Sunteți pe pagina 1din 20

Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox


coala Doctoral Teologie Ortodox "lsidor Todoran"

"Cercetare i strategie misionar-pastoral n


Biserica Ortodox Romn contemporan"

Tez de doctorat
REZUMAT

Cluj Napoca
2013

Conductor:
Pr. Prof. Univ. Dr. Valer BEL

Doctorand:
Pr. Florin STAN

CUPRINS
INTRODUCERE
ABREVIERI

7
16
17

PARTEA 1.

1 CERCET AREA I STRA TEGIA


ORTODOX ROM ..:\l\EASC
1.1

1.2

1.3

1.4

1.5

MISIONAR-PASTORAL

MISIOLOGIA
17

CONTRIBUII LA AP ARIlA I' DEZVOLTAREA


TEOLOGIEI PASTORALE I A
MISIOLOGIEI ROMNETI...
17
1.1.1
Preocupri pastorale n Teologia Ortodox Romneasc
17
1.2.1
Apariia Misiologiei ortodoxe romneti
24
1.3.1
Contribuia Prof. Dr. Vasile Ispir la apariia i dezvoltarea cercetrii misiologice
romneti
25
DIRECII DE CERCETARE I DE DEZVOLTARE ALE MISIOLOGIEI ORTODOXE
ROMNETI N PERIOADA INTERBELIC (1919-1948)
29
1.2.1. Reperele cercetrii i strategiei misiologice ortodoxe romneti n viziunea Prof.
Vasile Ispir.
29
1.2.2. Abordri pastoral-sectologice
i catehetic-liturgice
n misiologia
romneasc
interbelic
33
1.2.2.1 Orientarea pastoral-sectologic
33
1.1.::.2 Orientarea catehetic-liturgic
37
DIRECII DE CERCETARE I DE DEZVOLTARE ALE MISIOLOGIEI ORTODOXE
ROMNETI N PERIOADA COMUNIST (1949-1989)
.40
1.3.1 Orientarea pastoral-sectologic
.41
1.3.1.1 Atitudineafa
de ecutnenism
43
1.3.1.2 Contribuii la dezvoltarea sectologiei ortodoxe romneti
44
1.3.1.3 Metode profilactice i de contracarare a fenomenului sectar
.47
1.3.1.4 Metode i mijloace niisionare pentru reintegrarea in Biseric a adepilor
micrilor ortodoxe centrifuge i a schistnaticilor
51
1.3.2 Orientarea misionar-ecumenic
53
1.3.2.1 Contribuia Pr. 1071Bria la dezvoltarea misiologiei ortodoxe romneti i a
strategiei misionare ortodoxe
53
CERCETAREA
I STRATEGIA
MISIONAR-PASTORAL
N MISIOLOGlA
ORTODOX.;\. ROMNEASC CO TEMPORAN (1990-2013)
73
1.4.1 Orientarea pastoral-sectologic
73
1.4.2 Orientarea misonar-ecumenic
76
1.4.2./ Dezvoltri i articulri
76
1.4.2.1.1 Dimensiunea
misionar
a Bisericii reflectat n implicarea
ecumenic
92
1.4.::.2 Receptarea teologiei inisiologice a Pr. Ion Bria
95
1.4.2.3 O nou generaie de inisiologi
97
] .4.2.3.] Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel
98
1.4.2.3.2 Pr. Prof. Univ. Dr. Ghoerghe Petraru
105
1.4.2.3.3 Pr. Prof. Univ. Dr. Mihai Himcinschi
115
1.4.2.3.4 Ali ostenitori contemporani
119
CONCLUZIl.
] ]9

2 STRATEGIA MISIO~AR-PASTORAL
PERIOADA 1989-2013
2.1 REPERE GENERALE

A BJSERIClI

ORTODOXE

ROMNE

N
123
123
2

2.2 GESTIONAREA
MEMORIEI COMUNISMULUI
DE CTRE BISERICA ORTODOX
ROMN
129
2.2.1 Memoria colaborrii i discursul penitenial...
129
2.2.2 Memoria acomodrii i discursul justificativ
130
2.2.3 Memoria suferinei i amintirea persecuiilor.
134
2.3 A TITUDINEA FA DE STA T.
:
136
2.4 REORGANIZAREA
ADMINISTRATIV
159
2.5
CONSTRUIREA
LOCAURILOR.
DE CULT
I A ALTOR
AEZMINTE
BISERICETI
168
2.6 FINAN ARBA ACTIVITILOR BJSERICETI...
170
2. 7 EDUCAIA RELIGIOAS
173
2.7.1 Activitatea educativ-religioas n coli
173
2.7.2 Activitatea catehetic
196
2.8 ACTIVITATEA FILANTROPIC
201
2.8.1 Activitatea filantropic n instituiile medicale
211
2.8.2 Asistena religioas n instituiile ordinii
213
2.8.3 Dileme ale prezenei Bisericii n instituiile ordinii
220
2.9 MSURI I METODE PRACTICE PENTRU PORMOVAREA ACTIVITII MISIONARPASTORALE DE APRARE A DREPTEI CREDINE
221
2.10 ASOCIAII I FUNDAII CRETlN-ORTODOXE
236
2.11 MASS-MEDIA ORTODOX.
241
2.12 CANONIZRI.
250
2.13
PELERlNAJE
LA
MNSTlRI
I
PROCESIUNI
LA/CU
SF.
MOATE
255
2.14 MOMENTE JUBILlARE I FESTlVE
256
2.15 RELAIILE lNTERORTODOXE
259
2.16 DIALOGUL ECUMENIC
263
2.17 PROBLEMELE LUMII CONTEMPORANE
272
2.18 CONCLUZII.
278
PARTEA A II-A ..........................................................................................................................

284

3 PARADIGMA TEOLOGIC ORTODOX ..\. - CONDIIE I MEDIU AL DEZVOLTRII


UNEI
CERCET Rl
I A UNOR
STRA TEGII
MISIONARE
AUTENTICE
I
EFICIENTE
284
3.1 DE CE "PARADIGM TEOLOGIC"?
284
3.2 SENSURILE CUVNTULUI PARADIGM
286
3.2.1 Etimologie
286
3.2.2 Lingvistic
288
3.2.3 tiin
289
3.2.4 Teologie
301
3.3 CONCEPTUL DE "PARADIGM" LA DAVID J. BOSCH
302
3.3.1 Accepiunile lingvistice
302
3.3.2 Accepiunile teologice
302
3.3.3 Paradigma crestinismului primar i a misiunii primare
307
3.3.3.1 ., Greelile Bisericii primare "
310
3.3.4 Paradigma misionar a "Bisericii de Rsrit"
312
3. 3. 4.1., Cretinismul elenistic "
31]
3.3.4.] Deschiderea spre cultura antic greco-roman
313
3.3.4.3 Eshatologia
314
3

3.3.4.4 Influena gnosticismului


316
3.3.4.5 Biserica n teologia rsritean i relaia ei CII Imperiu! Bizantin
316
3.3.4.6 Prima schimbare de paradigm: naterea paradigmei misionare patristice i
ortodoxe
318
3.4 PARADIGM I MISIUNE N BISERICA ORTODOX
319
3.4.1 Conceptul de "paradigm" din punct de vedere ortodox
319
3.4.1.1 Religie i Paradigm
320
3.4.1.2 Revelaie i Paradigm
325
3.4.1.2.1 Subiectul Revelaiei
326
3.4.1.2.2 Cunoaterea Revelaiei
330
3.4.1.3 Canon versus Paradigm
339
3.4.1.4 Paradigm i Teologie
343
3.4.2 Paradigm i misiune ortodox
344
3.4.].1 Defini/ia III isiunii
344
3.4.2.2 Raportul dintre teologie i misiune
345
3.4.2.3 Misiunea Bisericii
347
3.4.2.4 Misiune i convertire
352
3.4.].5 Paradigm misionar
354
3.4.3 Schimbarea paradigmei teologice i misionare. Implicaii eclesiologice
356
3.4.3.1 Schimbarea teologiei - fundament al schimbrii paradigmei
356
3.4.3.2Rolul
central
al
eshatologiei
cretine
n
dinamica
misiunii.
360
3.4.3.2.1 Apocaliptica versus Eshatologie
360
3.4.3.2.2 Fundamentul eshatologic al relaiei Biseric-stat...
362
3.4.3.2.3 Eclesiologia
eshatologic
- sensul i dinamismul
misiunii
ortodoxe
363
3.4.4 Ortodoxia i "paradigma ecumenic a misiunii"
366.
3.5 RELEVANA MISIOLOGIC A PARADIGMEI (TRADIIEI) PENTRU CERCETAREA
I
STRATEGIA
MISIONAR-PASTORAL
CONTEMPORAN
A
BISERICII
ORTODOXE
370

4 ARII DE CERCETARE LI STRATEGII MISIONAR-P ASTORALE


BISERICA ORTODOX ROMN.~ CONTEMPORAN

PRIORIT ARE N
373

4.1 ROLUL TEOLOGIEI ACADEMICE N ELABORAREA


DE STRATEGII MISIONARPASTORALE VIABILE PENTRU BlSERIC
373
4.2 ROLUL PAROHIEI
N ELABORAREA
DE STRA TEGll MISIONAR-PASTORALE
VIABILE PENTRU BISERIC
379
4.3 PASTORAIA I MISIUNEA URBAN
381
4.4 LIMBAJUL I COMUNICAREA
385
4.5 DIALOGUL TlIN -RELIGIE
390
4.5.1 Abordri misionar-pastorale ortodoxe n relaie cu psihologia
39l
4.5.1.1 Deschideri dinspre psihologie
391
4.5.1.2 Deschideri dinspre religie
398
4.5.2 Arii de activitate bisericeti n care psihologia poate avea o contribuie
.403
4.6 MISIUNEA N RNDUL COPIILOR I AL TINERJLOR
.406
4.7 CONCLUZII
408

