SUCCINT INTRODUCERE - 1. FILOSOFIA EGIPTEAN Egiptul este adesea pomenit n literatura greac. Dac e s ne n-credem n Banchetul, atunci cnd Socrate i- a ndemnat discipolii s caute pe la strini un nelept care s-i poat vindeca de groaza de moarte, Platon-a plecat n Egipt i, la ntoarcerea sa, a scris Gorgias, care rmne una dintre cele mai profunde discuii asupra raporturilor dintre ideile de dreptate, de contiin i de eternitate. udecata su!etelor la Platon, att de strin lumii spirituale a "reciei, se nrudete n mod #izar cu ideile egiptene. Egiptul a avut de altfel un impact considera#il asupra vecinului su de la est, $srael. %r a mai vor#i de &oise, Solomon a c'emat n a(utor pentru organizarea noului stat scri#i egipteni, care au adus, n afara metodelor lor administrative, culegerile sapieniale, ca i nvturile lui Amenopeos, care au inspirat cartea Proverbelor. &ai trziu, nelepciunea ale)andrin a lui P'ilon $udeul i a terapeuilor va prelungi nvtura sapienial a Egiptului, gustul pentru viaa interioar, pentru linite i retragerea din lume, de la care 1 cretinismul mona'al originar va avea ce moteni. Egiptul nu a operat totui trecerea de la mythos la logos, de la mit la raiune, iar *loso*a ca disciplin raional i va rmne necunoscut. +e a!m, deci, n faa unei ,radiii cvasipure derivate din ethosul religios, politeist n forma destinat poporului, dar monoteist n fond. +u este aadar vor#a de cutarea unei cunoateri prin conceptualizarea lumii. Egiptul pare c'iar s * refuzat traducerea n formule a#stracte a secretului inviola#il al lucrurilor. Enigma a fost pentru Egipt o alegere deli#erat, apt de a potena misterul, pe care mai degra# l cultiv i nu pretinde s-- diminueze. &at, sim#ol al .devrului i al Dreptii, al ordinii universale, era garantul teocraiei faraonice. &aat i-a fost #aza conservatoare,ceea 2 a nc'is Egiptului calea gndirii istoriei, a devenirii, ca i accesul la o etic a li#ertii i a depirii de sine. .ceasta va * vocaia gndirii iudaice. /n *ne, etica, n special odat cu perioada $mperiului de &i(loc 012223, cu n!orirea cultului lui 4siris, a*rm necesitatea de a practica dreptatea n timpul vieii pe pmnt pentru a merita supravieuirea n transcendent. n Cartea Morilor, n epoca +oului $mperiu, apare 5(udecata inimii6 defunctului, ceea ce permite o 5confesiune negativ6 sau 5declaraia de inocen67 5+u am comis nedrepti mpotriva oamenilor6 sau 5nu am fcut ru6, 5nu am ridicat mna asupra omului srac6, 5nu am nfometat, nu am fcut pe nimeni s plng6, 5nu am ucis6. 8'iar dac Egiptul a conceput omul ca su#iect al imputrii vinei, el nu a a(uns,prin intermediul mrturisirii pcatului, care va * particularitatea $sraelului, la ideea mntuirii, evaluarea *nal a nevinoviei interzicnd practic (ustiiei divine orice a#solvire pe #aza mizericordiei divine7 cel care a pctuit mult nu va putea * iertat. $at limitele antropologiei egiptene, n care gndirea li#ertii, a vinei i a responsa#ilitii a rmas sc'ematic, n ciuda considera#ilului pas nainte pe care --a permis, dup (usta su#liniere a lui 9egel, mitul udecii de .poi. 2. FILOSOFIA DIN MESOPOTAMIA &esopotamia a fost, alturi de Egipt i aproape n acelai timp, din 1:22 .9r., un viu focar de civilizaie, nscut din fuziunea in!uenelor sumeriene i semitice, nainte de a disprea su# loviturile mezilor n ;-1 .9r. 0cucerirea i incendierea cetii +inive3. 8a i gndirea egiptean, cea mesopotamian a aprut din acest amestec i e de nedisociat de cadrele religioase n care ea s-a dezvoltat. Politeismul sumero-a<<adian se caracterizeaz prin imanena divinului7 zeii 0peste 1=223 fac parte integrant dintr-un cosmos saturat de sacru. >eii semitici, c'iar dac se ndeprteaz uor de naturalismul Sumerului, nu sancioneaz nc greeala moral, ci doar transgresiunea ritual. ?ina moral, desta#ilizare a armoniei interioare, va * stigmatizat de profeii lui $srael i va necesita pocina reparatoare. Pentru zeii semitici nu se pune nc dect pro#lema restaurrii ordinii e)terioare pertur#ate. n domeniul dreptului i al re!eciei morale, #a#ilonienii s- au apropiat de o speculaie raional. @eglementrile i codurile (uridice, dintre care cel mai cele#ru este cel al lui 9ammura#i 0secolul A?$$$3, pretind c fac s domneasc o ordine i o dreptate instaurate de zeiB totui, teama rmne aceea care d mo#ilul nelepciunii, care consist n recunoaterea 3 limitelor umane i a a#isului dintre om i zei. /n domeniul tiinelor, n care se amestec empirismul i iraionalul, Ca#ilonul duce lipsa a ceea ce .tena va drui 4ccidentului 0pentru prima dat, ntr-o manier genial, prin Platon37 distincia riguroas ntre ceea ce este accesi#il simurilor i ceea ce este accesi#il doar intelectului, conceput n strns legtur cu structurile raionale ale unui cosmos fondat pe o autentic $dee meta*zic, depind fenomenalitatea lumii, Dnul sau Cinele, care sunt la Platon numele Divinitii. 8t despre Ci#lie, ea i traseaz trama discursului n (urul unor ri i popoare7 evreii, descini din .#ra'am, au plecat din ara Dr dup cucerirea, n urma unei lupte strnse cu auto'tonii, a rii 8anaanului 0unde se sta#iliser dup fuga din Egipt3, ntemeind acolo un regat n!oritor, dar fragil. $storia politic a $sraelului este aceea a unui stat minuscul, prins ca ntr-un clete ntre cele dou mari puteri, Egipt i &esopotamia, evreii cunoscnd n mai multe rnduri deportarea n Ca#ilon. nainte de a deveni eli#eratorul poporului su, &oise fusese destinat a * prin egiptean, iar deportaii au pstrat din Ca#ilon in!uene detecta#ile. 4riginalitatea gndirii iudaice const n revalori*carea acestui material n sensul unui monoteism con*rmat, care postuleaz transcendena a#solut a Dumnezeului viu, i asta ntr- un registru e)presiv diferit de teologiile "reciei. .cest fenomen are, *rete, loc nainte ca iudaismul elenistic i cretinismul s opereze alia(ul cultural al e#raismului i elenismului, transmind Europei o motenire comple). 3. FILOSOFIA IUDAIC SAU BIBLIA +u e)ist gndire fr de memorie, iar apariia nsi a ineditului trimite la condiiile sale de emergen, c'iar i la cele mai ndeprtate. . gndi va nsemna ntotdeauna dialogul cu o origine i cu o motenire creia i-a dat natere. .stfel, dac Sfntul ,oma se nclin n faa lui Platon i .ristotel, ca n faa prinilor gndirii i a creatorilor instrumentelor ei formale, aceasta nu poate nsemna 0cu att mai puin n cadrul unei lucrri pentru uz academic3 ocultarea cvasisistematic a faptului c motenirea "reciei clasice s-a m#inat n 4ccident cu fondul religios #ogat n dezvoltri speculative ulterioare, provenit din 4rientul &i(lociu. ,cerea asupra originii semitice a spiritualitii cretine, ale crei valori au modelat 4ccidentul, nu poate de altfel s *e dect suspect la sfritul unui secol care a vzut, n inima Europei, ceE mai mare masacru nfptuit cu snge rece, mpotriva poporului a crui cultur mrturisete, alturi de raiunea logic, e)istena Spiritului (ruah. . rea#ilita memoria academic a uneia din gndirile fondatoare ma(ore poate crea ocazia unei recitiri, unei reinterpretri n diversitatea prezentrilor i a interogaiilor posi#ile. 8u att mai mult cu ct astzi 4 Europa, rmas 5orfan6 n urma o#lduirii acestui ciudat paricid, cu identitatea zdruncinat, risc tocmai s rateze dialogul necesar cu cei care se revendic din alte gndiri fondatoare i care rezist cu ndreptire propriei lor negri. Se impune deci mai mult ca oricnd imperativul cunoaterii de sine, pentru a propune celuilalt o *zionomie identi*ca#il, i aceasta n scopul m#ogirii reciproce, a pstrrii diversitii punctelor de vedere, a desc'iderii perspectivei universale printr-o practic amical a alteritii. n ceea ce ne privete, tre#uie s ne amintim patrimoniul #i#lic, cci importana lui a constat n transformarea profund a viziunii despre om i lume, viziune motenit din antic'itatea greco-latin7 o antropologie aezat pe ideea omului ca li#ertate meta*zic i responsa#ilitate etic, su#iect ireducti#il care a sfrit prin a-i su#(uga politicul, nsrcinat n acel moment s garanteze li#ertatea inaliena#il7 meta*zica in*nitului care va in*ltra matematicile secolului al A?$$-lea, dup cum arat FoGre. Devine aadar nu numai legitim, dar i urgent i necesar s acordm locul cuvenit Ci#liei n istoria *loso*ei7 locul nceputurilor unei reprezentri care va da mereu de gndit datorit *gurilor sale fundamentale, reprezentare care instaureaz nceputuri i invit la reluri, fundare care, n inepuiza#ilul su fond, va furniza refundamentri perpetue pentru stadiile necesare, dar i neo#osite ale gndirii vii. !a Biblia 05crile6, n greac3 este numele dat n epoca elenistic culegerii de scrieri e#raice redactate de-a lungul a nou secole. .ceste cri grupeaz dou mari ansam#luri7 ?ec'iul i +oul ,estament. 8a la toate popoarele vec'i, i la israelii literatura oral a precedat- o pe cea scris. %i)area n scris are loc ncepnd cu epoca regal 0David, cea -2-1, 5
i Solomon, cea HI1-HJ13. ?ec'i fragmente cu caracter poetic, reguli de cult i 'otrri (uridice fuseser conservate n virtutea funciilor pe care le aveau ntr-o via social organizat n (urul unei credine originare7 n mi(locul unei lumi politeiste i idolatre, cu ritualuri guvernate de imperativele ipotetice ale magiei i 5e)torcnd6 #inefacerile de la diviniti, imperativul categoric al Kegii cere oamenilor s cread, fr suportul falacios al reprezentrii unei ,ranscendene riguros meta*zice i fondatoare a valorilor. Ci#lia e#raic, ?ec'iul ,estament, scris n e#raic, cu rare pasa(e n aramaic, a fost tradus n greac la nceputul secolului $$$ .$$r. de I2 de scri#i n .le)andria, de unde numele de Septanta 0prescurtat KAA3 sau Septuaginta. +oul ,estament, literatur speci*c cretin, scris n greac, va * de asemenea studiat. Dat *ind imensitatea cmpului pro#lematic generat de Ci#lie, ne vom restrnge cercetarea la trsturile care singularizeaz maniera n care Ci#lia prezint condiia omului n raport cu .#solutul din care provine, n raport cu 8ellalt fa de care este dator i responsa#il, n raport cu +atura pe care nu se pune pro#lema de a o adora, ci de a o domina prin munc, i n raport cu $storia pe care o modeleaz n deplin *delitate cu ceea ce i confer scopul. Profeii (aloneaz acelai parcurs mereu desc'is, fr alt pilon dect sperana unui cuvnt care scoate e)istena uman din letargie, din tentaia a#andonului i a trdrii, c'emnd poporul la ispirea cderii conaturale cu riscul i cu cura(ul li#ertii ntru pocina mntuitoare. ?om arta c lim#a(ul Ci#liei este acela al dualului7 dualitate a protagonitilor i lupt pentru recunoatere, natere a omului ntru sine, ntru acceptarea *nitudinii sale i prin vtmare narcisic 0omul nu este Dumnezeu3. De aici un tip de discurs care prezint universalul nu prin conceptul e)primnd esena etern i static a lucrurilor, dup modelul *loso*ei, ci prin e)presia ireducti#ilei singulariti a unei e)istene care se creeaz prin nvarea z#uciumat a supunerii progresive la funcia @ealului, o nelepciune care domolete instinctul su# specia nelegerii ntru $u#ire. Poporul lui $srael i ncepe istoria su# semnul Kegmntului "berit nsemnnd, la semii, contractul de sc'im#, reciprocitatea3, relaie pecetluit prin anga(amentul de nedesfcut n distincia partenerilor anga(ai7 Dumnezeu i omul. %ie c este vor#a de +oe, de dup potop (Gene#a H3, de .vraam (ibi$. -=,-I3, de &oise pe muntele Sinai n faa poporului (%&o$ 1L3, apoi de $osua i profei,-Dumnezeu i rennoiete promisiunea, a(utorul providenial, dincolo de mnia provocat de necredina poporului ales. 8um s caracterizezi 5alegerea6 n termeni moderni,dac nu n termenii corespondenei, la o naie pierdut ntre popoare idolatre, cu sentimentul legitim al emergenei, al distinciei inteligenei, contient de dependena ontologic implaca#il i de caracterul imposi#il de o#iectivat al EternuluiM Ni, n fond, practica religioas israelit a individualizat acest popor nc de la nceputurile sale. Kegea lui &oise caracterizeaz ?ec'ea .lian sau ?ec'iul Kegmnt, dar, odat cu leremia, apare ideea unei 5+oi .liane6 0J-,J--JL37 Dumnezeu nu doar ofer iertarea pentru ruperea unilateral a Kegmntului, dar i nscrie Kegea n inimi prin graia divin, astfel ca pura i spontana credin s nu *e distrus. Esenienii, apoi cretinii vor prelua aceast idee. ,e)tul Gene#ei, construit n (urul temei nesupunerii, pune deopotriv n eviden o ordine ontologic purttoare de via i armonie i transgresarea acestei ordini, primul act n care se manifest li#ertatea. ,ransgresiunea vizualizeaz, prin apariia dezordinii comise, tocmai ordinea care ar * rmas altfel necunoscut ca atare. .stfel, n Ci#lie, li#ertatea i capt contiina de sine prin intermediul faili#ilitii sale, iar pcatul este cu adevrat originar O origine a lurii la cunotin a omului de facultatea necesar postulrii prin opoziie, c'iar dac postularea li#ertii nseamn, aici, alienarea ei. .ceast alienare desc'ide calea mntuirii necesare prin consimmntul *nal dat, dincolo de toate in*delitile e)ploratoare i temerare ale umanitii #olnave de atotputernicie, unei ordini creia omul nu-i este creatorul, ordine din acest moment cunoscut i *nalmente acceptat. Du#la distanare a lui .dam de natura creia i d nume, grdina Edenului din care Dumnezeu i fcuse parte 5ca s-o ngri(easc, s-o apere6 i pe care o pierde ca origine paradisiac i fuzional, prin e)erciiul li#ertii care-- duce la contiina evaluant, se prelungete n relaia ostil pe care om'l o va avea de acum cu pmntul pe care-- cultiv 5cu sudoarea frunii sale6. @elaia este con!ictual, cu o natur care nu tre#uie adorat, ci supus, cu gri(a, de altfel, a prezervrii ei glo#ale. .stfel, dup potop, +oe si instaureaz dominaia legitim asupra viului, cu rezerva de a nu provoca ru omului i, n plus, cu interdicia consumrii sngelui animalului sacri*cat, cci sngele aparine lui Dumnezeu, ca sim#ol al vieii. 9egel su#liniaz n 'piritul cre(tinismului si $estinul su originalitatea acestei viziuni *dele alianei originare, *dele adic att dependenei ontologice ct i autonomiei umane, i o opune viziunii antropocentrice a lui +emrod, reprezentantul forei prdtoare, #rutale a imperiului asiro-#a#ilonian. Depirea aceasta a su#ordonrii omului la +atur este elementul care opereaz desc'iderea timpului n $storie. 8'iar dac ipotezele privind imigraia masiv a evreilor n Egipt, apoi e)odul, difer 0su# .menop'is $$ cea -L=2- -LL2 .9r., sau su# @amses $$ i &enerpta' ntre -1JJ- -11L .9r.3, este sigur c Egiptul a fost pentru acest popor creuzetul care i-a permis s-i msoare gradul de aservire pe care demnitatea sa nu-- mai putea suporta. Eli#erarea poporului lui $srael, su# conducerea lui &oise, nu a sta#ilit o stare de li#ertate dect prin intermediul unei nedrepti denunate, apoi eroic surmontate, mai nti prin smulgerea *zic din trmul servitutii, apoi prin plecarea n faa poruncilor Kegii care garanta depirea servitutii morale, relaionale i prin urmare colective, Ki#ertatea a ptruns, aadar, n aceast lume prin intermediul dreptii, iar evenimentul fondator va * fost comemorat din generaie n generaie, E)odul i traversarea deertului ctre Pmntul %gduinei devenind o metafor pentru e)istena uman n general, c'emat la li#ertate, i pentru care nenumratele recderi n servitute nu vor a#oli promisiunea, mereu nnoit, a capacitii de a rz#ate. %igura profetului, de stra(, locuit de cuvntul lui Dumnezeu i adre-sndu-se poporului n +umele Su pentru a-i aminti clauzele Kegmntului, sftuind pe regi ()saia I3 sau atrgndu-i ura preoilor i a soldailor ()eremia, ridicndu-se mpotriva prostituiei sacre sau a practicilor idolatre, amintete singurul lucru care eli#ereaz7 *delitatea fa de spiritul a crui a#sen prelungit ec'ivaleaz cu pierderea vieii. *uah 0n greac, pneuma este participaie, o dimensiune a ntlnirii dintre Dumnezeu i om, i orice ndeprtare prelungit de Dumnezeu aduce riscul morii spirituale. Spiritul Sfnt al nelepciunii e#raice nu este, deci, logosul grecesc, patron al gndirii deli#erative. Profetul nu este *losof, i dac epurrile conceptuale ale unuia au o funcie de <at'arsis pentru intelect 0Platon dega(a a priori esena cetii drepte nainte de a trece la aciune3, predicile celuilalt n snul unui popor cluzit de e)perien au drept scop puri*carea inimii, o convertire care este adevratul transcendental al istoriei desc'ise ctre mntuire. .stfel, profeii care denun in*delitatea poporului lui $srael fa de spiritul s*neniei i fraternitii pentru aproape, pentru cel sla#, pentru vduv i orfan, introduc n miezul $storiei un principiu de evaluare i prin aceasta indic drumul spre redresarea mntuitoare. Salvarea promis este anunat prin c'emarea la pocin. &esa( care cenzureaz orice atentat la demnitatea omului i a lui Dumnezeu, profetismul a orientat credina israeliilor ctre interiorizare i universalizare, su#liniind c planul divin m#rieaz toate popoarele (Amos H,I, haia L=,1-3. E)ist aici convingerea c $storia, departe de a altera valorile n virtutea principiului coruptor al mo#ilitii sale, poate, dimpotriv, prin c'iar desc'iderea ei, s *e locul ncarnrii lor progresive. Demitologizarea iudaic se leag de fecunditatea acestui timp e#raic, n cadrul cruia umanitatea se formeaz lent, c'iar cu preul rtcirilor sale, pe care le poate ns, oricnd, repara prin e)erciiul gndirii. Prin opoziie cu universalitatea logic a conceptului, care procedeaz prin e)tensia esenei, uni*cnd n identitatea unei determinaii o pluralitate dispersat empiric, Ci#lia nu ne vor#ete dect despre universalul concret, cu alte cuvinte despre lupta e)istenial n cursul creia *ina singular se nate pentru sine n acceptarea progresiv a contururilor *nitudinii sale, consimmnt care nu survine dect prin recunoaterea $zvorului in*nit care o fondeaz i o traverseaz. ?iaa uman autentic este aceea trit dinaintea Principiului care i este ntotdeauna anterior ,i creator n snul interioritii dialogante. Dumnezeu nu este, n iudaism, ideea unei raiuni pure, n maniera <antianismului, nici un postulat al raiunii practice, ci misterul %iinei nsei, Prezen transcendental care, n ciuda a#senei empirice, este atestat n inima omului. Este @ealul a#solut, nemanipula#il, care rezist i,n consecin, structureaz. .stfel, $aco#, luptnd ntreaga noapte cu ngerul, este rnit la old, moare n vec'ea lui personalitate i devine $srael7 5De-acum nu te vei mai numi $aco#, ci $srael, cci ai fost tare mpotriva lui Dumnezeu6 (Gene#a J13. 8um s nu remarci originalitatea a#solut a acestei legitimri a luptei omului mpotriva lui Dumnezeu, n decursul creia omul se parcurge pe sine ntreg, i a! soarta i iese nno#ilat din ncercare, cu toat vtmarea produs de recunoaterea *nitudinii saleM Dumnezeul lui $srael, orice ar * spus 9egel n aceast privin, nu accept adoraia servil, ci li#ertatea viril. ?iziunea e#raic despre lume nu se poate suprapune peste maniera n care s-au pus i e)aminat pro#lemele fundamentale i ultime ale e)istenei umane, *e doar i pentru faptul c Ci#lia nu postuleaz nici un fel de dualism ntre su!et i corp, ci vor#ete mereu despre creatura de carne care se poate ndeprta de ceea ce i s-a dat s triasc, *ind totui mereu c'emat la nviere, cci a#sena spiritului este moarte (%#echiel JI, ---23. E)ist aadar, c'iar tradus, n Ncoala ale)andrin, n lim#a( *loso*c grecesc, de ctre P'ilon, n ultim analiz a mesa(ului #i#lic, un nucleu ireducti#il care va mpiedica oricnd orice form de captare a vieii cu mi(loacele unidimensionale ale raiunii teoretice. .ceast tensiune ntre motenirea .tenei i aceea a $erusalimului e)plic deopotriv fertilitatea i disconfortul gndirii occidentale, care *e c nu a tiut niciodat, *e nu mai tie cu adevrat s acorde *ecruia locul pe care-- merit, n distincia ordinelor nonconcurente dar complementare pe care le reprezint. /ntr-adevr, Ci#lia nu ne ofer att rudimentele unei meta*zici, ct evidena unei Prezene care scap mereu privirii s nimeni nu-- poate vedea pe Dumnezeu fr a muri, i atunci cnd El se manifest o face ntotdeauna din spatele unui vl, mascndu-Ni Kumina. Kui &oise nu-i este acordat dect 5privirea din spate6 (%&o$ JJ,-13. Dac Elada privilegiase vederea ca metafor a nelegerii, $srael prefer auzul7 Dumnezeu se face auzit n linitea ?ocii interioare. El este nainte de toate 8uvnt, prin urmare sens naintea formei, comandament care g'ideaz ntru ieire din captivitate, din nonsensul n care omul se alieneaz. Dumnezeul lui $srael nu este reducti#il la Dumnezeul *loso*lor O su#iect su#stanial de atri#ute sau de perfecii a#solute. %iina sa nu este eternitate static, ci procesul dinamic al nemplinitului, al linei energii, al unui .ct suveran care nu se retrage n indiferena impasi#il a unei *ine separate, ci intr n relaie cu lucrul cruia i d e)istena. 