Sunteți pe pagina 1din 20

UNIVERSITATEA VALAHIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINELE EDUCAIEI


SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

Principii de via religioas n Constituile Ascetice la


Sfntul Vasile cel Mare

Coordonator:
Prof. Dr. Anghelescu Gheorghe
Susintor:
Piigoi Marius- Ionu

Trgovite
2015

Planul lucrrii

Introducere

Asceza reprezint o caracteristic esenial a spiritualitii ortodoxe i se


refer la ntreaga lupt i nevoin duhovniceasc de schimbare radical i de
transfigurare total a credinciosului n vederea urmrii lui Hristos pe calea
virtuilor. Ea se prezint ca modul unic de via care are drept scop consacrarea
ntregii existene a credinciosului naintea lui Hristos1.
Pentru Sf. Vasile cel Mare asceza s-a contopit cu viaa lui. Mai nainte de
a vorbi i a scrie despre principiile ascetice ale vieii duhovniceti, el le-a trit i
le-a experimentat pe acestea cu ntreaga sa fiin. Biografia Sf. Vasile ne arat c
nc din anii copilriei el a fost povuit, prin grija prinilor Vasile i Emilia ,
dar mai ales prin ndrumarea duhovniceasc a bunicii sale Macrina, pe calea
studiului, a nevoinei i a virtuii2. Aceleai preocupri au fost prioritare pentru
Sf. Vasile i n anii adolescenei. Observm c n timpul studiilor la Atena,
mpreun cu prietenul su Sf. Grigorie Teologul, se consacr doar celor dou
drumuri: cel al bisericii i cel al colii, evitnd prieteniile cu acei colegi libertini
i cutnd doar discuiile i studiile care duceau la deprinderea virtuii3.

1 Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, A-Z, ediia a II-a revizuit
i completat, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 37
2 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. Diac. Cornel
Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p. 19
3 Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare (profil istoric i
spiritual), n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea
sa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 27

nc de pe vremea cnd era la Atena, Sf. Vasile hotrte s-l viziteze pe


Eustatie al Sevastiei, care la acea vreme era considerat expresia duhului
ascetic4 i un adevrat dascl al nevoinei, pentru a nva de la acesta arta
deprinderii virtuilor.
Tot dorina de a cunoate i de a aprofunda nvtura cretin, i de a
deprinde modul vieii consacrate lui Dumnezeu l fac pe Sf. Vasile s ntreprind
o serie de cltorii n: Alexandria, Palestina, Cele-Siria i n Mesopotamia.
Aici ntlnete o serie de eremii i nevoitori cu care discut i care-l
impresioneaz att de mult nct el decide s se dedice n ntregime vieii
ascetice: Asceza l cucerise cu desvrire. Locul pe care altdat l ocupa n
sufletul lui retorul era de-acum ocupat de ascet, de pustnic, de nevoitor.
nluntrul lui, filosoful era definitiv dobort! i se ridica, ncet, dar sigur,
ascetul. Ct i ngduiau picioarele i ct i ndura trupul, umbla prin pustie,
cluz fiindu-i faima pustnicilor5
Contactul cu monahii eustaieni6 l face pe Sf. Vasile s regndeasc i s
conceap pe baza Sfintei Scripturi i a practicii ascetice existente un sistem
ascetic de care s se foloseasc att monahii, ct i credincioii. Astfel, odat cu
anii 358-359 ncep s apar primele opere ascetice ale Sf. Vasile, n care este
scoas n eviden dimensiunea ascetic a Sfintei Scripturi. Dup cum vom
vedea n cele ce urmeaz, Sfnta Scriptur constituie pentru Sf. Vasile
fundamentul ntregii viei ascetice i norma de deprindere a virtuii. n acest sens
el utilizeaz foarte mult Sfnta Scriptur n formularea ideilor sale duhovniceti.

4 Stelianos Papadopoulos, op. cit., p. 45


5 Stelianos Papadopoulos, op. cit., p. 66
6 Acetia practicau o form radical de ascez, manifestnd ostilitate i dispre
fa de credincioii i preoii cstorii, fa de martiri i sfintele moate i fa de
rnduielile i posturile stabilite de Biseric. Acest tip de ascez a fost condamnat
de Sinodul care a avut loc n jurul anului 340 la Gangra Paflagoniei.

Acest fapt l ajut s realizeze un sistem ascetic autentic n care spiritul practic al
vieii duhovniceti este prezentat ca expresia clar a nvturii scripturistice.