PARTE.~ A III-A

410

5 COORDONA TE ALE STRA TEGIEI


COPIILOR I AL TINERILOR

MISIONAR-PASTOR<\LE

R.\NDUL
410

5.1 REPERE TEORETICE


5.1.1 Copiii i tinerii - beneficiari ai misiunii Bisericii
5.1.1.1 Locul i rolul copiilor n Biseric
5.1.2 Etapele de dezvoltare a capacitii morale i spirituale a copiilor i a tinerilor..
5.1.2.1 Repere psihopedagogice
5.1.1.2 Repere teologice .........................................................................................
5.1.3 Modaliti misionare de cultivare a motivaiei creti ne a copiilor i a tinerilor..
5.1.3.1 Factori i mecanisme ale motivaiei
5.1.3.1 Etapele dezvoltrii motiva/iei la copii i la tineri
5.1.3.3 Factorii implicai n sporirea motivaiei cretine
5.] .3.3.1 Scopul.
5.1.3.3.2 ncrederea
5.1.3.3.3 Tririle afective
5.1.3.3.4 Interesele
5.1.3.3.5 Nevoile
5.2 APLICA IE
5.2.1 Coordonatele strategiei misionar-pastorale n rndul copiilor i al tinerilor
5.2.2 Activiti misionar-pastorale n rndul copiilor i al tinerilor 111 Trgu Lpu
5.2.3 Rezultate
5.3 CONCLUZII

410
.410
.410
.415
415
422
.428
.431
.432
436
436
442
.444
445
447
448
.448
450
476
483

COI\'CLUZII FINALE
BIBLIOGRAFIE
DECLARAIE PRIVIND ORIGINALITATEA
CURRICULU~ VIT<<\E

485
489
517
518

TEZEI DE DOCTORAT

---CUVINTE CHEIE:

misiune, pastoraie, cercetare misionar-pastoral,


pastoral, paradigm misionar.

strategie misionar-

INTRODUCERE
Aria
Ortodoxe

de cercetare

Romne

a lucrrii

contemporane

de fa include

(perioada

produciile misiologice i posibilitatea


contextul mundan prezent.
Argumentul

cercetrii

stategiile

1989 - prezent),

misionar-pastorale

corelaia

ale Bisericii

acestora cu cercetarea

de a identifica noi strategii misionar-pastorale

deriv din schimbrile

religioase.

eficiente n

sociale, politice i tehnologice

majore i din repercusiuni le directe ale acestora asupra statutului psiho-somatic uman. ntruct
nsui Domnul nostru Iisus Hristos ne nva c "orice crturar cu invtur despre mpria
cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa
52), suntem chemai s contribuim

110i

i vechi [s.n.]" (Mt. 13,

i noi la pstrarea i cultivarea perpetu a atitudinii misionar-

pastorale reflexive. De aceea, se impune o analiz i o evaluare a cercetrii misiologice


romneti

i a strategiilor

cercettori lor n vederea

misionar-pastorale
identificrii

ortodoxe

ntlnite n Biseric i mai ales un aport din partea

cadrelor

promovarea unor strategii misionar-pastorale

paradigmatice

care pot asigura

conceperea

autentice, inovatoare i actuale.

Tema cercetrii vizeaz pe de o parte aspecte legate de cercetarea misiologic ortodox


romneasc (reprezentani,
direcii, soluii misionar-pastorale),
iar pe de alt parte, strategia
misionar-pastoral
a Bisericii Ortodoxe Romne contemporane (reflectat n hotrri le Sf. Sinod,
n rapoartele de activitate anuale, n comunicatele de pres ale instituiilor Bisericii, n cuvntrile
speciale ale unor ierarhi i n iniativele i preocuprile unor instituii i aezminte bisericeti, n
atitudinile unor teologi, c1erici sau mireni, n manifestrile unor asociaii ortodoxe, n relatia cu
Statul i cu alte culte etc.). De aceea tema noastr
"Cercetare

i strategie

Alegerea

misionar-pastoral

temei de cercetare

de cercetare

n Biserica Ortodox

a fost enunat

Romn

sub forma:

contemporan".

i-a aparinut Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel n momentul

In

care mi-am exprimat intenia de a participa la examenul de admitere la doctorat, cunoscndu-mi


traseul academic (absolvent al Facultii de Teologie i al celei de Psihologie i tiinele Educaiei
din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj Napoca), preocuprile livreti, precum i experiena
misionar-pastoral de la Parohia Ortodox "nlarea Domnului" din Tg. Lpu pe care o pstoresc
din anul 2003. Tema propus s-a dovedit a fi pentru mine att o provocare,
mplini slujirea pastoral ca practician

form de mbuntire a slujirii misionar-pastorale.


Scopul cercetrii de fa este evidenierea
misionar-pastorale
strategiile

misionar-pastorale

contemporan
valorificarea

din Biserica

i conceperea
cunotinelor

Ortodox

folosite),

ct i un prilej de a-mi

reflexiv. iar nu ntr-o manier repetitiv

Romn

identificarea

unor modaliti
i oportunitilor

trsturilor

i rutinat,

fundamentale

contemporan

(cercetarea

ale abordrii
misiologic

unor arii noi de cercetare

inovatoare
metodologice

i o

misiologic

de optimizare

a acesteia (inclusiv prin

oferite

sociale).

de tiinele

Pentru

atingerea scopului am avut n vedere cteva obiective: 1) Identificarea


atributelor
principalelor
producii misiologice romneti i a modului n care cei mai de seam misiologi romni au

considerat

c trebuie

s fac cercetare

actualizrii

continue a strategiei misionare

special; 2) Evidenierea
pastorale

reflectate

i analizarea

n iniiativele

Romne contemporane:

pentru reliefarea

cercetare

misiologic

viabile,

actuale

coordonatelor
prezentarea

strategiei

(Tradiiei)

Metodologia

misionar-pastorale

cercetrii

care fac referire

misiologia

de fa

n vederea

n rndul

include:

i a strategiilor

misionar-

ale Bisericii
a "teoriei

Ortodoxe

paradigmelor

n identificarea
autentice

direciilor

de

i viabile;

4)

contemporane

i a strategilor

revelat;

Aprofundarea

a Adevrului
copiilor

5)

i al tinerilor,

inclusiv

prin

n cadrul acestei categorii.

1) identificarea

la tema de fa, evidenierea

ortodox romneasc

viabile

i metodelor

misionar-pastorale

unui exemplu de activitate misionar-pastoral

misiologice

ortodoxe

misionar-pastorale

mrturisire

de

calitii

teologi ce i practice)

soluiilor

arii de cercetare

inovatoare

soluii

din punct de vedere ortodox

i n conceperea

nivelului,

majore (oficiale,

rolului Paradigmei

posibilelor

i s propun

a Bisericii Ortodoxe, n general, i a celei Romne n

direciilor,

3) Aprofundarea

misiunii"

Identificarea

misiologic

i analizarea

diferitelor

misionar-pastorale

acelor producii

direcii de cercetare

din

propuse de ctre cei mai de

seam misiologi romni, de la apariia misiologiei ca preocupare i ca disciplin teologic pn n


prezent; 2) prezentarea strategiei misionar-pastorale
a Bisericii Ortodoxe Romne aa cum rezult
din hotrrile,

documentele

oficiale, rapoartele

de activitate

emise i prezentate

de Sf. Sinod al

Bisericii Ortodoxe Romne i din alte documente relevante pentru noi (adic analizarea izvoarelor
strategiei

misionar-pastorale

cuvntului

i conceptului

a Bisericii

Ortodoxe

de "paradigm"

Romne

contemporane);

din punct de vedere

3)

al etimologiei,

analizarea

al tiinei,

al

lingvisticii i n mod special al teologiei (prin prezentarea "teoriei paradigmelor" la David Bosch,
respectiv a unui posibil rspuns ortodox) folosind metoda exegetic, teologico-speculativ
i
istoric;

4) sinteza

contemporani
experiene
tinerilor

unor preri i apeluri

ai Bisericii

personale;

Ortodoxe

Romne

5) aprofundarea

din perspectiva

fcute de cei mai de seam misiologi

reperelor

i mpletirea

coordonatelor

scripturistice

acestora

cu o suit de reflecii

misionar-pastorale

(metoda

n rndul

exegetico-hermeneutic)
dezvoltrii

educaiei

ascetico-mistic

misionar -pastorale

persona le (metoda

copiilor

i al

i patristice

(metoda istoric), a celor mai noi cercetri din domeniul psihologiei


i a experienei

i misionari

i al psihologiei
i metoda

practic).
in ce privete

tema

cercetrii

n literatura

de specialitate

rnisiologiei ca disciplin teologic ortodox se ngemneaz


strategii misionar-pastorale

putem afirma c apariia

cu dorina de a oferi noi soluii, noi

pentru Biserica Ortodox ncercat de provocrile

secolului al XX-lea.

