.
n fa a provocrilor secularizante ale lumii contemporane
Biserica Ortodox nu trebuie s piard din vedere faptul c
lumea tot mai tehnicizat, robotizat i frustrant are mai mult
caoricndnevoiedespiritualitate,decomuniune idesfin enie.
Toate acestea i au izvorul i puterea n Sfnta Treime i n
rela iadinamicdintreSfinteleTaine iom,lume icosmos.Att
timpctomulrmnestatornicntemeiatpeaceastrela iedat
n harul dumnezeiesc, este ferit de a deveni strin de semenul
su i de sine nsu i i poate nainta n progresul material i
spiritual, spre orizontul totdeauna deschis al transfigurrii i
ndumnezeiriisale36.
Bibliografie:
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Misiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Ed.
Basilica,Bucure ti,2009,922p
_______________
34
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, tiin a mntuirii. Voca ia

mistic imisionar ateologiei,BASILICA,Bucure ti,2014,pp.6667
35
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, tiin a mntuirii. Voca ia
mistic imisionar ateologiei,p.5758
36
43
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,

Libertatepentrucomuniune.LucrareaBisericiinsocietatenanul
2009,Ed.Basilica,Bucure ti,2010,787p.
DANIEL,PatriarhulBisericiiOrtodoxeRomne,Lumina
Botezului ibucuriafamiliei.LucrareaBisericiinsocietatenanul
2011,Ed.Basilica,Bucure ti,2012,469p.
DANIEL,PatriarhulBisericiiOrtodoxeRomne, tiin a
mntuirii Voca ia mistic i misionar a teologiei, Ed. Basilica,
Bucure ti,2014,334p
Mitropolitul Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare,
Sibiu,1986,325p
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur ,
EIBMBOR,Bucure ti,1993,166p
Pr.prof.dr.DumitruPopescu,Hristos,Biseric ,Societate,
EIBMBOR,Bucure ti,1998,149p
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii ntro
lume secularizat , Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucure tilor,
Bucure ti,2004,132p
Pr.prof.dr.DumitruPopescu,Hristos,Biseric ,Misiune,
EdituraArhiepiscopieiDunriideJos,Gala i,2011,284p
Pr. dr. tefan Buchiu, Ortodoxie i secularizare, Editura
LIBRA,Bucure ti,1999
ReligianPostmodernitate.
Destinuleintr olumesecularizat
Pr.prof.univ.dr.NicolaeAchimescu
acumsecunoa te,ncepndncdinperioadaRena terii

icontinundcuceaaLuminilor,casnumaivorbimde
ceaaModernit iitrziisauPostmodernit ii,sainsistat
mult de ctre unii pe ideea sfr itului i dispari iei religiei/reli
giilor.Secularizareaprofundasociet iicontemporane,nplin
Modernitate trzie, a fost argumentul cel mai frecvent adus n
aceastprivin .De i,nprezent,voca iareligioasaomului,n
special, i a lumii, n general, na disprut, totu i, formele mo
dernedeexprimareasasausubiectivat i individualizat puter
nic, ntro concordan perfect, de altfel, cu spiritul general al
Postmodernit ii;astzi,maimultcaoricnd,avemdeafacecu
o form de religie rupt, n general, de tradi ie, o religiozitate
alimentatdin prea marea fragmentare a propriei vie i, mpins
uneoripnlalimitelehaosului, idinnzuin ainterioardup
ntreg icomuniune.
ntrun eseu al su, intitulat Va muri cre tinismul?, Jean
Delumeau,nufrtemei,aducendiscu iepeaceasttematt
de sensibil un diagnostic cu o nuan aparent paradoxal:
Dumnezeu, altdat mai pu in viu dect sa crezut, este astzi
maipu inmortdectsaspus1.De altfel, sa vorbit i sa scris,
_______________
1
Jean DELUMEAU, n a teptarea zorilor. Un cre tinism pentru mine, trad. rom.,
Ia i,2006,p.9.
45
ntrealtele,despreagoniacre tinismului2 imoartealuiDum

nezeu3, ca i despre necesitatea reevanghelizrii i rencre
tinrii lumii4, despre nevoia readucerii lui Dumnezeu n sufle
teleoamenilor.ncadrulntlniriiinterreligioasedelaRoma(28
octombrie 1999), organizat de Conferin a Mondial a Religiilor
pentruPace,npia aSanPietro, unde sau regsit laolalt cre
tini, evrei, musulmani, budi ti etc., sa vorbit foarte deschis, de
pild, despre pericolul unei posibile descre tinri progresive i
radicaleaEuropei,deunfeldeapostazieaEuropeinfavoarea
unuipluralismnediferen iat i,prinns iesen alui,scepticsau
nihilist. Cu aceast ocazie, cardinalul francez Paul Poupard se
plngea i el de agnosticismul intelectual, amnezia cultural i
afaziareligioasaeuropenilor5.naceea inotdeinterpretare,
ncarteasaC treoFran p gn ?6,monseniorulHippolyteSi
monatrgea ielaten ia,nacela ian,cdacnusevaschimba
nimic,atunciFran apoateajungenimpasdatoritunorblocaje
de transmisie cre tin ntre genera ii, ntre prin i i copii. El
chiar sugereaz c ultimele mrturii ale unei civiliza ii cre tine,
constnd n ntre inerea bisericilor, calendarul religios, semnifi
ca ia religioas a duminicii etc., nu mai reprezint dect o da
toriefa deuncre tinismcruia,ncurnd,nimeninuivamai
n elege sensul. Din pcate, ntro logic desvr it a impro
viza iei,dogme,valori isimboluricre tinesuntsupuseunornoi
inoihermeneutici,defiecaredatnmoddiferit,suntscoasede
multeoridincontextullororiginar,suntconvertite,nudepu ine
ori chiar pervertite n tot felul de combina ii i sensuri. Pentru
tot mai mult lume, cre tinismul ncepe s devin un simplu
fragment sau depozit al culturii, fr vreo legtur cu via a
cre tin autentic. Pe acest fond, la rndul ei, teologia ar putea
_______________
2
Cf.MigueldeUNAMUNO,Agoniacre tinismului,trad.rom.,Ia i,1993.

Cf., ntre altele, pe larg Fr. NIETZSCHE, tiin a voioas . Genealogia moralei.
Amurgul idolilor, trad. rom., Bucure ti, 1994; G. VAHANIAN, The Death of God: The
Culture of Our PostChristian Era, New York, 1961; Th. J. J. ALTIZER, The Gospel of
ChristianAtheism,Philadelphia,1966.
4
Vezi pe larg Arhim. Teofil TIA, Rencre tinarea Europei? Teologia religiei n
pastorala imisiologiaoccidental contemporan ,AlbaIulia,2003.
5
VeziLeMonde,17aprilie2004, iLavie,17aprilie2003.
6
Pelarg,Mons.H.SIMON,VersuneFrancepaenne?,Paris,1999.
3
deveni i ea un fel de sec ie de muzeu, dup cum sugereaz

anumi i anali ti aviza i, un fel de depozit al istoriei cre ti
nismului7,administrnddoartrecutul,nlocsseimplicen
realitateaprezentului, idevenindnacestmodunluxinutil8.
De isunfoartetrist ibizar,ntroasemeneasitua ie,omul
postmodern ar putea deveni, mai devreme sau mai trziu, echi
valentul omului postreligios sau, mai exact, postcre tin, iar
Postmodernitateaarputeafiomologat,ntrunfelsaualtul,ca
sfr italereicre tine,bachiarcaEvulposteuropean,dac inem
seamacmultvremeEuropasaidentificatcureligiacre tin.
1.Postmodernismul:profilgeneral
n principiu, no iunea de postmodernism a aprut pe conti
nentul nordamerican, n mediile academice de nalt nivel.
Ini ial, termenul fcea trimitere la transformrile profunde care
au loc n cultur, n urma unor inova ii tehnologice incredibile.
Ulterior, a ptruns n vocabularul curent, chiar dac rmne pe
maidepartegreuden elespentrumul ioameniobi nui i.Cro
nologic vorbind, societatea postmodern reprezint, n fapt,
ultimulstadiudeevolu iealsociet iimodernenansamblulsu,
echivalndcufinalitateaunuiproiectdedezvoltarenceputnc
dinepocaIluminismului,maiprecisdinsecolulalXVIIIlea.Dat
fiindfaptulc,nRomnia,societateaacunoscutomodernitate
incomplet iodezvoltareistoricnsalturi,anumi isociologi
ezitsocreditezecustatutuldesocietatepostmodern9.
Dincolodesaltulfrprecedentaltehnologieiinforma iei,n
societatea postmodern, mentalitatea omului este strns legat
deprogramuleconomic ibunstareamaterial.Pestetot,acolo
undeaaprut,postmodernismulsaexprimat printrun progres
_______________
7
Cf.H.LBBE,TheologiealschristlicheReligionskulturwissenschaft,n:M.KRIEG iM.
ROSE(Hgg.),Universitasintheologiatheologiainuniversitate,Zrich,1997,p.45.
8
E.ARENS,IstTheologieLuxus?EinPldoyerfrffentlicheGottesrede,n:E.ARENS i
H.HOPING(Hgg.),WievielTheologievertrgtdieffentlichkeit?,Freiburgi.Br.,2000,p.180.
9
Cf.MirelBNIC,Loculceluilalt.Ortodoxianmodernitate,Bucure ti,2007,pp.
126127.
47
aproape incontrolabil al bunurilor de consum, n dauna culturii

spiritului,careacunoscutunmareregres10.
Societateapostmodernpromoveaz icultivntromanier
aproapeagresiv,nprimulrnd,individualismullanivelecono
mic, politic, cultural i, de asemenea, religios. Desigur, a a cum
subliniaz Anca Manolescu11, familiarizat cu antropologia reli
gioas, Biserica pstreaz i astzi, n plin Postmodernitate,
adevrurile de credin i interpretrile fcute conform tradi iei
cre tine, respectiv cele mrturisite itrite n comunitatea ecle
zial. Pe de alt parte, ns, sugereaz autoarea, din perspectiv
cultural, religia i tematica religioas nu mai sunt formative la
modul absolut pentru societate, de i tot ceea ce ine de religios
estecercetat imediatizatnmodvariat iabundent,ndiversi
tatea geografiei i a formelor sale. n acela i timp, continu
autoarea,dinpunctdevedereexisten ial,nEuropaOccidental
celpu in,omulpostmodernnusemaisubordoneazunuicadru
religios dinainte stabilit i pus la dispozi ie, potrivit cruia s i
evalueze propria existen . Ba mai mult, e aproape obligat s
devin activ n raport cu sensul propriei sale existen e, sl
caute,sldescopere,slasimileze islfoloseasca acum i
dore te. i tot la fel, intuind noul profil al postmodernismului,
Leszek Ko akowski12 subliniaz, la rndul su, predominan a
individului i a con tiin ei sale personale, n defavoarea oricrei
institu ii,fieea iBiserica.nopiniasa,cre tinismuldeastzinu
poate demonstra c este o religie plin de via dect dac
acceptsseconfruntecusitua iiintelectualenoi,sintegreze
curajulintelectual, critica i tematizarea personal a cunoa terii
religioase.Pnlaurm,nplanreligios,seimpunecaatitudine
cuprecderesecularismul,uncurentcarerespinge,ntroform
agresiv,exprimareareligiozit iinformaeiconsacratncadrul
Bisericilor tradi ionale. Mai precis, secularismul postmodern se
caracterizeaz prin negarea violent a oricror forme de religie
institu ionalizat, prefernd construc ia unei credin e i religii
_______________
10
Cf.M.GAUCHET,Lareligiondansladmocratie,Paris,1988,p.85.
AncaMANOLESCU,Stilulreligieinmodernitateatrzie,Ia i,2011,pp.202203.
12
Leszek KO AKOWSKI, Modernitatea sub un neobosit colimator, trad. rom.,
Bucure ti,2007,pp.6061.
11
proprii, fr apartenen a la o anumit Biseric, confesiune sau

cult tradi ionale, conform binecunoscutei sintagme: believing
without belonging. Practic, religiozitatea postmodern este total
diferitdetotceeaceaexperimentatomulpnacum.Evorba
deodesctu areabsolut,presupunnd,ntrealtele,pstrarea
distorsionat a unor elemente tradi ionale, la care se adaug
preluarea iprelucrareaunorcomponentedinculturilealtorre
ligii sau promovarea unor noi idoli, de aceast dat postmo
derni:imagineapersonal,succesul,consumul,produc ia,banul
irealizrilepersonalenplanmaterial,idealurilepolitice,econo
mice sau sociale, fic iuni din lumea media, muzicii sau cinema
tografiei, vedetismul din toate domeniile etc., toate laolalt
devenind un fel de substitute seculare ale idealurilor religioase.
Din aceast perspectiv, credin a tradi ional n Dumnezeu de
vine,defoartemulteori,unsimpluactdeclarativ,frpreamare
relevan .Astfel,Pa tile iCrciunul,depild,reprezintpentru
tot mai mult lume din societatea de astzi doar ni te eveni
mente mondene, cu un accent preponderent gastronomic i co
mercial sau, mai nou, ntro lume sufocat de reclame i publi
citate, prilej de turism exotic i distrac ii. Desigur, principala
cauzauneiasemeneastridelucruriconstnconcep iadespre
autonomia omului i a lumii, n ntronarea omului n locul lui
Dumnezeu, n idolatrizarea lumii i n ruptura provocat ntre
transcenden aluiDumnezeu iimanen alumii.
Larndulsu,nacestecondi ii,viitorulnumaiareaproape
nicio relevan pentru omul postmodern, ancorat exclusiv n
realitateaimediat,deaici ideacum.Stpnitdeunsentiment
de siguran i autosuficien , el pretinde mereu necesitatea
relizriiraiuluiaici,pepmnt,frasemairaportanvreunfel
lavia ave nic,laeternitatealuiDumnezeu.A ase iexplic,de
altfel, faptul c doar 10% dintre catolicii francezi iau declarat
credin a n existen a unei vie i dincolo de mormnt. Pe de alt
parte, mul i postmoderni ti prefer credin n rencarnarea
sufletuluidupmoarte,subinfluen areligiilororientale,media
tizateputernicnOccident.
Totdeprofilulpostmodernismului ine istareadeconfuzie
total ntre spiritualitatea cre tin i ocultism, manifestat prin
49
supersti iile i magia demonic, divina iile i ghicitoria de orice

fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele la care se apeleaz.
Omulpostmoderntrie tedramaacesteiconfuzii,sus inndsus
itarecnucredennimiccaresnupoatfiexperimentat.De
altfel,dacavemnvedereimpactulmediaticalunorproduseale
culturii postmoderne, cum ar fi St pnul inelelor sau Harry
Potter,depild,ca iapelulpescarlarglaastrologie,realizm
faptulcnecredin ainvocatedoarunsimplupretext,ajutnd
nrealitatelapopularizareapracticiloroculte.
Dinnefericire,for ainterioaraomuluipostmodernnumai
provine, a a cum se observ, din acea att de necesar stare de
echilibru, de armonie interioar, din cunoa terea profund a
realit ilorvie iisau,maimultdectatt,izvortdinncrederea
deplinndreptatea,voia irnduialaluiDumnezeu(cf.Matei
6, 33). Dimpotriv, for a lui se alimenteaz, nu arareori, tocmai
din agita ia i dezechilibrul su interior. A a se i explic, de
altfel, prezen a mai cu seam n S.U.A. i Europa Occidental a
totfeluldepsihologi ipsihologiicarepretindciprocur
dinnouomuluistareadearmonieinterioar,folosindoseriede
psihoterapiideexacerbareaproprieipersonalit i,cumarfipsi
hiatrul i psihologul italian Roberto Assagioli (1888 1947), psi
hologia transpersonal sau transumanist, sau tehnica au
ditinguluispecificScientologieiluiL.R.Hubbard(19111986).
Dincolodeorice,ns,celmaimarepericolpentruomulreligios
tradi ional ipentruBisericnsocietateapostmodernlreprezint
secularizarea,ntruct,pefondulei,tehnicatriumfasupraspiritului
i asupra culturii, economicul asupra spiritualit ii, politicul asupra
moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternit ii,
relativulasupraAbsolutului iomulasupraluiDumnezeu13.
2.Secularismulcaatitudinespiritual aomuluipostmodern
Lumea secularizat14 de astzi trebuie n eleas ca o lume
desacralizat, o lume orientat exclusiv dup spiritul acestui
_______________
13
Cf.N.BERDIAEV,Sensulistoriei,trad.rom.,Ia i,1966,p.208.
Termenii secularizare i secularism provin din latinescul saeculum, care n
seamn ras, neam, genera ie, epoc, secol (n sensul de timp ndelungat), dar i
14
veac, care i trie te existen a mai degrab dup moda tim

pului dect n spiritului adevrului lui Dumnezeu. n fine, ca
atitudine spiritual, secularismul presupune o ndeprtare de
Dumnezeu, adic o ignorare total a oricror principii religios
morale de via , n general, i cre tine, n special. Pe de alt
parte,dincauzasecularizriiaccentuate,structurilesociale,eco
nomice i politice sunt orientate i se exprim fie n afara Bise
ricii, fie mpotriva acesteia. De i religia postmodern i poate
pstra n continuare caracterul de op iune personal, privat,
foartemul ioameni itriescvia antroformcompletsecula
rizat,ntrotcereabsolutnceeaceLprive tepeDumnezeu,
a a cum foarte sugestiv subliniaz teologul ortodox francez
OlivierClment15.
nc din perioada Modernit ii, a fost promovat un curent
antireligios, dar mai cu seam anticre tin i antieclezial, culmi
nnd cu nihilismul filosofului german Fr. Nietzsche, conform
cruia Dumnezeu a murit, iar bisericile vor deveni criptele i
monumentelefunerarealeluiDumnezeu16.Mergndpeaceea i
linie, mai trziu, pe coperta revistei Time din 8 aprilie 1966, se
puteacitiurmtoareantrebare:Dumnezeuemort?.Defapt,n
cuprinsul ei, revista prezenta publicului o mi care teologic de
aceastdat,carepromovaceeacesevanumiteologiaradicala
mor iiluiDumnezeu.ntresus intoriimi criintlnimnume
aleunorteologiaiculturii,careseluptaucuceeaceeinumeau
era postcre tin, apoi pe episcopul anglican John Robinson i
pe teologul american de la Universitatea din Harvard, Harvey
Cox,ambiipledndpentruini iereauneireformepopulare17,dar
ipeunaltteologamerican,ThomasJ.Altizer,promotorulteo
logiei mor ii metafizice a lui Dumnezeu18. To i ace ti teologi se
_______________
spiritul vremii, moda timpului, via a lumeasc. Cf. G. GU U, Dic ionar latinromn,
Bucure ti,1983,p.1082.
15
OlivierCLMENT,Via adininimanoastr ,trad.rom.,Trgovi te,2001,p47;cf.
H.Hring,GlaubejaKirchenein?DieZukunftchristlicherKonfessionen,Darmstadt,
2002,p.40sq.
16
Fr.NIETZSCHE, tiin avoioas .Genealogiamoralei.Amurgulidolilor,p.130.
17
Vezi J. ROBINSON, Honest to God, Philadelphia, 1972; H. COX, The Secular City:
SecularizationandUrbanizationinTheologicalPerspective,NewYork,1966.
18
VeziTh.J.ALTIZER,TheGospelofChristianAtheism,Philadelphia,1966.
51
sim eau solidari n demersul lor tocmai prin faptul c nutreau

aceea i convingere, i anume c, de fapt, cultura occidental, n
general, i tradi ia iudeocre tin, n particular, treceau printro
profundcrizteologic19.
Chiar dac teologia contemporan nu mai e att de preocu
patdeceeacesanumit moartea lui Dumnezeu, totu i, mi
careateologicradicalcontinus iregseascecourilenmo
menteledetranzi ieprelungit idecrizacon tiin eireligioase
occidentale,ca inteologiilepostmoderne.Unexempluconclu
dentnacestsenslreprezintdoidintreprincipaliiteoreticieni
aiteologiilorpostmodernecaresus inexisten auneilegturidi
recte ntre moartea lui Dumnezeu i filosofiile deconstruc
tivistepostmoderne.EvorbadeCarlRaschke iMarkC.Taylor,
ultimul dintre ace tia afirmnd c, de fapt, deconstruc ia este
hermeneutica mor ii lui Dumnezeu20. Mai mult dect att,
teologiilemor iiluiDumnezeuauajunssfieasociatecuacel
spirit al secularismului, infiltrat n aproape toate domeniile so
ciet ii occidentale. De asemenea, nc din a doua parte a seco
luluialXXlea,alturideteologi,mul ifilosofi,istorici ianali ti
aiculturiiauconstatatnmodevidentlegturainterioardintre
declinul profund al spiritului cre tin occidental i apari ia unei
noiculturi,cuunpronun atcaractersecular21.Desigur,nudoar
teologia,ci itradi iile,via ansine ievlaviapoporuluiauavut
de suferit din cauza secularizrii spa iului cre tin occidental.
Astfel, teologul german Dietrich Bonhoeffer fcea referire la un
cre tinismfrreligie22,iarfilosofulitalianGianniVattimovor
be tedesprecre tinismulnonreligios23,nafaraluiDumnezeu.
Tradi iareligioasnumaireu e te,dinpcate,s iexercite
for a integratoare i compensatorie ntrun Occident att de
secularizat. Nihilismul sa transformat de la Nietzsche ncoace,
_______________
19
Cf.R.FERR,TheDeathofGod:AnAnalysisofTheologicalCrisis,n:Reviewof
ReligiousResearch9,nr.3,1968,p.171.
20
M.C.TAYLOR,Erring:APostmodernA/theology,Chicago,1984,p.6.
21
Cf.H.MCLEOD,Introduction,n:H.MCLEOD iW.USTORF(ed.),TheDeclineof
ChristendominWesternEurope,17502000,Cambridge,2003,p.2.
22
D.BONHOEFFER,LettersandPapersfromPrison,NewYork,1972.
23
G. VATTIMO, Spre un cre tinism nonreligios, n: J. CAPUTO i G. VATTIMO, Dup
moartealuiDumnezeu,trad.rom.,Bucure ti,2008,pp.4367.
a acumsugereazHeidegger24,ntrunfeldedestinalistoriei i
culturii occidentale. Acest oaspete nelini titor, cum foarte
plastic l nume te I. P. Culianu25, a invadat din nou casa
omului. Dezbrcat i dezrdcinat de Dumnezeu i de tot ceea
celtranscende,omulapare,probabilpentruprimaoarnisto
rie, singur i lipsit de aprare n fa a for elor oculte ale in
stinctului i agresivit ii. Normele i valorile moralreligioase
care i ofereau odinioar protec ie aproape c au disprut defi
nitiv ipentrutotdeauna.
n opinia multora, modernitatea este echivalentul seculari
zrii; prin urmare, orice modernizare nseamn un pas nainte
spre ndeprtarea de Dumnezeu i de valorile religiosmorale.
Totu i, sa demonstrat sociologic faptul c nu e vorba de o
regul.Depild,S.U.A. iJaponia,dou risimbolalesuperteh
nologizrii imodernismului,demonstreazdinplinposibilitatea
concilierii ntre modernitate i religie. Astfel, n S.U.A., 40%
dintrecet enisuntpractican iferven iaiuneireligii,iarncazul
Japonieiavemdeafacecuosocietatencareindustrializareasa
produs n cadrul unui sistem teocratic i n care mi crile po
liticoreligioase ocup permanent scena politic. n S.U.A., mo
dernizarea sa fcut fr a fi urmat de secularizare26. Iar n
Japoniadeastzisepracticpemaidepartecultulstrmo ilor(la
nivelfamilial,pealtareprivate,sauntemple,cuocaziimaideo
sebite). i tot n aceast ar, statisticile religioase men ioneaz
c,nfiecarean,optzecidemilioanedejaponezimergnmarile
locuri sfinte ale rii n perioada srbtorilor de Anul Nou
(Hatsum de)27.
Modernitatea iPostmodernitateaaumpinsra iuneauman
laoemanciparefrlimite,existndpericolul,a acumsugereaz
_______________
24
VeziM.HEIDEGGER,Santieriinterrotti,trad.it.,Firenze,1968,p.191sq.,apudG.
ROMANATO,M.G.LOMBARDO,I.P.CULIANU,Religie iputere,trad.rom.,Ia i,2005,p.209.
25
I.P.CULIANU,Religia icre tereaputerii,n:G.ROMANATO,M.G.LOMBARDO,I.
P.CULIANU,Religie iputere,pp.239240.
26
Cf. R. FINKE, An unsecular America, n: Steve BRUCE (ed.), Religion and
Modernization. Sociologists and Historians Debate the Secularization Thesis, Oxford,
1992, p. 154; cf. Andrea RICCARDI, Despre civiliza ia convie uirii, trad. rom., Bucure ti,
2008,p.169.
27
J.DELUMEAU,Lefaitreligieux,Paris,1993,p.617.
53
PapaBenedictalXVIlea28,sdevineans iunaira ional.Din

nefericire, idealul omului postmodern este pe mai departe
autonomia deplin a ra iunii, o ra iune autosuficient, deta at
complet de izvorul ei, devenind inuman i ostil crea iei. De i
este produsul spiritului european, Papa consider c o atare ra
iune trebuie privit ca fiind posteuropean i chiar antieu
ropean,ntructnusemaifundamenteazperespectulfa de
Dumnezeu i pe valorile morale izvorte din credin a cre tin.
Esteora iunecarepunenvaloareexclusivdrepturileomului,ci
nu ipecelealeluiDumnezeu.
nacela icontext,PapaBenedictestedeprerecsocietatea
occidental de astzi este tot mai aproape de momentul la care
face referire teologul protestant german Rudolf Bultmann, care
afirmcunstatnecre tinesteposibil,nprincipiu,darnuun
stat ateu29. n opinia Papei, o asemenea societate nu poate
rmne pe termen lung o societate solid, tocmai pentru cL
excludepeDumnezeudinvia aei.Maidevremesaumaitrziu,o
atare societate se va deschide spre tiranie cnd va fi destul de
obositdeanarhie30.
Civiliza ia postmodern sa ndeprtat de Dumnezeu, La
izgonit,darnunumaiatt.Easandeprtatmultdetotceeace
este ontologic, ea a devenit antiontologic, mecanic, crend
doar o lume de fic iuni. A a cum subliniaz Berdiaev, n cunos
cutasalucrareSensulistoriei31,mecanicitatea,tehnicitatea ima
inismul acestei civiliza ii sunt, de fapt, contrare organicit ii,
cosmicit ii ispiritualit iioricreiexisten e.Darnueconomia,
nu planificarea sunt mecanice i fictive. Pentru c economia n
sinearebazeexisten ialeautentice,divine.Omulnsu iarecan
datoriresprogresezeeconomic.nschimb,separareaeconomiei
despirit,despiritual,ridicareaeilarangdeprincipiusupremal
_______________
28
VeziCardinalJosephRATZINGER,Europaomo tenirecareangajeazrespon
sabilitatea cre tinilor, n: Cardinal J. RATZINGER iDamaskinos, Mitropolit al Elve iei,
Mo tenireacre tin aEuropei,trad.rom.,Ia i,2002,pp.2526.
29
RudolfBULTMANN,DasEvangeliumdesJohannes,Gttingen,1957,p.511.
30
CardinalJ.RATZINGER,Europaomo tenire...,n:CardinalJosephRATZINGER
iDamaskinos,MitropolitalElve iei,Mo tenireacre tin ...,pp.19,2829.
31
N.BERDIAEV,Sensulistoriei,p.208.
vie ii, caracterul tehnic pe carel capt via a, n dauna celui

organic,transformeconomiantrolumefictiv,mecanic.
Larndulsu,catalogndlumeasupertehnologizatpostmo
dern drept una impersonal, autorul american R. Sennett32
afirmcmul idintresemeniino trideastzitriescframai
aveapracticopercep ierealasensuluiproprieiexisten e.Eiau
sentimentulcsistemulncaretriesc iac ioneaznulesolicit
doar competene e profesionale i, cu att mai pu in, nsu iri
morale, ct mai degrab integrarea tehnic ntrun mecanism
eficientdeproduc ie.Mul idintreeinureu escs inpasulcu
dinamica impus de civiliza ia tehnic actual, nu mai pot con
trolama inile iaparateleultraperformante,careodinioarerau
servitorii lor. Dimpotriv, oamenii sunt aceia care sunt con
trola idema ini,pierzndastfelmultdindemnitatealoruman.
Dinpcate,saajunsattdedepartecuaceastobiectivare
extrem a omului, nct fiin ele umane sunt asimilate practic
unorsimplifactorideproduc ie ideconsum,unorsimplecifre
statistice sau numere oarecare listate ntrun computer, printre
multe altele care definesc un proces economic. A a cum afirm
teologul german Paul Tillich33, oamenii sunt transforma i n
obiecte,ntrunsensmedical,psihologic isociologic.
Pe de alt parte, n special n domeniul culturii, spiritul
european postmodern a distrus, deja prea devreme, specificul
gndiriimedievale iacreatomul imedeopere istiluricarese
concentreaz doar pe aspectele estetice, n dauna celor etice, i
care ncearc s i gseasc sensul n ele nsele. De pild, arta
fcutsLpreamreascpeDumnezeu icrea iaSanuanflorit
nicierimaivariatdectnEuropa i nicieri ca aici arta nu sa
ndeprtatmaimultdeDumnezeu inusaexprimatmaidefi
mtorlaadresaLui,printendin adea ifisuficientsie i34.
Maladiasecularizriiamodificatmultnultimavrememen
talit ile i tradi iile popoarelor europene, modul de a n elege
_______________
32
R.SENNETT,TheCorrosionoftheCharacter.ThepersonalConsequencesofWork
intheNewCapitalism,NewYork,1998,cap.4.
33
P. TILLICH, The Irrelevance and Relevance of the Christian Message, Cleveland,
Ohio,1996,p.31.
34
Cardinal Ch. von SCHNBORN, Oamenii, Biserica, ara. Cre tinismul ca provo
caresocial ,trad.rom.,Bucure ti,2000,p.49.
55
via a, familia, iubirea, sexualitatea, ca i raportarea la moarte i

eternitate. n general, pentru mul i europeni, mo tenirea spiri
tual cre tin nu mai reprezint un punct de reper n via , ci
ceva care ine de istorie, de trecut, fr relevan pentru noul
profil al omului postmodern. Vidul afectiv i intelectual din so
cietateadeazi,dominattotmaimultdeideologiaunicapie ei,
a ratingului, creaz o caren profund de motiva ie i o plic
tiseal cumplit, dublate de o cultur narcisist, creia i cad
victimetotmaimul ioameni,caretriescpur isimplulua ide
valuliluziei ifantasmagoriei35.
Moralasecularizatdeastzinuedectrezultatulconfuziei
dintrebine iru,ca iaechivalriilegalit iicumoralitatea.n
consecin , ceea ce este permis de lege devine, pentru cei mai
mul i, bun. Din perspectiv cre tin, ns, acest lucru nu este
corect, ntruct adevrul nu se decreteaz niciodat prin votul
majorit ii.Depild,eutanasia iavortulrmn,pemaideparte,
unru,chiardaclegalizatdeomajoritate.
De iesteleagnultradi ionalalvie ii isociet ii,familiaeste
una dintre institu iile cele mai amenin ate de cultura profan
postmodern. Dac dispare sim ul familiei, consecin ele vor fi
extrem de grave pentru societate, ntruct unitatea i esen a
familiei este iubirea. Or, din pcate, a a cum sa mai sugerat36,
societatea contemporan este tot mai bolnav, n primul rnd
din cauza indiferen ei i lipsei crescnde de iubire. Familia re
zultatdiniubireesteceacarearepoten ialuldealumanizape
om iculturasa.Dealtfel,aceastaadevenit irmneunadintre
marileprovocripentruviitorulomului.
n Europa de astzi, conform studiilor fcute, institu ia fa
milieiseaflntrositua iedelocfericit.Depild,pn n anii
90aisecoluluialXXlea,MareaBritanie iGermania,aude iunt
recordul n privin a divor urilor, pentru ca, dup aceea, pro
centulacestorascreascmult inalte ri.Astfel,nperioada
_______________
35
Thomas de KONINCK, Noua ignoran i problema culturii, trad. rom.,

Timi oara,2001,p.23;cf.IoanBIZU,Via anHristos imaladiaseculariz rii,Cluj
Napoca,2002,p.24.
36
Cf.G.DEFOIS,L`Occidentenmald`espoir,Paris,1982,p.7.
19952004,divor urileauatinscotade89%nPortugalia,62%
nItalia i59%nSpania37.
Deasemenea,nsocietateatotmaisecularizatdeastzi,se
constat o rezerv crescnd fa de cstorie. Consecin ele
acestui fapt sunt ngrijortoare din punct de vedere social i
moral.Astfel,nMareaBritanie inFran a,40%dintrefemeile
carenascsuntnecstorite,iarnNorvegia,procenteleurcpn
la49%.Lafeldesugestiveste ifaptulc,nMareaBritanie,n
perioada 1971 2004, numrul locuin elor n care trie te o
singur persoan, raportat la ntreaga popula ie, a crescut de la
18%la29%38.
Trecndntrunaltregistrualsecularizrii,seconstatfaptul
cmoarteacafenomenestenfoartemaremsurocultat.ntrun
anume fel, ea a devenit ca un tabu al Postmodernit ii. Foarte
mul ioameninumaimornproprialorcas,npatullor,cintrun
spital.Dealtfel,nuenimicrunlucrulacesta.Spitalulnue,n
celedinurm,dectoultim ansacordatvie ii.Neplcuteste
faptul c, dup aceea, a a cum arat cardinalul Paul Poupard39,
trupul defunctului, n loc s fie vegheat de apropia ii si, este
predatunorspeciali ticarelpriveazdeacestmomentdeade
vr ideiubire,banalizndaceastunicclipcareseestompea
zntromuzicdeambian comercializatodatcuparfumu
rile sale. Atmosfera creat n jurul celui mort nu ofer, din
pcate, nimic care s ne aminteasc de credin a cre tin auten
ticnrenviereatrupului invia ave nic.
Statistic vorbind40, situa ia Europei nceputului de mileniu
III,dinpunctdevederereligios,esteunafoartecomplex, innd
seama mai ales de tendin ele care se configureaz, de la o
_______________
37
Tracy WILKINSON, Southern Europe Seeing a Breakup Boom, n: Los Angeles

Times,21mai2006.
38
Carol SUMMERFIELD, Baljit GILL (eds.), Office for National Statistics: Social
Trends,no.35,2005.
39
Paul POUPARD, Credin i cultur . La cump na dintre milenii. Convorbiri cu
PatrickSabalchiero,trad.rom.,TrguLpu ,2006,p.146.
40
Datelestatisticeprivindanalizasociologicprezentatpar ialncontinuarene
sunt oferite de European Values Study EVS, din 1981, 1990, 1995 i de International
SocialSurveyProgramISSPdin1991 i1998.VeziAndrewsM.GREENLEY,Religionin
EuropeattheEndoftheSecondMillennium,NewBrunswick,NY,2003.
57
Bisericlaalta,delao arlaaltasauchiardelaoregiunelaalta.
Astfel,GermaniadeEstrmne,practic,singuraparteaEuropei,
undeomajoritatede51%sedeclarafiatee.nCehia,procentele
ateilor sunt mai mici, dar oricum 20% confirm aceea i convin
gere.Lapolulopus,nPolonia,Irlanda iPortugalia,lacaream
aduga i Romnia, 90% sau n jur de 90% dintre locuitori se
declar credincio i. n rile scandinave, Fran a i Olanda, nu
mrul credincio ilor se cifreaz undeva n jurul a 50%; Marea
Britanie iGermaniadeVestseplaseazlamijloc,cu69% i65%.
Totu i, numrul celor care cred ntrun Dumnezeu personal, n
conformitate cu tradi ia iudeocre tin, este mult mai mic, n
mediecuaprox.20%maimicnfiecare ar.
Deasemenea,existdeosebirimaricuprivirelafrecventarea
slujbelordivine,nEuropa,ntreortodoc i,catolici,protestan i i
musulmani. n rndul catolicilor, cei care particip frecvent la
slujbele Bisericii reprezint 43%, iar cei care nu merg niciodat
12%. Protestan ii merg regulat n propor ie de 25%, iar 21% nici
odat. La ortodoc i, vin regulat 8%, iar 25% niciodat. Musulmanii
europenifrecventeazmoscheilenpropor iede40%,iaral i29%nu
vin niciodat, acest fapt explicnduse, n principiu, prin aceea c
ziuadevineri,carereprezintpentrueiceeacereprezintduminica
pentrucre tini ismbtapentruevrei,nuestezinelucrtoare.
Cutoateacestea,estefoarteimportantdere inutcignora
rea pur i simplu a institu iei Bisericii / religiei de ctre mult
lume nu se face, n general, n favoarea ateismului; procentul
persoanelorcaresedeclarateearmasaproapepestetotstabil
i,nprincipiu,launnivelnuprearidicat.Mediaateilordeclara i
n rile europene, conform analizei prezentate, se situeaz un
deva ntre 1% i 17%, procente mai ridicate fiind nregistrate n
Fran a(19%),Rusia(19%),Cehia(20%) iGermaniadeEst(51%).
Acrescut,nschimb,numrulcelorcaresedeclarfrreligie,
cum ar fi n Fran a (31%), Marea Britanie (33%), Olanda (43%)
sauGermaniadeEst(46%),chiardacnmentalulmultoradin
treace tiaseregsescelementecare indeorizontuloricruiom
religios:Dumnezeu,sufletul,via adedup moarteetc. Desigur,
marea majoritate a acestora se regsesc n categoria celor care
ngroa rndurilerelativi tilor,sincreti tilor iindiferen ilordin
punct de vedere religios. innd seama de faptul c, n spiritul

consacrat al societ ii postmoderne, Bisericile se descompun,
ceeaceseprefigureaz,dinpcate,celpu innactualulcontext,
nuestealtcevadectuncre tinismimplicit,cultural,nafara
Bisericii, dezinstitu ionalizat, a a cum sugereaz, ntre al ii,
specialistulnsociologiareligiei,FranoiseChampion41.
3.Individualismulpostmodern
ireligiacaop iuneprivat
Oaltmareprovocarepentruomulpostmodernoreprezint
individualismul itoateconsecin elecarerezultdinpromovarea
lui. Unul dintre primii anali ti competen i ai individualismului
contemporan,AlexisdeTocqueville,lastudiatcuprecdereprin
raportarea lui la orizontul tot mai consistent al democra iei din
lumeadeastzi.nviziuneasa,individualismulpostmoderneste
deoriginedemocratic iexistposibilitateacaelsevoluezetot
maimultncondi iilencaretrendulactualcontinusmearg
n direc ia egalizrii lumii. Din acest motiv, sugereaz el, mul i
oameni i fac un obicei din a se lua n considerare mereu n
modizolat i iimagineazcuplcerecdestinulestenminile
lor. Astfel, nu numai c democra ia l face pe fiecare om s i
uitestrmo ii,dariascundedescenden ii ilsepardecontem
porani;ealpoartmereuspreelnsu i iamenin slnchid
nntregimensingurtateapropriuluisuflet42.
Ra ionalist,secularizat iindividualist,omulpostmodernare,
deregul,unprofilconfuz;unprofilcareldeterminsncerce
mbinareabizarntreceeaceepozitiv inegativ.Pedeoparte,
laturapozitivconstnfaptulc ipoatealegesingurmodulde
via , dup cum i place, i de acum nainte i poate proiecta
existen a cum crede el mai bine, fr a fi constrns n vreun fel
de anumite tradi ii sau cutume, mai mult sau mai pu in obiec
tive.Pedealtparte,laturanegativ,cufoartemulteconsecin e
_______________
41
Franoise CHAMPION, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, n: J.

DELUMEAU(coord.),Religiilelumii,trad.rom.,Bucure ti,1996,p.705
42
AlexisdeTOCQUEVILLE,LademocratieenAmrique,Paris,1982,pp.243244.
59
nefaste, const n ruperea lui de o ordine ancestral, bine con

sacrat pe toate planurile, respectiv personal, comunitar, social,
moraletc.Evorbadeaceaordinecareconfertotdeaunasens i
semnifica ie,dar iunlocbinedefinitomuluinsocietate.Odat
ruptdetradi ie,ordine icutume,omulnufacealtceva,dinp
cate, dect s alunece, ntre altele, spre tot felul de plceri vul
gare,spreindiferen i,uneori,chiarbarbariecultural,reflec
tatdeuniversulmediatic isimbolizatdeDisneyland.Dincolo
detotceeacesarputeanumiemancipare,individualismulexa
cerbatlpoateconducepeomspreanimalizare,spreoanume
ndobitocire, ntruct l las prad doar nevoilor sale pur bio
logice iconsumuluidevorant43.
n ceea ce prive te Biserica, individualismul postmodern se
exprim prin consecin e dintre cele mai nefericite. Individua
lizarea i fragmentarea extrem a credincio ilor n societatea
postmodern, din oferta supraabundent de credin e religioase
ce i se propun, n ton cu spiritul fragmentar, individualizant i
subiectivantalvremii,ldeterminpefiecaresaleagnfunc ie
deceeacedore te.Fiecare ipoatensu isau,dimpotriv,aban
donatotceeaceisepareafiutilsauinutil44.
Pe fondul aceluia i individualism, se constat astzi, mai
multcaoricnd,otendin acutspreprivatizare,spresubiec
tivare i implicit spre dezinstitu ionalizare inclusiv n plan reli
gios. Din pcate, ns, odat privatizat i transformat ntro
op iunestrictpersonal,religiariscsnumaiaibdectunim
pactminor,nesemnificativnsocietate.Singurulaspectpozitival
transformriicredin ei ireligieintroop iunestrictprivatarfi
acelac,naceastsitua ie,nusemaipoatevorbideunateism
agresiv, militant i institu ionalizat, similar celui din secolul al
XIXleasaudinanumiteperioadealesecoluluialXXlea.ncon
formitate cu acest criteriu, cel ce nu mprt e te un crez sau
anumite valori moralreligioase nu nseamn c i propune
neaprat i combaterea sau lupta mpotriva lor. Aceasta pentru
cvia areligioasafiecruiacaptuncaracterstrictprivat.
_______________
43
NicolaeACHIMESCU,Religie,modernitate ipostmodernitate,Bucure ti,2013,p.363.

NicolaeACHIMESCU,Religie,modernitate ipostmodernitate,p.363.
44
ncepnd cu anii '70 ai secolului trecut, sau chiar mai de

vreme, cu precdere n Occident, ia fcut tot mai sim it pre
zen aotendin spreoanumedescompunereacre tinismului
n simboluri, atitudini i sentimente religioase dintre cele mai
diverse.nacestsens,MicheldeCerteauatrgeaaten ia,pedrept
cuvnt, asupra unei tot mai evidente dezinstitu ionalizri a
cre tinismului, remarcnd c, n ultima vreme, cre te tot mai
multnumrula anumi ilorcre tinifrBisericsaudinafara
Bisericii45.ntrealtele,dezinstitu ionalizareacre tinismuluiede
monstrat, n primul rnd, de felul n care este lecturat i
interpretat Sfnta Scriptur. Hermeneutica biblic nu mai face
parte dintro experien de credin comun, nu mai e supus
controlului iautorit iiBisericii.
Afireligiosanceputsdevin,dinnefericire,cevacutotul
original i absolut personal, fr vreo legtur cu via a comuni
t ii.nvirtuteapluralizrii iindividualizriiei,religiaadevenit
unmonopolindividual,oop iunestrictprivat,intim46.Astfel,
demulteori,nceeacesecheamastzireligie,nu imaigsesc
loculniciunfeldetradi ii,institu iiecleziastice,regulidevia i
prescrip ii obligatorii. E vorba, pur i simplu, de o privatizare a
sentimentului religios, o privatizare care nu mai are nimic n
comuncuBisericasaucureligiainstitu ionalizat.Privitntro
atareperspectiv,religianumaireprezintpracticnimicdinceea
ceneprive te,naccep iuneaclasic,comunitar,civizeazex
clusivceeacemprive tepeminecaindivid47.
Desigur, aproape n mod inevitabil, mai devreme sau mai
trziu,trendulacestaalprivatizrii idezinstitu ionalizriireli
gieivaconducelafalimentareatradi iei,carefaciliteazpemai
departetransmitereanv turilor iritualurilorreligioasepentru
genera iile urmtoare. Din pcate, n cultura postmodern, nu
mai exist un centru n jurul cruia s se polarizeze credin a i
tradi iile.Eadevrat,nreligiilemonoteiste(iudaism,cre tinism
i islam), serviciul divin sptmnal (smbta, duminica i
_______________
45
VezipelargMicheldeCERTEAU,LeChristianismeclat,Paris,1974.
VezipelargPantelisKALAITZIDIS,Ortodoxie imodernitate.OIntroducere,trad.
rom.,ClujNapoca,2010,pp.161200.
47
NicolaeACHIMESCU,Religie,modernitate ipostmodernitate,pp.310311.
46
61
vinerea)afostdintotdeaunauncentrudelegtur icomuniune
n cadrul comunit ii. Astzi, n schimb, Liturghia cre tin din
fiecare duminic, de pild, nu reu e te s adune prea mul i
credincio i,pentruaputeaficonsideratcentrulcomunit iipe
care o reprezint; din pcate, a devenit o activitate religioas
oarecare,ntremultealteleposibile,implicndunnumrrelativ
micdecredincio idintotalulcomunit ii48.
4.Tendin ecurentenlumeapostmodern :relativism,

sincretism iindiferentismreligios
Lumeadeastzieste,prinexcelen ,unamultietnic,multi
cultural,multilingvistic imultireligioas.Desigur,ntroatare
diversitate, pentru bunul mers al omenirii, este mare nevoie de
n elegere, de mult deschidere i dialog pe toate planurile. Cu
toateacestea,necesitatearealauneicomunit iumaneunite i
cu o disponibilitate permanent spre dialog ar putea determina
uneori o serie de aspecte i situa ii cu totul negative. ntre
acestea, unii anali ti amintesc, de regul, relativismul i sincre
tismul:primul,deoareceifacepeoamenisrenun elaoricefel
de competi ie spiritual absolut pozitiv i necesar, cznd
ntrunanumeformalism;aldoilea,pentruc,nplancultural i
religios, de pild, tinde s foloseasc cultura i religia pentru
atingerea unor scopuri pur omene ti, renun nd la protejarea
propriilor identit i culturale, religioase etc. ale comunit ilor
attdediverse49.
Pedealtparte,lumeancaretrimastzieste,a acumam
subliniat,olumecareLignortotmaimultpeDumnezeu,ca i
valorile religiosmorale legate de numele Su. Nu e vorba nea
prat de o lume atee sau agnostic, de i incumb si asemenea
atitudini, ct mai degrab de una relativist i indiferent din
punctdevederereligios.Dealtfel,concep iadespremoartealui
Dumnezeu i nihilismul culturii occidentale, la care am fcut
_______________
48
Cf. S. J. SAMARTHA, Courage for Dialogue. Ecumenical issues in interreligious
relationship,WorldCouncilofChurces,Geneva,1981,pp.2324.
49
referire mai nainte, au condus, n cele din urm, alturi de

relativism,ateism,agnosticismetc.,laapari iaunuiindiferentism
religios,celpu innspa iulcre tin,cumnamaicunoscutistoria
pnacum.
Adep ii relativismului i justific atitudinea pornind de la
necesitatea respectrii pluralismului i a libert ii religioase pe
careacestaopresupune.Dreptulcon tiin eideamprt iorice
convingerereligioas estesuveran,sus inei, ineobligpeto i
s respectm acest lucru, fr a ncerca si constrngem pe
ceilal i s accepte o alt credin sau convingere dect cea pe
careaumprt itopnatunci.TeologulVisser ,t Hooftsubli
nia, pe bun dreptate, faptul c un atare relativism ar putea
formaorasdefiin eumanespiritualecarevortrintrunfelde
noapte n care toate pisicile sunt gri. Nimeni nu va nfrunta
problemelefundamentalealevie ii50.
nvirtuteaacestuifapt,ns,astzi,spredeosebiredeodini
oar,valorilereligioasesuntelementepurop ionale,totceeace
ine de religie fiind relativizat. Diminuarea relevan ei valorilor
religioase e evident att din punct de vedere cantitativ, ct i
calitativ.Totmaipu inlumeapreciazimportan avalorilorreli
gioasepentruvia .ntromaremsur, acest fapt se datoreaz
lipsei de responsabilitate i implicare a familiei n aprarea i
transmiterea credin ei i valorilor religioase. n multe cazuri,
prin ii deleag altora aceast responsabilitate care le revine de
drept,cumarfipreotul,buniciisau coala,dacnucumvachiar
seopuneduca ieireligioaseacopiilorlornnumelelibert iide
op iune.Maimult,familiilense itriescastzioprofundcriz,
mai cu seam n ceea ce prive te comuniunea, comunicarea i
punereanpracticavalorilorngeneral51.
Totu i,indiferen acultivatnnumelelibert iireligioase,al
celeidecon tiin sauarmonieipubliceechivaleaz,defapt,cuo
abdicaredelaresponsabilitateaspiritual,ntrunmomentcacel
_______________
50
W. A. Visser't HOOFT, Pluralism Temptation or Opportunity?, n: The

EcumenicalReview,XVIII,nr.2,April,1966,p.140.
51
Vezi Nicolae ACHIMESCU, De la moartea lui Dumnezeu la indiferentismul
religiosdeazi,n:NicolaeACHIMESCU(coord.),Omagiudomnuluiprofesoruniversitar
dr.RemusRUS,ClujNapoca,2012,p.44.
63
deastzi,cndesteattdenecesar.Olumedeamurgncare
toate pisicile sunt gri nu va putea crea niciodat condi ii se
rioase pentru o sporire n libertate i comuniune responsabil
ntre oameni, ci va conduce totdeauna, dimpotriv, la neimpli
care,lipsdeangajamentferm,determinnduipeoamenisde
vin, probabil, simple meduze spirituale52, notnd n apele
micialerelativismuluiderutant ifrunorizontbineconturat.
n acela i timp, n anumite ri, pluralismul religios pare s
creezecondi iifavorabileinclusivpentrusincretism.Atuncicnd
tensiunile create de diferite religii afecteaz serios via a comu
nit ii, se face apel la oameni de diferite credin e i convingeri
pentruaseuni iasemprt ireciprocfiecaredincredin ele i
tradi iileceluilalt.nopiniaunora,pentruaplanareaconflictelor
religioase att de frecvente astzi n lume, solu ia care sar im
pune ar fi tocmai crearea unei mari religii universale, cu o
structur unitar, sau mcar a unei sinteze cu un caracter sin
cretist a tuturor religiilor53. Pe aceast linie au mers, de pild,
unii istorici ai culturii, precum Arnold Toynbee, filosofi ai
religiilor,cumarfiSarvepalliRadhakrishnan,saupsihanali ti,ca
C. G. Jung, care au cerut la unison cre tinismului s renun e la
preten iasadereligieabsolut,pentrua idemonstranacestfel
disponibilitateapentrupromovareapciinlume54.
nlumeateologic,ntreal ii,abordridetipsincretistntl
nim mai cu seam la teologul romanocatolic Raimundo Pa
nikkar,nlucrareasacuotemclarcircumscrispeliniasincre
tismului,intitulatfoartesugestivHristos,Necunoscutulhinduis
mului55. Nscut dintro mam din India i un tat spaniol, au
torulpercepetoatereligiilecafiindcideaccesaleomuluispre
mntuire, spre Dumnezeu. Fcnd mari concesii sincretismului
religios i cultural, Panikkar ncearc s promoveze ideea c
finalitatea ultim a oricrei convergen e istoricoreligioase din
_______________
52
S.J.SAMARTHA,CourageforDialogue...,p.23sq.
P. BEYERHAUS, Synkretistische Tendenzen zeitgenssischer Theologie, n: P.
BEYERHAUS /LutzE.v.PADBERG(Hrsg.),EineWeltEineReligion?Diesynkretistische
BedrohungunseresGlaubensimZeichenvonNewAge,Asslar,1989,pp.7879.
54
NicolaeACHIMESCU,Religiindialog,Ia i,2006,p.343.
55
VeziR.PANIKKAR,Christus,derUnbekanntedesHinduismus,LuzernStuttgart,1965.
53
lumea de astzi nu trebuie s fie, n cele din urm, accesul n

Biserica lui Hristos, ct mai degrab viitoarea una, sfnt,
catolic i apostoleasc Religie56, n care Hristos este Buddha,
HristosesteKrishna57.
Ptrunznd n universul religios al societ ii occidentale de
astzi, descoperim trei tipologii distincte ale cet eanului euro
pean: credinciosul cre tin, necredinciosul i, cel de departe ma
joritar, a a cum sus ine sociologul elve ian Roland Campiche58,
respectivadeptulunorcredin e ipracticidifuze,cre tine ine
cre tine, schimbtoare i nesigure. Acest din urm tip este in
clusivadeptulunorcredin e ipracticireligioaseparalele(ghici
torie, astrologie, magie etc.), dar i al unei forme de credin
exprimat totdeauna n termeni echivoci: poate, de ce nu?,
probabil sau improbabil. De fapt, dumnezeul acestora nu
maienmodobligatoriuunDumnezeupersonalcre tin,cimai
degrab o energie sau ceva divin n fiecare fiin . n aceast
categorieintrcre tiniifrBiseric,respectivcre tiniicarenu
mai au nicio legtur vie cu Biserica, cre tinii care au intrat n
contact cu Biserica doar cu prilejul botezului, cununiei i n
mormntrii.
Deasemenea,a acumafirmR.Lemieux59,fcndtrimitere
la sincretismul unor asemenea cre tini fr o credin insti
tu ionalizat, imaginarul lor este, deseori, un imaginar dez
membrat. n principal, el e constituit din patru componente
distincte: unele cre tine, altele cosmice, cu trimitere la energia
universal, elemente ale unui eu sublimat, respectiv divinul
interior i, n fine, anumite valori frecvent vehiculate, iubirea,
libertatea,pacea.naceastecua ie,subliniazLemieux,oricine
i fiecare i organizeaz propriul univers de credin e, coor
_______________
56
R.PANIKKAR,ReligionenunddieReligion,Mnchen,1965,p.165sq.
Conferin sus inut de R. PANIKKAR la 19.01.1969 n Mnster; citat apud
JohannesDrmann,TheologiederReligionen,n:ChristlichesABCheuteundmorgen,
BadHomburg,1978sq.,Ergnzungslieferung,Nr.2,1987,p.149.
58
RolandJ.CAMPICHE,Ladconfessionalisationdelidentitreligieuse,n:Revue
suissedesociologie,Religiilelumii,nr.2,1993.
59
Raymond LEMIEUX, La catholicisme qubcois: une question de culture, n:
Sociologie et Socits, (Catholicisme et socit contemporaine), nr. 2, 1990, apud J.
DELUMEAU(coord.),Religiilelumii,p.707.
57
65
donnd n interiorul acestuia elemente cre tine i cosmice,

psihomentale i morale, a a nct regsim laolalt, sub aceea i
umbrelacutriipersonaleamntuirii,ntrealtele,attpro
viden a ct i for a cosmic universal, nvierea i rencarnarea,
evolu ia spiritual personal nelimitat, iubirea i nonviolen a
etc.,ntrunamestecdintrecelemaiexotice.
n principiu, exist trei motive pentru a sus ine c sincre
tismul reprezint o tendin periculoas i un rspuns gre it la
problemapluralismuluireligiosnlumeapostmoderndeastzi.
n primul rnd, pentru c nu poate fi realizat nicidecum o
religie universal, sincretist; apoi, deoarece crearea for at a
uneicredin euniversalenupoatedevenioalternativlaconflic
tele religioase; i, nu n ultimul rnd, ntruct oricare dintre
marile religii contemporane va lupta n continuare pentru a i
protejaidentitateaeispiritualmpotrivancercrilordefolosire
aeinscopuripuromene ti,indiferentdenoble ealor.
n ceea ce prive te indiferentismul religios, acesta poate fi
confundat,ntrooarecaremsur,cuateismul iagnosticismul,
suprapunnduse n sens strict cu vidul religios care, pe fondul
lipsei oricrei cutri religioase sau transcendentale, n absen a
oricrei nega ii a Divinului chiar, dep e te limitele ateismului.
De altfel, indiferen ii nu sunt absolut deloc preocupa i de pro
blema existen ei lui Dumnezeu. Tocmai n aceasta const i
deosebireadintreindiferentism iateism(acestadinurmneag
explicitexisten aluiDumnezeu),deagnosticism(acestapretinde
c Dumnezeu nu poate fi cunoscut), de relativism (care nu
acord ncredere niciunui adevr absolut), de scientism (acesta
pretinde c tiin a poate explica totul), de neopozitivism (care
cautcunoa terealuiDumnezeupecineadevrate,ireale).
n func ie de profunzimea sa, indiferentismul religios poate
mbrcadouforme, ianumeunaaparentsuperficial ioalta
mai radical. Indiferentismul superficial vizeaz propria religie
sau confesiune. De pild, n ultimele decenii, n Occident i n
Europa Central i de Est, este tot mai prezent indiferentismul
fa decre tinism,ngeneral, ifa dediferiteleconfesiunicre
tine.Desigur,celmaiimportantsimptomalindiferentismuluide
acest gen este scderea nivelului vie ii liturgicosacramentale a

Bisericii iparticipriicredincio ilorlaaceasta.
O form mai radical a indiferentismului este aceea care
dep e te simpla nepsare fa de propria Biseric, confesiune
saureligie,concretizndusenlipsaoricreipreocuprielemen
tarefa detotceeaceprive teoreligieoarecare ireligiozitatea
nsinecaatitudineuman.
ntre factorii care concur la apari ia i dezvoltarea indife
rentismului religios pot fi aminti i, n primul rnd, cei de ordin
cultural. Astfel, fenomenul secularizrii progresive, fiind un fe
nomenculturalfoartecomplex,estestrnslegatdecelalrspn
dirii indiferentismului religios. Un al doilea factor care conduce
la indiferentismul religios este, desigur, pluralismul, ntruct
acesta fragmenteaz interesele indivizilor i, implicit, ale socie
t ii.De iprivitnesen asa,pluralismulestebenefic idedorit,
totu i, tendin a actual conduce spre anularea identit ilor pro
prii, indiferent de natura lor, i spre promovarea relativismului,
a a cum am vzut, pn la urm a indiferentismului. Pe de alt
parte, mai sunt i al i factori care converg n aceea i direc ie a
indiferentismului religios, cum ar fi urbanizarea i ncurajarea
anonimatului,industrializarea,fenomenulmigra ieietc.Dincolo
de orice, punctul comun al tuturor acestor factori rmne dez
rdcinarea oamenilor din propria lor comunitate i anihilarea
identit iilor,inclusivaceleireligioase60.
Din pcate, indiferentismul religios vizeaz astzi tot mai
multnudoar rileEuropei,ngeneral, ipeceleoccidentale,n
special, ci i acele ri unde a ptruns i sa rspndit rapid
civiliza ia occidental. Chiar dac, pentru o vreme, aceast ati
tudine fa de religie a caracterizat doar elitele intelectuale,
astzi ea tinde s prolifereze progresiv i s cuprind cea mai
mareparteapopula iei.
n aceast situa ie nou pentru Biseric, sa atras tot mai
frecvent aten ia asupra apari iei unui nou tip uman: homo
indifferens, care i urmeaz lui homo religiosus, pentru care a
_______________
60
Vezi Simona tefana ZETEA, Biserica / Indiferentismul religios. Indiferentismul

religios,undestinimplacabilalBisericiisauochemarelarennoire?,GalaxiaGutenberg,
TrguLpu ,pp.296297.
67
pledat att de mult i benefic Mircea Eliade61. Comparativ cu

perioadele trecute, epoca postmodern pare a se caracteriza
printroformtotmaivizibildeateismpractic,specificuneori,
dinpcate, iunoradintreceicaresedeclarcre tini.Defapt,e
vorbadeototmaiprofundsecularizare,corelatstrnscuacel
individualismancoratnbunstareamaterial inculturarela
tivismului.Oconsecin foartenocivaacestoraeste,nceledin
urm, degradarea cutrii religioase ntro spiritualitate vag i
confuz,carenumaiarenimicncomuncuadevratareligie62.
De i nu n aceea i msur ca n Occidentul cre tin, lumea
necre tin se confrunt i ea cu fenomenul indiferentismului
religios. Astfel, n lumea islamic , mai cu seam n rndul tine
rilor imaialesncazulcelorcareaustudiatn rileoccidentale
saunanumitestatemusulmanemoderne,sepoateobservau or
tendin a spre ndeprtarea de valorile religiosmorale tradi io
nale.Datoritnceputuluisecularizrii,acestlucruseresimte,n
primulrnd,laniveluldiscu iilorcunouasaunoilegenera ii.De
pild,tineriiapeleazndiscu iilelortotmaipu inlacitateledin
Coran i la limbajul religios, comparativ cu prin ii, bunicii i
strbunicii lor. De asemenea, obiceiurile i practicile religioase
numaijoacunrolattdeimportantnvia alor,fiindpercepute
ca fcnd parte din via a i preocuprile celor mai n vrst. n
general, tineretul este mai preocupat de aspectele sociale ale
credin ei.
Din punct de vedere cultural, se observ faptul c nv
mntul modern, comparativ cu cel tradi ionalcoranic, ncura
jeazunanumitspiritcriticcuprivirelaproblematicareligioas
saucelpu incureferireladelimitareaclarntresferareligioas
sacr iprofan.Efoarteadevrat,aceasttransformareanv
mntuluitradi ionalislamicpoateconducelaapari ia irspn
direa indiferentismului n rndul tinerilor. Un alt risc major l
poate constitui desacralizarea Coranului. n mod tradi ional,
acesta era citit i interpretat ntrun mediu religios, n prezen a
credincio ilor,nvremeceastzi,prinstudiulsununiversit i,
_______________
61
Cf. pe larg excelenta tez de doctorat publicat de Caius CU

religiosusnviziunealuiMirceaELIADE,ClujNapoca,2013.
62
Simona tefanaZETEA,Biserica/Indiferentismulreligios...,p.318.
ARU,
Homo
este abordat ca orice alt disciplin de studiu. De altfel, inter

pretareapur tiin ificaCoranului,uneorifolosindusemetodo
logia specific hermeneuticii moderne, contravine profund
credin ei iconvingerilormusulmanilortradi ionali ti.
Chiardacesteoreligiefoartetradi ionalist,separec in
cazul hinduismului se poate vorbi de o anumit form de
indiferentismreligios.Mul idintrehindu iapeleazladiferitele
ritualuri iactedecultnuneapratdintroconvingerereligioas
ferm,ctmaidegrabdintrunrespectdeosebitfa detradi ia
hindus, multimilenar i din teama de a ntrerupe tradi iile
strmo e ti. Un exemplu concludent n acest sens l constituie
ritualulpitripaksha,ncadrulcruiacapulfamilieiaduceofrande
strmo ilor familiei. Ritualul acesta continu s fie svr it i
astzi n lumea hindus, sub motivul de a nui supra pe str
mo i. Prin urmare, de i practicile religioase nu sunt, n general,
ignorate n hinduism, multe dintre ele sunt respectate mai
degrab n virtutea unor tradi ii formaliste i automatisme asu
matedingenera iengenera ie.
nfine,unultimexempludinlumeanecre tin,de ianaliza
arputeacontinua incazulaltorreligii,lreprezintbudismul.
Aici, fenomenul indiferentismului religios na cunoscut o prea
marerspndire,nprimulrndpentrufaptulcelementulfun
damentalalacesteireligiilreprezintcultura,careareu itsi
confereoanumitstabilitate ipermanen dealungulistorieisale.
Un rol mai important n proliferarea indiferentismului reli
giosnspa iulbudist,acoloundeestecazul,lajucat iideologia
comunist. n rile comuniste budiste, cum ar fi, de pild,
Mongolia, Coreea de Nord, China etc., religia a fost profund ig
norat. Astfel, au fost interzise ofrandele aduse de laici clug
rilor, clugrii au fost obliga i s lucreze, a fost redus numrul
mnstirilor,voca iileaudisprut,inclusivcelereligioase,sauau
foststrictcontrolatedeautorit ietc.Pedealtparte,n rilen
care nu sa resim it influen a comunismului, sa rspndit mai
mult o form de indiferentism practic, foarte mult lume so
cotind religia inutil, ntruct nar fi altceva dect un produs al
imaginaruluiuman.
69
5.Speran antr onou rena terespiritual ireligioas

nultimavreme,totmaimul idintreceipreocupa ideacest
curent au ajuns la concluzia c postmodernismul nu poate fi
socotit o cale de ie ire din starea de criz n care se regse te
lumeadeastzi.Efoarteadevratcpostmodernismulpretinde
sfr ituluneilungiperioadeistorice, Modernitatea, dar ofer ca
alternativdoaroformdepluralismradicalsaurelativism.Prin
urmare, n noul context, adevrul, dreptatea, umanul nsu i de
vin cu toate laolalt monopolul pluralului, pe linia unui anoni
mat agresiv i uneori iresponsabil. n general, Postmodernitatea
are trsturi comune cu acelea ale Modernit ii trzii, motiv
pentrucareestecunoscut isubacestnume.Postmodernitatea
nuvareu i,nceledinurm,ssolu ionezeproblemelelumii,n
general, i omului, n special, tocmai pentru faptul c prezint
tendin e i opereaz cu instrumente foarte diverse i, uneori,
destuldecontradictorii,cumarfi:sincretismelefoarteexagerate
detipghiveci,dupgustulfiecruia,anarhiauneorisufocant
acurentelordegndire istilurilor,principiulesteticoliterarde
tipcolaj,principiulmetodologicmergeoricesaucelmoralf
tot ceea ce i place etc. Din necesitatea unui consens care lip
se te,naceastsitua ie,bunulplacdevineovirtute.Darnacest
fel, perioada Modernit ii i contradic iile ei nu sunt realmente
dep ite, ci doar repetate nc o dat, ntro form invers. Cel
pu in n aceast privin , critica fa de Modernitate face tri
mitere ilamoderni tiitrzii,camufla inpostmoderni ti63.
n confruntarea cu lumea tot mai secularizat de astzi,
exist anali ti dintre cei mai competen i ai fenomenului post
modernist, care sus in c religia are i va avea n continuare un
cuvnt greu de spus n societatea contemporan. De pild, filo
soful german Jrgen Habermas64 prive te societatea postmo
_______________
63
VezimaipelargNicolaeACHIMESCU,Religie,modernitate ipostmodernitate,pp.
231234.
64
J. HABERMAS, Glauben und Wissen, n: J. HABERMAS, Zeitdiagnosen: Zwlf
Essays: 1980 2001, Frankfurt am Main, 2003, p. 251; cf. Camil UNGUREANU (coord.),
Religiandemocra ie.Odilem amodernit ii,Ia i,2011,pp.516.
dern ca pe o societate postsecular n urma impactului cu

religia. De asemenea, Martin Riesebrodt65 face referire la reve
nireareligiilornepocadeastziaglobalizrii,caoconsecin a
ntlnirii culturilor i religiilor. n perspectiv, subliniaz el,
societ ile secularizate vor trebui s se obi nuiasc cu prezen a
religieinspa iulpublic ipolitic.
De altfel, trecerea de la att de vehiculata teorie a mor ii
metafizicealuiDumnezeudinfilosofia iteologiaoccidentalla
credin a sau credin ele postmoderne, de la secularizare la dese
cularizare, de la secularism la postsecularism, constituie astzi
una dintre cele mai preocupante teme pentru ntreaga gndire
religioas, inunumai.Astfel,referinduselaceeaceelnume te
azi foarte sugestiv moartea mor ii lui Dumnezeu, ironiznd
conceptuldespremoartealuiDumnezeu,JohnCaputonearat,
defapt,cumlumeasecularadevenitpostsecular,echivalnd
Modernitatea cu secularizarea i Postmodernitatea cu desecu
larizarea66,cunceputulunuinouevreligios.
Pedealtparte,filosofulitalianGianniVattimo67nepropune
lecturarea ntro alt cheie a postmodernismului, bazat pe o
interpretarediferit,maipozitivasecularismului.Conformher
meneuticiisale,secularizareaare,ntrealtele, irolulpozitivdea
proteja credin a religioas de orice constrngere, ajutndui pe
oamenii credincio i s recunoasc contingen a i istoricitatea
propriilor credin e religioase. De i ntrun alt context, teologul
OlivierClment68nepropune ielcaatuncicndanalizmfeno
menul secularizrii s nu ne oprim doar asupra aspectelor ne
gativealeacestuia,visndlaonoucre tintate,cisleremar
cm i pe acelea pozitive, chiar dac sunt minoritare: stvilirea
fanatismelor i rzboaielor religioase, respectul fa de cellalt,
libertateaspiritului,democra iapluralist etc.Exist,ns,lafel
_______________
65
VezipelargM.RIESEBRODT,DieWiederkehrderReligionen.Fundamentalismus
undderKampfderKulturen,Mnchen, 2000; cf. Herbert SCHNDELBACH, Religionin
dermodernenWelt,FrankfurtamMain,2009,pp.128135.
66
John CAPUTO, On Religion, New York, 2001, p. 55; cf. pe larg Peter L. BERGER
(ed.),TheDesecularizationoftheWorld,Washington,1999.
67
JohnD.CAPUTO iGianniVATTIMO,Dup moartealuiDumnezeu,p.35.
68
OlivierCLMENT,Adev r ilibertate.Ortodoxiancontemporaneitate.Convorbiri
cuPatriarhulEcumenicBartolomeuI,trad.rom.,Sibiu,1997,pp.135,138.
71
de bine, i partea cealalt, extrem de negativ a postmoder

nismului religios, constnd n faptul c o religie scoas de sub
controlul institu ional, cum ar fi acela al Bisericii, devine pur i
simplu un obiect al cererii i ofertei, ntro psihopia absolut
liber, o alt marf n lumea comunicrii de mas, ca attea
altele.
Dorind s scoat n eviden importan a religiei pentru lu
meadeastzi,unmareantropologcontemporan,RenGirard69,
subliniazfaptulc,nprezent,sefacesim itonounevoiede
religie. Lumea postmodern va n elege, mai devreme sau mai
trziu,ctrebuiessentoarclareligie ilavalorileei,ntruct
va intui c toate cuno tin ele pe care lea socotit mult vreme
suficiente idefinitivesevorfidoveditdependentedeparadigme
istorice,dediferitecondi ionriconjuncturalepeparcursulisto
riei, cum ar fi cele de natur social, politic, ideologic etc.
Astzi, nimeni nu mai poate afirma n mod credibil, orict de
maresavantarfi,cDumnezeunuexistpentrusimplul inaivul
motiv c tiin a nuL cunoa te i nuI poate dovedi existen a.
Dumnezeunufaceobiectul tiin ei.
Fraconfundasauamestecareligiacu tiin a,RenGirard
searattotmaiconvinscomenireasendreaptspreunviitor
n care va exista o tot mai mare acceptare a ceea ce logicienii
americaninumesccommonknowledge,sim ulcomun,capartea
cunoa teriinoastrecomune icvomtrintrolumecarevafi i
va aprea tot att de cre tin pe ct ni se pare astzi de tiin
ific. n cultura postmodern de azi, sugereaz el, lumea se
afl n pragul unei revolu ii care va merge dincolo de orice ex
pectativ,maidevremesaumaitrziu, ivanaintancetspreo
schimbarefa decareRena tereanisevapreaunnimic70.
innd seama de faptul c secularismul ca atitudine spiri
tual att de prezent n gndirea i comportamentul lumii de
astzi nu este nici pe departe un fenomen ireversibil71, se poate
_______________
69
Ren GIRARD i Gianni VATTIMO, Adev r sau credin slab ? Convorbiri despre
cre tinism irelativism,trad.rom.,Bucure ti,2009,p.42.
70
RenGIRARD iGianniVATTIMO,Adev rsaucredin slab ?...,p.51.
71
Vezi pe larg Nicolae ACHIMESCU, Religie, modernitate i postmodernitate, pp.
476482.
anticipa o rentoarcere a lumii spre valorile religiosmorale

consacratealtdat iaproapeuitateastzi,probabilatuncicnd
sevaconstatacactualulsistemdevalorinuvamaifisuficient
de func ional. Tocmai de aceea, Preafericitul Printe Patriarh
Daniel72apreciazfaptulc,dincolodetoatepr ileluinegative,
secularismul poate reprezenta o ans pentru un nou nceput,
pentruorena terespiritual ireligioas.nacestsens,seculari
zarea poate obliga Biserica s i rennoiasc via a spiritual i
sacramental, s devin mai responsabil pentru destinul lumii,
maisensibillaprezen aluiDumnezeunlume.IardacBiserica
esteuneoridesconsiderat imarginalizat,naceastsitua ieea
are marea ans de ai n elege cu mult mai bine pe to i aceia
care sunt abandona i, marginaliza i sau afla i la periferia socie
t ii,contaminatedesecularism.
Bibliografie:
ACHIMESCU, Nicolae, Religie, modernitate i postmoder
nitate,Bucure ti,2013.
ACHIMESCU,Nicolae,Religiindialog,Ia i,2006.
BNIC,Mirel, Loculceluilalt.Ortodoxianmodernitate,
Bucure ti,2007.
BIZU,Ioan,Via anHristos imaladiaseculariz rii,Cluj
Napoca,2002.
CLMENT, Olivier, Adev r i libertate. Ortodoxia n con
temporaneitate.ConvorbiricuPatriarhulEcumenicBartolomeuI,
trad.rom.,Sibiu,1997.
DELUMEAU, Jean, n a teptarea zorilor. Un cre tinism
pentrumine,trad.rom.,Ia i,2006.
GAUCHET,M.,Lareligiondansladmocratie,Paris,1988.
GIRARD, Ren i VATTIMO, Gianni, Adev r sau credin
slab ? Convorbiri despre cre tinism i relativism, trad. rom.,
Bucure ti,2009.
GREENLEY, Andrews M., Religion in Europe at the End of
theSecondMillennium,NewBrunswick,NY,2003.
_______________
72
DanielCIOBOTEA,ConfessingtheTruthinLove.OrthodoxPerceptionsofLife,
MissionandUnity,Ia i,2001,pp.140143.
73
KALAITZIDIS, Pantelis, Ortodoxie i modernitate. O

