PSB 5

CLEMENT ALEXANDRINUL SCRIERI
COLECIA PRINI I SCRIITORI BISERICETI

APARE DIN INIIATIVA I SUB INDRUUAREA PREA FERICITULUI PRINTE
IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
COMISIA DE EDITARE : Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. IENIE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU JFECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN . POPESCU (secretar).
PRINI I SCRIITORI BISERICETI
CLEMENT [ ALEXANDRINUL j
PARTEA A D UA O
S R R C IE I
CARTE TIPRIT CU BINECUVrNTAREA PREA FEflICITULUI PRINTE
IU STIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
STROMATELE
TRADUCERE, CUVlNT NAINTE, NOTE I INDICI DE
Pr. D. FECIORU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BU CU R E TI 1 9 8 2
C V T N IN E U N A T
A rnduit bunul Dumnezeu ca, la apusul vieii, s dau Bisericii mele strmoeti, n limba romn, opera integral a Jui Clement Alexandrinul, omul icare a adunat, n el mai nti i apoi n lucrrile sale, toat gindirea scriitorilor, iilozoiilor i poeilor antichitii, cretinul care a orientat gndirea cretin spre folosirea tuturor cuceririlor culturale ale omenirii, teologul care a pus temeliile unei teologii tiinifice. Nu mai era n intenia mea s traduc n romnete opera acestui mare gnditor cretin dascl nu numai al celor care i-au audiat leciile la Alexandria, dar i al celor mai de seam dintre scriitorii cretini de peste veacuri, n special al slntului Ioan Gur de Aur dei n vremea studeniei am fost ndrgostit de gndirea acestui mare ndrgostit de Hristos. Pe cnd eram bursier la Internatul teologic mi-a czut n mn traducerea n limba francez a operei lui Clement Alexandrinul : A. E. de Genoude, Le;s Peres de l'Eglise, voi. IV i V, Paris, 1839. Clement m-a cucerit i m-am hotrt ca pentru teza de licen s-mi iau un subiect din acest autor. i astfel, nc de pe cnd eram n anul III, am propus dasclului meu, profesorul de neuitat amintire Teodor M. Popescu, cruia i datorez toat formaia mea intelectual, care m-a preuit, m-a iubit i m-a ndrumat, care mi-a deschis drumul spre Atena i care a fost alturi de mine tot timpul studiilor mele s-mi ngduie ca pentru teza de licen s tratez subiectul: Gnosticul la Clement Alexandrinul. Profesorul a fost de acord. Am citit din nou traducerea lui Genoude, am scos note, am ntocmit lucrarea, innd necontenit legtura cu dasclul meu, care m ndruma, m ncuraja i de multe ori mi aproba materialul prezentat. i astfel, n 1930, am susinut teza, fiind apreciat cu elogii de dascl i de membrii comisiei examinatoare. Dar dragostea mea pentru gndirea lui Clement Alexandrinul nu s-a mrginit numai la subiectul tezei de licen; lectura operei lui a mai rodit i alte articole : Cstoria la Clement Alexandrinul, publicat n revista Raze de lumin, II, 1930, p. 2430 ; Concepia
CLEMENT ALEXANDRINUL
lui Clemient Alexandrinul despre filozolie, publicat n revista Raze de lumin, II, 1930, p. 340347 i Noutatea lui Clement Alexandrinul, publicat n revista Biserica Ortodox Romn, L, 2932, p. 4854. La ntoarcerea de la Atena, hotrsem ca, pe baza textului original al lui Clement, s restructurez teza mea de licen n vederea unei publicri. Au venit, ns, vremi i vremi, obligaii i obligaii, angajri i angajri, care nu mi-au dat rgazul trebuincios unei astfel de lucrri. Socoteam gndul trecut n amintire i, de ce s n-o spun, n uitare; la Clement, teologul dragostei mele din studenie, nu m mai gndeam. Cnd iat, acum, la apusul vieii