DICIONAR DE TERMENI TEOLOGICI

Stanley J. Grenz,
David Guretzki,
Cherith Fee Nordling
SERIA COMPACT
Traducerea: Emanuel Conac
Titlul original n limba englez:
Pocket Dktionary of theological Terms by Stanley J. Grenz, David

a posteriori, a priori. Termeni folosii pentru a arta dac o aseriune are la baz experiena (a posteriori) sau
este independent de ea (a priori). De exemplu, dac cineva analizeaz creaia i constat c ea are o structur
organizat, poate trage concluzia a posteriori (adic pe baza observrii creaiei) c Dumnezeu exist ca
determinant cauzal al acesteia. Dar, dac existena lui Dumnezeu poate fi dovedit fr a recurge la experiena
senzorial, atunci existena lui Dumnezeu este susinut a priori.
acomodare. Termen folosit pentru a arta c Dumnezeu Se face cunoscut oamenilor prin cuvinte i n moduri pe
care mintea uman finit s le poat nelege. Cel mai semnificativ exemplu de acomodare a lui Dumnezeu la
omenire l constituie venirea lui Isus Hristos prin care Dumnezeirea a luat chip omenesc. Vezi i ntrupare.
adevr. Ceea ce reflect realitatea factual i/sau spiritual. Unii gnditori consider adevrul doar din
perspectiva categoriilor intelectuale, considerndu-1 afirmaia a ceea ce este. De aceea, adevrul desemneaz
aseriunile sau afirmaiile factuale (factualitatea) corecte. De curnd, unii gnditori au nceput s sugereze c
adevrul este subiectiv, relativ i pluralist. Vzut din perspectiv teologic, adevrul i are temeiul n fiina i
voina Dumnezeului triunic. Prin urmare, tot ceea ce reflect fiina i voina lui Dumnezeu este adevr. Mai mult,
Isus Hristos este adevrul prin faptul c este 'revelaia lui Dumnezeu.
adiaphora. Elemente ale credinei care nu snt eseniale *mntuirii. n gndirea luteran, au fost considerate
adiaphora acele practici ale bisericii care nu snt nici poruncite, nici interzise de Scriptur. n accepiunea
contemporan, adiaphora constituie aspectele care nu snt abordate n mod clar de Scriptur, pe care cretinii le
pot crede sau practica liber, cu contiina curat naintea lui Dumnezeu, i care nu afecteaz mntuirea.
adopie. Actul prin care Dumnezeu i face pe oameni, altminteri strini, parte din familia spiritual a lui
Dumnezeu, considerndu-i motenitori ai bogiilor slavei divine. Aceast adopie are loc atunci cnd primim
prin credin lucrarea lui Isus Hristos Fiul (Ioan 3:16), fiind nscui din Duhul (loan 3:5-6) i primim Duhul
nfierii (Rom. 8:15-16). Vezi i reconciliere.
adopionism. Teorie care susine c Dumnezeu L-a adoptat pe Isus din Nazaret ca Fiu. Cu alte cuvinte, Isus Sa
nscut om, dar a devenit Fiul lui Dumnezeu la un anumit moment al vieii Sale. Aceast teorie nu reflect textele
biblice care desemneaz relaia etern a lui Isus cu Tatl (ex.: Ioan 17:5).
advent. Termen care, literal, nseamn venire" sau sosire" i se refer la venirea lui Isus Hristos pe pmnt,
pentru a oferi "mntuire prin viaa, moartea, nvierea i nlarea Sa. Cretinii snt acum n ateptarea unui al
doilea advent, cnd Hristos Se va ntoarce pe pmnt n trup, pentru a ntmpina Biserica i a judeca popoarele.
Termenul Advent desemneaz i acea perioad din anul bisericesc n care biserica se pregtete s comemoreze
Prima Venire a lui Hristos pe pmnt (Crciunul). Perioada Adventului cuprinde cele patru duminici anterioare
zilei de Crciun. Vezi i parousia.
agnosticism. Termen al crui sens literal este fr cunoatere", fiind format din dou cuvinte greceti, a (fr) i
gnosis (cunoatere). ntr-un sens mai formal, agnosticismul desemneaz un sistem de credine care suspend
opiniile personale despre afirmaiile religioase (ex.: Dumnezeu exist"), deoarece se presupune c acestea nu
pot fi nici dovedite, nici infirmate sau deoarece astfel de afirmaii snt considerate irelevante. Vezi i ateism.
al treilea scop al Legii. Adugarea unui al treilea scop al legii divine, dincolo de rolul ei de a suprima rutatea
omeneasc i de a aciona ca pedagog" care i conduce pe pctoi la Hristos. Din perspectiva celui deal treilea
scop. Legea constituie un ndrumtor pentru credincioii aliai pe drumul ctre "sfinire. Tradiia 'luteran tinde

s se concentreze asupra primelor dou scopuri, pe cnd teologii "reformai acord un loc important i celui de-al
treilea scop, ducnd la o accentuare i mai puternic a sfinirii, vzut ca proces de cretere n ascultare de legea
divin.
alegere. Cuvnt biblic folosit pentru a vorbi despre procesul prin care Dumnezeu alege diferite persoane, care s
mplineasc scopurile bune ale lui Dumnezeu. n termeni generali, alegerea poate desemna selectarea de ctre
Dumnezeu a unor persoane pentru un tip de slujire, iar n sens restrns, se refer la alegerea de ctre Dumnezeu a
unor persoane care s moteneasc "mntuirea prin Isus Hristos. Doctrina alegerii a fost subiectul unor dezbateri
intense, mai ales ntre teologii 'calviniti i cei *arminieni, nc din timpul Reformei. Ali teologi (ex.: Karl
*Barth) ncearc s evite dezbaterea calvinisto-arminian, sugerind c alegerea fcut de Dumnezeu este, nti de
toate, alegerea lui Hristos, i nu alegerea indivizilor spre mntuire.
alegerea necondiionat. Concepie (*calvinist) potrivit creia "alegerea, neleas ca predeterminare a
destinului oamenilor, se bazeaz pe 'decretul suveran i etern al lui Dumnezeu, i nu pe simpla pretiin divin a
faptului c acetia vor respinge sau vor accepta "mntuirea prin Isus Hristos (cum susin n general *arminienii).
alegorie, metoda alegoric. Alegoria este o povestire n care detaliile corespund sau reveleaz un neles
ascuns", superior" sau mai profund". Metoda alegoric de interpre- tare consider c povestirile biblice ar
trebui s fie interpretate cutnd nelesul spiritual" la care tace trimitere sensul literal. Vezi i tipologie.
amilenism. Credina c cei o mie de ani menionai n Apocalipsa 20 nu reprezint o perioad de timp specific
dintre Prima i A Doua Venire a lui Hristos. Muli amileniti cred c 'mileniul se refer la domnia cereasc a lui
Hristos i a sfinilor trecui din via, n timpul Krci Bisericii. Potrivit amilenitilor, Apocalipsa 20 susine c
ntoarcerea lui Hristos va avea loc la sfritul istoriei, iar Biserica se afl actualmente n era final a istoriei. Vezi
i premilenism; postmilenism.
anabaptist, anabaptism. Termen general care se refer la cteva micri diferite, care au provenit din "Reforma
protestant din sec. XVI, cunoscute adesea sub numele 'Reforma radical. Anabaptitii au respins botezul
copiilor mici practicat de bisericile luterane i reformate. Mai mult, anabaptitii credeau c aceste biserici fie
fuseser corupte, fie nu se separaser pe deplin de ceea ce anabaptitii considerau a fi erori ale Bisericii RomanoCatolice. Prin urmare, anabaptitii i-au ndemnat pe adepii lor s se boteze ca ucenici contieni ai lui Hristos.
Dintre personalitile anabaptiste de seam, menionm Menno Simons i Jacob Hunter. Vezi i menonii.
analogia credinei (analogia Mei). Principiu de interpretare potrivit cruia pasajele explicite ale Scripturii
trebuie folosite pentru a interpreta pasajele mai obscure sau mai dificile. Pentru "Augustin, analogia credinei
nseamn c Scriptura nu trebuie interpretat niciodat ntr-un mod care s ncalce sumarul credinei cretine,
realizat de Biseric (ex.: Crezul Apostolic). Pentru Luther, Hristos este analogia credinei, deci Scriptura trebuie
s fie interpretat ntotdeauna ca mrturie despre Hristos. Pentru Calvin, analogia credinei nseamn c,
deoarece Duhul Sfnt a supravegheat scrierea Bibliei, Scriptura i Duhul interpreteaz mpreun alte pri ale
Scripturii.
analogia fiinei (analogia entis). Argument potrivit cruia ntre Dumnezeu i creaie exist un suficient grad de
asemnare pentru ca observarea universului s duca la o nelegere limitat a naturii lui Dumnezeu. De obicei, se
consider c analogia fiinei se aplic mai mult oamenilor dect universului, deoarece oamenii snt creai dup
chipul lui Dumnezeu (vezi imago Dei). Teologii contemporani disput msura n care omul pctos poate
percepe c creaia este un indiciu al existenei lui Dumnezeu. Unii teologi (ex.: Karl *Barth) resping n totalitate
folosirea analogici fiinei ca principiu teologic valid.
anglican, anglicanism. Anglicanismul a nceput n Anglia sec. XVII, ca parte a Reformei engleze, i este
biserica oficial a Angliei. Anglicanismul i are rdcinile n teologia 'protestantismului, mai ales n
*calvinism, dar a pstrat o puternic afinitate fa de nchinarea i structura Bisericii Romano-Catolice.
Pretutindeni n bisericile anglicane se folosete la nchinare *Cartea de rugciune comun (The Book of
Common Prayer), care conine principiul anglican central: Regula rugciunii este regula credinei."
anihilaionism. Credina c toi cei ri vor fi judecai de Dumnezeu i aruncai n iazul de foc, unde vor nceta s
existe. Unii anihilaioniti sugereaz c acest lucru se va ntmpla instantaneu, n timp ce alii cred c cei
nelegiuii vor experimenta o scurt perioad de contient. Totui, toi anihilaionitii snt de acord c nici un
individ, orict de ru, nu va avea de suferit etern o existen contient n iad. Vezi i nemurire condiionat.

animism. Sistem de credine care afirm c spiritele snt cauza micrii, creterii i schimbrii (animrii) lumii.
Dei muli animiti recunosc existena unui zeu mai puternic, snt extrem de sensibili la prezena spiritelor n
lumea noastr. Pentru animiti, prin urmare, diferite micri, precum creterea unui copac, fonetul i cderea
frunzelor, constituie efecte vizibile ale spiritelor invizibile.
anipostas. Credina c Hristos, n ntruparea Sa, nu a preluat caracteristicile unei fiine umane individuale, ci ia asumat umanitatea n sens generic". Astfel, Isus din Nazaret nu a fost un om nou", ci ca" un om, n toate
privinele. n mod tradiional, Biserica a respins teoria anipostasului, considernd-o o explicaie inadecvat a
umanitii lui Hristos.
Anselm de Canterbury (1033-1109). Clugr, filozof i teolog medieval care a devenit arhiepiscop de
Canterbury, Anglia. Anselm este cunoscut ndeosebi pentru formularea "argumentului ontologic pentru existena
lui Dumnezeu, ca i pentru "teoria ispirii ca satisfacie. Anselm a cutat, de asemenea, s neleag motivele
pentru care Dumnezeu a trebuit sa devin om n Hristos i s Se aduc pe Sine jertf pentru pcat. Anselm a
neles sarcina teologiei ca fiind fidcs quaerens intellectum (credina n cutarea nelegerii").
Antihrist. Termenul nseamn literal mpotriva lui Hristos" i se refer la mpotrivirea individual, social sau
ideologic fa de cuvintele i faptele lui Hristos. Unii teologi consider c Antihristul este un individ care
urmeaz s vin, care se va opune lui Hristos i a crui domnie n lume va sluji ca semn pentru A Doua Venire a
lui Hristos. Termenul apare doar n epistolele lui Ioan, dar scriitorii biblici, att din VT, ct i din NT, au folosit
concepte similare, precum fiii lui Belial" (n Pentateuh i n crile istorice); cornul cel mic" (Daniel);
urciunea pustiirii" (Matei i Marcu, vezi Daniel); i omul frdelegii" (Pavel).
antinomie. Alturarea a dou principii, afirmaii sau legi care, dei par a se exclude reciproc, snt considerate
amndou adevrate. Un exemplu teologic de antinomie este credina n suveranitatea absolut a lui Dumnezeu i
n liberul arbitru al omului. Dei ambele snt considerate adevrate, exist o tensiune ntre voina lui Dumnezeu
i voina noastr uman, care nu poate fi neleas cu uurin sau pe deplin. Vezi i paradox.
antinomism. Sistem etic care neag natura constrngtoare a oricror legi exterioare sau presupus absolute
asupra comportamentului individului. Unii antinomiti susin c un cretin nu trebuie s predice sau s practice
legile VT, deoarece meritele lui Hristos l-au eliberat de sub Lege. Alii, precum "gnosticii timpurii, susin c
perfeciunea spiritual vine prin dobndirea unei cunoateri speciale, i nu prin supunerea fa de Lege. n
general, teologia cretin a respins antinomismul, pe temei c, dei cretinii nu snt mntuii prin inerea Legii, ei
au totui responsabilitatea de a tri corect, adic n ascultare de legea dragostei lui Dumnezeu, slujindu-i unii
altora (Gal. 5:13-14) i umblnd n Duhul (Gal. 5:16), care lucreaz continuu la transformarea noastr, fcindu-ne
tot mai asemenea lui Hristos Creatorul (Col. 3:1,7-10).
antropologie. De la cuvintele greceti anthwpos (om) i logos (cuvnt), adic nvtur despre omenire.
Antropologia, n general, se refer la orice studiu al statutului, al obiceiurilor, al datinilor, al relaiilor i al
culturilor omenirii. n sens mai specific i teologic, antropologia prezint nvtura biblic despre oameni ca
fiine create de Dumnezeu. Antropologia cretin susine c oamenii snt creai dup chipul lui Dumnezeu
{"imago Dei), dar c pcatul a afectat negativ acest chip. Antropologia este interesat i de problema alctuirii
fiinei umane, adic relaia dintre trup, suflet, spirit .a.m.d.
antropomorfism. Figur de stil folosit de autorii biblici prin care lui Dumnezeu i snt atribuite caracteristici
fizice umane, din dorina de a ilustra anumite lucruri importante. De exemplu, Scriptura vorbete uneori de faa"
sau braul" lui Dumnezeu, chiar dac Dumnezeu este revelat ca Spirit, nelimitat n timp i spaiu de
constrngerile trupului fizic. n esen, antropomorfismele ne ajut s conferim concretee unui adevr, altminteri
abstract, despre Dumnezeu.
apocalips. De la termenul grecesc pentru dezvluire". Folosirea lui ca titlu al ultimei cri din NT (cartea
Apocalipsei) a fost motivat de expresia de nceput a lui Ioan: apokalypsis Iesou Christou (Descoperirea lui Isus
Hristos).
apokatastasis. Termen grec, tradus liber prin restaurare". n VT, echivalentul ebraic al termenului se refer la
ntoarcerea Israelului din exil (vezi Ier. 16:15). n NT, apokatastasis desemneaz un timp viitor, cnd Dumnezeu
va restaura n Hristos toate lucrurile din creaie, potrivit inteniei iniiale a lui Dumnezeu. Unii teologi au ajuns s

considere c, la sfritul istoriei, ntreaga omenire (i probabil chiar Satana i demonii si) vor fi mntuii. n
general, teologia cretin a respins ideea de 'mntuire universal. Vezi i universalism.
apolinarism, Apollinarius. nvtura lui Apollinarius (c. 310- 391), episcopul de Laodicea din n sec. IV, care
a declarat c, n ntruparea Lui, Hristos i-a asumat un trup i un suflet omeneti, dar nu i o minte sau un duh
omenesc (nous). Apollinarius a susinut c a avea un duh omenesc nseamn s ai liber arbitru. Dar, unde exist
liber arbitru, exist i pcat. Prin urmare, a conchis Apollinarius, Hristos a operat doar pe baza unei mini sau
nous divine. Biserica a respins oficial apolinarismul la Conciliul Ecumenic al II-lea de la Constantinopol, n 381
d.Hr.
apologetic. Numit ocazional i eristic, apologetica este aprarea formal a credinei cretine. De-a lungul
istoriei, teologii cretini au avut concepii diferite cu privire la ntrebarea dac apologetica ar trebui s fie folosit
pentru prezentarea Evangheliei i, dac da, cum ar trebui s se realizeze aceasta. n funcie de modul n care au
rspuns acestor ntrebri, apologeii au fcut apel la argumente raionale, dovezi empirice, profeii mplinite,
autoriti ale bisericii sau experiene mistice, pentru aprarea unor credine precum existena lui Dumnezeu,
autoritatea Scripturii, dumnezeirea lui Hristos i istoricitatea nvierii lui Isus. Vezi si polemic.
apostazie. Concept biblic care se refer, n general, la cei care cad de la credina n Dumnezeu. Luat n sens
larg, apostazia a fost definit n patru moduri: ca referindu-se la persoane care fie cad i nu reuesc s in un
legmnt religios (iudaism), fie se ndeprteaz de biseric (romano- catolicism), fie i pierd adeziunea
intelectual fa de cretinism (*augustinism/*calvinism), fie se ndeprteaz de "mntuirea pe care au
experimentat-o odinioar (*semipelagianism/*arminianism). Scriptura ne avertizeaz clar, n mod repetat, despre
pericolele i rezultatele apostaziei (ex.: Ev. 6:4-8).
apostol, apostolicitate. Termenul apostol" provine de la grecescul apostolos, care nseamn cel trimis".
Hristos a ales, dintre numeroii Si adepi, doisprezece pe care ia desemnat ca apostoli" (Mat. 10:2-4; Marcu
3:14; i.uca 6:14-16). Cei doisprezece, alturi de apostolul l'avel, cel nscut anormal" (1 Cor. 15:8 NIV), au avut
un rol fondator n ntemeierea 'Bisericii i au fost persoane cu autoritate in Biserica Primar. Prin urmare, ideea
de apostolicitate se refer la corespondena dintre credina i practica Bisericii, pe de o parte, i nvtura
autoritativ nou-testamentar atribuit apostolilor.
apropriere. Termen cu caracter general folosit n teologie pentru a vorbi despre integrarea sau aplicarea unui
aspect al sistemului de credin cretin n practica cretin. Astfel, nu este suficient s ai un concept intelectual
despre credin i s crezi n Hristos, fr a exercita de fapt credina i ncrederea n Hristos. Aproprierea
credinei reprezint exercitarea credinei de ctre credincios.
Aquino,Toma d'(1225-1274). Teolog i clugr medieval italian, a crui oper a fost declarat nvtura
oficial a Bisericii Romano-Catolice de ctre Papa Leon al XlII-lea, n 1879. Cea mai mare influen a lui Toma
d'Aquino se datoreaz lucrrii Summa Iheologiae, o prezentare sistematic a teologiei cretine, pe baza
sistemului filozofic al lui Aristotel. Printre alte contribuii faimoase ale sale, se numr discuia amnunit
despre *cele cinci ci (dovezi) ale existenei lui Dumnezeu. Vezi i tomism.
argumentul cosmologic. Orice argument care ncearc s demonstreze existena lui Dumnezeu prin observarea
lumii (grecete kosmos), a obiectelor i a proceselor ei. De exemplu, Toma d'Aquino susinea c tot ce se mic
arat ctre altceva, care determin micarea sa. Rezult c, pentru fiecare micare, trebuie s existe o micare
anterioar ei. D'Aquino a afirmat c urmrirea acestui lan cauzal conduce, n cele din urm, la Primul Mictor,
care este nemicat. Acest Mictor Nemicat, a conchis d'Aquino, este Dumnezeu.
argumentul moral (pentru existena lui Dumnezeu). Argumentul, folosit prima dat de Immanuel "Kant, susine c

moralitatea (cutarea de ctre om a binelui suprem") presupune existena lui Dumnezeu, care este att dttorul
de legi, ct i judectorul care va rsplti strdaniile morale ale omenirii. n perioada recent, C. S. Lewis a oferit
o revizuire a argumentului moral.
argumentul ontologic. Argument n favoarea existenei lui Dumnezeu, potrivit cruia ideea de Dumnezeu
presupune existena Sa. A fost atribuit mai nti lui "Anselm i apoi lui Descartes, care a declarat c, deoarece
Dumnezeu este, prin excelen, fiina perfect", atunci Dumnezeu trebuie s existe; altfel, Dumnezeu ar fi lipsit
de o caracteristic a perfeciunii, i anume existena. Vezi i ontologie.

argumentul teleologic. Argument n favoarea existenei lui Dumnezeu, bazat pe faptul c ordinea universului
indic existena unui anumit scop al ei, ceea ce sugereaz c lumea este lucrarea unui Mare Arhitect", i nu
rodul ntmplrii. Printre cei care au propus argumente teleologice, se numr teologul medieval Toma
M'Aquino i apologetul din perioada 'Iluminismului, William Paley (1743-1805).
arianism, Arius. nvtur eretic timpurie despre identitatea lui Isus Hristos. Arianismul s-a ntemeiat cu
precdere pe nvturile lui Arius (m. 335/336). Caracteristica central a gndirii ariene era aceea c, deoarece
Dumnezeu este unul, Isus nu putea s fie i El cu adevrat Dumnezeu. Pentru a explica mrturia biblic despre
statutul nlat al lui Hristos, Arius i adepii si au avansat ideea c Isus a fost cea mai nsemnat fptur creat
de Dumnezeu. Aadar, dei Hristos era pe deplin uman, nu era pe deplin Dumnezeu. nvtura lui Arius a fost
condamnat ca eretic la Conciliu Ecumenic I (de la Niceea) n 325 d.Hr.
arminianism, Arminius. Sistem teologic fondat de Jacob Arminius (1560-1609), teolog i pastor olandez.
Arminianismul, ca teologie, s-a dezvoltat, n principal, ca reacie la concepiile luterane i mai ales calviniste
despre doctrina "predestinrii. Spre deosebire de calvinist! (i luterani), care considerau c predestinarea este
aciunea necondiionat a lui Dumnezeu n alegerea oamenilor pentru "mntuire, Arminius susinea c
predestinarea se bazeaz pe pretiina lui Dumnezeu de a vedea dac un individ l va respinge sau accepta liber
pe Hristos. O consecin teologic a tost aceea c, dac 'mntuirea este aleas liber, atunci poate ti i pierdut
un concept strin gndirii calviniste i luterane. Vezi i calvinism, Jean Calvin.
ascetism. nvtura potrivit creia spiritualitatea se dobndete prin renunarea la plcerile fizice i la dorinele
personale, omul concentrndu-se n schimb asupra problemelor spirituale". Isus nsui a susinut anumite
practici precum postul (Mat. 9:15) sau, n cazul unora, celibatul (Mat. 19:12), pentru cauza mpriei; totui,
unii cretini au accentuat excesiv rolul practicilor ascetice. Aceasta 1-a determinat pe apostolul Pavel s afirme
c practica ascetic n sine este insuficient ca mijloc de a scpa de pcat (vezi Col. 2:20-23). Din nefericire,
ascetismul adesea pleac de la premisa c trupul fizic este ru, constituind, n ultim instan, cauza pcatului
concept cu totul nebiblic. Vezi i gnosticism.
aseitate. Termen derivat din latin, a se nsemnnd din sine nsui". Aseitate, ca atribut divin, se refer la
existena lui Dumnezeu ca fiind suficient siei. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu depinde de altceva pentru a
exista, ci exist etern, fr vreo cauz extern sau anterioar.
assensus. Termen latin, care se refer la asentimentul sau acordul intelectual fa de adevrul teologic. Dei
conceptul biblic de credin include ideea de assensus, nu trebuie s considerm c el este totuna cu credina
mntuitoare. Cel care exercit o credin biblic accept adevrul c Isus este att uman, ct i divin; assensus ns
nu garanteaz existena credinei biblice, deoarece, aa cum scrie Iacov, i dracii cred" (lac. 2:19); adic ei cred
intelectual, dar nu exercit credina mntuitoare n Hristos. Vezi i credin; fuhuia; notitia.
Atanasie (c. 296-373). Apologet bisericesc timpuriu, teolog i episcop de Alexandria. Cea mai mare contribuie
a lui Atanasie la teologia cretin a constat n poziia sa intransi- gent fa de nvtura arian, popular n
vremea sa. Vezi i arianism, Arius.
ateism. Sistem de credin care afirm n mod categoric c nu exist Dumnezeu. Ateismul mai afirm, de obicei,
c singura form de existen este universul material, acesta fiind produsul ntmplrii sau al soartei. Vezi i
agnosticism.
atribut, atributele lui Dumnezeu. n general, un atribut este o caracteristic sau trstur, folosit pentru a
descrie un obiect sau o persoan. Cnd se refer la atributele lui Dumnezeu, teologii vizeaz acele caracteristici
sau caliti care snt eseniale pentru nelegerea lui Dumnezeu din perspectiva modului n care El Se raporteaz
la noi ca fiine create. Printre atributele luate n considerare de teologia cretin clasic, se numr "sfinenia,
'eternitatea, 'omnisciena (atotcu- noaterea), 'omnipotena (atotputernicia), 'omniprezena (atotprezena) i
buntatea. Unii teologi susin c 'dragostea este un atribut al lui Dumnezeu, n timp ce alii consider c
dragostea trebuie s fie asociat mai degrab cu esena fiinei lui Dumnezeu.
Augustin (354-430), augustinism. Unul dintre cei mai mari teologi din istoria Bisericii, Augustin i-a manifestat
influena n dezvoltarea gndirii Bisericii apusene privind doctrinele despre 'Trinitate, *pcat, 'predestinare i
'Biseric. Augustin este cunoscut i pentru faptul c a integrat categoriile de gndire ale filozofiei platonice n
teologie. Augustinismul ca sistem de gndire ncepe, n esen, prin a afirma 'depravarea (pctoenia) total a
umanitii; prin urmare, oamenii snt incapabili s rspund prin credin mesajului lui Dumnezeu. Pornind de la

aceasta, augustinismul susine c Dumnezeu i predestineaz pe cei crora li se d puterea de a se poci i de a

crede.
axiologie. Domeniu al investigaiei filozofice, care studiaz natura, criteriile, implicaiile i aplicaiile judecilor
de valoare. n general, axiologia se ntreab: Ce este binele (teoria valorii)? Ce este drept ('etica)? i Ce este
frumos ('estetica)?
Barth, Karl (1886-1968). Unul dintre cei mai influeni teologi ai sec. XX, Karl Barth este adesea considerat
printele 'neoortodoxiei sau al 'teologiei dialectice. Barth este cunoscut pentru trei contribuii principale. n
primul rnd, el a accentuat 'transcendena absolut a lui Dumnezeu, spre deosebire de liberali, care accentuau
'imanena lui Dumnezeu. n al doilea rnd, a neles c adevrul apare din confruntarea ideilor opuse finitul cu
infinitul, eternitatea cu timpul, Dumnezeu cu oamenii. n al treilea rnd, L-a aezat pe Hristos n centrul teologiei
sale, spre deosebire de teologia liberal dinaintea lui, care pusese omul n centrul teologiei.
bibliologie. Domeniu al 'teologiei sistematice, care se ocup cu probleme precum natura i caracterul Bibliei.
Bibliologia ncearc s neleag ce fel de carte este Biblia, ce nseamn c ea este autoritativ pentru credina i
viaa cretin i n ce mod trebuie neleas Biblia ca revelaie divin.
binitarianism. Teorie care afirm c Dumnezeu const din dou persoane care snt prtae unei singure 'esene
sau substane. Cei mai muli binitarieni recunosc personalitatea lui Dumnezeu Tatl i a lui Dumnezeu Fiul,
considernd, de regul, c Duhul lui Dumnezeu este fie o caracteristic (sau putere impersonal) a Tatlui sau a
Fiului, fie o aciune a lui Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul fa de creaie. Vezi i trinitarianism.
biserica credincioilor. Convingere teologic aprut n timpul 'Reformei radicale, care subliniaz c biserica
este alctuit doar din cei care, prin credina n Isus Hristos, se strng voluntar pentru nchinare, nvtur i
fapte bune. Contrar concepiei lui 'Augustin, susintorii conceptului de biseric a credincioilor" resping orice
definiie potrivit creia biserica este un grup amestecat de credincioi i necredincioi. Ca urmare, bisericile
credincioilor" tind s se concentreze asupra congregaiei locale, considerat comunitatea celor care snt cu
adevrat ucenicii lui Isus (biserica strns laolalt").
biserica invizibil. Sintagm datnd probabil de la 'Augustin, care se refer la suma tuturor credincioilor
autentici, n via sau mori, unii prin Duhul Sfint cu Trupul lui Hristos. Spre deosebire de 'biserica vizibil,
alctuit dintr-o comunitate istoric de oameni, determinat n spaiu i timp, care proteseaz credina n Hristos,
fie c snt sau nu cu adevrat n Hristos, biserica invizibil nu poate fi observat n exterior, deoarece membrii ei
snt cunoscui numai de Dumnezeu, care vede credina lor luntric i nu doar profesiunea de credin exterioar.
Vezi i biseric.
biserica vizibil. Biserica vizibil cuprinde membrii botezai ai congregaiilor locale, spre deosebire de biserica
invizibil, care include toi credincioii adevrai (sau aleii) i care, prin urmare, este cunoscut numai de
Dumnezeu. Din alt perspectiv, se poate vorbi de biserica alctuit din cei aflai n via, spre deosebire de
colectivitatea invizibil a sfinilor care au murit i care snt prezeni n ceruri cu Dumnezeu.
biseric. Termen folosit, n general, pentru a traduce cuvntul grecesc ekklesia, care nseamn adunare",
ntrunire" sau congregaie". NT tinde s foloseasc acest termen pentru a se referi la toi cei care, prin credina
n persoana i lucrarea lui Hristos ca revelaie deplin a lui Dumnezeu, au intrat ntr-o relaie nou cu Dumnezeu
i cu ceilali credincioi (1 Cor. 1:9-10), care snt locaul Duhului Sfnt pe pmnt (1 Cor. 3:16) i crora li s-a
ncredinat sarcina de a proclama domnia prezent i viitoare a lui Dumnezeu n lume, att prin declaraia verbal
a Cuvntului lui Dumnezeu (Fapte 20:25- 27), ct i prin administrarea "rnduielilor sau a 'sacramentelor (Mat.
28:19; 1 Cor. 10:16-17). Biserica este ntemeiat pe lucrarea trecut a lui Hristos n moartea, nvierea i nlarea
Sa, afirm revenirea lui Hristos n viitor, iar n prezent caut s triasc n dragoste, prin puterea Duhului.
biserici libere, micarea bisericilor libere. Termeni folosii pentru a desemna acele biserici sau "denominaiuni care s-

au separat n mod deliberat de influena, susinerea sau controlul statului ori al guvernului. Micarea bisericilor
libere a aprut, n principal, ca reacie la romano-catolicism n Evul Mediu i, mai trziu, fa de bisericile
'calviniste i luterane, care au meninut o legtur apropiat cu statul.
bizantin. Se refer la cetatea antic greceasc a Bizanului (numit Constaninopol in 330 d.Hr.), cucerit de
otomani n 1453. Teologia bizantin prezint trsturi teologice specific rsritene. Teologii bizantini
accentueaz ideea de 'mntuire ca 'ndumnezeire", spre deosebire de cei din tradiia apusean, care vorbesc

despre o tranzacie juridic. Teologia bizantin a manifestat un puternic ataament fa de tradiia gnditorilor
patristici. Treptat, teologii bizantini s-au considerat tot mai mult pstrtorii credinei adevrate, n aa ideilor noi
ale tradiiei apusene.
Bonhoeffer, Dietrich (1906-1945). Teolog german care s-a implicat n rezistena antinazist, n timpul celui de-al