Capitolul I: Definirea ascezei i condiiile eseniale ale nceperii vieii


duhovniceti

Motivul pentru care asceza se bucur de o importan deosebit din partea


Sf. Vasile este dat de scopul acesteia, adic de mntuire: Viaa ascetic are un
singur scop, mntuirea sufletului7. Mntuirea nu poate s fie obinut fr lupta
ascetic. Numai cel care urmeaz pe Hristos pe calea nevoinelor duhovniceti
se nvrednicete de rsplata mntuirii8.
Pentru Sf. Vasile viaa duhovniceasc este asemenea unei competiii
atletice i numai cel care se strduiete cu efortul ascetic ajunge s fie ncoronat.
n acest sens, Sf. Vasile respinge n mod categoric concepia predestinrii de
ctre Dumnezeu a unor oameni ca buni, iar a altora ca ri i o calific drept
eretic, hulitoare i contrar vieii duhovniceti. El ndeamn pe toi credincioii
s mbrieze viaa nevoinelor duhovniceti i s nainteze cu ndejde i curaj
7 Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic (III), 1, n Scrieri, partea a doua, PSB 18,
trad. Prof. Iorgu D. Ivan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 205
8 Idem, Asceticele, Cuvnt ascetic (I), 1, PSB 18, p. 60

pe calea urmrii lui Hristos9. innd cont de faptul c asceza este singura cale
care duce la mntuire, Sf. Vasile ndeamn pe toi credincioii s nu mai amne
niciun moment nceputul vieii duhovniceti.
Chiar momentul de fa, subliniaz Sf. Vasile, este cel mai potrivit pentru
inaugurarea vieii ascetice: S nu pierdem pentru totdeauna, din cauza leneviei
noastre, ocazia prezent i s nu amnm pentru mine i pentru viitor nceperea
lucrurilor bune. Fiindc astfel vom fi gsii nepregtii, cu privire la faptele
bune, de Cel care cere sufletele noastre i vom fi alungai din bucuria camerei de
nunt i vom vrsa n zadar i fr folos lacrimi, tnguindu-ne atunci cnd
pocina va fi fr folos, pentru timpul vieii noastre pe care l-am ntrebuinat
ru10.
n ceea ce privete destinatarii mesajului operei ascetice a Sf. Vasile,
acetia nu sunt numai monahii, ci i credincioii i preoii cstorii. Chiar i
Regulile Morale, scrise n mod special pentru monahi, prezint o importan
egal i pentru credincioii Bisericii, n vederea aprofundrii i aplicrii n viaa
lor a nvturii Noului Testament11.
Ludnd fecioria i cinstind cstoria, Sf. Vasile ndeamn att pe monahi,
ct i pe cei cstorii s-i poarte grij de mntuire i s se dedice vieii de
sfinenie, care presupune cumptarea i exerciiul ascetic din partea tuturor:
Socoteti oare c Evanghelia se refer i la cei cstorii? Iat, i s-a nfiat
clar c ascultarea de Evanghelie se va cere de la toi oamenii, i de la monahi, i
de la cei cstorii... Cci i Hristos, binevestind poruncile Tatlui, le-a spus
pentru toi cei care triesc n lume; iar cteodat cnd se ntmpl s fie ntrebat
n mod special de ucenicii Lui, i asigur spunnd: cele ce v spun vou, le
spun pentru toi (Mc 13, 37). Aadar, tu care ai preferat cstoria s nu insiti
9 Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 2, PSB 18, p. 212
10 Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 1, PSB 18, p. 211
11 Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 112

ca i cum ai avea dreptul s mbriezi viaa lumii... S cunoti, aadar, c nu


vei evita lupta mpotriva celui rzvrtit, nici nu-l vei nvinge fr s-i asumi
multe osteneli pentru observarea poruncilor evanghelice. Cci cum vei putea s
refuzi lupta mpotriva vrjmaului n timp ce trieti n traneul luptei?12.
n concepia Sf. Vasile viaa ascetic este proprie att monahilor, ct i
celor cstorii, ns fiecare n parte trebuie s lupte potrivit ncercrilor i
nevoinelor care corespund fiecrei stri n parte. Dac monahul trebuie s
renune la toate cele ale sale i s-i nfrneze trupul pe tot parcursul vieii ntr-o
ascultare necondiionat de printele duhovnicesc, cel cstorit trebuie s fie
cumptat i s-i lucreze mntuirea mplinind poruncile lui Dumnezeu n starea
jertfirii, ascultrii i a purtrii de grij fa de ceilali membri ai familiei. n acest
sens, Sf. Vasile ndeamn pe toi credincioii copii, tineri, btrni, brbai i
femei s se arate urmtori ai lui Hristos prin mplinirea virtuii13.
Virtutea este aceeai i pentru brbat i pentru femeie, i tot la fel i
formele de nevoin duhovniceasc. Pentru c au o fire comun, brbatul i
femeia se bucur de aceleai binecuvntri ale lui Dumnezeu. Astfel, ei sunt
chemai mpreun la lucrarea ascetic pentru ca tot mpreun s se bucure de
rsplata lui Dumnezeu. n acest sens, Sf. Vasile i ndeamn pe soi ca mpreun
s poarte jugul cstoriei ntru legtura iubirii i a jertfirii unuia pentru cellalt
n vederea slujirii lui Dumnezeu. Ei trebuie s posteasc i s se nfrneze pe
anumite perioade de timp de la mpreunarea trupeasc pentru a se dedica
luptelor ascetice i a face mai puternic rugciunea ctre Dumnezeu14.
Drept condiii eseniale nceperii vieii ascetice Sf. Vasile indic dorina
ferm a credinciosului de a renuna la pcat. Toate faptele pctoase afecteaz
viaa duhovniceasc, iar cei care svresc pcatul nu pot s-L slujeasc
12 Idem, Asceticele, Cuvnt ascetic (I), 2, PSB 18, p. 62
13Idem, Asceticele, Prealabil nfiare ascetic, 3, PSB 18, p. 59
14 Idem, Omilia I despre post, 9, PSB 17, p. 355