Introducere,trad.rom.,ClujNapoca,2010.
MANOLESCU, Anca, Stilul religiei n modernitatea trzie,
Ia i,2011.
POUPARD, Paul, Credin i cultur . La cump na dintre
milenii. Convorbiri cu Patrick Sabalchiero, trad. rom., Trgu
Lpu ,2006.
RICCARDI, Andrea, Despre civiliza ia convie uirii, trad.
rom.,Bucure ti,2008.
SCHNBORN, Cardinal Ch. von, Oamenii, Biserica, ara.
Cre tinismulcaprovocaresocial ,trad.rom.,Bucure ti,2000.
TIA, Arhim. Teofil, Rencre tinarea Europei? Teologia
religieinpastorala imisiologiaoccidental contemporan ,Alba
Iulia,2003.
TILLICH,P.,TheIrrelevanceandRelevanceoftheChristian
Message,Cleveland,Ohio,1996.
UNGUREANU, Camil (coord.), Religia n democra ie. O
dilem amodernit ii,Ia i,2011.
ZETEA, Simona tefana, Biserica / Indiferentismul religios.
Indiferentismul religios, un destin implacabil al Bisericii sau o
chemarelarennoire?,GalaxiaGutenberg,TrguLpu .
Valorilec s torieicre tine

irisculpierderiiacestoransocietatea
secularizat modern
Pr.Prof.Dr.VasileR duc
spunecfamiliacre tinarevaloaretrebuiesn elegem

mai nti ce n elegem prin valoare. General vorbind,
valoareaesteocategoriefundamentalauneirealit i,n
sensul c este cel mai general predicat pe care lam putea da
acestei realit i i care face posibil cunoa terea respectivei
realit i. Valorile in de modul de a fi al respectivei realit i, nu
numaidemodulncarecunoa temrespectivarealitate.Valorile
se refer totdeauna la bine, la adevr i la frumos. Tudor Vianu
subsuma toate aceste valorivalorii religioase, care este, desigur,
sfin enia.
Valoarea nu este ceva ce ar exista numai realit ilor exte
rioarefiin eiumane.Omuluinuisuntstrinebinele,adevrul i
frumosul, cu att mai pu in sfin enia. De ine din toate acestea
ceva anume i este atras de toate acestea. n acest sens, putem
spune c valorile sunt imanente omului pentru c acestea co
respundaspira iiloromului,elecorespundanumitortrebuin e i
nevoi ale spiritului uman i pe care, de inndule, omul are
sentimentuldemplinire.Familiacorespundeaspira iiloradnci
alefiin eiumanesprecomuniune iunire.Tendin aomuluidea
tri n cuplul brbatfemeie este mai profund i mai puternic
decttendin adeatrinsocietateaextins.
75
negalmsur,valorilelpunpeomsseautodep easc,
sschimbecevadinnivelullacaresegse telaunmomentdat.
nfelulacesta,putemvorbi ideotranscenden avalorilor ide
o exigen a acestora: individualitatea trebuie s se schimbe
pentruasemprt irealmentedeceeacereprezintvaloareaca
realitate obiectivat ntro existen , alta dect a mea. Familia
esterealitatea,mediul,atmosferancaresubiectulumantrie te
i impropriazvalorilacarenuarajungedeunulsingur.Cum
s cuno ti valoarea iubirii, a comuniunii dac tu e ti un nsin
gurat? Cum s nve i valoarea smereniei dac tu e ti un ins do
minatdoardeinstinctuldeconservarealindividului iaspeciei
(cutndssatisfacidoarinstinctuldehran idereproducere)?
nfamiliedescoperimvalori,schimbndniveluldatdepulsiu
nile instinctive, de dorin e i de plceri la care neam gsi ca
existen individual,autodep indunensensulpecarelpresu
puneexisten avie iidefamilie.Valoareadep e teexisten ain
dividual. Datorit existen ei sale, ea face ca oamenii s comu
niceuniicual ii,ceeaceifaces aib responsabilit icomune.
Indiferentdecetipdevalorisuntinteresa i,oamenii,prinvalori,
sunt pu i n situa ia s se autodep easc, s se deschid unii
spre al ii, s intre n rela ii diverse care s le dea sentimentul
mplinirii individuale. Valorile recunoscute sunt criterii pe care
sefundamenteaztipurispecialedecomportament.
Speciali tii n studiul valorilor vorbesc de valoarepre i
devaloaredemnitate.Primultipdevalori(valoareapre )presu
pune posibilitatea schimbului, a nlocuirii unei valori cu alta,
cellalt tip de valoare (valoareademnitate) este unic oricrei
realit i, mai ales cnd realitatea pe care o determin este o
persoan,eans i unic, nerepetabil prin ceea ce este. Pentru
acestmotivaceastvaloarenuesteinter anjabil.Subiec iicare
opoartode incavaloarealorabsolut,careledidentitate.De
aceea nu permit schimbul, nlocuirea unuia cu alta, a a cum se
procedeaz n cazul valorilorpre . Valoarea persoanei este ne
pre uit.Dere inutcnumaiBisericamrturise teacestlucru i
cei care se fundamenteaz pe mesajul ei. Din nefericire, n so
cietateaconsumistncaretrim,mentalulomuluiafostmarcat
deduhullumii,deunde iputereadejudecat.Prinurmare,nu
mai ne surpinde c judecata de valoare este simplificat, n

sensul c omul nu mai face distinc ie ntre valoareapre i
valoareademnitate.Ba,maimult,nmodfrecventestesensibilla
valoareapre pecareoextinde inceeaceprive tepersoanele.
Ne gsim n situa ia c expresia ,,ct pre face s nu o folosim
numaicuprivirelalucruri,ci ilapersoane.Deaicimaideparte,
nu ne mai mir c oamenii se comport dup formula ,,nimeni
nu este de nenlocuit pe care o aplic i n cazul familiei, n
cazulaceeaceleesteintim icu privire la persoanele cele mai
apropiate:so ,so ie,copii.Deaici idramelefamiliale isociale
pemsur.
Fundamentndunepecalitateacelorcarentemeiazfamilia
(to i, brbat, femeie i copii sunt crea i dup chipul lui Dum
nezeu) i pe faptul c orice familie cre tin se ntemeiaz prin
binecuvntarea lui Dumnezeu n Sfnta tain Cununiei, familia
cre tin prime te o serie de valori carei dau demnitatea speci
fic.Familiacre tinseconstituienunumaiprinunireaiubitoare
a so ilor, ci n Hristos i n Biseric. Membrii familiei cre tine
triescncomuniuneuniicual ii,cuminecnduseto icuacela i
Trup i cu acela i Snge al lui Hristos, cu con tiin a c sunt
membre ale Trupului Su mistic, n care particip anticipat la
comuniunea cu sfin ii i la bucuria eshatologic. Sentimentul
plint ii dat de comuniunea n care triesc membrii familiei
ntreolalt icuDumnezeudaufamilieicre tineovaloaresocial
i eshatologic. De aceea ea nu poate fi nici constituit fr
Biseric,nicinupoatedinuinafaraBisericii.
Valoareafamilieicre tineestedat:
de atitudinea pe care o are fiecare membru al familiei cu
privire la demnitatea celuilalt fiecare membru al familiei este
persoan, creat dup chipul lui Dumnezeu, avnd voca ia i
putereaajungeriilaasemnareacuDumnezeu;
defaptulcfamiliaseconstituiepebazauniriiiubitoarea
so ilor,ncareeisuntegali,cubinecuvntarealuiDumnezeun
TainaSfinteiCununii;
de con tiin a c scopul familiei este desvr irea so ilor n
iubire n comunitatea eclesial, desvr irea fiind n eleas ca
sfin ireprintrovia marcatdesfin enie.
77
Biserica i familia sunt cele dou institu ii, nu numai voite,

dar irealizateprintrodeosebitgrijdinpartealuiDumnezeu.
Sunt dou institu ii sacre tocamai pentru c n cadrul lor
Dumnezeu (Sfntul lui Israel) este prezent cu totul special i
pentru c ele sau constituit i se constituie printro punere
apartealordelumea ideoameniicareauimpresiacpottri
omene te n afara lui Dumnezeu. ntre Biseric i familie, de
multe ori i, pe bun dreptate, sau fcut asemnri de tipul:
familiaesteBisericamic iBisericaestefamiliamare.OBiseric
din care lipse te familiaritatea ar putea fi o asocia ie, dar nici
odatBiseric.Tocmaispiritulfamiliarit iiesteceeaceexprim
nmodulcelmaipregnantfaptulcmembriiBisericiiauovia
comunitar (esen ial pentru comunitatea ai cror membri sunt
efectiv) i c ace tia sunt mdulare ale Trupului mistic al lui
Hristos i,,unduhcuEl(ICor.6,17).
Dac privim napoi n istorie, spre momentul ntemeierii
celordouinstitu ii,constatmcfamiliaafostrnduitnaintea
constituiriiBisericii.Cainstitu iegeneraluman,eaareontie
tate temporal. Departe de a fi ntlnire ntmpltoare a dou
persoane de sex opus, atrase una fa de alta prin afectivitate,
prinpredispozi iadeexisten socialsauprintruninstinctorb
(valabilpentruoricefiin animal),cstoriaesteunireabrba
tului i a femeii de a a manier, nct ei s devin o unitate.
Pentruaceastaestenevoiedeharulceluicare,prinnaturaSaeste
Unul,subzistndns,ntreiPersoane.Familiaesteprimaform
de via n care se cultiv calitatea omului de fiin sociabil:
anima i de aceea i iubire i de acela i har, so ii pun mpreun
totul n vederea desvr irii comune. n familie, prin har, dis
tinc iile icomplementarit ilesuntpusenlucrarecomun.Rs
punzndinten iilorCeluicareacreatomulcafiin sexuat ia
instituitcuplulconjugal,nfamilie,psihologia ifiziologiaso u
lui i a so iei vor fi activate armonic n vederea realizrii acelei
unit i specifice, creatoare de via . n familie omul nva ce
nseamn comuniunea real, bazat, desigur, nu pe dominarea
unui membru al familiei de ctre cellalt, ci pe druire a unuia
fa de cellalt, ntro libertate individual mplinit prin auto
druireaunuiactrecellalt.
Biserica se constituie la Cincizecime, n calitate de comuni

tateumanundemembriieisegsescncomuniuneuniicual ii,
pedeoparte,iarpedealtparte,ncomuniunecuDumnezeu,
attlanivelindividual,ct icolectiv,prinlucrareaaceluia iDuh
Sfnt. Dumnezeu este Cel care a constituit familia prin crearea
protoprin ilorAdam iEvancalitatedecupluconjugal.TotEl
este Cel care, prin pogorrea Duhului Sfnt peste cei care au
recunoscutpeHristosdreptFiualluiDumnezeu(Efeseni4,13),
ia fcut Biseric , adic o comunitate ptruns de puterea i de
lucrarea lui Dumnezeu i Trup mistic al crui Cap este Hristos
nsu i. Constituit deodat n biseric (spa iu liturgic), dar i n
comunitatea eclezial, prin cstoria dintre brbat i femeie,
familia, nu va mai fi un simplu cuplu conjugal, ci i spa iul n
caresepunnlucrarevalorile ivirtu ilecre tine,ncareso ul i
va privi i va pre ui so ia, precum Hristos prive te Biserica, iar
so ia va recunoa te n so pe cel care are menirea s dea sens
familiei datorit grijii pe care, dup modelul lui Hristos fa de
Biseric,ovaartafa deso iasa(respectiv,fa decopiiisi)cu
carevadevenirealmenteuntrupdatoritaceluia iDuhcareface
membre func ionale ale Trupului su mistic pe to i cei care au
crezutnHristos iauprimitBotezul.
Sub acest aspect, familia cre tin este precedat de Biseric.
Ea se constituie ca mare tain n Hristos i n Biseric (Efes. 5,
32). Credin a n Hristos, iubirea pentru El i fidelitartea fa de
nv turaSafacdinoamenimdularealeTrupuluimisticallui
Hristos. Pe baza iubirii i a ncrederii,pe baza cur iei prin care
cei doi sau pregtit pentru cstorie; pe baza fidelit ii unuia
fa de altul, so ii primesc harul lui Dumnezeu ca s devin un
alt fel de unitate func ional n interiorul Trupului mistic al lui
Hristos.
Dactineriicarevors iconstituieofamilienBisericvor
aveacon tiin acsuntorganeviinmareleorganismalBisericii,
dupce ivorficonstituitfamilia,vorpercepecaceastaesteun
alttipdeunitatefunc ionalnacela iTrupmisticalluiHristos.
Dac,ninteriorulfamiliei,so iisevorpriviunulpealtulcuochii
cucareHristosprive temdulareleTrupuluiSumistic,familia
va fi realmente locul, spa iul i institu ia de baz n care se vor
79
punenlucraredarurileDuhuluiSfnt:n elepciunea,n elegerea

cea mai potrivit dintre so i, buna sftuire, puterea de a rezista
ispitelorpecarenulearputeabiruideuniisinguri,cumptarea,
buntatea i altele asemenea lor. In acest fel se va asigura m
plinireacelortreicondi iinvedereabuneifunc ionriafamiliei:
monogamia, fidelitatea i indisolubilitatrea, tot attea valori pe
care, n afar de Biseric, nici o alt institu ie nu le recomand,
nulecultiv inulesus ine.
n Hristos i n Biseric unitatea familiei nu este asigurat
nicinumaideunitateatrupeasc,nicideunitateaaspira iilorde
ordin psihosocial sau a idealurilor, ci, mai degrab, de acela i
har care nsufle e te deodat Biserica una i familia ca unitate
component a Bisericii. Con tiin a unit ii so ilor este dat toc
maidecon tiin acapar inaceleia iBiserici,aceluia iHristos i
c Duhul lui Hristos nsufle e te deodat Biserica i familia. n
ritualulTaineiSfinteicununiipreotulseroagluiDumnezeuca
mirii s fie uni i ntrun gnd i ncununa i ntrun trup, adic
unitea lor s fie integrat n unicul Trup mistic al lui Hristos
(adicsnumaifieunt iseparateinacela itrup,cumeraumai
nainte) iscapeteaceea iputeredejudecat,scugetetoate, i
unul i altul, n acela i sens, care nu va fi strin de sensul
comunit iieclezialedincare fac parte. Con tiin a i experien a
unit ii cu totul speciale pe care le au so ii n familie trebuie
mrturisite,trebuieartatelumiincaretrim,a acummucenicii
aufcutonfa aautorit ilorpgne ialumiifrDumnezeu
dealtdat.
De aici, nevoia ca familia cre tin s fie i astzi una dintre
formele de mrturie a ceea ce Dumnezeu a fcut i face pentru
om,chiar inlumeaaceastancaremul itriescca icumnar
avea nici un Dumnezeu. n acest sens, la sfr itul ritualului
Sfintei Cununii se intoneaz troparul ,,Sfin ilor mucenici care
bine va i nevoit i va i ncununat, ruga iv Domnului, s se
mntuiascsufletelenoastre.
De aici reiese ideea c familia este una din formele de mr
turisire cre tin, mrturisirea comun a so ilor c, nainte de
toate,eisuntorganeviinorganismulviualBisericii,cufunc io
nalit i distincte, specifice, dar complementare. Pentru acest
motiv, familia nu se ntemeiaz numai pe biologia trupurilor

trectoare i pe afectivitatea celor care, la un moment dat, simt
c se iubesc, nici numai pe nevoia natural a omului de socia
lizare i de alungare a existen ei de unul singur, nici numai pe
afectivitatea, uneori foarte aprins, pasional i posesiv, ci mai
ales pe sim mntul profund c cei doi sunt cuprin i n Trupul
lui Hristos n care i prin care, fiind binecuvnta i, devin i ei
una,dndmrturieprinvia alordeaceastunitate.
Vorbinddespreacesttipdeunitatespecificfamiliei,Sfntul
IoanHrisostomspune:,,Cndso ul iso iaseunescncstorie,
ei nu formeaz imaginea a ceva pmntesc, ci a lui Dumnezeu
nsu i. Unitate n multiplu a dogmei trinitare se arat n
adevrul vie ii conjugale, va spune P. Evdokimov. ,,Acolo unde
sunt doi, eu voi fi n mijlocul lor. Clement Alexandrinul aplic
acestecuvintecstoriei.IarSf.IoanHrisostomspune:,,Celcare
nuestecstoritnude inenelnsu itotalitateafiin ei,cinumai
jumtatea sa i n alt parte va spune: ,,Brbatul i femeia nu
suntuna,ciosingurfiin .Sf.IoanHrisostomnumetefamilia
eklesia, gndind la acea eklesia domestica a Sf. Pavel, celula
organicaBisericiiiimagineaprofeticampriei.1
n familie, ca mare tain n Hristos i n Biseric, fr s se
suprimevreofunc ieafiriiumanesauvreunadincalit ilecelor
doiso i,ace tianva sdep eascproprialornatur,ajungnd
s i mproprieze virtu i pe care nu lear putea dobndi de unii
singuri,nicilipsi ideharulluiDumnezeu.nstarenatural(de
fapt, denaturat prin pcatul protoprin ilor), omul nu este cu
adevratgeneros ialtruist,nuestesmerit,civreasdominecu
oricepre ipeoricecale,ncepndcumoduldecomportaren
intimitate isfr indcuafirmareanvia asocial.Omulnatural
nu este cast i nici sincer, dimpotriv i manifest tendin a de
dominare a celuilalt i nesinceritatea, pn i n cultivarea
infidelit ii i a aventurii sentimentalerotice. Omul natural nu
tie ce este cu adevrat solidaritatea familial i generaluman.
Formele de solidaritate n familiile constituite n afara Bisericii
_______________
1
PaulEvdokimov,UnevisionorthodoxedelaTheologiemorale,Ed.duCerf,Paris,
2009,p.151
81
nu sunt altceva dect dovezi deghizate de manifestare a

instinctuluiconservriispeciei.Omula azisnaturalnucunoa te
bucuria renun rii la propriile ambi ii spre a lsa spa iu de afir
mare a celuilalt (so /so ie, copil). Omul natural nu tie ce n
seamn realmente bucuria pentru succesul celuilalt membru al
familiei.
n familia, care a primit harul Duhului Sfnt prin binecu
vntarea irugciuneaBisericii incareso iisuntcon tien ide
ceeacenseamnunulpentrucellaltniconomialuiDumnezeu,
se vor cultiva virtu i cum ar fi: iubirea total i jertfelnic,
fidelitatea,castitatea,ngduin a,n elegerea ingduin atotal
aceluilalt,ascultarea,smerenia,participareaneegoistlabucuria
i la succesul celuilalt, rugciunea comun i altele, care vin
oarecumdinaltlume,desus iiintegreazpede intoriilorpe
caleasfin eniei.
Niciuna dintre virtu ile omului singur i, cu att mai pu in
aleomuluifrDumnezeu,nusepoateridicalanivelulvirtu ilor
cultivate i dobndite n cadrul familiei, virtu i care sunt tot
atteaformededep ireanaturii.nfamilieomulesteintrodus
ntrun sistem de rela ii pe care nu le poate intui cel care nu a
avutniciodat ansadeaconstituiofamilie,nciudafaptuluic
a fost beneficiarul unei familii constituite deja de al ii (prin i).
Dac analizm mai atent virtu ile pe care le ntlnim n familia
binecuvntatdeDumnezeu icaredcursacesteibinecuvntri
i virtu ile membrilor activi ai Bisericii, constatm c sunt
acelea i. Este motivul pentru care Sf. Ioan Hrisostom a numit
familia pe drept cuvnt ,,biserica din cas. Multe din virtu ile
constatate n familie nu pot fi realizate nici mcar n mnstire
unde monahii iau propus s triasc deasupra naturii. De
aceea,nuntmpltorSfntulIoanHrisostomanumit,,biseric
familia inumnstirea.
Crizafamilieinsocietateasecularizat
n momentul n care omul modern a desacralizat familia, a
secularizat Biserica i invers:din momentul n care a secularizat
Biserica a pierdut sim ul familial, responsabilitatea fa de
familie i ansa modelrii i cre terii omului natural spre a se

mplini ntrun registru i la un nivel superior naturii telurice,
nivel creat prin harul lui Dumnezeu. n familia constituit fr
harulluiDumnezeu,so iinudevinuna,suntcelmultparteneri
aiunuicontract,dar,decelemaimulteori,suntconcuren isau
adversari pe aceea i pist sau pe piste diferite, dar... necesari
unulaltuia.
Din varii motive, omul modern, din pcate, a pierdut
con tiin acelesteunmdularviualBisericii icBisericaeste
spa iul i organismul comun n care, prin harul Duhului Sfnt,
pulseazvia aluiHristos.Bisericaesteprivitnmodcurentcao
institu iesocial,sau,dincndncnd idectreuniimaibine
voitori,caoinstitu iecareareunpunctdereferin :Dumnezeu,
n eles la rndul lui, ca o simpl abstrac iune. Ea nu mai este
n eleas ca o institu ie in interiorul unor rela ii, sau constituit
pebazaunorrela ii organice, personale, ale unora cu al ii i ale
fiecruiasaualetuturorcuDumnezeulcelviu.Nudepu ineori,
ceicareconstituieBisericasuntconsidera ideceidinafar(sau
uneoriein i iseconsider)drept membri ai unui fel de socie
tatecufundamentabstractsauchiarrevelat icucomportament
socialcaritativ, dar, mai pu in ntro rela ie de comuniune unii
cual ii icuDumnezeulcelviu.ninterioruluneiasemeneavi
ziunidespreBiseric,membriiacesteiasuntn ele icaparteneri
ntro societate lrgit, raporturile cu Dumnezeu fiind mai de
grabuneledeschimb(fapt irsplat),propicepie iilibere,nu
raporturideordinontologic iorganic.
Caoconsecin aacestein elegerisevaschimba imodali
tatea n care se privesc oamenii unii pe al ii n societatea de
consum, la fel i n ceea ce prive te raporturile dintre brbat i
femeie,respectiv,so iso ie.Familiasecularizatnlumeacon
sumeristasuferitmulteschimbri,dinnefericire,nunbine.Au
fost puse n circula ie idei care fac din familie altceva dect ar
trebui s fie spa iul n care so ii trebuie s se respecte i s se
pre uiasc dintro iubire marcat de con tiin a c Dumnezeu i
vreampreun.
Dintre acestea, dominant este ideea c familia este consti
tuitexclusivdinvoin a idupplcerea iintereseleoamenilor
83
inudinvoin aluiDumnezeu.Dinfamilia,,modernadisprut
ideea egalit ii complementate dintre so i i a ideii de libertate
responsabilaunuiso pentruvia aceluilaltso .Secultivideea
de a azis emancipare a femeii prin scoaterea ei din universul
feminin iinducereancon tiin aacesteiaauneimentalit icare
o masculinizeaz, nu numai n mbrcminte i comportament,
ci inmoduldeagndi,dupcumbrbatulpoatefimutilatn
a a hal, nct s i se par c este femeie n intimitatea lui
profund,dacseumbllaformelesaleanatomice iisefaceun
anumit tip de tratament hormonal. Mul i dintre contemporanii
no tri au ajuns s piard pur i simplu semnifica ia intrinsec a
celordousexe,snulemaivadnperspectivacstoriei,cin
perspectiva juisarii dat de ntlnirile ocazionale, de cele mai
multeori,lanivelgenital.
MarcatdelipsadialoguluicuDumnezeu,tnrul(tnra)de
astzi(cumiciexcep ii)nulmaiprive tepecellalt(cealalt)cu
ochicurat inicisl(o)maisuportcapeoprezen statornic
lng el/ea, de i nici nu poate tri singur (singur). Pierznd
dreaptaraportarelaDumnezeu,omulpierdesemnifica iaspeci
ficit ii sale n ceea ce el nsu i nume te ,,familie i rnduiala
naturalncarefunc ioneazraporturiledintrebrbat ifemeie,
ajungnd, dup cum spunea Apostolul Pavel ,,s i pngreasc
trupurile lor ntre ei... cci femeile au schimbat rnduiala fi
reasc, cu cea mpotriva firii; asemenea i brba ii, lsnd rn
duiala cea dup fire... sau aprins n pofta lor unii pentru al ii,
brba ii cu brba i, svr ind ru inea i lund n ei rsplata cu
venitrtciriilor(Rom.1,2427).
Riscuri iconsecin e
alepierderiivalorilorfamilieicre tine
nsocietateapostmodernncaretrimconstatmdincen
cemaimultoseriedefenomenecarevinsatentezelavalorile
familieitradi ionale.Divor ul,princareseatenteazlaindisolu
bilitatea familiei, a devenit din ce n ce mai frecvent. Concu
binajul iinfidelitateaso ilor,careatenteaz lavaloareafamiliei
monogame, au devenit comportamente aproape curente. Con

vie uirea juvenil a nlocuit aproape total pregtirea tinerilor n
fecioriepentrubinecuvntarealuiDumnezeunTainaCununiei.
AceastSfntTainnumaiesten eleascamomentulsolemn
i sacru n care Dumnezeu binecuvinteaz cei doi miri i le d
harul Su pentru desvr irea lor n iubire, ci ca pe o ocazie n
careseetaleaztoaletele isefixeaznfotografii ipepelicul.
Chiar i n elegnd cstoria la acest nivel, tinerilor le este
aproape fric s se angajeze ntro cstorie, de i nu pot tri de
unii singuri, ci ,,socializeaz n diverse moduri pn ajung la
concubinaj,decarenusemairu ineaz,cilvorinstitu ionalizat.
Concubinajulesteunfeldecstoriefrresponsabilit i,n
care locul iubirii jertfelnice pentru cellalt/cealalt este luat de
egoism.Libetinajulvie iiafectiveadusla situa ian care tinerii
au experien e sexuale foarte devreme, care, n loc si preg
teasc pentru descoperirea celuilalt n familie, le tocesc puterea
afectiv ii fac incapabili s se angajeze cu maturitate n insti
tu ia cstoriei. Rela iile sexuale precoce predispun tinerele la
boli incurabile care duc la moartea femeii tinere i a tinerelor
mame.
Utilizarea metodelor avortive i anticoncep ionale aduc ste
rilitatea iexpuncuplurilefamilialelanerodire.Deaicioseriede
nen elegeri iviolen efamiliale,divor uri itotatteaformede
nefericirefamilial iindividual.Avorturile,carempiedecma
turizarea lobulilor mamari favorizeaz cre terea riscului cance
rului mamar. Pilulele anticoncep ionale pe baz de hormoni
aduc schimbri profunde n metabolismul femeii, cu consecin e
nebnuite i nc insuficient cunoscute privind sntatea femeii
petermenmediu ilung.
Pierderea credin ei i a valorilor pe care le presupune
credin a n nv tura Bisericii a dus la adevrate abera ii dac
avem n vedere preten iile sodomi ilor de a contracta cstorii
ntreei ideanfiacopii.
Toateformelededenaturareasensuluifamilieiconstataten
societateacontemporansecularizatnedauserioasemotivede
ngrijorare. n societatea contemporan, n care, la nivel indivi
dualomulsimteacutnevoiadeafectivitate,omulseaflnstarea
85
snupoatoferialtuianmodstatornicafectivitate isnupri
measc n mod constant i dea lungul unei vie i ntregi afecti
vitateaceluilalt.Seinduc isecultivideidetipulciubireaeste
simpl chimie i c nu poate dinui mai mult de trei ani. Ase
meneaideiaudusladeprtareaafectivamembrilorfamiliei.n
modparadoxal,aceastndeprtareafectivvinepefondulcre
teriiacute a nevoii de afec iune, cutat, din nefericire, n afara
familiei.Nevoiiprofundedeafec iuneiseofermostredeafec
tivitate iafec iunedenaturatentoateformelede,,socializare,
decoabitare,decultalplceriierotice/saudealtfelindividuale
i de grup, n acte de delincven , n consumul exagerat de
alcool, n consumul de droguri, expresii ale cutrii, prin ,,sen
za iitariaunuisens iauneiorientrinlibertateafrdirec ie
pentrucareomulaoptatnsocietateasecularizatdeazi.
Pentru a regsi valorile pierdute pe care le presupune i le
oferfamiliacre tin,omulcontemporanarenevoiedecredin
vie, de comuniunea i de dragostea care d siguran , de rug
ciune, care s fac si creasc responsabilitatea fa de ceilal i
membriaifamiliei,dar icoresponsabilitateatuturormembrilor
familiei pentru valorile care fac din familie Biserica din cas ,
dupexpresiaSfntuluiIoanHrisostom.
Deaceeaestenevoiedemprosptareanv turiiBisericiicu
privire la familie, la rostul acesteia; cu privire, de fapt, la ce n
seamn dimensiunea social a omului i a modului de compor
tare, ca brbat i ca femeie, ca so , so ie, tat i mam. Este
nevoie ca aceast nv tur s fie receptat sincer de ct mai
mul i oameni, odat cu receptarea i a adevratei credin e n
Dumnezeulve nicviu,drept iiubitordeoameni.
SeimpunenecesitateacaBiserica islujitoriieiscaute is
gseascnoimetodeprivindpastoralafamiliei.
Impactulfenomenuluimigra iei i
identificareaunorsolu iimisionar pastorale
pentrufamiliilemp r ite
Pr.Conf.Dr.PatriciuVLAICU
FacultateadeTeologieOrtodox,
UniversitateaBabe BloyaidinClujNapoca
nzilelenoastre,datoritmobilit iicrescutencontextulglo
balizrii1,grani elegeograficesuntrelativizate ilibertateade
circula ie este asimilat drepturilor fundamentale2. Expresia
"sat planetar"3 se confirm ca o realitate din ce n ce mai evi
dent.Printronouraportarelatimp ispa iu,lumeantreaga
devenitometropol,crenduseuncadrusocioculturalcuparti
cularit icareacumunsecoleraugreudeprevzut.
Frontiereleculturalenumaiauconsisten ,oameniisuntdin
ce n ce mai interesa i de diversitate i convie uirea ntrun
mediu cosmopolit este o realitate cotidian n cele mai multe
mari ora e din Europa i din lume. Oportunit ile pentru o
_______________
1
Vezi, Biswajit GHOSH,Cultural Changes and Challenges in the Era of Globa

lisation, n: Journal of Developing Societies, 27(2) (2011), pp. 153175; Rapport du
Directeur gnral sur la Commission mondiale sur la dimension sociale de la mon
dialisation, http://www.ilo.org/public/french/wcsdg/docs/report.pdf; prof. dr. Ctlin
TURLIUC,Europenizareiglobalizare,n:ZiarulLumina,9martie2008.
2
VeziCartadrepturilorfundamentaleaUniuniiEuropene,Preambul,http://eur
lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:C:2010:083:0389:0403:RO:PDF,
consultatla21aprilie2015
3
Expresia Global Village, n francez village plantaire, sau village global a fost
folosit de Marshall McLuhan, n lucrarea The Medium is the Message, New York,
Mentor, 1964, pentru a califica efectele mondializrii, i dezvoltrii tehnologiei de
informare icomunicare.
87
munc mai bine remunerat i mai valorizat dect n ara de

origineamplificandeanfluxulmigrator iinfluen eaz contextul
pastoralmisionardin aradeorigine,dar idin aradeemigrare.
n acest context facilit ile de transport i comunicare las
impresia c rela iile sociale i familiale pot s fie adaptate unor
noisitua ii.Astfelomulestedincencemaidispussprseasc
modul tradi ional de socializare i se mul ume te cu rela ionri
de substitu ie. Consecin ele acestei evolu ii se observ n toate
aspectelevie ii,inclusivnraportarealareligiozitate ilavalorile
fundamentaletradi ionale.
Biserica este pus astfel n fa a unui fenomen care nu i
gse te criteriu de compara ie cu alte momente din trecut i
trebuies iadaptezeslujirealarealit icemodeleaznunumai
raporturileumane,dar ipersonalit ile.
n ultimele dou decenii, aproape 4 milioane de romni au
emigrat n ri occidentale. Biserica Ortodox Romn a reu it
s i adapteze misiunea i, pornind de la cele 2 episcopii exis
tentedeja,nAmerica inEuropaOccidental,nsumndcteva
zecideparohii,aorganizatalte5eparhii.Astfel,cele7structuri
eparhialeauacumngrijduhovniceascnjurde3,5milioane
deromniortodoc icare ipotmanifestacredin anpeste750
deparohii4.
Aceast situa ie pune n fa a Bisericii dou cmpuri de mi
siune: unul n ar, caracterizat prin fenomene specifice dintre
care amintim: migra ia for ei de munc tnr i/sau naltcali
ficat, mbtrnirea popula iei, denaturarea rela iilor prin ico
pii prin separarea acestora, cre terea numrului de solicitri de
primire n Biserica Ortodox pentru facilitarea cstoriilor ntre
persoane apar innd diferitelor culturi, cre terea numrului de
solicitripentrucstoriimixte.
Loculdeemigrare,numitgenericdiaspora,esteunaldoilea
cmpdemisiune.Fiecareparohieortodoxromndinacele ri
_______________
4
Aceste date sunt neoficiale, ele se bazeaz pe evalurile realizate de Sectorul

misionaralMitropolieiOrtooxeRomneaEuropeiOccidentale iMeridionale.Pentru
mai multe detalii privind diaspora Bisericii Ortodoxe Romne vezi Marin VOINEA,
DiasporaBisericiiOrtodoxeromaneinsecolulXX. Organizarea comunitatilor ecleziale
inEuropadevestsiAmericadenord,EdituraUniversitar,Bucure ti,2013.
este o Romnie n miniatur unde tradi ii i sensibilit i din

diferite col uri ale rii se ntlnesc. Acest context pastoral este
marcatngeneraldelipsaunuispa iudecultpropriu iexclusiv,
de lipsa mijloacelor pentru sus inerea material a clerului, de
presiunile la care sunt supu i adesea imigran ii pentru a supra
vie ui ntrun mediu de munc deosebit de concuren ial, de
dinamicaintegrriidiferitelorgenera iinsocietateagazd.
Avndnvederecanalizanoastrseadreseazcleruluicare
idesf oarmisiuneanRomnia,nceleceurmeazvompune
n eviden anumite aspecte legate de pastora ia n contextul
migra iei,cureferireconcretlasitua iadin ar,fraaccentua
elementelespecificemisiuniidindiaspora.Vomfacectevaapre
cieri privind impactul migra iei asupra lucrrii misionarpasto
raledinRomnia(I),identificndaspectelespecifice iresursele
care pot s fie implicate n aceast lucrare, urmnd ca apoi s
subliniem unele solu ii pastorale care pot rspunde nevoilor
existentencontextulfenomenuluimigra iei(II)insistndasupra
misiuniiprintrecopiiisepara ideprin i iprintrepersoanelen
vrst rmase n ar dup emigrarea copiilor. O preocupare
aparte este acea provocat de amplificarea fenomenului concu
binajului, cre terea numrului de solicitri pentru primirea n
Biserica Ortodox din motive matrimoniale i cre terea num
ruluicstoriilormixte.
I.Impactulfenomenuluimigra ieiasupracadrului
misionar pastoraldinRomnia
Avnd n vedere amploarea fenomenului migra iei, este
foarte important s punem n eviden aspectele specifice i s
n elegem care sunt mijloacele institu ionale de care Biserica
ortodoxdispunepentruainterveninacestcadru.
1. Aspectespecificecontextuluimigra iei
Principalele cauze ale migra iei n societatea romneasc de
dup1989suntdeordinfinanciar iprofesional.
89
Migra ia economic este provocat n general de lipsurile

materialecareduclaidentificareaacesteiacaosolu iedeluatn
seam. n acest caz unul sau ambii so i, prsesc ara pentru a
gsi un loc de munc n strintate, spernd s asigure un trai
mai bun celor de acas. Pornind de la ideea c este vorba de o
separare temporar, persoanele n cauz accept n strintate
munci pe care autohtonii le refuz, un program extins, uneori
chiar 1518 ore de munc fizic, condi ii de cazare i de alimen
tare precare i nu n ultimul rnd munca la negru" i implicit
lipsa asigurrilor de sntate i omaj5. n acest context, per
soanele se afl ntro situa ie de exploatare, care poate duce la
dezechilibre profunde de sntate fizic i mental i, nu n
ultimul rnd, comportamental. Mul i dintre cei care se afl la
limita subzisten ei pot s ajung victime ale traficului de per
soane6. Persoanele i familiile sunt supuse unor presiuni psiho
logice i socioculturale care au un impact sever att asupra
emigran ilorct iasupracelorrma in ar.
Situa iilencarecopiiisuntsepara ideprin ipununnumr
foarte mare de probleme. n aceste cazuri rolul de printe este
asiguratdectrebunicisaudectrealterudenii,uneorichiarde
ctrecunoscu i,fraaveagaran iicpersoanelerespectivepot
sasigureongrijire,supraveghere isus inerecorespunztoare.
ncelemaifericitecazuri,prin iisuntnsitua iadeacomunica
cu copiii prin intermediul telefonului i internetului, iar ntl
niriledirecteaulocdoarnctevasptmnidintrunan.Atunci
cnd printele emigrant i ntlne te copiii, nu mai poate s i
asume rolul de printe educator, avnd statutul de printe
musafir, care ncearc s compenseze absen a prin cadouri.
Momentul despr irii, dup cteva sptmni de vacan , este
foartedificil, ipoateamplificatulburrile.
_______________
5
Vezipentrumaimultedetalii,Agen iapentruDrepturiFundamentaleaUniunii
Europene,Manualdedrepteuropeannmateriedeazil,frontiere iimigra ie,Consiliul
Europei, 2014. http://www.echr.coe.int/Documents/Handbook_asylum_RON.pdf con
sultatla21aprilie2015
6
Vezi,Agen iapentruDrepturiFundamentaleaUniuniiEuropene,Situaiaromilorn
11 state membre ale UE Rezultatele sondajelor pe scurt. Viena, 2012. Format pdf:
http://fra.europa.eu/sites/default/files/fra_uploads/2109FRAFactsheet_ROMARO.pdf,
consultatla21aprilie2015
Dinpunctdevederejuridic,legea272/2004,art.94identific
elementele specifice situa iilor de neglijare a copiilor i putem
constatacomarepartedincopiiirma iacaspotfincadra i
ncategoriacopiilorneglija i.
Migra ia economic provocat de identificarea unor oportu
nit i profesionale afecteaz i ea unitatea i echilibrul familiei.
n aceast situa ie, n cele mai multe cazuri, so ul care are
posibilitatea de a fi angajat n strintate pentru un salariu mai
bun icondi iidemuncmaiadecvate iasumpentruuntimp
o separare de restul familiei cu gndul c la un moment dat va
putea s o rentregeasc. n general perioada provizorie preco
nizatini ialseprelunge te iaparproblemelespecificedespr
iriiso ilor iseparriiprinteluidecopii,enun atedejamaisus.
n cazul n care familia este rentregit n diaspora, apar
problemefoarteserioaseprivind adaptarea copiilor i a celuilalt
so la noul mediu de via , limb i sistem de educa ie. Pe m
sur ce copii se adapteaz noului context, se ndeprteaz tot
maimultperspectivantoarceriin ar.nacestecondi iiprin ii
so ilor,rma in ar,suntnsitua iadeanumaiaveasprijinla
btrne e i datorit lipsei unor condi ii decente de via i de
asisten , apar probleme deosebit de serioase i la acest nivel.
Astfel, Biserica este pus n fa a fenomenului accenturii vulne
rabilit iipersoanelornvrst.
O categorie aparte o constituie tinerii care dup ncheierea
studiilorn aropteazpentruaemigra.nnoulcontexteiintr
ntrun mediu multicultural care aduce mari influen e de com
portament ideraportarelafamilie7 ilavia ngeneral.Mul i
dintre tineri asum rela ii care duc la concubinaj, iar n cazul
cstoriilor ntre persoane de culturi diferite, so ul neortodox
esteadeseainfluen atpentruadeveniortodoxsaupentruaasu
ma cstoria mixt n Biserica Ortodox. n acest context sunt
accentuate problemele legate de amplificarea fenomenului con
cubinajului,cstoriilemixte isolicitriledeprimirenBiserica
_______________
7
Statisticle la nivelul Uniunii europene sunt semnificative. Vezi pentru mai multe
detalii Eurostat, Chiffres cls de lEurope, Luxembourg: Office des publications de lUnion
europenne, 2014, http://ec.europa.eu/eurostat/documents/3930297/6309588/KSEI14
001FRN.pdf/603150ec82a443dfbabf7e6aaa88ee0f,consultatla21aprilie2015.
91
Ortodoxpentrumotivematrimoniale.AvndnvederecBise
ricaRomanocatolic ibisericileprotestantesuntmaiflexibilen
privin aacceptriicstoriilormixte,mul itineriortodoc iajung
ssecstoreascreligios is icreascprunciinconfesiunile
respective.
Chiar dac n acest moment nevoile pastoralmisionare n
contextul migra iei sunt preponderent pentru a sprijini per
soanele vulnerabile, copii i vrstnici, rmase n ar n urma
emigrrii din Romnia a unui mare numr de persoane, trebuie
s fim con tien i c n urmtorii ani va aprea nc o problem
important,aceeaaprimiriinRomniaaimigran ilorcarebatla
por ileEuropei.Legisla iaactualaUniuniiEuropeneprevedeca
imigran ii s cear azil n ara prin care au intrat pe teritoriul
Uniunii Europene. Avnd n vedere c Romnia este o ar de
frontier a Uniunii, este preconizat c n c iva ani fenomenul
imigrrii va lua amploare8. Biserica trebuie s fie pregtit i
pentruacestesitua ii.
Celeenun atemaisuscreioneazuncmpmisionarpastoral
specific, n care Biserica este chemat s i desf oare lucrarea
adaptndu imijloaceledecaredispuneimplicndattresursele
umane ct i entit ile prevzute de Statutul de Organizare i
Func ionare.
2. Resurseleumane ientit ilestatutarecarepots fie
implicatenrezolvareaproblemelorgeneratedefenomenulmigra iei
Atunci cnd ne referim la resursele umane de care dispune
Biserica, mult lume este tentat s n eleag prin aceasta doar
clerul sau eventual cinul monahal. Este important s subliniem
c n lucrarea pastoral specific muta iilor sociale contem
porane, Biserica trebuie s nve e s utilizeze n mod eficient
toate voca iile care se manifest n comunitatea eclezial. Rolul
clerului ar trebui s fie n primul rnd de a identifica i cultiva
harismelecucareDumnezeuabinecuvntatcomunitatealocal.
_______________
8
Vezi Strategia na ional privind imigra ia, pentru perioada 2011 2014,
http://www.emplonet.ro/wpcontent/uploads/2012/03/Strategieimigratie.pdf,
con
sultatla21aprilie2015.
Mirenii,prinformarealorprofesional iprindisponibilitateade
aseimplicanvia acomunitarpotfivaloriza incadrullucrrii
misionarpastorale.
Unrolfoarteimportantndinamizareaimplicriimirenilor
lar putea avea absolven ii facult ilor de teologie. Este de
notorietate c majoritatea absolven ilor facult ilor de teologie,
sec iapastoral,numaiajungsfieintegra incler,fiedincauza
neconfirmriivoca ieipastorale,fiedincauzadiminuriinum
ruluideposturiclericalevacante.Ace tiabsolven i,alturidecei
dincelelaltesec iipotsfiedeosebitdeutilipentruadinamiza
echipeledeac iunemisionarpastoral.
ModuldeorganizareaBisericiiOrtodoxeRomnecreazun
cadru institu ional care poate pune la dispozi ie mijloace utile
adaptriimisiuniilarealit ileconcretenceeaceneprive te,la
cadruldeterminatdefenomenulmigra iei.
Statutul de organizare i func ionare distinge cteva entit i
canonice prin care poate fi sus inut misiunea n acest context:
Departamentul socialmisionar al eparhiilor, protoieriile, cercu
rile misionare prevzute de articolul 53 din Statut, comitetele
parohialeorganizateconformarticolelor6668.
PelngacesteorganismeinternealeBisericii,Articolele14,
a1 i b1 i 88 e1 i f1 din Statutul de organizare i func ionare a
BisericiiOrtodoxeRomneprezintposibilitateanfiin riiunor
asocia ii n cadrul bisericii, care s aib obiective n domeniul
social imisionar.
Acest mediu asociativ poate utiliza eficient resursele umane
imaterialecaresus inmisiuneaBisericii,fiind ieligibilepentru
finan ridindiversesurse,inclusivcelecarenupotfiaccesatede
unit ile de cult. n acela i timp acestea pot s desf oare ac
tivit i de autofinan are i pot s propun servicii pe care
emigran ii le pot achizi iona n vederea sprijinirii persoanelor
vulnerabilelsaten ar:copii ivrstnici,urmndcadinaceste
contribu ii s fie sprijinite i activit ile desf urate n favoarea
celorcarenuauresurse.
Pe lng fiecare protopopiat ar putea func iona filiale ale
asocia iilor ifunda iilororganizatelanivelcentralsaueparhial,
sau ar putea fi organizate alte entit i autonome, cu obiectiv
93
complementar, pentru a propune proiecte concrete care s fur

nizezeserviciiadaptatenevoilorpastoralmisionare.
La nivelul fiecrei eparhii ar putea func iona un centru de
informare i de promovare a voluntariatului pentru proiectele
sociale i misionare ale Bisericii. Aceste centre ar avea ca prim
obiectiv s aduc la cuno tin a persoanelor interesate diferitele
modalit i prin care se pot implica n misiunea bisericii i s
faciliteze colaborarea dintre voluntari i institu iile prin care
biserica irealizeazslujirea.
Lanivelulfiecrieieparhiiarputeasfunc ionezeuncentru
de formare a coordonatorilor de proiecte i a animatorilor din
asocia iile care func ioneaz cu binecuvntarea Bisericii, anima
torilor cercurilor misionare din cadrul protopopiatelor, i a
voluntarilor din cadrul diferitelor entit i implicate n misiune,
slujire pastoral i activit i specifice contextului influen at de
fenomenulmigra iei.
Contextul migra iei i al dezvoltrii comunit ilor ortodoxe
din strintate ne ajut s observm modul n care Bisericile
occidetaleaureu itsdezvoltere eledevoluntaricareactiveaz
ntoatedomeniilevie iibiserice ti.
ntro societate reticent la lucrarea Bisericii, cum este cea
din Fran a de exemplu, fiecare eparhie mobilizeaz mii de vo
luntari. Statisticile arat c n Fran a 150 000 de persoane sunt
voluntari pentru diferite activit i catehetice, iar 77 900 de vo
luntari particip la activit i de solidaritate pentru sprijinirea
celor sraci9. Pe lng acestea, echipele pastorale care acoper
toatedomeniilevie iibiserice tisuntconstituitedinvoluntari10.
ntoateepiscopiilecatolicedinEuropaOccidental iMeri
dional exist un departament numit al pastora iei migran ilor,
care prin experien a dobndit poate fi de folos n elegerii mo
duluincareBisericileoccidentaleac ioneaznacestdomeniu.
_______________
9
Vezi http://mcr.asso.fr/actualites/religion/leglisedefranceenchiffres/, con

sultatla20aprilie2015.
10
nEparhiadinLyon,deexemplu,ncele110parohiiactiveaz6000devoluntari.
Vezi http://immaculeeconceptioncaluire.paroisse.net/rubriques/gauche/lesinfosde
notrediocese/6000benevolesfontvivreleglisealyon,consultatla20aprilie2015.
Biserica Romanocatolic are un Consiliu pontifical pentru pas

tora iamigran ilor.
Prinrela iilepecareEparhiileBisericiiOrtodoxeRomneleau
dezvoltat cu Bisericile din Occident, putem beneficia de expe
rien aacestorentit i,experien carepoatessedovedeascafi
deosebitdeutilncontextuldinamiciisociet iicontemporane.
II.Solu iimisionar pastoralecarepotr spundenevoilor

existentencontextulfenomenuluimigra iei
n cele ce urmeaz vom face cteva propuneri care vizeaz
situa ii concrete. Acestea nu sunt exhaustive, fiind doar cteva
exemple care iau n considerare evolu ia situa iei din ar n
func iedenevoilepastoralmisionare.
1. R spunsurimisionarpastoralelafenomenuluisepar rii
copiilordep rin i
Una dintre cele mai grave probleme este cea a separrii
prin ilordecopii.Copiiilsa ingrijabunicilorsauarudeniilor
i uneori chiar n grija unor cuno tin e, i dezvolt personali
tateanabsen aunuimodelfamilialconsolidat.
Considermcncadrulfiecruicercmisionarartrebuisfie
eviden iateclarcazuriledecopiicareauprin iinstrintate.
Ar fi deosebit de util ca la nivelul fiecriei parohii, cerc
misionarsauprotopopiatsfieconstituitegrupurideinterven ie
dincaresfac partepsihologi,psihiatri,asisten isociali, cadre
didactice,voluntaridispu isparticipelaactivit iledeasisten
social i educativ, inclusiv la cele de ordin pastoral destinate
copiilor care au nevoi speciale. Fiecare persoan n parte i fiecare
echipdelucrupotsaducocontribu iedeosebitdeimportantla
activit ile misionarpastorale care sunt solicitate de contextul
migra iei.Pentruorganizareaacestoreechipepoatefifolositexpe
rien a de colaborare dintre preo i i psihologi sau psihiatri, do
bnditdejanMitropoliaEuropeiOccidentale iMeridionale11.
_______________
11
ncadrulcentruluideStudii iCercetareDumitruSt niloae,Paris,saconstituit

un modul de formare permanenet a clericilor pentru o colaborare eficient ntre
95
Bisericanusepoatesubstituiprin ilorsaureprezentan ilor

legali, dar are obliga ia moral de a interveni n aceste situa ii
pentruaasiguraosprijinirecoerent,stabil idelungdurat.
n acest sens, prin intermediul organiza iilor nonprofit despre
careamvorbitmaisuspotfipropuseserviciipentrucareprin ii
pot opta i pot fi organizate proiecte cu diverse surse de finan
are,pentruarspundeunorastfeldenevoispecifice.Asocia iile
carefunc ionaeazcubinecuvntareaBisericiiarputeapropune
servicii de asisten psihopedagogic specific situa iilor de
separareacopiilordeprin i,asiguratedeechipeconstituitedin
pedagogi ipsihologiimplica inslujireaBisericii;suportpentru
nv are,asistareapersoanelorcareaunngrijirecopiiisepara i
de prin i pentru probleme administrative i de raportare la
institu iile colare,etc.
Pe de alt parte Biserica ar putea s intervin eficient n
men inerea unei legturi constante i coerente ntre prin i i
copii. Acest lucru se poate realiza prin stabilirea unui contact
directntrepreotuldinparohiaundeseaflcopiii ipreotuldin
parohiaundeseaflparin ii.Avndnvedereevolu iaorganizrii
eparhiilor din diaspora, fiecare zon geografic din Europa este
acoperit pastoralmisionar de ctre un preot. Fiecare eparhie
dindiasporapoatepuneladispozi iapreo ilordin arinforma ii
despre aria de misiune a fiecrui preot i poate facilita legtura
dintre ace tia. Pentru o interven ie eficient este foarte impor
tantcafiecarecaznpartesfieevaluatdeceidoipreo i.
Avnd n vedere experien a Bisercilor occidentale n dome
niul formrii voluntarilor care i desf oar activitatea n Bise
ric, Eparhiile din diaspora pot facilita transferul de experien
pentru formarea animatorilor din centre care au activit i pe
dagogicedestinatecopiilor.
Pentruaisprijinipecopiisdep eascsuferin adespr irii
de prin i, pot fi organizate tabere regionale, unde participan ii
vorpricepec situa ialorpoatefiameliorat printromaibun
n elegere a modului n care deprtarea de prin i poate fi
_______________
preot, psihologi i psihiatri. Informa ii suplimentare despre acest program pot fi soli
citateprinemaillaadresainfo@teologie.eu.
compensataltfeldectprincadouri iconversa iiladistan .n

acela iscop,ncolaborarecuparohiiledindiasporapotfiorga
nizate excursii ale copiilor care au prin ii ntro anumit
regiune.
2. R spunsurimisionarpastoralelafenomenuldecre terea
vulnerabilit iipersoanelornvrst ncontextulmigra iei
ncontextulmigra iei,numrultinerilordinparohii,maiales
dela ar,scade.Prin ii ibuniciiacestoraaunevoispecifice i
sesimtedincencemaimultnecesitateacaBisericasintervin
nacestcadru isgseascsolu iicarepotsrspundrealit ii
imediate,dar iprocesuluideevolu ieamentalit ilor.
Considermcncadrulcercurilormisionare,estenevoies
se identifice persoanele vulnerabile. Preotul parohiei poate fi
inelul de legtur ntre prin i i copiii pleca i n strintate,
deoarece,adesea,nmomentulncaretineriidausemnedesta
bilire n diaspora, prin ii n vrst ajung ntro stare de deza
mgirecareipoatempingespreatitudinidepresive.Copiiidin
strintate, la rndul lor, se simt vinova i pentru c interesul
propriei lor familii nu mai permite o prezen constant alturi
deprin i ibunici.Einudoresccaprin iilorsfieconsidera i
dreptcazurisociale,suntdispu isisprijine,dardinpcateeste
foarte dificil s gseasc solu ii convenabile, stabile i de lung
durat.
nacestcontextconsidermcasocia iilecare idesf oar
activitatea cu binecuvntarea Bisericii pot s propun servicii
adecvate.Elepotsaiboofertdeserviciicaresasigureauto
finan area issprijinenacela itimp icazurilesociale12.Potfi
_______________
12
Unexempluconcretnacestsenspoateficelalproiectului"Oameniideacas",
organizatdectreabslven imireniaiFacult iideTeologieOrtodoxdinBucure ti i
din ClujNapoca, cu proiectul pilot n localitatea Tur , jude ul SatuMare, o localitate
din care au plecat n strintate aproape to i tinerii. n acest caz, o parohie din
diaspora, unde triesc un numr mare de credincio i originari din Tur , acord o
finan arepentrulaturacaritabilaproiectul"Oameniideacas"nvedereangrijiriia
15 vrstnici. Proiectul ofer servicii de aprovizionare regulat cu alimente de baz,
vizite de rutin i de socializare, vizite medicale la domiciliu (semestrial sau mai des
dacestenevoie),asisten pentrurela iacuautorit ilelocale ialteserviciinfunc ie
de solicitri. Detalii legate de acest proiect pot fi consultate la adresa:
www.oameniideacasa.ro
97
propuse servicii de asigurare a aprovizionrii, asigurare a ser

viciilor de menaj i cur enie periodic, acompaniere pentru
nevoi medicale i administrative, organizare a unor activit i de
socializare, facilitarea comunicrii cu copii prin internet, etc,
inclusivactivit ideasisten pastoralncolaborarecupreotul
paroh, pelerinaje i diverse alte activit i care pot deveni tot
attea forme de stimulare a participrii persoanelor n vrst
aflatensitua iedevulnerabilitatelavia abisericeasc.nparte
neriatcuparohiiledindiasporapotfiorganizateexcursiipentru
ca prin ii separa i de copiii emigran i s n eleag mai bine
contextulncare ipetrecvia acopiiilor.
3. R spunsurimisionarpastoralelaamplificareafenomenului
concubinajului
Tinerii care emigreaz sunt pu i n fa a unui context diferit
de cel n care iau nceput maturizarea. Societatea occidental,
n care concubinajul este o form de via social generalizat,
iar divor ul este deosebit de frecvent13, destabilizeaz menta
litatea vulnerabilizat i de statutul de imigrant. Astfel foarte
mul itineriaccept s triasc n concubinaj, amn momentul
cstoriei,iardacsecstoresctrecprincrizedeordinfamilial
irecurgmaiu orladivor .
Datorit faptului c fiecare tnr emigrant are o mare parte
din familie n ar, cele mai multe cstorii sunt oficiate n Ro
mnia.Dinpcateaspectulsocialtradi ionaldominntemeierea
familiilor. Nun ile fastuoase cu un numr mare de invita i au
ajunssfie iorecunoa tereastatutuluisocial iomodalitatede
ajutorfinanciarreciproc.Datoritnumruluimaredeemigran i
care doresc s srbtoreasc Nunta n ar sunt regiuni n care
rezervrile pentru sli de nun i se fac cu doi trei ani nainte. n
acestcontext,tineriicaresauhotrts se cstoreasc amn
svr ireaCununieitimpdedoitreiani,trindtotacesttimpn
concubinaj.
_______________
13
VeziEurostat,ChiffresclsdelEurope,Luxembourg:Officedespublicationsde
lUnion europenne, 2014, http://ec.europa.eu/eurostat/documents/3930297/6309588/
KSEI14001FRN.pdf/603150ec82a443dfbabf7e6aaa88ee0f,consultatla21aprilie2015
Biserica ar trebui s i adapteze misiunea i la astfel de

situa ii, insistnd de fiecare dat cnd se programeaz o Nunt,
pe pregtirea catehetic pentru Cununie i pentru via a de fa
milie.Dacestevorbadeocstoriencarecelpu inunuldintre
miriesteemigrant,esteimportantcapregtireapentruNunts
se fac prin colaborarea preotului din ar cu preotul parohiei
din strintate, apropiat de locul de re edin a mirelui res
pectiv. Atunci cnd sunt programate nun i peste un timp care
dep e te rezonabilul, preotul ar trebui s ncurajeze svr irea
Tainei Nun ii ntrun cadru restrns, urmnd ca masa festiv s
fie organizat atunci cnd condi iile concrete o permit. Consi
dermcarfipotrivitsfievalorizatmaimultritualulslujbeide
mul umiresituatnmolitfelniceleBisericiinoastreimediatdup
Taina Nun ii, pentru ca la un anumit timp dup Cununie, cnd
suntntrunitecondi iilepentruorganizareasrbtoriicuinvita i,
acest moment s fie marcat i printrun ritual bisericesc de
mul umire. Astfel sar putea ncuraja primirea Tainei Nun ii la
timpulpotrivit,indiferentdeindisponibilit iledeordinlogistic
iconjunctural.
4. C s toriilemixte
Tinerii emigran i triesc ntrun context religios majoritar
catolicsauprotestant idezvoltrela iidecolegialitate ideprie
tenie icupersoanedealtconfesiune,ajungndusefrecventla
ntemeiereaunorfamiliimixtedin punct de vedere sociocultu
ral, dar i din punct de vedere religios. n fa a realit ii csto
riilormixte,Bisericatrebuiesadoptesolu iipastoralmisionare
nconformitatecutradi iadoctrinar icanonicaplicatlapar
ticularit ilevie iideazi.
Odat deci i pentru cstorie, sau chiar cstori i civil, unii
miri sau so i se apropie de Biseric. Aceast apropiere, chiar i
viciatdeformalismsaufestivism,manifestdisponibilitatealor
deasedeschidesprelucrareaBisericii.
CuvintelerostitedeMntuitorul:pecelcevinelaMinenul
voi scoate afar (In 6, 37) ne oblig s avem o atitudine de
n elegere ibunvoin fa deceicedorescs iapropiefamilia
99
de Biseric. n acela i timp, trebuie s ne ntrebm care sunt

cadrelencareaceastdisponibilitatesepoatemanifesta.
Disponibilitatea pastoral a Bisericii nu trebuie s fie n e
leascaongduin fa derelativizareacon tiin eiapartenen
eireligioase.Eatrebuiesfieprivitcaunmijlocdemanifestare
a iconomiei, n sensul etimologic al termenului: de bun chi
vernisire a tot ceea ce nseamn via bisericeasc. Voca ia
Bisericii este de a transmite chemarea i fermentul mpr iei
Cerurilor (Mt 13, 33) tuturor realit ilor pe care Dumnezeu le
binecuvnteazsaulengduiensocietate.
Bisericaatrageaten iaasupracomplexit iiproblematiciic
storiilormixte iasuprafaptuluicnsitua iilencarediferen
eledementalitate idevalorinusuntluatenserios,acesteapot
provoca dezechilibre care pun via a de familie n mare dificul
tate, ipotducechiarlapunereanpericoladesvr iriiso ilor i
a copiilor. n acela i timp, atunci cnd fiii duhovnice ti ai Bise
ricii se apropie de ea, chiar purttori fiind de nen elegeri i
neputin e,Bisericanuindeprteazcincearcsireintegreze
pemsuraputeriilordea iasumaaceastcale.
Toat lucrarea pastoral trebuie s se manifeste n respect
fa delibertateacucareDumnezeulanzestratpeom,libertate
pecareniciDumnezeunuoanuleaz.Respectulfa delibertate
nunseamnns tolerare a nernduielii, i nesocotire a perico
lelor, ci o preocupare pedagogic pentru ca rnduiala s fie
asumatncuno tin decauz.
inndcontdeacesteaspecte,Bisericaartrebuis iinten
sifice lucrarea de pregtire a adolescen ilor i tinerilor pentru
via a de familie i n cadrul acestei lucrri s fie abordate toate
aspecteleprivindvia adefamilienHristos inBiseric.Aceast
dimensiune pedagogic este un imperativ trasat de ns i Mn
tuitorul,atuncicnditrimitepeapostolilamisiune,spunndu
le: mergnd, nv a i toate neamurile.. nvndui s p
zeasctoatectevamporuncitvou(Mt28,19).Suntemche
ma i a adar la aceast lucrare catehetic i de pedagogie spre
statornicirea rnduielii pentru a putea folosi toate mijloacele
lsatedeHristos ideBiseric,astfelnctcaleamntuiriisfie
asumatnmodcon tient iresponsabil.
n acest sens ngduin a svr irii Tainei Nun ii pentru un

mire ortodox i un mire care face parte ditro comunitatea
eclezial care boteaz prin ntreit afundare n numele Sfintei
Treimi iareomrturisiredecredin trinitaresteoaplicarea
iconomiei,olucrareaiubiriiprinte timenitssalvezeceeace
poatefilucrtorndesvr ireafiilorduhovnice ti.
Impunerea cu orice pre a rigorii poate duce la mpingerea
celuineortodoxlaosolicitaredeintrarestrictformalnBiserica
Ortodox. Cel ce ar fi primit n Biserica Ortodox, fr a o face
liber idinconvingere,cicusingurulscopdeafacepeplacso
ului ortodox, poate fi considerat cu adevrat membru al Bise
ricii? Nu cumva prin aceasta se nesocote te ns i condi ia fun
damental a primirii tainei, care este mrturisirea liber a
credin ei?
LaSinodulIVecumenic,pornindusedelaprevederilecano
nului31Laodiceea,sangduitcstoriaunuiortodoxcuunne
ortodox care fgduie te c va deveni ortodox14. Cu alte cuvinte
observm c Biserica a gsit calea pentru a nu impune formal
Botezul sau primirea n Biserica ortodox, cernd n schimb
asumarea unei perspective de integrare n Biseric. n aceea i
ordinedeidei,de itextelecanonicesepronun mpotrivacs
toriilormixtesvr itepur isimplu,frundiscernmntpas
toral (canonul 10 Laodiceea) prin asumarea de ctre Biseric a
uneifamiliiconstituitedintrunconvertit iunneortodox(cano
nul 72 Trulan), se arat c respingerea cstoriilor mixte nu are
un caracter doctrinar ci unul pastoraldisciplinar. Din acest
motiv, n toate perioadele istorice Bisericile locale sau consi
derat competente pentru a aplica iconomia n ambele ei forme:
acriviesaupogormnt ifiecareBisericautocefalpoatesde
terminemodulncareaplicaceasticonomie15.
Caracterul mixt al cstoriilor nu se refer doar la confe
siunea diferit a celor ce se cstoresc ci i la diferen ele cultu
rale,carepunproblemedeosebitdeserioase.Bisericanusepoate
_______________
14
Vezi canonul 14 IV ec, n Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i

comentarii,Sibiu,1991,p.86
15
Vezi pentru mai multe detalii Patriciu VLAICU, Biserica Ortodox n fa a
cstoriilormixte,n:StudiiTeologice,1(2012),pp.167190.
101
substituicon tiin ei ivoin eicredincio ilor,darareobliga iade

aicatehiza iaipregtipentrudep ireaproblemelorcarepot
s apar ntrun mediu familial multicultural i/sau multicon
fesional.
5. R spunsurimisionarpastroralelasolicit rileconjuncturale
deprimirenBisericaOrtodox
Mul itinericaretriescnstrintate idorescssecsto
reasccupersoanedeconfesiune iculturdiferit,arfimplini i
dac ar fi cununa i n Biserica Ortodox. Avnd n vedere c o
mare parte a tinerilor occidentali nu mai pstreaz legtura cu
Biserica lor catolic sau protestant de diferite denomina iuni,
tenta ia mirelui ortodox este de a propune celuilalt mire s se
converteasclaBisericaOrtodox.Astfelseajungefoartedesca
unmembrualuneiconfesiunicatolicesauprotestantessolicite
intrarea n Biserica Ortodox pentru a rspunde a teptrilor
celuilaltmire.
Estefoarteimportantssen eleagcprimireanBiserica
Ortodox este un act de mare responsabilitate eclezial. Ea nu
poate fi tratat cu superficialitate i persoana care solicit acest
lucrutrebuiesfiecatehizatpentrucasnuserezumedoarla
un act formal neasumat. Avnd n vedere c mirii triesc n
general n strintate i vin n ar doar n perioada premer
gtoare nun ii, este important ca ntre preotul din ar, care va
svr i nunta, i preotul din localitatea cea mai apropiat de
loculdere edin nstrintatealmireluineortodoxsexisteo
colaborare pentru pregtirea n vederea intrrii n Biserica
Ortodox.
Este important s subliniem faptul c primirea n Biserica
Ortodox se svr e te n conformitate cu ritualul adoptat de
ctre Sfntul Sinod, publicat de Patriarhia Romn16. Aceast
procedur este sus inunt n mod explicit de Tradi ia canonic.
Chiar dac Canoanele 46 i 68 apostolice resping categoric
taineleereticilor,frsfacvreodistinc ientreerezii,Sinodul
_______________
16
VeziPrimirealaortodoxieacelordealtecredin e, Editura Institutului Biblic i

deMisiuneOrtodox,Bucure ti,2014,pp.2021.
IIecumenichotr te,ncanonul7:Peaceiadintreereticicare
revinlaOrtodoxie,nparteacelorcesemntuiesc,iprimimdup
rnduiala mai jos ar tat i dup obicei. Pe arieni i pe mace
donieni i pe sabatinieni i pe novaieni, cei cei zic lor catarii
stngaci,apoipepatrusprezeceni(quartodecimani),adicpemier
curai (tetradii) i pe apolinariti, i primim dac dau zapis
(scrisori de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat
erezia care nu cuget (nva) cum cuget (nva) sfnta a lui
Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim,
adiciungemmainticusfntulmir,adicfrunteaiochiii
nrile i gura i urechile, i pecetluindui pe ei zicem: Pecetea
daruluiDuhuluiSfnt....17.
La sfr itul secolului al VIIlea, sinodul Trulan, sinod ntrunit
cu scopul precis de receptare a tradi iei canonice18, hotr te, n
canonul 95, urmtoarele: Pe aceia dintre eretici care se adaug
(ataeaz) Ortodoxiei i prii celor ce se mntuiesc i primim
dupurmtoarearnduialiobicei:pearieniipemacedonenii
pe novaienii carei zic lorui catari i stngaci, i pe quarto
decimani (patrusprezeceni), adic pe tetradii (miercurai), i pe
apolinaritiiprimim,dndzapise(scrisori)idndanatemeitoat
erezia care nu cuget (nva) cum cuget sfnta soborniceasc i
apostoleasc a lui Dumnezeu Biseric, pecetluindui, adic ungn
dule mai nti cu Sfntul Mir fruntea i ochii, i nrile i gura, i
urechile, i pecetluindui pe ei zicem: Pecetea Darului Duhului
Sfnt19.
Observnd ultimele dou canoane, constatm c textul
adoptat de Sinodul Trulan preia n mod fidel prima parte a
canonului 7 de la sinodul II ecumenic i astfel ambele texte
subliniaztrecereadelaobiceilarnduial,sinodulTrulancon
firmndncodatrnduialastabilitdesinodulIIecumenic.
Avnd n vedere c sinoadele ecumenice sunt cele care au
integrat n colec ia canonic a Bisericii Canoanele Apostice i c
_______________
17
VeziIoanN.Floca,Canoanele...,p.76.
Pentru a n elege importan a Sinodului Trulan n constituirea Tradi iei cano
nice, vezi V. LAURENT, L'oeuvre canonique du concile in Trullo, 691692: source pri
mairedudroitdel'Egliseorientale,nRevuedestudesbyzantines,23(1965),pp.741.
19
VeziIoanN.Floca,Canoanele...,pp.1734.
18
103
acela i sinod Trulan care statornice te autoritatea sfintelor ca

noane, inclusiv ale Canoanelor Apostolice, stabile te o procedur
de primire distingnd natura separrii de Biseric, dup modelul
Canonului 1 al Sfntului Vasile cel Mare, cele dou canoane sunt
receptri ale obiceiului i o transformare a lui n norm. Astfel,
canoanele7IIec i95Trulannumaisuntderogri,fiindelensele
norm, distinse de obiceiul practicat anterior, a a cum ns i
canoanelerespectiveoconfirm,distingndurmtoarearnduial
iobicei.Acestedoucanoaneaurmasstatornicenprevederile
lor deoarece, n privin a primirii n Biseric a eterodoc ilor,
cronologicvorbind,dupcanonul95Trulan,niciunaltcanonnu
revine asupra acestei proceduri printro prevedere care s fie
receptatncolec iafundamentaldecanoane.
innd cont de cele precizate mai sus nici un preot din Pa
triarhiaRomnnupoate,cudelasineputere,sdecidprimirea
nBisericaOrtodox,altfeldectrespectndprevederileformulate
deSfntulSinod20.
Concluzii
Avnd n vedere cele prezentate mai sus, putem sintetiza
ctevaconcluzii.
1. BisericaOrtodoxarecapacitateadea iadaptamisiunea
la noul context n care i desf oar activitatea. Luarea n con
siderare a particularit ilor misionarpastorale n contextul mi
gra ieiesteoobliga iepentrufiecareslujitoralBisericii.
2. Situa iilecreatencontextulmigra iei,maialescelelegate
de fenomenul separa iei copiilor de prin i i a prin ilor
vrstnici de copiii emigran i trebuie analizate cu mult res
ponsabilitate,implicndnslujireaBisericiipersoanelecareprin
voca ie ipregtireprofesionalpotssprijinelucraraeclezial i
toateentit ilecanonicedecareBisericadispune.
3. n contextul actual, fiecare preot trebuie s evalueze ha
rismele cu care Dumnezeu a nzestrat comunitatea local i s
faciliteze punerea lor n slujba misiunii. Mirenii pot aduce mari
_______________
20
VeziPrimirealaortodoxie...,pp.201.
foloase n cadrul slujirii pastorale, avnd n vedere c ntro

societate din ce n ce mai reticent la atitudinile clericaliste,
mirenii pot s fie propovduitori eficien i prin darurile cu care
Dumnezeuianzestrat.
4. Dezvoltarea unei re ele de asocia ii partenere n slujirea
socialcaritativ i psihopedagogic, n contextul migra iei este
pentruBisericadinzilelenoastreonevoieefectiv.
5. Experien a altor biserici din occident poate s fie de un
real folos pentru noul context n care Biserica i desf oar
misiunea. n acest sens cre terea deschiderii fa de ideea par
ticiprii la ct mai multe proiecte sociale n parteneriat/
colaborarecucelelaltebiserici,arputeafisalutardinpunctde
vederealmbunt iriiaptitudinilornoastremanageriale.
6. n contextul migra iei trebuie s fie valorizate legturile
dintre parohiile din ar i din diaspora, i s fie facilitat co
municareadintrepreo iidinRomnia iceidinstrintate.Este
timpuls con tientizm i s asumm n practic faptul c mu
ta iile sociale determin noi nevoi pastorale care implic slujiri
specifice, presupunnd un mod specific de implicare i un nivel
deinstruireuniformconsolidatapersonaluluiclerical.Aceastasar
poatearealizaprincreareauneiplatformeinstitu ionale(depar
tamentdedicat)caresasigureunfluxcontinuu istructuratde
instruire, informare i comunicare ntre cele dou cmpuri de
misiune, viznd biunivoc racordarea preo ilor la contextul mi
gra ieiattdin arct idinstrintate, itransferulreciprocde
experien urmrind prin aceasta inclusiv pregtirea viitorilor
preo ipentruafacefa lanoilenecesit imisionarpastoraleale
parohieiintegratensatulplanetar.
Bibliografie:
Pr. dr. tefan Buchiu, Ortodoxie i secularizare, Editura
LIBRA,Bucure ti,1999.
Gheu, V., Declinul demografic i viitorul populaiei
Romniei,EdituraAlpha2007.
Cingolani,P.,RomenidItalia.Migrazioni,vitaquotidiana
elegamitransnazionali,IlMulino,Bologna,2009.
105
Horvth, I., Anghel, R.G., 2009. Migration and its

