Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Coordonator:
Prof. Dr. Anghelescu Gheorghe
Susintor:
Piigoi Marius- Ionu
Trgovite
2015
Planul lucrrii
Introducere
1 Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, A-Z, ediia a II-a revizuit
i completat, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 37
2 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. Diac. Cornel
Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p. 19
3 Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare (profil istoric i
spiritual), n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea
sa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 27
Acest fapt l ajut s realizeze un sistem ascetic autentic n care spiritul practic al
vieii duhovniceti este prezentat ca expresia clar a nvturii scripturistice.
pe calea urmrii lui Hristos9. innd cont de faptul c asceza este singura cale
care duce la mntuire, Sf. Vasile ndeamn pe toi credincioii s nu mai amne
niciun moment nceputul vieii duhovniceti.
Chiar momentul de fa, subliniaz Sf. Vasile, este cel mai potrivit pentru
inaugurarea vieii ascetice: S nu pierdem pentru totdeauna, din cauza leneviei
noastre, ocazia prezent i s nu amnm pentru mine i pentru viitor nceperea
lucrurilor bune. Fiindc astfel vom fi gsii nepregtii, cu privire la faptele
bune, de Cel care cere sufletele noastre i vom fi alungai din bucuria camerei de
nunt i vom vrsa n zadar i fr folos lacrimi, tnguindu-ne atunci cnd
pocina va fi fr folos, pentru timpul vieii noastre pe care l-am ntrebuinat
ru10.
n ceea ce privete destinatarii mesajului operei ascetice a Sf. Vasile,
acetia nu sunt numai monahii, ci i credincioii i preoii cstorii. Chiar i
Regulile Morale, scrise n mod special pentru monahi, prezint o importan
egal i pentru credincioii Bisericii, n vederea aprofundrii i aplicrii n viaa
lor a nvturii Noului Testament11.
Ludnd fecioria i cinstind cstoria, Sf. Vasile ndeamn att pe monahi,
ct i pe cei cstorii s-i poarte grij de mntuire i s se dedice vieii de
sfinenie, care presupune cumptarea i exerciiul ascetic din partea tuturor:
Socoteti oare c Evanghelia se refer i la cei cstorii? Iat, i s-a nfiat
clar c ascultarea de Evanghelie se va cere de la toi oamenii, i de la monahi, i
de la cei cstorii... Cci i Hristos, binevestind poruncile Tatlui, le-a spus
pentru toi cei care triesc n lume; iar cteodat cnd se ntmpl s fie ntrebat
n mod special de ucenicii Lui, i asigur spunnd: cele ce v spun vou, le
spun pentru toi (Mc 13, 37). Aadar, tu care ai preferat cstoria s nu insiti
9 Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 2, PSB 18, p. 212
10 Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 1, PSB 18, p. 211
11 Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 112
cele care sunt necesare cu adevrat vieii[56]. n acest sens, Sf. Vasile spune c
ascetul trebuie s fie n permanent legtur cu Hristos, s-L contemple continuu
i s nu-i despart mintea de El nici atunci cnd mnnc sau cnd realizeaz
oricare alt activitate[57]. Cuvntul, fapta i virtutea ascetului sunt cele care
certific iubirea fa de Dumnezeu[58]. Cel care svrete nedreptatea urte pe
Dumnezeu i se unete cu diavolul mpotriva binelui i a iubirii.
Subliniind importana iubirii pentru ntreaga via duhovniceasc sub
toate aspectele sale, Sf. Vasile spune c cel care nu posed aceast virtute
suprem este lipsit de ntregul har dumnezeiesc: Pentru c, dac Dumnezeu este
iubire (I In 4, 8), cel care nu are iubire este lipsit de harul dumnezeiesc23.
Capitolul I.2: Hristos modelul i sursa de putere a vieii virtuoase
Dup Sf. Vasile viaa ascetic se prezint ca o imitare i urmare liber a
lui Hristos, potrivit modului Su de vieuire. Hristos reprezint modelul
desvrit de virtute pentru fiecare nevoitor. El este viaa noastr cea adevrat
i Singurul care poate s ne ofere existena real i plin de sens: Viaa cea
real este Hristos, iar vieuirea noastr n El este via adevrat24.
Viaa trit de Hristos, sub toate aspectele sale, constituie o norm de virtute
pentru toi cretinii. Tot ceea ce El a mplinit, a gndit sau a vorbit se prezint
pentru Sf. Vasile ca surs de putere i ca paradigm de vieuire duhovniceasc.