niciodat pe Dumnezeu cu adevrat. Contientiznd consecinele la care duce


pcatul, credinciosul ajunge s-l urasc i ncepe s lupte mpotriva acestuia15.
n prima sa omilie la Psalmi, Sf. Vasile vorbete despre existena a dou
alternative n viaa cretin, i anume: calea patimilor sau calea nevoinelor.
Acestea sunt cele dou drumuri, iar omul este liber s mearg n ce parte
dorete: or spre Dumnezeu, or spre diavol. Pentru Sf. Vasile nu exist cale de
mijloc, ci fiecare fapt sau gnd l plaseaz pe credincios n una din aceste dou
realiti. Este de remarcat faptul c Sf. Vasile descrie n amnunt aceste dou
posibiliti de vieuire i arat beneficiile i dezavantajele fiecreia n parte.
Astfel, dac prin patimi se asigur doar o plcere aparent i trectoare, prin
ascez i virtute se ajunge la fericirea venic.
Prin calea nevoinelor se ia n calcul ntreaga dimensiune a existenei
umane, care nu se reduce doar la viaa pmnteasc, ci se prelungete n
venicie. n acest sens, el afirm c prin unele greuti i nevoine trectoare se
asigur desftarea i bucuria venic, iar investiia n cele duhovniceti este cea
mai profitabil. Dac pcatul reduce omul doar la unele momente trectoare,
viaa ascetic l plaseaz n perspectiva consistent a fericirii netrectoare:
Partea de timp mprumutat lui Dumnezeu nu se pierde, ci se d napoi cu mare
adaos. Dumnezeu va nltura toate ntmplrile aductoare de greuti; va da
trupului putere, sufletului srguin, afacerilor nlesnire i reuit n toat viaa
celor care aleg pe cele duhovniceti. Chiar dac n viaa aceasta nu ne reuesc
cele pentru care ne srguim, totui nvtura Duhului este bun comoar pentru
veacul ce va s fie16.
Definind pcatul ca utilizare n sens ru i contrar lui Dumnezeu a
darurilor pe care El ni le-a dat, iar viciul ca pe lipsa virtuii, Sf. Vasile spune c
singurul responsabil de starea dezastruoas produs de pcat este doar
15 Idem, Regulile Mici, 11, PSB 18, p. 321
16 Idem, Omilii la Hexaemeron, III, 1, PSB 17, p. 97

credinciosul n cauz. Diavolul nu poate face nimic mpotriva omului fr


acceptul acestuia. El doar propune, omul este cel care decide. Diavolul, cel care
nu are niciun drept asupra noastr, ncearc s ne nstrineze de Binefctorul
nostru Dumnezeu. Cel care ascult de diavol i pctuiete i ofer acestuia
prilej de mndrie mpotriva lui Dumnezeu.
Sub acest aspect, pcatul apare ca puterea cu care noi ajutm pe diavol s
lupte contra lui Hristos. n acest sens, Sf. Vasile spune c cel care dorete s
renune la pcat i s dobndeasc virtutea trebuie ca mai nti s se ntoarc la
Dumnezeu, iar apoi s se fgduiasc i s se druiasc n ntregime Lui 17.
Vindecarea sufleteasc se obine pe msura eliminrii pcatului din fiina uman
i n raport cu mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i deprinderea virtuilor: Cel
ce a greit trebuie s nmuleasc virtutea contrar (pcatului svrit) 18. La
rndul su, pocina sincer poate atrage din partea lui Dumnezeu iertarea pentru
toate pcatele svrite.
Capitolul I.1: Asceza ca form de manifestare a iubirii credinciosului fa
de Dumnezeu
Pentru Sf. Vasile iubirea se constituie ca o caracteristic fundamental a
chipului lui Dumnezeu din om, iar iubirea fa de Dumnezeu reprezint micarea
corect a acestui element ontologic al fiinei umane: Cum s nu iubim pe
Dumnezeu, binefctorul unor att de multe i att de mari (binefaceri); n mod
natural, ca s zic aa, i fr nvtur ia natere n sufletul sntos o asemenea
bun dispoziie sufleteasc19.

