Sunteți pe pagina 1din 70

ISTORIA FILOSOFIEI

ORIENTULUI ANTIC (1)


SUCCINT INTRODUCERE -
1. FILOSOFIA EGIPTEAN
Egiptul este adesea pomenit n literatura greac. Dac
e s ne n-credem n Banchetul, atunci cnd Socrate i-
a ndemnat discipolii s caute pe la strini un nelept
care s-i poat vindeca de groaza de moarte, Platon-a
plecat n Egipt i, la ntoarcerea sa, a scris Gorgias, care
rmne una dintre cele mai profunde discuii asupra
raporturilor dintre ideile de dreptate, de contiin i de
eternitate. udecata su!etelor la Platon, att de strin
lumii spirituale a "reciei, se nrudete n mod #izar cu
ideile egiptene. Egiptul a avut de altfel un impact
considera#il asupra vecinului su de la est, $srael. %r a
mai vor#i de &oise, Solomon a c'emat n a(utor pentru
organizarea noului stat scri#i egipteni, care au adus, n
afara metodelor lor administrative, culegerile sapieniale,
ca i nvturile lui Amenopeos, care au inspirat cartea
Proverbelor. &ai trziu, nelepciunea ale)andrin a lui
P'ilon $udeul i a terapeuilor va prelungi nvtura
sapienial a Egiptului, gustul pentru viaa interioar,
pentru linite i retragerea din lume, de la care
1
cretinismul mona'al originar va avea ce moteni.
Egiptul nu a operat totui trecerea de la mythos la
logos, de la mit la raiune, iar *loso*a ca disciplin
raional i va rmne necunoscut. +e a!m, deci, n
faa unei ,radiii cvasipure derivate din ethosul religios,
politeist n forma destinat poporului, dar monoteist n
fond. +u este aadar vor#a de cutarea unei cunoateri
prin conceptualizarea lumii. Egiptul pare c'iar s *
refuzat traducerea n formule a#stracte a secretului
inviola#il al lucrurilor. Enigma a fost pentru Egipt o
alegere deli#erat, apt de a potena misterul, pe care
mai degra# l cultiv i nu pretinde s-- diminueze.
&at, sim#ol al .devrului i al Dreptii, al ordinii
universale, era garantul teocraiei faraonice. &aat i-a
fost #aza conservatoare,ceea
2
a nc'is Egiptului calea gndirii istoriei, a devenirii, ca i
accesul la o etic a li#ertii i a depirii de sine.
.ceasta va * vocaia gndirii iudaice.
/n *ne, etica, n special odat cu perioada $mperiului de
&i(loc 012223, cu n!orirea cultului lui 4siris, a*rm
necesitatea de a practica dreptatea n timpul vieii pe
pmnt pentru a merita supravieuirea n transcendent.
n Cartea Morilor, n epoca +oului $mperiu, apare
5(udecata inimii6 defunctului, ceea ce permite o
5confesiune negativ6 sau 5declaraia de inocen67 5+u
am comis nedrepti mpotriva oamenilor6 sau 5nu am
fcut ru6, 5nu am ridicat mna asupra omului srac6, 5nu
am nfometat, nu am fcut pe nimeni s plng6, 5nu
am ucis6. 8'iar dac Egiptul a conceput omul ca su#iect
al imputrii vinei, el nu a a(uns,prin intermediul mrturisirii
pcatului, care va * particularitatea $sraelului, la ideea
mntuirii, evaluarea *nal a nevinoviei interzicnd
practic (ustiiei divine orice a#solvire pe #aza
mizericordiei divine7 cel care a pctuit mult nu va putea
* iertat. $at limitele antropologiei egiptene, n care
gndirea li#ertii, a vinei i a responsa#ilitii a rmas
sc'ematic, n ciuda considera#ilului pas nainte pe care
--a permis, dup (usta su#liniere a lui 9egel, mitul
udecii de .poi.
2. FILOSOFIA DIN MESOPOTAMIA
&esopotamia a fost, alturi de Egipt i aproape n
acelai timp, din 1:22 .9r., un viu focar de civilizaie,
nscut din fuziunea in!uenelor sumeriene i semitice,
nainte de a disprea su# loviturile mezilor n ;-1 .9r.
0cucerirea i incendierea cetii +inive3. 8a i gndirea
egiptean, cea mesopotamian a aprut din acest
amestec i e de nedisociat de cadrele religioase n care
ea s-a dezvoltat.
Politeismul sumero-a<<adian se caracterizeaz prin
imanena divinului7 zeii 0peste 1=223 fac parte
integrant dintr-un cosmos saturat de sacru. >eii
semitici, c'iar dac se ndeprteaz uor de
naturalismul Sumerului, nu sancioneaz nc greeala
moral, ci doar transgresiunea ritual. ?ina moral,
desta#ilizare a armoniei interioare, va * stigmatizat de
profeii lui $srael i va necesita pocina reparatoare.
Pentru zeii semitici nu se pune nc dect pro#lema
restaurrii ordinii e)terioare pertur#ate.
n domeniul dreptului i al re!eciei morale, #a#ilonienii s-
au apropiat de o speculaie raional. @eglementrile i
codurile (uridice, dintre care
cel mai cele#ru este cel al lui 9ammura#i 0secolul A?$$$3,
pretind c fac s domneasc o ordine i o dreptate
instaurate de zeiB totui, teama rmne aceea care d
mo#ilul nelepciunii, care consist n recunoaterea
3
limitelor umane i a a#isului dintre om i zei.
/n domeniul tiinelor, n care se amestec empirismul i
iraionalul, Ca#ilonul duce lipsa a ceea ce .tena va drui
4ccidentului 0pentru prima dat, ntr-o manier genial,
prin Platon37 distincia riguroas ntre ceea ce este
accesi#il simurilor i ceea ce este accesi#il doar
intelectului, conceput n strns legtur cu structurile
raionale ale unui cosmos fondat pe o autentic $dee
meta*zic, depind fenomenalitatea lumii, Dnul sau
Cinele, care sunt la Platon numele Divinitii.
8t despre Ci#lie, ea i traseaz trama discursului n
(urul unor ri i popoare7 evreii, descini din .#ra'am,
au plecat din ara Dr dup cucerirea, n urma unei lupte
strnse cu auto'tonii, a rii 8anaanului 0unde se
sta#iliser dup fuga din Egipt3, ntemeind acolo un
regat n!oritor, dar fragil. $storia politic a $sraelului
este aceea a unui stat minuscul, prins ca ntr-un clete
ntre cele dou mari puteri, Egipt i &esopotamia,
evreii cunoscnd n mai multe rnduri deportarea n
Ca#ilon. nainte de a deveni eli#eratorul poporului su,
&oise fusese destinat a * prin egiptean, iar deportaii
au pstrat din Ca#ilon in!uene detecta#ile. 4riginalitatea
gndirii iudaice const n revalori*carea acestui material
n sensul unui monoteism con*rmat, care postuleaz
transcendena a#solut a Dumnezeului viu, i asta ntr-
un registru e)presiv diferit de teologiile "reciei. .cest
fenomen are, *rete, loc nainte ca iudaismul elenistic i
cretinismul s opereze alia(ul cultural al e#raismului i
elenismului, transmind Europei o motenire
comple).
3. FILOSOFIA IUDAIC SAU BIBLIA
+u e)ist gndire fr de memorie, iar apariia nsi a
ineditului trimite la condiiile sale de emergen, c'iar
i la cele mai ndeprtate. . gndi va nsemna
ntotdeauna dialogul cu o origine i cu o motenire
creia i-a dat natere. .stfel, dac Sfntul ,oma se
nclin n faa lui Platon i .ristotel, ca n faa prinilor
gndirii i a creatorilor instrumentelor ei formale,
aceasta nu poate nsemna 0cu att mai puin n cadrul
unei lucrri pentru uz academic3 ocultarea
cvasisistematic a faptului c motenirea "reciei clasice
s-a m#inat n 4ccident cu fondul religios #ogat n
dezvoltri speculative ulterioare, provenit din 4rientul
&i(lociu. ,cerea asupra originii semitice a spiritualitii
cretine, ale crei valori au modelat 4ccidentul, nu poate
de altfel s *e dect suspect la sfritul unui secol care a
vzut, n inima Europei, ceE mai mare masacru nfptuit
cu snge rece, mpotriva poporului a crui cultur
mrturisete, alturi de raiunea logic, e)istena
Spiritului (ruah.
. rea#ilita memoria academic a uneia din gndirile
fondatoare ma(ore poate crea ocazia unei recitiri, unei
reinterpretri n diversitatea prezentrilor i a
interogaiilor posi#ile. 8u att mai mult cu ct astzi
4
Europa, rmas 5orfan6 n urma o#lduirii acestui
ciudat paricid, cu identitatea zdruncinat, risc tocmai
s rateze dialogul necesar cu cei care se revendic din
alte gndiri fondatoare i care rezist cu ndreptire
propriei lor negri. Se impune deci mai mult ca oricnd
imperativul cunoaterii de sine, pentru a propune
celuilalt o *zionomie identi*ca#il, i aceasta n scopul
m#ogirii reciproce, a pstrrii diversitii punctelor de
vedere, a desc'iderii perspectivei universale printr-o
practic amical a alteritii. n ceea ce ne privete,
tre#uie s ne amintim patrimoniul #i#lic, cci
importana lui a constat n transformarea profund a
viziunii despre om i lume, viziune motenit din
antic'itatea greco-latin7 o antropologie aezat pe
ideea omului ca li#ertate meta*zic i responsa#ilitate
etic, su#iect ireducti#il care a sfrit prin a-i su#(uga
politicul, nsrcinat n acel moment s garanteze
li#ertatea inaliena#il7 meta*zica in*nitului care va
in*ltra matematicile secolului al A?$$-lea, dup cum arat
FoGre. Devine aadar nu numai legitim, dar i urgent i
necesar s acordm locul cuvenit Ci#liei n istoria
*loso*ei7 locul nceputurilor unei reprezentri care va
da mereu de gndit datorit *gurilor sale fundamentale,
reprezentare care instaureaz nceputuri i invit la
reluri, fundare care, n inepuiza#ilul su fond, va
furniza refundamentri perpetue pentru stadiile
necesare, dar i neo#osite ale gndirii vii.
!a Biblia 05crile6, n greac3 este numele dat n epoca
elenistic culegerii de scrieri e#raice redactate de-a
lungul a nou secole. .ceste cri grupeaz dou mari
ansam#luri7 ?ec'iul i +oul ,estament. 8a la toate
popoarele vec'i, i la israelii literatura oral a precedat-
o pe cea scris. %i)area n scris are loc ncepnd cu epoca
regal 0David, cea -2-1,
5

i Solomon, cea HI1-HJ13. ?ec'i fragmente cu caracter
poetic, reguli de cult i 'otrri (uridice fuseser
conservate n virtutea funciilor pe care le aveau ntr-o
via social organizat n (urul unei credine originare7 n
mi(locul unei lumi politeiste i idolatre, cu ritualuri
guvernate de imperativele ipotetice ale magiei i
5e)torcnd6 #inefacerile de la diviniti, imperativul
categoric al Kegii cere oamenilor s cread, fr suportul
falacios al reprezentrii unei ,ranscendene riguros
meta*zice i fondatoare a valorilor.
Ci#lia e#raic, ?ec'iul ,estament, scris n e#raic, cu
rare pasa(e n aramaic, a fost tradus n greac la
nceputul secolului $$$ .$$r. de I2 de scri#i n .le)andria, de
unde numele de Septanta 0prescurtat KAA3 sau
Septuaginta. +oul ,estament, literatur speci*c cretin,
scris n greac, va * de asemenea studiat.
Dat *ind imensitatea cmpului pro#lematic generat de
Ci#lie, ne vom restrnge cercetarea la trsturile care
singularizeaz maniera n care Ci#lia prezint condiia
omului n raport cu .#solutul din care provine, n raport
cu 8ellalt fa de care este dator i responsa#il, n
raport cu +atura pe care nu se pune pro#lema de a o
adora, ci de a o domina prin munc, i n raport cu $storia
pe care o modeleaz n deplin *delitate cu ceea ce i
confer scopul. Profeii (aloneaz acelai parcurs mereu
desc'is, fr alt pilon dect sperana unui cuvnt care
scoate e)istena uman din letargie, din tentaia
a#andonului i a trdrii, c'emnd poporul la ispirea
cderii conaturale cu riscul i cu cura(ul li#ertii ntru
pocina mntuitoare. ?om arta c lim#a(ul Ci#liei este
acela al dualului7 dualitate a protagonitilor i lupt pentru
recunoatere, natere a omului ntru sine, ntru
acceptarea *nitudinii sale i prin vtmare narcisic
0omul nu este Dumnezeu3. De aici un tip de discurs care
prezint universalul nu prin conceptul e)primnd esena
etern i static a lucrurilor, dup modelul *loso*ei, ci prin
e)presia ireducti#ilei singulariti a unei e)istene care se
creeaz prin nvarea z#uciumat a supunerii
progresive la funcia @ealului, o nelepciune care
domolete instinctul su# specia nelegerii ntru $u#ire.
Poporul lui $srael i ncepe istoria su# semnul
Kegmntului "berit nsemnnd, la semii, contractul de
sc'im#, reciprocitatea3, relaie pecetluit prin
anga(amentul de nedesfcut n distincia partenerilor
anga(ai7
Dumnezeu i omul. %ie c este vor#a de +oe, de dup
potop (Gene#a H3, de .vraam (ibi$. -=,-I3, de &oise pe
muntele Sinai n faa poporului (%&o$ 1L3, apoi de $osua
i profei,-Dumnezeu i rennoiete promisiunea,
a(utorul providenial, dincolo de mnia provocat de
necredina poporului ales. 8um s caracterizezi
5alegerea6 n termeni moderni,dac nu n termenii
corespondenei, la o naie pierdut ntre popoare
idolatre, cu sentimentul legitim al emergenei, al
distinciei inteligenei, contient de dependena
ontologic implaca#il i de caracterul imposi#il de
o#iectivat al EternuluiM Ni, n fond, practica religioas
israelit a individualizat acest popor nc de la
nceputurile sale. Kegea lui &oise caracterizeaz ?ec'ea
.lian sau ?ec'iul Kegmnt, dar, odat cu leremia,
apare ideea unei 5+oi .liane6 0J-,J--JL37 Dumnezeu nu
doar ofer iertarea pentru ruperea unilateral a
Kegmntului, dar i nscrie Kegea n inimi prin graia
divin, astfel ca pura i spontana credin s nu *e
distrus. Esenienii, apoi cretinii vor prelua aceast
idee.
,e)tul Gene#ei, construit n (urul temei nesupunerii, pune
deopotriv n eviden o ordine ontologic purttoare de
via i armonie i transgresarea acestei ordini, primul
act n care se manifest li#ertatea. ,ransgresiunea
vizualizeaz, prin apariia dezordinii comise, tocmai
ordinea care ar * rmas altfel necunoscut ca atare.
.stfel, n Ci#lie, li#ertatea i capt contiina de sine
prin intermediul faili#ilitii sale, iar pcatul este cu
adevrat originar O origine a lurii la cunotin a
omului de facultatea necesar postulrii prin opoziie,
c'iar dac postularea li#ertii nseamn, aici, alienarea
ei. .ceast alienare desc'ide calea mntuirii necesare
prin consimmntul *nal dat, dincolo de toate
in*delitile e)ploratoare i temerare ale umanitii
#olnave de atotputernicie, unei ordini creia omul nu-i
este creatorul, ordine din acest moment cunoscut i
*nalmente acceptat. Du#la distanare a lui .dam de
natura creia i d nume, grdina Edenului din care
Dumnezeu i fcuse parte 5ca s-o ngri(easc, s-o apere6
i pe care o pierde ca origine paradisiac i fuzional, prin
e)erciiul li#ertii care-- duce la contiina evaluant, se
prelungete n relaia ostil pe care om'l o va avea de
acum cu pmntul pe care-- cultiv 5cu sudoarea frunii
sale6. @elaia este con!ictual, cu o natur care nu
tre#uie adorat, ci supus, cu gri(a, de altfel, a prezervrii
ei glo#ale. .stfel, dup potop, +oe si instaureaz
dominaia legitim asupra
viului, cu rezerva de a nu provoca ru omului i, n plus,
cu interdicia consumrii sngelui animalului sacri*cat,
cci sngele aparine lui Dumnezeu, ca sim#ol al vieii.
9egel su#liniaz n 'piritul cre(tinismului si $estinul su
originalitatea acestei viziuni *dele alianei originare, *dele
adic att dependenei ontologice ct i autonomiei
umane, i o opune viziunii antropocentrice a lui +emrod,
reprezentantul forei prdtoare, #rutale a imperiului
asiro-#a#ilonian. Depirea aceasta a su#ordonrii omului
la +atur este elementul care opereaz desc'iderea
timpului n $storie.
8'iar dac ipotezele privind imigraia masiv a evreilor
n Egipt, apoi e)odul, difer 0su# .menop'is $$ cea -L=2-
-LL2 .9r., sau su# @amses $$ i &enerpta' ntre -1JJ-
-11L .9r.3, este sigur c Egiptul a fost pentru acest popor
creuzetul care i-a permis s-i msoare gradul de aservire
pe care demnitatea sa nu-- mai putea suporta.
Eli#erarea poporului lui $srael, su# conducerea lui &oise,
nu a sta#ilit o stare de li#ertate dect prin intermediul
unei nedrepti denunate, apoi eroic surmontate, mai
nti prin smulgerea *zic din trmul servitutii, apoi prin
plecarea n faa poruncilor Kegii care garanta depirea
servitutii morale, relaionale i prin urmare colective,
Ki#ertatea a ptruns, aadar, n aceast lume prin
intermediul dreptii, iar evenimentul fondator va * fost
comemorat din generaie n generaie, E)odul i
traversarea deertului ctre Pmntul %gduinei
devenind o metafor pentru e)istena uman n general,
c'emat la li#ertate, i pentru care nenumratele
recderi n servitute nu vor a#oli promisiunea, mereu
nnoit, a capacitii de a rz#ate.
%igura profetului, de stra(, locuit de cuvntul lui
Dumnezeu i adre-sndu-se poporului n +umele Su
pentru a-i aminti clauzele Kegmntului, sftuind pe regi
()saia I3 sau atrgndu-i ura preoilor i a soldailor
()eremia, ridicndu-se mpotriva prostituiei sacre sau a
practicilor idolatre, amintete singurul lucru care
eli#ereaz7 *delitatea
fa de spiritul a crui a#sen prelungit ec'ivaleaz cu
pierderea vieii. *uah 0n greac, pneuma este
participaie, o dimensiune a ntlnirii dintre Dumnezeu
i om, i orice ndeprtare prelungit de Dumnezeu
aduce riscul morii spirituale. Spiritul Sfnt al
nelepciunii e#raice nu este, deci, logosul grecesc,
patron al gndirii deli#erative. Profetul nu este *losof, i
dac epurrile conceptuale ale unuia au o funcie de
<at'arsis pentru intelect 0Platon dega(a a priori esena
cetii drepte nainte de a trece la aciune3, predicile
celuilalt n snul unui popor cluzit de e)perien au
drept scop puri*carea inimii, o convertire care este
adevratul transcendental al istoriei desc'ise ctre
mntuire. .stfel, profeii care denun in*delitatea
poporului lui $srael fa de spiritul s*neniei i
fraternitii pentru aproape, pentru cel sla#, pentru
vduv i orfan, introduc n miezul $storiei un principiu de
evaluare i prin aceasta indic drumul spre redresarea
mntuitoare. Salvarea promis este anunat prin
c'emarea la pocin. &esa( care cenzureaz orice
atentat la demnitatea omului i a lui Dumnezeu,
profetismul a orientat credina israeliilor ctre
interiorizare i universalizare, su#liniind c planul divin
m#rieaz toate popoarele (Amos H,I, haia L=,1-3.
E)ist aici convingerea c $storia, departe de a altera
valorile n virtutea principiului coruptor al mo#ilitii
sale, poate, dimpotriv, prin c'iar desc'iderea ei, s *e
locul ncarnrii lor progresive. Demitologizarea iudaic se
leag de fecunditatea acestui timp e#raic, n cadrul
cruia umanitatea se formeaz lent, c'iar cu preul
rtcirilor sale, pe care le poate ns, oricnd, repara
prin e)erciiul gndirii.
Prin opoziie cu universalitatea logic a conceptului, care
procedeaz prin e)tensia esenei, uni*cnd n
identitatea unei determinaii o pluralitate dispersat
empiric, Ci#lia nu ne vor#ete dect despre universalul
concret, cu alte cuvinte despre lupta e)istenial n
cursul creia *ina singular se nate pentru sine n
acceptarea progresiv a contururilor *nitudinii sale,
consimmnt care nu survine dect prin recunoaterea
$zvorului in*nit care o fondeaz i o traverseaz. ?iaa
uman autentic este aceea trit dinaintea Principiului
care i este ntotdeauna anterior ,i creator n snul
interioritii dialogante. Dumnezeu nu este, n iudaism,
ideea unei raiuni pure, n maniera <antianismului, nici
un postulat al
raiunii practice, ci misterul %iinei nsei, Prezen
transcendental care, n ciuda a#senei empirice, este
atestat n inima omului. Este @ealul a#solut,
nemanipula#il, care rezist i,n consecin, structureaz.
.stfel, $aco#, luptnd ntreaga noapte cu ngerul, este
rnit la old, moare n vec'ea lui personalitate i devine
$srael7 5De-acum nu te vei mai numi $aco#, ci $srael, cci
ai fost tare mpotriva lui Dumnezeu6 (Gene#a J13. 8um s
nu remarci originalitatea a#solut a acestei legitimri a
luptei omului mpotriva lui Dumnezeu, n decursul creia
omul se parcurge pe sine ntreg, i a! soarta i iese
nno#ilat din ncercare, cu toat vtmarea produs de
recunoaterea *nitudinii saleM Dumnezeul lui $srael, orice
ar * spus 9egel n aceast privin, nu accept adoraia
servil, ci li#ertatea viril. ?iziunea e#raic despre lume
nu se poate suprapune peste maniera n care s-au pus i
e)aminat pro#lemele fundamentale i ultime ale
e)istenei umane, *e doar i pentru faptul c Ci#lia nu
postuleaz nici un fel de dualism ntre su!et i corp, ci
vor#ete mereu despre creatura de carne care se poate
ndeprta de ceea ce i s-a dat s triasc, *ind totui
mereu c'emat la nviere, cci a#sena spiritului este
moarte (%#echiel JI, ---23. E)ist aadar, c'iar tradus,
n Ncoala ale)andrin, n lim#a( *loso*c grecesc, de ctre
P'ilon, n ultim analiz a mesa(ului #i#lic, un nucleu
ireducti#il care va mpiedica oricnd orice form de
captare a vieii cu mi(loacele unidimensionale ale raiunii
teoretice. .ceast tensiune ntre motenirea .tenei i
aceea a $erusalimului e)plic deopotriv fertilitatea i
disconfortul gndirii occidentale, care *e c nu a tiut
niciodat, *e nu mai tie cu adevrat s acorde *ecruia
locul pe care-- merit, n distincia ordinelor
nonconcurente dar complementare pe care le reprezint.
/ntr-adevr, Ci#lia nu ne ofer att rudimentele unei
meta*zici, ct evidena unei Prezene care scap mereu
privirii s nimeni nu-- poate vedea pe Dumnezeu fr a
muri, i atunci cnd El se manifest o face ntotdeauna
din spatele unui vl, mascndu-Ni Kumina. Kui &oise nu-i
este acordat dect 5privirea din spate6 (%&o$ JJ,-13.