5Eu sunt 8el care sunt6 O i spune lui &oise, .ctul suveran care nu se epuizeaz n stare. %iina ca *in a omologiilor se estompeaz aici n faa *inei relaionale care este 5n prea(m6, 5cu6, 5pentru67 5Dumnezeu al lui .vraam, $saac i $aco#6. Dumnezeul lui $srael este spaiul dinamic al unei prezene e*cace care inaugureaz o eli#erare. Pascal va face aceast e)perien. Ci#lia a transpus, ntr-adevr, imaginea istoric a sclaviei lui $srael i a deportrilor sale succesive, urmate de eli#erare i de ntoarceri din e)il n voca#ularul etic7 viaa ndeprtat de la %aa lui Dumnezeu este e)il, e)istena rupt de Kegmnt este servitute, captivitate n pcatul unei li#erti care se nc'eag pe furi, iar Dumnezeul E)odului a fost, este i va * de-a pururi puterea pascal a trecerii nencetate de la sclavie la li#ertate, mereu recptat ntru supunerea dinaintea Kegii Sale. $at de ce lim#a(ul este totdeauna acela al descrierilor individuale relative i nu le)icul categorial i atri#utiv al *loso*ilor, lim#a( care a*rm deopotriv primatul relaiei asupra su#stanei, dar care amintete de asemenea eecul categoriilor discursive n captarea cunoaterii, cci re!e)ivul sau predicativul se nrdcineaz ntr-o e)perien antepredicativ7 Ci#lia include n litera sa carnea, sngele, viaa, suferina, disperarea omului, dar i, dincolo de deriziunea oricrei ntreprinderi, gustul su pentru via, #ucuria sa i sperana nem#lnzit. +ici una din crile Ci#liei nu ilustreaz mai #ine a#soluta singularitate a omului, dect aceea a lui $ov. Ci#lia ofer o inteligi#ilitate narativ, tipologic a condiiei umane, ilustrat prin destine singulare, prin *guri ntotdeauna numite. +iciodat ea nu vor#ete de 4mul generic, ci numai de generaii, niciodat de esena 5animalului raional6, ci mereu despre un om ntr-o situaie unic, Dneori c'iar e)emplar. %iecare detaliu al unei e)istene vdete esenialul i nu accidentalul. $ov este omul drept, lovit ntr-un mod incompre'ensi#il de o nenorocire aa de uria c-i pune la ncercare credina ntr-un Dumnezeu drept i atotputernic, fr ns a i-o putea frnge. 8onfruntat cu tcerea lui Dumnezeu, $ov url, #lestem. Prietenii si ncearc s-i sc'im#e suferina cutnd o e)plicaie raional, cauzalist, ridicnd singularitatea sa scandaloas la nivelul e)emplaritii unei legi, a unei generaliti mai largi care va a#oli scandalul i angoasa, al cror purttor este. $ov refuz cu o#stinaie aceast reducie raionalizant, negnd a#stractizrii dreptul de a vor#i n numele su, de a transpune n concept caracterul de hic et nune al persoanei sale, ireducti#ile i singulare7 5argumentele voastre sunt vor#e de cenu6 ()ov -J--13. Dumnezeu vor#ete n sfrit. +u pentru a consola sau a e)plica, ci pentru a pune o singur ntre#are7 58u ce drept mi ceri socotealM6 i pentru a recunoate, de asemenea, c singur $ov a vor#it #ine de El. Dumnezeu nu este deci 5#unul Dumnezeu6, i, n faa transcendenei a#solute i incompre'ensi#ile, $ov se prostern. $ov a neles ceea ce depete categoriile raiunii7 5+u te cunoteam dect din auziteB acum te-am vzut cu proprii mei oc'i6, e)perien a ncercrii date crnii, care l face s moar n disensiunea referinelor mprumutate pentru a renate n aceea a nelepciunii verita#ile. Dac lim#a(ul Ci#liei nu este acela al conceptului, dac invocaia, lauda, implorarea, ntr-un cuvnt rugciunea este vectorul sc'im#ului dintre om i Dumnezeu, nu se poate nega c unicitatea Dumnezeului lui $srael, e)primat n unitatea voinei sale, confer creaiei o profund coeren n care, la nivele de realitate diferite, sistemele legale i corespund7 legea *zic a 5poruncilor cereti6 ()eremia JJ,1=3, legea etic a comandamentelor care guverneaz comportamentul oamenilor, legea meta*zic a Dreptii divine (Gene#a -:, 1=3. .ceast 5raionalitate6 activ i *nalizant care este 5nelepciunea6 divin devine ecou al cutrilor omului. De asemenea, dac *loso*a greac s-a o#iectivat ca dragoste de nelepciune, cutare a su!etului deposedat de Cine, a crui vedere i-o dorete, su!etul e#raic nu este nicidecum strin de considerarea inteligenei ca e)presie a unei c'emri de iu#ire tinznd ctre posesia nelepciunii dumnezeieti, cunoaterea nsi *ind e)primat prin metafora m#ririi nupiale, a nunii iu#itului i a iu#itei (C+ntarea C+ntrilor. ,otui, spre deose#ire de gndirea greac, a*rmaiile *loso*ce diseminate n te)tele sapieniale sau profetice nu sunt rezultatul unui demers discursiv i deductiv, al unei nelegeri desprinse i separate de viaa sensi#il, i care, n autonomia legilor sale, ar tinde s cunoasc un adevr care se las sesizat n modul o#iectuluiB acestea sunt, din contr, de nedesprit de o e)perien e)istenial revelatoare n care Dumnezeu las s se ntrevad nelepciunea sa, BBprima dintre lucrrile sale6, 5creat dintru eternitate6, 5naintea primului *r de praf al lumii6 (Proverbe :,113. $ar importana descifrrii mesa(ului #i#lic, a con*guraiei sale speci*ce i a vocii unice care se face auzit prin el st tocmai n rsturnarea pe care acesta o opereaz asupra cadrelor mentale moderne, articulnd ideea c logica profund a vieii ascult mai degra# de parado) dect de vreo reducie raionalizant i o#iectivizant. .stfel, nelepciunea este darul pe care- - primete cel care, avnd contiina dependenei de ceea ce i d *ina, se desc'ide ctre iu#irea celui care l fondeaz, desc'idere i deposedare care permite su#iectivarea, emergena su#iectului viu. .pel la raiune, la discernmnt, la aptitudinea de a cunoate 0dar niciodat la una care se nc'ide asupra siei3, nelepciunea oamenilor nu poate pretinde a * 5msura tuturor lucrurilor6, cci se tie msurat de ctre ceea ce este de necunoscut. .a se 6face c nelepciunea 5este un ar#ore al vieii pentru cei care neleg6 (ibicl. -:3 i c 5toi cei care o ursc, iu#esc moartea.6 Ci#lia nu este o construcie ludic de concepte, ceea ce unii moderni spun c ar * *loso*a 0a fost ea vreodat o astfel de construcieM3. Este o carte de via care ne arat c dac aceast for care ne mic se ascunde vederii, sarcin oar# a intuiiei umane, pe care o face totui transcendental posi#il, aceast for e de asemenea de nenumit, de neconceptualizat. +u este intuiie, nu este concept, dar nici $dee, pur i simplu Prezen indeducti#il a crei pro# o face omul str#tut de spirit. .ceast e)perien produce o adevrat mutaie n profunzimile *inei sale. Ci#lia respinge aprioric i de*nitiv orice model mecanicist, reducionist al gndirii i al lumii. Ea pune n scen, prin logica relaiei pe care o contureaz .liana i pe care o impune e)istena, o energie al crei impuls ar * imposi#il de *)at n propoziiile unei *loso*i care caut s determine esena dup logica tradiional a inerentei 0su#iect P copul P predicat3. Dumnezeul viu este Dumnezeul trecerii venice care ndeamn mereu la transcendere, principiu al mplinirii care lucreaz n timp, loc al nemplinitului i ctre care $storia tinde continuu,
depire care ne nva, mai critic poate dect *loso*a ndrgostit de sisteme, detaarea de formulele sta#ilite, de ispitele sedentare ale spiritului, pentru a face loc nomadismului orientat al vieii. De aceea, aceast gndire vie ne poruncete s-i depim litera moart, dar i s ieim din captivitatea care este tradiia mimat i repetat compulsiv, pentru a ne deplasa ctre un sens care se mplinete fr a se epuiza niciodat, pe drumul li#ertii spiritului. $ntegritatea inteligenei acestei tradiii 0i a acelora care au rezultat apoi7 cretinismul i islamul3, care a anunat incompletitudinea radical i nedesvrirea structural a omului, interzicnd toate tentativele de autosu*cien, impune aadar desc'iderea. Doar un contraargument radical i distrugtor poate autoriza construirea, pe ruinele sale, a nc'iderii necredincioase a unui integrism care s *)eze litera n scopuri cu totul strine spiritului, rea#ilitnd de asemenea tipul de sacru cruia Ci#lia, n secole de r#dare, i su#stituise s*nenia Spiritului. .cest Spirit nu se pune n slu(#a nimnui, lipsete din fortreele n care cineva ar dori s-- nc'id i respir acolo unde dorete. 4 asemenea criz a iz#ucnit n snul poporului lui $srael, unde de la sfritul e)ilului cuvntul instituionalizat al preoilor nlocuiete ver#ul revelat al profeilor7 nvturile lui $isus din +azaret. Biblio!"#$ .rmnd .#ecassis, ,a Pensee -uive, Poc'e, 5Ci#lio- Essais6, -H:I. &artin Cu#er, Mose, PD%, -H=I. .ndre +e'er, ,e Prophetisme, 8almann-KevG, -HI1. .ndre +e'er, ,./istoire $e la philosophie, 5Ka Pleiade6, p. =2-:-. %ranz @osenzQeig, ,.%toile $e la *e$emption, Seuil, -H:1. &a) Re#er, ,e 0u$a.isme anti1ue, Pion, -HI-. %. FILOSOFIA INDIAN ". I&'o"!$l$ ()*i!ii i)*i$)$ 8u toat reticena general a 4ccidentului, de dou secole, n a acorda gndirii $ndiei cali*cativul de 5*loso*e6, minunata aventur *loso*c a $ndiei, pe nedrept ignorat n %rana din cauza unui conglomerat de factori, att ideologici 0de pild,Setnocentrismul europocentric, inerent Kogosului occidental3, ct i instituionali 0cf. @.-P. 2roit, ,.3ubli $e 4in$e. 5ne amnesie p6ilosophi1ue, PD%, -H:H3, reprezint fr ndoial una dintre realizrile ma(ore ale spiritului uman i este parte integrant a marii aventuri a umanitii, cu condiia s o surprindem pe aceasta din urm n unitatea sa, dincolo de varietatea istoric a arealurilor culturale risipite n timp i spaiu. Dac *loso*ile $ndiei O a cror vocaie principal con(ug armonios re!ecia asupra surselor e)perienei, meditaia asupra ntregului e)perienei i al realitii, elucidarea marilor mistere ale condiiei umane i cutarea mntuirii O sunt de natur a ne trezi interesul, aceasta se datoreaz faptului c $ndia este deopotriv la#oratorul i muzeul unei aventuri umane, adic ale unui anumit mod de a concepe i de a tri condiia uman7 $ndia a ela#orat soluii proprii la marile pro#leme ale condiiei umane O s nu uitm c pro#lemele *loso*ce i au originea n datele imediate ale acesteia O i a dat dovad de e)trem originalitate, att n domeniul gndirii *loso*ce, estetice, literare, ct i n acela al modului de organizare a vieii sociale i a diverselor te'nici ale civilizaiei materiale. .ceasta nseamn c aproape nu e)ist ramur a *loso*ei i a epistemologiei, sau domeniu al tiinelor umaniste, aa cum sunt concepute i se dezvolt ele astzi, care s-i permit lu)ul de a ignora aportul $ndiei. Dar, oricare ar * valoarea culturii 'induse, cum este ns posi#il s vor#eti adecvat despre un univers de gndire care nu i aparineM
Demersul comparatist, cu toat atenia acordat diversitii umane, i deci polifoniei civilizaiilor n istorie, nu reuete ntotdeauna s rezolve toate pro#lemele comple)e, aferente condiiilor de posi#ilitate i legiti- mitate ale *loso*ei comparate, pe care ne vom limita s le prezentm pe scurt. Este nendoielnic c acela care a#ordeaz o arie cultural att de diferit de a noastr, devenind victima verti(ului n faa a#undentei imensiti i a opacitii sale, respectiv a stranietii, va a(unge n ultim instan s-i pun urmtoarele ntre#ri spinoase7 Este posi#il s compari civilizaiile, universurile lor de gndire i produciile lor culturaleM Sau acest lucru este imposi#il datorit speci*citii ireducti#ile a culturilorM 8ivilizaiile i fac deci pe oameni s triasc n lumi de necomparatM $ndia, acest imens su#continent n care triete a asea parte a umanitii 0:L2 milioane de locuitori3, se nscrie, n ciuda *liaiei indoeuropene, n afara spaiului mental occidental O n $ndia se vor#esc -= lim#i o*ciale i -;=1 de dialecte. Datorit practicrii a numeroase religii 0:1,;T 'induiB --,LT musulmaniB 1,LT cretiniB 1T adepi ai religiei iite i 2,IT (inili3, $ndia este confruntat volens7nolens cu o alteritate radical intern. $n faa sistemului comple) i sta#il al valorilor, credinelor i practicilor religioase, su#iacent variaiunilor de suprafa, caracteriznd la propriu arealul cultural 'indus, *loso*a comparatist tre#uie mai nti s se a#in de la su#scrierea la credina pozitivist n permea#ilitatea culturilor, s se a#in de asemenea de la cutarea pripit a universaliilor transculturale7 tre#uie s se a#in de a cdea n iluzia interpretrii unei alte culturi prin prisma culturii proprii. Ea tre#uie s respecte speci*citatea culturii studiate, s o surprind n coerena ei istoric i organic. .r * periculos i cu totul iluzoriu s clasezi noiunile, comportamentele, nlnuirile de idei sau *losofeme, aparinnd unei culturi att de diferite de a noastr, n ru#rici cu nume grecesc sau latin. 8ci comparaia este e)pus ntotdeauna, cu toat aparena de neutralitate i n ciuda postulrii unei simetrii ntre culturile comparate, prime(diei de a impune furtiv termenilor comparaiei cadrul de gndire occidental7 oare nu nelegem mai presus de toate, atunci cnd a#ordm un univers de gndire e)otic, ceea ce eram menii s nelegem n virtutea propriei noastre vocaii, a propriei noastre orientri culturale i n virtutea momentului istoric n care ne a!mM ntr-adevr, este imposi#il s evitm o perspectiv suscepti#il, n condiiile sale, de a face s transpar criteriile comparaiei7 demersul comparatist tre#uie s ndrzneasc s c'estioneze presupoziiile implicite ale preconcepiilor netematizate, de ordin antropologic i pre*loso*c, care se a! la temelia nsi a ansam#lurilor culturale date comparaiei i pe care se grefeaz speculaia *loso*c. Pe de alt parte, di*cultatea traducerii originalitii n propria noastr lim# trimite la o di*cultate mai profund7 reeaua semni*caiilor unui termen dintr-o lim# nu corespunde n mod necesar semni*caiilor i valorilor unui termen *loso*c, mai mult sau mai puin consacrat n tradiia noastr. ,erminologia utilizat n *loso*a studiat i categoriile de care ea e legat risc s nu-i mai a!e rostul. $at de ce orice ispit de a recunoate n sistemele de gndire ale $ndiei 0sau ale 8'inei3 analogii cu *loso*ile noastre occidentale tre#uie s se supun controlului riguros al metodei comparatiste. %iloso*a comparatist va evita entuziasmul neo*ilor de a pune n lumin cine tie ce vagi asemnri tematice sau corespondene pariale. +u mai tre#uie spus c travaliul su presupune informarea corect, care s in cont de ansam#lul articulat al reprezentrilor, al credinelor i al valorilor, care d grila de lecturSproprie interpretrii e)istenei sale de ctre cultura 'indus. ?a * necesar o facultate empatic autentic pentru a putea asimila cu r#dare coninutul presupoziiilor, al noiunilor cardinale, al categoriilor, 5organizatoare ale gndirii6, anterioare i su#iacente sc'emelor gndirii contiente i intenionale, al valorilor caracteristice i permanente, proprie lumii socioculturale indiene, i care constituie 5codul su cultural6. 8'iar dac prezentarea detaliat a constelaiei reprezentrilor fundamentale ale lumii 'induse depete cadrele demersului nostru, putem totui s indicm cele mai importante dintre ele7 noiunea de ordine sociocosmic "$harma, c'eia de #olt a universului 'indus, contrastul pur-impur care structureaz ntreg cmpul socioreligios 'indusB noiunea cvadripartiiei 5scopurilor omului6 (purushrtha, adic cele patru scopuri polare ale aciunii umane7 voluptatea (6ma, #unurile materiale i puterea (artha, pioenia n faa legilor religioase ($harma i, n sfrit, eli#erarea din ciclul renaterilor (mo6sha8 noiunea 5datoriilor omului6 (rina8 noiunea de lege socioreligioas speci*cat n funcie de clasele funcionale i stadiile canonice ale vieii (v.arnshrama$harma, cu corolarul su, noiunea de datorie de stat (sva7$harma, care de*nete datoria *ecruia, dup clasa social i stadiul de via n care se a!B noiunea de 5regim al castelor6, care de*nete structura social a societii #ra'manice i 'induse, mpreun cu raporturile comple)e dintre cele patru mari clase funcionale (vama ale diviziunii ideale a societii i miliardele de grupuri sociale elementare individualizate care sunt 5castele6 (-ti8 noiunea de lege a actului i a efectelor sale (6arman, cu corolarul su, transmigraia su!etului de-a lungul naterilor succesive (samsra8 noiunea de 5nonviolen6 (ahims, 5a#sena dorinei de a ucide sau de a rni63B noiunea de atri#ute sau de 5caliti constitutive6 (guna, adic doctrina celor trei modaliti de manifestare a energiei universaleB noiunea de iluzie cosmic (m+y8 O noiunea de timp ciclic i de 5vrst a lumii6 (yuga etc. Dornic de a nrdcina studiul sistemelor n descrierea acestui teren cultural al mediului social i religios, de care ele depind i pe care au nmugurit i n!orit, *losoful comparatist va * atunci n msur, n urma lecturii operelor reprezentative, s raporteze *losofemele la categoriile culturale n care acestea se nscriu. Doar cu aceast condiie putem spera s depim incomunica#ilitatea culturilor pentru a ntlni adevrata $ndie i, n msura n care stranietatea omului pentru om nu este niciodat a#solut, putem accede la propriul nostru adevr. b. R$'$l"+i" '$*i,- .i /),$0121!il$ 30$,1l"+i$i +imic nu este mai emoionant dect s asiti la nceputurile unei aventuri care urma s dureze aproape J222 de ani 0cea - =22 .9r. pn n secolul al A?,-lea sau al A?$$-lea d.9r., dat la care re!ecia creatoare a $ndiei este pe deplin aezat i cnd *loso*a indic devine un cimitir de virtualiti sterilizate3. Ni c'iar dac prestigiul originii este prea adesea uzurpat, cum ne nva +ietzsc'e, i c'iar dac vrsta iniial a civilizaiei #ra'manice, adic vrsta vedic, nu reprezint acel stadiu ideal sau au-roral al umanitii la care visau romanticii germani, n particular %riedric' Sc'legel, ca mit al vrstei de aur, nu e mai puin adevrat c n $ndia totul ncepe cu 4e$a sau 4e$ele, care sunt cel mai vec'i monument literar i religios al civilizaiei #ra'manice la nceputurile sale. .ceasta pentru c nu au fost niciodat descifrate inscripiile de pe sigiliile de steatit ale civilizaiei $ndusului 0siturile ar'eologice din &o'en(o- Daro i din 9arappa, ntre 1 J22 i cea - I22 .9r.3, civilizaie care a precedat invaziile succesive 0- :22-- 222 .9r.3 i sedentarizarea popoarelor de rz#oinici si pstori de origine indo-european n $ndia de nord-vest. ,e)tul numit 4e$a, adic 5Ntiina pur6 sau 58unoaterea suprem6, este alctuit din patru culegeri de te)te7 *ig74e$a, sau culegere de stane, care conine mai multe mii de imnuri adresate principalelor diviniti ale panteonului vedic 0$ndra, ?arunaetc3B 9a-ur74e$a, culegere de formule sacri*cialeB '+ma74e$a, colecie de melodii ritualeB celor trei culegeri care constituie 5,ripla Ntiin6 (!rayi 4i$y li se adaug Atharva74e$a, ulterioar, care conine tiina rezervat unei clase aparte de preoi, preoi .t'arva. .ceste te)te sunt scrise ntr-o sanscrit ar'aic, a crei nrudire cu celelalte lim#i indo-europene 0greaca, latina, germana, celta i slava3 a fost sta#ilit din -:-; de ctre savantul german %. Copp, fondatorul gramaticii comparate, apoi con*rmat de ac'iziiile a#undente ale *lologiei i ale mitologiei comparate 0cf. n principal opera lui ". Dumezil3. 8ompilarea ntregului ansam#lu poate * situat ntre -=22- -122 .9r., pentru primele trei culegeri, i ctre H22 .9r., pentru cea de a patra. 8onceput esenialmente ca o 5?estire6 08uvnt @evelat3, diversi*cat dup tradiiile familiale de transmitere i de interpretare, denumite 5ramuri6 (sh6hi, 4e$a a fost memorat i transmit oral vreme de trei milenii 0a fost *)at prin scris de-a#ia n secolul al Al?-lea3, astfel c, ncepnd cu epoca vedic, doctrina a fost transmis prin intermediul colilor independente. U G+n$irea in$ian a $orit s e&prime n permanen A$evrul 3r$inii lumii, nc de la origini, ordine fundamental a crei e)presie perfect adecvat se dorete a * 5Kegea etern6 (santana $harma O e)presie prin care 'induii i e)prim credinele. .cest .devr fr de nceput coincide n $ndia cu autorevelarea .