17 Idem, Regulile Mici, 53, PSB 18, p. 338


18 Idem, Regulile Mici, 5, PSB 18, p. 319
19 Idem, Regulile Mici, 212, PSB 18, p. 407

Referitor la modul cum se manifest iubirea fa de Dumnezeu, Sf. Vasile


spune c aceasta se concretizeaz prin preocuparea permanent a credinciosului
de a mplini ntr-o msur ct mai mare voina dumnezeiasc. Dumnezeu este
vzut de Sf. Vasile ca dorul iubirii nevoitorului, ca Singurul cu adevrat vrednic
de iubit: Bun i vrednic de iubit este ceea ce este bun; iar bun este Dumnezeu;
toate doresc binele; aadar, toate doresc pe Dumnezeu 20. Tocmai de aceea
ndeprtarea i izolarea de Dumnezeu apare pentru cel rnit de focul iubirii Sale
mult mai dureroas i mai insuportabil chiar dect chinurile iadului.
Sf. Vasile spune c Dumnezeu intr n familiaritatea haric numai cu cei
care-L iubesc. Doar acetia pot spune c-L au pe Dumnezeu i se pot bucura de
fgduina fericirii venice21.
Avnd n vedere multele daruri pmnteti pe care Dumnezeu le face celor
care-L iubesc, Sf. Vasile ndeamn pe nevoitori s nu renune niciodat la
dragostea fa de Dumnezeu i s nu-i piard ncrederea n El n nicio situaie.
Sub aspect ascetic, iubirea fa de Dumnezeu se manifest prin acordarea
prioritii celor duhovniceti fa de cele materiale n viaa nevoitorului. De
dragul iubirii lui Hristos ascetul prefer s renune la toat desftarea i
comoditatea pe care lucrurile pmnteti le ofer. Liber de toate grijile lumeti,
nevoitorul renun la preocuprile egoiste de sine. Toat atenia sa este
ndreptat cu prioritate doar spre Dumnezeu, el prefernd s rmn tot timpul
pe locul secund. Privite per ansamblu, aceste aciuni duc la lepdarea omului de
sine i urmarea necondiionat a lui Hristos, ca o asumare liber a crucii
nevoinelor de dragul iubirii dumnezeieti22.
Comuniunea cu Hristos este vzut de Sf. Vasile ca cea care mbogete
i d sens existenei omului. Cel care l are pe Hristos nu este lipsit de nimic din
20 Idem, Regulile Mari, 2, 1, PSB 18, p. 222
21 Idem, Omilie la Psalmul I, 3, PSB 17, p. 186
22 Idem, Regulile Mari, 6, 1, PSB 18, p. 230

cele care sunt necesare cu adevrat vieii[56]. n acest sens, Sf. Vasile spune c
ascetul trebuie s fie n permanent legtur cu Hristos, s-L contemple continuu
i s nu-i despart mintea de El nici atunci cnd mnnc sau cnd realizeaz
oricare alt activitate[57]. Cuvntul, fapta i virtutea ascetului sunt cele care
certific iubirea fa de Dumnezeu[58]. Cel care svrete nedreptatea urte pe
Dumnezeu i se unete cu diavolul mpotriva binelui i a iubirii.
Subliniind importana iubirii pentru ntreaga via duhovniceasc sub
toate aspectele sale, Sf. Vasile spune c cel care nu posed aceast virtute
suprem este lipsit de ntregul har dumnezeiesc: Pentru c, dac Dumnezeu este
iubire (I In 4, 8), cel care nu are iubire este lipsit de harul dumnezeiesc23.
Capitolul I.2: Hristos modelul i sursa de putere a vieii virtuoase
Dup Sf. Vasile viaa ascetic se prezint ca o imitare i urmare liber a
lui Hristos, potrivit modului Su de vieuire. Hristos reprezint modelul
desvrit de virtute pentru fiecare nevoitor. El este viaa noastr cea adevrat
i Singurul care poate s ne ofere existena real i plin de sens: Viaa cea
real este Hristos, iar vieuirea noastr n El este via adevrat24.
Viaa trit de Hristos, sub toate aspectele sale, constituie o norm de virtute
pentru toi cretinii. Tot ceea ce El a mplinit, a gndit sau a vorbit se prezint
pentru Sf. Vasile ca surs de putere i ca paradigm de vieuire duhovniceasc.
Unit cu Hristos prin viaa curat, nevoitorul trebuie s interiorizeze i s
manifeste prin ntreaga sa fiin tot ceea ce Hristos a vorbit, a gndit i a
svrit: Orice fapt, iubitule, i orice cuvnt al Mntuitorului nostru Iisus
Hristos este o norm de pietate i de virtute. Pentru aceasta, desigur, S-a i
ntrupat, nfind ca ntr-un tablou pentru noi pietatea i virtutea, pentru ca
privind la acest tablou s imitm fiecare, dup putere, originalul (arhetipul). Cci
23 Idem, Constituiile Ascetice, 34, 1, PSB 18, p. 525
24 Idem, Omilie la Psalmul XXXVI, 9, PSB 17, p. 274