Doilea Rzboi Mondial. Bonhoeffer a fost, n cele din urm, executat ca criminal de rzboi ntr-un lagr de
concentrare german. Lui i se atribuie cteva idei deosebite, care au ptruns n contiina teologic comun.
Printre acestea se numr i har ieftin", cretinism fr religie" i maturizarea lumii". Din nefericire,
Bonhoeffer nu a trit suficient pentru a-i ncheia opera, de aceea exist unele dispute cu privire la ceea ce a vrut
s spun prin aceste expresii.
botez. Practica de a turna ap asupra cuiva, de a-1 stropi cu sau imersa n ap, ca act de iniiere cretin i
ascultare a poruncii lui Hristos. Botezul ca *rnduial sau 'sacrament se aplic aproape universal n biserica
cretin, dei exist diferene privind ntrebarea dac el ar trebui aplicat doar celor care exercit n mod contient
credina n Hristos (botezul celor credincioi) sau dac trebuie extins i asupra copiilor mici provenii din prini
cretini (botezul copiilor mici sau pedobotez).
briciul lui Occam (Okham). Una dintre principalele 'axiome ale filozofului nominalist William de Occam (c.
1300-1349), potrivit creia principiile folosite pentru a explica un fenomen nu trebuie multiplicate n mod
gratuit. n perioada modern, briciul lui Occam a fost folosit pentru a elimina concepia despre supranatural. Ca
atare, criticii au susinut, de exemplu, c nu trebuie s mai apelm la ideea de posedare demonic, pentru a
explica ceea ce poate fi desemnat drept maladii, precum epilepsia sau alte boli mentale.
Brunner, Emil (1889-1966). Teolog elveian foarte influent, care, alturi de Karl 'Barth, este asociat cu micarea
numit "neoortodoxie sau "teologie dialectic. Brunner a respins portretul fcut de teologia liberal lui Isus
Hristos, potrivit cruia Isus n-ar fi fost dect un om extrem de respectat. Brunner a susinut c Isus a fost
Dumnezeu ntrupat i c rolul Lui este central n "mntuire. Brunner a ncercat, de asemenea, s gseasc o cale
de mijloc ntre disputa 'arminian i cea "calvinist, afirmnd c Hristos S-a interpus ntre apropierea suveran a
lui Dumnezeu de umanitate i acceptarea liber de ctre noi a darului lui Dumnezeu de mntuire. Dei Brunner a
accentuat n mod corect centralitatea lui Hristos, teologii conservatori ezit adesea s adopte alte nvturi ale
lui Brunner, cum ar fi respingerea anumitor elemente miraculoase" din Scriptur i ndoiala lui n privina
utilitii doctrinei despre inspiraia Scripturii.
Bultmann, Rudolf (1884-1976). Ca profesor la Universitatea din Marburg, Germania, Bultmann a fost unul
dintre cei mai nsemnai cercettori ai NT din sec. XX. A fost un pionier al abordrii evangheliilor dup tiparele
criticii formei {Formgeschichte), abordare care ncearc s descopere zicerile orale i evenimentele din Biserica
Primar care au dus la formarea textului actual al evangheliilor. Este cunoscut i pentru *demitologizare", adic
ncercarea de a identifica mituri" antice preluate de autorii biblici i de a le traduce n termeni moderni. Prin
aceasta, Bultmann a ncercat s interpreteze NT folosind categoriile elaborate de filozoful existenialist Martin
Heidegger. De exemplu, Bultmann a reformulat ideile primitive" despre 'pcat ca existen neautentic", iar
'mntuirea ca existent autentic".
calvinism, Jean Calvin. Sistem teologic de gndire, izvort din activitatea unuia dintre cei mai mari teologi i
cercettori biblici ai Reformei, Jean Calvin (1509-1564). n gndirea lui Calvin, aa cum se regsete ea n
nvtura religiei cretine, un loc central l ocup 'suveranitatea lui Dumnezeu. Calvinismul s-a conturat ca
maturizare istoric a gndirii lui Calvin prezentate n nvtura religiei cretine. "Sinodul de la Dort (16181619) a elaborat ceea ce a devenit rezumatul standard al principalelor precepte calviniste. Acestea se rezum la
*cele cinci teze calviniste: 'depravarea total, 'alegerea necondiionat, 'ispirea limitat, 'harul irezistibil,
'perseverarea sfinilor. Vezi i arminianism, Arminius.
canon. Avnd sensul literal de standard" sau regul", termenul este strns asociat cu setul de cri crora
Biserica le-a recunoscut statutul de Cuvnt scris al lui Dumnezeu (Scriptura) i care funcioneaz ca regul sau
etalon de credin i practic n Biseric. Dei diversele tradiii cretine nu snt n acord deplin cu privire la
crile care ar trebui s fie cuprinse n colecia Scripturii, toate snt de acord cel puin c cele aizeci i ase de
cri ale Bibliei protestante snt canonice i, prin urmare, autoritative.
carismatic, micarea carismatic. Carismatic desemneaz, n sens literal, tot ce are legtur cu charismata, sau
darurile" Duhului Sfnt, aa cum snt ele prezentate n cteva texte pauline. n sens general, despre orice
persoan care este parte din Trupul lui Hristos, Biserica, i care exercit un dar al Duhului se poate spune c este

carismatic. La mijlocul sec. XX, a aprut ns un curent care accentua practicarea darurilor-semn (precum
vorbirea n limbi, vindecarea i facerea de minuni) i a botezului cu Duhul Sfnt" ca experien ulterioar
'convertirii. Dei micarea carismatic a nceput n contextul protestant, a devenit rapid un fenomen
interdenominaional, care a influenat aproape toate ramurile cretinismului, inclusiv romano-catolicismul i,
ntr-o msur mai mic, ortodoxia rsritean.
Cartea de rugciune comun. Cartea standard dup care se rostesc rugciuni i se ine slujba (liturghia) n
Biserica Angliei i n comunitile anglicane/episcopaliene din ntreaga lume. Documentul a fost conceput iniial
de lhomas Cranmer, dar a suferit numeroase revizuiri de la prima lui publicare n 1549. Vezi i anglican,
anglicanism.
catehez, catehism. Procesul prin care copiii crescui n biseric sau indivizii recent convertii snt nvai
preceptele cretine de baz i coninutul Scripturii. Acest proces este frecvent realizat prin folosirea unui
catehism, un manual popular, care adesea folosete metoda ntrebare-rspuns.
Catehismul de la Heidelberg. Confesiune de credin, scris de corpul teologic al Universitii din Heidelberg,
la cererea lui Frederic al IlI-lea, principe german din sec. XVI. Catehismul a slujit la instruirea tinerilor n
problemele eseniale ale credinei i a fost folosit pentru a-i pregti pentru *confirmare. O trstur unic a
Catehismului de la Heidelberg este faptul c mbin perspectiva reformat i cea luteran ntr-un singur
document.
catolic. Termen care, n sens literal, nseamn universal" sau mondial". Cel mai adesea, cuvntul este asociat
cu romano- catolicismul, dar iniial a ptruns n teologia cretin prin formula din crezurile cretine timpurii, n
care se afirm credina ntr-una sfnt catolic i apostolic biseric". A afirma catolicitatea Bisericii nseamn a
sugera c Biserica are un caracter universal. Cu alte cuvinte, Biserica nu este restrns la un singur grup etnic sau
la o anumit localizare geografic, ci este deschis att pentru iudeu, ct i pentru grec, sclav sau om liber, brbat
sau femeie (Gal. 3:28), iar mesajul ei evanghelic se adreseaz tuturor popoarelor".
cauzalitate. Termen derivat de la ideile nrudite de cauz i efect. n teologie, cauzalitatea ca metod caut s
determine natura i atributele lui Dumnezeu, ncercnd s identifice i s neleag acele efecte prezente n lume,
care snt presupuse a fi cauzate, n ultim instan, de Dumnezeu. Pe scurt, metoda cauzalitii presupune c
anumite urme lsate n creaie fac trimitere la cauza suprem, Dumnezeu Creatorul.
cazuistic. ncercarea de a formula reguli etice universale sau standarde care s poat fi aplicate n situaii
particulare, pentru a asigura un comportament moral. Cazuistica este, cu alte cuvinte, ncercarea de a elabora
reguli generale care s poat guverna cazuri etice particulare.
Cdere. Eveniment prin care Adam i Eva, primii oameni, au nclcat porunca explicit a lui Dumnezeu,
aducnd astfel pcatul i moartea peste neamul omenesc. Ca urmare a Cderii, oamenii s-au alienat de
Dumnezeu, de semenii lor i de ordinea creat.
cutarea lui Isus cel istoric. Micare din sec. XIX, care a cutat s separe i s fac distincia ntre omul Isus
din Nazaret i Hristosul credinei, proclamat de Biseric. Adepii acestei cutri au tras concluzia c Isus cel
istoric" (nesupranatural) nu a formulat niciodat pretenii mesianice, nu i-a prevestit niciodat moartea i
nvierea i nu a instituit 'sacramentele urmate acum de 'Biseric. Potrivit acestui curent, relatrile biblice care
atribuie aceste acte lui Isus snt 'mituri" care, mpreun cu anumite revendicri filozofice sau teologice prezente
n documentele NT, au fost proiectate asupra Lui de ctre ucenici, autorii evangheliilor i Biserica Primar.
Adevratul Isus istoric, dimpotriv, a predicat un mesaj simplu, etic prin excelen, epitomizat de sintagme
precum Dumnezeu ca tat" i nfrirea umanitii".
Cele 39 de articole. Ansamblu de formule doctrinare (rezumate ale preceptelor doctrinare), care prezint poziia
formal a Bisericii Angliei (ncepnd cu 1563) ca rspuns la controversele aprute n contextul Reformei engleze
din sec. XVI. cele cinci ci. Cele cinci argumente folosite de Toma 'dAquino pentru a demonstra existena lui
Dumnezeu. Cele cinci argumente snt (1) argumentul micrii (toate lucrurile din univers au nevoie de un
mictor, dar trebuie s existe ceva nemicat, care pune celelalte lucruri n micare; Dumnezeu este acest
Mictor Nemicat); (2) 'argumentul cosmologic (toate efectele trebuie s aib o cauz, dar nu exist o serie
infinit a cauzelor trecute; astfel, Dumnezeu este cauza primar, numit i Cauza Necauzat); (3) argumentul
'contingenei (toate lucrurile exist n raport de dependen fa de altceva, adic snt contingente; prin urmare,
trebuie s existe ceva care este absolut independent, adic necesar; aceast fiin necesar este Dumnezeu); (4)

argumentul perfeciunii (pare s existe un grad cresctor de perfeciune printre lucruri; prin urmare, trebuie s
existe o fiin care este apogeul perfeciunii; aceast Fiin este Dumnezeu); i (5) 'argumentul teleologic
(designul observabil al lumii sugereaz c trebuie s existe un creator inteligent, care a proiectat totul
Dumnezeu). Vezi i tomism.
cele cinci teze calviniste. Cele cinci precepte teologice propuse n perioada 'Sinodului de la Dort ('depravarea
total, 'alegerea necondiionat, 'ispirea limitat, 'harul irezistibil, 'perseverarea [sau pstrarea divin a]
sfinilor). De atunci, aceste cinci teze au ajuns s fie folosite ca rezumat al nvturii calviniste. Vezi i
calvinism, Jean Calvin.
cele dou naturi (doctrina despre cele dou naturi). Mod de a descrie doctrina ortodox (corect) despre
persoana lui Hristos ca fiind pe deplin uman i pe deplin divin. Susinut la 'Conciliul de la Efes (431 d.Hr.) i
clarificat la *Conciliul de la Calcedon (451 d.Hr.), doctrina despre cele dou naturi afirm c persoana lui Isus
Hristos este att divin, cit i uman. Prin ntrupare, cele dou naturi s-au regsit ntr-o singur persoan. Ca
urmare, cele dou formeaz un *ipostas (adic nu doar exist alturi), dei rmn distincte (adic nu se
amalgameaz i nu formeaz o a treia natur, compozit). Vezi i formula calcedonian.
chemare (general, special, eficace). Actul prin care Dumnezeu le adreseaz oamenilor invitaia de a accepta
o relaie mntuitoare. Ideea de chemare general" reiese din textele scripturale care sugereaz c invitaia lui
Dumnezeu este adresat tuturor popoarelor, prin mrturia "revelaiei generale, adic aa cum exist ea n lucrarea
minilor lui Dumnezeu i n grija providenial pentru 'creaie. Chemarea special" se refer la lucrarea Duhului
lui Dumnezeu n inima unei persoane, pe msur ce predicarea Evangheliei i ofer persoanei ocazia de a-i
exercita credina n Hristos. In fine, chemarea eficace" se refer la lucrarea sau aplicarea harului, realizat de
Duhul, prin care o persoan primete iertarea de pcate i viaa venic ('mntuirea).
chiliasm. Vezi mileniu, milenism.
Cina Domnului. Denumire pentru 'sacramentul (sau Yinduiala) cunoscut i sub numele de 'euharistie sau
'comuniune. Aceast denumire, care este rspndit cu precdere n bisericile evanghelice, face legtura ntre
evenimentul contemporan i ultima cin pe care au avut-o Isus i ucenicii Lui n seara dinaintea rstignirii Sale.
Cincizecime. Vezi Pentecoste.
circumcizie. Practica de a nltura prepuul organului sexual brbtesc. Practica a fost instituit de Dumnezeu (n
cazul lui Avraam) i a devenit un act extern care semnifica intrarea n comunitatea vetero-testamentar a
credinei. Legea mozaic cerea ca fiecare brbat iudeu s fie circumcis n a opta zi dup natere. Erau supui
circumciziei i prozeliii (convertiii) dintre neamuri. Potrivit NT, n Hristos, circumcizia exterioar, fizic, a fost
nlocuit de tierea mprejur a inimii", care este de natur spiritual (Rom. 2:29).
circumincesiune. Concept teologic, cunoscut i sub numele de perihorez, care afirm c 'esena divin este
mprtit de fiecare dintre cele trei persoane ale 'Trinitii de o manier care nu duce la tergerea distinciilor
dintre ele. Prin extensie, aceast idee sugereaz c orice caracteristic esenial care aparine uneia dintre cele
trei persoane este mprtit de celelalte. Circumincesiunea afirm, de asemenea, c aciunea unei persoane din
Trinitate constituie n mod deplin i aciunea celorlalte dou.
cler. Acele persoane care au fost alese, puse deoparte i recunoscute de biseric n vederea proclamrii
Cuvntului lui Dumnezeu i a administrrii 'rnduielilor sau a 'sacramentelor, n anumite tradiii cretine, precum
romano- catolicismul, ortodoxia rsritean i unele cercuri reformate, clerul deine un statut autoritativ special
n raport cu laicatul. n alte tradiii, n special n diferite 'biserici ale credincioilor, clerul se deosebete numai
din punct de vedere funcional de restul cretinilor. Adic, clericii ndeplinesc o funcie special n 'biseric, dar
nu au un statut al autoritii mai mare dect laicii.
coborrea n Hades (iad). Concepie susinut de unele versiuni trzii ale Crezului Apostolic, potrivit creia
cndva, ntre moarte i 'nviere, Hristos a vizitat slaul celor mori (grecete hades sau ebraic eol) fie pentru a
proclama 'mntuirea pe care o realizase la cruce, fie, n unele interpretri, pentru a proclama victoria asupra
Satanei. Cu toate c ideea coborrii lui Hristos n Hades are o oarecare baz scriptural (Efes. 4:9-10; 1 Pet. 3:1920) ca eveniment literal, ea nu a fost recunoscut n mod universal de Biseric, ci a fost neleas adesea n mod
simbolic, ca reprezentare mai ampl a suferinei lui Hristos trecut, prezent i viitoare n locul pctoilor.

coineren. Vezi circumincesiune.

communicatio idiomatum, communicatio operationum. Commu- nicatio idiomatum nseamn, n latin,
transmiterea atributelor". Potrivit acestei nvturi, statutul lui Isus, att ca Dumnezeu deplin, ct i ca om
deplin, implic faptul c ceea ce este adevrat despre umanitatea lui Isus este valabil i pentru dumnezeirea Sa i
invers, fr a amesteca trsturile naturii divine cu cele ale naturii umane. De exemplu, dac Isus sufer i Isus
este Dumnezeu, atunci se poate trage concluzia c, n Isus, Dumnezeu sufer. Communicatio operationum
(transmiterea operaiilor) sugereaz c orice lucrare sau aciune a naturii divine a lui Hristos este, n acelai timp,
activitatea naturii Sale umane i invers. Pe scurt, ambii termeni au menirea de a arta c Isus este o singur
persoan, i nu dou, dei aceast persoan unic este atit uman, ct i divin. Astfel, tot ceea ce face Hristos
este, de fapt, aciunea singular a celui care este Dumnezeu-om.
compatibilism. Teorie care susine c voina omeneasc este conciliabil (compatibil) cu prerogativa suveran
a lui Dumnezeu de a determina sau decreta lucrurile care trebuie s se ntmple. Pentru ca acest lucru s fie
adevrat, compatibilitii susin c libertatea omeneasc este analog libertii lui Dumnezeu, dar nu identic. Mai
exact, libertatea omeneasc este limitat, pe cnd libertatea lui Dumnezeu este absolut.
comuniune. n general, termen strns nrudit cu ideea biblic de prtie (de la grecescul *koinonia). Cuvntul se
poate referi fie la prtia relaional pe care oamenii o pot avea cu Dumnezeu, fie la prtia pe care oamenii o
au ntre ei, mai ales cu cei care snt n Hristos. Termenul este folosit, de asemenea, cu referire la "Cina
Domnului, ca eveniment care marcheaz prtia participanilor cu Hristos i cu ceilali. concepie virginal.
Vezi naterea din fecioar.
Conciliile de la Niceea, Constantinopol, Calcedon. n cteva ntruniri 'ecumenice (adic avnd reprezentani din
toate zonele de rspndire a 'bisericii) din primele secole ale istoriei cretine, conductorii bisericii au discutat
problemele teologice majore, cu scopul de a ajunge la un consens. Conciliul de la Niceea (325 d.Hr.) s-a ntrunit
n principal pentru a rezolva disputa cu privire la 'arianism (nvtur potrivit creia Hristos a fost cea mai
important fptur creat) i s-a ncheiat cu formularea 'Crezului niceean antiarian. Conciliul de la
Constantinopol (381 d.Hr.) a extins discuia asupra identificrii Duhului n cadrul Dumnezeirii, tacnd crezul pe
deplin trinitar. Conciliul de la Constantinopol a amplificat Crezul niceean, iar att arianismul, ct i alte nvturi
au fost condamnate n mod oficial, ajungndu-se la consolidarea doctrinei ortodoxe despre umanitatea deplin a
lui Isus Hristos. Conciliul de la Calcedon (451 d.Hr.) s-a concentrat asupra relaiei dintre umanitatea lui Hristos
i divinitatea Sa i a elaborat formula de la Calcedon, care a devenit declaraia ortodox de credin despre
persoana lui Hristos. Vezi i formula calcedonian.
Conciliul de la Trento (1545-1563). Conciliu teologic inut de Biserica Romano-Catolic, pentru a rspunde
provocrilor aduse de teologia lui Martin Luther i a altor reformatori protestani. Conciliul de la Trento, care
s-a ntins pe durata a cinci pontificate, a ncercat s contracareze doctrinele protestante despre 'justificare,
'sacramente i Scriptur. Conciliul de la Vatican. Vezi Vatican.
concomitent. n teologia romano-catolic, preceptul potrivit cruia Hristos este prezent fizic n 'elementele
euharistice: pinea sau ostia (trupul Su) i vinul (sngele Su). Doctrina concomitentei a fost, n cele din urm,
folosit pentru a-i opri pe 'laici de la mprtirea cu vin, de teama de a nu-1 vrsa din greeal, ceea ce ar
nsemna profanarea lui Hristos nsui.
concupiscen. Termen care descrie tendina sau dorina omeneasc puternic de a pctui. Concupiscena nu
implic faptul c omul va cdea ntotdeauna n 'pcat, ci doar c omul va fi nclinat spre pcat, chiar dac va
alege s nu-1 comit.
concursul divinitii (concursus divinus). Expresie folosit pentru a face referire la orice teorie care ncearc s

defineasc relaia dintre suveranitatea divin a lui Dumnezeu i aciunile libere i responsabilitile fiinelor
umane create. n sens restrns, concursul divinitii se refer n mod tradiional la ideea c Dumnezeu concur cu
voina uman, n actele pe care le face omul.
confesiune, confesionalism. Concept biblic nrudit cu grecescul homologed, care nseamn a spune acelai
lucru" sau a fi de acord", confesiune, sau mrturisire, este folosit cel puin n trei sensuri: (1) pentru a recunoate
mreia lui Dumnezeu n laud i nchinare, (2) pentru a recunoate i repudia pcatul i (3) pentru a verbaliza
angajamentele doctrinare comune. n acest al treilea sens, confesiunile de credin adic rezumatele doctrinare
ale nvturilor cretine eseniale s-au dezvoltat de-a lungul istoriei bisericii cretine. n limba romn,

termenul confesiune se folosete n sintagme precum de confesiune ortodox, catolic" etc, pentru a indica
apartenena la una din ramurile bisericii cretine (vezi denominaiune, denominaionalism). Confesionalismul
este practica de a face teologie n contextul unei anumite confesiuni de credin, care este, de obicei, specific
unei denominaii.
Confesiunea de la Augsburg (Confesiunea Augustan). Formulat n 1530, Confesiunea de la Augsburg rezum

principiile de credin ale luteranilor cu privire la Hristos i cuvntul Su. Confesiunea a fost scris de Philipp
Melanchthon, un discipol fidel al lui Martin Luther, i cuprinde douzeci i opt de articole despre subiecte
precum Dumnezeu, omenire, "pcat, 'mntuire, 'biseric i sfritul veacurilor.
Confesiunea i catehismele de la Westminster. Confesiune scris la cererea Parlamentului britanic (ulterior

respins), care a dorit s ofere Bisericii Angliei o structur puritan. Confesiunea de la Westminster (finalizat n
1646) este cea mai influent confesiune reformat din lumea vorbitoare de limb englez, fiind adoptat att de
unele denominaiuni prezbiteriene britanice i americane, cit i de unele baptiste i congregaionaliste.
Catehismele de la Westminster (cel mare i cel mic) urmeaz linia teologic a Confesiunii i snt folosite ca reper
pentru nvarea doctrinei oficiale n cadrul tradiiei reformate.
confirmare. n Biserica Romano-Catolic i n ortodoxia rsritean, confirmarea este unul dintre 'sacramentele
bisericii, administrat de ctre *cler copiilor nainte de prima comuniune (mprtire), pe la vrsta de doisprezece
ani. Acest act confer un har special copilului, fcnd posibil creterea n credin. n unele tradiii protestante,
unde se practic botezul copiilor mici [vezi pedobotez), confirmarea este administrat copiilor, de obicei la vrsta
de treisprezece ani, pentru a le oferi ocazia s recunoasc n cadru formal botezul pe care l-au primit imediat
dup natere.
congregaionalism. Sistem de guvernare bisericeasc, potrivit cruia autoritatea lui Hristos trece direct asupra
congregaiei locale. Ca atare, deciziile n problemele de credin i practic se formeaz, cu predilecie, dac nu
exclusiv, din interpretarea colectiv pe care congregaia local o face Scripturii. Astzi, congregaionalismul este
n mare parte democratic", n sensul c voina majoritii oamenilor din congregaie constituie ceea ce crede i
practic biserica local, determinnd cine slujete n conducerea ei.
consubstaniere. Concepie despre 'Cina Domnului, care se apropie cel mai mult de tradiia 'luteran. Martin
Luther susinea c trupul i sngele Domnului snt prezente n, cu i sub" elementele propriu-zise ale Cinei,
pinea i vinul. Aceast concepie difer de nvtura romano-catolic despre *transsubstaniere, potrivit creia
pinea i vinul se transform n trupul i sngele reale ale lui Isus dup consacrarea lor de ctre preotul oficiant.
consumare. Termen care se refer, n general, la ncheierea unei ere a lucrrii lui Dumnezeu n istorie sau la
ncheierea absolut a istoriei (consumarea final). Cei mai muli teologi consider c A Doua Venire a lui Hristos
este un act decisiv al consumrii, indiferent dac aceast consumare presupune sau nu stabilirea unei mprii de
o mie de ani (ca n 'premilenism) sau ncheierea istoriei nsei (ca n "postmilenism i 'amilenism).
contextualizare. Procesul de comunicare a mesajului i a nvturii Scripturilor prin intermediul unor forme de
limbaj contemporane, al metaforelor i al imaginilor care snt familiare auditoriului contemporan.
Contextualizarea ridic ntrebri precum: Ct de departe poate merge un teolog n modificarea limbajului
Scripturii fr a pierde "esena mesajului Evangheliei? Contextualizarea constituie i o ncercare de a nelege
modurile n care comunitatea cretin triete practic Evanghelia, n mijlocul unei culturi necretine.
contingen. n filozofie, orice eveniment sau obiect care este dependent de un alt obiect sau eveniment pentru a
se ntmpla sau pentru a exista, spre deosebire de un eveniment sau obiect necesar, care se ntmpla sau exist
independent de alte evenimente sau obiecte. De exemplu, muli filozofi susin c fiecare obiect sau eveniment
din creaie este contingent, spre deosebire de Dumnezeu, care esie necesar, deoarece, prin definiie, Dumnezeu
este etern i, prin urmare, trebuie s existe.
convertire. Termen general, care se refer la ntlnirea iniial a unei persoane cu Dumnezeu n Hristos i care
duce la primirea binecuvntrii harului lui Dumnezeu pentru 'mntuire. Printre schimbrile aduse de convertire se
numr schimbarea inimii, care trece, de la moartea n pcat, la viaa n Hristos ('regenerare, Ioan 1:12-13), o
schimbare de statut, de la vinovia fa de Dumnezeu, la nlturarea acesteia ('justificare, Rom. 3:21-31), o
schimbare de relaie, din strin i vrjma n copil i prieten al lui Dumnezeu ('adopie i 'reconciliere, 1 Ioan 3:1;
Col. 1:20). Convertirea constituie nceputul procesului de ucenicizare prin care o persoan, aflat odinioar n
robia pcatului, este eliberat de Duhul Sfnt, n vederea 'sfinirii.

coredemptrix. n teologia romano-catolic actual, ideea c Mria, mama lui Isus, a participat la aciunea de
'rscumprare, deoarece ea a devenit, prin ascultare, mama lui Hristos n ntruparea Lui i a luat parte la
ptimirea Lui, oferindu-L i ea pe Hristos Tatlui, ca jertf rscumprtoare. Teologii catolici care susin c
Mria este coredemptrix atrag, n general, atenia asupra faptului c acest statut nu o face pe Mria egal cu
Hristos; totui, se sugereaz c rscumprarea a fost realizat de Hristos cu participarea liber a Mriei.
corelare. Vezi metoda corelrii.
cosmologie. Derivat al grecescului kosmos (lume), termenul cosmologie se refer la ncercarea de a nelege
originea, natura i istoria subsecvent a universului. Cosmologia este un domeniu de intersectare a teologiei i a
tiinei, n msura n care ambele snt interesate s stabileasc dac exist o cauz primar a universului i dac
universul are scop, direcie i design.
creatio ex nihilo. Expresie latina care nseamn, literal, creaie din nimic". Se crede c 'Augustin a elaborat
argumentul potrivit cruia Dumnezeu a creat lumea fr a folosi materie preexistent. Aceast concepie se
opune celei susinute de majoritatea filozofilor greci, care considerau c actul creator al lui Dumnezeu a constat
n ordonarea elementelor existente n mod etern n univers. Importana doctrinei despre creatio ex nihilo rezid
n faptul c ea menine o distincie clar ntre Dumnezeu i ordinea creat i afirm c numai Dumnezeu are
statut etern.
creaie. Potrivit teologiei cretine, creaia (care cuprinde tot ce exist n afar de Dumnezeu) este un rezultat al
cuvntului rostit al lui Dumnezeu. Doctrina cretin despre creaie afirm c ntre Dumnezeu i univers nu se
poate pune semnul egalitii ('panteism) i c Dumnezeu nu este legat n mod inseparabil de el Opanenteism). Ci
Dumnezeu rmne complet distinct de univers ('transcenden), dar, n acelai timp, El este strns implicat n
univers ('imanen). Concepia biblic despre creaie include att trmul fizic (al obiectelor, al animalelor i al
oamenilor), ct i pe cel spiritual (ngeri i demoni).
creaionism. n 'antropologia cretin, creaionismul desemneaz teoria potrivit creia Dumnezeu creeaz
'sufletul unei persoane n mod direct. Aceast concepie se opune att celei care consider c sufletul exist n
mod etern cu Dumnezeu, ct i 'traducianismului, care sugereaz c trupul i sufletul se motenesc de la prini.
Creaionismul (sau tiina creaiei) se refer i la teoria care susine c universul a fost creat ntr-o perioad
literal de apte zile, aa cum este ea prezentat n primele capitole ale Genesei. Muli susintori contemporani
ai tiinei creaiei susin c pmntul este relativ tnr (de obicei sub 50.000 de ani, sau chiar sub 10.000).
credin. Cuvnt biblic care se refer att la convingerea intelectual, ct i la ncrederea sau angajarea
relaional. Autorii biblici nu fac, n genere, distincie ntre credina-convingere i credina- ncredere, ci tind s
considere c adevrata credin const att n ceea ce se crede (ex.: c Dumnezeu exist, c Isus este Domn), ct
i n devotamentul personal fa de o persoan care este demn de ncredere i capabil s mntuiasc (ex.:
ncrederea n Persoana lui Hristos, vzut drept cale spre 'mntuire). Vezi i assensus; fiducia, notitia.
credo ut intelligam, credo quia absurdum. Credo ut intelligam se traduce literal cred ca s neleg". Expresia
provine din lucrarea Proslogion I a lui 'Anselm i desemneaz concepia lui despre relaia dintre credin i
raiune: credina se situeaz, logic i cronologic, naintea nelegerii, de aceea, n urma credinei, apare
nelegerea. Credo quia absurdum se traduce cred, pentru c este absurd" i i se atribuie lui 'Tertullian. Pentru
Tertullian, credina i raiunea snt incompatibile, cci credina presupune a crede ceva ce este de necrezut sau
absurd.
crez. Derivat al latinescului credo (cred"), crezul este o prezentare succint a credinei cretine. Scopul primelor
crezuri a fost de a prezenta un rezumat succint al doctrinei cretine, pe care catehumenii l rosteau la botez. Mai
trziu, crezurile au devenit modaliti de instruire a noilor convertii, de combatere a ereziei i au fost folosite i
n nchinarea colectiv. Trei dintre cele mai cunoscute crezuri elaborate n primele cinci secole ale istoriei
cretine snt Crezul Apostolic, Crezul de la 'Niceea-Constantinopol i Crezul atanasian.
Crezul niceean. Mrturie de credin aprut n urma primului Conciliu de la Niceea (325 d.Hr.), convocat de
mpratul Constantin pentru a rezolva diferendele din biseric cu privire la controversa arian (vezi arianism).
Crezul reflect nvtura c Fiul este de o substan cu Tatl (vezi homoousios). Crezul niceean, recitat i astzi
n unele biserici, se aseamn cu cel original, ns, deoarece a fost revizuit la *Conciliul de la Constantinopol
(381 d.Hr.), versiunea curent este mai lung i a renunat la unele expresii originare. cristologie. Vezi Hristos.

cristocentrism. Situarea intenionat sau neintenionat a lui Isus Hristos ca tem central sau dominant n
teologia cretin. Cretinismul este cristocentric prin definiie: cretinii snt cei care l urmeaz pe Hristos.
Totui, Martin Luther, Karl Barth i Dietrich Bonhoeffer snt exemple de teologi care au cutat n mod
intenionat s-i dezvolte teologia n jurul lui Hristos, considerat fie punct de plecare, fie standardul" prin care
snt nelese i evaluate alte concepte teologice. n sens negativ, cristocentrismul poate duce la neglijarea
aspectelor trinitariene ale credinei cretine, prin ignorarea sau minimalizarea rolurilor pe care le au Tatl i
Duhul.
critica de tip canonic. Abordare folosit pentru a interpreta Biblia n lumina formei sale finale, ca o colecie de
cri unificate teologic, i nu prin ncercarea de a nelege crile din perspectiva formei i a funciei lor
precanonice. Doi dintre cei mai importani pionieri ai criticii de tip canonic, ca abordare interpretativ modern,
snt Brevard S. Childs i James Sanders. Vezi i critic biblic; critic.
critica redactrii. Abordare a interpretrii biblice, care se concentreaz asupra contribuiilor literare i teologice
ale autorilor biblici, prin analizarea modului n care au modificat sursele, pentru a ajunge n mod creativ i
intenionat la atingerea scopurilor urmrite.
critic (biblic, de tip canonic, a formei, a redactrii). Termen folosit cu referire la orice metod de interpretare a

textelor care folosete cunotine tiinifice moderne din studiul istoriei, al limbii, al culturii i al literaturii. Mai
exact, 'critica biblic reprezint ncercarea de a interpreta Scripturile prin aflarea nelesului originar al textului,
prin analizarea contextului istoric originar n care au fost scrise, fr a folosi tradiiile teologice ulterioare. Spre
deosebire de ea, 'critica de tip canonic constituie ncercarea de a interpreta Biblia n lumina formei finale a
Scripturii, considerat o colecie de cri unitar teologic; aadar, nu se are n vedere nelegerea crilor prin
prisma rolului i a formei lor precanonice. Critica formei (Formgeschichte) reprezint ncercarea de a merge la
sursele originare de la baza textului, aa cum se prezentau nainte de forma lui scris, prin decelarea tradiiilor
orale i a nivelurilor de material adugat mesajului scriptural n procesul tradiiei orale. 'Critica redactrii este
ncercarea de a identifica modul n care scriitorul sau editorul (ex.: autorul unei evanghelii) a folosit diferite surse
n alctuirea unei cri biblice, cu scopul de a nelege contextul i teologia autorului.
critic biblic. Metod sau metode prin care nelesul textului biblic este scos la lumin prin aplicarea tehnicilor
folosite n interpretarea diferitelor tipuri de literatur. Printre aceste metode se numr critica textual, 'critica
redactrii, critica formei, 'critica istoric, 'critica genului, critica literar i critica gramatical.
critic istoric. Abordare, n cadrul interpretrii biblice, care ncearc s neleag Biblia n lumina contextelor
istorice i culturale, ca lucrare izvort dintr-un context uman. Critica istoric folosete o gam larg de metode,
pentru a determina ce s-a ntmplat de fapt n istorie nainte", dincolo de" sau sub" text, dar nu caut un
neles divin" n text. Critica istoric este util ntr-o anumit msur, dar principala obiecie care i poate fi
adus este c tinde s minimalizeze statutul de carte divin al Scripturii i accentueaz excesiv caracterul ei
omenesc.
cunoatere de mijloc. Teorie filozofic potrivit creia Dumnezeu cunoate toate evenimentele posibile i toate
adevrurile teoretice, precum i evenimentele i adevrurile reale. Cunoaterea de mijloc sugereaz c
Dumnezeu tie nu numai ce fac oamenii n realitate, ci i ceea ce ar face n circumstane ipotetice. De exemplu,
n cazul unei persoane care moare fr s aud mesajul Evangheliei, Dumnezeu tie cum ar fi rspuns dac l-ar fi
auzit. Unii teologi trag concluzia c, pe baza acestei cunoateri de mijloc, Dumnezeu i va mntui pe cei care au
rmas n afara sferei Evangheliei n aceast via, dar care L-ar fi acceptat pe Hristos, dac mesajul ar fi ajuns
pn la ei.
Cuvntul lui Dumnezeu. n sens vetero-testamentar, cuvntul lui Dumnezeu cuprinde tot ceea ce vorbete
Dumnezeu, mai ales prin profei. n accepiunea cretin, sintagma se refer n primul rnd la revelarea de Sine a
lui Dumnezeu n Isus Hristos, Cuvntul (ex.: Ioan 1:1). Expresia mai este folosit cu referire la proclamarea
Evangheliei lui Hristos i, prin extensie, la Scripturi, care mrturisesc despre adevrul lui Hristos.
cvadrilaterul wesleyan. Cele patru 'surse" pe care se sprijin i se dezvolt teologia wesleyan: Scriptur,
raiune, 'tradiie i experien. Dei n perioada modern muli critici s-au ntrebat dac acest cvadrilater provine
ntr-adevr de la 'Wesley nsui, n general s-a czut de acord c aceasta este propria abordare a lui Wesley.
damnare. Ca sinonim pentru judecata final, damnarea se refer la condamnarea etern de ctre Dumnezeu a

celor care, din cauza pctoeniei lor, nu vor intra n mpria venic a lui Dumnezeu, ci vor suferi consecinele
eterne ale separrii de Dumnezeu. Scriptura arat, de asemenea, c Satana i demonii rzvrtii care l nsoesc
vor fi damnai pentru faptele lor nelegiuite.
deconstrucie. Termen folosit n principal n 'hermeneutic (arta i tiina de a interpreta textele scrise sau
limbajul oral), pentru a desemna procesul de analizare a unei anumite reprezentri a realitii, cu scopul de a oteri
o critic a modului n care un text construiete" o imagine a realitii. Dei deconstrucionitii nu snt
ntotdeauna explicit negativi n practic, ei folosesc adesea deconstrucia ca tehnic de discreditare a unui text
fa de care se situeaz, filozofic sau ideologic, n opoziie. Deconstrucia, care mai este cunoscut sub numele
de poststructuralism, a aprut din i ca reacie fa de 'structuralism, curent care a cutat s analizeze structurile
comune care caracterizeaz diverse texte sau lucrri literare.
decret. n accepiunea general, orice porunc sau ordin dat de ctre un conductor pentru a-i ndeplini sarcina
de guvernare sau conducere. Din perspectiv teologic, decretele lui Dumnezeu snt planurile eterne,
atotcuprinztoare, ale lui Dumnezeu cu privire la creaie. Dup 'Reform, unii teologi 'calviniti s-au angajat n
dispute cu privire la ordinea logic a decretelor divine eterne. Cele patru decrete discutate de regul includ
decretul de creare, decretul de ngduire a 'cderii in pcat, decretul de 'alegere a celor care vor primi 'mntuirea
i decretul de 'damnare a celor care nu au fost alei. Vezi i sublapsarianism, infralapsarianism;
supralapsarianism.
deism. Credina care susine existena unui Dumnezeu distant, care a creat universul, iar apoi 1-a lsat s-i
urmeze cursul propriu, conform anumitor legi ale naturii" pe care Dumnezeu le-a integrat n structura
universului. Una dintre analogiile folosite pentru a ilustra concepia deist este cea a unui meter care creeaz un
ceas mecanic, l ntoarce i apoi l las s funcioneze nengrdit. Deismul a devenit popular la nceputul erei
moderne i a fost adoptat de unii dintre prinii fondatori ai Statelor Unite, inclusiv de George Washington,
Benjamin Franklin i Thomas JefFerson.
demitologizare. Termen folosit de Rudolf 'Bultmann, pentru a descrie modalitatea propus de el n abordarea
Scripturilor. Bultmann credea c omul modern nu poate s accepte vechile concepii biblice despre lume i via,
precum credina n demoni, cer, iad i miracole. Prin urmare, scopul interpretrii este s identifice 'miturile"
(simbolurile) vechi din text i s le substituie cu echivaleni moderni (care snt tot mituri, n accepiunea lui
Bultmann). n acest sens, demitologizarea lui Bultmann nu era ndreptat att mpotriva miturilor nsei, ct
mpotriva miturilor perimate.
demon. Termen derivat de la cuvintele greceti daimon i daimonion. Demonii snt fpturi spirituale create, care,
alturi de Satana, se afl ntr-o stare de rzvrtire fa de scopurile bune ale lui Dumnezeu. Aceste spirite
necurate" caut s se opun, s vatme i s-i nele pe cretini i pe necretini deopotriv sau s-i incite pe
oameni s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu i a scopurilor bune pe care El le are pentru omenire i pentru
creaie.
denominaiune, denominaionalism. Structur organizaional a mai multor congregaii care se unesc pe baza
unor considerente doctrinare, organizaionale, etnice, geografice sau practice comune, chiar i atunci cnd se
adun n locuri diferite. Denominationalismul ca teorie susine c Biserica se manifest ntr-o diversitate de
practici i credine, toate sub umbrela termenului mai cuprinztor de cretin". Totodat, potrivit aceleiai
teorii, nici un grup cretin luat separat nu poate pretinde c reprezint manifestarea exclusiv a Bisericii pe
pmnt. Aceast teorie se afl n opoziie cu 'sectarismul (vezi sect, sectarism), care desemneaz atitudinea unui
grup restrns, care se consider singura manifestare a Bisericii, prin excluderea tuturor celorlalte grupuri. n
limba romn, se folosete termenul confesiune n sintagme precum de confesiune ortodox, catolic etc",
pentru a indica apartenena la una din ramurile bisericii cretine. Vezi i confesiune, confesionalism.
depravare, depravare total. Depravarea se refer att la relaia defectuoas dintre Dumnezeu i oameni, ct i
la coruperea naturii umane pn la punctul n care n fiecare fiin omeneasc exist o aplecare continu spre
pcat. Depravarea total se refer la mrimea i sfera de cuprindere a efectelor pcatului asupra tuturor
oamenilor, care snt, tar excepie, incapabili s dobndeasc 'mntuirea. Depravarea total, prin urmare, nu
nseamn c oamenii snt complet pctoi, ci c snt total incapabili de a se mntui singuri. Termenul sugereaz
i c efectele *Cderii se extind asupra fiecrei dimensiuni a existenei omeneti, de aceea nu trebuie s ne
punem ncrederea n capacitile proprii (precum raiunea) pe care putem totui s le exercitm n starea noastr
czut.

