Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Prof. ndrumtor :
Pr. Prof. Plea Alin Marian
Candidat :
Ivaciuc Florin
Trgoviste
2015
Cuprins
Introducere3
1. Soteriologia n preocuprile pauline.4
2. nvtura ortodox despre mntuire. Termenul mntuire..10
3. Lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului Iisus Hristos13
3.1.
Necesitatea ntruprii.14
3.2.
3.3.
Harul divin.19
4.2.
Credina..22
4.3.
Faptele bune...26
ncheiere.29
Bibliografie.....31
Introducere
nvtura despre mntuire este central n cretinism. ntr-o form sau alta o
gsim n ntreaga nvtur de credin a Bisericii. Ea este n acelai timp i o
problem actual. Cretinismul este chemat s arate, s dea mrturie despre
contribuia pe care o aduce n slujba omului n dorina lui de a tri, de a fi desvrit i
de a fi nemuritor. Aproape n toate ntrunirile interteologice, n dialogurile teologice
bilaterale sau generale, ea ocup un loc principal.
Prezint acest referat, pe de o parte, cu un sentiment de bucurie fiindc nu este
ceva mai interesant i folositor dect s ai n fa o astfel de problem, care este legat
de credina n Hristos, pe de alt parte cu un sentiment de ngrijorare, de team pentru
c problema mntuirii este att de vast, nct cuprinde ntreaga nvtur de credin
a Bisericii: hristologia, soteriologia, haritologia, eclesiologia i eshatologia.
Fiecare dintre aceste pri ale nvturii de credin cretin caut s dea
rspuns la ntrebarea pus de un tnr lui Iisus: Ce s fac s m mntuiesc? sau de
un crturar: Ce s fac s motenesc viaa venic? (Matei 19,16; Marcu 10,7; Luca
10,25).
Mntuirea este scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, al jertfei de pe cruce i al
nvierii Lui. El a venit n lume ca s mntuiasc lumea. Lucrarea Lui n lume este
mrturia prezenei lui Dumnezeu n lume, este dovedirea dragostei i a posibilitii
comuniunii omului cu Dumnezeu, nsi raiunea i scopul existenei ntregii lumi 1.
Sunt contient c referatul meu este ca un strop de ap n marele ocean al
lucrrii mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos. Sunt oarecum mngiat c el nu
e dect un referat introductiv, care va fi completat i adncit de alte referate.
Ep. Vasile Coman, Mntuirea n Iisus Hristos prin Biseric, n Ortodoxia, 1985, nr. 2, apriun., pag. 342.
1
mea de acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care ne-a iubit i S-a
dat pe Sine nsui pentru mine. Sunt cuvintele Sf. Ap. Pavel i crezul vieii sale. La
aceast legtur intim cu Hristos Mntuitorul lumii, ajunge marele apostol prin
chemare. Chemarea o face Hristos Cel preamrit, care i apare pe drumul spre Damasc
n mod obiectiv i real n lumina i mrirea Sa dumnezeiasc (Faptele Apostolilor 9,110 ; 22,11-18, 6-11)7.
Este cunoscut faptul c Sf. Ap. Pavel n-a expus ntreaga sa doctrin teologic
ntr-o anumit epistol. Coninutul teologic al fiecrei epistole este determinat de
necesitile practice ale comunitilor cretine ntemeiate de el: clarificarea unor
probleme ce aveau ca obiect credina i morala, combaterea ereziilor ce se iveau sau
probleme pastorale i disciplinare8. Epistola ctre Romani constituie unul din
momentele culminante ale activitii pastoral-misionare pauline ntre neamuri
(Rom.15,18).
Pentru a nelege soteriologia acestei epistole sunt necesare mai multe aspecte i
anume: cunoaterea situaiei istorice, a mprejurrilor n care a fost scris i a
caracterului ei.
Sf. Pavel mrturisete c a mplinit propovduirea Evangheliei lui Hristos de la
Ierusalim i din inuturile de primprejur pn n Iliria (Rom. 15,19). Apostolul
adaug c a rvnit s binevesteasc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nu
zideasc pe temelie strin (Rom. 15,20). Precizeaz totodat c a fost mpiedicat
(Rom. 15,22) s vin la Roma, chiar dac dorise de mai muli ani (15,23) s-i
viziteze.
inuturile rsritene fiind cuprinse n ntregime de lucrarea sa misionar,
dorete ca n drum spre Spania s se opreasc la Roma (Rom. 15,23-24). Proiectata
cltorie n Spania presupune aadar evanghelizarea spaiilor intermediare, oferindu-i
prilejul s cucereasc poziia cheie a pgnismului, oraul Roma9.