ConsequencesforRomaniaSdosteuropa57(4),p.386403.
Georgiana Toth, Alexandru Toth, Ovidiu Voicu, Mihaela
tefnescu,Efectelemigraiei:copiiir maiacas ,FundaiaSoros
Romnia,Bucureti,2007.
Nechita,Marius,Resurseinevoilapersoaneledevrstaa
treia,EdituraUniversitiideNord,BaiaMare,2008.
Murean, Cornelia (coord), Situaia vrstnicilor din
Romnia,FundaiaPrincipesa
Margareta,Bucureti,2009.
Portes, A. "Migration and Development: Reconciling
OppositeViews",EthnicandRacialStudiesVol.32,No.1,pp.522.
Sorin Selaru, Patriciu Vlaicu, Misiunea Sacramental a
Bisericiincontextuleuropean,EdituraBasilica,Bucure ti,2013.
Patriciu Vlaicu, Biserica ortodox n fa a cstoriilor
mixte,ST1/2012,Bucuresti2012,pp.167190.
Valoareaidentit ii idemnit iipersoanei,

precum iavie iipersonal comunitare,
ncontextulsistemuluitehnologicactual,
maialestelevizual ivirtual1
Conf.dr.AdrianLemeni
Modeledeinterpretareatehnologiei
ehnologia ocup un rol central n existen a omului socie

tiicontemporane.Fiecaceastsituaieestecon tienti
zat,fiecestetrecutcuvederea,tehnologiaareunim
pactsemnificativnvia a fiecruia dintre noi, dar i la nivel co
munitar. Plecnd de la aceast nou condiie, marcat de cre
tereaaccelerataroluluitehnologieinplanpersonal isocial,
sadezvoltatofilosofieatehnologiei,ninteriorulcreiatehno
logia poate fi n eleas cu semnifica ii deosebite. Norman J. Vig
arat c tehnologia poate fi: un ansamblu tehnic de cuno tin e,
reguli i concepte; o practic de tip ingineresc a diferitelor pro
fesiitehnologice;instrumente,aparate iartefacteconstruite;or
ganizarea iintegrareatehnicapersoaneincadrulunuiproces
_______________
1
Textselectatdinmaterialele:Sistemultehnologicactualfactordeterminantn
dizolvarea ideturnareaidentit ii ivie iipersonalcomunitaredinsocietateacontem
poran , pp. 332355 i Implica iile mediului televizual i virtual n contextul sistemului
tehnologic actual, pp. 355379, din Apologetica Ortodox , volumul II, coordonator
AdrianLemeni,coautori:Diac.SorinMihalache,Pr.RzvanIonescu,Pr.CristinelIoja,
Ed,Basilica,Bucure ti,2014.
107
ntroscarmailargncadrulunuisistem;condi iatehnologic,
rezultnddinacumulareamaimultoractivit itehnologice.
Cercettoriidinfilosofiatehnologieinusuntpreocupa idoar
cu semnifica iile la nivel lingvistic sau epistemologic ale tehno
logiei, ci au n vedere dimensiunea ei ontologic reflectat n
manieraprincaretehnologiaschimbcondi ianaturiiumane.n
plan filosofic, Norman J. Vig analizeaz trei modele corelative
thenologiei: instrumentalist, determinist social, determinist
tehnologic.
Instrumentalismul n elege tehnologia ca un mijloc, ca un
instrumentfolositpentrundeplinireaunorscopuripractice,clar
precizate.Fiecaretehnologieinventatesteunaparticularpen
truaserviunuiscopuman,precisdeterminat.Omulcontroleaz
tehnologiacareesteconsideratneutrdinpunctdevedereetic.
Emmanuel Mestehne, fost director la programul Tehnologie i
Societate al Universit ii Harvard arat c tehnologia reprezint
unfactoralprogresului iceagenereaznoiposibilit ipentru
om,doardeeldepinzndcumlefolose te.Acestmodelpromo
veaz un optimism entuziast n legtur cu rolul tehnologiei n
viaaomuluiiasocietii,considerndusecnuestenecesars
fie dezvoltat o etic special corespondent tehnologiei, din
momentceaceastaareunstatutdeneutralitate.
Modelul determinist social sau demersul contextual indic
faptul c tehnologia nu reprezint un instrument neutru, cu un
rol utilitarist n rezolvarea unor anumite probleme, ci este o
expresie a valorilor sociale, culturale i politice. Tehnologia nu
poatefiasumat iinterpretatabstract,cidoarntruncontext
social dat. Originea inova iilor tehnologice trebuie n eleas n
contextul social particular n care acestea au aprut i sau
dezvoltat.naceastperspectiv,tehnologianurmnedoarun
artefact neutru, ci reprezint o expresie a unor interac iuni so
ciale i politice. Karl Marx, ntrun fel a ilustrat aceast pozi ie,
considernd tehnologia o for revolu ionar genernd for e de
produc ie,nstrnslegturcurela iilesocialedeproduc ie.
Modeluldeterminismuluitehnologicsaualtehnologieiauto
nome n elege tehnologia ca o for proprie, conductoare i
manipulatoare. Tehnologia este cea carel subjug pe om i i
schimb n mod semnificativ via a, nu omul este cel care se

folose tedetehnologie.Celcareaexprimatcuvigoare,luciditate
i adesea profetic aceast perspectiv este Jacques Ellul. Acesta
prezint tehnologia ca o for autonom, care n permanen
influen eaz gndirea omului i modul su de via n existen a
saconcret icotidian.Ellularat c sistemultehnologicestecel
carecontroleaz imanipuleaz destinulomului.nplanfilosofic,
critici redutabile la adresa tehnologiei au fost aduse de Martin
Heidegger, Ortega y Gasset, Lewis Mumford, Hebert Marcuse,
E.F. Schumacher. ns cel care rmne un simbol al lucidit ii
vizionare n exprimarea profund a implica iilor tehnologiei
actualenvia aomului iasociet iiesteJacquesEllul.naceast
interpretareatehnologiei,dezvoltareauneianumiteetici,aunei
atitudininraportcuimplica iiletehnologieidevineonecesitate
presant.
ntruct Jacques Ellul, autorul deja menionat, reprezint o
autoritate vizionar n intuirea i explicitarea profund a impli
ca iilortehnologieiactualevomprezentactevadinliniiledirec
toarealeconcep ieisale.Ellul(19121994)sanscutlaBordeaux
la 6 ianuarie 1912. A predat sociologie la Facultatea de Drept a
Universit ii din Bordeaux i la Institutul de Studii Politice. A
scris peste 50 de cr i pe teme de sociologie, remarcnduse ca
ungnditorcre tincareacriticatsistemultehnologicalsociet ii
actuale.Amuritnacela iora francezla19mai1994.
Ellul sa remarcat prin lucrarea tradus i publicat n en
glez, The Technological Society din 1964, publicat n francez
La Tehcnique n edi ia original din 1954. Citindul pe Marx,
Jacques Ellul schimb perspectiva i arat c n centrul lumii
civilizate nu st capitalul, ci tehnica (el folose te cuvntul la
technique, n elegnd prin acesta ceea ce desemneaz realitatea
tehnologiei). Gnditorul francez dep e te perspectiva instru
mentalist ipeceaadeterminismuluisocial,artndctehno
logia nu poate fi redus la un instrument sau la un rezultat al
interac iunilor sociale. Tehnologia include totalitatea modelelor
ra ionale integrate n generarea unui sistem construit prin ra io
nalitateopera ional ,avndoeficien maxim ntoatedomeniile
deactivitate.
109
Ellul avanseaz n lucrarea sa reprezentativ The Techno

logicalSocietydouteze:primasereferlafaptulctehnologia
de inecelmaiimportantrolninfluen areavie iicontemporane,
a doua presupune c tehnologia actual se diferen iaz net de
tehnica tradi ional, neavnd aproape nimic comun n cu
aceasta. Pe lng ra ionalitatea i artificialitatea tehnologiei
actuale, Ellul propune nc cinci caracteristici pentru aceasta:
automatismul (metodele ineficiente sunt eliminate, rmnnd
una dominant care genereaz eficien a maxim); autodezvol
tarea (generarea automat a unor inova ii tehnologice); mo
nismul (tehnologia nu este particularizat, ci devine o realitate
integratoarentrunsistemconstituitcaore ea);universalismul
(attdinpunctdevederespa ialpringlobalizare,ct icalitativ
n sensul c realitatea vie ii este subordonat eficien ei tehnice
manifestatensistemulreticular);autonomia(estedecisivprin
noutateatehnologieiactuale,asigurnduiacesteiadominarean
toatedomeniilevie ii).
Dinaceastperspectiv,Ellularatcnusemaipoatevorbi
deuncontrolalfactoriloreconomici,sociali,politicisaureligio i
asupra tehnologiei. Aceste caracteristici sunt reluate, dezvoltate
i nuan ate de ctre Ellul n cartea The Technological System,
publicat n 1980 (aceast sintez concentrat a ideilor semnifi
cative ale interpretrii propuse de Ellul la adresa tehnologiei se
regse te cu informa ii suplimentare n Encyclopedia of Science
Technology and Ethics, coordonat de Carl Mitcham, Thomson
Gale, SUA, 2005, volumul 1, p. 606608. Totodat aspecte ale
vie ii i gndirii lui Ellul pot fi consultate n cartea Living the
Word;ResistingtheWorld.TheLifeandThoughtofJacquesEllul,
scrisdeAndrewJ.Goddard,Carlisle,UK,2002).
Implica iilesistemuluitehnologicactual
Ceeace inedeparticularitateamoduluideexisten ,specific
lumii actuale n raport cu ceea ce sa trit dea lungul gene
ra iilor n decursul istoriei este dat de sistemul tehnologic con
temporan. Astzi nu exist domeniu al vie ii care, fie la nivel
personal, fie la nivel comunitar s nu fie afectat de realitatea

sistemuluitehnologic.nceleceurmeaz,plecndde la analiza
lucid, cu accente adesea profetice, realizat de Jacques Ellul, o
s eviden iem trsturile i implica iile sistemului tehnologic
actual.
Dup mai bine de dou decenii de la publicarea lucrrii
despre societatea tehnologic, Jacques Ellul public o carte
despre sistemul tehnologic, artnd c denumirea de societate
tehnologicnumaicorespundecuceeacesetrie tencontextul
actual. El propune o nou sintagm: sistemul tehnologic, prin
care se red mai fidel specificul modului de existen din
societatea actual. El arat c sociologi precum Daniel Bell i
Alain Touraine folosesc sintagme imprecise precum: societate
postindustrialsausocietateindustrialavansat.Ellulapreciaz
c Touraine sus ine n mod adecvat apari ia unor noi clase
sociale (tehnicienii, birocra ii, exper ii, tehnocra ii), precum i
faptulcaccentulsemutdelacaracterulrela ionalpersonalla
celorganiza ionalcomunitar.
Administra iadevinebirocra iencarerela iilepersonalesunt
substituite de o integrare social complet , bazat pe proceduri
standardizate.Omuldevineunaccesoriualregulii,aplicatenmod
impersonal n vederea asigur rii eficien ei sistemului. Eficien a
este absolutizat, iar n acest sens birocra ia trebuie tehnolo
gizatlamaximum.Drameleumanealepersoanelorconcrete,ale
familiilor, ale comunit ilor sunt considerate pierderi colaterale,
compensate i legitimate prin performan a unui sistem eficien
tizat.Idealuladministrativesteaceladearealizaunsistemcao
ma in n care fiecare birou reprezint o component a angre
najului i fiecare persoan o pies reglabil i inter anjabil. n
realitate,factorulcaretransformadministra ianbirocra ieeste
tehnologia ieficien aacesteia.
Plecnddela centralitateafenomenului tehnologic n socie
tatea actual i de la mentalitatea dominant structurat prin
eficien a de tip tehnocratic i manifest n toate domeniile de
activitate, sistemul tehnologic este caracterizat de interac iunea
pr ilor componente n cadrul ntregului i de faptul c este
deschisspreinterac iuneacuexteriorul,de inndtotodatolo
111
gic intern. Particularitatea sistemului tehnologic const n

faptulc unfactortehnologicprefer ntotdeauna s se alture,
s fie interconectat cu alt element tehnologic, n detrimentul a
ceea ce este nontehnologic. Astfel, sistemul tehnologic de i nu
poate lua na tere dect n cadrul unei re ele sociale ajunge prin
proliferare autonom so paraziteze i so substituie n cele din
urm .
Sistemul tehnologic se bazeaz pe un progres tehnologic,
consideratinevitabilncondi iilesociet iiactuale.Ellularatc
progresul sistemului tehnologic este caracterizat de: autosufi
cien , automatism, progresie cauzal i absen a finalit ii,
accelerare. Fenomenul de accelerare a accelera iei societ ii n
caretrimesteposibilprindinamicaextraordinaratehnologiei.
Acestritmartificialdevinestrivitorpentruviaancoordonatele
ei naturale (anume raportul dintre om i natur), ntruct blo
cheazdesf urareafireascaferentnevoilorfiziologice.
Ellul arat c sistemul tehnologic favorizeaz structurarea
unei lumi descre tinate, prin amgirea dat de o gndire de tip
milenarist conform creia raiul pmntesc substituie mpr ia
cerurilor. Con tiin a eshatologic specific cre tinismului este
substituit de un mesianism tehnologic, prin care se promite
bunstare, prosperitate, securitate i fericire global. Sistemul
thenologic ofer totul, cu condi ia de a plti un tribut, nu unul
cuantificatnelementemateriale,ciunulpltitprinsuflet ivia .
Societateapostcre tinesteunancareasistmlaodomnie
a insignifiantului, la extirparea unei gndiri i triri care s fac
referin la transcenden . Materialismul i ateismul nu sunt de
natur intelectual i filosofic, ci sunt realit i practice bazate
pe confort, consum, prelungirea vie ii, n elegerea ntregii exis
ten e n cheie imanent i secular. Toate acestea sunt posibile
prin sistemul tehnologic, artefactul care substituie via a auten
ticlanivelpersonal icomunitar.
Sistemul tehnologic prin autosuficien a i autonomia lui ge
nereazoautotransformarecarefaciliteazreciprocitateadintre
postmodernitate i postumanism, manipulnd informa ia i
modificnd natura i cultura, deci i natura uman. Michael
Heimobservacnspateleoricreitehnologiimajorestoanu
mit viziune. Astfel, inclusiv referin ele religioase sunt reinter

pretate i resemnificate, fiind integrate ntro viziune care ero
deazAdevrulprinrelativism isincretism.
Sistemultehnologicfavorizeaz ologic iogndiredezr d
cinate din realitatea ntrup rii, o reflec ie i o atitudine de tip
gnostic. Astfel, accentul se pune pe o minte nentrupat , pe o
ra iune abstract i o inteligen artificial de tip robotic. n
aceastperspectiv,idealulcre tindetransfigurareaomuluiprin
har este deturnat n mod amgitor, propunnduse o identitate
postumanstructuratprintrufialucifericaunuisistemautonom.
Ellularatcnacestproces,transumanismulesteomi care
tranzitorie dedicat transformrii oamenilor n postoameni.
Acestdemerssebazeazpedoupresupuneri:esen aidentit ii
umaneestelocalizatexclusivnminte,respectivevolu iamin ii
este un proces maleabil. Agenda transumanismului este bazat
pe tradi iile umaniste i liberale cu insisten ele acestora asupra
libert iin elesecaautonomie.2
Dezumanizarea produs prin sistemul tehnologic reprezint
un atentat asupra identit ii profunde i a demnit ii umane.
Omul ca persoan vie nceteaz s se mai manifeste ca atare n
cadrul sistemului tehnologic. Omul este integrat n fluxul
tehnologic, nevoile sale fiind receptate doar n msura n care
acestea respect anumite protocoale tehnice, menite s asigure
sporireaeficien einsistem.
Persoana uman n unicitatea ei nu mai conteaz. Valorile
consacrate dea lungul timpului prin tradi ie cultural i reli
gioas devin derizorii. Ceea ce are importan n angrenajul
tehnologic este n elegerea omului ca sclav specializat, secven
ializat n el nsu i, fiecare secven fiind integrat ntro re ea
vast prin fluxul tehnologic n vederea asigur rii eficien ei siste
mului. Aceast tiranie a eficien ei produce o disolu ie a perso
nalit iiomului.
n acest context identitatea i alteritatea sunt realit i care
trebuie eradicate n sistemul tehnologic. Urmndu i propria
_______________
2
JacquesEllul,FromHumantoPostHuman,AshgatePublishingCompany,SUA,
2006,p.50.
113
logic, tehnologia actual unific omenirea prin omogenizarea

diferen elor ieradicareaalterit ii.Societateapostindustrialnu
suport alteritatea, ntruct o consider neintegrabil. A fi n
spa iutehnologicnseamn ,pur isimplu,afiintegrat.Integrarea
nutolereaz libertateapersoaneideafieans i,dear mneun
cel lalt fa de Angrenaj. O astfel de persoan ar reprezenta un
du man ioprimejdiepermanent.nambientultehnologice ti
obligat s te conformezi, s interiorizezi reglementrile Angre
najului isleadop inchipdepropriiletalelegi.3
Impactulteleviziuniiasupranaturiiumane
Mediul televizual se bazeaz pe primatul imaginii n raport
cu cuvntul. Specialitul n studii politice Giovanni Sartori (n.
1924) arat c lumea structurat de revolu iile tehnologiilor
media,de iesteunaextremdedivers(internet,ciberspa iu,cal
culator, televizor, video, dispozitive digitale), presupune mani
festricareauncomunceeacenume teeltelevederea icare
genereaz un fel de teletrire. Via a devine un spectacol vizua
lizat.Tezadebazaconcep ieiluiSartoriestectelevedereal
transform pe homo sapiens n homo videns. El arat c spre
deosebire de cultura bazat pe cuvntul rostit sau scris, tehno
logiile media de astzi promoveaz ntrun mod absolutist ima
ginea, mi carea ei cu viteze ame itoare. n acest context, tele
viziunea i n general informa ia ecranizat, hipertextul pro
movatprinInternet,de ineconecteazlahiperinforma ie,dimi
nueazcapacitateaden elegere idecunoa tere.
Sunt multe studii tiin ifice care reliefeaz faptul c televi
ziunea i mediul virtual promoveaz un mesaj identificat cu
mediul (mesajul este mediulMcLuhan) Cel conectat la mediul
televizual i virtual nu poate interpreta adecvat informa ia
procesat. Secven ializarea consumatorului de televiziune i de
Internetcontribuielascdereacapacit iideadunarensine,de
_______________
3
OvidiuHurduzeu,AngrenajultehnologicnvolumulSclaviiferici i,Ed.Timpul,
Ia i,2005,p.199.
concentrare a puterilor suflete ti i intelectuale, de exersare a

gndirii critice i a unui discernmnt bazat pe luciditate. Jean
Baudrillardafirmacmaimultinforma ienuproducetransfor
marea masei n energie, ci genereaz tot mai mult mas.
Asumnd aceast perspectiv, pentru mai mul i cercettori din
diferitedomeniiestelimpedecde iteleviziuneaarepreten iade
asporiinforma ia,dealinformanmodadecvatpeom,dep ind
o anumit ignoran , efectul televizorului este unul invers:
televiziuneals r ce teiremediabilpeomnplanulcunoa terii i
aln elegerii.
Dincolo de aceast tez a lui Sartori care subliniaz imbe
cilizareaprintelevizor ifavorizareauneipostgndiri,elaratc
televiziunea schimb practic natura uman . n legtur cu tele
viziuneanelamentmcncurajeazviolen a,saucinformeaz
pu in iprost,saucestenapoiatdinpunctdevederecultural
(a acumascrisHabermas).Eadevrat.Dareste imaiadevrat
i chiar mai important s n elegem c televederea schimb
treptat natura omului. Acesta e miezul problemei, esen a ei, care
pn ast ziasc patnmarem sur aten ieinoastre. itotu ie
destul de limpede c lumea n care trim se sprijin deja pe
umerii firavi ai videocopilului: un exemplar foarte recent de
fiin umaneducatdetelevederenfa aunuitelevizornainte
chiarsnve esscrie isciteasc.4
Televiziuneavalorificrolulprecumpnitoralimaginii,dimi
nund considerabil func ia simbolic a omului care devine un
simplutelespectator,uncomentatoralimaginiiaflatenmi care.
Televiziunea nu produce doar o vedere de la distan , prin care
imagineaesteamplificatprinintermediuluneitehnologii(can
cazulmicroscopuluisaubinoclului),cipermiteovedereantre
gii realit i, fr s existe deplasarea. Nu este nevoie de depla
sarea ntrun anumit loc pentru a vedea locul respectiv. Tele
viziunea aduce n cas, prin intermediul imaginii, vizualizri a
lumii de pretutindeni. Mediul virtual amplific mai mult posi
bilit ile mediului vizual, ntruct implic un imaginar care
_______________
4
Giovanni Sartori, Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i postgndirea,

Ed.Humanitas,Bucure ti,2005,p.11.
115
dep e te realul. ns, schimbarea esen ial a comunicrii prin

televedereesteinduspentruprimadatdeteleviziune.
Cercettorii eviden iaz noutatea radical a televiziunii. Ea
nuesteoprelungireamplificatamediilordecomunicareante
rioare,cieaproduceunnouraportntren elegere ivedere,un
nouraportntreomirealitate.Sartoridezvolt iargumenteaz
tezaconformcreiateleviziuneanusereducelauninstrumentde
comunicare,ciconstituiemediulncareestecrescut ieducatun
nou tip de fiin uman . Modific rile induse de televiziune sunt
structurale i ele sunt vizibile n mod special n cazul copiilor.
Televiziunea favorizeaz dezvoltarea unei culturi a divertismen
tului, o cultur bazat pe imagine. Unii sociologi o numesc o
culturjuvenilcareproduce ireproduceunominfantilizat,un
om care nu se poate maturiza, avnd acest handicap al incapa
cit ii de a i dezvolta personalitatea n conformitate cu exi
gen elelucidit iispecificeuneipersoanemature.
Lamaibinedecincideceniiduprspndireateleviziunii,n
mod special prin mediul virtual al ciberspa iului i al Inter
netului, se consider c astzi televizorul este dep it. Calcu
latorulcaoma insuperioartelevizorului,integrndimaginea,
cuvntul, sunetul se propune ca un mediu mult mai fascinant,
prin care poate s substituie influen a considerabil a televi
ziunii. Internetul ca re ea integratoare de alte re ele, prin in
teractivitatea sporit poate dobndi o anumit centralitate, ns
nueliminteleviziunea.
Televiziunea i pstreaz rolul distinct n formarea opiniei
publice, n promovarea unei comunicri menite s transforme
totul n divertisment i insignifiant. Nihilismul promovat me
diaticnumaiareanverguraunorconvingeriredutabilesauaunei
gndiri ptrunztoare, ci reprezint o cultivare a nimicului, ex
primndoincapacitatedeformulareaunorideiclare idistincte.
Televiziunea i dovede te eficien a n formarea unor mase de
manevr, u or de manipulat. Sartori arat c postgndirea de
terminat de televiziune nu este un atac, desf urat prin argu
mente i precizie tiin ific mpotriva ra ionalit ii, ci este o
banalpierdereagndirii,oneputin dearticulareaideilor.
Cumultcuraj ionestitate,Sartoridevoaleazmodulncare
sa ajuns la situa ia actual: Lucrurile sau petrecut astfel. Mai
nti am fabricat, cu ajutorul diplomelor oferite de sistemul de
educa ie, o lumpenintelligentsia, un proletariat intelectual lipsit
de orice consisten intelectual. Acest proletariat al gndirii a
fostmultvrememarginalizat;dar,crescnd inmul induse,a
ptruns ncetul cu ncetul n coal, a rupt toate zgazurile cu
revolu iaculturaldin1968(anoastr,nualuiMao) i iagsit
terenul de cultur ideal n revolu ia massmedia. Aceast revo
lu ie este n prezent aproape n ntregime tehnologic, de ino
va ietehnologic.Eanureclamsavan i,nuarecefacecumin i
care gndesc. Massmedia, i mai ales televiziunea, sunt astzi
gestionatedepersoanelipsitedecultur,fiindcantonatensub
cultur. intructcomunica iilesuntunformidabilinstrument
de autopromovare comunic n mod obsesiv i fr pauz c
trebuiescomunicm,aufostsuficientectevadeceniipentru
a crea gndirea zeam lung , un climat cultural de melas
mental iarmatecrescndederedu imintalAstziserevars
njurmin iledebile,careserevarstocmaipentrucdaupeste
un public care nu a fost niciodat deprins s gndeasc. i vina
televiziunii n acest cerc vicios este de ai favorizan gndirea
melaspe trsni i, pe excita i, pe exagera i, pe mincino i. Tele
viziunea premiaz i promoveaz extravagan a, absurditatea i
icneala, ajutnd astfel la ntrirea i nmul irea lui homo
insipiens.5
Televiziuneainvocunrolcentralninformarea iformarea
opinieipublice.Prinpredilec iadeaprezenta tiri icomentarii
despre evenimente insignifiante, prin umplerea timpului cu ni
micreprezentativsaumairucugunoiinforma ional,televiziu
neadezinformeaz ideformeaz opiniapublic. Cet enii, prin
faptul c mul i dintre ei nu au acces dect la televizor sunt v
duvi i de informa iile de calitate i astfel se realizeaz o segre
ga ie n domeniul informrii veridice a cet enilor. Din aceast
perspectiv Karl Popper i al i cercettori au subliniat riscul
televiziuniipentrusocietateabazatpedemocra ie.
_______________
5
Giovanni Sartori, Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i postgndirea,

pp.121122.
117
Televiziunea poate fi un instrument al dezinformrii i al

manipulrii prin faptul c ascunde artnd, a a cum se exprima
sociologul francez Pierre Bourdieu. Paradoxal, prin felul cum
arat,prinfeluldeaprezenta ide a comenta imaginile, televi
ziunea poate manipula teribil. Realitatea dobnde te o semni
fica iestrinfa decon inutuleiefectiv.Suntpromovatefelu
rite fantasme, cultivnduse iluzia existen ei reale a acestora.
Imaginea televizual are o autoritate cople itoare n formarea
opiniilor iconvingerilor,realizndusea anumitulefectdereal,
nformularealuiBourdieu.Imagineadepeecranultelevizorului
nefacesvedem iscredemnexisten aartat.
Pelngmanipulare idezinformare,televiziuneagenereaz
o presiune a urgen ei care erodeaz procesul gndirii. Pentru a
gndi este nevoie de a i rezerva un timp de reflec ie, de me
dita iecorelativevenimentelorsauexperien elormprt ite.Nu
este suficient o conectare rapid cu evenimentele de pe ma
pamond,dnduseiluziaparticipriilaacestea,ciestenevoiede
oopriredinagita iaritmuluistrivitoralsociet iiactuale,pentru
aputeagndiadecvatasupraaceeacesentmplnuniversul
nostru luntric i n lumea nconjurtoare. Televiziunea gene
reaz gndirearapid iunfastfoodcultural, ns nu este vorba
deogndiresclipitoare,cuideirezultatedinanumitestr fulger ri
ale min ii, ct mai degrab de idei prefabricate, sloganuri de tip
ideologiccaretrebuiemediatizate.
Bourdieuaanalizatacestaspect.Elmen ioneaz:Unadintre
problemelemajorepecarelepuneteleviziuneaestetocmaiaceea
araporturilordintregndire ivitez.Sepoategndincondi ii
de vitez? i, oare, televiziunea, dnd cuvntul unor gnditori
nsrcina i s gndeasc cu vitez sporit, nu se condamn la a
nu dispune dect de ni te fastthinkers, de ni te gnditori ce
gndescmairepededectproprialorumbr?[]Defapt,ace ti
gnditorigndescnideiprimitedeagata.6
Suntcercettoricareeviden iazcumulteargumentesolide
faptulcocre tereacceleratainforma ieinuproduceneaprat
osporireasensului.Televiziuneaesteinvocatcasurssemnifi
_______________
6
PierreBourdieu,Despreteleviziune,GrupulEditorialArt,Bucure ti,2007,p.43.
cativnplanulinformrii,camediudepropagareainforma iei.
Prin televizor devenim mai sociali prin comentarea i mprt
irea cu ceilal i a evenimentelor vizionate. Ar fi de a teptat ca
mul imea de informa ii sl orienteze pe omul din societatea
contemporan, sl ajute n identificarea reperelor autentice. Se
constat,ns,ctrimntrolumecutotmaimultinforma ie,
icutotmaipu insens.
Exist un mit al societ ii informa ionale de astzi conform
cruia cel care este deconectat de la sursele media, cel care nu
particip la fluxul massmedia risc s devin asocial. O ase
menea persoan nu poate fi integrat n comunitate, ntruct
aceastaestestructuratpemesajeledetipmediatic.Opersoan
dezinformatmediaticnuarececomunicancadrulntlniriicu
o alt persoan. Universul mediatic reprezint creuzetul exis
ten eitritecasimulacruprinsimulareaimaginaruluipromovat
detehnologiilemediadeastzi.nconformitatecuacestmit,ar
trebui ca informa ia accelerat s determine o intensificare a
sensului.Or,seconstatclucrurilesedesf oarexactinvers.
Baudrillardavanseazcumultcurajoanalizlucidprincare
aratcinforma iamediatic estedirectdistrug toare ineutrali
zatoare a sensului, a semnifica iei. Exist o ac iune dizolvant a
informa iei promovate de massmedia asupra sensului. Se reali
zeaz o implozie a sensului prin proliferarea informa iei.
Baudrillard men ioneaz c formula lui McLuhan, mesajul este
mediul, caracteristic erei simulrii conduce n cele din urm,
inclusivlavolatilizareamediului.Dupvolatilizareamesajelorn
mediu,acestansu iurmeazsdispar.Oriceurmdesenseste
extras din mesajul mediatic, care are menirea doar s ne co
nectezelaunmediumanipulatprinstructurialeeimaginarului.
Estefunc iaexercitatprinexcelen deteleviziuni.
Hiperrealul iimaginarulmediuluivirtual
NicholasNegropontenlucrareaBeingdigital(1995)propune
o lume digital care promoveaz un mod de a fi digital. Ciber
naviga ia posibil prin Internet permite promovarea unei lumi
119
virtuale,vizuale ivizualizate,combinndoseriedeposibilit i,
descompunnd i recompunnd imagini i forme diferite. De i,
se afirm c prin informa ia vast i prin capacitatea de inte
rac iune,Internetulpoatefiunfactorsemnificativnsporirea i
aprofundarea cunoa terii, lucrurile nu stau tocmai a a. Studiile
diferi ilorcercettoriredutabilidindiferitedomeniiaratcsunt
foartepu iniceicarefolosescInternetulpentrustudiu,pentruo
anumit edificare n plan cultural i tiin ific. Cei mai mul i
folosesc Internetul pentru a naviga ntrun mediu virtual, din
carecugreusemaipotdesprinde, favoriznduse n elegerea i
asumareavie iicaoomorreatimpului.
Timpul devine o realitate apstoare care poate fi dep it
prinevadareanlumeavirtual ifascinantaciberspa iului.Se
poatenavigaaicifrfrontiere,dnduseiluziauneicomunicri
totale. n realitate, este cultivat o singurtate electronic, cu
consecin e adesea devastatoare pentru sntatea sufleteasc i
trupeasc. Cercettorii eviden iaz simptome nemaintlnite
pnacum,derivatedindependen adecalculator.nsocietatea
actual ,computeruldevineunnarcoticcareanesteziaz existen a
ntrun mod mai subtil i ca atare mai riscant, n compara ie cu
droguriletradi ionale.
Angrenajul tehnologic accesat fr limite, converte te exis
ten a din mediul virtual ntro disponibilitate pur, u or de
accesat ideintegratndiversetipare,u ordemanipulat.Sartori
men ioneaz:Pentrucibernau itotuldevinemanipulare icon
fuzie, totul poate fi manipulat i amestecat. Dar ntruct rea
lit ile virtuale sunt doar ni te jocuri care e pu in probabil s
devin realit i actuale, negropontismul risc s genereze, la o
extrem,unsentimentalputeriialienat ifrustrat i,lacealalt
extrem,unpublicdeeternicopiivistoricare ipetrecntreaga
via n lumi imaginare. Atrac ia erei digitale este atrac ia unui
drog. Vom sfr i cu to ii digera i n ciberlume? Sper din toat
inimacnu.Negroponteesteoareuceniculvrjitoralpostgn
dirii?nlumeapecareopromoveaz ioridicnslvi,ma inae
ceacarentradevrfacetotul.7
_______________
7
GiovanniSartori,Homovidens.Imbecilizareaprinteleviziune ipostgndirea,p.44.
Internetul iciberspa iul cultiv un hiperreal i un imaginar

princareseoculteazrealitateaefectiv.Nuestevorbadoardeo
falsificarearealului,cideoascundere,deoecranarearealit ii.
nacestcontext,simularearealit iidevineunsimulacrudeexis
ten . Imaginarul ciberspa iului poten eaz dorin ele, printro
stimulare senzorial excesiv, aliennd totodat capacitatea de
articulareaunorideiconsistentencadruluneigndiribazatpe
exersarea ra iunii critice. Fr niciun discernmnt, dorin ele i
fantasmeleuniversuluiimaginartrebuieasumate imprt ite.
M rturisireaeclesial ademnit iipersoaneiumane

ncontextulsistemuluitehnologicactual iamediului
televizual virtual
n contextul lumii actuale, dominat de sistemul tehnologic,
prin excelen impersonal, Ortodoxia este chemat s mrturi
seasc puterea de via a Evangheliei, izvort din Persoana
Adevrului ntrupat, Iisus Hristos. O teologie actual trebuie s
aib nvederetainaomuluiviu,sasume ismrturiseasctaina
persoanei deschise spre comuniune. n condi iile n care iden
titatea idemnitateapersoaneisuntamenin atedesistemulthe
nologic,omuldevenindunsclavtehnologic,unomreticularsec
ven ializat n el nsu i i integrat ulterior ntrun mod imper
sonal, prin protocoale tehnice n re eaua sistemului, teologia
ortodox,valorificndspecificulTradi ieieclesialeareresponsa
bilitateadeamrturisifrechivocceeace inedeautenticitatea
vie iipersoanei idemplinireaeinluminacomuniuniive nice.
n societatea mortificat de astzi este mare nevoie de
receparea i trirea cre tinismului ca via , ca pregustare a
luminiiVie iive niceampr ieiluiDumnezeuncdinaceast
existen . Con tiin a apologetic ortodox a Bisericii exprim
faptulcexperien acre tinnDuh iAdevrnuserezumlao
doctrin, cod moral sau ritual liturgic, deta ate de Persoana lui
IisusHristos.DomnulHristoscaPersoansupremesteCelCare
veste te lumii c El este Adevrul Lumina i Via a, c a venit
pentru a mprt i lumii via a. Mntuitorul afirm c a venit
121
pentruvia alumii:Euamvenitcavia saib, idinbel ugs

aib(Ioan10,10).
n condi iile n care via a este substituit cu surogate ideo
logice,cuhimeream gitoare,Apologeticaortodox aredatorias
aduc n min ile i inimile oamenilor de ast zi bucuria i lumina
vie ii, izvorte din comuniunea cu Persoana suprem , Domnul
Hristos, prin care este ntemeiat i comuniunea interpersonal
dintre noi. Teologia ortodox, fr s se ncread n puterea
ra ionamentelor omene ti autonome, trebuie s ndemne spre
ntrireacredin einDomnulHristos,dobndinduseastfelvia a
ve nic.Mntuitorulesteexplicit:CelcecredenMinearevia a
ve nic(Ioan6,47).LuminaluiHristoscarelumineaztuturor
este Via a lumii. Domnul Hristos mrturise te: Eu sunt lumina
lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va
avealuminavie ii(Ioan8,12).
Folositenexces,dispozitiveleiofertelesistemultehnologic
paraziteazvia aiatrofiazspiritul,prinpromovareauneilogici
impersonaleauneigndiridezntrupate.Apologeticaortodoxar
trebuisactualizezenacestcontextdimensiuneaiconic,struc
tural Tradi iei i experien ei Bisericii, s mrturiseasc Via a
ve nic ntrupat concret n Persoana lui Hristos, Adevrul i
Lumina lumii. Mai ales n condi iile n care exist riscul ca ten
din ele gndirii i existen ei sistemului tehnologic s se mani
feste invia aBisericii,princonvertireavie iinperforman i
eficien estenevoiedeasumareafaptuluicnuncredereantrun
sistem, orict de fascinant i de eficient ar fi acesta este izb
vitoare,cicredin a ivia anHristosCelrstignit inviat.
Pentru logica sistemului, a tr i echivaleaz cu a face ceva
eficient.Pentrucon tiin aeclesial ,atr inseamn mp rt irea
din Via a lui Hristos, extins n trupul S u tainic. Sistemul im
pune o unitate dizolvant, abstract i impersonal, standardi
zat prin legi, directive, regulamente, protocoale, reguli, pro
ceduri.BisericapropuneounitateatotcuprinztoarenPersoana
lui Hristos, n care este asumat n mod liber dialogul dintre
Dumnezeu,SfntaTreime,comuniunedesvr itaPersoanelor
dumnezeie ti i persoanele umane. Printele Stniloae arat c
Ortodoxia este universal prin adevrul ei i nu invers prin
ob inerea unei unit i rezultate prin negocierea adevrului, c

Ortodoxianupoatefifolositcapretextdeafirmareasinelui,de
construire a unei imagini, invocnduse n acest sens bog ia i
frumuse eacredin eiortodoxe.
Pentru vremurile de astzi, rmn tulburtor de actuale
cuvintele Printelui Dumitru Stniloae: Ortodoxia nu sacrific
adev rul pentru avantaje p mnte ti, pentru st pnire lumeasc ,
pentrufor secular .Eanuurmre teextensiuneanspa iuprin
sacrificarea adevrului; ea e nti de toate dreapt credin i
adevr iabiaprinadevreuniversal,nuviceversa.Ortodoxiaa
p stratcuardoaredescoperireadumnezeiasc ist cuneclintire
pelng voialuiDumnezeu.Eanuap r sitaceast voielunduse
dup preten iile min ii i ale ambi iei omene ti. Ea na schimbat
m rirea lui Dumnezeu cu m rirea oamenilor, care nu poate
mntuiOrtodoxiaesmerit caDomnulIisusHristos,edreapt i
sincer ,einteriorizat nrug ciune,cciprineantlnimpeTatl
cerescnoricelocEaeiubireliber deoameniprinfaptesincere
i nu disciplin for at sub lege, nici amabilitate diplomatic .
Ortodoxiaehardumnezeiesc,adicprezen familiaraluiIisus
printre noi, transfigurndune via a, adncindui n elesul, dn
dunerbdare icurajnmijloculneajunsurilor,ntromsurn
carenunearputeada,dacarlipsiHristos,niciunom,orictar
pretinde c l nlocuie te exact. n Ortodoxie nu se interpune
nimeni inimicntreIisus ioameni,ntrecer ipmnt.8
Lumea de astzi a pierdut bucuria vie ii i a comuniunii
personale,mul idintrenoiavndadeseacainterlocutorunecran
(alcalculatorului,tableteielectronice,telefonului,televizorului),
trind o singurtate electronic i avnd amgirea c avem o
comunicarelarg cumapamondul.Defapt,tehnopolisul induce
starea de singurtate i de apsare, trit n mijlocul mul imii.
Fiecare i trie te propria dram, fr s aib curajul s asume
pn la capt cauzele acestei singurt i, de a identifica incapa
citateadeasecon tientizapesinecapersoan idealprivipe
cellalt ca persoan, ca o tain inepuizabil a vie ii. Teologia
_______________
8
Pr. Dumitru Stniloae, Ortodoxia, lumina lumii i inima neamului nostru, n

volumulOrtodoxie ina ionalism,Bucure ti,2011,p.105.
123
ortodox trebuie s mrturiseasc limpede, n mod special n

contextulactual,cmplinirearealapersoanei inededruirea
jertfelnic prin iubire, c privind la chipul lui Hristos trim
deopotriv con tiin a c suntem fii ai Tatlui Ceresc i fra i ai
FiuluiluiDumnezeuntrupat.Astfel,fiecaresemenesteasumat
nluminaluiHristos.
nacestsens,PrinteleStniloaermnedeopotrivactual i
elocvent:LuminaluiDumnezeuesteatotcuprinztoare;nEli
vd pe ceilal i; privinduL i privesc pe ceilal i Oamenii sunt
att de mpovra i, att de chinui i de probleme interioare i
exterioare. Sunt extraordinar de complec i; sensibili la fiecare
situa ie.Oameniisuntfoartechinui iastzi;trebuiesiajutm.
Darpentruaceastaenevoiedeomareiubire.niubireomuleste
bun; n iubire omul se dezvluie. n fa a iubirii mele, el se des
chide, se lini te te, devine calm. Acum exist cineva carel iu
be te,careeplindeaten iefa deel:sedezvluie; idescoper
temeiul su adevrat. Atunci cunosc omul prin iubire Astfel,
plindeiubirealuiDumnezeupentruoameni,voicunoa tetaina
lor,voicunoa teadncimeapersoanelor.9
n lumea ecranului global, teologia ortodox este chemat s
dea m rturie despre via a persoanei. Omul viu i credincios,
m rturisitorincomodncontextulsurogatelorimpuseprinmediul
televizual i virtual este un veritabil apologet n lumea de ast zi.
Persoanacareidentificrostulprofundalvie ii,alncercrilorei
iasumtainavie iiluntrice iastfelpoatevedeanfiecareom
lumina din el, nu umbrele existen ei sale. Aceast lumin trit
nTradi iaortodox ieviden iatcuputerenexperien elefilo
calice,nvie ilecelorcare iauluatnserioscredin anseamn
unsensprofundalbucuriei.Fa defascina iauniversuluimagic
almediuluitelevizual ivirtual,teologiaortodox propunebucuria
iluminacomuniuniidintrepersoaneprintrod ruirereciproc i
curat .
De aceea, cnd omul triete iubirea pentru altul se asea
mncelmaimultcuDumnezeuCreatorulsu.nncercareade
_______________
9
Pr. Dumitru Stniloae, M.A. Costa de Beauregard, Mica dogmatic vorbit, Ed.
Deisis,Sibiu,2007,pp.224225.
a iexplicapropriaidentitate,adeseaomulegoistdevinevictima
propriilor reduc ionisme, ntruct persoana este mai presus de
concepte i nu se epuizeaz n actele svr ite. Persoana nu
presupune o identitate izolat, ci o existen deschis comu
niunii. A afirma c omul este creat i triete dup chipul lui
Dumnezeunseamnan elegefaptulcfiecarepersoanuman
estechematlaaexistanacela imodncareexistDumnezeu,
asumndmoduldeexisten personalncomuniune.
Bibliografie:
Baudrillard, Jean, Simulare i simulacre, trad. Sebastian
Big,Ed.IdeaDesign,ClujNapoca,2008.
Bourdieu, Pierre, Despre televiziune, traducere Bogdan
Ghiu,GrupulEditorialArt,Bucure ti,2007.
Ellul, Jacques, Le bluff technologique (traducere n
englez:Thetechnologicalbluff,WilliamB.EerdmansPublishing
Company,1990).
Ellul, Jacques, From Human to PostHuman, Ashgate
PublishingCompany,SUA,2006.
Ellul,Jacques,TheTechnologicalSystem,TheContinuum
PublishingCoroporation,NewYork,1980.
Encyclopedia of Science Technology and Ethics, coor
donatdeCarlMitcham,ThomsonGale,SUA,2005,volumul1.
Gheorghe, Virgiliu, Efectele micului ecran asupra min ii
copilului,Ed.Prodromos,Bucure ti,2007.
Gheorghe, Virgiliu, Efectele televiziunii asupra min ii
umane,Ed.Evanghelismos,Bucure ti,2005.
Gheorghe, Virgiliu, Revr jirea lumii, Ed. Prodromos,
Bucure ti,2011.
Gheorghe,Virgiliu, tiin a ir zboiulsfr ituluilumii,Ed.
Prodromos,Bucure ti,2007.
Gheorghiu,Virgil,Ora25,Ed.Gramar,Bucure ti,2004.
Hurduzeu,Ovidiu,Sclaviifericii,EdituraTimpul,Iai,2005.
Lemeni, Adrian (coord.), Diac. Sorin Mihalache, Pr. Rz
van Ionescu, Pr. Cristinel Ioja (coautori), Apologetica Ortodox ,
vol.2,EdituraBasilica,Bucure ti,2014.
125
Lipovetsky,Gilles,JeanSerroy,Ecranulglobal,trad.Mihai
Ungurean,Ed.Polirom,Ia i,2008.
McLuhan, Marshall, Galaxia Gutenberg, trad. L. i P.
Nvodaru,Ed.Politic,Bucure ti,1975.
McLuhan, Marshall, S n elegem media, trad. Ovidiu
GeorgeVitan,Ed.CurteaVeche,2011.
Orwell,George,1984,Ed.Polirom,Ia i,2002.
Postman, Neil, Technopoly. The Surrender of Culture to
Technology,VintageBooks,NewYork,1992.
Pr.Stniloae,Dumitru,Teologiadogmatic ortodox ,Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucure ti,2003,vol.1.
Pr. Stniloae, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Orto
doxe, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne,Bucure ti,2002.
Pr. Stniloae, Dumitru, Iisus Hristos, lumina lumii i
ndumnezeitorulomului,Ed.Anastasia,Bucure ti,1993.
Pr. Stniloae, Dumitru, M.A. Costa de Beauregard, Mica
dogmatic vorbit ,Ed.Deisis,Sibiu,2007.
Pr. Stniloae, Dumitru, Ortodoxie i na ionalism,
Bucure ti,2011.
Pr. Stniloae, Dumitru, Spiritualitate i comuniune n
Liturghia ortodox , Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bise
riciiOrtodoxeRomne,Bucure ti,2004
Bioinginerii ibiotehnologii.
Provoc ri,riscuri imanipul ri
Diac.Lect.dr.SorinMihalache
FacultateadeTeologieOrtodox,Universitatea
AlexandruIoanCuzadinIai,
UniversitateadinBucureti
Preliminarii.Treiargumenteprivindrelevan atemelor
pentruteologiaortodox
perspectiv actual privind bioingineriile i biotehnolo

giile este inevitabil1. Amploarea i diversitatea cercet
riloractuale,potenialitileimensepecareastzitiina
le pune la ndemna omului scot la iveal multiple provocri la
_______________
1
Precizm aici nelesul acestor doi termeni. Bioingineria este termenul mai
cuprinztor,avndmaimultenelesuri.nprimulrndbioingineriavizeazdomeniul
interdisciplinarfundamentatpetransferuldeprincipiiteoreticeimetodologicentre
biologie i tiine tehnice. n DEX gsim formulat ca ar fi tiina de legtur ntre
tiinelebiologiceifizic,chimie,matematicinspecialtiinetehnice.Daracelai
termen vizeaz, ntro accepiune mai restrns, tiina care se ocup cu studiul pro
ceselor de bioconversie, elabornd metode i tehnici de aplicare a acestora pe scar
industrial.nfine,bioingineriaareinelesulmairestrnsdeingineriegenetic,ra
murcareclarificprincipiileiregulilecareprivescmanipulareageneloriposibilele
lor aplicaii pe scar larg. Biotehnologie reprezint un termen destinat s cuprind
toatemodalitileteoreticeipracticedeutilizareastructurilorspecificeorganismelor
vii,aorganismeloriasistemelorvii,cuscopuldeamodificaprodusesauproduce,a
realiza un anumit bun destinat pieei. innd seama de acest neles, biotehnologia
poatefioariencadrulbioingeriilor,anumeceacareprivetecomponentacuceamai
claraplicabilitate.nDEX,termenulbiotehnologiearedounelesuri:studiualcore
laiilor dintre parametrii civilizaiei tehnologice i adaptabilitatea fiinei umane dar
vizeaziariadeutilizaretehnicamicroorganismelor,aculturilordecelulevegetalei
animale,pentruproducereadesubstaneutilenagriculturinindustriaalimentar,
farmaceutic etc. Textul de fa vizeaz n principal cel deal doilea neles, i, n
specialnformulareaconcluziilor,facereferireilaprimuldintreele.
127
adresa vieii dar i posibile mutaii, unele chiar ireversibile n

raportul dintre om i lumea nconjurtoare. Toate acestea
dovedescurgenauneievaluriatente.
Un prim argument pentru o astfel de abordare, care se des
prinde, cum vom vedea, din textul biblic, este acela c ntreaga
lume sensibil, cu lucrurile, puterile i vietile ei, reprezint
Opera unui Creator iubitor, mesajul Lui adresat omului, mesaj
care solicit o lectur edificatoare. Omul dohovnicesc nu este
indiferentfadeCreaieifadevieuitoareleideresurseleei,
iar aceasta pentru faptul c lumea, asemeni Scripturii cum
exprim Sfntului Maxim Mrturisitorul este destinat unei
lecturiedificatoare.
Un alt doilea argument pentru o astfel de abordare se des
prinde, cum vom vedea, din textul filocalic: n cretinism, viaa
spiritual nu poate i nu trebuie s lase nafara refleciilor ei
niciunadintrepreocuprileomeneti.Experienafilocalicindic
faptulcnumaioateniesporitlatotceeacenfptuim,oeva
luareatentacuvintelorilucrurilorsvritepotajutapedru
muledificriispirituale.nscrierilefilocalicegsimrecomandri
repetate privind atenia prinilor nduhovnicii pentru toate
activitile i obinuinele de peste zi ale omului. Omul duhov
nicesc, i prin extensie, preotul, profesorul de religie, teologul
saubunulcretinaugrijdelumeancaretriesc,aceastafiind
expresiaextinsangrijiriipentrupropriulsufletipentruviaa
primitedelaDumnezeu.
Avndunimpactconsiderabilasupralumiiviiiasupravieii
persoanei, biotehnologiile i bioingineria sunt expresia unei
anumiteraportriaomuluilaCreaieilasemeni.i,ctvreme
biotehnologiileibioingineriileconfigureazputinaomuluidea
controla i influena viaa nsi mai mult dect o fac toate
celelalte ramuri ale tiinei i tehnologiilor aceste ramuri
trebuie evaluate din perspectiv teologic, n lumina vocaiei
primordialeaomului.
Aadar, dac n primul caz, biotehnologiile merit atenie
pentru a culege nelesurile spirituale ale lumii, cel deal doilea
vizeaz nsi viaa persoanei, n fapt o anumit conformitate a
vieii luntrice cu aceste nelesuri spirituale, i decurgnd de
aici,oexpresieadecvataacesteivieinraportcusemeniiicu
lumea creat. Pstrnd o grij atent pentru lucrarea de fiecare
zi, pentru ceea ce spune i gndete omul, teologul, preotul i
profesorul de religie sunt chemai s evalueze, aa cum textele
Filocaliei recomand, coninutul i orientarea pe care acestea o
dau vieii sufleteti. Iar aceasta ntruct toate aceste fapte i
lucrri, ct vreme sunt obinuine, organizeaz gndurile i
percepiile omeneti, contribuind ntro msur important la
nsuifelulomuluideafi,laraportarealuifadesemeniifa
delume.
n aceast privin, trebuie spus c datele i realizrile
bioingineriei i practicile biotehnologiilor se fac simite tot mai
multnviaaomului,ptrunzndnvariateaspectealeactivitii
sale.Ovreme,acesteariialetiineiauprodusefectedirectemai
ales n organizarea activitilor agricole i n industria alimen
tar.ns,prinrealizrileei,tiinaampinstotmaimultgrania
explorrilorlumiisensibile,ajungndsofereastziomuluidis
pozitive ce utilizeaz puterile lumii sensibile, la o scar tot mai
fin.2Folosindacestedatealecunoaterii,omuladeprinsputina
deafixatehnicinoiceutilizeaztotmaibinelegileiputeriletot
mai rafinate, ascunse n structuile de baz ale materiei (atomi,
molecule) i vieii biologice (macromolecule, ADN, pri com
ponente ale celulelor vii), putnd s le influeneze n mod con
trolat, potrivit unor scopuri pe care le alege liber. este vorba
despre o manier nou de a face tiin i inginerie, opernd
directnteritoriultainicalvieii,influenndorganismeleipro
cesele lumi vii n vederea unor scopuri noi, nemaintlnite n
_______________
2
Nanotehnologiile,deexemplu,oferastziposibilitateaunoroperaiicontrolate
n interiorul moleculelor i a atomilor. Acestea cuprind o arie de lucru ce reunete
modalitiletehnicedelucruladimensiunicuprinsentre1i100denanometri.Pentru
a nelege la ce dimensiuni a ajuns posibilitatea de intervenie controlat a omului,
spunemaicicunnanometru(delagrecesculnanocarenseamnpitic)reprezinto
miliardinedintrunmetru.Moleculelesuntdeordinulnanometrilor,iarcelulelesunt
deaproximativ10orimaimari.Nanotehnologiilepermitomuluisconstruiasc,atom
cu atom, materiale i structuri noi. n aria nanotehnologiilor sunt cuprinse domenii
foartevariate,precumbiologiamolecular,metamaterialele(desprecarevommaiface
unelemicimeniuni),uniculcriteriufiindchiaraceastposbilitateaomuluideainter
veni controlat n structura molecular a materiei sau a viului. Impactul nanotehno
logiilorestesemnificativ,fiindvalabilnmedicin,nindustriaIT,nchimiaorganic.
129
cuprinsul Creaiei. Mai mult dect att, aceast practic a tiin

elor a devenit astzi o manier comun de lucru, n marile
centre de cercetare i producie din ntreaga lume, reclamnd
prinaceastaoevaluareatentdinperspectivaspiritualitiicretine3.
n fine, mai exist un motiv pentru care astfel de teme ar
trebuisseregseascntrecelelacarepreotulsauprofesorulde
religiespoatfacereferire,anumenecesitateadeatransmiteo
perspectiv echilibrat cu privire la utilizarea resurselor lumii,
tinerilorituturorcelorfascinaideputerilecucareastzitiina
nzestreazpeom,daricelorcare,prinnaturaactivitilorlor,
auconexiunicuacesteariideactivitate.Oprivirelucidareali
zrilortiineloritehniciinarialumiiviitrebuiesconin,pe
lngadmiraiaincredereanputinelepecareacestealepun
ladispoziiaomului,iprecauiunilecareiauncalculresponsa
bilitile i riscurile ascunse ale acestor realizri omeneti, pre
cum i necesitatea unor norme etice de utilizare a lor, care s
protejezeviaadeameninrilebiotehnologiilor4.
Oposibil abordareatemeidintr operspectiv a
teologieiortodoxe
Ce anume ar trebui s urmrim n aceste arii de lucru ale
cercetrii de astzi, care s se dovedeasc folositor slujitorului
altaruluisauprofesoruluidereligie?Cucearputeafiacesteas
pecte,altmiterideosebitdetehnice,relevantepentruactivitatea
preotuluiipentruviaaspiritualieclesialapersoanei?
_______________
3
Opersoanculege,deperamulunuicopac,unfructcopt,inaintedealgusta,
mulumete lui Dumnezeu c triete ntro lume n care exist pomi fructiferi care
oferoricruitrectorhranfrplat,pentruvia.Oaltaialutdinpmntifaceun
ulcior, ntrezrind de pe urma acestei experiene, privilegiul extraordinar de care se
bucuromul,carepoatenvemntacuhainsensibilamaterieiideilenaltealespiri
tului,prinputereaipricepereaminilorsale.ntrunmodasemntor,deimaipuin
evident, i cel ce extrage din lume puterile materiei, punndle n diverse opere ingi
nereti,pentruviaaluisaupentruoutilitateanume,exprimprinchiarfaptulacesta,
oanumitraportarelalumeancaretriete,iexercitdejaunanumitrolnea.
4
nnsisituaiaaceastasentrevedeocondiieparadoxal.Omulpunelapunct
biotehnologiitotmaiperformante,avndcascopmbuntireacontinuacondiiilor
deviaaleomului,nsmanieradedezvoltarealeasajungespunnpericolviaa
lumiiiimplicit,viaaoamenilor.
Folosim la aceste ntrebri un rspuns generic, formulat de