#solutului n epifania sa primordial, care a afectat forma unui 8uvnt increat O tocmai 4e$a O, care s-a fcut auzit la nceputuri de ctre ?izionarii (rishi primordiali. @evelaie care a avut loc, in principio et nune semper, cci la *ecare rennoire cosmic aceast vestire sacr de origine non-uman "apaurusheya, care nc'ide n sine in*nitul potenial al Sensului, face o#iectul revelaiei pariale date nelepilor inspirai, care o 5aud6 i o transmit oral muritorilor. $deea unei asemenea revelaii permanente ca lucru 5auzit6, denumit tocmai 'hruti, adic 5tradiie fondat pe revelaie6, m#rac n mod necesar pentru contiina 'indus un adevr dintru i ntru eternitate. ,ocmai n acceptarea autoritii corpusului vedic, ca fundament i norm, i gsete universul religios #ra'manic, apoi 'indus, ntemeierea, iar casta sacerdotal a #ra'manilor, de care aparine ma(oritatea clerului, referina originar, ca i legitimitatea social. .stfel c revelaia vedic, ntregit mai apoi de 5tradiia ntemeiat pe memorie6 sau 'mriti 0cuprinznd 5prile au)iliare ale 4eciei:, tratatele de ritualuri, codurile de legi socioreligioase, ca ,egile lui M+nu, epopeile i Purna, va aprea ca alpha i omega speculaiunii #ra'manice. 'hruti cuprin$e $e asemenea $i;erite straturi $e te&te religioase, *ecare trimind la una din culegerile vedice7 Brahmana, te)te de e)egez n proz, de*nind structurile i procedurile ar'etipale ale sacri*ciului, care tre#uie s *e corect e)ecutat pentru a * e*cient, i strduindu-se s ofere (usti*cri coerente ale acestuia, c'iar dac uneori stufoase datorit sim#olismului lor comple), apoi <ranya6a "!e&te ale P$urii, H22-;22 9r.3, mai scurte, prelungiri ale te)telor Brahmana, de necitit n alt parte dect n linitea pdurii, deci la distan de comunitatea satului, avnd un caracter mai pronunat ezoteric i gnostic, i, n sfrit, 5pani(a$ele 0I22 sau ;22-=22 .9r., i J22 pentru cele mai recente3, care constituie 5sfritul ?edelor6 (ve$nta i asupra naturii crora vom reveni. n msura n care <ranya6a pun accentul pe valoarea intrinsec a cunoaterii semni*caiei ultime a riturilor, mai degra# dect pe necesitatea de a le e)ecuta efectiv, ele formeaz, dimpreun cu 5pani(a$ele, 5seciunea cunoaterii (-nna6n$a, care se opune 5seciunii riturilor6 (6arma6n$a, constituit de partea Brahmana a 4e$ei. .ceast scurt enumerare a ceea ce numim 5structura6 4e$ei 0simpli*cat aici3, adic a marilor su#diviziuni ale canonului vedic, se impune pentru nelegerea genezei speculaiei *loso*ce n $ndia. 2ac n *ig74e$a omul (i nal rugciunea ctre #ei, sau ctre o ipostaz particular a divinului, creia i acord, n cutare sau cutare circumstan, rolul primordial, nvestind-o c'iar cu atri#ute aparinnd altor zei 05'enoteism6 sau 5catenoteism63, cerndu-i #unstare material i 5via lung6, n aproape toate te)tele ulterioare *ig74e$ei este vor#a despre sacri*ciu, a!at n centrul religiei vedice7 zeii fceau o#iectul unui cult solemn cuprinznd eulogii, sacri*cii, li#aii cu licoare sacr (soma i cu unt topit. Se disting dou registre ale cultului7 unul ma(or i solemn (shrauta, al crui act principal este sacri*ciul (ya-ha, e)ecutat de un so#or de preoi o*ciani (ritvi- O #ra'mani e)peri n ritual i deinnd *ecare o funcie speci*c 0o#laiune, manipulri sacre, cnt liturgic, control al #unei desfurri a riturilor3 O n #ene*ciul celui care e)ecut sacri*cul, sacri*cantul (ya-amna, i, pe de alt parte, cultul 5domestic6 (grihya, care cuprinde simpla o#aiune cotidian a laptelui n foc (agnihotra O la drept vor#ind, aceasta ine de am#ele registre ale cultului O, dar i 5riturile perfective6 (sams6ras, adic diferite rituri de trecere care (aloneaz e)istena 'indusului de la natere pn la moarte 0ceremonii de natere, de iniiere, de nunt, de moarte etc3, i care permit de*nirea 'induismului mai degra# ca o 5ortopra)ie6 (i.e. l recunoate pe 'indus dac se comport ca atare, dac e)ecut deci un ansam#lu de rituri3 dect ca o ortodo)ie comportnd anumite dogme. @itualismul sacri*cial atingea apogeul prin derularea marilor sesiuni sacri*ciale prin care regele i sr#torea victoriile n manier solemn (ashvame$ha sau 5sacri*ciul calului63 sau era uns n ziua ncoronrii (r-asuya, ori prin care un sacri*cant se strduia s-i s*neasc persoana, construind, de e)emplu, un mare altar al %ocului n form de oim cu aripile strnse (agnicayana sau ritul construciei altarului %ocului3. De*niia vedic a omului, nvluit ntr-un anume ritualism sacri*cial, este cu totul original7 omul nu este aici 5un animal politic6, ca la .ristotel, ci, dintre toate animalele, este singurul capa#il s ai# vocaia sacri*ciului 0s *e deci agent sau victim a sacri*ciului3. Sacri*ciile se fceau pentru a menine 4rdinea i mersul lumii, garantnd un curs #ine 5structurat6 al fenomenelor, n favoarea operaiunilor ritualului sta#i-lindu-se o reea de cone)iuni desfurate n domeniul invizi#ilului, cu tendina de a identi*ca microcosmosul 0persoana uman3, activitatea sacri*cial i fenomenele naturale din macrocosmos 0universul3. .ceast pregnan a ritualului e)plic a#ordarea n $ndia vedic a speculaiei n funcie de el. %aptul c religia vedic presupune un ansam#lu de rituri, i nu de dogme, poate e)plica de ce gndirea indian s-a #ucurat de la nceputuri de o ciudat li#ertate speculativ. $nstinctul meta*zic s-a a*rmat alturi de discuiile depre ritual n 5imnurile speculative6 ale 4e$ei, prezente n straturile trzii ale *ig74e$ei, iar re!ecia a reuit s se ridice pn la considerarea unui misterios Principiu unic, masculin, 5Dnul (e6a cruia nelepii i dau multe nume6, sau mai adesea de genul neutru i desemnat n mod aluziv prin 5.ceasta6 (ta$, postulat ca origine, mai degra# dect cauz a lumii, el *ind 5+enscutul6 (a-a. n cutarea unui Principiu al ntemeierii sale, se remarc o anumit constan a de#utului unor imnuri printr-un episod cosmogonic care descrie trecerea, n etape succesive, de la +e*in la %iin7 5+u e)ista atunci nici +e*in, nici %iin. Dnul respira singur, fr ca s e)iste su!u. +u e)ista nimic, n afara .celuia. .tunci, prin putina dorinei creatoare (tapas, Dnul se nscuB Dorina i-a fost dezvoltarea originar, VdorinaE care fu prima smn a 8ontiinei6 (*ig74e$a A, -1H3. 8osmogonia a devansat mitologia O o cosmogonie a dorinei i nu a voinei, n maniera ?ec'iului ,estament O, speculaia difereniindu-se de religie, n msura n care prima, n cutarea Principiului unic, viza e)plicarea ntregului realitii, n vreme ce a doua rmnea dedicat multiplului i nestructuratului. .lte imnuri descriu cosmogonia ca pe un sacri*ciu total. ntr-unui din imnurile cele#re ale creaiunii, *gurnd n partea mai nou din *ig74e$a, creaia este prezentat ca dezmem#rare sacri*cial, de ctre zei, a lui Pra(pati, 5Stpnul creaturilor6, su# forma 4mului primordial (Purusha, gigant cosmic sau &acrant'rop, dat morii n timpul Primului Sacri*ciu, i care a dat natere att Soarelui, Kunii, vntului, focului etc, ct i celor patru clase funcionale ale societii #ra'manice i tuturor *inelor (*ig74e$a A, H23. $n acest mit, cosmosul este un om gigantic, dar omul este i un univers la scar, o dat ce este comparat cu cosmosul. .cesta este ar'etipul nenumratelor mituri indiene despre crearea lumii. n alt ordine de idei, re!ecia indian a a(uns la intuirea 4rdinii cosmice universale (rita sau $harman, devenit $harma n sanscrita clasic3, a crei for ordonatoare i dimensiune moral, cu valoare corelativ pentru univers i om, domin cursul natural al lucrurilor. U !otu(i, nici 5nul 4e$elor, nici sacri=ciul nu repre#int s;+r(itul g+n$irii ve$ice, ci noiunea $e brahman 0consemnat pentru prima oar n cartea a A-a a Brahmanei celor o sut $e $rumuri, 'hatapatha7 Brhmana. %ormat de la rdcina ver#al C@$9 O care nsemna cretere i plenitudine intensiv O, brahman 0cuvnt de gen neutru3 era energia coninut n formulele rituale 0analog augurium7u>ui latin3, pe care o cunotea preotul brahmana 0cuvnt de gen masculin, preot analog lui ?lamen $ialis latin3, 5pstrtorul 8uvntului atoatestapanitor6. .ceast energie, eri(at n for transcendent universal, era elementul fondator al e*cienei mundane a sacri*ciului vedic. Ea a fost n mod progresiv ipostaziat i promovat la rang de surs creatoare universal, de for cosmogonic responsa#il de naterea i evoluia universului formelor7 universul, n #ogia sa, apare ca manifestare e)tensiv i glorioas a unei intensiti deopotriv generoas i in*nit. .cest izvor universal nedifereniat i insonda#il este considerat totodat i transcendent acestei lumi, i imanent ei, ca nlnuire su#stanial a fenomenelor. .stfel, cutarea Principiului universal, nceput n 5imnurile speculative6 ale 4e$ei, i va gsi nc'eierea n desemnarea lui brahman ca a#solut i creator. Pe scurt, brahman, ca fun9ament su#stanial al tuturor *inelor i ca rdcin invizi#il a fenomenelor, este 5esena misterului6 lumii7 el este 5@ealul din real6 "satyasya satya, altfel spus %ns realissimum. $n paralel cu aceast cutare a Principiului universal, speculaiunea a!at la nceputuri, #azat pe corespondenele i asemnrile ntre microcosmos i macrocosmos, pe care lucrarea sacr le dispune sistematic, descoper c un principiu al unitii monadice i al coeziunii se a! de asemenea n *inele individualizate i, #ineneles, n om, principiu care (oac n planul microcosmosului rolul lui brahman din planul macro-cosmosului. ,otul se ntmpl ca i cum brahman ar avea drept corelativ i resurgent, n plan microcosmic, un principiu interior de coeziune i unitate monadic, cunoscut su# numele de 5sine6 (+tman, termen folosit n principal cu Brahmana celor o sut $e $rumuri8 'hatapatha7Brhmana A, ;,J3 i prezent n toate *inele individuale. $at de ce W(naval<Ga i poate rspunde lui 8<rGana7 5ntre#i ce este brahmani Este inele "+tman care se a! n toateX6 (Briha$+ranya6a 5panisha$ $$$, L,-3. Ka celelalte *ine, acest 5sine6 este su#stratul unitar al elementelor sau constituenilor lorB n cazul omului, acest 5sine6 0termenul +tman este curent folosit n sanscrit n locul pronumelui re!e)iv3 este principiu vital i putere spiritual a!at n inim, 5minune6 (ya6sha nc'is n fortreaa (pur a corpului. U Se pare c cele $ou $octrine $espre +tman (i $espre brahman s7au $e#voltat n realitate simultan i s-au in!uenat reciproc, pe msur ce s-au aprofundat, pn la (onciunea *nal pecetluit de @evelaia upaniadic, dup cum e mrturie faptul c cele spuse despre +tman individual se aplic n acelai moment i sinelui universal 0sau brahman7 &Am. @mne de vzut prin ce a marcat revelaia upaniadic o revoluie n cadrul continuitii vedice. $n te)tele Brahmana, sacri*ciul desvrea procesul cosmogonic al individuaiei rennodnd la ntregul %iinei pe omul risipit n !u)ul entropie al devenirii distrugtoare7 inele su, adic principiul interior de coeziune, de-a#ia sc'iat, se gsea restaurat, consolidat i mplinit n urma unui proces de reconstrucie perfectiv care nsoea, de pild, construirea altarului %ocului (agnicayana. Sacri*cantul tre#uia s-i alctuiasc nc de aici un trup de slav i s devin demn de nemurire. 4r, ndoiala ncepuse s-i cuprind pe cei care ordonau sacri*ciile, ndoial asupra perenitii rezultatelor, adic asupra duratei efectelor rituale. .ngoasa se manifesta ca team de 5morile repetate6 (punarmrityu, odat ce roadele actelor lor sacri*ciale se vor * epuizat, i, prin urmare, i preafericita lor cltorie celest post moi tem. n orice fel am interpreta aceast noiune delicat a 5re- muririi6 0s-a vrut a se identi*ca aici premisele sc'emei transmigraioniste, ceea ce este nesigur3, a avut loc atunci o ntoarcere decisiv, re!ectaX de te)tele <ranya6a@ o evoluie comple), pe care nu o putem urmri aici n detaliu, care va conduce la interiorizarea progresiv a ritualului ctre un 5mela-ritualism6 0K. @enou3, adic transpunerea sacri*ciului material n sacri*ciu mental i disocierea 5cunoaterii ezoterice6 de conte)tul ritual i teologic, pentru a a(unge la nlocuirea acestei cunoateri cu omologii implicite n sacri*ciul cunoaterii (-h+na condiiilor e)istenei umane7 n oc'ii vizionarilor (rishi, totul se ntmpl din acest moment ca i cum gnoza eli#eratoare ar * sacri*ciul cel mai e*cient, n c'iar momentul n care pretinde c dezvluie structurile profunde ale realului. U Aspiraia $e a $ep(i =nitu$inea e&istenei umane se instalea#, conturnd o direcie radical nou, a crei amintire o pstreaz urmtorul pasa( upaniadic, ca a unui eveniment nemaiauzit7 5s-a ntmplat c un oarecare nelept, dornic de nemurire, cu oc'ii ntori, contempla Ninele n intimitatea sa6 (Aatha 5panisha$ $?, -3. .ltfel spus, neleptul i-a ntors privirea i a perceput cu oc'iul interior lumina nemuririi. Datorit acestei 5descoperiri6, care a avut pro#a#il loc n mediile monastice, n cercurile primilor Gog'ini i ale 5e)taticilor6, 5cuttorii de adevr6 i-au dat seama c Ninele nu este 0re3construit, ci c el este dintru eternitate, ca o patrie originar7 au neles atunci c integralitatea unitii i a coeziunii sale su#staniale este dintru nceput dat. De(a, 5ctre el tind aceia care-i caut locul adevrat O locul salvrii lor (io6a O dup o via de rtciri6. 5.ctele 0rituale3 nu pot nici sa-- mreasc, nici s-- micoreze V...E. .cesta este ntr-adevr &arele Sine (tman fr nceput, fr #trnee, fr moarte i nemuritor, preafericit, brahman: (Briha$+ranya6a 5panisha$ $?, L,11-1J i 1=3. De unde se vede c @evelaia upaniadic a trans*gurat motenirea te)telor #ra'manice, aducnd la sensul unei uniti statice corelaiile ritual P lume i micro P macrocosmos, #aza speculaiei vedice, simultan cu contragerea ntr- una singur a corespondenelor cosmo-rituale, a 5cone)iunilor6 (upa7ni7'A2, a ec'ivalenelor analogice i a omologiilor ntre planul su#iectiv (a$hytma i planul o#iectiv (a$hi$evata, mergnd pn la concentrarea *nal, la captul unei progresii metodice, ntr-o ec'ivalen suprem7 ec'ivalena Sinelui imanent (+tnian i a 8'intesenei sacre a %iinei univerale (brahman, sau a .#solutului transpersonal. .ceast identitate decisiv, o#iect al @evelaiei upaniadice, formeaz tema central a te)telor cunoscute su# numele generic de 5pani(a$e. ,. 4)5o!i!$" ()*i!ii 30$,1l"2i'$ /) U0")i."*$ 5pani(a$ele formeaz ultimul strat al te)telor religioase care compun corpusul vedic. 8ele mai importante i mai vec'i 5pani(a$e sunt cele numite 5vedice6, care, dup tradiie, sunt n numr de treisprezece 0sau unsprezece3, *ecare legndu-se de o anumit 5ramur6 a 4e$elor. Aitareya i Aaushta6i se leag de *ig74e$a8 Briha$ranya6a i )sha se leag de 9a-ur74e$a al#B !aittiriya, Aaiha, 'hvetshvatara i Maitri se leag de 9a-ur74e$a neagrB Chn$ogya i Aena se leag de 'ma74e$a8 Mun$a6a, Prashna, Mn$u6ya se leag de Atharva7 4e$a. n momentul e)punerii doctrinei upainadice nu tre#uie pierdut din vedere faptul c ea cunoate o semni*cativ modi*care, de la 5pani(a$ele vec'i la cele mai recente. 5pani(a$ele se pot mpri n patru grupe 0al cror numr poate ns varia37 Prima grup cuprinde cele mai vec'i 5pani(a$e, cele dou mari 5pani(a$e vedice n proz, nc tri#utare speculaiilor ritualice ale perioadelor precedente, Briha$ranya6a 0I22-;22 .9r.3, avnd n centra *gura neleptului W(*aval<Ga, i Chn$ogya, dominat de *gura nelepilor Dddla<a .nini i S'ndilGa, Aitareya, Aaushta6i i !aittirlya. Aena se a! la grania dintre grape. . doua grup cuprinde 5pani(a$ele mai puin vec'i, Aatha, )sha, Mun$a6a, Prashna. . treia grup, 'otrt post-#udist, cuprinde Maitri i Mn$u6ya. . patra grup conine 5pani(a$ele ataate la Atharva74e$a@ Mun$a6a, Prashna i Mn$u6ya. S-au adugat apoi, de-a lungul timpului, H= de 5pani(a$e minore, cel mai adesea de o#edien 5sectar6 vinuit sau s'ivaita, care vor forma grupul devenit clasic al celor BCD 5pani(a$e 0-2: dup Mu6ti6 5panisha$, dar cele mai multe sunt aprute din compilri ulterioare3. )ntr7o manier general, 5pani(a$ele se pre#int ca un ;el $e me$itaii liturgico7;loso=ce cu form foarte li#er i adesea liric, care i e)prim concepia prin dialoguri *loso*ce, cu ocazia unor dispute teologice "brahmoclya n legtur cu o enigm cosmologic, sau cu a(utorul ma)imelor gnomice, a analogiilor ($rist+nta metaforice sau c'iar a dezvoltrilor per e&empla. Prin opoziie cu construcia mare geometrico a %ticii lui Spinoza, stilul upaniadic agreeaz diferite procedee, ca de pild pe cel al mitului, pe cel 5pointillist6, al prezentrii convergente a mai multor aspecte ale aceleiai realiti sau idei directoare, procedeul seriilor meta*zice, indicnd corespondene ntre diverse concepte n relaie de emergen progresiv, procedeul 5punerii n coresponden6 sau 5punerii n ec'ivalen6 analogic, care d numele su genului E5panisha$: 0upa-ni-S.D, literal, 5a se apropia6, 5a * sau a se da privirii6, 5a se confrunta63,procedeul etimologiei semantice, drag te)telor Brahmana i apropiat de Cratylos7&>> platonician, crend ocazia pentru 5calam#ururi sacre6 ele. Se nelege c o gndire att de su#til i comple) a putut uor trece drept o gndire plin de incoerene i contradicii, astfel c unul dintre comentatorii si timpurii, S'an<ara, va ncerca s suprime aceast acuz, invocnd diferena ntre adevrul relativ sau e)oteric (apar vi$y i cel a#solut sau ezoteric (para vi$y+. 'peculaiile 5pani(a$elor au ntreprins cutarea a ceea ce constituie unitatea mona$ic a subiectului si au postulat e&istena 'inelui (tman n snul *inei noastre spirituale. Ninele a aprut astfel att ca un principiu funcional, psi'ologic, moral i spiritual, ct i ca un principiu ontologic. Ninele a aprut mai nti ca un principiu funcional, ca 5su!u de via6 sau 5su!u principal6 (tman are ca prim sens pe cel de 5su!u de via6B cf. termenul grec atmos, care se regsete n 5atmosfer6, i cf. termenul german atmeri, i ca principiu de via n raport cu trupul. Ninele este principiu psi'ologic, moral i spiritual, n msura n care el apare att ca unitate a tuturor actelor senzoriale, ct i ca agent intern7 acest Sine, care este n toate, este 5ceea ce vede n privire6 i care nu poate * vzut, 5ceea ce cunoate n cunoatere6 i care nu poate * cunoscut etc. (Briha$ranya6a 5panisha$ $$$, L.13. +u tre#uie s doreti, deci, s cunoti cuvntul, actul, spiritul, ci pe acela care vor#ete, agentul, gnditorul. 5&icat, mpins de ce z#oar gndulM6 ntrea# Aena 5panisha$. @spunsul7 din pricina lui tman, agentul intern i principiul incompre'ensi#il, 5altul dect ceea ce este cunoscut, altul, iari, dect ceea ce nu este cunoscut6, 5acel ceva de care gndul a fost gndit6 (Aena 5panisha$ -.J i =3. Ninele este astfel acel ceva prin care totul e manifestat i care nu este manifestat de nimic altceva, Ninele, pentru c ndeplinete funciunile pe care Fant leS?a atri#ui, mai trziu, su#iectivitii transcendentale, i pentru c el este principiul i focarul oricrei cunoateri, nu poate, ntr-adevr., cpta aparen, afar de cazul cnd i-ar * siei o#iect7 cum ar putea, ntr-adevr, Su#iectul pur s se cunoascM $ntuiia va * deci instrumentul surprinderii indescifra#ilei prezene a acestei esene spirituale n strfundurile spiritului nostru, intimius imuno mea, cum va spune Sfntul .uguslin, adic la captul e)trem al inte- riorizrii7 5Ninele tre#uie perceput cu a(utorul Sinelui nsui care se dorete a * cunoscut. Ninele celui care dorete s cunoasc Ninele i gsete propria esen6 (Muri$a6a 5panisha$ $$$, 1.J3. Dna din cile privilegiate ale cutrii unui astfel de principiu interior a fost, desigur, cercetarea alternanei vitale a strilor de veg'e (0agrat, de vis (svapna i de somn profund (sushupti. &editnd asupra traseului psi'ologic care sfrete n somnul profund, re!ecia a descoperit c e)ist n om, su#iacent celorlalte trei stri insta#ile ale su!etului, 5o lumin n interiorul inimii6 (hri$y anta-yotih, lumin cu autoluminozitate constitutiv, i care are puterea s aduc la manifestare o autentic lu& perpetua, care nu este alta dect Ninele (Briha$ranya6a 5panisha$ $?, J,I3. ,eoria strilor su!etului, de(a atestat n primele 5pani(a$e, a fost mult reluat n cele trzii. Su# forma sa clasic, ela#orat desigur mult mai trziu, n 4e$+nta post- s'an<arian, aceast teorie susine c su!etul omenesc este suscepti#il-, n mod natural, de trei stri, iar supranatural de o 5a patra6 (turya, identitatea cu brahman. Ninele a fost considerat, de asemenea, drept conductor sau moderator (antarymin intern al tuturor *inelor, pe care le nlnuise ca *rul invizi#il care leag perlele ntr-un colier (sutrtman@ 5.cela care, locuind n toate *inele, este diferit de toate *inele VacelaE pe care *inele nu-- cunosc, VacelaE pentru care *inele sunt trupul, VacelaE care din interior acioneaz asupra tuturor *inelor, acela este tman7ul tu, agentul intern, nemuritor6 (Briha$ranya6a 5panisha$ ---,I. -=, - i 1J3. n sfrit, Ninele este ceea ce fondeaz realitatea meta*zic a individului, constituind su#stratul ipseitii sau nucleul ontologic al Persoanei. ?oca#ula tman conoteaz n acelai timp identitatea personal, aa cum se e)prim ea n principal n folosirea termenului n locul pronumelui re!e)iv n sanscrit, dimensiunea interiori taii spirituale i profunzimea ontologic pe care se grefeaz caractere i destine individuale7 pe scurt, Ninele este substana imitaii interioare. 