S-a spus c viaa duhovniceasc se realizeaz

la frontierele dintre adncurile omului i

realitatea lumeasc, mai bine zis c ea se trezete

printr-o continu sltare a omului dincolo de

psihicul su natural. Ea e contactul cu

transcedena divin sau trirea real a

transcedenei. Omul trebuie s se ridice la frontiera

de sus a vieii sale naturale, sau dincolo de

aceasta frontier, pentru a intra n lumea Duhului. Pg 7Sensul ascezei monahale

Preot Dumitru Stniloae

Cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului

ANDREI

Arhiepiscop Alba luliei REINTREGIREA

ALBA TULI A 2005nainte de toate, nu este cu putinta sa mparti Sfintii Parinti n neptici (sau

mistici) si sociali, ca si cum ar fi doua categorii complet separate, asa cum nu este

posibil sa mparti teologia n mistica si non-mistica sau viata duhovniceasca n

monastica si seculara spunnd de pilda, ca unele nvataturi se aplica laicilor iar

altele monahilor. Nu este posibil pentru ca ntreaga Teologie a Bisericii Ortodoxe

este mistica si toata viata duhovniceasca este ascetica. Toti Sfintii Parinti au acelasi

mod de a gndi, de a trai si de a nvata. Toti au ajuns la starea binecuvntata de

purtatori-de-Dumnezeu, avndu-L pe Hristos nlauntrul lor, devenind, n acest

chip, ei nsisi Hristos, totodata avnd si Sfntul Duh lucrator prin ei. Asa, Parintii

neptici sunt ntotdeauna si sociali, iar cei asa-numiti sociali sunt neaparat neptici

(mistici). Faptul ca Parintii sunt sociali se datoreaza faptului ca sunt neptici. Aceia

dintre ei care sunt angajati n probleme sociale sunt nu doar sociologi, sau

psihologi, sau filosofi, sau pedagogi, ci teologi n toata puterea cuvntului. nti l

traiesc ei nsisi pe Dumnezeu si apoi ncearca sa-i ajute pe ceilalti oameni sa-L
traiasca. Sociabilitatea lor, asadar, este o dimensiune a teologiei, adica a vietii n

Hristos, care este viata n Sfntul Duh si n Biserica PG.30Are gndirea unui prunc, si acest lucru
este de neaparata trebuinta

pentru lucrarea rugaciunii mintii, despre care vorbim. Sfintii Parinti nvata ca daca

cineva vrea sa se mntuiasca, trebuie sa devina ori nebun (suntem nebuni pentru

Hristos 1 Corinteni 4, 10) ori prunc (De nu va veti ntoarce si nu veti fi precum

pruncii, nu veti intra n mparatia cerurilor Matei 18, 3). Toti, chiar daca am

cazut n cele mai mari pacate, putem atinge, prin harul Sfntului Duh, pruncia

duhovniceasca si sufletul copilului de dinainte de pacat. Legea vietii duhovnicesti

este opusa legii trupului. Traind viata trupeasca omul devine batrn putin cte

putin, n timp ce n viata duhovniceasca, omul desi batrn din cauza pacatelor,

ajunge din nou tnar, copil chiar. PG33

Sfntul Vasile cel Mare spune ca smerenia

este comoara tuturor virtutilor. Ea ascunde toate virtutile si n final se ascunde si pe

ea. n general, trebuie sa evitam cu bagare de seama mndria n viata

duhovniceasca, mai ales atunci cnd vine ca slava desarta. Si stii binenteles, ca

slava desarta apare n orice virtuti, cnd vorbim, cnd tacem, cnd postim, cnd

priveghem si chiar cnd rostim rugaciunea lui Iisus, n linistire si n rabdare. Sfintii

Parinti spun ca slava desarta este asemeni unui tradator ce deschide pe ascuns

portile cetatii ca sa poata intra vrajmasul. n astfel de cazuri, nu conteaza ct de

puternica este cetatea, sau ct de buni i sunt aparatorii, ea cade oricum n minile

dusmanilor. La fel se ntmpla si n viata duhovniceasca. Nu conteaza cte virtuti

avem sau cta tarie avem, slava desarta ne da n minile diavolului. Si Parintii

sfatuiesc sa nu ne apucam de o lucrare ce ar putea sa ne duca la slava desarta.PG68

Arhimandritului Hieroteos Vlachos, O noapte in pustie

Arhimandritului Hieroteos Vlachos

O noapte in pustie

Sf. Munte Athos

Sfntul Avv Thalasie, Ctre preotul Pavel, despre dragoste, abstinen i viaa duhovniceasc, 98, n

Filocalia, vol. 3, Moscova, 1888, p. 319 (n lb. rus).

n viaa duhovniceasc, mndria a fost numit i cderea n sus, prin aceasta nelegndu-se c face
omul fapte bune, dar se i mndrete cu ele. Cel mndru are o ncredere deplin n sine nsui, el
netiind c, cine se ncrede n sine, se ncrede n diavol. Omul robit de mndrie nu recunoate, din
pcate, nici marile neputine personale i nici bogatele daruri pe care le-a primit, din belug, de la
Bunul Dumnezeu.

d) Nu-i critica i nu-i judeca pe ceilali oameni privete-l pe fiecare ca pe un nger, ndreptete-le
greelile i slbiciunile lor i osndete-te numai pe tine ca pe cel mai ru pctos. Acesta este primul
pas n orice fel de via duhovniceasc PG23

n al treilea rnd, trebuie fim nite oameni informai. Trebuie s avem cunotin de credina noastr
ortodox. Trebuie s citim n permanen cri duhovniceti Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, Sfinii
Prini dar s nu o facem pentru o cunoatere abstract, ci pentru a ne ajuta n viaa noastr
cretineasc de zi cu zi. Dac va veni un regim ateu, e posibil s fim cu totul lipsii de cri i s nu
avem mult vreme legturi cu preoimea ortodox atunci va trebui s trim prin ceea ce am
dobndit n libertate: nu doar ceea ce am citit sau ni s-a spus, ci ceea ce impropriat i am trit din
nvtura cretin. PG43

Aceasta se vede clar dintr-un ideal religios n ntregime fals, urmrit att de micarea harismatic,
ct i de diferitele forme de meditaie cretin: toate promit (i ofer rapid) experiene i simiri
de mulumire i pace.

Dar acesta nu este ctui de puin idealul cretin, a crui definiie esenial este tocmai rzboiul
nencetat mpotriva diavolului i a patimilor. Mulumirea i pacea propovduite de micrile
spirituale contemporane sunt n modul cel mai evident produsul nelciunii diavoleti, al
mulumirii de sine, ceea ce nseamn moarte pentru o via duhovniceasc orientat spre
Dumnezeu. Toate formele de meditaie cretin, majoritatea de provenien pgn oriental,
opereaz exclusiv la nivelul psihic i nu au absolut nimic n comun cu spiritualitatea cretin. Aceasta
din urm const n lupta pn la snge mpotriva patimilor, pentru dobndirea venicei mprii
cereti, care nu se va putea instaura desvrit dect la sfritul chipului actual al lumii.PG45

Iat deci care a fost pilda i motenirea sa pentru noi una foarte nalt, nobil, dar nu de neatins:
trebuie s fim cinstii i s ne recunoatem lenea i slbiciunea, dar i seriozitatea cu care trebuie s
ne facem asculttori fa de Domnul; trebuie s ne nevoim cu toate puterile s colaborm cu harul lui
Dumnezeu; trebuie s ne lsm inimile nmuiate de suferinele vieii; i nu trebuie niciodat s
pretindem sau s ne prefacem c avem o via duhovniceasc, pentru c aceasta este singura care
conteaz, singurul lucru care nu se duce cu trupul n mormnt.PG344
NE VORBETE PRINTELE

SERAFIM ROSE

SCRISORI MISIONARE Pentru aceast ediie, Editura Bunavestire, 2003

Dar ce nseamn cuvintele pe care i le-a spus fiului curvar tatl su cnd l-a primit n

brae cu bucurie negrit? Cum s nelegem spusele lui ctre fiul mai mare, care se tulburase

de praznicul dat n cinstea ntoarcerii fiului curvar? Tatl i-a rspuns: Se cdea a ne veseli i a

ne bucura, cci acest frate al tu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Lc. 15, 32).

De ce tatl l-a numit mort, c doar nu era mort, ci umbla, se mica, vorbea? Vedei voi, era

viu cu trupul, dar mort cu duhul. i nu puini sunt ntre noi cei pe care i privesc spusele

acestea, cei pe care ar trebui s i numim mori.

Cum se pierd oile rtcite de turma lui Hristos n muni, n codri i hiuri, aa se

pierd i unii dintre noi, iar Domnul i gsete i-i readuce la viaa duhovniceasc.

Ce este moartea duhovniceasc? De unde vine viaa? De unde vine moartea? Unde

este izvorul vieii? La aceste ntrebri ne rspunde limpede nsui Domnul Iisus Hristos,

zicnd: Eu sunt nvierea i viaa (In. 11, 25). Iar Sfntul Evanghelist Ioan Teologul, n primul

capitol al Evangheliei sale, scrie aa: ntru Dnsul via era, i viaa era lumina oamenilor

(In. l, 4).

Aadar, numai n El, numai n Hristos este viaa cea adevrat - viaa duhovniceasc,

viaa vrednic de om. Numai n El i nicieri altundeva. i cine nu va primi aceast via de la

El sau, dup ce o va fi primit, nu se va ngriji de acest mare dar, ci va uita de Hristos, acela va

deveni mort duhovnicete.

Nu numai ntre noi, ci i ntre episcopii pe care n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul

Domnul i numete ngeri ai Bisericilor i care, prin urmare, erau pui peste oile turmei lui

Hristos, se aflau unii mori cu duhul. Ascultai ce-i spune Domnul Iisus Hristos lui Ioan n

vedenia acestuia: ngerului Bisericii din Sardes scrie-i: Acestea zice Cel Ce are cele apte

duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele: tiu faptele tale, c ai nume c trieti, dar eti
mort (Apoc. 3, 1).

ngerul unei Biserici este mort. Nu este nfricotor lucrul acesta? Aadar, mort poate

fi i cel ce are cea mai nalt stpnire duhovniceasc, ngerul Bisericii este episcopul. Mort

poate fi i preotul, i diaconul. i mai muli mori sunt printre noi. Suntem mori cnd trim

fr Hristos, cnd clcm legea lui Hristos, cnd nu ne amintim uimitoarele cuvinte ale

sfntului apostol Pavel: Precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii

spre frdelege, aa acum s facei mdularele voastre roabe dreptii spre sfinenie (Rom.

6, 19).

n ce fel facem mdularele noastre roabe necuriei? n ziua de astzi, muli triesc sub

o nrurire nelegiuit - minile lor sunt mereu ntinse spre buzunarele aproapelui. Oare acetia

nu i-au fcut mdularele - minile i picioarele - roabe necuriei? S se gndeasc fiecare la

sine: oare nu v facei deseori organul cel mai mictor limba, rob necuriei, rob frdelegii?

Oare puine lucruri necurate - njurturi, vorbe spurcate, denunuri, clevetiri, batjocoriri ale

aproapelui - ies din gurile voastre?

Deci, s facem mdularele noastre roabe dreptii spre sfinenie: s ndreptm pe calea

dreptii, pe calea binelui, minile, care au fcut tot felul de frdelegi, picioarele, care au

alergat pe calea necredinei, pe calea pcatului i frdelegii; s ne nfrnm limba cea rea, s-o

facem s nu blesteme, ci s binecuvnteze, s-o silim s nu mai verse nimic ru, ci s

vorbeasc numai ce este spre folosul frailor notri.

Numai i numai atunci vom mplini cuvintele de mai sus ale apostolului Pavel.PG20

Toate tulburrile din viata duhovniceasc i trupeasc, precum i pedepsele legate de

ele, decurg din nclcarea normelor, legilor i regulilor stabilite.

De ce au loc toate aceste tulburri ? Fiindc nu ne dm osteneala cu noi nine, Nu ne

educm n frica de Dumnezeu i n dragostea de aproapele; fiindc ne nbuim contiina, nu

ne luminm duhovnicete raiunea, nu ne ntrim voina, Nu dobndim experiena luptei

continue cu pcatul, cu nclcrile regulilor i normelor vieii noastre duhovniceti. Viaa

duhovniceasc este via activ, trezvitoare, volitiv, orientat spre Dumnezeu i oameni - iar
aici glasului raiunii i cerinelor contiinei le aparine locul nti.

Cum i cnd poate i trebuie s ridice glasul contiina noastr, ndemnnd voina s

lucreze? Ea trebuie s ne fereasc de pcat i s nale cu deosebire glasul dup fiecare pcat,

dup fiecare fapt rea, vrednic de osnd, sftuind, mustrnd i ndemnndu-ne s ne

nfrnm n restul vieii noastre de la pcatul pe care l osndete.PG33

Ei bine, care este deosebirea de temelie dintre nvtura lui Hristos i toate

nvturile omeneti? n aceea c Hristos ne-a nvat despre mpria care e nuntrul

nostru, ne-a nvat s lum aminte la glasul inimii: Cci dinuntru, din inima omului, ies

cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, preacurvia, lcomiile, vicleniile,

nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea (Mc. 7, 21-22). Aceeai

idee o vei afla i n Evanghelia dup Luca: Omul bun, din vistieria cea bun a inimii sale

scoate cele bune, pe cnd omul ru, din vistieria cea rea a inimii lui scoate cele rele - cci din

prisosul inimii vorbete gura lui (Lc. 6, 45).

n viaa noastr duhovniceasc - prin urmare i n toat viaa noastr luntric, care se

afl n legtura cea mai strns cu viaa duhovniceasc - inima mprete i stpnete

asupra minii noastre, asupra voii i a nzuinelor. Noi cugetm cum vrea inima, credem ceea

ce-i place inimii, ne ndreptm voina potrivit nzuinelor inimii. Simirea, al crei organ este

inima, domnete asupra ntregii noastre gndiri, credine, cunoateri, asupra ntregii noastre

concepii despre lume, asupra tuturor tendinelor sociale i politice.

Cum ne este inima, aa ne este i viaa. Dac inima este curat, sfnt, ptruns de

dragoste fierbinte fa de Domnul Iisus Hristos, toate faptele, toate gndurile, toate opiniile

noastre sociale i politice, toat filosofia noastr de via vor fi ptrunse de aceast simire, de

aceste sfinte porunci ale inimii - i atunci din vistieria cea bun a inimii noastre vom scoate

roade bune n tot ce facem, i n primul rnd n viaa de zi cu zi, n legturile noastre cu cei

din jur. Iar dac n inim domnesc rul i ntunericul, orict de bun ar fi ornduirea social i

politic, orict ar fi de drepte legile, omul va face rele. Nici un fel de legi, nici un fel de

ornduire social nu pot nfrna inima omeneasc.PG61

Cnd se citesc parimiile, rsun deseori cuvintele: ntru binecuvntarea drepilor se

va nla cetatea, iar prin gura necredincioilor se drm4 (Pilde 11, 11). Ce s nsemne

asta? Ce poate fi? Nu este o exagerare, ci purul adevr. Puterea cuvntului omenesc este

uria. El e n stare s lase o urm adnc, de neters n inimi, el zidete dac e plin de

dragoste i buntate sau drm dac, dimpotriv, e plin de vrjmie i ur.