De aceea, lucrrile celor mai importani misiologi ortodoci romni (pe care le-am amintit n teza
de fa) includ fie schie, fie formule dezvoltate ale diferitelor aspecte prezentate n teza noastr.
Cu toate acestea nu s-a reuit pn n prezent realizarea unei monografii
studiu nsi cercetarea misiologic
pastorale

aferente,

raportul

"teoriei paradigmelor",

(reprezentani,

acestora

direcii, caracteristici

cu abordarea

ariile misionar-pastorale

misionar-pastoral

care s aib ca obiect de


etc.), strategiile misionara Bisericii,

aprofundarea

prioritare i mai ales reperele psihopedagogice

teologice ale misiunii n rndul copiilor i a tinerilor.


Limitele

pri a secolului
parcurgerea

cercetrii

sunt date de: 1) analiza sumar a bibliografiei

al XX-lea,

i aprofundarea

ortodoci romni (pomind

ntruct

interesul

doar a lucrrilor
de la considercntul

pentru

aceasta

reprezentative

misiologice

a primei

a fost doar unul colateral;

2)

ale celor mai de seam misiologi

c acestea sunt relevante

pentru tema noastr, iar

volumul mare de lucrri i articole publicate este aproape imposibil de parcurs ntr-o perioad de

timp precum cea rezervat pentru lucrarea de fa); 3) lipsa prezentrii


cercetare

misionar-pastoral

metoda exegetice-mistic,
metoda practic

din Biserica

Ortodox

(metoda

metoda teologico-speculativ,

i metoda ecumenic);

metoda ascetico-mistic,

4) posibilitatea

prioritare pentru Biserica noastr; 5) posibilitatea

i analizrii metodelor

- cale spre cunoaterea

de a identifica

metoda istoric,

i alte arii de cercetare

de a aprofunda coordonatele

pastorale n rndul copiilor i al tinerilor i din alte perspective

de

teologic,

strategiei misionar-

complementare,

care s includ i

analize cantitative i calitative ale unor demersuri practice de acest gen .

1 CERCETAREA I STRATEGIA MISIONAR-PASTORAL

MISIOLOGIA ORTODOX ROMNEASC


Prin capitolul de fa ne-am propus s facem o trecere n revist a modului n care cei mai
de seam misiologi romni au neles s fac cercetare misionar

i s propun soluii viabile in

vederea actualizrii continue a strategiei misionare a Bisericii Ortodoxe, n general, i a celei


Romne n special. Aceasta, la rndul ei, se poate constitui ntr-un punct de plecare att pentru
generaiile

actuale i viitoare de misiologi,

ct i pentru cei mandatai

s pstoreasc

Turma lui

Hristos (episcopi, preoi i diaconi).


Din motive care in de iconomia misionar
perioada antebelic

(sec. XIX - 1918), perioada

(1948 - 1989) i perioada postdecembrist

am mprit acest prim capitol in patm pri:


interbelic

(1919 - 1948), perioada

comunist

(1990 - 2013). Fiecare dintre aceste 4 perioade are o

identitate proprie. Misiunea Bisericii nu s-a Tacut niciodat in vitro, cu att mai puin n ultimele
dou secole. De aceea situaia contextual

a celor 4 perioade a determinat

modalitile misionare, iar o analiz a cercetrii i a strategiei misionare


abstracie de acest fapt.
Pentru inceput am evideniat
Ortodox Romn,

c ntr-o Biseric

era firesc ca strategia

misionar

eminamente

fundamental

accentele i

diacronice nu poate face

pastoral,

precum

Biserica

a Bisericii Ortodoxe Romne s fie redus

pn la nceputul secolului al XX-lea la o manier de abordare strict pastoral, urmnd ca odat

Cll

perioada interbelic, s se cultive mai multe orientri misionar-pastorale.


Misiologia

ortodox

romneasc

studiu sub diverse denumiri: ndrumri

a evoluat de la apariia sa ca disciplin

academic

de

Misiologie, Misiune i Ecumenisni.

niisionare, Sectologie,

Toate aceste denumiri au insemnat n fapt anumite accente pe care disciplina le-a cultivat. Teologii
angajai n cercetarea misiologic au aprofundat. au subliniat, au promovat anumite aspecte innd
cont de contextul inter-re1igios i de cel socio-cultural i politic. Reactivarea dimensiunii misionare
explicite i ofensive a Bisericii Ortodoxe Romne. cel puin la nivelul cercetrii teologice, avea s
se ntmple la nceputul
contextul
tehnice

rentregirii

sec. al XX-lea, mai exact dup cel dinti rzboi mondial, iar aceasta n

naionale

i socio-culturale.

tradiional,

de la 1918, n cel al evoluiei

Schimbrile

majore

de dup

centrat exclusiv pe o abordare pastoral.

generale i al dezvoltrii

1918 au afectat

Indiferent

viaa

politice,

bisericeasc

de timpul n care activeaz,

Biserica este chemat s in cont de realitile mundane i s cultive" un dialog cu cultura. tiina
i ideile timpului. intr-un context fie general, fie de evanghelizare
persoan.
Misiologiei:

n cotnunitatea
"discuia

personalizat,

de la persoan

la

eclesial local ". Or, tocmai aceasta este raiunea apariiei i dezvoltrii
sistematic,

cu o deschidere

practic

prin

excelen

care angajeaz

nvtura Bisericii.

n dialog cu ideologiile

seculare

(filosofic, politic,

scientist) i oferirea

discursului Bisericii despre Dumnezeu unei lumi create, iubite i mntuite de Acesta

"1.

Eliberarea de sub diversele stpniri strine - crora romnii le-au fcut fa doar unii n
jurul bisericii din sat - a nsemnat totodat proliferarea
special cele sectare), prin dezangajarea

fr precedent

a micrilor

eterodoxe

(n

lent. dar constant, fa de Ortodoxie i Biserica Ortodox

a unora dintre romni. La aceasta au contribuit

i cltoriile

n strintate

(n Occident,

SUA) n cutarea unor locuri de munc i a unor surse de venit mai substaniale.

chiar n

Unii dintre cei

plecai se vor ntoarce nu doar cu bani mai muli, ci i cu credine noi (n special n Ardeal):
baptismul, penticostalismul,
adventismul etc." Se risipea astfel, pe de o parte, un fel de-a fi al
poporului romn (ataamentul i identificarea sa cu ortodoxia), iar pe de alt parte, erau infirmate
asumpiile lui Nicolae Milescu-Sptarul

i Dimitrie Cantemir care excludeau orice fel de nclinaie

sectar a poporului romn. Sectarismul


reactivarea

dimensiunii

reprezint poate cel mai important factor motivaional

misionare explicite i ofensive a Bisericii Ortodoxe Romne i n apariia

misiologiei ca disciplin teologic. Nu ntmpltor Sectologia s-a dezvoltat puternic n Ardeal, n


contextul pluriconfesional
de aici i ca o provocare a acestuia. Pstorii timpului au dorit s-i
fereasc pe credincioi

prin crearea unei adevrate

literaturi sectologice

destinate publicului

larg.

Episcopul Grigore Coma, prin activitatea intens pe care o va desfura la Arad ntre 1925-1935,
rmne un exemplu n acest sens. Ulterior, direciile trasate vor fi urmate de Prof. Petru Deheleanu
care va alctui cel mai complet Manual de Sectologie al timpului'.
Apariia misiologiei

ca disciplin teologic ortodox romneasc

i leag numele de Prof.

Dr.Vasile lspir, profesor de teologie, ecumenist si misionar (nehirotonit). Pe drept cuvnt l putem
numi i primul misiolog romn precum i .iprintele misiologiei romneti "4. n cadrul Facultii
de Teologie de la Bucureti,
ndrumri misionare
decembrie

la 22 martie 1922 patriarhul Miron Cristea a creat prima catedr de

i Sectologie

la conducerea

creia a fost numit Pr. Dr. Vasile Gh. Ispir (01

1922) n urma recomandri lor fcute de Consiliul

profesoral

al Facultii,

pe baza

titlurilor pe care le poseda, precum i a studiilor i lucrrilor publicate. La scurt timp Prof. Dr.
Vasile Ispir public prima sa lucrare de misiologie la Bucureti in 1922: .Lndrumarea misionar a
Bisericii Ortodoxe ". Ca neobosit lucrtor n ogorul lui Dumnezeu
.Solidaritatea"

va nfiina cercul social-cretin

n cadrul cruia va redacta i o revist. n spaiul ei i vor aprea o mulime de studii

pe durata celor 10 ani de apariie (1920-1930). La acestea se vor aduga i altele: n volum, n
revistele romneti de teologie ortodox i n diferite ziare ale vremii. La catedr Prof. Dr. Vasile
Ispir reuete s se remarce prin mult seriozitate, rbdare i perseveren.
greutile
specialitate,

inerente ale nceputurilor:


locul inferior n rndul

lipsa unui manual, a unei programe,

misionare

i Sectologie

a unei bibliografii

de

celorlalte materii teologice. Pe toate acestea le-a suplinit ns

druirea, talentul, pregtirea i perseverena


ndrumri

Catedra nu era lipsit de

profesorului

titular. De aceea, n sCUJ1timp, catedra de

i va ctiga un loc important

n rndul celorlalte

discipline

teologice. Ea va funciona nentrerupt pn n anul 1938, cnd este ncadrat n catedra de Teologie
practic n urma legii de raionalizare a invrnntului superior. Ca un precursor al ecumenitilor

Pr.Gheorghe PETRARU, Misiologie Ortodox. p. 21.