n vederea pregtirii acestei cltorii misionare scrie Sf. Pavel Epistola ctre
Romani. Cu toate c Evanghelia lui Hristos ptrunsese demult la Roma, n istoria
acestei comuniti nu se cunosc ali misionari pn la Sf. Ap. Pavel.10
Din text ca i din unele documente profane ale vremii se poate constata
existena unei puternice colonii iudaice la Roma 11. Cu privire la modul cum au luat
fiin aceste comuniti iudaice nu avem mrturii precise. Prima mrturie cu privire la
coloniile iudaice din Roma o avem de la nceputul sec. I . Hr. 12 tiri cu privire la
existena iudeilor de la Roma n anul 139 . Hr. ne ofer mpratul Roman Valerius
Maximus13. n sec. I d. Hr. existau aproximativ 50.000 de iudei la Roma organizai n
asociaii de sinagogi.
Primele mrturii cu privire la cretinismul din Roma n cercurile iudaice le
aflm n Epistola ctre Romani i n Faptele Apostolilor (cap.28,15). Tot n Faptele
Apostolilor se vorbete despre o sinagog a libertinilor care ar putea fi identificai cu
urmaii iudeilor dui la Roma de Pompeius n anul 61 . Hr. ca prizonieri, iar mai
trziu pui n libertate.14
Comunitatea cretin s-a format aici curnd dup nlarea la cer a Domnului 15.
Epistola ctre Romani nu este adresat exclusiv unei comuniti iudeo-cretine 16.
Faptul c Sf. Pavel citeaz frecvent din Vechiul Testament nu poate dovedi c
structura comunitii ar fi iudeo-cretin. Expresiile: strmoul nostru Avraam
(Rom. 4,1), printele nostru Avraam (Rom.4,12), Isaac printele nostru
(Rom.9,10), nu sunt adresate numai iudeo-cretinilor, ci aici sunt inclui i cretinii
dintre neamuri17. Sf. Pavel nsui n prologul epistolei afirm c harul i apostolia sa
sunt de la Hristos, iar n numele su va aduce la ascultarea credinei toate neamurile
(Rom.1,5). La acestea adaug: ntre care suntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos
Idem, pag. 113.
Idem, pag. 121.
12
Pr. Dr. D. Viezuianu op. cit. pag. 13.
13
Idem.
14
Diac. N. Nicolaescu, op. cit., pag. 121.
15
Idem.
16
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 15.
17
Idem.
10
11
(1,6). Dup cartea Numerii (23,9), israeliii nu fac parte dintre neamuri, astfel c
precizarea din capitolul 1, 6 se refer la cretinii provenii dintre pgni.18
Cnd Sf. Pavel afirm c el se adreseaz celor care cunosc Legea (Rom. 1,7),
nu se referea numai la iudeo-cretini, ci i la cretinii dintre neamuri, pentru c
Pentateuhul era carte sfnt pentru toi cretinii, indiferent de origine. Dac Sf. Pavel
vorbete de eliberarea de Lege se refer la iudei n general, la iudeo-cretini. n
principiu cretinii provenii dintre pgni nu sunt exclui. n felul acesta Sf. Pavel are
n vedere faptul c n comunitate existau i iudeo-cretini. Adresanii epistolei sunt cu
preponderen cretinii dintre pgni. Despre aceasta ne conving mai multe texte
(Rom. 1,5 ; 13 ; 11,13 ; 15,15). De necontestat rmne totui faptul c n Roma erau
att iudeo-cretini ct i cretini convertii dintre pgni19.
Apostolul cunotea situaia acestei comuniti i profunzimea credinei lor.
Mulumesc nti Dumnezeului meu, prin Iisus Hristos pentru voi toi, fiindc credina
voastr se vestete n toat lumea (Rom.1,8). De aceea Sf. Ap. Pavel i numete
iubii ai lui Dumnezeu i chemai sfini (Rom.1,7).
Nu este exclus ca ntre cretini s fi aprut o erezie, probabil de natur
gnostic. Deci epistola avea nu numai rolul s pregteasc cltoria sa la Roma, ci i
combaterea unor nvturi greite care ptrunseser, sau puteau ptrunde ntre
cretinii de aici. Versetele 16-20 din capitolul 16, nu dau amnunte referitor la erezie,
ca s-o putem identifica istoric. Din exegeza textului ne dm seama c este vorba
despre o nvtur greit.
Erezia era ndreptat mpotriva nvturii pe care au primit-o (v.17). Credeau
c motivul pentru care apostolul nu descrie amnunit erezia este pedagogic. Este
posibil ca erezia s nu fi fost rspndit n toate comunitile din Roma. Citirea
epistolei putea produce nelinite i cretinilor care nu o cunoteau. Sf. Pavel descrie
ns cu claritate efectul grav al acceptrii acestei nvturi greite: Unii ca acetia nu
slujesc Domnului nostru Iisus Hristos (v.18). Acesta era motivul pentru care
18
19
apostolul nsui era nelinitit. Era ameninat credina, slujirea i numele bun pe care l
aveau.