Dac binecuvntarea drepilor se ntinde asupra cetii, dac n inimile oamenilor

ptrund sfintele lor cuvinte, cetatea se nal, iar bunstarea duhovniceasc, prin urmare i cea

material, de asemenea crete i sporete. Iar dac gurile necredincioilor spurc inimile celor

din jurul lor cu vorbe asemntoare unor aburi otrvitori, ntreaga via duhovniceasc a

poporului se stric. O asemenea cetate poate ajunge pustie n deplinul neles al cuvntului.

Rspunderea noastr pentru orice cuvnt putred este nfricotoare i mare, fiindc

prin aceste cuvinte necurate nu numai c ne otrvim pe noi nine, ci otrvim de asemenea

inima i mintea aproapelui.

La fiecare Liturghie a Darurilor nainte -sfinite auzii sfnta cntare: S se ndrepteze

rugciunea mea... Luai aminte cu adnc umilin la spusele: Pune, Doamne, paz gurii

mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele. Muli se mulumesc ns doar cu aceast

umilin; dup ce pleac din biseric, ea se stinge n ei treptat i uit c nu trebuie doar s

cear de la Dumnezeu ca El s pun paz gurii, ci i s se strduiasc ei nii ntreaga via

s-i nfrneze limba nelegiuit, n care lucrare s ne ajute tuturor Domnul i Dumnezeul

nostru Iisus Hristos.PG 74

i trebuie s mplinim aceasta, cci altfel nu se poate curai inima, nu poate rsri n ea

lumina lui Hristos. Ca s rsar soarele este nevoie s se risipeasc ntunericul nopii. Ca s

fie aer curat n locuin, el trebuie curit de mirosurile urte. De asemenea i noi, dac nu ne

vom lepda de toat ntinciunea, de nu vom rstigni pe cruce trupul nostru, care putrezete n

pofte, cum vom putea s mergem dup Hristos? Alt cale nu este nicidecum.

Dar dac vom ncepe aceast mare lucrare, ne st nainte o lupt grea i prelungit,

fiindc omul vechi, pe care l-am lepdat i l-am rstignit, e o fiar slbatic - i cu ct l vom
bate i rstigni mai mult, cu att va muca mai aprig. El e primejdios pentru noi, nicicnd nu

ne va lsa n pace. i avem de luptat cu aceast fiar pn la sfritul vieii noastre.

Din Vieile Sfinilor cunoatem c ei toi au dus pn la sfritul zilelor lor o lupt

nesfrit cu omul lor cel vechi, pe care l-au rstignit pe cruce.

i aceast lupt st naintea fiecruia dintre cei ce s-au hotrt s mplineasc spusele

lui Hristos i s se lepede de sine. l ateapt o cale lung, grea, spinoas, fr opriri - cci n

viaa duhovniceasc a te opri nseamn a da napoi, a pierde tot binele i toat sfinenia pe

care le-ai dobndit.

Cine a fost mai presus dect Sfntul Apostol Pavel, care a fost rpit la al treilea cer i a

vzut fericirea drepilor, cine se poate asemui cu el n hotrrea lui de a-i rstigni trupul, cine

va cuteza s spun precum el: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). i

iat ce spune acest om mare: Frailor, eu nc nu socot s fi ajuns, dar una fac: uitnd cele ce

sunt n urma mea i tinznd spre cele dinainte, alerg la int (Filip. 3, 13). El tinde nainte, se

grbete, fiindc naintea lui este un scop mare, sfnt i foarte greu de atins. i atunci, noi s

nu ne grbim, noi s nu fugim de vom alege calea pe care a mers el i care a fost artat de

Domnul Iisus Hristos?! Iat ce nseamn lepdarea de sine i mergerea dup Hristos.PG103

Sfntul Luca al Crimeei

LA PORILE POSTULUI MARE

Predici la Triod

Traducere de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas

Tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe Galaction,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Tiprit la Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004

Ediie electronic

APOLOGETICUM

2005
Unii ns ncearc aceast lucrare dar lucreaz dup

simuri, exersnd cu mintea cea trupeasc, ducnd o via dup voia lor i dup cum i

duce mintea, gndind n sine c petrec o via duhovniceasc. Acetia nu tiu c

adevrata via duhovniceasc ncepe din marea mil a lui Dumnezeu doar atunci cnd

omul se las n totalitate n voia Celui Atotputernic. Acest lucru va fi posibil doar dup

curirea minii de ntunecime i a sufletului de patimi. Dar, pn a ajunge la aceasta,

omul nu duce o via duhovniceasc ci conform nelepciunii omeneti, adic dup

nvtura minii trupeti, chiar dac el cunoate ntreaga teorie a teologiei cretineti i

este mare n ochii oamenilor. Unii ca acetia nimeresc adesea i se ncurc n plasele

nelrii muncii trupeti i, ceea ce este mai grav, i consider pe adevraii purttori ai

raiunii duhovniceti ca pe unii care nu gndesc drept. Cel iscusit cunoate din propria-i experien ce
ispite i n ce timp pot veni asupra celui

ce-i dorete mntuirea i orice ispit o va putea prentmpina cu un sfat, indicndu-i ce

i cum s fac pentru a evita greelile, i va explica cum s demate sau s descopere

viclenia diavolului atunci cnd acesta atac din stnga, sau se apropie din dreapta,

mbrcnd masca binelui. ns, din pcate, unii nu au timp i nici dorin s se exerseze

cu mintea, cu cuvntul i cu inima, n aceast mare lucrare, iar alii, avnd dorin, nu

cunosc cum s se apropie de ea. Unii ns ncearc aceast lucrare dar lucreaz dup

simuri, exersnd cu mintea cea trupeasc, ducnd o via dup voCel

iscusit cunoate din
propria-i experien ce ispite i n ce timp pot veni asupra celui
ce-i dorete mntuirea i orice ispit o va putea prentmpina cu un sfat,
indicndu-i ce
i cum s fac pentru a evita greelile, i va explica cum s demate sau s
descopere
viclenia diavolului atunci cnd acesta atac din stnga, sau se apropie din
dreapta,
mbrcnd masca binelui. ns, din pcate, unii nu au timp i nici dorin s se
exerseze
cu mintea, cu cuvntul i cu inima, n aceast mare lucrare, iar alii, avnd
dorin, nu
cunosc cum s se apropie de ea. Unii ns ncearc aceast lucrare dar lucreaz
dup
simuri, exersnd cu mintea cea trupeasc, ducnd o via dup voia lor i dup
cum i
duce mintea, gndind n sine c petrec o via duhovniceasc. Acetia nu tiu c
adevrata via duhovniceasc ncepe din marea mil a lui Dumnezeu doar
atunci cnd
omul se las n totalitate n voia Celui Atotputernic. Acest lucru va fi posibil
doar dup
curirea minii de ntunecime i a sufletului de patimi. Dar, pn a ajunge la
aceasta,
omul nu duce o via duhovniceasc ci conform nelepciunii omeneti, adic
dup
nvtura minii trupeti, chiar dac el cunoate ntreaga teorie a teologiei
cretineti i
este mare n ochii oamenilor. Unii ca acetia nimeresc adesea i se ncurc n
plasele
nelrii muncii trupeti i, ceea ce este mai grav, i consider pe adevraii
purttori ai
raiunii duhovniceti ca pe unii care nu gndesc drept.ia lor i dup cum i
duce mintea, gndind n sine c petrec o via duhovniceasc. Acetia nu tiu c

adevrata via duhovniceasc ncepe din marea mil a lui Dumnezeu doar atunci cnd

omul se las n totalitate n voia Celui Atotputernic. Acest lucru va fi posibil doar dup

curirea minii de ntunecime i a sufletului de patimi. Dar, pn a ajunge la aceasta,

omul nu duce o via duhovniceasc ci conform nelepciunii omeneti, adic dup

nvtura minii trupeti, chiar dac el cunoate ntreaga teorie a teologiei cretineti i

este mare n ochii oamenilor. Unii ca acetia nimeresc adesea i se ncurc n plasele

nelrii muncii trupeti i, ceea ce este mai grav, i consider pe adevraii purttori ai

raiunii duhovniceti ca pe unii care nu gndesc drept.PG23

Mintea svrind coborrea n inim, n

48

simurile duhovniceti ale ei, vorbete nencetat cu Domnul i cu sufletul, apropiinduse

de ea (adic de inim), i pe ea apropiindu-i-o de sine. Aceasta este lucrarea de

rugciune a omului care petrece o via cu adevrat duhovniceasc i curat.PG48

De
aceea omul, predndu-se n totalitate voii lui Dumnezeu i primind de la E1 tot ceea ce a

cutat, adic vederea adevrului, ncepe sa triasc dup Dumnezeu ducnd o via cu

adevrat duhovniceasc, care se numete Viaa dup Dumnezeu. i aceasta este

venic. Pn acum omul a trit dup nelepciunea trupeasc. E1 putea fi numit i

cunoscut n societate ca om duhovnicesc dar aceasta era o greeal.

Dup nsi natura sa, omul sufletesc se deosebete de cel duhovnicesc, precum ne

nva Sfntu1 Apostol Pavel (1Cor.2,14-15). Strict spus, viaa duhovniceasc n om

ncepe numai dup dobndirea Duhului Sfnt, care d duhului omenesc viaa venic.PG48

Arhiepiscopul Antonie de Golnsk i Mihailovsc

CALEA RUGCIUNII LUNTRICE

Manualul isihiei

Tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura BUNAVESTIRE

Galai 2003

Omul ascetic este omul care se angelizeaz -i care

practic viaa duhovniceasc. Prin urmare trebuie s spunem c viaa duhovniceasc nu este numai o
via simpl ci una

care are enorm de mult de a face cu dimensiunea interiorizrii. Pentru a ajunge la o msur a
nevoinei i a vieuirii

trebuie s fim persoane ascetice nu numai din punct de vedere al relaiilor interne ci i al celor ale
profunzimii.47 Numai

Dumnezeu este cel care ne poate face homo asceticus. Am putea s ne raportm metaforic la
faptul c Dumnezeu este

in primul rand in chip simbolic ascetic. Nevoia de ascetism a omului se resimte in mai multe forme. In
creaiile artistice

Dumnezeu a fost cel care renunat la propria Dumnezeire in actul kenozei Sale. Renunarea lui
Dumnezeu la Sine a fost
un act kenotic. Dumnezeu a fost cel care a renunat la propria Sa mrire pentru a ii asuma condiia
de om. Am putea

spune c in sens teologic aceast renunare a fost un fel de ascetism.48 Ascetismul este una dintre
cele mai profunde teme

ale spiritualitii orientale. Nu putem concepe o via duhovniceasc fr ascetism. Numai Dumnezeu
poate in sens ultim

s ne confere rspunsul la ceea ce noi voim s realizm printr-o vieuire ascetic.49 Dumnezeu ne
poate asigura un fel de

vieuire ascetic prin apropierea de El i prin vieuirea cat mai aproape de lumea angelic.PG17

In acest ascetism totul depinde de voina cuiva de a

avansa in viaa duhovniceasc. De exemplu, din punct de vedere istoric Upaniadele nu spun c
mandria este un pericol

in progresul luntric sau c smerenia este o virtute. Dimensiunea pozitiv a ascetismului cretin in
care negarea de sine a

omului duce la imbrcarea omului cu omul ceresc, la asumarea unei forme de existene
supranaturale, sursa unuia care

este Unul i Dumnezeul cel adevrat este evident i total absent.112

Prin urmare trebuie s evideniem c ascetismul este din punct de vedere istoric i o realitate
degenerat prin

practicile pe care anumii adereni ai lui le-au aplicat. Istoric putem distinge dou tipuri de ascetism
unul pozitiv, am

putea spune ascetismul cretin ortodox care il care pe Hristos ca i centru al tuturor nevoinelor, ca i
limit sau grani

ultim a intregii nevoine i ascetismul oriental sau ascetismul negativ al religiilor panteiste care duc
la negarea istoric a

eului omului i a facultilor lui.113 In sine ascetismul practicat de budism i de islam este un
ascetism denaturat.114 Tot in

acest sens am putea spune c o form degenerat de ascetism este practicat din punct de vedere
istoric de adepii lui

Hare Krina sau Ucenicii Lunii.115

Ce este ascetismul? Am putea spune c ascetismul este o vieuire strict i plin de scop, exprimat
in lucrri
care sunt rugciunea, contemplarea, direcionarea minii spre Dumnezeu in cele mai multe cazuri
prin intermediul unor

sarguine fizice i simultan prin abstinen de la orice activitate negativ i de la satisfaciile naturale
lipsite de necesitate.PG29

Ca i o asemnnare a ingerilor

omul poate cumva s ajung la o realizare mai deplin a sensului iubirii sale de inelepciune prin
iubirea fa de

Dumnezeu i prin apropierea de ingeri i de viaa lor.144 O anticipare a lui este viaa ascetic sau
viaa duhovniceasc.

Prin intermediul acestei vieii omul poate ajunge cumva s preinchipuie sau s guste din viaa de
dincolo.PG34

Am putea spune c modelul ingerilor este cel prin care se poate realiza postul in totalitatea lui. In
general in

Biseirca Ortodox la fel ca i restul altor confesiuni cretine accentul principal in viaa duhovniceasc
i cea religioas

este pus pe practica desptimirii150 i a urcuului mistic. Pe cum omul se desptimete el se

angelizeaz i poate avea

tot mai mult acces la luimina Sfintei Treimi. Vorbim aici de lumina Sfintei Treimi ca i de o lumin
haric i nu ca i de o

lumin fizic.PG36

RADU TTEODORESCU ASKESIS SAU DESPRE VIETUIREA LUI HOMO ASCETICUS

Viata duhovniceasca este o calatorie dinamica. Ea

incepe cu Botezul, care este o purificare a "chipului" lui Dumnezeu din noi si

continua printr-o vietuire ascetica pana la dobandirea asemanarii".PG 4

Spiritualitatea crestina nu face altceva decat sa ne prezinte dinamica despatimirii,

procesul inaintarii crestinului pe drumul desavarsirii intru Hristos, prin curatirea

de patimi si dobandirea virtutilor. Acest proces se savarseste intro anumita

ordine, ordine asupra careia vom starui.PG4

De aceea toata

colectia filocalica este asezata sub aceasta sintagma: Filocalia sfintelor nevointe
5

ale desavrsirii sau calea cum se poate omul curati, lumina si desavrsi. Asadar

se face vorbire de trei faze: faza activa a curatirii; faza intermediara a iluminarii

si faza contempla- tiva a desavarsirii.PG5

Asa cum in Botez ne rastignim, ne ingropam si inviem cu Hristos, tot asa in etapa

curatitoare transpunem in realitate aceasta moarte si inviere cu Hristos. Efortul

de despatimire este actualizarea Botezului, prelungirea Botezului. Omul vechi

este omorat si-i ia locul omul cel nou.