3r, iat c in;erioritatea (i universalitatea converg, n per;ect imanent a 'inelui, locuitor al inimii omului, astfel c Ninele individual se dezvluie, n favoarea unei rupturi de nivel, ca Ninele universal, %iina nsi a tot ceea ce este, sau c'iar ca Su!et al lumii. .tunci cnd neleptul a(unge, ntr-adevr, prin meditaia g'idat de gnoz, la 5petera inimii6 O petera (gahvara, locul iniiatic prin e)celen, loc al misterului O i ptrunde n spaiul concentrat n interiorul lui tman, ca un punct im- percepti#il, Ninele individual, trecnd de la starea sa empiric la una a#solut, devine vast i omniprezent ca brahman nsui, dup cum ne nva cele#ra Gno# $up 'h;m$ilya@ 5.cest tman al meu, locuitor n miezul inimii, e mai mic dect #o#ul de orez, de ovz, de mutar, de sorg, dect miezul #o#ului de sorg. .cest tman al meu, locuitor n miezul inimii esle mai mare dect pmntul, dect cerul i spaiul dintre ele, mai mare dect toate aceste lumi. El conine orice activitate, orice dorin, orice miros i gust, el cuprinde tot acest univers, dar rmne mut, indiferent. .cest tman al meu, locuitor al miezului inimii este brahman. Pentru cel care gndete7 YPrsind aceast lume voi * una cu elZ nu esle nici o ndoial c aa se va ntmpla6 (Chn$ogya 5panisha$ $$$, -L3. 8ci Ebrahman este realitate, cunoatere, in*nitate. 8el care tie c este ascuns n petera VinimiiE se a! pe supremul *rmament.6 (!aittirlya 5panisha$S$$. -3. 8'iar atunci cnd cel care mediteaz accede la 5aceast esen greu de perceput, integrat misterului, ascuns n petera inimii6 (Aatha 5panisha$ $$. -L3, i se dezvluie unitatea interioar total a tuturor =inelor O unitate la care toate *inele particip i creia i aparin. +ici o *losof ie n afara celei din 5pani(a$e i, mai trziu, din 4e$nta nu a cele#rat cu atta strlucire Dnicul, fr secund, esen intim a ntregii multipliciti, i nu a neles mai clar Dnitatea suprem. .ceast profund unitate a %iinei nu este dect disimulat pentru privire, n spatele diversitii i al 'aosului aparenelor. Pentru 5pani(a$e, continuitatea %iinei este esenial, iar omogenitatea sa nu este mai puin funciar7 %iina nu are nici lacune, nici vid, nici determinri. ,oate diferenierile individuale apar ca rezultat al operaiilor cuplului difereniator 5nume i form6 (nmarup$, deci ca rezultat al ntlnirii dintre un nume i o form. 8ontinuitatea imediat i profund a %iinei nu e fragmentat dect la suprafa de aspectul e)terior i de lim#a(. $n vreme ce grecii descriu *ecare lucru n structura sa integral, inclus n rigoarea formei, i n vreme ce dialectica din Pltilebos atri#uia perfeciunea formei de*nite, nu ncape nici o ndoial c pentru gndirea upaniadic, ntr-o tendin devenit apoi constant a gndirii indiene n general, lucrurile se petrec cu totul altfel7 formele (rup nu sunt dect locul dispersiei i al srciei ontologice7 omnis $eterhunutio est negatio, dup cum a*rma Spinoza n Scrisoarea nr. =2 ctre arig elles. 4r, 5pluralitatea nu e)ist. 8el care crede c vede pluralitatea n univers trece de la moarte la moarte. ,re#uie s vezi VNineleE n unitate (e6aha, El acest univers sta#il6 (Briha$ranya6a 5panisha$ $?. L. -H3. De ndat ce toate determinaiile au fost ndeprtate 05ndeprteaz tot restulX6, va cere Plotin $ntelectului7 %nea$e ?$. :.1- i ?. J.-I3 i s-a produs, printr-o intuiie de ordin mistic, ntoarcerea la realitatea nsi, la tman, la Ninele universal, se a(unge la continuitatea perfect i unic, plenitudine a Sinelui, care se confund cu plenitudinea lui brahman, principiul a#solut. .stfel se e)plic descoperirea, de ctre nelepii 5pani(a$elor 0printr-o intuiie glo#al de ordin mistic3, a e)perienei pure a identitii nedifereniate a Sinelui, pe care *ecare l descoper n strfundurile *inei sale meta*zice, i a .#solutului transpersonal, universal i sacru. 8ele patru 5&ari Enunuri6 (Mahav6ya condenseaz, e)punnd-o la cele trei persoane ale discursului gramatical, tocmai aceast identitate7 58eea ce sunt este brahmani: (Briha$ranya6a 5panisha$ $. L.-23B 5.#solutul, iat ceea ce eti cu adevratX6 (Chn$ogya 5panisha$ ?$, H3B 5.cest Sine este brahmani: (Mn$u6ya 5panisha$ 13B 58unoatere pur, aceasta este natura lui brahmani: (Aitareya 5panisha$ ?. J3. Pentru c meditaia asupra acestor enunuri era menit s premearg i c'iar s faciliteze emergena e)perienei eli#eratoare, adic aceea a realizrii intuitive a acestei identiti actuale, tre#uie c ele au pus la grea ncercare, de-a lungul secolelor, ntreaga sagacitate a e)egeilor 4e$ntei clasice, n ncercarea de a le induce un mo$us operan$i. 8t despre e)periena eli#eratoare n sine, ea este descris adesea ca o scufundare n lumin, pentru c lumina transcosmic se arat identic cu aceea din interiorul omului7 5Kumina care strlucete dincolo de acest 8erc, dincolo de toate, n inuturile cele mai nalte dincolo de care nu se mai poate urca, este n adevr aceeai lumin care strlucete n interiorul omului (antah purusha: (Chn$ogya 5panisha$ BBB.BF.G. 4 e)perien n deplin acord cu acea autoviziune a luminii, pe care o va descrie cu atta su#tilitate Plotin (%nea$e ?. J. :.-:B ?$. I. J;.-I3. U )n 5panisa$ele $e $at me$ie (i recent s7a nregistrat ns o evoluie caracterizat printr-un du#lu demers ctre transcenden i dualism. Evoluie, fr ndoial, crucial, cci ea a pregtit i anunat, pe de o parte, apariia *loso*ci 'm6hya i a practicilor Goga, pe de alta, a curentului numit bha6ti, asupra crora vom reveni. $n vreme ce n primele 5panisa$e, Dnul prezenta tendina contopirii n ,ot, iar transcendena celui dinti se distingea cu greu de imanena celui de al doilea, n 5pani(a$ele medii i recente s-a dezvoltat tendina separrii Dnului de ,ot i a distingerii n Dnul-,ot a dou moduri de a *, aparent incompati#ile7 5a#solut6 i 5relativ6, 5spiritual6 i 5material6, 5personal6 i 5impersonal6 etc. .stfel, brahman a fost privit su# dou forme7 5Sunt ntr-adevr dou aspecte ale lui brahman@ acela dotat cu form i informul, muritor i nemuritor, *) i mo#il, sensi#il i transcendent6 "Briha$ranya6a 5panislia$ $$. J.-3. $n paralel se dezvolt dimor*smul lui tman8 centrul pur al lui tman, denumit antar tman, tinde s devin un principiu spiritual autonom numit Spirit "purusha, adic principiul 8ontiinei pure, spectator impasi#il, martor pur, separat de natur i devenire7 5+u mai mare dect un purice, purusha st n miezul lui tman, stpn peste ce a fost i peste ce va *7 din faa lui nu poi fugi6 (Aa$ia 5panislia$ $?.-13. .cest principiu al 8ontiinei pure devine un principiu transcendent i distinct n raport cu e)periena psi'o- mental i c'iar, n anumite conte)te, un >eu unic (e6a$eva@ 5Dup cum soarele, 4c'iul-lumii-ntregi, nu e contaminat de murdriile e)terioare vzute de oc'i, tot aa Ninele dinluntrul *ecrei *ine nu se las nicicnd contaminat de mizeria lumii, *ind el nsui n afar6 (ibi$. $$.1.--3. ,otul se ntmpl ca i cum plenitudinea Dnului- ,ot ar * scindat n dou pri opuse i ireconcilia#ile O aceea a .#solutului i aceea a devenirii universale "samsara, termen care nu apare pn la Aatha 5panislia$, devenire funest i iluzorie, att cosmic, ct i psi'ic, dar i domeniul su!etului etern, i acela al devenirii perisa#ile O, cele dou domenii postulate mai trziu de ontologia dualist 'm6hya 0caracterizat de un dualism cu mult mai profund dect acela din tradiia occidental37 domeniul Spiritului etern "purusha i acela al +aturii n micare "pra6riti. %actorul decisiv rspunztor de aceast evoluie a fost descoperirea necesitii implaca#ile a legii actului i a efectelor sale "6arman, dimpreun cu corolarul su, transmigraia su!etelor "samsra. Kegea actului, a crei revelare a fost um#rit de mister "Briha$ranya6a 5panislia$ $$$.1.-J3, este legea universal a cauzalitii relri#utive7 ea postuleaz c orice aciune moral cali*ca#il i c'eam rsplata ntr-un timp mai mult sau mai puin ndeprtat i cu aportul tuturor forelor universale. .ctul "6arman nu mai este actul sacru sau opera ritual a Cra'manilor, ci actul interesat i egoist, 'rnit de dorin i care genereaz un !u) e)istenial n perpetu devenire, acela al morilor i naterilor repetate (samsra nseamn ..cursul comun6, 5circulaia universal63. 4r#it de ignoran, su#iectul comite acte #une i rele, i pentru c maturarea (vip6a 5roadelor6 (pliata lor este lent, autorul acestor fapte tre#uie s renasc pentru a-i culege rsplata, proporional cu meritele i greelile, su# forma unor e)periene afective fericite sau amare. %ora motrice a transmigraiei nu este alta dect dorina (6ma, la originea oricrui act intenional (Briha$+ranya6a 5panisha$ $?, L. = i mai departe3. 8'iar dac prezentarea aprofundat a doctrinei lui 6annan i a diferitelor maniere de a-i concepe al su mo$us operan$i n snul diverselor coli *loso*ce depete limilele demersului nostru,Maitry 5panisha$ post7#udist permite totui o evaluare a opoziiei dintre etern i devenire din perioada respectiv. 4 dat ce su!etul, alctuit din dorin, a czut prad curgerii fenomenale, el este cuprins de acea devenire concret, real, cu caliti su#staniale (tattva, guna, bhva, cie care tre#uie s se puri*ce prin ascez pentru a a(unge la starea de 5izolare6 sau de 5eli#erare6. $dealul nonac-iunii (nivritti tinde s se su#stituie celui al activitii (pmvritti. @e!ecia *loso*c urmrete dou planuri paralele. Pe de o parte, ea s-a strduit s a!e n ce condiii se poate disocia, printr-un act de discriminare, principiul spiritual autonom (tman sau purush de viaa organic i de activitatea psi'o-mental, am#ele incluse n categoria fenomenelor naturale i innd nc de dinamismul inerent +aturii n micare, astfel nct s se poat a(unge la 5izolarea6 (6aivalya a#solut a principiului spiritual autonom. .lturi de gnoz, metod soteriologic privilegiat n 5parii(a$ele vec'i, practicile ascetice Goga au cunoscut promovarea la rang de cale a mntuirii 0prima ocuren a compusului yoga7sm6hya se a! n 'hvetshvatara 5panisha$ ?$.-J3. Pe de alt parte, s-a ncercat o analiz i o elucidare a raporturilor dintre %iina a#solut (brahman sau purusha i +atura n devenire. n 'hvetshvatara 5panisha$, %iina a#solut a fost asimilat unui zeu personal, @udra-S'iva, creator dar i distrugtor de lumi. a crui 5magie6 creatoare (my+ nlnuie i nc'ide ntr-o capcan toate *inele individuale. Puterea pe care o are zeul, de a proiecta n (oac (lila formele cosmosului 0forme care sunt reale, ca i creaia cosmicB caracterul iluzoriu va * a*rmat de-a#ia n 4e$nta s'an<arian3, n care oamenii or#ii de ignoran se las prini, nu este alta dect +atura (pra6riti n micare. Devine astfel vizi#il c 5pani(a$ele constituie, prin virtualitile divergente pe care le posed, adevrata surs a *loso*ei indice. *. 6i)i371l inismul 0de preferat 5(ainismului63 i #udismul sunt dou religii indiene auto'tone nonvedice, aprute n aceleai regiuni i n aceleai circumstane O efervescen religioas i speculativ fr precedent n #azinul mediu al "angelui, din secolul ?$ .9r. O, ntr-un mediu puin arianizat i nc mai puin #ra'manic. .prute am#ele n cercul asceilor shramanas, situai n marginea, att a ortodo)iei #ra'manice, ct i a formelor sale sociale, curentele de idei ale (inismului i #udismului au aprut, cu siguran, n oc'ii gndirii #ra'manice ncetenite, ca o c'intesen a doctrinelor 5nonortodo)e6, n msura n care apariia i dezvoltarea lor au fost generate att de evoluia gndirii #ra'manice, ct i de reacia mpotriva acestei gndiri. Succesul rapid al acestor micri a fost pe msura intensitii aspiraiei ctre desctuare care a aprut i s- a rspndit la acea dat. %rate mai mare i rival al #udismului, (inismul a cunoscut o dezvoltare, n mod #izar, paralel acestuia. $n fapt, originile sociale i vieile celor doi 5cuttori de adevr6 care urmau a * viitorul ina i viitorul Cudd'a prezint paralelisme interesante, dup cum doctrinele i practicile lor prezint izomor*i incontesta#ile. inismul a mprtit cu siguran aspiraia panindian ctre desctuare, adic aspiraia desprinderii din ciclul renaterilor graie unei anumite cunoateri eli#eratoare, cale unic pentru o#inerea mntuirii7 ultimul maestru dintr-o serie de 1J de profei !lrthati6ara care au do#ndit, *ecare la rndul su, $luminarea, ?ard'amna 0=LH-LII .9r.3 a o#inut el nsui, dup -J ani de ascez e)trem, 5omnisciena6 care-i aduce eli#erarea, devenind astfel &arele Erou (Mah+vlra, ?ictoriosul (0ina sau nvingtorul spiritual al lumii. &a'vra profeseaz o doctrin a mntuirii ntemeiat pe ,riplul .,uvaer O 8redina dreapt, 8unoaterea dreapt, 8onduita perfect O i pune #azele unei congregaii monastice care va cunoate n era cretin 0cea IH-:1 d.9r.3 o sc'ism profund ntre 5asceii goi6 (2igamb+ras sau 5nvemntai cu spaiu63 i asceii 5nvemntai n al#6 ('hvetmbara. 8'iar dac doctrina (aina a fost departe de a cunoate strlucirea celei #udiste, c'iar dac dogmatica (aina a rmas, n ciuda spiritualismului su, solidar modului de gndire i presupoziiilor ar'aice, n special prin modul material de a concepe operarea legii actului i a efectelor sale (6urman, i c'iar dac ea nu a atins niciodat nici amploarea, nici originalitatea, nici ra*namentul doctrinei #udiste, contri#uia culturii (aina la viata intelectual a $ndiei a fost important 0iluminism, ar'itectur, matematic, medicin, cosmologie, tratate de astronomie i astrologie, teologie, poezie etc3. 8omunitatea (aina, destul de nc'is, dar foarte activ, a str#tut secolele i a (ucafun fol destul de important n istoria $ndiei, prin practica valorilor morale nalte, ca onestitatea, munca i tolerana, n ziua de azi ea numrnd nu mai puin de J,= milioane de adepi. $. B1*i371l o!ii)"! +scut apro)imativ n =;; .9r. 0cronologie incert3, *u 6shatriyu al unui mic rege dintr-un principat nepalez de la poalele 9imalaGei, prinul "autama Sidd'art'a, care urma s devin Bu$$ha, $luminatul (bu$$ha, adic acela care s-a trezit din iluzia nro#itoare asupra lumii i asupra sa3, fusese inut n tineree, de ctre tatl su, departe de mizeria e)istenei umane. 4r, iat c ntf-o zi, ieind din palat, el a ntlnit aspectele nefericirii omeneti su# forma unui #trn al#it de vreme, a unui #olnav incura#il, a unui cortegiu funerar i a unui ascet. .ceste patru ntlniri, n de*nitiv #anale, au fost de a(uns pentru a rupe vlul iluziei esut n (urul lui de guvernarea printeasc a confortului su moral7 privind lucrurile aa cum erau, Cudd'a descoperise realitateaX 8ci o dat cu perspectiva morii de care nu te vindeci i o dat cu luarea la cunotin a e)istenei crudului adevr, *ina uman se vede dintr-o dat azvrlit n tragedia cu *nal inevita#il, ntr-o lume n care perspectivele, mira(ele i toate aceste iluzii reconfortante, generate de speran, sunt risipite7 omul se a! gol n faa vieii i a morii sale, confundate. .ceast revelaie #rutal --a fcut s renune pe loc la lume i s adopte la vrsta de 1H de ani maniera de a tri a unui clugr rtcitor, devenind astfel, su# numele de S'<Gamuni, un cuttor de adevr printre atia alii n acea epoc. Dup ce nvtura maetrilor --a dezamgit i dup multe cutri, dup ani de austeritate, el a atins n sfrit $luminarea sau ,rezirea "bo$hi la Cod'-"aG 0actualul Cinar3, la vrsta de J= de ani. El a str#tut ntre timp nenumrate viei succesive, dintre care numai ultimele =LI sunt cunoscute de ctre tradiie7 nu numai c depise orice sensi#ilitate la plcere sau la durere, dar ptrunsese i secretul oricrei e)istene. Ni-a petrecut restul vieii 0vreo patruzeci i trei de ani3 cltorind prin #azinul mediu al "angelui, recrutnd discipoli i nvndu-i Kegea cea Dreapt, predicnd laicilor 0cteva sute de predici3, instituind ordinul monastic al clugrilor ceretori (bhi6shu i organiznd 8omunitatea #udist ('angha. El a do#ndit suprema E)tincie (Par.mirvna, s-a stins, cu alte cuvinte, complet la vrsta de :2 de ani 0cea L:; .9r., cu rezervele mai sus- menionate3. 4rdinul monastic fondat de ctre Cudd'a s- a rspndit progresiv n toat $ndia. "raie zelului misionar al mpratului .s'o<a 0cea 1;H-1J1 .9r.3, religia #udist a cunoscut rapid o e)pansiune remarca#il. Dac ?e'iculul Decanilor ('thavirav$a sau &icul ?e'icul (!herav+$a, care se difereniaz de #udismul primitiv, s-a instalat la 8eGlon ncepnd cu 1=2 .9r. i s-a rspndit apoi n tot sud-eslul .siei 0Cirmania, ,'ailanda, 8am#odgia3, &arele ?e'icul (Mahyna s-a dezvoltat mult mai trziu, la nceputul erei noastre, n .fganistan. ,i#et, n .sia 8entral, n 8'ina, n 8oreea i, n *ne. n aponia. 8omunitatea #udist, care cuprindea, ca i cea (inist, clugri i laici, i-a vzut structura sc'im#ndu-se progresiv. Pe de alt parte, o serie de concilii, teatru al nfruntrii tendinelor divergente, au contri#uit la *)area dogmei i a disciplinei monastice. %i)at i repartizat progresiv n trei seciuni corespunznd la trei moduri de grupare a te)telor, canonul #udist comport 5,rei 8ouri6 (!ripita6ii@ 8oul Predicilor $ui Cudd'a ('utra7pita6a, 8oul Disciplinei, n special cea monastic (4maya7pita6a i 8oul 5Doctrinei aprofundate6 sau sistematizate "Abhi$harma7ptia6a, sau scolastice, mai trzie. Cudismul va n!ori mai mult de cincisprezece secole pe trmul $ndiei, nainte de a disprea n (urul secolului al A-lea d.9r., n special din pricina loviturilor de graie aduse de invaziile musulmane. +imic nu este mai surprinztor pentru *losoful occidental dect #udismul, care a fost mult vreme victima contradiciilor de interpretare la adresa sa n secolul al AlA-lea 0#udismul aa-zis 5ni'ilism sau pesi- mism al sl#iciunii63. 8'iar dac progrese considera#ile n cunoaterea occidental a #udismului au contri#uit la disiparea unor contradicii a#surde, ntre#area asupra naturii e)acte a #udismului rmne7 tre#uie ntr-adevr considerat ca o *loso*e, ca un sistem etic, ca o religie, sau doar ca o disciplin psi'o-somatic de tip Gog'inM Dac este vor#a despre o *loso*e, nu ne putem mpiedica de a ne manifesta uimirea n faa unei 5*loso*i6 care, pe inversul theoriei ndrgite de primii gnditori greci i de asemenea n contra predileciei lor pentru ontologie, i interzice orice contemplaie dezinteresat asupra structurilor realului i care, a#-inndu-se de la orice speculaie oioas asupra 5pro#lemelor eterne ale meta*zicii6, pentru a relua e)presia consacrat, pare-se, cu mult nainte de Fant, o proiecteaz pe aceasta n domeniul incognosci#ilului. Dac este vor#a despre o religie, stupoarea nu este mai mic n faa unei religii 5nonteologice6, religie agnostic i fr Dumnezeu, care se desfoar n imanen, recuz orice revelaie divin i consider ideea nsi de a#solut suspect. Dac este vor#a [iSe un sistem etic, se pune urmtoarea ntre#are7 care ar putea *, n a#sena oricrui principiu fondator, ca Persoana, i departe de orice sentimentalism i de orice mil 5patologic6, fundamentul pe care acest sistem etic ar aeza practica virtuilor nalte. $n *ne, dac ar * vor#a de o cale mistic #azat pe o practic a interiorizrii, cum s concepi c o via interioar se poate aprofunda n sensul unei a#sor#ii din real mereu mai marcat, dac acela care mediteaz este lipsit de su!et su#stanialM 8nd vom aduga c #udismul poate * orice, mai puin o doctrin n ,,-ism6, vom vedea c, dac nelegerea #udismului ne este att de di*cil, aceasta se ntmpl poate pentru c, n realitate, el este toate acestea laolalt. U Bu$ismul primitiv se pre#int, $ac nu ca o E=loso=c:, atunci cel puin ca o $isciplin mental $e autoeliberare, orientat n ntregime spre rezolvarea pro#lemei durerii i spre eradicarea de*nitiv a suferinei universale7 este o soteriologie n stare pur, care ntemeiaz, desigur, eli#erarea pe o anumit cunoatere, aceea a condiiilor servitutii, dar n cadrul creia teoria a rmas ntotdeauna su#ordonat practicii. +u a fost oare Cudd'a prezentai uneori ca 5maestru al remediilor6 (bhaisha-ya7gimt, n special n tradiia sino- (aponez ulterioar, ca un medic n stare s vindece de*nitiv maladia prin e)celen, aceea a e)istenei nsei, dac e adevrat c *ecare *in uman este condamnat s e)perimenteze, mai devreme sau mai trziu, #trneea, suferina i moartea, la fel ca S'<Gamuni. Cudd'a i-a inaugurat propovduirea Kegii "2harma prin predica de la Cenares O eveniment denumit tradiional 5&oiunea roii Kegii6 (2harmaca6rapravartana O, n care el e)pune 8ele Patru +o#ile .devruri (+ryasaty+nt, piatr ung'iular a doctrinei 5medicament6 care este #udismul. E)punerea acestor adevruri ale Kegii #udiste, care apar ca ntemeiate att pe e)periena nsi a $luminatului 0tocmai aperccpia lor face din S'<Gamuni un $luminat3, ct i pe Dispunerea lucrurilor ($harma, adic pe structura realului, prezint un sc'ematism medical O diagnostic, etiologie, pronostic i prescriere a terapeuticii corespunztoare O, rspndit n cadrul speculaiei diferitelor coli *loso*ce ale epocii 0cf. 9oga7sutra --.