mele, bunul Dumnezeu a rnduit s lege anii tinereii mele cu anii de la apusul vieii mele; a rnduit ca Prea Fericitul Printe Patriarh Iustin s hotrasc tiprirea coleciei *Prini i Scriitori Bisericeti, n care s se publice cele mai de seam scrieri ale prinilor i scriitorilor bisericeti de limb greac i latin. Nu era n intenia mea s m programez cu traducerea scrierilor lui Clement Alexandrinul, pentru c aveam n lucru traducerea operei integrale a sintului Ioan Gur de Aur i a unor scrieri ale sfntului Vasile cel Mare. Dar, i aici a intervenit din nou Tnduiula lui Dumnezeu. P. C. Sa Printele Arhimandrit Bartolomeu Anania, Directorul Editurii Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, acest gnditor i poet, ndrgit de haina pe care din copilrie a mbrcat-o, care, datorit talentului, priceperii i iniiativei sale, a dat Editurii Patriarhiei noi potente i noi valori, n calitatea sa de Preedinte al Comisiei de editare a Coleciei Prini i Scriitori Bisericeti, mi-a propus s traduc eu opera lui Clement Alexandrinul, ntruct toi cunosctorii de limb greac pe care i-a solicitat au refuzat. Propunerea Prea Cuvioiei Sale mi-a adus n minte i inim dragostea mea de Clement din anii studeniei i am acceptat. Am acceptat i eu ndejdea c ideile lui Clement, care au generat n timpul studenisi mele attea gnduri i doruri, attea idealuri de via cretin, vor genera i n cei care vor lua contact cu gndirea dasclului alexandrin, ntr-o traducere accesibil lor, aceleai gnduri, doruri i idealuri, dar i cu ndejdea c-mi voi aduce Ia ndeplinire gndul de-a restructura subiectul tezei de licen pe baza textului original. Ndejdile acestea, deci, m-au fcut s spun ndat: Da, Printelui Director Bartolomeu Anania. Nu tiam, ns, la ce munc m angajez, nu tiam ce greuti prezint limba lui Clement Alexandrinul. C, ntr-adevr, textul dasclului alexandrin, mai ales cel din Stromiate, pune mari greuti de traducere i de interpretare. Lucrul acesta l-au constatat i ali traductori ai lui
CUVINT NAINTE
Clement, de pild Otto Sthlin i Claude Mond&sert, i unul i altul i editori i traductori ai operei lui Clement Alexandrinul. De pild Sthlin spune c a avut sub ochi traducerea n manuscris a lui Ludwing Friichtel, care i-a dat prilejul ca n multe locuri s gndeasc din nou propria sa traducere i s o schimbe n unele locuri. Mai mult, n unele locuri deosebit de grele, spune Sthlin, abia dup lungi discuii cu Friichtel am ajuns de acord asupra celei mai bune redri i . Claude Mondesert, la rndul su, mrturisete: n afar de obscuritile unui text ru redactat i adesea ru copiat, cea mai mare greutate pe care o ntmpini traducnd pe Clement este c ai de-a face cu o oper cu totul impregnat de formule mprumutate fie din filozofii i scriitorii vechi, fie din Biblie, Vechiul i Noul Testament 2. La fel i eu, dei am avut la ndemn traducerile notate mai jos, totui textul lui Clement mi-a pus mari probleme de interpretare i a trebuit s fac fa la multe greuti de lexic i de construcie a frazei. De aceea, i despre traducerea aceasta, pe care o prezint cititorilor romni, adaug cele spuse de Claude Mondsert despre, traducerea sa: In ce privete traducerea, vreau pentru moment s nu spun nimic, ci s atept judecata cititorilor. Le voi ii foarte recunosctor de-mi vor comunica observaiile i sugestiile lor ; snt dinainte convins c le vor face cu bunvoin; iar cei care au ncercat nii s traduc Stromatele, vor //, credem, cu mult bunvoin 3.