Sfntul Maxim Mrturisitorul. Strdania bunului cretin trebuie
srmnaceeadeadesluictmaimultnsine,nlumein
ScripturlucrarealuiDumnezeu,prezenaluiDumnezeuipur
tarea Lui de grij. Cutnd s rspund la ntrebarea ce n
seamnexpresiaadibuipeDumnezeu,SfntulMaximpropune
omanierdelecturedificatoarealumii,aScripturiiivieii:
Celcenuseopretelalaturavzutaslujiriitrupeti
a legii, ci, ptrunznd prin cile minii n fiecare dintre
simbolurilevzute,aflraiuneadivinperfect,ascunsn
fiecare, n aceast raiune gsete pe Dumnezeu nsui.
Dibuind bine prin puterea minii n materia prescripiilor
legii, ca ntro grmad de lucruri amestecate, va afla un
devaascunsncarnealegiimrgritarulraiune,carescap
cu totul simirii. La fel i cel ce nu circumscrie firea celor
vzute numai la ct cuprinde simirea, ci cerceteaz cu
minteanchipneleptraiuneadinfiecarefptur,desco
perpeDumnezeu,aflnddinmreiaartatalucrurilor
nsi cauza lor. Dat fiind aadar c nsuirea proprie a
celui cedibuieteestediscernmntul,care ptrunde prin
cunotin simbolurile legii i contempl cu tiin firea
vzutalucrurilor,aceladeosebeteceledinScriptur,din
creaiuneidinsinensui.nScripturdeosebeteliterai
duhul,ncreaiuneraiuneaiceeacesevedelasuprafa,
iar n sine mintea i simirea. Apoi lund din Scriptur
duhul,dincreaiuneraiunea,idinsineminteaiunindule
indisolubilntreolalt,aflpeDumnezeu,cunoscnduLpe
ctsecuvineipectestecuputinnminte,nraiunei
n duh. Aceasta, pentru c sa eliberat de toate cele cel
rtcesciltragspretotfeluldepreri,adicdeliter,de
suprafaavzutalucruriloridesimire,ncarestlatura
cantitativ a lucrurilor, att de felurit i de potrivnic
unitii.Dardacamesteccinevaimpleteteliteralegii,
suprafaalucrurilorisimireaproprie,esteasemeneaunui
chior cu vederea scurt, suferind de boala necunotinei
cauzeilucrurilor.5
_______________
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, R spunsuri c tre Talasie, Filocalia, vol. 3, & 32,
Humanitas,Bucureti,1999,pp.125sqq.
131
Gsimaiciaadarideeacomulduhovnicesc,interesatdeo
viaspiritualautentic,urmretenpermanensdistingn
dateleexperieneloricunotinelorsale,ceeaceestefolositorde
ceea ce i mpovreaz urcuul. Omul dohovnicesc, i prin ex
tensie, preotul i profesorul de religie, nu nceteaz s eviden
ieze, s caute i s scoat la lumin, nelesurile spirituale as
cunsentotceeacevedenlumeasensibil,ipartealuminoas,
ziditoare din strdaniile semenilor si. Toate acestea ca s se
evidenieze tot mai mult lucrarea lui Dumnezeu, nelepciunea
sdit de El n lumea creat, lecia duhovniceasc ce se poate
extragedinntregcuprinsulCreaieiidinsituaiileconcreteale
vieii.
Numai prin distincii de acest fel, realizrile tiinifice pot
cptadimensiunispirituale,oferindunprilejdeedificareavieii
personaleicomunitare.Doardesluindnelesurilespiritualei
parteafolositoarearealizrilorsale,pentruntrajutorareaseme
nilor i pentru o via luminat, cunotinele desprinse din
eforturiletiinelorpotajutapeomsLdibuiepeDumnezeu.
Numai n felul acesta, tiina ajunge s slujeasc n dobndirea
nelepciunii, puterea s foloseasc ntrajutorrii oamenilor, iar
potenialitile lumii create s fie de folos n lucrarea virtuilor
omeneti.
Pedeoparte,ntrolecturcareurmretedistinciideacest
fel, biotehnologiile i bioingineriile evideniaz potenialitile
extraordinare ale lumii i putinele creatoare ale omului. n
ingineriile de tot felul vedem deopotriv plasticitatea materiei
createcarepoatefiimprimat,pnnadnculstructurilorei,de
proiectelelui.Pedealt parte,n lumina constituiei ivocaiei
specialeaomuluidesprecarevomfacemeniune,discernmn
tulpomenitdeSfntulMaximMrturisitorulreprezintexpresia
concret a responsabilitii omeneti n exercitarea puterile
asupra lumii create. Felul acesta de a privi lumea, evideniind
nelesurileeiziditoare,estepropriuomuluidohovnicescideci
cretinului mbuntit. Acest mod de receptare a lumii trebuie
mpropriat i transmis cretinilor i elevilor, pentru a deprinde
ct mai mult obinuina de a vedea lucrurile n lumina nele
surilorspirituale.
Pentru a evidenia extensia i adncimile la care se lucreaz

astzi,ncuprinsulacestorarii,invocmctevaexemple.Cluzii
de aceast abordare, folosim de asemenea aceste exemplificri,
Cluzii de aceast abordare formulnd cteva consideraii
privindpotenialitileiriscurilepecareleoferbiotehnologiile
pentruviaaomuluiipentruactivitilesale6.
Ctevarezultaterecentenariabioingineriilor i
biotehnologiilor
Terapiideregenerarecucelulestem
ntre cele mai promitoare modaliti de tratament medi
cale,suntcelebazatepecelulestem7.Pebazaproprietilorlor,
de multiplicare i de difereniere a celulelor, se ncearc con
struciaunorporiunideorganesauchiarorganentregi,pentru
tratamentul pacienilor cu afeciuni ce necesit, de obicei,
_______________
6
n abordarea temei biotehnologiilor i a biongineriilor sar putea face o dis

tincie ntre dou mari arii de lucru: una n care biotehnologiile i bioingineriile
urmresc folosirea resurselor specifice lumii vii din lumea nconjurtoare i cea dea
doua care vizeaz manipularea datelor i structurilor ce alctuiesc viaa persoanei
umane, n oricare dintre stadiile ei de via. Prima, aadar, i orienteaz explorarea
ctrevia,ctreorganismelemediuluinconjurtor,ctrelumeavienansablulei,n
timpceceadeadouafacedinnsuitrupulomenescviu,unteritoriudestinatcerce
triiimanipulrilor.npracticacestedouariinusedistingneaprat,nsoabor
dare din perspectiva spiritualitii cretine impune o astfel de distincie. Totui, n
ambeleariimenionate,procedeeledelucruiintelesuntaceleai,urmrindaservirea
puterilordecaredispuneomulpentrucretereacalitiivieiilui.
7
Celulestem,saunedifereniate,suntprezentennumrmarenstadiuldevia
intrauterin. n primul stadiu de via al omului, ct vreme el este un ou embrionar,
organismul nu posed organe, ci doar un numr foarte mare de celule stem, care se
multiplicntrunritmsusinut.Stadiulacestadeviasentrerupenperioadancare
celulelestemncepssedifereniaze.naceastnouetap,toatecelulelestemdinou
setransformnpeste200detipurideceluleceintrnalctuireaesuturiloriorga
nelor corpului omenesc. Tocmai aceast difereniere asigur complexitatea organis
mului nostru, capabil de funcii specializate, precum deplasare, manipularea unor
obiecte, receptarea diferiilor stimuli pe diferite canale senzoriale, dar i procese pre
cumdigestia,somnulsaureaciiledeaprareaorganismuluifadeageniipatogeni,
prin intermediul sistemului imunitar. Dup diferenierea celulelor stem, acestea nu
dispar cu desvrire din organism, ci rmn prezente, ntro cantitate redus, la ni
velulmaimultororganeiesuturidincorp,chiarpetoatduratavieii
133
transplant: urechea, tractul urinar, poriuni din ficat, rinichi,

valvelecardiace,dantur8.
Utilizarea celulelor stem a determinat intense controverse.
Aceasta pentru c, n multe din cazuri, celulele sunt procurate
din embrioni umani, ceea ce presupune uciderea unui embrion
umanpentruaobinecelulelenecesaretratamentului.Orictde
beneficarfioastfeldeterapiecarearputearedasntateaunui
om,cttimpeaincludeucidereaunuiprunc,fieelinstadiude
blastocit(denumiredatouluinprimaperioadadeviade57
zile),eanupoatefiacceptat.
Unele cercetri recente, ns, arat c celulele stem pot fi
procurate i altfel, fr distrugerea unui ovul fecundat (ceea ce,
teologic vorbind, ar fi echivalent cu uciderea unui om!). Ei au
reuitrecoltareadecelulestemdinlichidulplacentar(amniotic).
Chiardacproprietileifunciiloracestoranusuntceleatep
tate, exist totui un semnal ncurajator pentru viitor privind
posibilitateautilizriiacestorafrdistrugereavieiiumane.
Clonarea
Un alt procedeu ndelung discutat este clonarea. Aceasta
presupune extragerea nucleului dintro celul somatic apari
nnd persoanei bolvane i plasarea ntro celulou, care va
crete i va da natere unui embrion uman, aproape identic din
punct de vedere genetic cu donatorul nucleului. De aici ncolo
exist cel puin dou procedee de lucru. Unul vizeaz reprodu
_______________
8
Rezultatesauobinutnreproducereaanumitororgane,chiarfrsseapeleze
la clonare i la folosirea embrionilor umani ca "depozite de celule stem". Institutul
pentruMedicinRegenerativWakeForest,dinWinstonSalem,dinCarolinadeNord,
areuitsfabriceanumiteesuturiipridinuneleorgane.Folosindcelulesntoase
dintrovezicurinar,dincelececptuesctractulurinar,deexemplu,icelulemus
culare,dispusenstraturifixatepeostructurdecolagen,specialitiiauobinut,dup
ase sptmni, o vezic urinar compatibil cu organismul pacientului de la care au
fost prelevate celulele sntoase. ntre 2004 i 2007, cercettorii de aici au reuit s
nlocuiascporiunialetractuluiurinarpentrucincicopiicuvrstecuprinsentre10i
14ani.Cercettoriiintescacummaimult.Eilucreazlanumaipuinde30detipuri
de organe i esuturi care lear putea nlocui pe cele naturale, fiind obinute deja
poriuni din esturile urechii i fragmente de ficat (Cf. Atlantida RayaRivera et al.,
"Tissueengineered autologous urethras for patients who need reconstruction: an
observationalstudy",nrev.TheLancet,8martie2011,pp.1.1751.182).
cereaprinclonare.Dupprimelecinciziledeviaaceluleiou,
perioadncaresauprodusaseaptedivizricedaunaterela
64 sau 128 de celule, celulaou (numit acum i blastocit) este
implantat n uterul unei mame purttoare care va da natere
unui "urma identic". Cealalt posibilitate este dat de poten
ialul terapeutic al blastocitului, ntruct el ofer celule stem,
nedifereniate, care pot permite obinerea de esuturi sau chiar
organe ntregi, "material" biologic adecvat, ce ar putea fi trans
plantatnorganismuldonatoruluifrriscurideincompatibilitate.
Construciiminusculedeesuturicucelulevii
Injectarea cu ajutorul cmpurilor electrice, afirmat ca fiind
ntreceledemareprecizie,estefolositdincencemaimultn
electronic i medicin. Prin intermediul acestei tehnici, se pot
creavolumefoartemicidelichid,carepotfiplasatecumarepre
cizie pe anumite suprafee. Folosind acest procedeu tehnologic
(utilizat i de imprimantele cu cerneal obinuite), sa reuit
crearea de jeturi cu celule vii. Tehnologia a fost utilizat cu
succesncreareademodele(paternuri)decelulevii,ndoui
treidimensiuni,anunndposibileproiectedereconstruciearti
ficialaunorporiunidinorgane.
n 2008, un alt grup de cercettori de la Universitatea din
Minnesotaareuitsobinoinimartificialdeobolan.Eiau
cultivat celule prelevate de la un obolan, pe "schela" (inima)
altui obolan, "splat" n prealabil cu un detergent moale,
pentrunlturareacelulelorvechi9.nfine,pentruanudadect
treiexemple,DavidHumesdelaUniversitateaMichiganareuit
screezeunrinichiartificialdincelulensmnatepeunsuport
constituitnpartedincolagen10.
Procesoarecuneuronivii
O alt direcie, care utilizeaz mecanismele celulare n in
dustrie, este cel al bioprocesoarelor. Dup ce unele cercetri
_______________
9
Cf. Harald C Ott et al., "Perfusiondecellularized matrix: using natures platform to

engineerabioartificialheart",nrev.NatureMedicine,vol.14,februarie2008,pp.213221.
10
Cf. Josie Glausiusz, "Cretere miraculoas", n National Geographic, ediia n
limbaromn,martie2011,p.20.
135
recente, au permis observaii referitoare la condiiile necesare

creterii celulelor neuronale, a devenit posibil prepararea arti
ficial a mediului de via care permite cultivarea i interco
nectarea neuronilor umani. Aceast nou tehnologie permite
aadar, dezvoltarea reelelor neuronale vii nafara creierului, n
mediiartificiale,pesuporturiasemntoaremicroprocesoarelor.
Mediile artificiale special create pentru creterea neuronilor,
presupun de fapt accesul celulelor la bi de aer i la o serie de
substane nutritive. Procesul de cretere a celulelor vii este
combinatcuaceladefixarealornsuportulartificialiformarea
unorbiocipuri,adevrate componente mixte ce au n structura
lor celule vii i componente utilizate n hardul calculatoarelor.
Ct vreme parametrii mediului de cultur al neuronilor este
pstratcuatenie,reeleledeneuroniiconstruciileartificialela
careacetiaparticiprmnvii.
Mai mult, anumite procedee permit controlul i intervenia
ndesignulreeleineuronale,adicdezvoltareaeidupanumite
direciiiforme.Impulsurielectricebinecalibrate,transmisen
culturiledeceluleneuronale,determingrupuriledeneuroniis
aezereeaualornjurulacestorelectrozi.
Cercetrile anun c posibilitatea de a controla o astfel de
biotehnologiepoateoferidiverseaplicaiintratamenteleneuro
logice.Unadintreaplicaiilebiocipurilorarputeafi,spreexem
plu, tratarea afeciunilor ce distrug poriuni din esutul nervos,
cum ar fi boala Alzheimer. Construit ntrun mod controlat,
biocipul ar putea deine forma dorit i funcia de conexiune
distrus de boal. Implantat n zona cortical, unde esutul
neuronal a fost lezat sau distrus, biocipul ar putea prelua toate
operaiileafectatededistrugereaesutului.
Chirurgiamolecular cunanoparticule
O alt direcie de cercetare o reprezint utilizarea tehnolo
giilordemanipularemolecularndomeniulmedicinii.Cercetri
recente au artat faptul c, prin intermediul unui cmp de mi
crounde extrem de slab, particulele de dimensiuni nanometrice
potdizolvaproteineleanormalecaredeterminboalaAlzheimer,
precumiceleasociatealtorbolidegenerative.
Prin procedee fizicochimice, unele particule de dimensiuni

nanometrice(omilionimedintrunmetru)potfideterminates
reinistransporteanumiiproduibiochimici.ncadrulunui
experiment efectuat n Spania, aceste nanoparticule au fost
folosite drept crui, pentru eliminarea unor compui toxici
fixainceluleleesutuluinervos.
Mai nti, nanoparticulelor li sau ataat anumite proteine
agent, capabile s identifice compuii bolnavi ce sunt fixai n
lungultraseelornervoasedinuneleregiunialecreieruluiafectat.
O dat injectate n zonele bolnave, nanoparticulele, avnd n
tolb substanele de identificare, traverseaz membrana celu
lelorfrsproducleziunisemnificative.ninterior,timpdeo
sptmn, ele identific i se nmnunchiaz cu proteinele
bolnavedinesut,fixndusepedepozitulexistent.Iradiateapoi,
timp de cteva ore, cu un cmp slab de microunde (de ase ori
mai slab dect cel al telefoanelor mobile), proteineleagent se
nclzesc, fapt ce determin tocmai dizolvarea proteinelor bol
nave,ceeraufixatenesut.
Tehnica medical ce folosete nanoparticule pentru trata
mentafostnumit,pedeplinjustificatamputeaspune,chirur
gie molecular, ntruct agentul manipulat, prin intermediul
cruiaestendeprtatparteabolnavdinesut,estededimen
siuni comparabile cu un grup de molecule. Procedeul poate fi
aplicatnnumeroasealteafeciuni.
Inimaf r pulspromisiuniiprovoc rimedicale
Orealizaretehnicremarcabilafostdatrecentpublicitii
ipriveteoinimartificial,deosebitdefiabil.Estevorbadeun
cord care i poate ndeplini funciile evitnd n acelai timp
andurana,ntructfuncioneazfrpuls!Mediciiauimplantat
o astfel de inim artificial la mai multe animale. Este vorba de
un dispozitiv tehnic constituit din dou rotoare care menin n
permanensngelenmicare.Chirurgicardiologiauimplantat
cu succes acest dispozitiv unui pacient. Medicii spun c pompa
de flux continuu ar trebui s fie mai fiabil, s poat fi folosit
mai mult timp dect alte inimi artificiale i c provoac mai
puineproblemedeordinmedical.Ochestiuneieitdincomun
137
este aceea c inima nu are puls, nct un pacient viu care are o
astfeldeinim,cuplatlaunaparatpentrurealizareauneielectro
cardiograme,arprezentarezultateasemeneaunuidecedat11.
Cumvorresimioarepacieniicuastfeldeinimiemoiile?Va
bate mai puternic, mai repede inima n momentele de bucurie?
Vormaioftaoameniinmomenteledetristee?Situaiaaceasta
anuncumvaostaredelucrurinou,ncarerealizriletehnice
produc mutaii n maniera de receptare a vieii nsei, care au
nevoie de o evaluare din perspective etice, psihologice sau
religioase.
Interveniinmecanismelegeneticealemb trnirii
Peunalttrm,sedesfoarinvestigaiipentruidentificarea
mecanismelorgeneticealembtrnirii.Duratavieiidepindede
capacitateacelulelordeasereproducefrerori,pentruapstra
nealterate funciile lor. O reproducere corect, care s nu alte
rezestructurasauproceseledincelulenoi,nseamnoreplicare
corect a ADNului (constituit din 46 de cromozomi). Cu alte
cuvinte,ADNulceluleinoiartrebuisfieocopieidenticcucel
alceluleiiniiale.
Cercetrileauartatc,nmodnatural,procesuldecopiere
prezint pierderi inevitabile. Mai exact, n timpul fiecrei repli
criaADNului,oanumitregiunedelacaptulfiecruicromo
zom (numit telomer) se scurteaz cte puin. Este adevrat, la
primele replicri ale celulei, pierderile nu sunt semnificative.
Totui, "rezerva de telomeri" de la captul cromozomilor este
limitat. Dup mai multe replicri, telomerul va fi din ce n ce
maiscurt,nctelvadispreainevitabil,iarcopiereanuvamaifi
posibil.n1997afostdescoperitgenacarereactiveaztelome
raza (numit reverstranscriptaza telomerazei umane), fiind n
desfurare numeroase cercetri privind posibilitile de stimu
lareaaciuniiacesteigene.
nlegturcuacestepreocupri,carefacpartedinariaingi
nerieigerontologice,AubreydeGrey,propuneargumentecares
_______________
11
Cf. "Texas Man Pioneers Use of Beatless Heart, the Wave of the Future", (online)
http://abcnews.
go.com/Health/texasmanpioneersbeatlessheartwavefuture/story?i
d13838596#.T1nJ2nlF41k,consultatn5martie2012.
sprijine o etic a prelungirii indefinite a vieii prin intermediul

tehnologiilormedicale.Refuzuldeaprelungiviaaicalitateaei,
pe msura noilor achiziii ale tiinelor, ar putea fi echivalat,
credeel,cuaciuneadeascurtaviaaomului.Medicinaactual,
spuneel,eobligatsextinddreptullavia:dreptuldeatri
attctdoretefiecareestegarantatdetehnologiaexistent12.
Cercetrilemedicaleistatisticilearatcnultimeledecenii
speranadeviaacrescutsemnificativ,nuneleridezvoltate
de la 70 la 80 de ani. Plecnd de la aceste date ns i innd
seama de promisiunile fcute de mari investitori din "industria
vieii", unii cercettori avanseaz estimri potrivit crora, n
2030,majoritateaoamenilordinrilecivilizatevortrinmedie
100deani,chiar120deani.Maimult,ceicuceriidepotenialul
tiinific i dornici s pun tehnologia n slujba idealului de
nemurirebiologicafirmcnurmtorulsecolviaaomuluiva
atinge 250 de ani, iar dup anul 2200 sperana de via va fi de
1.000deani!
Materieartificial ivia sintetic
Pe de alt parte, prin nanotehnologii, de exemplu, tiina i
tehnicaoferposibilitateaconstruiriidenoistructurichimice,
realizate atom cu atom, care nu sunt de gsit n stare natural,
nctsepoatespunectehnicaadepitteritoriulmanipulrilor
clasiceexecutatecumaterialulnaturii,producndntructva,o
naturnou,artificial.nariaorganismelorvii,acesteposibi
litidemanipularelascarnanoimpuncuceleritateevaluride
naturetic.Estecazulactivitilordiningineriabiologieimole
cular, numit i biologie sintetic. n acest teritoriu nou, omul
pune la punct tehnologii capabile s produc o via artificial,
nzestrat cu funciile pe care el le hotrte. Este vorba despre
formedeviafrprecedentnlumeaterestr,oviasintetic
nconstruciacreiaseutilizeazcomponentelevieiicelulare.n
prezent,naceastariedelucru,imaginaiacercettorilormerge
chiarmaideparte,pregtindunasaltimaindrznealtiinei
_______________
12
Cf.ThomasD.Kenedy,,,Antiaging,rightsandHumannature,nrev.Ethics&
Medicine,vol.25,primvara2009,pp.2122
139
nteritoriullumiivii,anumerealizareaunorstructuriviicares
fiecompletartificiale.13
Considera iibiblice iteologiceprivindvoca ia

creatoareaomului
Secuvineacum,naintedeaoferictevaconsideraiideordin
teologiccureferirelaacestepreocupriomeneti,sfacemcteva
precizri referitoare la vocaia persoanei umane n raport cu
lumea,cuviaaicusemenii,n lumina croraintenionmapoi
scntrimrealizrile,anseleiprovocrileacestordomeniinoi
delucru.
Potrivit referatului Facerii, omul a fost creat printrun act
special. Nu doar prin Cuvnt, ci i printro intervenie direct a
Creatorului. Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i ase
mnarea Noastr ca s stpneasc [...] tot pmntul (Facerea 1,
26),iarnncapitolulurmtorseprecizeazclundrndin
pmnt,afcutpeomiasuflatnfaaluisuflaredeviaisa
fcutomulfiinvie(Facerea2,7).
Ctevaaspecteprezententextsuntsemnificativepentrutema
defa.
nprimulrndesteimportantfaptulcomulafostcreatdup
chipul lui Dumnezeu, i c el este creat la sfrit, indicnd prin
acestea c el este scopul Creaiei: Pentru el au fost create cerul i
pmntul,mareaitoatecelelalte....14Prinacestea,sevedeaadar
_______________
13
nariabiologieisintetice,organismeleviisuntsupuseuneiinspeciide
tip informaional. Utiliznd principiile obinuite n construcia de sofware i
legilecunoscutenbiologieigenetic,celemaiimportanteprocesealelumii
viisuntdescompusedeciirescrisededataaceastancodinformatic.Aceasta
permitecercettorilorsintervencontrolat,lanivelulfiecreigene,avndde
dataaceastaolibertatemaimaredeacombinastructuriledebazalevieii.
Inteniile anun forme de via sintetic desprinse cu totul de trupul lumii
vii,fiindnintegralitatealor,creaiileomului.
14
Sf. IOAN GUR DE AUR, Predici la Facere, II, 1, trad. L. Brottier, n: JEAN
CHRYSOSTOME,SermonssurlaGense (coll. SourcesChrtiennes, nr. 433), Les ditions
duCerf,Paris,1998,pp.184187,apudLaurenceBROTTIER,Sf.IoanHrisostom:ocreaie
oferit ca spectacol omului, n: Creaia, trad. M. TtaruCazaban, Ed. Anastasia,
Bucureti,2003,p.53.Desigur,autorulpatristicmenionatnuomitefaptulcacestloc
comulsesitueazcaoverigdelegturntreCreatoriCreaie:
ntruct poart chipul lui Dumnezeu i are, n acelai timp, o
constituierecapitulativnraportcuCreaia;aprimindsuflarede
via de la nsui Dumnezeu, dar are trup precum celelalte vieui
toare din lumea creat i suflet precum cele inteligibile, simuri
precumanimaleleiputerenelegtoareprecumngerii,poarttrup
dinpmntul,fcutprinCuvntulluiDumnezeu,darafostfcutla
sfatul Sfintei Treimi. n aceasta se vede faptul c omul are o
constituierecapitulativ(printrupisuflet),iunrolprivilegiatn
Creaie.
Un alt aspect relevant vizeaz faptul c, potrivit referatului
biblic,lumeavieestenruditcuomul,ntructplantele,vietile
itrupulluiaufostfcutedeDumnezeudinpmntulprimordial.
Iattextelecepotfiinvocateaici:ApoiazisDumnezeu:Sdea
p mntul[s.n.]dinsineverdea:iarb,cusmnntrnsa,dup
feluliasemnareaei,ipomiroditori,caresdearodcusmn
nsine,dupfel,pepmnt!.iafostaa.P mntul[s.n.]adat
din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup
asemnareaei,ipomiroditori,cusmn,dupfel,pepmnt
(Facerea1,1112).ApoiazisDumnezeu:Sscoatp mntul[s.n.]
fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup
felul lor. i a fost aa (Facerea 1, 24). i a fcut Domnul
Dumnezeusrsardinp mnt[s.n.]totsoiuldepomi,plcuila
vedereicuroadebunedemncat...(Facerea2,9).Atunci,lund
DomnulDumnezu,eurndinp mnt[s.n.],afcutpeom...
(Facerea2,7).15
n fine, este semnificativ aici i faptul c, dup meniunea c
omulafostfcutcasstpneasc[...]totpmntul,textulbiblic
menioneaz c Dumnezeu a luat pe omul pe carel fcuse i la
_______________
privilegiat al omului va rmne valabil i n cuprisnul evenimentelor Noului
Testament:Pentruelaufostcreatecerulipmntul,mareaitoatecelelalte;omulpecare
Dumnezeuadoritattdemultslmntuiasc,nctnulacruatnicipeuniculSuFiu
(ibidem).Adar,loculspecialalomuluinraport cu toate cele create nu se vede doardin
texteleVechiuluiTestament,prinaceeacomulintrultimulnCreaie,cimaialesprincele
evideniatenNoulTestament,prinntrupare.
15
Amprecizatnsc,potrivitSfinilorPrini,aicinutrebuiesnelegemideea
cPmntulleadatpeacestea,cicDumnezeuleafcut,cuputereaLui,folosindusede
Pmnt.
141
pusngrdinaceadinEden,casolucrezeisopzeasc(Facerea
2,15),adugnd,cAdamapusnumetuturoranimalelor(v.20).A
da cuiva nume, al chema pe nume, n sens biblic, nseamn al
cunoate n propria lui vocaie, a institui cu el o relaie, o co
municare.16
n legtur cu aceasta, i n conformitate cu statutul su
special, Nemesius va preciza c, nainte de episodul cderii, n
spaiul paradisiac, omul era chemat s lucreze tocmai la
unificarea ntregii Creaii. Omul, spune el, trebuie s uneasc
fenomene opuse: fpturile muritoare cu fpturile nemuritoare,
fiinele raionale cu cele neraionale etc. n acest mod, omul
trebuiesfuncionezecaolumenminiatur;dinacestmotiv,el
a fost creat drept chip care reflect ntregul cosmos.17 Este
binecunoscut faptul c Sf. Maxim Mrturisitorul a evideniat
rolulomuluinCreaie,legturntretoatecelesituatentrecer
ipmnt(

[sndesmost sphysiks])18i
laborator al Creaiei (
[ergastrion]),19 capabil s se
transfigurezepesineintreagalume,printrunraportspecialcu
Creatorul. Adam urma, aadar, s cunoasc fpturile pe numele
lorispzeascarmoniaCreaiei,aunitiieiluntrice,precum
idevenireantruceeacereprezint chipulvzutalCreatorului
n snul Creaiei: acestea fiind jertfa lui, nceputul deschiderii
sale spirituale ctre Dumnezeu i ctre lume, precum i rs
punsul su la darul lui Dumnezeu pentru el, artat n ntreaga
Creaie.20
Rezumnd aceste scurte consideraii referitoare la textul
Facerii,sarputeaspunecattconstituiaspecialaomuluicti
situareasaparticular,nCreaieinainteaCreatorului,aratc
omulestemaimultdectosimplfpturdinlume.Omulpoate
sesizadefapt,cusimurilesale,lucrurileivietilelumii,ipoate
aduna n sine nelesurile Creaiei, putnd folosi ntrun mod
_______________
16
C.GALERIU,Jertf iR scump rare,p.99.

NEMESIUS, De natura hominis, I, n: J.P. MIGNE, P.G., t. 40, col. 529B, apud L.
THUNBERG,OmuliCosmosul,p.68.
18
Cf.Sf.MAXIMMRTURISITORUL,Ambigua,106,pp.388389.
19
Cf.Sf.MAXIMMRTURISITORUL,Ambigua,106,pp.388389.
20
C.GALERIU,Jertf iR scump rare,p.100.
17
creatorlumeacreat,nslujbasaiasemenilor.Omulemaimare
calumeapentrucopoatecuprindeistpni.(...)Numaiomule
fiincuvnttoare,avndminteitrup.Elecuvnttorpentruc
eraional,privindcontientidistinctraiunilelucrurilor.21
Cum am vzut, un cmp tot mai vast de exprimare a spiri
tului omenesc este scos la iveal de noile ramuri ale tehnicii,
teritoriiundeomulareiariansasseexersezeetic.Cufiecare
nou posibilitate de lucru, cu fiecare nou posibilitate de a
combinaputerilesaulucrurilelumiicreate,cufiecarenouans
de a controla manifestarea unei fore fizice punndo n slujba
unor scopuri pe care le alege n mod liber, omul poate exprima
totmaimultdinproiectelespirituluisu, mpnzind Creaia cu
autografelespirituluisu.Printoateacestecreaiielseexerseaz
spiritual,lpoatelrgifcndultotmaicapabilsutilizezeacest
arsenal de puteri i lucruri ntro tot mai eficace slujire a
aproapelui,ntrototmaiamplajutorareasemenilor,pentrua
furicuajutorullorimpreuncueiolumetotmaibun.
GsimtotlaSfntulMaximMrturisitorulointerpretarecare
inspiracestgendeabordare.Semnificativesteinterpretareape
careSfntulMaxim o d viziunii Sfntului Petru, menionatn
FapteleApostolilor.IattextulintegraldinFapteleApostolilor:
Petru sa suit pe acoperi, s se roage pe la ceasul al
aselea.i i sa fcut foame i voia s mnnce, dar, pe
cndeiipregteausmnnce,aczutnextaz.iavzut
ceruldeschisicoborndusecevacaofamaredepnz,
legat n patru coluri, lsnduse pe pmnt. n ea erau
toate dobitoacele cu patru picioare i trtoarele
pmntului i psrile cerului.i glas a fost ctre el:
Sculndute, Petre, junghie i mnnc.Iar Petru a zis:
Nicidecum, Doamne, cci niciodat nam mncat nimic
spurcatinecurat.iiari,adouaoar,afostglas ctre
el: Cele ce Dumnezeu a curit, tu s nu le numeti
spurcate.iaceastasafcutdetreioriindatacelceva
saridicatlacer.PecndPetrunusedumireantrusinece
ar putea s fie vedenia pe care o vzuse, iat brbaii cei
_______________
21
Pr.D.STNILOAE,n.71,n:Sf.MAXIMMRTURISITORUL,Ambigua,p.141.
143
trimiideCorneliu,ntrebnddecasaluiSimon,sauoprit
lapoart(FapteleApostolilor10,917).
Sf. Maxim Mrturisitorul interpreteaz aceast viziune a Sf.

ApostolPetrunluminanelesurilorpecareleaucelesensibile
dinCreaie:
prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dum
nezeuiadescoperitluiPetrudreptmncarespirituallu
mea vzut, neleas prin cea nevzut pe temeiul raiu
nilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucru
rilorsensibile.Ccicelcevreasurmezecuadevratlui
Dumnezeutrebuienuodat,cidedouidetreiorisse
ridice i s jertfeasc creaiunea vzut i s o mnnce
prin cunoatere (n chip gnostic). Astfel cel ce sa ridicat
din alipirea ptima la cele vzute, a jertfit micarea
acestora i a izbutit s mnnce virtutea activ. Cel ce sa
ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri, a jertfit
normele cele vzute i, mncnd raiunile nevzute, a do
bndit contemplaia natural cea n duh. Iar cel ce sa
ridicat din rtcirea politeist, a jertfit nsi fiina lucru
rilor i, mncnd prin credin cauza lor, sa umplut de
puterea cunoaterii teologice (lui Dumnezeu). Deci toat
mintea contemplativ, avnd sabia Duhului, care este cu
vntul(raiunea)luiDumnezeu,dupceaomortnsine
micareacreaiuniivzute,adobnditvirtutea,iardupce
a tiat de la sine nlucirea formelor sensibile, a aflat ade
vrul n raiunile lucrurilor, aceasta constituind contem
plaianatural;nsfrit,dupcesaridicatdeasuprafiin
ei lucrurilor, primete iluminarea nemrginitei monade
dumnezeieti,aceastaconstituindtainateologieiadevrate!22.
n lumina aceasta, biotehnologiile pot fi nelese ca expresii

cedovedescnudoarpotenialitilecreaiei,ciifaptulcomul
trietentrolumencareiexerseaz,cufiecarepas,alegerile
sale,avndposibilitateasiprecizezeisiexercitetotmai
multinteniileiputereaasupralumiiiasuprasemenilor.ns,
_______________
22
Sf.MAXIM MRTURISITORUL,R spunsuric treTalasie,ntrebarea27,trad.Pr.D.

Stniloae,n:Filocalia,vol.3,Ed.IBMO,Bucureti,2009,pp.134136.
aacumsepoatevedeanobservaiileSfntuluiMaxim,aceast
ntrebuinare spiritual a puterilor i nelesurilor lumii este
posibil n condiiile desptimirii. ntruct, aa cum sa spus n
formulareaargumentelordindebut,fcndlucrurinlume,omul
se face pe sine nsui ntrun anumit fel, faptele sale trebuie s
rmnsubconuldeluminalspiritualitiicretine,careajut
pe om s discearn, prin lucrarea harului, ansele i riscurile
ascunsenoportunitilelumiideazi.
Risculdezumaniz riiprinbiotehnologii23
Revoluia biotehnologiilor contemporane i consecinele
acestorasereflectconcretnnaturauman,nidentitateaper
soaneiidemnitiiumane,nesenafamiliei.Ingineriilesociale
igeneticedezvoltateprinbiotehnologiiriscsgenerezemuta
iimajore,lezndgravdemnitateaidentitiipersonale,familiale
i comunitare. n contextul actual, contiina apologetic a teo
logiei ar trebui valorificat i materializat n acest domeniu cu
multiple provocri. Nu sunt suficiente doar cercetri din punct
devederesocial,politic,cultural,bioetic,ciestenevoiedencer
careadeaconturaunrspunsapologeticnrdcinatnTradiia
Bisericii.
Plecnd de la cercetri realizate din diferite perspective,
existsemnalecareatenioneazasuprariscurilorexistenteprin
consolidarea unui sistem bazat pe tehnologia informaiei i
biotehnologii,susceptibildeadeveniununiversconcentraionar
cumnuamaicunoscutistoriapnnprezent.Suntdoulucrri
vizionare care au descris existena din cadrul unui univers con
centraionar,alienareacondiieiumanentrunasemeneasistem
totalitar.EstevorbadeMinunatalumenou ,publicatdeAldous
Huxleyn1932ide1984,publicatdeGeorgeOrwelln1949.
_______________
23
Text preluat din materialul Desacralizarea vie ii i manipularea resurselor ei.

Bioinginerii i biotehnologii, pp. 379381, din Apologetica Ortodox , volumul II,
coordonator Adrian Lemeni, coautori: Diac. Sorin Mihalache, Pr. Rzvan Ionescu, Pr.
CristinelIoja,EdituraBasilica,Bucure ti,2014.
145
nromanul1984,Orwelldescriecuprecizieteroareadintrun
univers concentraionar bazat pe inocularea fricii, distrugerea
intimitii, supravegherea i manipularea permanent printrun
teleecran,transformareavieiintroexistendetipBigBrother.
nacestuniverstotalitar,omulialieneazidentitateaprofund
prin faptul c nu mai poate avea nici un fel de intimitate, de
prezen personal n gnduri, sentimente, cuvinte i fapte.
Guvernarea exercitat prin Ministerul Adevrului i Ministerul
Dragostei se bazeaz pe centralizarea i manipularea datelor
personaleprintehnologiileinformaiei.Oastfeldeguvernaredin
societateadescrisdeOrwellsebazeazpeteroare,friciexer
citareaagresivacontrolului.
n cartea Minunata lume nou , Huxley descrie un univers
concentraionarbazatpemagieiplcere.Demnitateapersonal
i comunitar nu mai este lezat prin teroare i agresiune ex
plicit,controlultotalrealiznduseprincultivareadetipmagic
aamgiriibazatepeplcere,fericireiprosperitatedetipconsu
merist. Ingineria social din aceast societate este instrumen
talizat prin biotehnologii. Maniera de guvernare descris de
Huxley este mai subtil dect controlul prezentat de Orwell. n
Minunata lume nou , nu exist un agresor explicit, rul nu este
evident, bolile i conflictele sociale au fost eliminate, totul se
structureazprinmplinireamagicatuturordorinelor,familia
tradiional fiind abolit. Dictatura este total, simultan reali
znduseiluziacfiecareceteanipoatesatisfacenmodliber
irapidoricedorin.
ntro astfel de lume oamenii sunt sedui i fascinai de
magiaplcerii,oexistendincareCruceaesteeliminat(numai
exist boal, singurtate, moarte, durere trupeasc sau sufle
teasc).Prinbiotehnologii,omulriscsidenaturezestructural
identitatea.OameniidinMinunatalumenou potfisntoii
fericii,dareiauncetats mai fie fiine omeneti. Ei nu se mai
lupt,numaiauaspiraii,numaiiubesc,numaisimtdurerea,nu
maitrebuiesiadeciziimoraledificile,numaiaufamilii,numai
fac nici unul din lucrurile pe care le asociem prin tradiie cu
statutul de om. Nu mai au acele caracteristici care ne confer
demnitateauman.ntradevr,speciaumannumaiexist,cci
acetioameniaufostcrescuiseparatdeControloriLumealora
devenitnenaturalncelmaiprofundsensimaginabil,fiindca
fostmodificatnaturauman .DupspuselebioeticianuluiLeon
Kass, spre deosebire de omul mpovrat de boal sau sclavie,
oameniidezumanizaidegenulcelordinMinunatalumenou nu
sunt triti, nu tiu c sau dezumanizat i, ceea ce este cel mai
grav, nici nu lear psa dac ar ti. Ei sunt, ntradevr, nite
sclavifericiicaresebucurdeofericireaservit.24
Huxley arat c n Minunata lume nou , religia este abolit,
cretinismul reprezint o amintire ndeprtat a unei memorii
rudimentare. ns pentru natura uman, religia este definitorie.
GnditorulcretinC.S.Lewisaratielcprinbiotehnologiise
va ajunge la abolirea omului, nclcnduse astfel demnitatea
special a fiinei umane, prin faptul c este structurat prin
chipul lui Dumnezeu. n societatea actual se constat o con
jugare eficient a tehnologiilor informaiei i a biotehnologiilor.
Lumeaseschimbntrunmodattdeaccelerat,nctcugreuse
pot intui cu just apreciere transformrile survenite asupra
eseneivieiiomului.Sepoatepierdeunrzboi,frstiicai
fost angajat ntrun rzboi prin care se atenteaz cu eficien i
consecvenasupravalorilortradiionalecareaulegitimatiden
titateaspecificapersoaneiiafamilieiumane.
Remodelarea naturii umane prin biotehnologii exprim un
spirit luciferic prin care se ncearc o corecie adus lucrrii lui
Dumnezeu. Contientizarea consecinelor terifiante ale bioteh
nologiilor este slbit prin faptul c sunt evideniate avantajele
acestora, beneficiile acestor biotehnologii pentru sntatea i
viaaomului.Amesteculdintreadevriminciundevineomin
ciun mai convingtoare dect o minciun total. n contextul
actual,inndcontdeefecteletehnologiilorinformaieiiabio
tehnologiilor ar fi ziditoare o poziie echilibrat bazat nu doar
peoeticspecificacestortehnologiispeciale,structuratprintro
filosofie social care insist asupra demnitii umane din punct
de vedere social, politic, cultural sau juridic, ci conjugat cu
_______________
24
Francis Fukuyama, Viitorul nostru postuman, traducere Mara Rdulescu, Ed.

Humanitas,Bucureti,2004,pp.1718.
147
aceastabordareartrebuisubliniat valoarea identitii persoa

nei i a vieii structurate prin comuniunea interpersonal din
perspectivaTradiieieclesiale.
Ingineriagenetic ibiotehnologiile25
Multiple provocri la adresa demnitii i identitii persoa
nei umane sunt ridicate n contextul actual prin aplicaii ale
inginerieigenetice,posibileprindezvoltareaacceleratabioteh
nologiilor. Modelarea i manipularea gndurilor, sentimentelor,
emoiilor,restructurareaorganicprininterveniiasupragenelor
nu mai reprezint deziderate care in de science fiction, ci
posibiliti concrete, accesibile prin biotehnologiile actuale. De
exemplu, mai muli promotori ai Proiectului Genomului Uman,
printre care William Heseltine, directorul executiv al Human
GenomScienceauinsistatasuprarealizrilorbiologieimoleculare
contemporane care pot fi aplicate n refacerea organismului la
nivelgenetic.
Implicaiile revoluiei biotehnologice sunt mai ample dect
posibilitile ingineriei genetice. Dincolo de capacitatea de a
decodificaideamanipulaADNul,existimplicaiimajoreale
cercetrilordindiferitedomeniidecercetare(neurotiine,neu
rofarmacologia,geneticapopulaiei, genetica referitoare la com
portament).InclusivcercetrilecorelativeProiectuluiGenomului
Uman nu urmresc doar modalitile concrete de aplicare a
ingineriei genetice, ci sunt relaionate cu domeniul mai vast al
genomicii, prin care se are n vedere nelegerea funciilor fun
damentale ale genelor, reciprocitatea dintre gene i comporta
ment, maniera prin care modificarea genetic induce o schim
bareamoduluideagndi,deasimiideafi.
ncercridepromovareauneiingineriisocialepringenesunt
consolidate odat cu dezvoltarea darwinismului social. Dezvol
_______________
25
Text preluat din materialul Desacralizarea vie ii i manipularea resurselor ei.

Bioinginerii i biotehnologii, pp. 381387, din Apologetica Ortodox , volumul II,
coordonator Adrian Lemeni, coautori: Diac. Sorin Mihalache, Pr. Rzvan Ionescu, Pr.
CristinelIoja,EdituraBasilica,Bucure ti,2014.
tarea statisticii moderne, un instrument de referin n struc

turaretiinelorsocialeesterealizatdeautoricareaupromovat
rasismul i eugenia. Vrul lui Charles Darwin, Francis Galton a
fost primul dintre ei. El a inventat termenul de eugenie (selec
tarea i cultivarea intenionat a unor anumite trsturi
transmisibile genetic). A promovat mai multe idei n acest sens
n lucrarea Geniul ereditar. Ucenicul lui Galton, Karl Pearson,
profesordeeugenielaUniversityCollegedinLondrapromoveaz
n mod agresiv darwinismul social. El afirma: Istoria mi arat
doar o singur cale prin care sa ajuns la un nalt grad de ci
vilizaie,ianumeluptauneirasecuoaltrasisupravieuirea
raseimaidotatedinpunctdevederefizicimintal.26
Eugenia a fost susinut de un spectru mai larg: pe lng
rasiti i exponeni ai tendinelor de extrem dreapta, de pro
motori ai darwinismului social, sunt i reprezentani ai progre
sitiloriaistngii(BernardShaw,J.B.Haldane),aifeminismului
(Margaret Sanger, susintoare a controlului naterii). Au fost
programe finanate inclusiv de guverne n SUA i n Europa
occidental,precumilegialeeugeniei.Eleaufostabolitedup
dezvluirea consecinelor politicii naziste, promotoare a unor
practicideeugenie,curezultatescandaloasepentruopiniapublic.
Rezultatele ingineriei genetice de astzi, precum i impli
caiile biotehnologiilor actuale redeschid n contemporaneitate
dezbaterile asupra eugeniei. Biotehnologiile actuale prin neuro
farmacologie i controlul comportamentului, prin tehnicile de
prelungireavieii,printehnologiileprivindcontrolulnaterilor,
al avortului, a fertilizrii in vitro, a cercetrii asupra celulelor
stem, a clonrii, a eutanasierii, a ingineriei genetice presupun
numeroase aspecte corelative eugeniei, cu inciden n ceea ce
privete demnitatea persoanei umane. Pe lng rezervele i
obieciile exprimate din considerente de ordin religios, exist i
critici din perspectiv social i filosofic, invocnduse tocmai
naturaumanidemnitateaomului.
Reglementareacadruluiinternaionalprivindbiotehnologiile
este mult mai dificil dect alte tehnologii, de exemplu precum
_______________
26
FrancisFukuyama,Viitorulnostrupostuman,p.41.
149
cele referitoare la energia nuclear. n cazul energiei nucleare

este vorba de o tehnologie costisitoare i totodat sa contien
tizatrapidrisculproliferriiarmelornucleare.Tocmaideaceea,
reglementrile internaionale n domeniul energiei nucleare,
precum i a comerului internaional cu anumite componente
necesarenfabricareaarmelornucleareaufostrealizatemultmai
uor.nsituaiabiotehnologiilorlucrurilesuntmaicomplicate.
n domeniul biotehnologiilor, pe de o parte acestea pot fi
dezvoltate n anumite laboratoare private, cu costuri mai mici
dect realizarea armelor nucleare, pe de alt parte este semni
ficativ mai dificil de a obine un consens privind necesitatea
reglementrii internaionale, ntruct sunt muli susintori ai
avantajelor aduse de biotehnologii. Exist n contemporaneitate
totmaimultconvingereactehnologiaidezvoltareaaccelerat
i diversificat a acesteia nu pot fi reglementate. Totodat, n
cazul biotehnologiilor, sunt muli oameni care vd oportuniti
deosebite,maialesndomeniulmedical,sesizndmaigreuriscu
rile biotehnologiilor. ntrun asemenea context este necesar
cultivarea unui discernmnt, a unei luciditi prin care s fie
contientizate riscurile profunde i subtile ale biotehnologiilor,
pentru a salva ceea ce ine de autenticitatea i de profunzimea
identitiiidemnitiiumane.
nfaaentuziasmuluinaivtrebuiencurajatunrealismechi
librat, prin care s se promoveze ceea ce ine de omul viu, de
libertatea sa, ca dar nepreuit primit de la Dumnezeu, s se
acorde prioritate comunitii concrete formate din persoane
unice n raport cu sistemul tehnologic impersonal, n condiiile
ncareprinintermediulbiotehnologiilorexistrisculdeastruc
turaosocietatencaresfiealienatnaturauman.Trimntro
societate n care se vorbete mult despre drepturile omului, dar
mai mult dect oricnd n istorie, omul concret, cu nevoile sale
specificeesteeminamentedesconsiderat.Aceastignorareane
voiloradncicarestructureazidentitateaumanestecamuflat
prinpropagandauneifericiridetipconsumerist.Lumeaactual
iceaviitoare,dominatdetehnologiileinformaieiidebioteh
nologii se deosebete de societile anterioare prin faptul c
produce i reproduce un om alienat, angrenat ntro vast reea
impersonal. n acest sens, sintagma minunata lume nou a lui

Aldous Huxley (carel parafraza pe Shakeaspeare) a devenit
lumeapostuman descrisdeFrancisFukuyama.
nacestsens,filosofulamericanpreciza:Mulipresupunc
lumeapostumanvafifoarteasemntoarecuanoastr,darse
va bucura de o ngrijire medical mai bun, de o prelungire a
vieiiipoatedeomaimultinteligendectceadeastzi.Dar
lumeapostumanarputeafimultmaiierarhizatimaiconcu
renial dect cea din prezent i, ca rezultat, plin de conflicte
sociale. Ar putea fi o lume n care orice idee de umanitate
mprtitsevafipierdut,fiindcamamestecatgeneleumane
cuuneleprovenitedelaattdemultespeciinctnumaiavemo
ideeclardespreceesteofiinomeneasc.Arputeafiolumen
care o persoan a ajuns s triasc n medie un secol sau dou,
aezat ntrun cmin de btrni i ateptnd o moarte care nu
maivine.Sauarputeafiacelgendetiranieblndimaginatn
Minunata lume nou , n care toat lumea este sntoas i
fericit, dar a uitat ce nseamn sperana, frica sau lupta. Nu
trebuiesacceptmniciunadinacestelumiviitoaresubofals
lozincalibertii,fieeaadrepturilornelimitatelareproducere
sau a cercetrii tiinifice nengrdite. Nu trebuie s ne consi
dermsclaviiunuiprogrestehnologicinevitabilatuncicndacel
progres nu servete scopurilor omeneti. Adevrata libertate n
seamnlibertateacomunitilordeaiprotejacelemaiscumpe
valorii este acea libertate pe care trebuie so exercitm asupra
revoluieibiotehnologicedeastzi.27
Concluzii
Am vzut c, potrivit Scripturii, viaa este dar al lui Dum
nezeu, iar omul este creat dup chipul Lui. n acelai timp ns
este subliniat i valoarea spiritual a suferinei i a morii, pe
care biotehnologiile i propun s le elimine din cmpul expe
rieneloromeneti.
_______________
27
FrancisFukuyama,Viitorulnostrupostuman,pp.250251.
151
Dincolo de soluiile oferite de biotehnologii pentru amelio

rarea vieii omeneti, dincolo de tratamentul propriuzis al
bolilor, de calitatea serviciilor medicale i a celorlalte servicii
destinate s mbunteasc viaa omului, i mai presus de tot
ceea ce ar putea oferi tiina i tehnologiile, condiia omului
trebuiesprilejuiascioreflecielasensulvieii,alsuferineii
moriincontextullumii.
Neajunsurile i neputinele cu care luptm prin biotehno
logiiletotmaiperformante,nutrebuiescpurisimplueliminate
dincmpulvieii,pentrucelepotslintreascpeom,tot
aacumPtimirileluiHristosauvindecatfireauman.Printele
Dumitru Stniloae scrie n acest sens: "ntrun trup care nar
avea trebuine, sau care nar avea nici o sensibilitate la durere,
nu iar ncorda voina ca s le suporte fr de pcat i nu sar
goliprinvoindeputerealor.Cinenuaretrebuinadeamnca
nuvaaveaocaziasnvingplcereasaulcomiaceseiveten
legtur cu ea; cine nu are sensibilitatea pentru durere, pentru
frica morii, nu are ocazia s le nving printro ncordare a
voinei"28.
De aceea, n viaa cretin, n lumina Morii i a nvierii lui
Hristos, fragilitatea existenei omeneti, suferina i neputinele
precumimoarteadescopersensulvieii.Pedeoparte,pentru
cei deprini s triasc n comuniune cu Dumnezeu, starea de
slbiciune i de neputin a trupului, trite la btrnee, con
tribuietotmaimultla"ntregireadispoziieidepredarealorlui
Dumnezeu,delsarenvoiaLui,deunirecuEl,capeoeliberare
alor...".Pedealtparte,moarteaestepoartaprincareexistena
uman ajunge la "noutatea absolut pe care o caut", situat
dincolodelumeaaceasta.
n aceast privin se poate vedea cum, idealul imortalitii
biologice nseamn cantonarea nesfrit n limitele unei viei
coruptibile, nrobite de materia lumii i de plcerile omeneti.
Abia moartea, ca "singur trecere" din lumea aceasta la Dum
nezeu, arat "transcendena lui Dumnezeu i a vieii noastre
_______________
28
Pr.DumitruStniloae,TeologiaDogmatic Ortodox ,vol.2,EdituraIBMBOR,

Bucureti,1997,p.65
depline n El, ca mplinire a ei, mplinire la care putem ajunge

prinmoarte!Deaceea,printeleDumitruStniloaescriecviaa
cretin ofer un remediu al spaimei de moarte, "ntruct
moarteanHristosesteunmijlocderidicareanoastrdinviaa
nedeplin i trectoare (...) la viaa fr de moarte, la plenitu
dineavieiiprinntlnireacuHristosdincolodemoarte(...).Iar
sigurana ntlnirii cu El, a depirii morii noastre, o avem n
biruinamoriidectreElprinnviere29.
Bibliografie:
Bauman, Zygmunt, Etica postmodern , Ed. Amarcord,
Timioara,2000.
Fukuyama,Francis,Viitorulnostru postuman, trad. Mara
Rdulescu,Ed.Humanitas,Bucureti,2004.
Huxley,Aldous,Minunatalumenou ,Ed.Polirom,Iai,2011.
Lemeni, Adrian (coord.), Diac. Sorin Mihalache, Pr.
Rzvan Ionescu, Pr. Cristinel Ioja (coautori), Apologetica
Ortodox ,vol.2,EdituraBasilica,Bucure ti,2014.
Stniloae, Dumitru Pr., Rug ciunea lui Iisus i experien a
DuhuluiSfnt,Ed.Deisis,Sibiu,2003.
Stniloae, Dumitru Pr., Teologia Dogmatic Ortodox ,
vol.II,Ed.InstitutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxe
Romne,Bucureti,1997.
Stniloae, Dumitru Pr., Teologia Dogmatic Ortodox ,
vol.III,Ed.InstitutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxe
Romne,Bucureti,1997
_______________
29
Pr.DumitruStniloae,TeologiaDogmatic Ortodox ,vol.3,pp.146156.
153
Provoc rialenoilormi c rireligioase

ipseudo religioasenlumeadeast zi.
Evaluaredinperspectiv cre tin
Pr.prof.univ.dr.NicolaeAchimescu
1.Ofertareligioas ipseudo religioas .Cauzegenerale

ncepnd cu anii '90 ai secolului trecut, n Romnia, ca i n
alte ri din centrul i estul Europei, fenomenul religios sa
diversificat.Astfel,foarterapid,aaprutonouofertreli
gioas i pseudoreligioas, abundent i uneori chiar agresiv,
mai ales pe fondul unei stri generale de criz spiritual i vid
religios, dup aproape 50 de ani de ideologie i educa ie atee.
Cre terea numrului sectelor, curentelor i noilor mi cri reli
gioase ipseudoreligioaseesteastziorealitateincontestabiln
ara noastr. Conform unor date oferite de Secretariatul de Stat
pentruCulte,nRomniaexistnprezentpeste500deasocia ii
ifunda iireligioaseactive,pelngBisericile iculteleconsacrate.
ntremultelecauzecareaucondus iconduclaproliferarea
fenomenuluineoreligiostrebuieamintite,nprimulrnd,multi
culturalitateasociet iicontemporane isecularizareaeitotmai
accentuat,dar itendin acrescndspreindividualismaomu
luipostmodern.
Totodat,oparteagenera ieitineredeastzidinRomnia i,
mai cu seam, cei cu preocupri intelectuale i spirituale sunt
atra ideofertaunornoimi crireligioase ipseudoreligioase,
ntruct reprezint ceva nou i exotic pentru ei. Educa ia atee

primitnunelefamiliileacreatanumiteprejudec i ioanume
rezervfa deBiseric inv turaei.nacela itimp,eipercep
tradi iile itotceeaceestetradi ionalntrunsenspeiorativ,ca
ceva desuet i n contradic ie cu modernitatea i postmoder
nitatea. De aceea, curiozitatea inerent vrstei, incompatibi
litatea nv turii i tradi iilor Bisericii cu educa ia i convin
gerile lor, dublate de o anume sete spiritual nativ, le sti
muleaztotmaimulttenta iasprenoiformedereligiozitate.n
acest mod, condi iile spre o aderare la acestea, sau cel pu in o
ncercarenacestsens,suntndeplinite,maicuseamcmulte
dintre noile oferte nul constrng neaprat s cread n exis
ten a unui Dumnezeu personal, ntruct el nsu i se poate
substitui lui Dumnezeu, devenind autorul propriei sale eli
berrisaumntuiri1.
Pedealtparte,aderarealanoilemi crireligioase ipseu
doreligioase i are explica ia ntro anume deplasare a senti
mentului religios n psihologia i structura omului postmodern.
La nivelul unei ntregi genera ii, sau produs multe muta ii
profundenuniversulinterioralacesteia.Depild,satrecutde
laatitudineadeadeziunefrdificultatelaaceeadepermanent
cutare,maiprecisdeladiscurslaparcurs.Estetotmaievi
dent c se profileaz n psihologia oamenilor primatul expe
rien ei religioase directe, personale asupra principiului, institu
ieinsine,tradi iei,dogmeietc2.Aceastapresupunenmodclar
o sacralizare a experien ei religioase directe, fr intermediari,
ajungnduselaorelativizareaoricreiinstitu iireligioase,fieea
i Biserica, la o dezinstitu ionalizare i privatizare a credin ei i
vie iireligioase.
De asemenea, proliferarea unor noi oferte religioase i
pseudoreligioase se explic prin apari ia unor fenomene de
distrofiere a societ ii contemporane, care nu mai reu e te s
rspund unor anumite necesit i existen iale ale omului post
modern. Orientrile unilaterale n plan valoric ale noii societ i
_______________
1
NicolaeACHIMESCU,Noilemi c rireligioase,ed.aIIa,ClujNapoca,2004,pp.89.
NicolaeACHIMESCU,Noilemi c rireligioase,pp.1920.
155
industriale i informa ionale, cum ar fi, de pild, progresul

tehnic,dezvoltarea,produc ia,succesul,imaginea,consumismul
etc.,func ioneazaproapecaunsurogatreligiossecularist.Totla
fel,valorilormoralreligioase ipromovriiacestoraliseconfer
tot mai frecvent un rol secundar n rela ia cu progresul civili
za iei tehnice. ntrun atare context, realitatea n care trim ne
apare tot mai complex i, din acest motiv, devine tot mai im
previzibil.Consecin aacestuifenomenoreprezintsitua iilede
criz att n planul valorilor morale, ct i n cel existen ial,
conducnd n mod evident la cutarea permanent de noi mo
dele. Dat fiind pluralismul dominant pe toate planurile n so
cietatea de astzi, respectiv etnic, cultural, religios, social etc.,
individul,larndulsu,estesufocatpur isimpluprinfaptulc
esteexpuspermanentpresiuniiactuluidediferen iere,alegere i
decizie.Desigur,ntroastfeldesitua ie,oferteleneoreligioase
i pseudoreligioase reprezint o u urare: imaginea albnegru
despre lume pe care io propun multe grupri neoreligioase,
corelat cu o ierarhie dur, de tip guruist sau neoguruist, care
reglementeaz idomincursulvie iisalepersonalepnncele
mai mici amnunte, nu nseamn altceva dect o real desc
tu areinterioar3.
2.Neoguruism
n general, oferta unor noi mi cri de sorgine mai ales
orientalvizeaz,nfapt,toateceletreinivelecentralealefiin ei
umane: sentimentele, intelectul i voin a. Oferta religioas
destinatsentimentelorsauplanuluiafectivumanestelegat,n
primul rnd, de setea lumii de astzi dup o anumit form de
spiritualitate. De regul, oamenii manifest nativ o disponibi
litate interioar spre experien a religioas a Absolutului, indi
ferentcumesteperceputsausecheamacesta.Nuarareori,unii
oameni caut experien a unei extensiuni a con tiin ei proprii
prin triri de ordin extatic de tot felul, sub directa ndrumare a
_______________
3
NicolaeACHIMESCU,Noilemi c rireligioase,pp.2021.
unor lideri spirituali, yoghini, mae tri rshi Zen, antrenori

spirituali harismatici, de factur guruist sau neoguruist . To i
ace tia, cu mult generozitate, abordeaz oameni, tineri n ge
neral,promi ndulemplinireanevoilorlorspirituale,prinnoile
ofertereligioase ipseudoreligioasepecarelefac4.
De altfel, multe comunit i neoreligioase se impun printro
structur organizatoric deosebit de rigid, purtnd amprenta
unui principiu dictatorial de conducere, de tip neoguruist. Li
derul religios este, de regul, fondatorul mi crii sau succesorul
acestuia,ini iat iinstalatnfrunteagrupriidectrepromotorul
acesteia, respectiv o persoan autorizat s i exercite puterea
dup moartea liderului. Subordonarea total fa de lider este
prezentat deseori ca un mijloc de realizare a mntuirii, ca o
caledeaccesspremplinireaspiritual,ntructliderulestepre
zentat n cadrul comunit ii ca avnd nsu iri divine. De aceea,
deciziile icriteriilepentruaducereaacestoralandepliniresunt
greuaccesibilepentruadep iiderndaicomunit ii respective.
Absurditateaunuiatareprincipiudeconducereconst,pedealt
parte, n faptul c, n cadrul multor mi cri neoreligioase, rela
iilesuntorientateaproapentotdeaunapevertical,conducnd
n mod inevitabil la dependen a rigid a membrilor comunit ii
deosingurpersoan.Acesterela iiauosingurdirec ie,pever
tical,ntructliderulreligiosestepracticincapabilsrspund
launalttipderela iecuceidinjurulsu.ndrumareaspiritual
defacturneoguruist,carenaccep iuneaeioriginarsefunda
menteazperela iapersonaldintrediscipoli inv tor,devine
aiciformfrfond.
n acest registru, activitatea cotidian a adep ilor noilor
oferte religioase i pseudoreligioase este strict reglementat.
Suntvizatedeopotrivmbrcmintea,alimenta ia,rugciunile i
tehniciledemedita iesaupseudomedita ie,partenerii,ca idis
tribuirea timpului. Un neoguru are totdeauna grij s progra
mezecalendarulzilnicaladep ilor,nuarareori,pnlalimitasu
portabilit iipsihice ifizice.nacestfel,membrilorcomunit ii
_______________
4
VeziPeterBEYERHAUS,DieChristenheitimZugriffantichristlicherReligsitt,
n:PeterBEYERHAUS,LutzE.vonPADBERG,EineWelteineReligion?Diesynkretistische
BedrohungunseresGlaubensimZeichenvonNewAge,Asslar,1989,pp.1112.
157
respective le este aproape imposibil deta area de propria si

tua ie i reflec ia asupra acesteia. Prin programarea strict a
timpului zilnic i privarea de somn se diminueaz n mod voit
capacitateadeconcentrare idegndirecriticaadep ilor5.
Mul i psihologi i sociologi afirm c aderarea la noile mi
cri religioase i pseudoreligioase nar fi att de facil i atrac
tiv dac cei viza i pentru a fi recruta i ar fi mai aten i la
strategiilecelorcarevincurespectiveleoferteexotice.Dealtfel,
nu atractivitatea n sine a noilor grupri religioase este decisiv
n acest plan, ci metodele prin care ele reu esc s i fac o re
clam deosebit, nu motivele reale ale celor ce ader, ci terti
purile folosite de productorii de noi oferte pentru psiho
pia a deschis spre acestea. n mod evident, exist multe i
diverse tehnici de manipulare spiritual. Multe dintre gruprile
neoreligioase manipuleaz n mod grosolan prin pregtirea i
oferta unui cadru ct mai atractiv, sub toate aspectele, pentru
aderare.ntrealtele,poatefivorbadeomanipularesocial,uti
lizat n faza contactului ini ial cu cei amatori, un fel de love
bombing, de dragoste de natur spiritual, revrsat la prima
vedere. O alt form de manipulare, tot de natur social, este
legat de deteriorarea rela iilor dintre copii i prin i, de pild,
dintre prieteni etc., ca i schimbarea controlat de comunitatea
neoreligioasrespectivaprofesiei,loculuidemuncetc.
Trecnd ntrun alt registru, n cazul unor oferte neore
ligioasesaupseudoreligioase,avemdeafacecuutilizareaunor
tehnicisugestive ihipnotice,cuscopuldeafacilitaaccesulmai
lejerladoctrinarespectiv ipentruaprentmpinaapari iaunor
reac ii critice din partea celor interesa i. n acest sens, trebuie
amintit mai cu seam tehnica auditingului utilizat de Scien
tologie, care prezint n mod clar trsturi comune cu induc ia
hipnotic6.
_______________
5
VeziSenatsverwaltungfrSchule,JugendundSport(Hrsg.),Informationenber
neue religise und weltanschauliche Bewegungen und sogenannte Psychogruppen,
Oktober1994,p.5.
6
Cf. Bundesministerium fr Familie, Senioren, Frauen und Jugend vom Bun
desverwaltungsamt, Die ScientologyOrganisation. Gefahren, Ziele und Praktiken,
Kaiserslautern, f.a., p. 25; Prof. dr. med. H. Kind, Auditing und andere Psycho
n foarte multe cazuri, cei recruta i sunt indu i n eroare

inclusivnlegturcuadevratadoctrinsaustructuracomu
nit ii respective, adevrul deplin n aceast privin fiind de
conspirat doar treptat. De i pare ceva banal, tactica ini ierii
dozate reprezint unul dintre mijloacele cele mai eficiente de
manipularereligioas.Celconvertitafltotdeaunadoarattct
corespunde stadiului su de integrare n comunitatea neore
ligioasrespectiv.Abianmomentulncareajungenstareade
acultura ie total, respectivul accede pe deplin la cunoa terea
doctrinei respective, n eventualitatea n care acest lucru se va
ntmplavreodat7.
Uniiautoriauncercatsasimilezemetodeledemanipulare
folositedeanumitemi crineoreligioaseuneiformedesplare
a creierului (brainwashing), de splare a sufletului sau de
control al con tiin ei. ntradevr, exist teorii potrivit crora
anumi i lideri religio i ar avea posibilitatea s stabileasc un
canaldelegturcuunanumeadeptpentrualaducepeacesta
ntro stare subuman. Unele dintre aceste teorii pornesc de la
premisa c anumite capacit i ale creierului (de pild, gndirea
criticetc.)suntdeconectatedectrerecrutor icaceaststare
poatefirecunoscutprinEEGsauconstatatpur isimpluprin
anumite reac ii biochimice ale creierului. De fapt, sugereaz
respectivii autori, practica deprogramrii agresive a adep ilor,
printroasisten special,estejustificattocmainacestmod8.
Lund pozi ie fa de asemenea teorii, H. Hemminger9 este
deprerecadeptuluneinoimi crireligioaseseaflntrocu
totulaltstaredectcinevacaretrie tenafaraacesteia,pentru
simplulmotivcelgnde te i iducevia antruncutotulalt
mediu social, pentru c sistemul su valoric i deprinderile sale
setransmit isealimenteazdindoctrinagrupriidincareface
_______________
technikenauswissenschaftlicherSicht,n:SPDLandtagsfraktionHeft1,Scientology
indenFngeneinestotalitrenPsychokonzerns,August1994,p.7.
7
H.HEMMINGER,WasisteineSekte?ErkennenVerstehenKritik,Stuttgart,1995,
pp.132133.
8
De inuacordcreditunorasemeneateorii,H.HEMMINGERleanalizeaz;veziH.
HEMMINGER,WasisteineSekte?,p.134;cf.pelarg,peaceasttem,NicolaeACHIMESCU,
Religie,modernitate ipostmodernitate,Bucure ti,2013,pp.499502.
9
H.HEMMINGER,WasisteineSekte?,pp.134135.
159
parte.Prinurmare,nustarea istructuracreieruluisusuntcele
carelcaracterizeaz iscotneviden penouladept,cisitua ia
creat de rela iile sociale. n mod firesc, aceste rela ii modific
profunduniversulinterioraladeptuluirespectiv.
Cnd cineva ader la o nou mi care religioas, cu speran a
c astfel va reu i s dep easc conflictele interioare pe care le
traverseaz,nrealitateel irezolvproblemeledoarpetermen
scurt,nicidecumpetermenlung.Faptulcseidentific nmod
exageratculiderul icugrupareapecareacestaoreprezinteste,
practic, n defavoarea propriei sale personalit i. El ajunge pn
laasenstrinadepropriilesaleidei,percep ii isentimenten
favoarea influen elor de grup, ba chiar pn la nstrinarea de
propriul su trup. Desigur, este firesc ca ntro anumit msur
fiecare dintre noi s acceptm ca propriile noastre triri i
aspira ii s fie confirmate prin girul societ ii i comunit ii n
care ne aflm. Totu i, capacitatea de a asculta ce spun cei din
jurul nostru trebuie pus n acord totdeauna cu capacitatea i
disponibilitateadeaneascultapenoin ine.Receptivitateafa
desemnalelecarenevindinsprecomunitateancareactivmnu
trebuie s blocheze nicidecum receptivitatea fa de propriile
idei, percep ii i triri. Aceasta pentru c atunci cnd este idea
lizatgrupareasauliderulacesteia,nfapt,sedistrugeechilibrul
dintre con tiin a de sine i con tiin a comunitar. Identificarea
cu liderul sau cu comunitatea, impus dincolo de limitele ei
normale, va conduce mai devreme sau mai trziu la deperso
nalizare,lasucombareaidentit iipersonale10.
3.Medita ie ipseudo medita ie11
ncadrulofertelorreligioasealternativedeastzi,pelng
diverseleformedeneoguruism,seimpuntotmaimult ioseam
_______________
10
Vezi H. HEMMINGER, Was ist eine Sekte?, p. 122; Nicolae ACHIMESCU, Noile
mi c rireligioase,pp.2223.
11
VezipelargNicolaeACHIMESCU,Pseudoreligiozitate iagresivitatenlumeade
astzi,n:Priveghind ilucrndpentrumntuire.Volumeditatlaaniversareaa10anide
arhip storire a naltpreasfin itului Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, 1 iulie
19901iulie2000,ed.Trinitas,Ia i,2000,pp.261264.
detehnicidemedita ie ipseudomedita iedeprovenien orien

tal. Scriitorul i publicistul Dieter Schlesak sugereaz, n acest
sens, c eliminarea experien ei directe din via a tinerilor, prin
promovareauneiculturiabstracte,acondus iconduce,demulte
ori, la refugiul acestora n contracultura sau subcultura religi
oas sau chiar pseudoreligioas. Experien a spontan a Tran
scendentului este cutat de tineret cu precdere n astfel de
forme de religiozitate alternativ, ea fascineaz tot mai mul i
tinericareacuzfaptulcnreligiiletradi ionalemesajuldecare
ei au nevoie a devenit prea abstract, c lipse te, practic, expe
rien a interioar personal n cadrul serviciilor divine la care ei
asist12.
Unuldintreceimaipopulariguruaisubculturiireligioasedin
SUA i Europa, Baba Ram Dass, este un fost psiholog care,
naintedeadeveniguru,senumeaRichardAlpert.Esteautorul
uneicr icuuntirajdepesteojumtatedemiliondeexemplare
doarnSUA,tradusdupaceea inaltemultelimbieuropene,
purtnduntitlufoartesugestivpentrutemandiscu ie,respectiv
Be Here Now (S fii aici acum). n aceast lucrare, autorul
ncearcsdescopere ismarchezecaleasprepropriulunivers
interior,undefiecarespuneelseregse tenunitatecuto i i
cu toate. Totodat, n lucrare, Ram Dass aduce n discu ie un
element fundamental pentru noua religiozitate de astzi, care
pareuningredientfoarteimportantpentruexperien areligioas
a multor tineri, i anume tranzi ia spre un universalism cu un
profil mistic. La aceasta se poate ajunge, sugereaz promotorii
universalismului, doar prin diferite forme de medita ie mistic.
n realitate, e vorba de un conglomerat de mistic natural mai
vechesaumainou,depanteism,de desctu areinstinctual i
dedisolu ieaeuului.
ngeneral, tiin aopereazra ional.Metodaeiesteaceeade
adisecarealitateacuajutorulra iunii idearecompuneceeace
afostdisecat.Medita ia,nschimb,propuneuncutotulalttip
de comportament, care ncepe cu pstrarea a ceea ce este ne
_______________
12
Dieter SCHLESAK, Religise Gegenkultur, Frankfurter Hefte, FHextra I, April

