Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
evenimentele recente, la care au fost martori cei n via, cele petrecute mult nainte, respectiv
timpul ancestral, al Creaiei. Evident, o cronologie precis a tuturor acestora este imposibil.
Apoi, observnd lumea din jur, oamenii au fost impresionai de ciclicitatea fenomenelor
naturale: trecerea i revenirea anotimpurilor, a corpurilor cereti, naterea, maturizarea i moartea
fiinelor vii, migraiile regulate ale animalelor pe care le vnau, succesiunea perioadelor de recoltare
a plantelor pe care le cultivau etc. Ei au preluat aceste metafore n explicarea propriului trecut, privit
i el ca o nencetat succesiune a acelorai lucruri. n miturile lor, lumea fusese creat perfect, dar
era supus unui proces de degradare n timp. Multe ceremonii i ritualurile erau mnate de dorina
de a reconstitui, retri sau reactualiza perfeciunea iniial, un soi de tergere intenionat a
trecutului ca succesiune de fapte.
Aceasta nseamn c societile arhaice percepeau deopotriv i trecerea liniar a timpului
adic succesiunea evenimente unice, irepetabile. n fapt, majoritatea vechilor civilizaii, n special
cele ce cunoteau scrisul, combinau timpul ciclic cu cel liniar. De exemplu, la vechii egipteni, mayai,
azteci sau la unele populaii africane (ex. Yoruba, din Benin), cronologia dinastiilor era fixat, uneori
n detaliu, ntr-un timp liniar, chiar dac miturile cosmogonice (despre originea cosmosului) erau
celebrate prin ritualuri de revenire la origini, ciclice. Aa apare, de altfel, scrierea istoriei: regii,
elitele i birocraia lor aveau nevoie s-i legitimeze autoritatea pe seama faptelor mree din trecut,
a genealogiei lor divine etc.
Ceea ce merit reinut este c, dei toate aceste comuniti arhaice sau tradiionale accept
o vechime oarecare a lumii, ca i succesiunea de evenimente din trecut, majoritatea pornesc de la
premisa c lumea i omul au fost creai de zei, ntr-o form mai mult sau mai puin asemntoare
celor de azi. Altfel spus, puine s-au schimbat din trecut i, dac aceasta s-a ntmplat, ritualurile i
ceremoniile o pot corecta. Chiar dac nu triesc ntr-un perpetuu prezent, aceste comuniti nu
sunt interesate de trecut n sine, ci mai mult de nvmintele morale pe care le implic el: btrnii
acestor comuniti povestesc legende, mituri i istorii cu scopul de a transmite valorile eseniale ale
comunitii (solidaritatea, generozitatea, onestitatea etc.), justificnd, fr s o tie neaprat,
organizarea societii lor.
Fixismul (ideea c lucrurile au fost create, de la bun nceput, ntr-o form definitiv, perfect)
i cronologia scurt sau ciclic au fost exact conceptele contestate n Occidentul european cu prilejul
naterii preistoriei. Ambele aspecte se leag de un nou concept, cel de evoluie.
2. Un nou concept de timp
La nceputul secolului al XIX-lea, europenii nu aveau la dispoziie, pentru tratarea trecutului,
dect paradigma cretin, motenit nc din Evul mediu. n conformitate cu acest model, luat ad
litteram, nu ca metafor, Pmntul i omul fuseser creai de Dumnezeu, n forma prezent, cu
aproximativ 6000 de ani n urm. Istoria strveche, att ct era ea cunoscut, se rezuma la referinele
la egipteni i babilonieni din Vechiul Testament. Urma apoi istoria grecilor i romanilor, ultima
surprins i ea n Biblie, apoi istoria medieval, pstrat n cronici i anale. Ideea unei umaniti mai
vechi de 6000 de ani era de neimaginat. Singura posibilitate dei inclus i ea n cele 6 milenii de a
vorbi de o preistorie o ofereau oamenii de dinainte de Potop, sau, cum li se spunea pe atunci,
oamenii antediluvieni.