determinism. Orice teorie care consider c toate evenimentele, inclusiv comportamentul uman, snt rezultatul
necesar al unor cauze anterioare. Potrivit determinismului naturalist, toate evenimentele snt parte dintr-un lan
inflexibil i inalterabil de cauze i efecte n universul fizic. Potrivit determinismului teologic, toate evenimentele
snt cauzate n mod direct de Dumnezeu. Muli teologi (dei exist i excepii notabile) resping atit
determinismul naturalist, ct i pe cel teologic, deoarece ambele teorii par s contrazic existena liberei alegeri
din prlea omului, ceea ce, n concepia lor, l degreveaz pe om de responsabilitatea moral pentru aciunile
sale.
deusabsconditus,deusrevelatus. n traducere literal, Dumnezeul ascuns" i, respectiv, Dumnezeul revelat".
Expresiile, folosite iniial de Martin Luther, vorbesc despre situaia paradoxal a unui Dumnezeu ascuns care Se
reveleaz pe Sine i a unui Dumnezeu revelat care Se ascunde. Pentru Luther, Dumnezeul incognoscibil este
revelat n Hristos; i totui, n crucea lui Hristos, adevrata glorie a lui Dumnezeu este ascuns fa de
nelepciunea omeneasc.
deus ex machina. n latin, zeul din mainrie". Deus ex machina era un procedeu dramatic, folosit n teatrul
grecesc i roman, prin care n pies era introdus n mod neateptat un zeu", care oferea o soluie unei probleme
altfel insolvabile. n istoria teologiei, unii teologi au fost acuzai c au introdus un dumnezeu al lacunelor" sau
un deus ex machina, ca soluie la probleme teologice, filozofice sau tiinifice pentru care ar fi fost posibile
soluii mai raionale" sau mai naturale". De exemplu, unii critici sugereaz c doctrina cretin despre
Dumnezeu Creatorul este un deus ex machina, deoarece aceasta consider c Dumnezeu este sursa ultim a
universului, n loc s explice originea universului printr-o teorie mai natural" sau tiinific". Vezi i briciul
lui Occam.
diacon, diaconi. Termeni derivai din grecescul diakoneo (a sluji"). n Biserica Primar, diaconii i
diaconiele erau numii ca slujitori ai poporului lui Dumnezeu. Rolul lor iniial, aa cum l desprindem din Fapte
6, pare s fi fost grija pentru cretinii aflai n nevoie, dndu-le apostolilor posibilitatea s slujeasc din Cuvnt i
s se consacre rugciunii. Apostolul Pavel arat mai trziu c diaconii i diaconiele trebuie s dea dovad de
nalte standarde morale, chiar i atunci cnd ndeplinesc slujbe practice sau modeste.
diaspora. Termen grecesc care nsemna iniial cei rspndii sau risipii". Cuvntul era folosit pentru evreii sau
comunitile de evrei risipii printre neamuri. n NT, termenul este folosit i pentru cretinii risipii n lume, adic
ntr-un context care nu reprezenta adevrata lor cas" (vezi Pet. m).
dihotomie, dihotomist. n sens literal, o dihotomie reprezint o divizare a lucrurilor n dou categorii care se
exclud reciproc. Dei n teologie dihotomia este folosit n mai multe feluri (precum distincia dintre Dumnezeu
i oameni, dintre timp i eternitate), adesea se refer la teoria care spune c oamenii snt alctuii din dou
elemente distincte: trup i suflet. Cu referire la teoria a ceea ce constituie realitatea ("metafizica), teologii
dihotomiti afirm c realitatea este divizat n dou lumi: cea material (care este concret, fizic) i cea
imaterial (care este spiritual i abstract).
dispensaionalism. Sistem teologic popularizat mai ales n America de Nord, n sec. XX, n principal ca urmare
a influenei exercitate de Biblia cu referine Scofield. Dispensaionalismul propus de Scofield sugera c
Dumnezeu lucreaz cu oamenii n moduri distincte (dispensaii) pe parcursul istoriei; c El are un plan distinct
pentru Israel, diferit de planul pentru Biseric; c Biblia, mai ales profeia predictiv, trebuie s fie interpretat n
mod literal; c Biserica va fi *rpit n mod tainic de pe pmnt, cu apte ani nainte de A Doua Venire a lui
Hristos; i c Hristos va domni cu Israel n timpul unei perioade literale de o mie de ani. Dispensaionalismul
contemporan sau progresiv rmne pe deplin "premilenist, dar respinge distincia *ontologic dintre Israel i
Biseric, potrivit creia ar fi vorba de dou popoare ale lui Dumnezeu, considernd c cele dou grupuri
constituie dou ntruchipri mntuitor-istorice ale aceluiai popor.
docetism. n Biserica Primar, nvtura c Isus era Dumnezeu pe deplin, dar a prut a fi uman (de la verbul
grecesc dokeo, a prea"). Teologii docetiti accentuau diferena calitativ dintre Dumnezeu i oameni i, prin
urmare, minimalizau elementele umane din viaa lui Isus, n favoarea celor care indicau dumnezeirea Sa.
Biserica Primar a respins docetismul, considerndu-1 o interpretare eretic a nvturii biblice despre Isus.
doctrin. Formulare teologic prin care se ncearc elaborarea unei afirmaii succinte a nvturii Scripturii cu
privire la un anumit subiect teologic. n mod ideal, doctrina se formeaz prin ncercarea de a respecta fidel
nvtura Scripturii, acordnd atenie tradiiilor Bisericii i tiparelor de gndire ale vremii. Astfel, doctrina este
formulat n aa fel, nct oamenii contemporani s poat nelege nvtura Scripturilor din vechime.

dogm, dogmatic. n cercurile 'protestante, *dogma este cvasisinonim cu "doctrina, fiind deci o nvtur
teologic, n cercurile romano-catolicismului i ale ortodoxiei rsritene, dogmele snt nvturi ale Bisericii,
acceptate oficial, i nu constituie simple teorii ale unor teologi individuali. Termenul dogmatic se refer, n
general, la demersul bisericesc de rezumare i sistematizare a nvturii Scripturii i a tradiiei ntr-un ntreg
coerent, n funcie de anumite categorii teologice (precum "antropologie, "cristologie, *soteriologie) folosite n
mod tradiional de-a lungul istoriei Bisericii.
donatism. n sec. IV i V d.Hr., n urma nvturii lui Donatus, a aprut o micare care a vrut s separe biserica
pur" de biserica apostat" sau czut". Donatitii s-au opus cu ndrjire implicrii cretinilor n armat,
deoarece armata era considerat instrument al unui stat ru. Donatiii i ndemnau pe cretini s se boteze din
nou, dac fuseser botezai de un episcop care colaborase cu mpratul pgn. *Augustin a demontat, n cele din
urm, argumentele donatiste.
dragoste. n tradiia cretin, dragostea (mai ales agape) este o expresie a naturii eseniale a lui Dumnezeu,
caracterizarea perfect a relaiei dintre Dumnezeu i oameni, precum i virtutea supranatural sau caracterul lui
Dumnezeu, reflectat n comunitatea cretin n raport cu Dumnezeu i cu ceilali, sub influena Duhului Sfnt
care locuiete n inima credinciosului. Din aceast legtur ntre dragoste i caracterul lui Dumnezeu reiese
importana acordat dragostei, n cretinism, ca trstur fundamental a uceniciei cretine i, prin extensie, a
"eticii cretine. Muli gnditori cretini consider c "esena dragostei este jertfirea necondiionat pentru alii.
dreptate (neprihnire, ndreptire). Atribut al fiinei lui Dumnezeu, al caracterului just i drept al lui
Dumnezeu, al aciunilor i al judecilor Sale. Dreptatea (neprihnirea) lui Dumnezeu, neleas n contextul
legmintelor, include (i) judecata dreapt a lui Dumnezeu, att cu privire la oamenii lui Dumnezeu, cit i la cei
care i oprim, i (2) "mntuirea i mila lui Dumnezeu revrsate asupra celor crora Dumnezeu, garantul
legmntului, le-a promis credincioie. Neprihnirea i mntuirea snt druite tuturor celor care cred n moartea i
nvierea lui Isus Hristos. Prin extensie, dreptatea (neprihnirea) denot stilul de via care ar trebui s-i
caracterizeze pe ucenicii lui Isus. Credincioii trebuie s-L imite" pe Dumnezeu i s devin drepi/neprihnii
n via, dup cum i Dumnezeu este drept/neprihnit.
dualism. n sens larg, orice sistem de gndire care susine c natura unui lucru este compus din dou realiti,
substane sau principii distincte. Descriind natura realitii, dualitii pleac de la premisa distinciei dintre fizic i
spiritual (vezi Augustin) sau dintre vizibil i invizibil (vezi platonism), n descrierea trupului, dualitii (precum
Rene Descartes) fac adesea distincie ntre trup i suflet sau ntre materie i minte. Ali dualiti pornesc de la
premisa c exist dou realiti opuse, precum binele i rul (ca n "gnosticism sau 'maniheism).
Duh, duh. Termenul duh (care n limbile biblice mai nseamn vnt" i suflare") se refer la viaa nsi, la
principiul vieii i, mai presus de toate, la Dumnezeu ca surs i dttor de via. Duhul Stnt este a treia persoan
a Dumnezeului triunic i, ca atare, este Dttorul de Via.
Duns Scotus, scotism (c. 1266-1308). Clugr franciscan, filozof i teolog medieval care, n general, s-a opus
nvturii lui Toma "d'Aquino. Potrivit lui Scotus, credina este mai mult o chestiune de exercitare a voinei
dect a raiunii. Ca urmare, Scotus a susinut c, atunci cnd concluziile filozofiei (raiunii) intr n conflict cu
concluziile teologiei (credinei), trebuie acceptate concluziile credinei.
ebionism. nvtura unor secte iudeo-cretine timpurii, care puneau accent pe un stil de via "ascetic sau
pauper (de la ebraicul 'ebonim, sraci"). Ebionii respingeau epistolele pauline, se concentrau asupra faptelor
bune, potrivit crii lui Iacov, considerau c viaa cretin const n urmarea strict a unui cod moral i
considerau c Isus a fost uns de Dumnezeu la botez, datorit faptului c a respectat n mod desvrit legea
mozaic. Dei ebionismul nu a fost condamnat oficial de biseric, el nu s-a bucurat niciodat de o larg
acceptare.
echivoc. n semantic (studiu al nelesurilor cuvintelor), termenul este folosit pentru a identifica acele cuvinte
care au mai mult de un singur neles posibil, spre deosebire de cuvintele "univoce, care au un singur neles
posibil. n teologie, un termen este considerat echivoc, dac nseamn ceva atunci cnd este folosit cu referire la
Dumnezeu i altceva atunci cnd se refer la oameni sau la un obiect din creaie.
ecleziologie. Domeniu de studiu teologic, care se ocup cu nelegerea ideii de biseric (de la grecescul ekklesiay

biseric"). Ecleziologia caut s analizeze natura i funcia bisericii. De asemenea, investigheaz probleme
precum misiunea, lucrarea i structura bisericii, ca i rolul ei n planul general al lui Dumnezeu.
economia (iconomia) divin. Vezi oikonomia.
ecumenism, micarea ecumenic. De la grecescul oikumene, ntregul pmnt locuit". Ecumenismul reprezint
ncercarea de a cuta unitatea i cooperarea la nivel mondial ntre toate bisericile care-L mrturisesc pe Isus
Hristos ca Domn. Ecumenismul recunoate efectul nefericit pe care l-au avut numeroasele schisme din istoria
Bisericii, cele mai proeminente fiind diviziunile dintre biserica apusean i cea rsritean, n 1054, i dintre
protestani i romano- catolici, n timpul Reformei din sec. XVI. La nceputul sec. XX, diferite conferine
misionare internaionale au analizat nevoia de unitate cretin, n vederea mplinirii misiunii de evanghelizare a
lumii. Acestea au dat natere micrii ecumenice moderne. Din perspectiv pozitiv, micarea ecumenic a
reafirmat nevoia ca toate ramurile cretinismului s-i analizeze rdcinile comune i s caute unitatea acolo
unde este posibil. Din perspectiv negativ, micarea ecumenic s-a concentrat asupra ideologiei politice; n
consecin, unele segmente ale bisericii cretine au ezitat s se alture dialogului ecumenic.
Edwards, Jonathan (1703-1758). Unul dintre cei mai mari teologi i pastori americani, Edwards a slujit ca
pastor congregaionalist n Massachusetts i a avut legturi strnse cu ntia Mare Trezire. Edwards este cunoscut
pentru eforturile sale de a da o explicaie teologic acestei micrii i pentru redefinirea "calvinismului n
America sec. XVIII.
eficacitate, eficace. Termen care descrie capacitatea unui lucru de a mplini scopul pentru care a fost fcut sau
dat. Termenul este folosit, de regul, cu referire la scopurile i* harul lui Dumnezeu. Ca atare, harul lui
Dumnezeu este eficace n msura n care poate s realizeze *mntuirea celor spre care este ndreptat. Astfel,
harul eficace este singurul har capabil s realizeze mntuirea omului i poate fi oferit numai de Dumnezeu.
elemente. Se refer la simbolurile fizice folosite n *rnduielile sau *sacramentele Bisericii, n spe *Cina
Domnului. Prin urmare, elementele" Cinei Domnului sau ale "euharistiei snt pinea i vinul. De-a lungul
secolelor, teologii au ncercat s stabileasc dac i n ce fel este prezent Hristos n elemente n mod fizic sau
spiritual? Aceast controvers a fost generat mai ales de examinarea cuvintelor lui Hristos n cadrul ultimei
cine: Acesta este trupul meu" (Luca 22:19; vezi 1 Cor. 11:24). Vezi i consubstaniere; transsubstaniere.
emanaie. Termen care nseamn, n sens literal, curgere din". Termenul a fost folosit de filozofii antici greci,
care considerau creaia o revrsare a plintii lui Dumnezeu, i nu ceva creat de Dumnezeu din nimic (ex nihilo).
Ideea creaiei ca emanaie a lui Dumnezeu a fost folosit de civa filozofi i teologi medievali, pentru a sugera c
ordinea creaiei este, n cel mai autentic sens, o ierarhie care ncepe cu Dumnezeu, continu cu lumea spiritual a
ngerilor, lumea material a oamenilor, regnul animal i se ncheie cu lumea obiectelor fizice. Vezi i creatio ex
nihilo.
empirism. Curent filozofic care susine c omul dobndete cunoaterea fie prin intermediul experienei
interioare (gnduri, emoii etc), fie prin intermediul experienei exterioare (vz, miros, pipit, auz i gust).
Empirismul este asociat cu filozofi precum Francis Bacon i John Locke, dar cea mai pur form de empirism o
constituie gndirea lui David Hume. Hume a dus empirismul la extrem, afirmnd c omul nu poate ti cu adevrat
dac lucrurile externe (obiectele) exist, deoarece tot ceea ce se poate cunoate n mod sigur este experiena sa cu
acele lucruri. empirism logic. Vezi pozitivism.
episcopat, episcopal. Form de organizare bisericeasc, n care supravegherea bisericii este ncredinat n
principal episcopilor, n timp ce prezbiterii, 'diaconii sau preoii slujesc, de regul, n cadrul congregaiilor
locale. Conducerea episcopal este ierarhic, avnd un colegiu al episcopilor sau un episcop principal, ca
autoritate superioar. Bisericile romano-catolice, 'ortodoxe rsritene i 'anglicane reprezint principalele forme
de conducere episcopal. Episcopul superior al Bisericii Romano-Catolice este papa de la Roma; al Bisericii
Ortodoxe rsritene este patriarhul de la Constantinopol, iar al Bisericii Anglicane, colegiul episcopilor n frunte
cu arhiepiscopul de Canterbury.
epistemologie. Cercetare filozofic asupra naturii, a surselor, a limitelor i a metodelor cunoaterii. n filozofia
apusean, epistemologia a urmat dou ci principale: raionalismul (cunoaterea se dobndete prin folosirea de
ctre minte a raiunii i a logicii) i 'empirismul (cunoaterea se dobndete prin acumularea de informaii
provenind de la simurile interne i externe).

epoca patristic. De la grecescul pater (tat"). Epoca patristic se refer la primele cteva secole ale bisericii,
de dup scrierea NT, sau la Prinii bisericii i la scriitorii din acea perioad (n general 100-750). Epoca
patristic a nceput dup moartea apostolilor i a fost urmat de Evul Mediu. Printre autorii patristici importani,
se numr spirite luminate, precum *Irineu, "Origen, *Tertullian, *Prinii capadocieni i *Augustin.
Erasmus, Desiderius (c. 1466-1536). Figur major din perioada Reformei, Erasmus, "umanist cretin, a cutat
s introduc unele reforme n biseric, prin ntoarcerea la studiul crturresc al Scripturii i al textelor greceti i
latine din tradiia clasic. Una dintre contribuiile majore ale lui Erasmus a fost editarea unui NT grec. Erasmus a
oferit instrumentele pe care reformatori precum Luther i Calvin le-au folosit n efortul lor de a interpreta NT pe
baza textului grecesc i n activitatea lor teologic.
erezie. Orice nvtur respins de comunitatea cretin i considerat contrar Scripturii, deci i doctrinei
"ortodoxe. Cele mai multe nvturi declarate eretice au de-a face cu natura lui Dumnezeu sau cu persoana lui
Isus Hristos. Termenul erezie nu este folosit, n general, pentru a caracteriza credinele necretine. Aceasta
nseamn c sistemele de credin precum "ateismul sau "agnosticismul sau religiile necretine, precum budismul
sau islamul, nu snt, n sens tehnic, erezii. Termenul erezie este folosit ndeobte pentru a desemna orice credin
care se pretinde a fi cretin i biblic, dar care a fost respins de Biseric i considerat pseudocretin sau
antiscriptural.
escaton, escatologie (consistent [integral], realizat, inaugurat). Termenul eschaton (derivat al
adjectivului grecesc eschatos ultim", final") se refer la apogeul final sau sfritul istoriei, cnd Hristos Se
va ntoarce pentru a stabili mpria Sa etern de neprihnire i dreptate printre toate naiunile. Prin urmare,
escatologia reprezint studiul teologic care ncearc s neleag direcia sau scopul suprem al istoriei, n
progresul ei spre viitor, att din perspectiv individual (Ce se ntmpl cnd o persoan moare?), ct i din
perspectiv colectiv (ncotro se ndreapt istoria i cum se va sfri?). n sec. XX, s-au dezvoltat cel puin trei
forme principale de escatologie. Escatologia consistent, sau integral, este concepia c nvtura lui Isus i a
apostolilor a fost preocupat integral s proclame sfritul iminent al istoriei. Escatologia realizat consider c
prima venire a lui Hristos este prezena deplin a mpriei lui Dumnezeu. Escatologia inaugurat consider c
prima venire a lui Hristos reprezint nceputul mpriei n prezent i recunoate c mplinirea sau consumarea
mpriei lui Dumnezeu urmeaz s aib loc n viitor.
esen, essentia. Esena, care deriv de la verbul latin esse, a fi", este natura fundamental a unui lucru fr de
care acel lucru nu ar fi ceea ce este. Esena, prin urmare, este nucleul a ceea ce face ca ceva s fie ceea ce este, i
nu altceva. Termenul latin essentia a devenit important cu referire la natura lui Dumnezeu, mai ales n discuia
despre "Trinitate, n cadrul creia fiecare persoan Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este prta aceleiai essentia.
estetic. Domeniu al filozofiei care ncearc s defineasc formal natura frumosului i s stabileasc criteriile
sau standardele conform crora ceva poate fi considerat frumos. n teologia cretin, se consider, de regul, c
frumosul reprezint tot ceea ce reflect n vreun fel caracterul i natura lui Dumnezeu. Vezi i etic.
eterna generare a Fiului. Expresie folosit pentru a descrie relaia care exist ntre prima i a doua persoan din
"Trinitate. Despre Dumnezeu Tatl se spune c l genereaz pe Fiul n mod etern. Cu alte cuvinte, identitatea
Fiului ca Fiu este definit n mod etern de relaia Sa cu Tatl. n mod similar, Tatl este n mod etern Tat prin
relaia Sa cu Fiul. Generarea" Fiului nu trebuie confundat cu ideea de concepie fizic sau natere, prin care un
tat uman concepe un fiu care nu exista nainte. Prin urmare, eterna generare a Fiului nu se refer la originea
Fiului, ci caut s defineasc relaia Fiului cu Tatl.
eternitate, eternalitate. n sens absolut, eternitatea constituie trmul n care nu exist nceput i nici sfrit. Ca
termen nrudit cu ideea de timp, eternitatea reprezint ceea ce se afl dincolo de timp i nu este constrns de
timp. Eternalitatea, sau caracterul etern, prin urmare, este caracteristica sau atributul asociat numai cu
Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu are moment de nceput sau de sfrit. Caracterul etern se aplic numai lui
Dumnezeu i din alt perspectiv: numai Dumnezeu este necauzat.
etic. Domeniu al cercetrii filozofice i teologice despre ceea ce constituie binele i rul, adic moralitatea, ca i
despre ceea ce este viaa corect. Etica ncearc s ofere rspunsuri, principii i chiar un sistem orientativ, n
cutarea unei viei corecte sau n vederea unor aciuni corecte n situaii de via generale sau particulare. n sens
larg, sistemele etice snt fie deontologice (cnd caut s influeneze comportamentul, prin stabilirea sau
descoperirea a ceea ce este bun sau ru n mod intrinsec) sau teleologice (cnd caut s influeneze

comportamentul, printr-o nelegere a rezultatelor sau a scopurilor pe care le au deciziile i comportamentul etic).
euharistie. Derivat al grecescului eucharisto (a mulumi"). Termenul a fost folosit n tradiia cretin cu referire
la unul dintre riturile centrale ale Bisericii, i anume comemorarea permanent a ultimei cine pe care au avut-o
Isus i ucenicii nainte de rstignirea Sa sau comemorarea rstignirii nsei. Aadar, euharistia este o srbtoare a
recunotinei fa de Dumnezeu pentru lucrarea rscumprtoare a lui Hristos. Termenul euharistie (sau mes) a
fost, n general, folosit n tradiiile romano-catolic i anglican, n timp ce tradiiile protestante prefer s
vorbeasc despre aceast srbtoare folosind denumirea de *Cina Domnului, "comuniune sau frngerea pinii".
evanghelic, Micarea Evanghelic, Micarea Neoevanghelic. Set de termeni derivai de la grecescul
euangelion, veste bun". n sens general, evanghelic desemneaz preocuparea pentru nucleul esenial al
mesajului cretin, potrivit cruia 'mntuirea vine prin persoana i lucrarea lui Isus Hristos. n sens restrns,
sintagma Micarea Evanghelic a fost folosit pentru micarea transdenominaional i internaional care
accentueaz nevoia omului de a experimenta 'convertirea personal, prin credina n Hristos i n lucrarea Sa pe
cruce, necesitatea unui angajament fa de autoritatea Scripturii, considerat cluz infailibil pentru credina i
practica cretin. Micarea Neoevanghelic reprezint denumirea dat mai ales unui curent aprut printre
cretinii nord-americani, n anii '40. Iniial, neoevanghelicii au fost interesai nu numai de proclamarea
dimensiunii personale a Evangheliei, ci i a celei sociale nevoia de a le face dreptate celor oprimai social, de
a oferi sprijin i ajutor celor care sufer.
Evanghelii sinoptice, problema sinoptic. Evangheliile sinoptice snt Matei, Marcu i Luca, deoarece prezint multe

asemnri, spre deosebire de Evanghelia dup Ioan, care ofer o imagine destul de diferit (dar complementar)
a lui Isus. Problema sinoptic se ocup de relaia i interdependena literar dintre cele trei evanghelii datorate
materialului lor comun i a frecventelor similariti textuale.
evanghelizare postmortem. Credina c mesajul Evangheliei este accesibil i pentru cei care au murit fr a
auzi Vestea Bun n aceast via. Aceste persoane snt mntuite sau condamnate, pe baza rspunsului lor fa de
Evanghelie.
evidenialism. Metod de aprare a credinei cretine ('apologetic), potrivit creia datele din istorie i
experien (faptele) pot demonstra caracterul rezonabil al afirmaiilor cretine i, prin urmare, pot pregti o
persoan pentru credina n Hristos, ndeprtnd eventualele obstacole din calea credinei. Astfel, evidenialismul
ncearc s ofere ct mai multe dovezi" care s vin n sprijinul elementelor cruciale ale credinei cretine,
precum nvierea lui Hristos i acurateea istoric a relatrilor biblice. evoluionism teist. Concepie despre
dezvoltarea vieii pe pmnt, care ncearc s coreleze interpretarea Genesei cu teoria tiinific a evoluiei
organice, prin adoptarea unei abordri neliterale a relatrii despre Creaie, dar susinnd deplina ei veridicitate, n
calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu. Evoluia teist susine c, dei speciile au aprut n urma procesului de
evoluie, Dumnezeu a coordonat dezvoltarea vieii. Aadar, evoluia a fost mijlocul folosit de Dumnezeu pentru
a-i realiza scopul divin de creare a vieii pe aceast planeta. Evoluionitii teiti susin, de regul, doctrina
cretin clasic despre creaie, pcatul originar, depravarea omului i nevoia lui de rscumprare.
ex opere operato, ex opere operantis. Dou expresii latine, folosite mai ales n dezbaterea despre eficacitatea
'sacramentelor. Ex opere operato nseamn din lucrarea fcut" i sugereaz c un sacrament este eficace n
mplinirea scopului su. Eficacitatea nu depinde de credina celui care primete harul prezent n act. n plus,
conceptul sugereaz c sacramentul este eficace i atunci cnd este administrat de o persoan pctoas sau de o
persoan care nu este 'ordinat de biseric. Ex opere operantis nseamn literal din lucrarea celui care face
lucrarea" i sugereaz c sacramentul este eficace numai dac este administrat corect de un preot sau slujitor
ordinat de biseric, potrivit uzanelor.
exclusivism. Orice teorie care susine c la 'mntuire se ajunge doar prin Isus Hristos, excluznd toate celelalte
religii sau credine. Exclusivismul susine, n general, i c o persoan trebuie s cread n Hristos i s-L
'mrturiseasc n mod explicit, pentru a avea mntuire. Drept urmare, exclusivitii tind s resping posibilitatea
mntuirii pentru cei care nu au auzit niciodat Evanghelia lui Isus Hristos. Vezi i inclusivism.
exegez, eisegez. n sens literal, a extrage neles din" sau a introduce neles n" text. Exegeza constituie
procesul prin care se ncearc s se neleag ce nseamn sau ce comunic un text n sine. Termenul eisegez
este folosit n general n sens peiorativ, pentru a desemna practica de a impune unui text un neles preconceput
sau strin acestuia, chiar dac acel neles nu ar fi putut exista n text la momentul scrierii.