-=37 1. ,ot ceea ce e)ist este supus suferinei7 totul este n mod intrinsec, n act sau n potentB 5proast alctuire6 sau ru e)istenial (sarvam $un6luim,m urma caracterului amgitor al naterii, al vieii, al #trneii i al morii, sau al dezunirii de ceea ce iu#im, sau invers, n urma asocierii forate cu ceea ce nu iu#im, sau nc, n urina neo#inerii a ceea ce dorim. 2. 4riginea suferinei ($u6hasya samu$aya este 5setea6 (trishna, ceea ce nseamn c ea rezid n dorinele arztoare. 8uvntul 5sete6 este luat aici ntr-un sens mai larg, el cuprinznd desigur i concupiscena, dar i lcomia 0pruritul speculativ al insaia#ilului mental care str#ate aporiile meta*zice3, ct i dorina de a e)ista la nesfrit, i c'iar i dorina parado)al de a o sfri cu e)istena, a sinucigaului depresiv. 3. ,otui, cercul vicios poate * rupt, iar suferina poate avea un capt ($un6ha7niro$h$. ncetarea suferinei poate * o#inut prin dispariia 5setei6, a(ungndu-se astfel la fericirea suprem inerent Stingerii "nirvana i la domeniul su incondiionat (asams6rh, diametral opus lumii devenirii. 4. 8alea (tnrga care conduce la aceast ncetare a suferinei este Enoptita Hobil Potec:, ale crei opt mem#re sau ramuri O rectitudine a gndirii, a inteniei, a cuvntului, a aciunii, a mi(loacelor de trai, a efortului, a ateniei, a concentrrii O se pot reduce la o triad7 moralitate (shila,reculegere (sam$hi i nelepciune (pra-n+. .ceast cale caut linia median nu \ e cele dou e)treme reprezentate de o via de plceri, pe de o parte, i un ascetism prea riguros, pe de alta. 8auza pentru care omul este prada unei 5sete6 att de funeste este c el ignor lanul cauzal care guverneaz e)istenele n devenire, legnd actul moral cali*ca#il de efectul su ndeprtat. .cest lan cauzal este cunoscut su# numele de lege a 5coproducerii condiionate6 (pratityo7 samutp$a, literal7 5producere convergent depinznd de sau n funcie de6, adic n funcie de un concurs de cauze i condiii, i nu ntmpltoare3, sau c'iar su# numele de 5Kan al originilor interdependente6. .ceast teorie a coproducerii condiionate este la fel de cele#r i de fundamental ca i 8ele Patru +o#ile .devruri. Este prezentat de tradiie ca o e)plicaie suplimentar, o e)plicitare sau aprofundare a celui de al doilea +o#il .devr, cel n legtur cu originea durerii, Cudd'a avnd intenia de a e)plica de ce viaa este dureroas i care este originea durerii, sta#ilind cone)iunea suferin- ignoran. .ceast teorie e)pune aceast formul cauzal cu doisprezece mem#ri, care e)prim mai puin o secven temporal, ct nlnuirea sintetic a dousprezece cone)iuni (ni$na. factori declanatori, guvernnd apariia regulat a fenomenelor e)istenei, ca actualizare a dinamismului sintetic al legii <armice. .ceast formul cauzal constituie 5@oata transmigraiei6 (samsra7ca6ra, n mod clasic *gurat prin sc'ema 5@oii devenirii6 0se va revendica, de e)emplu, de la @oata devenirii ti#etane, dar n realitate aceast sc'em este anterioar, i o gsim de(a la .(ant3. %ormula 5producerii n dependent funcional6 este urmtorea7 -3 ignorana (avi$y+ condiioneaz 13 formaiunile <armice (sams6ra, cu alte cuvinte voliiile care modeleaz renaterea i care condiioneaz J3 contiina (vi-nna, i care la rndul ei condiioneaz L3 5numele i forma6 (nmarupa, adic fenomenele psi'o- *zice,care condiioneaz =3 cele ase #aze ale contiinei (sa$yatana,caie condiioneaz ;3 contactul (sparsha ntre organele simurilor i o#iectele lor, contact care condiioneaz I3 senzaia ncrcat cu valoare afectiv (ve$an, care condiioneaz :3 5setea6 (trislm, care condiioneaz H3 ataamentul (up$an la cele cinci .gregate constitutive ale compusului psi'o-so-matic, ataament care condiioneaz -23 e)istena n devenire (bhava, care condiioneaz --3 0re3naterea (-a$, care condiioneaz -13 #trneea i moartea (-aramar+n$. .ceasta este formula salvatoare pe care Cudd'a ar * conceput-o n noaptea $luminrii, trecnd-o n revist, alternativ, n cele dou sensuri corespunznd ordinii regresive 0de la efecte la cauze i la condiiile lor3, adic anagogice i terapeutice, i ordinii descendente i sintetice 0de la cauze i condiii la efectele lor3. Profund, dar di*cil de interpretat, aceast teorie se dovedete solidar unei concepii nu mai puin original asupra structurii realitii. +u e)ist ntr-adevr nici o ndoial c #udismul constituie, n aceast privin, 5cea mai uimitoare interpretare a realului care a fost optit vreodat unei urec'i omeneti6 09. >immer3. 8e ta#lou al realului propune deci #udismulM U Pe $e o parte, bu$ismul, cel puin cel strvechi, a mbri(at un;eno7menism realist n conformitate cu care tot ceea ce se ofer contiinei su# forma datelor elementare discrete i !uente 05elementele6 sau $harmas epuizeaz ntreg realul. Pe de alt parte, #udismul a dovedit o radicalitate dezontologizant, preocupat de a com#ate orice idee de su#stan, *e material, *e spiritual 0Ninele upaniadic ca 5mas de contiin6, vi-nnaghna sau monadele spirituale din 'm6ya, i de a e)orciza orice fond su#stanial dinSlucruri. .stfel c pentru #udism nu este e)isten supus legii cauzalitii care s nu se reduc n analiz la un proces, la o devenire, iar realitatea lucrurilor acestei lumi, sortit efemerului, st n oscilaie perpetu ntre *in i ne*in, su# legea natural a cauzalitii. Cudismul apare aici ca 5o cale de mi(loc6 ntre dou perspective e)treme (anta, reprezentate, pe de o parte, de concepia zis a 5permanenei6, care postuleaz c 5totul e)ist6, c su!etul i lumea sunt deci eterne, i, pe de alt parte, de concepia zis 5ani'ilaionist6 sau ni'ilist, care postuleaz c 5nimic nu e)ist6 i c totul este supus aneantizrii. n locul noiunilor ontologice de *in i ne*in, #udismul profeseaz concepia 5impermanenei universale6, adic a lumii ca nlnuire de cauze i efecte deopotriv efemere, ca proces etern. U n privina omului, dac e)aminm omul n manier empiric imediat, realizm c e)istena sa comport grupri mereu insta#ile de fenomene care apar i dispar, de cinci feluri7 aparenele sensi#ile i corporalitatea (rup, senzaia ncrcat de afectivitate (ve$an, activitatea mental concret, din care rezult noiunile (sam-n, construciile psi'ice i voliiile (sams6ra, gndurile sau cunotinele (vi-nna. ntregul cmp al e)perienei vitale se nscrie astfel n limitele acestor grupri de fenomene distincte, dar strns unite, cunoscute su# numele de 5agregate de ataament6 (up$ana7s6an$ha. 8ele cinci agregate sunt vide (shunya, nesu#staniale i fr esen verita#il7 5materia se aseamn cu o #ul de spum, senzaia cu o #ul de ap, noiunea cu un mira(, voliiile cu tulpina 0goal3 a unui #ananier, iar cunoaterea cu o fantom6 ('amyutta Hi6ya $$$, -L2--L13. Cudismul denun credina funest n realitatea identitii personale (sat6ya$risht i profeseaz vacuitatea su#iectului personal pentru a risipi iluzia e)istenei unui su#iect7 nu e)ist nici un fel de eu sta#il i su#stanial, pentru c individul nu este dect o serie fenomenal cu elemente sc'im#toare, un comple) de factori dinamici condiionai, agregat fr liant su#stanial i construcie factice, total lipsit de orice Sine (tman, adic lipsit de orice nucleu ontologic al persoanei i de orice #az permanent a realitii personale. .naliza riguroas a funcionrii eului i critica nemiloas a iluziei sale constitutive se nscriu fr ndoial printre aporturile remarca#ile ale #udismului la elucidarea *loso*c a condiiei umane i la cutrile spirituale ale umanitii. 8ci nu rspundea Cudd'a #ra'manilor care-i ntreineau focurile sacri*ciale7 5nu trimit lemn pentru focul altarelor, eu aprind o !acr n mine nsumi. $nima- mi este altarul, !acra eul meu stpnit6M .stfel se face c #udismul a pus n coresponden impermanena i nonsu#stanialitatea elementelor realului ($harmanairtmya cu iraper-manena i nonsu#stanialitatea individului (pu$galanairtmya. U ncetul cu ncetul, g+n$irea bu$ist, la origine dispersat i n stare difuz, n sule de predici a$ hominem rostite de Cudd'a, a ;cut obiectul unei elaborri sistematice su# forma unei 5Doctrine aprofundate6 (Abhi$harma sau scolasticeB cmpul de aciune al gndirii #udiste s-a e)tins, iar simpla doctrin a mntuirii predicate de Cudd'a s-a dezvoltat ntr-un sistem complet i o doctrin articulat care coninea o psi'ologie, o cosmologie, o moral i c'iar o re!ecie asupra naturii ultime a realului. .ceast ela#orare sistematic a gndirii #udiste a coincis de altfel cu sciziunea 8omunitii #udiste ('angha n optsprezece secte, n (urul secolului $$$ .9r. Cudismul a fost, fr ndoial, un ferment pentru ntreaga gndire indian, n sensul c a furnizat #ra'manismului impulsul necesar pentru ca acesta s se dezvolte conceptual i s-i codi*ce n sisteme de*nitive tezele pn atunci vagi. 8. B9""'"*-Gi2" 8ele#rul poem religios intitulat C+ntecul celui Prea;ericit 0secolul $$$ sau $? .9r.3, care dei pstreaz caracteristicile unei 5pani(a$e, face parte din epopeea Mahbliratei 08artea a ?i-a3, constituie o alt surs ma(or a gndirii indiene. .cest te)t al religiei de devoiune a fost unul dintre cele trei te)te canonice fondatoare din care 4e$nta i va lua punctul de plecare (praslhna8 oricare ar * gradul de autoritate atri#uit lui de diverse coli, el este cartea de cpti a oricrui 'indus, att n privina teologiei dogmatice, ct i n privina moralei i misticii. .cest poem religios e)trem de elevat apare su# forma unui dialog ntre cel de al treilea *u al lui Pandu, .r(una, care contempl din carul su de lupt cele dou armate 0Fauravas i Pandavas3 a!ate fa n fa pe cmpul de #tlie gata s se nfrunte. ,ul#urat n faa mcelului care se pregtete, el se ntrea# asupra sensului acestei lupte i l interpeleaz pe vizitiul su, Fris'na, care nu era nimeni altul dect Domnul vor#ind la persoana $ cu autoritate suveran. 8um ar putea el, un rz#oinic drept, s lupte mpotriva rudelor, prietenilor, maetrilor si respectai, *e i pentru o cauz #unM Ka ntre#area insistent a lui .r(una O 8e tre#uie fcut n vreme de restrite, atunci cnd aciunea i nonaciunea se opun una alteia cu argumente de aceeai greutateM O Fris'na rspunse n felul urmtor7 5?ei aciona conform cu datoria ta de stat (sva7$harma i vei lupta, n calitate de prin (6shatriya, dar fr a te ataa de roadele actelor tale6. .stfel c divinitatea nu ezit niciodat s se ncarneze pe pmnt su# forma avatarurilor (avat+ra, literal, 5co#orre6 a divinitii pe pmnt3, pentru a lua aprarea celor drepi, atunci cnd ordinea socio-cosmic este pus n pericol de arogana i ne#unia tiranilor 5demonici6 (asura@ 5Pentru prote(area celor #uni i distrugerea celor ri, pentru resta#ilirea ordinii, din timp n timp, mi fac apariia6 0$?, :3. Pentru c este sortit aciunii, aceast lume *ind 5cmpul activitii6 (6arma6shetra, omul tre#uie s-i mplineasc datoria de stat, datoria pu#lic, renunnd (tyga ns la roadele actelor sale (6armaphala, renunnd adic la rezonana lor afectiv. Doar n acest sens, aciunea, puri*cat i iluminat, nceteaz de a * surs de alienare, ca n 5pani(a$e, nceteaz de a * nro#itoare i devine cale ctre eli#erare7 58ine tie s vad n aciune non-aciunea i n non-aciune, aciunea, acela ntre toi oamenii posed vigilena spiritului, acela VdoarE este unit n Goga, acela VdoarE i ndeplinete toate sarcinile6 0$?, -:3. .stfel, mesa(ul din Bhagava$7Glt conciliaz ireconcilia#ilul i acoper distana aparent in*nit dintre aciune i renunare. 58alea renunrii intramundane6 0&a) Re#er3, instaurat de Bhagava$7 Glt, propunea o sintez ntre datoria pu#lic i aspiraia ctre li#ertate interioar, astfel c omul-n-lume poate o#ine senintatea i pacea dac privete cu detaare efectele actelor sale. .cest mesa( desc'ide de asemenea posi#ilitatea mntuirii n lume pentru toi. nvtura din Bhagava$7Glt propune o interiorizare a renunrii vizi#ile i instituionale (samny+sa, su# forma unei renunri invizi#ile i interiorizate, mai puin suscepti#il s pun n prime(die coeziunea social. Pe de alt parte, Bhagava$7Glt se prezint ca reorganizare a nvturii upaniadice n (urul temei religioase a Personalitii divine unice (e6nta $harma, cu corolarul su, calea devoiunii iu#itoare (bha6ti, ntemeiat pe parta(ul graiei n relaia interpersonal dintre de vot (bha6ta i zeul su, Preafericitul (Bhagavant, conform celor dou valori ale rdcinii ver#ale C9. O dup cum este la diateza activ 05a da63 sau la cea medie 05a primi n parta(63B Domnul este Preafericitul, adic cel 5Cine Dotat6, care i alege i-i iu#ete devotul, 5dndu-i n parta(6 un tip de graie pe care acesta 5l primete n parta(6B devotul, care se adreseaz Domnului su ca unei persoane, i rspunde la rndul su prin adoraie e)clusiv. .testat nc din 'livetashvatara 5panisha$ 0?$.1J3, curentul religios al 5participrii din iu#ire6 0dup cum se mai poate reda termenul de bha6ti, care, accesi#il tuturor, i ia dinamismul din afectivitate, urma s se rspndeasc ncepnd cu primele secole ale erei noastre i s genereze, alturi de nenumrate opere aparinnd lirismului sacru, puternice construcii doctrinare, de o#edien 5sectar6 vis'nuit, <ris'nait sau s'ivait, capa#ile s rivalizeze cu acelea ale 5cii cunoaterii6. Prile speculative din Bhagava$7Gt precizeaz natura relaiei ntre su!etul individual i aceast 5'iper- persoan6,dac se poate spune aa, care este Persoana Suprem (Purusliottama, elucidndu-le identitatea ontologic fundamental7 58'iar dac pare divizat, Su!etul suprem rmne indivizi#il7 el este Dnu. 8'iar dac el susine toate *inele, tre#uie s nelegi c tot el este acela care le devor i le face s se dezvolte6 0A$$$.-;3. 8'iar dac a fost declarat transcendent i dincolo de manifestri, dup modelul lui Brahman, Dumnezeul din bha6ti nu se desprinde niciodat complet de imanena sa ntr-o lume care este aici real, i el se revel c'iar lui .r(una ca totalitate cosniic, n 8ntul al Al-lea. ncercnd s articuleze esenialul doctrinei upaniadice i cteva noiuni din Sm<'Ga cu e)igenele teismului indian, Bhagava$7Gt, te)t poetic i mitic de factur compozit, las totui ntr-o oarecare nedeterminare relaiile dintre .#solutul personi*cat, pe de o parte, i su!etul individual i lumeaS, pe de alta. De unde i plurivocitatea acestui te)t, care a solicitat de-a lungul secolelor re!ecia diferitelor coli i a 'rnit viaa spiritual a $ndiei pn n zilele noastre. /n prea(ma erei cretine, *loso*a $ndiei urma s intre ntr-o nou faz a istoriei sale, n vreme ce 'induismul se su#stituia ncetul cu ncetul religiei #ra'manice clasice. 9induismul prezenta trsturi noi, att n panteonul su, ct i n planul practicilor culturale. De-a#ia la sfritul perioadei epice 0n care ncepuse compunerea celor dou mari monumente ale culturii indiene, epopeile *mayana i Mahbhrata ncepe cristalizarea re!eciei *loso*ce, pn atunci difuze, a diferitelor coli, su# forma sa clasic. .ceast cristalizare este rezultatul unei lungi dezvoltri anterioare, care, n cea mai mare parte, ne scap. .tunci apar cele ase 5puncte de vedere6 0de la rdcina ver#al D@$S9 O, 5a vedea6, 5a privi63 sau 5sisteme6 ale *loso*ei indiene clasice, care se com#in dou cte dou7 Hyya i 4aisheshi6a, 'm6hya i 9oga, Purva7Mim+ms i 5ttara7Mimms sau 4e$nta. n paralel cu emergena celor ase 5puncte de vedere6, are loc n!orirea *loso*c a #udismului, o dat cu apariia &arelui ?e'icul (Mahay+iia. Din aceast scurt sc'i istoric reiese c *loso*a indian nu este att de monolitic pe ct se crede de o#icei, cci evantaiul doctrinelor sale este e)trem de larg. naintea studiului detaliat al celor ase mari 5puncte de vedere6 #ra'manice i a prezentrii n!oririi meta*zice cunoscute de #udism n snul &arelui ?e'icul, din volumul urmtor, putem ncerca, cu titlu de concluzie, s decelm, nu fr a simpli*ca la e)trem, cteva dintre trsturile caracteristice cele mai importante ale *loso*ei indiene, opunndu-le celor ale *loso*ei occidentale. %cnd aceasta, vom trimite la opoziia dintre maniera n care a fost conceput nsui proiectul *loso*c n $ndia i, respectiv, n 4ccident. .nimat de dorina cutrii inteligi#ilitii cauzale, *loso*a occidental a ncercat s dea socoteal de inteligi#ilitatea lumii, cercetnd structurarea intern a realului. Ea a promovat o cercetare pur teoretic i speculativ. n $ndia, dimpotriv, proiectul *loso*c a avut ca priinum movens scopul e)istenial i concret al eradicrii suferinei i al atingerii eli#errii7 postulnd valoarea eli#eratoare a cunoaterii, *loso*a indian s-a dovedit a * mai mult dect o propedeutic a unei doctrine soteriologice, ea a fost n sine o soteriologie, dup cum o atest numele de mo6slI7sstra pe care i-- dau *loso*i indieni. ,otui, $ndia nu a delimitat cmpul speci*c al *loso*ei de domeniul religios stricto sensu. @ecursului la inteligi#ilitatea cauzal n diferite domenii ale realitii i ale e)perienei, *loso*a indian i-a preferat recursul la o atitudine introspectiv pe care am putea-o numi 5psi'o- meta*zic6, dovedit de rolul (ucat, de pild, de speculaiile asupra alternanei strilor de veg'e, de vis i de somn profund, sau de analiza naturii i a funcionrii psi'ismului. 8ercetnd legtura dintre destinul nostru i acela al universului, ea a su#liniat caracterul prioritar al practicii i al e)perimentrii fa de speculaia teoretic7 ea a pus accentul pe practicile destinate mai puin cunoaterii, ct transformrii omului n contact cu @ealitatea suprem. .stfel, n opoziie cu idolatria raiunii auto-a#solutizate din 4ccident, unde omul este nu numai deintor al raiunii, dar i menit ei, *loso*a indian a promovat suspendarea activitii intelectuale, tcerea mental n care se dizolv raiocinrile a#stracte. %iind cunoscut c orice cunotin adevrat este pentru *loso*a indian mai nti nu gndit, ci 5realizat6, adic trit i integrat, ea va privilegia e)periena intuitiv direct ca singur mi(loc de acces la @ealitatea ultim7 ce este cunoaterea meta*zic pentru ea, dac nu luarea n stpnire a tuturor profunzimilor %iinei prin contiin, profunzimi de regul ascunse de (ocul super*cial al vieiiM $n sfrit, spre deose#ire de imanentismurpur al umanitilor occidentali, ea a demonstrat o voin neo#osit de a-l proiecta pe om dincolo de propria lui condiie, dincolo de orice condiionare7 dac umanismul autonom i antropocentric al 4ccidentului a sfrit prin a situa mreia omului n cultul nsui al umanitii sale, tradiia indian a aezat aceast mreie doar n posi#ilitatea, latent n om, de a transcende ordinea umanului prin accesul la in;erioritatea revelatoare. Se pot percepe prin contrast limitrile la care este supus tradiia occidental. $n primul rnd, locul nemeritat pe care aceasta --a acordat raiunii discursive i inteligenei de tip logic a mpiedicat-o prea adesea s recurg, atunci cnd raiunea eua, la intuiia supraraional, n vreme ce $ndia a recunoscut dintotdeauna primatul intuiiei directe i a admis e)istena unor oameni care au avut acces la cunoaterea suprem, anume nelepii 5realizai6, a cror 5frecventare6 era e)trem de preioas. n $ndia, dialectica nu s-a (usti*cat dect ca a*rmare a unei realiti care o depea7 ceea ce d superioritatea gndirii indiene este poate faptul c aceasta a tiut s asculte 5tcerile dialecticii6, preludiu la tcerea ultim dup care dialectica tre#uie s se modeleze n *nal, n c'iar momentul dispariiei sale. n al doilea rnd, datorit faptului c tradiia occidental nu a depit niciodat nivelul percepiei senzoriale, c'iar mrite cu a(utorul microscoapelor sau telescoapelor moderne, aceasta nu a surprins niciodat esena intim a realitii, aceea care transcende limitele inerente percepiei senzoriale. .stfel, ea a refuzat s accepte postulatul c lumea spiritului i cea a materiei pot * manifestarea unei realiti ascunse i mai profunde, c'iar dac un numr mereu mai mare de *zicieni ncep totui s ntrevad acest lucru, astzi. Biblio!"#$ U !e&te . ?arenne,,e 4e$a, -H;I,reed, de Ki#rairie des Deu) 4ceans,Paris, -H:L. K. @enou, /ymnes sp+culati;s $u 4e$a, col. 58onnaissance de lS4rient6, nr. ;, "allimard, Paris, -H=;.