PENTRU TRADUCEREA STROMATELOR AM FOLOSIT URMTOARELE EDIII I TRADUCERI:
a. Ediii: Ediia lui Otto Sthlin : Clemens Alexandrinus, Stromata, Buch IVI, Leipzig, 1906; Clemens Alexandrinus, Stromata, Buch VII, Leipzig, 1909; Ediia Iui Glande Mowdesert d Marcel Castor, Clement d'Alexandrie, Les Stromates, Stromate l, texte, initroduiction, traiduicitiom, notes, Paris, 1951 ; Ediia lui Claude Mondesert i Th. Camelot, Clement d'Alexandrie, Les Stromates, Stromate II, texte, introduction, traduction, notes, Paris, 1954; Ediia lui Alain le Bouluec, Clement d'Alexandrie, Les Stromates, Stromate V, Tome III, traduction de Pierre Voulet, (Paris, 1981. 1. Des Clemens von Alexandrien Teppiche, wissenschaftlicher Darlegungen, entsiprechend der wahren Philoeophie (Stromateis), Miinehen, Ii936, p. 8. 2. Clement d'Aexandrie, Les Stromates, Stromate II, texte, introduction, traduction, notes, Paris, 1954, p. 29. 3. Op. cit., p. 28.
b. Traducerile fcute de : A. E. de Genoiude, Ies Peres de l'&glise, voi. IV i V, Paris, 1839; Otto Sthlin, Des Clemens von Alexandrien Teppiche, wissenschattlicher Darlegungen, entsprechend der wahien Philosophie, Stromateis, Buch IIII, Miinchen, 1936; Buch IVVI, Munchen, 1937 ; Buch VII, Mumichen, 1938. Claude Mondesert, Th. Camelot i Pierre Voulet, din ediiile amintite mai sus.
Pentru ntocmirea notelor am iolosit:

Notele din ediiile i traducerile notate mai nainte ; Larousse du XX-e siecle, Paris ; Paulys Reial-Enicyiclopdie der classiscfhen Altertumswiissenschait. Neue Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgenossen, herausgegeben von Georg Wissowa und Wilhelm Kroll, Stuttgart ; Friederich Lubkers, Reallexikon des klassischen Altertums, achte vollstndig umgearbeitete Auilage, Leipzig-Berlin, 1914 ; Nouveau Petit Larousse, Paris, 1968; MefX?) EXXTJVIY.T) efxuxXoicaifiea, Atena ; Mic Dicionar enciclopedic. Bucureti, 1972 ; George Lzrescu, Dicionar d Mitologie, Bucureiti, 1979.
hlcescu i Teodor M. Pcxpescu. Dup aceste ediii i numerotarea versetelor.
Biblia, ediia Sftatului Sinod, Bucureti, 1914; Noul Testament, ediia Sfntului Sinod, n traducerea profesorilor pr.
In sfrit, ca text romnesc al Sfin tei Scripturi am folosit:
. Mi-
PRESCURTRI
CAF Comicorum atticoruim fragmenta, ed. Th. Kock, 1880 1888 FPG PLG PPF _o TGF Fragmenta philosophorum graecorum, ed. F.G.A. Mullach, 18601881. Poetae lyrici graeci, rec. Th Bergkj 4 Aufl f !878 1882. - poetarum iphiloBophoruni fragmenta, ed. H. Ddels, 1901. - Tragicorum graecorum frag\ mn i e te re c A N k Aufl., 1889.
FGrHist - Die Fragmente der gnechischen Historiker, von F. Jacoby, 19231930. FHG - Fragmenta historioorum a .,.. graecorum,. ed. C. Muller, 18411870.