exemplarism. Credina c viaa i lucrarea lui Isus reprezint, n principal, un exemplu care s-i nvee pe
oameni cum s triasc drept naintea lui Dumnezeu, i nu un mijloc de a mplini ceea ce oamenii nu pot realiza
pe cont propriu. Exemplarismul i-a atras muli adversari, deoarece aceast teorie susine c oamenii, aflai n
starea lor de pcat, au capacitatea de a se conforma caracterului i vieii lui Isus.
existenialism. Sistem filozofic care ncearc s defineasc ce nseamn a fi om n termenii existenei (Cum
triete omul?) i nu n termenii 'esenei" (Ce este omul?). Existenialitii consider, n general, c nu exist o
esen comun ntregii omeniri i c oamenii se definesc prin propriile lor acte i decizii libere. n consecin,
existenialitii tind s eleveze libertatea personal i accentueaz nu att nevoia de a gsi" sensul vieii, ct de ai conferi" sens.
expiere. Credina c pcatul este anulat prin acoperire. Pentru cretini, expierea sugereaz c moartea lui Hristos
acoper pcatele noastre. Cercettorii biblici ncearc s stabileasc dac termenii greceti care deriv de la
hilaskomai ar trebui s fie tradui prin *propiiere", care denot ndeprtarea mniei divine, sau ca expiere",
care denot ideea de acoperire a pcatelor sau de anulare a unei datorii. Hilaskomai este tradus uneori i prin
sintagma capacul ispirii" sau scaunul ndurrii".
extra nos. n traducere literal, din latin, n afara noastr". Expresia este adesea folosit cu referire la locul sau
sursa 'mntuirii, considerat a fi cu totul n afara fiinei umane. Cu alte cuvinte, faptul c mntuirea este extra nos
nseamn c ea nu are loc pe baza a ceva inerent omului, fie el act de voin sau gndire. Astfel, mntuirea extra
nos afirm c mntuirea este n totalitate un act al lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c Dumnezeu, n mod liber i
suveran, revars mntuirea asupra unei persoane.
feminism. Orice micare sau curent care ncearc s accentueze sau s recupereze perspectivele feminine asupra
realitii i ale lumii. n teologie i n studiile biblice, feminismul n sens larg a cutat s arate att caracteristicile
feminine ale lui Dumnezeu, ct i modul n care Scriptura a fost adesea interpretat prin prisma unor presupoziii
i concepte tendenioase masculine. n formele ei cele mai radicale, feminismul teologic susine c adresarea
ctre Dumnezeu ar trebui s se realizeze prin titluri feminine (precum Zei sau Mam) i c multe pri ale
Bibliei, mai ales VT, snt, n cel mai bun caz, patriarhale (i, prin urmare, irelevante) sau, n cel mai ru caz,
antifeminine (i, prin urmare, opresive fa de femei). n formele moderate, feminismul caut s introduc
limbaje i perspective feminine n reflecia teologic despre Dumnezeu, fr a abandona ns titlurile tradiionale
de Tat, Fiu i Duh, cu referire la 'Trinitate.
fenomenologie. Micare filozofic din sec. XX, asociat cu Edmund Husserl i discipolii si. Fenomenologia s-a
concentrat iniial asupra 'epistemologiei, adic asupra modului n care dobndim cunoaterea 'esenelor sau a
trsturilor eseniale ale lumii (proprietile abstracte ale acesteia) pe baza percepiilor noastre despre realitile
concrete (ipostaze particulare ale acelor proprieti). Fenomenologii i-au ndreptat apoi atenia ctre esena
actelor umane mentale. n consecin, fenomenologia a ajuns s fie asociat cu studiul dezvoltrii contiinei
umane sau a contiinei de sine.
fideism. Concepia c problemele referitoare la adevrul religios i teologic trebuie acceptate prin credin,
dincolo de exercitarea raiunii. n form extrem, fideismul consider c folosirea raiunii este neltoare.
Fideitii moderai consider c raiunea este nu att neltoare, ct realmente incapabil s conduc la adevruri
despre natura lui Dumnezeu i despre "mntuire.
fides qua creditor, fides quae creditor. n sens literal, credina prin care se crede" i respectiv credina care este

crezut". Sintagmele se refer la dou aspecte ale credinei cretine: cel intern i cel extern. Fides qua creditur
este mijlocul prin care se primete revelaia de Sine a lui Dumnezeu (adic exercitarea ncrederii n Dumnezeu,
ca atitudine intern), n timp ce fides quae creditur este coninutul sau componena a ceea ce este revelat de
Dumnezeu (adic acceptarea intelectual a anumitor afirmaii despre Dumnezeu). Fides qua creditur se refer la
problema modului n care cineva crede n Dumnezeu; fides quae creditur se refer la ce crede cineva despre
Dumnezeu.
fides quaerens intellectum. n sens literal, credina n cutarea nelegerii". Expresia i are originea la
*Anselm, n al su Pwslogion, i a fost folosit pentru a ilustra relaia dintre credina religioas i raiune. Pentru
Anselm, problemele de religie i teologie pot fi nelese numai dac snt mai nti crezute, iar apoi se trece la o
nelegere intelectual a lor. Cu alte cuvinte, credina preced raiunea nu numai cronologic, ci i logic.
fiducia. n traducere literal, ncredere". n latin, fiducia se refer la natura esenial a credinei (latin^des);

exercitarea "credinei presupune realizarea unui angajament de ncredere. Dei snt termeni apropiai,^c/uc/a se
deosebete de *assensus, care se refer la acceptarea intelectual a anumitor propoziii sau adevruri. Credina
biblic afirm c snt importante att fiducia, ct i assensus. Vezi i notitia.
filioque. Termen latin care nseamn, n mod literal, i de la Fiul". Sintagma filioque a devenit semnificativ,
pentru c a fost adugat definirii Duhului Sfnt n 'Crezul de la Niceea-Constantinopol (381 d.Hr.) de ctre
bisericile apusene (latine). Iniial, Crezul afirma c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, dar adugarea expresiei
filioque sugereaz c Duhul Stnt purcede att de la Tatl, ct i de la Fiul". Adugarea expresiei filioque fr
acordul bisericilor rsritene a dat natere unei aprige controverse i a devenit un factor major n schisma
rezultat, ntre bisericile rsritean i apusean din 1054 d.Hr.
filozofia analitic. Micare filozofic de la nceputul sec. XX, care a cutat s neleag modul n care o
propoziie nseamn" ceva. Primii filozofi analitici (ex.: A.J.Ayer) au afirmat c propoziiile au sens numai dac
pot fi verificate sau falsificate n vreun fel, cel puin la nivel teoretic. Acest lucru sugereaz c afirmaiile
religioase, etice i poetice snt lipsite de sens, deoarece nu pot fi verificate sau falsificate. Vezi i pozitivism
logic.
filozofie transcendental, teologie transcendental. Filozofie potrivit creia transcendentul constituie
realitatea funda- mental. Filozofia transcendental caut s identifice precondiiile pentru cunoaterea i
experiena uman i susine incognoscibilitatea total a realitii ultime. Teologia transcendental susine c
oamenii snt transcendeni (spirit i materie) datorit faptului c snt orientai ctre orizontul infinit, misterios al
fiinei (Dumnezeu) i pot s se deschid pentru a primi revelaia divin.
formula calcedonian. Concluzia teologic a conciliului ecumenic inut la Calcedon (451 d.Hr.), care a ncercat
s lmureasc relaia dintre natura uman a lui Hristos i natura Sa divin. Biserica a acceptat formula
calcedonian ca declaraie ortodox despre persoana lui Hristos. Aceast formul mrturisete pe unul i acelai
Hristos, Fiu, Domn, singurul nscut din Tatl, cunoscut n dou naturi n chip neamestecat, neschimbat,
nemprit, nedesprit, deosebirea naturilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii [naturii umane i a
celei divine]".
fundamentalism, disputa fundamentalism-modernism. Micare din America de Nord, de la nceputul sec.
XX, care a ncercat s menin o adeziune ferm fa de anumite fundamente" ale credinei cretine.
Fundamentalismul a fost o reacie direct fa de influena crescnd a formelor 'liberale" sau "moderniste" de
cretinism, din ce n ce mai populare n seminarele i bisericile protestante americane. Disputa fundamentalismmodernism i-a opus pe moderniti, care de regul respingeau elementele supranaturale ale mrturiei biblice,
fundamentalitilor, care accentuau istoricitatea eveni- mentelor miraculoase relatate n Scriptur, inclusiv a
*naterii din fecioar i a nvierii, i credina n A Doua Venire a lui Hristos.
fundaionalism. Termen care desemneaz orice teorie a cunoaterii care caut un punct de pornire sau o
fundaie" pe care s dezvolte cunoaterea. Aceast fundaie poate lua forma unei propoziii sau set de propoziii
irefutabile, pe baza crora poate fi construit cunoaterea, prin folosirea unor raionamente logice ntemeiate pe
primele propoziii. Din punct de vedere istoric, se consider c Rene Descartes este unul dintre cei mai mari
filozofi fundaionaliti. Descartes i ncepe ntregul sistem de cunoatere cu faimoasele cuvinte cogito ergo sum
(gndesc, deci exist"). Alternativ, unii fundaionaliti (ex.: Friedrich "Schleiermacher) au ncercat s ntemeieze
cunoaterea pe experiene umane presupus universale.
gen literar, specie literar. Termeni care se refer la diferite tipuri de literatur. n interpretarea textelor, mai
ales a Bibliei, cei mai muli exegei consider c identificarea genului textului supus interpretrii este crucial i
c textul trebuie neles n lumina conveniilor comune tipice acelui gen la momentul scrierii ei. Astfel, poezia nu
trebuie s fie interpretat n acelai fel ca naraiunea istoric, nici profeia ca o epistol (scrisoare).
glorie (slav). Termen biblic folosit pentru a face referire la manifestarea mrea i inaccesibil a prezenei
imediate a lui Dumnezeu. Conceptul biblic de glorie are conotaii de frumusee i maiestate inefabile. n acelai
timp, sugereaz o sfinenie" pur i terifiant, care confrunt pctoenia oamenilor. Potrivit NT, Hristos este
gloria lui Dumnezeu, ascuns ns, cel puin n parte, vederii oamenilor, exceptndu-i pe cei care manifest
credin n Hristos. Gloria lui Hristos este ndeosebi o consecin a 'nvierii Lui din mori i a 'nlrii Lui la
dreapta Tatlui.
glorificare. Stadiul final al procesului *mntuirii, i anume "nvierea trupului la A Doua Venirea a lui Hristos i

intrarea n 'mpria etern a lui Dumnezeu. La glorificare, credincioii ajung s fie pe deplin conform imaginii
i chipului Hristosului glorificat i snt eliberai de cusururile fizice i spirituale. n urma glorificrii, credincioii
nu vor mai cunoate niciodat degenerarea trupeasc, moartea sau boala i nu se vor mai lupta niciodat cu
pcatul.
giosolalie. Cuvnt compus din doi termeni greceti, care nseamn a vorbi n limbi" (de la Med, a vorbi" i
glossa, limb"). Glosolalia, abilitatea supranatural de a vorbi n limbi nenvate, este consemnat iniial n
Scriptur ca eveniment din Ziua Cincizecimii (Fapte 2). Ulterior, apostolul Pavel spune despre ea c este un dar
special, acordat de Duhul unor cretini, i c practicarea lui trebuie s edifice biserica. De-a lungul istoriei
Bisericii, a existat o dezbatere continu n jurul ntrebrii dac glosolalia autentic a ncetat dup era apostolic
sau dac este un dar legitim, care trebuie practicat i astzi.
gnosticism. Curent religios grecesc, timpuriu, de larg rspndire, ale crui influene s-au simit cu precdere n
biserica sec. II. Muli interprei biblici consider c anumite documente ale NT (precum 1 Ioan) constituie o
ncercare de a combate nvtura gnostic. Cuvntulgnosticism vine de la grecescul gnosis, care nseamn
cunoatere". Gnosticii credeau c au atins un tip special de iluminare spiritual, prin care au dobndit un nivel
de cunoatere tainic, superioar, inaccesibil neiniiailor. Gnosticii accentuau trmul spiritual, n detrimentul
celui material, susinnd adesea necesitatea evadrii din trmul material, considerat ru.
Grigore de Nazianz (c. 329-389), Grigore de Nyssa (c. 335-395). Doi teologi timpurii ai bisericii, care, alturi de

"Vasile cel Mare, snt cunoscui ca 'Prinii capadocieni. Ambii au avut o influen decisiv n dezvoltarea
doctrinei ortodoxe despre 'Trinitate. Grigore de Nazianz a avut un rol semnificativ n identificarea termenilor
distinctivi care s descrie fiecare persoan din Dumnezeire: Tatl este nenscut, Fiul este nscut n mod etern, iar
Duhul purcede. Grigore de Nyssa a contribuit la doctrina trinitar, prelucrnd detaliile distinciei fcute de Vasile
ntre o singur ousia (substan" sau 'esen") a lui Dumnezeu i cele trei hypOstaseis (persoane") trinitare ale
lui Dumnezeu.
hamartologie. Termen folosit pentru a face referire la analiza teologic a pcatului (de la grecescul hamartia,
pcat"). Hamartologia are ca obiect nelegerea originii, a naturii, a amplorii i a consecinelor pcatului. Mai
mult, hamartologia caut s neleag modul n care se transmite pcatul n neamul omenesc, precum i modul n
care se opune scopurilor lui Dumnezeu pentru creaie.
har (comun, eficace, premergtor). Unul dintre conceptele centrale ale Scripturii, harul desemneaz aciunile

iubitoare ale lui Dumnezeu fa de creaie i fa de omenire n special. Harul constituie revrsarea generoas a
dragostei lui Dumnezeu Tatl spre Fiul, Isus Hristos. Pentru oameni, dovada cea mai clar a acestei iubiri o
constituie aciunea altruist a lui Dumnezeu de a-L oferi pe Isus Hristos, pentru ca oamenii s poat intra ntr-o
relaie iubitoare cu Dumnezeu, prin mputernicirea lucrat de Duhul Sfnt. Harul comun se refer la faptul c
Dumnezeu i extinde favoarea asupra tuturor oamenilor, prin grija Sa providenial, indiferent dac acetia l
recunosc sau l iubesc. 'Harul eficace se reter la lucrarea special a harului fa de o persoan care, prin
credin, vine la Hristos pentru 'mntuire. Este actul special al lui Dumnezeu, care aduce mntuire unei persoane.
"Harul premergtor, dei adesea considerat sinonim cu harul comun, se reter n mod specific la concepia
wesleyan potrivit creia Dumnezeu le-a dat oamenilor de pretutindeni capacitatea de a rspunde favorabil
Evangheliei, dac hotrsc aceasta.
har premergtor. Sintagma desemneaz prioritatea iniiativei generoase a lui Dumnezeu fa de oameni.
Termenul se refer aadar la aciunea plin de har a lui Dumnezeu, manifestat n persoana i lucrarea lui Hristos
i prezent n vieile oamenilor prin medierea Duhului Sfnt, care preced orice rspuns al omului la iniiativa lui
Dumnezeu. Calvinitii consider c harul premergtor este harul special prin care Dumnezeu l rscumpr, l
sfinete i l glorific pe credincios; ca atare, este revrsat numai peste cei pe care Dumnezeu i alege pentru
via venic, prin credina n Isus Hristos. Pentru "Wesley (i pentru ali "arminieni), harul premergtor este
lucrarea Duhului Sfnt n inimile tuturor oamenilor, care le d libertatea de a rspunde afirmativ Evangheliei;
astfel, harul premergtor poate fi acceptat sau respins, dar justificarea nu poate fi realizat fr el.
Harnack, Adolf von (1851-1930). Istoric al Bisericii i teolog german, cu numeroase contribuii n domeniul studiilor

NT i n patristic (studiul gndirii i scrierilor Prinilor bisericii timpurii). Unul dintre argumentele centrale ale
lui Harnack a fost c dezvoltarea doctrinei sau a 'dogmei n Biserica Primar a dus la ndeprtarea de nvturile
originare ale lui Isus i ale ucenicilor Si. Prin urmare, Harnack a susinut c misiunea teologilor i a istoricilor
bisericeti este de a nltura coaja" cultural i dezvoltrile istorice ale doctrinei, pentru a reveni la miezul"
iniial al Evangheliei, aflat n Isus. Pentru Harnack, miezul era proclamarea, de ctre Isus, a "mpriei lui

Dumnezeu. Aceast mprie se ntemeiaz pe calitatea de Tat a lui Dumnezeu i pe nrudirea ntregii omeniri;
ea este adus la ndeplinire de cretini, prin exercitarea unei neprihniri mai nalte (dragostea).
harul irezistibil. Doctrin caracteristic majoritii sistemelor teologice 'calviniste, potrivit creia Duhul Sfnt
lucreaz n inimile celor "alei de Dumnezeu, n aa fel, nct acetia nu pot s se mpotriveasc sau cel puin nu
vor s se mpotriveasc "harului mntuitor de care Dumnezeu le face parte. Cei mai muli teologi calviniti fac
distincia ntre harul general al lui Dumnezeu (druit de Dumnezeu tuturor oamenilor, prin mrturia creaiei) i
harul mntuitor, eficient sau eficace (care se adreseaz direct inimii, n aa fel nct oamenii rspund prin credin
i care, prin urmare, este irezistibil).
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Teolog i filozof german, care a susinut c mintea" sau spiritul"

(Geist, n german) este singurul lucru real i c celelalte lucruri snt produse ale minii". Creaia, prin urmare,
este n esen produsul minii divine. Ca rezultat, susine Hegel, a cunoate modul n care se desfoar istoria
nseamn a nelege modul n care lucreaz mintea divin. Contradiciile din istorie, fie de ordin logic, fie
implicnd dou naiuni aflate n opoziie i rzboi, conduc ntotdeauna la o nelegere superioar, la o sintez care
transcende ambele pri.
Heiisgeschichte (istoria mntuirii). Termen german care nseamn istoria mntuirii". Termenul, creat de Johann

Albrecht Bengel (1687-1752), a fost folosit pentru a descrie natura Bibliei ca relatare a modului n care
Dumnezeu nfptuiete *mntuirea divin n istoria omeneasc. Susintorii acestei abordri au respins ideea c
Biblia este o colecie de texte-dovad" pentru elaborarea doctrinelor, considernd c ea constituie istoria
planului rscumprtor al lui Dumnezeu. La mijlocul sec. XX, muli teologi au adoptat elementele unei abordri
de tipul Heiisgeschichte n demersul interpretativ biblic (ex.: Oscar Cullmann, Gerhard von Rad), dei exist i
unele excepii notabile (ex.: Rudolf "Bultmann).
hermeneutica suspiciunii. Expresie folosit de filozoful francez Paul Ricoeur pentru a desemna practica
interpretativ de a aborda textul cu ntrebri sau suspiciuni" fa de autenticitatea sau veridicitatea lui. i invers,
hermeneutica suspiciunii permite textului s pun sub semnul ntrebrii presupoziiile i concepia despre lume
i via a cititorului.
hermeneutic. Disciplina care studiaz principiile i teoriile referitoare la modul n care trebuie s fie
interpretate textele, mai ales textele sacre precum Scriptura. Hermeneutica este preocupat i de nelegerea
rolurilor i a relaiilor unice dintre autor, text i cititorii iniiali i ulteriori.
homoiousios, homoousios. Termeni greceti folosii n sec. III i IV n disputa despre relaia lui Isus Fiul cu
Dumnezeu Tatl. Termenul homoiousios (literal, de o substan asemntoare") a fost folosit de semiarieni,
pentru a susine c Fiul este similar, dar nu identic n substan cu Dumnezeu Tatl. Homoousios (literal,
aceeai substan") a fost folosit de *Atanasie i de alii pentru a susine c Fiul i deriv substana de la Tatl
i, prin urmare, este prta aceleiai substane ca a Tatlui. Homoousios a devenit, n final, termenul acceptat ca
nvtur 'ortodox.
Hristos, cristologie. Cuvntul grecesc Hristos" este echivalentul termenului ebraic Mesia i nseamn Unsul".
n NT, termenul Hristos tinde s indice dumnezeirea lui Isus, dei acest neles nu aparine n mod intrinsec
cuvntului. Cristologia este acea ramur a teologiei care ncearc s rspund la dou ntrebri principale: Cine
este Isus? (problema identitii Lui) i Care este natura i semnificaia a ceea ce a realizat Isus prin ntruparea
Sa? (problema lucrrii Lui).
hypostasis, unire ipostatic. Substantivul grecesc hypostasis a fost folosit prima dat de teologii rsriteni din
primele secole ale istoriei Bisericii, pentru a face referire la cele trei persoane ale Trinitii. Prinii "capadocieni,
*Vasile, n special, au susinut c Dumnezeu Se manifest ca trei hypostaseis ntr-o singur *ousia ('esen" sau
substan"). Dei util, termenul a dat natere la confuzii. Teologii apuseni L-au descris pe Dumnezeu ca o
singur *substantia n trei personae, crend confuzie prin faptul c substantia era echivalentul latin pentru
hypostasis. Din punct de vedere tehnic, hypostasis se refer la fiecare dintre cele trei persoane trinitare distincte,
care mprtesc o singur natur sau esen divin. Unirea ipostatic este un alt concept cristologie important.
La 'Conciliul de la Calcedon, din 451 d.Hr., Biserica a declarat doctrina unirii ipostatice, care constituie o
ncercare de a descrie alturarea miraculoas a umanitii i a divinitii n aceeai persoan, Isus Hristos, i
anume c El este pe deplin divin i pe deplin uman.
iconoclasm. n sens literal, distrugerea imaginilor". Iconoclasmul a aprut n istorie n sec. VIII, ca practic a

distrugerii imaginilor (icoanelor) lui Isus Hristos, aflate n locurile de adunare ale anumitor biserici cretine.
Muli cretini se nchinau icoanelor, considerndu-le reprezentri ale ntruprii fizice a lui Isus Hristos.
Controversa iconoclast a nceput n 725 d.Hr., cnd mpratul Leon III a decis s distrug icoanele, considernd
c nchinarea la icoane este idolatr i constituie o piedic n calea convertirii iudeilor i a musulmanilor.
idealism. Orice sistem filozofic care descrie natura realitii din perspectiva spiritului i a minii, i nu a materiei
sau a materialului. Unii idealiti susin c ntreaga realitate este produsul unei singure mini (sau Geist), i anume
mintea lui Dumnezeu (idealism 'hegelian), pe cnd alii sugereaz c realitatea este suma total a multor mini
(idealism berkeleian). Potrivit altor filozofi, realitatea se prezint ca ierarhie, iar trmul abstract al gndurilor i
al ideilor este considerat mai real" dect mai puin realul" trm concret al obiectelor fizice i al umbrelor
obiectelor (idealism 'platonic).
iluminare. Lucrarea continu a Duhului Sfnt, n comunitatea cretin i n persoana cretinului, de a-i ajuta pe
credincioi s interpreteze, s neleag i s se supun Scripturii. Iluminarea este att o problem de credin, ct
i de adeziune intelectual scopul Duhului n iluminare nu duce numai la acceptarea intelectual a unor
afirmaii din Scriptur, ci i la convingerea voinei umane s se ncread n Hristos i s I se supun.
Iluminism. Termen folosit, n principal, cu referire la curentul filozofic dominant printre intelectualii sec. XVIIXV1II. n sec. XVIII, filozoful Immanuel *Kant a definit Iluminismul ca maturizare a omenirii". Gnditorii
iluminiti au respins autoritile externe ca surse ale cunoaterii, substituindu-le cu raiunea uman, ca mod
suprem de a ajunge la nelegerea lumii. Ca urmare, era iluminist a adus cu ea suspiciunea fa de autoritatea
Bibliei, "biseric, 'crezuri i orice 'dogme sau 'doctrine religioase.
imaculata concepie. nvtura romano-catolic potrivit creia Mria, mama lui Isus, a fost protejat n mod
supranatural de contaminarea cu pcatul originar, n vederea naterii lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu. nvtura a
fost sugerat mai nti de teologul *Duns Scotus, n sec. XIII, fiind declarat 'dogm oficial romano-catolic
(nvtur autoritativ) de Papa Pius IX n 1854.
imago Dei (chipul lui Dumnezeu). Termen care descrie unicitatea oamenilor, ca fpturi create de Dumnezeu.
Potrivit relatrii despre Creaie din Genesa, Adam i Eva au fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
(Gen. 1:26-27). Teologii au vederi diferite cu privire la ce nseamn de fapt chipul lui Dumnezeu, dar cei mai
muli snt de acord c nu este vorba despre un chip fizic. Ci imago Dei include prezena voinei, a emoiilor i a
raiunii; capacitatea de a gndi i de a aciona creativ; sau capacitatea de a interaciona cu alii la nivel social.
Potrivit Scripturii, imago Dei i caracterizeaz doar pe oameni, iar chipul este, ntr-un anume sens, prezent chiar
i dup 'Cdere (vezi Iac. 3:9). Mai presus de toate ns, Hristosi, prin extensie, toi cei care snt n Hristos
reprezint chipul lui Dumnezeu.
imanen. Idee potrivit creia Dumnezeu este prezent n creaie, apropiat acesteia i implicat n ea. Spre
deosebire de 'panteism, care susine c Dumnezeu i lumea snt una sau c Dumnezeu este sufletul" (principiul
animator) al lumii, teologia cretin susine c Dumnezeu este implicat constant n creaie, fr a fi n vreun fel
epuizat de creaie i fr a nceta s fie divin. Vezi fi transcenden.
iminen. Termen care se refer, de regul, la posibilitatea ca A Doua Venire a lui Hristos s aib loc n orice
moment. Potrivit conceptului de iminen, ntoarcerea lui Hristos nu va fi precedat n mod necesar de anumite
evenimente prestabilite, ceea ce elimin toate prediciile care ar ncerca s stabileasc timpul sau data venirii
Sale. Dup unii teologi contemporani, care propun reinterpretarea conceptului, iminena nseamn c ntoarcerea
lui Hristos este aproape, n sensul c este urmtorul eveniment major n orarul istoric plnuit de Dumnezeu.
impasibilitate (apatheia). Caracteristica, de regul asociat cu Dumnezeu, de a fi neinfluenat de circumstanele
pmnteti, temporale, mai ales de experiena suferinei i de efectele ei. Muli teologi contemporani resping
ideea de impasibilitate divin, sugernd c ea reflect mai degrab concepii filozofice greceti dect concepii
biblice. Totui, Biblia afirm clar c Dumnezeu nu poate fi influenat n nici un fel n raport cu decizia Sa de a fi
credincios fa de ceea ce a promis. Cu toate acestea, pare imposibil s-I atribuim lui Dumnezeu o impasibilitate
total, n lumina faptului c Isus Hristos, ca manifestare plenar a lui Dumnezeu, a cunoscut suferina pe cruce.
impecabilitate. A fi n ntregime fr pcat sau incapacitate de a pctui. Dei conceptul se aplic i cu referire
la Dumnezeul triunitar, impecabilitatea i este atribuit ndeosebi lui Isus Hristos, la viaa i lucrarea Sa
pmnteasc. Dei Isus, fiind om pe deplin, a fost supus presiunilor ispitei ca orice alt om, despre El se spune c
a fost impecabil fie pentru c era i Dumnezeu pe deplin, fie pentru c a rezistat ispitei.

imputare. Transfer de beneficii sau prejudicii de la un individ la altul. n teologie, imputare poate fi folosit n
sens negativ, pentru a face referire la transferul de pcat i vin de la Adam ctre restul omenirii. Din perspectiv
pozitiv, imputarea se refer la neprihnirea lui Hristos, transferat celor care cred in El pentru 'mntuire.
imuabilitate. Caracteristica de a nu suferi schimbare sau dezvoltare. Potrivit anumitor concepii despre
Dumnezeu, realitatea divin este incapabil s experimenteze schimbare n vreun fel. Unii teologi afirm ns c
acest concept nu constituie o nvtur biblic explicit, ci o influen a filozofiei greceti. Muli teologi
contemporani opereaz o distincie ntre caracterul etern neschimbtor i credincios al lui Dumnezeu, pe de o
parte, i capacitatea lui Dumnezeu de a rspunde n moduri diferite fa de oamenii schimbtori, aflai n
dimensiunea pmnteasc temporal, pe de alt parte.
inclusivism. Teorie despre *mntuire, care sugereaz c, dei Dumnezeu i mntuiete pe oameni doar pe baza
meritelor lui Hristos, nu toi cei mntuii au auzit Evanghelia sau L-au cunoscut pe Isus. Dumnezeu i mntuiete
pe cei care, dei nu au auzit de Isus, rspund totui pozitiv, pe msura cunoaterii revelaiei despre Dumnezeu pe
care o au. Aceast concepie se deosebete radical de 'exclusivism, potrivit cruia Dumnezeu i mntuiete numai
pe cei care rspund contient prezentrii Evangheliei lui Isus Hristos, i de 'pluralism, care consider c i
religiile necretine au valoare pentru mntuire.
individualism. Tipar de gndire al culturii moderne apusene, potrivit cruia nelesul vieii rezid n capacitatea
unei persoane de a gndi i de a face alegeri pentru ea nsi. Potrivit individualismului radical, o persoan se
definete ca suma total a preferinelor, a gndurilor i a emoiilor sale, fr referire la vreo relaie extern.
Cretinismul apusean a nceput s fie dominat de individualism n epoca modern, devenind, n principal, o
tranzacie ntre individ i Dumnezeu; ca atare, nu se mai accentueaz ndeajuns necesitatea relaiei credinciosului
cu cei din comunitatea de credin i responsabilitatea lui fa de biseric.
indulgene. Practic a Bisericii Romano-Catolice medievale, potrivit creia contribuiile financiare faa de
biseric asigurau eliberarea unei persoane din "purgatoriu (locul de chin) i intrarea n fericirea cereasc.
Indulgenele, dar i alte practici, l-au determinat pe Martin Luther s pun la ndoial temeiul scriptural al multor
nvturi practicate de Biserica Romano-Catolic medieval. Astfel s-a declanat 'Reforma protestant, n cadrul
creia Luther a nceput s accentueze principiul c omul este declarat neprihnit exclusiv pe baza credinei n
Hristos, fr nici o referire la faptele omeneti meritorii.
ineran. Ideea c Scriptura este complet lipsit de eroare. Toi teologii care folosesc termenul snt, n general,
de acord c ineran se refer cel puin la faptul c Scripturile snt demne de ncredere i autoritative, deoarece
constituie Cuvntul lui Dumnezeu, aratndu-le oamenilor nevoia de *mntuire i calea spre ea. Unii teologi afirm
ns c Biblia este i cu desvrire corect n tot ceea ce ne nva despre alte subiecte, precum tiina i istoria.
infailibilitate. Incapacitate de a da gre n mplinirea unui scop predeterminat. n teologia protestant,
infailibilitatea este, de regul, asociat cu Scriptura. Biblia nu va da gre n privina scopului ei suprem de a-L
revela pe Dumnezeu i de a arta oamenilor calea *mntuirii. n teologia romano-catolic, infailibilitatea
teologic se extinde i asupra nvturii bisericii ('magisterium" sau *dogma"), aflat sub autoritatea papei, ca
nvtor suprem i cap pmntesc al Trupului lui Hristos.
ispire vicarial. n sens literal, n locul". Termenul este folosit cu referire la faptul c Isus a murit pentru
noi", adic a luat asupra Sa consecinele pcatului omenesc; teologii consider c moartea Lui sacrificial,
substitutiv, a reprezentat o ispire vicarial.
infralapsarianism. Vezi sublapsarianism.
inspiraie. Termen folosit de muli teologi, pentru a desemna lucrarea prin care Duhul Sfnt i mputernicete pe
autorii umani ai Bibliei s scrie ceea ce Dumnezeu a dorit s transmit prin Scripturi. Teoriile care explic modul
n care Dumnezeu a supravegheat procesul de formare a Scripturii variaz de la dictare (autorii umani au
ndeplinit funcia de secretari, consemnnd cuvnt cu cuvnt ceea ce a spus Dumnezeu), pn la scrierea extatic
(autorii umani au scris la nivelul cel mai nalt al creativitii lor omeneti). Majoritatea teoriilor 'evanghelice
despre inspiraie susin c Duhul Sfint a cluzit n mod divin scrierea Bibliei, ngduind, n acelai timp,
prezena unor elemente din cultura i contextul istoric al autorului, cel puin n privina stilului, a gramaticii i a
alegerii cuvintelor.

inspiraie plenar. Concepie despre inspiraia biblic, specific *Reformei trzii; potrivit acestei teorii,
Dumnezeu este autorul suprem al Bibliei. Mai exact, lucrarea de supraveghere a lui Dumnezeu, n procesul de
inspiraie, se extinde att asupra Bibliei ca ntreg, ct i asupra fiecrei pri din ea. Inspiraia plenar susine c
Scriptura, n forma recunoscut de Biseric, este autoritativ i util pentru credina i practica cretin.
intuiionism. Teorie filozofic potrivit creia cunoaterea se dobndete parial, dac nu exclusiv, printr-o
contientizare mental direct, care nu trece prin simurile externe. Astfel, potrivit intuiionismului, cunoaterea
nu este rezultatul observaiei prin vz, miros, pipit, auz sau gust ('empirism), i nici nu rezult din folosirea
proceselor logice ale minii ('raionalism). Dimpotriv, cunoaterea ptrunde n minte direct i n afara
capacitilor omeneti raionale i observaionale.
ipoteza documentarist. Cunoscut i sub numele de teoria IEDP, ipoteza documentarist a aprut ca urmare a
activitii a doi cercettori ai VT: K. Graf i J. Wellhausen. Acetia au sugerat c Pentateuhul (primele cinci cri
ale VT) este, de fapt, o compilaie a cel puin patru surse diferite: sursa iahvist (I), sursa elohist (E), sursa
deuteronomist (D) i sursa preoeasc (P). Ipoteza a strnit o mare controvers n rndul teologilor conservatori,
care consider c Moise este autorul unic al Pentateuhului.
irenic. Practica de a dezbate i discuta doctrine cretine cu ali cretini de convingeri 'ortodoxe, dar care au
unele vederi teologice diferite. Este vorba, aadar, de un proces amiabil, dar riguros, de reflecie teologic, n
cadrul aceleiai comuniti de credin. Irenica se afl n opoziie cu 'polemica practica de a dezbate, discuta
i respinge ideile celor care se afl n afara granielor ortodoxe ale teologiei cretine i care insist totui s se
considere cretini.
Irineu (c. 130-200 d.Hr.). Printe bisericesc de limb greac, din perioada timpurie, care a slujit ca episcop,
teolog i apologet i care a scris cu precdere mpotriva ereziilor 'gnostice ale vremii. Irineu este probabil
cunoscut cel mai bine pentru doctrina recapitulrii, potrivit creia Hristos a venit s nsumeze" (recapituleze) tot
ceea ce ar fi trebuit s fie oamenii, n special n lumina a tot ceea ce s-a pierdut prin pcatul lui Adam.
ispire, teoriile ispirii. Ispirea se refer la actul prin care Dumnezeu rezolv principala problem a omului,
pcatul. Att VT, ct i NT afirm c pcatul a rupt relaia dintre Dumnezeu i omenire. Potrivit teologiei
cretine, Dumnezeu a realizat calea restaurrii, prin moartea lui Hristos. Dei Scriptura nu arat clar cum anume
are loc aceast ispire, printre teoriile ispirii se numr: () 'teoria ispirii ca influen moral moartea lui
Hristos pe cruce acioneaz ca exemplu pozitiv de dragoste n aciune; (2) 'teoria ispirii ca rscumprare
(Christus victor) Hristos constituie preul de rscumprare prin care pctoii snt rscumprai de la Satana
sau ctig victoria asupra rului; (3) 'teoria ispirii ca satisfacie prin moartea lui Hristos, onoarea lui
Dumnezeu, prejudiciat n urma pcatului omenesc, primete satisfacia datorat; i (4) 'teoria ispirii ca
substituire penal Hristos a luat, din punct de vedere legal, locul pctoilor, purtnd pedeapsa cuvenit nou,
pentru c noi am nclcat legile lui Dumnezeu.
ispire limitat. Numit uneori i rscumprare specific", este concepia potrivit creia moartea lui Isus a
asigurat 'mntuirea pentru un numr limitat de persoane (cei alei), n opoziie cu nvtura potrivit creia
lucrarea crucii este menit pentru ntreaga omenire (ispirea nelimitat"). Ispirea limitat a rezultat din
dezvoltarea postreformat a doctrinei despre 'alegere, n cercurile calviniste. Adepii ei afirm c, deoarece nu
toi oameni snt mntuii, nu se poate ca Dumnezeu s fi intenionat ca Hristos s moar pentru toi. Vezi i
teoriile ispirii.
istoricism. Termen folosit pentru a descrie unul dintre cele dou tipuri de teorii despre istorie. n primul caz,
istoricismul este teoria potrivit creia toate lucrurile pot fi nelese cel mai bine considerndu-le rezultat al
dezvoltrii istorice; ca atare, un lucru este ceea ce este datorit istoriei sale. n al doilea caz, istoricismul este
credina c istoria progreseaz prin fore implacabile i c istoricii pot prezice desfurrile istorice viitoare, pe
baza unor modele observate n trecut.
Isus cel istoric. Desemnare a persoanei lui Isus, care se consider c poate fi neleas i investigat cu ajutorul
instrumentelor i a metodelor moderne de abordare a studiului istoriei. Isus cel istoric" este adesea pus n
opoziie cu Hristosul credinei", adic acel Isus onorat i predicat n biserica cretin. Prin folosirea acestor
sintagme, se d de neles adesea c exist o falie ntre ceea ce poate fi cunoscut despre persoana istoric a lui
Isus, aa cum a existat El n fapt, i Isus cel proclamat de apostoli, aa cum este consemnat n documentele NT.

mpcare. Vezi reconciliere.