A se vedea n acest sens Prot. Dr. Petru DEHELEANU,
Mal/ual de Sectologie, Tipografia Arhidiecezan, Arad,
1948, pp. 42-79.
3 Pr. Prof. Ion BRIA, "Mrturia cretin n Biserica Ortodox.
Aspecte, posibiliti i perspective", in CE, vol.Xl.l,
1982, nr. 1-2. p. 96.
4 Pr. Prof. Dr. Mircea P CURARIU,
Dicionarul Teologilor romni, Editura Univers Enciclopedic,
1996, p.
1

ortodoci romni moderni Prof. Vasile lspir adopt i promoveaz


ncercnd

s valorizeze

elementele

pozitive

ale acestora.

calea dialogului ntre confesiuni,

n acest sens va reprezenta

Biserica

noastr la mai multe congrese i ntruniri intercretine n perioada interbelic.


n paralel cu aceast viziune misionar-ccumenic,
orientare

pastoral-sectologic

orientrii

pastoral-sectologice

i una catehetic-liturgic.
sunt episcopul

Grigorie

alctuit unele dintre cele mai bune lucrri sectologice


vedere al istoricului,
orientrii

n perioada interbelic se va dezvolta o

al doctrinei,

catehetic-misionare

al organizrii

n acest

Vintilescu. Dac reprezentanii

Cei mai de seam reprezentani

Leu i Pr. Petru Deheleanu.


care prezentau

ai

Cei doi au

sectele cretine din punct de

i al cultului. Cei mai de seam reprezentani

perioad

au fost Pr. Grigorie

Cristescu

ai

i Pr. Petre

celui dinti curent considerau c pstorii trebuie s-i pregteasc pe

credincioi pentru lupta mpotriva sectarismului


din urm apreciau c trebuie preferat

printr-o intens instruire biblic i sectologic,

o manier pozitiv, prin care credincioii

cei

s fie educai

(catehetic i liturgic) s valorizeze potenialul ortodox. n felul acesta atacurile sectare sau de orice
alt natur ar fi fost respinse, iar polarizrile de atitudine, conflictele interpersonale,
ura
interconfesioanl i interetnic, ar fi fost evitate ntr-un mod elegant.
n perioada
disciplina

comunist

misiologie

(1949-1989)

n urma limitrii drastice a nvmntului

va fi redus la cteva noiuni

de "ndmmri

misionare"

teologic

n cadrul altor

discipline teologi ce pn n ] 975. Dup acest dat va deveni o disciplin de sine stttoare sub
titulatura de "ndrumri misionare i ecumensim" (1977 -1990). Pn la Pr. Ion Bria i Diac. Petru
1. David (anul 1977) n cadrul disciplinei nu s-a remarcat niciun profesor care s aduc contribuii
importante la dezvoltarea

i consolidarea

misiologiei.

De aceea, n perioada 1949-] 989, putem lega

numele misiologiei doar de doi autori: Pr. Ion Bria i Diac. Petru l. David. Cei doi vor unna dou
discursuri i dou drumuri sensibil diferite: pastoral-sectologic
(Diac. Petru I. David) i misionarecumenist

(Pr. Ion Bria). Diac. Petru 1. David va dezvolta abordrile

interbelic

prin mai multe lucrri i studii pe care le va publica

sectologice

oferind

din perioada

o suit de metode

profilactice i de contracarare a fenomenului sectar i de reintegrare n Biseric


micrilor ortodoxe centrifuge (Oastea Domnului) i a schismaticilor (Stilitii). Pr.lon
fi considerat

cel mai prolific i cel mai de seam reprezentant

Prin numeroasele

al abordrii

a adepilor
Bria poate

misionar-ecumenice.

studii i articole pe care le-a publicat n revistele teologice din ar i mai ales din

strintate, Pr. Bria a reuit s ofere Bisericii Ortodoxe un adevrat "program misionar", Condiiile
istorico-politice i accesul foarte limitat la literatura teologic publicat n stintate va cotribui la
o slab receptare a acestuia nainte de ] 989. Dac pentru Diac. Petru 1. David ecumenismul
acceptat doar ca o form de convieuire
Ion Bria, ecumenismul

a credincioilor

de diferite confesiuni

reprezint o form de dialog n care participanii

n perioada contemporan
fr precedent a rnisiologiei,

o serie de teologi ortodoci romni

poate fi

i religii, pentru Pr.

se mbogesc reciproc.
au contribuit la dezvoltarea

reuind s articuleze o disciplin teologic i studii de specialitate

relevante nu doar pentru viaa academic i pentru cercetarea misiologic, ci i pentru viaa
parohiaJ i pentru strategia misionar-pastoral a Bisericii noastre. ntre cei mai de seam misiologi
contemporani
Himcinschi.

amintim
Abordarea

pe Petru 1. David,

Ion Bria, Valer Bel, Gheorghe

pastoral-sectologic,

aflat n declin dup 1989, va pstra n linii mari o

atitudine

triumfalist

fa de viaa i misiunea

comunist

orientarea

misionar-ecumenic

dominant,
Subiectele

fiind
abordate

promovat

de

va ajunge

majoritatea

vor fi mult diversificate

Bisericii

Ortodoxe.

la o anumit

misiologilor
i aprofundate

Dup

Petraru
cderea

maturizare

ortodoci
i, uneori,

romni

i Mihai
regimului

i va deveni
contemporani.

vor avea accente

de

]0

.iautoexaminare
bisericeasc,

critic

n general,

misionar-ecumenice
promovare

Aceasta va conduce la o atitudine realist, dar ncreztoare,

"5.

i fa de misiologie

vor ncerca

sau de aprare

teologic

a misiunii.

motivaional

pentru

ortodox romneasc

i misiune,

s nu reduc

a dreptei-credine,
la rndul

Aceasta,

misiologia

la o sum de "msuri

propunnd,

printr-o

ei, se poate constitui


general

ntr-o baz

contemporan

a atras atenia constant privind necesitatea

care s in cont att de provocrile


a fundamentelor

Rennoirea

trebuie

misionar-pastroral

limbajului

de

inspiraional

Misiologia

n Biseric a unui

seculare, ct i de cele ecleziale,

sistematic

i detaliat

s se fac att la nivelul

prin actualizarea

sociale a Bisericii

expuse

practice"

sau local (parohial).

orientrii

suit de studii, o reflecie

misionar-pastoral,

i care s fie o materializare

la cel al implicrii

Reprezentanii

orice demers

nou avnt misionar-pastoral

depirea ritualismelor,

n special.

fa de viaa

de ctre aceasta.

manifestrilor

liturgice

(prin

cultic, a timpului i spaiului cultic etc.) ct i

(prin intensificarea

activitii

pe trm

filantropic,

social,

cultural etc.). n pofida numrului destul de mare de producii misiologice, o serie de aspecte
rmn nc neexploatate sau insuficient analizate: un rspuns ortodox la "teoria paradigmelor
misiunii" emis de David Bosch, teme misiologice
jos n sus, de Ia nevoile
sectologice,
metode

abordarea

specifice

misionar-pastorale

misonar-pastorale

obiectiv

tiinelor

i sectologice

"din teren",

i realist fa de micrile

practice i care s pomeasc

abordarea
centrifuge,

sociale pot fi folosi te in cercetarea

a Bisericii Ortodoxe Romne contemporane

2 STRATEGIA MISIONAR-PASTORAL

msura n care anumite

misiologic,

eficiena

strategiei

etc.

1989-2013

dup 1989 s-i actualizeze


eseniale
ale strategiei

a continuat
Elementele

de

ale studiilor

A BISERICII ORTODOXE

ROMNE N PERIOADA
Biserica Ortodox Romn
activitatea
misionar-pastoral.

profilactic

i s-i dinamizeze
pastoral-misionare

postdecembriste le gsim creionate nc din zorii acestei perioade i constau n: redefinirea relaiei
cu Statul, promovarea unei atitudini peniteniale i de reconciliere a clerului i a credincioilor,
reorganizarea administrativ-bisericeasc,
(re )construirea de biserici, reactivarea nvmntului
catehetic, revigorarea
cultural-misionare

operei filantropice
(inclusiv

prin

n diferite instituii ale statului, intensificarea

Oastea

Domnului

anwnite

asociaii),

activitilor
reorganizarea

nvmntului
teologic, rennoirea relaiilor interconfesionale,
accesul la mass-media public,
redobndirea bunurilor imobile confiscate Bisericii de regimul comunist etc.
Putem considera c dinamica misionar-pastoral
de dup 1989 a fost influenat n prim
faz i de ctre modul in care reprezentanii

Bisericii

au gestionat

zorii libertii politice i religioase memoria colaborrii


sCUI1timp memoria acoinodrii i discursuljustificativ
contureze un curent
persecuiilor.
Relaia
Constituia
perioada

tot mai intens n sensul

cu Statul

va fi redefinit

rii i in anumite acte legislative.


comunist)

un partener

binevoitor,

i discursul penitenial

comunismului.

a fost dominant. n

i va lua locul, pentru ca n ultimii ani s se

recuperrii

continuu

memoria

memoriei

suferinei

i a amintirii

intr-un proces greoi care se va reflecta

Potrivit acestora Statul va deveni din opresor (n


iar funcia de control va fi convertit

intr-una de

susinere. Dei Biserica i-a proclamat periodic autonomia fa de Stat, a rmas ntr-o mare msur
5

Pr. Dr.

1011

BRIA, Destinul Ortodoxiei, p. 5.