Dup ce a apreciat de mai multe ori credina lor, acum le spune: m bucur de
voi cci ascultarea voastr este cunoscut de toi (v. 19). Urmrile ar fi fost
duntoare nsi structurii comunitii. Dezbinri i sminteli (v.17) aduceau
adversarii i nelau inimile prin vorbele lor frumoase i mgulitoare (v.18). Cteva
elemente constitutive ale nvturii greite le aflm nu numai de aici ci i din alte
texte ale epistolei. Aici apostolul spune c cei ce se las nelai nu slujesc lui
Hristos ci pntecelui20.
De la rugminte ndemn trece la un sfat categoric, pzii-v i deprtai-v
de ei (v.17). ncheierea nu mai este o rugminte ci voina sa apostolic (v.19).
Biruina celor nelepi spre bine (v.19) este sigur, pentru c Dumnezeul pcii va
zdrobi repede pe satana sub picioarele lor (v.20)21.
Formula de binecuvntare de la sfritul pericopei are coninut hristologic:
Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi (v.20) i are rolul s ntreasc
osteneala celor nelepi care slujesc Domnului (v.18).
Sf. Ap. Pavel folosete diferii termeni cnd se refer la mntuire n general. O
numete chemare i ndreptare (8,30), rscumprare (8,23), mpcare (5,10),
via n Hristos (5,10), vieuire n Duh (8,13), Legea iubirii (13,10), iubirea
aproapelui (13,8), svrirea binelui (2,10)22.
Diversitatea terminologiei mbogete teologia paulin pentru c definete
diferite etape i aspecte ale mntuirii subiective. Observm din textul epistolei, c
aceast bogie de exprimri are caracter unitar i scopul a fost ca fiecare s neleag
diferite trepte pe calea desvririi, s le triasc i s le experimenteze n viaa
proprie pentru a se mntui.
n cadrul dialogurilor ecumenice a nceput a se folosi termenul mpcare de
ctre toate Bisericile, innd seama c ntre cele dinti roade ale activitii
Mntuitorului este mpcarea cu Dumnezeu. Hristos a fost numit de proorocul Isaia
Domn al pcii, iar Apostolul Pavel l numete Pacea noastr (Efes. 2,4)23.
Valoarea special a termenului mpcare st n aceea c pune n relief
caracterul de persoan a lui Dumnezeu i al omului credincios. Acest termen
precizeaz c mntuirea s-a realizat prin restabilirea unui raport personal ntre noi i
Dumnezeu, prin restabilirea raportului de pace ntre Dumnezeu i oameni.
mpcarea nu exprim ns ntreg cuprinsul rscumprrii. Ea este nceputul
acesteia, este expresia mntuirii obiective, este cel dinti rod al ntruprii i morii lui
Hristos, este primirea demnitii de fiu al lui Dumnezeu dup har de ctre om.
Profesorul Dr. E. Wolf a spus (n referatul su de la Arnoldsheim III) intitulat:
Die Versohung durch Christus und der Friede der Welt:Pacea contiinei este primul
rod al mpcrii i anume contiina cea buna naintea lui Dumnezeu. n aceasta
const faptul c Hristos ne face mntuii fa de Dumnezeu i d pace contiinei
noastre.24
10
cuvntul mntuire are un neles mai adnc, mai larg i cuprinztor al operei
nfptuite de Iisus Hristos.27
Termenul acesta are i un caracter dinamic, cuprinznd att mntuirea obiectiv
ct i pe cea subiectiv. El angajeaz pe lng lucrarea Fiului lui Dumnezeu i
colaborarea omului. El ne descoper nu numai aciunea lui Dumnezeu n favoarea
omului ci i aciunea pe care omul trebuie s o depun pentru dobndirea acesteia.
Termenul mntuire nu arat numai caracterul indicativ al cuprinsului adic
ceea ce face Iisus pentru noi prin ntrupare, moarte i nvierea Sa, ci i caracterul
imperativ, adic ceea ce trebuie s facem noi.
Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat, a primit rstignire, a nviat, s-a suit la cer i
ade de-a dreapta Tatlui pentru a noastr mntuire 28. Iisus a folosit adeseori
cuvntul mntuire. Eti mntuit sau eti mntuit sau astzi s-a fcut mntuire
casei acesteia. De aceea i Sfntul Apostol Pavel l numete ndejdea mntuirii
(I Tes. 5,3). Iisus a venit s aduc mntuire tuturor29.
Cnd dreptul Simeon L-a luat n brae a rostit cuvintele: Acum libereaz pe
robul tu Stpne, dup cuvntul Tu n pace, c vzur ochii mei mntuirea Ta pe
care a-i gtit-o naintea feei tuturor popoarelor. Lumin spre descoperirea neamurilor
i slav poporului Tu Israel (Luca 2,30).