Dac Elada privilegiase vederea ca metafor a nelegerii,
$srael prefer auzul7 Dumnezeu se face auzit n linitea
?ocii interioare. El este nainte de toate 8uvnt, prin
urmare sens naintea formei, comandament care g'ideaz
ntru ieire din captivitate, din nonsensul n care omul se
alieneaz. Dumnezeul lui $srael
nu este reducti#il la Dumnezeul *loso*lor O su#iect
su#stanial de atri#ute sau de perfecii a#solute. %iina
sa nu este eternitate static, ci procesul dinamic al
nemplinitului, al linei energii, al unui .ct suveran care
nu se retrage n indiferena impasi#il a unei *ine
separate, ci intr n relaie cu lucrul cruia i d
e)istena. 5Eu sunt 8el care sunt6 O i spune lui &oise,
.ctul suveran care nu se epuizeaz n stare. %iina ca
*in a omologiilor se estompeaz aici n faa *inei
relaionale care este 5n prea(m6, 5cu6, 5pentru67
5Dumnezeu al lui .vraam, $saac i $aco#6. Dumnezeul lui
$srael este spaiul dinamic al unei prezene e*cace care
inaugureaz o eli#erare. Pascal va face aceast
e)perien. Ci#lia a transpus, ntr-adevr, imaginea
istoric a sclaviei lui $srael i a deportrilor sale succesive,
urmate de eli#erare i de ntoarceri din e)il n voca#ularul
etic7 viaa ndeprtat de la %aa lui Dumnezeu este e)il,
e)istena rupt de Kegmnt este servitute, captivitate
n pcatul unei li#erti care se nc'eag pe furi, iar
Dumnezeul E)odului a fost, este i va * de-a pururi
puterea pascal a trecerii nencetate de la sclavie la
li#ertate, mereu recptat ntru supunerea dinaintea
Kegii Sale. $at de ce lim#a(ul este totdeauna acela al
descrierilor individuale relative i nu le)icul categorial i
atri#utiv al *loso*ilor, lim#a( care a*rm deopotriv
primatul relaiei asupra su#stanei, dar care amintete
de asemenea eecul categoriilor discursive n captarea
cunoaterii, cci re!e)ivul sau predicativul se
nrdcineaz ntr-o e)perien antepredicativ7 Ci#lia
include n litera sa carnea, sngele, viaa, suferina,
disperarea omului, dar i, dincolo de deriziunea oricrei
ntreprinderi, gustul su pentru via, #ucuria sa i
sperana nem#lnzit.
+ici una din crile Ci#liei nu ilustreaz mai #ine
a#soluta singularitate a omului, dect aceea a lui $ov.
Ci#lia ofer o inteligi#ilitate narativ, tipologic a
condiiei umane, ilustrat prin destine singulare, prin
*guri ntotdeauna numite. +iciodat ea nu vor#ete de
4mul generic, ci numai de generaii, niciodat de esena
5animalului raional6, ci mereu despre un om ntr-o
situaie unic, Dneori c'iar e)emplar. %iecare detaliu al
unei e)istene vdete esenialul i nu accidentalul. $ov
este omul drept, lovit ntr-un mod incompre'ensi#il de o
nenorocire aa de uria c-i pune la ncercare credina
ntr-un Dumnezeu drept i atotputernic, fr ns a i-o
putea frnge. 8onfruntat cu tcerea lui Dumnezeu, $ov
url,
#lestem. Prietenii si ncearc s-i sc'im#e suferina
cutnd o e)plicaie raional, cauzalist, ridicnd
singularitatea sa scandaloas la nivelul e)emplaritii
unei legi, a unei generaliti mai largi care va a#oli
scandalul i angoasa, al cror purttor este. $ov refuz
cu o#stinaie aceast reducie raionalizant, negnd
a#stractizrii dreptul de a vor#i n numele su, de a
transpune n concept caracterul de hic et nune al
persoanei sale, ireducti#ile i singulare7 5argumentele
voastre sunt vor#e de cenu6 ()ov -J--13. Dumnezeu
vor#ete n sfrit. +u pentru a consola sau a e)plica, ci
pentru a pune o singur ntre#are7 58u ce drept mi ceri
socotealM6 i pentru a recunoate, de asemenea, c
singur $ov a vor#it #ine de El. Dumnezeu nu este deci
5#unul Dumnezeu6, i, n faa transcendenei a#solute i
incompre'ensi#ile, $ov se prostern. $ov a neles ceea
ce depete categoriile raiunii7 5+u te cunoteam
dect din auziteB acum te-am vzut cu proprii mei oc'i6,
e)perien a ncercrii date crnii, care l face s moar n
disensiunea referinelor mprumutate pentru a renate n
aceea a nelepciunii verita#ile.
Dac lim#a(ul Ci#liei nu este acela al conceptului, dac
invocaia, lauda, implorarea, ntr-un cuvnt rugciunea
este vectorul sc'im#ului dintre om i Dumnezeu, nu se
poate nega c unicitatea Dumnezeului lui $srael,
e)primat n unitatea voinei sale, confer creaiei o
profund coeren n care, la nivele de realitate diferite,
sistemele legale i corespund7 legea *zic a 5poruncilor
cereti6 ()eremia JJ,1=3, legea etic a comandamentelor
care guverneaz comportamentul oamenilor, legea
meta*zic a Dreptii divine (Gene#a -:, 1=3. .ceast
5raionalitate6 activ i *nalizant care este
5nelepciunea6 divin devine ecou al cutrilor omului.
De asemenea, dac *loso*a greac s-a o#iectivat ca
dragoste de nelepciune, cutare a su!etului deposedat
de Cine, a crui vedere i-o dorete, su!etul e#raic nu
este nicidecum strin de considerarea inteligenei ca
e)presie a unei c'emri de iu#ire tinznd ctre posesia
nelepciunii dumnezeieti, cunoaterea nsi *ind
e)primat prin metafora m#ririi nupiale, a nunii
iu#itului i a iu#itei (C+ntarea C+ntrilor. ,otui, spre
deose#ire de gndirea greac, a*rmaiile *loso*ce
diseminate n te)tele sapieniale sau profetice nu sunt
rezultatul unui demers discursiv i deductiv, al unei
nelegeri desprinse i separate de viaa sensi#il, i care,
n autonomia legilor sale, ar tinde s cunoasc
un adevr care se las sesizat n modul o#iectuluiB acestea
sunt, din contr, de nedesprit de o e)perien
e)istenial revelatoare n care Dumnezeu las s se
ntrevad nelepciunea sa, BBprima dintre lucrrile sale6,
5creat dintru eternitate6, 5naintea primului *r de praf al
lumii6 (Proverbe :,113. $ar importana descifrrii mesa(ului
#i#lic, a con*guraiei sale speci*ce i a vocii unice care
se face auzit prin el st tocmai n rsturnarea pe care
acesta o opereaz asupra cadrelor mentale moderne,
articulnd ideea c logica profund a vieii ascult mai
degra# de parado) dect de vreo reducie raionalizant
i o#iectivizant. .stfel, nelepciunea este darul pe care-
- primete cel care, avnd contiina dependenei de
ceea ce i d *ina, se desc'ide ctre iu#irea celui care l
fondeaz, desc'idere i deposedare care permite
su#iectivarea, emergena su#iectului viu. .pel la raiune,
la discernmnt, la aptitudinea de a cunoate 0dar
niciodat la una care se nc'ide asupra siei3,
nelepciunea oamenilor nu poate pretinde a * 5msura
tuturor lucrurilor6, cci se tie msurat de ctre ceea ce
este de necunoscut. .a se 6face c nelepciunea 5este
un ar#ore al vieii pentru cei care neleg6 (ibicl. -:3 i c
5toi cei care o ursc, iu#esc moartea.6
Ci#lia nu este o construcie ludic de concepte, ceea ce
unii moderni spun c ar * *loso*a 0a fost ea vreodat o
astfel de construcieM3. Este o carte de via care ne
arat c dac aceast for care ne mic se ascunde
vederii, sarcin oar# a intuiiei umane, pe care o face
totui transcendental posi#il, aceast for e de
asemenea de nenumit, de neconceptualizat. +u este
intuiie, nu este concept, dar nici $dee, pur i simplu
Prezen indeducti#il a crei pro# o face omul
str#tut de spirit. .ceast e)perien produce o
adevrat mutaie n profunzimile *inei sale. Ci#lia
respinge aprioric i de*nitiv orice model mecanicist,
reducionist al gndirii i al lumii. Ea pune n scen, prin
logica relaiei pe care o contureaz .liana i pe care o
impune e)istena, o energie al crei impuls ar *
imposi#il de *)at n propoziiile unei *loso*i care caut
s determine esena dup logica tradiional a inerentei
0su#iect P copul P predicat3. Dumnezeul viu este
Dumnezeul trecerii venice care ndeamn mereu la
transcendere, principiu al mplinirii care lucreaz n timp,
loc al nemplinitului i ctre care $storia tinde continuu,

depire care ne nva, mai critic poate dect *loso*a
ndrgostit de sisteme, detaarea de formulele
sta#ilite, de ispitele sedentare ale spiritului, pentru a
face loc nomadismului orientat al vieii. De aceea, aceast
gndire vie ne poruncete s-i depim litera moart,
dar i s ieim din captivitatea care este tradiia mimat
i repetat compulsiv, pentru a ne deplasa ctre un sens
care se mplinete fr a se epuiza niciodat, pe drumul
li#ertii spiritului. $ntegritatea inteligenei acestei
tradiii 0i a acelora care au rezultat apoi7 cretinismul i
islamul3, care a anunat incompletitudinea radical i
nedesvrirea structural a omului, interzicnd toate
tentativele de autosu*cien, impune aadar desc'iderea.
Doar un contraargument radical i distrugtor poate
autoriza construirea, pe ruinele sale, a nc'iderii
necredincioase a unui integrism care s *)eze litera n
scopuri cu totul strine spiritului, rea#ilitnd de
asemenea tipul de sacru cruia Ci#lia, n secole de
r#dare, i su#stituise s*nenia Spiritului. .cest Spirit nu se
pune n slu(#a nimnui, lipsete din fortreele n care
cineva ar dori s-- nc'id i respir acolo unde
dorete. 4 asemenea criz a iz#ucnit n snul poporului
lui $srael, unde de la sfritul e)ilului cuvntul
instituionalizat al preoilor nlocuiete ver#ul revelat al
profeilor7 nvturile lui $isus din +azaret.
Biblio!"#$
.rmnd .#ecassis, ,a Pensee -uive, Poc'e, 5Ci#lio-
Essais6, -H:I.
&artin Cu#er, Mose, PD%, -H=I.
.ndre +e'er, ,e Prophetisme, 8almann-KevG, -HI1.
.ndre +e'er, ,./istoire $e la philosophie, 5Ka Pleiade6,
p. =2-:-.
%ranz @osenzQeig, ,.%toile $e la *e$emption, Seuil,
-H:1.
&a) Re#er, ,e 0u$a.isme anti1ue, Pion, -HI-.
%. FILOSOFIA INDIAN
". I&'o"!$l$ ()*i!ii i)*i$)$
8u toat reticena general a 4ccidentului, de dou
secole, n a acorda gndirii $ndiei cali*cativul de
5*loso*e6, minunata aventur *loso*c a $ndiei, pe
nedrept ignorat n %rana din cauza unui conglomerat
de factori, att ideologici 0de pild,Setnocentrismul
europocentric, inerent Kogosului occidental3, ct i
instituionali 0cf. @.-P. 2roit, ,.3ubli $e 4in$e. 5ne
amnesie p6ilosophi1ue, PD%, -H:H3, reprezint fr
ndoial una dintre realizrile ma(ore ale spiritului uman
i este parte integrant a marii aventuri a umanitii, cu
condiia s o surprindem pe aceasta din urm n unitatea
sa, dincolo de varietatea istoric a arealurilor culturale
risipite n timp i spaiu.
Dac *loso*ile $ndiei O a cror vocaie principal con(ug
armonios re!ecia asupra surselor e)perienei,
meditaia asupra ntregului e)perienei i al realitii,
elucidarea marilor mistere ale condiiei umane i
cutarea mntuirii O sunt de natur a ne trezi interesul,
aceasta se datoreaz faptului c $ndia este deopotriv
la#oratorul i muzeul unei aventuri umane, adic ale
unui anumit mod de a concepe i de a tri condiia
uman7 $ndia a ela#orat soluii proprii la marile
pro#leme ale condiiei umane O s nu uitm c
pro#lemele *loso*ce i au originea n datele imediate
ale acesteia O i a dat dovad de e)trem originalitate,
att n domeniul gndirii *loso*ce, estetice, literare, ct
i n acela al modului de organizare a vieii sociale i a
diverselor te'nici ale civilizaiei materiale. .ceasta
nseamn c aproape nu e)ist ramur a *loso*ei i a
epistemologiei, sau domeniu al tiinelor umaniste, aa
cum sunt concepute i se dezvolt ele astzi, care s-i
permit lu)ul de a ignora aportul $ndiei. Dar, oricare ar *
valoarea culturii 'induse, cum este ns posi#il s
vor#eti adecvat despre un univers de gndire care nu
i aparineM

Demersul comparatist, cu toat atenia acordat
diversitii umane, i deci polifoniei civilizaiilor n istorie,
nu reuete ntotdeauna s rezolve toate pro#lemele
comple)e, aferente condiiilor de posi#ilitate i legiti-
mitate ale *loso*ei comparate, pe care ne vom limita s
le prezentm pe scurt. Este nendoielnic c acela care
a#ordeaz o arie cultural att de diferit de a noastr,
devenind victima verti(ului n faa a#undentei imensiti
i a opacitii sale, respectiv a stranietii, va a(unge n
ultim instan s-i pun urmtoarele ntre#ri spinoase7
Este posi#il s compari civilizaiile, universurile lor de
gndire i produciile lor culturaleM Sau acest lucru este
imposi#il datorit speci*citii ireducti#ile a culturilorM
8ivilizaiile i fac deci pe oameni s triasc n lumi de
necomparatM $ndia, acest imens su#continent n care
triete a asea parte a umanitii 0:L2 milioane de
locuitori3, se nscrie, n ciuda *liaiei indoeuropene, n
afara spaiului mental occidental O n $ndia se vor#esc -=
lim#i o*ciale i -;=1 de dialecte. Datorit practicrii a
numeroase religii 0:1,;T 'induiB --,LT musulmaniB
1,LT cretiniB 1T adepi ai religiei iite i 2,IT (inili3,
$ndia este confruntat volens7nolens cu o alteritate
radical intern.
$n faa sistemului comple) i sta#il al valorilor,
credinelor i practicilor religioase, su#iacent
variaiunilor de suprafa, caracteriznd la propriu arealul
cultural 'indus, *loso*a comparatist tre#uie mai nti s
se a#in de la su#scrierea la credina pozitivist n
permea#ilitatea culturilor, s se a#in de asemenea de
la cutarea pripit a universaliilor transculturale7 tre#uie
s se a#in de a cdea n iluzia interpretrii unei alte
culturi prin prisma culturii proprii. Ea tre#uie s respecte
speci*citatea culturii studiate, s o surprind n coerena
ei istoric i organic. .r * periculos i cu totul iluzoriu s
clasezi noiunile, comportamentele, nlnuirile de idei
sau *losofeme, aparinnd unei culturi att de diferite de
a noastr, n ru#rici cu nume grecesc sau latin. 8ci
comparaia este e)pus ntotdeauna, cu toat aparena
de neutralitate i n ciuda postulrii unei simetrii ntre
culturile comparate, prime(diei de a impune furtiv
termenilor comparaiei cadrul de gndire occidental7
oare nu nelegem mai presus de toate, atunci cnd
a#ordm un univers de gndire e)otic, ceea ce eram
menii s nelegem n virtutea propriei noastre vocaii, a
propriei noastre orientri culturale i n virtutea
momentului istoric n care ne a!mM ntr-adevr, este
imposi#il s evitm o perspectiv suscepti#il, n
condiiile sale, de a face s transpar criteriile
comparaiei7 demersul comparatist tre#uie s
ndrzneasc s c'estioneze presupoziiile implicite ale
preconcepiilor netematizate, de ordin antropologic i
pre*loso*c, care se a! la temelia nsi a ansam#lurilor
culturale date comparaiei i pe care se grefeaz
speculaia *loso*c. Pe de alt parte, di*cultatea
traducerii originalitii n propria noastr lim# trimite la
o di*cultate mai profund7 reeaua semni*caiilor unui
termen dintr-o lim# nu corespunde n mod necesar
semni*caiilor i valorilor unui termen *loso*c, mai
mult sau mai puin consacrat n tradiia noastr.
,erminologia utilizat n *loso*a studiat i categoriile
de care ea e legat risc s nu-i mai a!e rostul. $at de
ce orice ispit de a recunoate n sistemele de gndire
ale $ndiei 0sau ale 8'inei3 analogii cu *loso*ile noastre
occidentale tre#uie s se supun controlului riguros al
metodei comparatiste.
%iloso*a comparatist va evita entuziasmul neo*ilor de
a pune n lumin cine tie ce vagi asemnri tematice
sau corespondene pariale. +u mai tre#uie spus c
travaliul su presupune informarea corect, care s in
cont de ansam#lul articulat al reprezentrilor, al
credinelor i al valorilor, care d grila de lecturSproprie
interpretrii e)istenei sale de ctre cultura 'indus. ?a
* necesar o facultate empatic autentic pentru a putea
asimila cu r#dare coninutul presupoziiilor, al
noiunilor cardinale, al categoriilor, 5organizatoare ale
gndirii6, anterioare i su#iacente sc'emelor gndirii
contiente i intenionale, al valorilor caracteristice i
permanente, proprie lumii socioculturale indiene, i care
constituie 5codul su cultural6. 8'iar dac prezentarea
detaliat a constelaiei reprezentrilor fundamentale
ale lumii 'induse depete cadrele demersului nostru,
putem totui s indicm cele mai importante dintre ele7
noiunea de ordine sociocosmic "$harma, c'eia de
#olt a universului 'indus, contrastul pur-impur care
structureaz ntreg cmpul socioreligios 'indusB
noiunea cvadripartiiei 5scopurilor omului6
(purushrtha, adic cele patru scopuri polare ale aciunii
umane7 voluptatea (6ma, #unurile materiale i puterea
(artha, pioenia n faa legilor religioase ($harma i, n
sfrit, eli#erarea din ciclul renaterilor (mo6sha8
noiunea 5datoriilor omului6 (rina8
noiunea de lege socioreligioas speci*cat n funcie
de clasele funcionale i stadiile canonice ale vieii
(v.arnshrama$harma, cu corolarul su, noiunea de
datorie de stat (sva7$harma, care de*nete datoria
*ecruia, dup clasa social i stadiul de via n care
se a!B
noiunea de 5regim al castelor6, care de*nete
structura social a societii #ra'manice i 'induse,
mpreun cu raporturile comple)e dintre
cele patru mari clase funcionale (vama ale diviziunii
ideale a societii i miliardele de grupuri sociale
elementare individualizate care sunt 5castele6 (-ti8
noiunea de lege a actului i a efectelor sale (6arman,
cu corolarul su, transmigraia su!etului de-a lungul
naterilor succesive (samsra8
noiunea de 5nonviolen6 (ahims, 5a#sena dorinei
de a ucide sau de a rni63B
noiunea de atri#ute sau de 5caliti constitutive6
(guna, adic doctrina celor trei modaliti de
manifestare a energiei universaleB
noiunea de iluzie cosmic (m+y8
O noiunea de timp ciclic i de 5vrst a lumii6
(yuga etc.
Dornic de a nrdcina studiul sistemelor n descrierea
acestui teren
cultural al mediului social i religios, de care ele depind
i pe care au nmugurit i n!orit, *losoful comparatist va
* atunci n msur, n urma lecturii operelor
reprezentative, s raporteze *losofemele la categoriile
culturale n care acestea se nscriu. Doar cu aceast
condiie putem spera s depim incomunica#ilitatea
culturilor pentru a ntlni adevrata $ndie i, n msura n
care stranietatea omului pentru om nu este niciodat
a#solut, putem accede la propriul nostru adevr.
b. R$'$l"+i" '$*i,- .i /),$0121!il$
30$,1l"+i$i
+imic nu este mai emoionant dect s asiti la
nceputurile unei aventuri care urma s dureze aproape
J222 de ani 0cea - =22 .9r. pn n secolul al A?,-lea sau
al A?$$-lea d.9r., dat la care re!ecia creatoare a $ndiei
este pe deplin aezat i cnd *loso*a indic devine un
cimitir de virtualiti sterilizate3. Ni c'iar dac prestigiul
originii este prea adesea uzurpat, cum ne nva
+ietzsc'e, i c'iar dac vrsta iniial a civilizaiei
#ra'manice, adic vrsta vedic, nu reprezint acel
stadiu ideal sau au-roral al umanitii la care visau
romanticii germani, n particular %riedric' Sc'legel, ca mit
al vrstei de aur, nu e mai puin adevrat c n $ndia
totul ncepe cu 4e$a sau 4e$ele, care sunt cel mai vec'i
monument literar i religios al civilizaiei #ra'manice la
nceputurile sale. .ceasta pentru c nu au fost niciodat
descifrate inscripiile de pe sigiliile de steatit ale
civilizaiei $ndusului 0siturile ar'eologice din &o'en(o-
Daro i din 9arappa, ntre 1 J22 i cea - I22 .9r.3,
civilizaie care a precedat invaziile succesive 0- :22--
222 .9r.3 i sedentarizarea popoarelor de rz#oinici si
pstori de origine indo-european n $ndia de nord-vest.
,e)tul numit 4e$a, adic 5Ntiina pur6 sau 58unoaterea
suprem6, este alctuit din patru culegeri de te)te7
*ig74e$a, sau culegere de stane, care conine mai multe
mii de imnuri adresate principalelor diviniti ale
panteonului vedic 0$ndra, ?arunaetc3B
9a-ur74e$a, culegere de formule sacri*cialeB
'+ma74e$a, colecie de melodii ritualeB
celor trei culegeri care constituie 5,ripla Ntiin6 (!rayi
4i$y li se adaug Atharva74e$a, ulterioar, care conine
tiina rezervat unei clase aparte de preoi, preoi .t'arva.
.ceste te)te sunt scrise ntr-o sanscrit ar'aic, a crei
nrudire cu celelalte lim#i indo-europene 0greaca, latina,
germana, celta i slava3 a fost sta#ilit din -:-; de ctre
savantul german %. Copp, fondatorul gramaticii comparate,
apoi con*rmat de ac'iziiile a#undente ale *lologiei i ale
mitologiei comparate 0cf. n principal opera lui ". Dumezil3.
8ompilarea ntregului ansam#lu poate * situat ntre -=22-
-122 .9r., pentru primele trei culegeri, i ctre H22 .9r.,
pentru cea de a patra. 8onceput esenialmente ca o
5?estire6 08uvnt @evelat3, diversi*cat dup tradiiile
familiale de transmitere i de interpretare, denumite
5ramuri6 (sh6hi, 4e$a a fost memorat i transmit oral
vreme de trei milenii 0a fost *)at prin scris de-a#ia n
secolul al Al?-lea3, astfel c, ncepnd cu epoca vedic,
doctrina a fost transmis prin intermediul colilor
independente.
U G+n$irea in$ian a $orit s e&prime n permanen
A$evrul 3r$inii lumii, nc de la origini, ordine
fundamental a crei e)presie perfect adecvat se dorete
a * 5Kegea etern6 (santana $harma O e)presie prin care
'induii i e)prim credinele. .cest .devr fr de nceput
coincide n $ndia cu autorevelarea .#solutului n epifania sa
primordial, care a afectat forma unui 8uvnt increat O
tocmai 4e$a O, care s-a fcut auzit la nceputuri de ctre
?izionarii (rishi primordiali. @evelaie care a avut loc, in
principio et nune semper, cci la *ecare rennoire cosmic
aceast vestire sacr de origine non-uman "apaurusheya,
care nc'ide n sine in*nitul potenial al Sensului, face
o#iectul revelaiei pariale date nelepilor inspirai, care o
5aud6 i o transmit oral muritorilor. $deea unei asemenea
revelaii permanente ca lucru 5auzit6, denumit tocmai
'hruti, adic 5tradiie fondat pe revelaie6, m#rac n mod
necesar pentru contiina 'indus un adevr dintru i ntru
eternitate. ,ocmai n acceptarea autoritii corpusului vedic, ca
fundament i norm,
i gsete universul religios #ra'manic, apoi 'indus,
ntemeierea, iar casta sacerdotal a #ra'manilor, de
care aparine ma(oritatea clerului, referina originar, ca
i legitimitatea social. .stfel c revelaia vedic,
ntregit mai apoi de 5tradiia ntemeiat pe memorie6
sau 'mriti 0cuprinznd 5prile au)iliare ale 4eciei:,
tratatele de ritualuri, codurile de legi socioreligioase, ca
,egile lui M+nu, epopeile i Purna, va aprea ca alpha i
omega speculaiunii #ra'manice.