]]

dependent financiar de acesta prin subveni ile acordate pentru salarizarea personalului

clerical i

neclerical, pentru construirea i repararea bisericilor, pentru ntreinerea unor activiti filantropice,
pentru susinerea nvrnntului
teologic etc. Constant Biserica a Tacut demersuri n vederea
retrocedrii

bunurilor care au aparinut cultelor religioase i care au fost confiscate de ctre Stat n

perioada regimului
teologice

asupra

ndeletnicirile

comunist.

succesive

la alegerile

financiare

preoeasc

n afara unor comunicate

alterneaz ntre neimplicarea


participa

sluj irea

locali sau judeeni

independeni

i susinerea

Bisericii

a fost fcut in perspectiva

Ortodoxe

de biserici construite

unei intensificri

misionar-pastorale

Sf. Sinod i a preoilor


lumii contemporane,

i cu zel misionar.

Rennoirea

i completarea

a avut ca efect o mai bun raportare

i celor din spaiile geografice

i combaterea

fenomenului

locale la
Mari, a

etnic.

bisericeasc

tot mai

pastoral,
obiectelor

a Bisericii

schismatic i sectar i chiar a ajutat la ntrirea

ale Bisericii au fost direcionate

lcauri lor de cult, activitile filantropice

direcionarea

numrului

care au aparinut Romniei

complexe

n vederea edificrii i

i n special cele educative fiind derulate nu

de puine ori cu sprijin exterior (de la Stat sau cu finanare european).


sunt

sau numirea

a rspuns nevoilor cretinilor ortodoci romni din diaspor, celor

n mare parte resursele financiare

infrastructura

ortodoxe la

dup 1989 (peste 2000 de biserici) a condus la o mbuntire

problemele

ntreinerii

i creterea

rii n

membrilor

sentimentului

pentru integrarea

spectaculoas

cu viziune

aflai la munc n strintate

de a

c acest laicat nc nu

a Bisericii n msura n care ea a fost dublat de alegerea

de vocaie,

contribuit la prevenirea

(2000, 2008, 2012), ntre

Romne

nivel european prin ncercarea de a oferi "un suflet pentru Europa".


Reorganizarea administrativ (la toate nivelurile ierarhice)

unor pstori

sinoda1e succinte

(1990, 1992, 1996, 2000, 2004, 2008, 2012) ale Sf. Sinod care

de consilieri

vieii misionar-pastorale

politic a Bisericii Ortodoxe Romne

laicatului ortodox de a se implica n politic (2000) i afinnaia

Uniunea European

i "dregtoriile

absolut a clerului n lupta politic (1996, 2004) i permisivitatea

exist (2008). Deschiderea

numrului

i lipsei unei reflecii

vocaional

de pres sau hotrri

uneori, ntlnim contrastul dintre neutralitatea

i seria de hotrri

ncurajarea

dintre

lumeti",

contradictorii

Poate datorit acestei dependene

compatibilitii

ntruct nevoile privind

au fost n mare parte satisfcute, iar provocrile


se impune

unor resurse financiare

creterea

ateniei

acordate

mult mai consistente.

societii contemporane

activitilor

O mare provocare

educative
financiar,

prin
dar i

este "tendina de privatizare" din Biseric,


prin care producerea i valorificarea
de cult se face de ctre diferite persoane fizice, adeseori credincioi ai Bisericii, n

pofida faptului c Statul a conferit Bisericii, ca instituie. monopol n aceast privin. Nu este
suficient luarea unor hotrri sinodale pentru a aplana conflictele tacite sau deschise din Biseric,
ci se impune, ca i n alte cazuri, dezvoltarea

unei argumentri

acest aspect este o form de .cpuare'' a resurselor

financiare

care s evidenieze

n ce msur

ale Bisericii sau este o form de

promovare a laicatului ortodox.


ndeprtarea regimului comunist a nsemnat ansa relurii educaiei religioase i catehetice
a copiilor i a tinerilor (prin reintroducerea
parohiale)

i a reorganizrii

faculti).

Atacurile

oblig Biserica

constante

orelor de religie n coli i prin reactivarea

i extinderii reelei de instituii de nvmnt


i concentrate

asupra prezenei

s fie mereu atent la iniiativele

legislative

teologic (seminarii

orei de religie n colile publice


care privesc acest aspect i s se

strduiasc s creasc calitatea actului educativ religios din colile publice promovnd
vocaie i alctuind un curriculum

catehizrii

profesori de

i manuale colare adecvate (care s nu fie doar un rezumat al


]2

manualelor

de teologie

universitar

sau al catehismelor,

ci s ntruneasc

aspectele

actuale).O mare caren este i aceea c dup 23 de ani de la cderea comunismului


gsit resursele financiare

Biserica nu a

i umane necesare alctuirii de manuale colare, cele actuale fiind rodul

unor iniiative private. Proliferarea


numrului de absolveni

pedagogice

inflaionist

a colilor teologice a condus nu doar la creterea

care nu pot fi ncadrati n Biseric, ci i la scderea dramatic

actului educativ i la o tot mai slab cultivare vocaional.

a calitii

Biserica este nevoit s reflecteze i mai

ales s ia msuri concrete nu doar n sensul remedierii acestor deficiene, ci i n sensul crerii unei
poziii dare n strategia misionar-pastoral
a Bisericii pentru absolvenii de teologie care ajung s
nu profeseze n Biseric. Nu n ultimul rnd se impune efectuarea evalurii calitii nvmntului
religios i teologic pornind de la capacitatea
academic,

inclusiv

printr-o

misionar-pastoraI,

acestuia de a "mbiserici"

mult mai vizibil

i realist

beneficiarii

implicare

a Institutelor

Activitatea

filantropic

partener

Biserica un .furnizor de servicii sociale ".Evaluarea


nu este doar o necesitate
pentru

i legiuitor

activitatea

al unor programe

care activeaz

de care au parte. n legtur

n ce msur

modelul asistentei

filantropia

al Statului, acesta din urm considernd

i cercetarea

impactului

programelor

sociale

ci i o cerin in raport cu Statul n calitate de

sociale derulate prin Biseric.

acestora o foarte slab implicare

considerabile
ntrebri:

intern a Bisericii.

preoilor

de teologie, care

a Bisericii a sporit mult n ceea ce privete cantitatea, reuind, n

acest sens, s devin poate cel mai important

reproeaz

de cercetare

poate i trebuie s aib un aport sporit n a propune Bisericii teme de reflecie

relevante pentru strategia misionar-pastoraI, intlnirile naionale ale profesorilor


au crescut n frecven n ultimii ani, dovedind acest lucru.

finanator

lui. Cercetarea

n instituiile

ordinii,

ntruct

social i religioas,
cu activitatea

bisericeasc

sociale seculare contribuie

Acelai lucru se impune


tot mai multe

n pofida sustinerii

voci

financiare

filantropi c pot fi ridicate o serie de

contemporan

la ncretinarea

organizat

i promovat

dup

lumii sau conduce la secularizarea

Bisericii? N-ar fi fost mult mai potrivit ca Biserica s pregteasc diaconi n loc de asistenti sociali,
reactivnd i intensificnd slujirea diaconal pe trm filantropic i pstrnd o legtur mult mai
puternic i determinant

ntre viaa sacrarnental

eforturi financiare i umane considerabile


s se fi promovat,

i cea filantropic?

n loc ca Biserica s depun

n crearea de instituii filantropice,

n-ar fi fost mai bine

prin preoii i cretinii buni, teologia i practica filantropic

n primul rnd la

nivel familial i local? n ce msur Casele de Ajutor Reciproc ale Bisericii mai sunt forme de
ntrajutorare a membrilor "breslei" sacerdotale sau instituii de creditare intem i de obtinere de
profit? Care poate fi relaia Bisericii cu o Armat de tip profesionist cvasi-mercenar? etc.
Msurile i metodele practice pentru promovarea
actlvitii
pastoral-misionare
i
aprarea
dreptei-credine
au vizat n special ntrirea disciplinei liturgice, catehetic-omiletice,
canonice etc. a clerului. Rutina acumulat de-a lungul deceniilor de comunism de ctre unii clerici,
dar mai ales provocrile

seculare postdecembriste

pastoral, ci mai ales disciplina


firav ncercare

de revigorare

msuri o reprezint
articulate

nu numai dinamica

misionar-

i viziunea clerului. Cu toate acestea Planul de msuri ... este o


a dinamismului

dimensiunea

au influenat

disciplinar

misionar-pastoral.