Pentru aceasta Biserica Ortodox s-a oprit mai ales la acest termen, n
concordan cu Sf. Prini deoarece l-a considerat mai adecvat, mai aproape de
termenul via venic aflat n Noul Testament, de termenul duh dat celor ce cred
n El, cu mulimea darurilor care elibereaz pe om din lanurile pcatului i l
nnoiete, El indic apropierea i unirea cu Hristos, viaa n Hristos (In. 14,20-23 ;
Col. 2,19, 26, 28 ; Ef. 3,17), comuniune cu Tatl i cu Fiul (I In. 1,3 ; I Co. 1,9),
comuniune cu Duhul Sfnt (II Cor. 13,13 ; Filip.2,1), o stare de dreptate a sfineniei,
de fii ai lui Dumnezeu dup har (Rom. 8,14, 19 ; 9,26 ; Gal. 4,6, 7 ; Ev. 2,10)30.
Ibidem, pag. 196.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1978,
pag. 330.
29
Ep. Vasile Coman, op. cit. pag. 347.
30
Idem.
27
28
12
13
14
Dr. Vasile Ghiorghiu, Epistola ctre Romani, Cernui, 1938, pag. 26.
Idem, pag. 120.
15
n inimi prin Duhul Sfnt, n Hristos care la timpul hotrt a murit pentru cei
necredincioi (5,5-6), Dumnezeu hotrnd s devin toi asemenea chipului Fiului Su
(8,3).
Chipul lui Hristos este n mod inseparabil chipul lui Dumnezeu, singurul chip
care nu se nchide niciodat, pentru c transparena Sa este infinit, este singura care
nu pietrific niciodat ci elibereaz. El este Chipul chipurilor, cheie a tuturor
chipurilor spune teologul Oliver Clement.42
Taina mntuirii neamurilor o cunoate Dumnezeu din totdeauna n virtutea
atottiinei Sale. Cnd se adreseaz romanilor, taina era cunoscut deja la toate
neamurile (16,26). Expresia la toate neamurile se refer la fptura ntreag. Scopul
ntruprii Fiului este mpcarea fpturii cu Dumnezeu i ndreptarea omului. Deci
fiind ndreptai n credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus
Hristos (Rom. 5,1). Pacea cu Dumnezeu se realizeaz prin moartea Fiului Su (5,10).
Moartea Fiului este n acelai timp jertf, iar jertfa aduce mpcare (5,11)43.
ndreptarea omului i are originea n Hristos, care ne-a cuprins tainic n
umanitatea Sa i n lucrarea de mntuire. Dac Dumnezeu n-a cruat pe nsui Fiul
Su, ci l-a dat morii pentru noi toi, cum nu ne va da oare, toate mpreun cu El
(Rom. 8,32). mproprierea lucrrii mntuitoare a lui Hristos, spre mprtirea de
roadele rscumprrii este un proces dinamic, fiecare om trecnd prin mai multe stadii
sau trepte ale desvririi. Sf. Ap. Pavel menioneaz trei i acestea sunt expuse n
Romani 8,30: Pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat, iar pe care i-a ndreptat,
pe acetia i-a i mrit. Este locul clasic de la care exegeii pornesc cnd cerceteaz
aceast tem. Aceste trei trepte descoperite de Sf. Ap. Pavel au devenit normative
pentru teologia Noului Testament. Sunt totodat un dreptar pentru cei ce s-au unit cu
Hristos n taina Botezului.
Chemarea la mntuire, ndreptarea propriu-zis i mrirea sunt cele trei stadii
menionate n text. Starea ori stadiul n care se afl fiecare l tie Dumnezeu, care
Oliver Clement, ntrebri asupra omului, trad. dup Qestions sur l homme, Canada 1986,
de Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian Span, Alba Iulia, iulie 1997, pag. 50.
43
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 122.
42
16
mparte fiecruia dup msura credinei (Rom. 12,3). Credina pe care o ai, o ai
pentru tine nsui, naintea lui Dumnezeu precizeaz Sf. Ap. Pavel (Rom. 15,22)44.
mntui pe oameni. Ei au artat doar calea care duce la Dumnezeu, dar nu i-au putut
mntui. nelepciunea lui Dumnezeu a ales calea prin care s ajungem la izvorul
mntuirii obiective i s ne mprtim din roadele ei. Aceast lucrare de mprtire a
roadelor aduse de Iisus Hristos se numete mntuire subiectiv.
Taina mntuirii subiective o descoper Sf. Pavel cretinilor din Roma n dou
feluri: n partea dogmatic, prin expunerea cuprinztoare a concepiei sale despre
mntuirea n Hristos, dorina fpturii de a se mntui (Rom. 1,18 ; 11,36), treptele i
condiiile mntuirii. n partea moral (12,1-3 ; 15,13), prin sfaturi apostolice de mare
profunzime, care constituie un ajutor real n modelarea vieii cretine n Biseric
(12,4-5)46.