mprie. Domnia dinamic a lui Dumnezeu, ca suveran peste creaie. Dei rdcinile termenului se afl n VT,
concepia cretin izvorte cu precdere din proclamarea, de ctre Isus, a domniei iminente a lui Dumnezeu. Ca
atare, mpria constituie domnia divin a lui Dumnezeu, proclamat i inaugurat prin viaa, lucrarea, moartea
i nvierea lui Isus i prin revrsarea subsecvent a Duhului n lume. n acest sens, Hristos domnete acum, iar
mpria lui Dumnezeu a sosit. n acelai timp, "Biserica ateapt consumarea viitoare a domniei divine.
Aceast dimensiune deja" i nu nc" a mpriei lui Dumnezeu sugereaz c ea este att o realitate dat (sau
puterea divin aflat la lucru n prezent), ct i un proces care se ndreapt ctre mplinirea sau desvrirea
viitoare.
nlare. Cnd Hristos i-a ncheiat lucrarea pmnteasc, a intrat n prezena Tatlui (Marcu 16:19; Luca 24:51;
Fapte 1:9). Acest eveniment, numit nlare, este semnificativ din cel puin trei motive. n primul rnd, nlarea a
ncheiat lucrarea pmnteasc, vizibil, a lui Hristos i a pregtit drumul pentru venirea promis a Duhului Sfnt,
ca s lucreze invizibil n Biseric. n al doilea rnd, n urma nlrii, Hristos st la dreapta Tatlui, unde acum
stpnete ca Domn peste cosmos i slujete ca Mare Preot, mijlocind pentru poporul lui Dumnezeu (Ev. 7:24,
8:2). n al treilea rnd, nlarea ne reamintete c Hristos Se va arta din nou n mod vizibil din ceruri, la cea de
A Doua Venire (Fapte 1:11).
nlarea Mriei. nvtur elaborat n cadrul gndirii romano-catolice medievale, care sugereaz c, la
moartea ei, Mria a fost strmutat (nlat), cu trupul i sufletul, n prezena cereasc a lui Dumnezeu. Aceast
doctrin a fost propus de Papa Pius al Xll-lea n 1950 ca *dogm oficial romano-catolic. Nu exist ns suport
biblic pentru aceast nvtur. Teologii din alte tradiii teologice dect cea catolic o resping n general. Vezi i
imaculata concepie.
nchinare. Actul de adorare i ludare a lui Dumnezeu, prin manifestarea aprecierii fa de El, ca unul care
merit cinste i slujire. Biserica trebuie s fie o comunitate a nchinrii (1 Pet. 2:5) i i exprim nchinarea n
mod colectiv i public ('liturgic) prin rugciune, psalmi, imnuri i cntece spirituale; prin citirea i prezentarea
expozitiv a Scripturii; prin 'sacramente i prin trirea individual i colectiv n sfinenie i slujire.
ndreptire (neprihnire). Vezi dreptate; justificare.
ndumnezeire. Conceptul exist i n religiile necretine antice, dar acolo termenul folosit este zeificare",
deificare" i nseamn nlarea unui conductor omenesc la statutul de zeitate. n teologia 'ortodox rsritean,
termenul
ndumnezeire este folosit pentru a caracteriza 'mntuirea, aa cum este ea sugerat de 2 Pet. 1:2-4. 'Ortodoxia
rsritean are grij s fac distincie ntre ndumnezeirea credinciosului (ca prta" la natura divin) i
dumnezeirea lui Hristos (care este, de fapt, divin), preciznd c avem de-a face cu dou categorii calitativ
diferite.
ntrupare. Concept teologic potrivit cruia Isus, Cuvntul venic al lui Dumnezeu, a luat form uman (Ioan 1).
Muli teologi descriu ntruparea ca act voluntar i umil, prin care a doua persoan a Trinitii, Dumnezeu Fiul,
i-a asumat umanitatea deplin i a trit o via omeneasc autentic. Doctrina 'ortodox despre ntrupare afirm
c, asumndu-i umanitatea, Hristos nu a suferit n nici un fel o pierdere a naturii divine, ci a continuat s fie pe
deplin Dumnezeu. Vezi i hypostasis, unire ipostatic.
nviere. nvtura i afirmaia central i definitorie a credinei cretine este nvierea lui Isus Hristos, pe care
Dumnezeu L-a adus la via dintre cei mori. nvierea morilor se refer la promisiunea bazat pe nvierea n trup
a lui Isus c, ntr-o zi, toi credincioii I se vor altura lui Hristos n nviere. Credincioii vor fi transformai,
adic nnoii moral i fizic, cu trupuri spirituale" adecvate vieii venice cu Dumnezeu.
judecat. n sens larg, evaluarea pe care o face Dumnezeu cu privire la corectitudinea sau injusteea
comportamentului omenesc sau angelic, prin raportare la standardul caracterului sfnt al lui Dumnezeu i al
neprihnirii Sale. n sens restrns, judecata se refer la evenimentul viitor prin care Isus Hristos i va judeca pe
toi oamenii, drepi sau ri, pentru faptele fcute pe pmnt. NT arat c toi oamenii, cretini sau nu, vor fi
judecai potrivit faptelor lor; totui, cretinii vor fi acceptai n lumina lucrrii pe care Hristos a realizat-o n
beneficiul lor.

justificare, justificare prin credin (ndreptire). Ca termen juridic (legal) referitor la achitare, justificarea se

refer la actul divin prin care Dumnezeu i face pe oameni, altfel pctoi i vrednici de condamnare, acceptabili
naintea unui Dumnezeu sfnt i neprihnit. Aceast doctrin-cheie a 'Reformei, numit i justificare prin har,
prin credin", susine c pctosul este justificat (absolvit de pedeapsa i condamnarea pentru pcat) i repus n
relaie cu Dumnezeu, prin credin, exclusiv n temeiul harului.
justiie. n sens general, practica de a da rsplat sau pedeaps pentru ceea ce se cuvine de drept unei persoane
sau unui grup de oameni. Din perspectiv teologic, deoarece Dumnezeu este fr pcat i sfnt, justiia Lui cere
ca toi oamenii i toate naiunile s-i primeasc pedeapsa pentru pcatele lor. n Hristos, cerinele justiiei divine
snt mplinite i, ca urmare, indivizii pot gsi ndurare din partea lui Dumnezeu prin Isus Hristos, atunci cnd
Duhul Sfnt i atrage i i convinge de pcat. Pe fondul aciunilor juste ale lui Dumnezeu fa de omenire,
Dumnezeu cere ca oamenii s fie drepi unii cu ceilali (Mat. 23:23) i s caute eliberarea celor oprimai pe
motive etnice, sociopolitice sau de sex (s. 58:6).
kairos. Unul dintre termenii greceti pentru timp". Kairos se refer n general la un anumit moment specific,
care are o nsemntate crucial pentru viaa omeneasc. Acest termen se afl n contrast cu kronos, care
desemneaz trecerea cronologic a timpului. Un moment-Zca/ros" deci constituie un eveniment istoric prin care
Dumnezeu dezvluie omenirii o dimensiune a scopurilor eterne ale *mntuirii sau un eveniment esenial n
lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii. Momentul-fcaz'ros fundamental este evenimentul Hristos, adic viaa,
moartea i "nvierea lui Isus, ca i ntoarcerea Sa viitoare Cparousia).
Kant, Immanuel (1724-1804). Unul dintre cei mai mari filozofi ai tradiiei apusene. Filozofia lui Kant s-a format din
gndirea "Iluminismului (care sublinia primatul raiunii n viaa omeneasc i n dobndirea cunoaterii) i a avut o puternic
influen asupra teologiei i a filozofiei din sec. XIX i XX. Potrivit lui Kant, cunoaterea omeneasc depinde de mintea
activ, iar teologia ar trebui s se fac avnd ca baz sentimentul nostru de condiionare moral.
kenoz, kenotism. Derivat al verbului grecesc ekenosen (S-a golit de sine") din Fii. 2:7-11. Termenul kenosis se refer att
la golirea de Sine a lui Hristos n ntrupare, ct i la acceptarea contient, de ctre El, a supunerii fa de voia divin care L-a
condus la moarte prin rstignire. Muli teologi vd n acest termen o referire la alegerea lui Isus de a nu-i exercita
prerogativele i puterile pe care le deinea n virtutea naturii Sale divine. n sec. XIX, pornind de la aceast idee, unii gnditori
au elaborat o *cristologie kenotic, potrivit creia ntruparea constituie golirea de Sine a Fiului preexistent, etern, care a
devenit omenescul Isus. Aceast golire de Sine a presupus renunarea la anumite atribute divine sau cel puin la exercitarea
independent a puterilor Sale divine.
kerygma. n sens literal, proclamare". Termenul se refer la mesajul nou-testamentar fundamental al Evangheliei lui Isus
Hristos (coninutul Cuvntului predicat) sau la proclamarea acestui mesaj, mai ales prin predicare (actul de a proclama public
Cuvntul). Baza pentru kerygma rezid n nsi predicarea lui Isus (Marcu 1:14-15), dar teologii se concentreaz cu
precdere asupra proclamrii Bisericii Timpurii i a mrturiei acesteia despre persoana i lucrarea lui Isus ca Hristos.
Kierkegaard, Soren (1813-1855). Printre cei mai influeni scriitori filozofici i teologici moderni, Kierkegaard a pus accent
pe adevrul i experiena subiective i nu pe idealurile universale. O consecin a dialecticii sale "existeniale", dup care
individul se raporteaz direct la prezena lui Dumnezeu, este accentul su pe relaia sufletului individual cu Dumnezeu,

mergnd aproape pn la excluderea ideii de comunitate cretin. n acelai timp, Kierkegaard leag adevrul de
subiectul individual cunosctor, i nu de obiectul exterior.
koinonia. Cuvnt grecesc, care nseamn prtie", comuniune" sau mprtire". Termenul se refer la
comunitatea sau prtia credincioilor cretini care particip la viaa lui Hristos, lucru posibil datorit Duhului.
Aceast participare fundamental indic, la rndul ei, caracteristicile eseniale ale vieii laolalt a cretinilor, care
formeaz o comunitate a ucenicilor.
laicat. n sens literal, oameni". n accepiunea sa tehnic, termenul se refer la ntregul popor al lui Dumnezeu, constituit ca
Trup al lui Hristos, dar a ajuns s fie folosit i cu referire la cei neordinai, n raport cu *clerul, care este ordinat.
legmnt, teologia legmntului. Legmntul se refer la actul prin care Dumnezeu stabilete n mod liber o relaie mutual
constrngtoare cu omenirea. Prin legmnt, Dumnezeu revars binecuvntri peste oameni, n mod condiionat i
necondiionat. n mod condiionat, Dumnezeu i binecuvnteaz pe oameni n msura n care acetia mplinesc termenii
legmntului. Necondiionat, Dumnezeu revars binecuvntri asupra oamenilor, indiferent de ascultarea sau neascultarea lor
a de termenii legmntului. Dumnezeu a fcut legminte cu Noe, Avraam, Moise i David. Dar, mai presus de toate,
Dumnezeu a mplinit aceste legminte i a inaugurat Noul Legmnt n Hristos, care este pentru toi cei ce cred n El (Ev.
9:15, 27-28). Teologia legmntului este sistemul teologic care l prezint pe Dumnezeu din perspectiva legrnintelor

ncheiate de El i vede n istoria creaiei dou legminte mari: legmntul faptelor i legmntul harului. Teologii care susin
acest curent afirm c, nainte de 'Cdere, Dumnezeu a fcut un legmnt al faptelor cu Adam, ca reprezentant al ntregii

omeniri. Ca reacie la neascultarea lui Adam, Dumnezeu a stabilit un nou legmnt prin al doilea Adam, Isus
Hristos. Cei care i pun credina n Isus au parte de binefacerile acestui nou legmnt al harului. Vezi i teologie
federal.
Lege, legalism. Termenul Lege poate desemna VT n general, Tora (Pentateuhul sau primele cinci cri ale
Bibliei), Cele Zece Porunci sau cele cteva coduri de conduit prin care Israelul era identificat ca popor pus
deoparte, care are o relaie de legmnt cu Dumnezeu. Isus a rezumat Legea n dou porunci: s-L iubeti pe
Dumnezeu cu toat inima, cu tot sufletul i cu toat tria i s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. Pavel declar
c Legea este mplinit n Hristos, care i izbvete pe oameni de pedeapsa cu moartea. Legalismul este
atitudinea care identific moralitatea cu respectarea stric a legilor sau care consider c adeziunea fa de
codurile morale este cea care definete graniele unei comuniti. Legalismul religios se concentreaz asupra
supunerii fa de legi sau coduri morale n temeiul unor (false) presupuneri c o astfel de ascultare constituie
mijlocul de a obine favoarea divin.
liber arbitru (voin liber). Credina c aciunile omeneti snt autocauzate. Ideea de liber arbitru pornete de
la premisa c nu exist cauze externe suficiente care s explice de ce o persoan acioneaz ntr-un fel anume.
Potrivit teoriei liberului arbitru, aciunile snt alese, n ultim instan, chiar dac persoana care alege tie c
aciunea aleas va avea consecine indezirabile.
liberalism. Micare din cadrul cercurilor 'protestante din sec. XIX i XX, care pleac de la premisa c religia
cretin poate fi reconciliat cu aspiraiile omeneti pozitive, inclusiv dorina de autonomie. Liberalismul dorete
s adapteze religia la gndirea i cultura moderne. n consecin, potrivit liberalismului, dragostea divin se
realizeaz cu precdere, dac nu exclusiv, prin iubirea aproapelui, iar 'mpria lui Dumnezeu ca realitate
prezent poate fi gsit n special n cadrul unei societi transformate din punct de vedere etic. Unul dintre cei
mai importani teologi liberali timpurii a fost Albrecht "Ritschl. Vezi i postliberalism.
lipsa de pcat a lui Hristos. Doctrin potrivit creia Hristos a fost fr pcat, nevinovat de orice nclcare a
Legii i, prin urmare, capabil s fac voia Tatlui n sfinenie deplin. Dezbaterile timpurii despre lipsa de pcat
a lui Hristos s-au concentrat asupra ntrebrii dac ispitele Sale au fost reale, dat fiind "paradoxul c El era fr
pcat i totui putea fi ispitit. Miezul controversei a fost dac Isus putea s nu pctuiasc" {potuit non peccare)
sau nu putea s pctuiasc" (non potuit peccare). Vezi i impecabilitate.
literalism. Respectarea strict a cuvntului sau a nelesului textului biblic, n interpretarea sau traducerea
acestuia. n cazul interpretrii, literalismul ncearc, n general, s neleag intenia autorului, urmrind nelesul
cel mai clar i evident al textului supus analizei de ctre interpret. n traducere, literalismul este ncercarea de a
transmite ct mai fidel nelesul textului biblic, prin cuvintele altei limbi. literatur apocaliptic, apocalipticism.
Anumite poriuni ale Bibliei (inclusiv Daniel 7-12 i cartea Apocalipsei) snt adesea clasificate ca literatur
apocaliptic, gen sau tip de literatur iudaic ce a devenit popular n perioada intertestamentar i s-a extins
pn n perioada NT (c. 400 .Hr.-ioo d.Hr.). Scriitorii de literatur apocaliptic au cutat s dezvluie tainele
cereti" cu privire la sfritul lumii i la apariia fulgertoare a mpriei lui Dumnezeu, care ar urma s distrug
mpria rului. Scriitorii apocaliptici au folotit vedeniile, visurile i simbolurile ca instrumente pentru a revela
ceea ce era ascuns. Prin apocalipticism se nelege, de regul, o micare sau ideologie social izvort dintr-un
subgrup oprimat al unei societi, antice sau moderne, care n definirea propriei identiti, caut eliberarea de
opresiune prin credina c realitatea viitoare este mai important decit starea de fapt actual.
liturghie. De la grecescul leitourgia, termen legat de contextul jertfelor i care desemna slujirea preoeasc asociat cu
Templul (ex.: Luca 1:23). Ulterior, a ajuns s desemneze ritualul public oficial (sau neoficial) de nchinare al bisericii,
inclusiv *euharistia (sau comuniunea), botezul i alte acte sacre. Unele tradiii ecleziastice (romano-catolic, "ortodox
rsritean, "anglican) urmeaz un tipar fix de nchinare (liturghia), n timp ce multe biserici protestante prefer un stil mai
puin structurat. Aceasta duce la distincia care se face uneori ntre bisericile liturgice" i cele neliturgice".
logocentrism. Denumire folosit de filozofi postmoderniti, precum Jacques Derrida, pentru metoda filozofic potrivit creia
logosul (cuvntul sau limbajul scris) este purttorul nelesului. Derrida respinge premisa filozofic potrivit creia limbajul
uman poate s desemneze, s semnifice sau s reprezinte o "esen (sau prezen a fiinei) cognoscibil.
luteranism. Tradiie teologic i ecleziastic, bazat pe nvturile lui Martin Luther (1483-1546), considerat iniiatorul
*Reformei n Germania. Experiena din turn" 1-a convins pe Luther c esena Evangheliei const n faptul c 'justificarea
vine doar prin harul lui Dumnezeu, apropriat prin credin (vezi sola gratia; solafide). Potrivit lui Luther, Dumnezeu l

declar pe pctos neprihnit prin moartea lui Isus, i nu prin merite sau fapte omeneti. Credina presupune att ncrederea n
darul de "mntuire al lui Dumnezeu prin meritele" lui Hristos, ct i acceptarea lui.
magisterium. Prerogativa Bisericii de a proclama i nva vestea bun despre Isus. n multe tradiii bisericeti, termenul se
refer n sens specific la grupul de persoane, n general teologi prin vocaie i oficiali ai bisericii, care posed mpreun
autoritatea de a stabili coninutul doctrinei oficiale, al nvturilor i al practicilor bisericii i de a-1 transmite altora.
Termenul magisterium mai este folosit i cu un sens mai restrns, pentru corpul teologic abilitat s dea nvtur n

cadrul Bisericii Romano-Catolice; el este alctuit din episcopii aflai sub autoritatea papei. Episcopii pot fi parte
dintr-un magisterium ordinar", cu caracter permanent. Magisteriumul extraordinar se ntrunete cnd episcopii
snt reunii n conciliu sau cnd papa proclam o nou "dogm {ex cathedra).
maniheism. Religie din sec. III, fondat de filozoful iranian Mani, care credea c el este ultimul i cel mai mare
profet, trimis s desvreasc religiile persan, cretin i, respectiv, budist. Maniheismul este o form de
"gnosticism dualist, care promite "mntuirea prin cunoatere. n practic, el includea un "ascetism sever
(descurajnd mai ales plcerile fizice), pe motiv c cei nedesvrii snt supui renaterii fizice continue. nainte
de a se converti, "Augustin a fost maniheu timp de nou ani.
marcionism. Micare ce a nceput cu Marcion, n sec. II. Marcion a respins validitatea mrturiei VT pentru
cretini, deoarece Dumnezeul VT era considerat incompatibil cu Dumnezeul iubitor revelat prin Isus. Adesea, cei
care se concentreaz asupra NT n predicarea sau nvtura pe care o dau i trec cu vederea faptul c VT este
leagnul" lui Isus i al credinei cretine (i care, prin urmare, nu recunosc importana originii iudaice" a lui
Isus i a Bisericii Primare) snt acuzai de marcionism.
mariologie. nvtur teologic despre Mria, mama lui Isus. n legtur cu Mria, Biserica Romano-Catolic a
ajuns s accepte anumite nvturi, care s-au dezvoltat prin tradiie, ca parte esenial a "dogmei (credine
eseniale pentru toi catolicii). Printre aceste afirmaii dogmatice se numr i "imaculata concepie, venica
feciorie, lipsa de pcat, plintatea harului i "nlarea la cer.
marxism. Numit i materialism dialectic, marxismul constituie sistemul de principii politice, sociale i
economice propuse de Karl Marx, care susinea c structurile socioeconomice ale unei societi condiioneaz
valorile, legile, obiceiurile i credinele eseniale ale acesteia. Doctrina marxist mai include i teoria plusvalorii,
iar practica avea drept scop stabilirea unei societi fr clase. Marxismul a influenat unele curente ale teologiei
contemporane, mai ales 'teologia eliberrii.
materialism. Concepie filozofic potrivit creia materia fizic este singura realitate sau categorie a existenei,
deci tot ceea ce exist constituie o manifestare a materialului (i nu o manifestare a minii). n accepiunea
popular, termenul se refer la goana dup bani i posesiuni, ca scop central al existenei materiale. Vezi i
monism.
mrturia luntric a Duhului Sfnt [testimonium Spiritus sancti internum). Lucrarea prin care Duhul Sfnt face

posibil ncrederea omeneasc n veridicitatea Scripturilor n privina promisiunii lui Dumnezeu de a da 'mntuire
tuturor celor care exercit credina n Hristos. Cuvntul i Duhul lucreaz mpreun ca o singur mrturie, dar n
dou dimensiuni: interioar i exterioar. Atunci cnd se d citire Scripturii, aceasta mrturisete (n exterior)
despre lucrarea mntuitoare a lui Hristos pentru cei ce cred, iar Duhul Sfnt lucreaz n credincios (n interior),
oferindu-i o nelegere spiritual a realitii credinei. Doctrina mrturiei luntrice i are originea la 'Augustin i
a fost susinut mai ales de teologii protestani din timpul "Reformei i ulterior acesteia.
mrturisire, mrturisire de credin. Vezi confesiune, confesionalism; denominaiune.

medieval, teologie medieval. Privitor la perioada numit n general Evul Mediu, care este datat ntre nceputul
sec. VII i sfritul sec. XVI. Teologia medieval a fost preocupat, n principal, de sistematizarea i organizarea
adevrului cretin, aa cum a fost el formulat de gnditorii marcani ai epocii 'patristice. Aceasta a dus, n cele
din urm, la scrierea marilor tratate teologice, care au cuprins ntregul corpus de nvtur cretin. nflorirea
maxim a teologici medievale a venit n perioada de vrf a Evului Mediu (sec. XII i XIII), mai ales prin
activitatea lui Toma 'd'Aquino, care a scris "Summa 'Iheologiae (sintez a teologiei).
memorialism. Concepie asociat cu Ulrich *Zwingli, care consider c 'Cina Domnului este un rit simbolic,
reprezentnd (sau aducnd n memorie) jertfirea de Sine a lui Hristos pe cruce (precum i ultima cin cu ucenicii).
Spre deosebire de ideea 'prezenei reale, mbriat de teologii medievali i de Luther (ex.: teoria

'transsubstanierii i a 'consubstanierii), memorialitii cred c prezena lui Hristos nu este localizat n

elementele Cinei, ci n comunitatea credincioilor reunii, n concepia memorialitilor, verbul a fi" din
cuvintele lui Hristos Acesta este trupul meu... Acesta este sngele meu" (Marcu 14:22, 24) are sens figurativ i
nseamn semnific" sau reprezint". Ca atare, prin aceast expresie, Isus nu Se refer n mod literal la
dimensiunea fizic a trupului i a sngelui Su, ci sugereaz c elementele fizice snt simboluri ale vieii Sale,
care va fi jertfit pentru ei.
menonii. Iniial, adepi ai lui Menno Simons (1496-1561), lider n cadrul gruprii 'anabaptiste din sec. XVI. n
spiritul tradiiei 'bisericii credincioilor, din care fac parte, comunitile menonite nu au o declaraie doctrinar
comun i resping ideea de biseric naional, botezul copiilor mici i teoria 'prezenei reale a lui Hristos n
'elementele 'euharistiei. Snt adepi ai pietii personale i colective, prin respectarea strict a NT. n general,
menoniii snt pacifiti.
merit. Din punct de vedere teologic, meritul constituie dreptul pe care o persoan consider c l are de a fi
rspltit pentru faptele fcute pentru Dumnezeu. Dei n tradiia catolic meritul continu s fie considerat o
categorie cretin valid, reformatorii au respins-o, n favoarea doctrinei despre 'justificarea prin har, prin
credin.
Mesia. Termen ebraic, care nseamn unsul". Poporul lui Dumnezeu din VT anticipa venirea unei persoane
unse de Duhul n vederea ndeplinirii funciei de rege i preot peste Israel. De aceea, n teologia iudaic (VT i
intertestamentar), Mesia era considerat o persoan, supranatural sau pmnfease, nzestrat de Dumnezeu cu
puteri i funcii speciale, menit s fie eliberatorul i conductorul 'escatologic al Israelului. Dei Isus a folosit
rareori titlul n mod specific pentru Sine, denumirea NT de Mesia (grecete Christos) i aparine numai lui Isus,
att ca titlu, cit i ca nume personal. Isus a fost Cel cu adevrat uns de Duhul Sfnt i, ca purttor al Duhului, are
prerogativa de a revrsa Duhul peste cei care l urmeaz. Vezi i Hristos.
metafizic. Explorarea filozofic a naturii ultime a realitii, aflat dincolo de nivelul fizic (meta = dincolo).
Preocuprile metafizicii in de domeniul 'ontologicului, adic ncearc s rspund la ntrebrile referitoare la
ceea ce face ca un lucru s fie real" sau s aib existen".
metafor, teologie metaforic. Metafora este o figur de stil prin care cuvinte sau expresii care au un sens
acceptat, literal, snt folosite n locul altora, pentru a sugera o asemnare sau similaritate ntre ele. Potrivit
teologiei metaforice, despre Dumnezeu nu se poate vorbi dect n metafore. Astfel, trebuie s folosim metafore
pentru a vorbi despre modul n care l experimentm pe Dumnezeu (Transcendentul"); n consecin, Dumnezeu
poate fi descris doar n termeni relaionali (adic prin limbajul relaional al metaforei). n plus, teologii
metaforici, precum Sallie McFague, susin, n general, c astfel de metafore snt reprezentri condiionate
cultural, create de mintea noastr, n ncercarea de a face experiena inteligibil.
metanaraiune. Ideea c exist o naraiune global i atotcuprinztoare a omenirii, n care se ncadreaz toate
naraiunile particulare (ex.: istoria *mntuirii). Cretinii cred c naraiunea biblic despre *Creaie-*Cdere*rscumprare-noua creaie constituie o metanaraiune atotcuprinztoare, deoarece istoria biblic reprezint o
naraiune a ntregii omeniri. n acest sens, naraiunea biblic funcioneaz ca metanaraiune central n nvtura
cretin.
metoda alegoric. Vezi alegorie.
metoda corelrii. Metod teologic prin care se ncearc alturarea sau corelarea adevrului teologic i a
ntrebrilor filozofice sau culturale contemporane. Teologul care folosete aceast metod consider c
ntrebrile respective ofer un punct de contact" ntre ncercarea omeneasc de a cuta adevrul i adevrul
revelat al credinei cretine. Potrivit lui Paul "Tillich (cruia i se atribuie, de regul, sintagma), filozofia ridic
ntrebri i pune probleme care reflect preocuprile existeniale ale oamenilor. Teologia, la rndul ei, ncearc s
neleag ntrebrile i s ofere un rspuns ntr-o manier att relevant cultural, ct i fidel fa de mesajul
cretin.
metod teologic, metodologie. Procedur (sau set de proceduri), tehnic sau metod sistematic de cercetare,
folosit n dezvoltarea unei concepii teologice. Teologii sistematici trateaz, n general, problemele de
metodologie teologic n seciunile de nceput ale tratatelor ('prolegomene). Astfel de ntrebri metodologice
includ adesea: Ce este teologia? Ce constituie o teologie valid, adevrat sau util? De ce este important
teologia? Este teologia o tiin? Care este fundamentul demersului teologic? Care snt sursele (sau care este

sursa) teologiei? Care este modul corect de a construi un sistem teologic?

metodism. Iniial, sistem de credin ntemeiat de John i Charles *Wesley i adepii lor, n sec. XVII. Aceast
micare evanghelist, revivalist (de trezire spiritual), s-a rspndit n Marea Britanie, Statele Unite i n alte
pri ale lumii. La nceput, convertiii erau integrai n grupuri i societi toarte disciplinate, care puneau accent
pe mrturisirea colectiv, rugciune, slujire i sfinenia personal. Metodismul modern reflect un angajament
puternic fa de implicarea social. Vezi wesleyanism.
mileniu, milenism. Termen derivat de la cuvntul latin pentru o mie", care se refer la domnia de o mie de ani a
lui Hristos, menionat n Apocalipsa 20:1-8. Exist, n principiu, trei concepii despre ce nseamn acest text:
*premilenismul, "postmilenismul i "amilenismul. Spre deosebire de amileniti, potrivit crora mileniul nu
constituie literalmente o perioad istoric de o mie de ani, att post- ct i premilenitii snt, tehnic vorbind,
mileniti, deoarece ambele categorii anticipeaz c mileniul va avea loc ntr-un timp viitor (sau c a avut loc n
trecutul recent). Milenismul mai este cunoscut i sub denumirea de chiliasm, derivat de la cuvntul grecesc
biblic chilias, care nseamn o mie". n teologia contemporan, chiliasmul este adesea folosit n sens restrns,
referitor la credina n ntoarcerea premilenist a lui Hristos.
misticism. Credin i practic prin care se caut ajungerea la o cunoatere personal, experienial (numit
uneori i contemplativ) a lui Dumnezeu, printr-o unire sau ntlnire iubitoare cu Dumnezeu. Dei experiena
mistic poate cuprinde uneori i o dimensiune psihofizic (viziuni, visuri sau revelaii speciale), dimensiunea
aceasta nu este necesar. Misticii cretini susin n general c adevratul test al experienei este road Duhului,
care rezult din ea, n viaa misticului.
micarea bisericilor libere. Vezi biserici libere.
micarea moartea lui Dumnezeu". Micare teologic popularizat de teologii protestani Thomas J. J. Altizer,
William Hamilton i Paul van Buren, n anii '6o. Potrivit acestor teologi, concepia tradiional despre Dumnezeu
nu mai joac nici un rol semnificativ n viaa omului modern. Micarea a fost intens mediatizat de presa
popular, dar a avut o via relativ scurt.
micarea pentru sfinenie. Curent manifestat n cadrul anumitor biserici protestante, pe la mijlocul anilor 1800,
urmnd tradiia lui John "Wesley. Aceste biserici accentuau doctrina lui Wesley despre 'sfinirea total",
considernd c viaa de puritate a cretinului se desfoar n dou stadii: prin sfinirea iniial la 'convertire i
printr-un al doilea eveniment de sfinire, ulterior, n viaa cretin (numit adesea a doua binecuvntare" sau
sfinire total"), n urma cruia cretinul este eliberat de robia naturii pctoase, chiar dac el continu s
triasc ntr-un trup imperfect, ntr-o lume imperfect.
micarea teologiei biblice". Ca disciplin, teologia biblic i are rdcinile n activitatea lui Johann Philipp
Gabler (1753- 1826), dar micarea teologiei biblice" a aprut la mijlocul sec. XX, cnd cercettorii biblici au
ncercat o abordare a problemelor legate de autoritatea textului, dar i gsirea unei uniti interne n diversitatea
corpusului biblic. Unii adepi ai micrii au considerat c Biblia este o carte scris de oameni, care trebuie
studiat folosind metodele comune studiului oricrei alte literaturi ("metoda istorico-critic), n timp ce alii au
continuat s susin autoritatea divin a Scripturii, considernd c ea trebuie citit ca oper teologic. Dei voga
micrii teologiei biblice" a trecut, efectele micrii persist n disciplina academic i pastoral care caut s
dezvluie mesajul Scripturii auditoriului contemporan.
mit. Termenul mit este cel mai adesea asociat cu ideea de fabul sau de inautenticitate istoric (ficiune) i nu cu
ideea de adevr i realitate obiectiv. De aceea, unii oameni folosesc termenul mit cu referire la orice parte a
mesajului cretin care conine ceva supranatural sau miraculos (vezi Bultmann; demitologizare). Termenul poate
fi folosit i pentru a desemna caracterul autentic, dar transcendental sau inefabil al revelaiei lui Dumnezeu, care
trece dincolo de descrierea lingvistic raional (vezi Brunner). Mitul poate avea i conotaia de limbaj sau
imagistic mprumutate de la miturile 'cosmologice/cosmogonice (ale creaiei) care vorbesc despre Dumnezeu.
mnia lui Dumnezeu. Reacia liber, subiectiv i sfnt a lui Dumnezeu fa de pcat i fa de rul i rutatea
manifestate de fpturile create, aflate n opoziie cu Dumnezeu.
mntuire. Termen cuprinztor, care desemneaz activitatea lui Dumnezeu, fa de creaie i de oameni, de a face
ca toate lucrurile s convearg spre scopul intenionat de Dumnezeu. Mai exact, mntuirea presupune procesul

prin care Dumnezeu i izbvete pe oameni de puterea i efectele pcatului i ale 'Cderii, prin lucrarea lui Isus
Hristos, pentru ca astfel creaia n general i oamenii n particular s se poat bucura de plintatea vieii menite
de Dumnezeu.
moarte. Vzut din perspectiv teologic, moartea se refer la consecinele distructive ale intrrii pcatului n
lume. Una dintre consecine este alienarea spiritual sau separarea de Dumnezeu. Ca urmare a pcatului, oamenii
au parte i de moartea fizic; aceasta constituie o aducere aminte vizibil i universal a efectelor permanente ale
pcatului. Scriptura vorbete i despre moartea a doua" (Ap. 2:11; 20:6, 14; 21:8): separarea final a celor ri de
prezena glorioas a lui Dumnezeu, pentru venicie.
modalism. Numit i 'sabelianism. Modalismul este o erezie trinitarian, potrivit creia Tatl, Fiul i Duhul nu
snt trei persoane distincte aflate n relaie" ci doar trei moduri de manifestare a persoanei unice a lui
Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu lucreaz n 'istoria mntuirii ca Tat care creeaz i instituie Legea, ca Fiu care
rscumpr i, respectiv, ca Duh care acord harul.
modernism. ncercare de a armoniza cretinismul cu preocuprile lumii moderne i ale oamenilor moderni. n
cadrul romano- catolicismului, modernismul s-a manifestat ca micare liberal, la sfritul sec. XIX, i a avut ca
scop crearea unei relaii mai apropiate ntre tradiia romano-catolic i concepiile moderne (pe atunci) filozofice,
istorice, tiinifice i sociale, mai ales prin minimalizarea credinei n supranatural. Vezi i liberalism.
modernitate. Concepie cultural despre lume i via din sec. XIX i XX. Modernitatea este o motenire a
"Iluminismului, deoarece reflect valorile i sistemele de credin ale acestuia. Una dintre trsturile distinctive
ale modernitii este credina c doar prin exerciiul raiunii sntem capabili s dobndim cunoaterea, chiar i
cunoaterea divinului, i c, prin intermediul unei astfel de cunoateri, oamenii pot progresa, avnd posibilitatea
ca, n cele din urm, s creeze o ordine uman utopic (sau ideal).
moduri de a fi. Limbaj folosit de Karl 'Barth, proeminent teolog din sec. XX, pentru a descrie persoanele
'Trinitii. Barth a recurs la acest limbaj ca reacie fa de limitrile pe care concepia psihologic modern le
impune asupra termenului persoan. Barth a pus sub semnul ntrebrii ideea triteist, potrivit creia Trinitatea se
prezint sub forma a trei centre personale de contiin i voin distincte, separate unele n raport cu celelalte. El
a accentuat c Dumnezeul unic exist n mod simultan n trei repetri" autodifereniate, numite i moduri de a
fi": Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
monahism. Mod de via, n cadrul tradiiei catolice i a celei 'ortodoxe rsritene, care accentueaz celibatul,
viaa n comunitate, srcia, nchinarea comun, tcerea i contemplarea. Micarea monahal a dus la apariia
mnstirilor, locuri n care clugrii puteau s triasc i s munceasc mpreun, de regul izolai de societate.
monarhianism. Micare din sec. II i III, care pleda pentru meninerea 'monoteismului i a unitii (mono-arche
= o singur surs") Dumnezeirii. Negnd realitatea distinct personal a Fiului i a Duhului, aceast concepie
defensiv a degenerat ntr-o erezie antitrinitar. S-au dezvoltat dou forme de monarhianism: 'adopionismul, sau
monarhianismul dinamic, potrivit cruia Isus este un simplu profet, umplut cu Duhul Sfnt i adoptat" de
Dumnezeu; i 'modalismul (sau 'sabelianismul), potrivit cruia Isus este unul dintre modurile prin care
Dumnezeu ni Se reveleaz.
monism. Orice filozofie antidualist, care face apel la un singur principiu unificator, pentru a explica tot ce
exist. La ntrebarea Ct de multe lucruri snt reale sau exist?", monismul rspunde O singur realitate sau un
singur lucru" sau Un singur/e/ de lucru cu multe lucruri diferite n aceast categorie" (monismul atributiv). n
esen, monismul nu ngduie distincia dintre Dumnezeu i creaie.
monoteism. Credina ntr-un singur Dumnezeu (mono-theos), spre deosebire de credina n mai muli zei
(politeism). Monoteitii recunosc, de regul, realitatea altor puteri supranaturale (ex.: ngerii i demonii), dar
cred c toate aceste puteri snt, de fapt, sub controlul sau autoritatea unui Dumnezeu unic suprem. Monoteismul,
cu diferitele sale forme, constituie nvtura iudaismului, a cretinismului i a islamului.
montanism. Micare profetic din sec. II, care a accentuat ntoarcerea 'iminent a lui Hristos i a impus
credincioilor o moralitate strict, n ateptarea i pregtirea pentru sfritul lumii. Denumirea micrii provine de
la liderul ei, Montanus, care, mpreun cu cteva femei, funciona ca profet al gruprii. Dei liderii ei nu au
intenionat ca profeiile s submineze autoritatea Bibliei, micarea a fost considerat eretic de autoritatea
bisericeasc a vremii. Printele bisericesc Tertullian s-a alturat, n cele din urm, gruprii montaniste.