'hruti cuprin$e $e asemenea $i;erite straturi $e te&te
religioase, *ecare trimind la una din culegerile vedice7
Brahmana, te)te de e)egez n proz, de*nind
structurile i procedurile ar'etipale ale sacri*ciului, care
tre#uie s *e corect e)ecutat pentru a * e*cient, i
strduindu-se s ofere (usti*cri coerente ale acestuia,
c'iar dac uneori stufoase datorit sim#olismului lor
comple), apoi <ranya6a "!e&te ale P$urii, H22-;22 9r.3,
mai scurte, prelungiri ale te)telor Brahmana, de necitit n
alt parte dect n linitea pdurii, deci la distan de
comunitatea satului, avnd un caracter mai pronunat
ezoteric i gnostic, i, n sfrit, 5pani(a$ele 0I22 sau
;22-=22 .9r., i J22 pentru cele mai recente3, care
constituie 5sfritul ?edelor6 (ve$nta i asupra naturii
crora vom reveni. n msura n care <ranya6a pun
accentul pe valoarea intrinsec a cunoaterii semni*caiei
ultime a riturilor, mai degra# dect pe necesitatea de a
le e)ecuta efectiv, ele formeaz, dimpreun cu
5pani(a$ele, 5seciunea cunoaterii (-nna6n$a, care se
opune 5seciunii riturilor6 (6arma6n$a, constituit de
partea Brahmana a 4e$ei. .ceast scurt enumerare a
ceea ce numim 5structura6 4e$ei 0simpli*cat aici3,
adic a marilor su#diviziuni ale canonului vedic, se
impune pentru nelegerea genezei speculaiei *loso*ce
n $ndia.
2ac n *ig74e$a omul (i nal rugciunea ctre #ei,
sau ctre o ipostaz particular a divinului, creia i
acord, n cutare sau cutare circumstan, rolul
primordial, nvestind-o c'iar cu atri#ute aparinnd altor
zei 05'enoteism6 sau 5catenoteism63, cerndu-i #unstare
material i 5via lung6, n aproape toate te)tele
ulterioare *ig74e$ei este vor#a despre sacri*ciu, a!at n
centrul religiei vedice7 zeii fceau o#iectul unui cult
solemn cuprinznd eulogii, sacri*cii, li#aii cu licoare
sacr (soma i cu unt topit. Se disting dou registre ale
cultului7 unul ma(or i solemn (shrauta, al crui act
principal este sacri*ciul (ya-ha, e)ecutat de un so#or de
preoi o*ciani (ritvi- O #ra'mani e)peri n ritual i
deinnd *ecare o funcie speci*c 0o#laiune,
manipulri sacre, cnt liturgic,
control al #unei desfurri a riturilor3 O n #ene*ciul celui
care e)ecut sacri*cul, sacri*cantul (ya-amna, i, pe de
alt parte, cultul 5domestic6 (grihya, care cuprinde
simpla o#aiune cotidian a laptelui n foc (agnihotra
O la drept vor#ind, aceasta ine de am#ele registre ale
cultului O, dar i 5riturile perfective6 (sams6ras, adic
diferite rituri de trecere care (aloneaz e)istena
'indusului de la natere pn la moarte 0ceremonii de
natere, de iniiere, de nunt, de moarte etc3, i care
permit de*nirea 'induismului mai degra# ca o
5ortopra)ie6 (i.e. l recunoate pe 'indus dac se
comport ca atare, dac e)ecut deci un ansam#lu de
rituri3 dect ca o ortodo)ie comportnd anumite
dogme. @itualismul sacri*cial atingea apogeul prin
derularea marilor sesiuni sacri*ciale prin care regele i
sr#torea victoriile n manier solemn (ashvame$ha
sau 5sacri*ciul calului63 sau era uns n ziua ncoronrii
(r-asuya, ori prin care un sacri*cant se strduia s-i
s*neasc persoana, construind, de e)emplu, un mare
altar al %ocului n form de oim cu aripile strnse
(agnicayana sau ritul construciei altarului %ocului3.
De*niia vedic a omului, nvluit ntr-un anume ritualism
sacri*cial, este cu totul original7 omul nu este aici 5un
animal politic6, ca la .ristotel, ci, dintre toate animalele,
este singurul capa#il s ai# vocaia sacri*ciului 0s *e
deci agent sau victim a sacri*ciului3. Sacri*ciile se
fceau pentru a menine 4rdinea i mersul lumii,
garantnd un curs #ine 5structurat6 al fenomenelor, n
favoarea operaiunilor ritualului sta#i-lindu-se o reea de
cone)iuni desfurate n domeniul invizi#ilului, cu
tendina de a identi*ca microcosmosul 0persoana
uman3, activitatea sacri*cial i fenomenele naturale
din macrocosmos 0universul3. .ceast pregnan a
ritualului e)plic a#ordarea n $ndia vedic a speculaiei
n funcie de el. %aptul c religia vedic presupune un
ansam#lu de rituri, i nu de dogme, poate e)plica de ce
gndirea indian s-a #ucurat de la nceputuri de o
ciudat li#ertate speculativ.
$nstinctul meta*zic s-a a*rmat alturi de discuiile
depre ritual n 5imnurile speculative6 ale 4e$ei, prezente
n straturile trzii ale *ig74e$ei, iar re!ecia a reuit s se
ridice pn la considerarea unui misterios Principiu unic,
masculin, 5Dnul (e6a cruia nelepii i dau multe nume6,
sau mai adesea de genul neutru i desemnat n mod
aluziv prin 5.ceasta6 (ta$, postulat ca origine, mai
degra# dect cauz a lumii, el *ind 5+enscutul6 (a-a.
n cutarea unui Principiu al ntemeierii sale, se remarc
o anumit constan a de#utului unor imnuri printr-un
episod cosmogonic care descrie trecerea, n etape
succesive, de la +e*in la %iin7 5+u e)ista atunci nici
+e*in, nici %iin. Dnul respira singur,
fr ca s e)iste su!u. +u e)ista nimic, n afara .celuia.
.tunci, prin putina dorinei creatoare (tapas, Dnul se
nscuB Dorina i-a fost dezvoltarea originar, VdorinaE
care fu prima smn a 8ontiinei6 (*ig74e$a A, -1H3.
8osmogonia a devansat mitologia O o cosmogonie a
dorinei i nu a voinei, n maniera ?ec'iului ,estament
O, speculaia difereniindu-se de religie, n msura n
care prima, n cutarea Principiului unic, viza e)plicarea
ntregului realitii, n vreme ce a doua rmnea
dedicat multiplului i nestructuratului. .lte imnuri
descriu cosmogonia ca pe un sacri*ciu total. ntr-unui
din imnurile cele#re ale creaiunii, *gurnd n partea
mai nou din *ig74e$a, creaia este prezentat ca
dezmem#rare sacri*cial, de ctre zei, a lui Pra(pati,
5Stpnul creaturilor6, su# forma 4mului primordial
(Purusha, gigant cosmic sau &acrant'rop, dat morii n
timpul Primului Sacri*ciu, i care a dat natere att
Soarelui, Kunii, vntului, focului etc, ct i celor patru
clase funcionale ale societii #ra'manice i tuturor
*inelor (*ig74e$a A, H23. $n acest mit, cosmosul este un
om gigantic, dar omul este i un univers la scar, o dat
ce este comparat cu cosmosul. .cesta este ar'etipul
nenumratelor mituri indiene despre crearea lumii. n alt
ordine de idei, re!ecia indian a a(uns la intuirea 4rdinii
cosmice universale (rita sau $harman, devenit $harma n
sanscrita clasic3, a crei for ordonatoare i dimensiune
moral, cu valoare corelativ pentru univers i om,
domin cursul natural al lucrurilor.
U !otu(i, nici 5nul 4e$elor, nici sacri=ciul nu repre#int
s;+r(itul g+n$irii ve$ice, ci noiunea $e brahman
0consemnat pentru prima oar n cartea a A-a a
Brahmanei celor o sut $e $rumuri, 'hatapatha7
Brhmana. %ormat de la rdcina ver#al C@$9 O care
nsemna cretere i plenitudine intensiv O, brahman
0cuvnt de gen neutru3 era energia coninut n
formulele rituale 0analog augurium7u>ui latin3, pe care
o cunotea preotul brahmana 0cuvnt de gen masculin,
preot analog lui ?lamen $ialis latin3, 5pstrtorul
8uvntului atoatestapanitor6. .ceast energie, eri(at n
for transcendent universal, era elementul fondator al
e*cienei mundane a sacri*ciului vedic. Ea a fost n mod
progresiv ipostaziat i promovat la rang de surs
creatoare universal, de for cosmogonic responsa#il
de naterea i evoluia universului formelor7 universul, n
#ogia sa, apare ca manifestare e)tensiv i glorioas
a unei intensiti deopotriv generoas i in*nit. .cest
izvor universal nedifereniat i insonda#il este considerat
totodat i transcendent acestei lumi, i imanent ei, ca
nlnuire su#stanial a fenomenelor. .stfel,
cutarea Principiului universal, nceput n 5imnurile
speculative6 ale 4e$ei, i va gsi nc'eierea n desemnarea
lui brahman ca a#solut i creator. Pe scurt, brahman, ca
fun9ament su#stanial al tuturor *inelor i ca rdcin
invizi#il a fenomenelor, este 5esena misterului6 lumii7 el
este 5@ealul din real6 "satyasya satya, altfel spus %ns
realissimum. $n paralel cu aceast cutare a Principiului
universal, speculaiunea a!at la nceputuri, #azat pe
corespondenele i asemnrile ntre microcosmos i
macrocosmos, pe care lucrarea sacr le dispune sistematic,
descoper c un principiu al unitii monadice i al coeziunii
se a! de asemenea n *inele individualizate i, #ineneles,
n om, principiu care (oac n planul microcosmosului rolul lui
brahman din planul macro-cosmosului. ,otul se ntmpl ca i
cum brahman ar avea drept corelativ i resurgent, n plan
microcosmic, un principiu interior de coeziune i unitate
monadic, cunoscut su# numele de 5sine6 (+tman, termen
folosit n principal cu Brahmana celor o sut $e $rumuri8
'hatapatha7Brhmana A, ;,J3 i prezent n toate *inele
individuale. $at de ce W(naval<Ga i poate rspunde lui
8<rGana7 5ntre#i ce este brahmani Este inele "+tman
care se a! n toateX6 (Briha$+ranya6a 5panisha$ $$$, L,-3. Ka
celelalte *ine, acest 5sine6 este su#stratul unitar al
elementelor sau constituenilor lorB n cazul omului, acest
5sine6 0termenul +tman este curent folosit n sanscrit n
locul pronumelui re!e)iv3 este principiu vital i putere
spiritual a!at n inim, 5minune6 (ya6sha nc'is n
fortreaa (pur a corpului.
U Se pare c cele $ou $octrine $espre +tman (i $espre
brahman s7au $e#voltat n realitate simultan i s-au
in!uenat reciproc, pe msur ce s-au aprofundat, pn la
(onciunea *nal pecetluit de @evelaia upaniadic, dup
cum e mrturie faptul c cele spuse despre +tman individual
se aplic n acelai moment i sinelui universal 0sau brahman7
&Am. @mne de vzut prin ce a marcat revelaia
upaniadic o revoluie n cadrul continuitii vedice.
$n te)tele Brahmana, sacri*ciul desvrea procesul
cosmogonic al individuaiei rennodnd la ntregul %iinei pe
omul risipit n !u)ul entropie al devenirii distrugtoare7
inele su, adic principiul interior de coeziune, de-a#ia
sc'iat, se gsea restaurat, consolidat i mplinit n urma
unui proces de reconstrucie perfectiv care nsoea, de pild,
construirea altarului %ocului (agnicayana. Sacri*cantul
tre#uia s-i alctuiasc nc de aici un trup de slav i s
devin demn de nemurire. 4r, ndoiala ncepuse s-i
cuprind pe cei care ordonau sacri*ciile,
ndoial asupra perenitii rezultatelor, adic asupra
duratei efectelor rituale. .ngoasa se manifesta ca team
de 5morile repetate6 (punarmrityu, odat ce roadele
actelor lor sacri*ciale se vor * epuizat, i, prin urmare, i
preafericita lor cltorie celest post moi tem.
n orice fel am interpreta aceast noiune delicat a 5re-
muririi6 0s-a vrut a se identi*ca aici premisele sc'emei
transmigraioniste, ceea ce este nesigur3, a avut loc
atunci o ntoarcere decisiv, re!ectaX de te)tele
<ranya6a@ o evoluie comple), pe care nu o putem urmri
aici n detaliu, care va conduce la interiorizarea
progresiv a ritualului ctre un 5mela-ritualism6 0K.
@enou3, adic transpunerea sacri*ciului material n
sacri*ciu mental i disocierea 5cunoaterii ezoterice6 de
conte)tul ritual i teologic, pentru a a(unge la nlocuirea
acestei cunoateri cu omologii implicite n sacri*ciul
cunoaterii (-h+na condiiilor e)istenei umane7 n oc'ii
vizionarilor (rishi, totul se ntmpl din acest moment ca
i cum gnoza eli#eratoare ar * sacri*ciul cel mai e*cient,
n c'iar momentul n care pretinde c dezvluie
structurile profunde ale realului.
U Aspiraia $e a $ep(i =nitu$inea e&istenei umane se
instalea#, conturnd o direcie radical nou, a crei
amintire o pstreaz urmtorul pasa( upaniadic, ca a
unui eveniment nemaiauzit7 5s-a ntmplat c un oarecare
nelept, dornic de nemurire, cu oc'ii ntori, contempla
Ninele n intimitatea sa6 (Aatha 5panisha$ $?, -3. .ltfel
spus, neleptul i-a ntors privirea i a perceput cu oc'iul
interior lumina nemuririi. Datorit acestei 5descoperiri6,
care a avut pro#a#il loc n mediile monastice, n cercurile
primilor Gog'ini i ale 5e)taticilor6, 5cuttorii de
adevr6 i-au dat seama c Ninele nu este 0re3construit,
ci c el este dintru eternitate, ca o patrie originar7 au
neles atunci c integralitatea unitii i a coeziunii sale
su#staniale este dintru nceput dat. De(a, 5ctre el tind
aceia care-i caut locul adevrat O locul salvrii lor
(io6a O dup o via de rtciri6. 5.ctele 0rituale3 nu
pot nici sa-- mreasc, nici s-- micoreze V...E. .cesta
este ntr-adevr &arele Sine (tman fr nceput, fr
#trnee, fr moarte i nemuritor, preafericit, brahman:
(Briha$+ranya6a 5panisha$ $?, L,11-1J i 1=3. De unde se
vede c @evelaia upaniadic a trans*gurat motenirea
te)telor #ra'manice, aducnd la sensul unei uniti
statice corelaiile ritual P lume i micro P macrocosmos,
#aza speculaiei vedice, simultan cu contragerea ntr-
una singur a corespondenelor cosmo-rituale, a
5cone)iunilor6 (upa7ni7'A2, a ec'ivalenelor analogice i
a omologiilor ntre planul su#iectiv (a$hytma i planul
o#iectiv (a$hi$evata, mergnd pn la concentrarea
*nal, la captul
unei progresii metodice, ntr-o ec'ivalen suprem7
ec'ivalena Sinelui imanent (+tnian i a 8'intesenei
sacre a %iinei univerale (brahman, sau a .#solutului
transpersonal. .ceast identitate decisiv, o#iect al
@evelaiei upaniadice, formeaz tema central a
te)telor cunoscute su# numele generic de 5pani(a$e.
,. 4)5o!i!$" ()*i!ii 30$,1l"2i'$ /)
U0")i."*$
5pani(a$ele formeaz ultimul strat al te)telor religioase
care compun corpusul vedic. 8ele mai importante i mai
vec'i 5pani(a$e sunt cele numite 5vedice6, care, dup
tradiie, sunt n numr de treisprezece 0sau unsprezece3,
*ecare legndu-se de o anumit 5ramur6 a 4e$elor.
Aitareya i Aaushta6i se leag de *ig74e$a8
Briha$ranya6a i )sha se leag de 9a-ur74e$a al#B
!aittiriya, Aaiha, 'hvetshvatara i Maitri se leag de
9a-ur74e$a neagrB
Chn$ogya i Aena se leag de 'ma74e$a8
Mun$a6a, Prashna, Mn$u6ya se leag de Atharva7
4e$a.
n momentul e)punerii doctrinei upainadice nu tre#uie
pierdut din vedere faptul c ea cunoate o semni*cativ
modi*care, de la 5pani(a$ele vec'i la cele mai recente.
5pani(a$ele se pot mpri n patru grupe 0al cror
numr poate ns varia37
Prima grup cuprinde cele mai vec'i 5pani(a$e, cele
dou mari 5pani(a$e vedice n proz, nc tri#utare
speculaiilor ritualice ale perioadelor precedente,
Briha$ranya6a 0I22-;22 .9r.3, avnd n centra *gura
neleptului W(*aval<Ga, i Chn$ogya, dominat de
*gura nelepilor Dddla<a .nini i S'ndilGa, Aitareya,
Aaushta6i i !aittirlya. Aena se a! la grania dintre
grape.
. doua grup cuprinde 5pani(a$ele mai puin vec'i,
Aatha, )sha, Mun$a6a, Prashna.
. treia grup, 'otrt post-#udist, cuprinde Maitri i
Mn$u6ya.
. patra grup conine 5pani(a$ele ataate la
Atharva74e$a@ Mun$a6a, Prashna i Mn$u6ya.
S-au adugat apoi, de-a lungul timpului, H= de
5pani(a$e minore, cel mai adesea de o#edien
5sectar6 vinuit sau s'ivaita, care vor forma grupul
devenit clasic al celor BCD 5pani(a$e 0-2: dup Mu6ti6
5panisha$, dar cele mai multe sunt aprute din
compilri ulterioare3.
)ntr7o manier general, 5pani(a$ele se pre#int ca un
;el $e me$itaii liturgico7;loso=ce cu form foarte li#er i
adesea liric, care i e)prim concepia prin dialoguri
*loso*ce, cu ocazia unor dispute teologice
"brahmoclya n legtur cu o enigm cosmologic, sau
cu a(utorul ma)imelor gnomice, a analogiilor ($rist+nta
metaforice sau c'iar a dezvoltrilor per e&empla. Prin
opoziie cu construcia mare geometrico a %ticii lui
Spinoza, stilul upaniadic agreeaz diferite procedee, ca
de pild pe cel al mitului, pe cel 5pointillist6, al
prezentrii convergente a mai multor aspecte ale
aceleiai realiti sau idei directoare, procedeul seriilor
meta*zice, indicnd corespondene ntre diverse
concepte n relaie de emergen progresiv, procedeul
5punerii n coresponden6 sau 5punerii n ec'ivalen6
analogic, care d numele su genului E5panisha$:
0upa-ni-S.D, literal, 5a se apropia6, 5a * sau a se da
privirii6, 5a se confrunta63,procedeul etimologiei
semantice, drag te)telor Brahmana i apropiat de
Cratylos7&>> platonician, crend ocazia pentru
5calam#ururi sacre6 ele. Se nelege c o gndire att de
su#til i comple) a putut uor trece drept o gndire
plin de incoerene i contradicii, astfel c unul dintre
comentatorii si timpurii, S'an<ara, va ncerca s
suprime aceast acuz, invocnd diferena ntre
adevrul relativ sau e)oteric (apar vi$y i cel a#solut
sau ezoteric (para vi$y+.
'peculaiile 5pani(a$elor au ntreprins cutarea a ceea
ce constituie unitatea mona$ic a subiectului si au
postulat e&istena 'inelui (tman n snul *inei noastre
spirituale. Ninele a aprut astfel att ca un principiu
funcional, psi'ologic, moral i spiritual, ct i ca un
principiu ontologic.
Ninele a aprut mai nti ca un principiu funcional, ca
5su!u de via6 sau 5su!u principal6 (tman are ca prim
sens pe cel de 5su!u de via6B cf. termenul grec atmos,
care se regsete n 5atmosfer6, i cf. termenul german
atmeri, i ca principiu de via n raport cu trupul.
Ninele este principiu psi'ologic, moral i spiritual, n
msura n care el apare att ca unitate a tuturor actelor
senzoriale, ct i ca agent intern7 acest Sine, care este n
toate, este 5ceea ce vede n privire6 i care nu poate *
vzut, 5ceea ce cunoate n cunoatere6 i care nu
poate * cunoscut etc. (Briha$ranya6a 5panisha$ $$$,
L.13. +u tre#uie s doreti, deci, s cunoti cuvntul,
actul, spiritul, ci pe acela care vor#ete, agentul,
gnditorul. 5&icat, mpins de ce z#oar gndulM6
ntrea# Aena 5panisha$. @spunsul7 din pricina lui
tman, agentul intern i principiul incompre'ensi#il,
5altul dect ceea ce este cunoscut, altul, iari, dect
ceea ce nu este cunoscut6, 5acel ceva de care gndul a
fost gndit6 (Aena
5panisha$ -.J i =3. Ninele este astfel acel ceva prin care
totul e manifestat i care nu este manifestat de nimic
altceva, Ninele, pentru c ndeplinete funciunile pe care
Fant leS?a atri#ui, mai trziu, su#iectivitii transcendentale,
i pentru c el este principiul i focarul oricrei cunoateri,
nu poate, ntr-adevr., cpta aparen, afar de cazul cnd
i-ar * siei o#iect7 cum ar putea, ntr-adevr, Su#iectul pur
s se cunoascM $ntuiia va * deci instrumentul surprinderii
indescifra#ilei prezene a acestei esene spirituale n
strfundurile spiritului nostru, intimius imuno mea, cum va
spune Sfntul .uguslin, adic la captul e)trem al inte-
riorizrii7 5Ninele tre#uie perceput cu a(utorul Sinelui
nsui care se dorete a * cunoscut. Ninele celui care
dorete s cunoasc Ninele i gsete propria esen6
(Muri$a6a 5panisha$ $$$, 1.J3.
Dna din cile privilegiate ale cutrii unui astfel de principiu
interior a fost, desigur, cercetarea alternanei vitale a
strilor de veg'e (0agrat, de vis (svapna i de somn
profund (sushupti. &editnd asupra traseului psi'ologic
care sfrete n somnul profund, re!ecia a descoperit c
e)ist n om, su#iacent celorlalte trei stri insta#ile ale
su!etului, 5o lumin n interiorul inimii6 (hri$y anta-yotih,
lumin cu autoluminozitate constitutiv, i care are puterea
s aduc la manifestare o autentic lu& perpetua, care nu
este alta dect Ninele (Briha$ranya6a 5panisha$ $?, J,I3.
,eoria strilor su!etului, de(a atestat n primele 5pani(a$e,
a fost mult reluat n cele trzii. Su# forma sa clasic,
ela#orat desigur mult mai trziu, n 4e$+nta post-
s'an<arian, aceast teorie susine c su!etul omenesc este
suscepti#il-, n mod natural, de trei stri, iar supranatural
de o 5a patra6 (turya, identitatea cu brahman.