Biserica Ortodox face o deosebire clar ntre mntuirea obiectiv i cea
subiectiv, ea preuiete deopotriv harul mntuitor adus de Hristos precum i
strdania omului de a colabora i de a se mprti de acest har. Astfel apare n
ntregimea ei lucrarea mntuirii ca o lucrare teandric, divin-uman, iar colaborarea
dintre har si om ca o lucrare sinergic. Dumnezeu nu oblig pe nimeni s se
mntuiasc. Nu vom strui asupra caracterului sinergic al mntuirii subiective, ci vom
aminti doar c nsuirea mntuirii subiective se face prin har, credin i fapte bune.
Dac ne ntrebm care dintre acestea sunt mai nsemnate, vom rspunde c ele
vor fi la fel de nsemnate n mplinirea mntuirii, c nu pot aciona una fr alta; se
intercondiioneaz i se completeaz una pe alta.
46
Idem.
18
Harul divin mntuitor este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat,
care izvorte din fiina divin a celor trei ipostasuri fiind nedesprit de aceasta i
care se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor47.
Aceast energie dumnezeiasc trebuie neleas, pe de o parte, ca o energie
actualizat n lucrarea Duhului Sfnt, iar pe de alta, ca o energie ce se imprim n
fiina celui n care lucreaz Duhul Sfnt, dispunndu-l i fcndu-l pe acela s
colaboreze cu Duhul.
Ca energie a Duhului Sfnt i ca har a lui Iisus Hristos dup fgduina Sa:
iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului (Mt, 28,20), harul divin se manifest,
este prezent i lucreaz n Biseric, El fiind constitutiv Bisericii, cci Duhul Sfnt ine
de Biseric. Aceasta este modalitatea i forma obinuit i statornic de prezentare,
manifestare i lucrare a harului, dar nu nseamn c puterea dumnezeiasc e limitat la
aceast form, n sensul c n afar de Biseric harul n-ar mai putea lucra sau n-ar
lucra, cci Dumnezeu poate da harul Sau n afar de Biseric, pentru c vntul sufl
unde vrea (In. 3,8), dar modul de manifestare i lucrare constant a harului este n
Biseric. Harul lumineaz i nclzete viaa oamenilor precum lumineaz razele
soarelui fptura48.
Harul49, definit n teologia patristic, energia dumnezeiasc necreat, distinct
de fiina divin, dar nedesprit de ea este n lucrarea lui n lume, condiie obiectiv
a mntuirii subiective. Prin faptul c harul izvorte din fiina lui Dumnezeu, aparine
datorit deofiinimii treimice, celor trei
Mijloacele prin care credincioii primesc harul, ca dar dumnezeiesc sunt Sfintele
Taine (Rom. 6,14-15)50.
De aceea n teologia paulin ntlnim frecvent expresiile Harul lui Hristos
(Rom. 5,15 ; 16,20), harul Duhului Sfnt (Rom. 1,4 ; 15,16) i Harul lui
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, ediia
a cincea, pag. 239-240.
48
Ibidem.
49
Noiunile: Har ca substantiv apare n Noul Testament de 155 de ori, din care de 100 de
ori n Epistolele Pauline. n Epistola ctre Romani ntlnim noiunea de har de 24 de ori. Cf.
Dr. Hans-Helmut Eber, Gnade, n Theologisches Begriffslexikon, vol. I, pag. 592.
50
Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit, pag. 497.
47
19
ca o frm de jratic ascuns sub metalul rece al fiinei noastre. Suntem asigurai c e
acolo, dar n-o vedem i nu i simim cldura. tim ns c de vom sufla cu struin,
ea va aprinde metalul nostru care nu va mai fi rece, ci va dogori de cldur. Suflarea e
activitatea noastr.
Mntuirea subiectiv este aadar, mproprierea mntuirii adus de Hristos, o
ieire dinamic de sub robia pcatului, dar n acelai timp nzestrarea cu harul necreat,
cu viaa cea noua adus de Hristos i naintare spre viaa cea venic. Ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat(Gal. 3,2). Mntuirea subiectiv nu e ceva
static, nu este doar o eliberare de pcat, ci este o unire trainic cu Hristos. Ai fost
cumprai cu pre scump. Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru
care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6,20).
Se pot distinge la mntuirea subiectiv trei stadii: chemarea, ntruparea i
sfinirea. Ea are un aspect negativ: tergerea pcatului strmoesc i a celor personale,
a vinei pentru ele, adic iertarea i un aspect pozitiv: sfinirea i unirea cu Hristos 53.
