Sunteți pe pagina 1din 10

UNIVERSITATEA VALAHIA

Facultatea de Teologie Ortodox i tiinele Educaiei


Specializarea: Teologie Pastoral



Sfntul Grigorie de Nazianz- Cele cinci cuvntri
despre Dumnezeu

Coordonator:
Lect. Dr. Croitoru Ion
Susintor:
Mutu Gabriel



Trgovite
2014


RECENZIE

Titlul: Cele cinci Cuvntri despre Dumnezeu
Autor: Sfntul Grigorie de Nazianz
Traducere: Preot Gheorghe Tilea i Nicolae Ioan Barbu
Editura: Herald
Anul: 2008

Prefa
n deschiderea volumului, autorii prezint nepreuita valoare a acestor cuvntri, frazele
Sfntului Grigorie de Nazianz fiind ascuite ca o floret i tioase ca o sabie dobornd toate
ncercrile ereticiilor de a surpa Sfnta Treime. Aceast oper artnd totodat oglinda
sufletului nvalnic i totui nespus de luminat al Sfntului Grigorie.

Introducere- O scurt privire biografic
Se naste la Arianz, aproape de Nazianz, pe la anul 330, ca fiu al episcopului Grigorie si
al Nonei. Face studii la Cezareea Capadociei, unde-l cunoaste pe viitorul sau prieten Sf.
Vasile, apoi la Cezareea Palestinei, la Alexandria si in fine la Atena. Se intoarce in patrie unde
e botezat. E chemat de Sf. Vasile la manastirea sa, in Pont. Aici lucreaza cu prietenul sau la
alcatuirea primei Filocalii. Grigorie e plin de dorul de a se face monah, insa cei din Nazianz
au nevoie de ajutor in ale episcopiei. In 361 e hirotonit preot, impotriva vointei sale, fugind
dupa aceasta, in Pont, la Sf. Vasile, de unde revine dupa staruintele tatalui sau. In 371, este
facut de Sf. Vasile episcop de Sasima, pentru a rezista lui Antim de Tiana. Sf. Grigorie nu.s-a
dus la Sasima, probabil niciodata, atat pentru ca o asemenea misiune l-ar fi stingherit in
dorurile sale dupa viata contemplativa, cat si pentru ca localitatea Sasima i se parea
insuportabila. La staruinta unei delegatii de ortodocsi venite de la Constantinopol, in 378,
dupa moartea imparatului Valens, si la indemnul Sf. Vasile, Sf. Grigorie pleaca in 379 la
Constantinopol spre a regrupa si reface Biserica Ortodoxa de acolo. In capela aceasta, numita
in mod simbolic, Invierea, Sf. Grigorie a rostit cele cinci Cuvantari teologice, care i-au adus,
mai tarziu, numele de Teologul.
Sinodul II ecumenic, care se deschide in mai 381 la Constantinopol, confirma alegerea Sf.
Grigorie ca episcop de Constantinopol si el fu instalat de Meletie al Antiohiei. Dupa moartea
acestuia, care va veni intre timp, Sf. Grigorie este chemat la presedintia.
Sosirea episcopilor egipteni si macedoneni intarziati a pus problema canonicitatii alegerii
Sf. Grigorie. I s-a reprosat ca el era deja episcop de Sasima. Sf. Grigorie si-a dat demisia si,
dupa o cuvantare de ramas bun catre Biserica din Constantinopol, a plecat, in iunie 381, in
Capadocia. A venit la Nazianz, unde a condus catva timp treburile episcopiei, inca vacanta.
Dupa ce, in 383, a hirotonit aici ca episcop pe o ruda a sa, Eulalius, Sf. Grigorie se retrase la
locul sau natal, Arianz, unde si-a petrecut ultimii ani ai vietii in rugaciune, studiu si creare de
poezii, murind n anul 389.
Momenul istorico- dogmatic al celor cinci cuvntri
Cele cinci cuvnri ale Sfntului Grigorie lmuresc problema dogmei Sfintei Treimi,