pentru aceasta poart nsui corpul nostru, pentru ca s imitm i noi, pe ct pe


poate, viaa Lui. Aadar, tu, cnd auzi cuvntul i fapta Lui, s nu asculi cu
indiferen i simplu, oricum ar fi, ci s ptrunzi n fondul sensurilor; s devii
prta acelora care l-au transmis dup nelesul tainic25.
n acest sens, nevoitorul trebuie s aib n vedere n mod permanent cuvntul lui
Hristos care se gsete n Sfnta Scriptur. Sfnta Scriptur constituie pentru
viaa duhovniceasc fundamentul tuturor faptelor i al vorbelor credinciosului.
Ea apare pentru Sf. Vasile ca hrana duhovniceasc plin de sev i putere
dumnezeiasc prin care ascetul reuete s transpun n propria sa via faptele
preaminunate ale iubitorilor de Dumnezeu. Astfel, orice cuvnt sau eveniment
descris de Sfnta Scriptur reprezint pentru fiecare credincios n parte o
perspectiv de trire duhovniceasc, iar drepii i sfinii la care Scriptura face
referire sunt exemple vii de via virtuoas: Aa cum pictorii, cnd picteaz
chipuri dup modele, se strduiesc s transmit caracterul modelului tehnicii lor
(pentru a realiza un tablou frumos), la fel i cel ce se strduiete s se realizeze
pe sine desvrit n fiecare fel de virtute trebuie s priveasc la vieile sfinilor,
ca i cel care lucreaz i finiseaz statui, i s-i nsueasc buntatea acelora
prin imitare26.
Totodat, Hristos este vzut de Sf. Vasile i ca aprtorul i mpreun-lupttorul
cu credinciosul n lupta ascetic. Fr protecia, puterea i ajutorul permanent al
lui Hristos nu poate fi mplinit nicio nevoin duhovniceasc: Care este, oare,
omul acela care s fie n stare s se mpotriveasc vicleanului, dac nu se
refugiaz sub acopermntul Marelui General i dac nu doboar de acolo, prin
credina n El, pe vrjmaul su, lovindu-l cu sgei?27.

25 Idem, Constituiile Ascetice, 1, 1, PSB 18, p. 471


26 Idem, Epistola 2, Ctre prietenul Grigorie, 3, PSB 18, p. 534
27 Idem, Omilie la Psalmul XXXII, 3, PSB 17, p. 249

Capitolul II: Contribuia trupului i a sufletului la realizarea ascezei


Analizat din punct de vedere ontologic, omul este vzut de Sf. Vasile ca
un tot unitar. Alctuit din trup i suflet, omul se constituie ca fiin unic n care
prile componente ale firii sale colaboreaz ntr-o unire organic la svrirea
acelorai fapte. Dac prin trup omul se nrudete i se pstreaz n legtur cu
lumea material, prin suflet el se aseamn cu fiinele spirituale i primete
posibilitatea comunicrii i comuniunii cu Dumnezeu. n acest sens, trupul i
sufletul se gsesc ntr-o profund legtur ontologic n care fiecare element n
parte se las ptruns i ntreptruns de celelalte pentru ca mpreun s se
mprteasc de aceleai realiti cereti i pmnteti28.
Tocmai de aceea Sf. Vasile condamn ca false acele preri de factur
platonic n care trupul apare ca o creaie demn de dispre. Rspunsul Sf. Vasile
este clar i categoric fiind creaia lui Dumnezeu, trupul nu are cum s fie ru.
Trupul este bun n mod natural, dar poate deveni pctos prin faptele sale i prin
modul contradictoriu i negativist n care se las condus de suflet, iar atunci vina
nu o poart numai trupul, ci i sufletul: Cci trupul n-a primit pornirile lui
naturale fr motiv, ci, n general, spre cele bune i de folos fiecruia; dar este
lipsit de gndire raional, pentru ca sufletul s fie cinstit cu virtuile gndirii.
Cci dac sufletul folosete, aa cum se cuvine, pornirile trupului, salveaz i
trupul i este i el nsui n afar de primejdie; dac ns va neglija lucrarea
conducerii i, cuprins de somnul neglijenei, va abandona ndrumarea trupului,
atunci acesta, fiindc este lipsit de gndire raional, se ndeprteaz de la
drumul drept i antreneaz spre acelai ru sufletul, nu din propria-i rutate, ci
din cauza acelei indiferene (a sufletului)29.
28 Constantin Corniescu, Antropologia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Glasul
Bisericii, nr. 1-2/1978, p. 82-83
29 Sf. Vasile cel Mare, Constituiile Ascetice, 2, 3, PSB 18, p. 480