Unit cu Hristos prin viaa curat, nevoitorul trebuie s interiorizeze i s
manifeste prin ntreaga sa fiin tot ceea ce Hristos a vorbit, a gndit i a
svrit: Orice fapt, iubitule, i orice cuvnt al Mntuitorului nostru Iisus
Hristos este o norm de pietate i de virtute. Pentru aceasta, desigur, S-a i
ntrupat, nfind ca ntr-un tablou pentru noi pietatea i virtutea, pentru ca
privind la acest tablou s imitm fiecare, dup putere, originalul (arhetipul). Cci
23 Idem, Constituiile Ascetice, 34, 1, PSB 18, p. 525
24 Idem, Omilie la Psalmul XXXVI, 9, PSB 17, p. 274
prea buna stare s nu se agite, nici din slbiciune s nu-i poat ndeplini
poruncile. Pentru c sufletul este vtmat deopotriv din ambele extreme, adic
i atunci cnd carnea este nestpnit i sare spre plceri deplasate sub motivul
bunei stri fizice, i atunci cnd, obosit i slbit i fr de vlag, este continuu
inut de suferine. Cci cu aceast stare a trupului, sufletul nu este srguitor s
priveasc spre cele nalte n mod liber, ci este preocupat de senzaia durerii i se
nclin dobort de suferina trupului32.
Potrivit Sf. Vasile n lupta ascetic trupul i sufletul se gsesc ntr-o
colaborare permanent. Ca i locuin a sufletului, trupul conlucreaz cu
sufletul, punndu-se ntru totul la dispoziia acestuia. Dac sufletul este cel care
d gndurile cele bune i ofer imboldurile virtuii, trupul, la rndul su, este cel
care contureaz i pune n practic aceste planuri duhovniceti: Aciunea
(misiunea) sufletului este s dea preferin faptelor bune cte se mplinesc i cu
colaborarea trupului, iar aciunea (misiunea) trupului (este) s nfptuiasc pe
acelea crora sufletul le d preferin33.
Sufletul apare pentru Sf. Vasile ca i conductorul trupului, ca cel care
imprim tuturor componentelor fiinei umane micarea orientrii ctre
Dumnezeu. Pus n slujba sufletului, trupul ajunge s se prezinte ca loc de odihn
al lui Dumnezeu.
periodizare a vieii ascetice. n acest sens observm c pentru Sf. Vasile nici
chiar boala nu poate fi un obstacol n slujirea lui Dumnezeu.
Concluzii
Fiind numit nc din timpul vieii drept lege a virtuii, att de prietenul
su Sf. Grigorie Teologul, ct i de contemporanii si. Sf. Vasile a reuit n mod
admirabil s ofere prin viaa i prin opera sa teologic un exemplu clar de trire
cretin. Biografia sa ni-l prezint pe Sf. Vasile ca pe aceea persoan permanent
preocupat de cunoaterea i aplicarea normelor credinei cretine autentice41.
Acest fapt l face pe Sf. Vasile s rmn ancorat n nvtura Sfintei
Scripturi i s ncerce pe ct i este cu putin s o explice i s o exprime prin
teologia i viaa sa. Principiile ascetice enunate de el reprezint expresia clar a
coninutului scripturistic, iar aceast realitate scoate i mai mult n eviden
valoarea deosebit a spiritualitii descrise de Sf. Vasile i importana ei pentru
credincioii tuturor timpurilor.
Analiznd sistemul ascetic al Sf. Vasile, observm c acesta este deschis,
fr deosebire, tuturor credincioilor Bisericii. Scopul ascezei este mntuirea, i
din aceast cauz lupta duhovniceasc trebuie nceput imediat i meninut
permanent n viaa credinciosului. n acest sens, Sf. Vasile vorbete despre starea
de ascez i despre implicarea total a omului, n integritatea elementelor sale
psiho-somatice, n procesul nevoinelor duhovniceti.
Spiritualitatea Sf. Vasile are un caracter hristocentric cu bogate implicaii
trinitare, pnevmatologice i eclesiologice. Ca model desvrit de virtute,
Hristos reprezint pentru ascet norma i puterea vieii cretine. Acest fapt l face
pe Sf. Vasile s aib mereu n vedere raportarea credinciosului la Hristos i
orientarea comportamentului su n funcie de cuvntul i modul de via al lui
Hristos n toate situaiile pe care existena le cunoate. Pentru c Hristos este
41 D. Fecioru, Introducere, PSB 17, p. 9