. ?arenne, Mythes et legen$es e&traits $es Br+hmonas, col. 58onnaissance de lS4rient6, nr. ;, "allimard, Paris, -H;I. Briha$+ranya6a 5panisha$ et Ch+n$ogya 5panisha$, trad. E. Senart, col. 5E. Senart6,Kes Celles Kettres, Paris, -HJ2,reed.n -HI-. 5pani(ci$ele. 'i& 5panisha$s ma-eures, trad. P. Ke#ail, Ke 8ourrier du Kivre, Paris, -HI-. 'ept 5panisha$s, trad. . ?arenne, col. 5Points-Sagesse6, nr. 1=, Ke Seuil, Paris, -H:-. Bhagava$7Glt+. .ntologia ,./in$ouisme, ngri(it de ..-&. Esnoul, col. 5,resors spirituels de lS'umanite6, %aGard-Denoel, Paris, -HI1. 'ermons $u Bou$$ha, trad. &. Ri(aGaratna, Ke 8erf, -H::. .ntologia ,e Bou$$hisme, ngri(it de K. Sil#urn, col. 5,resors spirituels de lS'umanite6, %aGard-Denoel, Paris, -HII. U,ucrri generale &. Ciardeau, ,./in$ouisme@ Anthropologie $.une civilisation, col. 58'amps6, %lammarion, nr. H;, Paris, -H:-. .. Careau, %n suivant Bou$$ha, ediia P'ilipe Ke#aud, Paris, -H:=. E. 8onze, ,e Bou$$hisme $ans son essence et son $eveloppement, col. 5Petite Ci#liot'e]ue PaGot6, PaGot, Paris, -H=1. ". Cugault, 5Ka mGsti]ue du #oudd'isme indien6, n %ncyclope$ie $es Mysti1ue s orient ales, ngri(it de &.-&. DavG, @. Ka^ont, -HI=. . %illiozat, ,es Philosophies $e 4in$e, 5_ue sais-(eM6, nr. HJ1, PD%, Paris,-HI2. 9. de "lasenapp, ,a Philosophie in$ienne, PaGot, Paris, -H=-. 9i.GAm.mer,,es Philosophies $e 4 Jn$e, 5PaGot'e]ue6, PaGot, Paris, -H=J, reed. n -HI:. U?acultativ K. @enou, ,a Civilisation $e 4in$e ancienne, col. 58'amps6, nr. HI, %lammarion, Paris, -H:-. ..-K. Cas'am, ,a Civilisation $e l.)n$e ancienne, 5Kes "randes 8ivilisations6, .rt'aud, Paris, -HI;. K. @enou, . %illiozat i alii, ,.)n$e classi1ue, Manuel $es etu$es in$iennes, voi. 1, .drien-&aisonneuve, Paris, -HLI--HLH, reed. n -H:=. &. Ciardeau, capitolul 5P'ilosop'ies de lS$nde6, voi. $, /istoire $e la Philosophie, EncGclopedie de 5Ka Pleiade6, Paris, -H;H. .rticolele din %ncy$opae$ia 5niversalis i %ncyclope$ie philosophi1ue universelle 0PD%3. :. FILOSOFIA C;INE< ". I)2!o*1,$!$ "ndirea c'inez cunoate primul su salt n (urul secolelor ?$--$$ .9r.B ea e contemporan, deci, la nceputurile sale, cu *loso*a greac. 4 atare n!orire nu a fost posi#il n 8'ina, ca i n "recia, dect graie importantei dezvoltri a civilizaiei materiale, att din perspectiva produciei, ct i a sc'im#urilor. 8a i "recia acelei perioade, 8'ina este mprit n cteva centre politice cvasiindependente, care rivalizeaz ntre ele pentru 'egemonie7 aceast fragmentare teritorial a puterii favorizeaz emanciparea gndirii i diversi*carea curentelor de opinie. .ceeai fragmentare conduce la o situaie de criz care determin regndirea sistemului politic i social pe cale de pr#uire, gsirea de noi soluii i recursul la teorie. n 8'ina, odat cu secolele ?$$$-?$$ .9r., regalitatea ar'aic fondat pe o ierar'ie a domeniilor i a cultelor familiale, avnd la vrf domeniul regal i cultul strmoilor dinastiei domnitoare 0dinastia >'ou, sfritul secolului al Al-lea3, se a! pe drumul descompunerii7 autoritatea 5%iului 8erului6 sl#ete pn la a deveni doar protocolar, *efurile devin puteri autonome, iar prinii se anga(eaz n lupte ndr(ite, diplomatice i militare, n care singurul factor determinant este raportul de fore. .par n paralel noi grupuri sociale care pro*t de dezagregarea vec'ilor structuri 5feudale6 i de tip clan, favoriznd dezvoltarea unei raionaliti ntemeiate pe e*cien7 conductori de ntreprinderi meteugreti i negustori care i mresc averea prin iniiativ economic, consilieri ai curii i 5maetri itinerani6 care caut s-i vnd leciile de nelepciune pe la curile princiare. n ultimul stadiu al acestei evoluii, acela al epocii 5@egatelor lupttoare6 0secolele ?-$$$3, aceste 5o sut de coli6 ale gndirii propun tot attea reete pentru ieirea din marasmul din ce n ce mai greu de suportat la care a condus e)acer#area con!ictelor. .plicnd metodic cel mai 5realist6 dintre aceste programe, acela al 5legalitilor6, eliminndu-i pe rnd rivalii, principalitatea dinastiei _in sfrete prin a nfptui unitatea 8'inei n propriul pro*t 011- d.9r.3. $mperiul c'inez era de(a fondat, *ind primul din lume care a 5#ene*ciat6 de #irocraia care-i va * proprie i care va dura, n ciuda unor profunde mutaii, apro)imativ 1222 de ani7 n aceast nou i unitar ordine, 5consilierul itinerant6 nu va mai putea * dect un funcionarB i, ncepnd prin a se dedica e)egezei operelor fondatoare ale .ntic'itii, devenite clasice, fostul &aestru de nelepciune va deveni 5literat6. b. D$ l" !$liio&i2"2$" 0!i7i2i'- l" ,o).2ii)+" !$1l"!i2-+ii 1)i'$!3"l$ ,re#uie mai nti sa revenim la un stadiu anterior epocii principatelor, la apariia colilor, pentru a sesiza tendina general care a orientat civilizaia c'inez i a contri#uit la edi*carea originalitii sale7 acel miracol care a dat n 8'ina, ca i n "recia, maturizarea n cteva secole a unei gndiri teoretice i personale, de neneles n afara dezvoltrii reprezentrilor religioase colective care i-au servit drept fundament. 4r, aceast orientare a luat n "recia i 8'ina sensuri foarte diferite. Este important s constatm predominana unei forme de religiozitate de tip animist, compara#ile celor pe care le ntlnim i n alte pri, la nceputurile civilizaiei c'ineze7 inscripiile oraculare ne informeaz, ntr-adevr, despre sacri*ciile aduse !uviilor, munilor, vntului, punctelor cardinale. Ele ne demonstreaz de asemenea credina n e)istena, mai presus de aceste diviniti, a unei puteri atotstpnitoare asupra naturii, care i impune voina oamenilor7 e vor#a aici de un zeu personal (2i, 5Domnul6 din nalt3, a crui putere transcende pe aceea a regelui feudal, i care, n ultim instan, se dovedete a * stpn al tuturor evenimentelor, ntre#area ne apare ca (usti*cat, prin analogie cu fundamentele implicite ale propriei noastre tradiii *loso*ce7 de ce gndirea c'inez, care a cunoscut credine primitive similare cu ale noastre, nu s-a dezvoltat ca a noastr, n sensul unei asumri teologice a realitiiM .sistm n 8'ina, odat cu mileniul al $$-lea .9r. 0n timpul dinastiei S'ang sau Win3, i n ciuda caracterului viu al credinelor religioase, la o anumit denaturare a religiozitii. ntr-adevr, practica divinaiei, pn atunci au)iliar sacri*ciului, tinde s ocupe un loc privilegiat ca procedur aparte. Dup ce mai nti vizase s a!e, pornind de la reeaua *gurilor de pe suprafaa oaselor, apoi a carapacelor de #roasc estoas puse n foc, modalitatea particular n care tre#uia s se fac sacri*ciul, mantica a(unge la o ela#orare liturgic de inspiraie pur divinatorie care va inti s precizeze cu ma)im minuiozitate ;ormele actului sacri*cial, fcnd a#stracie de semni*caia acestuia ca tain divin. @egulile ritualice se multiplic astfel, fr ca sensul sacrului s *e m#ogit. .ceast rituali#are a religiei, cu att mai important cu ct nu e)ist n 8'ina o cast sacerdotal propriu-zis 0rolul sacri*cial *ind ncredinat n principiu tatlui-rege3 i cu ct, n ciuda numrului mare de formule incantatorii, nu se dezvolt nici un fel de literatur de rugciune, conduce la o e)tindere fr limit a tipului de raionalitate pe care ea, ritualizarea, o ncarneaz, n raport cu cmpul conduitei umane. Devenind treptat in- dependent de sacri*ciu, practica divinatorie tinde s demonstreze n *ecare ocazie care este con*guraia situaiei n cauz i dac aciunea asupra creia se formuleaz interogaia O rz#oi, vntoare, muncile cmpului etc. O merge n sensul #un sau n cel ru, n raport cu ansam#lul factorilor atunci activi n univers7 liniile descrise de *surarea osului sau a carapacei, i care formeaz o diagram, sunt menite a ne arta n cele mai intime cone)iuni structura faptelor i a evenimentelor. Diagrama divinatorie se face purttoarea ntregului (oc al implicaiilor cosmice, iar acestea se arat la *ecare nou manifestare evenimenial cu totul diferite. Decurge de aici o logic, n care aspectul $i(po#iional 0i funcional n acelai timp3 prevaleaz asupra raportului mi(loc- scop, ct i asupra sta#ilirii unei legi de cauzalitate. @eligia primitiv tinde s se transforme deci n cosmologie. Dn pas decisiv n acest sens l constituie, la instaurarea noii dinastii >'ou 0secolul A$ .9r.3, nlocuirea reprezentrii 5Domnului din nalt6 cu aceea a 58erului67 dispare astfel *gurarea antropomor*c a atotputerniciei, atenia deplasndu-se, ncepnd de la cerul *zic, asupra regularitii revoluiilor siderale i asupra ciclului anotimpurilor. +oiunea de 5ordine6 0emannd de la zeu3 se transform atunci prin intermediul termenului de 5mandat al cerului6 (tianming n intuiia unei regulariti universale, n prima oper literar a civilizaiei c'ineze, Cartea poemelor ('hi-ing, antologie cuprinznd circa J22 de poeme datnd n ma(oritate din secolele ?$$$-?$ .9r.3, anumite ode sacri*ciale cele#reaz 8erul pentru capacitatea de a genera e)istena, fr a devia niciodat de la calea sa i fr a osteni vreodat7 el este principiul #unului mers al lucrurilor, care i au *ecare propria 5norm6 (#e. Suveranul este ndemnat s-i urmeze e)emplul pentru a asigura #unul mers al societii. n paralel cu rolul dominant al 8erului, diferite diviniti c'toniene ale religiei strvec'i se regsesc ntr-o entitate comun7 Pmntul, servind 8erului drept partener. De aici decufgeideea de #az a gndirii c'ineze, care este polaritatea, i care va * conceptualizat n raportul de opui P complementari yin i yang. .ceste dou ru#rici aaz fa n fa toate aspectele realului7 yang sim#olizeaz celestul, luminosul, masculinulB yin sim#olizeaz terestrul, ntunecatul, femininul. Dar, la fel ca urcuul i co#orul aceluiai munte, aceste contrarii sunt ntotdeauna corelate, ntreaga realitate rezultnd din perpetua lor interaciune. "ndirea c'inez nu-i pune deci pro#lema crerii lumii ca nceput a#solut 0i nici mcar pe aceea a sfritului lumii ca apocalips sau ca punct terminus al unei evoluii3, ea concepe realul ca pe un proces de transformare care, *ind continuu, nu are nici nceput, nici sfrit. Ea nu va avea nevoie nici s- - postuleze pe Dumnezeu la #aza realului, pentru a e)plica micarea lumii, ca 5motor6. .cest lucru nu era necesar, din moment ce interaciunea ntre contrarii, n funcie de dispozitivul #ipolar yin7yang, era un principiu dinamic a#solut su*cient. .cest dispozitiv al realitii se regsete n acela descris de Cartea schimb+rii (9i-ing, tradus de o#icei prin Cartea trans;ormrilor. Dou trasee a(ung la nceput pentru a reprezenta ntreaga realitate7 unul continuu, factorul yang8 altul, discontinuu, factorul yin. Prima *gur a crii, compus doar din trsturi yang, ntruc'ipeaz virtuile 8erului7 mersul nea#tut nainte i, n regularitatea traseului su, rspndirea in!uenei #ene*ce asupra tuturor celor care e)istB a doua *gur, compus doar din trsturi yin, ntruc'ipeaz virtuile Pmntului7 permanenta desc'idere la iniiativa 8erului i tiina de a se conforma acesteia. ,oate celelalte *guri, *e c sunt compuse din trei, *e din ase trsturi 0trigrame i 'e)agrame3, reprezint diferitele cazuri ale transformrii, rezultate din com#inarea celor dou tipuri de caracteristici7 scopul este determinarea, n *ecare caz i Gi funcie de cei doi factori constitutivi, a coerenei interne a sc'im#rii. Pentru c sistemul mantie de unde provin aceste *guri, plecnd de la tulpinile 5!orii lui .'ile6`, a urmat n mod direct prediciilor pe #aza *surrii oaselor, apoi a carapacelor, i pentru c, de asemenea, acest manual s-a constituit n straturi succesive 0*gurile 'e)agramatice, formulele oraculare i, n sfrit, comentariile i tratatele3, care ne conduc de la primul 5autor6, cu aur de legend 0%u Ai, inventatorul prezumat al ` !oare cu petale dispuse radial, instrument de divinaie 0n.t.3 trigramelor3, trecnd prin regele Ren, fondator al dinastiei Khou, pn la ultimele comentarii ale lui 8onfucius, Cartea schimbrii rezum ntreaga evoluie pe care am evocat-o. Deducem din ea faptul c re!ecia c'inez nu a e)plicat 5de ce6-ul lucrurilor recurgnd la mit, n modul etiologic 0cum au fcut-o la nceputuri destule civilizaii, printre care i cea greac3, ci re!ectnd pe #aza unui sistem de *guri care ntrupau dualitatea i presupuneau conversiaB constatm de asemenea c ea nu tinde s izoleze 5*ina6 de devenire, ceea ce d punctul de plecare al ontologiei 0ca la Platon3, ci c singura realitate admis 6este de ordin procesual. .stfel, gndirea c'inez nu de#uteaz prin vreo mare fa#ul epic sau religioas, care ar * povestit nceputuri i care ar * pus n scen divinul. Preocuparea acestei gndiri nu este aceea de a construi o lume de reprezentri mai mult sau mai puin sta#ile, ci de a elucida evidena7 o eviden a unei lumi n perpetu sc'im#are. %uncia atri#uit dispozitivului din Cartea schimbrii este aceea de a surprinde imanena. 58erul este deasupra i Pmntul dedesu#t6, citim la nceputul 5&arelui 8omentariu6 0care va furniza formulrile sale de #az ntregii gndiri c'ineze3. Desigur, aceast formul e un truism i, n acelai timp, ea spune totul7 o spune prin intermediul polaritii iniiale 8er-Pmnt, de la care totul pleac. Ea mai spune de asemenea, prin contrastul sus-(os, superior-inferior, mai valoros-mai puin valoros, c aceast relaie primar este de asemenea orientat ierar'ic. &oralitatea este implicat n cadrul natural. Sarcina de a ne a(uta s devenim contieni de toate acestea revine maetrilor de nelepciune, i n primul rnd lui 8onfucius. ,. A*(),i!$" $=0$!i$)+$i 7o!"l$ /) '$*$!$" *$3,o0$!i!ii /) $" " o!*i)ii *$ 0!o'$)i$)+- ,$!$"3,-> /)'-+-21!" l1i Co)81,i13 Despre importanta maturizare a gndirii n snul 8'inei ar'aice, c'iar naintea conturrii discursului de nelepciune i a formrii colilor, vom gsi o dovad n aceast mrturie a lui 8onfucius7 5Eu nu am creat nimic, nu am fcut dect s transmit6 (Convorbiri ?$$, -3. 8onfucius, pe care c'inezii l-au venerat dintotdeauna ca pe &aestrul prin e)celen, se recunoate n ipostaza de legatar al unei tradiii. .ceast tra$iie este aceea a ritualismului, despre care acelai 8onfucius va arta c rspunde unei e)igene interioare7 omul se crede n msur, prin practica moral, s se alture ordinii cereti. Dup istoriogra*a tradiional, 8onfucius 0Fong _iu3, originar din vec'ea principalitate Ku, din S'andong, ar * trit ntre ==--LIH .9r.B a servit ctva timp la curtea prinului su i a ntreprins apoi o cltorie n cutarea unui suveran mai receptiv la nvturile sale. Dup aceiai istoriogra*, 8onfucius i-ar * sfrit viaa ncon(urat de discipoli. ,radiia i atri#uie punerea la punct a primei opere literare c'ineze, o antologie de poezie, 'hi-ing, a crei valoare moral o accentueaz. $ se atri#uie redactarea Analelor, Primveri (i toamne, prin care i manifesta apro#area sau dezapro#area fa de un eveniment. &ai multe comentarii i tratate pe marginea C+rtii schimbrii i sunt puse n seam. Dar contactul cel mai direct cu opera i nvturile sale l avem prin intermediul Convorbirilor pe care ni le-au transmis discipolii si7 o carte n care se ntreptrund aforisme, scurte dialoguri i anecdote, unde nu e)ist deci nici o demonstraie riguroas, dar care n simplitatea ei posed o 5savoare6 pe care o descoperim inepuiza#il. $nteresul marcat al lui 8onfucius pentru e)igenele rituale se e)plic tocmai prin desuetudinea n care acestea czuser din cauza moravurilor epocii7 odat cu e)acer#area importanei raporturilor de fore i cu urmrirea interesului pur individual, legturile de dependen care guvernaser vec'ea societate sunt uitateB cuvintele nsele au deviat de la sensul lor, suferind o falsi*care care este mult prea treptat i colectiv pentru a mai putea * constatat. @ezultatul O acesta, pe deplin constata#il O este acela al pierderii respectului fa de norme, ca i al controlului asupra realitii. Pentru a resta#ili ordinea n societate tre#uia s se nceap prin 5corectarea denumirilor6 (#heng ming, Convorbiri A$$$, J3, astfel nct lim#a(ul s devin adecvat i s permit *ecruia s-i e)ercite rolul care-i revine prin poziia sa7 suzeranul s se comporte ca atare, iar vasalul n consecin, tatl s *e ntr-adevr tat, iar *ul, *u. ?or disprea atunci paricidul i uzurparea, evenimente la ordinea zilei n cronicile timpului. 4 atare corectitu$ine tre#uie s stea ntr-adevr la #aza ntregului nostru comportament7 ea se spri(in, n noi, pe acordul dintre cuvinte i acte, i se traduce fa de ceilali prin raporturi de ncredere (&in, care constituie prin ea nsi liantul social. $at de ce 8onfucius arat atta ostilitate fa de #unii vor#itori care, nengri(indu-se de punerea propriilor idei n practic, fac uz de lim#a( doar n vederea efectelor acestuia, disociindu-- de realitate. 54mul de #ine6 este, dimpotriv, acela care se nelinitete mereu n legtur cu propria-i conduit 0termenul de 5om de bine:, -un#i, i prsete accepia tradiional, social, de 5gentilom6, pentru a e)prima o noiune de provenien moral3. Principala sa virtute este perseverena, care duce la dorina aprofundrii continue a lucrurilor nvate, ca i la dorina autocorectrii (ibi$em, ?$$, J3. $n acelai timp, n viaa de toate zilele, se spune n paragraful urmtor, &aestrul este 5afa#il6 0?$$, L3. 8ci, pentru a * n msur s dureze, autoperfecionarea tre#uie s se dispenseze de orice a#inere e)cesiv, iar neleptul nu este un ascet care i #loc'eaz, din principiu, toate dorinele, cu att mai puin un pustnic, care pretinde s ating virtutea evadnd din societate. .ceast cutare a autenticitii nu are nimic e)cepional, n afara fervorii. n faa discipolului su, care n-a tiut ce s rspund celor care l ntre#au despre el, 8onfucius se prezint simplu ca un om 5care n ardoarea sa de a nva uit s mnnce i, n #ucuria de a studia, i uit gri(ile7 el nu simte apropiindu-se #trneea6 (ibi$. ?$$, -H3. ?aloarea nvturii confucianiste rezid, deci, n aceea c nu a#andoneaz emoia i c salveaz vivacitatea gndirii7 aceast nvtur nu ng'ea ntr-o concepie de*nitiv, propus ca adevr 0o asemenea noiune, de altfel, nici nu intervine vreodat3, ci nu nceteaz de a se nnoi7 vzut n ansam#lu, e plin de nuane. De*niia e n primul rnd refuzat, cci, *)ndu-se n formulri, face a#stracie de situaia particular n care cel care vor#ete e ntotdeauna implicat, de*niia devenind prin aceasta steril. 8'iar i n legtur cu sensul omenescului (ren, care se a! n miezul nvturii sale i asupra cruia este ntre#at de ctre discipoli, 8onfucius rspunde ntotdeauna n funcie de interlocutorul su, adic ine cont de temperamentul i stadiul evoluiei spirituale, ale acestuia 0cf. seciunile a $?-a i a A$$-a3. %iecare ntre#are poate presupune o mare varietate de a#ordri, iar rspunsul nu poate avea alt rol dect acela de a ndemna contiina celuilalt la a-i descoperi propria cale. n aceast privin orice teorie ar * un o#stacol7 cuvntul tre#uie s rmn viu, virtutea sa *ind cea e)istenial. 5. dori s nu mai vor#esc deloc6, spuse ntr-o zi 8onfucius 0cf. A?$$, -H3. 5.tunci cum am mai putea s ne e)primmM6, s-au mirat discipolii. 58erul vor#ete el oareM6, a reluat &aestrul. 58u toate astea, anotimpurile se succed i toate cele care e)ist sunt create. De ce ar avea nevoie 8erul s vor#eascM6 8eea ce nseamn c nu este necesar constituirea n mesa( a cuvntului, c nu e)ist nici o @evelaie de ateptat i de 5redat6. 