naraiune, teologie narativ. ncepnd cu anii '70. a aprut o abordare teologic nou, potrivit creia conceptul
de povestire i de om ca povestitor constituie motivul central al refleciei teologice. Adepii teologiei narative
(ex.: Gabriel Fackre, Hans Frei, Stanley Hauerwas, George Stroup) susin c ne putem construi identitatea
personal atunci cnd povetile noastre individuale se mbin cu naraiunea transcendental a comunitii
religioase i, n cele din urm, cu naraiunea care le cuprinde pe toate, a istorici 'mntuirii.
naterea din fecioar (concepia virginal). Doctrin potrivit creia Duhul Sfnt L-a conceput pe Isus n
pntecele Mriei, fr participarea unui tat pmntesc.
naterea din nou. Vezi regenerare.
naturalism, teologie natural. Naturalismul desemneaz uneori o form de *ateism i 'materialism, potrivit
creia universul natural" (alctuit din energie i materie i bazat pe legi naturale) este suma ntregii realiti,
tgduind astfel libertatea omului, valorile absolute i, n cele din urm, sensul "existenial. Ca teorie etic,
naturalismul susine c judecile etice izvorsc din sau i au temeiul n universul nsui sau n modul natural
de a fi al lucrurilor". Teologia natural susine c oamenii pot dobndi, cu ajutorul raiunii umane, o anumit
cunoatere despre Dumnezeu, observnd ordinea creat, un locus al 'revelaiei divine.
necaz, necazul cel mare. Vezi tribulaie.
nemurire. n sens simplu, incapacitatea de a nceta s existe sau capacitatea de a exista etern. n acest sens,
Dumnezeu este singura fiin cu adevrat nemuritoare, deoarece Dumnezeu a existat dintotdeauna i nu va nceta
s existe. Unii teologi susin ns c sufletele oamenilor snt create de Dumnezeu nemuritoare n mod intrinsec,
pe cnd alii susin c sufletul devine nemuritor n mod extrinsec, dup ce primete via venic" prin 'mntuire.
n ambele cazuri, s-a czut de acord c toi oamenii, fie neprihnii, fie ri, snt supui morii fizice, ca o
consecin a pcatului, i astfel snt, fr excepie, muritori din perspectiva vieii pmnteti. 'Nemurirea pe care
o primesc oamenii se datoreaz exclusiv voinei i puterii lui Dumnezeu.
nemurire condiionat. Credina c existena etern a sufletului omenesc depinde de aciunea generoas a
harului lui Dumnezeu de a o susine. Adepii 'nemuririi condiionate sugereaz c sufletul omenesc primete
via venic doar ca un dar i c cei care nu primesc darul vieii venice (cei nemntuii) vor nceta s existe la
un anumit moment dup moarte, fie imediat, fie dup judecata final. Vezi i anihilaionism.
neoortodoxie. Micare protestant de la nceputul sec. XX (avnd ca reprezentani, printre alii, pe Karl 'Barth,
Emil "Brunner, Reinhold i H. Richard 'Niebuhr), izvort din ideea c 'liberalismul protestant a adaptat n mod
nelegitim Evanghelia la tiina i cultura modern, pierznd n acest proces accentul clasic asupra 'transcendenei
lui Dumnezeu i asupra Cuvntului Su. Ca atare, gnditorii neoortodoci au promovat ntoarcerea la principiile
eseniale ale teologiei Reformei i ale Bisericii Primare (n special primatul Scripturii, depravarea omului i
lucrarea lui Dumnezeu n Hristos), ca baz pentru proclamarea Evangheliei n context contemporan. n acelai
timp, au luat n serios critica "iluminist a "ortodoxiei i au respins "scolastica protestant. Teologii neoortodoci
au folosit adesea o abordare "dialectic, prin care au cutat s ajung la adevruri teologice prin juxtapunerea
unor formulri aparent contrarii, considerate adevruri paradoxale (ex.: oamenii snt czui i depravai i totui
snt liberi i rspunztori naintea lui Dumnezeu).
neoplatonism. Ultimul stadiu al filozofiei greceti (asociat cu Plotin), care i-a influenat considerabil pe unii
gnditori ai Bisericii Timpurii, n special pe *Origen i "Augustin. Neo- platonitii considerau c toate lucrurile
constituie o emanaie a principului transcendent Unu, fiind menite s se ntoarc n acel Unu, printr-un proces de
purificare. neprihnire (ndreptire). Vezi "dreptate.
neprihnire (dreptate) originar. Vezi pcat originar. nestorianism. Erezie condamnat de Conciliul de la Efes (431

d.Hr.). Nestorianismul i-a luat numele de la Nestorius, episcop de Constantinopol, care susinea c, dei Isus
Hristos a fost o singur persoan (Dumnezeu i om unii), cele dou naturi ale Sale (uman i divin) coexistau i
deci erau separabile. O consecin a acestei concepii a fost c suferina lui Isus pentru omenire a fost considerat
un act al lui Isus n umanitatea, dar nu n dumnezeirea Sa.
Niebuhr, Reinhold (1892-1971). Una dintre cele mai proeminente voci din spectrul teologic american la
mijlocul sec. XX. Respingnd "liberalismul, Niebuhr i-a concentrat atenia asupra "antropologiei cretine,
considernd c aceasta l prezint pe om ca fiin czut, dar i liber. Niebuhr a fost interesat i de relevana

cretinismului pentru problemele sociale contemporane. n opoziie cu ceea ce el considera a fi utopismul

moral" (optimismul nestvilit) al liberalismului, Niebuhr a propus realismul cretin", adic ncercarea de a
realiza ceea ce este posibil n mod realist, i anume un context mai just dect cel precedent (justiie proxim), i
nu inaugurarea unei ordini sociale perfecte, pe care o considera irealizabil, din cauza c sntem fiine czute.
Vezi i neoortodoxie.
nihilism. n general, respingere total (i, in extremis, distrugere) a credinelor i a valorilor asociate cu
structurile sociale morale i tradiionale. Din punct de vedere filozofic, nihilismul reprezint o atitudine de
scepticism total fa de afirmaiile de deinere a adevrului obiectiv. Potrivit nihilismului, cunoaterea depinde
numai de experiena senzorial, de aceea revendicrile teologice i morale snt lipsite de sens.
noetic. Referitor la, bazat pe sau legat de intelect sau procesul cunoaterii.
nominalism. Teorie a cunoaterii, care contest realitatea obiectiv a principiilor universale, susinnd c
universaliile" snt simple concepte, care nu au alt realitate dect existena lor n mintea individului. Aceast
teorie este uneori atribuit gnditorului medieval William de Occam (vezi i briciul lui Occam).
noncompatibilism. Vezi compatibilism.
nonfundaionalism. Concepie potrivit creia cunoaterea nu se prezint sub forma concluziilor unor principii
primare indubitabile (vezi fundaionalism), ci sub forma unui set de credine care alctuiesc, prin mbinare, un
model inter- conectat (ex.: reeaua de credine"), susinndu-se reciproc.
norm. n "etic, standard autoritativ sau principiu de aciune corect, care greveaz asupra membrilor unui
grup. Normele au rolul de a controla, reglementa sau cluzi comportamentele sau atitudinile considerate
acceptabile n cadrul unui grup, contribuind astfel la definirea lui de ansamblu. n teologie, norma determin
forma i coninutul formulrilor doctrinare. Protestanii apeleaz, n general, la o singur norm, Scriptura, care
st deasupra tuturor celorlalte norme. Astfel, Biblia devine norma normatoare" (norma normam) pentru reflecia
i dezvoltarea teologic.
notitia. Termenul latin pentru cunoatere sau familiarizare cu ceva sau cineva. n teologie, notitia a ajuns s fac
referire la unul dintre aspectele credinei (celelalte fiind 'assensus i 'fiducia). Pentru a crede n Hristos, o
persoan trebuie s fie mai nti familiarizat cu mesajul Evangheliei.
numinos. Termen inventat de teologul german Rudolph Otto, dup cuvntul latin numen, pentru a descrie esena
experienei religioase, ca ntlnire cu prezena sacrului". Numinosul include aspecte ale raiunii i ale moralitii.
El poate fi simit" i descris, ns nu se preteaz la o definire riguroas.
Occam, William de. Vezi briciul lui Occam.
oikonomia. Termen grecesc, care nseamn economie" sau administrare". n teologie, termenul se refer la
istoria 'mntuirii sau la planul i grija (administraia) provideniale ale lui Dumnezeu fa de creaie. n sens
restrns, oikonomia a devenit sinonim cu principalele evenimente din planul de mntuire al lui Dumnezeu, mai
exact 'ntruparea lui Hristos i trimiterea Duhului.
omiletic. Disciplin teologic, preocupat de nelegerea scopului i a procesului de pregtire i susinere a
predicilor. Omiletic ncearc s integreze o nelegere a locului predicatorului, a predicii i a audienei.
Omiletic are ca scop, de asemenea, s-i ajute pe predicatori s se pregteasc spiritual pentru predicare, s
elaboreze predici conforme Scripturii i s le prezinte n mod relevant, din punct de vedere cultural.
omnipoten. Atribut care desemneaz capacitatea lui Dumnezeu de a face tot ceea ce este n acord cu caracterul
i fiina Sa, n vederea mplinirii planului divin pentru creaie. Omnipotena lui Dumnezeu este demonstrat, n
principal, prin preschimbarea, de ctre Dumnezeu, a rului n bine. Acest aspect este evident mai ales n moartea
lui Isus, care, dei a tost un act al unor oameni ri, a devenit mijlocul prin care Dumnezeu face posibil
'mntuirea omului.
omniprezen. Atribut care se refer la calitatea lui Dumnezeu de a fi prezent pretutindeni n creaie, n acelai
timp. Mai corect ar fi, probabil, s considerm c, prin omniprezena, toate lucrurile snt prezente n raport cu
Dumnezeu. Prin urmare, nu exist nimic n univers care s se afle dincolo de cunoaterea (i grija) lui

Dumnezeu.
omniscien. Atribut care denot faptul c Dumnezeu cunoate toate lucrurile. Omnisciena nseamn c toate
lucrurile snt prezente n mintea divin; Dumnezeu are o cunoatere direct a tot ce exist n creaie.
ontologie. Ramur a 'metafizicii, preocupat de natura fiinei. A vorbi despre ceva din punct de vedere ontologic
nseamn a face referire la natura sa esenial, opus aspectelor lui epistemologice. Aadar, ontologia se
concentreaz asupra fiinei i a 'esenei, spre deosebire de 'epistemologie, care vorbete despre modul n care
oamenii dobndesc cunoaterea.
ordinare. De la verbul latinesc omonim, care nseamn a pune n ordine" sau a numi n funcie". Ordinarea se
refer, n genere, la numirea ntr-o funcie oficial de slujire, nsoit adesea de punerea minilor. n tradiiile
romano-catolic i ortodox, ordinarea (hirotonirea) este considerat un 'sacrament. Cele mai multe biserici fac
ordinari pentru activitatea de slujire i de conducere pastoral. Unele biserici fac ordinari i pentru alte oficii,
precum cel de episcop (ex.: cele catolice i anglicane) sau cel de 'diacon (unele biserici baptiste). Ocazional,
termenul este asociat cu 'alegerea i 'predestinarea efectuate de Dumnezeu.
ordo salutis. n latin, ordinea mntuirii", adic succesiunea evenimentelor din programul salvific al lui
Dumnezeu. Dei att tradiia reformat, cit i cea catolic susin c "mntuirea vine doar prin Hristos, ele difer
drastic n privina conceptului de ordo salutis. n tradiia 'reformat, ordo salutis include aspecte precum
chemarea eficace, 'regenerarea, "credina, "justificarea, 'sfinirea i 'glorificarea. Biserica Romano-Catolic ns
administreaz harul" prin 'sacramentele prescrise, botezul, confirmarea, 'euharistia, penitena, cstoria sau
ordinarea i vindecarea, cunoscut anterior sub numele de ungere extrem (ritul pregtitor pentru moarte).
Origen (185-254 d.Hr.) Teolog i nvat de limb greac al Bisericii Timpurii. Origen a aprat cu strnicie
credina cretin "ortodox, att n predicile sale, cit i n monumentalele sale lucrri. Totui, unele dintre
speculaiile i abordrile sale teologice ale Scripturii au atras condamnarea lui ca eretic n 553 d.Hr., la Conciliu
al II-lea de la Constantinopol. Concepiile sale trinitare contradictorii au stat la baza att a "arianismului, ct i a
viitoarei teologii ortodoxe trinitariene. Una dintre cele mai cunoscute moteniri ale sale este ideea de generare
etern a Fiului"; potrivit acesteia, din eternitate, Tatl l genereaz pe Fiul. Aceast generare nu este un act n
timp, ci unul etern.
ortodoxie. n sens literal, dreapt mrire" sau dreapt credin" (n opoziie cu "erezia). n acest sens, ortodoxia
presupune concordana, n doctrin i nchinare, cu credina cretin (n spaiul catolic, conformitate fa de
biseric), aa cum e mrturisit de Scriptur, de scriitorii cretini timpurii i de nvturile, "crezurile i
"liturghia oficiale ale Bisericii. Termenul ortodoxie este folosit, n sens restrns, pentru a face referire la tradiia
"ortodox rsritean.
ortodoxie rsritean. Ramur a cretinismului, care pune un accent deosebit pe pstrarea doctrinelor formulate
de Prinii bisericii i rezumate n nvtura celor apte concilii ecumenice din sec. IV-VIII. Dei are nvturi
care snt comune romano-catolicismului i "protestantismului (doctrina despre "Trinitate), ortodoxia rsritean
se caracterizeaz prin trei elemente distinctive majore: (1) teologia "apofatic, potrivit creia Dumnezeu este
dincolo de nelegerea raional, iar omul l poate cunoate doar ca viziune luntric luminoas"; (2) concepie
trinitar conform creia Duhul purcede numai de la Tatl (ca r formularea originar a "Crezului niceean), nu i
de la Fiul (c n versiunea apusean a Crezului); i (3) "mntuirea ca procfi de "ndumnezeire, adic de participare
la natura divin. Vezi ifilioque.
ousia. Termenul grecesc pentru substan" sau fiin". Gndirea trinitarian sugereaz c Fiul i deriv ousia
de la Tatl, dar ceea ce este Fiul este i Tatl aidoma {vezi homoousios). n formularea doctrinei despre
"Trinitate, "Prinii capadocieni au declarat c Dumnezeu este o singur ousia, dar n trei hypostaseis.
panenteism. Credina c fiina lui Dumnezeu include i ptrunde ntregul univers, astfel c totul exist n
Dumnezeu. Spre deosebire de "panteism, panenteitii declar c fiina lui Dumnezeu nu este epuizat de univers,
ci este mai mare dect acesta. Dumnezeu este afectat de fiecare eveniment din univers, de aceea cunoaterea lui
Dumnezeu se schimb i crete. n acelai timp ns, Dumnezeu i menine integritatea personal i realitatea
deplin.
panteism. n sens literal, din grecete, totul este Dumnezeu". Potrivit panteismului, Dumnezeu i universul snt,

n esen, identici. Mai exact, panteismul caracterizeaz legtura apropiat dintre lume i realitatea divin, ca n
cazul anumitor religii, precum hinduismul. O variant a panteismului consider c Dumnezeu este sufletul"
universului, acesta din urm fiind trupul" Su. n accepiunea religiilor panteiste, experiena alienrii de ceilali
i de divin este doar o iluzie.
paradigm, schimbare de paradigm. O paradigm este o structur contient sau incontient de gndire, credin i

aciune. Schimbarea de paradigm presupune o schimbare n cadrul acestei structuri, rezultnd n capacitatea de a
percepe i gndi lucrurile diferit i, prin urmare, de a rspunde ntr-o manier radical nou sau diferit. Aceti
termeni au dobndit o larg circulaie prin intermediul scrierilor de filozofie a tiinei ale americanului Thomas
Kuhn.
Paradox. O contradicie aparent. Un paradox poate aprea sub forma unei afirmaii aparent contradictorii, sub
forma unor afirmaii multiple care se contrazic reciproc sau sub forma unei afirmaii care se afl n contradicie
cu judecata sntoas sau cu o atitudine larg rspndit. Credina cretin afirm cteva paradoxuri adevruri
independente, aparent ireconciliabile i totui puse alturi prin credin. Un exemplu citat deseori este credina c
Isus a fost divin pe deplin i om pe deplin. Teologii ncearc adesea s elucideze aceste aspecte aparent
paradoxale ale credinei.
parousia. Termen grecesc folosit pentru a desemna A Doua Venire a lui Isus Hristos, la sfritul istoriei. n mod
literal, termenul nseamn prezen". Prin extensie, a ajuns s desemneze ntoarcerea lui Hristos, momentul n
care va fi prezent pe deplin fa de lume sau cnd prezena Sa va fi revelat de deplin.
patripasianism. Termen format din cuvintele greceti pater (tat) i pascho (a suferi). Patripasianismul
constituie o specie timpurie de 'modalism i sugereaz c Dumnezeul unic (Tatl) S-a ntrupat ca Fiu, S-a nscut
dintr-o fecioar, pentru a suferi i a muri pe cruce. Credina a fost declarat eretic de Biserica Primar.
pcat. Necredin, nencredere i respingere categorice a lui Dumnezeu i nlturare a Lui din centrul realitii.
Potrivit Bibliei, pcatul este att starea de desprire i de alienare de Dumnezeu a omenirii czute, ct i
neascultarea deliberat a omului fa de voia lui Dumnezeu, manifestat n gndire sau fapte concrete. Ca parte
inerent a condiiei umane, pcatul este universal, manifestndu-se att colectiv, ct i individual.
pcat originar, dreptate (neprihnire) originar. n sens strict, pcatul originar este starea de alienare fa de

Dumnezeu, n care se nasc toi oamenii. n contrast, dreptatea originar (sau neprihnirea originar) este starea de
inocen care i-a caracterizat pe Adam i Eva, nainte de cderea n pcat. Astfel, deoarece nu se rzvrtiser nc
fa de Dumnezeu, primii oameni erau neprihnii (drepi, fr pcat) n faa lui Dumnezeu. Din perspectiv
istoric, concepia despre pcatul originar a pus n discuie modul n care pcatul lui Adam i afecteaz pe
oameni, i anume prin transmiterea naturii czute a lui Adam sau prin faptul c Dumnezeu imput pcatul lui
Adam i urmailor acestuia.
Prinii capadocieni. Grup de teologi care au scris ntre 'Conciliul de la Niceea (325 d.Hr.) i 'Conciliul de la
Constantinopol (381 d.Hr.). Prinii capadocieni au luat atitudine fa de erezia arian i au formulat doctrina
ortodox despre 'Trinitate. Membrii grupului au fost 'Vasile de Cezareea (c. 330-379), 'Grigore de Nyssa (c. 330395) i 'Grigore de Nazianz (c. 330- 389). Formula trinitarian a Prinilor capadocieni afirm c Dumnezeu este
trei persoane [hypostaseis] ntr-o singur 'esen [ousia]." Vezi i arianism, Arius.
prtie. Vezi comuniune.
pedobotez (botezul copiilor mici). Practica de a boteza copii mici, care nu snt considerai suficient de mari
pentru a-i verbaliza credina n Hristos. Exist cteva concepii cu privire la semnificaia botezului copiilor mici.
Unii cretini l consider actul prin care se realizeaz 'regenerarea; alii l consider un simbol al harului lui
Dumnezeu, care se extinde asupra copilului nainte de rspunsul su personal; alii sugereaz c, asemenea
'circumciziei din VT, botezul copiilor mici marcheaz copilul ca membru al 'legmntului.
pelagianism. nvtura a clugrului britanic Pelagius (c. 354- 415), potrivit creia efortul uman i meritele pot
aduce 'mntuire, fr harul divin. Pelagius a fost combtut cu vehemen de printele bisericesc 'Augustin.
peniten. n tradiia catolic, 'sacramentul "reconcilierii, prin care penitentul este mpcat cu Dumnezeu i cu
biserica, n urma iertrii pcatului. Deseori, reconcilierea are loc dup ce pctosul penitent ndeplinete nite

acte prescrise, ca semn al pocinei.

Pentecoste, penticostalism. Iniial, n perioada VT, Pentecostele (Cincizecimea) constituia apogeul Srbtorii
Sptmnilor. Ulterior, Biserica a ajuns s srbtoreasc Pentecostele (Cincizecimea), adic Rusaliile, ca
aniversare a revrsrii Duhului Sfnt peste ucenici, la cincizeci de zile dup "nvierea lui Isus. Penticostalismul
este o micare aprut la nceputul sec. XX, care pune accent pe botezul n Duhul Sfnt", dup convertire, ca
experien pentru toi credincioii, nsoit de *glosolalie (vorbirea n limbi) semnul iniial al botezului. Din
perspectiv istoric, penticostalii au avut un caracter misionar, n parte datorit faptului c primii penticostali
susineau c un scop central al botezului n Duhul este de a-1 nzestra pe credincios cu putere pentru
evanghelizare.
perihorez. Vezi circumincesiune.
perseverarea sfinilor. Porunca Scripturii de a strui n dragostea de Dumnezeu i de a suporta cu rbdare
ncercrile, mai ales n faa persecuiei. n teologia "calvinist, perseverarea (sau pstrarea) sfinilor se refer la
credina c cei cu adevrat alei vor rmne credincioi pn la sfrit. Teologia 'evanghelic recent a nceput s
pun problema modului n care trebuie echilibrat doctrina despre sigurana venic (toi cei care L-au acceptat
pe Hristos ca Mntuitor vor avea parte de venicia cu Dumnezeu, indiferent de conduita personal de dup
convertire) cu chemarea biblic adresat credincioilor de a persevera, adic de a nu fi neasculttori sau de a nu
cdea de la credin. Vezi i arminianism, Arminius; calvinism, Jean Calvin.
persoan. Termenul este folosit cu referire la oameni, pentru a desemna o fiin vie, nzestrat cu libertate,
contiin i capacitatea de a avea relaii cu alte persoane etc; termenul mai este folosit cu referire la Dumnezeu,
considerat, prin excelen, personal, dar i cu referire la cei trei membri ai "Trinitii. Cnd se face referire la
individualitatea personal triunic a lui Dumnezeu, termenul persoan nu are conotaia psihologic modern i
nici nu se refer la trei dumnezei separai. Ci caracterul personal al membrilor Trinitii se manifest prin
relaiile lor.
personalism dialogic. Termen folosit pentru a desemna ncercarea lui Martin Ruber de a face distincie ntre
dou tipuri de relaii: relaia Eu-Tu (I-'lhou) i relaia Eu-El (I-lt). Relaia Eu-Tu se caracterizeaz prin
reciprocitate ntre persoanele aflate n conversaie; n relaia Eu-El, o singur persoan acioneaz ca subiect
cunosctor, iar El funcioneaz ca obiect care trebuie cunoscut. Pentru Buber, adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu este o relaie dialogic Eu-Tu, ceea ce nseamn c Dumnezeu nu este un obiect de studiu, ci un
subiect activ, care intr n conversaii i relaii mutuale cu oamenii.
pietism. Abordare biblic i experienial a vieii cretine, potrivit creia aproprierea personal a credinei i o
via de sfinenie snt mai importante dect structurile formale ale teologiei (doctrinele) i ale ordinii bisericeti.
Pietismul a aprut ca micare n cadrul Bisericii Luterane din Germania, ncerend s corecteze simpla acceptare
a doctrinei, care, n opinia pietitilor, duce la o ortodoxie moart". Philipp Jacob Spener (1635-1705) este
adesea considerat printele pietismului german. Spener a cutat s aduc schimbri n biseric, ntemeind mici
grupuri de credincioi pioi (collegia pietatis) care se ntlneau pentru edificare mutual.
platonism. Sistem filozofic fondat de filozoful grec Platon, care a influenat considerabil gndirea apusean
(inclusiv cretin). Filozofia lui Platon se bazeaz, n principal, pe concepia despre forme, "cosmologie i
"nemurire. Potrivit lui Platon, lucrurile create snt copii imperfecte ale formelor" transcendente, obiective i
eterne, dintre care cea mai nalt este forma lui Dumnezeu. Cunoaterea omeneasc este nnscut i poate fi
actualizat prin reflecie raional i maieutic socratic. La moarte, corpul elibereaz sufletul ntemniat, care
este apoi capabil s contemple adevrul n forma lui pur.
pluralism. Concepie care pledeaz pentru un sistem social propice autonomiei i dezvoltrii continue a
diverselor grupuri religioase, etnice, rasiale i sociale, n cadrul sistemului. n teologie, adepii pluralismului
sugereaz c exist mai multe ci spre Dumnezeu, mai multe expresii ale adevrului despre divinitate i mai
multe mijloace de a ajunge la mntuire, toate valide n egal msur.
pneumatologie. Ramur a doctrinei cretine, care se ocup de Duhul Sfnt. Cuvntul deriv de la grecescul
pneuma (duh") i logos (nvtur"). Pneumatologia exploreaz persoana i lucrarea Duhului, mai ales
implicarea Duhului n *mntuirea omului.
polemic. Arta de a purta dispute sau controverse (aprarea unei teze cu ajutorul logicii formale). Polemica

poate nsemna i respingerea vehement a unei concepii sau poziii opuse. n teologie, polemica se refer adesea
la ncercarea de a dovedi superioritatea nvturii cretine asupra rivalelor ei, prin intermediul unei prezentri
sistematice, ordonate a sistemului de credin cretin (o 'teologie sistematic) care s arate att consecvena
intern a doctrinei cretine, ct i congruena dintre ea i cunoaterea omeneasc luat ca ntreg. Vezi i irenic.
posse peccare, posse non peccare. Vezi impecabilitate; lipsa de pcat a lui Hristos.
postliberalism. Micare teologic de la sfritul sec. XX, care respinge primatul experienei umane, adoptat de
vechiul 'liberalism, i restaureaz ideea de tradiie comunitar, ca mijloc de control n teologie. Iniial,
postliberalismul a fost asociat cu gnditori precum George Lindbeck, care au respins att concepia
'fundamentalist, ct i pe cea liberal despre natura doctrinei (ca fiind ori propoziii adevrate n mod obiectiv,
ori expresii ale experienei religioase subiective), n favoarea concepiei c doctrinele constituie reguli de baz"
ale comunitii religioase.
postmilenism. Concepia c A Doua Venire a lui Hristos va urma 'mileniului. Postmilenitii susin c mileniul
va veni ca urmare a influenei morale i spirituale a predicrii cretine n lume. Aceasta va duce la 'convertiri
numeroase, un rol mai important al Bisericii n lume, aducnd prosperitate pmnteasc, rezolvarea relelor sociale
i mbriarea pe scar larg a valorilor cretine. Rul se va diminua pn la A Doua Venire a lui Hristos, care va
marca i 'nvierea din mori i 'judecata de apoi.
postmodernism. Termen folosit pentru a desemna o ampl gam de evoluii culturale i intelectuale n societatea
apusean de la sfritul sec. XX. Etosul 'postmodern este caracterizat de respingerea valorilor moderniste i de
nencredere fa de pretinsele principii universale raionale instituite de epoca 'Iluminismului. Postmodernitii
snt, n general, adepi ai 'pluralismului i pun pre pe diversitatea religiilor i a concepiilor despre lume i via,
caracteristice societii contemporane.
pozitivism logic. Vezi pozitivism, empirism logic.
pozitivism, pozitivism logic, empirism logic. Pozitivismul este concepia filozofic potrivit creia nu putem
dobndi alt cunoatere dect cea perceput direct prin simuri. Cunoaterea pozitiv" provine din tiin, i nu
din speculaie, care este asociat cu 'metafizica i teologia. Pozitivismul logic a devenit o concepie
antimetafizic n cadrul filozofiei moderne, sugernd c funcia central a filozofiei este analiza limbajului.
Folosind cercetarea tiinific drept paradigm a cunoaterii umane, pozitivitii logici au respins afirmaiile
metafizice, ca fiind lipsite de sens.
pragmatism. Sistem filozofic potrivit cruia fiecare adevr sau idee are consecine practice, acestea constituind
un test critic pentru veridicitatea lui. Dup unii pragmatiti, nu exist surse transcendentale ale adevrului; prin
urmare, adevrul i valorile snt strns legate de utilitatea lor pentru individ sau pentru societate.
praxis, ortopraxie. Praxisul reprezint expresia practic a cunoaterii dobndite prin intermediul experienei
concrete sau n urma reflectrii asupra ei. Ortopraxia, care nseamn literal practic dreapt", reprezint trirea
practic a adevrului credinei cretine, n dragoste i dreptate, dup ce acesta a fost cunoscut i experiat.
precunoatere. Termen biblic (de la grecescul prognosis) care nseamn, n sens literal, a cunoate dinainte".
Unii teologi consider c precunoaterea se refer la alegerea de ctre Dumnezeu a unor oameni sau a unui grup
de oameni cu care stabilete o relaie de iubire. Precunoaterea, neleas n acest sens, este mai mult dect simpla
cunoatere a evenimentelor nainte ca ele s se ntmple (dei acest aspect este inclus), deoarece Scripturile par s
foloseasc termenul mai degrab n sens relaional dect cronologic. Astfel, precunoaterea lui Dumnezeu
implic dispoziia favorabil a lui Dumnezeu fa de anumii oameni, chiar nainte de existena acestora.
predestinare. Precunoaterea i determinarea suveran ale lui Dumnezeu. Unii teologi leag predestinarea
divin de evenimentele centrale din 'istoria mntuirii, considernd c mai ales moartea lui Isus a fost prestabilit
de Dumnezeu, n teologia 'calvinist, doctrina predestinrii susine c, din eternitate, Dumnezeu a ales anumii
oameni, pentru a-i aduce n prtie etern cu El. Unii calviniti adaug c Dumnezeu a predestinat (sau rnduit)
restul omenirii pentru *damnare.
preexistenta (sufletului). Concepie platonic, preluat de 'Origen i de ali prini de limb greac, potrivit
creia sufletul exist la Dumnezeu nainte de natere, fiind apoi repartizat unui trup (prin care se maculeaz), ca

pedeaps pentru pcatul de a fi privit ctre pmnt.

premilenism. Concepia c 'mileniul urmeaz ntoarcerii lui Hristos. n concepia unor premileniti, mileniul va
ncepe n mod supranatural i cataclismic, fiind precedat de semne ale apostaziei, predicarea Evangheliei n toat
lumea, rzboi, foamete, cutremure i apariia 'Antihristului i a marii 'tribulaii. Atunci Isus Se va ntoarce i va
domni pe pmnt cu sfinii Si, timp de o mie de ani, perioad n care va fi pace, lumea natural nu va mai fi
blestemat, iar rul va fi suprimat. Dup o rzvrtire final, Dumnezeu va zdrobi rul pentru totdeauna; va judeca
pe cei necredincioi, care acum vor nvia; i va ntemeia cerul (raiul) i iadul.
preocupare suprem. Idee propus de Paul 'Tillich, potrivit creia fiecare om urmrete ceea ce are importan
suprem pentru el. Tillich a sugerat c preocuparea suprem a oamenilor, sau ceea ce i preocup n mod
suprem", este Dumnezeul lor. n acest sens, fiecare om este religios n mod inerent.
preoia tuturor credincioilor. Principiu al 'Reformei, potrivit cruia toi cretinii credincioi au privilegiul i
libertatea de a sta naintea lui Dumnezeu n comuniune personal, prin Hristos, primind direct iertare, fr a fi
nevoii s recurg la intermediari umani. Ca preoi (1 Pet. 2:5,9), credincioii aduc n mod direct jertfe de laud
i recunotin lui Dumnezeu i rspund nevoilor altora. Slujitorii ordinai, la rndul lor, nu difer de ceilali
credincioi ca statut spiritual, ci doar ca funcie n care snt numii.
presupoziionalism. Varietate a apologeticii 'evanghelice clasice, asociat adesea cu gndirea lui Cornelius Van
Til. Presupoziionalitii susin c orice sistem de credine se bazeaz pe anumite presupoziii fundamentale
(aseriuni neverificabile, care trebuie crezute pentru a conferi sens experienei). Ca urmare, cele mai bune
mijloace ale apologeticii cretine nu constau n a dovedi anumite aseriuni, precum cele despre existena lui
Dumnezeu, istoricitatea 'nvierii sau autoritatea Bibliei. Ci apologetul presupoziionalist cretin exploreaz
presupoziiile de baz ale sistemelor de credin rivale, cu scopul de a arta c experiena omeneasc are sens pe
deplin doar atunci cnd este vzut n lumina nvturilor de baz ale credinei cretine.
prezena real a lui Hristos n euharistie. Credina c Isus Hristos este prezent n mod fizic i sacramental n pinea i

vinul de la Masa Domnului sau Sfnta mprtanie. Temeiul biblic pentru aceast concepie se gsete n
interpretarea literal a cuvintelor prin care Isus a instituit sacramentul: Acesta este trupul Meu [...] Acesta este
sngele Meu" (Marcu 14:22, 24), precum i n presupusa aluzie la 'euharistie, din discursul lui Isus despre Pinea
Vieii (Ioan 6:53-58). Prezena real este susinut de luterani i de romano-catolici (cu diferene considerabile
ns). Vezi i consubstaniere; transsubstaniere.
principiul Scripturii. Biblia citit i neleas n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu. Potrivit principiului
Scripturii, asociat cu teologii protestani, credinele i practicile Bisericii trebuie s fie ntemeiate n Scriptur i
s-i derive autoritatea de la aceasta.
prolegomene. Observaii prefaatorii: prezentare critic sau eseu formal, cu rolul de a introduce sau interpreta o
lucrare ampl, n teologie, termenul prolegomene se refer la aspectele metodice, prezentate de regul n primele
seciuni ale unei lucrri de teologie *sistematic, referitoare att la natura i misiunea teologiei, ct i la natura i
punctul focal al revelaiei. Vezi i metod teologic, metodologie.
proleps. Perspectiv escatologic potrivit creia ntmplri sau evoluii viitoare snt abordate ca i cnd ar exista
deja n prezent sau ca i cnd s-ar fi mplinit deja. Un eveniment proleptic constituie o ocuren escatologic
manifestat n istorie nainte de sfrit. Aadar, nvierea lui Isus este o proleps a nvierii generale care
marcheaz sfritul erei prezente. Vezi i escaton, escatologie.
propiiere. Jertf care ndeprteaz *mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului. Potrivit NT, Dumnezeu a oferit
jertfa care ndeprteaz mnia divin, cci, n dragostea Sa, Tatl L-a trimis pe Fiul s fie propiierea (sau jertfa
ispitoare) pentru pcatul omenesc (vezi 1 Ioan 4:10). Vezi i expiere.
propoziie, propoziionalism. O propoziie este o afirmaie logic (sau aserie), care poate fi confirmat ntr-o
anumit manier, de pild, prin observaie senzorial, i care poate fi supus unei investigaii tiinifice.
Propoziionalismul prezint i apr adevrurile teologice, considerndu-le serii de propoziii care pot fi
demonstrate n mod rezonabil ca fiind adevrate. Propoziionalismul atrage atenia asupra unui fapt important:
credina cretin are o dimensiune raional, care poate fi demonstrat tiinific. Criticii i acuz pe
propoziionaliti c reduc credina la dimensiunea ei cognitiv i c, astfel, pierd din vedere (1) sentimentul de

uimire, team i tain cu privire la Dumnezeu i la "mntuire; (2) importana dimensiunilor afective, emotive i
intuitive ale vieii umane; i (3) importana punerii n practic a angajamentului cretin n cadrul unei viei de
slujire a lui Dumnezeu i a altora. prosopon. Termen grecesc pentru fa" sau nfiare".
protestantism, principiu protestant. Protestantismul este produsul micrii protestaiei" n cadrul cretinismului.