Ninele a fost considerat, de asemenea, drept conductor sau
moderator (antarymin intern al tuturor *inelor, pe care
le nlnuise ca *rul invizi#il care leag perlele ntr-un colier
(sutrtman@ 5.cela care, locuind n toate *inele, este diferit
de toate *inele VacelaE pe care *inele nu-- cunosc, VacelaE
pentru care *inele sunt trupul, VacelaE care din interior
acioneaz asupra tuturor *inelor, acela este tman7ul tu,
agentul intern, nemuritor6 (Briha$ranya6a 5panisha$
---,I. -=, - i 1J3.
n sfrit, Ninele este ceea ce fondeaz realitatea
meta*zic a individului, constituind su#stratul ipseitii sau
nucleul ontologic al Persoanei.
?oca#ula tman conoteaz n acelai timp identitatea
personal, aa cum se e)prim ea n principal n folosirea
termenului n locul pronumelui re!e)iv n sanscrit,
dimensiunea interiori taii spirituale i profunzimea
ontologic pe care se grefeaz caractere i destine
individuale7 pe scurt, Ninele este substana imitaii
interioare.
3r, iat c in;erioritatea (i universalitatea converg, n
per;ect imanent a 'inelui, locuitor al inimii omului,
astfel c Ninele individual se dezvluie, n favoarea unei
rupturi de nivel, ca Ninele universal, %iina nsi a tot
ceea ce este, sau c'iar ca Su!et al lumii. .tunci cnd
neleptul a(unge, ntr-adevr, prin meditaia g'idat de
gnoz, la 5petera inimii6 O petera (gahvara, locul
iniiatic prin e)celen, loc al misterului O i ptrunde n
spaiul concentrat n interiorul lui tman, ca un punct im-
percepti#il, Ninele individual, trecnd de la starea sa
empiric la una a#solut, devine vast i omniprezent ca
brahman nsui, dup cum ne nva cele#ra Gno#
$up 'h;m$ilya@ 5.cest tman al meu, locuitor n miezul
inimii, e mai mic dect #o#ul de orez, de ovz, de
mutar, de sorg, dect miezul #o#ului de sorg. .cest
tman al meu, locuitor n miezul inimii esle mai mare
dect pmntul, dect cerul i spaiul dintre ele, mai
mare dect toate aceste lumi. El conine orice activitate,
orice dorin, orice miros i gust, el cuprinde tot acest
univers, dar rmne mut, indiferent. .cest tman al
meu, locuitor al miezului inimii este brahman. Pentru cel
care gndete7 YPrsind aceast lume voi * una cu elZ
nu esle nici o ndoial c aa se va ntmpla6 (Chn$ogya
5panisha$ $$$, -L3. 8ci Ebrahman este realitate,
cunoatere, in*nitate. 8el care tie c este ascuns n
petera VinimiiE se a! pe supremul *rmament.6 (!aittirlya
5panisha$S$$. -3.
8'iar atunci cnd cel care mediteaz accede la 5aceast
esen greu de perceput, integrat misterului, ascuns
n petera inimii6 (Aatha 5panisha$ $$. -L3, i se
dezvluie unitatea interioar total a tuturor =inelor O
unitate la care toate *inele particip i creia i aparin.
+ici o *losof ie n afara celei din 5pani(a$e i, mai trziu,
din 4e$nta nu a cele#rat cu atta strlucire Dnicul, fr
secund, esen intim a ntregii multipliciti, i nu a
neles mai clar Dnitatea suprem.
.ceast profund unitate a %iinei nu este dect
disimulat pentru privire, n spatele diversitii i al
'aosului aparenelor. Pentru 5pani(a$e, continuitatea
%iinei este esenial, iar omogenitatea sa nu este mai
puin funciar7 %iina nu are nici lacune, nici vid, nici
determinri. ,oate diferenierile individuale apar ca
rezultat al operaiilor cuplului difereniator 5nume i
form6 (nmarup$, deci ca rezultat al ntlnirii dintre un
nume i o form. 8ontinuitatea imediat i profund a
%iinei nu e fragmentat dect la suprafa de aspectul
e)terior i de lim#a(. $n vreme ce grecii descriu *ecare
lucru n structura sa integral, inclus n rigoarea formei,
i n vreme ce dialectica din Pltilebos atri#uia
perfeciunea formei de*nite, nu ncape nici o ndoial c
pentru gndirea upaniadic, ntr-o
tendin devenit apoi constant a gndirii indiene n
general, lucrurile se petrec cu totul altfel7 formele (rup nu
sunt dect locul dispersiei i al srciei ontologice7 omnis
$eterhunutio est negatio, dup cum a*rma Spinoza n
Scrisoarea nr. =2 ctre arig elles. 4r, 5pluralitatea nu e)ist.
8el care crede c vede pluralitatea n univers trece de la
moarte la moarte. ,re#uie s vezi VNineleE n unitate
(e6aha, El acest univers sta#il6 (Briha$ranya6a 5panisha$
$?. L. -H3. De ndat ce toate determinaiile au fost
ndeprtate 05ndeprteaz tot restulX6, va cere Plotin
$ntelectului7 %nea$e ?$. :.1- i ?. J.-I3 i s-a produs, printr-o
intuiie de ordin mistic, ntoarcerea la realitatea nsi, la
tman, la Ninele universal, se a(unge la continuitatea
perfect i unic, plenitudine a Sinelui, care se confund cu
plenitudinea lui brahman, principiul a#solut. .stfel se e)plic
descoperirea, de ctre nelepii 5pani(a$elor 0printr-o
intuiie glo#al de ordin mistic3, a e)perienei pure a
identitii nedifereniate a Sinelui, pe care *ecare l
descoper n strfundurile *inei sale meta*zice, i a
.#solutului transpersonal, universal i sacru. 8ele patru 5&ari
Enunuri6 (Mahav6ya condenseaz, e)punnd-o la cele
trei persoane ale discursului gramatical, tocmai aceast
identitate7 58eea ce sunt este brahmani: (Briha$ranya6a
5panisha$ $. L.-23B 5.#solutul, iat ceea ce eti cu
adevratX6 (Chn$ogya 5panisha$ ?$, H3B 5.cest Sine este
brahmani: (Mn$u6ya 5panisha$ 13B 58unoatere pur,
aceasta este natura lui brahmani: (Aitareya 5panisha$ ?.
J3. Pentru c meditaia asupra acestor enunuri era menit
s premearg i c'iar s faciliteze emergena e)perienei
eli#eratoare, adic aceea a realizrii intuitive a acestei
identiti actuale, tre#uie c ele au pus la grea ncercare,
de-a lungul secolelor, ntreaga sagacitate a e)egeilor
4e$ntei clasice, n ncercarea de a le induce un mo$us
operan$i.
8t despre e)periena eli#eratoare n sine, ea este descris
adesea ca o scufundare n lumin, pentru c lumina
transcosmic se arat identic cu aceea din interiorul omului7
5Kumina care strlucete dincolo de acest 8erc, dincolo de
toate, n inuturile cele mai nalte dincolo de care nu se mai
poate urca, este n adevr aceeai lumin care strlucete n
interiorul omului (antah purusha: (Chn$ogya 5panisha$
BBB.BF.G. 4 e)perien n deplin acord cu acea autoviziune
a luminii, pe care o va descrie cu atta su#tilitate Plotin
(%nea$e ?. J. :.-:B ?$. I. J;.-I3.
U )n 5panisa$ele $e $at me$ie (i recent s7a nregistrat ns
o evoluie caracterizat printr-un du#lu demers ctre
transcenden i dualism. Evoluie, fr ndoial, crucial,
cci ea a pregtit i anunat, pe de o parte,
apariia *loso*ci 'm6hya i a practicilor Goga, pe de
alta, a curentului numit bha6ti, asupra crora vom
reveni.
$n vreme ce n primele 5panisa$e, Dnul prezenta
tendina contopirii n ,ot, iar transcendena celui dinti
se distingea cu greu de imanena celui de al doilea, n
5pani(a$ele medii i recente s-a dezvoltat tendina
separrii Dnului de ,ot i a distingerii n Dnul-,ot a dou
moduri de a *, aparent incompati#ile7 5a#solut6 i
5relativ6, 5spiritual6 i 5material6, 5personal6 i
5impersonal6 etc. .stfel, brahman a fost privit su# dou
forme7 5Sunt ntr-adevr dou aspecte ale lui brahman@
acela dotat cu form i informul, muritor i nemuritor,
*) i mo#il, sensi#il i transcendent6 "Briha$ranya6a
5panislia$ $$. J.-3. $n paralel se dezvolt dimor*smul lui
tman8 centrul pur al lui tman, denumit antar tman,
tinde s devin un principiu spiritual autonom numit
Spirit "purusha, adic principiul 8ontiinei pure,
spectator impasi#il, martor pur, separat de natur i
devenire7 5+u mai mare dect un purice, purusha st n
miezul lui tman, stpn peste ce a fost i peste ce va *7
din faa lui nu poi fugi6 (Aa$ia 5panislia$ $?.-13. .cest
principiu al 8ontiinei pure devine un principiu
transcendent i distinct n raport cu e)periena psi'o-
mental i c'iar, n anumite conte)te, un >eu unic
(e6a$eva@ 5Dup cum soarele, 4c'iul-lumii-ntregi, nu e
contaminat de murdriile e)terioare vzute de oc'i, tot
aa Ninele dinluntrul *ecrei *ine nu se las nicicnd
contaminat de mizeria lumii, *ind el nsui n afar6 (ibi$.
$$.1.--3. ,otul se ntmpl ca i cum plenitudinea Dnului-
,ot ar * scindat n dou pri opuse i ireconcilia#ile O
aceea a .#solutului i aceea a devenirii universale
"samsara, termen care nu apare pn la Aatha
5panislia$, devenire funest i iluzorie, att cosmic,
ct i psi'ic, dar i domeniul su!etului etern, i acela
al devenirii perisa#ile O, cele dou domenii postulate
mai trziu de ontologia dualist 'm6hya 0caracterizat
de un dualism cu mult mai profund dect acela din
tradiia occidental37 domeniul Spiritului etern "purusha
i acela al +aturii n micare "pra6riti.
%actorul decisiv rspunztor de aceast evoluie a fost
descoperirea necesitii implaca#ile a legii actului i a
efectelor sale "6arman, dimpreun cu corolarul su,
transmigraia su!etelor "samsra. Kegea actului, a crei
revelare a fost um#rit de mister "Briha$ranya6a
5panislia$ $$$.1.-J3, este legea universal a cauzalitii
relri#utive7 ea postuleaz c orice aciune moral
cali*ca#il i c'eam rsplata ntr-un timp mai mult
sau mai puin ndeprtat i cu aportul tuturor forelor
universale. .ctul "6arman nu mai este actul sacru sau
opera ritual a Cra'manilor, ci actul interesat i egoist,
'rnit de dorin i care genereaz un !u)
e)istenial n perpetu devenire, acela al morilor i
naterilor repetate (samsra nseamn ..cursul comun6,
5circulaia universal63. 4r#it de ignoran, su#iectul
comite acte #une i rele, i pentru c maturarea
(vip6a 5roadelor6 (pliata lor este lent, autorul acestor
fapte tre#uie s renasc pentru a-i culege rsplata,
proporional cu meritele i greelile, su# forma unor
e)periene afective fericite sau amare. %ora motrice a
transmigraiei nu este alta dect dorina (6ma, la
originea oricrui act intenional (Briha$+ranya6a
5panisha$ $?, L. = i mai departe3. 8'iar dac
prezentarea aprofundat a doctrinei lui 6annan i a
diferitelor maniere de a-i concepe al su mo$us
operan$i n snul diverselor coli *loso*ce depete
limilele demersului nostru,Maitry 5panisha$ post7#udist
permite totui o evaluare a opoziiei dintre etern i
devenire din perioada respectiv.
4 dat ce su!etul, alctuit din dorin, a czut prad
curgerii fenomenale, el este cuprins de acea devenire
concret, real, cu caliti su#staniale (tattva, guna,
bhva, cie care tre#uie s se puri*ce prin ascez pentru
a a(unge la starea de 5izolare6 sau de 5eli#erare6. $dealul
nonac-iunii (nivritti tinde s se su#stituie celui al
activitii (pmvritti.
@e!ecia *loso*c urmrete dou planuri paralele. Pe
de o parte, ea s-a strduit s a!e n ce condiii se poate
disocia, printr-un act de discriminare, principiul spiritual
autonom (tman sau purush de viaa organic i de
activitatea psi'o-mental, am#ele incluse n categoria
fenomenelor naturale i innd nc de dinamismul
inerent +aturii n micare, astfel nct s se poat
a(unge la 5izolarea6 (6aivalya a#solut a principiului
spiritual autonom. .lturi de gnoz, metod soteriologic
privilegiat n 5parii(a$ele vec'i, practicile ascetice
Goga au cunoscut promovarea la rang de cale a
mntuirii 0prima ocuren a compusului yoga7sm6hya
se a! n 'hvetshvatara 5panisha$ ?$.-J3. Pe de alt
parte, s-a ncercat o analiz i o elucidare a raporturilor
dintre %iina a#solut (brahman sau purusha i +atura n
devenire. n 'hvetshvatara 5panisha$, %iina a#solut a
fost asimilat unui zeu personal, @udra-S'iva, creator dar
i distrugtor de lumi. a crui 5magie6 creatoare (my+
nlnuie i nc'ide ntr-o capcan toate *inele
individuale. Puterea pe care o are zeul, de a proiecta n
(oac (lila formele cosmosului 0forme care sunt reale,
ca i creaia cosmicB caracterul iluzoriu va * a*rmat
de-a#ia n 4e$nta s'an<arian3, n care oamenii or#ii
de ignoran se las prini, nu este alta dect +atura
(pra6riti n micare.
Devine astfel vizi#il c 5pani(a$ele constituie, prin
virtualitile divergente pe care le posed, adevrata
surs a *loso*ei indice.
*. 6i)i371l
inismul 0de preferat 5(ainismului63 i #udismul sunt
dou religii indiene auto'tone nonvedice, aprute n
aceleai regiuni i n aceleai circumstane O
efervescen religioas i speculativ fr precedent n
#azinul mediu al "angelui, din secolul ?$ .9r. O, ntr-un
mediu puin arianizat i nc mai puin #ra'manic.
.prute am#ele n cercul asceilor shramanas, situai n
marginea, att a ortodo)iei #ra'manice, ct i a
formelor sale sociale, curentele de idei ale (inismului i
#udismului au aprut, cu siguran, n oc'ii gndirii
#ra'manice ncetenite, ca o c'intesen a doctrinelor
5nonortodo)e6, n msura n care apariia i dezvoltarea
lor au fost generate att de evoluia gndirii
#ra'manice, ct i de reacia mpotriva acestei gndiri.
Succesul rapid al acestor micri a fost pe msura
intensitii aspiraiei ctre desctuare care a aprut i s-
a rspndit la acea dat.
%rate mai mare i rival al #udismului, (inismul a cunoscut
o dezvoltare, n mod #izar, paralel acestuia. $n fapt,
originile sociale i vieile celor doi 5cuttori de adevr6
care urmau a * viitorul ina i viitorul Cudd'a prezint
paralelisme interesante, dup cum doctrinele i practicile
lor prezint izomor*i incontesta#ile. inismul a
mprtit cu siguran aspiraia panindian ctre
desctuare, adic aspiraia desprinderii din ciclul
renaterilor graie unei anumite cunoateri eli#eratoare,
cale unic pentru o#inerea mntuirii7 ultimul maestru
dintr-o serie de 1J de profei !lrthati6ara care au
do#ndit, *ecare la rndul su, $luminarea, ?ard'amna
0=LH-LII .9r.3 a o#inut el nsui, dup -J ani de ascez
e)trem, 5omnisciena6 care-i aduce eli#erarea,
devenind astfel &arele Erou (Mah+vlra, ?ictoriosul (0ina
sau nvingtorul spiritual al lumii. &a'vra profeseaz o
doctrin a mntuirii ntemeiat pe ,riplul .,uvaer O
8redina dreapt, 8unoaterea dreapt, 8onduita
perfect O i pune #azele unei congregaii monastice
care va cunoate n era cretin 0cea IH-:1 d.9r.3 o
sc'ism profund ntre 5asceii goi6 (2igamb+ras sau
5nvemntai cu spaiu63 i asceii 5nvemntai n al#6
('hvetmbara.
8'iar dac doctrina (aina a fost departe de a cunoate
strlucirea celei #udiste, c'iar dac dogmatica (aina a
rmas, n ciuda spiritualismului su, solidar modului
de gndire i presupoziiilor ar'aice, n special prin
modul material de a concepe operarea legii actului i a
efectelor sale (6urman, i c'iar dac ea nu a atins
niciodat nici amploarea, nici originalitatea, nici
ra*namentul doctrinei #udiste, contri#uia culturii (aina
la viata intelectual a $ndiei a fost important
0iluminism, ar'itectur,
matematic, medicin, cosmologie, tratate de astronomie i
astrologie, teologie, poezie etc3. 8omunitatea (aina, destul
de nc'is, dar foarte activ, a str#tut secolele i a
(ucafun fol destul de important n istoria $ndiei, prin practica
valorilor morale nalte, ca onestitatea, munca i tolerana,
n ziua de azi ea numrnd nu mai puin de J,= milioane de
adepi.
$. B1*i371l o!ii)"!
+scut apro)imativ n =;; .9r. 0cronologie incert3, *u
6shatriyu al unui mic rege dintr-un principat nepalez de la
poalele 9imalaGei, prinul "autama Sidd'art'a, care urma
s devin Bu$$ha, $luminatul (bu$$ha, adic acela care s-a
trezit din iluzia nro#itoare asupra lumii i asupra sa3, fusese
inut n tineree, de ctre tatl su, departe de mizeria
e)istenei umane. 4r, iat c ntf-o zi, ieind din palat, el a
ntlnit aspectele nefericirii omeneti su# forma unui #trn
al#it de vreme, a unui #olnav incura#il, a unui cortegiu
funerar i a unui ascet. .ceste patru ntlniri, n de*nitiv
#anale, au fost de a(uns pentru a rupe vlul iluziei esut n
(urul lui de guvernarea printeasc a confortului su moral7
privind lucrurile aa cum erau, Cudd'a descoperise
realitateaX 8ci o dat cu perspectiva morii de care nu te
vindeci i o dat cu luarea la cunotin a e)istenei crudului
adevr, *ina uman se vede dintr-o dat azvrlit n tragedia
cu *nal inevita#il, ntr-o lume n care perspectivele, mira(ele
i toate aceste iluzii reconfortante, generate de speran,
sunt risipite7 omul se a! gol n faa vieii i a morii sale,
confundate. .ceast revelaie #rutal --a fcut s renune pe
loc la lume i s adopte la vrsta de 1H de ani maniera de a
tri a unui clugr rtcitor, devenind astfel, su# numele de
S'<Gamuni, un cuttor de adevr printre atia alii n
acea epoc. Dup ce nvtura maetrilor --a dezamgit i
dup multe cutri, dup ani de austeritate, el a atins n
sfrit $luminarea sau ,rezirea "bo$hi la Cod'-"aG 0actualul
Cinar3, la vrsta de J= de ani. El a str#tut ntre timp
nenumrate viei succesive, dintre care numai ultimele =LI
sunt cunoscute de ctre tradiie7 nu numai c depise orice
sensi#ilitate la plcere sau la durere, dar ptrunsese i
secretul oricrei e)istene. Ni-a petrecut restul vieii 0vreo
patruzeci i trei de ani3 cltorind prin #azinul mediu al
"angelui, recrutnd discipoli i nvndu-i Kegea cea
Dreapt, predicnd laicilor 0cteva sute de predici3, instituind
ordinul monastic al clugrilor ceretori (bhi6shu i
organiznd 8omunitatea
#udist ('angha. El a do#ndit suprema E)tincie
(Par.mirvna, s-a stins, cu alte cuvinte, complet la
vrsta de :2 de ani 0cea L:; .9r., cu rezervele mai sus-
menionate3. 4rdinul monastic fondat de ctre Cudd'a s-
a rspndit progresiv n toat $ndia. "raie zelului
misionar al mpratului .s'o<a 0cea 1;H-1J1 .9r.3,
religia #udist a cunoscut rapid o e)pansiune
remarca#il. Dac ?e'iculul Decanilor ('thavirav$a
sau &icul ?e'icul (!herav+$a, care se difereniaz de
#udismul primitiv, s-a instalat la 8eGlon ncepnd cu 1=2
.9r. i s-a rspndit apoi n tot sud-eslul .siei 0Cirmania,
,'ailanda, 8am#odgia3, &arele ?e'icul (Mahyna s-a
dezvoltat mult mai trziu, la nceputul erei noastre, n
.fganistan. ,i#et, n .sia 8entral, n 8'ina, n 8oreea
i, n *ne. n aponia. 8omunitatea #udist, care
cuprindea, ca i cea (inist, clugri i laici, i-a vzut
structura sc'im#ndu-se progresiv. Pe de alt parte, o
serie de concilii, teatru al nfruntrii tendinelor
divergente, au contri#uit la *)area dogmei i a disciplinei
monastice. %i)at i repartizat progresiv n trei seciuni
corespunznd la trei moduri de grupare a te)telor, canonul
#udist comport 5,rei 8ouri6 (!ripita6ii@ 8oul Predicilor
$ui Cudd'a ('utra7pita6a, 8oul Disciplinei, n special cea
monastic (4maya7pita6a i 8oul 5Doctrinei aprofundate6
sau sistematizate "Abhi$harma7ptia6a, sau scolastice,
mai trzie. Cudismul va n!ori mai mult de cincisprezece
secole pe trmul $ndiei, nainte de a disprea n (urul
secolului al A-lea d.9r., n special din pricina loviturilor
de graie aduse de invaziile musulmane.
+imic nu este mai surprinztor pentru *losoful
occidental dect #udismul, care a fost mult vreme
victima contradiciilor de interpretare la adresa sa n
secolul al AlA-lea 0#udismul aa-zis 5ni'ilism sau pesi-
mism al sl#iciunii63. 8'iar dac progrese considera#ile
n cunoaterea occidental a #udismului au contri#uit la
disiparea unor contradicii a#surde, ntre#area asupra
naturii e)acte a #udismului rmne7 tre#uie ntr-adevr
considerat ca o *loso*e, ca un sistem etic, ca o religie,
sau doar ca o disciplin psi'o-somatic de tip Gog'inM
Dac este vor#a despre o *loso*e, nu ne putem mpiedica
de a ne manifesta uimirea n faa unei 5*loso*i6 care, pe
inversul theoriei ndrgite de primii gnditori greci i de
asemenea n contra predileciei lor pentru ontologie, i
interzice orice contemplaie dezinteresat asupra
structurilor realului i care, a#-inndu-se de la orice
speculaie oioas asupra 5pro#lemelor eterne ale
meta*zicii6, pentru a relua e)presia consacrat, pare-se,
cu mult nainte de Fant, o proiecteaz pe aceasta n
domeniul incognosci#ilului. Dac este vor#a despre o
religie, stupoarea nu este mai mic n faa unei religii
5nonteologice6, religie agnostic i fr Dumnezeu, care se
desfoar n imanen, recuz orice revelaie divin i
consider ideea nsi de a#solut suspect. Dac este vor#a
[iSe un sistem etic, se pune urmtoarea ntre#are7 care ar
putea *, n a#sena oricrui principiu fondator, ca Persoana,
i departe de orice sentimentalism i de orice mil
5patologic6, fundamentul pe care acest sistem etic ar aeza
practica virtuilor nalte. $n *ne, dac ar * vor#a de o cale
mistic #azat pe o practic a interiorizrii, cum s concepi
c o via interioar se poate aprofunda n sensul unei
a#sor#ii din real mereu mai marcat, dac acela care
mediteaz este lipsit de su!et su#stanialM
8nd vom aduga c #udismul poate * orice, mai puin o
doctrin n ,,-ism6, vom vedea c, dac nelegerea
#udismului ne este att de di*cil, aceasta se ntmpl
poate pentru c, n realitate, el este toate acestea laolalt.