Darurile Sfantului Duh, care in stare latenta sunt prezente in tot crestinul de la

Miruire, devin active in faza iluminativa. Omul curatit de patimi ajunge la

exercitarea constienta a acestor daruri, intelege Scripturile, citeste ca intro carte

in toata creatia lui Dumnezeu.

Desavarsirea, unirea cu Dumnezeu, este actualizarea Euharistiei. In Euharistie se

realizeaza cea mai intima unire intre Hristos si credinciosi. Pe de o parte, pentru

a te impartasi trebuie mai intai sa te curatesti de pacate, dar pe de alta parte,

pentru a te tamadui de patimile si poftele rele trebuie sa alergi la izvoarele

harului, sa primesti putere si ajutor de la Hristos euharistic.PG5

umilindu-se a intrat la

batrnul si a zis catre dnsul: ce voi face avvo, ca ma stapnesc patimile

sufletului? Si a luat aminte la dnsul batrnul, bucurndu-se. Si a zis: acum bine

ai venit. (5) Si i-a vorbit despre despatimire.

In consens cu cele afirmate vom zabovi si noi asupra celor sapte etape din

urcusul spre desavarsire. Dinamica despatimirii presupune urmatoarele etape: 1.

Credinta; 2. Frica de Dumnezeu; 3. Pocainta; 4. Infranarea; 5. Rabdarea; 6.

Nadejdea; 7. Nepatimirea.PG6

Asadar credinta este

primul pas in viata duhovniceasca. Ea ne da imboldul necesar pentru a

actiona, pentru a ne schimba viata. Fara credinta nu este cu putinta sa fim

placuti lui Dumnezeu, caci cine se apropie de Dumnezeu trebuie sa creada

ca El este si ca se face rasplatitor celor care l cauta (Evrei 11, 6).PG 12

Duhovnicul te

va elibera de povara care iti sufoca viata duhovniceasca si-ti va arata

drumul cel bun.PG 26

Se obisnuieste in vremurile actuale ca in firmele mari, in scoli si in spitale,

sa fie angajati psihologi. La ei se apeleaza in cazuri deosebite de labilitate

sufleteasca, de framantari psihice si de neliniste. S-ar putea ca psihologul

sa-i poata da o mana de ajutor celui in suferinta. El insa, nu-l poate elibera

de povara pacatului care-i apasa constiinta. Acest lucru il face numai

duhovnicul.PG27

Pentru a nu intra gandurile rele in inima trebuie pazite intrarile in suflet,

trebuiesc pazite simturile. Trebuie sa avem o mare grija ca sa ne pazim

toate intrarile sufletului si mai cu seama sa fim cu atentie la ochii nostri,

pentru ca prin ei patrunde, de obicei, raul n inima.(53) De buna seama ca

si celelalte simturi trebuiesc pazite, mai ales auzul si pipaitul, dar in acest veac dominat de
transmiterea imaginilor vazul este cel mai agresat.PG32

Imaginile desteapta poftele amortite din noi. Lucrul acesta-l stiau foarte

bine toti cei preocupati de viata duhovniceasca. Facusem legamnt cu

ochii mei, zice Iov, si asupra unei fecioare nu-i ridicam" (Iov 31, 1). De ce?

Pentru ca ochii sunt ferestrele sufletului si prin ei intra gandurile rele in

inima. Cine-si pazeste ochii are inima in siguranta. 32

Daca te hotarasti a duce o viata duhovniceasca autentica, va

trebui sa suporti rautatile unora care incep cu banale persiflari si luari peste

picior si merg pana la marginalizare, izolare sau discriminare pe motive

religioase. Cuvantul Mantuitorului ramane valabil si astazi: Veti fi urti de

toti pentru numele Meu; dar cel ce va rabda pna la sfrsit, acela se va

mntui (Matei 10, 22).PG38

Daca-ti faci bine rugaciunea dimineata, iti va fi buna ziua intreaga. Daca te

rogi mereu, intreaga viata va avea un echilibru. Linistea, echilibrul, bucuria

sufletului sunt rodul rugaciunii. Fara rugaciune viata duhovniceasca este

anemica si poate pieri.PG55

In viata duhovniceasca, si mai ales in zbuciumul luptei cu patimile, ajuta mult

lectura si meditatia. O lectura bine aleasa te determina sa meditezi la adevarurile

esentiale legate de existenta ta, in mod special la scurtimea vietii si la moarte.PG58

1. Scara XXVIII, 1; Filocalia 9, Bucuresti, 1980, p. 403.

2. Antonie de Suroj, Scoala Rugaciunii, Manastirea Polovragi, 1994, p. 20.

3. Op.cit., Filocalia 9, p. 404.

4. Sfantul Ioan Scararul, Scara XXVIII, 13; Filocalia 9, Bucuresti, 1980, p.

406.

5. Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 218.

6. Avva Xoie 2, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 160.

7. Sfantul Ioan Scararul, Scara XXVIII, 38; Filocalia 9, Bucuresti, 1980, p.

411.

8. Pentru Rugaciune 9, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 414.

9. Scara XXVIII, 54 Filocalia 9, Bucuresti, 1980, p. 415.

10. Scara XXVIII, 24; Ibidem.

11. Hieroteos, Episcop de Nafpaktos, O noapte n pustia Sfntului Munte,

Bucuresti, 1999, p. 70.

12. Sbornicul, vol. I, Alba Iulia, 1993, p. 24.

13. Ibidem

14. Ibidem.
15. Cf.Alfons Rodriguez, Calea Desavrsirii Crestinesti, I, Oradea, 1933,

p. 295.

16. Scara XXVIII, 6; Filocalia 9, Bucuresti, 1980, p. 405.

17. Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistica Ortodoxa, Targu Mures, 1996, p.

164.

18. Filocalia 1, Sibiu, 1047, p. 346.

19. Teologia Morala Ortodoxa, vol. 3, Bucuresti, 1981, pp. 217 u.

20. Pentru Avva Moise, 16; Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 143.

21. Teologia Morala Ortodoxa, vol. 2, Bucuresti, 1980, p. 55.

22. Filocalia 7, Bucuresti, 1977, p. 229.

23. Schita Monahiceasca 10, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 46.

24. Scara XIV, 23; Filocalia 9, Bucuresti, 1980, p. 217.

25. Ibidem, p. 216.

26. Cuvntari la Praznice mparatesti, Bucuresti, 1942, p. 197.

27. Sfantul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rautatii, Filocalia 1,

Sibiu, 1947, p. 98.

28. Triod, Bucuresti, 1986, p. 97.

29. Calca ascetilor, Bucuresti, 1997, p. 15.

30. Liturghier, Bucuresti, 1987, p. 279.

31. Inochentie al Odesei, Cuvntari la Postul Mare, Bucuresti, 1910, p.

49.

32. Despre trezvie si virtute, Filocalia 4, Sibiu, 1948, p. 89.

33. Filocalia 8, Bucuresti, 1979, p. 67.

34. Dogmatica, Bucuresti, 1993, p. 180.

35. Agapie Criteanul, Mntuirea Pacatosilor, Bucuresti, 1939, p. 442.

36. Filocalia 1, p. 12.

37. Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timisoara, 1991, p.47u.

38. Ibidem, p. 4 8.

39. Christos Yannaras, Foamea si Setea, Bucuresti, 2000, p. 17.

40. Ernest Bernea, ndemn la simplitate, Bucuresti, 1995, p. 15.

DINAMICA DESPATIMIRII

Spiritualitate crestina

. ndrei, Arhiepiscopul Alba-Iuliei A

************************

De aceea, la ntrebarea: ce atrage pe oameni ctre propovduitorii cu mult tiin teologic i cu o

profund via duhovniceasc rspunsul e lapidar: cuvintele lor pline de har, de experien
harismatic. Omul care devine vas ales [skeu/oj evklogh/j F. Ap. 9, 15, cf. GNT] al lui Dumnezeu se
las nvat de ctre Dumnezeu cuvintele care rnesc inimile oamenilor cu dragostea de Dumnezeu.

Cunoscnd ce nseamn s fii rnit de ctre cuvintele dumnezeieti, Sfntul Siluan Athonitul scria
urmtoarele cuvinte: sufletul care a cunoscut pe Domnul e atras spre El de iubire, i dogoarea
acestei iubiri nu-i ngduie s-L uite nici ziua, nici noaptea, nici mcar pentru o singur secund3.
Cuvintele Domnului ne umplu de dor fa de El i ne fac s resimim n mod acut nevoia de a vorbi cu
El prin rugciune sau de a contempla icoanele Sale.

Cnd Sfntul Apostol Petru i-a spus Domnului: Tu ai cuvintele vieii venice [r`h,mata zwh/j aivwni,ou
e;ceij In. 6, 68, cf. GNT] i-a pus, deopotriv, i ntrebarea: Doamne, ctre cine s mergem? [Ku,rie(
pro.j ti,na avpeleuso,meqa Ibidem]. i el nu a fcut aici dect s mrturiseasc cu glas tare
contientizarea faptului, c Cel pe care dorea s l vad tot timpul era, n acelai timp, i Cel care i
nva cele ale sfineniei n mod continuu

Viaa

duhovniceasc e o chestie foarte serioas, de via i de

moarte Nu te poi juca Aa cum nu te-ai putea juca

nici pe un cmp de rzboi. Fiecare om trebuie s se lupte cu patima care l

apas cel mai tare Fumtorul cu fumatul, beivul cu

beia, i tu cu sexul Ar fi absurd s i spun s te lupi

cu patima drogurilor, dac tu nu te droghezi i nici nu ai

ispita s o faci Ispita ta e s faci sex, pentru c aa tii s

i ari dragostea fa de prietena ta sau pentru c

hormonii nu te las n pace Lupt-te cu pofta asta i

Dumnezeu te va ntri. Du-te, spovedete-te la nceputul

142

postului cnd printele e mai liber, ca s nu fie

spovedania pe band rulant Du-te, i vei vedea ct

linite i va pune Dumnezeu n suflet. Vei simi c e

Crciun chiar din timpul postului

Du-te i spovedete-te, dar fr s insiti s fii i

mprtit. Unii insist s se i mprteasc, duhovnicii i

las, dar dup ce se mprtesc se ndeprteaz iari de

biseric. Tu las-l pe duhovnic s hotrasc ce e mai bine

pentru tine. S tii c mprtania poate s fie i spre

osnd Mai ales atunci cnd omul nu se spovedete

sincer, de team s nu fie oprit de la mprtanie. Tu du-te

i spovedete-te, i viaa ta se va schimba. (i, dac totui

duhovnicul i d binecuvntare s te i mprteti, f ce

i spune el, pentru c el va da socotealPG145

La un

moment dat, patriarhul trebuia s plece cu diaconul su s

fac o slujb n biserica din Banovo brdo.

- Cum vom merge? Cu automobilul? - ntreb diaconul.

- Cu autobuzul! - rspunse patriarhul cu hotrre.

- E aglomeraie, e nbuitor n autobuz, i nici nu-i

aproape...

- Mergem! - zise din nou scurt Sfinia Sa.

- Dar... - mergnd n urma sa, diaconul avans un argument

nou, major - Sfinia Voastr, este var, mult lume

merge la Ada Ciganlija (cel mai vestit trand), autobuzele

sunt pline de lume despuiat. Nu e potrivit...

- tii, printe - se ntoarse patriarhul Pavle -, fiecare

vede ceea ce dorete!

151

ntmplarea aceasta mi-a adus aminte de o istorioar

din Pateric: Odat preotul Schitului a mers la

arhiepiscopul Alexandriei pentru o trebuin bisericeasc.

Dup ce s-a ntors i a venit la Schit, l ntrebau fraii,

zicnd: Cum ai umblat, avvo? Ce ai vzut n ora?.

Rspuns-a lor: Eu, frailor, alt fa de om n-am vzut n

cetate, dect pe arhiepiscopul. Iar ei, auzind aceasta, se

minunau i, dup acest cuvnt al lui, au nceput toi fraii

foarte tare a pzi acel obicei, adic a-i pzi ochii lor de

vederile nefolositoare105.

Iat oameni duhovniceti Aflndu-se n mijlocul

lumii, unul pentru ani de zile, unul pentru o scurt vizit,

au tiut s i pzeasc privirile de imagini smintitoare.

Vrem s ne mntuim, dar nu ne pzim nici mintea,

nici ochii, nici auzul Stm i ne uitm pe strad la toate

afiele i reclamele smintitoare, femeile se uit dup

brbaii macho, brbaii se uit dup fetele cu pieptul

bogat i picioarele frumoase Unii stau cu orele la

televizor sau pe net, desftndu-i privirile cu imagini

erotice. Alii se uit cu nesa la reviste de specialitate

Cum s avem minile curate?

Avva din Pateric, ca i patriarhul Serbiei, ne nva

s ne pzim ochii Pentru c ce ne intr n ochi ne intr

n suflet i, o dat focul poftei aprins, nu se stinge

uor Degeaba vrem s scpm de patima desfrului,

dac nu ne pzim ochii. Dac nu ne pzim auzul. Dac nu

ne pzim chiar mirosul Dac nu ne pzim minile. Dac

nu ne pzim trupul. E de ajuns s lsm o poart a

simurilor deschis, i dumanul intr n cetate.PG 154

Cretinii vor ca pstorul s le fie un

model de via duhovniceasc. Ne este foarte greu s

rezistm ispitelor acestei lumi neopgne, urtoare de

Hristos. Cum vom rezista oare dac pstorii notri ne vor

fi pilde de pcat i nu de virtute?...254

Danion Vasile

Tinerii i sexualitatea

NTRE IUBIRE I PCAT

Unul din criteriile dup care se difereniaz prinii duhovniceti de

falii prini duhovniceti este c prinii duhovniceti autentici iau

asupra lor juguri foarte grele i sunt ct se poate de nelegtori cu

neputinele celorlali, pe cnd falii duhovnici pun juguri foarte grele pe

umerii celorlali, fr s le poarte ei nii.64

Ca urmare, Biserica e neleas de ortodoci ca via nou n Hristos i n

Duhul Sfnt, ca unitate a vieii harismatice, ntruct ea este organismul viu, unitar, ntreg,

trupul lui Hristos, din al crui cap curge viaa duhovniceasc cea nou n toate mdularele

trupului prin lucrarea Duhului Sfnt.230 Hristos, n calitate de cap, i Biserica formeaz

astfel o unitate duhovniceasc, un organism unitar viu i divin omenesc.231 Prin aceasta

Hristos e Mntuitorul Bisericii, sau al umanitii adunate n El pg100

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

vol. 2

TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

EDIIA A DOUA

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

BUCURETI 1997

nvtura cretin nu privete doar aspectul exterior al lumii i nici nu o

consider un simplu cadru sau mediu al vieii raionale, ci i acord acesteia o nalt

valoare educativ i soteriologic. Lumea, n nvtura cretin, este drum sau cale spre

desvrire. Alturi de om i prin el, ea este chemat s participe la viaa duhovniceasc,

s fie restaurat i recapitulat ontologic, mntuit, s "ptimeasc ndumnezeirea".