Istoria lumii era, aadar, foarte scurt, iar natura, speciile, omul erau considerate a fi fost
create perfecte, exact n forma lor prezent. Dac se petrecuse ceva ntre timp, era cel mult vorba de
Tot anticarii descoper, ns, i alt fenomen, cel al succesiunii epocilor preistorice pe atunci
nc nerecunoscute ca atare. n timp ce aranja coleciile anticarilor, n Muzeul Naional din
Copenhaga, numismatul danez Christian Jurgensen Thomsen constat c obiectele descoperite
mpreun, n special n morminte (deci contemporane, pentru c fuseser depuse n acelai timp),
erau realizate din materiale diferite. El propune aranjarea acestora ntr-o succesiune tripartit, care a
rmas valabil i azi: epoca de piatr, epoca bronzului i cea a fierului. Thomsen arta, astfel, c
existase, n trecut, o succesiune tip, n care materialele de mai bun calitate, dar i mai dificil de
prelucrat, le nlocuiser pe cele mai uor de prelucrat, dar de proast calitate. Era prima oar cnd
cineva vorbea de o epoc n care metalurgia nu era cunoscut (n Vechiul Testament, ea aprea deja
la cteva generaii dup Adam).
4. Teoria descendenei cu modificare i evoluia biologic
O mutaie crucial n gndirea european are loc odat cu publicarea, de ctre Charles
Darwin, dup cteva decenii de observaie sistematic i gestaie intelectual, a teoriei sale privind
descendena cu modificare, n Originea speciilor (1859). Pentru Darwin, pentru contemporanul su
Alfred Russel Wallace, co-descoperitor al teoriei, ca i pentru biologii de azi, evoluia reprezint un
proces de schimbare sistematic n timp.
Ce spunea, n esen, Darwin? n uriaa i diversa lume natural, unele fiine au, din
ntmplare, trsturi care le avantajeaz n cursa pentru supravieuire i reproducere. Descendenii
lor motenesc aceste trsturi i le transmit mai departe, n timp ce indivizii care nu le au, din aceeai
populaie, mor nainte de a se putea reproduce sau sunt capabili s creasc mai puini pui i, n cele
din urm, dispar definitiv; aceasta este selecia natural. Avantajele (rezistena, viteza, culoarea etc.)
tind, s se acumuleze n timp, ducnd la transformarea continu a noilor generaii i sfrind chiar cu
transformarea lor n noi specii. Mediul natural nu este, ns, stabil. Avantajele respective nu sunt utile
dect n anumite contexte; dac mediul se schimb rapid, iar selecia trsturilor avantajoase nu este
suficient de rapid, speciile dispar. n fapt, majoritatea speciilor aprute pe Terra au disprut. Este
important de reinut, ns, c evoluia biologic darwinist, dei cumulativ, nu are o tendin
anume spre complexitate: ntr-un mediu anume, poate fi avantajos s fii mai mic, mai lent, mai
puin colorat i chiar mai puin inteligent (creierul este un organ ce consum mult energie, pe care
animalele o pot folosi n alt scop)! Selecia natural este, aadar, oarb (nu poate anticipa nevoile
viitoare ale organismului respectiv), lent i gradual (pentru a duce la apariia unei noi specii, prin
acumularea selectiv a unor mici diferene iniiale dintre indivizi, e nevoie de mult timp). Teoria
seleciei naturale d o ultim lovitur paradigmei fixiste i ideii de lume perfect, ca un ceasornic.
Spre deosebire de selecia artificial, care l i inspirase pe Darwin, descendena cu modificare avea
nevoie, n natur, ca i uniformitarismul geologilor, de mult timp pentru a se putea manifesta.
De acum, lumea era pregtit s accepte, n sfrit, vechimea omului i a evoluiei sale fizice
i culturale, sau, cum observa arheologul britanic Glyn Daniel, s rup sigiliul Potopului.
Descoperirile de fosile umane precum cea din valea Neander (lng Dsseldorf, Germania), din
1856, a primului om de Neanderthal , de unelte de piatr i animale fosile nu doar c se nmulesc,
dar, pentru prima dat ajung s fie acceptate de ctre mediul academic. Deja n epoca n care aprea
teoria lui Darwin care, de altfel, a rmas discret n privina evoluiei umane , majoritatea
geologilor britanici printre ei, Charles Lyell afirmau deschis vechimea Terrei i a omului. n ciuda
scandalului provocat i a impreciziei estimrilor cronologice reamintim, nu existau metodele de
datare de azi , ideea c omul a evoluat din forme mai primitive era admis la finele secolului al XIXlea. La fel de clar devine i o alt idee, cea a evoluiei culturale a umanitii.