U Bu$ismul primitiv se pre#int, $ac nu ca o E=loso=c:, atunci
cel puin ca o $isciplin mental $e autoeliberare, orientat
n ntregime spre rezolvarea pro#lemei durerii i spre
eradicarea de*nitiv a suferinei universale7 este o
soteriologie n stare pur, care ntemeiaz, desigur, eli#erarea
pe o anumit cunoatere, aceea a condiiilor servitutii, dar n
cadrul creia teoria a rmas ntotdeauna su#ordonat
practicii. +u a fost oare Cudd'a prezentai uneori ca 5maestru
al remediilor6 (bhaisha-ya7gimt, n special n tradiia sino-
(aponez ulterioar, ca un medic n stare s vindece
de*nitiv maladia prin e)celen, aceea a e)istenei nsei,
dac e adevrat c *ecare *in uman este condamnat s
e)perimenteze, mai devreme sau mai trziu, #trneea,
suferina i moartea, la fel ca S'<Gamuni.
Cudd'a i-a inaugurat propovduirea Kegii "2harma prin
predica de la Cenares O eveniment denumit tradiional
5&oiunea roii Kegii6 (2harmaca6rapravartana O, n care
el e)pune 8ele Patru +o#ile .devruri (+ryasaty+nt, piatr
ung'iular a doctrinei 5medicament6 care este #udismul.
E)punerea acestor adevruri ale Kegii #udiste, care apar ca
ntemeiate att pe e)periena nsi a $luminatului 0tocmai
aperccpia lor face din S'<Gamuni un $luminat3, ct i pe
Dispunerea lucrurilor ($harma, adic pe structura realului,
prezint un sc'ematism medical O diagnostic, etiologie,
pronostic i prescriere a terapeuticii corespunztoare O,
rspndit n cadrul speculaiei diferitelor coli *loso*ce ale
epocii 0cf. 9oga7sutra --.-=37
1. ,ot ceea ce e)ist este supus suferinei7 totul este n
mod intrinsec, n act sau n potentB 5proast alctuire6
sau ru e)istenial (sarvam $un6luim,m urma
caracterului amgitor al naterii, al vieii, al #trneii i
al morii, sau al dezunirii de ceea ce iu#im, sau invers, n
urma asocierii forate cu ceea ce nu iu#im, sau nc, n
urina neo#inerii a ceea ce dorim.
2. 4riginea suferinei ($u6hasya samu$aya este 5setea6
(trishna, ceea ce nseamn c ea rezid n dorinele
arztoare. 8uvntul 5sete6 este luat aici ntr-un sens mai
larg, el cuprinznd desigur i concupiscena, dar i
lcomia 0pruritul speculativ al insaia#ilului mental care
str#ate aporiile meta*zice3, ct i dorina de a e)ista la
nesfrit, i c'iar i dorina parado)al de a o sfri cu
e)istena, a sinucigaului depresiv.
3. ,otui, cercul vicios poate * rupt, iar suferina poate
avea un capt ($un6ha7niro$h$. ncetarea suferinei
poate * o#inut prin dispariia 5setei6, a(ungndu-se
astfel la fericirea suprem inerent Stingerii "nirvana i
la domeniul su incondiionat (asams6rh, diametral
opus lumii devenirii.
4. 8alea (tnrga care conduce la aceast ncetare a
suferinei este Enoptita Hobil Potec:, ale crei opt
mem#re sau ramuri O rectitudine a gndirii, a inteniei, a
cuvntului, a aciunii, a mi(loacelor de trai, a efortului, a
ateniei, a concentrrii O se pot reduce la o triad7
moralitate (shila,reculegere (sam$hi i nelepciune
(pra-n+. .ceast cale caut linia median nu
\
e cele dou
e)treme reprezentate de o via de plceri, pe de o parte,
i un ascetism prea riguros, pe de alta.
8auza pentru care omul este prada unei 5sete6 att de
funeste este c el ignor lanul cauzal care guverneaz
e)istenele n devenire, legnd actul moral cali*ca#il de
efectul su ndeprtat. .cest lan cauzal este cunoscut su#
numele de lege a 5coproducerii condiionate6 (pratityo7
samutp$a, literal7 5producere convergent depinznd
de sau n funcie de6, adic n funcie de un concurs de
cauze i condiii, i nu ntmpltoare3, sau c'iar su#
numele de 5Kan al originilor interdependente6. .ceast
teorie a coproducerii condiionate este la fel de cele#r
i de fundamental ca i 8ele Patru +o#ile .devruri. Este
prezentat de tradiie ca o e)plicaie suplimentar, o
e)plicitare sau aprofundare a celui de al doilea +o#il
.devr, cel n legtur cu originea durerii, Cudd'a avnd
intenia de a e)plica de ce viaa este dureroas i care
este originea durerii, sta#ilind cone)iunea suferin-
ignoran. .ceast teorie e)pune aceast formul
cauzal cu doisprezece mem#ri, care e)prim mai puin
o secven temporal, ct nlnuirea sintetic a
dousprezece cone)iuni (ni$na. factori declanatori,
guvernnd apariia regulat a fenomenelor e)istenei,
ca actualizare a dinamismului sintetic al legii <armice.
.ceast formul cauzal constituie 5@oata transmigraiei6
(samsra7ca6ra, n mod clasic *gurat prin sc'ema
5@oii devenirii6 0se va revendica, de e)emplu, de la
@oata devenirii ti#etane, dar n realitate aceast sc'em
este anterioar, i o gsim de(a la .(ant3.
%ormula 5producerii n dependent funcional6 este
urmtorea7 -3 ignorana (avi$y+ condiioneaz 13
formaiunile <armice (sams6ra, cu alte cuvinte voliiile
care modeleaz renaterea i care condiioneaz J3
contiina (vi-nna, i care la rndul ei condiioneaz L3
5numele i forma6 (nmarupa, adic fenomenele psi'o-
*zice,care condiioneaz =3 cele ase #aze ale contiinei
(sa$yatana,caie condiioneaz ;3 contactul (sparsha
ntre organele simurilor i o#iectele lor, contact care
condiioneaz I3 senzaia ncrcat cu valoare afectiv
(ve$an, care condiioneaz :3 5setea6 (trislm, care
condiioneaz H3 ataamentul (up$an la cele cinci
.gregate constitutive ale compusului psi'o-so-matic,
ataament care condiioneaz -23 e)istena n devenire
(bhava, care condiioneaz --3 0re3naterea (-a$, care
condiioneaz -13 #trneea i moartea (-aramar+n$.
.ceasta este formula salvatoare pe care Cudd'a ar *
conceput-o n noaptea $luminrii, trecnd-o n revist,
alternativ, n cele dou sensuri corespunznd ordinii
regresive 0de la efecte la cauze i la condiiile lor3, adic
anagogice i terapeutice, i ordinii descendente i
sintetice 0de la cauze i condiii la efectele lor3.
Profund, dar di*cil de interpretat, aceast teorie se
dovedete solidar unei concepii nu mai puin original
asupra structurii realitii. +u e)ist ntr-adevr nici o
ndoial c #udismul constituie, n aceast privin,
5cea mai uimitoare interpretare a realului care a fost
optit vreodat unei urec'i omeneti6 09. >immer3. 8e
ta#lou al realului propune deci #udismulM
U Pe $e o parte, bu$ismul, cel puin cel strvechi, a
mbri(at un;eno7menism realist n conformitate cu
care tot ceea ce se ofer contiinei su# forma datelor
elementare discrete i !uente 05elementele6 sau
$harmas epuizeaz ntreg realul. Pe de alt parte,
#udismul a dovedit o radicalitate dezontologizant,
preocupat de a com#ate orice idee de su#stan, *e
material, *e spiritual 0Ninele upaniadic ca 5mas de
contiin6, vi-nnaghna sau monadele spirituale din
'm6ya, i de a e)orciza orice fond su#stanial
dinSlucruri. .stfel c pentru #udism nu este e)isten
supus legii cauzalitii care s nu se reduc n analiz
la
un proces, la o devenire, iar realitatea lucrurilor acestei
lumi, sortit efemerului, st n oscilaie perpetu ntre
*in i ne*in, su# legea natural a cauzalitii.
Cudismul apare aici ca 5o cale de mi(loc6 ntre dou
perspective e)treme (anta, reprezentate, pe de o parte,
de concepia zis a 5permanenei6, care postuleaz c
5totul e)ist6, c su!etul i lumea sunt deci eterne, i, pe
de alt parte, de concepia zis 5ani'ilaionist6 sau
ni'ilist, care postuleaz c 5nimic nu e)ist6 i c totul
este supus aneantizrii. n locul noiunilor ontologice de
*in i ne*in, #udismul profeseaz concepia
5impermanenei universale6, adic a lumii ca nlnuire
de cauze i efecte deopotriv efemere, ca proces etern.
U n privina omului, dac e)aminm omul n manier
empiric imediat, realizm c e)istena sa comport
grupri mereu insta#ile de fenomene care apar i dispar,
de cinci feluri7 aparenele sensi#ile i corporalitatea
(rup, senzaia ncrcat de afectivitate (ve$an,
activitatea mental concret, din care rezult noiunile
(sam-n, construciile psi'ice i voliiile (sams6ra,
gndurile sau cunotinele (vi-nna. ntregul cmp al
e)perienei vitale se nscrie astfel n limitele acestor
grupri de fenomene distincte, dar strns unite,
cunoscute su# numele de 5agregate de ataament6
(up$ana7s6an$ha. 8ele cinci agregate sunt vide
(shunya, nesu#staniale i fr esen verita#il7
5materia se aseamn cu o #ul de spum, senzaia cu
o #ul de ap, noiunea cu un mira(, voliiile cu tulpina
0goal3 a unui #ananier, iar cunoaterea cu o fantom6
('amyutta Hi6ya $$$, -L2--L13. Cudismul denun
credina funest n realitatea identitii personale
(sat6ya$risht i profeseaz vacuitatea su#iectului
personal pentru a risipi iluzia e)istenei unui su#iect7 nu
e)ist nici un fel de eu sta#il i su#stanial, pentru c
individul nu este dect o serie fenomenal cu elemente
sc'im#toare, un comple) de factori dinamici
condiionai, agregat fr liant su#stanial i construcie
factice, total lipsit de orice Sine (tman, adic lipsit de
orice nucleu ontologic al persoanei i de orice #az
permanent a realitii personale. .naliza riguroas a
funcionrii eului i critica nemiloas a iluziei sale
constitutive se nscriu fr ndoial printre aporturile
remarca#ile ale #udismului la elucidarea *loso*c a
condiiei umane i la cutrile spirituale ale umanitii.
8ci nu rspundea Cudd'a #ra'manilor care-i
ntreineau focurile sacri*ciale7 5nu trimit lemn pentru
focul altarelor, eu aprind o !acr n mine nsumi. $nima-
mi este altarul, !acra eul meu stpnit6M .stfel se face
c #udismul a pus n coresponden impermanena i
nonsu#stanialitatea elementelor realului
($harmanairtmya cu iraper-manena i
nonsu#stanialitatea individului (pu$galanairtmya.
U ncetul cu ncetul, g+n$irea bu$ist, la origine dispersat
i n stare difuz, n sule de predici a$ hominem rostite de
Cudd'a, a ;cut obiectul unei elaborri sistematice su#
forma unei 5Doctrine aprofundate6 (Abhi$harma sau
scolasticeB cmpul de aciune al gndirii #udiste s-a e)tins,
iar simpla doctrin a mntuirii predicate de Cudd'a s-a
dezvoltat ntr-un sistem complet i o doctrin articulat care
coninea o psi'ologie, o cosmologie, o moral i c'iar o
re!ecie asupra naturii ultime a realului. .ceast ela#orare
sistematic a gndirii #udiste a coincis de altfel cu
sciziunea 8omunitii #udiste ('angha n optsprezece
secte, n (urul secolului $$$ .9r. Cudismul a fost, fr
ndoial, un ferment pentru ntreaga gndire indian, n
sensul c a furnizat #ra'manismului impulsul necesar pentru
ca acesta s se dezvolte conceptual i s-i codi*ce n
sisteme de*nitive tezele pn atunci vagi.
8. B9""'"*-Gi2"
8ele#rul poem religios intitulat C+ntecul celui Prea;ericit
0secolul $$$ sau $? .9r.3, care dei pstreaz caracteristicile
unei 5pani(a$e, face parte din epopeea Mahbliratei
08artea a ?i-a3, constituie o alt surs ma(or a gndirii
indiene. .cest te)t al religiei de devoiune a fost unul dintre
cele trei te)te canonice fondatoare din care 4e$nta i va
lua punctul de plecare (praslhna8 oricare ar * gradul de
autoritate atri#uit lui de diverse coli, el este cartea de
cpti a oricrui 'indus, att n privina teologiei
dogmatice, ct i n privina moralei i misticii. .cest poem
religios e)trem de elevat apare su# forma unui dialog ntre
cel de al treilea *u al lui Pandu, .r(una, care contempl din
carul su de lupt cele dou armate 0Fauravas i Pandavas3
a!ate fa n fa pe cmpul de #tlie gata s se nfrunte.
,ul#urat n faa mcelului care se pregtete, el se ntrea#
asupra sensului acestei lupte i l interpeleaz pe vizitiul
su, Fris'na, care nu era nimeni altul dect Domnul vor#ind la
persoana $ cu autoritate suveran. 8um ar putea el, un
rz#oinic drept, s lupte mpotriva rudelor, prietenilor,
maetrilor si respectai, *e i pentru o cauz #unM Ka
ntre#area insistent a lui .r(una O 8e tre#uie fcut n vreme
de restrite, atunci cnd aciunea i nonaciunea se opun una
alteia cu argumente de aceeai greutateM O Fris'na rspunse
n felul urmtor7
5?ei aciona conform cu datoria ta de stat (sva7$harma
i vei lupta, n calitate de prin (6shatriya, dar fr a te
ataa de roadele actelor tale6. .stfel c divinitatea nu
ezit niciodat s se ncarneze pe pmnt su# forma
avatarurilor (avat+ra, literal, 5co#orre6 a divinitii pe
pmnt3, pentru a lua aprarea celor drepi, atunci cnd
ordinea socio-cosmic este pus n pericol de arogana i
ne#unia tiranilor 5demonici6 (asura@ 5Pentru prote(area
celor #uni i distrugerea celor ri, pentru resta#ilirea
ordinii, din timp n timp, mi fac apariia6 0$?, :3.
Pentru c este sortit aciunii, aceast lume *ind 5cmpul
activitii6 (6arma6shetra, omul tre#uie s-i
mplineasc datoria de stat, datoria pu#lic, renunnd
(tyga ns la roadele actelor sale (6armaphala,
renunnd adic la rezonana lor afectiv. Doar n acest
sens, aciunea, puri*cat i iluminat, nceteaz de a *
surs de alienare, ca n 5pani(a$e, nceteaz de a *
nro#itoare i devine cale ctre eli#erare7 58ine tie s
vad n aciune non-aciunea i n non-aciune, aciunea,
acela ntre toi oamenii posed vigilena spiritului, acela
VdoarE este unit n Goga, acela VdoarE i ndeplinete toate
sarcinile6 0$?, -:3. .stfel, mesa(ul din Bhagava$7Glt
conciliaz ireconcilia#ilul i acoper distana aparent
in*nit dintre aciune i renunare. 58alea renunrii
intramundane6 0&a) Re#er3, instaurat de Bhagava$7
Glt, propunea o sintez ntre datoria pu#lic i aspiraia
ctre li#ertate interioar, astfel c omul-n-lume poate
o#ine senintatea i pacea dac privete cu detaare
efectele actelor sale. .cest mesa( desc'ide de asemenea
posi#ilitatea mntuirii n lume pentru toi. nvtura din
Bhagava$7Glt propune o interiorizare a renunrii
vizi#ile i instituionale (samny+sa, su# forma unei
renunri invizi#ile i interiorizate, mai puin suscepti#il
s pun n prime(die coeziunea social. Pe de alt parte,
Bhagava$7Glt se prezint ca reorganizare a nvturii
upaniadice n (urul temei religioase a Personalitii
divine unice (e6nta $harma, cu corolarul su, calea
devoiunii iu#itoare (bha6ti, ntemeiat pe parta(ul
graiei n relaia interpersonal dintre de vot (bha6ta i
zeul su, Preafericitul (Bhagavant, conform celor dou
valori ale rdcinii ver#ale C9. O dup cum este la
diateza activ 05a da63 sau la cea medie 05a primi n
parta(63B Domnul este Preafericitul, adic cel 5Cine
Dotat6, care i alege i-i iu#ete devotul, 5dndu-i n
parta(6 un tip de graie pe care acesta 5l primete n
parta(6B devotul, care se adreseaz Domnului su ca unei
persoane, i rspunde la rndul su prin adoraie
e)clusiv. .testat nc din 'livetashvatara 5panisha$
0?$.1J3, curentul religios al 5participrii din iu#ire6 0dup
cum se mai poate reda termenul de bha6ti, care,
accesi#il tuturor, i ia dinamismul
din afectivitate, urma s se rspndeasc ncepnd cu
primele secole ale erei noastre i s genereze, alturi de
nenumrate opere aparinnd lirismului sacru, puternice
construcii doctrinare, de o#edien 5sectar6 vis'nuit,
<ris'nait sau s'ivait, capa#ile s rivalizeze cu acelea ale
5cii cunoaterii6.
Prile speculative din Bhagava$7Gt precizeaz natura
relaiei ntre su!etul individual i aceast 5'iper-
persoan6,dac se poate spune aa, care este Persoana
Suprem (Purusliottama, elucidndu-le identitatea
ontologic fundamental7 58'iar dac pare divizat, Su!etul
suprem rmne indivizi#il7 el este Dnu. 8'iar dac el
susine toate *inele, tre#uie s nelegi c tot el este acela
care le devor i le face s se dezvolte6 0A$$$.-;3.
8'iar dac a fost declarat transcendent i dincolo de
manifestri, dup modelul lui Brahman, Dumnezeul din
bha6ti nu se desprinde niciodat complet de imanena sa
ntr-o lume care este aici real, i el se revel c'iar lui
.r(una ca totalitate cosniic, n 8ntul al Al-lea. ncercnd s
articuleze esenialul doctrinei upaniadice i cteva noiuni
din Sm<'Ga cu e)igenele teismului indian, Bhagava$7Gt,
te)t poetic i mitic de factur compozit, las totui ntr-o
oarecare nedeterminare relaiile dintre .#solutul personi*cat,
pe de o parte, i su!etul individual i lumeaS, pe de alta. De
unde i plurivocitatea acestui te)t, care a solicitat de-a
lungul secolelor re!ecia diferitelor coli i a 'rnit viaa
spiritual a $ndiei pn n zilele noastre.
/n prea(ma erei cretine, *loso*a $ndiei urma s intre ntr-o
nou faz a istoriei sale, n vreme ce 'induismul se su#stituia
ncetul cu ncetul religiei #ra'manice clasice. 9induismul
prezenta trsturi noi, att n panteonul su, ct i n planul
practicilor culturale. De-a#ia la sfritul perioadei epice 0n
care ncepuse compunerea celor dou mari monumente ale
culturii indiene, epopeile *mayana i Mahbhrata ncepe
cristalizarea re!eciei *loso*ce, pn atunci difuze, a
diferitelor coli, su# forma sa clasic. .ceast cristalizare
este rezultatul unei lungi dezvoltri anterioare, care, n cea
mai mare parte, ne scap. .tunci apar cele ase 5puncte de
vedere6 0de la rdcina ver#al D@$S9 O, 5a vedea6, 5a
privi63 sau 5sisteme6 ale *loso*ei indiene clasice, care se
com#in dou cte dou7 Hyya i 4aisheshi6a, 'm6hya i
9oga, Purva7Mim+ms
i 5ttara7Mimms sau 4e$nta. n paralel cu
emergena celor ase 5puncte de vedere6, are loc
n!orirea *loso*c a #udismului, o dat cu apariia
&arelui ?e'icul (Mahay+iia.
Din aceast scurt sc'i istoric reiese c *loso*a
indian nu este att de monolitic pe ct se crede de
o#icei, cci evantaiul doctrinelor sale este e)trem de
larg. naintea studiului detaliat al celor ase mari
5puncte de vedere6 #ra'manice i a prezentrii n!oririi
meta*zice cunoscute de #udism n snul &arelui ?e'icul,
din volumul urmtor, putem ncerca, cu titlu de concluzie,
s decelm, nu fr a simpli*ca la e)trem, cteva dintre
trsturile caracteristice cele mai importante ale *loso*ei
indiene, opunndu-le celor ale *loso*ei occidentale.
%cnd aceasta, vom trimite la opoziia dintre maniera
n care a fost conceput nsui proiectul *loso*c n $ndia
i, respectiv, n 4ccident.
.nimat de dorina cutrii inteligi#ilitii cauzale,
*loso*a occidental a ncercat s dea socoteal de
inteligi#ilitatea lumii, cercetnd structurarea intern a
realului. Ea a promovat o cercetare pur teoretic i
speculativ. n $ndia, dimpotriv, proiectul *loso*c a avut
ca priinum movens scopul e)istenial i concret al
eradicrii suferinei i al atingerii eli#errii7 postulnd
valoarea eli#eratoare a cunoaterii, *loso*a indian s-a
dovedit a * mai mult dect o propedeutic a unei doctrine
soteriologice, ea a fost n sine o soteriologie, dup cum o
atest numele de mo6slI7sstra pe care i-- dau *loso*i
indieni. ,otui, $ndia nu a delimitat cmpul speci*c al
*loso*ei de domeniul religios stricto sensu. @ecursului la
inteligi#ilitatea cauzal n diferite domenii ale realitii i
ale e)perienei, *loso*a indian i-a preferat recursul la o
atitudine introspectiv pe care am putea-o numi 5psi'o-
meta*zic6, dovedit de rolul (ucat, de pild, de
speculaiile asupra alternanei strilor de veg'e, de vis
i de somn profund, sau de analiza naturii i a
funcionrii psi'ismului. 8ercetnd legtura dintre
destinul nostru i acela al universului, ea a su#liniat
caracterul prioritar al practicii i al e)perimentrii fa
de speculaia teoretic7 ea a pus accentul pe practicile
destinate mai puin cunoaterii, ct transformrii omului
n contact cu @ealitatea suprem. .stfel, n opoziie cu
idolatria raiunii auto-a#solutizate din 4ccident, unde
omul este nu numai deintor al raiunii, dar i menit ei,
*loso*a indian a promovat suspendarea activitii
intelectuale, tcerea mental n care se dizolv
raiocinrile a#stracte. %iind cunoscut c orice
cunotin adevrat este pentru *loso*a indian mai
nti nu gndit, ci 5realizat6, adic trit i integrat, ea
va privilegia e)periena intuitiv direct ca singur mi(loc
de acces la @ealitatea ultim7 ce este cunoaterea
meta*zic
pentru ea, dac nu luarea n stpnire a tuturor
profunzimilor %iinei prin contiin, profunzimi de regul
ascunse de (ocul super*cial al vieiiM $n sfrit, spre
deose#ire de imanentismurpur al umanitilor
occidentali, ea a demonstrat o voin neo#osit de a-l
proiecta pe om dincolo de propria lui condiie, dincolo de
orice condiionare7 dac umanismul autonom i
antropocentric al 4ccidentului a sfrit prin a situa
mreia omului n cultul nsui al umanitii sale, tradiia
indian a aezat aceast mreie doar n posi#ilitatea,
latent n om, de a transcende ordinea umanului prin
accesul la in;erioritatea revelatoare.