1978,p.146sq.
161
disecat,nedivizat13.Experien elemisticeob inuteprinmedita ie

sunt, de fapt, experien e de frontier ale cunoa terii cu un
caracter emo ionalcognitiv, pe care omul le poate face dac i
orienteaz ntreaga sa putere de percep ie asupra experien ei n
ntregulsu14.Acestlucruestevalabilcuprecderepentrucile
itehniciledemedita iedezvoltatedebudism ifoarteprezente
pe psihopia a de astzi. Ele se vor un fel de cluz n via a
practic, izvort din n elegerea existen ei umane n esen a ei.
n general, tehnicile budiste de medita ie nu dispun dect n
mic msur de o suprastructur religioas. De aceea sau rs
pnditmaicuseamnOccident,inclusivnlumeatinerilor.
Deasemenea,Zenuljaponezadevenitoprezen vienSUA
i n Europa de astzi. Sau constituit tot felul de cercuri ale
adep ilor Zen, dispunnd de mentori spirituali dintre cei mai
cunoscu i,cumare priz la tineri. n plus, de mai mult vreme,
prolifereaz cu mare succes exerci iile de medita ie de origine
budistotibetan. Astfel, o serie de lama tibetani fac misiune n
SUA iEuropa,ntemeindcentretibetanecarepromoveazthe
nicile iculturatibetan.Nunceledinurm,nspateleacestui
fenomen se afl Dalai Lama, foarte prezent n massmedia i
literatura exotic din Occident, iar mai nou i la noi n ar.
Trindnexil,acesta idore tescreezenApusunnouspa iu
spiritualpropicepentrutradi ia iculturaTibetului15.
Dupcumse tie,ns,to iceicarepracticfrecventdiferite
formedemedita ie,catehnicideeliberare spiritual, cad ntro
anume dependen de acestea, a a nct treptat se rup total
mente de lumea n care triesc. Ca i n cazul drogurilor, me
dita ia presupune totodat anumite experien e de frontier cu
uncaracteremo ionalcognitiv,dar irisculdeatertci idea
nu mai regsi drumul napoi spre realitatea obi nuit, concret,
ncaretrie ti i idesf oriactivitateadezicuzi16.
Din pcate, n aceast situa ie, exist pericolul ca asemenea
experien emisticeasiaticesamplificeconflictuldintrecultur
_______________
13
U.REITER,MetitationWegezumSelbst,Mnchen,1976,p.174.
I.RIEDEL,DerunverbrauchteGott,Mnchen,1976,p.102sq.
15
M.MILDENBERGER,DiereligiseRevolte.JugendzwischenFluchtundAufbrauch,
Frankfurta.M.,1979,pp.129130.
16
U.REITER,MeditationWegezumSelbst,p.178.
14
i subcultur, n loc sl aplaneze. n plus, ele pot conduce la

sporirea numrului celor socoti i marginali, adic a celor care
populeaz scena subculturii; ntradevr ace tia au reu it s
deprind n elepciunea mae trilor lor spirituali, guru etc., ns
acumpicteazpetrotuaresauvndmrgeledesticl icatarame
decurele.Aureu itstrezeascnei,chipurile,energiacosmic
kundalini, dar n prezent nu fac altceva dect s mpleteasc
br ri de piele pentru a anumitele magazine alternative. Ei
cunosclucrurilegatedevie ileastrale iiluminare,darnu tiu
mare lucru despre ceea ce trebuie s fac n via n perioada
imediat urmtoare. Viseaz ce i cum despre con tiin a cos
mic,darsetemsvisezelucrurielementaredesprecumarat
via antrunsimplubiroulaserviciu.nplus,uniidintreeisunt
permanentamenin a idealunecareapescenadrogurilor17.
Pentru a n elege mai bine riscurile care decurg din expe
rien aunortehniciasiaticedemedita ie,nsocietateadeastzi,
foarte interesant mi se pare a fi analiza fcut de psihologul
american James Hillman cu privire la tendin a nativ spre nar
cisism, care caracterizeaz cultura occidental i ofertele reli
gioase asiatice n materie de medita ie prezente pe pia a occi
dental. Analiza n sine i concluziile pe aceast tema ne sunt
prezentatedectreunteologamerican,chiardacdestuldecon
troversatnuneleprivin e, ianumeHarveyCox,ntrolucrarea
sa foarte sugestiv, Lumin din Asia18, n care face referire la
propriile sale experien e i divergen e cu ofertele religioase i
pseudoreligioase de sorginte asiatic n Occident. Psihologul
JamesHillmanporne te,ndemersulsu,delapremisacorice
om,nvia asa,arepartedeanumitesuferin e,indiferentdesta
tutul su social. n pofida acestui fapt, psihologul american n
elegeacestesuferin enucapecevacetrebuieneapratevitat,ci
capeunpoten ializvordeevolu ie.Dealtfel,nutrebuieuitatc,
nviziuneacre tin,ncercriledecarecinevaarepartenvia
pot veni uneori de la Dumnezeu, avnd un caracter pedagogic,
pozitiv.Deaceea,JamesHillmanrefuzsacceptemesajulnoilor
_______________
17
M.MILDENBERGER,DiereligiseRevolte...,p.132.
VeziHarveyCOX,LichtausAsien,Stuttgart,1978,pp.9395.
18
163
mi cri religioase potrivit cruia, prin diferite tehnici de medi

ta ie,suferin elecare inpracticdestructuravie iiumanepotfi
prentmpinate. Mai mult dect att, divinul, subliniaz psiho
logul,nupoatefiexperimentatexclusivncadrulunorasemenea
tehnici de medita ie cu un caracter mistic, ci i n mprejurrile
dificilealevie ii,nneajunsuri,dezamgirisausitua iidisperate.
De altfel, n spatele promisiunilor unor guru, psihologul des
copernarcotizareaexperien eireligioase19.
Reflectndpu inasupraacestorobserva ii,nedmseamac,
depild,Medita iatranscendental ,otehnicdeoriginehindus
purtnd marca att de cunoscut n Occident, Maharishi
Mahesh Yogi (19172008), prezint n mod evident asemenea
tendin enarcotizante,nvremecetradi iacre tinamedita iei,
ca ialtetradi ii,presupun,dimpotriv,chiarasumareasuferin ei
i mor ii. E adevrat, n Constitu ia SUA, ntlnim cunoscutul
articol despre dreptul individului la fericire, dreptul lui de a i
cuta propria fericire (pursuit of happiness): fiecare om are
dreptuldeanzuiduppropriasafericire.Oricinepoaterenun a
la orice, inclusiv la propria familie, pentru a i realiza scopul la
carearedreptulprinConstitu ie.Dinpunctdevederepsihologic,
cutarea aceasta permanent i mpins uneori pn la ridicol
dupfericire icomoditatesepoatejustificaprinnzuin adup
propriaidentitate.Dacmedita iareligioassenscrieneaprat
peacesttrend,atunci,pedreptcuvnt,eapoatefiasimilatunui
refugiu la din fa a realit ii vie ii. Ea nu face altceva dect s
conduclacultivareaunuiegoismdetipnarcisist,prezentmai
cuseamlauniitineri20.
Din toate acestea, se poate trage concluzia c marea preo
cupare a lumii de astzi nu trebuie s fie neaprat aceea de a
eradicaadevrataartamedita ieireligioasedinvia aomului,
ntruct iaceasta,ca imultealtele, indestructurainterioara
fiin ei umane, ci de a ncerca s o protejeze realmente de pe
ricolulpervertiriiei.Prinurmare,numedita iansineconstituie
marea problem pentru omul postmodern, ct mai degrab
medita iapervertitsaupseudomedita ia.
_______________
19
HarveyCOX,LichtausAsien,p.95.
M.MILDENBERGER,DiereligiseRevolte...,pp.133134.
20
4.Teoriarencarn rii
Faptul c ne propune un nou nceput, indiferent de cunos
cutele sau necunoscutele sale, conceptul de rencarnare sau
metempsihoz apare destul de atractiv pentru mult lume din
ziuadeazi. ansacapropriulsufletsaueuspoattransmigra
spreunasaumaimulteexisten e,reprezintoaltofertten
tantfolositdemultemi crineoreligioasenproliferarealor.
Conform unei analize realizate de ctre European Values
SurveyStudy(StudiuldeSondareaValorilorEuropene),nanul
1990,credin anrencarnarelanivelul rilorUniuniiEuropene
ne ofer imaginea unei Europe, odinioar cre tine, destul de
confuzenpragulmileniuluialIIIlead.Hr.:Fran a(23%),Marea
Britanie (25%), Germania (19%), Italia (22%), Spania (21%),
Olanda (15%), Belgia (14%), Danemarca (14%), Norvegia (13%),
Suedia(16%) iIrlanda(18%).
Dat fiind faptul c reprezint un antidot mpotriva efeme
rit ii imor ii,actri ecunoscuteprecumShirleyMacLaine,Ruth
Maria Kubitschek sau Johanna von Koczian, de pild, au scris
cr incare iexprimcredin alornrencarnare.RevistaAstro
Woche ne prezint, la rndul ei, un articol despre actorul
SilvesterStallone,ncareacestapretindetextual:Euamfostun
indian i lam ntlnit pe Columb. Tot el descrie teama trit
dintroexisten anterioarlavedereamarilorcorbiispaniole.
Totlafel,marelefotbalistgermanFranzBeckenbauerafirmcu
mult siguran : Am fost o plant, acum vreau s fiu (s m
rencarnez, n.n.) o femeie. A dori s nasc un copil. De ase
menea,celebraprin es englez,LadyDianapretindeac a fost
nultimavia ,chipurile,oclugri 21.
Trecnd ntrun alt plan, se constat astzi un interes cres
cnd fa de domeniile de frontier ale vie ii, i anume fa de
na tere imoarte.Astfel,psihanalizaclasicncearcsaducla
nivelulcon tientuluiexperien etritentimpulcopilriei,pentru
_______________
21
Vezi Hans Jngen RUPPERT, Der neue Trend: Prominente glauben, schon
einmalgelebtzuhaben,n:EvangelischesSonntagsblattausBayern,No.11(1992).
165
avindecanacestfeldiferitetraumeacumulatensubcon tient.
Tot la fel, n ultima vreme, cu ajutorul anumitor tehnici, se n
cearc regresia spre momentul na terii, pentru ca printro a a
numit rena tere (rebirthing) s poat fi trit retroactiv, chi
purile,nc odat evenimentulna terii.Bamai mult, Thorwald
Dethlefsen,socotitaficelmaicunoscutterapeutalrencarnrii
dinGermania,pretindecprinhipnoz imedita iearfiposibil
inclusiv regresia spre irul existen elor anterioare ultimei
na teri22.
De i,multvreme,grani amor iiafosttabuizat,nadoua
parteasecoluluialXXlea,eaafostdescoperit itematizatde
ctre medicul Elisabeth KblerRoss prin cr ile ei constnd n
interviuridespreexperien amor ii,purtatecuanumitepersoane
care au revenit la via din starea de moarte clinic23. De ase
menea, de o mare popularitate sa bucurat cartea medicului
Raymond Moody, Via dup via , publicat n zeci i zeci de
edi ii, inclusiv n limba romn24. Din pcate, n scrierile lor
ulterioare,attdr.KblerRoss,ct idr.Moodyaupledatpentru
ideea de rencarnare a sufletului dup moarte, de i la nceputul
cercetrilor lor nau fost de acord cu aceast teorie, att de
prezent astzi nu doar n marile religii de provenien indian
(hinduism,budism ijainism),dar inofertacelormaimulte
mi crineoreligioase.
Dincolo de toat argumenta ia care a fost i este adus n
sprijinul acestei teorii cu un impact deosebit n rndul unor
semeni ai no tri, aceast problem este respins categoric nu
doar de teologi, ci i de cei mai mul i dintre ra ionali ti. Astfel,
dinperspectivlogic,ace tiadinurmprezintoserientreag
de obiec ii foarte pertinente, dintre care amintim doar cteva:
_______________
22
ThorwaldDETHLEFSEN,DasLebennachdemLeben.GesprchemitWiedergeborenen,
Mnchen, 1986; Thorwald DETHLEFSEN, Das Erlebnis der Wiedergeburt. Heilung durch
Reinkarnation,Mnchen,1991;Cf.DumitruCONSTANTINDULCAN,Minteadedincolo.Sinteza i
semnifica iaexperien elormor iiclinice,ClujNapoca,2013,pp.223238.
23
Dr.ElisabethKBLERROSS,Despremoarte iamuri,trad.rom.,Bucure ti,2008;
E.KBLERROSS,InterviewmitSterbenden,Stuttgart,1969;E.KBLERROSS,Wasknnen
wirnochtun?, Stuttgart, 1974; E. KBLERROSS, Verstehen was Sterbende sagen wollen.
EinfhrunginihresymbolischeSprache,Stuttgart,1982.
24
Dr. Raymond MOODY, Via dup via , trad. rom., Ed. Larry Cart / Moldo
Press,f.l.,f.a.
cum se mpac ideea de rencarnare a permanent acelora i su

fletecufaptulcpopula iaplaneteicre teconsecvent,cufaptul
c n ultimele mii de ani chiar sa nzecit. Conform nv turii
desprerencarnare,numrulsufletelornurmneunulconstant?
Apelndlaprincipiileuniversalealelogicii,respectivcdinegal
rezult egal, ar trebui ca, n realitate, numrul sufletelor celor
deceda i s rmn acela i. Sau, o alt obiec ie: de ce nu ne
putem aminti direct, fcnd abstrac ie de hipnoz, de medium
saudepsihologianumittranspersonal,deexperien elenoastre
anterioaresaumcardeultimadintreacestea?
Oproblemfoartecomplicatpentruadep iiteorieirencar
nrii este legat mai cu seam de soarta copiilor deceda i la o
vrst fraged sau chiar a celor nscu i mor i. Conform teoriei
reventiste, spiritul trebuie s i caute o mam pe pmnt i s
intre n embrionul acesteia aproximativ n luna a VIa, pentru
caapoi,lana tere,srenascodatcuftul isnceaponou
via . ns, conform mrturiei unanime a spiritelor, copiii
rmn copii i n cazul n care mor la o vrst fraged, urmnd
ca, dup un ndelungat parcurs educa ional n via a de dincolo,
s ajung spirite desvr ite. Totu i, dac anumite spirite n
via de milenii, dup pu ine sptmni sau luni de via pe
pmnt,serentorcdejanvia adedincolo iuittotceeacesa
ntmplatanterior,nuvorbesc iabiadupolung perioad de
educa ie pot redeveni spirite desvr ite fr s cunoasc
nimic,ns,despreexisten alorprenatal,atunciprobleman
sinedevineinexplicabil iextremdedificil25.
Larndulei,Bisericacre tinarespinsdintotdeaunarencar
nareasufletuluidupmoarte,chiardactotfeluldereventi ti i
reprezentan i ai unor cercuri ezoterice sus in c, n Biblie, ar
exista mrturii i dovezi privind credin a n rencarnare26.
_______________
25
VezimaipelargK.HUTTEN/S.vonKORTZFLEISCH,SeelenwanderungHoffnung
oder Alptraum der Menschen?, Stuttgart, 1962, p. 61 sq.; Nicolae ACHIMESCU, Religii n
dialog,Ia i,2005,pp.269270.
26
Uwe TOPFER, Reinkarnationsvorstellungen in Europa von der Steinzeit bis
heute, n: Harald WIESENDANGER (Hrsg.), Wiedergeburt. Herausforderung fr das
westlicheDenken,Frankfurta.M.,1991,p.31;NicolaeACHIMESCU,Universulreligiosn
caretr im,Bucure ti,2013,pp.533536;cf.pelargcartealuiMichaelvonBRCK,Ewiges
Leben oder Wiedergeburt? Sterben, Tod und Jenseitshoffnung in europischen und
asiatischenKulturen,FreiburgimBreisgau,2007.
167
Singurullocncaresarputeapresupuneopolemicpeaceast
tem este istoria legat de orbul din na tere, relatat de evan
ghelistul Ioan, n capitolul 9. Dac supozi ia ucenicilor privind
faptulcorbireabrbatuluiarfioconsecin apcatelorsalesau
a celor ale prin ilor si ar trebui n eleas realmente n sensul
legiikarmice incazulprin ilorsinacelaalrencarnrii,
atunci rspunsul lui Iisus, respectiv Nici el na pctuit, nici
prin iilui,cicassearatenellucrrileluiDumnezeu(Ioan9,
3),poatefiinterpretatdoarcaorespingereaacesteidoctrine27.
Desigur, oricine combin n mod arbitrat diferite texte din
SfntaScriptur,cumarfi,depild,Matei11;9,13,14cuMaleahi
3,2324sauFacerea14cuEvrei7,3 i7,2etc.,interpretndule
conform propriilor criterii de evaluare, poate descoperi multe
lucruri,darnniciuncazadevruldesprerencarnare.Acestfapt
a fost recunoscut cu onestitate chiar de Rudolf Frieling28, un
apropiatalcomunit iiantroposofice,atuncicndfacereferirela
pretinsarencarnarealuiIisusnMelchisedec(Evrei7):Aici,n
Epistola c tre Evrei, nu se face referire n niciun caz la vie i
succesive (ale omului, nota autorului), ca de altfel nicieri n
NoulTestament.
De altfel, cine cunoa te izvoarele din primele secole ale
Bisericii, tie foarte bine ct de mult au fost abordate toate
problemeleactuale icontroversatedinvremeaaceeanlucrri,
nepistolesaupredici.Esteabsolutdeneimaginatcaoasemenea
problemattdedisputat icontestatpnastzisnufifcut
obiectul unor analize cu un caracter polemic n textele Evan
gheliilorsaunepistoleleSfntuluiApostolPavel.
5.Sincretism iNewAge
De i, n ultima vreme, Biserica cre tin continu s piard
dinimportan apecareaavutoodinioarnsocietate,interesul
_______________
27
VeziK.HOHEISEL,DasfrheChristentumunddieSeelenwanderung,n:Jahrbuchfr
Antike und Christentum, 27/28, 19841985; R. HUMMEL, Reinkarnation. Weltbilder des
ReinkarnationsglaubensunddasChristentum,MainzStuttgart,1988,pp.2728.
28
RudolfFRIELING,ChristentumundWiederverkrperung,Frankfurta.Main,1982,
p.87.
pentru religie, n general, a rmas pe mai departe destul de

consistent.Revistebinecunoscutedinlumeaoccidentalprecum
Newsweek, Time, Der Spiegel sau Psychologie heute ilustreaz
chiar un trend crescnd pe aceast linie, remarcnd de fiecare
datosporireanzuin eidupsacru29,oaplecaretotmaimare
spre experien ele religioase, chiar dac nu cele cu care neam
obi nuitdintotdeauna,ca irefugiulnspiritual30.
ncdepelasfr itulsecoluluitrecut,noultipdereligiecare
sesubstituie,dinpcate,religieitradi ionaleafostdefinitcaun
fel de religiecofetrie pentru simplul motiv c noua scen
religioas, prin abunden a sa pestri i aproape imprevizibil,
arat ca un fel de cofetrie n care se gsesc de toate, pentru
gusturilefiecruia.Imagineauneiasemeneasociet icarecores
punde azi cel mai bine acelui tip de cofetrie religioas este
prezent,dealtfel,ncdepelanceputulsecoluluialXXlea,la
Ascona,pea anumitulmuntealadevrului,MonteVerit31.
Asconaadevenitloculncareerauorganizate,nfiecarean,
n prezen a elitelor societ ii din multe ri, binecunoscutele
ntruniri Eranos, reprezentnd un fel de picnic, pe durata a
nou zile din luna august i avnd ca scop o apropiere i un
dialog mai apropiat ntre Orient i Occident, sub coordonarea
doameniOlgaFrbeKapteyn(18811962),ucenicaantroposofului
RudolfSteiner.Subbaghetaei ialuiC.G.Jung, considerat un
fel de Platon al Academiei Eranos, la Ascona discutau despre
religie,sacru inuminostotfeluldeindologi,sinologi,egiptologi,
teologi, filologi, mitologi etc. Alturi de Jung, dintre elitele pre
zente nu lipseau nume mari, precum Martin Buber, Friederich
Heiler, Heinrich Zimmer, Karl Kerny sau teologul modernist
de odinioar Ernesto Buonaiuti. Ceea cei determina pe to i
ace tiassentlneasc isdiscuteera,nprimulrnd,dorin a
deadescoperionouformdereligie,detipsincretic,caresle
_______________
29
Newsweek,28.11.1994.
DerSpiegel,152,1994.
31
Vezi Robert LANDMANN, Monte Verit, Ullstein 34013, 1981, p. 232; Cf. Harald
SZEEMANN, Monte Verit, Milano, 1980; Ingolf U. DALFERTH, Was Gott ist, bestimme
ich!TheologieimZeitalterderCafeteriaReligion,n:TheologischeLiteraturzeitung,
121(1996),pp.416425.
30
169
ofere o mai mare satisfac ie spiritual i mai pu ine obliga ii i

constrngeri32.
Dinnefericire,naceastmaniersincretistestereceptat i
interpretat religia, mai ales n Postmodernitate, perioada isto
ric n care tocmai ne aflm, cptnd un profil amalgamat,
eclectic i pur experimentalsubiectiv. Se experimenteaz tot
felul de tehnici de medita ie i pseudomedita ie, a a cum am
artat, practici amaniste i alte forme de modificare a con
tiin ei, se apeleaz la un amestec bizar de tradi ii neopgne
dintrecelemaidiferite,launsincretismindividualizantcras, n
func ie de necesit ile personale ale fiecruia, totul n dauna
spiritului institu ional i comunitar consacrat de odinioar. E
vorba de crearea pur i simplu a unei psihopie e religioase i
pseudoreligioase dup criteriile consumismului postmodern,
maiprecisconformlegiicererii ioferteidineconomiadepia .
Numai c, de aceast dat, cererea i oferta au un caracter ex
clusiv religios i pseudoreligios i se afl la discre ia unor
investitori iproductorispeciali tinmaterie,carestpnesc
foartebinestrategiileconstruitedeein i i,nfunc iedetrendul
vie iireligioase.
Acesttipdereligiozitatedifuz iconfuz,nonconformist i
contestar, pliat perfect pe tiparele postmodernismului, este
reprezentat mai ales de curentul New Age (Noua Er), un
curent sincretist pn la absolut, n care se regsesc deopotriv
elemente din diferite tiin e, cum ar fi informatica, fizica cuan
tic, tiin ele umaniste, dar i din misticile orientale. Ceea ce
pretind adep ii acestui curent este intrarea ntro nou er, a
Vrstorului,careovanlocuipeceaaPe tilor,respectivpe
ceacre tin,oerncaresevarealiza,chipurile,transformarea
con tiin ei omului i lumii n ansamblul ei, o transformare care
vapresupuneunnoumoddeagndi iaperceperealitateaatt
lanivelulomuluinparticular,ct iallumiingeneral.Evorba,
practic,dena tereaunuinouevnistoriaumanit ii,deonou
i absolut necesar schimbare de paradigm, un ev care l va
_______________
32
Cf. Lothar BILY, Cafeteria esoterica. Zur Kritik sogennanter neuerligiser

Aufbrche, Benediktbeurer Hochschulschriften 8, Mnchen, 1996, pp. 1920; R.
LANDMANN,MonteVerit,pp.281286.
nlocui pe cel actual, desuet i dep it, spun promotorii curen

tului,subtoateaspectele,inclusivnplanreligios33.
Totu i,de i ipropuneschimbareatotalacon tiin eilumii,
neoreligiozitatea postmodernist promovat de New Age preia
multe elemente cu un caracter cosmocentric din marile religii,
cumarfihinduismul,budismulsautaoismul.Evorbapracticde
misticile orientate spre armonia cosmic i contopirea cu Ab
solutul cosmic impersonal din tradi iile religioase orientale,
prezentedinplinnreligiozitateapostmodern.Aceastreligio
zitate preia tot felul de psihotehnici de tip yoga, Zen etc., co
relatecuoseriedetehnicicorporalevizndrespira ia,mi carea,
dansul etc. Acestea din urm sunt percepute ca instrumente
auxiliare pe calea mplinirii i transformrii personale. Adep ii
unor asemenea tehnici sus in c, prin izolare, tcere i intro
vertire, concentrare i contempla ie, se poate accede spre o
experien exotic i bizar, din punctul nostru de vedere, a
contopiriicuUniversul.Larndullor,celelaltetehniciarajutala
dobndireacapacit iideatranscendelumea ilucruriledinea,
de a accede spre profunzimile propriului eu i propriei naturi
umane.Dinpcate,nspiritulabsolutalsincretismuluipecarel
cultiv, newagei tii apeleaz nu de pu ine ori la tot felul de
practicioculte,astrologie,necroman ie,magieetc.Toateacestea
sealimenteazdincunoa tereaezoteric,aflatlagrani adintre
via imoarte ivizndini iereancelemaiprofundetaineale
existen ei isineluiuman34.
Amalgamndtotfeluldeelementearhaice,moderne ipost
moderne, ocultisme i ezoterisme, din tiin i mistic, n
func ie de preferin ele omului religios de astzi, New Age nu
facealtcevadectsdevinunfeldereligiemarf ,caoricarealt
produs al societ ii de consum, dominant n lumea de astzi.
Acestfenomenestemaiprezentnsocietateaoccidental imai
pu in n spa iul nostru cre tin ortodox rsritean, unde spiritul
_______________
33
Vezipelarg,ntrealtele,F.CAPRA,Wendezeit.BausteinefreinneuesWeltbild,
Berna .a., 1987; F. CAPRA, Das neue Denken, Mnchen, 1987; B. WRTZ, New Age.
Paradigmaholist saurevr jireaV rs torului,Timi oara,1992;D.SPANGLER,NewAge
DieGeburteinesneuenZeitalters.DieFindhornCommunity,Kimratshofen,1985.
34
VezipelargNicolaeACHIMESCU,Religie,modernitate ipostmodernitate,pp.312314.
171
pragmaticnacuceritncsuficientpubliculconsumatorlipsit
n mare parte de resursele materiale necesare, dar mai ales
pecuniare. Totu i, se observ c, ncetul cu ncetul, aceast
ofert este tot mai prezent n marile ora e, inclusiv n ara
noastr, cu precdere n rndul celor dornici de o pretins
mplinirespiritualimediat35.
Consecin ele holismului New Age, conform cruia omul i
Dumnezeu se pierd practic n lume, n cosmos, se resimt, din
pcate,maicuseamnplanmoral.Contestareaexisten eiunui
Dumnezeu personal, n fa a cruia fiecare dintre noi suntem
responsabili pentru tot ceea ce facem, conduce la un pronun at
relativismvizavidetotceeacenseamnetic,moral.Acestlucru
este evident mai ales n concep ia newageist despre autode
terminarea omului, atotprezen a n programele unor mi cri
ecologiste iideologiaNewAgemprt itdeacestea.Regsim
aicioseriedeprincipii,nbazacroraprotec iavie ii ia insti
tu iei familiei sunt marginalizate sau chiar total ignorate. De
pild, este eludat orice fel de responsabilitate n cazul avor
turilor. De asemenea, se pledeaz pentru ideile revolu iei se
xuale, homosexualitate, poligamie, solubilitatea familiei, cs
toriiledeprob ilegiferareaconcubinajului,pentrualproteja
peomdeobliga iiledefamilie ialdisponibilizapentrua azisa
revolu ie i transformare mental i comportamental36, ca
ultimidealalideologieicurentuluiNewAge.Dealtfel,newage
i tii ianumitemi crideorientareecologistpretindcfamilia
monogam actual trebuie s dispar37, ntruct este strns
legatdestructurapatriarhatuluiretrograd idisciminator.De
aceea, familia cre tin trebuie nlocuit cu alte forme mai flexi
_______________
35
VeziDanBDULESCU,mp r iar ului:NewAge.Originile,istoricul,doctrina i

consecin elesaledinperspectiv ortodox ,Bucure ti,2001,p.19.
36
Vezi pe larg n aceast privin studiul Die grne Maske fllt. Kritische
Anmerkungen zum Bundestag Wahlprogramm der Grnen, n: L. GASSMANN, ko.
Auf der Suche nach der heilen Welt. Erfahrungen eines Umweltschtzers, Neuhausen
Stuttgart,1988,pp.3746.
37
Cf. H. G. PHLMANN, Ehe und Sexualitt im Strukturwandel unserer Zeit, n:
O.BEYER(Hrsg.),Ehe.ZeitzurAntwort,NeukirchenVluyn,1988,p.29sq;W.MLLER
FREINFELS,TendenzenzurVerrechtlichungnichtehelicherLebensgemeinschaften,n:
ZEE,24,1980,p.55sq.
bile de convie uire conjugal. Desigur, aceast relativizare a va

lorilor i principiilor morale cre tine nu protejeaz nici pe de
parte via a, existen a omului, n general, ci va conduce, dim
potriv,maidevremesaumaitrziu,laie ireadinnormalitate,la
anarhie i haos, periclitnd profund ns i ordinea crea iei
stabilitedeDumnezeu38.
Conform unui studiu realizat de Mynarek39 n rndul new
agei tilor, consecin ele mesajului neoreligios mprt it de
adep ii curentului se prezint astfel: 92% dintre ei resping Bi
serica,indiferentdeconfesiuneaei;78%resping,nacela itimp,
Bisericile i cre tinismul; 2% recunosc Bisericile i cre tinismul;
95%seconsiderafireligio infelullor,froapartenen clar
laoanumereligie.
6.Ezoterismocultism
ncepnd cu anii '70 ai secolului al XXlea, sub influen a
curentului New Age, semnifica ia no iunii de ezoterism sa m
bog itsim itor.Astzi,ofertaezotericnseamncumultmai
mult dect sisteme precum teozofia, antropozofia, rozicrucia
nismul etc. n accep iunea curent, ezoterismul vizeaz toate
ofertele spirituale alternative, ntro lume dominat clar de
tiin i de medicina tiin ific. La rndul su, ocultismul
secolului al XIXlea, att ct mai este el prezent, ba chiar mes
merismul, n spe spiritismul, sunt asimilate cu toate laolalt
ezoterismului,ca ialtepracticiocultedinsferasupersti iei,cum
ar fi, de pild, terapia cu ajutorul unor pietre pre ioase sau
metale,citireaviitoruluiprinintermediulcr ilorTarot,chiro
man ia, radiestezia etc., la care se adaug forme occidentale ale
unor idei i metode de sorginte extremoriental, cum ar fi, de
exemplu,tantrismulmo tenitdintradi iaYoga,tehnicajaponez
Reiki,manticachinez .a.
_______________
38
Cf. L. GASSMANN, New Age und grne Ideologie, n: Peter BEYERHAUS / Lutz
vonPADBERG(Hrsg.),EineWelteineReligion?,p.174.
39
K.LEDERBERGER/P.BIERI,NouvelAgeetChristianisme,Paris,1992,p.25.
173
Dealtfel,toatelibrriile ibiblioteciledeastzisuntplinede
literatur ezoteric. Standurile consacrate acesteia sunt cu mult
mai bogate dect cele consacrate teologiei. Chiar influen a anu
mitor concep ii din Orient i Extremul Orient, cum ar fi hin
duismul ibudismul,estetotmaiputernicagresatdeezoterism
iocultism.Dinacestmotiv,diferitelelibrriispiritualepoart
acum doar arareori nume indiene, chineze sau japoneze, ci se
cheam, de pild: Atlantis, Avalon, Curcubeul, Sicriul
hermetic,Piramida,Izvorulezotericetc.,cutrimitereprecis
la domeniul arhaic i magicoocult. De altfel, consecin ele pro
pagandei ezotericoocultiste nau ntrziat s apar. n ultimele
decenii ale secolului trecut, procentele celor care apeleaz la
practicile de acest gen au crescut i continu s creasc ngri
jortor, avnd de multe ori sprijinul mijloacelor massmedia40.
Cronologic vorbind, putem admite cel pu in trei genera ii pe
parcursul crora sa conturat acest curent ezoteric. n primul
rnd,trebuieamintitcurentulHippie(copiiidinflori)dinanii'60
aisecoluluitrecut,apoimi careaNewAgedinanii'70 i'80 i,n
fine, ezoterismul att de generos din anii '90, reprezentnd tot
felul de terapii i pseudoterapii spirituale. n principiu, noua
ofert ezotericoocult pretinde c vindec orice, nu doar
bolilefizice,porninddelamicilenemplinirideonatursaualta
pnlarealizareauneicariereprofesionaledeexcep ie.Depild,
dac un psiholog de mare specialitate i spune clar c nu te
poateajutas iridiceIQuldela110la150,nuacela irspunsl
gse tipepia aezoteric,undeoriceperforman esteposibil41.
Peaceastpia totulestenegociabil,totulestedevnzare
i poate fi cumprat, inclusiv sensul propriei vie i. Pia a are o
structur comercial, respectnd normele obi nuite, respectiv
cererea,oferta itoatemijloacelesaucilededistribu ie,cumar
fi trgurile de mostre, mijloacele audiovizuale de informare,
literatur de specialitate, centre de informare etc. Pe aceast
pia , tinerii au acces limitat, ntruct nu to i dispun de banii
necesari. i totu i, tinerii au un mare avantaj n compara ie cu
_______________
40
VeziH.J.RUPPERT,Okkultismus.GeisterweltoderneuerWeltgeist,Wiesbaden,
1990,pp.4142.
41
adul ii ibtrnii,ntructoferteleezotericesuntmediatizatecu
precdere pe calea internetului, care este cu mult mai accesibil
tinerilor dect celorlalte categorii de vrst. Pe de alt parte,
oferta ezotericoocult este adresat pr ii cultivate a clasei de
mijloc,precum igrupelordevrstmediealeaceleia iclase,cu
precderefemeilor42.
ngeneral,aceastofertesteunaindividualist,deconsum
strict personal, fr vreo legtur cu comunitatea sau cu nevoia
de comuniune a omului, ntro lume paradoxal pluralist i
global. Practicile ezotericooculte nu i propun nimic altceva
dect sl fac pe client fericit, ntro lume agasant i plin de
stres.
Exist o serie de practici de pia agreate mai degrab de
uniioculti tinaivi,dectdeezoteri ti43.Depild,radiestezia i
propuneslocalizezecuajutorulunuipendulsaualuneinuiele
radia iile care afecteaz sntatea cuiva sau circuitele apei din
pmnt.Chiardacnuntotdeauna,totu i,decelemaimulteori,
radiestezia i gse te fundamentele ntro viziune ocultist
desprelume,maicuseamnsitua iidegenulaceleiancarese
pretindecuantificareatehnicaniveluluidesfin enieatinsdeun
sfnt, prin msurarea acesteia, folosinduse de aura din jurul
capuluidepeicoane.
De asemenea, chiroman ii socotesc c pot citi destinul
omuluinfunc iedearhitecturaliniilordepepalm;ghicitorii
n cr i se orienteaz n func ie de diferitele tradi ii privind
a ezarea iinterpretareacr ilorTarotdejoc.Opracticsimilar
eranChinaantic,maiprecisnCarteaschimb rilor(IGing),un
feldemanualdeghicitorie.Cuprinsulacestuiaeobscur iconst
n interpretrile date unui numr de 64 de figuri formate din
diferitecombina ii.
n ceea cei prive te pe spiriti ti, ace tia sunt interesa i nu
doar de informa ii privind via a actual, ct mai ales de cea de
dincolo de mormnt; n acest sens, ei intr n contact, prin
_______________
42
Oprezentaremaiexplicitapracticilorlacarefacemreferirencontinuare,n:
43
175
intermediulunuimedium,cusufletelecelordeceda i,pe care le

consultndiferiteprobleme.
n principal, ceea ce trebuie n eles foarte clar e faptul c
ezoterismul n sine nu este o religie, de i i asum ocazional
func ia de religie, mai ales c face uz de multe idei religioase.
Tocmai de aceea, se poate afirma pe drept cuvnt c mi carea
ezoteric,dincencemaiconsistentnlumeadeastzi,emai
degrab expresia nostalgiei dup un anume comportament
religios, de multe ori pervertit, camuflat, cum spune Mircea
Eliade,sauchiarpierdut.
Dinnefericire,peparcursulsecoluluialXXlea,prinideilelor
teologice, chiar unii teologi cre tini sau intersectat cu ezote
rismul modern44. E cazul, n primul rnd, al filosofului iezuit
francez MarieJoseph Pierre Teilhard de Chardin (18811955). El
eraconvinsdefaptulcUniversularaveaoexisten personal.
Odatcuevolu iaprogresivavie iinUnivers,Divinul,socotea
el, se contureaz ca cineva, iar centrul acestei evolu ii ar fi
personalizarea istoric a Divinului n figura lui Iisus Hristos.
Teilhard de Chardin i precursorii curentului New Age au con
ferit, de altfel, cre tinismului o tent evolutivkarmic, ntrun
procesexplicat,nprincipal,dinperspectiva tiin elornaturii;n
reflec iilelor,istoriareligiilornuseregse teaproapedeloc.
Unaltreprezentantcutotuloriginalalezoterismuluimodern
afostRenGunon(18861951),adeptulunuicre tinismputernic
spiritualizat iezoterizat,privitcaesen aceamaiinteriorizat
a tuturor religiilor. Atras de curentele ezoterice, a plecat din
Fran a isastabilitnEgipt,devenindulteriorsufist ichiar eic,
chiar dac, spre sfr itul vie ii, sa artat din nou interesat de
cre tinism. n lucrrile sale, Gunon la interpretat, ns, sub
influen aunuifeldephilosophiaperennis,independentdeorice
spa iucultural,supustimpului icapabilsofererspunsurila
toatentrebrilepecareumanitatea ilearpune.Pentruaputea
identifica sensul mesajului su este absolut necesar o familia
rizarecuspiritualitateaoriental.
_______________
44
O prezentare mai pe larg a ezoterismului modern i postmodern, inclusiv a

celui cre tin, n: Nicolae ACHIMESCU, Religie, modernitate i postmodernitate, pp. 303
305;306308.
nfine,totdeezoterismulmoderncre tin ine ia anumita

EvanghelieaV rs torului,culeas inotatdepreotulamerican
Levi H. Dowling (18441901) n Cronica Akasha, un fel de me
moriealumiieterice.ComparativcuEvangheliileNouluiTesta
ment,aceastacuprindeinforma iiprivindvia aluiIisus,inclusiv
dinperioadadintre1229ani.Conformacesteilucrri,naceast
perioad, Iisus ar fi trit i ar fi fost ini iat, chipurile, n India,
Tibet, Persia, Grecia i Egipt. Se n elege de la sine c, prin
asemeneaideimaidegrab dedomeniul SF, ezoterismul cre tin
ncearc s ofere temeiuri pentru anumite elemente exotice i
bizarencre tinismulinventat idescrisdeei.
7.Astrologie
Potrivit unui studiu realizat la nivelul rilor Uniunii Euro
pene, n anul 199145, sa constatat, oarecum surprinztor, c o
mare parte a popula iei acestor ri este convins c planetele
subsemnulcrorasenascindiviziiinfluen eazdestinululterior
alacestora.nunele ri,numrulcelorcareconsiderastrologia
ihoroscopulcafiindfoarte tiin ificeurcpnlaaproape30%
(Spania, Portugalia), iar al celor care le consider ntrun fel
tiin ificetrecechiarde50%(Fran a,Luxemburg).
Acestfaptnutrebuiesnesurprind,ntructncdinAnti
chitate, dup ce au fost abandonate oracolele eleniste, a aprut
astrologia, purtnd aureola unei tiin e exacte i promi nd s
determineevenimentelevie iifiecruiacuaceea isiguran ca i
datarea unei eclipse. A fost receptat, de altfel, de foarte mult
lume, de la oameni simpli pn la mpra ii romani, drept cea
maipre ioasdintrearte iregina tiin elordinvremeaaceea.
i tot la fel, n perioada Imperiului (31 .Hr. 476 d.Hr.), astro
logia sa bucurat de o extrem de mare popularitate. Sa ajuns
chiarpnacolonctnusemaincheianicioafacere,fieeact
_______________
45
Datelecompletepe ri,conformeurobarometrului,nesuntoferitedectreOle
RIIS,TheDisperssionofUnorthodoxReligiosityinWesternEurope:ABriefEmpirical
Survey, n: Helle MELDGAARD / Johannes AAGAARD, New Religious Movements in
Europe,AarhusUniversityPress,1997,pp.1113.
177
demic,frsfieconsultatastrologul.Casnumaivorbimde
marileevenimentedinvia apublic,cumarfideclan areaunui
rzboi,fondareaunuiora sauncoronareaunuiprin .Maimult
dectatt,cstoriile,cltoriile,bachiarunelelucruri cu totul
banale, cum ar fi invita ia cuiva pentru a servi masa mpreun,
mersul la bi sau coafor, erau cu toate laolalt planificate n
func iedecespuneauastrologii46.
n perioada de nceput a cre tinismului, Prin ii Bisericii au
atacat vehement fatalismul astrologic, dominant din timpul
ultimelor secole ale Imperiului Roman. Suntem deasupra Des
tinului, scria Ta ian; Soarele i Luna sunt a tri fcu i pentru
noi47! Totu i, n pofida acestei teologii a libert ii umane,
astrologianafostniciodateradicatdinlumeacre tin.Bamai
mult,eaareu itsseimpunmaideparte,a acumoconfirm
exemplul unor personaje celebre care o practicau. Cele mai cu
noscuteaurmaspatriarhulFotie(858867,877886) iucenicul
su, Teodor Santabarenos, care vor exercita o influen foarte
mareasuprampratuluiLeonalVIlea(886912)lacareputeau
fi gsite chiar cr i consacrate astrologiei48. Dar, n trecut, na
atins niciodat prestigiul i propor iile de care se bucur astzi.
Fie inumaidacavemnvederefaptulc,naugust1791,aprea
primul periodic lunar pe aceast tem la Londra, iar n prezent
exist mii i mii de reviste astrologice peste tot n lumea occi
dental,nedmseamadeamploareafenomenuluinsine.
Astzi, din pcate, cel pu in 5.000.000 de americani i pla
nific via a conform horoscopului, iar cca. 1200 din cele peste
1750 de cotidiene din aceast ar public horoscopul zilei. Este
destul treab spune Mircea Eliade pentru cei 10.000 de as
trologilucrndnregimdeprogramnormal i175.000lucrndn
regim de program redus. Aproximativ 40.000.000 de americani
autransformatzodiaculntroafacerede200.000.000dolari/an.
nprezent,existnumeroasecomputereangajatenrspndirea
i interpretarea horoscoapelor. Unul dintre ele imprim un
_______________
46
Despre semnifica iile i rolul astrologiei n Antichitate, vezi pe larg Nicolae

ACHIMESCU,Universulreligiosncaretr im,pp.6265.
47
TATIAN,Oratioadgraecos4,9.
48
CharlesDIEHL,Figuribizantine,vol.I,trad.rom.,Bucure ti,1969,pp.326328.
horoscopde10.000decuvintenctevaminutecontrasumeide
20 dolari. Altul livreaz horoscoape timp de 24 ore/zi ctre cca.
2000 de campusuri din ar. Al treilea computer, amplasat n
Gara Central, produce cca. 500 de horoscoape/zi49. Chiar dac
informa iile prezentate aici de ctre Eliade reflectau impactul
astrologiei n SUA n urm cu cca. trei decenii, ele sunt foarte
relevante pentru a n elege dimensiunile fenomenului pe carel
analizm.
ntrebarea care persist de fiecare dat este legat de faptul
cnuexistncunrspunsclarvizavidesuccesulextraordinar
aluneipracticicurezonan eattdearhaicenlumeadeastzi.
Prin anii '70 ai secolului al XXlea, un grup de sociologi i
psihologifranceziapublicatocarteintitulatfoartesugestivpe
tema n discu ie, i anume ntoarcerea astrologilor, n care
prezint i analizeaz rezultatele unei cercetri bazate pe date
adunate de Institutul Francez de Opinie Public50. Desigur, ne
intereseaz mai pu in acele informa ii care, n contextul actual,
auomaimicrelevan .nschimb,neintereseazctevadintre
concluziile studiului, care ne ofer unele explica ii privind im
pactul att de mare pn astzi al astrologiei. De pild, Edgar
Morin,unuldintrecoautoriicr iiamintite,interpreteazatrac
ia tinerilor de astzi pentru astrologie ca izvornd din criza
cultural a societ ii burgheze. El consider c, n cultura ti
nerilor, astrologia este o parte dintro gnoz ce implic o con
cep ierevolu ionardesprenouaepocaVrstorului,respectiv
New Age. De asemenea, este foarte relevant faptul c interesul
foarte mare pentru astrologie nu se na te la ar, printre fer
mieri, sau la categoriile mai joase ale structurii sociale, ci mai
_______________
49
Vezi Mircea ELIADE, Ocultism, vr jitorie i modele culturale. Eseuri de religie

comparat , trad. rom., Bucure ti, 1997, p. 79. Cf. Ed. F. HEERAN (ed.), Mystery, Magic
andMiracle:ReligioninaPostAquarianAge,N.Y.,1973,p.87;M.TRUZZI,TheOccult
Revival as Popular Culture: Some Random Observations on the Old and Nouveau
Witch, n: Sociological Quarterly, 13, Winter, 1972, pp. 1636; Edward A. TIRYAKIAN,
Toward the Sociology of Esoteric Culture, n: American Journal of Sociology, 78,
November, 1972, pp. 491512; Martin MARTY, The Occult Establishment, n: Social
Research,37,1970,pp.212230.
50
Vezi Philippe DEFRANCE, Claude FISCHLER, Edgar MORIN i Lena PETROSIAN, Le
Retourdesastrologues,Paris,1971.
179
degrab n centrele urbane cele mai populate i printre

intelectuali51.
Dincolodemultelecriticiaduseacesteipractici,existdestui
apologe i ai acesteia, care afirm c astrologia i predic iile
astralearficoncludente,ntructarficonfirmatederealitate.
Prin urmare, ntrebarea care se na te este cum se explic faptul
cmcaropartedintreastfeldeprezicerisemplinesc.Primul
instrument care ne ajut s n elegem cum stau lucrurile este
psihologia. La mijloc este, de fapt, for a teribil a sugestiei ex
ploatat prompt de to i practican ii consacra i ai diverselor
formedeghicitorie.naldoilearnd,evorbadecelebraprofe ie
autorealizatoare care ne spune c oamenii nu rspund prin
comportamentele lor doar la faptele obiective, ci i la imaginea
din mintea lor a acestor fapte52. i cum, de regul, cei care
apeleaz la horoscoape nu sunt al ii dect cei care sunt chiar
convin i de veridicitatea lor, e normal s considere cine tie ce
ntmplare, banal de altfel, drept mplinirea prezicerii pe care
auauzitodelaastrologcupu intimpnurm.
De asemenea, trebuie inut seama de faptul c multe ma
nuale i publica ii astrologice prezint doar cazuri n care
prezicerile sau adeverit, dar ignor numrul foarte mare de
predic iinemplinite,ceeacelasssen eleagcmplinirile
astrologicesuntdoarrezultatulunorpurecoinciden e53.
n fine, pretinsele mpliniri astrologice se explic i prin
gradul mare de generalitate a datelor prezentate n horoscopul
zilei, date care se pot regsi lejer n biografia zilnic a foarte
multor persoane. Atunci cnd o afirma ie are un mare grad de
generalitate este mult mai u or s nu gre e ti i, n consecin ,
prezicerea s fie una corect. n plus, n momentul n care
subiec iiauaflatc,lantocmireaacestorportreteastrale,aufost
folositedeastrologdatecuprivirelana terealor,ncredereaeste
_______________
51
EdwardA.TIRYAKIAN,TowardtheSociologyofEsotericCulture,n:American
Journal...,p.496.
52
Septimiu CHELCEA, Un paradox psihologic: profe ia autorealizatoare, n:
Psihologia,nr.3,1999,p.3.
53
Emilian VASILESCU, Divina ia, falsa prezicere a viitorului, n: Studii Teologice,
nr.910,1954,pp.569570.
cu att mai mare. La fel se ntmpl cnd cineva tie c horos

copulrespectivafostspecialalctuitpentruel54.
8.Magie ivr jitorie

Credin ele magice i practicile vrjitore ti au preocupat lu
meancdelanceputurileei,fiindprezententoatelocurile i
timpurile. Fiind o tiin ocult cu ajutorul creia orice prac
ticant avea preten ia c poate supune voin ei proprii for ele
spiritualesuperioare,magiaanticde inea,naccep iuneaoame
nilor instrui i din Evul Mediu sau din secolul al XVIlea, dou
ramuri:unamalefic,respectivmagianeagr(goetia), ioalta
benefic, magia alb (theurgia). Biserica ns i, de altfel, nu
nega existen a magiei, mul uminduse doar s denun e magia
neagr(goetia)capeoformdemanifestareadiavolului55.
Acum, la nceput de mileniu al IIIlea, n pofida progresului
rapid i constant al tiin elor, aceste practici nau disprut n
ntregime dintro Europ care poart o puternic amprent a
ra ionalismului, supratehnicizrii i informatizrii. Dimpotriv,
astzi se simte din plin prezen a lor n forme dintre cele mai
bizare i mai diverse: leacuri, farmece i descntece, liturghii
negre,altepracticisatanisteetc.
A a cum subliniaz MarieSylvie DupontBuchat56, de i dia
volul a prsit ncetul cu ncetul imagina ia intelectualilor i
arti tilor,chiardacmetaforicvorbind,nsecolulalXIXlea,sa
domesticit sau a fost domesticit, totu i, magia, spiritismul i
vrjitoria au continuat s exercite o mare atrac ie att asupra
celormainv a i,ct iasupraoamenilorsimpli.Prinurmare,n
_______________
54
C. R. SNYDER, Why Horoscopes are true. The Effects of Specificity on Astro

logical Interpretations, n: Journal of Clinical Psychology, nr. 30, 1974, pp. 577579;
SorinGabrielAILENEI,Ocultismul,fa antunecat amonedei,Bacu,2014,pp.176177.
55
RobertMUCHEMBLED,Magia ivrjitoriadinvechime ipnastzi,n:Robert
MUCHEMBLED, Magia i vr jitoria n Europa din Evul Mediu pn ast zi, trad. rom.,
Bucure ti,1997,p.7.
56
Vezi pe larg MarieSylvie DUPONTBUCHAT, Diavolul mblnzit. Vrjitoria
reconsiderat. Magia i vrjitoria n secolul al XIXlea, n: R. MUCHEMBLED, Magia i
vr jitorianEuropa...,pp.245273.
181
lumeadeastzi,nusemaipoatevorbidespreouniversalitatea
magiei ca odinioar, dar, din pcate, magismul continu s fie
prezent n via a i preocuprile oamenilor, n cele mai felurite
forme,nscopulrezolvriianumitorprobleme.Conformdatelor
oferite de anumite studii sociologice, etnologice, antropologice
etc., fenomenul acesta ridic nc multe probleme n Uniunea
European sub cele mai diverse aspecte: economic, legislativ,
comportamentalmoraletc.Dar,nprimulrnd,ngrijoreazprin
amploarea sa. De pild, n Fran a, potrivit datelor furnizate, ar
exista cca. 3040.000 de clarvztori i tot at ia vrjitorile
cuitori. Pe parcursul unui an ntreg, ace tia sunt consulta i de
cca.10.000.000defrancezipediferiteprobleme.Deasemenea,n
anul1987,nMareaBritanie,existau30.000devrjitori,afilia ila
secta satanic Wicca, de i numrul total al vrjitorilor i magi
cienilor era cu mult mai mare, dac inem seama de complexi
tatea fenomenului n sine. Tot la fel, conform unui sondaj rea
lizat n anul 1990 i citat de Le Nouvel Observateur, 46% dintre
italieni admit existen a diavolului; de asemenea, n Germania,
potrivit unei anchete realizate de re eaua de televiziune ZDF,
2.000.000degermanisuntdispu ioricndsapelezelaunvrjitor57.
Consumul excesiv de magie i vrjitorie n societatea de azi
relev clar faptul c fenomenul n sine nu e perceput nici pe
departe ca ceva desuet, ca o contradic ie n raport cu tiin a i
tehnica, ba nici mcar cu adevrata religie. A a cum foarte
sugestiv subliniaz Andr Julliard58, la modul foarte concret, se
poatespunecmagianantorsniciodatpenimenidindrumul
su spre cabinetul medical, dup cum nici na reu it s dimi
nueze numrul celor care merg la biseric, de unde rezult c
poateconvie uilafeldebineattcu tiin a,ct icureligia.De
altfel, potrivit unor studii sociologice pe aceast tem, clasele
socialemijlocii isuperioare,cuoanumiteduca ieintelectual,
reprezint clientela paranormalului: vrjitoria, magnetismul,
spiritismul,telepatiaetc.
_______________
57
VeziAndrJULLIARD,Urgiasor ilor.VrjitoriazilelornoastrenFran a,n:R.

MUCHEMBLED,Magia ivr jitorianEuropa...,pp.278279.
58
Andr JULLIARD, Urgia sor ilor ..., n: R. MUCHEMBLED, Magia i vr jitoria n
Europa...,p278;NicolaeACHIMESCU,Universulreligiosncaretr im,pp.160161.
Rentoarcerea n for a magiei i vrjitoriei n Europa mile

niului al IIIlea este, dincolo de orice, mai pu in dovada degra
driispirituluicriticalgndiriiumane,ctmaidegrabunsemn
evident al dispari iei acelui echilibru comunitar care dominase
lumea cre tin vreme de multe secole. Oricum, merit urmrit
dac aceast metamorfoz a pozi ionrii omului contemporan
fa desacruvasupravie uipetermenlungsauvafisuccedatde
noimetamorfoze,maimultsaumaipu inprevizibile.
Mul idintreceiconsidera iastzimagicieni ivrjitorisunt,
n realitate, a a cum subliniaz renumitul medic i profesor
Constantin Blceanu Stolnici, ni te arlatani59, pe care Grard
Marjax i nume te escroci parapsihologici. Ace ti magicieni
sunt regizori destul de pricepu i, reu ind s pun n scen anu
mite reprezenta ii convingtoare din care nu lipsesc, de pild,
obiectelefosforescente,fumiga iile,mirosurilefeluriteetc.Legat
de scrisul automat pe care unii l folosesc, sugernd c dialo
gheazcuspiritele,aceastanuestealtcevadectodedublarea
personalit ii. Ct despre spiritele care comunic prin mira
culosulpahar,pecarefiecaredintrecurio ilmi ccuindexulpe
osuprafa planundesuntscriseliterelealfabetului,sre inem
faptul c dac ne legm la ochi sau ntoarcem masa, vom
constata,custupoare,cformareacuvintelorplinedesensseda
toreaz, practic, incon tientului propriu i nicidecum spiritului
invocat60. itotlafel,anumitestigmatepotapreanuneaprat
ca n cazul Sfntului Francisc de Assissi ca un dar al lui Dum
nezeu, ci pur i simplu datorit unei hipersugestibilit i61, ca la
yoghini sau, i mai clar, prin utilizarea unor substan e chimice.
De pild, se nmoaie cu itul n tiocianat de potasiu i se trece
u orpebra ulumezitnprealabilcuclorurferic,astfelrezul
tndsngerricarevorcreailuziaunuifenomenmiraculos62.
Totu i,faptulcfoartemul idintremagicienii ivrjitorii
deastzisunt,defapt,ni teimpostori,nunseamncnuexist
_______________
59
Constantin Blceanu STOLNICI, Dialoguri despre cele v zute i nev zute,

60
JeanVERNETTE,
61
RenLOUIS,Dermatografism,n:Dic ionardemistere,Bucure ti,1999.
62
Eglise,n:Scienceetviejunior,Dossierhorsserie,nr.36,1999,pp.6773;Sorin
GabrielAILENEI,Ocultismul...,pp.103104.
183
i vrjitori veritabili. ntradevr, n pu ine cazuri, putem vorbi

de interven ii demonice reale, a a cum se precizeaz n Sfnta
Scriptur.Depild,nFilipi,SfntulApostolPavelontlne tepe
slujnica care avea duh pitonicesc i care aducea mult c tig
stpnilorei,ghicind,sco ndulpeacestadinea(Fapte16,16
18). itotlafel,laIRegi28,SaulinvocspiritulluiSamuelprin
intermediulvrjitoareidinEndor,cernduisprijinulnluptasa
mpotriva filistenilor: A zis Samuel ctre Saul: Pentru ce m
tulburi, ca s ies? Iar Saul a rspuns: mi este tare greu;
Filisteniiseluptmpotrivamea,iarDumnezeuSandeprtatde
mine inumimairspundeniciprinproroci,nicinvis,nicin
vedenie; de aceea team chemat, ca s m nve i ce s fac (I
Regi28,1115).
De aceea, Biserica cre tin a condamnat totdeauna ferm
vrjitoria (canonul 24 Ancira, 36 Laodiceea, 2 i 27 ale Sf. Ioan
Pustnicul,7,65,72 i83aleSf.VasilecelMare i3alSf.Grigorie
de Nyssa63. n viziunea cre tin, a apela la magie i vrjitorie
nseamn a nega puterea i iubirea lui Dumnezeu Care, atunci
cndIoceremcutoatcredin a,neofervindecarea,pentruc
neiube te.
9.Neop gnism
Nunceledinurm,omareprovocarepentrulumeacre tin
deastzioreprezintrena tereareligiilorprecre tinedinEuropa
idinAmerica.ncepndmaicuseamdinanii 80aisecolului
trecut, gruprile pgne sau nmul it i au devenit tot mai
active.DinFlandrapnnEstonia idinSiciliapnnIrlanda
asistm la proliferarea neop gnismului i ofertei sale religioase
ipseudoreligioase.Librriileabundntotmaimultliteratur
consacrat vechilor religii ale popoarelor Europei. n Marea
Britanie,depild,totmaimul iuniversitarisedeclardeschisa
fi pgni sau, mai degrab neopgni. De asemenea, n Islanda,
pgnismulestereligieoficialdinanul1973.nspa iuleuropean
_______________
63
IoanN.FLOCA,CanoaneleBisericiiOrtodoxeRomne,Sibiu,1993,p.527.
revin druizii, amanii i flaminii de odinioar. Faptul c, la

solsti iuldevardinanul1998,afostorganizatlaVilniusprimul
Congres Pgn Mondial (WCER) este o dovad incontestabil a
trenduluirevrjiriilumiiprinneopgnism64.
Neopgnismul ncepe, de altfel, s devin treptat un feno
men social. Popularizarea mai mult dect exagerat prin mass
media a srbtorii Halloween, de pild, nu i propune altceva
dect s nlocuiasc Srbtoarea Tuturor Sfin ilor n calendarul
cre tin.Halloweenuldeastzieste,defapt,versiuneamoderna
srbtorii celtice a recoltei i a Anului Nou, Samhain, un nume
de la cuvntul irlandogalez Samhuinn, care nseamn sfr itul
recoltei.
Ceea ce surprinde n mod special cu prilejul srbtorii este,
a a cum se tie, costuma ia care poart, de regul, amprenta
fantomaticului i hidosului. Sunt folosite, n mod tradi ional,
cear afuri vechi, decupnduse anumite por iuni i figurnd
chipul unui spirit care prive te cu aten ie. Alte chipuri folosite
reprezint felurite schelete, vrjitoare, pisici negre etc., con
ducnd n principal spre lumea demonicului. Culorile preferate
cuprilejulsrbtoriisuntnegrul,precumnoaptea,ca ioranjul,
precumculoareadovleacului.
Lanceputurilesale,srbtoareaafostorganizatnIrlanda,
iar apoi sa bucurat de o mare popularitate n Anglia i Sco ia.
Dup anul 1840, odat cu valul migra iei spre SUA, a devenit
srbtoarea ntregii popula ii. Astzi, n SUA, la aceast srb
toareparticipnjurdedoutreimidintrecet eni.Dealtfel,n
SUA, Halloweenul este a doua mare srbtoare dup cea a
Crciunului,asupracruiavomreveni.nSUA,Halloweenulde
astzi nu mai are nicio semnifica ie religioas. E doar o srb
toare neopgn, o srbtoare n care locul central nul mai ocup
nici niscava zei pgni, nici Dumnezeul biblic, ci doar un cult al
propriilorplcericarepoartamprentaexcentriculuimalefic islut.
Deasemenea,seresimteuninterescrescndfa deanumite
practici specifice religiilor tribale contemporane, cum ar fi
_______________
64
Cf. Jean VERNETTE, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, trad. rom.,
185
amanismul,pentruvoodoo,pentrumiturilelegatedesrbtorile
indienilor din America de Nord. Tot la fel, trebuie remarcat
renviereadruidismului iadunriloranualeale amanilorcel in
parcul din Armorique, cu ocazia srbtorii GroseddDiggor sau
n timpul celor patru srbtori vechi i revigorate: Samain,
Imbolc,Beltan iLug65.
nclusiv n cadrul unor mari srbtori i tradi ii cre tine se
resimte acest trend al pgnizrii. De pild, marea srbtoare a
Na terii Domnului, Crciunul (25 decembrie), ncepe s capete,
din pcate, un tot mai pronun at profil saturnalian. Dup mo
delulSaturnaliilordelavechiiromani,lumeacre tindeastzi,
voluntar sau involuntar, con tient sau incon tient, ncepe s
transforme Crciunul, ca i Anul Nou, n srbtori saturnaliene,
ncrcatedevoluptate,opulen ifoartemultealteexcese,care
nu mai au aproape nimic n comun cu duhul srbtorii n sine.
Chiardacnuse recunoa te, de multe ori Crciunul nu mai n
seamnpentrufoartemultlumebucuriaNa teriiMntuitorului
Hristos, ct mai degrab prilej de dezm i excese, care nu n
pu ine cazuri conduc spre spital. Din nefericire, cu prilejul sr
btorii, Pruncul Iisus rmne pe mai departe singur n pe tera
sau n coliba de gips, zmbind trist dintro vitrin de magazin,
undesaamenajatscenaNa terii66.
Unaltexemplu,ntremultealtele,deneopgnizareavie ii
cre tine foarte mediatizat, de altfel, ca i Halloweenul l
reprezint Valentine's Day (Ziua Sf. Valentin), caz tipic de ero
tizare a srbtorii cre tine a Sf. Valentin. Pgnizarea srbtorii
Sf.Valentinrezult,nprimulrnd,dininversiuneaaxiologica
srbtorii Sfntului, care din protectoratul iubirii cosmice, a
devenit patronul cstoriilor de o zi. n loc ca erosul s fie
transformatnagape,agapesepierdeneros,niubireavulgar i
ptima 67.
_______________
65
Vezi Emil JURCAN, Neopgnismul Europei consumiste o analiz a desa
cralizriivie iicre tineeuropene,nvol.Spiritualitate iconsumismnEuropaunit ,
AlbaIulia,2004,pp.348349.
67
Emil JURCAN, Neopgnismul Europei consumiste ..., n vol. Spiritualitate i
consumism...,p.349.
66
nfine,de iarfimulteexemplepeaceastlinie,smaiamin
tim banalizarea i vulgarizarea vie ii cre tine prin fenomenul
carnavalului, ca o alt expresie a redescoperirii pgnismului n
plinmodernitate ipostmodernitate.Evorbadetranzi iadela
postulepectaticladelirulcarnavalului.Practic,cu acest prilej,
ceea ce la nceput sa ncercat s fie bucurie i o mngiere a
trupuluinaintedencepereaprocesuluideabstinen ,adevenit
n timp o explozie de carnal i senzualism, fr nicio conota ie
religioas68, a a cum observm pe toate canalele de televiziune
nfiecarean,cuocaziaCarnavaluluidelaRiodeJaneiro(Brazilia).
Neopgniideastziconsider,dealtfel,cpgnismultre
buie s devin religia secolului al XXIlea, printro simpl i
justificat repunere a sa n drepturi i binemeritat legitimare:
Dac ialunga ipezeisau i uita i, ei vor ni cu violen din
strfundurile apelor, afirma D. L. Miller69. Pgnismul na
murit niciodat, subliniaz J. Markale, specialist n tradi ia
celtic, ntruct, ncepnd din momentul n care cre tinismul
biruitor a crezut cl elimin, a rmas ca un substrat, ca o
gndireparalel,ntotdeaunagatasreapardinincon tient[...].
Europaestemaimultcaniciodatpgn,atuncicnd icaut
rdcinile,carenusuntceleiudeocre tine70.
n plan organiza ional, neopgnismul devine chiar agresiv.
Astfel,societateaGRECE(Groupementde recherche et d'etudes
pour la civilisation europene Grupul de cercetri i studii
pentru civiliza ia european) acuz faptul c religia cre tin nu
ar fi o religie agreat de europeni: Noi credem c popoarele
trebuie s se dezvolte dup schemele de gndire pe care leau
alctuit ele nsele. Iudaismul este, cu siguran , perfect pentru
evrei,ca iIslamulpentruarabi;EpocaOccidentuluicre tinna
fost o epoc de mre ie pentru c a fost cre tin, ci, n primul
rnd,pentrucafostoccidental71.
_______________
68
Emil JURCAN, Neopgnismul Europei consumiste ..., n vol. Spiritualitate i

consumism...,pp.350351.
69
D.L.MILLER,Lenouveaupolythisme,Paris,1979,p.50.
70
o
Cf. Question de N 34: Vivre Le Paganisme (Markale), JanvierFvrier, 1980; J.
VERNETTE,SecolulXXIvafimistic...,pp.132133.
71
VeziGRECE,Dixansdecombatculturel.PouruneRenaissance,Paris,1977,p.199.
187
Neopgnismul, alturi de toate celelalte oferte neoreli

gioase i pseudoreligioase, analizate deopotriv mai sus, repre
zint,defapt,marileprovocripentrucre tinismulmileniuluial
IIIlea, la fel cum au fost multe dintre ele i la nceputul
mileniului I. Doar contextul socioreligios e nou. Acesta este i
motivul pentru care marele teolog i sectolog catolic, Jean
Vernette, ntre mul i al ii, la fel de valoro i, lea consacrat mai
multelucrri,darmaicuseampeceaintitulatSecolulXXIvafi
mistic sau nu va fi deloc, publicat i n limba romn (2003).
Carteansinesugereaz,ntrealtele,mareaconfuziereligioas i
pseudoreligioas care va domina noul secol n care abia am
intrat.
La rndul su, episcopul catolic Hippolyte Simon, con tien
tiznd i el impactul deosebit de negativ pe care toate aceste
provocri, incmultealtelenepomenitenstudiulnostru,lau
il vor avea mai departe asupra lumii cre tine, a scris o carte
rspuns, aprut la cumpna dintre mileniile II i III, intitulat
C tre o Fran p gn ?. Marea dilem a episcopului catolic,
provenit dintrun spa iu spiritual hipersecularizat, chiar dac
vizeaz n mod special Fran a sa natal, este modul n care, n
perspectiv, o Europ mbtrnit i puternic desacralizat va
reu i s se pozi ioneze n fa a unor asemenea provocri, uneori
chiaragresive.CredsincerccelesubliniatedeHippolyteSimon
nsu i n lucrarea sa reprezint cea mai relevant atitudine i
concluzie pe marginea avalan ei att de dense din partea ofer
telorreligioase ipseudoreligioase,delaneoguruism ipnla
neopgnism: Dac nu se schimb nimic [...], vom ajunge
foarte curnd s ne trezim ntro societate obiectiv pgn.
Acest adjectiv nu trebuie n eles ntrun sens peiorativ: nu i
vorbescderupepgni inuidispre uiesc. ieufacpartedin
aceea iras,fiindceunsumimamnscutpgn.Spundoar
cvineunmomentncaretrebuiesalegem[...]sausacceptm
snerecunoa temcre tini, iatuncisnemanifestmcaatare,
prinac iuniconcrete[...],printropracticmaivizibil,nudoar
printroconduitmoralctdectaltruist,fiindc ipgnii,la
rndullor,slavDomnului,suntcapabilidealtruism;[...]saus
refuzmsartmfie icelmaimicsemnsocialdeapartenen
lacomunitateacre tin iatuncitrebuiesacceptmconcluzia:

facem parte dintro alt constela ie religioas dect aceea a
cre tinismului72.
Bibliografie:
ACHIMESCU, Nicolae, Noile mi c ri religioase, ed. a IIa,

ClujNapoca,2004.
ACHIMESCU,
Nicolae,
Religie,
modernitate
i
postmodernitate,Bucure ti,2013.
ACHIMESCU, Nicolae, Universul religios n care tr im,
Bucure ti,2013.
BDULESCU, Dan, mp r ia r ului: New Age. Originile,
istoricul, doctrina i consecin ele sale din perspectiv ortodox ,
Bucure ti,2001.
DEFRANCE, Philippe; FISCHLER, Claude; MORIN, Edgar i
PETROSIAN,Lena,LeRetourdesastrologues,Paris,1971.
ELIADE, Mircea, Ocultism, vr jitorie i modele culturale.
Eseuridereligiecomparat ,trad.rom.,Bucure ti,1997.
LEDERBERGER, K. / BIERI, P., Nouvel Age et Christianisme,
Paris,1992.
MUCHEMBLED, Robert, Magia i vr jitoria n Europa din
EvulMediupn ast zi,trad.rom.,Bucure ti,1997.
SIMON,Hippolyte,VersuneFrancepaenne?,Paris,1999.
VERNETTE,Jean,SecolulXXIvafimisticsaunuvafideloc,
trad.rom.,Bucure ti,2003.
WRTZ,Bruno,NewAge.Paradigmaholist saurevr jirea
V rs torului,Timi oara,1992.
_______________
72
VeziHippolyteSIMON,VersuneFrancepaenne?,Paris,1999,p.12.
189
Ateismulactual iapologiacre tin

contemporan
UniversitateadinBucure ti,
Diac.Lect.dr.SorinMihalache
FacultateadeTeologieOrtodox,
UniversitateaAlexandruIoanCuzadinIa i
Noulateism isecularismulideologic
teismul nu reprezint o concep ie nou. Att ateismul

teoretic, fundamentat n mod speculativ, ct i ateismul
practic, manifestat printrun mod concret de a fi au fost
realit i prezente n istorie. Noul ateism dezvoltat n societatea
secularizat iglobalizatdeastzinureprezintdoaroreluare
ndiferiteformealeideilor,prejudec ilor icli eelorvehiculate
dealungultimpuluindiverseconcep ii iideologiiateiste.Noul
ateismserevendic afiunicaparadigm plauzibilde explicare
iden elegerealumii iavie ii.Oricereferin latranscenden
esteconsideratcafiindnerezonabil.
n aceast perspectiv, noul ateism dobnde te puternice
accente totalitare, ntrun demers integrator n care necredin a
devine temeiul legitim al existen ei. Noul ateism este totalitar
prin faptul c nu reprezint doar o simpl op iune n multitu
dinea concep iilor i practicilor din postmodernism. Ateismul
actual se pretinde a fi singura variant rezonabil. Acest exclu
sivism genereaz o gndire simplist, lipsit de nuan e i subti
lit i, o ncorsetare a min ii n tiparele i prejudec ile unei

corectitudini politice severe. n fundamentarea sa, acest tip de
ateism invoc tiin a, libertatea de gndire i de exprimare,
ra iunea,distorsionndmasivrealit ilerespective.Profilulateu
lui liber cugettor de astzi exprim un deficit semnificativ att
nplanullibert ii,ct incelalcugetrii.Defapt,acesttipde
ateu nu este nici att de liber, nici att de cugettor, pe ct
pretinde a fi. Libertatea sa este serios erodat i ngrdit prin
alinierea corect politic, la ideologiile umanismului secularist,
adesea printro atitudine mercenar carei afecteaz credibili
tatea. Totodat, cugetarea nu se dovede te att de consistent,
pe ct este invocat, adesea reducnduse la o repetare a unor
cli ee i prejudec i exprimate ntrun limbaj de lemn, de tip
ideologic.Acestateismideologicestediferitfa deateismulfilo
soficsauspeculativdintrecut,ncareeraufolositeargumente.
Noul ateism, prin preten iile sale totalizatoare, identificnd
credin a cu sursa fanatismelor, ignoran ei i obscurantismului,
ajungesiconsiderepecredincio icafiindfundamentali ti iun
poten ial pericol. Astfel, conflictul real va fi dat nu de diferen ele
ntrediferitetradi iireligioase,cidepozi iileireconciliabilelacareo
sseajungntreceicecred iceicenucred.Celcarecredentrun
reper transcendent (indiferent c este cre tin, iudeu, musulman,
hindus sau de alt credin religioas) devine un posibil factor de
risc,dificildeafiintegratntrunsistemalciviliza ieiatee.
Promotorii noului ateism, precum Richard Dawkins, Chris
topher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris, scriu bestseller
uri, cu un impact deosebit pentru un public larg. Sunt n mod
intensiv promova i mediatic, cultiva i n mediul academic i
publica inmodconstant(deexemplunNewYorkTimes).Nu
este vorba de lucrri de specialitate, ci de o literatur de popu
larizare a noului ateism, pe o scar ct mai larg. Ambi iile
acestorpromotoriaiateismuluiactualsuntmari,eisus inndc
tiin a este de partea lor, c religia este sursa violen ei i a
fanatismului, iar finalmente ateismul va produce o eliberare a
con tiin eiomului,oprimatdeobscurantismulreligios.
Noul ateism este reprezentat n mod sugestiv de Richard
Dawkins(vafiprezentatdistinct),DanielDennet,SamHarris i
191
Christopher Hitchens. Daniel Dennet sa nscut n 1942, la

Boston. El este un filosof n tiin ele cognitive, specializnduse
n cercetarea naturii min ii i a con tiin ei. Prin activitatea sa a
ncercat s demonstreze c prin evolu ie poate fi explicat
con tiin a(nlucrareaConsciousnessExplained,NewYork,Pen
guin, 1993). n lucrarea respectiv, Dennett reduce con tiin a
uman la o n elegere mecanicist, informatic (asemenea algo
ritmilorcarestructureazprogrameleinformatice) inaturalist.
Dennett arat c evolu ia explic totul. Evolu ionismul are
impactulcelmaiputernicdintretoateteoriile,oferindcheiaunei
n elegeritotalearealit ii.Spiritullucifericsemanifestastfeln
preten ia de a explica totul n mod naturalist, plecnd de la
evolu ionism (aceste idei sunt sus inute n lucrarea Darwins
DangerousIdea,NewYork,SimonandSchuster,1996).
n2007,DennettpubliclucrareaBreakingtheSpell:Religion
as a Natural Phenomenon (New York, Penguin, 2007) n care
explic religia exclusiv ntro n elegere naturalist. Religia este
produsulmin iin elesecaoma inneurologic,dezvoltatprin
procesulevolu iei.
Sam Harris, nscut n 1967, din mam evreic i tat apar
innd comunit ii Quaker, a avut nc din adolescen o atitu
dinerebel ipotrivnicoricreicredin eteiste.Aurmatcursu
rileUniversit iidinStandford,fiindeliminatlaunmomentdat
pentruunincidentcauzatdefolosireadroguluiEcstasy.Arevenit
la Standford, unde a urmat un doctorat n neuro tiin e. Harris
public n 2004, cartea The End of Faith (New York, Norton,
2004), atacnd n mod agresiv teismul, considernd credin a n
Dumnezeu un ru mintal care se manifest ulterior n diferite
rele cu implica ii sociale. Pentru Harris, credin a n Dumnezeu
corupeiremediabilfiin auman.Elnoteaz:,,Credin areligioas
reprezintocompromi toareslbireaputeriimin iinoastre,un
felperversaluneisingularit iculturale.1
n 2006, Harris public o crticic intitulat Letter to a
Christian Nation. El precizeaz c se adreseaz cre tinilor con
servatori, dar n fapt este un manifest pentru o agend secu
_______________
1
AlbertMohlerjr.,AtheismRemix,CrosswayBooks,Illinois,2008,p.49.
larist, el plednd pentru eliminarea religiei din spa iul public.