Dei vorbete uneori, n sens negativ despre "lume", sensul pe care l d acesteia

spiritualitatea ortodox este pozitiv, lumea fiind chemat s devin un "laborator al

desvririi i sfineniei", pentru c i descoper adevratul rol i adevrata semnificaie

doar n legtur cu omul i acesta, nu n starea de cdere, ci n aceea de restaurare.

Creaia are un rol fundamental, este indispensabil omului, nu doar din punct de

vedere fizic, material, ci i spiritual. Ea este locul, mediul n care omul i lucreaz

mntuirea, urcndu-i variatele trepte, pe calea raiunilor lucrurilor, deci este absolut

necesar desvririi omeneti, dup cum nici ea nu-i dobndete adevratul ei sens

dect n legtur cu omul, cel care o mntuiete.pg6

Cretinilor care doresc s-i mbunteasc viaa duhovniceasc, el le

recomand: "nu defimai pe nimeni, nu v nlai fa de nimeni, nu uri pe nimeni, nu

v deprtai de adunrile de la slujbele din biseric, ptimii mpreun cu cei lipsii, nu

pricinuii nimnui sminteal, de ceea ce e al altuia s nu v apropiai; ndestulai-v cu

ceea ce v pregtesc femeile voastre. De vei face aa, nu vei fi departe de mpria

cerurilor"82.

Prin urmare, am vzut c unii Prini filocalici vorbesc de o anume "fug de

lume", de retragere sau chiar de o lepdare sau mortificare fa de lume. Trebuie, ns,

subliniat clar c sensul tuturor acestor exprimri, oarecum negative, este acela de desp timire, de
dobndire a nestricciunii i neptimirii. Prin oricare din aceste expresii, ei nu

condamn lumea, ci pcatul sau patima ce se poate lucra n i prin intermediul lumii.

Lumea nu este rea, pentru c este opera lui Dumnezeu; patima pe care o ataeaz omul

prin exerciiul falsificat al liberei sale voine, o devalorizeaz i o contraface, o

pervertete.

A prsi pcatul din lume echivaleaz, pentru Prinii filocalici, cu a descoperi

ceea ce este mai frumos i nobil n fiina noastr, a ne regsi vocaia noastr iniial i

deplin, a ne regsi n ceea ce este mai adnc i profund n noi nine, adic a ne ntlni

cu Hristos i Duhul Sfnt, slluii n noi nine, prin Botez. Pg 22

omul i creaia au un destin solidar, prin legtura ce

exist ntre ele. Omul, prin trupul su, este legat de lumea creat, de materie, dar prin

sufletul su, el este chemat s participe la viaa desvrit, ndumnezeit,

spiritualizndu-i trupul i, prin acesta, nduhovnicind materia cu care trupul su se afl

n legtur.

Concepia spiritualitii cretine privind lumea i realitile ce o alctuiesc este

una pozitiv, duhovniceasc. Sensul lumii este de a deveni treapt spre desvrire, de ai

redescoperi raiunile i valorile ei autentice i, prin aceasta i lucrarea raional a

omului, de a se nduhovnici. De aceea, concepia cretin vorbete de un anume

"materialism mistic" sau "misterul materiei nduhovnicite", o "sfnt materie"83, prin

care se cuprinde ideea potrivit creia creaia trebuie s fie obiectul unei lucrri de pnevmatizare,

prin lucrarea omului restaurat n Hristos i sub asistena Duhului Sfnt.

Spiritualitatea cretin nu neag i nici nu minimalizeaz sensul vieii i al lumii

acesteia, dar triete n pregtirea i ateptarea vieii i a veacului viitor. Lumea i viaa

aceasta au i dobndesc sens numai n legtur cu lumea i cu viaa viitoare.pg22

Caracterizrile asceilor cretini sunt pe ct de numeroase, pe att de

amnunite i practice. Spre exemplu, Filotei Sinaitul vorbete, n comparaie cu

luptele exterioare, de un rzboi nevzut, care se poart n ascunsul nostru, prin

gnduri, cu sufletul. Ca i ntr-un rzboi vzut, i n cel tainic, nevzut, se ntlnesc

arme, tehnici sau strategii de lupt, ciocniri sau nfruntri a dou tabere, biruine sau

nfrngeri. Singurul lucru pe care nu l are stabilit rzboiul nevzut este vremea

hotrt a rzboiului, pentru c vrjmaul sufletelor noastre atac fr veste, intind

cele mai dinuntru pri ale inimii129.

Despre un rzboi ndoit vorbete i Sfntul Petru Damaschin. Unul se duce

mpotriva celor vzute, exterioare, care atac i momesc sufletul, cutnd s-l trasc

n pcat i s-l mptimeasc; i un rzboi sau o lupt mpotriva nceptoriilor,

stpniilor i stpnitorului cumplit al lumii130.

Acest rzboi se d pretutindeni, acolo unde exist via duhovniceasc i

dorin de desvrire. Numai acolo unde cretinii au depus armele i au capitulat,

lucrnd rul, pcatul i patima, domnete o pace aparent, pacea morii sufleteti.

Rzboiul nevzut se poate observa de cel duhovnicesc n toat creaia. Oriunde ar

merge sau s-ar afla acesta, va afla rzboi: n pustie, n linite sau n lume.pg33

128 nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, n Filocalia.... Traducere, introducere
i note de Pr. Prof.

Dumitru Stniloae, Editura i Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p.
35.

129 Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia..., volumul 4, p. 119.

130 nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin..., p. 357.

131 Ibidem, p. 206.

132 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 318

n Tratatul practic, Evagrie face referire la doi demoni

foarte ageri, depind aproape rapiditatea minii noastre: demonul preacurviei i cel

care ne strnete s-l hulim pe Dumnezeu144. Ei nu fac la nceput altceva, dect s

strneasc filavtia sau iubirea de sine, care este iubirea neraional a trupului145,

considerat maica relelor146. Din ea se nate toat lista patimilor.

Diavolul, ne arat Sfntul Ioan Scrarul, ne sap trei gropi, adic trei ispite:

prin cea dinti ncearc s ne mpiedice s lucrm binele. Prin a doua, chiar dac l

facem, s nu-l facem pentru Dumnezeu, ci spre mndria noastr. Dac nu a reuit prin

aceste dou curse, ne d o ndrzneal nejustificat n svrirea lui, pentru a ne

aduce pe culmile mndriei. Sufletul are mpotriva acestor trei ispite trei arme

specifice: pentru cea dinti - srguina i gndul la moarte; pentru cea de-a doua -

supunerea i ocara; iar pentru cea din urm - defimarea de sine147.

Petru Damaschinul, autor duhovnicesc din Filocalia V, spune c viaa

duhovniceasc a cretinului este permanent primejduit de ase curse: de-a dreapta i

de-a stnga, sau a prea multor osteneli i a prea puinelor; a celei de sus i de jos, sau

a nlrii i descurajrii; a celei dinuntru i din afar, adic a fricii i a ndrznelii148.pg36

Petru Damaschinul, autor duhovnicesc din Filocalia V, spune c viaa

duhovniceasc a cretinului este permanent primejduit de ase curse: de-a dreapta i

de-a stnga, sau a prea multor osteneli i a prea puinelor; a celei de sus i de jos, sau

a nlrii i descurajrii; a celei dinuntru i din afar, adic a fricii i a ndrznelii148.

Sfntul Maxim vorbete, la rndul lui, despre o ispit general a firii omeneti,

prin care se schimb starea organic a trupului i a minii. Factorii care influeneaz

aceast modificare sunt ngerii, diavolii, aerul i hrana149.

Tot Sfntul Maxim mparte ispitele n de voie, care provoac plcere i bucurie n

trup i tristee i durere n suflet; i ispite fr de voie, ce aduc dureri fr de voie

trupului, dar dau sufletului bucurie150.

Petru Damaschinul subliniaz faptul c nu toate momelile sunt rele. n timp ce

ispitele sau momelile rele instig spre ru, cele bune, ndeamn spre lucrarea

virtuilor151.

Ascetica ortodox difereniaz, n funcie de izvoarele pcatului, o ispit

extern i o ispit intern.

Ispita extern i are nceputul nc de la cderea primilor oameni. Potrivit

Sfntului Maxim Mrturisitorul, pcatul lui Adam i al Evei a constat necunoaterea

cauzei celei bune. Prin aceasta, omul s-a nstrinat de cunotina de Dumnezeu i s-a

umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri. n acest mod, omul a

socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeindu-o, a slujit cu toat srguina

zidirii n loc de Ziditor152.

143 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 94.

144 Idem. Tratatul practic. Studiu introductiv, traducere i comentarii de Cristian Bdili, Polirom,
Iai, 1997, p. 51.

145 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, n Filocalia...,volumul 2, p.
92.

146 Ibidem.

147 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 318-319.

148 nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschinul..., p. 145.

149 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, n Filocalia..., volumul 2, p.
100.

150 Ibidem, p. 308.

151 nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, p. 187.

152 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 35.

Diavolul ne ispitete nu doar prin lucruri, ci i prin semenii notri, care,

abandonnd lucrarea cea duhovniceasc, slujesc, adeseori fr s contientizeze,

adic fr s tie, diavolului, prin faptele lor rele.pg37

225 Teologia moral ortodox pentru intitutele teologice, Volumul I, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p.
441. n limba romn,

cuvntul patim are trei sensuri diferite. Cel dinti arat c patima este o suferin. Verbul care
exprim aceast suferin este

a ptimi. Al doilea sens este acela de suferin mntuitoare i se refer la patimile Mntuitorului.
Cel de-al treilea sens,

asupra cruia vom insista i noi, este cel mai rspndit i are semnificaia de pcat cronic. Vezi
Asist. Const. Pavel,

Patimile omeneti, piedic n calea mntuirii, n Sudii teologice, V (1953), 7-8, p. 471. Sfntul Ioan
Damaschin ,
Dogmatica..., p. 79, arat, despre acest cuvnt, c este omonim. Se numete patim, patima
trupeasc, dar i starea de

pasivitate a omului n raport cu pcatul. Prin urmare, att semnificaia grecescului pati, ct i cea
latin de passiones

exprim realitatea psihologic i moral a vieii duhovniceti n care funciile spirituale ale omului
sunt paralizate, aflndu-se

ntr-o adevrat robie spiritual (Pr. lect. Gh. Popa, Pr. lect. Gh. Petraru, Patimile omeneti i
implicaiile lor moral-sociale,

n Teologie i via, V (1995), nr. 1-3, p. 60. Cu toate acestea, nu doar din punct de vedere
psihologic, ci i duhovnicesc,

sub aparena acestei pasiviti sau nepeniri n ru, patimile au o dinamic i lucrare violent. Ele nu
sunt simple stri pasive

n viaa duhovniceasc a omului, ci dovedesc un pronunat caracter activ: sunt acte de lung durat,
care se ntrein prin

propria lor dinamic C. Rdulescu-Motru, Curs de psihologie, Bucureti, 1996, p. 300. De aceea,
Sfntul Ioan Casianul

numete patimile cai fr fru, datorit setei lor false de mplinire, de satisfacere.pg 52

Viaa duhovniceasc, o demonstreaz experiena marilor Prini duhoniceti, se

desfoar ntre abisurile pcatului i piscurile virtuilor. Drumul ctre virtute trece,

vom vedea c obligatoriu, inevitabil, prin proba ncercrilor duhovniceti, a ispitelor

i necazurilor, a suprrilor fr de voie1, a ptimirilor fr de voie2.

De aceea, ascetica ortodox face din rbdarea acestora o adevrat virtute (a asea din

lista tradiional a virtuilor), n legtur cu smerenia i iubirea, cci scopul lor

fundamental este dobndirea smereniei sau smeritei cugetri, ce duce la adevrata

iubire de Dumnezeu i de semeni pg59

O prim idee, enunat deja, este aceea a necesitii lor. Aceste ncercri, ne

spune Sfntul Isaac Sirul, sunt neaprat folositoare oamenilor3, indiferent de treapta

lor duhovniceasc. Ele sunt necesare att celor pctoi, pentru a-i ntoarce la

1 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini
care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, volumul X, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 139

Acelai Sfnt Isaac Sirul spune c acela

care fuge de ispite sau de ncercri, fuge, de fapt, de virtute4.

n general, necazurile intr n mod necesar n iconomia mntuirii, cel ce le

primete fiind scutit de necazurile venice5.

Cuviosul Nichita Stithatul consider ncercrile mijlocul

cel mai eficient de probare a prezenei sau a lipsei iubirii fa de Creator, cci prin

ele, Dumnezeu urmrete s vad aplecarea sufletului nostru, spre cine se nclin i

cui se druiete el: Creatorului sau ispitelor lumii acesteia6.

Rbdarea duhovniceasc a ncercrilor ne apropie de Dumnezeu. La nceput,

cel ncercat se roag lui Dumnezeu ca un strin, dar, pe msura rbdrii lor, se

apropie de Dumnezeu, devenindu-i fiu adevrat7. Calea apropierii de Dumnezeu nu

poate fi alta, pentru Prinii filocalici, dect cea a ncercrilor, a luptei, a lepdrii i

biruirii vrjmaului. 4 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoine, n Filocalia sau culegere din
scrierile Sfinilor Prini care arat cum se

poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, volumul X,

EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 139. Ibidem, p. 234.

5 Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR,
Bucureti, 1992, p. 141-

142.

6 Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n
Filocalia..., volumul

VI, p. 261.

7 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 236.

Pg60

Sfntul Maxim dezvolt aceast idee, artnd c Dumnezeu ngduie s fim ncercai

pentru cinci pricini sau din cinci cauze. Cea dinti, pentru ca fiind ncercai, s
dobndim discernmntul spiritual, care distinge clar virtutea de pcat. A doua,

pentru ca dobndind virtutea prin lupt i durere, s o avem sigur i nestrmutat.

A treia, pentru ca naintnd n practicarea virtuii, s nu ne ngmfm, ci s ne

smerim. A patra, ca dup ce am fost ispitii de pcat, am luptat cu el i l-am biruit, sl

urm cu ur desvrit. A cincea, considerat mai presus de toate, este ca,

eliberndu-ne de pcat i de patim i naintnd n viaa de virtute, s nu uitm

slbiciunea noastr, nici puterea Celui ce ne-a ajutat27.pg 64

Sfntul Maxim lrgete i mai mult numrul cauzelor pentru care omul este

ncercat, spunnd c omul rabd ptimiri pentru una din acestea: sau pentru

dragostea lui Dumnezeu, sau pentru ndejdea rspltirii, sau de frica muncilor, sau de

frica oamenilor, sau pentru fire, sau pentru plcere, sau pentru ctig, sau pentru slava

deart, sau de nevoie28.

La acestea cauze, pentru care Dumnezeu ngduie s fim ispitii sau pentru care

prsete pe cel pctos, Cuviosul Nichita Stithatul adaug: slava deart, osndirea

aproapelui i flirea cu virtuile.