problem care fac obiectul primelor dou sinoade ecumenice, cnd s-a combtut arianismul,
pnevmatomahismul i sabelianismul, care negau fie Dumnezeirea Fiului susinnd c este o
creatur a Tatlui, deci nu este de o fiin i consubstanial cu acesta, ori Dumnezeirea
Duhului Sfnt considernd c acesta este o creatur a Fiului, numindu-l Dumnezeu
nescripturistic i un slujitor.
O analiz sumar a celor cinci cuvntri despre Dumnezeu
a. Cuvntarea ntia despre Dumnezeu, mpotriva eunomienilor care trateaz probleme de
ordin general. Eunomienii tratau teologia n mod raional neglijnd credina, vorbind despre
Dumnezeu n mod simplu, dar Sfntul Grigorie lmurete acest lucru spunnd c vorbirea
despre Dumnezeu e un lucru greu i nalt i nu oricine poate face acest lucru. l pot face doar
cei care s-au curit trupete i sufletete, prin ridicarea cu mintea la Dumnezeu i
contemplaie.
b. A doua cuvntare trateaz despre Dumnezeire n general, artnd problema
imposibilitii noastre de a cuprinde cu mintea pe Dumnezeu, pornind de la convorbirea dintre
Dumnezeu i Moise pe Muntele Sinai. Dar natura n sine a Dumnezeirii nu poate fi neleas
nici chiar de ngeri, mai ales de mintea omeneasc, dar mintea noastr ne spune cu precizie c
Dumnezeu exist, dar ce este El n Sine nu tie nimeni, Dumnezeirea este n sine cunoscut
numai de ea nsi.
c. A treia cuvntare este consacrat aprrii Dumnezeirii Fiului, prezentnd c
pluralitatea persoanelor Sfintei Treimi nu duce la mprirea Dumnezeirii i nici la o pluritate
de puteri, astfel Tatl fiind n afar de timp i n mod necorporal, Fiul nscut i Sfntul Duh
purces. Sfntul Grigorie ndemnnd cu evlavie pe adversari c vorbele cele mai nalte s le
atribuim Dumnezeirii, iar vorbele mai umile s le atribuim firii omeneti a Celui care s-a
ntrupat pentru noi i care ne-a ridicat pe noi la Dumnezeu fcndu-ne s nu ne mai oprim la
cele vzute, deci s avem credin dac vrem s nelegem.
d. A patra cuvntare este o continuare a celei de-a treia, prezentnd cele zece obiecii
scripturistice aduse de eunomieni mpotriva Dumnezeirii Fiului i rspunsurile la aceste
obiecii, cum ar fi: eunomienii c Fiul este zidit, deci este o creatur, iar Sfntul spune c
aceast cuvnt zidit se refer la umanitatea Fiului, iar expresia m nate la Dumnezeirea Fiului.
Sau c Scriptura l numete pe Fiul rob, dar Sfntul Grigorie spune c se refer la faptul c
Fiul s-a fcut rob pentru mntuirea noastr.
e. A cincea cuvntare despre Dumnezeu este nchinat aprrii Dumnezeirii Duhului
ndreptat mpotriva pnevmatomahilor. Dar aceast cuvntare prezint cea mai precis i
sumar definiie a Sfintei Treimi, care este lumina substanial care este unic i n acelai
timp Tat, Fiu i Duh. Sfntul Duh este Sfinenie i o Dumnezeire creia i lipsete Sfinenia
este o Dumnezeire nedesvrit. n ceea ce privete natura purcederii Sfntului Duh, ca i
natura naterii Fiului, sunt lucruri pe care le tie numai Dumnezeu. Aadar Sfnta Treime i
cu ea Dumnezeirea rmne un lucru necuprins de mintea omeneasc, de aceea Sfntul
Grigorie ne ndeamn s nu ncercm s definim Treimea n mod raional, ci s ne lsm
condui de cugetarea evlavioas, avnd cluzitor pe Duhul Sfnt.