El a murit pentru toi, ca cei ce viaz s nu mai vieze morii ci Aceluia care pentru ei
a murit i a nviat (II Cor. 5,15).
Apostolul Pavel aseamn mntuirea subiectiv cu o alergare la int. Nu c
am luat rsplata, ori c sunt desvrit, dar alerg dup ea s o cuceresc, ntruct cucerit
am fost i eu de ctre Hristos Iisus (Filip. 3,12).
Dup cum am vzut, n ortodoxie treapta ultim a mntuirii este ndumnezeirea.
Dar ndumnezeirea nu nseamn nlocuirea sau distrugerea omenescului, a creaturii,
ci plenitudinea ei. Omul nu e cu adevrat om dect dac este fiu al lui Dumnezeu
dup har. ndreptarea este restabilirea i eliberarea de pcat, dar prin nvierea Sa, Iisus
ne-a dat via venic54.
Unitatea neamestecat i neschimbat a celor dou firi n Iisus Hristos st la
temelia mntuirii neamului omenesc. Harul lui Dumnezeu produce n firea omeneasc
misterul mntuirii. Cnd fierul este cuprins de foc acesta devine incandescent, dar nuPr. Prof. Dumitru Radu, Mntuirea n i prin Biseric, cf. Mitropolia Olteniei, 1983, nr.
7-8, pag. 462-478.
54
Ep. Vasile Coman, op. cit. pag. 356-357.
53
21
55
56
Idem.
Idem, pag. 357.
22
suspine negrite (Rom. 8,24-26). Textul se explic i prin v.28, n care Sf. Pavel spune
c Dumnezeu lucreaz spre binele celor chemai dup voia Lui.
Credina este acceptarea din partea omului a chemrii lui Dumnezeu, a
nvturii Lui i nceputul vieii noi n Hristos58.
n definirea credinei Sf. Ioan Damaschin pornete de la textele pauline: Rom.
10,17 i Evr. 11,1.Referindu-se la primul text, spune c auzind dumnezeietile
Scripturi credem n nvtura Duhului Sfnt. Ea se desvrete prin toate cele
legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte, este cucernic i mplinete poruncile
Aceluia care m-a rennoitAceast credin aparine sufletului nostru. Referindu-se
la textul al doilea (Evrei 11,1) numete credina ndejde nendoielnic i aparine
darurilor Duhului59.
Prin dreptatea lui Dumnezeu i prin Evanghelie ia natere credina n
dimensiunea sa soteriologic.
Iar dreptul prin credin va fi viu (Avacum 2,4). Acesta este de fapt rostul
credinei. Cel ce crede va fi viu, se va mntui pentru c triete lui Dumnezeu (Rom.
6,8 ; 10)60. Toate aceste noiuni i exprimri ale apostolului au rostul s alctuiasc
pentru cititori o imagine complet a dreptei credine, fundament al vieii noi n
Hristos.
Dreptatea lui Dumnezeu vine prin credina n Iisus Hristos pentru toi i peste
toi cei ce cred, cci nu este deosebire. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava
lui Dumnezeu. ndreptndu-se n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea n Hristos
Iisus pe care Dumnezeu l-a rnduit jertf de ispire, prin credina n sngele Lui, ca
s-i arate dreptatea Sa, pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute (Rom. 3,
Idem, pag. 187.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, pag. 253.
60
Alege viaa!(Deut.30, 15-19). Aceasta este alternativa crucial pus naintea cretinismului:
hotrrea de a schimba modul de via, de a muri i nvia. Noi nu mai suntem nite copii ai
necesitii i ignoranei i copii ai iniiativei i libertii zice Sf. Iustin Martirul (Apologia I,
61). Viaa este un dar de la Dumnezeu, ns acest dar nu intr n posesia noastr dect prin
tenacitatea de a tri cu adevrat, de a iei di lumea pcatului i de a cuceri lumea harului (I
Tim. 6,12), vezi Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n Ortodoxia,
nr. 2, 1983, pag. 243
58
59
24
21-26 ; Rom. 11,5 .u.).n har suntei mntuii, prin credin i aceasta nu e de la voi,
este darul lui Dumnezeu (Efes. 2,5-8).
Analiznd textele invocate de Sf. Ap. Pavel cu privire la rolul mntuirii,
observm c ele se refer la mntuirea obiectiv adus de Hristos, pe care o primim
prin credin. Receptorul prin care primim acest dar este credina.
Este de remarcat faptul c teologii mai noi lmuresc tot mai mult c apostolul
Pavel nu s-a limitat s vorbeasc despre o credin teoretic, despre o adeziune
sentimental fr o legtur cu adevrul divin. Karl Barth spune c o credin pur
teoretic este o superstiie61.