Cei pctoi sunt ncercai datorit pcatelor lor, pentru a le prsi i a se ntoarce pe

calea virtuii. Harul ngduie ca ncercrile i necazurile s se ntreasc asupra

omului, spune Sfntul Isaac Sirul, atunci cnd vede c n el a nceput s rsar

mndria sau slava deart, pn cnd omul i va da seama de slbiciunea i neputina

sa i va cuta s-L dobndeasc pe Dumnezeu, cu smerenie 29.

Acestea sunt, aadar, ncercrile generale prin care trece omul czut din starea

haric dobndit n Taina Sfntului Botez, pn la restaurarea ontologic a firii sale,

pn la redobndirea contiinei prezenei i lucrrii harului sfinitor n el.

ns nu doar cei czui n pcat sunt ncercai, ci i cei naintai n viaa

duhovniceasc. La acetia, ncercrile sunt urmri ale rvnei i struinei pe calea

desvririi. Pentru acetia, ne spune Sfntul Isaac, necazurile sunt mai aspre i mai

tari i izvorsc din toate prile30 26 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia...,
volumul 2, p. 311.
27 Ibidem, p. 93-94.

28 Ibidem, p. 119.

29 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 101.

30 Ibidem.

31 Ibidem, p. 104

Cauza general a ncercrilor, a suferinei i durerii duhovniceti o constituie

pcatul, ca stare paranatural, paranormal a vieii duhovniceti. Ele se produc atunci

cnd omul face lucruri potrivnice firii lui24. De aceea, ele urmresc restaurarea firii

umane. Sfntul Marcu Ascetul spune c necazurile care vin asupra oamenilor sunt

roadele pcatelor proprii25. La rndul lui, Sfntul Maxim spune c omul trebuie s

21 Ibidem, p. 144.

22 Idem, Spiritualitatea ortodox..., p. 134.

23 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 228-229.

24 Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor
si cnd a prsit

mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei
Ioan, proorocul, i

dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie, n Filocalia..., volumul IX, p. 607.

25 Sfntul Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndreapt din fapte, n Filocalia..., volumul 1, p.
311.

64 Viaa, att a celui drept, ct i a celui pctos, este presrat cu necazuri. De

aceste ncercri nu se poate eschiva nimeni. Conteaz, ns, modul n care cel ncercat

le nelege, le valorific spiritual i le depete: prin pocin i spre mntuire sau

prin desndejde i spre osnda sa. Celui dinti, ele i sunt mntuitoare, celui din urm

strictoare i pierztoare. 65

Viaa omului, dup cderea n pcatul strmoesc, se desfoar n dramatismul

tensiunii dintre cdere i nlare, dar ntr-o continu mobilitate. Dei ine de

libertatea uman, pcatul nu este ceva constitutiv ei, prin creaie, ci i s-a adugat din

exterior, ca o stare paranatural, prin folosirea greit a acestei voine libere.

Acestea sunt, pentru literatura duhovniceasc, cele dou limite ale existenei:

cderea i ridicarea. Numai ngerilor - arat Sfntul Ioan Scrarul - le este propriu s

nu cad. Oamenilor, le este propiu s cad i s se ridice iari de cte ori s-ar

ntmpla aceasta. Diavolii, odat czui, nu se mai pot ridica4. ntr-un mod

asemntor, Sfntul Petru Damaschinul, fin cunosctor al sufletului, al ncercrilor i

curselor ce i primejduiesc mntuirea, ne d urmtorul sfat: Ai czut, ridic-te. Ai

czut iari, ridic-te iari. 75

Sfntul Ioan Scrarul ne avertizeaz c: Nu vom fi nvinuii, o prieteni, la

ieirea sufletului, c nu am svrit minuni, nici n-am teologhisit, nici c n-am fost

vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns66, adic pentru

faptul c nu ne-am pocit. Ori de cte ori greim, s ne pocim, dac vrem s avem

contiina aprtor i s nu ne acuze i s ne smereasc nsele faptele noastre. Iar dac

vrem s nu avem pentru ce s ne pocim - dei Prinii i deplng pe aceti

des vrii - s nu greim scara pg 185

Plnsul i lacrimile duhovniceti, rod al curirii fiinei noastre i totodat al

prezenei tot mai accentuate a harului n sufletul nostru, redau naturii omeneti

transparena ei, din starea natural, anterioar amestecrii sale cu pcatul, ajutndu-l

pe cretin s cunoasc mai bine i s zreasc mai clar inta vieii sale - sfinenia.

Chiar i din aceste scurte consideraii privind valoarea pocinei n viaa

duhovniceasc, ne putem da seama c ea are un rol central i reprezint o lovitur

dat pcatului i patimii, n ncrengtura lor, n rodirile lor perverse i pctoase, dar

n acelai timp, la rdcina lor. Pocina lovete n temeliile, n esena, n cauzele

pcatelor. Ea distruge nu numai manifestrile lor, ci le ubrezete temelia, lovete n

gndul prim sau intenia pctoas. Ea nu este doar o piedic pus n calea pcatului,

un fru al firii, ci are un rol pozitiv, constnd n darul ei de a rentoarce aceste puteri

ale firii, care lucrau orbete pcatul, spre spiritualizarea lor, spre bine i adevr, spre

Dumnezeu i semeni. Pg 88
Fiina uman este constituit de unitatea integral

a sufletului i a trupului. Trupul nu constituie un obstacol ce trebuie depit, un element

material destinat descompunerii i uitrii, ci are un rol pozitiv n viaa duhovniceasc,

fiind nzestrat cu energii specifice ce pot fi de mare folos n lucrarea rugciunii114.

Plcerea i bucuria trupului nseamn tristeea i durerea sufletului, dup cum i

bucuria i fericirea sufletului nseamn necazul i durerea trupului. Scopul ascezei

cretine nu este distrugerea sau eliminarea bucuriei trupului, ci spiritualizarea i

nduhovnicirea ei, ridicarea trupului la rangul sau la treapta de suport pentru o via

duhovniceasc nalt. Prin aceasta se restabilete adevrata legtur sau armonie n

viaa uman, iar trupul i redobndete autentica sa valoare, de templu al Duhului

Sfnt. 149

Viaa cretin autentic ncepe cu lovitura dat filavtiei. Numai prin lepdarea

ei este posibil progresul duhovnicesc. n acest progres, n aceast lucrare de

nduhovnicire, omul are de luptat cu tot ceea ce este ptima i pctos, pentru a

dobndi i practica virtuile cretine, singurele care pot aduce omului adevrata

fericire. Plcerea provocat de patimi este iluzorie, himeric, iar fascinaia ei se

sfrete odat cu apunerea ei, lsnd n urm un acut sentiment al nimicului, al

zdrniei tutoror eforturilor, att de ncordate, de dobndire i pstrare a acestei

plceri, o durere sfietoare de a se fi terminat. Aceast bucurie trece ca umbra i ca

fumul i se stinge la cea mai uoar adiere a unui vnt potrivnic.

Bucuria i fericirea pe care o aduc virtuile sunt netrectoare, nepieritoare. Ele

cresc n intensitate pe msura dobndirii i lucrrii virtuilor. O bucurie curat i

luminoas, ce aduce dorul infinit de via i mai nalt. Este bucuria duhovniceasc,

dumnezeieasc i ea nu se stinge niciodat.

Pentru a dobndi aceast bucurie, cretinul trebuie s lupte spre a tia de la rdcin

toate pornirile sale ptimae, egoiste, expresii ale acestei iubiri pctoase de sine.

Nimic nu-l mpiedic aa de mult pe cretin de la lucrarea poruncilor - spune

Cuviosul Nichita Stithatul - ca atotreaua iubire de sine. Aceasta este piedica naintrii

celor ce vor s se srguiasc. Aceasta le pune n minte boli i ptimiri ale trupului,

150

greu de vindecat, prin care se rcete cldura sufletului i-l nduplec s se fereasc

de greuti, ca fiind vtmtoare unei viei care vrea s se simt bine55.

Aceasta este filavtia sau iubirea de sine, adic iubirea neraional fa de

trup56. Ea este nceputul tuturor patimilor57 i cel ce are iubirea trupeasc de sine e

vdit c are toate patimile58. Contrat adevratei iubiri, filavtia distruge iubirea dintre

oameni i chiar i sufletul celui robit de ea l mparte, fcndu-l s caute apropierea

doar de cei care i-ar putea provoca fericire i ndeprtarea i respingerea tuturor

celorlali. Forme ale acestei iubiri ptimae de sine sunt iubirea i nerenunarea la

voia proprie, ndreptirea de sine, comoditatea n cele duhovniceti, lenea,

ncpnarea, slava deart i mndria. 150

55 Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete... Suta ntia a capetelor despre fptuire, p. 222.

56 Ibidem.Vezi i Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a treia, p. 114.

57 Ibidem.

58 Ibidem, p. 103.

59 Ibidem. Suta a doua, p. 92.

60 Ibidem. Suta a treia, p. 114.

Numai tiindu-i rutile, Sfntul Maxim Mrturisitorul a putut s ne ndemne:

Pzete-te de maica relelor, de iubirea de sine, care este iubirea neraional a

trupului. Fiindc din aceasta se nasc, dup toate semnele, cele dinti gnduri

ptimae, care sunt i cele mai generale: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argint i

al slavei dearte. Cci acestea i iau prilejuri din aa zisa trebuin neaprat a

trupului. Din ele se nate toat lista patimilor59.

Filavtia este o mare autonelare, o autoamgire. Sub forma iubirii de sine,

iubim, de fapt, nimicul sau ceea ce este mai ru i pctos n noi. Creznd c ne iubim
i ngrijim de noi nine, de fapt, ne urm sufletul, trim n srcia trupului, dar cu

sentimentul celei mai nalte bogii, trim pe marginea prpastiei, trim golul, cu

ideea plintii. Prietenia lumii, iubirea de materie, iubirea de lume devine un

lan i o povar care trage n jos i ngreuneaz. Doar iubirea de Dumnezeu i de

poruncile Lui ne uureaz i ne nal n viaa duhovniceasc.

Sf. Nicolae Cabasila spune c de la Dumnezeu porneste lucrarea, noi

venind doar cu bunvointa. El este cel care mplineste binele, din partea

noastr oferindu-se numai dorinta spre sinergia cu Dumnezeu si

nempotrivirea. Hristos sdeste viata duhovniceasc n sufletele noastre

si tot El o face s creasc n cei care doresc acest lucru38. 38 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viata n
Hristos, I, trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae,

Ed. IBMBOR, Buc. 2001, pp. 28-29.

Viata

duhovniceasc de dup Botez se prezint ca un mod de crestere n Hristos.

Dac dup Botez suntem prunci n Hristos (I Cor. 3, 1), pe parcursul

luptei noastre ascetice trebuie s tindem s ajungem la starea brbatului

desvrsit, la msura vrstei deplinttii lui Hristos (Efes. 4, 13)69. 69 Cf. Nicolae Mladin, op. cit., p.
297. Idem, Hristos Viata noastr sau Asceza

si Mistica Paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 137.

n viata Bisericii nu s-a fcut niciodat o

distinctie calitativ ntre viata duhovniceasc a unui mirean sau a unui

clugr. Amndoi pot s ajung la aceleasi progrese. Cele dou drumuri

duc la aceeasi destinatie, fiecare angajndu-se pe cel pe care-l crede mai

potrivit pentru el97. Cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur sunt categorice n

acest sens: Te nseli amarnic de crezi c unele sunt datoriile omului din

lume si altele ale monahului. Diferenta dintre ei e doar aceea c unii se

nsoar si altii nu, ncolo au n comun toate rspunderile98.pg 179 Sf. Ioan Gur de Aur, Adv.
appugn. vitae monasticae, t. III, 15, PG 47, 372, apud

Dr. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 14.

1. Calitatea de crestin presupune o conformare a vointei si vietii

noastre cu vointa si viata Mntuitorului Iisus Hristos.

2. Procesul de mplinire a binelui si de druire a noastr lui Hristos se

realizeaz prin ascez.

3. Asceza crestin este definit ca totalitatea nevointelor si

strduintelor noastre, mplinite cu ajutorul harului divin, n vederea unirii

cu Hristos si desvrsirii acestei uniri.

4. Fr ajutorul lui Dumnezeu crestinul nu poate s mplineasc binele

si nici s se gndeasc la acesta. Dumnezeu este Cel care pune nceputul

desvrsirii noastre, ajutndu-ne totodat si s crestem n viata

duhovniceasc.

5. Asceza porneste de la Sfintele Taine si se misc n jurul acestora.

Sfintele Taine l unesc pe om cu Hristos, deschizndu-i noi perspective

ale conlucrrii cu Acesta. Fr harul Sfintelor Taine asceza se reduce la

un simplu efort individual lipsit de orice semnificatie duhovniceasc.

6. Asceza autentic se deosebeste de cea neautentic printr-o serie

de caracteristici, cum ar fi: a. este accesibil tuturor credinciosilor; b. nu

desconsider trupul; c. se realizeaz cu dreapt socoteal; d. deschide

omului drumul spre adevrata fericire; e. pe lng lupta de renuntare la

pcat si patimi, presupune si efortul de nsusire a virtutilor si crestere n

acestea spre o dobndire ct mai deplin a lui Hristos, Virtutea cea

adevrat.pg 198 TEOLOGIA

anul IX, nr. 2, 2005

--------------------------
45 Pentru cel proaspt intrat in viaa duhovniceasc este nevoie de formarea unei obinuine

foarte concrete (citire, rugciune, metanii, lucru manual, milostenie cu osteneal), cci mintea lui

nu poate birui inc vechile deprinderi pctoase. Pentru cel sporit este destul un gand adanc i

statornic ca s sting orice sgeat a vreunei patimi. Metodele utilizate de ctre inceptor, pentru
a dobandi obinuina, sunt mai trupeti ca unele ce se folosesc de contextul i condiiile veacului

acestuia, iar cele ale celor desvarii se refer la condiia noastr din venicie (rai, iad,

Dumnezeu ca persoan) dei nici cele dintai nu sunt lipsite de raportarea la venicie, dar aceast

raportare este mai diminuat. Pentru cel tanr duhovnicete, gandul la iad nu are o putere prea

mare, cci el nu a gustat inc ce inseamn chinul iadului i de aceea are nevoie de ceva mai

pmantesc. Pg 79

Cuvantari despre

Viata de familie sf ioan g aur

Traducere: Pr. Marcel Hanches

Prefata: PS Lucian Lugojanu

Editura Invierea

2005

In viata

duhovniceasca nimeni sa nu puna pe cei lumesti ca prototipuri, ci pe sfinti Viaa

duhovniceasc este o lupt cu pcatul, dar cea mai bun lupt (II Tim.

4,7).

singura virtute care a rmas neimitat de draci e

smerenia.

El nu vrea s spun c e pctos, nici nu vrea s

tie de asta, nici nu zice iart-m", c a czut din

mndrie. i atunci dumnezeietii prini de aceea

spun: cela ce se roag trebuie s aib patru lucruri:

nti smerenie, c se lupt cu dracii cei mndri, al

doilea trezvia ateniei, al treilea mpotrivirea la pcat

i al patrulea chemarea numelui Domnului. C dac ar

avea primele trei i al patrulea nu l-ar avea, cade.