Se pot percepe prin contrast limitrile la care este
supus tradiia occidental. $n primul rnd, locul
nemeritat pe care aceasta --a acordat raiunii discursive
i inteligenei de tip logic a mpiedicat-o prea adesea s
recurg, atunci cnd raiunea eua, la intuiia
supraraional, n vreme ce $ndia a recunoscut
dintotdeauna primatul intuiiei directe i a admis
e)istena unor oameni care au avut acces la cunoaterea
suprem, anume nelepii 5realizai6, a cror
5frecventare6 era e)trem de preioas. n $ndia,
dialectica nu s-a (usti*cat dect ca a*rmare a unei
realiti care o depea7 ceea ce d superioritatea
gndirii indiene este poate faptul c aceasta a tiut s
asculte 5tcerile dialecticii6, preludiu la tcerea ultim
dup care dialectica tre#uie s se modeleze n *nal, n
c'iar momentul dispariiei sale. n al doilea rnd,
datorit faptului c tradiia occidental nu a depit
niciodat nivelul percepiei senzoriale, c'iar mrite cu
a(utorul microscoapelor sau telescoapelor moderne,
aceasta nu a surprins niciodat esena intim a realitii,
aceea care transcende limitele inerente percepiei
senzoriale. .stfel, ea a refuzat s accepte postulatul c
lumea spiritului i cea a materiei pot * manifestarea
unei realiti ascunse i mai profunde, c'iar dac un
numr mereu mai mare de *zicieni ncep totui s
ntrevad acest lucru, astzi.
Biblio!"#$
U !e&te
. ?arenne,,e 4e$a, -H;I,reed, de Ki#rairie des Deu)
4ceans,Paris,
-H:L.
K. @enou, /ymnes sp+culati;s $u 4e$a, col.
58onnaissance de
lS4rient6, nr. ;, "allimard, Paris, -H=;.

. ?arenne, Mythes et legen$es e&traits $es Br+hmonas,
col. 58onnaissance de lS4rient6, nr. ;, "allimard, Paris,
-H;I.
Briha$+ranya6a 5panisha$ et Ch+n$ogya 5panisha$, trad.
E. Senart, col. 5E. Senart6,Kes Celles Kettres, Paris,
-HJ2,reed.n -HI-.
5pani(ci$ele.
'i& 5panisha$s ma-eures, trad. P. Ke#ail, Ke 8ourrier du
Kivre, Paris, -HI-.
'ept 5panisha$s, trad. . ?arenne, col. 5Points-Sagesse6,
nr. 1=, Ke Seuil, Paris, -H:-.
Bhagava$7Glt+.
.ntologia ,./in$ouisme, ngri(it de ..-&. Esnoul, col.
5,resors spirituels de lS'umanite6, %aGard-Denoel, Paris,
-HI1.
'ermons $u Bou$$ha, trad. &. Ri(aGaratna, Ke 8erf,
-H::.
.ntologia ,e Bou$$hisme, ngri(it de K. Sil#urn, col.
5,resors spirituels de lS'umanite6, %aGard-Denoel, Paris,
-HII.
U,ucrri generale
&. Ciardeau, ,./in$ouisme@ Anthropologie $.une
civilisation, col. 58'amps6, %lammarion, nr. H;, Paris,
-H:-.
.. Careau, %n suivant Bou$$ha, ediia P'ilipe Ke#aud,
Paris, -H:=.
E. 8onze, ,e Bou$$hisme $ans son essence et son
$eveloppement, col. 5Petite Ci#liot'e]ue PaGot6, PaGot,
Paris, -H=1.
". Cugault, 5Ka mGsti]ue du #oudd'isme indien6, n
%ncyclope$ie $es Mysti1ue s orient ales, ngri(it de &.-&.
DavG, @. Ka^ont, -HI=.
. %illiozat, ,es Philosophies $e 4in$e, 5_ue sais-(eM6, nr.
HJ1, PD%, Paris,-HI2.
9. de "lasenapp, ,a Philosophie in$ienne, PaGot, Paris,
-H=-.
9i.GAm.mer,,es Philosophies $e 4 Jn$e, 5PaGot'e]ue6,
PaGot, Paris, -H=J, reed. n -HI:.
U?acultativ
K. @enou, ,a Civilisation $e 4in$e ancienne, col.
58'amps6, nr. HI, %lammarion, Paris, -H:-.
..-K. Cas'am, ,a Civilisation $e l.)n$e ancienne, 5Kes
"randes 8ivilisations6, .rt'aud, Paris, -HI;.
K. @enou, . %illiozat i alii, ,.)n$e classi1ue, Manuel $es
etu$es in$iennes, voi. 1, .drien-&aisonneuve, Paris,
-HLI--HLH, reed. n -H:=.
&. Ciardeau, capitolul 5P'ilosop'ies de lS$nde6, voi. $,
/istoire $e la Philosophie, EncGclopedie de 5Ka Pleiade6,
Paris, -H;H.
.rticolele din %ncy$opae$ia 5niversalis i %ncyclope$ie
philosophi1ue universelle 0PD%3.
:. FILOSOFIA C;INE<
". I)2!o*1,$!$
"ndirea c'inez cunoate primul su salt n (urul secolelor
?$--$$ .9r.B ea e contemporan, deci, la nceputurile sale,
cu *loso*a greac. 4 atare n!orire nu a fost posi#il n
8'ina, ca i n "recia, dect graie importantei dezvoltri
a civilizaiei materiale, att din perspectiva produciei,
ct i a sc'im#urilor. 8a i "recia acelei perioade, 8'ina
este mprit n cteva centre politice
cvasiindependente, care rivalizeaz ntre ele pentru
'egemonie7 aceast fragmentare teritorial a puterii
favorizeaz emanciparea gndirii i diversi*carea
curentelor de opinie. .ceeai fragmentare conduce la o
situaie de criz care determin regndirea sistemului
politic i social pe cale de pr#uire, gsirea de noi soluii
i recursul la teorie. n 8'ina, odat cu secolele ?$$$-?$$
.9r., regalitatea ar'aic fondat pe o ierar'ie a
domeniilor i a cultelor familiale, avnd la vrf domeniul
regal i cultul strmoilor dinastiei domnitoare 0dinastia
>'ou, sfritul secolului al Al-lea3, se a! pe drumul
descompunerii7 autoritatea 5%iului 8erului6 sl#ete
pn la a deveni doar protocolar, *efurile devin puteri
autonome, iar prinii se anga(eaz n lupte ndr(ite,
diplomatice i militare, n care singurul factor
determinant este raportul de fore. .par n paralel noi
grupuri sociale care pro*t de dezagregarea vec'ilor
structuri 5feudale6 i de tip clan, favoriznd dezvoltarea
unei raionaliti ntemeiate pe e*cien7 conductori de
ntreprinderi meteugreti i negustori care i mresc
averea prin iniiativ economic, consilieri ai curii i
5maetri itinerani6 care caut s-i vnd leciile de
nelepciune pe la curile princiare. n ultimul stadiu al
acestei evoluii, acela al epocii 5@egatelor lupttoare6
0secolele ?-$$$3, aceste 5o sut de coli6 ale gndirii
propun tot attea reete pentru ieirea din marasmul
din ce n ce mai greu de suportat la care a condus
e)acer#area con!ictelor. .plicnd metodic cel mai
5realist6 dintre aceste programe, acela al
5legalitilor6, eliminndu-i pe rnd rivalii, principalitatea
dinastiei _in sfrete prin a nfptui unitatea 8'inei n
propriul pro*t 011- d.9r.3. $mperiul c'inez era de(a fondat,
*ind primul din lume care a 5#ene*ciat6 de #irocraia care-i
va * proprie i care va dura, n ciuda unor profunde mutaii,
apro)imativ 1222 de ani7 n aceast nou i unitar ordine,
5consilierul itinerant6 nu va mai putea * dect un funcionarB
i, ncepnd prin a se dedica e)egezei operelor fondatoare
ale .ntic'itii, devenite clasice, fostul &aestru de
nelepciune va deveni 5literat6.
b. D$ l" !$liio&i2"2$" 0!i7i2i'- l" ,o).2ii)+"
!$1l"!i2-+ii 1)i'$!3"l$
,re#uie mai nti sa revenim la un stadiu anterior epocii
principatelor, la apariia colilor, pentru a sesiza tendina
general care a orientat civilizaia c'inez i a contri#uit la
edi*carea originalitii sale7 acel miracol care a dat n 8'ina,
ca i n "recia, maturizarea n cteva secole a unei gndiri
teoretice i personale, de neneles n afara dezvoltrii
reprezentrilor religioase colective care i-au servit drept
fundament. 4r, aceast orientare a luat n "recia i 8'ina
sensuri foarte diferite.
Este important s constatm predominana unei forme de
religiozitate de tip animist, compara#ile celor pe care le
ntlnim i n alte pri, la nceputurile civilizaiei c'ineze7
inscripiile oraculare ne informeaz, ntr-adevr, despre
sacri*ciile aduse !uviilor, munilor, vntului, punctelor
cardinale. Ele ne demonstreaz de asemenea credina n
e)istena, mai presus de aceste diviniti, a unei puteri
atotstpnitoare asupra naturii, care i impune voina
oamenilor7 e vor#a aici de un zeu personal (2i, 5Domnul6 din
nalt3, a crui putere transcende pe aceea a regelui feudal, i
care, n ultim instan, se dovedete a * stpn al tuturor
evenimentelor, ntre#area ne apare ca (usti*cat, prin
analogie cu fundamentele implicite ale propriei noastre
tradiii *loso*ce7 de ce gndirea c'inez, care a cunoscut
credine primitive similare cu ale noastre, nu s-a dezvoltat ca a
noastr, n sensul unei asumri teologice a realitiiM
.sistm n 8'ina, odat cu mileniul al $$-lea .9r. 0n timpul
dinastiei S'ang sau Win3, i n ciuda caracterului viu al
credinelor religioase, la o anumit denaturare a religiozitii.
ntr-adevr, practica divinaiei, pn atunci au)iliar
sacri*ciului, tinde s ocupe un loc privilegiat ca procedur
aparte. Dup ce mai nti vizase s a!e, pornind de la
reeaua *gurilor de pe suprafaa oaselor, apoi a carapacelor
de #roasc estoas puse n
foc, modalitatea particular n care tre#uia s se fac
sacri*ciul, mantica a(unge la o ela#orare liturgic de
inspiraie pur divinatorie care va inti s precizeze cu
ma)im minuiozitate ;ormele actului sacri*cial, fcnd
a#stracie de semni*caia acestuia ca tain divin.
@egulile ritualice se multiplic astfel, fr ca sensul
sacrului s *e m#ogit.
.ceast rituali#are a religiei, cu att mai important cu
ct nu e)ist n 8'ina o cast sacerdotal propriu-zis
0rolul sacri*cial *ind ncredinat n principiu tatlui-rege3
i cu ct, n ciuda numrului mare de formule
incantatorii, nu se dezvolt nici un fel de literatur de
rugciune, conduce la o e)tindere fr limit a tipului de
raionalitate pe care ea, ritualizarea, o ncarneaz, n
raport cu cmpul conduitei umane. Devenind treptat in-
dependent de sacri*ciu, practica divinatorie tinde s
demonstreze n *ecare ocazie care este con*guraia
situaiei n cauz i dac aciunea asupra creia se
formuleaz interogaia O rz#oi, vntoare, muncile
cmpului etc. O merge n sensul #un sau n cel ru, n
raport cu ansam#lul factorilor atunci activi n univers7
liniile descrise de *surarea osului sau a carapacei, i care
formeaz o diagram, sunt menite a ne arta n cele mai
intime cone)iuni structura faptelor i a evenimentelor.
Diagrama divinatorie se face purttoarea ntregului (oc al
implicaiilor cosmice, iar acestea se arat la *ecare nou
manifestare evenimenial cu totul diferite. Decurge de
aici o logic, n care aspectul $i(po#iional 0i funcional
n acelai timp3 prevaleaz asupra raportului mi(loc-
scop, ct i asupra sta#ilirii unei legi de cauzalitate.
@eligia primitiv tinde s se transforme deci n
cosmologie. Dn pas decisiv n acest sens l constituie, la
instaurarea noii dinastii >'ou 0secolul A$ .9r.3, nlocuirea
reprezentrii 5Domnului din nalt6 cu aceea a 58erului67
dispare astfel *gurarea antropomor*c a
atotputerniciei, atenia deplasndu-se, ncepnd de la
cerul *zic, asupra regularitii revoluiilor siderale i
asupra ciclului anotimpurilor. +oiunea de 5ordine6
0emannd de la zeu3 se transform atunci prin
intermediul termenului de 5mandat al cerului6
(tianming n intuiia unei regulariti universale, n prima
oper literar a civilizaiei c'ineze, Cartea poemelor
('hi-ing, antologie cuprinznd circa J22 de poeme
datnd n ma(oritate din secolele ?$$$-?$ .9r.3, anumite
ode sacri*ciale cele#reaz 8erul pentru capacitatea de a
genera e)istena, fr a devia niciodat de la calea sa i
fr a osteni vreodat7 el este principiul #unului mers al
lucrurilor, care i au *ecare propria 5norm6 (#e.
Suveranul este ndemnat s-i urmeze e)emplul pentru a
asigura #unul mers al societii.
n paralel cu rolul dominant al 8erului, diferite diviniti
c'toniene ale religiei strvec'i se regsesc ntr-o entitate
comun7 Pmntul, servind 8erului drept partener. De aici
decufgeideea de #az a gndirii c'ineze, care este
polaritatea, i care va * conceptualizat n raportul de
opui P complementari yin i yang. .ceste dou ru#rici
aaz fa n fa toate aspectele realului7 yang
sim#olizeaz celestul, luminosul, masculinulB yin
sim#olizeaz terestrul, ntunecatul, femininul. Dar, la fel
ca urcuul i co#orul aceluiai munte, aceste contrarii
sunt ntotdeauna corelate, ntreaga realitate rezultnd
din perpetua lor interaciune. "ndirea c'inez nu-i
pune deci pro#lema crerii lumii ca nceput a#solut 0i
nici mcar pe aceea a sfritului lumii ca apocalips sau
ca punct terminus al unei evoluii3, ea concepe realul
ca pe un proces de transformare care, *ind continuu, nu
are nici nceput, nici sfrit. Ea nu va avea nevoie nici s-
- postuleze pe Dumnezeu la #aza realului, pentru a
e)plica micarea lumii, ca 5motor6. .cest lucru nu era
necesar, din moment ce interaciunea ntre contrarii, n
funcie de dispozitivul #ipolar yin7yang, era un principiu
dinamic a#solut su*cient.
.cest dispozitiv al realitii se regsete n acela descris
de Cartea schimb+rii (9i-ing, tradus de o#icei prin Cartea
trans;ormrilor. Dou trasee a(ung la nceput pentru a
reprezenta ntreaga realitate7 unul continuu, factorul
yang8 altul, discontinuu, factorul yin. Prima *gur a
crii, compus doar din trsturi yang, ntruc'ipeaz
virtuile 8erului7 mersul nea#tut nainte i, n
regularitatea traseului su, rspndirea in!uenei
#ene*ce asupra tuturor celor care e)istB a doua *gur,
compus doar din trsturi yin, ntruc'ipeaz virtuile
Pmntului7 permanenta desc'idere la iniiativa 8erului
i tiina de a se conforma acesteia. ,oate celelalte *guri,
*e c sunt compuse din trei, *e din ase trsturi
0trigrame i 'e)agrame3, reprezint diferitele cazuri ale
transformrii, rezultate din com#inarea celor dou tipuri
de caracteristici7 scopul este determinarea, n *ecare
caz i Gi funcie de cei doi factori constitutivi, a
coerenei interne a sc'im#rii.
Pentru c sistemul mantie de unde provin aceste *guri,
plecnd de la tulpinile 5!orii lui .'ile6`, a urmat n mod
direct prediciilor pe #aza *surrii oaselor, apoi a
carapacelor, i pentru c, de asemenea, acest manual s-a
constituit n straturi succesive 0*gurile 'e)agramatice,
formulele oraculare i, n sfrit, comentariile i
tratatele3, care ne conduc de la primul 5autor6, cu aur
de legend 0%u Ai, inventatorul prezumat al
` !oare cu petale dispuse radial, instrument de divinaie
0n.t.3
trigramelor3, trecnd prin regele Ren, fondator al
dinastiei Khou, pn la ultimele comentarii ale lui
8onfucius, Cartea schimbrii rezum ntreaga evoluie
pe care am evocat-o. Deducem din ea faptul c re!ecia
c'inez nu a e)plicat 5de ce6-ul lucrurilor recurgnd la
mit, n modul etiologic 0cum au fcut-o la nceputuri
destule civilizaii, printre care i cea greac3, ci
re!ectnd pe #aza unui sistem de *guri care ntrupau
dualitatea i presupuneau conversiaB constatm de
asemenea c ea nu tinde s izoleze 5*ina6 de devenire,
ceea ce d punctul de plecare al ontologiei 0ca la
Platon3, ci c singura realitate admis 6este de ordin
procesual.
.stfel, gndirea c'inez nu de#uteaz prin vreo mare
fa#ul epic sau religioas, care ar * povestit nceputuri
i care ar * pus n scen divinul. Preocuparea acestei
gndiri nu este aceea de a construi o lume de
reprezentri mai mult sau mai puin sta#ile, ci de a
elucida evidena7 o eviden a unei lumi n perpetu
sc'im#are. %uncia atri#uit dispozitivului din Cartea
schimbrii este aceea de a surprinde imanena. 58erul
este deasupra i Pmntul dedesu#t6, citim la nceputul
5&arelui 8omentariu6 0care va furniza formulrile sale
de #az ntregii gndiri c'ineze3. Desigur, aceast
formul e un truism i, n acelai timp, ea spune totul7 o
spune prin intermediul polaritii iniiale 8er-Pmnt, de
la care totul pleac. Ea mai spune de asemenea, prin
contrastul sus-(os, superior-inferior, mai valoros-mai puin
valoros, c aceast relaie primar este de asemenea
orientat ierar'ic. &oralitatea este implicat n cadrul
natural. Sarcina de a ne a(uta s devenim contieni de
toate acestea revine maetrilor de nelepciune, i n
primul rnd lui 8onfucius.
,. A*(),i!$" $=0$!i$)+$i 7o!"l$ /)
'$*$!$" *$3,o0$!i!ii /) $" " o!*i)ii *$
0!o'$)i$)+- ,$!$"3,-> /)'-+-21!" l1i
Co)81,i13
Despre importanta maturizare a gndirii n snul 8'inei
ar'aice, c'iar naintea conturrii discursului de
nelepciune i a formrii colilor, vom gsi o dovad n
aceast mrturie a lui 8onfucius7 5Eu nu am creat nimic,
nu am fcut dect s transmit6 (Convorbiri ?$$, -3.
8onfucius, pe care c'inezii l-au venerat dintotdeauna ca
pe &aestrul prin e)celen, se recunoate n ipostaza de
legatar al unei tradiii. .ceast tra$iie este aceea a
ritualismului, despre care acelai 8onfucius va arta c
rspunde unei e)igene interioare7 omul se crede n
msur, prin practica moral, s se alture ordinii
cereti.
Dup istoriogra*a tradiional, 8onfucius 0Fong _iu3, originar
din vec'ea principalitate Ku, din S'andong, ar * trit ntre
==--LIH .9r.B a servit ctva timp la curtea prinului su i a
ntreprins apoi o cltorie n cutarea unui suveran mai
receptiv la nvturile sale. Dup aceiai istoriogra*,
8onfucius i-ar * sfrit viaa ncon(urat de discipoli. ,radiia
i atri#uie punerea la punct a primei opere literare c'ineze, o
antologie de poezie, 'hi-ing, a crei valoare moral o
accentueaz. $ se atri#uie redactarea Analelor, Primveri (i
toamne, prin care i manifesta apro#area sau dezapro#area
fa de un eveniment. &ai multe comentarii i tratate pe
marginea C+rtii schimbrii i sunt puse n seam. Dar
contactul cel mai direct cu opera i nvturile sale l avem
prin intermediul Convorbirilor pe care ni le-au transmis
discipolii si7 o carte n care se ntreptrund aforisme, scurte
dialoguri i anecdote, unde nu e)ist deci nici o
demonstraie riguroas, dar care n simplitatea ei posed o
5savoare6 pe care o descoperim inepuiza#il.
$nteresul marcat al lui 8onfucius pentru e)igenele rituale se
e)plic tocmai prin desuetudinea n care acestea czuser
din cauza moravurilor epocii7 odat cu e)acer#area
importanei raporturilor de fore i cu urmrirea interesului
pur individual, legturile de dependen care guvernaser
vec'ea societate sunt uitateB cuvintele nsele au deviat de
la sensul lor, suferind o falsi*care care este mult prea treptat
i colectiv pentru a mai putea * constatat. @ezultatul O
acesta, pe deplin constata#il O este acela al pierderii
respectului fa de norme, ca i al controlului asupra
realitii. Pentru a resta#ili ordinea n societate tre#uia s
se nceap prin 5corectarea denumirilor6 (#heng ming,
Convorbiri A$$$, J3, astfel nct lim#a(ul s devin adecvat i s
permit *ecruia s-i e)ercite rolul care-i revine prin poziia
sa7 suzeranul s se comporte ca atare, iar vasalul n
consecin, tatl s *e ntr-adevr tat, iar *ul, *u. ?or disprea
atunci paricidul i uzurparea, evenimente la ordinea zilei n
cronicile timpului.
4 atare corectitu$ine tre#uie s stea ntr-adevr la #aza
ntregului nostru comportament7 ea se spri(in, n noi, pe
acordul dintre cuvinte i acte, i se traduce fa de ceilali
prin raporturi de ncredere (&in, care constituie prin ea
nsi liantul social. $at de ce 8onfucius arat atta
ostilitate fa de #unii vor#itori care, nengri(indu-se de
punerea propriilor idei n practic, fac uz de lim#a( doar n
vederea efectelor acestuia, disociindu-- de realitate. 54mul
de #ine6 este, dimpotriv, acela care se nelinitete mereu n
legtur cu propria-i conduit 0termenul de 5om de bine:,
-un#i, i prsete accepia tradiional, social, de
5gentilom6,
pentru a e)prima o noiune de provenien moral3.
Principala sa virtute este perseverena, care duce la
dorina aprofundrii continue a lucrurilor nvate, ca i
la dorina autocorectrii (ibi$em, ?$$, J3. $n acelai timp,
n viaa de toate zilele, se spune n paragraful urmtor,
&aestrul este 5afa#il6 0?$$, L3. 8ci, pentru a * n msur
s dureze, autoperfecionarea tre#uie s se dispenseze
de orice a#inere e)cesiv, iar neleptul nu este un
ascet care i #loc'eaz, din principiu, toate dorinele,
cu att mai puin un pustnic, care pretinde s ating
virtutea evadnd din societate. .ceast cutare a
autenticitii nu are nimic e)cepional, n afara fervorii. n
faa discipolului su, care n-a tiut ce s rspund celor
care l ntre#au despre el, 8onfucius se prezint simplu
ca un om 5care n ardoarea sa de a nva uit s
mnnce i, n #ucuria de a studia, i uit gri(ile7 el nu
simte apropiindu-se #trneea6 (ibi$. ?$$, -H3.
?aloarea nvturii confucianiste rezid, deci, n aceea
c nu a#andoneaz emoia i c salveaz vivacitatea
gndirii7 aceast nvtur nu ng'ea ntr-o concepie
de*nitiv, propus ca adevr 0o asemenea noiune, de
altfel, nici nu intervine vreodat3, ci nu nceteaz de a
se nnoi7 vzut n ansam#lu, e plin de nuane. De*niia
e n primul rnd refuzat, cci, *)ndu-se n formulri,
face a#stracie de situaia particular n care cel care
vor#ete e ntotdeauna implicat, de*niia devenind prin
aceasta steril. 8'iar i n legtur cu sensul omenescului
(ren, care se a! n miezul nvturii sale i asupra
cruia este ntre#at de ctre discipoli, 8onfucius
rspunde ntotdeauna n funcie de interlocutorul su,
adic ine cont de temperamentul i stadiul evoluiei
spirituale, ale acestuia 0cf. seciunile a $?-a i a A$$-a3.
%iecare ntre#are poate presupune o mare varietate de
a#ordri, iar rspunsul nu poate avea alt rol dect acela
de a ndemna contiina celuilalt la a-i descoperi
propria cale. n aceast privin orice teorie ar * un
o#stacol7 cuvntul tre#uie s rmn viu, virtutea sa
*ind cea e)istenial.