Cuvntarea ntia despre Dumnezeu
nceputul cuvntrii, Sfntul Grigorie arat c precum oamenii vorbesc mult, ar trebui
s fac i fapte pe msura lor, nu s rstoarne evlavia, gndindu-se cum s lege i s dezlege
problemele. Nu este n puterea oricui s vorbeasc despre Dumnezeu i nu se cade s vorbeti
oricnd despre Dumnezeu, ci atunci cnd avem cugetul curat. Noi trebuie s cercetm cele pe
care noi le putem nelege i n msura n care, atunci cnd le rostim s nu vtmm pe cel ce
ne ascult. Cci de Dumnezeu trebuie s ne amintim mai degrab dect s respirm, prin
aducerea aminte de El s ne formm o via curat, privind ctre noi nine i s modelm pe
teolog, ntocmai ca pe o statuie. S nelegem c trebuie s vorbim tainic despre cele tainice i
cu sfinenie despre cele sfinte, nefcnd mai credincioi ca noi pe cei ce se nchin la demoni.
Oamenii ar trebui s mearg pe calea cea strmt din cauza sudorilor legate de ea i din cauz
c nu este bttorit de muli, n comparaie cu mulimea celor care merg pe ci lturalnice i
pe calea rutii.
n ncheierea cuvntului, Sfntul Grigorie de Nazianz arat ct de greit este credina
eunomienilor, care judec totul raional fr a nelege pe cele spirituale, ziditoare de suflet,
care te ntresc pentru a putea nelege tainele lui Dumnezeu, bineneles ct este posibil.
Cuvntarea a doua despre Dumnezeu
n nceputul cuvntrii, Sfntul Grigorie relifeaz cum trebuie s fie un adevrat
teolog i cum s filosofeasc despre Dumnezeu, acesta trebuind s fie curat, ntocmai ca
lumina, vorbind despre Dumnezeu doar cnd are linite interioar i doar n msura n care am
putut s-L nelegem sau n msura n care putem fi nelei i de alii. Dar dac cineva este
nchis la inim i nu va putea nelege cuvintele teologice i contemplative s stea departe de
tot ceea nseamn Dumnezeu. ns pentru noi oamenii este cu neputin a nelege ce este
Dumnezeu, att pentru cei aplecai spre pmnt, dar i pentru cei cu minte foarte nalt i
foarte iubitori de Dumnezeu, dar este o foarte mare deosebire ntre a fi convins de existena
unui lucru i a ti ce este acel lucru n sine, deoarece pe Dumnezeu nu l poi nelege cu
raiunea. Sfntul Grigorie las posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu celor care au ajuns n
vrful vieii contemplative, adic la starea de ndumnezeire, dar dac nu eti atent, aceast
stare o poi pierde ntr-o clip, ntocmai ca Lucifer. Cci mereu se va strecura n cugetare ceva
din cele pmnteti, chiar dac spiritul, ndeprtndu-se de cele vzute ct mai mult i
concentrndu-se n sine, i va propune s se ocupe de lucruri nevzute. Privind Dumnezeirea,
att ct este cu putin. Numai aa vom putea s ne ridicm mintea la cele cereti. Altfel vom
face ca necredincioii i vom adora fie soarele, fie luna, fie stelele sau stihiile din pricina
utilitii lor, ori orice lucru, la ntmplare, din cele vzute, consacrnd zei pe cele mai
frumoase lucruri pe unui zeu, mnia, omorul, beia i nelegiuirea. ns noi, care ardem de
dorul lui Dumnezeu tim c el este Creatorul Universului, deoarece avem ndejde c el exist
i c l putem cunoate ajungnd la starea de ndumnezeire i vorbi cu El prin rugciune.
Dumnezeu s-a artat multor oameni, dar nimeni nu i-a pus ntrebarea, dac acela este cumva
Dumnezeu. Prin urmare, orice adevr i orice raionament despre Dumnezeu, este greu de