Pentru c Mntuitorul ne nva: Rmnei ntru Mine

i Eu ntru voi..., c fr de Mine nu putei face

nimic. Clar. Deci s nu se bizuiasc nimeni pe puterea

lui de discernmnt sau de nelegere sau de curie

sau de vechime n viaa duhovniceasc sau pe vrsta

lui duhovniceasc, c poate s se mpotriveasc

pcatului fr a chema necontenit numele Domnului.

C rmne batjocorit, c i-a spus Dumnezeu lui Israil

cnd se btea cu amoreii: S nu ieii la rzboi fr

Mine. Dac au ieit ce s-a ntmplat? tii c i-au

btut amoreii care erau n munte i le-a spus

Dumnezeu: De ce ai ieit la rzboi fr de Mine? Iar

dac n alt parte spune: Eu voi bate rzboi pentru voi

i voi vei fi n pace, asta era cnd poporul fcea voia

lui Dumnezeu i l chema n ajutor. C nu noi ne

luptm. Noi, sracii i pctoii, pururea s ne

cunoatem adncul nimicniciei i al neputinei noastre

i s chemm pe Dumnezeu din toat inima s ne

apere i s ne sprijineasc, c nu putem nimic, dup

ceea ce s-a scris: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi.

Fr de Mine nu putei face nimic.100 NE V O R B E TE

PRINTELE CLEOPA

17

Carte tiprit cu binecuvntarea

. P . S . TEOFAN

Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

EDITURA MNSTIREA SIHSTRIA

20 1 0
"Viaa duhovniceasc vine in intregime de la Preasfantul Su Duh"

(Teofan Zvoratul). Iar Duhul Sfant vine prin rugciune. "i pe cand

se rugau astfel, s-a cutremurat locul in care erau adunai i s-au umplut

toi de Duhul Sfant i griau cu indrzneal cuvantul lui Dumnezeu"

(Fapte 4, 31). Numai cand s-au adunat in rugciune, s-au umplut de

Duhul Sfant. La Cincizecime, Duhul Sfant s-a pogorat peste Apostoli

pe cand se rugau. Rugciunea era cheia ce descuia poarta ctre Duhul

Sfant.

"Rugciunea e totdeauna la indemana oricui, bogat sau srac, de

neam ales sau de rand, tare sau slab, sntos sau bolnav, drept sau

pctos. Pg263

Cmara luntric

Iisus a spus: "Impria lui Dumnezeu este in voi". Prinii Bisericii

i-au insuit aceste cuvinte spre a ne aminti c Dumnezeu poate fi aflat

in "cmara dinluntru" a inimii. Chiar dac nu suntem contieni de El,

Duhul lui Dumnezeu slluiete inluntrul nostru din clipa botezului.

Intreaga via duhovniceasc intete s redescopere harul botezului

sau pe Duhul Sfant din luntrul nostru. Aceasta se svarete prin

rugciunea luntric, cand omul ii coboar mintea in inim i

descoper acolo impria lui Dumnezeu. Pg267

Iat dar numeroasele i frumoasele fiice ale rugciunii: pacea

luntric, puterea tmduitoare, Duhul Sfant, unirea cu Dumnezeu i

dragostea. Toate apar din rugciune. Toate Tainele i intreaga teologie

a Bisericii se revars din rugciune. Puterea ei este uimitoare. Ea ne

unete cu Dumnezeu i ne face cu adevrat asemenea cu Dumnezeu.

Ea ne umple cu dragostea i viaa dumnezeiasc. Este scara ce duce la

cer. Ne crm pe ea spre a fi cu Dumnezeu. Maica tuturor virtuilor,

ea este cea mai uor de svarit dintre toate. 266

Scara Impriei aceleia este ascuns inluntrul tu, adic in sufletul tu.

Scufund-te deci in tine, ca s iei din pcat, i vei afla acolo trepte pe

care vei putea s urci." (Sfantul Isaac Sirul)80

"Mai mare este cel aflat inluntrul vostru decat cel ce este in lume".

Cine este inluntrul nostru? Ascultai-l pe Sfantul Pavel in Col. 1,

26-27: "Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit

sfinilor Si... Hristos cel dintru voi, ndejdea slavei." 80 Filocalia, vol. VII, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1977, p. 22. (N. tr.)

Intr n tine, petrece n inima ta, cci

acolo este Dumnezeu."81 81 Sbornicul, op. cit., p. 113. (N. tr.)

Anthony M. Coniaris

INTRODUCERE

N CREDINA I VIAA

BISERICII ORTODOXE

Traducere din limba englez de Constantin Fgean

Tiprit cu binecuvintarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION

Episcopul Alexandriei i Teleormanului SOPHIA

Bucureti, 2001

Viaa duhovniceasc n Rsritul cretin se bazeaz ntr-un grad foarte mare pe

cunoaterea de sine. Cu ct omul estimeaz ,,mari cele despre propriul sine, cu att nu l

cerceteaz harul lui Dumnezeu i este chinuit de ispite ,,pn ce i va afla boala sinelui i se

va refugia la Dumnezeu n umilin. ,,Cci ndurarea urmeaz smereniei. PG73

BUCURIILE

SUFERINEI

EVOCRI DIN TRECUT

I
CARTEA MOLDOVEI

CHIINU

1995

VIAA DUHOVNICEASC A PREOTULUI

DUP TRATATUL DESPRE PREOIE

AL SF. IOAN GUR DE AUR85

Hirotonia, una din tainele Bisericii,86 este un act eclezial comunitar, ce privete n

egal msur clerul i laicatul. Tratatul Despre Preoie al Sf. Ioan Gur de Aur este o

podoab de mare pre a literaturii patristice, o lucrare ce se adreseaz n primul rnd clerului

sacramental, nsemntatea sa pentru laici decurgnd din faptul c i ei la rndul lor preoie

mprteasc prin credin au dobndit.

Dup cum prea bine se cunoate, Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia

Siriei n anul 354 (344) din tatl Secundus i mama Antuza. Rmas de timpuriu orfan este

crescut de evlavioasa sa mam ntr-o atmosfer duhovniceasc. Studiaz retorica n

Nicomidia, exegeza i teologia n Antiohia. Dup moartea mamei sale se retrage patru ani n

muni, trind n ascez i rugciune, apoi doi ani ntr-o peter. n 381 se ntoarce n Antiohia

i este hirotonit diacon, compunnd n aceast perioad tratatul Despre preoie. n 386 Ioan

este hirotonit preot i primete datorit elocinei sale supranumele de Gur de Aur. Dup

civa ani, fiind vacant scaunul arhiepiscopal din Constantinopol, mpratul Arcadie i

eunucul Eutropie (primul ministru) l instaleaz n 398 n aceast nalt treapt arhiereasc.

Cu timpul Ioan Gur de Aur a intrat n conflict cu mprteasa Eudoxia i cu Teofil al

Alexandriei, ceea ce i-a atras depunerea din treapt, exilul i moartea n 407 la Comana.

Dup Sf. Ioan Gur de Aur, punctul de plecare spre slujirea preoiei este vocaia iubirii

fa de Dumnezeu i de cei pstorii: Petre, M iubeti? dac M iubeti pate oile Mele.

Viitorul preot trebuie s rspund odat cu Sf. Petru: Tu tii Doamne c Te iubesc. Dar nu

numai att, ci el trebuie s poat rspunde eu i la cealalt ntrebare a Domnului: Cine este

sluga cea credincioas i neleapt?. Dup acest rspuns Hristos l va pune pe dnsul peste
toate oile cte sunt ale sale. n aceast ipostaz, preotul, bunul pstor, trebuie s fie gata a-i

da viaa pentru turma sa (Ioan XV, 12-13).

n ierarhia nevoinelor duhovniceti, slujba preoiei ntrece i nevoinele aspre ca:

postul, dormitul pe jos, privegherea, aprarea celor nedreptii, ocrotirea orfanilor i

vduvelor. Este mai mare. Este considerat mai grea, mai anevoioas, tocmai pentru ca noi s

ne ntrebm de ce. n felul n care preotul este chemat s-i o ndeplineasc, slujirea trebuie

fcut la nivel maxim, ideal, cu jertfire, dar oare fr pat i repro? Cavalerii lumii catolice

dintr-un ev mediu cu adevrat ntunecat au preluat literele acestei chemri, n afara bisericii.

Aceast chemare, aceast funcie, slujba preoeasc, are form asimptotic. Druirea total

trebuie s fie adevrat, dar reproul la rndu-i, nsoete venic condiia uman, atunci cnd

avem n faa noastr pe Dumnezeu. Preotul n special se afl mereu n aceast poziie

privilegiat i nfricotoare.

Aceast slujire este selectiv i exclude total femeile i cea mai mare parte din brbai.

Desigur, se cunoate azi poziia protestant i anglican, care, sub presiunea vremurilor, a

feminismului de tip new age, a purces la ordinarea (cci acolo nu poate fi vorba de

hirotonie) femeilor, sfidnd i prin aceast msur iresponsabil tradiia i nvtura Bisericii.

85 Aprut n ,,Scara anul IV treapta a VII-a, decembrie 2001.

86 Ce nu sunt neaprat 7, aceast cifr fiind preluat n ortodoxie cndva dup sec. al XIII-lea, dup
mprirea

scolastic a lui Petru Lombardul. Manualele noastre de dogmatic i moral ateapt nc oarece
curire de

astfel de influene eterodoxe nefaste.

Ortodoxie i erezie

59

Ba chiar i din punctul (controversat) de vedere al dialogului ecumenic interconfesional (?), se

constat un mare regres n relaia acelora cu ortodocii, romano-catolicii i monofiziii.

Superioritatea sufleteasc a pstorului fa de pstoriii si trebuie s fie asemntoare

cu cea a omului fa de necuvnttoare (1 Timotei IV, 13). S ne oprim o clip cutremurai

asupra acestei aseriuni. Conotaia acestor cuvinte este bineneles alta peste veacuri. Oare ci

din laici, credincioi fiind, nu au un uor zmbet interior tiindu-se comparai cu

necuvnttoarele, majoritatea intelectualitii noastre acumulnd deja informaia n spirit

materialist-evoluionist. Se cere de la noi acum o aprofundare n smerenie i o depire a

datum-ului socio-cultural, cu un efort n plus, plusul ce peste msur va fi rspltit de

Domnul.

Oare zilele noastre ne mai ofer n mod realist aceast condiie i pentru cler? Sau i

ea rmne un deziderat asimptotic? n cele ce se pot constata astzi, clerul se prezint ca nivel

duhovnicesc i moral foarte asemntor, pn aproape de identificare cu nivelul credincioilor

si! Diferena decisiv rmne preoia haric i nivelul cunotinelor teologice de

specialitate.87 Aa ajungem s ne pasc pericolul protestant rezumat n sintagma: sola gratia,

adic s-l respectm pe cleric (episcop, preot sau diacon) numai pentru harul preoiei

sacramentale, ignornd trsturile sale de caracter, personalitatea sa, faptele sale.

nelepciunea de obte a renunat la cerine i a gsit o soluie de om amrt: ,,s faci doar ce

zice popa Dar pentru cei ce ridic pretenii i critici la adresa Bisericii i ierarhiei sale

exist i rspunsul scripturistic la fel de amar, la Osea IV, 5; 9: ,,Tu te poticneti ziua, iar

noaptea se poticnete cu tine i profetul i voi face s piar poporul tu Dar i poporului i se

va ntmpla ca i preotului!. Nu ne rmne dect s ne plngem umilii, slbiciunile i

pcatele cler i credincioi deopotriv purtndu-ne sarcinile unii altora cu ndejde n mila

i harul lui Dumnezeu ce plinesc neputinele noastre.

Responsabilitatea preotului are n vedere din totdeauna mai ales mulimea sufletelor ce

cu greu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma cuvnttoare este atacat de dumani de natur

moral cum ar fi: adulterul, necurenia, neruinarea, idolatria, nveninarea, vrjmiile,

certurile, mnia, glcevile, clevetirile, murmurele, ngmfrile, nenelegerile i altele, toate

numite faptele crnii. Desigur marea deosebire dintre pstorul oilor i cel al oamenilor a

fost i este faptul c oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu aceeai autoritate cu care sunt

tratate animalele. Preotul nu poate folosi violena nici mcar n acel mod n care o fac
judectorii laici. Se pune problema aadar a convingerii, nu a constrngerii. Trebuie pstrat i

echilibrul ntre acribie i iconomie n funcie de situaia sufleteasc respectiv a credinciosului

cu predispoziiile sale. Aurul duhovnicesc pe care ni-l druiete Sfntul Ioan n cuvintele sale

ne deschide comparaia cu recuperarea oii pierdute: omul rtcit este mult mai greu de adus

napoi fr for, cu numai sfaturi (2 Timotei II, 25; Tit I, 9; Timotei IV, 20). Dac vom pune

fa n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i sufleteti, i anume: a stura pe cel

flmnd, respectiv a ndrepta pe cel ce greete, Ioan Gur de Aur ne face s vedem de ndat

superioritatea milosteniei sufleteti (cap. X). Revenind la cele afirmate mai nainte cu privire

la dragostea fa de pstorii, se amintete c: Prin aceasta vor cunoate oamenii c suntei

ucenici ai Mei dac v vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei: cea mai mare

dovad de iubire este de a muri pentru cel pe care-l iubete cineva.

Preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt. A compara aceasta cu preoia

lui Aaron, ne face s ne gndim i la o alt diferen: jertfa adus la altar de slujitor. Preotul

cretin oficiaz jertfa cea fr de snge n care prin pogorrea Duhului Sfnt pinea i vinul se

prefac n chip tainic n Trupul i Sngele Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de

proorocul Ilie ne d iari dimensiunea nfricoat a preoiei cretine (cap. XIV). Desigur c

sufletele omeneti create nu pot s suporte vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aa

cum am artat sub forma vzut (pipit i gustat) a pinii i vinului. S nu uitm deci c

minunea prefacerii din momentul Sfintei Euharistii este cea mai mare de pe pmnt!

87 Editorialul De ce este atacat Biserica? din Vestitorul Ortodoxiei nr. 197 din februarie 1998
confirm aceast

observaie.