Aceasta i-a avut originea n *Reforma din sec. XVI i ulterior a mbrcat forma principalelor tradiii protestante
('luteran, *calvinist/prezbiterian i *anglican/episcopalian). Deoarece protestanii au accentuat primatul
Scripturii n raport cu tendina Bisericii Romano-Catolice de a pune tradiia la acelai nivel cu Biblia, potrivit
principiului protestant, credincioii ar trebui s citeasc i s caute s neleag Scripturile, iar practica
bisericeasc ar trebui s fie supus n mod continuu evalurii Scripturii. Potrivit principiului protestant,
autoritatea final n Biseric este Duhul Sfnt, care vorbete prin Scripturi.
providen. Dei providen nu este un termen biblic, att din VT, ct i din NT, se poate deduce o concepie
despre modul plin de har n care Dumnezeu mplinete scopul divin n Hristos, n cadrul ordinii create i n
istoria omeneasc. Lumea i omenirea nu snt conduse de ntmplare sau de soart, ci de Dumnezeu, care
conduce istoria i creaia spre un scop suprem. Providena se refer, prin urmare, la activitatea veghetoare a lui
Dumnezeu asupra aciunilor i a istoriei omeneti, aducnd creaia ctre scopul ei determinat n mod divin.
punct de contact. Sintagm devenit celebr n urma dezbaterii dintre *Barth i 'Brunner, cu privire la
ntrebarea dac exist sau nu un mijloc natural prin care Evanghelia poate ajunge la omul pctos. Potrivit lui
Barth, credina apare n urma predicrii Cuvntuiui i, prin urmare, nu exist nici un punct de contact natural.
Potrivit lui Brunner, exist mijloace naturale, precum sentimentul de vinovie al oamenilor.
purcedere. Termen din gndirea cretin trinitarian, folosit pentru a desemna modul n care Fiul i Duhul
origineaz din Tatl. Purcederea Fiului din Tatl este numit generare sun filiaie, pe cnd purcederea Duhului de
la Tatl (i de la Fiul, n gndirea apusean) este numit spiraie.
purgatoriu. n teologia catolic, locul de purificare i desvrire n care unii oameni ajung dup moarte, nainte ca sufletul
fr cusur s aib parte de viziunea beatific", prin care l vede" i cunoate" n mod desvrit pe Dumnezeul triunic.
Protestanii au respins, n general, acest concept, artnd c nu are temei n Scriptur i c, n plus, neag semnificaia i
finalitatea vieii muritoare trite pe pmnt. Vezi i indulgene.
puritanism. Micare de reform, care iniial a cutat s purifice" Biserica Angliei dup Reforma englez. n cele din urm,
puritanismul s-a concentrat asupra purificrii indivizilor i a societii, prin reforma bisericii i a statului, potrivit principiilor
biblice. Puritanii au mbriat teologia legmntului i convingerea c Scriptura este autoritativ att la nivel personal, ct i la
cel organizaional bisericesc.

Rpire. De la termenul latinesc rapio (a lua repede, a smulge). Rpirea este credina c Biserica va fi luat
(grecete harpazo, 1 Tes. 4:17) i unit cu Hristos la A Doua Sa Venire. Un punct de controvers printre teologi
este momentul rpirii, mai ales n raport cu *marea tribulaie asociat sfritului veacului. Concepiile privind
succesiunea acestor evenimente pot fi pre-, medio- i posttribulaioniste, ceea ce nseamn c Rpirea va avea loc
nainte, n timpul sau, respectiv, la sfritul tribulaiei. Unii teologi consider c Rpirea este o imagine biblic
referitoare la ntmpinarea de ctre Biseric a lui Hristos la ntoarcerea Sa.
rscumprare (redempiune). Proces prin care pctoii snt cumprai napoi" din robia pcatului i relaia cu

Dumnezeu este restaurat, prin har, prin plata" morii lui Isus. Rscumprarea este una dintre imaginile sau
metaforele pe care le folosete NT pentru a ne ajuta s nelegem lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n Isus.
ru. Orice act sau eveniment contrar scopurilor bune i sfinte ale lui Dumnezeu. Teologii fac, de regul,
distincie ntre rul moral i cel natural. Rul moral se refer la acte (pcate) ale oamenilor care snt contrare
caracterului i legii sfinte ale lui Dumnezeu. Relele naturale includ evenimente vtmtoare sau distructive care
afecteaz viaa fizic (ex.: cutremurele sau foametea). Unii teologi (ex.: *Augustin) consider c rul nu are o
existen independent ca lucru", ci este fie evaluarea moral a unor acte, fie consecina sau efectul suprem al
unor astfel de acte rele asupra creaiei.
realism. Curent filozofic potrivit cruia universaliile" au o realitate separat, existnd n afara minii. Dei teoria
ncepe de la Platon, ea a devenit important din punct de vedere teologic n disputa aprins dintre realiti i
nominaliti. Realitii susin c proprietile (ex.: albul, ca proprietate a zpezii) exist independent de gndire, aa
cum exist obiectele. n consecin, pentru realiti, atributele lui Dumnezeu (ex.: iubirea i sfinenia) au existen

independent, ca i Dumnezeu. Vezi i nominalism.

reconciliere (mpcare). Schimbare n relaie sau atitudine, de la dumnie la pace; ncetarea ostilitii n
atitudine sau aciune. Reconcilierea este una dintre doctrinele centrale ale cretinismului. Mai exact, n Hristos,
Dumnezeu a reconciliat lumea pctoas, ostil fa de El, prin faptul c Hristos a luat asupra Lui costul
ostilitii i al vrjmiei, elibernd astfel lumea i aducnd-o n uniune cu Dumnezeu (2 Cor. 5:19)- Premisa
fundamental a Evangheliei este c numai Dumnezeu poate s-i asume i s nlture consecinele vrjmiei
omului fa de Dumnezeu i separarea subsecvent de El; prin urmare, numai Dumnezeu poate s realizeze
aceast schimbare de relaie.
reconstrucionism. Versiune a *postmilenismului contemporan, potrivit creia datoria noastr cretin merge
dincolo de sfinenia moral individual, incluznd responsabilitatea social public de a obliga societatea prin
diferite mijloace, precum legislaia guvernamental s se supun legii divine revelate n Biblie. Fcnd apel la
ideea de stpnire" (chemarea noastr ca oameni de a stpni pmntul), reconstrucionitii i-au propus
instituirea unei republici cretine, n care s domneasc legea lui Dumnezeu.
Reforma. Termen generic pentru perioada de schimbri ecleziale i teologice masive n cretinismul apusean.
Reforma a avut rdcinile n sec. XIV i a durat pn n sec. XVII. n sens restrns, ea se refer la desprirea de
romano-catolicism, iniiat de spirite nnoitoare precum Martin 'Luther, Ulrich 'Zwingli i Jean 'Calvin; acetia
au protestat mpotriva a ceea ce au perceput a fi o degradare generalizat a Bisericii Romane i ndeprtarea de
ceea ce reformatorii considerau a fi credina apostolilor i a Prinilor bisericii timpurii.
Reforma magisterial. Denumire pentru aripile *luteran, zwinglian i, respectiv, 'calvinist ale micrii
protestante din sec. XVI, pentru a le deosebi de aripa 'anabaptist (cunoscut i sub denumirea de 'Reforma
radical). Spre deosebire de liderii anabaptiti, care se ineau departe de patronajul liderilor politici, reformatorii
magisteriali erau convini c puterea politic trebuie s fie folosit pentru naintarea cauzei reformei ecleziastice.
Vezi i Reforma.
Reforma radical. Cunoscut i sub numele de arip sting a Reformei sau a treia Reform, aceast expresie
desemneaz coaliia larg de grupuri reformatoare care nu au vrut s fie identificate cu Reforma 'magisterial a
lui 'Zwingli, 'Luther i 'Calvin. Cele trei grupuri principale care au constituit Reforma radical snt "anabaptitii,
spiritualitii i raionalitii evanghelici. Aceste grupuri mprteau dezamgirea fa de o mare parte a
protestantismului. Ca urmare, au respins sau au extins unele doctrine i instituii ale bisericilor tradiionale
reformate. Vezi i calvinism, Jean Calvin, luteranism.
regenerare. Motiv biblic al 'mntuirii, care se ocup de naterea din nou sau re-crearea oamenilor czui de ctre
Duhul Sfint, care locuiete n cel credincios. Un text biblic esenial pentru ideea de mntuire ca regenerare este
conversaia lui Isus cu Nicodim, n care este subliniat necesitatea naterii din nou" (loan 3:1-21).
regenerare baptismal. Credina c botezul n ap realizeaz lucrarea mntuitoare a Duhului Sfnt, prin
ndeprtarea pcatului originar. n romano-catolicism, se consider c botezul (administrat, de obicei, copiilor
mici) confer har individului, indiferent dac este nsoit sau nu de credin, n teologia luteran, botezul trebuie
s fie nsoit de credin, fie a persoanei botezate, fie a prinilor, pentru a fi eficient n ndeprtarea pcatului.
Ali protestani resping regenerarea baptismal, susinnd c ea contrazice conceptul de justificare prin har, prin
credin.
rencarnare. Credina c sufletele oamenilor migreaz n mod individual dintr-un trup n altul, printr-o
succesiune de viei, pn cnd dobndesc purificarea complet i se unesc, n cele din urm, cu realitatea suprem,
Dumnezeu. Dei este susinut i de filozoful grec Platon, rencarnarea este, de regul, asociat cu unele religii
orientale, precum hinduismul. Rencarnarea este considerat incompatibil cu doctrina cretin a 'nvierii.
relativism. Teorie care neag posibilitatea oamenilor de a ajunge la o cunoatere obiectiv, cu semnificaii
universale, existena realitilor 'metafizice supreme i neschimbtoare (Dumnezeu, persoane, spaiu, timp, legi
naturale) i validitatea absoluturilor morale. Ca atare, nelesul i adevrul snt relative pentru fiecare cultur sau
perioad istoric i pentru fiecare persoan, situaie, relaie sau rezultat.
ReligionsgeschichtlicheSchule. n german, coala istoriei religiei". Aceast coal a reunit un grup influent de
savani germani biblici, care au activat n perioada 1880-1920. Promotorii colii au accentuat folosirea pe scar

larg a cunotinelor provenite din studiul comparat al religiilor pentru a interpreta cretinismul. Susintorii
acestei micri (precum Hermann C-unkel) au minimalizat aspectele doctrinare, n favoarea identificrii
evoluiilor istorice, mitologice", din iudaism, cretinism i alte religii vechi.
Renatere. Termenul desemneaz cu aproximaie perioada 1400-1600, n timpul creia s-a fcut simit o
ntoarcere la sau renatere a valorilor estetice i artistice ale Greciei i ale Romei antice. Renaterea a presupus i
o trecere de la percepia spiritual medieval asupra realitii (n care Dumnezeu ocupa rolul central) la una care
plasa omul n centru. Din aceast cauz, perioada este adesea descris ca epoca "umanismului. Vezi i Erasmus,
Desiderius.
reprezentare federal. Vezi teologie federal.
reprezentare natural. Teorie despre pcatul originar, atribuit uneori lui *Augustin, potrivit creia Adam este
"capul natural al omenirii, deoarece este tatl ntregului neam omenesc. Aceast observaie, la rndul ei, explic
de ce toi oamenii snt vinovai pentru pcatul lui Adam: deoarece Adam este progenitorul tuturor, toi oamenii
erau prezeni n Adam, cnd el a pctuit.
revelaie. Se refer att la procesul prin care Dumnezeu reveleaz natura divin i taina voinei i a scopului Su
divin oamenilor, ct i la corpusul adevrului revelat. Unii teologi susin c revelaia cuprinde att activitatea lui
Dumnezeu pe parcursul istoriei *mntuirii, prin cuvnt i fapte, culminnd cu Isus (care mediaz i mplinete
revelaia de Sine a lui Dumnezeu), ct i activitatea continu a lui Dumnezeu de a-i motiva pe oameni s accepte
i s-i nsueasc personal aceast realitate. 'Revelaia general susine c existena lui Dumnezeu i atributele
Sale particulare pot fi cunoscute prin intermediul unui simmnt luntric nnscut, privind realitatea lui
Dumnezeu, printr-o percepere nnscut a realitii lui Dumnezeu i prin contiin, precum i prin observarea
universului i a istoriei. "Revelaia special se refer la revelaia divin n vederea mntuirii, revelaie tcut unor
persoane sau prin anumite persoane.
revelaie general. Expresie folosit cu referire la faptul c Dumnezeu i reveleaz, n parte, natura divin prin
intermediul ordinii create. Aceast revelare de Sine a lui Dumnezeu prin creaie se numete general", deoarece
ea ofer doar informaii generale" sau' indirecte" despre Dumnezeu, precum cele referitoare la existena i
puterea lui Dumnezeu. n raport cu aceasta, revelaia special, care este mai specific" i direct", include att
artarea Cuvntului viu (Isus Hristos nsui), ct i Cuvntul lui Dumnezeu (Scripturile), revelnd un Dumnezeu
sfnt, iubitor i drept, care ofer cu mrinimie iertarea de pcate. Revelaia general este, prin urmare, general"
prin faptul c se afl la ndemna tuturor oamenilor, spre deosebire de revelarea de Sine a lui Dumnezeu, de care
Dumnezeu le face parte anumitor persoane. Vezi i revelaie special.
revelaie progresiv. Credina c revelarea de Sine a lui Dumnezeu se realizeaz progresiv de la perioada VT la
cea a NT. Ca atare, tim mai multe despre Dumnezeu din perspectiva lui Isus Hristos dect din perspectiva Legii
i a Profeilor. Potrivit revelaiei progresive, VT ar trebui s fie neles n lumina nvturii depline care se
gsete n NT.
revelaie special. Revelaia divin de Sine a lui Dumnezeu, evideniat n mod specific n istoria mntuirii i
culminnd, potrivit Bibliei, cu ntruparea eristic. Dei Biblia susine att revelaia "general, ct i pe cea special
(vezi revelaie), doar revelaia special ne poate dezvlui pe deplin condiia noastr pctoas, ca i promisiunea
lui Dumnezeu de "mntuire i mplinire a acesteia n Hristos.
revivalism (micarea pentru trezire spiritual). Curent istoric din cadrul bisericii, cu rdcini n 'Reform, "pietism

i "puritanismul englez, revivalismul a ajuns la apogeu ctre sfritul sec. XVIII i nceputul sec. XX. El
accentueaz att implicarea laturii umane afective, ct i a celei raionale, ntr-un eveniment personal de
"convertire, ca reacie adecvat la auzirea i primirea Evangheliei. Din perspectiva practicii religioase,
revivalismul include ntlniri n mas, cu muzic gospel i predicare biblic, i un puternic apel emoional n
favoarea unui rspuns public personal i subiectiv.
Ritschl, Albrecht (1822-1889). Teolog german marcant, considerat adesea paradigma liberalismului protestant
din sec. XIX. Continund direcia lui Immanuel "Kant, Ritschl a fcut distincie ntre cunoaterea tiinific
(ncercarea de a nelege realitatea dintr-o poziie neutr) i cunoaterea religioas (judecile de valoare despre
realitate). Teologia, la rndul ei, este sistemul de judeci de valoare bazat pe efectele lui Dumnezeu n viaa
cretinilor. Un aspect central al teologiei lui Ritschl este conceptul de 'mprie a lui Dumnezeu. n opinia sa,
Biserica este comunitatea de oameni care, la nivel colectiv, formuleaz judecata de valoare potrivit creia binele

uman suprem se gsete n mpria lui Dumnezeu, revelat n Isus.

rnduial. Literal, 'decret sau "lege autoritativ. Unele 'biserici libere (ex.: baptitii) consider c botezul i 'Cina
Domnului snt mai degrab rnduieli sau porunci dect 'sacramente. Astfel, se subliniaz natura voluntar a
acestor rituri rnduite (poruncite) de Hristos.
romantism. Micare (ori, mai bine spus, atitudine sau stare de spirit) n cadrul disciplinelor umaniste de la
sfritul sec. XVIII i nceputul sec. XIX. Romantismul, ca reacie fa de clasicism i raionalismul 'iluminist, a
accentuat perspectiva subiectiv, expresiv i existenial asupra lumii, angajarea n lumea natural i senzorial
i prioritatea imaginaiei asupra lucrurilor raionale i ordonate. Romantismul a influenat teologia lui Friedrich
'Schieiermacher.
Rusalii. Vezi Pentecoste.
sabelianism. Erezie trinitarian din sec. III, numit dup Sabellius. Potrivit acestuia, Dumnezeul unic S-a revelat
succesiv n istoria mntuirii, mai nti ca Tat (Creator i Dttor al Legii), apoi ca Fiu (Rscumprtor) i, n cele
din urm, ca Duh (Susintor, Dttor al Harului). Pentru Sabellius, exist o singur persoan divin, nu trei, ca
n trinitarianismul cretin.
sacerdotalism. Importan acordat, mai ales n tradiia romano- catolic din Evul Mediu, puterii preoilor
pmnteti, ca mediatori eseniali ntre Dumnezeu i oameni. Sacerdota- lismul susine c, n virtutea 'ordinarii,
preoii au parte de nzestrarea Duhului i, ca atare, pot s transforme elementele fizice obinuite (ap, pine i
vin) n mijloace ale harului. sacrament, sacramentalism. Termeni folosii n multe tradiii cretine, pentru a face
referire la practicile sacre ale Bisericii. Potrivit lui 'Augustin, sacramentul constituie forma vizibil a unui har
invizibil" sau un semn al lucrului sacru". n mod tainic, sacramentele snt folosite de Dumnezeu pentru a
confirma promisiunile divine fa de credincioi; sacramentele snt mijloacele prin care cel care le primete
accede la adevrurile reprezentate de ele. Principalele sacramente snt 'botezul i 'Cina Domnului. Sacramentele
de importan mai mic, n tradiia romano-catolic, includ confirmarea, penitena, cstoria, ordinarea i
ungerea extrem. Teologia protestant accentueaz necesitatea credinei pentru ca un sacrament s aib
semnificaie. Sacramentalismul se refer la orice concepie despre credina cretin care pune un accent deosebit
pe sacramente. n sens restrns, sacramentalismul poate fi folosit peiorativ, cu referire la persoane i tradiii
bisericeti care consider c esena cretinismului este participarea la sacramente i nu transformarea luntric i
pietatea personal. Vezi i ex opere operato.
satisfacie. Vezi teoria ispirii ca satisfacie.
Schieiermacher, Friedrich (1768-1834). Teolog protestant influent, care a ncercat s fac religia relevant
pentru intelectualii germani, acaparai de "romantism la vremea respectiv. Schieiermacher a accentuat intuiia i
sentimentele ca baz a religiei (independent de doctrin) i a definit religia ca sentimentul de dependen
absolut, a crui expresie suprem o constituie "monoteismul. Potrivit lui Schieiermacher, cretinismul este cea
mai nalt religie; dar, deoarece acest sentiment poate mbrca diferite forme religioase, individuale i culturale,
cretinismul s-ar putea s nu fie singura religie adevrat.
scolastic. Iniial, tradiie a educaiei n colile medievale. n sens restrns, metod de reflecie filozofic i
teologic prezentat cel mai succint de Toma "d'Aquino. n ncercarea de a surprinde mai bine nelesurile mai
profunde ale doctrinei cretine, scolastica a cutat s realizeze o sintez ntre filozofia greac i roman, pe de o
parte, i scrierile cretine i Biblie, pe de alt parte, folosind aristotelismul i "platonismul, pentru a oferi o
structur sistematic clar i bine definit. Dup "Reform, unii teologi protestani au continuat tradiia
scolastic, mai ales atunci cnd i-au concentrat eforturile n vederea aflrii doctrinei corecte, neleas ca sistem
de aseriuni sau propoziii corecte.
sect, sectarism. De la cuvntul latin secta, care nsemna coal" sau faciune", termenul sect desemneaz un
subgrup al unei comuniti mai mari, de obicei religioase, difereniindu-se de aceasta prin conducere, nvturi
i practici proprii. Sectele snt, n general, grupuri care s-au desprins de comunitatea majoritar sau care i-au
asumat o identitate aparte n cadrul unei grupri mai mari. Uneori, ele pot reprezenta simple micri religioase
neorganizate. Sectarismul desemneaz devotament strict fa de sect. ntr-un alt sens, sectarismul se refer la
credina c un anumit grup reprezint adevrata biseric i c celelalte grupri snt false.

secularism, umanism secular. Derivat de la un cuvnt latin care nseamn, printre altele care aparine epocii
actuale" sau lumesc", secularismul reprezint un sistem de credin care neag realitatea lui Dumnezeu, religia
i ordinea supranatural, susinnd c realitatea cuprinde doar aceast lume natural. Umanismul secular, la
rndul lui, promoveaz i glorific fiina uman, mergnd pn la excluderea i negarea Creatorului.
semipelagianism. Termen folosit pentru a desemna doctrinele elaborate ntre 427 i 529 d.Hr., care, din punct de
vedere teologic, au reprezentat linia de mijloc dintre Pelagius i "Augustin. Potrivit semipelagienilor, credina
ncepe independent de harul lui Dumnezeu, ns, ulterior, harul este necesar pentru "mntutre; astfel,
"predestinarea nseamn, de fapt, precunoaterea divin. Vezi pelagianism.
sensus plenior. n latin, sensul plenar" sau mai cuprinztor". Sensus plenior reprezint nelesul Bibliei, aa
cum a fost el interpretat de-a lungul istoriei cretine, ns n conformitate cu sensul iniial avut n vedere de autor.
Termenul a fost folosit i pentru maniera n care scriitorii NT interpreteaz uneori anumite texte din VT.
sfini. n NT, termen sinonim cu poporul lui Dumnezeu, Biserica lui Isus Hristos. Antecedentul vechitestamentar sugereaz ideea de punere deoparte" pentru Dumnezeu, precum i procesul de conformare n
asemnarea cu Dumnezeu, prin lucrarea luntric a Duhului Sfnt. n tradiia romano- catolic, sfinii snt
persoane care au primit darul special de la Duhul lui Dumnezeu de a tri ntr-o manier exemplar i de a face
lucrri extraordinare. Pietatea catolic include venerarea sfinilor i rugciunile ctre ei.
sfinire. De la termenii ebraici i greceti care denot aciunile de a pune deoparte" n raport cu utilizarea
obinuit sau de a fi fcut sfnt". Natura sfinirii este dubl, deoarece cei care au fost fcui sfini prin Hristos
snt chemai s continue s creasc i s se strduiasc s ajung la sfinenie, n cooperare cu lucrarea luntric a
Duhului Sfnt, pn ce vor ajunge la asemnarea complet cu Hristos ("glorificare). Vezi i metodism.
sfnt. Termen biblic nsemnnd, de regul, pus deoparte". Termenul are o larg rspndire n Scriptur, fcnd
referire la o gam ampl de oameni i obiecte, dar, n cel mai nalt sens, se refer la Dumnezeu, considerat, prin
excelen, diferit calitativ sau separat de creaie. Sfnt poate fi folosit i pentru a descrie ceva sau pe cineva pus
deoparte" de Dumnezeu pentru scopuri speciale. n NT, sfinenia capt sensul de puritate etic sau eliberare de
pcat. Potrivit plintii mrturiei biblice, sfinenia lui Dumnezeu este neleas ca alteritate" i puritate" i este
vzut ca prerogativ a Sa de a pune oameni i lucruri deoparte pentru propriile Sale scopuri, mpreun cu
evlavia care nsoete vieile celor pe care Dumnezeu i declar sfini.
Sfnta Treime. Vezi Trinitate.
siguran. Doctrin care susine posibilitatea cretinilor de a cunoate c snt cu adevrat copii ai lui Dumnezeu.
Apostolul Ioan afirm c sigurana vine att ca rezultat al tririi unei viei de ascultare cretin (1 Ioan 2:3-6), ct
i prin prezena continu i mrturia luntric a Duhului Sfnt (1 Ioan 4:13).
similitudo Dei. n latin, asemnarea lui Dumnezeu". Pornind de la distincia lui *Irineu ntre asemnarea i
chipul lui Dumnezeu (vezi imago Dei), unii teologi (ex.: "d'Aquino) susin c asemnarea este darul supranatural
al neprihnirii, de care s-a bucurat Adam n Grdin, dar pe care 1-a pierdut prin Cdere, spre deosebire de
capacitile naturale asociate cu chipul divin, pe care omul czut le pstreaz. Aceast distincie a fost respins
de reformatori.
sincretism. ncercarea de a reconcilia doctrine i practici diferite sau opuse, aparinnd n special unor sisteme
filozofice i religioase, cu scopul de a ajunge la un sistem nou, n care structurile i principiile fundamentale ale
sistemelor anterioare au fost schimbate. Cu referire la Evanghelie, sincretismul apare cnd caracterul ei esenial
este confundat cu elementele aparinnd culturii. Prin sincretism, Evanghelia se pierde, deoarece Biserica nu face
dect s confirme ceea ce este deja prezent n cadrul culturii.
Sinodul de la Dort. Adunarea (sinodul) Bisericii Reformate Olandeze, ntrunite la Dort, n 1618-1619, pentru a
rezolva, n principal, problema separrii bisericii de stat i controversa arminian. Sinodul s-a pronunat
mpotriva *arminianismului i a elaborat Canoanele de la Dort, care susin doctrina depravrii totale a omenirii,
"alegerea necondiionat, "ispirea limitat, caracterul irezistibil al harului divin i "perseverarea sfinilor (sau
pstrarea lor de ctre Dumnezeu).
Vezi i calvinism, Jean Calvin, cele cinci teze calviniste.

slav. Vezi glorie.

smerirea lui Hristos. Expresie folosit pentru a vorbi despre renunarea voluntar a lui Isus la "gloria Sa ca Fiu
al Tatlui, prin naterea ca om, prin suferina i moartea pentru omenire. Teologii au purtat dezbateri n
jurul ntrebrii dac smerirea lui Hristos include coborrea n locuina morilor; cei mai muli consider c viaa
i moartea lui [sus slujesc drept exemplu suprem de sacrificiu pentru alii.
sociologia cunoaterii. Teorie 'epistemologic potrivit creia cunoaterea omeneasc este modelat de fore
sociale. Spre deosebire de premisa "iluminist, conform creia cunoaterea apare pe msur ce observatorul
neutru descoper adevrul obiectiv despre lumea exterioar, potrivit acestei teorii, cunoaterea nu este neutr sau
lipsit de valoare, ci tinde s ntruchipeze circumstanele sociale i condiiile mediului cultural. i mai important,
cunoaterea tinde s reflecte interesele subiectului.
sola fide. n latin, numai prin credin", doctrin luteran, elaborat n perioada "Reformei, potrivit creia
singurul mod de a fi justificat i de a primi harul lui Dumnezeu este prin credin, adic prin acceptarea meritelor
lui Hristos n numele nostru.
sola gratia. n latin, numai harul", doctrin luteran, elaborat n perioada "Reformei, potrivit creia
"mntuirea este darul gratuit al lui Dumnezeu, realizat prin moartea "mntuitoare i "nvierea lui Hristos, i nu
prin aciunea omeneasc. "Neprihnirea sau "justificarea vine numai prin darul gratuit al harului, prin credin.
Spre deosebire de doctrina luteran, cea romano-catolic susine c Dumnezeu cere o conlucrare omeneasc
liber, dar numai Dumnezeu poate face posibil o astfel de conlucrare.
sola scriptura. n latin, numai Scriptura", principiu luteran, elaborat n perioada "Reformei, potrivit cruia
numai Scriptura nu Scriptura plus tradiia Bisericii este sursa revelaiei cretine. Ca urmare, Scriptura
trebuie s conduc n Biseric n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu, fr a fi stingherit de "magisterium
("dogmele) i fr a fi contestat de pretinse revelaii adiionale, care vin pe linia tradiiei bisericeti.
soteriologie. n sens literal, studiul "mntuirii". Aceast ramur a corpusului "teologiei sistematice se ocup de
lucrarea 1 Dumnezeului triunic de a aduce creaia, i mai ales oamenii, I la mplinirea scopului divin pentru
existen. n sens restrns, soteriologia obiectiv" se refer la viaa, moartea, nvierea i nlarea lui Hristos, ca
parte a mntuirii omului. Soteriologia subiectiv" (lucrarea prin care Duhul aplic mntuirea lui Hristos) se
ocup de procesul prin care indivizii snt adui la stadiul atingerii scopurilor mntuitoare ale lui Dumnezeu.
Subiectele tratate n general includ *alegerea, chemarea, "regenerarea, "credina, pocina, convertirea,
"justificarea, "sfinirea i "glorificarea.
sperana binecuvntat. Expresie biblic folosit ca referire la A Doua Venire a lui Hristos, mplinirea dorinei
noastre (vezi Tit 2:13). Principala dezbatere evanghelic fundamentalist din sec. XX n jurul speranei
binecuvntate a fost dac venirea lui Hristos va fi tainic, doar pentru cretini, nainte de perioada marii "tribulaii
("rpirea anticipat de premilenismul pretribulaionist dispensaionalist) sau dac va fi un eveniment public,
vzut de toi oamenii, cretini sau nu (majoritatea celorlalte poziii escatologice, inclusiv "amilenismul,
"postmilenismul i premilenismul istoric).
speran (ndejde). Termen biblic (n grecete elpis), care se refer la ateptarea, din partea credinciosului, ca
Dumnezeu s-i mplineasc promisiunile fcute n trecut. Sperana biblic este mai mult dect o simpl dorin;
ea presupune certitudine, n temeiul faptului c Dumnezeu i-a demonstrat credincioia fa de oameni n istoria
"mntuirii, consemnat n Scriptur i validat de experiena Bisericii. Pentru cretini, sperana suprem rezid n
promisiunea ntoarcerii lui Hristos i anticiparea "nvierii din mori. Vezi i sperana binecuvntat.
spiraie. Literal, suflare"; termenul a fost folosit pentru a descrie modul n care purcede Duhul de la Tatl (i
Fiul).
spiritualitate cretin. Relaia credinciosului cu Dumnezeu i viaa n Duhul ca membru al Bisericii lui Isus
Hristos. Astzi, spiritualitatea se refer adesea la interesul sau preocuparea a de problemele spiritului", n
opoziie cu interesul fa de problemele materiale. Spiritualitatea cretin, la rndul ei, presupune dorina de a
face ca devotamentul cretin s influeneze fiecare dimensiune a vieii. Unii consider c spiritualitatea cretin
se exprim prin participarea la anumite practici cretine, precum studiu biblic, rugciune, nchinare etc.