neles cu mintea i greu de contemplat. Aadar, lsnd pmntul i cele pmnteti s ne
ridicm tot mai sus cu mintea ajungnd la cele cereti, n snul Sfintei Treimi, adic a
Dumnezeirii, care este una n trei persoane.
Cuvntarea a treia despre Dumnezeu
n nceputul cuvntului, Sfntul Grigorie arat c aceast cuvntare are rolul de a zidi
propriile gnduri, iar alta care le respinge pe cele potrivnice, iar noi prin propriile noaste
cugetri s ncercm s respingem pe cele ale potrivnicilor. Apoi prezint faptul c Tatl este
venic i nu este n mod necesar fr de nceput, ct vreme se raporteaz la El. Trei sunt cele
mai vechi idei despre Dumnezeu, anarhia, poliarhia i monarhia. Dar Sfntul le combate
spunnd c anarhia este neornduiat, iar poliarhia dezbinare i n felul acestea tot
neornduit, cci ambele au acelai rezultat i anume dezbinare. Dar noi cinstim monarhia n
Dumnezeire, dar nu este aceea pe care o mrginete o singur persoan, constituit din
egalitatea de natur i conglsuire. Din aceast pricin Dumnezeirea, din starea de Unime,
micndu-se ctre Doime, s-a constituit n Treime, pe care noi o numim Sfnta Treime, Tatl,
Fiul i Sfntul Duh, Unul fiind nsctor i productor n afar, dar fr ptimire i afar de
timp, iar Unul fiind nscut, iar cellalt purces. Nu este supus ptimirii naterea Fiului,
deoarece este necorporal, deoarece dac Tatl l-a nscut fr voin, atunci acesta a fost
tiranizat, iar dac l-a nscut cu voin, atunci Fiul este Fiu al voinei Tatlui susineau arienii.
La care Sfntul Grigorie le rspunde c lucrul voit nu este fapta voinei ntru totul, deci i
lucrul nscut nu este o lucrare a naterii i nici lucrul auzit nu este un fapt al auzului. Pentru
Dumnezeu, naterea este voina de a nate, ns nu este nimic intermediar ntre El i voina
Lui, deci nu vom putea concepe niciodat o astefel de natere. Cci naterea Fiului nu ar mai
fi aa de mare, dac ar putea fi cuprins de mintea noastr. Dac noi nu cunoatem cum ne-am
nscut noi, mai ales cum s-a nscut Dumnezeu. Naterea Lui s fie cinstit n tcere, cci
pentru noi este mare lucru s tim c S-a nscut, dar cum S-a nscut nu le este dar nici
ngerilor, mai ales nou. S-a nscut cum a tiut Tatl care L-a nscut i Fiul care s-a nscut,
cci naterea i coincide cu existena. La fel nici cel nenscut nu este singur cu Dumnezeu,
dei nsuirea aceasta este proprie numai Tatlui. n consecin, Cel nscut este Dumnezeu,
este din Dumnezeu, cci nsuirea de nenscut arat c nu-I aparinea naterea. Pentru noi ns
fiina lui Dumnezeu rmne lucru mare, chiar dac cumva l vom cunoate i mai n urm,
cnd ni se va risipi ntunericum minii. Deci nvtura noastr este c exist o singur fiin i
o singur natur i o denumire a lui Dumnezeu, care nu const n numiri, ci n realitatea
lucrurilor i anume c Fiul este Dumnezeu. Tatl nici un nume de fiin, nici nume de energie,
ci este un nume de relaie i de artare cum este Tatl fa de Fiul i Fiul fa de Tatl. Dac ar
fi s admitem c Tatl este i un nume de fiin, este clar c va aduce pe Fiul mpreun cu El,
nu-l va nstrina, conform sensurilor comune i puterii acestor numiri, iar dac ar fi energie, ar
produce nsui pe cel de o fiin cu El. Ca s rezumm ntr-un cuvnt vorbele mai nalte