Harris insist asupra faptului c ateismul nu este att de rs
pndit i de asumat n mod public n SUA, n raport cu Europa
occidental.
Christopher Hitchens sa nscut n 1949. Ini ial, el a fost
simpatizantalmarxismului,peliniapromovatdeTrotski.Ulte
rior, dup evenimentele din 11 septembrie 2001, a devenit un
critic n mod special al fundamentalismului islamic (considerat
un factor de risc n proliferarea violen ei i a terorismului). El
subliniaz c orice credin n Dumnezeu este o amenin are
fundamental la adresa civiliza iei. n 2007, Hitchens a publicat
cartea God is Not Great: How Religion Poisons Everything (New
York, Twelve, 2007). Hitchens arat c religia contribuie la
reprimareauneigndirilibere.
Acetireprezentaniainouluiateismpromoveazrepereco
mune,precum:credinanDumnezeuesteosursarului,ma
nifestatlanivelpersonalisocial;credinareligioasobtureaz
libertatea de gndire i reflecia critic, promovnd obscuran
tismulifundamentalismul;existoatitudinedeostilitateide
ridiculizareaTradiiilor monoteiste, n mod special, a cretinis
mului;ateismulesteinvocatilegitimatprinautoritateatiinei
(defaptesteoreluareapoziiilorscientiste).
n faa acestor demersuri specifice noului ateism de astzi,
apologia cretin ar trebui s se structureze deopotriv ntrun
rspuns mrturisitor i cuprinztor al Adevrului ntrupat n
Persoana lui Iisus Hristos, Care este Lumina i Viaa lumii,
mplinindnmodedificatorcutrileprofundealeomului.
Ateismulfundamentat ipromovatprinevolu ionism2
Teoriile evolu ioniste au fcut dovada unui impact semni
ficativ n toate domeniile cu preocupare de n elegere precum
tiin a,filosofia,artasauteologia.Nuexistpracticodirec iede
_______________
2
TextselectatdinmaterialulImplica iileevolu ionismuluiactual,pp.207222,din

Apologetica Ortodox , volumul II, coordonator Adrian Lemeni, coautori: Diac. Sorin
Mihalache,Pr.RzvanIonescu,Pr.CristinelIoja,EdituraBasilica,Bucure ti,2014.
193
cercetare care s nu fie interpelat de viziunea evolu ionist: n

biologie, paleontologie, geografie, geologie, astronomie, mate
matic, informatic, sociologie, economie, psihologie, filosofie,
art,teologie,diferiteaspectealeteorieievolu ionisteinterfercu
concep iilevehiculateintradisciplinar.Nicioaltteorienunepare
s fi avut o influen echivalent cu cea a evolu ionismului. Se
poate men iona c exist o adevrat paradigm evolu ionist a
lumii,oreprezentaredetipevolu ionistalumii iavie ii.
n aceast perspectiv se poate surprinde cu u urin struc
tura ideologic a evolu ionismului. De i este prezentat ca o
teorie tiin ific ,esteevidentc evolu ionismuldep e tecumult
caracteristicileuneisimpleteorii tiin ifice.Nicioteorie tiin ific
nu are preten ia de a prezenta i de a explica originea lumii i a
vie ii, ntruct acest tip de problematic dep e te competen ele
tiin ei.Mizaideologic aevolu ionismuluiestedeaexplicalumea
i via a n cheia naturalismului autonom, f r Dumnezeu, elimi
nnd referin a la un reper transcendent. Fie implicit, fie explicit
aceast tez reprezint esen aideologieievolu ioniste.Restulsunt
detaliiprincaresencearcmaimultsaumaipu inrezonabils
fie oferit o armtur de tip tiin ific prin care discursul per
suasivdetipideologicsdevinplauzibilcadiscursexplicativde
tip tiin ific.
n aceste condi ii nu este excesiv afirma ia conform creia
evolu ionismul are conota ii de tip religios. Se poate afirma un
noutipdereligiozitateexprimatprinaderen alaevolu ionism i
prin fervoarea mrturisirii convingerilor evolu ioniste. Julian
Huxleynlucrareasaprogramatic Umanismulevolu ionistpre
zint manifestul prin care evolu ionismul este noua religie a
lumiicontemporane.Inclusivrezultate tiin ificedindiferitedo
menii de cercetare sunt preluate i valorificate n cheie ideo
logic. Huxley eviden iaz necesitatea extinderii viziunii evolu
ioniste n toate ariile gndirii i activit ii umane, omul fiind
identificat cu un agent autonom al procesului de evolu ie.
Evolu ionismul se cere aplicat n tiin , art, religie, economie,
politic,educa ie.
Julian Huxley (nepotul lui Thomas Huxley, supranumit bul
dogulluiDarwin)men ioneazcevolu ionismulcanou religie
anun o nou er . n aceast societate structurat i setat

conform principiilor ideologice ale evolu ionismului trebuie
extirpat orice referin la transcenden . Naturalismul este
absolutizatntrunmodreligios.Huxleyaratcprinumanismul
evolu ionist supranaturalulestenlocuitprintransnatural.Exist
o singur lume, cea natural, care poate fi asumat i explicat
prinprogresul tiin einaturaliste.
Religiiletradi ionalesuntperceputedinperspectivaumanis
mului evolu ionist ca fiind retrograde, un fel de relicve ale
istoriei.PentruHuxley,teologiapentruadevenicredibiltrebuie
sseconstituientrunsistemconceptual,rigurosdeterminatdin
punct de vedere tiin ific. Metoda tiin ific prin care este eli
minatcredin anrealit isupranaturaleestesinguraacceptat,
inclusivndemersulteologic.Dinacestpunctdevedere,Huxley
consider c o credin ntrun Dumnezeu personal i ntrupat,
nMaicaDomnului,ngeri isfin ireprezintcevadeneacceptat
n noua lume ghidat ideologic de evolu ionism. Cderea n
pcat iideeauneijudec iviitoare,ve niciauneilumiulterioare
mor ii biologice sunt receptate ca fiind realit i monstruoase.
Huxley arat c religia se consider universal, ns umanismul
evolu ionist se revendic a fi o nou religie, autorizat n pre
ten iadeuniversalitate iceasevaimpunentroperioadmai
scurt dect cre tinismul, innd cont de mijloacele actuale de
comunicare.
Huxley proclam existen a unei religii f r revela ie. Noua
viziune religioas bazat pe evolu ionism ar trebui s se mate
rializeze ntrun sistem de convingeri autoreferen ial i autosu
ficient sie i. Julian Huxley consider umanismul evolu ionist o
religie structurat printro viziune profetic care ar trebui s
propun o agend ntregii lumi pentru dezbateri i sugestii de
metode practice n implementarea ei. Este nevoie urgent de
dezvoltareacercetriiimplica iiloreintoatedomeniile.Aceasta
include promovarea a ceea ce numesc eu o tehnologie psiho
socialprinproducereaunorma iniideologiceinstrumentepre
cum conceptele i credin ele pentru o mai bun procesare a
experien elor Cre terea cunoa terii i progresul tiin ei ne vor
conduce ctre umanismul evolu ionist ca un nou tip de supra
195
sistem al evolu iei psihosociale. Este nevoie urgent de un efort

intelectual ideimagina iepentruan elegeaceastnoureligie.
Umanismulesteseminal.Trebuiesnv mceeacenseamn i
sldiseminm.Ideileumanismuluievolu ionisttrebuierspn
dite iimplementatepracticngndurile iac iunileoamenilor.3
Dac Julian Huxley este paradigmatic pentru prezentarea
umanismului evolu ionist ca noua religie a lumii, Richard
Dawkins este reprezentantul emblematic al propagandei atee
sus inuteprinevolu ionismncontextulactual.PentruDawkins,
umanismul secularist n mod necesar presupune ateismul care
este sus inut tiin ific prin paradigma evolu ionist. El arat c
dea lungul timpului religia a reprezentat o surs a relelor i a
violen elor,generndfanatismngndire inac iune.Dawkins
propune s ne imaginm o lume fr religie care ar fi una fr
atentatorisinuciga icubombe,11septembrie,cruciade,rzboaie
religioase, profituri ale imposturii religioase rezultate n urma
credulit ii inaivit iioamenilor.
RichardDawkinssanscutn1941laNayrobi(Kenya)ntro
familiedecoloni tienglezi.AstudiatzoologialaOxfordunde ia
pregtit teza de doctorat sub coordonarea tiin ific a lui Niko
Tinbergen, laureat al premiului Nobel. A predat n SUA (la
Berkeley),apoilaOxford.Aprimitmaimultedistinc ii,inclusiv
premiul Michael Faraday al Societ ii Regale a Marii Britanii, n
1990, pentru popularizarea tiin ei. Este cunoscut i foarte
mediatizat n promovarea umanismului ateu sus inut de teoria
evolu ionist prezentat ca argumenta ie tiin ific mpotriva
fanatismului iobscurantismuluireligios.
Richard Dawkins este cel mai cunoscut propagandist al
ateismuluiprofesatnmodagresiv,utilizndteoriaevolu ionist
ca instrument imbatabil n demersul su. Radicalismul lui
Dawkinsconducelaipotezac tiin aesteireconciliabilcuorice
viziune religioas i c n mod necesar un savant redutabil este
ateu.Elfolose tecuofervoaredetipreligiosevolu ionismulcao
argumenta ie implacabil pentru a destructura credin a reli
_______________
3
Julian Huxley, Evolutionary Humanism, Prometheus Books, New York, 1992, p.

113,115.
gioas.nlucrrilesale,foartemediatizate,elexprimcuoreal
for desugestiepentrupublicullargideisubsumatedemersului
supropagandisticdepromovareaateismuluiprinprismateoriei
evolu ioniste.
Viziunea sa reduc ionist se reflect n rela ia pe care o
exprim ntre gene i informa iile digitale. Dawkins apreciaz
contribu iile geneticienilor Francis Crick i James Watson,
referitoareladescifrareastructuriimoleculareagenei,artndc
ceea ce este cu adevrat revolu ionar n cercetarea din biologia
molecularactualreprezintreciprocitateadintrecodulgenetic
iinforma iadigital.Aparatuldecodificareageneiesteasemuit
cu cel al calculatorului i prin acest proces diferen a dintre
materiavie iceanevieesteeliminat.
Dawkins arat c sistemul genetic este unul digital i mr
turise te cu patos ideologic: Nu exist nici un spirit, for con
ductoareavie ii,niciovibra ie,apari ie,influen ,protoplasm
sau gelatin mistic. Via a este doar bi i i bi i i bi i de infor
ma iedigital.Genelesuntinforma iepurinforma iecarepoate
fi codificat, recodificat i decodificat, fr nicio alterare sau
modificarean elesuluiNoi iastanseamntoatefiin elevii
suntem mecanisme de supravie uire programate s transmit
baza de date digital cu care am fost programa i. Darwinismul
este considerat acum ca fiind supravie uirea supravie uitorilor la
nivelulcoduluipurdigital.4
Dawkinsanihileazoriceaspectcarepoateconducelaideea
unui sens sau a unei finalit i n lume. Taina este eliminat,
considerndusecntreagalume ivia suntsupusehazardului
nemilos,indiferen eineutreaADNului, replicrii genetice care
nuadmitexisten aunuiproiect.Vie uitoarele,inclusivoamenii,
sunt ma ini de supravie uire. Secven ele ADNului care supra
vie uiesc sunt genele, iar produsele culturale i religioase care
supravie uiesc filtrului selec iei naturale sunt numite de Dawkins
meme. Inclusiv acestea sunt supuse procesului evolu iei. Pentru
Dawkins doar memele tiin ei sunt cele care supravie uiesc cu
adev rat, restul fiind meme parazit sau meme virusuri. Mai ales
_______________
4
RichardDawkins,UnrupornitdinEden,Ed.Humanitas,Bucure ti,1995,p.3233.
197
credin elereligioasesuntconsideratevirusuricareafecteaz via a.

Practic, pentru Dawkins (n continuitate cu linia deschis de
Freud)religia inededomeniulpatologiei.
n viziunea lui Dawkins un om religios este un om bolnav
caretrebuietratat.Elpropunediferiteremedii,artndcateul
esteopersoanfericit iechilibrat,eliberatdeprejudec in
gndire i de constrngeri morale n via . Cu o real for n
compara ii iasocieriplastice, printrun stil direct, Dawkins are
un impact semnificativ pentru publicul larg, n mod special
asupra adolescen ilor i tinerilor. Multe cli ee sunt poleite cu
afirma ii invocate n numele tiin ei evolu ioniste, favoriznd o
atitudinemilitant iabsolutistnpromovareaateismului.De i
admite c ateii ca indivizi pot comite violen e i crime (este
prezentatcazulluiStalin),Dawkinsspunecacesteanuaufost
realizatennumeleateismului.
Ateismulesteconsideratcaatitudineatolerantfa deceicu
convingeri diferite. Aceast perspectiv a lui Dawkins este n
mod evident fals, fiind infirmat de numeroase exemple
concretedealungulistorieitrecute iprezente(aufostrealizate
unelestatisticisugestivealenumruluidevictimerealizatedea
lungul timpului n numele ateismului sau n numele unor con
vingeri religioase. Doar dac ar fi s men ionm crimele i tra
gediile petrecute n universurile concentra ionare ale comu
nismului ar fi suficient pentru asumarea unei pozi ii oneste n
aceastproblem).Cutoateacestea,pozi ialuiDawkinsconform
creiareligiaestesursaceamaiprolificngenerareaviolen elor
iarzboaielorrmneunainfluent.
n acest sens, Dawkins afirm: Rzboaiele religioase sunt
purtatennumelecredin ei. iaufostngrozitordefrecventen
decursul istoriei. Nu mi amintesc de niciun rzboi purtat n
numele ateismului. De ce? Un rzboi trebuie s fie motivat de
lcomieeconomic,deambi iepolitic,deprejudec ietnicesau
rasiale, de un profund resentiment sau rzbunare, sau de cre
din a patriotic n destinul unei na iuni. i mai credibil ca
motiva iederzboiestecredin adenezdruncinatcreligiapro
prie este singura adevrat, ntrit de o carte sfnt care con
damn n mod explicit pe to i ereticii i sus intorii unei alte
credin e, ipromiten mod clar solda ilor lui Dumnezeu c vor

intradirectnraiulmartirilor.5
Dawkins atac agresiv i constant realitatea religiei, rm
nnd fixat obsesiv pe o propagand atee, ntruct consider c
perspectiva crerii lumii de ctre Dumnezeu este doar o conse
cin a asumrii gndirii religioase. Tocmai de aceea trebuie
eliminat cauza: religia. Religia poate exista fr ideea crea iei,
ns credin a ntrun Dumnezeu Creator nu poate subzista n
absen a religiei. Ca atare, Dawkins consider c trebuie s se
meargmaideparte,snusermndoarlacondamnareacrea
ionismului, ci s se vizeze extirparea religiei. Dawkins camu
fleazatitudineasavisceralfa dereligieprinop iuneadatde
ncrederea n tiin . El afirm c onestitatea tiin ific l oblig
laasumareaevolu ionismului iateismului.naceastatitudine,
rmne ns o doz de ipocrizie, ntruct consecven a cu
onestitatea tiin ific impune asumarea unor limite structurale
ale tiin ei.
Miza ideologic veritabil a evolu ionismului este devoalat
deal iautori,chiardacsepoateconstataunanumitcinismdin
partea lor. Se recunoa te c tiin a este invocat doar formal
pentru legitimarea unei pozi ii, ns chiar dac sunt constatate
inadverten e din punct de vedere tiin ific, acestea nu mai con
teaz.Pare,pentruautorcceeaceconteazcuadevrat inede
mizaideologic:impunereamaterialismuluiabsolut ieliminarea
oricreireferin elaunrepertranscendent.nacestsens,rmne
gritoare afirma ia geneticianului Richard Lewontin, un nfocat
sus intoralevolu ionismului:Noi inempartea tiin einciuda
absurdit ii evidente a unora dintre explica iile ei, n ciuda e e
cului su de a mplini multe din extravagantele sale fgduin e
de via i de sntate, n ciuda tolerrii de ctre comunitatea
tiin ificaunorpove tiinconsistenteluatecaatare,fiindcneam
luatunangajamentprioritar,unangajamentfa dematerialism.
Nu metodele i institu iile tiin ifice ne constrng s acceptm
explica ia materialist a lumii fenomenale, ci, dimpotriv, ade
_______________
5
Richard Dawkins, Himera credin ei n Dumnezeu, Ed. Curtea Veche, Bucure ti,
2007,p.283.
199
ren a noastr aprioric la cauzalitatea materialist ne oblig s

crem un aparat de investigare i un set de concepte ce produc
explica ii materialiste, indiferent ct de potrivnice intui iei,
indiferent ct de mistificatoare pentru cei ini ia i. Mai mult,
materialismul este absolut, c ci nu putem s accept m ca un
PiciorDivins nisepun nprag.6
Alienareaprodus prinocultareatranscendentului,
predilec iaspreinsignifiant ihedonismncontextul
sistemuluiconsumismuluiactual7
Inoculat cu ajutorul politicilor de persuasiune exprimate
prinreclam iadvertising,ideologiaconsumismuluicircumscrie
aspira iile oamenilor n sfera materialit ii, inducnd acestora o
trireaexisten eidominatdepmntesc.Omulreduslaplanul
vieii biologice i atrofiaz pn la dispariie sim ul transcen
den ei, ajungnd ncetul cu ncetul incapabil s mai priveasc
spre cer i deci s i orienteze via a ctre ceea ce este duhov
nicesc.Devineastfelprizonierulunuisistemdeobiecte,trindcu
convingereacpoatessemplineascprinconsumullor.Comu
niunea din familie, atmosfera de srbtoare specific marilor
praznice, inclusiv rela ia cu Dumnezeu, toate sunt deturnate
printron elegeremarcatdeconsum,maiprecisspusndirect
rela ie cu cantitatea acestuia din urm. Cu ct omul devine un
consumatormaifervent,cuattmaimultsensingureaz,ajunge
astfeltritoraluneisingurt iluntricepecareestetentatso
compensezeprinabunden aconsumului.
Publicitatea, ca strategie de marketing, remorcat de ctre
ideologia consumerismului, are un rol semnificativ n alienarea
omuluidinsocietateadeazi.Trimntrolumeareclamelorcare
_______________
6
Richard Lewontin, Billion and Billions of Demons, apud Ierom. Serafim Rose,
CarteaFacerii,crearealumii iomulnceputurilor,Ed.Sophia,2001,p.42.
7
TextselectatdinmaterialulSistemulideologicalconsumismului,pp.247263,din
Apologetica Ortodox , volumul II, coordonator Adrian Lemeni, coautori: Diac. Sorin
Mihalache,Pr.RzvanIonescu,Pr.CristinelIoja,Ed,Basilica,Bucure ti,2014.
suprastimuleaz simurile, exacerbnd poftele i dorin a de a

consuma. Publicitatea opereaz ca un instrument eficient de
reducere idealienare.Totul,inclusivrela iileinterumane,risc
ssereduclaconsum,tinzndusectreodepersonalizare io
dependen de acesta. Astfel, identitatea i con tiin a persoanei
ajunglaalienare.
Prineludarearela ieinplansimbolic,tainapersoanei ia
vie iisuntdistorsionatensistemulobiectelorimpusdeideologia
consumismului. Civiliza ia tehnic a societ ii consumiste n
cearc s compenseze dispari ia rela iei bazate pe gesturi i
abilit i personale prin eficien a unui sistem impersonal. Puterea
tehniciideaabstractiza ideaformalizaexisten aaconduslaun
deficit n planul gesturilor, al tririlor personale i la o com
plexitate sporit a obiectelor. Sociologul i filosoful Jean Bau
drillard(19292007)aratcprintehnologiaexistentnsocie
tatea de consum, prin care mai multe gesturi obi nuite ale
trupului au fost substituite prin tehnici automate au consecin e
psihofiziologice profunde. El arat c sa produs o adevrat
revolu ie la nivel cotidian: n societatea actual , obiectele au
devenit mai complexe dect comportamentul uman corelativ
acestora. Obiectele sau diferen iat printro complexitate sporit ,
pecndrela iileinterpersonale iintrapersonaleaus r cit.
Acelai autor arat printro analiz profund c identitatea
consumului nu este dat nici de o anumit practic material,
nici de o fenomenologie a abunden ei, nici de o stare de spirit
orientatpedorin adeaconsumaobiectulposedat,cideoma
nipulareasemnelor.nacestproces,attidentitateasubiectului
i a obiectului, ct i rela ia dintre ele sunt deformate. Prin
interpretarea consumului n acest fel, se poate explica deficitul
devia ,derela ieviecareestesubstituitcurela iedeconsum
n societatea contemporan. Dorin ele, pasiunile, proiectele,
totul se supune logicii de consum prin care se construie te un
sistem unde sunt integrate eficient toate proiec iile omului,
dizolvndusetainaidentit ii idemnit iiumane.
Ideologiaconsumismuluinumaifolose teundiscursprofetic
despreofericireviitoare,ciseconcentreazpefericireaimediat.
Ceea ce conteaz este trirea clipei ntrun mod imediat ca
201
plcere. Consacrarea hedonist , de tip euforic a fericirii tr ite ca

pl cere nlocuie te discursul utopiei care promite o lume viitoare
mai bun . Nu mai exist r bdare pentru o fericire viitoare, ci
fericireaesterevendicat caorealitatecaretrebuietr it imediat
ipermanent.Civiliza iatehnomaterialist asociet iiactualese
structureaz pe fericirea tr it exclusiv ntro cultur a exte
riorit ii iunorizontalimanentului.
Dreptullafericire,propovduitdeiluminism,satransformat
acumnfericireacaobliga ie,caimperativnsocietateadecon
sum. Cineva care nu se simte fericit n cheia ideologiei consu
miste trebuie culpabilizat. Omul de consum trebuie s i mani
festecuexuberan fericirea,legitimndu iprinaceast atitudine
gradul de integrare n sistem. Un poten ial nefericit risc s
devinoeroarensistem.Re etelefericiriitrebuieaplicatentoate
domeniile existen ei, astfel nct oamenii s devin fiin e docile,
domesticite i robite printro sclavie pl cut care are n centru
propaganda fericirii. n acest sens, se poate vorbi de oamenii
societ iitehnoconsumeristecafiindsclaviferici i,incapabilide
celemaimulteoris icon tientizezepropriacondi ie.
Ideologia consumismului promoveaz fericirea ca obliga ie.
Publicitatea ne agreseaz cu imperativul fericirii, suntem con
damna i la o fericire n eleas doar ca trire permanent a
plcerii.Omulsociet iideconsumnu imaiasumcrucea,este
nv at s i triasc fiecare clip ca plcere. De fapt plcerea
n eleas n cheie hedonist substituie bucuria i taina vie ii.
Plceriitrebuiesisesupuntoatecelelalterealit i(deexemplu
bucuria comuniunii, compasiunea). Plcerea nu este facultativ,
ci obligatorie. Promisiunea eliberrii prin satisfacerea poftelor
alieneazadevratalibertate.Publicitateareducedistan adintre
dorin i satisfacerea prin plcere, omul fiind depersonalizat,
reduslactevasecven esuccesivedeplceri.
ns, pentru consumism, unii autori au apelat la expresii
chiarmaicaustice.ScriitorulipreotulcatolicFrancoisBrune(n.
1931), afirm c ntro societate dominat de consumism, hedo
nismul publicitar instaureaz o filosofie de droga i, iar domnia
plceriinlocuie terela iadelasufletlasuflet,delaomctreom
cu cea de la epiderm la epiderm. Epiderma satisf cut prin
pl cere devine modul de existen propus de ideologia consu

mismului.Esteoalienaref r precedentapersoanei.Cinevacare
se declar nefericit n raport cu aceast n elegere a vie ii i a
lumiiriscsfietrecutnsferapatologicului.Nonconformismul
fa de lozincile propagandei publicitare a consumismului n
seamn pericolul de a fi considerat un inadaptat care trebuie
aduspecaleaceabunavie iin elesecasuccesiunedeplceri.
Aa se face c, pentru acest ultim autor, mrturisirea non
fericiriinraportcun elegereafericiriicaplcereestereceptat
capoziieincomodpentrusocietateadeconsum.Nu imrtu
rise tinefericirea,nmsurancaree tidresattocmaistesim i
vinovat dac nu e ti fericit: frustrat e mereu cellalt; ct despre
tine,aiprereacmanife tiunsoidetarindividualdac iai
mrturisi incapacitatea de a fi fericit n aceast societate. Non
fericireaeceeacenusepoatespune,curisculdeaideranjape
aceia care nu vor s i mrturiseasc insatisfac ia colectiv;
publicitateaediscursuleuforic izgomotoscarempiedicsse
fac auzit tocmai non fericirea, sau care i descalific dinainte
zgomotul, exaltnd epiderma fericit ca model dominant sine
quanon.Epidermafericit ,nouac ma defor ,careimpiedic
pecet enis im rturiseasc is icomuniceprofundulr ude
afialvie iicontemporane(s.n.).8
Omul furitor de istorie se iluzioneaz c poate dobndi i
instrumentaliza fericirea n mod autonom. Inclusiv spirituali
tatea de astzi, de inspira ie newage sau tehnicile misticilor
orientale ncurajeaz iluzia unei stri de fericire prin controlul
propriei con tiin e, prin autocontrol i autostpnire. Sunt pre
luatetehnicidefericiredindiversefilosofii,frsfieasumat i
greutatea exerci iilor spirituale pe care le propun respectivele
concep ii.ncheiaaceasta,sarputeaspunecreligiozitateare
vigorat ipromovatnsocietateadeconsumreprezintdefapt
oprelungireaspirituluiconsumismului.nacestloc,perspectiva
teologiei cretine sesizeaz o situaie flagrant: fericirea nu ine
doar de propria persoan, ea se mpline te prin rela ia cu un
Dumnezeupersonalalcomuniunii icucelelaltepersoaneumane.
_______________
8
FrancoisBrune,Fericireacaobliga ie,p.82.
203
Treiipostazealeateismuluipseudo tiin ific.

Ctevarepereprivinduneleabord riateisten
cosmologiarecent
Numeroasele descoperiri tiinifice referitoare la univers, la
viaa terestr i la om, chiar dac beneficiaz astzi de rafinate
analize filosofice privitoare la condiiile lor de valabilitate, nu
sunt scutite de interpretri ideologice, de utilizri abuzive.
Adesea,aacumesteremarcatdemulteorincuprinsulfilosofiei
tiinelor, cercettorii nu reuesc s evite derapajele discursului
netiinific. Cu toat strdania lor de a evita susinerea fr
verificare a ipotezelor, pentru aseriuni corect demonstrate, n
vedereaunuidiscurstiinificautentic,cmpuldecomunicareal
tiinelorestepresratcuopiniipersonale,cuviziuniicredine
subiective.
Cumestedeateptat,ariilecarenusuntstrinedeastfelde
consideraii personale sunt cele care vizeaz marile teme ale
cunoaterii. Este vorba despre teritorii de grani, unde tiina
ntmpin dificulti insurmontabile n a oferi rspunsuri tran
ante. Poate cele mai cunoscute dintre ele vizeaz trei dintre
temele cele mai provocatoare ale cunoaterii: originea univer
sului,origineavieiiinaturacontiinei.
Cum se tie, tiina nu a produs teorii explicative care s
lmureasc deplin aceste taine, nct n multe dintre crile de
popularizare care le prezint, datele certe privitoare la unele
aspectesuntcompletatecuopiniipersonalealecercettorilor,cu
credinele i viziunea lor despre lume. i, ntruct i primele i
celelalte sunt puse n legtur, opiniile i credinele autorilor
sunt amestecate cu certitudinile punctuale ale tiinelor, fiind
asimilatefrdeosebiredepublicullarg.
nceleceurmeaz exemplificmscurt,ctevaaspectdespre
acestetreisituaii.
a. OrigineaUniversului
Dupmaimultesecolencareopiniatiinificasusinutun
univers etern, reprezentarea cosmologic sa schimbat rapid.
ObservaiiefectuatedeEdwinHubble,privindmicareadende
prtareagalaxiilornraportcuobservatoriiteretri,cuovitez
direct proporional cu distana pn la ele, dar i rezultatele
tnrului fizician Friedmann referitoare la ecuaiile lui Einstein
vorproduceoschimbareradicalaviziuniidespreUnivers.
Noul model va fi consacrat de cteva rezultate remarcabile.
Astzi tim c avem dea face cu un univers n expansiune, n
care spaiul dintre galaxii crete i n care trecutul ndeprtat e
diferit de prezent, un univers care, potrivit datelor culese pn
acum,areunnceput.Ulterior,cosmologiiauelaboratprocedee
n ncercarea unei aprecieri a vrstei Universului, derulnd
imaginar ntreg filmul expansiunii napoi ctre nceputuri, pn
la momentul iniial, numit n mod curent cu Big Bang. n pre
zent,dupaproape50de ani de la primele date observaionale,
care au artat ndeprtarea galaxiilor, cosmologia cu Big Bang
face referiri frecvente la "nceput". Scrutnd tot mai departe n
Univers, cosmologia urmrete, n bun msur, un drum tiin
ific care duce ctre trecutul tot mai ndeprtat. Cluzii de
radiaia existent n Univers, cercettorii par s fac o cltorie
careiapropietotmaimultdeacestevenimentsingular(BigBang).
Modelul cosmologic cu Big Bang reuete s explice remar
cabilctevacaracteristicialeUniversuluincaretrim(cumarfi
proveniena radiaiei de fond, abundena materiei, deplasarea
spre rou a radiaiei luminoase generate de stele i galaxii).
Totui,alteaspecte(omogenitatea,izotropia,existenaunorfluc
tuaiiiniialecaresfiduslaformareagalaxiilor)nupotfiexpli
catedectpebazaunorcondiiifoarterestrictive.Probabilitatea
caelesfiendepliniteesteattdemic,nctoameniidetiin
nu au pentru aceasta dect o singur explicaie: coincidena.
SuntnevoiisacceptecavemdeafacecuunUniversspecial,
fr s poat explica originea cauzelor care au determinat
apariia lui. Ct vreme Universul depinde de condiii iniiale
riguroase,carelfacextremdepuinprobabil,tiinanupoates
explicendeajunsdebineexistenalui.Cumnsiexistenavieii
i a omului sunt legate de aceste caracteristici extraordinare ale
cosmosului, devine mai important i, totodat, mai greu de
explicat,modulcumaufostndeplinitetoateacelecondiiiiniiale.
205
ncercnd rspunsuri la toate aceste chestiuni, modelul cos

mologic cu Big Bang conduce, aproape inevitabil, la ideea
existenei i a interveniei unei Raiuni superioare. Dar cum
pentru muli savani coincidenele nu pot ine loc de explicaii
tiinifice, este greu de acceptat c viaa i omul ar fi putut re
prezentaoprioritatepentrulegileUniversului.9Caatare,aceste
situaii iau condus pe cercettori universului la dou abordri
diferite.
Unii au ncercat s respung pur i simplu modelul acesta.
Putemdaaicitreiexemplecelebre.PrimulfacereferirelaAlbert
Einstein.GeorgesLematre,unpreotcatoliccuimportantecon
tribuii de pionierat n cosmologie, a propus n anul 1931 un
model asemntor celui de astzi. Spre deosebire de Einstein,
LematreeraadeptulUniversuluidinamic,fiindunuldintrepri
mii care au afirmat c din micarea galaxiilor ar trebui s ne
legem c Universul este n expansiune i c stelele sau nde
prtat unele de altele treptat, deoarece la nceput ntreaga ma
terie, cu tot cu spaiutimp, a fost concentrat ntrun singur
punct (atomul primordial). Cnd Lematre ia prezentat lui
Einstein acest model, care corela i alte rezultate, Einstein a
replicat:Nu,nuaa,aceastasugereazpreamultCreaia!.10
Cel deal doilea exemplu, care arat c modelul cosmologic
cuBigBangastrnsrepedecontestatariilutritocmaipentruc
seapropiapreamultdeunelenelesurialecosmologieicretine,
face referire la Fred Hoyle. Astrofizician cu importante contri
buii n cosmologie, Fred Hoyle a ales s susin un model
cosmologicdiferit(modelulstriistaionare,menionatmaijos)
i pentru faptul c modelul cu Big Bang prea c sprijin prea
mult viziunea cretin despre Creaie.11 n fine, i Steven Wein
berg,laureatulPremiuluiNobelpentrufizicn1979,separeca
abordatchestiuneantrunmodasemntor.PotrivitluiFrankJ.
Tipler, fizician care a urmat, n perioada studeniei, seminariile
_______________
9
Cf.T.FOLGER,AUniversebuiltforus,pp.5258.
Georges LEMATRE, Rencontres avec Albert Einstein, n: Revue des
Questions Scientifiques, 129 (1958), pp. 129132, apud M. HELLER, Creative
Tensions,p.80.
11
R.J.RUSSEL,Cosmology.Physicalaspects,p.173.
10
lui Weinberg, laureatul Nobel ia declarat sprijinul deschis

pentru modelul strii staionare printre altele i pentru c nu
prezintasemnricutextulbiblicalGenezei.12
Revenim acum la contestaiile ce vizeaz cosmologia cu Big
Bangcuoultimmeniune.ninteniadeasoluionaproblemele
pomenite, adversarii modelului Big Bang propun mai multe
modele,nselenuaudoveditpnacumunacordattdebun
cudateleobservaionale.13
_______________
12
Cf.F.J.TIPLER,EinDesignerUniversum,n:T.D.WABBEL (ed.),ImAnfangwar
(k)einGott.NaturwissenschaftlicheundtheologischePerspektiven,Patmos,Dsseldorf,
2004,p.72,apudHansKNG,TheBeginningofAllThings.ScienceandReligion,Wm.B.
Eerdmans,GrandRapids,MI/Cambridge,2007,p.68.
13
Modelele cosmologice alternative sunt numeroase i angajeaz cercettori
consacrai. Cel mai cunoscut dintre ele (modelul Universului staionar) aparine
cosmologuluiFredHoyle.Potrivitacestuimodel,elaboratlamijloculsecoluluitrecut,
Universul ar fi infinit, iar materia sar crea n mod continuu. Una din problemele la
careacestmodelnuareunrspunsfoartebunesteexpansiuneaUniversului.n1993,
Hoyle a revenit cu un model mbuntit (modelul strii cvasistaionare), ns i
acestaprezintinadvertenecu observaiile. De asemenea, mai pot fi menionate aici
modelul cosmologic cu plasm (propus de ctre Hannes Alfven, laureat al Premiului
Nobel) sau cel al Universului pratie (the cosmological slingshot). Pentru ultimul
men ionat, v. Zeeya MERALI, No Big Bang, no beginning of time, no inflating
Universe,n:NewScientist,195(8sept.2007),nr.2620,pp.1213.Unaltmodelestecel
al Universuluiciclic, potrivit cruia evenimente de tip Big Bang ar fi produs n trecut
Universurisuccesive,cearfiurmatprocesedeexpansiunecaacestapecareldetectm
astzi. Expansiunea fiecruia dintre ele sar fi oprit, urmnd apoi o perioad de
contracie, finalizat cu o implozie (Big Crunch). Potrivit acestor ipoteze, naterea
unuiastfeldeUniversintregciclulluideviapnlaBigCrunchsarrepetaodat
la 3 mii de miliarde de ani (cf. Paul J. STEINHARDT, Why the Universe had no
beginning, n: Astronomy, 37 [apr. 2009], nr. 4, pp. 2833). n fine, un alt model,
propus n 2014, avanseaz ideea c Universul nostru, i tot ceea ce descrie fizica n
cuprinsullui,arputeafidoarunmirajtridimensionalgeneratdecolapsuluneistele
existententrununiversdiferitdecelncaretrim.Se tiecnvecintateagurilor
negre fizica indic existen a unui orizont de evenimente bidimensional, creat n
condi iileunorcmpurigravita ionaleextremdeputernice.ntrunmod asemntor,
unii teoreticieni sus in c universul nostru ar putea fi rezultatul unei comprimri
gravita ionale gigantice, petrecute n vecintatea unei guri negre dintrun Univers
patrudimensional. Moartea unei stele ntrun astfel de univers diferit de cel n care
trim,arputeadeterminaapari iauneigurinegrenjurulcreiaorizontuldeeveni
mentearfitreidimensional,lumeanoastrfiindrezultatulacesteimpachetrigravi
ta ionale.(Cf.RaziehPOURHASAN, .a.,OutoftheWhiteHole:AHolographicOriginfor
the Big Bang n: http://arxiv.org/abs/1309.1487.) Aceste cteva exemple pot ilustra
preocuprile intense din fizica recent privitoare la nceputul universului. n lectura
simbolicateologiei,toatencercriledeacestfelexprimncordareaspirituluiuman,
cutarea neobosit a unui contur inteligibil pentru lumea n care trim ca parte a
cutriipropriuluinostrurostnea,dariincapacitateadefondatiinelordeaoferi
explicaiiexhaustivedesprentreagarealitatesensibil.
207
Ali cercettori au ncercat construcia unor amendamente,

n forma unor procese cosmice capabile s tearg particu
laritileuniversuluiactual,caspstrezemodelulcuBigBang,
darsoperezescufundareantregiiistoriicosmicenmecanisme
care s poat produce calibrri fine ca cele ale lumii n care
trim,fraltecondiiispeciale.Aliiaugsitdecuviinsvad
n ntrebrile fr rspuns ale cosmologiei cu Big Bag, motive
suficientepentruancercaconstruciaaltormodelecosmologice.
Noile descrieri ale universului propun abordri care ncearc s
foloseascdateleactualeissoluionezeproblemelemenionate
frsapelezelacondiiileiniialespecialeifrsfacreferire
lacevasimilarBigBanului.Pnnprezentns,niciunuldintre
acestemodelecosmologicealternativenuacondusladescoperiri
semnificative,iardateleobservaionalesuntmaipuinfavorabile.
n aceste cercetri dezvoltate ulterior, sunt introduse noi
ipotezeimultealtenuanecuinteniadeaschimbaperspectiva.
Deexemplu,esteimaginatunscenariuinflaionar,ncareun
univers att de fin calibrat, precum cel n care trim, este re
zultatulbanalalunuiprocescaregenereaznentrerupt,demi
liardedeani,miliardedeuniversurinfiecaresecund(scenariul
cosmologiei inflaionare). Potrivit unui astfel de scenariu, avem
decipartedeomultitudineinimaginabildeuniversuridistincte,
generate de acest mecanism, care au proprieti complet diferi.
Ceamaimarepartedintreele,suntostilevieii,inctnaceast
marealumilormultiple,ununiverscacelncaretrim,deieste
remarcabil prin caracteristicile sale, nu reprezint dect un
simpluaccident.
ntrocartepublicatn2010,"TheGrandDesign",gsimun
bunexemplualacesteisituaii.StephenHawkingafirmcideea
denceputaUniversuluiparesnumaiaibrost.Hawkingscrie
c,pemsurceneapropiemdenceputulUniversului,cluzii
de mecanica cuantic i de unele rezultate provenite din teoria
corzilor,parecnuavemdeafacecuunnceputpropriuzis.n
perioadancareUniversuleraminuscul,guvernatdeopotrivde
legilemecaniciicuanticeidecelealegravitaiei,existau,separe,
doarpatrudimensiunispaiale.StareaprimordialaUniversului
ar aprea, aadar, fr o dimensiune temporal, nct "ideea de
nceput propriuzis" ar fi "semnificativ afectat", fiind, spune el,

"dincolo de experiena noastr, dar nu dincolo de imaginaia
noastr"14.
b. Origineaextraterestr avieiiterestre.Biologiae
ireductibil lafizic ichimie
Unaldoileaexempludemanierinterpretativ,pemarginea
ideilor tiinifice, cu intenia vdit de a pune datele tiinei n
slujba ateismului, vine din biologie. n aria aceasta, n ultimele
decenii sa precizat destul de bine diferenele fundamentale
dintre lumea vie i cea nevie, cum sunt metabolismul i auto
reproducerea. Totui, biologia nu lmurete cum a fost posibil
viaa.
Maintitrebuiespusc,judecnddupaspect,dimensiuni,
complexitatesauabiliti,sarputeaspuneclumeavieesteex
trem de diversificat. Deosebiri precum cele dintre organismele
unicelulare i mamifere sau cele dintre speciile regnului vegetal
icelealeregnuluianimalarputeaconvingecuuurincviaa
prezint diverse forme. Totui, potrivit datelor actuale, exist o
strns nrudire ntre toate formele de via terestre. De exem
plu, o simpl analiz a constituiei lor chimice dovedete c
formele de via terestr prezint asemnri neobinuite. Mai
precis,toateorganismeleconinurmtoareleelementeeseniale:
carbon,azotifosfor,naceeaiproporie,respectiv105,15,1.15
Multe alte caracteristici ale lumii vii sunt remarcabile. n
legturcuacestea,auexistatmaimultencercrideelucidarea
felului cum ar fi putut aprea materia vie, cu toate specifi
citile ei, ca rezultat al combinaiilor elementelor materiei
_______________
14
Cf. Stephen Hawking and Leonard Mlodinow, "The Great Design", New York,
BantamBooks,2010,p.134.
15
Cf.HarryY.MCSWEENJr.,Partitur pentruTerra.Originileplaneteiialevieii,
Editura All, Bucureti, 2001, pp. 188189. Aceste elemente, mpreun cu hidrogenul i
oxigenul, precizeaz autorul, se combin n proteine alctuite din aceiai 20 de
aminoacizi,ADNiARNconstruitedinaceleaicincinucleotide[...]ipolizaharide[...]
formate din cteva zaharoze [...] simple. Bacteriile, bizonii i bananele utilizeaz
acelai sistem de cod genetic i folosesc aceleai molecule bogate n energie (trifosfat
deadenozin,oaglomeraredetermeniorganiciATP)pentrutransferuldeenergien
celule(ibidem,pp.188189).
209
moarte16.Darteoriilecarencearcsexplicecondiiileapariiei
vieii nu reuesc s lmureasc modul cum structurile vii au
dobndit capacitatea de reproducere. n pofida scenariilor
detaliatealebiologiei moleculare, nu exist nici un rspuns. n
prezent, ADNul este cunoscut ca molecul indispensabil n
reproducere (exceptnd unele virusuri). Dar cum a fost cooptat
pentru aceast funcie? Nu exist o teorie care s explice acest
lucru17.
Ceea ce e viu nu se ntrevede, nu iese cu totul la iveal, nu
poate fi surprins prin descompunerea n constituenii materiei.
Nu pot s nu m ntreb, scria n urm cu un deceniu un cer
cettor,dacgreieriicnttoriioameniignditorinusuntceva
maimultdectsumaunorreaciichimice18.
n ncercarea de a lmuri i posibilitatea apariiei Univer
sului, cu toate calibrajele lui fine, i a vieii, fr s apeleze la
existena unui Creator, unii autori pun ntreaga realitate pe
seamaextrateretrilor.ntruct,pnacum,niciunadintreexpli
caii nu a fost suficient de bun, lumea tiinific a propus
aceast ipotez, dezlegat de toate celelalte condiii favorabile
desprecareaminteaminchestiuneacosmologiei,anumeaceea
cgermeniivieiiterestresuntdeorigineextraterestr.19Ceamai
puintiinificdintreipotezelepropusenlistaacestorscenarii,
care ncearc s argumenteze i existena lumilor multiple de
care am pomenit anterior, face trimitere la ideea c aceste
condiii cosmologice favorabile pentru existena lumii n care
_______________
16
De exemplu, o particularitate a vieii se vedea, de exemplu, n chiralitatea

structurilor ei, anume interaciunea luminii cu substanele pe care le traverseaz,
manifestatprinrotireadirecieidepolarizare(unelespredreapta,altelesprestnga).
Toate configuraiile moleculare din lumea vie polarizeaz lumina ntrun anumit fel,
diferit de cel n care o fac structurile sintetice, chiar i cnd sunt identice chimic,
situaia fiind valabil n ntreaga lume vie (Cf. Nigel Cadler, UniversulMagic, Editura
All,Bucureti,2008,p.125).
17
Ernst Mayr, De la bacterii la om. Evoluia lumii vii, Editura Humanitas,
Bucureti,2004,p.67.
18
Cf. Harry Y. McSween Jr., Partitur pentru terra. Originile planetei i ale vieii,
EdituraAll,Bucureti,2001,pp.196197.
19
Cf. Ronald BRESLOW, ZhanLing CHENG, On the origin of terrestrial
homochirality for nucleosides and amino acids, n: Proceedings of the National
AcademyofSciences[PNAS],106(9iun.2009),nr.23,pp.91449146,disponibilonline
la:http://www.pnas.org/content/106/23/9144.full.
trimtrebuiepusenlegturcuosupercivilizaieextraterestr,
transuman,carearfifostcapabilsdezvolteunsoftcomplex,
performant, pe baza cruia ea ar fi realizat ntreg fundalul
existenei. n acest caz, lucrurile, vietile, viaa fiecrui om, a
comunitilor i a ntregii umaniti, i desigur universul ntreg
nuarfioperaunuiCreator,ciexperienauneiexistenegenerate
prin intermediul unui program computerizat, desfurat ntro
dimensiune virtual. Autorii acestor propuneri caut chiar s
gseascidovezinfavoareaacesteiipoteze!20
c. Tainapersoanei
n fine, un ultim exemplu vizeaz problema contiinei.
Cercetrile din aria psihologiei, a medicinei i neurotiinelor
consider, n mod obinuit, c n creier se ascunde misterul
fiinei umane. Acolo se pot descoperi rspunsurile cu privire la
faptulcsuntemfiinecontiente,cavemunlimbajicputem
cunoatelumeancaretrim.
Omul depete lumea prin adncimile i extensia spiritului
su. ntrevedem aici, aadar, o a treia treapt a scrii, anume
aceea a ireductibilitii psihologiei la biologie. Omul este mai
multdectosimplvieuitoareiartainaluinupoatefiptruns
exclusiv printrun demers tiinific care are n atenie viaa
biologic.
_______________
20
R. ADLER, The many faces of the multiverse, pp. 4247. n ncercarea de a

cuprindecusensntreagalumeivia,omuleseautonom,cudatelepecareledeine,
ifrolegturcuexperienaspiritualapredecesorilorsi,modelenarativecaresi
furnizeze unele nelesuri necesare pentru via, pentru integrarea celorlalte aspecte
din decorul lumii. n cazul acesta particular, n care universul, viaa i omul sunt
nelesecasimulrivirtualecomputerizatealeuneicivilizaiimetacosmice,avemdea
facecuunmodelautonomcare,cumsepoatevedea,rmnedificildeacceptatchiarn
teritoriul tiinelor, i care ls toate coninuturile morale ale vieii (cultivarea
virtuilor,iubireaijertfapentrusemenisaudorinafiecruiomdeatrivenic)fr
unrspunsmulumitor.nct,dacnentoarcemlateritoriultiineiilogiciicarese
face emisarul acestui model, trebuie spus c, aprins de focul ntrebrilor sale ctre o
cuprindere mai larg i mai adnc a lumii, i uznd de libertatea de micare a
gndurilorsale,elalctuiete,prinmpletirearezultatelorcertealetiinelorcuunele
ipotezemaiample,icudatelemailargialeculturii,oforminterpretativarticulat
deopotrivpefragmentederealitateipepresupozi iiimposibildeverificat,unfelde
naraiune a ntregii existene cu rol de credin, fr s ofere totui un model
acceptabil,carespstrezenelesurileedificatoarealelumiiivieii.
211
Exist numeroasele modele descriptive ce vizeaz universul

interior. n unele abordri, de exemplu, sinele este neles ca
fiindgeneratdeexperien,strnslegatdefuncionareapropriu
zis a creierului, constituit prin internalizarea lumii exterioare
subiectului21. Este propus ideea c sinele ar corespunde strii
curenteacreierului,constnddinprocesemodulare,deopotriv
distribuite i integrate, legate mpreun n timp i spaiu de
mecanismegeneraledecontientizarecareconsist,ntrealtele,
nactivitateacerebraldeasincronizaoscilaiileneuronale22.
n acest teritoriu al modelelor despre contiin, aglomerat
de ipoteze i marcat de multe incertitudini, situat la grania
dintre tiin i filosofie, exist i alte abordri ale contiinei,
care utilizeaz numeroase concepte din teritoriul mai vast al
psihicului omenesc, accentund funcia ei integrativ: abilitile
de recunoatere contient, capacitatea de a dezvolta un com
portament intenionat23, sau cea de a rspunde adecvat la anu
mitenevoi24.
Exist, n fine, pentru a nu lungi lista exemplelor, i autori
care afirm c unitatea eului, a gndirii i a experienei este o
iluzie creat tocmai de capacitatea limitat a sistemelor con
tiinei de sine25, nct contiina nu este dect o iluzie a utili
zatorului,suprafaadestinatsreflecteorizonturileutilizatorului,
darcaretrecesubtceretoatecelelalteadncimialesubiectului26.
Din perspectiv tiinific, psihicul uman anun unele difi
culti mai degrab insurmontabile: el este considerat a fi
concomitent i subiectiv i obiectiv27, avnd o dubl valen,
_______________
21
JoseM.Musacchio,ContradisctionsNeuroscienceandReligion,SpringerVerlag,
Berlin,2012,p.77.
22
Ibidem.
23
Cf., Jose Luis Bermudez, The Paradox of SelfConsciousness, MIT Press, 2000,
pp.188192.
24
Ibidem,p.192.
25
DavidA.OakleyiLesleyC.Eams,ThePluralismofConsciousness,nDavidA.
Oakley, ed., Brain and Mind, Londra, Methuen, 1985, pp. 215251, apud Tor
Norretranders, Iluzia utilizatorului. Despre limitele contiinei, traducere Laureniu
Staicu,EdituraPublica,2009,p.278.
26
Tor Norretranders, Iluzia utilizatorului. Despre limitele contiinei, traducere
LaureniuStaicu,EdituraPublica,2009,p.284.
27
Esteobiectivnsensulcexistpsihiculumanalunuisubiectindependent.n
acelaitimp,esteisubiectivdinperspectivacunoaterii,fiecareindividimplicndusen
cunoatereprinchiarnsuirilecareiservescilacunoatereapsihicului.MieluZlate,
material i ideal28, trebuie abordat att n calitate de produs,

ct i de proces29, fiind ntlnit i n stare latent, interiorizat,
ascuns, i n stare exterioar, manifest30. Potrivit unor autori,
definirea contiinei din punct de vedere tiinific, pstrnd
rigoarea cunoaterii pozitive, pare mai degrab imposibil, nu
dincauzaunorpiedicidemetodologiesaudeinvestigaie,cidin
cauza unor principii logice. Subiectul uman transcende, potrivit
psihologiei contemporane, toate modelele i structurile, care l
descriu31.
ncercnd s rspund la aceste mari ntrebri, tiina a
ncercat diverse explicaii pentru acest centru misterios care
strnge n el amintirile i tririle, care poate gndi i se poate
exprima,carepoateorganizalumeaipoateaveaconvingeri.Sa
spus adesea c instana ultim, s spunem contiina, nu este
dectosumdedate,adunate,precumaluviunileunuiru,dea
lungultimpului,ntrolocaiedememoriecarelereineselectiv.
Sentimentulcsuntempersoanenuaravea,pentruuniioameni
detiin,niciunsuport.Amprentaceamaiadncasubiectului
uman ar fi dat, potrivit acestor teorii, de o list ntreag de
amintiri i situaii psihologice depozitate n mintea noastr, o
sumdeastfeldeamintiripstratepesuportchimic.
De fapt, persoana uman nu este doar o sum de date i
amintiri,totaacumomulnuestedoarunagregatchimic.Cum
sarexplicaatuncicntroviaomulschimbdefoartemulte
ori experienele, tririle, convingerile, fr s devin cu totul
altul? El rmne ataat de tot ceea ce a fcut n copilrie, de
_______________
Introducere n psihologie, Editura Casa de Editur i Pres ansa SRL, Bucureti,
1994,pp.181185.
28
Material este considerat originea sa, fundamentarea biologic a activitii
psihice fiind considerat materia cenuie. ns, creierul uman este doar suportul
activitii psihice, al crui coninut este ideatic imagini, idei dobndite, individuale
saucolective.Ibidem.
29
Exist o curgere procesual care caracterizeaz ntreaga activitate psihic, iar
produsul reprezint un concentrat, suma i stadiul momentan ale acestor procese
dinamicealepsihiculuiuman.Ibidem.
30
Complexitateaestesporitdefaptulc,decelemaimulteori,celedouaspecte
nucoincid.Ceeaceestemanifestnuacoperceeaceesteascunsiinvers.Ibidem.
31
G. W. Allport, Structura i dezvoltarea personalit ii, Editura Didactic i
Pedagogic,Bucureti,1991,p.568.
213
amintirile, de faptele bune i rele, chiar dac, astzi, fizionomia

luiestealta,chiardacpsihologic,socialiculturalelestemult
schimbat.Chiardacfizionomialuiseschimbradicalidemai
multeoridealungulvieii,elnusimtecadevenitntrattde
multaltcinevanctfapteletrecutuluiluinuimaiaparin.Dim
potriv,elcontinu smulumeasc semenilori lui Dumnezeu
pentrupurtareadegrijartatenviaaluiipstreazoprere
de ru pentru cele pe care lea greit. Felul acesta de a aduna
ntreagaexperiennacelailoc,ntrunmodpersonal,rmne
unmister.
Din perspectiv teologic ns, amprenta cea mai adnc a
persoanei nu poate fi lmurit n coordonatele tiinelor, iar
aceasta se poate ntrevedea n nsei neputinele tiinelor de a
surprindeiclarificaacesteaspecte.Omulnuestenumaichimia
corpuluisu.Nuesteomainbiologicnzestratdoarculiber
tatepermisdeproceseleeichimice!Teologicvorbind,libertatea
omului se manifest mai ales cnd persoana decide asupra
naturii,inuinvers!Dimpotriv,ctrmneladispoziiachimiei
trupului,omulpstreazcelmaipuincaracterulpersonal.
Crea ia ivia a:operealuiDumnezeudestinaten elegerii

omene ti
Teologic,sarputeaspuneciUniversul,iviaasuntopera
idarurilelaDumnezeupentruom.i,chiardacdimensiunilei
minunile Universului sunt copleitoare, cu mult mai mare este
minuneacelpoateintrantregngndurileirefleciilenoastre
desprelume.ns,nicidimensiunileimreialui,nicicomple
xitatea lui sau faptul c l putem nelege nu acestea sunt cele
maiadncidintremistere,cinsuisubiectulumancarelepoate
nelege pe toate acestea, avnd contiin, prin care se deo
sebetedelucruriidecelelaltevieuitoare,sesizndulepetoate
acestea ca deosebite de el. Printele Stniloae scrie c prin aceast
poart, prin adncirea nelegerii noastre ca subiect uman n
diferen cu lumea, dar i n comuniune de iubire cu semenii, ne
putemapropianultiminstandecomuniuneacuDumnezeu.
Teologic, aceast diferen dintre subiecte i obiecte se

articuleaz chiar la nceputuri, prin faptul c, spre deosebire de
ntreaga Creaie, omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu,
primind de la El suflarea de via (Facerea 1, 27; 2, 7). Gndirea
patristic a fcut, de asemenea, aceast disticie, ntre cunoa
terearaionalalucrurilorsensibileiinteligibileicunoaterea
aceeaceestedincolodeele.nelesuldistincieintreceledou
forme de cunoatere este o etap necesar, tocmai pentru c
explic de ce este necesar desprinderea de cugetarea la cele
sensibile sau inteligibile. Sf. Maxim Mrturisitorul scrie: cele
sensibile i cele inteligibile sunt la mijloc ntre Dumnezeu i
oameni. Doar ridicnduse deasupra lor, mintea omeneasc se
apropie de Dumnezeu, nerobit de cele sensibile n activitate i
nereinutdeceleinteligibilencontemplaie32
Aici se cuvine a arta c toate aceste consideraii ne
dezvluie,ntrunfelc,nordineaexperieneidirectealumiin
care trim, cel mai mare mister la care avem acces direct i n
modcomunnuestenaturasauUniversul,cisubiectuluman.
Printele Stniloae face precizarea c, vzute n raport cu
subiectul uman, toate obiectele lumii sensibile i toate concep
tele alese pentru exprimarea lor sunt obiecte. Tot ceea ce se
poate defini, ce se poate situa n limbaj, este obiect, ntruct
poate fi definit n cadrul cugetrii33. Dimpotriv, un subiect, o
persoanuman,nupoateficuprinsnlimbaj.Easentlnete
iseexperiaz,nuseexperimenteaz,darnusepoateepuiza.
De aceea, n concluzie, din perspectiv teologic, ntruct i
Universul, i viaa i omul sunt operele lui Dumnezeu, cunoa
terea lor survine prin experierea comuniunii cu El. Posibilitatea
ptrunderiitainelorlornuesteposibilprinocolireaCreatorului,
i cu att mai puin prin dezvoltarea unor producii ideologice,
ateiste, intenionat autonomae, ci prin experierea iubirii inter
personale cu El, experiere care depete aria putinelor de
explorareatiinelor,iinedespaiulecclesialalcredineiial
Tainelor.
_______________
32
33
Pr.DumitruStniloae,TeologiaDogmatic Ortodox ,vol.1,p.238.

Ibidem.
215
Bibliografie
Baudrillard,JeanStrategiilefatale,trad.FeliciaSicoie,Ed.
Polirom,Ia i,1996.
Baudrillard, Jean Sistemul obiectelor, trad. Horia Lazr,
Ed.Echinix,ClujNapoca,1996.
Baudrillard, Jean Societatea de consum, trad. Alexandru
Matei,Ed.Comunicare.ro,Bucure ti,2005.
Brune, Francois Fericirea ca obliga ie, trad. Costin
Popescu,Ed.Trei,Bucure ti,1996.
Dawkins, Richard, Ceasornicarul orb, Ed. Humanitas,
Bucure ti,2009.
Dawkins, Richard, Himera credin ei n Dumnezeu, Ed.
CurteaVeche,Bucure ti,2007.
Dawkins,Richard,UnrupornitdinEden,Ed.Humanitas,
Bucure ti,1995.
Huxley, Julien, Evolutionary Humanism, Prometheus
Books,NewYork,1992.
Lemeni, Adrian (coord.), Diac. Sorin Mihalache, Pr.
Rzvan Ionescu, Pr. Cristinel Ioja (coautori), Apologetica
Ortodox ,vol.2,EdituraBasilica,Bucure ti,2014.
Lipovetsky, Gilles, Fericirea paradoxal , trad. Mihai
Ungurean,Ed.Polirom,Ia i,2007.
Mohler jr., Albert, Atheism Remix, Crossway Books,
Illinois,2008,p.49.
Rose,Ierom.Serafim,CarteaFacerii,crearealumii iomul
nceputurilor,Ed.Sophia,2001
Strategiimisionareprivindrevitalizareavie ii
parohialensocietatearomneasc actual
Pr.conf.Dr.DavidPestroiu
FacultateadeTeologieOrtodoxPatriarhulJustinian,
Afipreotntr olumepostmodern :
constrngeri iresponsabilit i
e iIisusHristosesteAcela iieri,azi inveci(Evrei13,

