Sfntul Grigorie de Nazianz- Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu
Coordonator: Lect. Dr. Croitoru Ion Susintor: Mutu Gabriel
Trgovite 2014
RECENZIE
Titlul: Cele cinci Cuvntri despre Dumnezeu Autor: Sfntul Grigorie de Nazianz Traducere: Preot Gheorghe Tilea i Nicolae Ioan Barbu Editura: Herald Anul: 2008
Prefa n deschiderea volumului, autorii prezint nepreuita valoare a acestor cuvntri, frazele Sfntului Grigorie de Nazianz fiind ascuite ca o floret i tioase ca o sabie dobornd toate ncercrile ereticiilor de a surpa Sfnta Treime. Aceast oper artnd totodat oglinda sufletului nvalnic i totui nespus de luminat al Sfntului Grigorie.
Introducere- O scurt privire biografic Se naste la Arianz, aproape de Nazianz, pe la anul 330, ca fiu al episcopului Grigorie si al Nonei. Face studii la Cezareea Capadociei, unde-l cunoaste pe viitorul sau prieten Sf. Vasile, apoi la Cezareea Palestinei, la Alexandria si in fine la Atena. Se intoarce in patrie unde e botezat. E chemat de Sf. Vasile la manastirea sa, in Pont. Aici lucreaza cu prietenul sau la alcatuirea primei Filocalii. Grigorie e plin de dorul de a se face monah, insa cei din Nazianz au nevoie de ajutor in ale episcopiei. In 361 e hirotonit preot, impotriva vointei sale, fugind dupa aceasta, in Pont, la Sf. Vasile, de unde revine dupa staruintele tatalui sau. In 371, este facut de Sf. Vasile episcop de Sasima, pentru a rezista lui Antim de Tiana. Sf. Grigorie nu.s-a dus la Sasima, probabil niciodata, atat pentru ca o asemenea misiune l-ar fi stingherit in dorurile sale dupa viata contemplativa, cat si pentru ca localitatea Sasima i se parea insuportabila. La staruinta unei delegatii de ortodocsi venite de la Constantinopol, in 378, dupa moartea imparatului Valens, si la indemnul Sf. Vasile, Sf. Grigorie pleaca in 379 la Constantinopol spre a regrupa si reface Biserica Ortodoxa de acolo. In capela aceasta, numita in mod simbolic, Invierea, Sf. Grigorie a rostit cele cinci Cuvantari teologice, care i-au adus, mai tarziu, numele de Teologul. Sinodul II ecumenic, care se deschide in mai 381 la Constantinopol, confirma alegerea Sf. Grigorie ca episcop de Constantinopol si el fu instalat de Meletie al Antiohiei. Dupa moartea acestuia, care va veni intre timp, Sf. Grigorie este chemat la presedintia. Sosirea episcopilor egipteni si macedoneni intarziati a pus problema canonicitatii alegerii Sf. Grigorie. I s-a reprosat ca el era deja episcop de Sasima. Sf. Grigorie si-a dat demisia si, dupa o cuvantare de ramas bun catre Biserica din Constantinopol, a plecat, in iunie 381, in Capadocia. A venit la Nazianz, unde a condus catva timp treburile episcopiei, inca vacanta. Dupa ce, in 383, a hirotonit aici ca episcop pe o ruda a sa, Eulalius, Sf. Grigorie se retrase la locul sau natal, Arianz, unde si-a petrecut ultimii ani ai vietii in rugaciune, studiu si creare de poezii, murind n anul 389. Momenul istorico- dogmatic al celor cinci cuvntri Cele cinci cuvnri ale Sfntului Grigorie lmuresc problema dogmei Sfintei Treimi, problem care fac obiectul primelor dou sinoade ecumenice, cnd s-a combtut arianismul, pnevmatomahismul i sabelianismul, care negau fie Dumnezeirea Fiului susinnd c este o creatur a Tatlui, deci nu este de o fiin i consubstanial cu acesta, ori Dumnezeirea Duhului Sfnt considernd c acesta este o creatur a Fiului, numindu-l Dumnezeu nescripturistic i un slujitor. O analiz sumar a celor cinci cuvntri despre Dumnezeu a. Cuvntarea ntia despre Dumnezeu, mpotriva eunomienilor care trateaz probleme de ordin general. Eunomienii tratau teologia n mod raional neglijnd credina, vorbind despre Dumnezeu n mod simplu, dar Sfntul Grigorie lmurete acest lucru spunnd c vorbirea despre Dumnezeu e un lucru greu i nalt i nu oricine