5. dori s nu mai vor#esc deloc6, spuse ntr-o zi
8onfucius 0cf. A?$$, -H3. 5.tunci cum am mai putea s
ne e)primmM6, s-au mirat discipolii. 58erul vor#ete el
oareM6, a reluat &aestrul. 58u toate astea, anotimpurile
se succed i toate cele care e)ist sunt create. De ce ar
avea nevoie 8erul s vor#eascM6 8eea ce nseamn c
nu este necesar constituirea n mesa( a cuvntului, c
nu e)ist nici o @evelaie de ateptat i de 5redat6.
8onfucius rmne nencreztor n faa logosului@ nu att
pentru c acesta ar * insu*cient n raport cu inefa#ilul, ci
pentru c ver#ul e ntotdeauna punctual i ostensiv n
opoziie cu aciunea, n vreme ce e*cient este doar
trans;ormarea continu care are loc n domeniul
invizi#ilului i pe care o ntrupeaz micarea 8erului. Din
aceast cauz, neleptul tre#uie s *e $iscret.
4riginalitatea nvturii confucaniste, din punctul de
vedere al nvturii occidentale, ar ine mai nti de aceea
c ea nu se spri(in pe vreun aparat teoretic sau dogmatic. E
vor#a n primul rnd de pro#lema cea mai supus tentaiei
dogmei, aceea a divinului i a regnului 5spiritelor6. @efuzul
oricrui postulat irefuta#il se regsete pn i n raporturile
pe care 8onfucius le ntreine cu politicul. De fapt, n 8'ina
antic 0ca i n "recia antic3, pro#lema #unei guvernri este o
preocupare peren, la orizontul oricrei a#ordri. 4r,
8onfucius se lipsete de orice tratare ntins a su#iectului i
se mulumete s dea *ecruia sfaturile pe care le merit 0cf.
nceputul seciunii a A$$$-a3, dar i prezint i propriile intenii
ntr-o lumin uor diferit7 n acelai timp, el i reitereaz
dorina de a o#ine o nsrcinare 0$A, -J3 i de a se face
ascultat de ctre prin 0o#sesia tuturor literailor c'inezi3, i
las s se ntrevad, fa cu entuziasmul puin naiv al
discipolilor si, c refacerea lumii nu i-ar ndeplini toate
dorinele 0A$, 1;3.
8onfucius i-a rezumat astfel viaa7 5la -= ani, m puneam pe
nvatB la J2 m a!am de(a pe picioarele meleB la L2 de ani
mi depeam incertitudinileB la =2 luam cunotin despre
implicarea 8eruluiB la ;2 de ani urec'ea-mi nvase s
asculteB i acum, la I2 de ani sunt ceea ce dorete forul meu
interior s *u fr a prsi vreodat drumul drept6 0$$, L3.
n aceast evoluie, dou etape sunt fundamentale. Prima,
atunci cnd 5la =2 de ani6 8onfucius se arat pregtit pentru a
ntlni 58erul67 aceasta nu printr-o revelaie sau prin efort
speculativ, ci doar prin evoluia e&perienei sale morale, a
crei desfurare suntem lsai s o privim, etap cu etap, n
e)presiile precedente. Ni ultima, 5la I2 de ani6, cci n acest
stadiu dorina personal vine s ntregeasc drumul drept al
lucrurilor, o rectitudine pe care ritualul are misiunea de a o
ntrupa, i a crui semni*caie am redat-o cnd am vor#it
despre ordinea lumii. 8oincidena ntre viaa interioar i
calea armoniei universale devine n acest stadiu perfect.
4mul devine n sfrit demn de natura sa.
*. ?O71l@ A E32$ $l b1)B E32$ !-1B
D$ l" M$),i13 l" C1)&i
+oiunea de natur uman (&ing se a!, ntr-adevr, n
centrul dez#aterii din secolele ? i $? .9r., ncepnd cu
nvturile primilor
maetri de nelepciune. Dn scurt tratat, KlIngyong, atri#uit
nepotului lui 8onfucius, >i Au, de#uteaz prin aceste formule,
eseniale pentru
dezvoltarea culturii c'ineze prin relaia pe care o instituie ntre 8er
i om7
a
5.cel lucru cu care suntem druii de ctre 8er constituie
YnaturaZ
noastr,
a ne urma natura constituie YcaleaZ,
i a cultiva calea constituie YeducaiaZ.6
+atura uman i gsete originea n marele proces al generrii
realitii, ncarnat de ctre cer7 aa cum o e)prim vec'ea
noiune de 5mandat al cerului6, reinterpretat ntr-un sens mai
accentuat moral, logica ordonatoare O pozitiv, imanent O,
creia realul tre#uie s i se supun fr deviere sau e)'austiune,
se manifest ca o in(onciune interioar i ntemeiaz n noi
moralitatea. +atura uman nu mai este nici versatil 0cci ea se
ancoreaz n constana marelui proces al lumii3, nici divizat 0cci
ea ine n totalitate de aceast pozitivitate funciar3. .stfel,
5drumul6 care tre#uie urmat de om, 2ao (!ao, nu se mai poate
sta#ili n mod a#stract 0prin construirea unui model3. Drumul, sau
calea, nu mai este nici consecina vreunui comandament e)terior7
este su*cient s ne urmm natura, s ne conformm mereu
vocaiei care se a! nscris n noi. n sfrit, 5educaia6, care
este opera nelepilor 0i are n primul rnd un sens instituional,
ca 5rituri6 i 5muzic6 statuate de ei la nceputurile civilizaiei3,
tre#uie s permit *ecruia s menin vie n el dorina de a urma
calea. Ea nu vizeaz s ne mping dincolo de natura noastr, ci ne
permite, dimpotriv, s o atingem mai uor.
&encius 0&engzi3, principalul succesor al lui 8onfucius n a doua
(umtate a secolului al $?-lea, dezvolt aceeai concepie, plecnd
ns de la o analiz direct a e)perienei umane. .tunci cnd vrea
s inspire #unvoin O de preferat demonstraiilor de for O,
&encius nu ncearc s-- conving pe prin prin argumente teoretice,
ci-- conduce pur i simplu spre redescoperirea rdcinilor moralitii,
prezente n el nsui. .necdota este cele#r 0capitolul $, ., I37
vznd un #ou trt spre locul sacri*ciului, prinul ar * cerut #rusc
eli#erarea animalului. E)plicaia, remarc &encius, cu *nee
psi'ologic, este c prinul nu a putut 5suporta6 privirea ngrozit
a #oului O aceast confruntare direct cu frica i suferina ce-
luilalt, c'iar dac e vor#a de un animal. 8oncluzia se desprinde
uor7 moralitatea nu se poate do#ndi sau nvaB n mod
evident, prinul o poseda de(a n forul su interiorB a(unge deci s
devii contient de ea pentru a o aplica n ntreaga ta conduit.
8ci sentimentul de mil care
a n!orit n contiina sa era punerea n act O intuitiv i
imediat O a unei soli$ariti ra$icale a e&istenelor
0conceptul confucian ren, trite de la e)isten la e)isten,
c'iar i animal7 acest sentiment ne face s ne dm #rusc
seama, o#ligndu-ne s depim viziunea ngust i egoist
din viaa noastr individual, c suntem parte integrant n
marele proces al lumii. El ne face s resimim o dat n plus
puternica legtur natural cu acest proces i ne rec'eam
la o logic a comunitii, la o logic a 58ii6.
Sentimentul solidaritii radicale a e)istenelor 0radical,
pentru c se nrdcineaz la nivelul originar i comunitar al
Procesului3 nu necesit vreo demonstraie7 el este un dat
oferit e)perienei. S trecem acum de la anecdot la
paradigma sa7 oricine va vedea un copil gata s cad ntr-o
fntn, ne mai spune &encius, va sc'ia imediat gestul de a-
- salva fr a-i pune pro#lema dac interesul, sau persoana
sa, este sau nu n (oc. 4 atare reacie are un caracter
instinctiv, care purPe n lumin aspiraia ctre #ine, inerent
*inei noastre7 cu toii percepem n noi nine anumite
principii $e moralitate care, asemeni seminelor, nu cer
dect s se dezvolte. &encius enumera patru O de unde o
tipologie a virtuilor 0cf. ?$, ., ;3 O7 sentimentul de mil,
ntemeiat pe simul omenescului 0simul solidaritii3B
sentimentul de ruine, care ntemeiaz simul ec'itiiB
sentimentul de respect, care fondeaz simul a ceea ce se
cuvine 0nevoia de ritual3B i, n sfrit, sentimentul a ceea
ce e #ine s apro#i sau s dezapro#i, i care ntemeiaz n
noi aptitudinea de a (udeca.
@ezult de aici o poziie de ansam#lu7 omul este #un de la
natur. 4dat ns cu dezvoltarea.te'nicii discursului i a
argumentrii, n secolul al $?-lea, aceast intuiie, primar
tre#uia s capete forma unei teze 0capitolul ?$, .3. &encius
distinge n principal ceea ce este 5interior6 de ceea ce este
e)terior i ncearc s clari*ce O nu fr o oarecare di-
*cultate, conceptualizarea ne*ind un instrument consacrat
Oceea ce ar corespunde categoriilor de gen sau de su#iect.
i este cu mult mai uor, n sc'im#, sa rstoarne cu
su#tilitate un argument, sau s interpreteze diferit o
imagine. .dversarul su compara 0reducnd noiunea de
natur uman la simplul fapt de a * n via3 indiferena
natural a omului n privina #inelui i a rului cu nepsarea
apei n privina sensului pe care l-ar lua cursul su. Dar oare,
replic &encius e)ploatnd comparaia, apa curge n mod
indiferent n sus sau n (osM 8oncluzia este e)plicit7 natura
uman tinde ctre #ine la fel de natural cum apa curge n
(os. %irete, am putea sili apa s neasc n nlime
lovindu-i suprafaa, sau am putea s-o ndiguim, dar aceasta
nu ar mai * natura apei. 8t despre moralitate, ea urmeaz
panta naturii noastre.
,re#uie e)plicat atunci de unde provine rul. Pro#lema
este cu att mai important cu ct permite corectarea
dintr-un punct de vedere sociologic a ceea ce teza de
mai sus ar putea prezenta ca idealism e)cesiv. .pariia
rului se datoreaz e)clusiv aciunii mediului, deoarece
nu corespunde unei tendine originndu-se n om. .ceast
aciune este pentru &encius n primul rnd economic7
dac am avea de toate n msura n care avem ap sau
foc, omul nu ar mai * silit s intre n con!ict cu semenii
siB prima gri( a suveranului, nainte c'iar de aceea
legat de educarea poporului, tre#uie deci s *e
respectarea muncilor cmpului si favorizarea produciei.
.ceast presiune este de asemenea politic, dup cum se
vede n epocile mai tul#uri, aa cum este secolul al $?-lea
n care triete &encius, cnd puterea este divizat i
rz#oaiele sunt nentrerupte. 8ci, tot aa cum
moralitatea se rspndete prin in!uen, pe calea
e)emplului, tot astfel depravarea se rspndete prin
contagiune. De aici, importana moravurilor ca am#ient
moral, dup cum o nelesese de(a prea #ine mama lui
&encius, ea care, potrivii vulgatei, s-ar * mutat de vreo
trei ori pentru ca *ul ei s #ene*cieze de un antura( mai
#un...
@mne de neles felul n care rul ptrunde n om, din
moment ce nu e)ist n el vreun principiu de rea voin.
Din punct de vedere logic, rul corespunde unei
5pierderi6 a naturii noastre originare, unei 5uitri67 nu
este vor#a de o pierdere colectiv, istoric, aa cum se
ntmpl n viziunea iudeo-cretin a paradisului pierdut,
ci de o pierdere individual care ne amenin la *ece
pas, dar din care tot singuri ne putem salva. $nvers,
#inele nseamn s-i pstrezi natura prezent n tine,
adic s-i menii activ contiina fundamental 0aceea
care ne leag de temeiul Procesului7 &in. .stfel se face
c omul, 5desfurnd pn la capt6 aceast contiin
fundamental (-in &in, fcnd s se dezvolte n mod
complet diferitele principii de moralitate care genereaz
n el reacii de ruine sau de mil, este n msur s-i
5neleag natura6 0?$$, ., -3B nelegndu-i natura, el
nelege n acelai timp 58erul6, din moment ce acesta
din urm i este originea. Pentru a a(unge la a#solut,
omul nu are nevoie nici de mediaie divin, nici de
postulate meta*zice7 e)periena sa moral, fcndu-l
contient de propria-i natur, l desc'ide n mod direct
ctre a#solut.
.ceast tez a #untii naturale va deveni
predominant n 8'ina 0de unde i importana lui
&encius n epoca n care misionarii descoper gndirea
c'ineza3. &encius i va gsi totui, n secolul al ----lea
.9r.. un strlucit contraopinent7 Aunzi. n primul rnd,
pentru el, 8erul nu este acel a#solut al contiinei pe care-
- descoperim pornind de la e)periena
noastr moral, ci se reduce la legi *zice, principiul de
constan i regularitate pe care-- ntruc'ipeaz *ind
desprit de domeniul umanului 0capitolul 5Despre cer63.
8eea ce *seamn c natura uman, nemai-putndu-se
ntemeia pe ;on$ul $e po#itlvitate al realului, reprezentat de
cer, se reduce la dorinele care, prin de*niie, sunt egoiste, i
prin urmare duntoare societii 0capitolul 5Despre natura
rea a omului63. Efortul uman tre#uie ndreptat ctre
5arti*cializarea6 naturii sale, fapt la care au contri#uit
nelepii cnd au creat civilizaia. $mportana 5riturilor6
provine din aceea c ele ne condiioneaz comportamentul
i permit controlul lui, ndeplinind astfel rolul pe care n alte
societi l au instituiile 0capitolul 5Despre rituri637 acest
control al conduitei este conceput nc dup modelul ordinii
cosmice, dar el nu mai permite comunicarea cu aceasta i
nu i-o mai ia drept fundament. &orala nceteaz de a mai *
vocaia omului i calea desvririi sale personale7 ea se
(usti*c doar prin avanta(ul pe care-l procur tuturor,
disciplinnd tendinele iraionale ale omului. Aunzi este fr
ndoial primul gnditor din lume care a*rm originea pur
social a moralei.
$. R$'$)i!$" l" 30o)2")$i2"2$" o!ii)"!->
*"oi.2ii
,ul#urrile ultimelor secole ale antic'itii c'ineze sunt mult
prea grave pentru ca viziunea moral s poat risipi orice
neliniteB criza care str#ate lumea c'inez este mult prea
adnc pentru ca ea s nu se e)tind i asupra credinei n
capacitatea riturilor de a ordona universul uman. Din
aceast criz s-a nscut aspiraia depirii sistemului de
constrngeri impuse de societate, ca i nevoia de a corecta
efectele a#eraiilor civilizaiei7 pentru a regsi armonia
universal, individul tre#uie s se ridice deasupra limitrilor
politiculuiB el se va feri de orice mediere instituional sau
discursiv n o#inerea plenitudinii originare. .ceasta din
urm, plenitudinea 8ii, este esenialmente spontan.
.ceast tradiie de gndire, cea a adepilor 58ii6 (2ao,
daoitii, ne-a parvenit prin dou opere de cpti7 ,ao#i este
deopotriv te)tul cel mai scurt 0apro)imativ = 222 de
caractere3 Si cel care a generat cea mai mare cantitate de
comentarii de-a lungul secolelor 0ca i opera c'inez cea
mai tradus n lim#i occidentale, su# titlul mai frecvent de
2ao$e-ing, Cartea Cii (i a 4irtuii@ atri#uit n mod tradiional
unui nelept c'inez din secolul al ?l-lea, puin mai n vrst
dect 8onfucius, aceast carte nu este poate altceva dect
o colecie de aforisme i de sentene din
secolul al $?-lea. 8ealalt lucrare, nu mai puin fascinant,
este K0mang#i, datorat n mare parte lui >'uang >'ou
0cea JI2-J22 .9r.3. n laconismul su, prima dintre cri
folosete o e)primare criptic voit parado)al i
surprinztor de sugestiv. 8ea de a doua altur
rigoarea e)igent inveniei ingenioase. ,ensiunea este
deci e)trem i ea confer frazei dimensiuni inedite7
asistm, rnd pe rnd, att la aneantizarea preteniilor
raiunii de ctre cea mai su#til dintre so*stici, ct i la
denunarea vanitii lim#a(ului prin intermediul e)presiei
celei mai poetice.
.stfel de lucrri nu sunt independente de o perspectiv
religioas original 0dezvoltat apoi n religia daoist3.
,ema care le leag de practicile magice ale vec'ii 8'ine
este n principal aceea care se refer la a 5'rni n tine
principiul vital6 (yang sheng@ diferite discipline, n
special alimentare i respiratorii, vizeaz s ra*neze
trupul pentru a-- face invulnera#il, pentru a-i permite s
ntreprind cltorii e)tatice n univers i pentru a-i
ntrzia n mod inde*nit m#trnirea. .ceste aspiraii 0n
special ultima3 vor * mai puin surprinztoare dac ne
gndim c ideea de 5su!et6 nu a putut prinde o
consisten su*cient, ntr-un univers n perpetu
transformare i care nu este opera lui Dumnezeu, aa
cum este el conceput n 8'ina, pentru a permite
credina ntr-o form de nemurire deopotriv spiritual i
personal, n vreun paradis7 singura form de nemurire
nu este posi#il, deci,S dect prin interme$iul corpului i
nu prin desprinderea de el.
&arele merit al gnditorilor daoiti este c au tiut s
intre n dialog i n disput, pe #aza acestui fond ar'aic
de credine i de practici, care valorizau inefa#ilul i
e)tazul, cu diferitele curente de gndire ale epocii, n loc
s *e investite cu o funcie ordonatoare, distinciile sunt
denunate de daoiti ca iluzorii i factice7 ele scindeaz
realul i l opun siei, contri#uie la pierderea sensului
unitii i al armoniei. .cest adevr e vizi#il mai nti n
planul lim#a(ului. 8uvintele sunt tot attea determinaii
limitative care le fac inapte s e)prime esenialul7 dup
formula liminar din ,ao#i, 2ao pe care o putem numi
5nu este 2ao cea dintotdeauna6B de ndat ce o numim,
o opunem restului i-i pierdem dimensiunea totalizant,
n plus, genernd apro#are i dezapro#are, pro i contra
(shi i ;ei, cuvintele conduc la discuii fr de sfrit care
ne ndeprteaz mereu de intuiia originar. 4r,
pre(udiciul datorat distinciilor se veri*c i pe plan social7
instituind diferene de rang, din care decurg e)igenele
rituale, civilizaia a opus umanitatea ei nsei, a
ndeprtat-o de #una nelegere a vrstei de aur i a
denaturat-o. n consecin, suntem invitai s ne ridicm
deasupra conveniilor i a-restriciilor (Kliuang#i,
capitolul $3, s
repunem *inele i discursurile pe picior de egalitate
0capitolul $$3. S
revenim, n concluzie, la nediferenierea primar7 de
unde totul provine
i unde totul se i rentoarce. S6S U6
$at de ce gndirea daoist privilegiaz vidul (&u,
termen ultim al acestei nediferenieri. Dar acest vid este
departe de a semni*ca neantul i facticitatea lucrurilor
0el se distinge astfel de sLnya #udist3, cci el se arat a
* n primul rnd funcional. 8ci lui i se datoreaz
plintatea realului, capacitatea ndeplinirii rostului su7
toate spiele unei roi au n comun un singur #utuc, iar
5e*cacitatea carului6 0ceea ce permite carului s
avanseze, roii s se nvrteasc3 se a! 5acolo unde nu
e nimic6, n centrul gol al roii. n aceeai manier,
5modelm argila n form de vas6, iar e*cacitatea
recipientului este 5acolo unde nu este nimic67 cci tocmai
acest vid interior permite pereilor vasului s conin i
vasului s serveasc (,ao#i, --3. $at cteva imagini
em#lematice ale acestei vacuiti ideale7 5valea6, femela,
matricea. 4r, un astfel de 5vid6 anim universul ntreg7 el
este ntreg spaiul care (dc ntre 8er i Pmnt rolul
5unor foaie uriae6 (ibi$. =37 5*ind gol el nu este plat, i cu
ct l miti mai mult cu att produce mai mult6. n om
acest vid este puri*carea de dorineB el ne conduce la
detaare, la odi'n, la tcere i la linite. Dar aceast
tcere este plenitudine7 spre deose#ire de sunetele
produse de un instrument, sunete care e)clud alte sunete
n timpul producerii lor, muzica tcut evit orice selecie,
care ar *, prin fora lucrurilor, risipire 0n raport cu
plenitudinea originar3B ea conine n mod implicit
totalitatea armonic.
Ka fel, invitaia care ne este fcut de 5a nu iei n fa6,
de a rmne cu discreie n planul al doilea, corespunde
unei gri(i strategice pentru e*cacitate. Ea nu tre#uie
confundat cu un ndemn la umilin. neleptul daoist a
neles ntr-adevr c opusele se c'eam i se nlocuiesc
reciproc i c funcia compensatoare a unei tendine
lucreaz n favoarea acesteia7 co#orrea faciliteaz
urcuulB retragerea faciliteaz avansarea 0cu att mai
cert3. El tie c strlucirea a(unge inevita#il 5s
pleasc6, ceea ce e compact 5s se rspndeasc6,
ceea ce e ascuit 5s se toceasc6. ,re#uie s nelegem
c este vor#a aici de o tendin inerent evoluiei
lucrurilor, i deci logic (usti*cat, i nu de o recompens
promis ntr-un transcendent oarecare i prin
#unvoin divin. .ceast logic este o dat n plus
aceea a imanenei pure.
8'iar dac vizeaz eli#erarea omului de limitrile i
constrngerile societii, gndirea daoist nu este lipsit
de preocupri politice, ca de altfel toate orientrile
gndirii c'ineze. Ni n acest plan este detecta#il
preocuparea pentru e*cacitate. Este de-a(uns pentru un
#un suveran s-i
c'eme poporul la simplitate. 8ci, cu ct mai multe sunt
interdiciile, cu att poporul e mai sracB cu ct mai
multe sunt legile i edictele, cu att mai numeroi sunt
'oii (,ao#i, =I3. Sistemul social complicndu-se, se
ndeprteaz cu att mai mult de la armonia natural.
Principiul e*cacitii este deci acela al non-ingerinei n
cursul natural al lucrurilor O care funcioneaz perfect
de unul singur7 n msura n care m a#in de la a
interveni, de la a tul#ura lumea prin aciunea mea,
lumea evolueaz autonom n manier armonioas.
Suveranului i revine deci s tie 5s urmeze micarea
spontan a lucrurilor6, fr a-i permite preferine
individuale, iar 5lumea ntreag va * n pace6.
?znd gustul daoitilor pentru e)presia provocatoare,
arta refutrilor, tonul ironic al multor apologei, ai crede
c daoismul se a! ntr-o opoziie generalizat cu toate
celelalte coli. Dar, n fond, dup cum o atest gri(a lor
de a capta e*cacitatea inerent tuturor proceselor, ei nu
fac dect s radicalizeze intuiii comune ntregii gndiri
c'ineze. Este vor#a, n special, despre sensul
interdependenei contrariilor i despre reciprocitatea lor7
el se a! la #aza consensului c'inez privitor la armonie.
Este vor#a, de asemenea, despre argumentul
5nonaciunii6 (Iu Iei, care semni*c inutilitatea
ingerinei noastre n mersul lumii, ca i refuzul oricrui
activism7 neleptul c'inez, oricare i-ar * orientarea,
mizeaz mai degra# pe transformarea care se
opereaz de la sine, dect pe aciunea voluntar i
5eroic6. Este vor#a, n sfrit, despre 2ao nsi, care
este calea spontaneitii, a ceea ce se dezvolt sporite
sua+ pornind de la propria sa micare 0aceast
spontaneitate nsemnnd desfurarea inerent
realitii, fr intervenii din afar sau cauzalitate3, i din
care daoitii fac un a#solut7 toate curentele de gndire
c'ineze se ntlnesc n atenia acordat imanenei.
8'iar i cel mai dur dintre autoritarisme i ntemeiaz n
ea deplina autoritate.