8),cadrelepropovduiriiEvanghelieiSaleseschimb,n
raport cu destinatarii mesajului revelat. n anii totalita
rismului comunist, imaginea preotului, nchis ntre zidurile
lca ului eclezial, i conferea acestuia statutul social de victim,
precum i o aur nvluit n mister. Ostracizat pe fa , el era,
totu i, respectat i apreciat n cadrul intim al slujirii liturgice,
de i i era interzis orice ini iativ misionar. Cu toate acestea,
lumealcuta:mul idintrepoten a iiregimuluiopresivapelaula
oficiereaunorritualuripeascuns.
Libertatea ob inut n 1989 a restabilit statutul misionar al
preotuluiortodox,ridicndbarieradecomunicarestrictliturgic
i oferind anse deosebite pentru o dorit reintegrare social,
prindemersuriconcretedemrturie ipropovduire.Dinpcate,
preo ii, nefiind pregti i n timpul comunismului pentru mi
siune, au ie it din biserici tot pentru motive liturgice; apruse
modaca,nabsolutoricesitua ie,sfieprevzut ioslujbcu
un sobor de preo i. Infla ia de expunere public a repre
zentriloreclezialenpostcomunismsadoveditafi,a acumera
dea teptat,generatoarederepulsie.Iartimpurilefavorabileunei
217
abordrifacileaadevratelordemersurimisionaresauirosit,din
pcate,iremediabil.
Trecut,pasager,printrotranzi ieconfuz,societatearom
neascsetransform,treptat iradical,prelundparadigmaocci
dental, ntro societate postmodern. n plan antropologic, se
deschidnoiprovocri:individualismul iautarhia,consumismul,
secularismul, ateismul cu accente violente, nihiliste, migra ia,
sincretismuletc..Dupobserva iapertinentaluiPaulLakeland,
n postmodernitate influen a demonic spore te direct propor
ional cu emanciparea tehnologic1. n aceste condi ii, preotul
misionar trebuie s con tientizeze toate aceste dificult i, s
n eleag cadrul mai mult ostil propovduirii sale i s dezvolte
strategii adecvate, axate pe de o parte pe aprarea valorilor tra
di ionale,careperefundamentalentrolumedebusolat,iarpe
dealtpartepevalorificarearesurselorpostmodernit iin scopul
articulriiunordemersurinoi,ancoratenrealit ilecotidiene.
Limbajliturgic,datin str bun ,sufletromnesc

n lumea de azi, tendin a pierderii identit ii persoanei, a
topirii acesteia n marea mas de indivizi influen a i de politici
globale,reprezintunrealpericol.De isaafirmat,ini ial,cin
tergrarea european va promova valorile na ionale ntro ma
nier simfonic, sa vzut ulterior c acestea, practic, nu con
teaz,dacsedore tecuoricepre impunereaunorregulidela
centru(asevedeapropagandaprohomosexualitate ilibertinaj).
Revine Bisericii sarcina de a se opune acestei politici de
nivelareacon tiin elor,promovndrecursullaTradi ie ioferind
cadruloptimperpeturiielementelorcecompunethosulromnesc.
Preotultrebuiesvalorifice,nprimulrnd, ansamisionar
a actului liturgic corect realizat o (re)descoperire a valorilor
pereneortodoxe.Slujireaimpregnatdetrire,frexcentricit i
sauinova ii,constituieocalesigurdealapropiadeDumnezeu
_______________
1
PaulLakeland,Postmodernity:ChristianIdentityinaFragmentedAge,Guidesto
TheologicalInquirySeries,FortressPress,Minneapolis,Minnesota,1997,p.89.
pe omul postmodern, debusolat i stresat. O aten ie deosebit

trebuieacordatliturghieicuvntului:nutrebuiesexisteser
viciureligiosfrocuvntareapreotului:depreferatscurt,dar
con inndobligatoriuoactualizareamesajuluilacircumstan ele
timpului nostru. De o mare importan este Liturghia dup
Liturghie,adicslujireadepropovduire,mrturisire idiaconat
social la care sunt chema i, deopotriv, clerici i mireni. To i
ace tiapotrealizaoamploperdereevanghelizareasociet ii,
ducndvesteaceabun nfamilii,laloculdemunc,ntrevecini
etc.,implicndusenoperesociale,culturale,educa ionale.
n privin a slujbelor propriuzise, este absolut necesar o
reorientareaparticipan ilorlaactulliturgicctretrireamistic
a unirii cu Hristos prin Euharistie, cultivnd o tensiune duhov
niceasc ionecesarpregtirenacestsens.
O liturghisire vie poate avea efecte nebnuite asupra oame
nilor afecta i de maladiile spirituale ale societ ii postmoderne.
nlini tea icur iarugciunii icntriiizvortedininimsau
aflat,adeseori,adevratecidechemarelaOrtodoxiatrit,att
acelorndeprta isauindiferen i,ct iaunormembriaialtor
confesiuni sau religii. Dac n trecut trimi ii cneazului Vladimir
alRusieiaufost impresiona i i au cerut botezul vznd solem
nitateaslujbelordelacatedralaSfntaSofiadinConstantinopol,
astzi mul i cre tini catolici sau protestan i se convertesc n
urma experien ei lucrrii Duhului Sfnt n Liturghie sau alte
laude biserice ti, n special slujba Vecerniei2. Personal, consider
cnumrulmaimicdecredincio iparticipan ilaritualulVecerniei
nuconstituieoproblemmisionar:nunumrulacestoraerelevant,
citrirealorautentic,nrugciunepentrumntuireasufletelorlor
ostarecare,pentruceicuinimacurat,devinecontagioas.
Parohia ortodox trebuie s devin un spa iu destinat pere
nit iidatinilorromne ti.Rodulprocesuluidedecantarealunei
simbioze create prin incultura ia vechilor pgnisme autohtone
de ctre cre tinismul rsritean, folclorul con ine numeroase
elemente ce descriu o credin sincer i curat, ce trebuie
_______________
2
Exempledeconvertirinurmadescopeririiinefabiluluislujiriiliturgiceortodoxe:
episcopulKallistosWare,prof.KarlChristianFelmyetc.Asevedea,spreexemplificare:
MihaiCopceanu,OrtodoxielaOxford,Deisis,Sibiu,2010,passim
219
neaprat pus n valoare, cu corectarea fireasc a unor mici

reminiscen edenaturocult.
Duhovniculfarc l uzitorspremntuire
Lumeapostmodernesteolumeaconfuzieispirituale.Des
considerndnecesitateapstrriiuneirela iipersonalecuDum
nezeucelnTreime,omulpostmodern icreeazoseriedezei
conjuncturali: vedete din lumea artistic, sportiv, politic etc.
De asemenea, sunt promovate credin e sincretice, tendin e
autarhice, noi idolatrii: munca, agonisita bunurilor materiale,
distrac iile,sporturileetc..Toatesuntmeniteslnal epeompe
piedestalulindividualismului,cultivnduin manier hedonist
autosuficien a i egoismul. Adesea, ns, acest eu hipertrofiat
intr n colaps. Nelini tea sufleteasc, mergnd pn la depresii
severe i chiar suicid, l cuprinde. Cauzele pot fi multiple: pro
bleme la locul de munc, moartea cuiva drag, o boal sau orice
staremenitstulburefragilulechilibrualuneivie iconsumiste.
n acest caz, intr n scen o pleiad de speciali ti: psihologi,
psihoterapeu i, bioenergeticieni, radiestezi ti, practican ii Reiki
i mul i al ii. Cu to ii ofer o solu ie de moment, pe ct de n
eltoare, pe att de pgubitoare pentru suflet: restabilirea si
nelui, cultivarea aceluia i individualism autarhic, prin diverse
metode demonice pentru disimularea adevratelor drame spiri
tuale iamnarealanesfr itaceeaceartrebuisfacomulncdin
start:metanoiatransformareavie ii,prinpocin ,spremntuire.
Potrivit lui Karl Rahner, singura ntrebare existen ial cu
adev rat real este: cum m mntuiesc?3 Aceast chestiune cu
prinde,nesen ,totsensulexisten ei,iarrspunsullaeacon ine
solu ialaoricealtntrebarearfipusdecineva.Adeseori,ns,
omul refuz n mod deliberat s i pun aceast ntrebare, pre
ferndfiesolu iiexisten ialedeconvenien ,fieindiferentism i
delsare fa de acest subiect. De aceea, e nevoie s i se
_______________
3
Karl Rahner, Tratat fundamental despre credin . Introducere n conceptul de

cre tinism,GalaxiaGutenberg,TrguLpu ,2005,p.56
(re)aminteasc permanent acest sens primordial al vie ii. Cea

caretrebuiesinsistecontinuuasupraacestuisubiecteBiserica,
iarnplanindividual,duhovnicul.
Este imperios necesar s se pun n valoare o nou dimen
siune misionar a preo ilor duhovnici. Spovedania nu mai tre
buie privit doar ca un simplu moment liturgic al conferirii
iertrii pcatelor n urma unui act de mrturisire. Ea trebuie
transformatntrostaredecontinurela ionarentreduhovnic
i penitent, menit sl sprijine pe acesta din urm s i orien
teze ntreaga via pentru descoperirea sensului ei mntuitor.
Avem, a adar, nevoie de duhovnici bine pregti i, bine ancora i
n realitatea vremii, cu o vast pregtire teologic, prestan in
telectual ieleva iecultural,gatasfiendrumtoriioamenilor
afecta i de provocrile lumii de azi. Desigur c nu se poate
modificanvreunfeldesf urarealiturgicaTaineiSpovedaniei
i nici locul svr irii ei: n fa a icoanei lui Hristos, n biseric.
Spovedania prin coresponden , prin email, fax sau telefon nu
poate fi acceptat. ns aceasta nu exclude dialogul viu i
permanent,sftuireacorect iechilibrat,modelareacon tiin ei
penitentului n cel mai pastoral mod cu putin pentru care
orice form de comunicare este binevenit. Din autosufien a
unorpreo i,arogan asauinculturaaltora,auluatna tereatitu
dini potrivnice duhovniciei autentice: spovedania de grup, dez
legarea perpetu sau ncurajarea autosuficient a unor cre
dincio i, mireni sau clerici, de a nu se spovedi la duhovnici, ci
directluiIisus,prinicoane,nbisericisauchiaracas.
Acoloundecomunit ileparohialesuntvii,esterecunoscut
lucrarea mntuitoare a duhovnicilor, pentru ndrumarea psto
ri ilorlorpecaleamntuirii.Oaten iedeosebittrebuieacordat
cultivriiuneirela iispecialecuctitorii,binefctorii isponsorii
bisericii i a ezmintelor sociale ale acesteia, a cror ndrumare
spiritualesteesen ialpentruvia aparohial.
Strategiimisionareadaptatepecategoriidedestinatari
Dacpnacumamcutatsidentificmsolu iiprivindmi
siunea parohial n general, cu propuneri de revitalizare a pas
tora iei tuturor membrilor comunit ii, n cele ce urmeaz vom
221
creiona cteva propuneri concrete de activit i, destinate unor

grupurispecifice.
Copiilorlesuntdestinateoseriedeprogramecateheticeme
nite s completeze i s diversifice elementele de educa ie reli
gioasdobnditen coal,cultivnduletrireauneivie icurate,
n respect fa de poruncile lui Dumnezeu: Hristos mp rt it
copiilor, Copilul nva iubirea lui Hristos etc. Preotul trebuie s
conclucrezecuprofesoruldereligie,oferinduiacestuia ansade
afiunmembruactivnstructurileparohiale.Copiiitrebuiesse
simtacas nbiseric;eisuntmldi eleviialeacesteia,nuoas
pe ii ei. Spovedirea i mprt irea copiilor, organizate ca acti
vit iextra colare,trebuieprogramatedintimp idesf uratecu
toat implicarea preo ilor bisericii, alocnd suficiente resurse
pentruanufincurajatpracticaspovedanieidegrupsauam
prt irii fr spovedanie. Constituirea unui fond parohial des
tinatsus ineriioreideReligiepoateprilejuiajutorarareacopiilor
sraci cu rechizite, manuale etc. La parohiile unde exist posi
bilit i, se pot derula activit i educa ionale complexe, pornind
de la oferirea unor simple medita ii, pn la edificarea unor
Centre Educa ionale, Grdini e, programe de tip afterschool i
chiar coliConfesionaleOrtodoxe.
n ceea ce prive te activit ile cu tinerii, trebuie semnalat
necesitatea coagulrii acestora n cadrul Serviciului (departa
mentului) de tineret din cadrul Comitetului Parohial, potrivit
StatutuluiprivindOrganizarea iFunc ionareaBisericiiOrtodoxe
Romne,art.67,(2),lit.d.Deasemenea,tineriitrebuiencuraja i
s activeze n cadrul organiza iilor aflate sub binecuvntarea
Sfntului Sinod: A.S.C.O.R i L.T.C.O.R.. Pentru ace tia, pot fi
organizate: excursii, tabere, pelerinaje, concursuri, ntruniri cul
turalduhovnice ti, dar i programe tematice: ecoteologice, m
potrivaadic iilor,oferindndrumripentrutrireavie iiconform
normelormoralealeOrtodoxiei.
n parohiile cu prezen feminin accentuat, se pot iden
tificaprogramedeactivit idestinatedoamnelor.Aicitrebuies
remarcm,nprimulrnd,necesitateaorganizriiserviciilorpre
vzute n Statutul privind Organizarea i Func ionarea Bisericii
Ortodoxe Romne, art. 67 care descrie atribu iile Comitetului
Parohial. n fa a provocrilor autarhice, nihiliste, ale feminis

mului secular, trebuie promovat imaginea femeii cre tinorto
doxe:aprtoareavalorilorfamiliei,mamnsctoaredeprunci
i cresctoare a lor n Hristos, smerit slujitoare i misionar
tenace, asemeni Maicii Domnului i Sfintelor Femei purttoare
de miruri. Doamnele din parohie sunt cele mai zeloase organi
zatoare ale serbrilor de hram i altor momente speciale, de
implicare n activit i sociale: cantine, pachete cu alimente,
ajutoare pentru sinistra i etc. Abnega ia lor trebuie, ns, atent
coordonatdectrepreo i,spreanudegeneranrtciripietiste.
Nuestenormal,depild,considerareaaltorslujbesauntruniri
mai presus de Liturghie. ns nici religiozitatea lor nu poate fi
estompat;deaceeapreotulestedatorsrspundcudragoste i
rbdare solicitrilor privind efectuarea unor programe duhov
nice ti suplimentare i, ntotdeauna, s fie pregtit a rsplti
evlaviacredincio ilorsiprinorganizareadepelerinaje,seridu
hovnice tisauculturaleetc.
Programele misionare pentru adul i pot, la rndul lor, s fie
adaptate categoriilor specifice de destinatari. Pentru cei nde
prta i de Biseric (atei, oscilan i, aposta i sau aderen ii altor
sisteme religioase), Patriarhia Romn a ini iat programul cate
heticCaleaMntuirii.Celorancora idejanvia aeclezial,dor
nicis imbunt escparcursulduhovnicescspremntuire,li
se pot propune programe catehetice spiritualmistice, de tipul:
Cateheze pentru via 4. Intelectualilor le pot fi destinate ac iuni
complexe: ntalniri duhovnice ti, seri culturale, dialoguri cu
personalit i de prestigiu etc.. Este absolut necesar ca, acolo
undemembriiparohieisunt,ngeneral,decondi iesocialpau
per,sexistepentruace tiaprogramesocialeadecvate.
Este o realitate evident faptul c, mai cu seam n mediul
rural, parohiile ortodoxe sunt, n general, animate de prezen a
majoritar a persoanelor vrstnice. Aceasta constituie, n egal
msur, i o chestiune problematic, dar i o ans pentru mi
siune.nbisericileundevrstniciisuntmajoritari,atragereacelor
_______________
4
Program catehetic implementat n Arhiepiscopia Bucure tilor din ini iativa i

subdirectandrumareaPreafericituluiPrintePatriarhDaniel
223
tineri poate prea, adeseori, dificil. Nu arareori, tineri care

doresc s se integreze programului liturgic curent sunt respin i
cubrutalitatedepersoanevrstnice,care ireclamlocurilere
zervate sau dau lec ii, de pe pozi ii autoritare, privind nchi
narea, ederea n genunchi, pe scaun sau n picioare, trecerea
prin fa a altarului, srutarea icoanelor etc.. Tonul i atitudinea
celorcefacobserva iealtoraatrag,demulteori,oreac iederes
pingere, cei viza i dezvoltnd o stare de repulsie fa de
perspectiva revenirii la o slujb ulterioar. Preotul, retras n
spatele catapetesmei, nu reac ioneaz, de multe ori, fa de
aceste abuzuri. De aceea, este absolut necesar o pastora ie
adecvatavrstnicilor, inndcontcmul inuvinlabisericn
scopul cultivrii vie ii suflete ti, spre mntuire, ci urmresc o
form de socializare, ntrun mediu favorabil. Tocmai aceast
dorin de socializare trebuie valorificat de preotul misionar:
este nevoie, mai mult ca oricnd, de crearea unor programe
pentruvrstnici.Porninddeladorin aacestoradeasentlni,de
apetrecetimpulmpreun,sepotidentificasolu iinacestsens:
eztori, dialoguri culturale, jocuri de ah, excursii i pelerinaje
etc.. O aten ie deosebit trebuie acordat vrstnicilor institu
ionaliza i: parohiile sunt chemate s dezvolte programe i par
teneriatecuazilele icmineledebtrni,carevoraveanvedere
nunumaisprijinulmaterial,ci,maiales,celspiritual:nevoiadea
petrece un timp mpreun cu cei ce resimt acut suferin a
singurt ii.
Activit i iproiecteparohiale
Deschiderea misionar a parohiei actuale, spre sfin irea i
desvr irea omului i a lumii, trebuie s propun proiecte
concrete, care, asemeni unor raze de soare, pornesc din inima
comunit ii biserica. Aceste proiecte depind, n mod evident,
deresurseledecaredispunefiecareparohienparte,dar iaceste
resurse sunt constituite, n mare parte, prin zelul i abnega ia
slujitorilorbiserice ti.
Pentru nceput, trebuie identificate cteva din programele

accesibile,practic,tuturorparohiilor,urmndca,ulterior,spro
punem i cteva activit i speciale, absolut necesare respingerii
provocrilorpostmodernit iifa desocietateaactual.
Extremdenecesar iactualpentrumisiuneaeclezialeste
organizarea bibliotecii parohiale, care trebuie s fie un spa iu
primitor i accesibil unor largi categorii de credincio i. Preotul
trebuiessengrijeascdepermanentaaprovizionareaacesteia
cuultimeleapari iireligioase.Estebinecastoculdecartesfie
fi atsauinformatizat, pentru categorii de vrst i con inut. De
asemenea,estenecesarncurajareaabonriicredincio ilor,prin
abonamente sau fi e de cititor. Preotul trebuie s ndemne n
permanen pe pstori i s ia contact cu literatura religioas i
chiar s recomande, mai ales la Taina Spovedaniei, lectura cr
ilor folositoare ca medicament pentru suflet i ntrire n
dreaptacredin .Pentruceimici,existen aliteraturiireligioase i
cateheticeadresatlorestevital.Princonclucrarecuprofesorul
de religie, se poate crea o form de mprumut a manualelor i
auxiliarelor,pentrueleviisraci,prinbibliotecaparohial.
n plan educa ional, fiecare parohie ar putea oferi, mcar la
nivelminimal,cadrulpropicepentruorganizareaunormedita ii
gratuite cu copiii sraci, prin angrenarea cadrelor didactice cu
voca ie misionar n activit i de parteneriat. La parohiile unde
exist posibilit i, se pot organiza Centre Educa ionale cu pro
grame de tip grdini i afterschool. Cea mai nalt form de
implicare n acest domeniu ( i cea mai necesar, astzi) este
organizareaunei coliOrtodoxe5.
n domeniul socialfilantropic, parohiile pot porni de la
simpleac iunidesprijinireaaproapelui:colectarea impr irea
deajutoarecelornevoia i,sinistra ilorsaualtorpersoanevulne
rabile(alimente,medicamente,mbrcminte,ncl minte,alte
materiale i produse), ocazional sau permanent. Atunci cnd
ac iuneasepermanentizeaz,estebinessenfiin ezeunCentru
social al parohiei, care, odat acreditat, poate oferi servicii de
_______________
5
Unexemplunacestsenseste coalaOrtodoxSfin iiTreiIerarhi,organizatdin

ini iativaParohieiSf.NicolaeGhica,Bucure ti
225
calitatendiferitedomeniifilantropice i,ceestemaiimportant,
poateprimifinan ri.Potfienumerateopaletlargdeastfelde
activit i: cantine, centre de zi, adposturi, centre medicale,
cabinetedeconsiliere,locuin eprotejateetc.
Atitudinea misionar a preotului se dovede te i prin abne
ga ia fa de identificarea unor resurse financiare, att pentru
parohia n care sluje te, ct i pentru necesit ile misionare ale
Bisericii. Colecta anual pentru Fondul Central Misionar, co
lectelepentrusinistra i,campaniadestrngeredefonduripentru
edificarea Catedralei Mntuirii Neamului, sus inerea Centrelor
eparhiale,dar ialemijloacelormisionaremoderne:Radio iTV
Trinitas, Ziarul Lumina toate acestea sunt prilejuri pentru ca
preotulrvnitors ietalezecapacitatea implicrii sale pline de
abnega ie i discernmnt, captnd interesul pstori ilor si.
Evident, nu trebuie neglijate propriile proiecte de dezvoltare
edilitar, tiutfiindfaptulcunpreotvrednicgse temereuceva
de fcut, pentru a mbunt i zestrea patrimonial care ia fost
ncredin at.
n plan administrativ, preotul trebuie s dea dovad de co
rectitudine, pstrnd n bun rnduial documentele financiar
contabile, arhiva i toate bunurile de inventar. Este imperios
necesarasigurareauneitransparen eprivindfinan eleparohiei,
attnrela iiledintrepreo i,ct inrela iacuconsiliulparohial.
Toateveniturile,darmaialescelerecomandateprinhotrriale
consiliului parohial, trebuie nregistrate n contabilitate, prin
oferirea chitan ei pe loc. Preotul este dator, de asemenea, s
respecte canoanele, rnduielile liturgice i tipiconale, precum i
ntreaga legisla ie n vigoare. De aceea, el trebuie s fie bine
ancorat n realit ile vremii i la curent cu nout ile legislative,
pentru c orice abatere poate avea consecin e grave nu numai
asuprapersoaneiproprii,ciasupraimaginiintregiiBiserici.
Olaturimportantaslujiriipreo e timisionareoconstituie
grija permanent de a conserva i pune n valoare strvechiul
patrimoniu eclezial. La parohiile istorice, cu posibilit i deose
bite, se recomand organizarea unui mic muzeu sau a unei ex
pozi ii permanente a pieselor de valoare. De asemenea, trebuie
pstrat o grij deosebit fa de obiectele de cult i toate cele
nscrise n patrimoniu. Pstrarea i asigurarea bunurilor, acti

varea unui sistem de alarm, protejarea contra incendiilor i
intemperiilor trebuie s reprezinte preocupri permanente ale
preotului,nacestdomeniu.
Nunultimulrnd,preotultrebuiesseimplicenmodactiv
nmisiuneadeaprareadrepteicredin enfa aprozelitismului
sectar. Profilactic, se impune pstrarea unei con tiin e vii a
enoria ilor, catehizarea lor permanent, deprinderea lor s g
seascnpreotadevratulsftuitor isprijindendejde,maiales
nmomentedecumpn incercarenvia .Estenecesariden
tificarea persoanelor cu risc de prsire a comunit ii, a osci
lan ilor, a familiilor mixte, precum i monitorizarea atent a
oricroractivit iprozelitiste.Preotultrebuiesfieelcelceofer
ajutoare celor nevoia i, mngiere celor deprima i, hran spi
ritualcelorflmnzidupcuvntulluiDumnezeu.Pregtireasa
teologic trebuie s con in, obligatoriu, repere privind solu
ionarea controverselor religioase, efectuarea unor exegeze co
recte ale textelor scripturistice, dar i no iuni de istorie biseri
ceasc, pentru a demonstra netemeinicia unor grupri recente,
fa de trecutul bimilenar al ortodoxiei. n cazul n care se
ncearc organizarea de manifestri publice, la cmine, case de
cultur, ale sindicatelor, ale primriilor, etc., preotul trebuie s
ac ioneze n vederea stoprii prezen ei enoria ilor si la aceste
ac iuni, oferind n schimb manifestri similare, interpretate n
manier ortodox6. O aten ie deosebit trebuie acordat cons
truc iei de edificii cultice ale unor grupri lipsite de reprezen
tativitate religioas pentru un anumit areal comunitar (plan
tarea de biserici). n aceste cazuri, preotul trebuie s ac ioneze
la Consiliul Local pentru anularea autoriza iilor de construire i
respectarea prevederilor legale. O situa ie aparte o constituie
campaniile prozelitiste de la u la u . n acest caz nu se
recomand sub nicio form obstruc ionarea celor n cauz, care
au reu it, cu abilitate, s ob in recunoa terea legal a acestei
activit i. Se grbesc s se autovictimizeze i pot nainta chiar
plngeripenale,fiindajuta ideechipedejuri tispecialantrenate
_______________
6
Deexemplu,dacdemersulprozelitistconstnvizualizareaunuifilmreligios,
preotulvapropune,nacelea icondi iideorganizare,urmrireauneipeliculeortodoxe
227
n acest scop. Solu ia misionar, n acest caz, este una singur:

preotul se va deplasa n arealul parohial, n urma propa
gandi tiloreterodoc i,intrndlarndulsuncaseleenoria ilor
intrinduindreaptacredin .Cuacestprilej,trebuieculeas
i literatura plasat subversiv, pentru a fi analizat i oferit
ndrumareanecesar.
Parteneriate icolabor ri
Potrivit Constitu iei Romniei i Legii Cultelor, Bisericii
Ortodoxe Romne i este recunoscut statutul de partener al
statuluindomeniulasigurriipciisociale.Efiresc,a adar,ca i
unit ile de cult locale parohiile s ini ieze i s men in
rela ii de conlucrare i acorduri de parteneriat cu cu admi
nistra ia public, unit ile de nv mnt, ONGuri aflate sub
binecuvntarea Bisericii (APOR, ASCOR, LTCOR) i cu alte
organiza ii.
Parohiiletrebuiescultiverela iideconclucrare,sprebinele
comunit ii, cu Primriile, Consiliile Locale, alte autorit i pu
blice.Activit ilevizatencadrulacestoracordurisuntmultiple,
iarsprijinulconcretpoatevenisubformaunorsponsorizrisau
participarealaproiectecomune.
O form viguroas de suport al orei de Religie l constituie
conlucrareantreBiseric i coal,exprimatnmultipleforme,
dar cimentat prin acordurile de parteneriat dintre unit ile de
cult locale (parohii) i unit ile de nv mnt (licee, coli,
grdini e etc.). Prin Hotrrea nr. 12475/2014, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a legiferat modalitatea concret de
realizareaacestora.
Parteneriateledintreparohii i coli confer anse deosebite
pentruini iereasauparticiparealaproiectedetineret,culturale,
educa ionale sau socialfilantropice, beneficiind de finan ri ale
autorit ilordestatcentrale ilocale,precum idinfondurieu
ropene. n plus, se pot organiza mpreun spectacolele tradi
ionaledeCrciun idePa ti,precum ialtemanifestridedicate
srbtorilor na ionale sau promovrii ethosului romnesc, ofe
rindsprijindinparteaparohieiacoloundeestenevoie:ajutorarea
copiilor nevoia i cu alimente, haine, rechizite, ncl minte,
uniforme colare, manuale etc., prevenirea abandonului colar,
prindialoguricucopiii i,maiales,cuprin iiacestoraetc..
Strns legat de prezen a religiei n coal este recent
nfiin ataAsocia ieP rin ipentruOradeReligie,cufilialepetot
cuprinsul rii. Este rspunsul solidarit ii laicatului ortodox n
fa a ncercrilor de a destabiliza nv mntul religios n colile
de stat. Parohiile nu pot s rmn indiferente fa de aceast
lucraremisionar;elesuntchematessprijineaceastasocia ie,
ini iind programe comune, n scopul promovrii idealurilor
educa ieireligioase.
Serviciul pentru Tineret din cadrul Comitetului Parohial
trebuiesfieinterconectatlastructurileorganiza iiloraflatesub
binecuvntarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne:
A.S.C.O.R. iL.T.C.O.R..Preotultrebuiesveghezecatineriidin
parohie s nu fie atra i spre grupri paralele, pseudoortodoxe,
fundamentaliste sau pietiste, cu prezen e active, mai ales n
spa iulvirtual.
O aten ie deosebit trebuie acordat societ ilor i firmelor
de pe raza parohiei sau ai cror patroni frecventeaz biserica.
Ace tiapotajutanderulareaactivit ilorparohialeprindona ii
i sponsorizri. Nu trebuie uitat posibilitatea de a nregistra la
parohiidona iiprinredirec ionareaunorprocentedinimpozite,
attncadrulsociet ilorcomerciale,ct ialpersoanelorfizice,
care doresc s ajute biserica. n fiecare primvar, pn la data
limit de depunere a declara iilortip7, preotul misionar este
datorsdesf oareoadevratcampaniedesensibilizareacelor
ncauz,asupraacesteioportunit i.
Vizibilitate ireprezentativitate
Se tie c publicitatea este o coordonat esen ial a tim
purilor noastre. Biserica, ns, simte tensiunea ntre discre ia
_______________
7
n prezent, Declara ia fiscala 230, care se depune pn la 25 mai, pentru anul

calendaristicprecedent.
229
specificortodox,temeluitpesmerenie, ireclamelepublicitare
alepostmodernit ii,uneorivulgare iagresive.
Cu toate acestea, Biserica are nevoie de o mai mare vizi
bilitateaac iunilorsalepemultipleplanuridinsocietate.Seim
punevalorificareatuturorcanalelordecomunicaredinsocietate,
attcelebiserice ti,ct ilaice.Evident,mediatizareatrebuies
nceap cu Centrul de Pres Basilica al Patriarhiei Romne:
Agen ia de tiri, Radio i TV Trinitas, Ziarul Lumina. ns nu
trebuieneglijateniciresurselemediacentrale ilocale.
O aten ie deosebit trebuie acordat prezen ei n spa iul
virtual.Internetulofer ansauneicomunicrieficiente,maiales
fa detineri,aprincipalelorreperedinvia auneiparohii:istoric,
patrimoniu, program liturgic, activit ile misionarpastorale,
adresa i datele de contact, personalul deservent, ctitorii, spon
sorii i donatorii principali etc.. Pentru aceasta, fiecare parohie
este datoare s organizeze i s ntre in permanent un site
propriu. Trebuie manifestat, ns, pruden fa de re elele de
socializare i blogurile de discu ii (Chat), a cror moderare nu
este deloc u oar, necesitnd alocarea unor resurse de timp de
care preotul nu poate dispune cu u urin . Acolo unde este po
sibil,editareauneifoiparohialesauaunorpliantedeprezentare
idistribuireaacestoraconstituiemijloaceeficientede sporire a
vizibilit iimisionareaunit iidecultlocale.
Imaginea preotului trebuie s fie un etalon pentru comu
nitate. Preotul misionar este iubit de enoria i, prezen a sa este
dorit i agreat n orice loc, fiind un invitat de onoare att la
evenimentele oficiale, ct i la cele personale, din via a credin
cio ilor.Astfel, impline temenirealasuperlativ,fiind,potrivit
ndemnuluiluiHristos, sarea p mntului i lumina lumii (Matei
5,1314).
Bibliografie
***, Pastora ie i misiune n Biserica Ortodox , Partener,
Gala i,2007;
Bel, pr. prof. dr. Valer, Misiune, parohie, pastora ie,
Rena terea,ClujNapoca,2002;
Bria, pr. prof. dr. Ion, Studii de misiune i ecumenism,

AstraMuseum,Sibiu,2013;
Copceanu,Mihai,OrtodoxielaOxford,Deisis,Sibiu,2010;
Himcinschi, pr. prof. dr. Mihai, Biserica n societate,
Rentregirea,AlbaIulia,2006;
Himcinschi,pr.prof.dr.Mihai,Misiune im rturie.Aspecte
misionarensocietateaactual ,Rentregirea,AlbaIulia,2008;
Lakeland, Paul, Postmodernity: Christian Identity in a
Fragmented Age, Guides to Theological Inquiry Series, Fortress
Press,Minneapolis,Minnesota,1997;
Metallinos, pr. prof. Gheorghios, Parohia Hristos n
mijloculnostru,Deisis,Sibiu,2004;
Mihi ,mitrop.prof.dr.Nifon,Teologie,cultur idialog
interreligiosnmisiuneaBisericii,BibliothecaValahiaUniversity
Press,Trgovi te,2014;
Mure an, pr. conf. dr. Radu Petre, Provocrile inter
netuluiiapostolatulmedia,prelegeresus inutlasimpozionul
interna ional: Biseric i misiune n contextul interculturalit ii,
organizat n cadrul Facult ii de Teologie Ortodox a
Universit iiOvidiusdinConstan a(2iulie2008),publicatn
Teologia Pontica. Revista centrului de cercet ri teologice,
interculturale i ecumenice Sf. Ioan Cassian, Dialogul cretin i
interculturalitatea, anul I (2008), Nr. 34, iuliedecembrie , pp
160172;
Necula,pr.prof.dr.Nicolae,Tradi ie innoirenslujirea
liturgic ,edi iaadoua,vol.12,Trinitas,Bucure ti,2014;
Pestroiu, pr. conf. dr. David, Liturghie i misiune,
Rentregirea,AlbaIulia,2012;
Plmdeal,mitrop.Antonie,PreotulnBiseric ,nlume,
acas ,Arhiep.Sibiu,1996;
Pop, arhiep. Irineu Bistri eanul, Preo ia i arta pastoral ,
Arhidiecezana,ClujNapoca,1997;
Rahner, Karl, Tratat fundamental despre credin .
Introducerenconceptuldecre tinism,GalaxiaGutenberg,Trgu
Lpu ,2005;
231
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazians, Sf. Efrem

Sirul,Desprepreo ie,trad.pr.prof.D.Fecioru,Sophia,Bucure ti,
2004;
tefnescu,ep.Melchisedec,Teologiepastoral ,Doxologia,
Ia i,2011;
Tia, arhim. prof. dr. Teofil, Elemente de Pastoral
Misionar pentru o societate postideologic , Rentregirea, Alba
Iulia,2003;
Timiadis, mitrop. Emilianos, Preot, parohie, nnoire.
No iuni i orient ri pentru teologia i practica pastoral , Sophia,
Bucure ti,2001;
Vintilescu, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Ep. Alba
Iulia,1995
BisericaOrtodox Romn :
organizareactual
Lect.Dr.GeorgeGrigori
I.Introducere
iserica Ortodox Romn este Biseric de origine

apostolic , fiind ntemeiat de Sfntul Apostol
Andrei, care a propovduit Evanghelia i n teritoriul
dintreDunre i Marea Neagr, cunoscut n vechime ca Scythia
Minor (Dobrogea de astzi). Fr ndoiala c Sfntul Apostol
Andrei nu sa limitat numai la predicarea Evangheliei i la
botezulcelorpecareiaaduslaHristosdintregetodacii igrecii
din coloniile ntemeiate pe rmul Mrii Negre (Pontul Euxin),
nc din secolele VIIVI . Hr., ci a i hirotonit pe unii din cei
veni i la Hristos ca episcopi i preo i, punnd astfel bazele pri
melor comunit i cre tine de pe teritoriul patriei noastre. Pro
cesul de cre tinare al getodacilor a coincis cu romanizarea
acestora, la ncheierea lor a aprut n istorie un popor nou, cel
romn, cu o credin nou, cea cre tin. Cu alte cuvinte, po
porulromns an scutcre tin.
II.PatriarhiaRomn scurt prezentare

PrimaunitateadministrativbisericeascdepeteritoriulRo
mnieirecunoscutcaautocefalafostArhiepiscopiaTomisului
233
(Constana)nsecolulalIVlea.Ulterior,Bisericiledinprincipa
teleromnetiaubeneficiatdeautocefaliedefactosaudejure.
Dup proclamarea independen ei de stat a Romniei (9 mai
1877), Biserica Ortodox Romn a fost recunoscut ca
autocefalndatade25aprilie1885.
DupnfptuireaMariiUniridinanul1918,BisericaOrtodox
Romn afostridicat laranguldePatriarhieprinhot rrea
Sfntului Sinod din 4 februarie 1925. Legea pentru nfiin area
Patriarhiei Romne a fost promulgat la 25 februarie 1925, iar la 1
noiembrie 1925 a avut loc investitura i nscunarea primului
Patriarh al Romniei, MIRON CRISTEA (1925 1939). Acestuia iau
urmat vrednicii de pomenire Patriarhi ai Romniei NICODIM
MUNTEANU (19391948), JUSTINIAN MARIAN (19481977), JUSTIN
MOISESCU(19771986) iTEOCTISTARPA U(19862007).nprezent,
ntist t torul Bisericii Ortodoxe Romne este Preafericitul
P rinte DANIEL CIOBOTEA, ales n 12 septembrie 2007 i ntro
nizatn30septembrie2007caal aseleaPatriarhalRomniei.
III.PatriarhiaRomn organizare ifunc ionare

n Romnia, libertatea religioas i regimul juridic al cultelor
suntreglementateprinLegeanr.489/2006,care(re)stabile teca i
modalitate de rela ionare ntre Stat i comunit ile religioase
sistemul de culte recunoscute1. Potrivit acestei legi, toate cultele
recunoscutenRomniabeneficiazdeacela iregimjuridic(per
soanejuridicedeutilitatepublic art.8.1),fiindegalenfa alegii
i a autorit ilor publice, iar Statul romn se oblig s nu pro
movezesausfavorizezeacordareadeprivilegii, iniciscreeze
discriminri fa de vreun cult recunoscut (art. 9.2). Mai mult
chiar,legeaprecizeazc,nRomnianuexist religiedeStat i
cStatulesteneutrufa deoricecredin religioas sauideologie
_______________
1
n Romnia, sistemul cultelor recunoscute (creat n secolul al XIXlea de ctre
NapoleonBonapartecainstrumentlegislativpentruinstaurareapciisocialensocie
tateafrancezdeduprevolu iadinanul1789),afostintrodusprinLegeanr.54din22
aprilie1928,carefceadistinc ientreculteistorice,cultenoi iasocia iireligioase(art.
21).Aceastlegearmasnvigoarepnnanul1948,cndautorit ilecomunistedin
Romnia au adoptat Decretul nr. 177/1948 prin care sistemul cultelor recunoscute
introdusnanul1928eraperfec ionatcuctevanout ideinspira iesovietic.
atee (art. 9.1). A adar, legea afirm n mod evident neutralitatea

Statuluiromnnraport cutoatecultele recunoscute,respectnd
astfelprevederileart.29dinConstitu iaRomniei.
Cu toate acestea, aceea i lege prevede ca autorit ile publice
romne s coopereze cu cultele recunoscute n domeniile de
interescomun, ichiarssprijineactivit ileacestora(art.9.3).n
plus, autorit ile publice centrale, pentru domeniile de interes
comun,audreptuldeancheiacucultelerecunoscuteparteneriate
iacorduri,caresfiesupuseapoiaprobriiprinlege(art.9.5). i,
pentruaseaccentua imaimultimportan acultelorrecunoscute
nsocietatearomneasc,Statulromnrecunoa teacestorarolul
spiritual, educa ional, socialcaritabil, cultural i de parteneriat
social,precum istatutullordefactoriaip ciisociale(art.7.1).n
aceea i ordine de idei, legea afirm c Statul romn recunoa te
rolulimportantalBisericiiOrtodoxeRomne ialcelorlaltebiserici
i culte recunoscute n istoria na ional a Romniei i n via a
societ iiromne ti(art.7.2).
Conform Anexei respectivei legi, n Romnia, func ioneaz 18
culte recunoscute, fiecare avnd obliga ia de a prezenta propriile
Statutedeorganizarenvederearecunoa teriiacestora.Statutul
pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Ro
mneafostaprobatdeSfntulSinodndatade28noiembrie
2007 irecunoscutdeGuvernulRomnieiprinHot rreade
Guvern nr. 53 din 16 ianuarie 2008, fiind apoi publicat n
MonitorulOficialnr.50din22ianuarie2008.
Potrivit propriuluiStatut,Biserica Ortodox Romn este
comunitateacretinilorortodoci,clerici,monahiimireni,
constituii canonic n parohii i mnstiri din eparhiile2
PatriarhieiRomneaflateninteriorulinafaragranielor
Romniei,caremrturisescpeDumnezeunSfntaTreime,
_______________
2
Eparhia (
), din punct de vedere administrativ, reprezint unitatea
administrativbisericeascceseaflsubautoritateaunuiepiscopicareestecompus
dinparohiileimnstirilecesegsescpeacelteritoriu.Termenuldeeparhieafost
mprumutat din limbajul juridic roman. mpratul Constantin cel Mare (306337)
urmnd exemplul predecesorului su, mpratul Diocleian (285305) a mprit
Imperiuln4prefecturi,cesesubdivideaundioceze.Diocezeleeraualctuitedinmai
multe provincii, care, n limba greac, erau identificate prin termenul de eparhii
(
). De aici, termenul de eparhie a trecut ulterior n limbajul bisericesc, la
nceput cu nelesul de provincie (mitropolie), iar mai apoi cu cel actual de
episcopie.
235
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pe temeiul Sfintei Scripturi i al

Sfintei Tradiii i particip la viaa Bisericii prin aceleai
Sfinte Taine, slujbe liturgice i rnduieli canonice (art.1).
BisericaOrtodox Romn esteorganizat caPatriarhie,cu
titulatura Patriarhia Romn i cuprinde 39 de eparhii
(episcopii i arhiepiscopii) grupate n 9 mitropolii, precum
ialteunit ininteriorulsaunafaragrani elorRomniei
(art.6.1).
1.OrganismelecentralealeBisericiiOrtodoxeRomne
nBisericaOrtodox,autoritateaesteexpresialegal aputerii
bisericeti. Natura i modalitatea de constituire a acestei auto
riti, precum i transmiterea acesteia difer n mod esenial de
natura autoritii profane sau civile, de modalitatea acesteia de
constituire i de transmitere, i, n fine, chiar i n ceea ce pri
vetefunciileprecisepecarelendeplinete.Astfel,autoritatea
bisericeasc nuesteoautoritatepuromeneascconstituitdoar
prinvoinaomuluidupmodulncareseconstituieautoritatea
civil,cieaeste,nmodesenial,oautoritatedenaturdivin,
n sensul c punctul ei central, adic factorul putere pe care se
fundamenteazidincaresedezvolt,nuestederivatdinvoina
oamenilor sau constituit de acetia, ci este un element cu care
nsui Mntuitorul Iisus Hristos a nzestrat Biserica Sa. Acest
element este cunoscut sub numele de putere bisericeasc.
Aceasta,deiesteunitar,nisenfieaztotuisubtreiaspecte,
duplucrrileprincipalepentrucareestedestinatipecarele
ndeplinete,ianume:subaspectdeputerenv toreasc ,sub
acela de putere sacramental i sub acela de putere judec
toreasc . Potrivit ecleziologiei ortodoxe, autoritatea n Biseric
estereprezentatdectre:
- CHIRIARH (la nivelul eparhiei);
- SINODUL MITROPOLITAN (la nivelul mitropoliei);
SINODULPATRIARHAL(lanivelulpatriarhiei);
SINODULECUMENIC(lanivelulBisericiiaflatenntreagalume).
Aceste organisme de autoritate ale Bisericii (episcop sau
sinoddeepiscopi) iexercit putereabisericeascfienmod
direct, fie prin intermediul unor organisme constituite n

acestsens.
Potrivit actualului Statut, organismele centrale ale
BisericiiOrtodoxeRomnesunt:
1. organismecentraledeliberative
a. Sfntul Sinod (53 de ierarhi; prezidat de
PatriarhulRomniei)
b. Sinodul permanent (12 ierarhi; prezidat de
PatriarhulRomniei)
c. Adunarea Naional Bisericeasc (53 de
ierarhi i87demembrilaici iclerici;prezidatde
PatriarhulRomniei)
2. organismecentraleexecutive
a. PatriarhulRomniei
b. Consiliul Naional Bisericesc (12 membri,
laici iclerici;prezidatdePatriarhulRomniei)
c. Permanena
Consiliului
Naional
Bisericesc (consilieri, laici i mireni; prezidat de
PatriarhulRomniei)
3. organismecentraleadministrative
a. CancelariaSfntuluiSinod
- Oficiuldecomunicare ireprezentare,
- Oficiulcanonicojuridic,
- Corpuldeinspec iebisericeasc(disciplin
inv mnt),
- Serviciulpersonalresurseumane,
- Secretariat,
- Registratur,
- ArhivaSfntuluiSinod,
- BibliotecaSfntuluiSinod.
b. AdministraiaPatriarhal
- Sectorulteologiceducaional,
- Sectorulsocialfilantropic,
- Sectorul economicfinanciar (cu urmtoarele servicii:
Contabilitate,Tehnic,ComisiadePicturBisericeasc),
- Sectorulcultur ipatrimoniureligios,
237
- Sectorul comunicaii i relaii publice (Centrul de pres

Basilica),
RadioTrinitas,
TrinitasTV,
Publica iileLumina(ZiarulLumina,
LuminadeDuminic i
VestitorulOrtodoxiei),
Agen iade tiriBasilica,
Birouldepres irela iiPublice,
- Sectorulmonumente iconstruc iibiserice ti,
- Sectorul relaii bisericeti, interreligioase i comunit i
biserice tiexterne,
Rela iibiserice ti iinterreligioase,
Comunit ibiserice tiexterne,
Birouldeprotocol,
Reprezentan aBisericiiOrtodoxe
Romnepelnginstitu iileeuropene,
- Sectorulpelerinaje,
Sectoruldestavropighiipatriarhale
icentresociale,
Sectoruleconomicfinanciar.
Sfntul Sinod este alc tuit din to i ierarhii ortodoc i
romni n func iune i constituie cea mai nalt autoritate a
BisericiiOrtodoxeRomne,ntoatedomeniileeideactivitate
(art. 11 i 12). Pentru studierea i formularea propunerilor asupra
problemelor ce urmeaz a se supune deliberrii, Sfntul Sinod
alege, dintre membrii si, patru Comisii sinodale (art. 15.1), fiecare
Comisiefiindprezidatdeunmitropolitiavndunraportorales
dintre ierarhi (art. 15.2); ceilali mitropolii sunt copreedini ai
Comisiilor n care sunt repartizai de Sfntul Sinod (art. 15.3).
ComisiileSfntuluiSinodsunt:
- Comisiapastoral ,monahal isocial ,
- Comisiateologic ,liturgic ididactic ,
- Comisiacanonic ,juridic ipentrudisciplin ,
- Comisia pentru comunit i externe, relaii interortodoxe,
intercretineiinterreligioase.
SfntulSinodsentruneteanualncelpuindouedinede
lucru n perioadele de primvar i toamn, iar n edine
extraordinare,oridecteoriestenevoie;SfntulSinodsepoate
ntruniinedinesolemne(art.13).Pentruanumiteprobleme,
cucaracterpermanentsautemporar, SfntulSinoddecideinsti
tuirea unor subcomisii speciale afiliate uneia din cele 4 comisii.
Dinsubcomisiipotfaceparteiierarhidinaltecomisiiipotfi
cooptaiprofesorideteologie,clerici,monahi,mireni,specialiti
n domeniul abordat, dup modelul Subcomisiei pentru cano
nizareasfinilorromni(art.15alin.5).SfntulSinodpoateinvita
la lucrrile comisiilor sale, pentru consultri, profesori de teo
logieispecialitidinaltedomenii(art.16).
Sinodul Permanent func ioneaz n timpul dintre edin
eleSfntuluiSinod,cndimportan aunorproblemeimpune
examinarea lor f r ntrziere (art. 17.1), fiind alc tuit din
Patriarhul Romniei i to i mitropoli ii n func ie de la
eparhiiledin ar idinafaragrani elorRomniei,precum i
al i trei ierarhi eparhio i (1 arhiepiscop i 2 episcopi)
desemna ianualdeSfntulSinod(art.17.2).SinodulPermanent
aduce la cunotin Sfntului Sinod, pentru ratificare, hotrrile
luatentimpuldintreedineleacestuia(art.18.4).
Adunarea Naional Bisericeasc este alc tuit din cte
treireprezentan iaifiec reieparhii,uncleric idoimireni,
delega i de Adun rile eparhiale, pe termen de patru ani,
ace tia avnd posibilitatea de a fi delega i pentru cel mult
dou mandate (art.20.1). Ierarhii Sfntului Sinod particip la
lucrrileAdun riiNaionaleBisericeti(art.20.2).Pentrustudierea
problemelor i formularea propunerilor ce urmeaz a fi supuse
deliberrii,Adunareaalege,lanceputulfiecruimandatdepatru
ani, dintre membrii ei clerici i mireni, cinci Comisii de lucru
permanente,careaucteunpreedinte,vicepreedinteiraportor
desemnai de plen, la propunerea Preedintelui. Comisiile Adu
n riiNaionaleBisericetisunt:
- Comisiaadministrativjuridic idevalidare
- Comisiasocial ipentrucomunicaiimedia,
- Comisiacultural ieducaional ,
239
- Comisia economic , bugetar i de patrimoniu imobiliar

(bunuribisericeti),
- Comisia pentru romnii ortodoci de peste hotare i pentru
relaiiexternebisericeti.
LalucrrileComisieipentruromniiortodocidepestehotarei
pentrurelaiiexternebisericetipotfiinvitaiireprezentaniclerici
i mireni ai eparhiilor ortodoxe romne din afara granielor rii,
cnd ordinea de zi impune acest lucru (art. 23.2). La convocarea
Preedintelui,comisiileAdun riiNaionaleBisericetisepotntruni
intreedineleacesteia,potrivitcerinelor(art.23alin.3).
Patriarhul Romniei este Arhiepiscopul Bucure tilor i
Mitropolitul Munteniei i Dobrogei (art. 25.1), iar titulatura sa
completestePreafericireaSa,PreafericitulPrinte(N),Arhi
episcopul Bucuretilor, Mitropolitul Munteniei i Dobrogei,
LociitorultronuluiCezareeiCapadocieiiPatriarhulBisericii
Ortodoxe Romne sau Patriarhul Romniei (art. 25.2).
Patriarhul Romniei este ntistttorul Bisericii Ortodoxe
Romne ipre edinteleorganismelorcentrale deliberative i
executivebiserice ti(art.24).InconformitatecuSfinteleCanoane,
cutradiiapanortodoxicupracticaBisericiiOrtodoxeRomne,la
serviciile religioase Patriarhul este pomenit de ctre mitropolii,
mitropoliii sunt pomenii de ctre ierarhii sufragani, iar arhi
episcopiiiepiscopiisuntpomeniidectrepreoiislujitori(art.25
alin. 3). n exercitarea drepturilor i ndatoririlor sale, Patriarhul
Romniei emite: tomosuri patriarhale3, gramate patriarhale4, acte
patriarhale5,decizii6idispoziiipatriarhale,actedeacordareaunor
_______________
3
TomosulpatriarhalesteactuloficialemisdectrePatriarhulRomnieipentru
ridicareanrangauneieparhii,careseaprobdectreSfntulSinod.
4
Gramata patriarhal este actul oficial emis de ctre Patriarhul Romniei
pentru ntronizarea mitropolitului sau pentru acordarea de ranguri onorifice unor
ierarhi.
5
Actul patriarhal este emis de ctre Patriarhul Romniei ca urmare a unei
hotrri a Sfntului Sinod pentru anunarea public a alegerii de episcopivicari
patriarhali,episcopivicariiarhiereivicari.
6
Deciziapatriarhal esteemisdectrePatriarhulRomnieipentru:stabilirea
datei alegerilor pentru organismele bisericeti; confirmarea i dizolvarea adun rilor
eparhiale;instituireadecorporaiibisericetiprovizorii,ncazuriexcepionale;stabilirea
atribuiilor episcopilorvicari patriarhali; numirea i stabilirea cadrului de activitate a
unor persoane de conducere sau execuie din instituiile centrale bisericeti; instituirea
Comisieideexaminareapictorilorizugravilorbisericeti.
ordine, distincii i ranguri bisericeti7, prevzute de Statut i de

regulamentelebisericeti(art.25.6).
ConsiliulNaionalBisericescsecompunedin12membriai
AdunriiNaionaleBisericeti,cteuncleric icteunmirean
reprezentnd fiecare mitropolie din ar , desemna i pe o
perioada de patru ani si pentru cel mult dou mandate (art.
29.2), iesteorganismcentralexecutivalSfntuluiSinod ial
Adunrii Naionale Bisericeti (art. 28). Episcopiivicari patri
arhali sunt membri de drept ai Consiliului Naional Bisericesc, cu
vot deliberativ (art. 29.4). De asemenea, vicarul administrativ pa
triarhal,consilieriipatriarhaliiinspectorulgeneralbisericescsunt
membri permaneni ai Consiliului Naional Bisericesc, cu vot
consultativ(art.29.5).
ntreedineleConsiliuluiNaionalBisericescfuncioneazPer
manena Consiliului Naional Bisericesc, ca organism central exe
cutiv (art. 31.1), fiind alctuit din Patriarhul Romniei, ca pre
edinte, episcopiivicari patriarhali, vicarii patriarhali, consilierii
patriarhaliiinspectorulgeneralbisericesc,camembri(art.31.2).n
funciedeagendaedinei,potparticipaiconductoriieparhiilor,
reprezentanelor, comunitilor i altor uniti bisericeti din
interiorulidinafaragranielorrii,aflatesubautoritateadirecta
Patriarhiei Romne (art. 31.2). Din ncredinarea Patriarhului, Per
manena Consiliului Naional Bisericesc poate fi prezidat de unul
dinepiscopiivicaripatriarhali.naceastsituaie,procesulverbalal
lucrrilor este supus aprobrii Patriarhului Romniei. Hotrrile
devinexecutoriinumaidupconfirmarealornscris,dectrePa
triarhulRomniei(art.31.3).PermanenaConsiliuluiNaionalBise
ricesc se ntrunete, de regul, sptmnal, la convocarea Pree
dintelui sau a delegatului su (art. 33.1). Hotrrile Permanenei
Consiliului Naional Bisericesc sunt duse la ndeplinire de Can
celaria Sfntului Sinod i de sectoarele celorlalte instituii centrale
bisericeti(art.34).
Cancelaria Sfntului Sinod este organism central admi
nistrativ al Sfntului Sinod, al Sinodului Permanent, al Adu
nrii Naionale Bisericeti, al Patriarhului Romniei, al Con
_______________
7
Acestea sunt: Distinc ia patriarhal , Diploma patriarhal i Ordinul pa
triarhalpentruclericiimireni,carecuprind:Actuldeacordareiordinulpropriuzis.
241
siliului Naional Bisericesc i al Permanenei Consiliului

Naional Bisericesc (art. 36.1). Secretarul Sfntului Sinod, prin
decizie patriarhal, coordoneaz Cancelaria Sfntului Sinod avnd
colaboratori pe vicarul administrativ patriarhal i consilierul pa
triarhal de resort (art. 36.2). Vicarul administrativ patriarhal i
consilierul patriarhal din Cancelaria Sfntului Sinod pregtesc
lucrrile pentru convocarea organismelor centrale deliberative i
executivebisericetiicelecaresesupunexaminriiacestora(art.
36.3). Cancelaria Sfntului Sinod este pstrtoarea sigiliului Sfn
tului Sinod (art. 36.8). Pentru ndeplinirea atribuiilor sale, ca
organism central administrativ, Cancelaria Sfntului Sinod are
urmtoarele servicii: Oficiul canonicojuridic, Corpul de inspecie
bisericeasc (disciplin i nvmnt), Secretariat, Registratur i
Arhiv,Personalresurseumane,BibliotecaSfntuluiSinodialtele
(art.36.9).
Administraia Patriarhal , ca organism central administrativ,
arenatribuiilesalestudiereaintocmireareferatelorprivitoarela
problemele bisericeti de competena organismelor centrale deli
berative i executive, prin urmtoarele sectoare administrative de
specialitate: Sectorul teologiceducaional, Sectorul socialfilantro
pic, Sectorul economicfinanciar (cu urmtoarele servicii: Conta
bilitate,Tehnic,ComisiadePicturBisericeasc),Sectorulcultur i
patrimoniureligios,SectorulcomunicaiiirelaiipubliceCentrul
de pres Basilica (Radio Trinitas, Trinitas TV, Publica iile Lumina,
Agen iade tiriBasilica,Birouldepres irela iiPublice),Sectorul
monumente iconstruc iibiserice ti,Sectorulrelaiibisericeti,inter
religioase i comunit i biserice ti externe (Rela ii biserice ti i
interreligioase, Comunit i biserice ti externe, Biroul de protocol,
Reprezentan a Bisericii Ortodoxe Romne pe lng institu iile
europene),SectorulpelerinajeiSectoruldestavropighiipatriarhale
icentresociale(art.38.1).PrinhotrrialePermaneneiConsiliului
NaionalBisericescpotluafiinialtesectoareiserviciincadrul
AdministraieiPatriarhale(art.38.2).
2.Organizareamitropolitan
Mitropoliile din Patriarhia Romn , din ar i din afara
grani elorRomniei,suntconstituitedineparhii(episcopii i
arhipiscopii) i sunt conduse de un Sinod mitropolitan pre

zidat de un mitropolit (art. 110). Mitropolitul mpreun cu
arhiepiscopii, episcopii, precum i episcopii vicari i arhie
reii vicari de la eparhiile sufragane alc tuiesc Sinodul mitro
politan (art. 111.1), care coordoneaz activit ile comune ale
eparhiilor din mitropolie, n limitele nscrise n Sfintele
Canoane,precum innormelestatutare iregulamentaren
vigoare (art. 111.2). Sinodul mitropolitan vegheaz ca pe cuprinsul
mitropoliei,princonsultareicooperareierarhic,sfieapratei
promovatecredinaortodox,unitatealiturgic i disciplina cano
nicacleruluiimonahilor,precumintrajutorareafreascntre
eparhii(art.111.3).Sinoadelemitropolitanesepotntruninedine
comune pentru a elabora i a aplica planuri de cooperare perma
nent la nivel pastoralmisionar, socialfilantropic i cultural de
interesregional,desprecarevorinformaSfntulSinodnscris(art.
111.4).Sinodulmitropolitanesteprezidatdemitropolit,carelcon
voacoridecteoriestenevoie,iar,ncazdevacan,prezideaz
Patriarhul Romniei sau ierarhul desemnat de acesta canonic i
statutar(art.112.1).
Mitropolitulesteconduc torulcanonicaluneimitropolii,
avnd drepturile i ndatoririle prev zute de Sfintele Ca
noane,detradi iabisericeasc ideStatut(art.114.1).Titulatura
mitropolitului este cea a arhiepiscopiei pe care o pstorete i a
mitropolieipecareoconduce(art.114.2).
3.Organizareaeparhial
Eparhiile (arhiepiscopiile sau episcopiile) sunt uniti biseri
ceti constituite dintrun numr de parohii, grupate n proto
popiate,precumidinmnstirileaflatepeunanumitteritoriu,
i sunt conduse de ctre arhiepiscop sau episcop (art. 84.2). n
cuprinsul eparhiilor pot funciona instituii de nvmnt
teologic i confesional, socialfilantropice etc. (art. 84.1). Nicio
eparhienupoateavea,nfiinasauadministraunitidecultpe
teritoriulalteieparhii(art.84.3).
Organismele de conducere ale eparhiei sunt: Chiriarhul
(arhiepiscopul sau episcopul eparhiot), Adunarea eparhial ca
organismdeliberativ,ConsiliuleparhialiPermanenaConsiliului
243
eparhial ca organisme executive (art. 85). n exercitarea atri

buiilorsale,Chiriarhulesteajutatdeunepiscopvicarsaudeun
arhiereuvicar,potrivitranguluieparhiei(arhiepiscopiesauepis
copie)8, de Cancelaria eparhial i de Administraia eparhial
(art.103).Episcopiivicariiarhiereiivicarisuntmembridedrept
aiorganismelordeliberativeiexecutiveeparhiale(art.104.1).
Chiriarhul exercit slujirea de nvtor, slujitor al Sfintelor
Taineipstoraleparhieisale(art.88.1.a),conducndeparhian
conformitate cu prevederile Sfintelor Canoane, ale Statutului i
regulamentelor bisericeti, precum i cu hotrrile Sfntului
Sinod(art.88.1.b).
Adunareaeparhialesteorganismdeliberativpentrutoate
problemeleadministrative,culturale,socialfilantropice,economice
i patrimoniale ale eparhiei (art. 90), i se compune din 30 de
reprezentanii alei ai clerului i ai credincioilor (art. 91.5), n
proporiedeotreimeclericiidoutreimimireni,cuoviamoral
i religioas demn de un cretin, care au candidat cu binecu
vntarea (aprobarea scris a) ierarhului locului. Pentru activitate
potrivnic Bisericii, mandatele acestora se revoc de Adunarea
eparhial ,lapropunereaChiriarhului(art.91).Membriimirenidin
Adunarea eparhial se aleg de ctre delegaii consiliilor parohiale,
constituii n colegii electorale mireneti, pe circumscripii (art.
91.2),iarmembriiclericidinAdunareaeparhial sealegdectretoi
preoii i diaconii n funcie, constituii n colegii electorale
preoeti, pe circumscripii (art. 91.3). Membrii Adun rii eparhiale,
clericiimireni,sealegpetermende4ani,avnddreptul de afi
aleipentrucelmultdoumandate(art.91.4)9.
Preedintele Adun rii eparhiale este arhiepiscopul sau epis
copul,iarncazdevacan,lociitoruldesemnatcanonicista
_______________
8
Potrivit hot. Sf. Sinod nr. 897/11 februarie 2010, la eparhiile din cuprinsul
Patriarhiei Romne poate funciona numai un episcopvicar sau un arhiereuvicar,
potrivit rangului eparhiei (arhiepiscopie sau episcopie), cu excepia statutar a
PatriarhieiRomne.
9
PentruaceimembriaiAdun riloreparhialecareaudeinutdoumandateicare
au contribuit intens la sprijinirea activitii bisericeti, Sfntul Sinod a hotrt c
acetiapotfidesemnaideChiriarh,nconsultarecuPermanenaConsiliuluiEparhial,
dacestenfolosulBisericii,camembrionorificiaiAdun riieparhiale,nnumrdecel
mult 10 i doar pentru un mandat de patru ani (cf. hot. Sf. Sinod nr. 831/18 februarie
2010).
tutar(art.91.6).Episcopulvicarsauarhiereulvicarestemembru
dedreptalAdun riieparhiale,cuvotdeliberativ(art.91.7).
Adunareaeparhial sentrunetenedinanualdelucru,
nprimultrimestrualanului,iarnedineextraordinare,oride
cte ori este nevoie (art. 93.1). Pentru studierea i formularea
propunerilor asupra problemelor ce urmeaz a fi supuse deli
berrii,Adunareaeparhial alege,lanceputulfiecruimandatde
4 ani, dintre membrii clerici i mireni, 5 comisii de lucru
permanente,carevoraveacteunpreedinteiunraportordin
mijlocullor,desemnaideplen,lapropunereaPreedintelui(art.
94).ComisiileAdun riieparhialesunt:
comisiaadministrativbisericeasc ,
comisiacultural ieducaional ,
comisiaeconomic ,bugetar ipatrimonial ,
comisiasocialfilantropic ,
comisiaorganizatoric ,juridic idevalidare.
Consiliul eparhial este organism executiv al Adun rii
eparhialepentruproblemelebisericetiadministrative,culturale,
socialfilantropice,economice,patrimonialeifundaionalepen
tru ntreaga eparhie (art. 95), i se compune din 9 membri, 3
clericii6mireni,aleipetermende4anideAdunareaeparhial
dintre membrii ei. Acetia pot fi alei pentru cel mult dou
mandate, iar pentru activitate potrivnic Bisericii, mandatele
acestoraserevocdeAdunareaeparhial ,lapropunereaChiriar
hului (art. 96.1). Consiliul eparhial se ntrunete la convocarea
preedintelui de dou ori pe an sau ori de cte ori este nevoie
(art.97.1).
PreedinteleConsiliuluieparhialesteChiriarhul,iar,ncazde
vacan,lociitoruldesemnatcanonicistatutar(art.96.2).Epis
copulvicar sau arhiereulvicar este membru de drept al Con
siliului eparhial, cu vot deliberativ (art. 96.3). Din ncredinarea
Chiriarhului, edinele Consiliului eparhial pot fi prezidate i de
ctre episcopulvicar, respectiv de arhiereulvicar. n aceast si
tuaie, procesulverbal al lucrrilor este supus aprobrii Chiriar
hului (art. 96.4). Vicarul eparhial, consilierii eparhiali, inspec
torul eparhial, secretarul eparhial, exarhul, consilierul juridic i
contabilulefsuntmembripermaneniaiConsiliuluieparhial,cu
245
votconsultativ.Conductoriiinstituiilordenvmntteologic
dineparhieparticiplalucrrincalitatedeinvitai(art.96.5).
ntre edinele Consiliului eparhial funcioneaz Permanena
Consiliului eparhial (art. 100), care se compune din Chiriarh, ca
preedinte, episcopulvicar sau arhiereulvicar, vicarul eparhial,
consilierii eparhiali, inspectorul eparhial, secretarul eparhial,
exarhul,consilieruljuridicicontabilulef,camembri.ncazde
vacan,prezideazlociitoruldesemnatcanonicistatutar(art.
101.1). Permanena Consiliului eparhial se ntrunete, de regul,
sptmnal,laconvocareaChiriarhuluisauadelegatuluisu(art.
101.2). Din ncredinarea Chiriarhului, Permanena Consiliului
eparhial poate fi prezidat de episcopulvicar, arhiereulvicar,
vicarul eparhial sau de unul dintre consilierii eparhiali. n acest
caz,procesulverbalallucrrilorestesupusaprobriiChiriarhului
(art.101.3).
Hot rrileAdunriieparhiale,aleConsiliuluieparhial i
ale Permanenei Consiliului eparhial devin executorii doar
dup confirmarealornscrisdec treChiriarh.ncazdene
confirmare,Chiriarhuldispunerediscutareaproblemei(art.99).
Cancelaria eparhial are urmtoarele servicii i compar
timente: cabinetul chiriarhului, secretariatul, oficiul canonic
juridic, corpul de inspecie bisericeasc , biroul de comunicaii i
relaii cu publicul, registratur , arhiv (art. 106.2). Din ncre
dinareaChiriarhului, Cancelaria eparhial pregtete, mpreun
cuvicaruleparhialisectoareleAdministraieieparhiale,lucrrile
organismelor deliberative i executive eparhiale i duce la nde
plinire hotrrile acestora (art. 106.1). Vicarul eparhial are, n
principal,atribuiideprotocol,reprezentareirelaiicuinstituii
i organizaii care sprijin activitile eparhiei. n acest sens, el
activeazcadelegatalChiriarhului,cruiaiprezintraportscris
despre modul de ndeplinire a activitilor ncredinate (art.
106.3).
Administraia eparhial duce la ndeplinire hotrrile orga
nismelor deliberative i executive centrale i eparhiale, prin ur
mtoarele sectoare de activitate: Sectorul administrativbi
sericesc, Sectorul nvmnt i activiti cu tineretul, Sectorul
cultural i comunicaii media, Sectorul socialfilantropic i
misionar, Sectorul economicfinanciar, Sectorul patrimoniu i

construcii bisericeti, Sectorul Exarhatul mnstirilor, Control
financiar i audit intern10 (art. 108.1). n funcie de solicitrile
pastorale i administrative locale, Permanena Consiliului
eparhial poate nfiina i alte sectoare de activitate (art. 108.2).
Administraia eparhial este condus de Chiriarh, ajutat de
episcopulvicarsauarhiereulvicar,mpreuncuvicaruleparhial
iconsilieriieparhiali(art.108.4).
Vicariatul
Vicariatulesteounitatebisericeascadministrativcuregim
misionarpastoral, aflat sub autoritatea direct a Patriarhiei
Romne, care cuprinde mai multe protopopiate, parohii i m
nstiri(art.73.1)11.Organizareaifuncionareavicariatuluisefac
pe baza unui regulament propriu aprobat de Sfntul Sinod, la
propunereaPatriarhuluiRomniei,icaresecomunicinstituiei
administraieipublicecentralederesort(art.73.2).Conductorul
vicariatului i protopopii din cuprinsul acestuia sunt numii de
Patriarhu Romniei dintre preoii din vicariat, n aceleai con
diiicuceleprevzutepentrupersonalulclericaldeconducerede
la eparhii (art. 73.3). Unitile bisericeti din cuprinsul vica
riatuluiprimescAntimisulsfinit,SfntuliMareleMir,precum
ipastoralelechiriarhaledelaPatriarhulRomniei(art.73.7).
4.
_______________
10
Potrivit hot. Sf. Sinod nr. 3781/18 iunie 2009, la nivelul fiec rei unit i
bisericetisevarespectaobligaialegal istatutar deaseinstituiunorganismde
control(audit)aflatndirectasubordonareaierarhilor.
11
n prezent, n Patriarhia Romn, funcioneaz doar un vicariat, i anume