Preot Dan Bdulescu

60

Nu numai att, dar preoilor cretini li s-a dat o putere care covrete toate fpturile

create, vzute i nevzute: Aceia ale cror pcate le vei ierta vor fi iertate; i pe ale crora le

vei inea vor fi inute. nfricotorul adevr petrecndu-se att pe pmnt ct i n ceruri,

preoii devin con-lucrtori n iconomia mntuirii cu nsui Dumnezeu (1 Corinteni III, 6-9;
XV, 10; 2 Corinteni VI, 1). Dac adugm la aceste dou taine (Spovedania i mprtania)

i taina Botezului, poarta de intrare n comuniunea cu Dumnezeu i Biserica Sa, vedem c

puterea i rspunderea preoeasc nu au asemnare nici n cer, nici pe pmnt. Ct de

copilreti se arat prin comparaie minunile OZN-iste i puterile paranormale cu care

suntem inundai n mass media contemporan. Acestea prind la persoanele pentru care

legtura cu Biserica, Tainele - deci harul nvtura i liturghia s-a diluat la extrem prin

fenomenul secularizrii. Doar astfel se poate explica i dispariia acelei faculti eseniale

dobndit n chip haric prin taina Mirungerii: darul deosebirii duhurilor (). Pierderea

s-a petrecut desigur treptat pe parcursul ultimelor secole, i s-a datorat n cea mai mare

msur percepiei distorsionate de tip nestorian i augustinian, dup care cele cereti

rmneau tot mai mult acolo i apoi, oamenii gndind n sensul eshatonului iudaic de tip

liniar-mesianic. i atunci pe locul contactului cu mpria i Tainele ei, al eshatonului

adevrat cretin, al venicului prezent divin, s-a instaurat treptat o percepie filosofic

idealizant i abstract, care taie legturile harice, neag posibilitile nevoinelor, culminnd

cu necredina, agnosticismul i chiar ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, sau de

new age.

Revenind la comparaia cu preoia Legii vechi, observm c preoia levitic putea

constata curia de lepr (boal trupeasc), n vreme ce preoii cretini pot vindeca prin taina

Sfntului Maslu att trupete ct i sufletete, un lucru cu mult mai presus. Preoii sunt numii

de cretini printe, fiind prini duhovniceti, valoare superioar celei trupeti (cap. XV).

Nivelul iubirii de semeni al preotului ar trebui s se ridice la nlimea Sf. Apostol

Pavel care prefera s fie anatemizat odat cu cei ntru Hristos frai ai si czui (cap. XVI). n

capitolul XVII al Tratatului su, Sfntul Ioan d avertismente puternice fa de pericolele

duhovniceti ce-l pot pate pe preot. n primul rnd slava deart, disimulat adesea sub forma

modestiei exterioare, totodat lipsind smerenia interioar. Cu toate c femeile au fost excluse

de la oficiul preoiei harice i chiar de a predica n biseric, ele compenseaz uneori prin ceea

ce numim azi trafic de influen. S-a ajuns pe vremea sfntului, i se ajunge i azi la zicala:
supuii conduc pe regele lor!

Sf. Ioan s-a nevoit neobosit att n vorbele prinse n acest Tratat, ct i mai ales n

faptele sale, n a arta virtuile duhovniceti ce trebuie s mpodobeasc pe slujitorii altarelor.

Prima se enun printr-o afirmaie negativ gramatical, dar pozitiv etic, - apofatic teologic:

a nu dori aceast cinste (cap. XVIII). Odat ajuns totui n aceast lucrare, s-i fac datoria

chiar cu riscul de a intra n conflictul cu mai marii si i chiar de a fi depus din treapt. De

altfel aceasta i s-a i ntmplat printelui nostru sfnt dup cuvntul: Fericii vei fi cnd v

vor ocr pe voi i v vor prigoni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind

pentru Mine. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri! A doua virtute

care se afirm, negativ, se refer iari la o distrugere, la o descompunere a unui site

sufletesc modern, dinuind n pctoasa concupiscen: este virtutea de a nu avea ambiie.

Aceasta este valabil n toate domeniile, dar cu att mai mult n slujba sacerdotal.

Sfntul insist asupra triei sufleteti de nezdruncinat, n stare s suporte insulta,

persecuiile, suprrile, ironiile, plngerile nemotivate. Tria se afl n capacitatea de a nu se

mnia. Vrtejul acestei patimi i totodat pcat de moarte atrage dup sine: arogana,

orgoliul, acuzaiile fr temei, ura i rzbunrile, insultele i provocrile obraznice ce aduc

att de mari tulburri sufleteti celor n cauz ct i celor din jur. Rugmintea, recomandarea

i totodat canonul pe care le nelege cel ce lectureaz cuvintele Hrisostomului sunt acelea de

a nelege i contientiza influena covritoare pe care o are preotul ca model pentru enoriaii

si, pe care i formeaz implicit, att n bine ct i n ru.

Ortodoxie i erezie

61

Totodat, preotul este expus i atacurilor unui alt pcat de moarte: invidia, ce se abate

asupra sa din partea celor din jur, colegi i credincioi. ntruct este omenete a cdea, fie ct

de puin, adversarii vor specula imediat slbiciunile inerente spre a-l defima. Ca un adevrat

pedagog, arat sfntul suprafaa sub care se ascunde mina, conducnd cu grij pasul n

preoie. Iar i iar, - sfntul revine mereu, ca i la dumnezeiasca sa Liturghie - capitol dup
capitol, atrage atenia asupra cercetrii cugetului pentru a asigura existena real a premiselor

interioare spre hirotonie, spre a vedea, spre a nu deveni orbul care i trage i pe ceilali dup el

n groap (cap. XXI).

ntruct preotul are n grij Trupul lui Hristos (Biserica), el poate fi comparat cu un

medic, bolile cu care se confrunt fiind ns de natur spiritual, cu mult mai dificil de

diagnosticat (cap. XXII). Singurul tratament de care dispune preotul n aceast privin este

cuvntul, sfatul, predica, predania, predarea, darea, druirea leacului n Duhul. Pentru aceasta

este att de necesar arta elocinei, n care Sf. Ioan Gur de Aur a rmas nentrecut, att cnd

era avocat laic, ct i ca Arhiepiscop al Constantinopolelui. El compar plastic confruntrile

retorice cu adversarii, chiar i cu lupta efectiv dus pe cmpurile de btlie militare, cu

armele osteti.

Preotul de azi, confruntat, ca i cel din vremea sfntului, cu ereziile vechi i noi, n

plus cu ateismul, cu sectele ce ne invadeaz i cu fenomenul neognostic sincretist new age

gsete reazem de neclintit n dreptele sfaturi ale Hrisostomului. Noile erezii trebuiesc

cunoscute cel puin ca idee, pentru a putea fi aduse la adevrata lor stare lipsit de valoare.

Drept arm folositoare i temelie de granit n aceast lupt ne st Sfnta Scriptur. ,,Toat

scriptura fiind insuflat de Dumnezeu este folositoare pentru nvtura adevrului, pentru

combaterea erorii, pentru ndreptarea abaterilor i pentru formarea omului dup dreptate ca el

s se apropie de Dumnezeu i s fie desvrit citeaz la rndul su sfntul Ioan pe Sfntul

Apostol Pavel. Tot de la Apostolul neamurilor ne-a rmas ndemnul dat preoilor din Efes:

Vegheai i aducei-v aminte c timp de trei ani n-am ncetat nici ziua nici noaptea de a

nva pe fiecare din voi cu lacrimi. Preoilor li se cere att puritatea vieii ct i puritatea

credinei.

O alt piatr de poticnire astzi ca i ieri, devine apoi faptul c vin muli n biseric

pentru a urmri talentul oratoric al preotului ca la un recital, fiind mai puin preocupai de

valoarea mntuitoare a nvturii. Predicatorul trebuie s contracareze aceast pornire

defectuoas necutnd a dobndi un succes de galerie i slav deart. Lui i este necesar a
uni dou caliti ce nu sunt tocmai consonante: modestia i talentul, precum cealalt pereche

antinomic, indulgena i severitatea. Este de dorit acel echilibru moral care s nu se clatine

nici n faa laudelor, nici n faa criticilor nemeritate pe care le primete de la credincioii si

(cap. XXVII). Scopul predicii nu este asemenea discursului electoral al politicianului populist,

de a-i atrage simpatia i voturile asculttorilor. Nu laudele lor trebuie urmrite ci trebuie

urmrit a-I plcea lui Dumnezeu (cap. XXVIII).

Toate faptele i aciunile unui slujitor al altarului au consecine att n viaa aceasta ct

i mai ales n cea viitoare. Acesta nu poate ridica nicicum la judecat argumentul ignoranei

care l-ar mai disculpa cumva pe simplul credincios (cap. XXVIII) Prin faptul c vieuiete n

lume, nconjurat de viforul ispitelor, preotului i se cere s aib o grij sufleteasc a sinelui mai

mare chiar dect a monahului. (cap. XXX) Este necesar pstrarea cumpenei ntre cele dou

tendine extreme: srcia i bogia, luxul i lipsa. Sfntul Ioan Gur de Aur avertiza la timpul

su, tot n termeni dialectici, asupra patimilor opuse ce pot stpni relaia cler-credincioi:

linguirea servil i neroada arogan. n cunotin de cauz, sfntul a trit deopotriv n

starea monahiceasc i n pustnicie, i nu mai puin i n marea metropol a vremii,

megalopolisul Constantinopol. De aceea e ndreptit a face comparaia dintre sihastru i

preotul de mir ce are a se ngriji i de sufletele celorlali aflndu-se n mijlocul ispitelor

lumeti (cap. XXXI). Preotul se gsete n faa enoriailor n lumina n care nu-i poate

ascunde mnia, neglijena, vanitatea, i toate cusururile pe care monahul sau pustnicul nu le

contientizeaz att de uor, nefiind confruntat cu societatea n diversitatea ei (cap. XXXIII).

Preot Dan Bdulescu

62

Rugtor pentru toi cei din biseric, preotul de mir, se presupune a fi mai presus de ei din

punct de vedere moral. La rndul lor enoriaii aparin unor diverse categorii: bogai i sraci,

culi i inculi, tineri i btrni, brbai i femei, prini i copii, diversitate ce implic o mare

mobilitate sufleteasc din partea pstorului nici prefctorie, nici linguire (cap. XXXII).

Unicitatea fiecrui enoria, plasarea sa personal pe drumul mntuirii, ne duce cu gndul la

medicul pentru care nu exist boli ci bolnavi, consecinele pcatului implicnd un tratament

personal. n privinele duhovniceti ne aflm astfel n faa unor cerine uriae n detaliul lor,

duhovnicul fiind chemat s trateze pe fiecare n parte dup predispoziiile particulare.

n legea veche preoii erau datori s aduc jertfe animale deosebite pentru curarea

pcatelor lor (cap. XXXIV). Gravitatea greelilor personale n cadrul preoiei celei noi

implic o nsumare de coordonate. Acestea se adun att vertical, personal, ct i orizontal,

social, obtesc, sobornicesc, n catolicitatea lor, pe seama preotului. Asumarea greelilor n

cadrul pastoraiei are o contribuie serioas n luminarea contiinei sacerdotale, i nu n

ultimul rnd n contiinciozitatea cu care se realizeaz slujba divin.

Sfntul printe al dumnezeietii Liturghii i al acestei serioase lucrri, enun capitol

de capitol, de fiecare dat la un nivel superior, insist i repet n analiz att principiile ct i

detaliile ce privesc aspectele morale ale vieii preotului i chiar ale episcopului. Astfel ne

dovedete nou c este posibil a mpleti att calitile de slujitor n biserica de mir, ct i cele

de monah, preot i episcop, cu cele de nalt teolog i retor nentrecut. Toate acestea plus

vocaia i harul dumnezeiesc l-au fcut pe nentrecutul predicator al bisericii s fie numit Gur

de Aur. Cele cteva reflecii care s-ar mai putea face n ziua de azi pe seama acestei nepreuite

lucrri, rescrierea lecturii dup cum se exprima un lingvist contemporan, nu realizeaz

nimic nou sub soare, de la nviere ncoace. Ne putem doar re-gsi, re-zidi, i re-drui

Domnului.

nvturile consemnate n tratatul despre preoie rmn un ndreptar de nepreuit att

pentru cei ce urmeaz s intre n preoie ct i pentru cei ce au cptat dumnezeiasca slujire,

pn la sfritul veacurilor.

Bibliografie:

Sfnta Scriptur, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1988

Branite, E. Liturgica general, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1985

Bria, I., Credina pe care o mrturisim, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1987

Idem, Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994

Cleopa I., Urcu spre nviere, Ed. Mitrop. Moldovei. i Bucovinei, Iai 1992

David, P. I., Cluz cretin, Ed. Episc. Aradului, Arad 1987

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Tip. St. Mihescu, Bucureti,1882

Floca, I., Drept canonic ortodox vol.1, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1990

***, The History of Christianity, Lion Publishing, England 1980

S-a spus c viaa duhovniceasc se realizeaz

la frontierele dintre adncurile omului i

realitatea lumeasc, mai bine zis c ea se trezete

printr-o continu sltare a omului dincolo de

psihicul su natural. Ea e contactul cu

transcedena divin sau trirea real a

transcedenei. Omul trebuie s se ridice la frontiera

de sus a vieii sale naturale, sau dincolo de

aceasta frontier, pentru a intra n lumea Duhului.

Monahul ca om al Duhului, e aadar omul

ce se transcende necontenit, ce se lanseaz deasupra

graniei sale omeneti, ce triete n contact

real cu transcedena divin. Pg7

Asceza nu e omorrea vieii din noi, ci o omorre

a slbiciunii, un drum spre via. Pg 11

Asceza e omorrea morii din noi, ca s* se

elibereze firea de robia ei.

Asceza e deci eliminarea treptat a

otrvii, care duce firea la descompunere, la corupie.

Cu alte cuvinte, e o eliminare a bolii ce

duce firea spre moarte i deci o fortificare a firii. Pg12

Asceza ar fi pe toat linia reinere, nfrnare,

strdanie negativ. Aceast prere se explic

prin faptul c tendinele pctoase ale firii,

obinuinele care duc spre moartea ei, au ajuns

s fie considerate ca latur pozitiv a vieii, n

fond strdania n ascez, n aparen negativ,

nfrunt elementul negativ din firea noastr,

urmrind, prin opoziia permanent ce i-o face,

eliminarea lui.

n realitate, asceza are un rol pozitiv. Ea

urmrete fortificarea firii i eliberarea ei de

viermele pcatului, care o roade, care promoveaz

corupia ei

Asceza sdete n locul patimilor virtuile,

care presupun o fire cu adevrat ntrit. Pg13

Slbiciunea firii se arat, dup Sfinii Prini,

din lipsa ei de fermitate, n nestatornicia

ei. Iar aceasta nestatornicie o vdete uurina

cu care e atras de plcere i e mpins de durere.

Ea n-are fora s stea dreapt n faa acestora,

ci ajunge de o vibrabilitate foarte puin brbteasc,

ca o trestie btut de vnt. Voina i

judecata ei dreapt din elementele eseniale ale

firii i pierd orice fertilitate. Firea ajunge ca o

minge n mna patimilor, purtat ncoace i ncolo

de toate mprejurrile, de toate impresiile.

A ajuns la o slbiciune spiritual, care poart

toate semnele stricciunii, ea nu trdeaz nicidecum

o incoruptibilitate care s-i asigure eternitatea.

Dar omorrea acestor slbiciuni de moarte,

strecurate n fire (fortificarea firii prin ascez) a

devenit posibil deabia prin mortificarea i

moartea de via fctoare a lui lisus Hristos.