Carena

n jurul creia este construit

care s in cont att de cele mai importante

Biseric Ortodox, ct i de abordrile misionar-pastorale

provocri

(interne

major a setului de
i lipsa unei strategii
i exteme)

pentru

diacronice ale Bisericii. Cu alte cuvinte,

Planului de msuri ... i lipsete dimensiunea pozitiv. articulat n jurul unei abordri holistice.
Intensificarea
fundaiilor

activitii

crerin-ortodoxe

misionar-pastorale

s-a

fcut

Cll

care s-au implicat n aciuni filantropice,

ajutorul

asociaiilor

n promovarea

valorilor
13

creti ne n cadrul anumitor categorii de oameni (ex. studeni).


aciuni educative

etc. Majoritatea

in aciuni medical-filantropice,

dintre acestea au funcionat

pe baza unei mpreun-lucrri

c1ericilor cu laicii, iar o parte dintre ele au aprut la iniiativa


exclusivitate

prin efortul laicilor cretin-ortodoci.

acordat binecuvntarea

i i desfoar

de nfiinare i funcionare pentru cele .mai importante dintre ele, dar a fcut

unele dintre ele, dei folosesc

titulatura

ierarhi ce ale Bisericii,

de "cretin-ortodoxe",

iar altele

reprezint

laicatului

asociaii. Nu n ultimul rnd, se impune articularea


sociale tiut fiind faptul c rolul asociaiilor

organic
cu
~
de privatizare n cadrul

o "tendillJa

ortodox sau o form de disciplinare

constatndu-se

nu au o legtur

Bisericii". Rmne de precizat de ctre cercetarea misionar-pastoral


impuse de ctre Sf. Sinod pentru folosirea tituJaturii de "cretin-ortodoxe"
a manifestrii

activitatea

Sf. Sinod a apreciat efortul depus de acestea, a

i eforturi n vederea definirii cadrelor n care acestea ar trebui s funcioneze,


structurile

in ce msur restriciile
este o form de inhibare

i eficienti zare a activitii

acestor

unei viziuni n jurul acestei forme de exprimare

i fundaiilor

n componenta

aa numitei "societi

civile" poate fi copleitor. Dei Oastea Domnului funcioneaz n Biserica Ortodox ca o asociaie,
ea este rezultatul unei micri i se comport ca o micare, iar acest lucru nu trebuie neglijat. O
abordare unitar a Oastei Domnului
atitudine pozitiv,
deviaiilor

din partea ierarhilor lipsete. Acetia au manifestat

dar nu s-au remarcat printr-o

micrii

iniiativ susinut de identificare

sau a unor lideri ai acestora.

Atitudinea

pozitiv

oficial o

i corectare a

la modul declarativ,

dar

evaziv din punct de vedere al implicrii n integrarea micrii n duhul autentic ortodox, continu
s alimenteze

.ostae". Fr o raportare unitar, fr o suficient supraveghere

manifestrile

din

partea ierarhiei n vederea identificrii abaterilor de la duhul ortodox al "ostailor" - aspecte pe


care tot mai muli preoi i mireni le sesizeaz - micarea "Oastea Domnului" se ndeprteaz tot
mai mult de la elul ei iniial i de fgaul firesc pe care ar trebui s-I aibe n cadrul Bisericii
Ortodoxe.
Dezvoltarea
vizibilitate
general.

i modernizarea

a Ortodoxiei

Extrem

diversitatea

mass-media

i a valorilor

ortodox

ei n rndul

de util din punct de vedere pastoral

mass-media

ortodox

a reuit

romneasc

credincioilor

romneti

ar fi s tim n ce msur

i misionar

s "propovduiasc"

a condus la o mai mare

i al societii
i n ce msur

a czut

,.vorbrie", n ce msur a slujit Biserica i n ce msur s-a slujit pe sine nsi. Aceasta s-ar putea
face pomind de la sensul prezenei mass-media

n societate. De asemenea, tendina de centralizare

a mijloacelor media, in special a celor audio i TV (care au cel mai mare impact i eficient), este o
form de eficientizarea
promovare

a acestora i de sporire a relevanei misionar-pastoral

a triumfalismului

ortodox

sau de transformare

sau o tendin de

n simple oficioase

ale autoritii

bisericeti de care aparin?


n pofida numeroaselor
Ortodox

Romn

comunist,
(Biserica

a rmas

Ortodox

Rus, Biserica

perioadei

Recuperarea

msur.

ortodoxe,
prudena

comuniste

Ortodox

Oriodoxe
Polonez

acestui "handicap"

cretine contemporane

duhul Tradiiei
anumit

pe care le-a fcut n perioada de dup 1989, Biserica


in ce privete

fiind astfel n urma altor Biserici

Romano-Catolice.
contiinei

canonizri
restanier

ierarhiei

din perioada
comunist

etc.) i chiar a celei Greco-Catolice

ar putea avea un efect puternic n consolidarea

misionar-pasioral
bisericeti

i martirii

care au ptimit n perioada

asaltat de noile provocri

strategia

se datoreaz

mrturisitorii

i ideologii seculare i ar ntri. In

a Bisericii.

Este adevrat

n raport cu voina

i unui deficit istoric privind

relaiilor ambigue ale membrilor Bisericii cu Micarea Legionar.

ns, c ntr-o

de canonizare

perioada

a martirilor

interbelic,

respectiv

Membri ai clerului i un numr

]4

considerabil

de mireni au asimilat n aceast

perioad

o ideologie

teologia ortodox s-au contopit ntr-o ,,teologie a neamului".

n care politica naional

Aceast situaie impune o distincie

ntre martirii unor crezuri politice i cei ai crezului cretin. De aceea, clarificrile
un plus de eficien n evaluarea i lmurirea unor nelmuriri sau confuzii.
Pelerinajele
manifestrile

la locurile

sfinte

i procesiunile

la/cu

sfintele

istorice ar aduce

moate,

precum

organiza te cu ocazia anumitor momente jubiliare sau festive au contribuit substanial

la ntrirea

contiinei

ortodoxe,

la intensificarea

refleciei

teologice i la sporirea evlaviei personale a credincioilor.


evideniat

uneori doar anumite aspecte negative

Biserica la o mai bun organizare

teologice

asupra

anumitor

Faptul c presa laic a bagatelizat

minore n legtur cu aceste manifestri

a acestor evenimente.

De aceea, continuarea

interortodoxe

au fost marcate

uneori de anumite

tensiuni.

sau a

a ajutat

acestor tipuri de

activiti pot ajuta Biserica, mai ales atunci cnd ele sunt susinute de o argumentare
Relaiile

aspecte

teologic.

Biserica

Ortodox

Romn trebuie, ns, s continuie s cultive un climat de bun nelegere cu Bisericile Orrodoxe
surori pentru pstrarea unitii i mai ales pentru ntrirea mrturiei cretine dreptmritoare comune
n faa lumii tot mai secularizate, De asemenea, dialogul interconfesional,
n special cu Biserica
Greoc-Catolic,
Nu

trebuie continuat, cel puin n forma n care a acest lucru s-a ntmplat pn acum.

n ultimul

contemporane

rnd,

efortul

de a rspunde

prompt

i teologic

problemelor

lumii

trebuie amplificat.

3 PARADIGMA TEOLOGIC ORTODOX - CONDIIE I MEDIU


AL DEZVOLTRII UNEI CERCETRI I A UNOR STRATEGII
MISIONARE AUTENTICE I EFICIENTE
Capitolul

al III-lea din teza de fa ncearc s defineasc

dezvoltrii unei cercetri misiologice


conceptul de "paradigm

teologic".

cadrele necesare conceperii

i unor strategii misionare autentice i eficiente pornind de la


Motivele pentru care am iniiat acest demers sunt multiple: 1)

fiind vorba despre o lucrare de cercetare tiinific,

am fcut apel la o categorie teoretic a crei

este evident: paradigma' (tiina modern nu poate fi

ubicuitate n lumea tiinific contemporan

imaginat n absena noiunii de paradigm, ea fiind cea care ghideaz (implicit sau explicit) orice
demers de cercetare tiinific modern); 2) .Jeoria paradigme/ar misiunii" promovat de
misiologul

David J. Bosch (membru

provocri pe care protestantismul


mod special;

al Bisericii

Reformate

l face misiologiei

3) Paradigma, respectiv

Olandeze)

este una dintre ultimele

cretine, n general, i Bisericii Ortodoxe n

Tradiia, sunt concepte

cu funcii

similare

ntruct

se

constituie n cadre de manifestare i n modele explicative; 4) din punctul meu de vedere, pentru
teologia reformat teoria paradignielor, nseamn un mare pas nainte n depirea de facto a
principiului
academic,

sala Scriptura; 5) utilizarea


ci o form implicit

conceptului

de misiune

de paradigm

n lumea academic

nu este doar un snobism

i n cea interconfesional,

modalitate de o oferi un rspuns, de a iniia un dialog i de a face o mrturie, o form implicit de a


promova Tradiia Bisericii i tradiia teologic i misionar a Bisericii Ortodoxe, fiindc, n fond,

Thomas S. KUHN,

SI/'I/('/I//"u

revoluiilor tiinifice, Editura Humanitas,

Bucureti,

2008.

]5

.imisiologia

este un dialog al Bisericii cu cultura, tiina i ideile timpului "-: 6) utilizarea paralel

(etimologic

i conceptual)

n cadrul teologiei ortodoxe, mai ales n aria misiologiei

ndreptete

s efectum aceast analiz detaliat n vederea evidenierii

ortodoxe, ne

implicaiilor

conceptului

de paradigm

pentru teologia i misiologia ortodox i pentru oferirea unui posibil rspuns ortodox

la provocrile

acestuia.

Rspunsul

ortodox

sensurilor etimologice

pe care l-am creionat

ale conceptului

n teza de fa a fost prefaat

de pmpdigm,

de prezentarea

a utilizrii sale n lingvistic, a utilizrii sale

n tiin (la Thomas S. Kuhn) i, mai ales n teologi a lui David Bosch. Pentru tiin paradigma

ntreag

nseamn"

constelaie de convingeri, valori, metode etc., mprtite de membrii unei

comuniti date ,,8, respectiv


problem,

modul

adic acele exemple

operaionalizate
mprumutnd

cel mai specific

comune

ntr-un exemplu

n care poate

care cuprind

concret. Teologia

fi studiat

legi, teorii,

protestant

n mare msur acceptiuni le sale tiinifice.

aplicaii

i rezolvat

i instrumentaie

a preluat noiunea

Teza fundamental

de paradigm

a conceptului

de

paradigm
misionar la David Bosch este aceea c practica misionar s-a schimbat de-a lungul
celor 2000 de ani de istorie a misiunii. Uneori transformarea a fost att de adnc nct istoricilor le
este foarte greu s identifice similariti ale diferitelor modele misionare.
ajuns la sfrit i, n realitate,

nici nu se va sfri vreodat.