8. C()* 30o)2")$i2"2$" $013- /) 3l1Db"
o!*i)ii 2o2"li2"!$> l$"li.2ii
8ei pe care tradiia sinologic i numete 5legaliti6
(;1-ia sunt de fapt teoreticieni ai puterii suveranului,
ncarnnd statul. 8ci, per ansam#lu, teoria politic n
8'ina a gndit puterea, dar nu i dreptul, iar legalitii
sunt aceia care au mpins a#solutizarea puterii cel mai
departe. Ei mprumut din daoismul *loso*c idealul
spontaneitii, pentru a face din el principiul funcionrii
mecanismelor etatiste. Prin aceasta, ei nu
pot %i dect adversari ai confucianitilor. +u att asupra
formei de guvernmnt O monar'ia O, cci niciodat nu
a fost conceput n 8'ina un sistem politic altul dect
regalitatea 0deose#irea de 4ccident este esenial7
gndirea politic c'inez nu compar niciodat
regimurile ntre ele, ci opune doar perioadele de
5ordine6 celor de 5dezordine63. Dar, n timp ce
confucianitii concep regalitatea ca pe un ascendent
esenialmente moral, ca e)presie a unui 5mandat
ceresc6, e)ersndu-se prin in!uena e)emplar care
eman de la un suveran nelept, regalitatea nu este
pentru legaliti manifestarea nici unei voine
superioare, ascendentul su neinnd dect de
presiunea pe care autoritatea o e)ercit asupra altora.
Printre gnditorii legaliti de marc, primul este S'ang
Wang, autorul reformelor principalitii _in, la mi(locul
secolului al $?-lea, a crui oper, Cartea seniorului
'hang, c'iar dac poate * un fals datnd cu cteva
secole mai trziu, nu relev mai puin principiile a ceea
ce tre#uie s * fost programul fundamental al legalitilor.
4#iectivul lui S'ang-Wang era s elimine din societate
toate activitile parazite7 producia de lu) i comerul,
care favorizeaz gri(a pentru interesul individual i
deturneaz spiritele de la ndatorirea unic, aceea fa
de StatB activitatea intelectualilor, de asemenea, pentru
c prin discuiile lor continue, acetia se strduiesc s
conteste imperativul legii. 8orpul social tre#uie redus la
5#aza6 sa, aceea a ranilor soldai, cci rz#oiul nu
este, dup S'ang Wang, doar o manier de a-i
manifesta puterea n afar i de a supune alte principali
tai, el ndeplinind de asemenea i o funcie intern,
aceea de a menine populaia su# .presiune i de a evita
nmuierea spiritelor. n plus, rz#oiul compenseaz
activitatea de producie, creia poporul i este aservit7
distrugnd fr mil orice surplus, rz#oiul mpiedic
m#ogirea populaiei i, prin aceasta, civilizarea sa. El l
menine n stadiul primitiv.
Scopul deli#erat al lui S'ang Wang este a#rutizarea
poporului pentru a-i impune mai uor puterea sa. 9an
%ei, n secolul al $l$-lea, va da mult mai mult su#tilitate
acestei teorii. Sistemul su este aezat pe trei noiuni
fundamentale. Prima, aceea de norm obiectiv (;a,
este legea care sta#ilete pentru toi ierar'ia pedepselor
i a recompenselor7 nu numai c aceast lege tre#uie s
*e pu#lic, dar ea tre#uie s e)clud, de asemenea, orice
posi#ilitate a interpretrii divergente care s o pun n
discuie. 8ea de-a doua noiune este cea a tehnicii
politice i poliieneti (shu, care, dimpotriv,
funcioneaz su#teran i care, procednd prin
investigaii paralele i dezinformare neltoare, critic,
prin con*rmri i confruntri, permite o mprire
meticuloas a societii. n sfrit, a treia noiune este
cea de po#iie $e autoritate (shi, deinut de suveran.
.ceast poziie
este ocupat de suveran nu prin investire personal, ci
n mo$ tehnic, prin simplul fapt c deine prg'ia du#l a
fricii i a interesului. 8ci, pentru legaliti, suveranul nu
tre#uie s conteze pe nici un sentiment de dragoste sau
de devoiune din partea poporului 0spre deose#ire de
paternalismul la care ader confucianitii37 prin i
supui sunt vzui n raport strict antagonic, iar prima
gri( a prinului tre#uie s *e aceea de a-i apra
monopolul 5poziiei6 sale fa de toi ceilali 0i n primul
rnd fa de apropiaii si7 rude, minitri i sftuitori3.
Kegalismul nu se limiteaz la aceast teorie a
despotismului nemilos. El a conceput, de asemenea, cu
claritate ceea ce putea * o ordine social totalitar.
.ceasta, pentru c a neles perfect c puterea pe care o
deii asupra oamenilor se #azeaz n mod esenial pe
caracterul integral i riguros al cunoaterii pe care o ai
despre ei, i, plecnd de aici, pe transparena forat n
care ei sunt meninui. 4r, aezndu-se n centrul ntregii
funcionri a statului, poziia de suveranitate e apt s
monopolizeze orice informaie i, prin puterea deinut,
ea este n msur s o#in i s demate informaiile
mincinoase. .(unge pentru aceasta ca prinul s recurg
n mod sistematic la procedeul du#lu al $isocierii i
soli$ari#rii@ 5disociind6 prerile, prinul poate ti cu
precizie cui i aparine *ecare dintre ele, lundu-le n
calcul rnd pe rnd nainte de a le confrunta i de a
transmite responsa#ilitatea autorilor lorB n paralel,
5solidariznd6 persoanele, el le conduce la delimitri
reciproce i favorizeaz denunul. .vnd un rol su#til,
deopotriv opus i complementar, cele dou procedee
sunt de-a(uns pentru a face din poziia de suveranitate o
adevrat main informaional7 prin aceast e)torcare a
informaiei, prin aceast culegere minuioas de date,
prinul poate, din palatul su, s vad i s aud totul, n
msura n care i constrnge pe alii s o#serve pentru el
i s *e, deci, graie urmririi reciproce care decurge n
mod necesar ntre supui, vzui de ctre el, el va putea
totdeauna s ia act din timp de orice semn de
contestare, i s o ani'ileze, prin urmare, n fa O prin
simplul fapt c este de ndat descoperit O, fr a mai
tre#ui mcar s se o#oseasc a pedepsi.
Devine evident n aceste condiii parado)ul care st la
#aza gndirii politice. Pe de o parte, aceast putere e de
ordinul $ispo#itivului care, ca atare, e produsul pur al
inveniei oamenilor O fr vreo ntemeiere transcendent,
ci prevzut te'nic de ctre ei. Pe de alt parte, acest
dispozitiv al puterii funcioneaz singur, independent de
calitatea celui care l gestioneaz, cu condiia ca el s
poat aciona deplin i fr interdicii 0fr ca cineva s
poat uzurpa autoritatea prinului3. 8u alte cuvinte,
c'iar dac este arti*cial, acest dispozitiv funcioneaz n
mo$ natural. ntr-adevr, n ceea ce-i privete pe supui,
cele dou resorturi pe care prinul le deine asemeni unor
5manete6uor de manipulat activeaz n ei, de manier
instinctiv i n modul elementar al polaritii, cele dou
sentimente care le sunt nnscute7 pedeapsa genereaz
spontan repulsia, dup cum recompensa genereaz atenia.
Ka cellalt capt al mecanismului, prinul nu tre#uie dect
s ocupe postul de comand, lsnd angrena(ul s
funcioneze7 nu tre#uie, deci, nici s fac e)ces de zel, i nici
mcar s se implice n vreun fel. Este de a(uns, dup cum cu
*nee au constatat teoreticienii c'inezi ai totalitarismului,
ca opresiunea s a(ung la punctul su e)trem, pentru ca
ea s par contrariul su O s par c merge de la sine, c
face parte din mersul lucrurilor, nemaitre-#uind s se (usti*ce
n vreun fel. +u numai pentru c presiunea e)ercitat pe timp
nede*nit creeaz un habltus, care a(unge s *e o a doua
natur la indivizii care o suport, ci i pentru c O n mod
fundamental O legea oamenilor, devenit inuman, m#rac
simultan caracteristicile unei legi naturale7 insensi#il i deci
nemiloas ca i ea, omniprezent ca i ea, e)ersndu-i
presiunea asupra tuturor i n orice moment. n perspectiva
legalitilor c'inezi, legea instituit de ei se nscrie n
prelungirea pur a mersului *resc al lumii, 2ao@
automatismul ei nu face dect s traduc n termenii *zicii
sociale ordinea inerent a naturii.
Dac teoreticienii despotismului au contri#uit la progresul
gndirii politice c'ineze, ridicndu-se la o noiune mai
a#stract a statului 0n special la nivelul administraiei,
conceput de acum ca funcie pur i n complet separaie
de vec'ea aristocraie conductoare3, limita sistemului lor,
datorat dominaiei e)clusive a principiului monar'ic n 8'ina,
a fost nereuita de a disocia pn la capt, n manier
analogic, statul de principe7 dispozitivul politic este cu
rigurozitate gndit, dar funcionarea sa, constant polarizat
asupra prinului, nu poate atinge nici o *nalitate
transcendent n raport cu aparatul pe care acesta l
ntrupeaz, el devenind, prin aceasta, perfect monstruos.
8. A /)'i)$ /)"i)2$ ,9i"! *$ " 3$ ")"D" /)
l102->
32!"2$i.2ii
"ri(a e)clusiv pentru e*cacitate, care caracterizeaz
gndirea legalist, i gsete pandantul la teoreticienii
c'inezi ai strategiei. 8ci arta de a conduce rz#oaiele, n
8'ina, i depete de departe o#iectul
i clari*c, n manier e)emplar, felul n care are loc
nvestirea cu determinaii a realului O real conceput ca
proces. @z#oiul a prut adesea domeniul predilect al
imprevizi#ilului i al 'azardului 0sau al fatalitii3B
dimpotriv, gnditorii c'inezi au crezut a descoperi de
timpuriu c derularea sa ascult de o necesitate intern,
logic previzi#il i perfect ges-tiona#il. Prin urmare, nu
numai c sistematizarea care caracterizeaz acest tip de
re!ecie constituie o inovaie remarca#il n istoria
general a civilizaiilor, dar, n plus, tipul de interpretare
pe care rz#oiul a generat-o a fost apt s raionalizeze
perspectiva general asupra realitii.
$ntuiia primar, aa cum o gsim e)pus n cel mai vec'i
manual de strategie atri#uit lui Sunzi 0secolul $? .9r.3,
este aceea a unui proces a crui derulare este n funcie
doar de raportul de fore pus n (oc. @evine strategului s
calculeze e)act i n avans toi factorii implicai, pentru a
determina o evoluie a lucrurilor n sensul e)ploatrii
ma)ime a tuturor acestoraB victoria devine o consecin
necesar O i deznodmnt previzi#il O al
dezec'ili#rului pe care a tiut s-- creeze, n propriul
pro*t, ntreaga art a strategului const n a nvinge
nainte ca adevrata nfruntare s ai# loc7 percepnd
din timp O n stadiul iniial O toi indicii situaiei, astfel
nct ea s poat * in!uenat nainte c'iar de
actualizarea ei. 8ci, cu ct este adoptat mai devreme
aceast orientare favora#il, cu att va deveni ea mai
uor opera#il. %ormula nu este deci parado)al dect n
aparenB adevratul strateg, ni se spune, nu repurteaz
dect victorii 5uoare6. S ne nelegem7 victorii care par
uoare pentru c ele nu mai necesit, n momentul n
care survin, nici #ravur tactic, nici un mare efort uman.
.devratele caliti strategice trec neo#servate, cel mai
#un general este acela al crui triumf nu este aplaudat7
el nu ofer prile( de 5laude6 n oc'ii vulgului, nici dovezi
de 5vite(ie6 i nici mcar de 5sagacitate6.
Punctul forte al acestei concepii este acela c re$uce la
minimum anga(area armat. .(ungem la aceast
e)presie limit7 5,rupele victorioase Vcare sunt sortite
victorieiE nu caut nfruntarea n lupt dect dup ce au
triumfat de(aB n vreme ce trupele nvinse Vsortite
nfrngeriiE nu caut s nving dect atunci cnd lupta
a nceput6. 8ine caut victoria doar n faza ultim, a
luptei armate, orict de nzestrat ar *, risc ntotdeauna
de a * nvins. Din contra, totul tre#uie (ucat n stadiul
anterior determinrii evenimentelor, atunci cnd ordinele
i manevrele, neinnd nc dect de iniiativa noastr,
pot * adaptate spontan, ntr-o nlnuire logic,
pslrndu-i nealterat e*cacitatea. .cesta este, n
de*nitiv,
idealul c'inez al raionalitii7 5spontaneitatea6 procesului
coincide cu 5logica6 sa.
E*cacitatea este cu att mai mare n oc'ii strategitilor 0ai
teoreticienilor strategiei3, cu ct tii s foloseti n avanta(ul
tu efectul constrngtor, caracteristic oricrei situaii date.
+oiunea care rezum aceast concepie este potenialul
nscut $in $ispunerea de care strategul tre#uie s tie s
pro*te (shi, acelai termen care desemneaz 5poziia de
autoritate6 n gndirea legalist3. $maginea care pune n
valoare fora propensiv pe care o posed circumstanele este
urmtoarea7 dac aezm #uteni sau pietre pe un teren
plan, ele rmn sta#ile, n timp ce pe o pant ele se pun n
micareB dac ele sunt ptrate, se opresc, n vreme ce, dac
sunt rotunde, se rostogolesc. Din aceast cauz, 5pentru cel
priceput n folosirea propriilor trupe, acest potenial rezultat
din dispunere este ca acel rezultat din rostogolirea unor
pietre rotunde din piscul cel mai nalt.6
.ceast comparaie ne mai spune ceva7 faptul c pietrele
rotunde, gata s se rostogoleasc cu atta for din vrful
pantei, servesc de imagine pentru armatele cele mai #ine
comandate, las s se neleag c nu calitatea personal a
comandantului este factorul decisiv, ci dispozitivul n care el
acioneaz. 'un#i o spune desc'is7 #unul strateg 5cere
victoria de la potenialul nscut din dispunere i nu de la
oamenii pe care-i are n su#ordine6. 8ura(ul i laitatea sunt
de asemenea funcie de propensiunea care decurge din
situaia o#iectiv, ca dispozitiv, i nu de capacitatea
intrinsec a individuluiB ceea ce duce la ideea forte din faa
creia nici strategitii, nici legalitii nu se dau napoi7 virtuile
umane nu sunt posedate n mod interior, ci rezult dintr-o
condiionare cu desvrire manipula#il.
$ntuiia strategic merge mai departe cnd arat c,
departe de a * ceea ce teoria condamn, evoluia
circumstanelor, insepara#il de evoluia oricrui rz#oi,
este, din contra, atuul tactic ma(or care permite rennoirea
potenialului, i deci e*ciena dispozitivului. .rta condu-
ctorului militar este, ntr-adevr, aceea de a-i conduce
dumanul la adoptarea unui dispozitiv relativ sta#il, deci
repera#il, care s-l fac vulnera#il, i simultan aceea de a-i
rennoi constant propriul dispozitiv tactic, n vederea
derutrii sistematice a adversarului. 4rice iniiativ a
acestuia se vede astfel deconcertat. $maginea ideal este
aici aceea a apei, al crei curs sc'im#tor i a crei !uiditate
tre#uie s *e imitate n dispozitivul strategic. 8ci a spune
c 5transformndu-te n funcie de inamic vei o#ine
victoria6 nseamn mai mult dect necesitatea de #un
sim de a ti s te adaptezi7 intuiia c'inez ne
arat, n plus, c potenialitatea se epuizeaz n
snul unei dispuneri *)e i c, n consecin,
o#iectivul fundamental al oricrei tactici este de a
ti s reactivezi dinamismul inerent dispunerii,
miznd pe alternan i reversi#ilitate, astfel nct
s pro*i de acea continuitate dinamic menit s
epuizeze adversarul i s-- determine s cedeze.
$at, deci, c teoria strategic regsete concepia
central a culturii c'ineze, aceea fondat pe
e=cacitatea, n perpetu rennoire, a cursului natural
pe care-- ilustreaz nlnuirea zilelor i a nopilor i
ciclul anotimpurilor. &otivul pentru care e*ciena
a#solut reprezentat de 2ao, 58alea6, nu se
epuizeaz niciodat este acela c ea nu se *)eaz
n nici o dispunere particular.
. 4) lo, *$ ,o),l1&i$
?a * vor#a aici doar de cteva orientri dominante
n snul efervescenei intelectuale a celor 5o sut de
coli6. Kipsete din acest ta#lou n special tradiia
mo'ist 0sectani ai lui &ozi, contemporan al lui
8onfucius3 care, printr-o retoric apstoare,
#azat pe comparaii ela#orate O lucru e)cepional
n 8'ina O, predic o 5iu#ire egal6 fa de toi
oamenii. n secolele al $?-lea i al $$$-lea d.9r.,
aceast coal cunoate o rennoire profund7
preocupndu-se de de*nirea termenilor i de
sistematizarea principiilor, ncercnd punerea n
form a unei logici riguroase, n vederea sta#ilirii
adevrului, aceasta poteneaz o form de
raionalitate fondat pe raporturi de necesitate
atemporale, care ne apropie simitor de evoluia
*loso*ei greceti a aceleiai perioade. Putem gsi n
epoca amintit, n 8'ina, c'iar i 5so*ti6
(bian#he, ca 9ui S'i i discipolul su "ongsun
Kong, cruia i se datoreaz cteva parado)uri
cele#re n (urul ideilor de mrime, timp, spaiu,
unitate i multiplicitate. Ni unii i alii nu reprezint
ns dect tentative marginale n raport cu tradiia
c'inez n ansam#lul su7 aceasta nu va pstra
din.operele lor dect fragmente disparate, iar efortul
lor re!e)iv, privind noiuni a#stracte, va rmne fr
viitor. Doar la nceputul acestui secol c'inezii, des-
coperind logica formal a 4ccidentului, se vor
interesa de operele lor.
S-a pus adesea pro#lema de a ti dac tradiia
gnditorilor c'inezi, orict de #ogat ar *, ar putea
corespunde noiunii occidentale de 5*loso*e6. Este
evident c ea a evoluat rapid, de la vor#irea aluziv
i
sente
nioas
a
primil
or
maet
ri de
nele
pciun
e,
pn
la o
dez#a
tere
de
idei
din ce
n ce
mai
e)plici
t i
mai
dezvol
tat,
i
aceas
ta n
snul
*ecreia dintre colile de gndire, dup cum
mrturisesc anumite dezvoltri *n articulate ale lui
Aunzi, >'uangzi sau 9an %eizi. Este tot att de clar c, n
ciuda tentativelor mo'itilor sau ale so*tilor, gndirea
c'inez nu a cultivat formalizarea discursului. &ai ales,
nu ntlnim anumite interogaii ce stau la #aza tradiiei
noastre *loso*ce nscut n "recia. "nditorii c'inezi, de
pild, nici nu viseaz s pun la ndoial domeniul
sensi#ilului, ei nu opun niciodat 5aparena6 realitii.
&ai general, din preocuprile lor *loso*ce nu transpar
anumite su#iecte ma(ore ale re!eciei occidentale7 ei nu
sunt condui nici la a gndi *ina, nici la postularea lui
Dumnezeu. $dealul pe care-- ela#oreaz nu este cel al
li#ertii ca scop n sine 0vor do#ndi aceast noiune
doar traducnd termenul preluat din 4ccident, la *nele
secolului al AlA-lea3, ci al spontaneitii, care este n
acord cu analiza c'inez a logicii procesuale.
Din aceast cauz ar tre#ui, credem, s rsturnm
ntre#area. +u este vor#a de a ne ntre#a pn n ce
punct, sau n ce sens este tradiia c'inez *loso*c, ci
mai degra# de a o;$ce util din punct de vedere
*loso*c. 4 atare ntre#uinare poate * imens.
8unoscnd vec'ii gnditori ai 8'inei putem accede, n
sfrit, la un punct de vedere e)terior propriei noastre
tradiii 0i n primul rnd categoriilor indo-europene care
au in-format-o37 ni se ofer ansa de a ne descoperi
astfel incontientul *loso*c 0ale crui presupoziii
teoretice sunt prea adnc nrdcinate pentru a mai *
vizi#ile ca atare, avnd pentru noi fora 5evidenei63. El
ne servete n particular la a recunoate acel pact onto-
teologic, detecta#il peste tot la #aza propriei noastre
re!ecii. $at c ntre#rile pe care ni le punem, pe care
nu putem s nu ni le punem 0dat *ind tradiia creia i
aparinem3, nu se mai pun n acest alt conte)t7 ele nu
au a se pune. "ndirea c'inez nu este nicidecum una
rmas n stadiul copilriei 0cum i plcea s cread lui
9egel3 i a crei dezvoltare s-ar * oprit n stadiul
5cosmologic6 0fr a se ridica la aceste stadii (udecate
drept superioare7 al 5onto6 sau al ,,teo`S-logiei3, ci o
re!ecie care s-a dezvoltat continuu, favoriznd
nelegerea procesual a realitii O *e c e vor#a de
funcionarea lumii, a rz#oiului sau a statului O, i care
a a(uns la o logic de un alt tip, pe care noi am
dezvoltat-o prea puin7 aceea a imanenei.
8eea ce nu implic din partea noastr nici o (udecat
critic, cu att mai puin sceptic, fa de tradiia
*loso*c occidental, cci vom deveni, din contra, cu att
mai sensi#ili la ceea ce aventura acestei *loso*i are
fascinant, cu ct nu o vom considera pe aceasta ca o
dezvoltare necesar 0a 5progresului6 spiritului uman3, i
i vom putea, n sfrit, msura originalitatea7
reevalund-o astfel, din afar, defamiliarizndu-ne n
raport
cu ea, distingndu-i mai clar presupoziiile care au
fondat-o 0i au fertilizat-o3, vom #ene*cia mai mult de
creativitatea ei teoretic.
Biblio!"#$
8ea mai #un prezentare de ansam#lu rmne cea a lui
&arcel "ranet, ,a Pensee chinoise, .l#in &ic'el,
5KSevolution de lS'umanite6, -H;:.
Pentru raionalismul $ivinatoriu si ;un$amentele
ritualismului chine#, vezi Keon ?andermeersc',
Mang$ao ou la 4oie royale, Pu#lications de lSEeole
francaise dSE)treme-4rient, -H:2, voi. $$, capitolele A-
A$$$ i A?$$-A$A.
3 pre#entare a nvturilor lui Con;ucius poate * gsit
n Pierre Do-Din', Con;ucius et l.humanisme chinois. Ke
Seuil, 5&atres spirituels6, -H=:. E)ist dou traduceri
recente 0n francez3, %ntretiens, una de .nne 8'eng,
aprut la Ke Seuil, 5Points6, -H:-, i una de Pierre
@Gc<mans, la "allimard, 58onnaissance de lS4rient6,
-H:I.
Pentru ;un$amentele moralismului chine#, pot * citite
lucrrile7 Khongyong 0trad. %rancois ullien3, $mprimerie
naionale, col. 5Salamandre6, -HHJ.
Mencius 0trad. Serap'in 8ouvreur3, Kes Celles Kettres,
8at'asia.
Nun#i 0trad. $van Famenarovic3, 8erf, col. 5Patrimoines6,
-H:I.
U Pentru $aoism, vezi prezentarea general a lui &a)
Faltenmar<,
,ao !seu et le taoi.sme, Ke Seuil, 5&atres spirituels6,
-H;=.
U Pentru g+n$irea legalistilor si a srategistilor, vezi
Keon
?andermeersc', ,a ?ormation $u legisme, Ecole
francaise
dSE)treme-4rient, -H;=, i %rancois ullien, ,a
Propension $es
choses. Pour une histoire $e 4eOcacite en Chine, Ke
Seuil, 5Des
travau)6, -HH1, capitolele &$$.