poate face acest lucru. l pot face doar cei care s-au curit trupete i sufletete, prin ridicarea cu mintea la Dumnezeu i contemplaie. b. A doua cuvntare trateaz despre Dumnezeire n general, artnd problema imposibilitii noastre de a cuprinde cu mintea pe Dumnezeu, pornind de la convorbirea dintre Dumnezeu i Moise pe Muntele Sinai. Dar natura n sine a Dumnezeirii nu poate fi neleas nici chiar de ngeri, mai ales de mintea omeneasc, dar mintea noastr ne spune cu precizie c Dumnezeu exist, dar ce este El n Sine nu tie nimeni, Dumnezeirea este n sine cunoscut numai de ea nsi. c. A treia cuvntare este consacrat aprrii Dumnezeirii Fiului, prezentnd c pluralitatea persoanelor Sfintei Treimi nu duce la mprirea Dumnezeirii i nici la o pluritate de puteri, astfel Tatl fiind n afar de timp i n mod necorporal, Fiul nscut i Sfntul Duh purces. Sfntul Grigorie ndemnnd cu evlavie pe adversari c vorbele cele mai nalte s le atribuim Dumnezeirii, iar vorbele mai umile s le atribuim firii omeneti a Celui care s-a ntrupat pentru noi i care ne-a ridicat pe noi la Dumnezeu fcndu-ne s nu ne mai oprim la cele vzute, deci s avem credin dac vrem s nelegem. d. A patra cuvntare este o continuare a celei de-a treia, prezentnd cele zece obiecii scripturistice aduse de eunomieni mpotriva Dumnezeirii Fiului i rspunsurile la aceste obiecii, cum ar fi: eunomienii c Fiul este zidit, deci este o creatur, iar Sfntul spune c aceast cuvnt zidit se refer la umanitatea Fiului, iar expresia m nate la Dumnezeirea Fiului. Sau c Scriptura l numete pe Fiul rob, dar Sfntul Grigorie spune c se refer la faptul c Fiul s-a fcut rob pentru mntuirea noastr. e. A cincea cuvntare despre Dumnezeu este nchinat aprrii Dumnezeirii Duhului ndreptat mpotriva pnevmatomahilor. Dar aceast cuvntare prezint cea mai precis i sumar definiie a Sfintei Treimi, care este lumina substanial care este unic i n acelai timp Tat, Fiu i Duh. Sfntul Duh este Sfinenie i o Dumnezeire creia i lipsete Sfinenia este o Dumnezeire nedesvrit. n ceea ce privete natura purcederii Sfntului Duh, ca i natura naterii Fiului, sunt lucruri pe care le tie numai Dumnezeu. Aadar Sfnta Treime i cu ea Dumnezeirea rmne un lucru necuprins de mintea omeneasc, de aceea Sfntul Grigorie ne ndeamn s nu ncercm s definim Treimea n mod raional, ci s ne lsm condui de cugetarea evlavioas, avnd cluzitor pe Duhul Sfnt.
Cuvntarea ntia despre Dumnezeu nceputul cuvntrii, Sfntul Grigorie arat c precum oamenii vorbesc mult, ar trebui s fac i fapte pe msura lor, nu s rstoarne evlavia, gndindu-se cum s lege i s dezlege problemele. Nu este n puterea oricui s vorbeasc despre Dumnezeu i nu se cade s vorbeti oricnd despre Dumnezeu, ci atunci cnd avem cugetul curat. Noi trebuie s cercetm cele pe care noi le putem nelege i n msura n care, atunci cnd le rostim s nu vtmm pe cel ce ne ascult. Cci de Dumnezeu trebuie s ne amintim mai degrab dect s respirm, prin aducerea aminte de El s ne formm o via curat, privind ctre noi nine i s modelm pe teolog, ntocmai ca pe o statuie. S nelegem c trebuie s vorbim tainic despre cele tainice i cu sfinenie despre cele sfinte, nefcnd mai credincioi ca noi pe cei ce se nchin la demoni. Oamenii ar trebui s mearg pe calea cea strmt din cauza sudorilor legate de ea i din cauz c nu este bttorit de muli, n comparaie cu mulimea celor care merg pe ci lturalnice i pe calea rutii. n ncheierea cuvntului, Sfntul Grigorie de Nazianz arat ct de greit este credina eunomienilor, care judec totul raional fr a nelege pe cele spirituale, ziditoare de suflet, care te ntresc pentru a putea nelege tainele lui Dumnezeu, bineneles ct este posibil. Cuvntarea a doua despre Dumnezeu n nceputul cuvntrii, Sfntul Grigorie relifeaz cum trebuie s fie un adevrat teolog i cum s filosofeasc despre