Teza avansat

important cu ct prezentul este martorul unei astfel de transformri,


se rezum la a face o analiz istorico-descriptiv
fundamentelor
Astfel,
univers

misiologiei

misionare,

al misiunii".

misiunii'".

contemporane

ci de a contura

nu a

pare cu att mai

motiv pentru care autorul nu

a misiunii, ci ncearc s propun revitalizarea

misiunii capabile s animeze misiunea cretin n lupta ei de convertire

misiunea

perspectivelor

n fapt, schimbarea

nu este
"versiuni

aceea

de a ncerca

multiple

ale misiologiei

Ele vor sta la baza a ceea ce Bosch numete

a lumii.

o uniformizare
ntr-un

"paradigma

singur

ecumenic

Th. Kulm consider c Iisus Hristos rmne acelai Iisus Hristos, dar Evanghelia

a
Sa

este auzit i interpretat mereu altfel, n funcie de fiecare epoc istoric, motiv pentru care esenta
divin

a credinei

creti ne a cunoscut

perioade

istorice

succesive

distincte

de receptare

intelegere. Astfel Bosch este de aocrd cu Hans Kung care identific 6 astfel de perioade n care
credincioii

i teologii

apocaliptic

a cretinismului

catolicismului

roman

au receptat

ntr-un

mod

primar; 2) paradigma

medieval;

4) paradigma

particular

esena

dintre religie

revelaiei),

i paradigm,

canon i paradigm

revelaie

1) paradigma

elenistic a perioadei patristice;

protestant

a Reformei;

moderne a Luminilor: 6) paradigma ecuinenic (n curs de realizare).


Rspunsul ortodox la toate provocrile acestei teorii protestante
raportul

revelaiei:

i paradigm

i teologie i paradigm.

3) paradigma

5) paradigma

epocii

a fost construit pornind de la

(subiectul

revelaiei,

Potrivit nvturii

cunoaterea

ortodoxe misiunea nu

poate fi desprit de teologie i de Biserica fiindc cele dou dau natere misiunii. De aceea orice
schimbare de paradigm

include schimbri teologice i eclesiologice

al teologiei ortodoxe, diferenierea


etap n istoria cretinismului,
greco-roman

nu a nsemnat

crestinismului

nu este justificat

majore. Din punct de vedere

primar de cel patristic, dei justificat


teologic.

Ptrunderea

o .. elenizare a cretinisniului",

cretinismului

istoric, ca o
n lumea

ci din contr o .Lncretinare a

7 PI'. Conf. Univ. Dr. Gheorghe


PETRARU. Misiologie Ortodox. 1. Revelaia divin i niisiunea Bisericii.
Panfilius, 2002. p. 21.
8 Thornas S. KUHN, .Post-Scriprum
1969". n Structura revoluiilor tiinifice. p. 242.
9 David J. BOSCH, Transforming
Mission.Paradigm
Shifts in Theology 0/ Mission. p. 8.

Editura

]6

elenismului
ntreaga

"10.

Cultura elen nu a schimbat teologi a, ci a pus la dispoziia teologiei i a Bisericii

sa bogie.

perceperea

Reflecia

revelaiei,

ndemn
elenistic.

teologic

ci din contr,

un instrument

nu a nsemnat

o aprofundare

mult mai puternic

schimbare

a ei dup

dect

limba

Fr a ne aventura ntr-o respingere total a conceptului


paradigmelor

n natura

teologi ei i n

aceeai metod,

i cultura

iudaic,

de paradigm,

dar avnd

la

i anume

considerm

cea

c teoria

include

o serie de provocri , pozitive pentru teologia ortodox: 1) ncurajeaz


dialogul interconfesional n paralel cu un dialog intem al fiecrei confesiuni cu propria tradiie, cu

memoria i cu istoria specific; 2) o astfel de abordare pune Biserica Ortodox n situaia de a-i
evalua critic propria Tradiie n raport cu anumite tradiii teologice sau eclesiale particulare (n
special cu confesionalismul
Ortodox

radical care deriv de aici) n lumina Canonului Ortodoxiei; 3) Biserica

are ansa de a se evidenia

n cadrul

dialogului

ecumenic

i misiologic

nu ca o

deintoare unic a Adevrului - care n cele din unn este nsui Dumnezeu - (pentru a evita
pcatul "poporului ales", Israel), ci ca o martor i slujitoare fidel a Unicului Adevr"; 4)
continuarea refleciei eclesiologice

neopatristice

nceput n sec. al XX-lea n vederea articulrii, n

spiritul adevrului, a unei ecleziologii ortodoxe integrale" ca fundament al misiunii i al Bisericii


ca subiect al ei 13; 5) evidenierea aspectelor teologice i liturgice care constituie cu adevrat o
dezvoltare fireasc, respectiv o abatere de la Tradiia ortodox autentic.
Pe de alt parte suntem de prere c teoria paradigmelor

include o serie de aspecte negative

ortodoxe

orientrii eclesiale a actului misiunii,

care din punct de vedere ortodox este locul de plecare i

finalitatea

(ca "zidire

fundamentelor

a Trupului

unei "paradigme"

Bisericii

- extinderea

societi

cretine";

sunt inacceptabile:

lui Hri stos")


teologice

mpriei

1\

fundamentelor

exemplu teologi a) cu aspecte secundare,

2) lipsa unei precizri

sau misionare;

lui Dumnezeu

4) identificarea

1) respingerea

centralitii

care din punct de vedere al teologiei

clare a sensului

i a

3) abaterea de la chemarea esenial a

pe pmnt

- i centrarea

unei paradigme

conjuncturale

sau

pe construirea

unei

i misionare

(spre

teologice

instrumentale

(ex. limba i cultura

greac); 5) reducerea coninutului revelaiei la un tezaur istoric (Iisus "istoric") exprimat ntr-o
carte (Sf. Scriptur) i limitarea cunoaterii acestuia la un demers istorico-critic; 6) separarea
artificial a revelaiei divine
neo-doketism;

7) a relativiza

n "pur" i .Jmpur"
toate teologiile

i idealizarea

cretine, precum

celei dinti ca semn clar al unui


i Comentariile

iconomiei

divine

(Sfnta Scriptur i celelalte monumente ale Tradiiei ca fiind produse ale unei revelaii
,.contaminate" (revelaia impur), nseamn a nega continuitatea nentrerupt a Bisericii (,.pe care
nici porile

iadului

IIlI

o vor bind")

confuzia ntre apocaliptic

ca garant

a unei mrturii

corecte despre i n Hristos;

8)

i eshatologic.

10 Pr. George FLOROVSKY.


Biserica. Scriptura. Tradiia - Trupul viu al lui Hristos, Editura Platytera. Bucureti,
2005, p. 333.
Il Diac. Ioan 1. IC jr., Canonul Ortodoxiei
- Canonul apostolic al primelor secole, pp. 54 - 55.
12 Diac. Ioan 1. lC jr., Canonul Ortodoxiei
- Canonul apostolic al primelor secole, pp. 53 - 57.
L1 Your will be dalie - Orthodoxy Il mission (The final Report), pp. 47 - 48.
14 A se vedea n acest sens
Valer BEL. Misiunea Bisericii n lumea contemporan - Exigene. voI 2. pp. J 23 - 133:
ANASTASIOS
of Androussa, "Orthodox Mission ", in Your will be dalie - Orthodoxy in mission, p. SI, 89 i K.M.
GEORGE, Missionfor Unity ar UII ity for Mission - AII Ecclesiological /Ecumenical Perspective, n ***. Your will be
dane - Orthodoxy in tnission, pp. 15 I - 160.
15 Pr. Prof. Ion BRIA .. .Mrturia
cretin in Biserica Ortodox. Aspecte. posibiliti i perspective". in GB. 111'. 1 3,1982, p. 81.

17

Biserica

a fost dintotdeauna

preocupat

att de aspectul descriptiv

normativ. De aceea n lipsa unui concept precum paradigma,


cretin prin Tradiie
ns determinate

rolul descriptiv,

de Teologie,

Biserica a exercitat pentru credina

iar prin canon pe cel normativ.

ca funcie

a Bisericii":

al credinei ct i de cel
Amndou

Nu ntmpltor,

roluri au fost

n cazul contestri lor

teologice de orice natur, venite din interior sau din afar, Biserica i-a activat i evideniat
teologie cele dou funcii, normativ i descriptiv,

adevrului.
Misiologia,
teologic

ca disciplin

i misionar,

cercetare, c paradigma
canonice

teologic

are obligaia

determinnd

s-a conturat

conceptul

de paradigm

i s atrag atenia, prin demersurile

este o continuare i o desvrire a procesului de epistemizare

care nseamn "reducerea

teologic,

n aria creia

s sesizeze

teologia devenind

prin

prin apelul la Tradiia apostolic i la canonul

sale de

a tradiiei

revelaiei i misterului divin al Bisericii la o simpl tiin

din substantiv

i o realitate

de sine stttoare,

demersuri umane autonome, colorate doar sau supraetajate

un adjectiv

divin

religios".