stare intermediar. Situaia celor care au murit i care ateapt acum "nvierea viitoare. Principalele teorii
propuse n istoria teologiei cretine includ somnul sufletului" (cei mori, cretini sau nu, snt complet
incontieni); odihn fericit sau chinuri contiente" (credincioii mori au parte de prezena iubitoare a lui
Hristos, n timp ce necredincioii au parte de chinuri); i "purgatoriul (credina romano-catolic potrivit creia
persoanele decedate experimenteaz diferite niveluri de suferin, care le purific de pcatele pmnteti). Unii
teologi contest existena unei stri intermediare, sugernd c cei care mor intr direct n eternitate.
structuralism, exegez structuralist. Micare ampl n "critica literar, care ncorporeaz abordri diferite. Potrivit

structuralismului, nelesul este produsul unor structuri de adncime" ci universale fundamentale de a

nelege i articula lucrurile care se gsesc n text. Structuralismul caut s identifice i s clasifice aceste
structuri, iar apoi s le foloseasc n procesul interpretrii.
subiectivism. Teorie sau doctrin care limiteaz cunoaterea la experiena personal (sau chiar particular). Rul
sau binele suprem pot fi identificate prin intermediul sentimentelor sau al percepiei individuale.
sublapsarianism, infralapsarianism.Termeni (sinonimi) referitori la disputa dintre "calviniti privind detaliile
alegerii divine. Potrivit poziiei desemnate de aceti termeni, hotrrea lui Dumnezeu cu privire la "alegere
urmeaz n mod logic holrrii lui Dumnezeu de a ngdui "Cderea omului n pcat. Cu alte cuvinte, decretul
electiv este sublapsarian" spre deosebire de poziia supralapsarian", conform creia acest decret este
anterior celui care ngduie Cderea, n consecin, sublapsarienii consider c 'alegerea este rspunsul
predeterminat, voit, al lui Dumnezeu fa de Cdere. Vezi i supralapsarianism.
subordinationism. Erezie din sec. II i III, potrivit creia Fiul i Duhul purced de la Tatl, de aceea ei nu snt
egali cu Tatl i, prin urmare, nu snt divini pe deplin.
substantia. n latin, substan", cu referire la *esena sau natura esenial a unui lucru. Problema referitoare
la i substantia lui Dumnezeu a fost considerat primordial n dezvoltarea patristic i medieval a doctrinei
despre Hristos i Trinitate.
suflet. Natura spiritual, viaa, fiina sau *esena unui individ (persoana" unic) despre care se crede c
supravieuiete dup moarte. Dezbaterile teologice s-au concentrat asupra ntrebrii dac persoana uman const
din spirit i trup, pe lng suflet, dac sufletul reprezint o entitate distinct de trup sau dac sufletul se refer pur
i simplu la o persoan luat ca ntreg.
Summa Theologiae {Summa). n latin, sintez de teologie"; expresia se refer, n sens restrns, la teologia
sistematic a lui Toma 'd'Aquino.
summum bonum. Expresie latin, care desemneaz binele suprem", de la care deriv orice alt bine. n teologia
medieval, se considera c binele suprem constituie viziunea beatific" sau contemplarea "esenei eterne a lui
Dumnezeu.
supralapsarianism. Concepie 'calvinist despre 'predestinare, potrivit creia, n ordinea logic a hotrrilor
divine", Dumnezeu a decretat 'alegerea unor persoane i damnarea altora, nainte de a ngdui 'Cderea lui
Adam. De aici rezult c 'decretul alegerii este supralapsarian". n supralapsarianism, accentul se pune asupra
'predestinrii oamenilor necreai i neczui, i nu asupra omenirii create i czute (sub- lapsarianism). n
consecin, concepia supralapsuriana conduce la ideea dublei predestinri: Dumnezeu a ales s Se glorifice pe
Sine predestinnd pe anumite persoane spre via venic i pe altele, pentru condamnare venic. Vezi i
sublapsarianism, infralapsarianism.
surs (teologic). Din perspectiva 'normelor teologice, sursele constituie materia prim" folosit n construcia
teologic sau la care apeleaz teologii n conturarea sistematic a doctrinei cretine. Sursele teologice
influeneaz forma construciei teologice i i ofer un coninut. Teologii 'evanghelici apeleaz la Scriptur ca
surs i norm primordiale pentru teologie. Alte resurse avute n vedere de teologi includ tradiia, raiunea,
cultura i experiena.
suveranitate. Conceptul biblic despre domnia suprem i autoritatea legal a lui Dumnezeu asupra ntregului
univers. Suveranitatea lui Dumnezeu este exprimat, exercitat i manifestat att sub forma planului divin de

mntuire, ct i prin realizarea lui propriu-zis. Suveranitatea divin este accentuat mai ales n tradiia
augustiniano-calvinist, unde este pus n contrast antinomic cu responsabilitatea omului.
coala alexandrin. Aceast coal cretin de gndire, numit aa dup numele oraului de origine, Alexandria
(Egipt), a fost condus mai nti de Clement din Alexandria n 190 d.Hr. i apoi de 'Origen n 202 d.Hr. coala
alexandrin a fost influenat de filozofia lui Platon i susinea c scopul interpretrii biblice este s gseasc
sensurile literal, moral i, respectiv, alegoric. Cu alte cuvinte, teologii alexandrini susineau c, dei Biblia este
literal adevrat, interpretarea ei corect depinde mai mult de sensul moral i de cel alegoric dect de sensul
literal. Vezi i coala antiohian.
coala antiohian. Numit astfel pentru c s-a format n oraul Antiohia, n perioada sec. IIIV d.Hr., coala
antiohian a abordat o interpretare biblic care accentua nelesul literal al textului. Aceasta a fost o reacie fa
de 'coala alexandrin de interpretare, care cuta sensuri mai profunde", alegorice, morale i spirituale, n text,
sensuri mai puin evidente. Printre figurile importante ale colii antiohiene se numr Hrisostom, Theodor,
Theodoret i Theofilus. Vezi i coala alexandrin.
teism. Sistem de credin a crui premis fundamental este existena lui Dumnezeu i care influeneaz toate
celelalte convingeri. Orice concepie despre lume i via ancorat n credina c exist Dumnezeu.
teismul voinei libere. Curent teologic aprut spre sfritul sec. XX, care ncearc, din perspectiva doctrinei
despre Dumnezeu, s deschid o cale de mijloc ntre concepia clasic", potrivit creia Dumnezeu nu este, n
principiu, influenat de oameni, i teologia procesului", potrivit creia Dumnezeu Se implic pe deplin n
creaie, schimbndu-Se o dat cu ea. Spre deosebire de acestea, teismul voinei libere consider c Dumnezeu Se
angajeaz ntr-o relaie de reciprocitate cu omenirea i risc n mod liber suveranitatea Sa, druindu-le oamenilor
o msur substanial de libertate. Unul dintre principalii susintori ai conceptului de teism al voinei libere"
este teologul canadian Clark H. Pinnock. Vezi i teologia procesului.
teocentrism. Concepie potrivit creia Dumnezeu trebuie s fie subiectul central al ateniei i al interesului
nostru suprem. Ca atare, a fi teocentric nseamn a vedea ntreaga via, inclusiv "etica, din perspectiva unui
angajament fa de Dumnezeu.
teodicee. Ca rspuns la problema rului din lume, teodiceea ncearc, n mod logic, relevant i consecvent, s-L
apere pe Dumnezeu, artnd c El este simultan omnipotent, atotiubitor i drept, n ciuda realitii rului.
teologia eliberrii. Termenul se refer cu precdere la o micare teologic aprut la sfritul anilor '60 n
America Latin (unde continu s predomine). n ncercarea de a uni teologia cu preocuprile sociopolitice,
teologii liberali, precum Gustavo Gutierrez, au scos n relief tema biblic a eliberrii, neleas ca biruin
asupra srciei i a opresiunii. Teologiile eliberrii i-au gsit adepi printre reprezentanii unor grupuri sociale
nord-americane considerate marginalizate, precum cele alctuite din femei, afro-americani, hispanici, americani
nativi i americani asiatici.
teologia procesului. Curent teologic aprut n sec. XX, bazat pe filozofia lui Alfred North Whitehead, care
prezint un Dumnezeu dipolar, implicat integral n procesul nesfrit al lumii, prin dou naturi: natura
primordial", transcendent, n care slluiete perfeciunea etern a caracterului lui Dumnezeu, i natura
consecvent", imanent, prin care Dumnezeu este parte a procesului cosmic de schimbare. Printre adepi se
numr John B. Cobb Jr., Charles Hartshorne i Marjorie Suchocki.
teologia reformat. Vezi tradiia reformat.
teologia speranei. Abordare teologic "escatologic, aprut n Germania n anii '60 i asociat cel mai adesea
cu Jiirgen Moltmann (1926-). Potrivit teologiei speranei, viitorul a nceput deja n prezent, n temeiul speranei
i al promisiunii aduse de "nvierea lui Hristos. Ca urmare, Biserica trebuie s fie un popor al speranei, care s-L
experimenteze pe Dumnezeu n prezent, prin promisiunile Sale, s pstreze o nelegere comunitar, nu
particular, asupra "mntuirii i care s confrunte era prezent cu o viziune transformatoare.
teologie. Sistem de credine religioase despre Dumnezeu sau realitatea suprem. Termenul teologie se refer, de
regul, la studiul ordonat i sistematic al credinei i al experienei cretine despre Dumnezeu sau la interpretarea
acestora pe baza revelaiei divine de Sine a lui Dumnezeu. Teologia ncearc, de asemenea, s aplice aceste
adevruri la gama ampl a experienei i a gindirii omeneti.

teologie apofatic. n general, orice fel de teologie care consider c descrierea pozitiv a lui Dumnezeu este
imposibil, dat fiind c, prin definiie, Dumnezeu, ca fiin necreat, nu poate fi circumscris categoriilor
obinuite ale limbajului i ale gndirii omeneti. Ca urmare, teologia apofatic mai este cunoscut i sub numele
de teologie negativ", deoarece pornete de la premisa c limbajul omenesc nu poate dect s afirme ceea ce
Dumnezeu nu este de exemplu, c Dumnezeu este infinit (nu are limite), imuabil (nu se schimb), nemuritor
(nu moare). Aadar, teologia apofatic sugereaz c Dumnezeu poate fi cunoscut n mod pozitiv prin experien
spiritual, nu prin exprimare raional. Teologia apofatic este de o importan vital n tradiia ortodox
rsritean. Vezi i ortodoxie rsritean; via eminentia, via negativa, via causalitatus.
teologie biblic. Teologia biblic este disciplina care ncearc s rezume i s reformuleze nvtura textelor
biblice sau a autorilor biblici, fr a impune categoriile moderne de gndire asupra acestora. Scopul este de a
nelege teologia" unei cri sau a unui autor biblic, n contextul istoric originar. Muli teologi consider c
activitatea teologiei biblice o preced logic pe cea a "teologiei sistematice, care ncearc s formuleze nvtura
biblic ntr-un mod care s rspund preocuprilor contemporane.
teologie dialectic. Sub denumirea de teologie dialectic sau *neoortodoxie, snt grupate contribuiilor teologice
ale ctorva teologi din sec. XX, printre care se numr Karl 'Barth, Emil *Brunner i Rudolf 'Bultmann. Mai
exact, teologia dialectic se refer la accentul lui Karl Barth asupra diferenei calitative dintre Dumnezeu i
oameni i asupra interaciunii (dialecticii) dintre ideile opuse sau paradoxale, precum timp i eternitate, finit i
infinit.
teologie federal, reprezentare federal. Sistem teologic de gndire, asociat cu opera lui Johannes Cocceius (1603-

1669) i numit adesea "teologia legmntului. Teologia federal sugereaz c, fiind primul om, Adam a acionat
n calitate de cap federal" (de la latinescul foedus, legmnt") sau reprezentant legal al omenirii. Astfel,
Dumnezeu a intrat ntr-o relaie de legmnt cu Adam, promindu-i binecuvntare, n cazul ascultrii, i blestem,
n cazul neascultrii. Potrivit teologiei federale, dac Adam ar fi fost asculttor fa de Dumnezeu, ascultarea sa
ar fi nsemnat binecuvntare pentru toi oamenii. Dar, deoarece Adam a fost neasculttor, blestemul se extinde
asupra umanitii, care, din perspectiva legmntului, l are ca reprezentant pe Adam. Teologia federal mai
susine c, dup cum Adam a fost capul federal al omenirii, tot aa Hristos intr n istorie ca al doilea Adam,
nesupus blestemului, i acioneaz, din perspectiva legmntului, n calitate de cap al neprihnirii pentru toi cei
care cred n El.
teologie istoric. Ramur a disciplinei teologice, care caut s neleag i s stabileasc modul n care Biserica
a interpretat Scriptura i a dezvoltat anumite doctrine de-a lungul istoriei, din perioada apostolilor, pn n ziua
de astzi. Dubla funcie a teologiei istorice este de a arta originea i dezvoltarea credinelor din prezent i de a-i
ajuta pe teologii contemporani s identifice erorile teologice ale trecutului, care ar trebui evitate n prezent.
teologie medieval. Vezi medieval.
teologie metaforic. Vezi metafor.
teologie narativ. Vezi naraiune.
teologie natural. Vezi naturalism.
teologie sistematic. ncercarea de a rezuma adevrul religios sau sistemul de credine ale unui grup religios
(precum cretinismul), prin intermediul unui sistem de gndire organizat, realizat n cadrul unui anumit context
cultural i intelectual {vezi i metod teologic). n cadrul teologiei cretine, ordinea sistematic obinuit ncepe
cu Dumnezeu i revelarea de Sine, urmat de Creaie i problema pcatului, lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu
n i prin Isus Hristos, Duhul ca agent n 'mntuirea personal, Biserica, n calitate de comunitate rscumprat a
oamenilor lui Dumnezeu, i, n cele din urm, scopul programului lui Dumnezeu, care duce la sfritul veacului,
ntoarcerea lui Hristos i eternitatea.
teologie transcendental. Vezi filozofie transcendental.
teoria coerenei adevrului. Teorie a cunoaterii, care susine c o anumit propoziie sau afirmaie dat este
adevrat atunci cnd este n acord cu un set mai larg de propoziii considerate adevrate, la rndul lor. Dac

propoziiile intr n conflict (snt contradictorii), se presupune c fie una dintre propoziii, fie amndou snt
false. Aceast teorie are o slbiciune, i anume c nu exist o dovad a punctului de pornire" sau a propoziiei
iniiale" din cadrul sistemului de credin; ci un astfel de sistem este de regul acceptat pe baza a ceea ce este
adevrat prin sine nsui.
teoria corespondenei adevrului. Teorie a cunoaterii, care afirm c o propoziie este adevrat atunci cnd
corespunde sau se armonizeaz cu o realitate extern aa cum este ea n realitate". Una din slbiciunile teoriei
corespondenei este aceea c este dificil medierea ntre dou sau mai multe concepii diferite despre realitatea
observat. n plus, ea foreaz cunoaterea omeneasc n tiparele trsturilor msurabile, observabile, care, se
presupune, snt inerente lumii.
teoria (hermeneutic a) interpretrii pluraliste. Cunoscut i sub numele de teoria reaciei cititorului, este o
form postmodernist de critic literar, care exploreaz capacitatea textelor biblice de a modela, revizui sau
confirma ateptrile pe care le au cititorii fa de text. Aceast abordare contest premisa unei mari pri a
"hermeneuticii moderne, potrivit creia principala sarcin a exegetului este de a aborda textul n mod
dezinteresat i de a stabili, prin folosirea unor strategii tiinifice de interpretare, intenia autorului originar al
textului. Teoreticienii interpretrii pluraliste susin c cititorul i textul snt interdependeni. Important ar fi, prin
urmare, nu att intenia autorului textului, ct conversaia" dintre cititor i text, aa cum apare ea n urma citirii
textului.
teoria ispirii ca influen moral. Concepie atribuit lui Pierre Abelard, potrivit creia, mai presus de orice,
crucea este manifestarea mrea a iubirii lui Dumnezeu. Ca rspuns la dragostea manifestat de Dumnezeu, noi,
la rndul nostru, l iubim pe Dumnezeu i trim pentru El, abandonnd pcatul.
teoria ispirii ca rscumprare. Concepie potrivit creia, prin pcat, oamenii intr sub autoritatea Diavolului,
aparinndu-i de drept acestuia, i, pentru a remedia aceast situaie, Dumnezeu L-a oferit pe Fiul Su ca
rscumprare n locul omenirii. Isus ns nu a putut fi inut n iad, ci a nviat a treia zi, fcnd ca Satana s-i
piard pe cei pe care-i inea robi. Aceast teorie a fost susinut cu precdere n epoca "patristic. Vezi i ispire.
teoria ispirii ca satisfacie. Teorie formulat iniial de "Anselm, care ncearc s explice lucrarea lui Hristos
cu ajutorul "metaforei despre Dumnezeu ca suveran care, fiind dezonorat de pcat, trebuie s primeasc
satisfacie. Deoarece oamenii au comis ofensa, prin pcat, doar un om poate s dea satisfacie, ns ofensa a fost
att de grav, nct numai Dumnezeu o poate oferi. Fiind att Dumnezeu, ct i om, Isus Hristos a putut s dea
satisfacia necesar, n principal prin ascultarea care L-a dus la moarte. Vezi i ispire.
teoria ispirii ca substituire penal. Concepie despre ispire, potrivit creia pcatul este o nclcare a legii
lui Dumnezeu, care atrage pedeapsa cu moartea. De aceea, pe cruce, Hristos a suferit pedeapsa cu moartea n
locul pctosului i a potolit mnia lui Dumnezeu. Aceast teorie a fost propus iniial n perioada "Reformei, iar
mai trziu a devenit concepia cu cea mai mare rspndire ntre protestani, mai ales cei "evanghelici, n Marea
Britanie i Statele Unite.
Tertullian (160-220). Dup "Augustin, probabil cel mai mare teolog apusean din perioada "patristic. Tertullian
a fost unul dintre primii mari teologi cretini de limb latin (folosit de sistemul teologic apusean), autor al
multor lucrri apologetice, teologice i polemice, scrise cu scopul de a apra credina cretin. Tertullian este
adesea considerat primul teolog important care a folosit termenul 'Trinitate, descriindu-L pe Dumnezeu ca o
substan n trei persoane".
tezaur al credinei. Suma nvturii profeilor i a apostolilor cu privire la calea "mntuirii prin Isus Hristos,
care a fost lsat n Scriptur i care trebuie s fie interpretat cu credincioie de Biseric i de nvtorii ei, cu
ajutorul Duhului Sint.
theologia cruci, theologia gloriae. Theologia cruci (teologia crucii) se refer, potrivit lui Luther, la faptul c
locul desvrit al revelaiei de Sine a lui Dumnezeu este n umilina, slbiciunea i dragostea jertfitoare pe care
Dumnezeu le-a manifestat prin crucea lui Hristos. Luther s-a opus ideii de theologia gloriae (teologia gloriei),
care susine cunoaterea lui Dumnezeu prin intermediul lucrrilor divine n cosmos.
theopneustos. n grecete, insuflat de Dumnezeu" sau inspirat de Dumnezeu". n general, acest cuvnt este
folosit pentru a descrie dimensiunea divin a Scripturilor, considerate fie documente inspirate n mod divin (vezi

2 Tim. 3:16), fie produse ale unor autori inspirai n mod divin (2 Pet. 1:21).
Tillich, Paul (1886-1965). Unul dintre cei mai influeni teologi protestani ai sec. XX, Tillich a elaborat o
teologie filozofic, pentru a rspunde culturii moderne i a interaciona cu ea. Tillich este cunoscut cel mai bine
pentru "metoda corelrii; el susine c ntreaga realitate inclusiv Dumnezeu, Temeiul Fiinei poate fi
cunoscut numai prin mit i simbol. Participnd la acest Temei al Fiinei revelat de Noua Fiin", oamenii pot
trece de la nefiina" czut la noua fiin" omeneasc, al crei simbol desvrit este Isus Hristos.
timp, atemporalitate. Termenul timp se refer la relaia dintre evenimente n cadrul creaiei. n general, se
consider c evenimentele se desfoar n succesiune liniar, ceea ce duce la ideea de linie a timpului". Dar
succesiunea de evenimente ar putea fi ciclic, ducnd la imaginea de cerc al timpului. Potrivit Bibliei, timpul
reprezint acea realitate creat n mod divin, n care Dumnezeu ndeplinete planul divin de
*mntuire. Astfel, timpul are un nceput i se mic liniar ctre un scop viitor. Filozofii i teologii au purtat
dezbateri despre corelaiile dintre timp i eternitate i despre natura legturii dintre Dumnezeu i timp. Unii
gnditori afirm c timpul i eternitatea snt total distincte, n timp ce alii le consider un tot organic, n parte ca
reacie mpotriva concepiei c timpul nsui ar fi o entitate. Teologii care afirm c Dumnezeu este atemporal
susin c Dumnezeu a creat timpul, prin urmare este deasupra" fluxului timpului. Alii sugereaz c Dumnezeu
cltorete alturi de creaie n timp.
tipologie. Tipologia difer de simbol sau alegorie i constituie o reprezentare a unei referine istorice reale.
Potrivit exegezei cretine, tipologia biblic are de-a face cu paralele ntre persoane sau evenimente reale, istorice
(de obicei din VT) din istoria *mntuirii i mplinirea lor analog, ulterioar. Adesea, unele evenimente sau
personaje din NT snt nelese i interpretate tipologic, potrivit unui tipar VT (ex.: Creaia i noua creaie, Adam
i Hristos, Exodul i conceptele NT despre mntuire). Din aceast cauz, tipologia a devenit una dintre cele patru
modaliti principale (alturi de cea literal, analogic i spiritual) de interpretare a Scripturii n Evul Mediu.
tomism, neotomism. Tomismul se refer la nvtura lui Toma 'dAquino i la colile teologice i filozofice
ulterioare, care s-au bazat pe gndirea lui. Renaterea tomismului n sec. XX, cunoscut sub numele de
neotomism, a luat dou forme: tomismul transcendental (reprezentat de Karl Rahner i Bernard Lonergan)
conciliaz principalele preocupri ale tomismului cu unele concepte ale lui Immanuel *Kant, pe cnd tomismul
neoscolastic (reprezentat de Etienne Gilson i Jaques Maritain) caut s recupereze i s reafirme o viziune
pur" a nvturilor originale ale lui d'Aquino.
tradiia reformat, teologia reformat. Tradiia i cadrul teologic care s-au dezvoltat din nvturile lui ]ean 'Calvin

i Ulrich 'Zwingli, spre deosebire de tradiiile 'luteran i, respectiv, 'anabaptist. Teologia reformat se
concentreaz n mod fundamental asupra slavei lui Dumnezeu i accentueaz adesea suveranitatea divin ca
punct de pornire crucial pentru reflecia teologic.
tradiie, tradiionalism. n concepia Prinilor bisericii timpurii, tradiia (sau predania") este revelaia lui
Dumnezeu fcut cunoscut oamenilor prin profei i apostoli. n cele din urm, termenul a ajuns s fac referire
la Scriptur i "crezuri, iar mai trziu s includ nelepciunea i explicaiile despre credin acumulate de ctre
biseric de-a lungul istoriei. Ca reacie la raionalismul sec. XVIII, unii gnditori romano-catolici din sec. XIX au
susinut ideea potrivit creia cunoaterea lui Dumnezeu poate fi dobndit prin credina n tradiia revelat,
nentrerupt i infailibil (tradiionalism). Aceast concepie se opune, ca demers, 'teologiei naturale i raiunii
omeneti.
traducianism. Concepia c nu numai trupul, ci i sufletul este transmis de ctre prini copilului, el nefiind
creat ex nihilo ('creaionism), specific, pentru acel trup, de ctre Dumnezeu. Dei poate fi datat din epoca
patristic, traducianismul a fost influent cu predilecie n cercurile protestante, spre deosebire de cele romanocatolice i reformate, care susineau creaionismul.
transcenden. Atribut al lui Dumnezeu, care se refer la faptul c El este ntru totul distinct de creaie (dar
ntotdeauna implicat activ n ea). Faptul c Dumnezeu este transcendent nseamn c El este deasupra" lumii i
interacioneaz cu ea de dincolo de" ea. n Evul Mediu s-a pus un mare accent asupra transcendenei lui
Dumnezeu, fapt evident n arhitectura catedralelor gotice mari, cu tavane nalte, arcuite, care ndreapt privirea
n sus.
transsubstaniere. Termen din teologia romano-catolic, avnd sensul de schimbare esenial", folosit cu

referire la credina c, prin puterea lui Dumnezeu, dup consacrarea mesei ('euharistiei), pinea i vinul i
schimb substana i capt proprietile trupului i ale sngelui lui Isus, dei par s-i pstreze caracteristicile
naturale.
trezire spiritual. Vezi revivalism.

tribulaie (necaz). Suferina exterioar sau luntric a poporului lui Dumnezeu, de care, potrivit nvturii NT,
au parte cei care-L urmeaz pe Hristos. Potrivit NT, prin marea tribulaie" (necazul cel mare" Cornilescu)
se nelege o perioad de suferin global fr precedent, care va marca vremurile chiar nainte de *parousia. n
funcie de concepiile mileniste, timpul tribulaiei este fixat la diferite momente n raport cu 'mileniul. n mod
similar, concepiile despre timpul "Rpirii plaseaz acest eveniment n diferite momente n raport cu 'tribulaia
escatologic.
trihotomism. Concepia c natura fiinei umane este divizat n trei pri: trup, suflet i duh sau spirit (ex.: 1 Tes.
5:23; Ev. 4:12). Potrivit trihotomitilor, duhul, acea parte a fiinei umane capabil s-L cunoasc pe Dumnezeu,
trebuie s fie difereniat de suflet, care este centrul personalitii. Printre trihotomiti, se numr printele
bisericesc 'Irineu i cercettorul biblic din sec. XIX, Franz Delitzsch. Aceast concepie poate fi gsit i n
Biblia Scofield cu referine.
Trinitate (Sfnta Treime). Concepia cretin despre Dumnezeu ca fiin triunic. Potrivit concepiei despre
Trinitate, natura divin unic este o unitate de trei Persoane, iar Dumnezeu Se reveleaz ca trei Persoane
distincte: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Temeiul suprem pentru doctrina cretin a Trinitii rezid n revelarea
divin de Sine a lui Isus, care, ca Fiu, L-a revelat pe Tatl i a revrsat Duhul Sfint. Vezi i Trinitatea economic;
Trinitatea imanent.
Trinitatea economic. Se refer la manifestrile celor trei Persoane ale 'Trinitii n relaie cu lumea, mai ales cu
privire la ndeplinirea planului (economiei) de 'mntuire al lui Dumnezeu. Astfel, Trinitatea economic se refer
la modul n care Dumnezeu, ca fiin tripersonal, Se raporteaz la lume; se creeaz astfel un cadru biblic de
nelegere a modului in care Persoanele Trinitii se raporteaz unele la celelalte ("Trinitatea imanent). Una
dintre cele mai importante probleme teologice contemporane despre Trinitate este urmtoarea: exist vreo
diferen ntre Dumnezeu n relaia Sa cu lumea" (Trinitatea economic) i Dumnezeu n relaia Sa etern
intern" (Trinitatea imanent)?
Trinitatea imanent. Termen folosit pentru a explora i explica, ntr-o msur nesatisfctoare, lucrrile i
relaiile interioare dintre cele trei persoane ale "Trinitii. Afirmaiile despre Trinitatea imanent ncearc s
surprind n limbaj omenesc misterul inexplicabil al existenei lui Dumnezeu, fcnd abstracie de relaia Sa cu
ordinea creat. Astfel, Trinitatea imanent se refer la Dumnezeu ca Dumnezeu din eternitate. Scripturile
sugereaz c Isus i Tatl snt una (Ioan 10:30) i c Duhul Sfint este Duhul lui Dumnezeu i al lui Hristos (1
Cor. 2:10; 3:17-18). Scripturile arat i c dragostea este 'esena Trinitii imanente (vezi Ioan 17:23-26; 1 Ioan
4:8,16). Vezi i Trinitate economic.
triteism. Credin eronat n trei dumnezei diferii Tatl, Fiul i Duhul i nu ntr-un singur Dumnezeu
unitar, dar manifestat n trei Persoane (Trinitate).
ubicuitate, ubicuitarism. Doctrin elaborat de Luther i susinut de muli dintre urmaii si, potrivit creia
Hristos, n natura Sa uman, este prezent pretutindeni. Luteranii fac apel la doctrina ubicuitii lui Hristos pentru
a susine credina c Hristos este prezent fizic n elementele *euharistice (*prezena real), spre deosebire de
gnditorii 'reformai (ex.: 'Zwingli) care susin c Isus cel fizic este localizat la dreapta Tatlui n cer i, prin
urmare, nu poate fi prezent n pine i vin.
umanism (umanism secular). n general, umanismul desemneaz orice micare sau ideologie care se
concentreaz asupra valorii omului. Umanismul cretin accentueaz faptul c oamenii snt creai dup chipul lui
Dumnezeu i, prin urmare, snt fpturi nzestrate cu valoare. Umanismul secular, pe de alt parte, ncearc s
vad valoarea oamenilor fr a face apel la Dumnezeu. Astfel, umanitii sugereaz adesea c valoarea este
inerent individului.
unire ipostatic. Vezi hypostasis.
unitarianism. Cunoscut i sub numele de antitrinitarism, unitarianismul i are rdcinile n respingerea 'arian a

doctrinei despre 'Trinitate (sugernd c Tatl L-a generat pe Fiul la un anumit moment din timp, ceea ce
nseamn c Fiul nu este etern). Unitarianismul modern, umanist, reflect influenele "Iluminismului i ale
transcendentalismului sec. XIX, prin respingerea autoritii Scripturii i a supra- naturalului. Unitarienii moderni
vorbesc, n general, despre Isus ca despre un ideal etic, un mare nvtor moral sau chiar un mesager de la
Dumnezeu. Totui, n gndirea unitarian, Isus nu este Fiul etern al Tatlui etern, deoarece Dumnezeu este o
singur persoan, i nu trei.
universalism. Cunoscut n istorie i sub denumirea de apokatastasis, credina c toi oamenii vor fi mntuii. Ca
atare, universalismul susine "mntuirea universal, negnd pedeapsa etern. Universalitii cred c toi oamenii se
afl ntr-un anumit grad de uniune cu Hristos i c, la mplinirea timpului, vor fi eliberai de sub pedeapsa
pcatului i readui n prezena lui Dumnezeu. Universalismul sec. XX respinge adesea dumnezeirea lui Isus i
exploreaz temeiurile universale" ale tuturor religiilor. Vezi i apokatastasis.
univoc. Ideea c un cuvnt are acelai neles, indiferent dac este folosit cu referire la Dumnezeu sau la ceva din
creaie. Astfel, paternitatea omeneasc i paternitatea divin constituie idei identice. Folosirea univoc a
limbajului ignor caracterul distinctiv al lui Dumnezeu i unicitatea Sa n raport cu universul creat. Vezi echivoc.
Vasile (cel Mare) de Cezareea (c. 330-379). Vasile, episcop de Cezareea, a fost unul dintre cei trei teologi cunoscui

sub numele de 'Prinii capadocieni. Dei a avut o mare influen n dezvoltarea monahismului obtesc, bazat pe
supunere, sfinenie i dragoste, Vasile a rmas cunoscut mai ales pentru contribuia sa la dezvoltarea doctrinei
ortodoxe despre 'Trinitate. n aprarea credinei trinitariene, Vasile a introdus concepia potrivit creia Trinitatea
este o singur substan (ousia), manifestat n trei persoane (ipostasuri).
Vatican, Conciliul de la Vatican. n sens literal, enclav n oraul Roma, reedina papei. La figurat, Vaticanul
face referire la pap sau la autoritatea papal magisterial. n accepiunea curent, termenul se refer i la
Conciliul al II-lea de la! Vatican (Vatican II: 1962-1965), care a cutat s aduc toate aspectele credinei i ale
vieii romano-catolice n armonie cu preocuprile epocii moderne contemporane.
vestigium Dei. n latin, vestigiu al lui Dumnezeu". Concepia c ordinea creat pstreaz urme sau dovezi ale
lui Dumnezeu i c Dumnezeu i-a revelat, n mod analog, fiina divin n creaie.
vestigium trinitatis. n latin, vestigiu al "Trinitii" (expresie creat cel mai probabil de *Augustin). Expresia e
folosit cu referire la analogiile cu Trinitatea inspirate de ctre structura ntreit a unor lucruri create. De
exemplu, Augustin vedea un vestigiu al Trinitii n persoana uman, n cunoaterea de sine i n iubirea de sine.
via eminentiae, via negativa, via causalitatus. n latin, calea excelenei", via eminentiae sau via analogiae
(calea analogiei), se refer la abordarea analogic, a lui *d'Aquino, cu privire la nelegerea lui Dumnezeu i la
limbajul despre El. Potrivit lui d'Aquino, orice limbaj despre Dumnezeu este analog, deoarece folosete imagini
finite din creaie, care l ajut pe teolog s elaboreze afirmaii pozitive, dar inadecvate, despre Dumnezeu. Via
negativa presupune folosirea afirmaiilor negative" (care spun ceea ce nu este Dumnezeu) n scopul definirii
caracterului inefabil al lui Dumnezeu (ex.: incomprehensibilitatea i infailibilitatea). Predicaia analogic a lui
d'Aquino depinde de acea interpretare a doctrinei creaiei, potrivit creia toate lucrurile snt aduse n fiin i
susinute de Dumnezeu, cauza lumii, cauzalitatea nsi fiind o noiune analogic. Astfel, cu ajutorul conceptului
via causalitatus, teologul are posibilitatea s spun despre Dumnezeu tot ceea ce trebuie spus despre HI ca prim
cauz a lumii.
via media. Idee (popularizat de John Henry Newman n Anglia sec. XIX) potrivit creia Biserica "Anglican
reprezint o cale de mijloc" ntre romano-catolicism i elementele modernizatoare (att liberale, ct i
"evanghelice) ale protestantismului.
vicarial(). Vezi ispire vicarial.
voia lui Dumnezeu. Scopul divin al lui Dumnezeu pentru creaie, ca ntreg, i pentru oameni, n particular. Muli
teologi fac distincie ntre voia liber" a lui Dumnezeu i voia necesar" a lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu
este liber prin aceea c Dumnezeu, n calitate de Creator, acioneaz n mod liber fa de creaie, fr
constrngeri; pe de alt parte, voia Lui este necesar prin faptul c Dumnezeu acioneaz ntotdeauna n acord
deplin cu natura i caracterul Lui divin. De asemenea, teologii par s fac diferen ntre voia ascuns" a lui
Dumnezeu (ceea ce numai Dumnezeu tie c va face) i voia revelat" a lui Dumnezeu (ceea ce Dumnezeu le
dezvluie oamenilor despre voina sau scopurile Sale pentru creaie).

voin liber. Vezi liber arbitru.

voluntarism. Sistem filozofic i teologic care se opune raionalismului i care acord un loc important funciei
voinei umane (n contrast cu raiunea) n atingerea adevrului i a binelui moral. Cuvntul voluntarism este
folosit, de asemenea, pentru a face referire la ideea c biserica este format din credincioi care se ntrunesc
voluntar i se angajeaz s umble mpreun ca popor al lui Dumnezeu.
Vulgata. Traducerea latin a Bibliei, realizat de Ieronim (c. 347- 420). Vulgata a fost declarat ediia oficial"
a Bisericii Romano-Catolice, n cadrul "Conciliului de la Trento (1546).
wesleyanism, John Wesley (1703-1791). Wesleyanismul cuprinde diferitele grupuri i biserici derivate din
micarea lui John Wesley (fondatorul "metodismului), asociate cu acesta sau care i revendic nceputurile n
teologia lui. ntre acestea se numr bisericile metodiste, *Micarea pentru sfinenie i "penticostalismul.
Teologia lui Wesley a ncercat s in n echilibru doctrina 'justificrii prin credin i procesul continuu prin
care Duhul Sfint realizeaz "sfinirea n viaa credinciosului. Wesleyenii snt asociai cu anumite doctrine,
precum sfinirea deplin i a doua binecuvntare. Wesleyenii tind s fie "arminieni, opunndu-se "calvinitilor, n
problema privitoare la dinamica "mntuirii personale.
zicere dominical. n sens literal, rostire a Domnului" (Domn n latin = dominus). Expresia este folosit n
studiul evan- gheliilor i se refer la orice zicere a lui Isus".
Ziua Domnului. Expresie biblic, folosit cu precdere de profeii VT, care indic un eveniment sau o er
viitoare (nu neaprat o zi de douzeci i patru de ore), n timpul creia Dumnezeu va nfptui "judecata asupra lui
Israel sau a lumii. Autorii NT au interpretat expresia ntr-un sens viitor, dar au vzut n Isus Hristos nceputul
mplinirii Zilei Domnului. Pentru cei care cred n Hristos, Ziua Domnului este o anticipare a speranei; pentru
necredincioi, ea anun doar judecata dinaintea "damnrii.
Zwingli, Ulrich/Huldrych (1484-1531). Conductor al Reformei elveiene, Zwingli este adesea asociat cu
Luther i Calvin, fiind considerat unul dintre cei mai influeni reformatori protestani. Dovedind o adeziune
strict fa de textul biblic, Zwingli a respins concepia lui Luther despre "consubstaniere (prezena lui Hristos n
"euharistie), plednd pentru o concepie "memorialist. Zwingli a contribuit la dezvoltarea micrii "anabaptiste,
dar mai trziu s-a disociat de ea.