Dumnezeu, acesta trebuind s fie curat, ntocmai ca lumina, vorbind despre Dumnezeu doar cnd are linite interioar i doar n msura n care am putut s-L nelegem sau n msura n care putem fi nelei i de alii. Dar dac cineva este nchis la inim i nu va putea nelege cuvintele teologice i contemplative s stea departe de tot ceea nseamn Dumnezeu. ns pentru noi oamenii este cu neputin a nelege ce este Dumnezeu, att pentru cei aplecai spre pmnt, dar i pentru cei cu minte foarte nalt i foarte iubitori de Dumnezeu, dar este o foarte mare deosebire ntre a fi convins de existena unui lucru i a ti ce este acel lucru n sine, deoarece pe Dumnezeu nu l poi nelege cu raiunea. Sfntul Grigorie las posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu celor care au ajuns n vrful vieii contemplative, adic la starea de ndumnezeire, dar dac nu eti atent, aceast stare o poi pierde ntr-o clip, ntocmai ca Lucifer. Cci mereu se va strecura n cugetare ceva din cele pmnteti, chiar dac spiritul, ndeprtndu-se de cele vzute ct mai mult i concentrndu-se n sine, i va propune s se ocupe de lucruri nevzute. Privind Dumnezeirea, att ct este cu putin. Numai aa vom putea s ne ridicm mintea la cele cereti. Altfel vom face ca necredincioii i vom adora fie soarele, fie luna, fie stelele sau stihiile din pricina utilitii lor, ori orice lucru, la ntmplare, din cele vzute, consacrnd zei pe cele mai frumoase lucruri pe unui zeu, mnia, omorul, beia i nelegiuirea. ns noi, care ardem de dorul lui Dumnezeu tim c el este Creatorul Universului, deoarece avem ndejde c el exist i c l putem cunoate ajungnd la starea de ndumnezeire i vorbi cu El prin rugciune. Dumnezeu s-a artat multor oameni, dar nimeni nu i-a pus ntrebarea, dac acela este cumva Dumnezeu. Prin urmare, orice adevr i orice raionament despre Dumnezeu, este greu de neles cu mintea i greu de contemplat. Aadar, lsnd pmntul i cele pmnteti s ne ridicm tot mai sus cu mintea ajungnd la cele cereti, n snul Sfintei Treimi, adic a Dumnezeirii, care este una n trei persoane. Cuvntarea a treia despre Dumnezeu n nceputul cuvntului, Sfntul Grigorie arat c aceast cuvntare are rolul de a zidi propriile gnduri, iar alta care le respinge pe cele potrivnice, iar noi prin propriile noaste cugetri s ncercm s respingem pe cele ale potrivnicilor. Apoi prezint faptul c Tatl este venic i nu este n mod necesar fr de nceput, ct vreme se raporteaz la El. Trei sunt cele mai vechi idei despre Dumnezeu, anarhia, poliarhia i monarhia. Dar Sfntul le combate spunnd c anarhia este neornduiat, iar poliarhia dezbinare i n felul acestea tot neornduit, cci ambele au acelai rezultat i anume dezbinare. Dar noi cinstim monarhia n Dumnezeire, dar nu este aceea pe care o mrginete o singur persoan, constituit din egalitatea de natur i conglsuire. Din aceast pricin Dumnezeirea, din starea de Unime, micndu-se ctre Doime, s-a constituit n Treime, pe care noi o numim Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Unul fiind nsctor i productor n afar, dar fr ptimire i afar de timp, iar Unul fiind nscut, iar cellalt purces. Nu este supus ptimirii naterea Fiului, deoarece este necorporal, deoarece dac Tatl l-a nscut fr voin, atunci acesta a fost tiranizat, iar dac l-a nscut cu voin, atunci Fiul este Fiu al voinei Tatlui susineau arienii. La care Sfntul Grigorie le rspunde c lucrul voit nu este fapta voinei ntru totul, deci i lucrul nscut nu este o lucrare a naterii i nici lucrul auzit nu este un fapt al auzului. Pentru Dumnezeu, naterea este voina de a nate, ns nu este nimic intermediar ntre El i voina Lui, deci nu vom putea concepe niciodat o astefel de natere. Cci naterea Fiului nu ar mai fi aa de mare, dac ar putea fi cuprins de mintea noastr. Dac noi nu cunoatem cum ne-am nscut noi, mai ales cum s-a nscut