5. Evoluionismul cultural
Aa cum am vzut, Thomsen propusese deja cele trei epoci, de piatr, bronz i fier. Ideea lui
face nconjurul Europei, iar succesiunea propus de el este probat n toate colurile continentului.
Lumea nvailor acceptase c Pmntul e vechi, la fel i umanitatea, i c natura era supus
evoluiei. Cele trei epoci artau c i cultura era supus evoluiei. Lyell nota chiar c, dac ar fi rmas
constant, atunci ar trebui s gsim ci ferate i linii de telegraf electric ngropate n pmnt!
O nou familie de nvai, antropologii (care aspirau la tiin integrat, sistematic i
comparativ a omului), ncearc s strng laolalt informaiile arheologiei incipiente (descoperirile
de fosile umane i animale, unelte etc.), s le compare cu informaiile provenite de la populaiile
primitive din afara Europei (aborigeni australieni, eschimoi, boimani, amerindieni etc.) i s
ncerce reconstituirea general a timpurilor preistorice. Aa apar operele sintetice ale englezilor
Edward Tylor sau John Lubbock, ale francezilor Eduart Lartet i Gabriel de Mortillet, sau ale
americanului Lewis Henry Morgan.
Aceti antropologi evoluioniti n special cei de limb englez - ncercau s demonstreze
c umanitatea, n ansamblul ei, a trecut prin mai multe faze importante de evoluie cultural, fiecare
caracterizat de o anumit tehnologie, economie, organizare social i de familie i forme de credin
religioas. Tylor, de exemplu, separ epoca pietrei a lui Thomson n cea a pietrei nelefuite (viitorul
paleolitic) i cea a pietrei lefuite (epoca numit azi neolitic). Morgan identific trei stadii de
dezvoltare a umanitii, slbticia, barbaria i civilizaia, fiecare caracterizat de o sofisticare n n
termeni de tehnologie i organizare social; stadiile lui erau separate de inventarea focului, a
ceramicii, agriculturii, metalurgiei fierului etc.
Multe dintre aceste sinteze ambiioase trdau arogana europenilor occidentali i, n general,
a rasei albe, singura n msur s vorbeasc despre trecutul ntregii umaniti, pentru c trecuse,
spre deosebire de toate celelalte, prin toate fazele evoluiei; primitivii sau rasele inferioare erau
deseori privite cu dispre i superioritate, ca fosile vii sau copii culturali, incapabili s se maturizeze.
Deloc surprinztor, sintezele evoluioniste apar n mediile intelectuale din rile puternice economic,
militar i politic, care deineau imperii coloniale. Ele justificau, astfel, pe seama trecutului,
superioritatea rasei albe i dominaia occidental, scriind o istorie a preistoriei convenabil
europenilor de o manier nu foarte diferit de cronicile dinastice care au stat la baza istoriografiei.
Vor trece multe decenii pn cnd aceste tonuri rasiste vor disprea, iar culturile vor ajunge s fie
identificate cu forme de adaptare la mediu, i cu tradiii culturale, n esen egale i la fel de valide,
chiar dac foarte diferite n termeni de complexitate tehnologic sau social.
Spre deosebire de evoluionismul biologic, nedirecionat, lent i, n principiu, gradual,
evoluionismul socio-cultural vorbete despre alt tip de schimbare: gradual, lent, ns uneori
accelerat brusc (de exemplu, de invenii sau de difuzarea unor idei din afar), direcionat (pentru
c oamenii au puterea de a judeca i anticipa i schimba rapid tacticile lor de adaptare) i, n general,
orientat ctre creterea n complexitate. Acesta este motivul pentru care evoluia cultural a fost i
mai este nc, pe drept sau pe nedrept, asociat progresului. Ideea de evoluie cultural ca progres al
complexitii, este, de altfel, mai veche dect teoria evoluiei din biologie. Ea apare deja, aa cum am
vzut, n speculaiile filozofilor Iluminiti i este deja clar explicat de ctre filozoful englez Herber
Spencer, n primele decenii ale secolului al XIX-lea. Darwinismul nu i-a adus dect cel mult, o nuan
5
nou i chiar nedorit: ideea luptei pentru supravieuire ntre grupurile i culturile umane i a
supravieuirii celui mai puternic. Trebuie ns subliniat c aceast idee darwinismul social nu are
nicio legtur cu teoria original din biologie, i nu reprezint dect o proast nelegere i/sau o
corupere a propunerii lui Darwin, care nu a avut niciodat n vedere evoluia cultural. Aceasta
seamn pur formal i doar n anumite aspecte cu evoluia biologic, din raiuni ce vor fi discutate la
timpul potrivit.