8onfucius rmne nencreztor n faa logosului@ nu att pentru c acesta ar * insu*cient n raport cu inefa#ilul, ci pentru c ver#ul e ntotdeauna punctual i ostensiv n opoziie cu aciunea, n vreme ce e*cient este doar trans;ormarea continu care are loc n domeniul invizi#ilului i pe care o ntrupeaz micarea 8erului. Din aceast cauz, neleptul tre#uie s *e $iscret. 4riginalitatea nvturii confucaniste, din punctul de vedere al nvturii occidentale, ar ine mai nti de aceea c ea nu se spri(in pe vreun aparat teoretic sau dogmatic. E vor#a n primul rnd de pro#lema cea mai supus tentaiei dogmei, aceea a divinului i a regnului 5spiritelor6. @efuzul oricrui postulat irefuta#il se regsete pn i n raporturile pe care 8onfucius le ntreine cu politicul. De fapt, n 8'ina antic 0ca i n "recia antic3, pro#lema #unei guvernri este o preocupare peren, la orizontul oricrei a#ordri. 4r, 8onfucius se lipsete de orice tratare ntins a su#iectului i se mulumete s dea *ecruia sfaturile pe care le merit 0cf. nceputul seciunii a A$$$-a3, dar i prezint i propriile intenii ntr-o lumin uor diferit7 n acelai timp, el i reitereaz dorina de a o#ine o nsrcinare 0$A, -J3 i de a se face ascultat de ctre prin 0o#sesia tuturor literailor c'inezi3, i las s se ntrevad, fa cu entuziasmul puin naiv al discipolilor si, c refacerea lumii nu i-ar ndeplini toate dorinele 0A$, 1;3. 8onfucius i-a rezumat astfel viaa7 5la -= ani, m puneam pe nvatB la J2 m a!am de(a pe picioarele meleB la L2 de ani mi depeam incertitudinileB la =2 luam cunotin despre implicarea 8eruluiB la ;2 de ani urec'ea-mi nvase s asculteB i acum, la I2 de ani sunt ceea ce dorete forul meu interior s *u fr a prsi vreodat drumul drept6 0$$, L3. n aceast evoluie, dou etape sunt fundamentale. Prima, atunci cnd 5la =2 de ani6 8onfucius se arat pregtit pentru a ntlni 58erul67 aceasta nu printr-o revelaie sau prin efort speculativ, ci doar prin evoluia e&perienei sale morale, a crei desfurare suntem lsai s o privim, etap cu etap, n e)presiile precedente. Ni ultima, 5la I2 de ani6, cci n acest stadiu dorina personal vine s ntregeasc drumul drept al lucrurilor, o rectitudine pe care ritualul are misiunea de a o ntrupa, i a crui semni*caie am redat-o cnd am vor#it despre ordinea lumii. 8oincidena ntre viaa interioar i calea armoniei universale devine n acest stadiu perfect. 4mul devine n sfrit demn de natura sa. *. ?O71l@ A E32$ $l b1)B E32$ !-1B D$ l" M$),i13 l" C1)&i +oiunea de natur uman (&ing se a!, ntr-adevr, n centrul dez#aterii din secolele ? i $? .9r., ncepnd cu nvturile primilor maetri de nelepciune. Dn scurt tratat, KlIngyong, atri#uit nepotului lui 8onfucius, >i Au, de#uteaz prin aceste formule, eseniale pentru dezvoltarea culturii c'ineze prin relaia pe care o instituie ntre 8er i om7 a 5.cel lucru cu care suntem druii de ctre 8er constituie YnaturaZ noastr, a ne urma natura constituie YcaleaZ, i a cultiva calea constituie YeducaiaZ.6 +atura uman i gsete originea n marele proces al generrii realitii, ncarnat de ctre cer7 aa cum o e)prim vec'ea noiune de 5mandat al cerului6, reinterpretat ntr-un sens mai accentuat moral, logica ordonatoare O pozitiv, imanent O, creia realul tre#uie s i se supun fr deviere sau e)'austiune, se manifest ca o in(onciune interioar i ntemeiaz n noi moralitatea. +atura uman nu mai este nici versatil 0cci ea se ancoreaz n constana marelui proces al lumii3, nici divizat 0cci ea ine n totalitate de aceast pozitivitate funciar3. .stfel, 5drumul6 care tre#uie urmat de om, 2ao (!ao, nu se mai poate sta#ili n mod a#stract 0prin construirea unui model3. Drumul, sau calea, nu mai este nici consecina vreunui comandament e)terior7 este su*cient s ne urmm natura, s ne conformm mereu vocaiei care se a! nscris n noi. n sfrit, 5educaia6, care este opera nelepilor 0i are n primul rnd un sens instituional, ca 5rituri6 i 5muzic6 statuate de ei la nceputurile civilizaiei3, tre#uie s permit *ecruia s menin vie n el dorina de a urma calea. Ea nu vizeaz s ne mping dincolo de natura noastr, ci ne permite, dimpotriv, s o atingem mai uor. &encius 0&engzi3, principalul succesor al lui 8onfucius n a doua (umtate a secolului al $?-lea, dezvolt aceeai concepie, plecnd ns de la o analiz direct a e)perienei umane. .tunci cnd vrea s inspire #unvoin O de preferat demonstraiilor de for O, &encius nu ncearc s-- conving pe prin prin argumente teoretice, ci-- conduce pur i simplu spre redescoperirea rdcinilor moralitii, prezente n el nsui. .necdota este cele#r 0capitolul $, ., I37 vznd un #ou trt spre locul sacri*ciului, prinul ar * cerut #rusc eli#erarea animalului. E)plicaia, remarc &encius, cu *nee psi'ologic, este c prinul nu a putut 5suporta6 privirea ngrozit a #oului O aceast confruntare direct cu frica i suferina ce- luilalt, c'iar dac e vor#a de un animal. 8oncluzia se desprinde uor7 moralitatea nu se poate do#ndi sau nvaB n mod evident, prinul o poseda de(a n forul su interiorB a(unge deci s devii contient de ea pentru a o aplica n ntreaga ta conduit. 8ci sentimentul de mil care a n!orit n contiina sa era punerea n act O intuitiv i imediat O a unei soli$ariti ra$icale a e&istenelor 0conceptul confucian ren, trite de la e)isten la e)isten, c'iar i animal7 acest sentiment ne face s ne dm #rusc seama, o#ligndu-ne s depim viziunea ngust i egoist din viaa noastr individual, c suntem parte integrant n marele proces al lumii. El ne face s resimim o dat n plus puternica legtur natural cu acest proces i ne rec'eam la o logic a comunitii, la o logic a 58ii6. Sentimentul solidaritii radicale a e)istenelor 0radical, pentru c se nrdcineaz la nivelul originar i comunitar al Procesului3 nu necesit vreo demonstraie7 el este un dat oferit e)perienei. S trecem acum de la anecdot la paradigma sa7 oricine va vedea un copil gata s cad ntr-o fntn, ne mai spune &encius, va sc'ia imediat gestul de a- - salva fr a-i pune pro#lema dac interesul, sau persoana sa, este sau nu n (oc. 4 atare reacie are un caracter instinctiv, care purPe n lumin aspiraia ctre #ine, inerent *inei noastre7 cu toii percepem n noi nine anumite principii $e moralitate care, asemeni seminelor, nu cer dect s se dezvolte. &encius enumera patru O de unde o tipologie a virtuilor 0cf. ?$, ., ;3 O7 sentimentul de mil, ntemeiat pe simul omenescului 0simul solidaritii3B sentimentul de ruine, care ntemeiaz simul ec'itiiB sentimentul de respect, care fondeaz simul a ceea ce se cuvine 0nevoia de ritual3B i, n sfrit, sentimentul a ceea ce e #ine s apro#i sau s dezapro#i, i care ntemeiaz n noi aptitudinea de a (udeca. @ezult de aici o poziie de ansam#lu7 omul este #un de la natur. 4dat ns cu dezvoltarea.te'nicii discursului i a argumentrii, n secolul al $?-lea, aceast intuiie, primar tre#uia s capete forma unei teze 0capitolul ?$, .3. &encius distinge n principal ceea ce este 5interior6 de ceea ce este e)terior i ncearc s clari*ce O nu fr o oarecare di- *cultate, conceptualizarea ne*ind un instrument consacrat Oceea ce ar corespunde categoriilor de gen sau de su#iect. i este cu mult mai uor, n sc'im#, sa rstoarne cu su#tilitate un argument, sau s interpreteze diferit o imagine. .dversarul su compara 0reducnd noiunea de natur uman la simplul fapt de a * n via3 indiferena natural a omului n privina #inelui i a rului cu nepsarea apei n privina sensului pe care l-ar lua cursul su. Dar oare, replic &encius e)ploatnd comparaia, apa curge n mod indiferent n sus sau n (osM 8oncluzia este e)plicit7 natura uman tinde ctre #ine la fel de natural cum apa curge n (os. %irete, am putea sili apa s neasc n nlime lovindu-i suprafaa, sau am putea s-o ndiguim, dar aceasta nu ar mai * natura apei. 8t despre moralitate, ea urmeaz panta naturii noastre. ,re#uie e)plicat atunci de unde provine rul. Pro#lema este cu att mai important cu ct permite corectarea dintr-un punct de vedere sociologic a ceea ce teza de mai sus ar putea prezenta ca idealism e)cesiv. .pariia rului se datoreaz e)clusiv aciunii mediului, deoarece nu corespunde unei tendine originndu-se n om. .ceast aciune este pentru &encius n primul rnd economic7 dac am avea de toate n msura n care avem ap sau foc, omul nu ar mai * silit s intre n con!ict cu semenii siB prima gri( a suveranului, nainte c'iar de aceea legat de educarea poporului, tre#uie deci s *e respectarea muncilor cmpului si favorizarea produciei. .ceast presiune este de asemenea politic, dup cum se vede n epocile mai tul#uri, aa cum este secolul al $?-lea n care triete &encius, cnd puterea este divizat i rz#oaiele sunt nentrerupte. 8ci, tot aa cum moralitatea se rspndete prin in!uen, pe calea e)emplului, tot astfel depravarea se rspndete prin contagiune. De aici, importana moravurilor ca am#ient moral, dup cum o nelesese de(a prea #ine mama lui &encius, ea care, potrivii vulgatei, s-ar * mutat de vreo trei ori pentru ca *ul ei s #ene*cieze de un antura( mai #un... @mne de neles felul n care rul ptrunde n om, din moment ce nu e)ist n el vreun principiu de rea voin. Din punct de vedere logic, rul corespunde unei 5pierderi6 a naturii noastre originare, unei 5uitri67 nu este vor#a de o pierdere colectiv, istoric, aa cum se ntmpl n viziunea iudeo-cretin a paradisului pierdut, ci de o pierdere individual care ne amenin la *ece pas, dar din care tot singuri ne putem salva. $nvers, #inele nseamn s-i pstrezi natura prezent n tine, adic s-i menii activ contiina fundamental 0aceea care ne leag de temeiul Procesului7 &in. .stfel se face c omul, 5desfurnd pn la capt6 aceast contiin fundamental (-in &in, fcnd s se dezvolte n mod complet diferitele principii de moralitate care genereaz n el reacii de ruine sau de mil, este n msur s-i 5neleag natura6 0?$$, ., -3B nelegndu-i natura, el nelege n acelai timp 58erul6, din moment ce acesta din urm i este originea. Pentru a a(unge la a#solut, omul nu are nevoie nici de mediaie divin, nici de postulate meta*zice7 e)periena sa moral, fcndu-l contient de propria-i natur, l desc'ide n mod direct ctre a#solut. .ceast tez a #untii naturale va deveni predominant n 8'ina 0de unde i importana lui &encius n epoca n care misionarii descoper gndirea c'ineza3. &encius i va gsi totui, n secolul al ----lea .9r.. un strlucit contraopinent7 Aunzi. n primul rnd, pentru el, 8erul nu este acel a#solut al contiinei pe care- - descoperim pornind de la e)periena noastr moral, ci se reduce la legi *zice, principiul de constan i regularitate pe care-- ntruc'ipeaz *ind desprit de domeniul umanului 0capitolul 5Despre cer63. 8eea ce *seamn c natura uman, nemai-putndu-se ntemeia pe ;on$ul $e po#itlvitate al realului, reprezentat de cer, se reduce la dorinele care, prin de*niie, sunt egoiste, i prin urmare duntoare societii 0capitolul 5Despre natura rea a omului63. Efortul uman tre#uie ndreptat ctre 5arti*cializarea6 naturii sale, fapt la care au contri#uit nelepii cnd au creat civilizaia. $mportana 5riturilor6 provine din aceea c ele ne condiioneaz comportamentul i permit controlul lui, ndeplinind astfel rolul pe care n alte societi l au instituiile 0capitolul 5Despre rituri637 acest control al conduitei este conceput nc dup modelul ordinii cosmice, dar el nu mai permite comunicarea cu aceasta i nu i-o mai ia drept fundament. &orala nceteaz de a mai * vocaia omului i calea desvririi sale personale7 ea se (usti*c doar prin avanta(ul pe care-l procur tuturor, disciplinnd tendinele iraionale ale omului. Aunzi este fr ndoial primul gnditor din lume care a*rm originea pur social a moralei. $. R$'$)i!$" l" 30o)2")$i2"2$" o!ii)"!-> *"oi.2ii ,ul#urrile ultimelor secole ale antic'itii c'ineze sunt mult prea grave pentru ca viziunea moral s poat risipi orice neliniteB criza care str#ate lumea c'inez este mult prea adnc pentru ca ea s nu se e)tind i asupra credinei n capacitatea riturilor de a ordona universul uman. Din aceast criz s-a nscut aspiraia depirii sistemului de constrngeri impuse de societate, ca i nevoia de a corecta efectele a#eraiilor civilizaiei7 pentru a regsi armonia universal, individul tre#uie s se ridice deasupra limitrilor politiculuiB el se va feri de orice mediere instituional sau discursiv n o#inerea plenitudinii originare. .ceasta din urm, plenitudinea 8ii, este esenialmente spontan. .ceast tradiie de gndire, cea a adepilor 58ii6 (2ao, daoitii, ne-a parvenit prin dou opere de cpti7 ,ao#i este deopotriv te)tul cel mai scurt 0apro)imativ = 222 de caractere3 Si cel care a generat cea mai mare cantitate de comentarii de-a lungul secolelor 0ca i opera c'inez cea mai tradus n lim#i occidentale, su# titlul mai frecvent de 2ao$e-ing, Cartea Cii (i a 4irtuii@ atri#uit n mod tradiional unui nelept c'inez din secolul al ?l-lea, puin mai n vrst dect 8onfucius, aceast carte nu este poate altceva dect o colecie de aforisme i de sentene din secolul al $?-lea. 8ealalt lucrare, nu mai puin fascinant, este K0mang#i, datorat n mare parte lui >'uang >'ou 0cea JI2-J22 .9r.3. n laconismul su, prima dintre cri folosete o e)primare criptic voit parado)al i surprinztor de sugestiv. 8ea de a doua altur rigoarea e)igent inveniei ingenioase. ,ensiunea este deci e)trem i ea confer frazei dimensiuni inedite7 asistm, rnd pe rnd, att la aneantizarea preteniilor raiunii de ctre cea mai su#til dintre so*stici, ct i la denunarea vanitii lim#a(ului prin intermediul e)presiei celei mai poetice. .stfel de lucrri nu sunt independente de o perspectiv religioas original 0dezvoltat apoi n religia daoist3. ,ema care le leag de practicile magice ale vec'ii 8'ine este n principal aceea care se refer la a 5'rni n tine principiul vital6 (yang sheng@ diferite discipline, n special alimentare i respiratorii, vizeaz s ra*neze trupul pentru a-- face invulnera#il, pentru a-i permite s ntreprind cltorii e)tatice n univers i pentru a-i ntrzia n mod inde*nit m#trnirea. .ceste aspiraii 0n special ultima3 vor * mai puin surprinztoare dac ne gndim c ideea de 5su!et6 nu a putut prinde o consisten su*cient, ntr-un univers n perpetu transformare i care nu este opera lui Dumnezeu, aa cum este el conceput n 8'ina, pentru a permite credina ntr-o form de nemurire deopotriv spiritual i personal, n vreun paradis7 singura form de nemurire nu este posi#il, deci,S dect prin interme$iul corpului i nu prin desprinderea de el. &arele merit al gnditorilor daoiti este c au tiut s intre n dialog i n disput, pe #aza acestui fond ar'aic de credine i de practici, care valorizau inefa#ilul i e)tazul, cu diferitele curente de gndire ale epocii, n loc s *e investite cu o funcie ordonatoare, distinciile sunt denunate de daoiti ca iluzorii i factice7 ele scindeaz realul i l opun siei, contri#uie la pierderea sensului unitii i al armoniei. .cest adevr e vizi#il mai nti n planul lim#a(ului. 8uvintele sunt tot attea determinaii limitative care le fac inapte s e)prime esenialul7 dup formula liminar din ,ao#i, 2ao pe care o putem numi 5nu este 2ao cea dintotdeauna6B de ndat ce o numim, o opunem restului i-i pierdem dimensiunea totalizant, n plus, genernd apro#are i dezapro#are, pro i contra (shi i ;ei, cuvintele conduc la discuii fr de sfrit care ne ndeprteaz mereu de intuiia originar. 4r, pre(udiciul datorat distinciilor se veri*c i pe plan social7 instituind diferene de rang, din care decurg e)igenele rituale, civilizaia a opus umanitatea ei nsei, a ndeprtat-o de #una nelegere a vrstei de aur i a denaturat-o. n consecin, suntem invitai s ne ridicm deasupra conveniilor i a-restriciilor (Kliuang#i, capitolul $3, s repunem *inele i discursurile pe picior de egalitate 0capitolul $$3. S revenim, n concluzie, la nediferenierea primar7 de unde totul provine i unde totul se i rentoarce. S6S U6 $at de ce gndirea daoist privilegiaz vidul (&u, termen ultim al acestei nediferenieri. Dar acest vid este departe de a semni*ca neantul i facticitatea lucrurilor 0el se distinge astfel de sLnya #udist3, cci el se arat a * n primul rnd funcional. 8ci lui i se datoreaz plintatea realului, capacitatea ndeplinirii rostului su7 toate spiele unei roi au n comun un singur #utuc, iar 5e*cacitatea carului6 0ceea ce permite carului s avanseze, roii s se nvrteasc3 se a! 5acolo unde nu e nimic6, n centrul gol al roii. n aceeai manier, 5modelm argila n form de vas6, iar e*cacitatea recipientului este 5acolo unde nu este nimic67 cci tocmai acest vid interior permite pereilor vasului s conin i vasului s serveasc (,ao#i, --3. $at cteva imagini em#lematice ale acestei vacuiti ideale7 5valea6, femela, matricea. 4r, un astfel de 5vid6 anim universul ntreg7 el este ntreg spaiul care (dc ntre 8er i Pmnt rolul 5unor foaie uriae6 (ibi$. =37 5*ind gol el nu este plat, i cu ct l miti mai mult cu att produce mai mult6. n om acest vid este puri*carea de dorineB el ne conduce la detaare, la odi'n, la tcere i la linite. Dar aceast tcere este plenitudine7 spre deose#ire de sunetele produse de un instrument, sunete care e)clud alte sunete n timpul producerii lor, muzica tcut evit orice selecie, care ar *, prin fora lucrurilor, risipire 0n raport cu plenitudinea originar3B ea conine n mod implicit totalitatea armonic. Ka fel, invitaia care ne este fcut de 5a nu iei n fa6, de a rmne cu discreie n planul al doilea, corespunde unei gri(i strategice pentru e*cacitate. Ea nu tre#uie confundat cu un ndemn la umilin. neleptul daoist a neles ntr-adevr c opusele se c'eam i se nlocuiesc reciproc i c funcia compensatoare a unei tendine lucreaz n favoarea acesteia7 co#orrea faciliteaz urcuulB retragerea faciliteaz avansarea 0cu att mai cert3. El tie c strlucirea a(unge inevita#il 5s pleasc6, ceea ce e compact 5s se rspndeasc6, ceea ce e ascuit 5s se toceasc6. ,re#uie s nelegem c este vor#a aici de o tendin inerent evoluiei lucrurilor, i deci logic (usti*cat, i nu de o recompens promis ntr-un transcendent oarecare i prin #unvoin divin. .ceast logic este o dat n plus aceea a imanenei pure. 8'iar dac vizeaz eli#erarea omului de limitrile i constrngerile societii, gndirea daoist nu este lipsit de preocupri politice, ca de altfel toate orientrile gndirii c'ineze. Ni n acest plan este detecta#il preocuparea pentru e*cacitate. Este de-a(uns pentru un #un suveran s-i c'eme poporul la simplitate. 8ci, cu ct mai multe sunt interdiciile, cu att poporul e mai sracB cu ct mai multe sunt legile i edictele, cu att mai numeroi sunt 'oii (,ao#i, =I3. Sistemul social complicndu-se, se ndeprteaz cu att mai mult de la armonia natural. Principiul e*cacitii este deci acela al non-ingerinei n cursul natural al lucrurilor O care funcioneaz perfect de unul singur7 n msura n care m a#in de la a interveni, de la a tul#ura lumea prin aciunea mea, lumea evolueaz autonom n manier armonioas. Suveranului i revine deci s tie 5s urmeze micarea spontan a lucrurilor6, fr a-i permite preferine individuale, iar 5lumea ntreag va * n pace6. ?znd gustul daoitilor pentru e)presia provocatoare, arta refutrilor, tonul ironic al multor apologei, ai crede c daoismul se a! ntr-o opoziie generalizat cu toate celelalte coli. Dar, n fond, dup cum o atest gri(a lor de a capta e*cacitatea inerent tuturor proceselor, ei nu fac dect s radicalizeze intuiii comune ntregii gndiri c'ineze. Este vor#a, n special, despre sensul interdependenei contrariilor i despre reciprocitatea lor7 el se a! la #aza consensului c'inez privitor la armonie. Este vor#a, de asemenea, despre argumentul 5nonaciunii6 (Iu Iei, care semni*c inutilitatea ingerinei noastre n mersul lumii, ca i refuzul oricrui activism7 neleptul c'inez, oricare i-ar * orientarea, mizeaz mai degra# pe transformarea care se opereaz de la sine, dect pe aciunea voluntar i 5eroic6. Este vor#a, n sfrit, despre 2ao nsi, care este calea spontaneitii, a ceea ce se dezvolt sporite sua+ pornind de la propria sa micare 0aceast spontaneitate nsemnnd desfurarea inerent realitii, fr intervenii din afar sau cauzalitate3, i din care daoitii fac un a#solut7 toate curentele de gndire c'ineze se ntlnesc n atenia acordat imanenei. 8'iar i cel mai dur dintre autoritarisme i ntemeiaz n ea deplina autoritate. 8. C()* 30o)2")$i2"2$" $013- /) 3l1Db" o!*i)ii 2o2"li2"!