Apostolul nu se oprete numai la valoarea unei credine individuale, dei cu
aceasta ncepe, ci mulumete lui Dumnezeu pentru harul credinei n comunitate
(Rom. 1,8). El nu exclude contribuia la mntuire i a celorlalte virtui: ndejdea i
iubirea. Prin ndejde ne-am mntuit (Rom. 8,24). Punnd-o n comparaie cu
iubirea zice: Dac a avea credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic
nu sunt (I Cor. 13,2). ntre credin i fapte bune este aadar o strns legtur, o
interdependen.
4.3.
Faptele bune
Sf. Ap. Pavel socotete nsi faptele bune ca roade ale Duhului Sfnt
(Gal.5,22). Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreab: De ce vorbete Pavel despre roadele
Duhului? Pentru c, rspunde el, omul poate face multe fapte, dar numai cele bune se
fac cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar Duhul Sfnt colaboreaz cu noi numai dac avem
61
credin i facem fapte bune. Credina i faptele bune sunt deopotriv necesare pentru
mntuire62.
Necesitatea faptelor bune pentru mntuire o subliniaz Sf. Pavel chiar mai mult
dect n celelalte epistole. Sf. Pavel nu se refer n aceste texte la faptele bune, ci la
faptele legii vechi, cele impuse de legea mozaic ; circumciderea (Rom. 3,30 ;
15,8), jertfele vechi-testamentare, mncruri necurate (Rom. 14). mpotriva acestor
erori de interpretare stau mrturie cuvintele Sf. Pavel: iubirea este mplinirea legii
(Rom. 13,10). Aceasta este concluzia la care ajunge dup ce citeaz chiar poruncile
Decalogului care se cuprind n acest cuvnt al Mntuitorului: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Rom. 13,9). n Romani capitolele 12-13 autorul
reamintete cititorilor faptele milosteniei cretine: primirea de strini (12,13),
milostenia (12,8), hrnirea celui flmnd i nsetat (12,20). Cel ce iubete pe
aproapele a mplinit legea (13,8). Dumnezeu va da fiecruia dup faptele lui: viaa
venic celor ce prin struin n fapta bun, caut mrire i cinste i nestricciune
(2,6 ; 10). S nu ne mulumim numai cu credina, cci la judecat Dumnezeu are n
vedere i faptele.
Credina i faptele bune ptrunse de harul lui Dumnezeu sunt mijloacele prin
care omul are prtie la rscumprarea svrit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat spre
mntuirea neamului omenesc.
Nicolae Cabasila spune: Unii care nu pzesc poruncile sunt de prere c ei
cred cu adevrat. Alii care le in socotesc c dobndesc, c obin mpria lui
Dumnezeu, ca o rsplat. Amndoi sunt amgii n ce privete mpria lui
Dumnezeu.63 Credina - zice Cabasila se arat prin mrturisire, n timp ce faptele
prin iubire, prin care se manifest desvrirea fiecrei fapte bune i este punct cel mai
nalt al oricrei desvriri.64
26
n ziua cea mare a dreptei judeci vom auzi ntrebarea despre fapte: Venii
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea
lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s
beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i
M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Mt. 25,34-36). Desigur toate
aceste fapte au izvort din credin i iubire.
Prin faptele credinei, adic prin gnduri, cuvinte, dorine sau n general prin
orice lucrare omul conlucreaz cu Dumnezeu la mntuirea lui. ns aceast lucrare nu
poate fi exprimat geometric, nu poate fi limitat odat la credin, altdat la fapte. E
un mister n care cele cereti se unesc cu cele pmnteti.
Mntuirea subiectiv nu const n puterea omului, n nelepciunea lui, dar nici
harul lui Dumnezeu nu o svrete fr voia omului. n drumul mntuirii subiective
sunt mai multe trepte, credincioii sunt chemai s nainteze pe aceste trepte, cu
ajutorul lui Dumnezeu.
Ortodoxia accentueaz valoarea faptelor bune n dobndirea mntuirii, ns fr
a susine c omul se poate mntui singur sau s nesocoteasc harul lui Dumnezeu 65.
Biserica primar a condamnat pelagianismul i semipelagianismul continuat n evul
mediu n Apus. Mntuirea este participarea omului la harul cel necreat al lui
Dumnezeu. Nu putem desface faptele de credin nici pe acestea de har. Minunat este
taina mntuirii noastre! Cine poate ajunge cu mintea pn n adncurile ei? Hristos
unete pe cele create de cele necreate, spun Prinii Bisericeti. Cine poate explica
cum se pot uni harul divin cu puterile omeneti? Sau cum se poate transforma omul i
puterile lui cnd sunt ptrunse de puterile harului? Aceast lucrare rmne un mister.
Este o ncercare scolastic aceea de a defini separat i de a le pune n balan dnd
uneia sau alteia prioritate.
Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Omul vine cu setea dup mntuire, iar
Dumnezeu ne d nsi mntuirea la care omul nu poate ajunge singur. El este organ
receptiv. Dumnezeu ne cheam la mntuire i ne ajut s ajungem la ea ; datoria
65
noastr este s adugm acestei chemri lucrul nostru aa precum adaug o estoare
ntre firele orizontale betalele ei, lucrul ei. Ea poate face din via o pnz frumoas,
folositoare altora i ei nsi sau un lucru nefolositor sau primejdios66.
ncheiere
66
Mntuirea lumii, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu este o fapt a crerii ei, ci,
dac trebuie s spunem ceva minunat, este chiar superioar. nseamn mult a produce
ceva din nimic, dar a conserva lucrurile care tind spre neexisten i a le ine laolalt
cnd vor s se mprtie, este o fapt mare i minunat i un semn de mult putere.67
Prin moartea Sa pe cruce Fiul lui Dumnezeu a creat sau a recreat lumea, sau
mai bine zis a pus bazele recrerii la a crei mplinire suntem chemai s colaborm.
Mntuirea este deci o refacere real a naturii umane. Dumnezeu s-a fcut om
pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu, spun Prinii Bisericii. ndumnezeirea
nu nseamn nlocuirea omenescului, ci plenitudinea lui, cci omul nu e cu adevrat
om dect n Dumnezeu68. nviind cu Hristos n adncul misterului sacramental al
Bisericii, cretinul ncepe o via nou, devine omul cel nou.
Trebuie menionat c lucrarea mntuirii este o lucrare teandric. Att n
mntuirea obiectiv ca i n cea subiectiv ntlnim cooperarea sinergic ntre
Dumnezeu i om.
Mntuirea este un act divin absolut gratuit i universal, dar un act care a
solicitat consimmntul omului i s-a realizat prin consimmntul lui. Dumnezeu nu
a mntuit i nu mntuiete pe oameni automat fr voia i fr consimmntul lor.
Mntuirea i nnoirea omului devin reale prin legtura cu Hristos i prin naintarea
credincioilor spre viaa venic. De vreme ce noi ne botezm devenim prtai ai
nvierii. Botezul ca moarte n Hristos este nceputul mntuirii subiective. Abia atunci
este desvrit ndreptarea , abia atunci este deplin artarea sfineniei. Pn atunci
credinciosul este dator s lucreze, cum spune Sf. Ap. Pavel: Lucrai cu fric i cu
cutremur la mntuirea voastr (Filip. 2,12).
Lucrarea mntuirii este mplinirea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i voinei
Domnului nostru Iisus Hristos: Cel ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
Hristu Andrutsos, Dogmatica, trad. rom. Pr. D. Stniloae, pag. 12, apud. Ep. Vasile
Coman, nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr.2, pag. 346-348.
68
Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, pag. 87-90, apud. Ep. Vasile
Coman, nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr.2, pag. 346-348 .
67
29
cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,4). Hristos ne d alt via, devenim mdulare
i ne d putere ca s ne pregtim pentru viaa venic.69
Mntuitorul a venit n lume pentru a mpca prin moartea i nvierea Sa pe
oameni cu Dumnezeu. Aceast mpcare a lui Dumnezeu cuprinde pe toi oamenii
drepi i pctoi. Dar mntuirea se dobndete individual prin ndreptare; ea trece
de la chemarea tuturor oamenilor la preamrirea lui Dumnezeu de ctre fiecare i la
trirea n Biseric.
Mntuirea subiectiv nu este ceva n afar de noi, ci n noi nine, constnd din
ndreptarea noastr n Hristos. Pe aceast cale atingem scopul creaiei, adic ajungem
fii ai lui Dumnezeu - dup har.
B I B LI O G R AFI E
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, pag. 150, apud. Ep. Vasile Coman,
nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr. 2, apr-iun, pag. 346-348.
69
30
31
homme, Canada 1986, de Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian Stan, Alba Iulia, 1997;
8. Viezuianu Dumitru, Pr. Dr., Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului
Apostol Pavel, Tez de doctorat n teologie, editura Tipografiei Offsetcolor, 1999;
9. Bria Ion, Pr. Prof. Dr. Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n
Ortodoxia, nr. 2, 1983;
10. Georg Matzaridis, Prof. Dr. Glaube und Werke, Ascez, clugrie i
sinergia, n volum: Luther n viziune ecumenic, Ortodoxia 1985, nr. 2, apr-iun;
11. Cabasila Nicolae, Explicarea Sfintei Liturghii, EIBMBOR, Bucureti,
2001;
- Idem Despre viaa n Hristos, EIBMBOR, Bucureti, 1992
32
12. Coman Vasile, Ep., Mntuirea n Iisus Hristos prin Biseric, n Ortodoxia
1985, nr.2, apr-iun.
33