atribuite Dumnezeirii i naturii mai presus dect patimile i dect corpul, iar pe cele mai umile
atribuindu-le Celui care S-a ntrupat pentru noi, nvndu-ne s ajungem la ndumnezeire i
s nu ne mai oprim la cele vzute. S-a nscut, dar se i nscuse, din femeie, dar i din
Fecioar, un lucru este omenesc i unul dumnezeiesc, fr tat de aici, fr mam de acolo,
acest fapt aparine Dumnezeirii, dar i altele fiind botezat ca un om, dar dezlegnd pcatele ca
un Dumnezeu, a fost ispitit ca un om, dar a biruit ca un Dumnezeu. Ca o oaie spre junghiere
este dus, dar pstorete pe Israel, iar acum pe toat lumea. Ca un miel fr de glas este, dar El
este cuvnt, venit de la cel ce strig n pustie. De aceea, noi trebuie s avem credin i s nu
punem nainte raiunea, deoarece slbiciunea raiunii este o slbiciune a credinei noastre.
Cuvntarea a patra despre Dumnezeu
nceputul cuvntrii prezint erezia eunomina, care rstlmcea Sfnta Scriptur n
sens strin de interpretarea ortodox, prin care atrgeau la ei pe cei mai slabi la minte i prin
care furau deci nelesul celor scrise. Prin expresia Dumnezeu care S-a supus ptimirii sau
Dumnezeu ptimitor se nelege natura omeneasc a Mntuitorului, pe care a avut-o n
ntregime, afar de pcat, acelai neles avndu-l i expresia Adam cel Nou. Personificarea
este un mod de vorbire destul de frecvent ntlnit n Sfnta Scriptur. Apoi Sfntul Grigorie
de Nazianz lmurete cele dou expresii scripturistice n jurul Fiului, de care se foloseau
eunomienii ca argument principal al ereziei lor, spunnd c aceste cuvinte vorbesc despre cele
dou nateri ale Fiului lui Dumnezeu, adic naterea de sus din Tatl i fr mam, care este
necauzat, fiindc este etern i naterea de jos, din Fecioara Maria i fr de tat, adic
ntruparea, care este cauzat i de timp, cci mai era pn la plinirea vremii i implicit pn la
mntuirea lumii. Dup Sfntul spune c prin simuri sau afecte nu trebuie s nelegem doar
setea, somnul, oboseala, ci i pcatul. Unii eretici socoteau c pe cruce Hristos a fost prsit
de Tatl i de propria lui Dumnezeire, dar Sfnta Scriptur arat clar c nu este vorba de o
nchipuire fr realitate, cci Mntuitorul a luat n realitate rolul i natura omului, nlocuind
real i efectiv pe om n absolvirea ofensei aduse lui Dumnezeu, prin pcatul fptuit din liber
determinare. Prezena Mntuitorului n aceast dram nu este nici o substituire ireal de
personaje. Sfntul Grigorie spune c trebuie s nelegem Dumnezeirea n totalitatea ei, adic
i pe Fiul i pe Sfntul Duh alturi de Tatl. Astfel, erezia ar fi fost att de mare, nct nu
putea fi cugetat nici chiar de sabelieni. Dup aceea, Tatl este numit Dumnezeul Fiului, dar
aceast denumire nu se raporteaz la ambele Lui naturi, ci numai la natura Lui omeneasc.
Noi trebuie s nelegem c ntre Tatl i Fiul este o concordan, deoarece de vreme ce toate
pe care le are Tatl le are i Fiul, este natural ca Fiul s nu fac ceva ca pornind numai de la El
nsui. Restaurarea n ntregime a naturii omului adus de Mntuitorul are sensul de nviere,
cuvntul apocatastaz are i neles de desvrire, precum i expresia pn la desvrirea
timpului, El lundu-i asupra firea noastr, cu cele ale ei, afar de pcat. Ct privete
etimologia cuvntului Dumnezeu, aceasta este ntreit cu sensul de a alerga, a arde i a privi.