$> l$"li.2ii 8ei pe care tradiia sinologic i numete 5legaliti6 (;1-ia sunt de fapt teoreticieni ai puterii suveranului, ncarnnd statul. 8ci, per ansam#lu, teoria politic n 8'ina a gndit puterea, dar nu i dreptul, iar legalitii sunt aceia care au mpins a#solutizarea puterii cel mai departe. Ei mprumut din daoismul *loso*c idealul spontaneitii, pentru a face din el principiul funcionrii mecanismelor etatiste. Prin aceasta, ei nu pot %i dect adversari ai confucianitilor. +u att asupra formei de guvernmnt O monar'ia O, cci niciodat nu a fost conceput n 8'ina un sistem politic altul dect regalitatea 0deose#irea de 4ccident este esenial7 gndirea politic c'inez nu compar niciodat regimurile ntre ele, ci opune doar perioadele de 5ordine6 celor de 5dezordine63. Dar, n timp ce confucianitii concep regalitatea ca pe un ascendent esenialmente moral, ca e)presie a unui 5mandat ceresc6, e)ersndu-se prin in!uena e)emplar care eman de la un suveran nelept, regalitatea nu este pentru legaliti manifestarea nici unei voine superioare, ascendentul su neinnd dect de presiunea pe care autoritatea o e)ercit asupra altora. Printre gnditorii legaliti de marc, primul este S'ang Wang, autorul reformelor principalitii _in, la mi(locul secolului al $?-lea, a crui oper, Cartea seniorului 'hang, c'iar dac poate * un fals datnd cu cteva secole mai trziu, nu relev mai puin principiile a ceea ce tre#uie s * fost programul fundamental al legalitilor. 4#iectivul lui S'ang-Wang era s elimine din societate toate activitile parazite7 producia de lu) i comerul, care favorizeaz gri(a pentru interesul individual i deturneaz spiritele de la ndatorirea unic, aceea fa de StatB activitatea intelectualilor, de asemenea, pentru c prin discuiile lor continue, acetia se strduiesc s conteste imperativul legii. 8orpul social tre#uie redus la 5#aza6 sa, aceea a ranilor soldai, cci rz#oiul nu este, dup S'ang Wang, doar o manier de a-i manifesta puterea n afar i de a supune alte principali tai, el ndeplinind de asemenea i o funcie intern, aceea de a menine populaia su# .presiune i de a evita nmuierea spiritelor. n plus, rz#oiul compenseaz activitatea de producie, creia poporul i este aservit7 distrugnd fr mil orice surplus, rz#oiul mpiedic m#ogirea populaiei i, prin aceasta, civilizarea sa. El l menine n stadiul primitiv. Scopul deli#erat al lui S'ang Wang este a#rutizarea poporului pentru a-i impune mai uor puterea sa. 9an %ei, n secolul al $l$-lea, va da mult mai mult su#tilitate acestei teorii. Sistemul su este aezat pe trei noiuni fundamentale. Prima, aceea de norm obiectiv (;a, este legea care sta#ilete pentru toi ierar'ia pedepselor i a recompenselor7 nu numai c aceast lege tre#uie s *e pu#lic, dar ea tre#uie s e)clud, de asemenea, orice posi#ilitate a interpretrii divergente care s o pun n discuie. 8ea de-a doua noiune este cea a tehnicii politice i poliieneti (shu, care, dimpotriv, funcioneaz su#teran i care, procednd prin investigaii paralele i dezinformare neltoare, critic, prin con*rmri i confruntri, permite o mprire meticuloas a societii. n sfrit, a treia noiune este cea de po#iie $e autoritate (shi, deinut de suveran. .ceast poziie este ocupat de suveran nu prin investire personal, ci n mo$ tehnic, prin simplul fapt c deine prg'ia du#l a fricii i a interesului. 8ci, pentru legaliti, suveranul nu tre#uie s conteze pe nici un sentiment de dragoste sau de devoiune din partea poporului 0spre deose#ire de paternalismul la care ader confucianitii37 prin i supui sunt vzui n raport strict antagonic, iar prima gri( a prinului tre#uie s *e aceea de a-i apra monopolul 5poziiei6 sale fa de toi ceilali 0i n primul rnd fa de apropiaii si7 rude, minitri i sftuitori3. Kegalismul nu se limiteaz la aceast teorie a despotismului nemilos. El a conceput, de asemenea, cu claritate ceea ce putea * o ordine social totalitar. .ceasta, pentru c a neles perfect c puterea pe care o deii asupra oamenilor se #azeaz n mod esenial pe caracterul integral i riguros al cunoaterii pe care o ai despre ei, i, plecnd de aici, pe transparena forat n care ei sunt meninui. 4r, aezndu-se n centrul ntregii funcionri a statului, poziia de suveranitate e apt s monopolizeze orice informaie i, prin puterea deinut, ea este n msur s o#in i s demate informaiile mincinoase. .(unge pentru aceasta ca prinul s recurg n mod sistematic la procedeul du#lu al $isocierii i soli$ari#rii@ 5disociind6 prerile, prinul poate ti cu precizie cui i aparine *ecare dintre ele, lundu-le n calcul rnd pe rnd nainte de a le confrunta i de a transmite responsa#ilitatea autorilor lorB n paralel, 5solidariznd6 persoanele, el le conduce la delimitri reciproce i favorizeaz denunul. .vnd un rol su#til, deopotriv opus i complementar, cele dou procedee sunt de-a(uns pentru a face din poziia de suveranitate o adevrat main informaional7 prin aceast e)torcare a informaiei, prin aceast culegere minuioas de date, prinul poate, din palatul su, s vad i s aud totul, n msura n care i constrnge pe alii s o#serve pentru el i s *e, deci, graie urmririi reciproce care decurge n mod necesar ntre supui, vzui de ctre el, el va putea totdeauna s ia act din timp de orice semn de contestare, i s o ani'ileze, prin urmare, n fa O prin simplul fapt c este de ndat descoperit O, fr a mai tre#ui mcar s se o#oseasc a pedepsi. Devine evident n aceste condiii parado)ul care st la #aza gndirii politice. Pe de o parte, aceast putere e de ordinul $ispo#itivului care, ca atare, e produsul pur al inveniei oamenilor O fr vreo ntemeiere transcendent, ci prevzut te'nic de ctre ei. Pe de alt parte, acest dispozitiv al puterii funcioneaz singur, independent de calitatea celui care l gestioneaz, cu condiia ca el s poat aciona deplin i fr interdicii 0fr ca cineva s poat uzurpa autoritatea prinului3. 8u alte cuvinte, c'iar dac este arti*cial, acest dispozitiv funcioneaz n mo$ natural. ntr-adevr, n ceea ce-i privete pe supui, cele dou resorturi pe care prinul le deine asemeni unor 5manete6uor de manipulat activeaz n ei, de manier instinctiv i n modul elementar al polaritii, cele dou sentimente care le sunt nnscute7 pedeapsa genereaz spontan repulsia, dup cum recompensa genereaz atenia. Ka cellalt capt al mecanismului, prinul nu tre#uie dect s ocupe postul de comand, lsnd angrena(ul s funcioneze7 nu tre#uie, deci, nici s fac e)ces de zel, i nici mcar s se implice n vreun fel. Este de a(uns, dup cum cu *nee au constatat teoreticienii c'inezi ai totalitarismului, ca opresiunea s a(ung la punctul su e)trem, pentru ca ea s par contrariul su O s par c merge de la sine, c face parte din mersul lucrurilor, nemaitre-#uind s se (usti*ce n vreun fel. +u numai pentru c presiunea e)ercitat pe timp nede*nit creeaz un habltus, care a(unge s *e o a doua natur la indivizii care o suport, ci i pentru c O n mod fundamental O legea oamenilor, devenit inuman, m#rac simultan caracteristicile unei legi naturale7 insensi#il i deci nemiloas ca i ea, omniprezent ca i ea, e)ersndu-i presiunea asupra tuturor i n orice moment. n perspectiva legalitilor c'inezi, legea instituit de ei se nscrie n prelungirea pur a mersului *resc al lumii, 2ao@ automatismul ei nu face dect s traduc n termenii *zicii sociale ordinea inerent a naturii. Dac teoreticienii despotismului au contri#uit la progresul gndirii politice c'ineze, ridicndu-se la o noiune mai a#stract a statului 0n special la nivelul administraiei, conceput de acum ca funcie pur i n complet separaie de vec'ea aristocraie conductoare3, limita sistemului lor, datorat dominaiei e)clusive a principiului monar'ic n 8'ina, a fost nereuita de a disocia pn la capt, n manier analogic, statul de principe7 dispozitivul politic este cu rigurozitate gndit, dar funcionarea sa, constant polarizat asupra prinului, nu poate atinge nici o *nalitate transcendent n raport cu aparatul pe care acesta l ntrupeaz, el devenind, prin aceasta, perfect monstruos. 8. A /)'i)$ /)"i)2$ ,9i"! *$ " 3$ ")"D" /) l102-> 32!"2$i.2ii "ri(a e)clusiv pentru e*cacitate, care caracterizeaz gndirea legalist, i gsete pandantul la teoreticienii c'inezi ai strategiei. 8ci arta de a conduce rz#oaiele, n 8'ina, i depete de departe o#iectul i clari*c, n manier e)emplar, felul n care are loc nvestirea cu determinaii a realului O real conceput ca proces. @z#oiul a prut adesea domeniul predilect al imprevizi#ilului i al 'azardului 0sau al fatalitii3B dimpotriv, gnditorii c'inezi au crezut a descoperi de timpuriu c derularea sa ascult de o necesitate intern, logic previzi#il i perfect ges-tiona#il. Prin urmare, nu numai c sistematizarea care caracterizeaz acest tip de re!ecie constituie o inovaie remarca#il n istoria general a civilizaiilor, dar, n plus, tipul de interpretare pe care rz#oiul a generat-o a fost apt s raionalizeze perspectiva general asupra realitii. $ntuiia primar, aa cum o gsim e)pus n cel mai vec'i manual de strategie atri#uit lui Sunzi 0secolul $? .9r.3, este aceea a unui proces a crui derulare este n funcie doar de raportul de fore pus n (oc. @evine strategului s calculeze e)act i n avans toi factorii implicai, pentru a determina o evoluie a lucrurilor n sensul e)ploatrii ma)ime a tuturor acestoraB victoria devine o consecin necesar O i deznodmnt previzi#il O al dezec'ili#rului pe care a tiut s-- creeze, n propriul pro*t, ntreaga art a strategului const n a nvinge nainte ca adevrata nfruntare s ai# loc7 percepnd din timp O n stadiul iniial O toi indicii situaiei, astfel nct ea s poat * in!uenat nainte c'iar de actualizarea ei. 8ci, cu ct este adoptat mai devreme aceast orientare favora#il, cu att va deveni ea mai uor opera#il. %ormula nu este deci parado)al dect n aparenB adevratul strateg, ni se spune, nu repurteaz dect victorii 5uoare6. S ne nelegem7 victorii care par uoare pentru c ele nu mai necesit, n momentul n care survin, nici #ravur tactic, nici un mare efort uman. .devratele caliti strategice trec neo#servate, cel mai #un general este acela al crui triumf nu este aplaudat7 el nu ofer prile( de 5laude6 n oc'ii vulgului, nici dovezi de 5vite(ie6 i nici mcar de 5sagacitate6. Punctul forte al acestei concepii este acela c re$uce la minimum anga(area armat. .(ungem la aceast e)presie limit7 5,rupele victorioase Vcare sunt sortite victorieiE nu caut nfruntarea n lupt dect dup ce au triumfat de(aB n vreme ce trupele nvinse Vsortite nfrngeriiE nu caut s nving dect atunci cnd lupta a nceput6. 8ine caut victoria doar n faza ultim, a luptei armate, orict de nzestrat ar *, risc ntotdeauna de a * nvins. Din contra, totul tre#uie (ucat n stadiul anterior determinrii evenimentelor, atunci cnd ordinele i manevrele, neinnd nc dect de iniiativa noastr, pot * adaptate spontan, ntr-o nlnuire logic, pslrndu-i nealterat e*cacitatea. .cesta este, n de*nitiv, idealul c'inez al raionalitii7 5spontaneitatea6 procesului coincide cu 5logica6 sa. E*cacitatea este cu att mai mare n oc'ii strategitilor 0ai teoreticienilor strategiei3, cu ct tii s foloseti n avanta(ul tu efectul constrngtor, caracteristic oricrei situaii date. +oiunea care rezum aceast concepie este potenialul nscut $in $ispunerea de care strategul tre#uie s tie s pro*te (shi, acelai termen care desemneaz 5poziia de autoritate6 n gndirea legalist3. $maginea care pune n valoare fora propensiv pe care o posed circumstanele este urmtoarea7 dac aezm #uteni sau pietre pe un teren plan, ele rmn sta#ile, n timp ce pe o pant ele se pun n micareB dac ele sunt ptrate, se opresc, n vreme ce, dac sunt rotunde, se rostogolesc. Din aceast cauz, 5pentru cel priceput n folosirea propriilor trupe, acest potenial rezultat din dispunere este ca acel rezultat din rostogolirea unor pietre rotunde din piscul cel mai nalt.6 .ceast comparaie ne mai spune ceva7 faptul c pietrele rotunde, gata s se rostogoleasc cu atta for din vrful pantei, servesc de imagine pentru armatele cele mai #ine comandate, las s se neleag c nu calitatea personal a comandantului este factorul decisiv, ci dispozitivul n care el acioneaz. 'un#i o spune desc'is7 #unul strateg 5cere victoria de la potenialul nscut din dispunere i nu de la oamenii pe care-i are n su#ordine6. 8ura(ul i laitatea sunt de asemenea funcie de propensiunea care decurge din situaia o#iectiv, ca dispozitiv, i nu de capacitatea intrinsec a individuluiB ceea ce duce la ideea forte din faa creia nici strategitii, nici legalitii nu se dau napoi7 virtuile umane nu sunt posedate n mod interior, ci rezult dintr-o condiionare cu desvrire manipula#il. $ntuiia strategic merge mai departe cnd arat c, departe de a * ceea ce teoria condamn, evoluia circumstanelor, insepara#il de evoluia oricrui rz#oi, este, din contra, atuul tactic ma(or care permite rennoirea potenialului, i deci e*ciena dispozitivului. .rta condu- ctorului militar este, ntr-adevr, aceea de a-i conduce dumanul la adoptarea unui dispozitiv relativ sta#il, deci repera#il, care s-l fac vulnera#il, i simultan aceea de a-i rennoi constant propriul dispozitiv tactic, n vederea derutrii sistematice a adversarului. 4rice iniiativ a acestuia se vede astfel deconcertat. $maginea ideal este aici aceea a apei, al crei curs sc'im#tor i a crei !uiditate tre#uie s *e imitate n dispozitivul strategic. 8ci a spune c 5transformndu-te n funcie de inamic vei o#ine victoria6 nseamn mai mult dect necesitatea de #un sim de a ti s te adaptezi7 intuiia c'inez ne arat, n plus, c potenialitatea se epuizeaz n snul unei dispuneri *)e i c, n consecin, o#iectivul fundamental al oricrei tactici este de a ti s reactivezi dinamismul inerent dispunerii, miznd pe alternan i reversi#ilitate, astfel nct s pro*i de acea continuitate dinamic menit s epuizeze adversarul i s-- determine s cedeze. $at, deci, c teoria strategic regsete concepia central a culturii c'ineze, aceea fondat pe e=cacitatea, n perpetu rennoire, a cursului natural pe care-- ilustreaz nlnuirea zilelor i a nopilor i ciclul anotimpurilor. &otivul pentru care e*ciena a#solut reprezentat de 2ao, 58alea6, nu se epuizeaz niciodat este acela c ea nu se *)eaz n nici o dispunere particular. . 4) lo, *$ ,o),l1&i$ ?a * vor#a aici doar de cteva orientri dominante n snul efervescenei intelectuale a celor 5o sut de coli6. Kipsete din acest ta#lou n special tradiia mo'ist 0sectani ai lui &ozi, contemporan al lui 8onfucius3 care, printr-o retoric apstoare, #azat pe comparaii ela#orate O lucru e)cepional n 8'ina O, predic o 5iu#ire egal6 fa de toi oamenii. n secolele al $?-lea i al $$$-lea d.9r., aceast coal cunoate o rennoire profund7 preocupndu-se de de*nirea termenilor i de sistematizarea principiilor, ncercnd punerea n form a unei logici riguroase, n vederea sta#ilirii adevrului, aceasta poteneaz o form de raionalitate fondat pe raporturi de necesitate atemporale, care ne apropie simitor de evoluia *loso*ei greceti a aceleiai perioade. Putem gsi n epoca amintit, n 8'ina, c'iar i 5so*ti6 (bian#he, ca 9ui S'i i discipolul su "ongsun Kong, cruia i se datoreaz cteva parado)uri cele#re n (urul ideilor de mrime, timp, spaiu, unitate i multiplicitate. Ni unii i alii nu reprezint ns dect tentative marginale n raport cu tradiia c'inez n ansam#lul su7 aceasta nu va pstra din.operele lor dect fragmente disparate, iar efortul lor re!e)iv, privind noiuni a#stracte, va rmne fr viitor. Doar la nceputul acestui secol c'inezii, des- coperind logica formal a 4ccidentului, se vor interesa de operele lor. S-a pus adesea pro#lema de a ti dac tradiia gnditorilor c'inezi, orict de #ogat ar *, ar putea corespunde noiunii occidentale de 5*loso*e6. Este evident c ea a evoluat rapid, de la vor#irea aluziv i sente nioas a primil or maet ri de nele pciun e, pn la o dez#a tere de idei din ce n ce mai e)plici t i mai dezvol tat, i aceas ta n snul *ecreia dintre colile de gndire, dup cum mrturisesc anumite dezvoltri *n articulate ale lui Aunzi, >'uangzi sau 9an %eizi. Este tot att de clar c, n ciuda tentativelor mo'itilor sau ale so*tilor, gndirea c'inez nu a cultivat formalizarea discursului. &ai ales, nu ntlnim anumite interogaii ce stau la #aza tradiiei noastre *loso*ce nscut n "recia. "nditorii c'inezi, de pild, nici nu viseaz s pun la ndoial domeniul sensi#ilului, ei nu opun niciodat 5aparena6 realitii. &ai general, din preocuprile lor *loso*ce nu transpar anumite su#iecte ma(ore ale re!eciei occidentale7 ei nu sunt condui nici la a gndi *ina, nici la postularea lui Dumnezeu. $dealul pe care-- ela#oreaz nu este cel al li#ertii ca scop n sine 0vor do#ndi aceast noiune doar traducnd termenul preluat din 4ccident, la *nele secolului al AlA-lea3, ci al spontaneitii, care este n acord cu analiza c'inez a logicii procesuale. Din aceast cauz ar tre#ui, credem, s rsturnm ntre#area. +u este vor#a de a ne ntre#a pn n ce punct, sau n ce sens este tradiia c'inez *loso*c, ci mai degra# de a o;$ce util din punct de vedere *loso*c. 4 atare ntre#uinare poate * imens. 8unoscnd vec'ii gnditori ai 8'inei putem accede, n sfrit, la un punct de vedere e)terior propriei noastre tradiii 0i n primul rnd categoriilor indo-europene care au in-format-o37 ni se ofer ansa de a ne descoperi astfel incontientul *loso*c 0ale crui presupoziii teoretice sunt prea adnc nrdcinate pentru a mai * vizi#ile ca atare, avnd pentru noi fora 5evidenei63. El ne servete n particular la a recunoate acel pact onto- teologic, detecta#il peste tot la #aza propriei noastre re!ecii. $at c ntre#rile pe care ni le punem, pe care nu putem s nu ni le punem 0dat *ind tradiia creia i aparinem3, nu se mai pun n acest alt conte)t7 ele nu au a se pune. "ndirea c'inez nu este nicidecum una rmas n stadiul copilriei 0cum i plcea s cread lui 9egel3 i a crei dezvoltare s-ar * oprit n stadiul 5cosmologic6 0fr a se ridica la aceste stadii (udecate drept superioare7 al 5onto6 sau al ,,teo`S-logiei3, ci o re!ecie care s-a dezvoltat continuu, favoriznd nelegerea procesual a realitii O *e c e vor#a de funcionarea lumii, a rz#oiului sau a statului O, i care a a(uns la o logic de un alt tip, pe care noi am dezvoltat-o prea puin7 aceea a imanenei. 8eea ce nu implic din partea noastr nici o (udecat critic, cu att mai puin sceptic, fa de tradiia *loso*c occidental, cci vom deveni, din contra, cu att mai sensi#ili la ceea ce aventura acestei *loso*i are fascinant, cu ct nu o vom considera pe aceasta ca o dezvoltare necesar 0a 5progresului6 spiritului uman3, i i vom putea, n sfrit, msura originalitatea7 reevalund-o astfel, din afar, defamiliarizndu-ne n raport cu ea, distingndu-i mai clar presupoziiile care au fondat-o 0i au fertilizat-o3, vom #ene*cia mai mult de creativitatea ei teoretic. Biblio!"#$ 8ea mai #un prezentare de ansam#lu rmne cea a lui &arcel "ranet, ,a Pensee chinoise, .l#in &ic'el, 5KSevolution de lS'umanite6, -H;:. Pentru raionalismul $ivinatoriu si ;un$amentele ritualismului chine#, vezi Keon ?andermeersc', Mang$ao ou la 4oie royale, Pu#lications de lSEeole francaise dSE)treme-4rient, -H:2, voi. $$, capitolele A- A$$$ i A?$$-A$A. 3 pre#entare a nvturilor lui Con;ucius poate * gsit n Pierre Do-Din', Con;ucius et l.humanisme chinois. Ke Seuil, 5&atres spirituels6, -H=:. E)ist dou traduceri recente 0n francez3, %ntretiens, una de .nne 8'eng, aprut la Ke Seuil, 5Points6, -H:-, i una de Pierre @Gc<mans, la "allimard, 58onnaissance de lS4rient6, -H:I. Pentru ;un$amentele moralismului chine#, pot * citite lucrrile7 Khongyong 0trad. %rancois ullien3, $mprimerie naionale, col. 5Salamandre6, -HHJ. Mencius 0trad. Serap'in 8ouvreur3, Kes Celles Kettres, 8at'asia. Nun#i 0trad. $van Famenarovic3, 8erf, col. 5Patrimoines6, -H:I. U Pentru $aoism, vezi prezentarea general a lui &a) Faltenmar<, ,ao !seu et le taoi.sme, Ke Seuil, 5&atres spirituels6, -H;=. U Pentru g+n$irea legalistilor si a srategistilor, vezi Keon ?andermeersc', ,a ?ormation $u legisme, Ecole francaise dSE)treme-4rient, -H;=, i %rancois ullien, ,a Propension $es choses. Pour une histoire $e 4eOcacite en Chine, Ke Seuil, 5Des travau)6, -HH1, capitolele &$$.