Cercetnd ideile i principiile ascetice ale operei Sf. Vasile se poate


observa cu uurin c pentru acesta asceza se prezint ca o lupt mpotriva
patimilor, i nu contra trupului. n acest sens, nfrnarea, sub toate aspectele ei,
are ca scop ndreptarea voinei umane pe calea virtuii, i nu nimicirea trupului[.
Nici chiar afectele umane nu sunt criticate, ci doar formele pctoase n care ele
se manifest. Prin urmare, se poate spune c Sf. Vasile desconsider lucrurile
trupeti pctoase, iar nu trupul ca i parte constitutiv a persoanei umane30.
Avnd n vedere dubla constituie a omului, Sf. Vasile spune c asceza
trebuie s se desfoare i pe planul trupesc, i pe cel sufletesc. Lupta ascetic
presupune att implicarea trupului, ct i pe cea a sufletului, niciodat
neputndu-se vorbi de o ascez strict trupeasc sau strict sufleteasc: Cci dac
am fi fost stabilii fr trup, ar fi fost necesar s cercetm ceea ce este mai de
pre numai pentru suflet; dar fiindc omul este dublu, dubl se cuvine s fie i
cutarea virtuii, obinnd-o i prin oboselile trupului, i prin exercitrile
sufletului. Dar oboselile trupului nu sunt nelucrarea, ci munca31.
Grija i respectul Sf. Vasile fa de trup se manifest i prin faptul c el
subliniaz importana dreptei socoteli n lupta ascetic. Trupul nu trebuie
niciodat extenuat prin excese ascetice. Asceza corect presupune, dup Sf.
Vasile, calea de mijloc n care nu se ntlnesc nici comoditatea i nici efortul
exagerat. Trupul trebuie pstrat permanent ntr-o stare capabil de mplinire a
virtuii. Asceza peste msur duce la slbirea trupului i afectarea sufletului,
ceea ce este contrar normelor duhovniceti cretine. n acest sens, Sf. Vasile
propune atenia deosebit fa de modul i msura n care se svrete asceza
pentru a nu compromite n niciun fel capacitile de aciune ale sufletului sau pe
cele ale trupului: S nu avem ca scop nici plcerea, nici oboseala crnii, ci s
evitm lipsa de msur n amndou direciile, aa nct carnea noastr, nici din
30 Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, ediia a II-a revzut
i adugit, Ed. Emia, Deva, 2005, p. 176
31 Sf. Vasile cel Mare, Constituiile Ascetice, 4, 3, PSB 18, p. 484

prea buna stare s nu se agite, nici din slbiciune s nu-i poat ndeplini
poruncile. Pentru c sufletul este vtmat deopotriv din ambele extreme, adic
i atunci cnd carnea este nestpnit i sare spre plceri deplasate sub motivul
bunei stri fizice, i atunci cnd, obosit i slbit i fr de vlag, este continuu
inut de suferine. Cci cu aceast stare a trupului, sufletul nu este srguitor s
priveasc spre cele nalte n mod liber, ci este preocupat de senzaia durerii i se
nclin dobort de suferina trupului32.
Potrivit Sf. Vasile n lupta ascetic trupul i sufletul se gsesc ntr-o
colaborare permanent. Ca i locuin a sufletului, trupul conlucreaz cu
sufletul, punndu-se ntru totul la dispoziia acestuia. Dac sufletul este cel care
d gndurile cele bune i ofer imboldurile virtuii, trupul, la rndul su, este cel
care contureaz i pune n practic aceste planuri duhovniceti: Aciunea
(misiunea) sufletului este s dea preferin faptelor bune cte se mplinesc i cu
colaborarea trupului, iar aciunea (misiunea) trupului (este) s nfptuiasc pe
acelea crora sufletul le d preferin33.
Sufletul apare pentru Sf. Vasile ca i conductorul trupului, ca cel care
imprim tuturor componentelor fiinei umane micarea orientrii ctre
Dumnezeu. Pus n slujba sufletului, trupul ajunge s se prezinte ca loc de odihn
al lui Dumnezeu.