Dumnezeu. Naterea Lui s fie cinstit n tcere, cci pentru noi este mare lucru s tim c S-a nscut, dar cum S-a nscut nu le este dar nici ngerilor, mai ales nou. S-a nscut cum a tiut Tatl care L-a nscut i Fiul care s-a nscut, cci naterea i coincide cu existena. La fel nici cel nenscut nu este singur cu Dumnezeu, dei nsuirea aceasta este proprie numai Tatlui. n consecin, Cel nscut este Dumnezeu, este din Dumnezeu, cci nsuirea de nenscut arat c nu-I aparinea naterea. Pentru noi ns fiina lui Dumnezeu rmne lucru mare, chiar dac cumva l vom cunoate i mai n urm, cnd ni se va risipi ntunericum minii. Deci nvtura noastr este c exist o singur fiin i o singur natur i o denumire a lui Dumnezeu, care nu const n numiri, ci n realitatea lucrurilor i anume c Fiul este Dumnezeu. Tatl nici un nume de fiin, nici nume de energie, ci este un nume de relaie i de artare cum este Tatl fa de Fiul i Fiul fa de Tatl. Dac ar fi s admitem c Tatl este i un nume de fiin, este clar c va aduce pe Fiul mpreun cu El, nu-l va nstrina, conform sensurilor comune i puterii acestor numiri, iar dac ar fi energie, ar produce nsui pe cel de o fiin cu El. Ca s rezumm ntr-un cuvnt vorbele mai nalte atribuite Dumnezeirii i naturii mai presus dect patimile i dect corpul, iar pe cele mai umile atribuindu-le Celui care S-a ntrupat pentru noi, nvndu-ne s ajungem la ndumnezeire i s nu ne mai oprim la cele vzute. S-a nscut, dar se i nscuse, din femeie, dar i din Fecioar, un lucru este omenesc i unul dumnezeiesc, fr tat de aici, fr mam de acolo, acest fapt aparine Dumnezeirii, dar i altele fiind botezat ca un om, dar dezlegnd pcatele ca un Dumnezeu, a fost ispitit ca un om, dar a biruit ca un Dumnezeu. Ca o oaie spre junghiere este dus, dar pstorete pe Israel, iar acum pe toat lumea. Ca un miel fr de glas este, dar El este cuvnt, venit de la cel ce strig n pustie. De aceea, noi trebuie s avem credin i s nu punem nainte raiunea, deoarece slbiciunea raiunii este o slbiciune a credinei noastre. Cuvntarea a patra despre Dumnezeu nceputul cuvntrii prezint erezia eunomina, care rstlmcea Sfnta Scriptur n sens strin de interpretarea ortodox, prin care atrgeau la ei pe cei mai slabi la minte i prin care furau deci nelesul celor scrise. Prin expresia Dumnezeu care S-a supus ptimirii sau Dumnezeu ptimitor se nelege natura omeneasc a Mntuitorului, pe care a avut-o n ntregime, afar de pcat, acelai neles avndu-l i expresia Adam cel Nou. Personificarea este un mod de vorbire destul de frecvent ntlnit n Sfnta Scriptur. Apoi Sfntul Grigorie de Nazianz lmurete cele dou expresii scripturistice n jurul Fiului, de care se foloseau eunomienii ca argument principal al ereziei lor, spunnd c aceste cuvinte vorbesc despre cele dou nateri ale Fiului lui Dumnezeu, adic naterea de sus din Tatl i fr mam, care este necauzat, fiindc este etern i naterea de jos, din Fecioara Maria i fr de tat, adic ntruparea, care este cauzat i de timp, cci mai era pn la plinirea vremii i implicit pn la mntuirea lumii. Dup Sfntul spune c prin simuri sau afecte nu trebuie s nelegem doar setea, somnul, oboseala, ci i pcatul. Unii eretici socoteau c pe cruce Hristos a fost prsit de Tatl i de propria lui Dumnezeire, dar Sfnta Scriptur arat clar c nu este vorba de o nchipuire fr realitate, cci Mntuitorul a luat n realitate rolul i natura omului, nlocuind real i efectiv pe om n absolvirea ofensei aduse lui Dumnezeu, prin pcatul fptuit din liber determinare. Prezena Mntuitorului n aceast dram nu este nici o substituire ireal de personaje. Sfntul Grigorie spune c trebuie s nelegem Dumnezeirea n totalitatea ei, adic i pe Fiul i pe Sfntul Duh alturi de Tatl. Astfel, erezia ar fi fost att de mare, nct nu putea fi cugetat nici chiar de sabelieni. Dup aceea, Tatl este numit Dumnezeul Fiului, dar