Puterea divinitii Lui i-au ajutat s biruie iubirea

de plcere i frica de moarte a firii omeneti,

s-o fac aadar ferm. Pg14

Se face deseori o confuzie ntre psihicul

propriu-zis i spiritual, confuzie care se prezint

sub dou forme inverse: n prima, spiritul

este redus la psihic i aceasta se ntmpl n explicaiile

psihologice ce se dau experienelor cu

adevrat spirituale; n a doua, psihicul e luat,

dimpotriv, drept spiritual i exemplul cel mai vulgar este spiritismul, dar i alte forme mai

complexe ale neo-spiritismului, purced la fel

din aceeai eroare, n amndou cazurile, e ignorat

spiritualul. Dar, n primul caz el e negat

pur i simplu... pe cnd n al doilea ne d iluzia

unei false spiritualiti pg 19

Trebuie privit cu cea mai mare nencredere

orice apel la subcontient, la instinct, la intuiie

infraraional, la fora vitalia, mai mult sau mai

puin definit, ntr-un cuvnt la toate aceste lu-

eitful dfcexei moHatate 21

cruri vagi i obscure pe care tinde s le exalteze

filozofia i psihologia nou i care duc mai mult

sau mai puin direct la o luare de contact cu strile

inferioare. Cu att mai mult trebuie s ne

pzim cu extrem vigilen de tot ce ndeamn

fiina s se afunde, am zice mai exact s se confunde

sau chiar s se dizolve ntr-un fel de contiin

cosmic, n afar de orice transcenden,

deci de orice spiritualitate efectiv. Aceasta e

ultima consecin a tuturor erorilor antimetafizice

pe care le desemneaz, sub aspectul

lor filosofic, termeni ca: panteism, imanentism

i naturalism, lucruri de altfel strns legate ntre

ele. Pg21

Cu ct cineva a renunat mai mult la personalitatea

sa i s-a lsat tras n vltoarea acestor

fore infra-umane, cu att e mai ndeprtat

de legtura cu transcedena, a czut n robia

Babilonului. A iei la suprafa din aceste ape

de jos, a pluti deasupra lor, nseamn a se ridica

la viaa spiritual care const din legtura cu

transcendena divin. Peste apele imanenei sale

calc cineva ajutndu-se de puterile superioare

ale sufletului, de raiune i voin. Omul care

se conduce de raiune i de voin, numai e robul

poftei i al mniei, al impulsurilor inferioare,

ci ascult de o lege care l transcende. Pg22

Raiunea obiectiv l face pe om s se nale

deasupra sa pentru c ea implic virtutea. Cci,

dup Sfinii Prini, omul raional este tot una cu

omul virtuos. Pg23

Sfntul Simion Noul Teolog: Precum

nu e cu putin s urce cineva ntr-o odaie de

sus fr scar, sau s ajung n camera n care

locuiete mpratul, fr s fi trecut nti prin

camerele de mai nainte, la fel e cu neputin s

intre n mpria cerurilor acela care n-a strbtut

calea virtuilor, n ordinea ce am artat-o,

cci acetia umbl n afar de calea virtuilor, i

s nu-i amgeasc nimeni. Ei se afl n rtcire

fr s o simt deplin".16 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuv. 80

De aceea dup purificarea de patimi i

dobndirea virtuilor, care cere deodat un

efort voluntar i unul raional, omul trebuie

s-i exercite raiunea n cunoaterea raiunilor

lucrurilor create i abia dup ce a depit i

aceast faz, nsuindu-i raiunile lucrurilor

create i unificndu-le cu raiunea sa, ptrunde

n faza cunoaterii mistice.

Astfel, mistica, situat la captul final al

urcuului ascetic, nu e ceva iraional, ci ceva

supraraional, nu e stare dobndit de pe urma

unei debiliti a raiunii sau a unei abdicri a ei

de la stpnirea regiunilor sublimiare, ci de pe

urma depirii tuturor posibilitilor ei, pg 32

Dar nu numai prin raiune se duce drumul

spre transcendent. Desigur, starea de raionalitate

natural nc nu e dect o staie n ti- / ii

nutul transcendenei, e doar un deget ntins

spre transcenden. De la acest deget ntins e

nc o cale att de lung pn la unirea cu

transcendena divin! La transcendenta divin

se ajunge prin ridicarea nu numai peste imanena

psihic i peste raiune, ci i peste nele pg33

Preot Dumitru Stniloae

Sensul ascezei monahale

Preot Dumitru Stniloae

Cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului

ANDREI

Arhiepiscop Alba luliei

ALBA TULI A 2005 REINTREGIREA

Viaa duhovniceasc nu face excepie de la aceast lege a micrii.

Cand un om nu crete, nu se dezvolt, el devine indat inepenit i rigid, i un

fel de paralizie se instaleaz in viaa sa. Cand viaa duhovniceasc incetinete

sau devine stagnant, atunci progresul se oprete. Aceasta contrazice legile

fundamentale ale vieii. Facultile sufleteti ale omului, prin insi natura lor,

tind s acioneze, s se dezvolte, s creasc in viaa sa spiritual. Omul trebuie

s fie interesat de legile acestei creteri i s recunoasc condiiile normale

pentru dezvoltarea inteligenei, simurilor i voinei sale. El este chemat,

asemenea unui cltor, s in ochii si fixai asupra intei ce urmeaz s fie

atins. O via cretin fr cretere este o contradicie in denumire.

Intrucat indumnezeirea nu este numai darul gratuit al Duhului, dar, de

asemenea, cere cooperarea cuiva, este inevitabil un proces dinamic. Ea

implic gradare i trepte de comunicare cu Dumnezeu. PG38

Dintr-o perspectiv cretin-ortodox putem spune c

nu cutm viaa duhovniceasc n sine ci dobndirea

Duhului Sfnt Teologia fr ascez (lupt duhovniceasc) este legalism

lipsit de via, n vreme ce lupta duhovniceasc (asceza)

fr teologie este misticism fad i amgire. Tocmai aceast

legtura dintre teologia sntoas i ascez (lupta duhovniceasc)

alctuiete viaa duhovniceasc ortodox pentru c

ea corespunde sufletului i trupului luate mpreun ca o

unitate organic i constituie teologia vie a cretinismului

ortodox. Viaa duhovniceasc cretin-ortodox este nedesprit

de nvtura dogmatic i de teologie, la fel cum

dogmele i teologia sunt nedesprite de evanghelia mntuirii

nsi. pg11

nsi viaa moral a cretinismului care duce la mntuire se

bazeaz pe dogmele imuabile ale Sfintei Treimi, Sfintei

Biserici, ale ntruprii, Mntuirii i ale Sfntului Duh. De

aceea nu putem vorbi despre o via duhovniceasc ortodox

fr a vorbi despre dogme i despre o teologie a

credinei. Pg12

Viaa duhovniceasc

a cretinului ortodox este lupta pentru eliberarea

de sub jugul celui ru, mplinirea acestui ideal i a tot ce

presupune el. Mijloacele pe care le are la dispoziie orice

credincios pentru a duce la bun sfrit ceea ce am vorbit

mai sus sunt explicite n fiina i viaa Sfintei Biserici care

este Una, vizibil i nedesprit.

Am vorbit despre patru aspecte principale ale menirii

ascezei i luptei nevzute a credinciosului ortodox: nevoina

pentru a dobndi dragostea jertfelnic pentru a ne elibera

din strnsorile celui ru, urcuul duhovnicesc pn la

cunoaterea experimental a lui Dumnezeu i desvrirea

omului asemenea Fctorului su. Aceast lupt, despre care

ne vorbete Scriptura i pe care ne-a ncredinat-o Sfnta

Biseric, este credina mntuitoare. Am mai vorbit despre

nevoia de a renuna la aceast lume striccioas i de ne

strmuta ndejdile i grijile n mpria cerurilor, n viaa ce

va s vin. Toate acestea sunt clar ilustrate n viaa lui

Hristos pe pmnt i cel mai limpede au fost explicate chiar

de ctre El. Viaa lui Hristos ne arat cu prisosin aceast

mutare a dorinelor noastre din aceast lume cuprins de

pcat, la cea sfnt, de la lumea unde domnete pcatul la

mpria fr de prihan, pg23

toat lupta monahului nu este nimic altceva dect

nevoina de a atinge viaa duhovniceasc a lui

Adam, nainte de cdere pg41

nelarea duhovniceasc (plani n limba greac sau

prelest n slavon) este starea care rezult prin cedarea

la amgirea diavolului sau dintr-o auto-amgire duhovniceasc.

Este o stare n care pot cdea cei care se nevoiesc

fr rnduial n rzboiul nevzut pg48

Aceast boal

se numete nelare duhovniceasc sau nchipuirea de a te

afla n preajma lui Dumnezeu i n mpria dumnezeiasc. Pg48

DUHOVNICIA

ine se va sui n muntele Domnului? (Psalmul 24, 3).

ntr-adevr calea care duce spre mntuire este un

drum abrupt i este nesat de dumani vicleni i primejdii

de tot felul. Hristos nsui ne-a descoperit ct de grea este

aceast cale. Cnd a vorbit despre ce anevoios lucru este

mntuirea, unul din ucenicii Si L-a ntrebat plin de mirare:

Dar cine poate s se mntuiasc?. Mntuitorul a rspuns:

La oameni aceasta e cu neputin (Matei 19: 25-26) i

chiar aa este, dac ne gndim la sensul strict al cuvntului

om. Dar pentru a nu cdea n dezndejde, El adaug, la

Dumnezeu ns toate sunt cu putin. Din acest motiv,

Dumnezeu a ornduit ca nimeni s nu urce singur acel

munte, ntemeind Biserica chiar nainte de a crea omul. n

cadrul Bisericii, Dumnezeu a chemat i aezat cluze, Sfini

Teologia vie n Ortodoxie 53

Prini care ne-au lsat scrieri inspirate de Dumnezeu,

prini duhovniceti i starei, astfel nct nici n interiorul

Bisericii nimeni nu urc i nici nu poate urca n izolare.

Dac cineva urc un munte singur, dac se mpiedic i

cade, nu va avea pe nimeni care s-l sprijine i fie va muri,

fie va suferi rni grave. Dac un grup de alpiniti pleac pe

un traseu necunoscut, n virtutea faptului c sunt legai cu

frnghie unul de altul, vor fi n stare s se ajute la crare;

dar dac se car fr un ghid cu experien, pot s se

rtceasc sau, apucnd ntr-o direcie greit, s ajung la o

prpastie unde ar putea s cad cu toii. Dar dac alpinitii

pleac la drum dup rnduielile lui Dumnezeu, sub

ndrumarea unei cluze cu experien care cunoate bine

traseul, atunci vor putea s prind un crtor care a czut,

cu ajutorul frnghiei cu care sunt legai iar cluza l va

aeza din nou pe cale. Astfel, ghidul i va ine mpreun pe

munte, ajutndu-se i ridicndu-se unul pe altul, temtori s

nu cad n neascultare fa de ghid ca nu cumva s piar n

vreo prpastie, sau s mbrnceasc pe cineva de pe cale, iar

coloana, o dat destrmat, s cad cu toii pentru c dac

orb pe orb va cluzi, vor cdea amndoi n groap (Matei

15:14). S lum cu toii aminte la faptul c sunt condui nu

de un orb ci de ctre cel care vede. Dac simplificm

puin lucrurile, avem aceeai situaie ntr-o mnstire cu

stareul ei. Pentru c vieuitorii mnstirii sunt unii prin

dragostea lui Hristos i prin dragostea pentru Dumnezeu i

pentru aproapele. Cu ct este mai mare dragostea, cu att

este mai strns comuniunea i viaa jertfelnic. n virtutea

acestei iubiri, dac un frate cade, ceilali l sprijin i-l ridic

iar stareul poate s-l salveze i s-l aeze din nou pe cale.

Pentru ca s piar cineva n aceste condiii, este nevoie s

rup comuniunea cu bun tiin, acest colac de salvare al

crtorului i s ntrerup orice contact cu ceilali frai i cu duhovnicul su. n astfel de mprejurri,
pierzania lui este

o certitudine. Pe msur ce obtea mnstirii continu urcuul,

duhovnicul ghidul trage n sus pe toi vieuitorii,

iar fraii nii crescnd n dragoste i ascultare se ridic unul

pe altul, cel mai puternic pe cel mai slab, cei mai sprinteni
ajutndu-i pe cei mai ncei prin puterea exemplului i prin

dragoste. Duhovnicia nseamn cluzirea crtorilor pe

muntele mntuirii, gsirea celor pierdui, salvarea celor

rnii, jelirea celor care au pierit pe cale, duhovnicul luptndu-

se s ajung el nsui pe culmea muntelui. i nimeni

nu poate face asta fr chemarea lui Hristos i numai dac

primete harul de a duce lucrarea la bun sfrit. Duhovnicia

este probabil cea mai grea lupt a vieii cretine. Pentru c

presupune, la modul cel mai serios, responsabilitatea n faa

lui Dumnezeu pentru sufletele credincioilor. n acelai

timp este i cea dinti lupt, pentru c Apostolii au fost

cluzitorii Bisericii i Hristos nsui a fost Cluzitorul prin

excelen, modelul desvrit al duhovnicului mai nti n

grdina raiului, apoi pe Sinai i mai lmurit prin ntrupare.

Diavolul este antrenorul celui care vrea s concureze n cele

trupeti i cele ce duc spre pierzanie. Dumnezeu ne-a dat un

duhovnic care s ne cluzeasc spre o via curat i mntuire.

Duhovnicia este o misiune important, cu implicaii

profunde i trebuie tratat cu mult atenie. Cel mai bine

putem ncerca s o nelegem citind vieile sfinilor, i mai

ales Patericul. Dumnezeu revars darurile duhovniciei numai

peste acei oameni care s-au nevoit n ascultare fr

crcnire, vreme ndelungat, sau asupra ctorva alei prin

providena Sa. O asemenea persoan i stpnete suficient

patimile, ca s poat auzi netulburat cele mai tainice gnduri

ale fiilor sau fiicelor duhovniceti, iar n cazul marilor

duhovnici, Dumnezeu revars harul vederii luntrice sau

chiar cunoaterea prin descoperirea nemijlocit a Sfntului

Duh. Pe de alt parte, fiul duhovnicesc trebuie s triasc n

ascultare fa de duhovnicul su, n cele ce privesc viaa

duhovniceasc dar i n toate lucrurile binecuvntate care nu

contravin credinei i moralei Bisericii. n acest caz, termenii

desemneaz relaia dintre acetia: cel care nc are statutul

de fiu trebuie s asculte i s nvee de la cel care s-a

maturizat duhovnicete. Printele i cluzete, hrnete i

nva copilul, iar cel care primete toate aceste binefaceri i

le folosete cu chibzuin a dobndit nelegerea dreapt a

Scripturii i i va mntui negreit sufletul. Pg53

.P.S. Lazar Puhalo

TEOLOGIA VIE IN ORTODOXIE

Carte aprut cu binecuvntarea

.P.S. Nicolae Corneanu,

Mitropolitul Banatului

Ediie ngrijit de

Fabian Anton

Traducere de

Virgil Baidoc

EIKON