Capitolul II.1: Caracterul integral al ascezei

32 Idem, Cuvnt ascetic (II), 3, PSB 18, p. 201


33 Idem, Constituiile Ascetice, 4, 6, PSB 18, p. 488

Marele merit al Sf. Vasile n ceea ce privete viaa duhovniceasc este c


el include n lupta ascetic ntreaga fiin a omului. Pentru el asceza nu posed
un caracter unilateral de natur trupeasc sau sufleteasc, ci unul integral care
presupune participarea la viaa ascetic a ntregii structuri psiho-somatice a
persoanei n complexitatea elementelor ei structurale. Astfel, Sf. Vasile vorbete
mai nti de toate despre asceza tuturor simurilor i despre necesitatea reinerii
acestora de la ceea ce este pctos34.
Pentru a se menine n slujba lui Dumnezeu vzul, auzul, mirosul, pipitul
i gustul trebuie s se abin de la plcerile ptimae i s se dedice
preocuprilor duhovniceti. Pentru ca asceza s duc la scopul dorit este necesar
ca virtutea cumptrii s fie extins de la nivelul stomacului la ntreaga structur
psiho-somatic a omului, pentru ca prin tot ce are nevoitorul s se pun n slujba
lui Dumnezeu: Cci ce folos este dac te abii de la mncruri, dar mnnci cu
ochii pofta adulterului, sau cu voina ta asculi cu urechile strigte dearte i
diavoleti? Nu folosete la nimic s te abii de la mncruri, dar s nu te abii de
la arogana mndriei i vanitii i de la alte patimi. ntr-adevr, la ce folosete s
fii cumptat la mncruri, dar s nu te abii de la gnduri rele i dearte? Pentru
aceasta i Apostolul a spus: M tem ca nu cumva s abat gndurile voastre (II
Co 11, 3). Aadar, s fim cumptai, de la toate acestea, pentru ca s nu ajung i
la noi acuzaia Domnului c strecurm narul i nghiim cmila (Mt 23, 24)35.
Dup cum am vzut mai nainte, pentru Sf. Vasile asceza se refer att la
trup, ct i la suflet. n acest sens el creeaz un portret clar al nevoitorului prin
care fiecare predispoziie sufleteasc i micare trupeasc sunt analizate i
plasate n cadrul dinamic de realizare a ascezei. Astfel, se recomand
respingerea discuiilor pgubitoare i purtarea doar a discuiilor despre ascez i
virtute; se vorbete despre necesitatea cumptrii n rs i despre nevoia de
34 Idem, Omilia a XXII-a, Ctre tineri, 7, n Scrieri, partea ntia, PSB 17, trad. Pr.
D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 577
35 Idem, Constituiile Ascetice, 19, PSB 18, p. 504

simplitate a vieii cretinului. Referitor la hrana ascetului se spune c aceasta


trebuie s fie simpl, iar n ceea ce privete mbrcmintea se recomand
modestia i cuviincioia36.
De asemenea, un loc aparte n concepia Sf. Vasile despre ascez l ocup
prezentarea comportamentului pe care nevoitorul trebuie s-l aib la mas, n
ntlnirile cu fraii i n societate, cum trebuie s-i fie mersul, somnul i
gesturile.
Cert este c Sf. Vasile nu las n afara ariei de desfurare a ascezei niciun
element ontologic i nicio form de manifestare a firii umane, ci ntreaga
persoan, sub aspectul su ontologic i moral, este analizat i i se ofer
perspectiva concret a nduhovnicirii.
Capitolul II.2: Permanentizarea strii ascetice n viaa duhovniceasc
Pentru Sf. Vasile asceza se prezint ca o stare permanent a vieii
duhovniceti i ca o caracteristic esenial a portretului cretinului. Fiind unit
cu Hristos prin viaa curat i prin nevoinele duhovniceti, credinciosul trebuie
s manifeste continuu preocuparea de naintare n aceast comuniune a iubirii.
Sf. Vasile spune c asceza este cea care-l ajut pe nevoitor s se pstreze departe
de tentaiile lumii i s-i concentreze atenia asupra lui Hristos. n aceste
condiii, realizarea strii de ascez este vzut de Sf. Vasile ca o condiie
fundamental a vieii duhovniceti prin care se asigur comuniunea permanent
cu Hristos37.
Tocmai de aceea el recomand cretinului s-i nsueasc i s
interiorizeze condiia ascetic n propria sa fiin i s nu renune niciodat la ea,
indiferent de timp, spaiu sau de contextul social. n acest sens Sf. Vasile aduce
ca exemple o serie de drepi i sfini din Sfnta Scriptur care au trit permanent
36 Idem, Regulile Mari, 22, 1-3, PSB 18, p. 258
37 Idem, Constituiile Ascetice, 20, 3-4, PSB 18, p. 506