aceast denumire nu se raporteaz la ambele Lui naturi, ci numai la natura Lui omeneasc. Noi trebuie s nelegem c ntre Tatl i Fiul este o concordan, deoarece de vreme ce toate pe care le are Tatl le are i Fiul, este natural ca Fiul s nu fac ceva ca pornind numai de la El nsui. Restaurarea n ntregime a naturii omului adus de Mntuitorul are sensul de nviere, cuvntul apocatastaz are i neles de desvrire, precum i expresia pn la desvrirea timpului, El lundu-i asupra firea noastr, cu cele ale ei, afar de pcat. Ct privete etimologia cuvntului Dumnezeu, aceasta este ntreit cu sensul de a alerga, a arde i a privi. n ceea ce privete celelalte denumiri ale lui Dumnezeu, unele sunt limpede denumiri ale puterii Lui, iar altele sunt denumiri ale iconomiei Lui, adic una nainte de ntrupare lui Iisus i alta dup ntruparea Lui, adic n toate cele fcute de Mntuitorul pentru lume nainte i dup ntruparea Lui. Aceste denumiri sunt prin urmare comune, comune i lui Dumnezeu Cuvntul i lui Dumnezeu care S-a ntrupat, adic celor dou firi din persoana Mntuitorului Hristos. Cuvntarea a cincea despre Dumnezeu nceputul cuvntrii arat credina fals i neputina minii omeneti s ajung la nlimea i la fiina Dumnezeirii. Eunomienii i macedonienii dei de acord n tgduirea Dumnezeirii Duhului Sfnt, nu se nelegeau n privina Dumnezeirii Fiului. Macedonienii considerau pe Sfntul Duh o creatur strin de fiina Tatlui, iar fa de Fiul erau moderai. Eunomienii considerau att pe Fiul ct i pe Sfntul Duh simple creaturi i cu desvrire strine de Tatl. Sfnta Scriptur nu vorbete limpede despre Sfntul Duh ca Dumnezeu. ns pentru noi nu trebuie s fie un motiv de temere, cnd l mrturisim ca Dumnezeu, fiindc Dumnezeirea Duhului, dup cum spune Sfntul Grigorie este la fel i cu nsuirile lui Dumnezeu de a fi nenscut, fr de nceput i nemuritor, care nu sunt pronunate expres, dar care sunt deduse, din texte. Nu trebuie s ne temem s vorbim despre Dumnezeirea Sfntului Duh, ci s ne temem dac nu l vom predica cum trebuie pe acesta. Cci ndumnezeirea i sfinenia se d lumii prin Sfntul Duh, acest lucru nu se poate ntmpla dac Duhul nu este adevrat i desvrit, att n Sine, ct i n raport cu Sfnta Treime, deci consubstanial i deofiin cu Tatl i cu Fiul. Arieni i eunomieni, a cror doctrin se recunoate n gradaia dintre persoanele Sfintei Treimi i din nsuirile Lor. Sabelianismul susinea Divinitatea n sens monarhic, exist un singur Dumnezeu, un singur principiu n Dumnezeire, care n afar se manifest modalistic, cnd ca Tat, cnd ca Fiu, cnd ca Duh, dup mprejurri. Se nega deci distincia persoanelor i se cdea n patripasianism. Fiul i Sfntul Duh au o relaie sau nclinare fireasc ctre Tatl, unicul izvor din care nesc, dincolo de timp i de cauz, n felul cum au relaie cu o cauz cele provenite din ea. Dei trei persoane dumnezeieti, natura i fiina divin nu se fragmenteaz ntre ele, ci subzist ntreag i dincolo de timp, deci fr de nceput, n fiecare persoan. Eunomienii susineau c Sfnt Scriptur nsi ar arta neegalitatea persoanelor Sfintei Treimi, subordonndu-l prin felul n care le numr, fiindc zice Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ns Sfntul Grigorie spune c indiferent de numrul lor i de ordinea lor, rmne ceea ce sunt n sine. Lumea neputnd ptrunde n tainicele adncuri ale Dumnezeirii, omul i-o nchipuie adesea n form cu atribute omeneti, antropomorfic. Apoi, Sfntul Grigorie de Nazianz, vorbete despre apocatastaz nelegndu-o ca rentoarcerea tutror n gloria de la nceput, iar apoi arat folosul botezului, cci cel botezat n numele Sfintei Treimi este nfiat de Dumnezeu i prin aceasta ndumnezeit. Izvorul deosebit al ndumnezeirii este Sfntul Duh, iar noi ne ndumnezeim prin naterea din nou n botez, fiind nfiai prin Duhul, cptnd calificarea de dumnezei, prin ndumnezeire haric.