Ceea ce aduc ns lucrrile evoluioniste este sinteza conceptelor care au fcut posibil
preistoria: un timp lung, liniar, n care se ncadreaz evoluia, ea nsi un proces lung, complex i
gradual, n care geologia i schimbrile climatice, biologia i selecia natural, dar i acumulrile
culturale s-au influenat reciproc.
6. Tradiiile naionale de cercetare a preistoriei i coala cultural-istoric
n alte state europene precum cele Europa Central sau de Est , interesul pentru preistorie
este ghidat de alte interese de cunoatere dect n Occidentul imperial i colonialist. Aici, naiunile
moderne, multe aprute, ca entiti politice, n secolul al XIX-lea, i caut mai degrab rdcinile
identitii lor etnice. Aceasta nu nseamn, desigur, c preocuparea nu exista i n Anglia sau Frana,
dimpotriv: anticarii de aici erau foarte interesai n a explora (pre)istoria local; dominant erau,
ns, preocuparea academic pentru sinteze evoluioniste erudite, dar i cercetarea originilor
civilizaiei europene (deci istoria i arheologia Mesopotamiei, Greciei, Romei), ale cror motenitoare
aceste mari puteri se considerau.
n restul Europei, la finele secolului al XIX-lea, sistemul celor trei vrste este preluat pe
scar larg din Occident, ns el servete ca ghid pentru adncirea n trecutul naional: germanii,
austriecii, croaii, srbii, ruii, polonezii sau romnii sunt mai interesai de strmoii lor, dect de o
umanitate abstract. Dacii, tracii, celii sau vechii germani i, n special arienii intoeuropeni sunt, n fapt, purttorii epocilor preistorice, cel puin ai celor mai trzii.
Arheologia german joac un rol cheie n snul acestei tendine. Deja, pe toat durata
secolului al XIX-lea, Germania reprezentase patria romantismului, opus gndirii raionaliste, reci, a
Luminilor. Complexai, pe drept sau nu, de autoritatea pan-european a culturii franceze i de
puterea mondial a englezilor ambele ri, simboluri ale civilizaiei occidentale: rece, materialist,
pragmatic germanii prefer s se concentreze ctre aprarea ideii de cultur, neleas ca o
creaie a spiritului i singura msur a autenticitii unui popor. Altfel spus, dac Occidentul era
civilizat, Germania avea, nainte de toate, o cultur, adnc nrdcinat n trecut.
Rezultatul este o puternic preocupare fa de trecutul (pre)istoric naional, respectiv
cercetarea atent i insistent a teritoriului vechilor germani, amintii n izvoarele romane. Pentru
aceasta, era necesar, printre altele, o metod de identificare a teritoriilor ocupate de ei n
Antichitate. n primele decenii ale secolului XX, aceast metod este propus, n premier, de
arheologul berlinez Gustav Kossinna; ea se baza pe identificarea tipurilor de artefacte i pe fixarea,
pe hart, a repartiiei geografice a acestora. Astzi, metoda lui se numete chorologie i servete la
trasarea arealelor unor culturi arheologice.
Pentru Kossinna, ca i pentru alt faimos arheolog, de aceast dat britanic, Gordon Childe,
care i-a preluat i rafinat, n perioada interbelic, metoda, cultura arheologic era reprezentat de
seturi de artefacte asemntoare (unelte, arme, ceramic), descoperite n locuine de acelai tip i
nsoite de morminte de acelai tip. Cu alte cuvinte, ea reprezenta un orizont de unitate a culturii
materiale, care putea fi atribuit, prezumtiv, unui popor din preistorie un grup etnic sau lingvistic.
6