lupta duhovniceasc i nu s-au ndeprtat de faptele de virtute i de nevoina


ascetic nici n cele mai grele momente ale vieii lor38.
Plasarea omului n dimensiunea cosmic a existenei l ajut pe Sf. Vasile
s priveasc lumea ntreag drept loc de desfurare a nevoinelor duhovniceti.
n acest sens, el nu reduce lucrarea ascetic a credinciosului doar la perimetrul
privat al acestuia, ci o extinde n ntregul context social n care nevoitorul i
desfoar existena. Dumnezeu este prezent permanent n viaa celui care-L
iubete, i de aceea, ca form de manifestare a iubirii fa de Dumnezeu, asceza
nu trebuie s nceteze niciodat. Nici contextul istoric i nici condiiile sociale
nu pot schimba atitudinea ascetic a nevoitorului. Orice renunare la ascez,
indiferent de lungimea perioadei pentru care se face, reprezint pentru Sf. Vasile
o dezertare de la lupta duhovniceasc i o predare naintea inamicului nostru
diavolul39.
Tocmai din aceast cauz se poate afirma c pentru Sf. Vasile dimensiunea
ascetic a vieii duhovniceti apare ca o cerin fundamental a permanentizrii
strii de nevoin. Credinciosul se gsete ntr-o stare activ de nevoin
permanent prin care ncearc s dea la o parte toat nelegiuirea i patima din
fiina sa i s o nfrumuseeze cu roadele virtuii. Sub acest aspect, asceza se
constituie ca stare permanent i n etapa de desptimire, dar i n cea de
dobndire a virtuii. Astfel, Sf. Vasile spune c faptele de virtute trebuie s
mpodobeasc ntreaga via a nevoitorului40.
Din perspectiva spiritualitii ortodoxe este interesant faptul c Sf. Vasile
plaseaz viaa duhovniceasc n realitatea progresului ascetic permanent. Iubirea
lui Dumnezeu este fora care-l face pe credincios s renune la orice posibil

38 Idem, Constituiile Ascetice, 21, 3, PSB 18, p. 508


39 Idem, Constituiile Ascetice, 6, 2, PSB 18, p. 490
40 Idem, Omilia I la Psalmul XIV, 3, PSB 17, p. 209

periodizare a vieii ascetice. n acest sens observm c pentru Sf. Vasile nici
chiar boala nu poate fi un obstacol n slujirea lui Dumnezeu.
Concluzii
Fiind numit nc din timpul vieii drept lege a virtuii, att de prietenul
su Sf. Grigorie Teologul, ct i de contemporanii si. Sf. Vasile a reuit n mod
admirabil s ofere prin viaa i prin opera sa teologic un exemplu clar de trire
cretin. Biografia sa ni-l prezint pe Sf. Vasile ca pe aceea persoan permanent
preocupat de cunoaterea i aplicarea normelor credinei cretine autentice41.
Acest fapt l face pe Sf. Vasile s rmn ancorat n nvtura Sfintei
Scripturi i s ncerce pe ct i este cu putin s o explice i s o exprime prin
teologia i viaa sa. Principiile ascetice enunate de el reprezint expresia clar a
coninutului scripturistic, iar aceast realitate scoate i mai mult n eviden
valoarea deosebit a spiritualitii descrise de Sf. Vasile i importana ei pentru
credincioii tuturor timpurilor.
Analiznd sistemul ascetic al Sf. Vasile, observm c acesta este deschis,
fr deosebire, tuturor credincioilor Bisericii. Scopul ascezei este mntuirea, i
din aceast cauz lupta duhovniceasc trebuie nceput imediat i meninut
permanent n viaa credinciosului. n acest sens, Sf. Vasile vorbete despre starea
de ascez i despre implicarea total a omului, n integritatea elementelor sale
psiho-somatice, n procesul nevoinelor duhovniceti.
Spiritualitatea Sf. Vasile are un caracter hristocentric cu bogate implicaii
trinitare, pnevmatologice i eclesiologice. Ca model desvrit de virtute,
Hristos reprezint pentru ascet norma i puterea vieii cretine. Acest fapt l face
pe Sf. Vasile s aib mereu n vedere raportarea credinciosului la Hristos i
orientarea comportamentului su n funcie de cuvntul i modul de via al lui
Hristos n toate situaiile pe care existena le cunoate. Pentru c Hristos este
41 D. Fecioru, Introducere, PSB 17, p. 9

prezent i activ permanent n lume, credinciosul trebuie ca prin tot ceea ce


gndete, vorbete i realizeaz s se pstreze n prezena i lucrarea lui Hristos.