Vicariatul Ortodox Ucrainean, cu sediul n Sighetu Marmaiei, judeul Maramure.
Pnnanul1948,populaiaucraineandinRomniaera,nmajoritate,deconfesiune
grecocatolic. Dup acest an, credincioii ucraineni, trecui la Ortodoxie, au fost
organizai ntrun vicariat cu sediul la Sighetu Marmaiei, care cuprindea parohii din
Maramure,Transilvania,CrianaiBanat.nanul1952,VicariatulOrtodoxUcrainean
a fost transformat n protopopiat ortodox ucrainean de coordonare, cu sediul n
comuna Poienile de Sub Munte, judeul Maramure, aflat n subordinea Episcopiei
Ortodoxe a Clujului. n aceast organizare, protopopiatul a funcionat pn n anul
1990, primind sprijin financiar de la Patriarhia Romn. Dup 1989, prin decizia
SfntuluiSinodnr.1432/12februarie1990,sarenfiinatVicariatulOrtodoxUcrainean,
cu sediul la Sighet, organizat n dou protopopiate: Sighet i Lugoj (jud. Timi), care
cuprind33deparohiicu33delcauridecultncareslujesc29depreoii3mnstiri
(Rona de Sus i Ruscova jud. Maramure; PereuCriciova jud. Timi). Numrul
credincioilor este de circa 53.300. Specific credincioilor ucraineni este folosirea
calendaruluipestilvechi.
247
Protopopiatele
Protopopiatul (protoieria) este o unitate bisericeasc admi
nistrativ care cuprinde mai multe parohii arondate de pe
teritoriul aceleiai eparhii (art. 69.1). nfiinarea, desfiinarea,
delimitarea i schimbarea ntinderii teritoriale a protopopiatelor
se aprob de Permanena Consiliului eparhial, innd seama de
solicitrile misionarpastorale locale, de situarea parohiilor i
filiilordintrozongeografic,precumideposibilitileecono
mice de funcionare (art. 69.2). Fiecare protopopiat are o can
celarie administrativ proprie n cadrul creia funcioneaz
personal clerical i neclerical, potrivit competenelor date prin
Statutiregulamentelebisericeti(art.69.3).
Protopopul (protoiereul) este preotul conductor al proto
popiatului i al cancelariei administrative a protopopiatului, n
numele chiriarhului (art. 70.1), i se numete sau se reconfirm
de ctre Chiriarh pe o perioad de patru ani, ntro edin de
lucru a Permanenei Consiliului eparhial (art. 70.2). Protopopul
ndrum,coordoneazisupravegheazactivitateabisericeasca
parohiilorifiliilordinprotopopiat(art.71.a)ieste,peteritoriul
protopopiatului su, reprezentantul oficial al Centrului eparhial
fa de autoritile publice locale i fa de teri (art. 72.1). Cu
aprobarea prealabil scris a Chiriarhului, protopopul reprezint
protopopiatul i, cnd este cazul, unitile bisericeti din pro
topopiat, n justiie, n faa autoritilor locale i fa de teri,
personalsauprindelegai(art.72.2).
5.
Parohiaifilia
Parohia este comunitatea cretinilor ortodoci, clerici i
mireni, situat pe un anume teritoriu i subordonat Centrului
eparhial din punct de vedere canonic, juridic, administrativ i
patrimonial,condusdeunpreotparohnumitdeChiriarhul(ar
hiepiscopul sau episcopul) eparhiei respective (art. 43). Parohia
are ca organism deliberativ Adunarea parohial (art. 54.1), iar
ConsiliulParohialesteorganismulexecutivalAdun riiparohiale
(art.59.1).
Preotulparoh, cadelegatalChiriarhului, este pstorul sufle
tesc al credincioilor dintro parohie, iar n activitatea admi
6.
nistrativ este conductorul administraiei parohiale i pree

dinte al Adun rii parohiale, al Consiliului parohial i al Comi
tetuluiparohial(art.49.1).nfiinarea,desfiinareaidelimitarea
teritorialaparohiilorseaprobdectrePermanenaConsiliului
eparhial, innd seam de cerinele misionare i pastorale din
teritoriu(art.44).Numireasaurevocareadinoficiuldeparohse
facedeChiriarhntroedinaPermaneneiConsiliuluieparhial,
avnd n vedere calitatea activitii desfurate (art. 49.2). n
cadrulparohiei,preotulparohndeplinetentreitaslujiresacer
dotal,nvtoreasc,sfinitoareipastoralmisionar(art.50).
Preotulparohesteadministratorultuturorbunurilorpa
rohiale, mobile i imobile, mpreun cu Consiliul parohial,
sub controlul Centrului eparhial, i rspunde canonicdisci
plinar i administrativbisericesc n faa acestuia, iar pentru
administrarea i gestionarea defectuoas a bunurilor bisericeti
rspundeinfaainstanelorcivileipenale,nbazalegislaiein
vigoare(art.64.1).Cnduneleatribuiigestionareaufostdelegate
altuipreotsauunuidiaconslujitordelaparohie,acestarspunde
canonicdisciplinar, administrativbisericesc, civil i penal pentru
gestionareabunurilorncredinate(art.64.2).Aprobareaanuala
gestiunii nu l exonereaz de rspundere pe preotul paroh, pe
preotul sau diaconul gestionar pentru neregulile descoperite
ulterior(art.64.3).
Credincioii parohiei au dreptulde a beneficia de asisten
religioas, de a alege i a fi alei n organismele parohiale, de a
beneficiadeajutorfilantropic,dupposibiliti,precuminda
torirea de a susine, ntri i mrturisi credina Bisericii Orto
doxe, de a vieui potrivit nvturii de credin ortodox, de a
participalasfinteleslujbe,deasemprticuSfinteleTaine,de
amplinifaptelemileicretine,ideantreineiaajutaBiserica
i pe slujitorii ei (art. 45). Comunitatea credincioilor care nu
poatesusinecumijloacepropriioparohie,prinhotrreaPer
manenei Consiliului eparhial, se poate altura la o comunitate
vecin,mpreuncucareformeazparohia.nacestcaz, comu
nitateacaresealturpoartdenumireadefilie,iarmembriisi
au aceleai drepturi i ndatoriri fa de parohie ca i cei din
comunitatealacaresealtur(art.46.1).PrinhotrreaPerma
249
nenei Consiliului eparhial, parohiile cu posibiliti economice

ajutparohiilesraceicunumrmicdecredincioi(art.46.2).
Pe lng preotul paroh, ntro parohie pot fi unul sau mai
mulipreoiidiaconislujitorinumiideChiriarhntroedin
a Permanenei Consiliului eparhial. Numrul slujitorilor la pa
rohie se stabilete n funcie de solicitrile misionarpastorale
locale constatate de conducerea eparhiei (art. 51.1). Pe durata
activitiilornparohie,preoiiidiaconiisuntdatorialocuin
parohie,ncaseparohiale,acoloundeacesteaexist,sauncase
nchiriate, i au dreptul de folosin gratuit a unei anumite
suprafee de teren, proprietatea parohiei, aprobat de Centrul
eparhial (art. 48.1). Pentru asigurarea unei prezene stabile a
preotului (preoilor) n parohie, acolo unde nu se afl cas pa
rohial,aceastavaficonstruit,iardacnusuntcondiiipentru
construire,Consiliulparohialvaluamsuripentruachiziionarea
unei case existente sau pentru plata chiriei locuinei preotului,
pncndsevaconstruiocasparohialnou(art.48.2).Lapa
rohiile cu mai muli preoi slujitori, acetia sunt egali n drep
turile i ndatoririle sacramentale, nvtoreti i pastoralmi
sionare (art. 52.1), fiecare preot slujitor avnd n cuprinsul
parohieiunsectorbinedelimitatiaprobatdeChiriarh,pebaza
raportului ntocmit de ctre delegaii Centrului eparhial (art.
52.2).
Adunarea parohial este compus din credincioii majori ai
parohiei,brbaiifemei,caremrturisescprincredina,faptele
i inuta lor moral, ataamentul fa de Biserica Ortodox, de
nvtura ei de credin i de instituiile ei (art. 54.2). Pree
dinteleAdun riiparohialeestepreotulparoh,iardacacestaeste
absent sau suspendat din funcie, un preot delegat de protopop
dintre slujitorii parohiei sau de la o alt parohie nvecinat. n
cazul n care la Adunarea parohial ia parte protopopul sau un
preotdelegatdectreCentruleparhial,acestaprezideazedina
(art. 54.3). Preoii i diaconii slujitori activi ai unei parohii,
precumipreoiipensionaricareaudomiciliulstabilpeteritoriul
parohiei respective, sunt membri de drept ai Adun rii parohiale
(art.54.4).Adunareaparohial sentrunetenedinordinaro
datpean,ianumenprimultrimestrualanului,iarnedine
extraordinare,oridecteoriestenevoie(art.56.1).
Consiliul Parohial este compus din 7, 9 sau 12 membri n
funciedecategoriaparohiei,precumi24membrisupleani,
aleideAdunareaparohial dintremembriiei(art.59.1);acetia
suntaleipentruoperioadde4aniiactiveazbenevol,avnd
posibilitatea de a fi realei (art. 59.2). Membrii aceleiai familii
(soulisoia,priniiicopiii,fraii,veriiprimari,ginerii,naii
ifinii)nupotfi,nacelaitimp,membriaiConsiliuluiparohial
(art. 59.3). Sunt membri de drept n Consiliul parohial, cu vot
deliberativ,preotulparohcapreedinte,ceilalipreoiidiaconi
slujitori activi ai parohiei, precum i primul cntre (cantor,
dascl) al bisericii parohiale (art. 59.4). Pentru activitate ostil
Bisericii,comportamentimoraliofensator,membriiConsiliului
parohial pot fi revocai de Permanena Consiliului eparhial, la
cererea motivat a parohului, avizat de protopop, sau n urma
constatriidectreautoritateasuperioarbisericeasc.Membrii
revocainupotfirealeitimpde5aninConsiliulparohial(art.
60). Consiliul Parohial se ntrunete lunar, la convocarea preo
tuluiparoh,sauoridecteoriestenevoie(art.61.1).
Consiliul parohial deleag unul sau doi membri care, n
calitate de epitropi, sprijin parohul n administrarea corect i
eficient a bunurilor parohiale. Numele epitropilor se comunic
protopopiatuluipentruaprobare(art.63).
Comitetul parohial este organismul bisericesc parohial care
funcioneazsubpreediniapreotuluiparohiestesubordonat
Consiliului parohial. Membrii Comitetului parohial sunt alei de
Adunareaparohial dintremembriiei;Comitetulparohialareun
numr dublu de membri fa de cel al Consiliului parohial (art.
66.1). Comitetul parohial poate avea prevederi i eviden
gestionarpropriencadrulbugetuluiparohialpentruactivitile
desfurateutiliznd,subcontrolulpreotuluiparoh,acelaicont
bancar, i face justificarea financiar anual fa de Consiliul
parohial.PentrucontrolulfinanciaralComitetului parohial sunt
desemnai doi cenzori de ctre Consiliul parohial (art. 66.4).
Comitetul parohial are cinci servicii, fiecare fiind condus de un
coordonator numit de ctre biroul de conducere, i anume:
251
social, misionar, cultural, pentru tineret i administrativ

gospod resc(art.67.1).
M n stirea,schitulimetocul
M n stireaesteocomunitatedeclugrisauclugrie,care
sauhotrtnmodlibersiducviaannfrnare,srciede
bun voie i ascultare (art. 74.1), i depinde direct de Chiriarh,
care este conductorul ei canonic (art. 74.4). Schitul i metocul
funcioneaz n subordinea m n stirii rnduit de Chiriarh sau,
direct, a Centrului eparhial (art. 74.2). Catedrala eparhial are
statutcanonicdem n stire(art.74.3).
nfiinarea, desfiinarea i transformarea m n stirilor de c
lugrinm n stirideclugriesauam n stirilordeclugrien
m n stiri de clugri, precum i ridicarea schiturilor la rang de
mnstiri se aprob de ctre Sinodul mitropolitan la propunerea
motivat a Chiriarhilor eparhiilor sufragane, dup o atent i
riguroas evaluare a motivelor, a existenei bazei materiale i a
personalului monahal necesar, precum i a condiiilor misionare
locale(art.75.1).nfiinarea,desfiinareaitransformareaschiturilor
iametocurilordeclugrinschituriimetocurideclugriesau
aschituriloriametocurilordeclugrienschituriimetocuride
clugri se aprob de ctre Chiriarh, aducnduse la cunotina
Consiliului eparhial (art. 75.2). n m n stirea, schitul sau metocul
date n folosin prin sfinire, niciunul dintre ctitori, donatori i
binefctorinuarevreundreptdeproprietate,folosinsauames
tecnconducerea,administrareaiviaaspiritual aacestora (art.
75.3).
Chiriarhulesteconductorulcanonical m n stirilor, schitu
rilorimetocurilordineparhiasa,cuexcepiastavropighiilor(art.
26 lit. w). Prin delegaie din partea Chiriarhului, conducerea
m n stirii este asigurat de stare(), a schitului de egumen(),
iar a metocului de persoana anume desemnat ca administrator
(art.78.1).
7.
Disciplinaecleziastic
n Biserica Ortodox Romn, din ncredinarea organismului
deautoritate(episcopsausinoddeepiscopi),exercitareaputeriide
8.
judecat sefaceprinconsistoriu12,careinstrumenteazipropune
hotrri spre aprobare respectivului organism de autoritate (art.
148.1). Pentru cauzele de judecat ale personalului bisericesc
clericaldemirimonahal,nactivitatesaupensionat,precumi
pentru ntreg personalul neclerical, n probleme ce privesc aba
teridenaturadministrativ,moralidogmatic,funcioneaz
urmtoareleconsistorii:
dejudecarenfond:
consistoriul disciplinar protopopesc, pentru cauzele
personaluluineclericaldelaparohii;
consistoriuleparhial,pentrucauzeleclericilordemir,ale
cadrelor didactice, clerici sau laici, din nvmntul
teologic preuniversitar i universitar i ale mirenilor din
administraiabisericeasc;
consistoriuleparhialmonahal,pentrucauzelemonahilor.
dejudecarenapel:
consistoriulmitropolitan,pentrucauzeleclericilordemir
sancionaicucaterisirea;
consistoriul mitropolitan monahal, pentru cauzele
monahilorclericisancionaicucaterisirea.
_______________
12
Termenuldeconsistoriu,ceprovinedintermenullatinconsistoriumderivatal
verbului consistere (a sta mpreun ), indica, n cadrul Imperiului Roman, consiliul
mpratului.Dealungultimpului,termenulconsistoriumacunoscutolungevoluie
semantic putnd fi tradus prin edin , adunare, consiliu, loc de ntlnire, de
ateptare etc. n Biserica Ortodox, prin termenul consistoriu se indic o reuniune
formalaunorcolaboratoriaiunuiepiscopsauaunuisinoddeepiscopi,reuniunece,
pentruanumitecazuri,seconstituieninstanbisericeascabilitat,dinncredinarea
respectivuluiepiscopsauasinoduluideepiscopi,sinstrumentezecauzedejudecat
i s propun autoritii bisericeti, spre analiz i aprobare, o decizie pentru acea
cauz. n primul Regulament de procedur al instanelor disciplinare i judec toreti ale
BisericiiOrtodoxeRomne(aprobatdeSfntulSinodnedinasadelucrudiniunie1926i
sancionatprinDecretulregalnr.4160din29decembrie1926,publicatnMonitorulOficial
nr. 290 din 30 decembrie 1926), consistoriile erau prezentate ca instane disciplinare i
judec toreti bisericeti (art. 5976). n Regulamentul de procedur al instanelor disci
plinareidejudecat aleBisericiiOrtodoxeRomnedin1949(aprobatdeSfntulSinodn
edinasadelucrudin8iunie1949),consistoriilesuntprezentatecaorganedisciplinarei
dejudecat pentruclericiidemir,preoi,diaconiicnt rei,nchestiunileadministrativei
bisericeti(art.5359).nprezent,potrivitart.148alin2dinStatutulpentruorganizareai
funcionareaBisericiiOrtodoxeRomne,nPatriarhiaRomnSfntulSinodeste instana
de judecat pentru arhierei, iar pentru clerici, monahi i personalul neclerical exist
urmtoarele consistorii: consistoriu protopopesc, consistoriu eparhial, consistoriu eparhial
monahal, consistoriu mitropolitan, consistoriu mitropolitan monahal, consistoriul superior
bisericesciconsistoriulsuperiorbisericescmonahal.
253
dejudecarenrecurs:
consistoriul eparhial, pentru cazurile de destituire a
cntreilorbisericeti;
consistoriulmitropolitan,pentrucauzeleclericilordemir
sancionaicudestituireadinslujireaclerical,alecadrelor
didactice din nvmntul teologic preuniversitar i uni
versitarialemirenilordinadministraiabisericeasc;
consistoriulmitropolitanmonahal,pentrucauzelemona
hilorclericisancionaicudestituireadinslujireaclerical;
consistoriulSuperiorBisericesc,pentrucauzeleclericilor
demirsancionaicucaterisirea;
consistoriulSuperiorBisericescMonahal,pentrucauzele
monahilorclericisancionaicucaterisirea.
Cauzele de judecat bisericeasc se introduc pe rolul ins
tanelordisciplinareidejudecatcuaprobareaChiriarhuluin
cazul consistoriilor protopopeti i eparhiale, a Mitropolitului
ncazulconsistoriilormitropolitane,iaPatriarhuluiRomniei
ncazul Consistoriului Superior Bisericesc i a Consistoriului Su
periorBisericescMonahal(art.148.3).Personalulbisericesctrimis
nfaainstanelordejudecatbisericeascncalitatedeacuzat,
poate fi asistat n faa tuturor instanelor bisericeti de un ap
rtoralesdeacuzatdinlistadeap r toribisericeti,numiiprin
deciziechiriarhaldinrndulceloradmiinurmaexamenului
pentruaprtori(art.160).
Procedura de judecat a instanelor bisericeti i modul de
sancionare a abaterilor sunt prevzute n Regulamentul auto
rit ilorcanonicedisciplinareialinstanelordejudecat aleBisericii
OrtodoxeRomne,aprobatdeSfntulSinodnedinasadelucru
din56februarie2015.
Bibliografie:
Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul
generalalcultelor,
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii
OrtodoxeRomne,
Regulamentul autorit ilor canonice disciplinare i al

instanelordejudecat aleBisericiiOrtodoxeRomne,
DANIEL,PatriarhulRomniei,Libertateiresponsabilitate
pentrucomuniuneanBiseric,nDANIEL,PatriarhulRomniei,
Misiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Bucureti,
EdituraBasilica,2009,pp.641647.
G. GRIGORI, Lo statuto giuridico della Chiesa ortodossa
romenasecondolalegge489/2006riguardantelalibertreligiosae
il regime generale dei culti, n G. CIMBALO & F. BOTTI, Libert di
coscienza e diversit di appartenenza religiosa nellEst Europa,
BononiaUniversityPress,Bologna,2008,pp.111149
255
Cunoa terealegisla ieicivileactuale,aactelor

normative iaprotocoalelorcuinciden
ndomeniullibert iireligioase iregimului
generalalcultelor
Lect.dr.GeorgeGrigori
upmaibinede16anidedezbateri,n26decembrie2006,
cudoar5zilenaintede aderarearii noastrela Uniunea
European ,preedinteleRomnieiapromulgatonouLege
privindlibertateareligioas iregimulgeneralalcultelor.Deipro
movat ca fiind un text legislativ cu deschidere european, ce i
propunea s pun capt regimului comunist din Romnia aplicat
relaiilor dintre Stat i cultele religioase, perpetuat dup 1989 prin
prevederilermasenvigoarealeDecretuluinr.177/1948,noualege
astrnitoserientreagdeprotesteicontestaiiceveneauattdin
ar,ctidinstrintate.ngeneral,contestatariisprijiniiideo
parte a massmedia romneti critic, att cadrul libertii reli
gioasegarantatprinaceastlege,ctidiferiteaspectereferitoarela
structurarelaiilordintreStaticultelerecunoscute,invocndpre
supusemodelesauvalorieuropene.nplus,trebuieamintitifaptul
c au existat i voci ale societii civile romneti, care, indicnd
BisericaOrtodoxRomndreptautormoralalacesteilegi,afirmau
clegeacreeazunsistemjuridic,ncaresinguriiprivilegiaisunt
ortodocii. Prin urmare, este necesar o cunoatere a legislaiei
europeneiromnetinvigoare,referitoarelalibertateareligioas
ilaregimuljuridicalcultelorreligioase.
1.Stat icultereligioasenUniuneaEuropean
Pentru a putea identifica modelul european de relaie ntre
structurilereligioaseiputereapolitic,trebuiemenionat,ncde
1
lanceput,cUniuneaEuropean (UE) reprezint,astzi,oentitate
politic,socialieconomicdezvoltatnEuropa,cereunete28
derimembre2,icsistemulpoliticalUEestedefinitdeoserie
detratate3,ceurmeazafinlocuitedeundocumentunic,aazisa
Constituie European . De asemenea, este necesar s precizm c,
n interiorul acestei structuri comunitare, sistemul de atribuire al
competenelorntreUEistatelesalemembreesteunulsuigeneris,
deoarecenupoatefiidentificatnicicusistemulconfederal(specific
uneiasocierilibereaunorstatesuverane)inicicusistemulfederal
(specific unui stat federal). Astfel, n anumite domenii politice
statele membre acioneaz n mod interguvernamental, adic iau
deciziicomunencalitatedestatesuverane,ntimpcepentrualte
domenii,statelemembreiautransferat,totalsauparial,Uniunii
competenalegislativ,astfelnctUEreprezintnaceastsfero
instituie supranaional. n consecin, UE nu reprezint un su
biectoriginardedreptinternaional,deoarecenuareposibilitatea
de ai crea o ordine juridic proprie; de fapt, UE este un subiect
derivat de drept internaional, iar competena sa deriv din
transferuldrepturilordesuveranitatealestatelormembre.Aadar,
_______________
1
UniuneaEuropean (UE)esteoorganizaiesuprastatalisupranaional,ceafost
fondat n7 februarie1992 prinratificarea de ctre ansamblulrilor membre ale Comu
nitiiEuropeneaTratatuluidelaMaastricht(Olanda),documentceaintratnvigoaren1
noiembrie 1993. Din punct de vedere organizatoric, UE nu este nici federaie, nici
confederaie,ciseconstituiecaoconstruciesuigeneris,cereunete28destatediferite.
2
n prezent, UE are 28 de membri, dintre care 6 sunt membri fondatori din 1958
(Frana,Germania,Italia,RegatulrilordeJos,BelgiaiLuxemburg),iarrestulde22au
aderatsuccesivn1973(Irlanda,Danemarca,RegatulUnit),n1981(Grecia),n1986(Spania
i Portugalia), n 1995 (Finlanda, Suedia, Austria), n 2004 (Polonia, Slovenia, Ungaria,
Malta, Cipru, Letonia, Estonia, Lituania, Republica Ceh, Slovacia), n 2007 (Bulgaria,
Romnia)in2011(Croaia).
3
UniuneaEuropean sebazeazpenormededrept.Aceastanseamncoricemsur
luat de UE deriv din tratatele care au fost aprobate n mod voluntar i democratic de
toate rile membre. De exemplu, dac un anumit domeniu politic nu figureaz ntrun
tratat, Comisia European nu poate propune un act legislativ n domeniul respectiv.
TratatulesteunacordcuforjuridicobligatorientrestatelemembrealeUE.Elstabilete
obiectivele UE, regulile de funcionare a instituiilor europene, procedura de luare a
deciziilorirelaiileexistententreUniuneistatelemembre.nbazatratatelor,instituiile
UEauposibilitateadeaadoptaactelegislative,pecarestatelemembreleapliculterior.
257
esteclarcaazisasuveranitatedeorganizareaordiniijuridiceia
competenelorUEestedeinutdestatelesalemembre.
nceeaceprivetecompeteneledeliberativeeuropene,trebuie
specificat c, n politica comercial i vamal, puterea legislativ
aparine n exclusivitate UE, i c, n domeniul pieii comune, al
agriculturii, energiei, transporturilor, mediului i al proteciei
consumatorului se aplico dubl competen: statele membre ale
UE au dreptul de adopta legi proprii pentru aceste domenii, doar
dacUEnuprezintnicioiniiativlegislativnacestsens.Pentru
toate celelalte domenii politice, statele membre dein competena
exclusiv. Exist totodat i anumite competene care pot fi
delegateUE,nsnumaicuacordulstatelormembre.
nconcluzie,sepoateafirmacactualulsistemlegislativalUE
prevede urmtorul raport ntre Uniune i statele sale membre:
competenele naionale sunt, virtual, nelimitate, iar cele comu
nitare strict indicate. Adugnduse la aceasta i faptul c, prin
punctul2alarticolului4dinTratatuldelaLisabona4,sastabilitc
Uniunea European respect identitatea naional a Statelor sale
membre,seajungelaconcluziacfiecarestatmembruaredreptul
itotodatobligaiaca,ninteriorulUniunii,siconserveisi
promovezepropriasaidentitatenaional.
Prin prisma precizrilor fcute anterior, problema unui even
tual model european privitor la relaia structurilor religioase cu
autoritatea politic sar reduce la urmtoarea ntrebare: i care
sunt,deci,competenelelegislative ale UE n ceea ce privete struc
turile religioase prezente pe teritoriul s u? Cum problema struc
turilor religioase nu se regsete nici printre materiile de compe
ten exclusiv a UE i nici printre cele de dubl competen,
ntrebarea noastr capt o nou form: Reprezint structurile
religioase o problem pe care statele membre o pot transfera sub
competenaUE?Rspunsullaaceastproblemniloferart.17al
TratatuluidelaLisabona,princaresastabilitc:
Uniunea European respect i nu aduce atingere sta
tutului de care beneficiaz, n temeiul dreptului naional,
_______________
4
TratatuldelaLisabona,cemodificTratatulprivindUniuneaEuropean ,Tratatelede
instituireaComunit ilorEuropeneialteacteconexe,afostsemnatdectreefiidestati
deguvernaistatelormembrealeUniuniiEuropenela13decembrie2007,intrndnvigoare
la1decembrie2009.
Bisericile i asociaiile religioase sau comunitile religioase

dinstatelemembre.
Recunoscndule identitatea i contribuia specific,
UniuneaEuropeanmenineundialogdeschis,transparent
iconstantcuacesteBisericiiorganizaii.
Aadar, UE sa declarat a fi absolut incompetent n a defini
regimul structurilor religioase i filosofice prezente pe teritoriul
statelormembre.Maimult,UEseangajeazsnuprejudiciezecu
nimicreglementriledejaexistenteisrespecte,totodat,tradiia
legislativafiecruistatmembru.Prinurmare,esteabsolutevident
c UE nu posed un model unic de organizare a structurilor
religioasesau filosoficei, mai mult, nici nui propune s creeze
unul,ciselimiteazlaarespectatradiialegislativafiecruistat.
Cu alte cuvinte, prin actuala legislaie european, fiec rui stat
membru al UE i este garantat dreptul de a i reglementa n
modtradi ionalraportulcustructurilereligioaseprezentepe
teritoriul s u, adic de a ine cont, n primul rnd, de particu
laritile sale n ceea ce privete istoria proprie i realitile sale
actuale.
i,dacamvzutcnuexistunmodeleuropeancomun,care
suntatuncimodalitilefolositedectrestateleeuropenepentrua
reglementa situaia structurilor religioase i filozofice? Datorit
faptuluicsistemelelegislativefolositencadrulUEoscileazdela
o separaie radical (Frana) pn la o identificare aproape total
ntre o anumit structur religioas i un stat (Grecia, Anglia),
juritii europeni, specializai n drept ecleziastic5, au ncercat s
realizezediferiteclasificri,inndcont,nprimulrnd,degradul
de colaborare dintre Stat i structurile religioase. Astfel, acetia
afirmcrelaiiledintreStatistructurilereligioasesepotclasifica
n3tipuridesisteme:
1. sistemul de strns colaborare prevede existena unei
structurireligioasedeStat,stabilitesauprivilegiate,istabilireade
relaii de strns colaborare ntre autoritatea de Stat i respectiva
_______________
5
Prindreptecleziastic,astzinUE,senelegeacearamuradreptuluicivilcarese
ocup n special cu legiferarea fenomenului religios, adic cu organizarea diferitelor
structurireligioaseprezentepeteritoriulUE.DatoritfaptuluicnUEsuntprezentenu
doarstructurireligioaseaparinndreligieicretine,anumiiprofesoriafirmchiarcarfi
depreferatutilizareaexpresieidreptreligiosnloculceleidedreptecleziastic.
259
structur religioas (sistem specific pentru Danemarca, Finlanda,

Grecia,Anglia,Suedia).
2. sistemul de neutralitate Statul este neutru, ns ncheie
acorduri cu structurile religioase pentru aazisele materii
comune, adic acele materii revendicate att de Stat, ct i de
respectivele structuri religioase (sistem specific pentru Austria,
Belgia,Germania,Luxemburg,Italia,Portugalia,Spania).
3.sistemuldeseparaietotal Statulsedeclarseparat,ntro
manier mai mult sau mai puin rigid, fa de orice structur
religioassaufilozoficprezentpeteritoriulsu(sistemspecificn
specialpentruFrana,daripentruOlandaiIrlanda).
Aceast clasificare, acceptat astzi de ctre majoritatea
specialitilor,nuestensonoutate,cieareproduceunmodeldeja
prezentatlanceputulsecoluluialXXleadectreprofesorulitalian
Francesco Ruffini (18631934), care vorbea despre 3 posibiliti de
relaie ntre Stat i structurile religioase: subordonare, separare i
coordonare. n ceea ce privete sistemul de subordonare, trebuie
precizat c acesta prezint dou aspecte: cnd Statul este subor
donat unei structuri religioase sau cnd structurile religioase sunt
subordonateStatului.Acestedouaspectesauconcretizatnisto
rie n dou sisteme extreme de relaie ntre Stat i structuri reli
gioase,anume:teocraia6 icezaropapismul7.Pelngacestea,pro
fesorulitalianFrancesco MargiottaBroglio afirm c n cadrul UE
exist i un alt sistem de subordonare, i anume jurisdiciona
lismul (giurisdizionalismo), ce se caracterizeaz prin faptul c
Statul exercit un control direct asupra diferitelor structuri reli
gioaseprezentepeteritoriulsu,controlexercitatprinintermediul
diferitelorlegicivileiaaparatuluiadministrativdeStat.
Aadar, din celeprezentatepn acum, este clar c n UE nu
exist unmodelcomunpentruadefinirela iiledintreStat i
_______________
6
Teocraia reprezint forma de guvernmnt n care autoritatea, considerat ca
emannd de la divinitate, este exercitat de ctre clasa sacerdotal; prin urmare, puterea
religioasdominputereacivil.
7
Termenuldecezaropapismestefolositpentruaseindicaregimulpoliticoecleziastic
sau sistemul de relaii caracterizat de dominaia statutului care mrturisete deschis
religiacretinasupraBisericii,ntructefulstatului,atribuinduiomisiunereligioasi
osupremaieasupraorganizriiecleziastice,punesubcontrolulsufunciilespiritualeale
Bisericii. Cu alte cuvinte, cezaropapismul reprezint amestecul statutului n treburile
internealeBisericiisubpretextulaprriiintereselorcredincioilor.
diferitele structuri religioase prezente pe teritoriul acestuia;

i, mai mult, UE nici nu i propune s impun un anumit
model, ci las fiec rui stat membru libertatea de a i crea
propria legisla ie, n conformitate cu tradi ia proprie i cu
realit ilesaleactuale.
2.Stat icultereligioasenRomnia
Romnia, ca actual stat membru al UE, are aadar nu doar
dreptul, ci i obligaia de ai reglementa situaia structurilor
religioaseprezentepeteritoriulsu,inndcont,nprimulrnd,de
propriatradiiendomeniuiderealitileactualeromneti.
Referitor la tradiia romneasc, n ceea ce privete relaia
autoritiipoliticecustructurilereligioase,trebuieprecizatc,nc
delacreareasacaStatmodern,Romniaapromovatunregimde
libertatereligioas.Semnificativenacestsenssuntconstituiiledin
anii 1866 i 1923. Prima lege pentru structurile religioase din
RomniaafostLegea54din1928,publicatnMonitorulOficialnr.
89din22aprilie19288,carefceadistinciantreculteistorice9,culte
noiiasociaiireligioase(art.21).Originileacestuicadrulegislativ,
ceproclamanRomniaunregimdeampllibertatereligioas,prin
introducerea sistemului cultelor recunoscute10, sau constituit att
din doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe, care proclam auto
nomia Bisericii n relaie cu oricare alt instituie, dar i din
doctrina politic liberal, ce promova ideea c Statul nu are
competenadeainterveninmateriereligioas.
Conform Legii din 1928, cultele noi aveau posibilitatea de a fi
recunoscutenstatdacconfesiuneadecrediniprincipiilelor
_______________
8
Legea pentru regimul general al cultelor a fost adoptat n 22 aprilie 1928 i

publicatnMonitorulOficialnr.89din22aprilie1928.
9
Culteleistorice,recunoscuteprinarticolul21alacesteilegi,eraunnumrde9,i
anume: ortodox, grecocatolic, catolic, reformat, evanghelicluteran, unitarian, armeano
gregorian,mozaicimusulman.
10
Sistemulcultelorrecunoscutenuseinspirdindoctrinacretinortodoxprivitoare
larelaiaStatuluicustructurilereligioase,cireprezintoinvenielegislativnapoleonian.
Creat ca i instrumentlegislativ pentru instaurarea pcii sociale n societatea francez de
duprevoluiadela1789,acestsistemafostfuncionalnFranapnnanul1905,cnda
fostnlocuitcuunregimdeseparaietotalntreStatistructurilereligioase.Acestmodela
fostintrodusinalterieuropene,fiedemocratice,fiecuunregimdictatorial(comunist
saufascist).
261
religioasemoralenuvorfipotrivniceordineipublice,bunelormo
ravuriilegilorriiidacsistemullordeorganizare,conducerei
administrare va fi n conformitate cu dispoziiunile legii de fa
(art.22).nvederearecunoateriilornStat,cultelenoitrebuiau
s prezinte Ministerului Cultelor un statut, cuprinznd confe
siuneadecredin,principiilereligioasemoraleisistemuldeorga
nizare, conducere i administrare, care statut, dup ce va fi exa
minat de Ministerul Cultelor, va fi supus aprobrii Corpurilor Le
giuitoare (art. 22). De asemenea legea coninea i prevederea,
conformcreiarecunoatereadatunuicultpoatefirevocat,pe
aceeaicale,dacorganele,corporaiileimembriisicontravinn
modfidispoziiuniloracesteilegiialestatutuluiaprobat(art.
22).Referitorlaasociaiilereligioase,legeaprecizacacesteastau
subregimullegilorprivitoarelaasociaiuningenereilantruniri
publice,iinterziceaaceleasociaiunireligioasecarepropagdoc
trinedenaturaaduceatingerelegilordeorganizarealestatuluii
instituiunilor sale i care prin practicile lor rituale contravin
bunelor moravuri i ordinei publice (art. 24). Pentru a funciona,
asociaiilereligioaseaveaunevoiedeautorizaiiceerauacordatede
autoritile n drept pe baza avizului conform al Ministerului
Cultelor, cruia aceste asociaiuni erau obligate ai trimite sau
prezenta orice acte i informaiuni privitoare la organizarea i
activitatea lor (art. 24). Respectivele autorizaii puteau fi anulate
pe aceeai cale n caz de neobservare strict a condiiunilor sta
biliteiimpusedeautoritilecompetintealestatului(art.24).
Aceast lege va rmne n vigoare pn n 1948, cnd autori
tile comuniste din Romnia vor adopta un nou act normativ
pentruastabilirelaiiledintreStatistructurilereligioase,anume
Decretul nr. 177/194811. Acest text de lege va conserva sistemul
cultelorrecunoscute,nsvarenunalaclasificareafcutdelegea
anterioar,identificnddoarcultelereligioasesaucultelereligioase
recunoscute din Romnia. Cultele religioase erau libere s se
organizezeisfuncioneze,numaidacpracticileiritualullor
nu erau contrare Constituiei de atunci (art. 6). De asemenea,
acestea aveau posibilitatea de a se organiza dup norme proprii,
_______________
11
Decretulnr.177/1948afostpublicatnMonitorulOficialnr.178din4august1948.
conform nvturilor, canoanelor i tradiiilor lor (art. 7), fiind,

totodat, obligate de a avea o organizaie central, care s
reprezintecultul,indiferentdenumrulcredincioilorsi(art.12).
ns, pentru a putea s se organizeze i s funcioneze, cultele
religioase trebuiau s fie recunoscute prin decret al Prezidiului
Marii Adunri Naionale, dat la propunerea Guvernului, n urma
recomandriiministruluicultelor(art.13).Pentruafirecunoscut,
uncultreligiostrebuiasnaintezeprinMinisterulCultelor,spre
examinare i aprobare, statutul su de organizare i funcionare,
cuprinznd sistemul de organizare, conducere i administrare,
nsoit de mrturisirea de credin respectiv (art. 14). Aceast
recunoatereputeafiretrasncazuribinemotivate(art.13).
Aadar,acestactnormativapreluatmodelulsistemuluicultelor
recunoscute introdus prin legea din 1928 , la perfecionat cu
cteva nouti de inspiraie sovietic, reuind s creeze un cadru
legislativcevarmnenvigoarepnn26decembrie2006,cnd
va fi promulgat noua lege privind libertatea religioas i regimul
generalalcultelor.Prinurmare,acestregimdelibertatereligioas
vasuferi,dinpcate,unadevrathiatusntreanii1949i1989,cnd
12
laputeresaaflatPartidulcomunist .
a)Legislaiaactual privindlibertateareligioas iregimul
cultelorreligioase
n prezent, n Romnia, cadrul juridic al libert ii reli
gioase i regimul general al cultelor este reglementat prin
Legea nr. 489/2006, publicat n Monitorul Oficial din 8
ianuarie 2007. Prin noua lege privind libertatea religioas, statul
romn a creat un nou sistem de relaie cu diferitele structuri
religioase prezente pe teritoriul Romniei. Proiectul acestei legi
fuseseaprobatn21 decembrie 2005 de ctre Senat, prin aprobare
tacit 13, i, n 13 decembrie 2006, de ctre Camera Deputailor
printromajoritatezdrobitoare(220devoturipentru,oabinerei
unvotmpotriv).
_______________
12
Asevedea,nacestsens,LegeaCultelordin1948,publicatnMonitorulOficial
nr.204din3septembrie1948.
13
Aprobareatacit nureprezintoprocedurspecial,ci,nbazaart.75alin.2din
Constituia Romniei, aceasta intervine n cazul n care camera sesizat nu se pronun
asupraproiectuluidelegentermende60dezile.
263
Noua lege cuprinde 51 de articole, structurate n 4 capitole,

urmate de o anex. Primul capitol, intitulat Dispoziii generale,
cuprindeprimele6articoleicreioneazcadrullegislativgeneraln
ceeaceprivetelibertateareligioasiraportulStatuluicudiferitele
structurireligioaseprezentepeteritoriulRomniei.Celdealdoilea
capitol, consacrat Cultelor, cuprinde 33 de articole grupate n 5
seciuni diferite: Relaiile dintre Stat i culte (art. 716), Recu
noatereacalit iidecult(art.1722),Personalulcultelor(art.2326),
Patrimoniul cultelor (art. 2731) i nv mntul organizat de culte
(art.3239).Capitolulaltreilea,dedimensiunimultmaireduse(art.
4048),seocupdeAsociaiile religioase dinara noastr.Ultimul
capitolesteintitulatDispoziiitranzitoriiifinaleicuprindedoar3
articole(art.4951).Laacestea,legislatorulaadugatioAnex ,ce
cuprinde lista celor 18 structuri religioase, care, n momentul de
fa, posed deja un statut de organizare recunoscut de ctre
autoritileStatuluiromn.
Prinaceastlege,Statulromnseoblignudoarsrespecte,ci
s i garanteze dreptul fundamental la libertate de gndire, de
contiinireligioasaloricreipersoanedepeteritoriulRomniei,
potrivitConstituieiitratatelorinternaionalelacareRomniaeste
parte (art.1, 1). Aadar, este evident c, prin acest prim articol de
lege, Statul romn se oblig s respecte i s garanteze libertatea
religioas nu doar pentru cetenii si, ci i pentru oricare alt
persoan prezent pe teritoriul su. n consecin, principiul
aplic riiacesteileginuestepersonal,citeritorial.nplus,prin
cel deal doilea paragraf, se precizeaz c n Romnia nimeni nu
poatefimpiedicatsauconstrnssadopteoopinieorisaderelao
credin religioas, contrar convingerilor sale, i nici nu poate fi
supus vreunei discriminri, urmrit sau pus ntro situaie de
inferioritatepentrucredina,apartenenasauneapartenenasalao
grupare, asociaie religioas sau un cult ori pentru exercitarea, n
condiiileprevzutedelege,alibertiireligioase(art.1,2).Estede
remarcatidentitateadeconinutaacestuiprimarticolalnoiilegicu
ntiul articol al legii comuniste, ce afirma c Statul garanteaz
libertatea contiinei i libertatea religioas pe tot cuprinsul Repu
bliciiPopulareRomne.Oricinepoatesaparinoricreireligiisau
s mbrieze orice credin religioas, dac exerciiul ei nu
contravine Constituiei, securitii i ordinei publice sau bunelor

moravuri.
n cel deal doilea articol al noii legi, legislatorul tenteaz
definiialibertiireligioase,afirmndcaceastacuprindedreptul
oricrei persoane de a avea sau de a adopta o religie, de a io
manifestanmodindividualsaucolectiv,npublicsaunparticular,
prinpracticileiritualurilespecificecultului,inclusivprineducaie
religioas,precumilibertateadeaipstrasauschimba credina
religioas (art. 2.1). n acelai timp se precizeaz c eventualele
constrngeri ale libertii religioase nu pot fi fcute dect atunci
cnd acestea constituie msuri necesare ntro societate demo
craticpentrusecuritateapublic,proteciaordinii,asntiisaua
moralei publice ori pentru protejarea drepturilor i libertilor
fundamentale ale omului(art.2, 2). Referitor la copii, legea pre
cizeaz c, pn la vrsta de 14 ani, acetia se afl sub tutela
prinilor n ceea ce privete educaia religioas (art. 3.1). Dup
vrstade14ani,religiaunuicopilpoatefischimbatdoarcuacordul
acestuia, iar dup vrsta de 16 ani, copilul i poate alege singur
religia(art.3.2).
Prinarticolul 4, noua legegaranteaz corice persoan, cult,
asociaie religioas sau grupare religioas din Romnia este liber
deastabiliimeninerelaiiecumeniceifreticualtepersoane,
cultesaugruprireligioaseicuorganizaiileintercretineiinter
religioase, la nivel naional i internaional. Din acest articol, se
observ c legislatorul a creat patru nivele de exerciiu a libertii
religioase: persoan , grupare religioas , asociaie religioas , cult.
Dac la nivel personal, lucrurile sunt deja clarificate nc din pri
mele3articoledelege,esteclarcncontinuarelegeaipropune
ssistematizezeexerciiullibertiireligioaselacelelaltetreinivele.
n consecin, prinprimulparagraf al articolului 5 se stabilete c
orice persoan are dreptul s i manifeste credina religioas n
mod colectiv, conform propriilor convingeri i prevederilor pre
zenteilegi,attnstructurireligioasecupersonalitatejuridic,ct
i n structuri fr personalitate juridic. Structurile religioase cu
personalitate juridic sunt cultele i asociaiile religioase, iar cele
fr personalitate juridic sunt grup rile religioase (art. 5.2),
urmnd ca fiecare comunitate religioas si aleag n mod liber
265
propriastructurasociaional(art.5.3).Totodatseprecizeazc
oricare dintre structurile religioase din Romnia, are obligaia s
respecteConstituiailegilerii,isnuaducatingeresecuritii
publice,ordinii,sntiiimoraleipublice,precumidrepturilori
libertilorfundamentalealeomului(art.5.4).
Conform articolului 5.5, datele cu caracter personal legate de
convingerile religioase sau de apartenena la culte nu pot fi
prelucrate dect n cadrul desfurrii lucrrilor de recensmnt
naionalaprobatprinlegesaunsituaiancarepersoanavizatia
dat,nmodexpres,consimmntulpentruaceasta.Deasemenea,
este interzis obligarea persoanelor si menioneze religia, n
orice relaie cu autoritile publice sau cu persoanele juridice de
dreptprivat(art.5.6).
Deremarcatcprevederilearticolelor2i3nuseregsescsub
nici o form n textul legii din1948, iar articolul 4 este total opus
articolului40allegiicomuniste,cestabileacniciuncultinici
un reprezentant al vreunui cult nu va putea ntreine legturi cu
cultele religioase, instituiuni sau persoane oficiale n afara rii,
dect cu aprobarea Ministerului Cultelor i prin intermediul
MinisteruluiAfacerilorexterne.nceeaceprivetearticolul5,tre
buieevideniat cacesta constituieuna dintre noutile introduse
deaceastnoulege.
Ultimul articol al Dispoziiilor generale prezint o importan
deosebit, deoarece definete cele 3 forme juridice sub care per
soanele aflate pe teritoriul Romniei se pot asocia n vederea
exercitrii propriilor credine religioase. Astfel, gruparea religioas
sedefinetecafiindformadeasocierefrpersonalitatejuridica
unorpersoanefizicecare,frnicioprocedurprealabilinmod
liber,adopt,mprtescipracticocredinreligioas(art.6.1),
iar asociaia religioas ca fiind persoana juridic de drept privat,
constituitncondiiileprezenteilegi,formatdinpersoanefizice
careadopt,mprtescipracticaceeaicredinreligioas(art.
6. 2). Aceste dou definiii sunt completate de precizarea c aso
ciaiile religioase pot deveni culte n condiiile prevzute de pre
zenta lege (art. 6.3). Trebuie subliniat c singura noutate termi
nologic introdus de acest text legislativ este cea de gruparea
religioas ; celelalte dou expresii asociaie religioas i cult au
fostdejafolositeattdelegeadin1928,ctideceacomunistdin
194814.
b.Grup rilereligioase,asociaiilereligioaseicultelerecunoscut
nRomnia
Referitorlastructurasaintern,sepoateconstatacLegeanr.
489/2006 nu este proporionat n distribuirea articolelor sale.
Astfel, legislatorul consacr grup rilor religioase doar un singur
paragraf(art.6.1),ntimpceasociaiilorreligioase(cap.3)icultelor
(cap. 2) le rezerv cte un ntreg capitol. Prin urmare, despre
grup rile religioase legea nu ne spune dect c sunt forme de
asocierefrpersonalitatejuridicaunorpersoanefizicecare,fr
nici o procedur prealabil i n mod liber, adopt, mprtesc i
practicocredinreligioas(art.6,1).
Asociaiile religioase sunt persoane juridice alctuite din cel
puin 300 de persoane, ceteni romni sau rezideni n Romnia,
ceseasociaznvedereamanifestriiuneicredinereligioase(art.
40.1).Personalitateajuridicaasociaieireligioaseestedobnditn
momentul nscrierii sale la Registrul asociaiilor religioase, ce este
constituitlagrefajudectorieinacreicircumscripieteritoriali
are sediul (art. 40.2). Pentru a nscrie o asociaie religioas n
Registrulasociaiilorreligioase,estenecesarcaunuldintreasociai,
avndmputerniciredelaceilali,sdepunocererenacestsens
(art. 41.1) i s ataeze la aceasta urmtoarele documente: actul
constitutiv (n form autentic), mrturisirea de credin proprie,
statutul,acteledoveditoarealesediuluiialepatrimoniuluiiniial,
avizul consultativ al Ministerului Culturii i Cultelor, dovada
privind disponibilitatea denumirii, eliberat de ctre Ministerul
Justiiei (art. 41.2). Dup 3 zile de la depunerea acestei docu
mentaii, judectorul desemnat de ctre preedintele instanei
verific legalitatea acesteia i dispune, prin ncheiere, nscrierea
asociaiei religioase n Registrul asociaiilor religioase (art. 42.1).
Asociaiilereligioaseaudreptuldeanfiinafilialecupersonalitate
juridic,nconformitatecustatutelelor(art.43),ipotbeneficiade
_______________
14
Legea nr. 54 din 1928 folosete ambele expresii, n timp ce legislaia comunist
utilizeazdoartermenuldecult.
267
faciliti fiscale legate de activitatea lor religioas (art. 44.1). O

asociaiereligioas estedizolvatdectreautoritateacompetent,
atunci cnd, prin activitatea sa, aceasta aduce atingeri grave
securitiipublice,ordinii,sntiisaumoraleipublice,drepturilor
ilibertilorfundamentalealeomuluisaucndasociaiareligioas
urmretealtscopdectcelpentrucaresaconstituit(art.45).
Asociaiile religioase, ce ndeplinesc condiiile prevzute de
prezenta lege, pot solicita recunoaterea calitii de cult, prin for
mulareauneicereri,nacestsens,ctreSecretariatuldeStatpentru
Culte. Respectiva cerere trebuie sa fie nsoit de urmtoarele
documente:
dovada constituirii legale i a funcionrii

nentreruptepeteritoriulRomnieicaasociaiereligioas
deminim12ani(art.18.a);
listele,noriginal,cusemnturileunuinumr
demembri,ceteniromnicudomiciliulnRomnia,cel
puin egal cu 0,1% din populaia Romniei, conform
ultimuluirecensmnt(art.18.b);
mrturisireadecredinproprie(art.18.c);
statutuldeorganizareifuncionare(art.18.c).
Dupuntermende60deziledeladepunereacereriidectre
asociaiareligioas ,SecretariatuldeStatpentruCulteareobligaia
deanaintaGuvernuluidocumentaiaderecunoatereacalitiide
cult mpreun cu avizul su consultativ (art. 19.a). n cazul unei
documentaiiincompletesauaunorstatutecuprevedericontrare
legii, Secretariatul de Stat pentru Culte restituie motivat respec
tiveledocumentespremodificaresaucompletare,iartermenulde
soluionare se prelungete corespunztor (art. 19.b). n termen de
60 de zile de la primirea documentaiei, Guvernul trebuie s se
pronune asupra cererii, prin hotrre de recunoatere sau de
respingeremotivat(art.20.1);respectivahotrrevafipublicatn
MonitorulOficialalRomniei,ParteaI,ipoatefiatacatnjustiie,
conform legii (art. 20.2). n situaia n care cererea este respins,
asociaia religioas are dreptul de a relua procedura de recu
noatereacalitiidecult,doaratuncicndtemeiurile,ceaudusla
soluia de respingere, nu mai exist (art. 20.3). De la intrarea n
vigoare a hotrrii de Guvern pentru recunoaterea sa, cultul
beneficiazdetoatedrepturileiobligaiileprevzutedeprezenta
lege(art.20.4).Totodat,legeaspecificfaptulc,oricemodificare
sau completareastatutelor de organizare i de funcionare sau a
codurilor canonice aparinnd cultelor, va fi comunicat Secreta
riatuluideStatpentruCultesprerecunoatere(art.22.1).
n cazul n care, un cult, prin activitatea sa, aduce atingeri
grave securitii publice, ordinii, sntii sau moralei publice ori
drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, Guvernul, la
propunerea Secretariatului de Stat pentru Culte, i poate retrage
acestuia,prinhotrre,calitateadecultrecunoscut(art.21).
Deci, conform noii legi, asociaiile religioase, ce obin recu
noatereacalitiidecult,devinculterecunoscute,beneficiindastfel
de statutul de persoan juridic de utilitate public (art. 8.1), i
avndtotodatdreptuldeaseorganizanmodautonom,potrivit
propriilor statute sau coduri canonice (art. 8.1). De precizat c,
autonomiacultelorreprezintgaraniaclaraaplicriiprincipiului
separaiei dintre Stat i Biseric, o condiie imperativ necesar
pentru eliminarea oricrei posibiliti de amestec al uneia n
activitateaiscopulceluilalt.
Potrivitacesteilegi,toatecultelerecunoscutenRomniabene
ficiaz de acelai regim juridic, fiind egale n faa legii i a
autoritilor publice, iar Statul romn se oblig de a nu promova
saufavorizaacordareadeprivilegii,inicideacreadiscriminrifa
devreuncultrecunoscut(art.9.2).Maimultchiar,legeaprecizeaz
c n Romnia nu exist religie de stat, i c statul este neutru
fadeoricecredinreligioassauideologieatee(art.9.1).Aadar,
noua lege afirm n mod evident neutralitatea statului romn n
raport cu toate cultele recunoscute, respectnd astfel prevederile
articolului29dinConstituiaRomniei.
Cutoateacestea,aceeailegeprevedecaautorit ilepublice
romnes colaborezecucultelerecunoscutendomeniilede
interes comun, i chiar s sprijine activit ile acestora (art.
9.3).nplus,autorit ilepublicecentrale,pentrudomeniilede
interescomun,audreptuldeancheiacucultelerecunoscute
parteneriate iacorduri,carevorfisupuseaprob riiprinlege
(art.9.5).i,pentruaseaccentuaimaimultimportanacultelor
recunoscute n societatea romneasc, Statul romn recunoa te
269
acestorarolulspiritual,educa ional,social caritabil,cultural

i de parteneriat social, precum i statutul lor de factori ai
p cii sociale (art. 7.1). De evideniat aceast noutate legislativ,
princarecultelerecunoscutedinRomniadevinpartenerisociali,
beneficiindnacelaitimpidestatutuldefactoriaipciisociale.
n aceeai ordine de idei, legea afirm c Statul romn recu
noa te rolul important al Bisericii Ortodoxe Romne i al
celorlalte biserici i culte recunoscute n istoria na ional a
Romniei invia asociet iiromne ti(art.7.2).
Dinpunctdevederefinanciar,cultelerecunoscutedinRomnia
beneficiaz de o serie de avantaje din partea Statului. n special,
prinprezentalege,Statulromnseobligs:
contribuiesemnificativlasalariileclerului/personalului
decult(art.10.4);
acordesubveniipentrurestaurarealcaelordecultsau
pentruconstruireaunoranoi(art.10.6);
integreze nvmntul religios sistemului de
nvmntpublic(art.3239);
faciliteze i s susin asistena religioas n instituiile
publice(art.10.8);
acorde cultelor recunoscute diverse faciliti fiscale
(art.11);
promoveze sprijinul acordat de ceteni cultelor, prin
deduceridinimpozitulpevenit(art.10.3.);
ncurajezesponsorizrilectreculte(art.10.3);
sprijine activitatea cultelor recunoscute i n calitate de
furnizorideserviciisociale(art.10.7);
recunoasc tuturor cultelor recunoscute dreptul de a
aveaideadobndi,nproprietatesaunadministrare,
bunuriimobileiimobile(art.27.1);
acordeunitilorlocalealecultelorrecunoscutedreptul
deaaveaideantreine,singuresaunasocierecualte
culte,cimitireconfesionale(art.28.1);
acorde cultelor recunoscute dreptul exclusiv de a
produceideavalorificaobiecteleibunurilenecesare
activitiidecult(art.29.1).
Referitor la patrimoniul cultelor recunoscute, legea specific

limpede c, dei bunurile sacre, respectiv cele afectate direct i
exclusiv cultului, [] sunt insesizabile i imprescriptibile i pot fi
nstrinate doar n condiiile statutare specifice fiecrui cult (art.
27.2),nusempiediccunimicredobndireabunurilorsacrecon
fiscatenmodabuzivdectrestatnperioada19401989,precumi
acelorpreluatefrtitlu(art.27.3).
nplus,prezentalege,prevedeireglementareastatutuluicimi
tirelor (art. 28). Potrivit noii legi, n Romnia, autoritile admi
nistraieipublicelocaleauobligaiadeanfiinacimitirecomunale
iorenetinfiecarelocalitate(art.28.4),iarrespectivelecimitire
seorganizeazastfelnctsaibsectoarecorespunztoarepentru
fiecare cult recunoscut, la cererea cultelor ce funcioneaz n
localitatearespectiv(art.28.5).Pentrulocalitileundenuexist
cimitire comunale i unele culte nu au cimitire proprii, legea
prevedecapersoaneledecedatecareaparineaucultelorrespective
s fie nhumate potrivit ritului propriu, n cimitirele existente n
funciune (art. 28.2). Exist totui i dou excepii de la aceast
regul,ianumecimitireleaparinndcultelormozaicimusulman
(art. 28.3); textul de lege nu conine, ns, i motivele acestei
excepii.
nultimulcapitol,Dispoziiitranzitoriiifinale,seprecizeazc
la data intrrii n vigoare a prezentei legi, n Romnia, fun
c ioneaz 18culterecunoscute(art.49.1).ConformAnexei,cese
constituie caparteintegrant a noii legi, cele 18 culte recunoscute
sunt:1.BisericaOrtodox Romn ,2.EpiscopiaOrtodox Srb de
Timioara, 3. Biserica RomanoCatolic , 4. Biserica Romn Unit
cu Roma, GrecoCatolic , 5. Arhiepiscopia Bisericii Armene, 6.
Biserica Cretin Rus de Rit Vechi din Romnia, 7. Biserica
Reformat dinRomnia,8.BisericaEvanghelic C.A.dinRomnia,9.
BisericaEvanghelic Luteran dinRomnia, 10. Biserica Unitarian
din Transilvania, 11. Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Ro
mnia,12.BisericaCretin dup EvangheliedinRomniaUniunea
Bisericilor Cretine dup Evanghelie din Romnia, 13. Biserica
Evanghelic Romn , 14. Uniunea Penticostal Biserica lui Dum
nezeu Apostolic din Romnia, 15. Biserica Cretin Adventist de
Ziuaa apteadinRomnia,16.FederaiaComunit ilorEvreietidin
271
Romnia,17.CultulMusulman,18. OrganizaiaReligioas Martorii

luiIehova.
nceeaceprivetemodificareasaucompletareaprezenteilegi,
articolul 50.1 precizeaz c aceasta se poate face doar cu con
sultarea prealabil a cultelor recunoscute i cu respectarea nor
melor legale privind transparena decizional. n plus, repre
zentan ii cultelor religioase au dreptul de a participa ca
invita i la dezbaterea n Parlament i n comisiile acestuia a
proiectelordeactenormativeprivitoarelavia areligioas ,la
activitateacultelor,deeduca ie idenv mntconfesional,
deasisten social idepatrimoniuna ionalprivindcultele
(art.50.2).
nultimularticolsenotificfaptulcladataintrriinvigoare
a prezentei legi, Decretul nr. 177/1948 pentru regimul general al
cultelorreligioase,publicatnMonitorulOficialalRomniei,nr.178
din4august1948,cumodificrileicompletrileulterioare,precum
i orice alte dispoziii contrare, se abrog (art. 51). Aadar, noua
lege a abrogat vechea lege comunist, n vederea instaurrii unui
nou cadru juridic referitor la libertatea religioas i la regimul
structurilereligioasedinRomnia.Sistemul,astfelcreat,esteunul
trapezoidal n trei trepte: pe prima treapt sunt aezate grup rile
religioase (fr personalitate juridic), pe cea dea doua asociaiile
religioase (persoane juridice de drept privat), iar pe cea dea treia
cultele (persoane juridice de utilitate public). Fiecrei trepte i
corespunde un anumit statut juridic, ce implic n mod direct
accesullaanumitedrepturiiobligaii,stipulateprinprezentalege.
c)BisericaOrtodox Romn iLegeanr.489/2006
Prin Legea nr. 489/2006, Biserica Ortodox Romn (re)do
bndete calitatea de cult recunoscut, figurnd astfel pe prima
poziie a Anexei. n plus, Statul romn recunoa te rolul im
portantalBisericiiOrtodoxeRomne[...]nistoriana ional
a Romniei i n via a societ ii romne ti (art. 7.2.). Simpla
menionareanumeluiBisericiiOrtodoxeRomnentextullegiinu
oferacesteianiciunprivilegiui,nconsecin,nusepoatediscuta
despreofavorizareaortodocilorsaudeinstituireaunuiregimde
par ial establishment, ci doar de o simpl recunoatere a rolului
important pe care Biserica Ortodox la avut la plmdirea

neamuluiromnesc.
nconformitatecuart.49alin.2dinLegeanr.489/2006,Sta
tutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne a fost aprobat de Sfntul Sinod n data de 28
noiembrie 2007 i recunoscut de Guvernul Romniei prin
Hot rrea de Guvern nr. 53 din 16 ianuarie 2008, fiind apoi
publicatnMonitorulOficialnr.50din22ianuarie2008.Nota
specificaacestuiStatutesteaccentuarealegturiidintrelibertate
iresponsabilitate,prinevideniereafaptuluicadevratalibertate
nu este izolarea, iar unitatea nu constituie o constrngere. De
asemenea, n acest text normativ, sinodalitatea este intensificat
prinaccentuarearesponsabilitilorSfntuluiSinod,aSinoduluiPer
manentiaSinoadelormitropolitane,iprinpromovareacooperrii
dintre cler i mireni n Adunarea Naional Bisericeasc , n
Adun rileeparhiale,precumincadrulorganismelordeconducere
ale parohiei. Totodat, acest Statut presupune i o prezen mai
activaBisericiinviaasocietiiprinfolosireamijloacelornoide
comunicare,attlanivelcentral,ctilocal,cuscopulintensificrii
misiunii sale liturgice, pastorale, culturale i filantropice n socie
tate. O atenie deosebit este acordat modului de pstrare i
administrareabunurilorbisericeti,accentundcoresponsabilitatea
clericilorimirenilornaceastprivin.
Potrivit acestui Statut, Biserica Ortodox Romn , prin
eparhiile sale, are responsabilitatea asigur rii asisten ei
religioase i a personalului bisericesc aferent desf ur rii
acesteia n armat , n sistemul penitenciar, n unit i
medicale, n a ez minte de asisten social i n unit i de
nv mnt, n condiiile prevzute de lege, de protocoalele sau
acordurile ncheiate cu autoritile publice sau cu alte persoane
juridice (art. 135). Sistemul de asisten social i medical al
Bisericii Ortodoxe Romne este integrat i funcioneaz n cadrul
structurilor sale administrativorganizatorice sau n organizaii
socialfilantropice patronate de Biseric (art. 137.1). Biserica
OrtodoxRomn,prinunitilesalecomponentelocaleicentrale
(parohia, mnstirea,protopopiatul,vicariatul, eparhia, mitropolia
i Patriarhia), precum i prin organizaiile neguvernamentale care
273
funcioneaz cu aprobarea autoritilor bisericeti competente,

asigurserviciisocialeimedicale,acreditateconformlegislaiein
vigoare (art. 137.2). Finanarea activitii n domeniul social i
medical se asigur din resursele proprii ale furnizorilor de servicii
sociale i medicale, din subvenii de la bugetul de stat i de la
bugetele locale, din donaii i sponsorizri obinute n condiiile
prevzute de lege, din subscripii publice, din fonduri neram
bursabile i din venituri provenite din orice alte surse care nu
contravin legislaiei n vigoare (art. 139.3). Beneficiarii serviciilor
socialeimedicaleoferitencadrulBisericiiOrtodoxeRomnesunt
persoane,grupuriicomunitiaflatensituaiidedificultate,fr
discriminare(art.137.4).
Ulterior, Sfntul Sinod a aprobat i regulamente de aplicare a
Statutului pentru organizarea i func ionarea Bisericii Ortodoxe
Romne. Astfel, n edin a de lucru din 29 septembrie 2012,
Sfntul Sinod a aprobat textul Regulamentului pentru orga
nizarea i funcionarea Comisiei de pictur bisericeasc a
PatriarhieiRomne(hotrreanr.9353/2012),princaresedorete
protejarea i promovarea artei tradiionale bizantine, adic ico
nografia ortodox i mesajul ei teologic. Comisia de Pictur
Bisericeasc a Patriarhiei Romne este alctuit din 57 membri,
specialiti n art bisericeasc, dintre care minimum 2 pictori
bisericetiiunrestaurator,numiiprinDeciziePatriarhalpentru
o perioad de 4 ani (art. 10 alin. 2). Pentru pstrarea unitii,
tradiieipicturaleipentruconservareapatrimoniuluiecleziasticn
toateregiunileriisaunfiinatiComisiimitropolitanedepictur
bisericeasc , constituite din cel mult 35 membri, pictori sau
restauratori de pictur bisericeasc, autorizai, i care au ca scop
eficientizarea activitilor specifice, prin deplasarea acestora n
eparhiilemitropolieipentruavizarea proiectelor depictursau de
restaurare a picturii bisericeti, precum i pentru evaluarea
execuieiacestorlucrri.
n edin adelucrudin5 6februarie2015,SfntulSinoda
aprobat noul Regulament al autoritilor canonice disci
plinare i al instanelor de judecat ale Bisericii Ortodoxe
Romne, care cuprinde 179 de articole, organizate n 6 capitole,
precizndcaacestaintrinvigoare din data de06 februarie2015.
Persoanele crora li se aplic prevederile noului Regulament sunt

clericii, monahii i mirenii de la unit ile bisericeti i din
administraiabisericeasc din Romnia i dinafaragranielor rii,
dinnv mntulteologicpreuniversitariuniversitar,profesoriide
religie, clericii din instituiile publice sau private, clericii i monahii
pensionai, studenii de la facult ile de teologie ortodox i
absolvenii de teologie ortodox , precum i cei care activeaz din
ncredinareaicubinecuvntarea(aprobareascris a)autorit ilor
canonicebisericeti.
Potrivit noului Regulament, abaterile sunt clasificate n 4
categorii,ianume:abateridogmatice(doctrinare),abaterimorale,
abateri pastoralliturgice i abateri administrative. Pentru per
soanelecaresvrescabateri,nnoulRegulamentesteprev zut
un mod de sanc ionare gradual (ncepnd de la dojana arhie
reasc verbal sau scris i ajungnd pn la excomunicare n
cazurile grave), prin care autoritatea bisericeasc i propune
s ndrepte is recuperezespiritualrespectivapersoan ,n
vederea restabilirii disciplinei canonice n Biseric i a
reintegr rii respectivei persoane pe calea c tre comuniunea
cu Mntuitorul Iisus Hristos. Punctul central al noului Regu
lament este, aadar, refacerea legturii dintre libertate i respon
sabilitate n Biseric printro spiritualitate profund bazat pe
comuniuneaomuluicuDumnezeuicusemeniisi.
Pentru judecarea abaterilor, n noul Regulament, au fost pre
vzute instane de judecat bisericeasc, cu competene specifice,
difereniate pentru fiecare nivel de autoritate (Consistoriul pro
topopesc, Consistoriul eparhial, Consistoriul eparhial monahal,
Consistoriul mitropolitan, Consistoriul mitropolitan monahal,
Consistoriul Superior Bisericesc i Consistoriul Superior Bisericesc
Monahal).Deciziileacestoranudevinexecutoriidectnmomentul
aprobrii lor de ctre organismele de autoritate (episcopul sau
sinodul de episcopi) i sunt puse n aplicare prin autoritile bise
riceti eparhiale. Dup aprobare, hotrrile instanelor superioare
de judecat bisericeasc (Consistoriul mitropolitan, Consistoriul
mitropolitan monahal, Consistoriul Superior Bisericesc i Consis
toriulSuperiorBisericescMonahal)aucaracterobligatoriuntoate
eparhiileBisericiiOrtodoxeRomne.nsituaiancareoastfelde
275
hotrre nu este acceptat n eparhia din care provine clericul

sancionat, Chiriarhul are datoria de a prezenta, n scris, motivele
acestui refuz, n faa Sinodului mitropolitan, pentru cazuri de
destituire din slujirea clerical, i, n faa Sfntului Sinod, pentru
cazuridecaterisire.Pentrufiecarecaznparte,Sinodulmitropolitan
sauSfntulSinodtrebuiesstabileascmodulpracticdeaplicarea
hotrrii instanei de judecat bisericeasc, innd seama i de
mrturia (imaginea) Bisericii n societate. n baza autonomiei
cultelor,prevzutconstituional(art.29alin.3i5dinConstituia
Romniei), i a Legii nr. 489/2006, care prevede c, n Romnia,
cultele pot avea organe proprii de judecat religioas pentru pro
blemele de disciplin intern , conform statutelor i reglement rilor
proprii(art. 26 alin.1), n noul Regulament, sa subliniat i faptul
c, hot rrile instan elor biserice ti de judecat , la toate
nivelurile, nu pot fi contestate n fa a instan elor civile de
judecat .
n edin a de lucru din 3 4 iunie 2015, Sfntul Sinod a
aprobatRegulamentul activitilor de voluntariatn Biserica
Ortodox Romn (hotrrea nr. 4157/2015), prin care, n con
formitate cu prevederile Legii 78/2014 privind reglementarea acti
vit iidevoluntariatnRomnia,aleStatutuluipentruorganizarea i
func ionarea Bisericii Ortodoxe Romne i regulamentelor bise
rice ti, sau stabilit principiile care reglementeaz participarea
persoanelorfizicelaaciunidevoluntariat,organizatedestructurile
administrative i unit ile de cult ale Bisericii Ortodoxe Romne,
fr scop lucrativ. Astfel, voluntariatul n cadrul Patriarhiei Ro
mne este activitatea de interes public desf urat de o per
soan fizic nfolosulstructuriloradministrative iunit ilor
de cult ale Bisericii Ortodoxe Romne, ca organiza ii gazd ,
conformlegii,f r abeneficiadeocontrapresta iematerial
(art. 2). La nceperea activit ii de voluntariat, la nivelul fiecrei
structuri administrative/unit i de cult, organiza iigazd, este
obligatorie ntocmirea fi ei de protec ie a voluntarului, care
con ineinstruc iunicuprivireladesf urareaactivit iiacestuia,cu
respectareaprevederilorlegalendomeniulsnt ii isecurit iin
munc, a confiden ialit ii i protec iei datelor (art. 5.3). La ter
minarea perioadei de voluntariat, organiza ia gazd va elibera un
certificat nominal care s recunoasc prestarea activit ii de

voluntar precum i aptitudinile dobndite (pentru o activitate de
peste120ore)sauoadeverin (pentruoactivitatedesub120ore),
conformlegisla ieinvigoare(art.7.2).
n baza legislaiei n vigoare n Romnia i a prevederilor
propriului su Statut pentru organizare i funcionare, Biserica
OrtodoxRomnancheiatmaimulteprotocoaledecooperarecu
autoritile publice competente (Ministerul Finanelor Publice,
Ministerul Educaiei Naionale, Secretariatul de Stat pentru Culte,
DepartamentulpentruRomniidePretutindeni,etc.).
Unul dintre cele mai importante protocoale de cooperare
semnate este cel ncheiat cu Ministerul Educaiei Naionale i cu
SecretariatuldeStatpentruCultenziuade29mai2014cuprivirela
predarea disciplinei Religie Cultul Ortodox n nvmntul
preuniversitar i la organizarea nvmntului teologic ortodox
preuniversitariuniversitar.
Potrivit acestui document, unit ile de nv mnt pre
universitar au obliga ia legal de a asigura respectarea
convingerilor, a valorilor i a simbolurilor religioase (art. 1).
ncadrarea personalului didactic pe catedre de Religie Cultul
Ortodox n uniti de nvmnt preuniversitar se face cu avizul
scris(binecuvntarea)alChiriarhului(art.4alin.1),iarretragerea
motivat a avizului scris (binecuvntrii) al Chiriarhului se face
pentruabaterigravede la doctrinaimorala cultului (art. 4 alin.
4). ncadrarea personalului didactic n unitile de nvmnt
teologic ortodox preuniversitar, precum i ocuparea funciilor de
conducere, se realizeaz potrivit reglementrilor legale, cu avizul
scris(binecuvntarea)alChiriarhului(art.10alin.1i2).Ocuparea
unuipostdidacticncadruluneifacultideteologieortodoxsaua
unei funcii de conducere se face doar cu avizul scris (bine
cuvntarea)alChiriarhului(art.14i15).ncazulretrageriiavizului
scris (binecuvntrii) al Chiriarhului, ca urmare a unor abateri
doctrinare (dogmatice), liturgice, morale sau canonice, cadrul
didacticrespectivpierdedreptuldeamaipredasau,dupcaz,dea
mai ocupa o funcie de conducere (decan i prodecan) ntro
facultatedeteologieortodox(art.16).
277
3.Concluzii
Dinceleprezentaterezultc,nprezent,relaiadintreStati
BisericnRomniaestereglementatprinLegeanr.489/2006,care
a(re)introdussistemulcultelorrecunoscute,careestedeinspiraie
francezicareafostaplicatnspaiulromnesc,cumicivariaiuni,
ncdinanul1928.Noualegeprivindlibertateareligioasiregimul
generalalcultelorindicicele18culterecunoscute,croraleofer
statutuldepersoanejuridicededreptprivatideutilitatepublic.
n baza acestei legi, Biserica Ortodox Romn beneficiaz,
deci, de statutul de cult recunoscut, i, n aceast calitate, ia
ntocmit n anul 2008 un Statut propriu pentru organizare i
funcionare, recunoscut ulterior de Guvernul Romniei. Pentru
aplicarea practic a prevederilor acestui Statut, Biserica Ortodox
Romn ia ntocmit regulamente de aplicare a Statutului i a
ncheiat protocoale de cooperare cu autoritile publice centrale
pentrudiferitedomeniideactivitate.
Dinanalizaacestordocumentereiesec,deisistemulcultelor
recunoscute este unul strin Ortodoxiei, acestea sau redactat cu
respectarea doctrinei canonice ortodoxe, pstrnduse totodat i
tradiiasinodalromneasc.
Bibliografie
Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul
generalalcultelor,
Legea nr. 103/1992 privind dreptul exclusiv al cultelor
religioasepentruproducereaobiectelordecult,
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii
OrtodoxeRomne,
RegulamentulpentruorganizareaifuncionareaComisiei
depictur bisericeasc aPatriarhieiRomne,
Regulamentul autorit ilor canonice disciplinare i al
instanelordejudecat aleBisericiiOrtodoxeRomne,
Regulamentul activit ilor de voluntariat din Patriarhia
Romn .
DANIEL,PatriarhulRomniei,Libertateiresponsabilitate
pentrucomuniuneanBiseric,nDANIEL,PatriarhulRomniei,
Misiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Bucureti,
EdituraBasilica,2009,pp.641647.
N.ISAR,Biseric StatSocietatenRomniamodern (1821
1914). Sintez i culegere de documente, Bucureti, Editura
Universitar,2014.
G. F. ANGHELESCU, V. STOICA, A. C. BOURCEANU, Corpus
legislativ privind viaa religioas din Romnia: (19892006) cu
adaosuri normative l muritoare anterioare (18661989), vol. III,
Iai,EdituraVasiliana98,2008.
A.LEMENI,LadministrationdescultesenRoumanie,nB.
BASDEVANTGAUDEMET,Ladministrationdescultesdanslespaysde
lUnionEuropenne,Leuven,Peeters,pp.171183.
G.GRIGORI,Lergimejuridiquedelibertreligieusedans
laRoumanied'aujourd'hui,nIstina2008,nr.2,pp.115139.
G. GRIGORI, Legea 489/2006 i Biserica Ortodox
Romn,nStudiiTeologice2007,nr.2,pp.161219.
G. GRIGORI, Lo statuto giuridico della Chiesa ortodossa
romenasecondolalegge489/2006riguardantelalibertreligiosae
il regime generale dei culti, n G. CIMBALO & F. BOTTI, Libert di
coscienza e diversit di appartenenza religiosa nellEst Europa,
BononiaUniversityPress,Bologna,2008,pp.111149.
279
TIPOGRAFIACRILORBISERICETI
IntrareaMironCristeanr.6;040162,Bucureti
Telefon:021.335.21.29;021.335.21.28;Fax:021.335.19.00
tipografia@patriarhia.ro

Tematica PT Gradele Preotesti (22609) PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tematica PT Gradele Preotesti (22609) PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUVNTNAINTE

Sectorulteologic educa ional

Analiz critic dinperspectivaTradi ieiortodoxe

Culturacaptivit iitrupe ti,culturalibert ii

Elaborarea acestui material a beneficiat i de sus inerea proiectului: Pluri i

pentru legea succesiunilor coexistente7. Accep iunile asupra

portament uman, pe carel atrage n zona obscur a idolatriei

i hrnire, grij fireasc de trebuin ele fireti ale trupului.

a induce dependen e aa de mari, nct putem asemna consu

o produce. Bacon crede c aceast for obscur care pune

desacralizeaz via a, ncepnd cu ritualurile legate de cultura

Esen aidolatr aconsumerismului

Pozi iile c, e, g sunt pozi ii adecvate sau corecte (a trata

sociale. Ordinea social modern ordoneaz oamenii pe baza

contribu ii la tiin a societ ii i a omului. Abordarea consume

mare talant divin, timpul nsui. Cineva se joac cu sufletul

ea dinti i cea mai mare provocare pe care o are de

vie iipersonale iasociet ii,ca icndDumnezeunuar

promovezemodalit ileconcretededep irealeefectelornefaste

Cauzeleapari ieiseculariz rii.

diferen ieze4. A a stnd lucrurile este explicabil de ce unii

separdeDumnezeu idevia aLuietern,dectslancorezen

Ceea ce trebuie s remarcm n acest context este faptul c

Prin intermediul ereziilor se altera adevrul de credin , se

Pr.dr. tefanBuchiu,Ortodoxie isecularizare,p.3940

istoric a religiei i culturii care poate fi observat n toate

A se vedeape larg la Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova,

natur cumulativ i enciclopedic14. Dar pozitivismul acesta

Consecin eleseculariz riinteologie,

Cf.Pr.dr. tefanBuchiu,Ortodoxie isecularizare,p.153154

Olivier Clement, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Adev r i libertate,

desigur,faptulc laoriginea secularismului occidental se afl i

Pr.prof.dr.DumitruPopescu,Teologie icultur ,Bucure ti,1993,Introducere,p.5

spiritualitatea i civiliza ia lumii. Pe de alt parte, libertatea

mntuitoare cu Dumnezeu. Teologia credincio ilor fr Biseric

Modalit idedep ireaefectelorseculariz rii

Cf.Pr.dr. tefanBuchiu,Ortodoxie isecularizare,p.162165

nseamnnunumaidep ireaopozi ieiplatonicedintresuflet i

Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Suferin a,ntretranscenden isolidaritate

Datorit slabei catehizri, a slbirii con tiin ei eclesiale, foarte

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii n societatea romneasc

DANIEL,PatriarhulBisericiiOrtodoxeRomne,S aducemlumin ibucurie

Dumnezeu idevoca iacereasc sau transcendent a persoanei

DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, tiin a mntuirii. Voca ia

DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,

acumsecunoa te,ncepndncdinperioadaRena terii

ntrealtele,despreagoniacre tinismului2 imoartealuiDum

Cf.MigueldeUNAMUNO,Agoniacre tinismului,trad.rom.,Ia i,1993.

deveni i ea un fel de sec ie de muzeu, dup cum sugereaz

aproape incontrolabil al bunurilor de consum, n dauna culturii

proprii, fr apartenen a la o anumit Biseric, confesiune sau

supersti iile i magia demonic, divina iile i ghicitoria de orice

veac, care i trie te existen a mai degrab dup moda tim

sim eau solidari n demersul lor tocmai prin faptul c nutreau

PapaBenedictalXVIlea28,sdevineans iunaira ional.Din

vie ii, caracterul tehnic pe carel capt via a, n dauna celui

via a, familia, iubirea, sexualitatea, ca i raportarea la moarte i

Thomas de KONINCK, Noua ignoran i problema culturii, trad. rom.,

Tracy WILKINSON, Southern Europe Seeing a Breakup Boom, n: Los Angeles

punct de vedere religios. innd seama de faptul c, n spiritul

Franoise CHAMPION, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, n: J.

nefaste, const n ruperea lui de o ordine ancestral, bine con

NicolaeACHIMESCU,Religie,modernitate ipostmodernitate,Bucure ti,2013,p.363.