Din punct de vedere ortodox, despre o schimbare


a "paradigmei
misionare"
nu putem
vorbi dect ca o consecin a unei schimbri
teologice, teologia fiind n concepia ortodox
nucleul oricrei paradigme cretine. De aceea nu putem vorbi de paradigme misionare n afara unor
structuri eclesiologice i a unor teologii aferente".
Ambiiosul proiect al misiologiei protestante de a pune bazele unei paradigme "ecumenice"
a misiunii este sortit eecului nc de la nceput dac numitorul comun care s stea la baza ei nu
este Adevrul (mrturisit eclesial i teologic), ci acele elemente particulare specifice tuturor
ramurilor
cretine precum: propovduirea
cuvntului
lui Dumnezeu,
sperana, dreptatea,
inculturaia etc. Din punct de vedere ortodox " reunirea cretinilor [i implicit reunirea misionar]
nseamn revenirea celor care s-au ndeprtat de la nvtura cea adevrat la Biserica cea una
intenteiat de Hristos, la mpria harului, fie prin convertire, n logica acriviei cal/onice, sau prin
iconomie, o tipologie ecumenic, aplicabil astzi avnd n vedere practicarea acesteia
relaiile dintre Biseric i eterodoci In cazul reintegrrii acestora n comuniunea Bisericii "18.

4 ARII DE CERCETARE
PRIORITARE

I STRATEGII

MISIONAR-P ASTORALE

N BISERICA ORTODOX ROMN


CONTEMPORAN

Ariile de cercetare

ale misiologiei

ortodoxe

romneti

sunt diverse. Considerm,

n acord

cu cei mai de seam misiologi i teologi ortodoci romni, c unele dintre ele sunt prioritare:

rolul

teologiei academice

rolul

n susinerea

paroh iei n conceperea

i direcionarea

unei tematici

de cercetare

activitii

misionar-pastorale

misiologice

relevante

a Bisericii,

i n implementarea

strategiilor misionar-pastorale
viabile, misiunea urban, limbajul i comunicarea,
dialogul
teologic-tiin i misiunea n rndul copiilor i al tinerilor. La acestea am putea aduga relaia

16 Valer BEL, "Teologia


ca tiin i mrturisire n viziunea Printelui profesor dr. Ioan !c - Biserica Ortodox
Roman (BOR) n dialog cu Biserica Evanghelic din Germania (EKD", n \01. Pr. Prof Univ. Dr. Valer BEL Dr,
Oacian But-CPUAN
(coordonatori),
Omagiu =Printelui Prof. Unii'. Dr. Ioan 1. lc. p. lIS
17 Pr. Conf. Univ, Dr. Gheorghe
PETRARU. "Paradigme misionare n istoria cretin i concepii i structuri
cclesiologice aferente", p. 351.
18 Pr. Prof. Ion BRJA, Tratat de Teologic Dogmatici! i ECII/11 en ic. Romania cretin, Bucureti,
1999, p. 253.

18

Biseric-stat

(n mod deosebit

alctuirea i promovarea

implicarea

clericilor

n viaa politic

i participarea

Bisericii

la

politicilor publice) i micrile ortodoxe cu tendine centrifuge (n special

Oastea Domnului).
Misiologia
funciei

poate

teologiei

i trebuie

academice

s devin

disciplina

i a direciilor

Legtura cu practica misionar-pastoral


tiinei i al lumii secularizate

prioritar

din urm

a Bisericii, cu provocrile

trebuie

asumat. n msura n care parohia

teologic

n care aceasta

s se dezvolte.

reale din parohii i cu discursul

s fie o funcie a misiologiei,

nu va fi 'parte la procesul

n "sublinierea"

trebuie

mereu contientizat

de cercetarea

misionar-pastoral

i la cel de elaborare a strategiei misionar-pastorale,


cercetarea teologic se va transforma ntr-un
scop n sine i va deveni incapabil s rspund nevoilor reale ale Bisericii, iar repercusiuni le pot fi
intuite uor.
Tendina

oamenilor

la nivel mondial

este aceea de a se concentra

n mari aezri urbane.

Viaa urban aduce ns o serie de schimbri radicale i profunde in stilul de via, implicit n ceea
ce privete raportarea la Biseric i la credin. De aceea, nu de puine ori, pstorii sunt pui n
situaia de a folosi metode misionar-pastorale
provocri lor. Fenomenul
noastr,

se impune

fiind accentuat

conceperea

desuete sau n aceea de se declara neputincioi


i accelerat

unor strategii

n rile dezvoltate,

misionar-pastorale

adic inclusiv

relevante

pentru

n faa
n ara
mediul

urban.
Noua er mondial este o er a tehnologiei

i a lumii virtuale. Limbajul, mediul i tehnologia

virtual schimb radical modul i sensul comunicrii.


cea teologic nu putem rmne ncremenii

Orict de frumoas ar fi limba liturgic sau

n istorie, ci trebuie

s primenim

i, dac este cazul, chiar s crem unul nou, aa cum au fcut la momentele

limbajul

bisericesc

potrivite unii dintre

prinii notri bisericeti.


Dialogul
confirma

constructiv

i ntri

cu tiina

anumite

aspecte

strategiilor misionar-pastorale

poate

ntri

ale credinei,

mult activitatea
poate

contribui

misionar-pastoraI,
la dezvoltarea

poate

i rafinarea

i nu n ultimul rnd poate sprijini Biserica n rennoirea concepiei

sale antropologice sau cel puin a categorii lor lingvistice i a conceptelor ele baz. Consider c
dialogul cu medicina i psihologia rmne prioritar ntruct cele dou domenii mprtesc parial
acelai "obiect" de activi tate: omul.
Nu n ultimul rnd, grava criz moral

i spiritual

facilitatea oferit de caracateristicile psiho-somatice


aezm pe acetia din urm n centrul cercetrii

prin care trece familia

i mai ales

ale copiilor i ale tinerilor ne oblig s-i


i a preocuprilor
misionar-pastorale
ale

Bisericii.

5 COORDONATE ALE STRATEGIEI MISIONAR-PASTORALE


RNDUL COPIILOR

I AL TINERILOR

Potrivit celor afirmare de Domnul nostru Iisus Hristos, copiii sun! imagine a sfineniei, a
puritii i ca atare beneficiari
raiune",

ca s presupun

ai mntuirii pe care EI a adus-o. Mntuirea nu este o "mntuire prin

maturitate

intelectual,

ci un dar al lui Iisus Hristos, n Duhul Sfnt.

Convertirea moral (puritatea, smerenia) pe care o cere Iisus Hristos de la noi este un fel de a fi al
copilului. Nu copiii trebuie s devin ca adulii, ci adulii trebuie s se ntoarc la nevinovia
copiilor. Ca atare, copilul i copilria sunt repere, modele, pentru toi cretinii i ocup un loc

]9

central n viaa Bisericii.


partea Bisericii,

Fiind modele,

copiii trebuie s beneficieze

inclusiv de toate darurile

pe care Domnul

de o atenie special din

Iisus Hristos le face Bisericii

Sale

(cuvintele vieii venice i toat viaa sacramentaI).


Sensul i consistena

activitii

misionar-pastorale

n rndul copiilor

ghidate de intenia de a-i face pe copii parte la slujirea latreutic,

i al tinerilor

sunt

i diaconal a

rnrurisitoare

Bisericii, ca membri cu drepturi depline n snul "poporului lui Dumnezeu" (IPt. 2, 10). De aceea,
atenia misionar-pastoral
mult cu ct copilria

acordat copiilor i tinerilor nu este o opiune, ci o prioritate, cu att mai

i tinereea sunt perioade caracaterizate

de mult mai mult receptivitate

capacitate de schimbare.
n munca de edificare
ndemn
cunotine

pe lng

duhovniceasc

elementele

provenind

pedagogiei

din descoperirile

a copiilor,
cretine

psihologiei

Acestea ofer o serie de rafinri privind nelegerea


moral etc.) i a caracteristicelor
susinerea

comportamentelor

diferitelor

pstorii

tradiionale
dezvoltrii

i profesorii

de religie au la

i o suit de instrumente
i ale psihologiei

etapelor de dezvoltare (cognitiv,

vrste ale copiilor.

educaiei.
emoional,

Un element cheie n iniierea i

(inclusiv a celor cretine) este motivaia.

nelegerea

mecanismelor

motivaionale, a factorilor care o determin i o susin, pot fi de mare folos n actul misonarpastoral. n msura n care vom ti s folosim aceste cunotine, dublate, bineneles, de ntreaga
palet de valori
eficientizm

i metode

din tezaurul

pedagogiei

i al spiritualitii

efortul catehetic, n special, i pe cel misionar-pastoral,

Experiena

misionar-pastoral

cretine,

vom reui s

n general.

personal pe care am acumulat-o

n urma celor 10 ani de

pastoraie n Trgu Lpu mi-a confirmat, odat in plus, c toate aceste repere teoretice (teologice
i psihopedagogice)

sunt viabile i relevante. n afara unei strategii catehetice i misionar-pastorale

bazate pe nite repere teologi ce i psihopedagogice

corecte, demersul nostru este o .Joterie"

cele mai multe ori un eec. Pe de alt parte, o strategie misionar-pastoral

i de

corect i eficient este

inutil n afara unor pstori de vocaie, dispui s druiasc i s se druiasc.

20