n ceea ce privete celelalte denumiri ale lui Dumnezeu, unele sunt limpede denumiri ale
puterii Lui, iar altele sunt denumiri ale iconomiei Lui, adic una nainte de ntrupare lui Iisus
i alta dup ntruparea Lui, adic n toate cele fcute de Mntuitorul pentru lume nainte i
dup ntruparea Lui. Aceste denumiri sunt prin urmare comune, comune i lui Dumnezeu
Cuvntul i lui Dumnezeu care S-a ntrupat, adic celor dou firi din persoana Mntuitorului
Hristos.
Cuvntarea a cincea despre Dumnezeu
nceputul cuvntrii arat credina fals i neputina minii omeneti s ajung la
nlimea i la fiina Dumnezeirii. Eunomienii i macedonienii dei de acord n tgduirea
Dumnezeirii Duhului Sfnt, nu se nelegeau n privina Dumnezeirii Fiului. Macedonienii
considerau pe Sfntul Duh o creatur strin de fiina Tatlui, iar fa de Fiul erau moderai.
Eunomienii considerau att pe Fiul ct i pe Sfntul Duh simple creaturi i cu desvrire
strine de Tatl. Sfnta Scriptur nu vorbete limpede despre Sfntul Duh ca Dumnezeu. ns
pentru noi nu trebuie s fie un motiv de temere, cnd l mrturisim ca Dumnezeu, fiindc
Dumnezeirea Duhului, dup cum spune Sfntul Grigorie este la fel i cu nsuirile lui
Dumnezeu de a fi nenscut, fr de nceput i nemuritor, care nu sunt pronunate expres, dar
care sunt deduse, din texte. Nu trebuie s ne temem s vorbim despre Dumnezeirea Sfntului
Duh, ci s ne temem dac nu l vom predica cum trebuie pe acesta. Cci ndumnezeirea i
sfinenia se d lumii prin Sfntul Duh, acest lucru nu se poate ntmpla dac Duhul nu este
adevrat i desvrit, att n Sine, ct i n raport cu Sfnta Treime, deci consubstanial i
deofiin cu Tatl i cu Fiul. Arieni i eunomieni, a cror doctrin se recunoate n gradaia
dintre persoanele Sfintei Treimi i din nsuirile Lor. Sabelianismul susinea Divinitatea n
sens monarhic, exist un singur Dumnezeu, un singur principiu n Dumnezeire, care n afar
se manifest modalistic, cnd ca Tat, cnd ca Fiu, cnd ca Duh, dup mprejurri. Se nega
deci distincia persoanelor i se cdea n patripasianism. Fiul i Sfntul Duh au o relaie sau
nclinare fireasc ctre Tatl, unicul izvor din care nesc, dincolo de timp i de cauz, n
felul cum au relaie cu o cauz cele provenite din ea. Dei trei persoane dumnezeieti, natura
i fiina divin nu se fragmenteaz ntre ele, ci subzist ntreag i dincolo de timp, deci fr
de nceput, n fiecare persoan. Eunomienii susineau c Sfnt Scriptur nsi ar arta
neegalitatea persoanelor Sfintei Treimi, subordonndu-l prin felul n care le numr, fiindc
zice Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ns Sfntul Grigorie spune c indiferent de numrul lor i de
ordinea lor, rmne ceea ce sunt n sine. Lumea neputnd ptrunde n tainicele adncuri ale
Dumnezeirii, omul i-o nchipuie adesea n form cu atribute omeneti, antropomorfic. Apoi,
Sfntul Grigorie de Nazianz, vorbete despre apocatastaz nelegndu-o ca rentoarcerea
tutror n gloria de la nceput, iar apoi arat folosul botezului, cci cel botezat n numele Sfintei
Treimi este nfiat de Dumnezeu i prin aceasta ndumnezeit. Izvorul deosebit al ndumnezeirii
este Sfntul Duh, iar noi ne ndumnezeim prin naterea din nou n botez, fiind nfiai prin
Duhul, cptnd calificarea de dumnezei, prin ndumnezeire haric.