S R MA E E TO L
STROMATA I A LUI CLEMENT
NOTE GNOSTICE, POTRIVIT FILOZOFIEI CELEI ADEVRATE
CAPITOLUL I 1. 1. ...l. Ca s le citeti ndat i s poi s le pzeti 2. Care din dou ? S nu scrie nimeni nici o carte sau s se ngduie numai unora s scrie cri ? n primul caz, la ce ar mai fi nevoie de cri ? In al doilea caz, cui s se ngduie s scrie? Celor care merit s scrie sau celor care nu merit ? Dar ar fi ridicol s nu lai pe cei vrednici s scrie i s ngdui asta celor nevrednici. 2. Trebuie oare s li se ngduie s scrie cri unor oameni ca Teopomp 3 i Timeu 4, care au scris mituri i hule, lui Epicur 5, oare a pus nceput ateismul/ui, sau lui Hiponax 6 i lui Aarhiloh7, care au scris lucruri aa de ruinoase, i s fie mpiedicat cel care predic adevrul, cel care las omenirii nvturi folositoare ? Snt de prere c trebuie s lsm copii buni n urma noastr. Cci copiii snt vlstarele trupurilor noastre, iar crile, vlstarele sufletului nostru. 3. Spunem, de pild, c ne snt prini cei care ne-au nvat credina. nelepciunea eiste obteasc i iubitoare de oameni ; c spune Solomon : Fiule, dac primeti cuvntul poruncii mele i-1 ascunzi In tine nsui, urechea ta va asculta nelepciune 8. Prin aceste cuvinte, Solomon arat c, n sufletul ucenicului, cuvntul semnat se
1. Din manuscrisul care pstreaz Stromatele, lipsete nceputul, prima foaie, dup cum reiese dintr-o veche paginare a manuscrisului. 2. Herma, Pstorul, Descoperirea V, 25, 5, n : Scrierile Prinilor Apostolici, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 246 (Prini i Scriitori Bisericeti, 1). 3. Teopomp, orator i istoric grec (sec. IV .e.n.). 4. Timeu, scriitor grec (sec, IV i III .e.n.). 5. Epicur, nota 613 din C. 6. Hiponax, poet grec (sec. VI .e.n.), a compus poeme satirice foarte violente i realiste, din care au rmas fragmente. 7. Arhiloh, poet liric grec (712664 . e. n.), creatorul versurilor dambice. De la acest poet, cel mai mare al antichitii, nu au rmas dect fragmente. 8. Prov., 2, 12.
12
ascunde aa cum se ascunde smna n pmnt; i aceasta este o sdire duhovniceasc. 2. 1. De aceea i adaug: i-i vei lipi inima ta de pricepere i o vei pune fiului tu spre nvtur 3. Dup prerea mea, n timpul semnatului cuvntului de nvtur, sufletul n unire cu sufletul i duhul n unire cu duhul vor dezvolta smna aruncat i-i vor da via. Orice ucenic, datorit ascultrii, pe care o arat dasclului su, este fiu al dasclului. Fiule, spune Solomon, nu uita legile mele / 10. 2. Dac cunotina nu-i pentru toi, apoi nici scrierile nu snt pentru cei muli, aa cum nici lira nu-i pentru mgar, precum spume proverbul. Porcilor le place s se scalde mai mult n mocirl dect n ap curat u. 3. Pentru aceasta le griesc n pilde, spune Domnul, c vznd nu vd i auzind nu aud i nu neleg 12. Cu aceste cuvinte Domnul nu vrea s spun c El i-ar face s nu neleag nu ne este ngduit s gndim aa ceva ci vdete n chip profetic netiina care este n ei i le arat c din pricina neitiinei lor nu vor nelege cuvintele Sale. 3. 1. nsui Mntuitorul arat cu prisosin c mparte daruri robilor Si dup puterea (fiecruia 13; dar fiecare trebuie s nmuleasc, prin munc, darurile primite; pentru c atunci cnd Domnul se va ntoarce se va socoti cu ei; pe cei care au nmulit argintul Lui, care au fost credincioi peste puine, i laud, le fgduiete c-i va pune peste multe i le poruncete s intre ntru bucuria Domnului lor 14; 2. iar celui care a ascuns argintul ncredinat, n loc s-1 dea cu dobnd, care 1-a dat napoi aa cum i-a luat, fr ctig, i-a spus : Slug viclean i lene, trebuia s dai argintul meu la zaraii i venind eu a ii luat ce-i al meu. Pentru aceasta sluga cea netrebnic a fost aruncat n ntunericul cel mai din afar l5. 3. i Pavel spune : Tu, deci, ntrete-te n harul cel ntru Hristos Iisus i ceie ce ai auzit de la noi prin muli martori, pe acestea ncredineaz-le la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii 16. 4. i iari: Si/efe-(e s te ari naintea lui Dumnezeu lucrtor care nu are de ce s se ruineze, drept nvnd cuvntul adevrului l7. 4. 1. Cnd doi oameni predic Cuvntul, unul prin scris, iar altul prin viu grai, cum sa nu fie amndoi ludai, cnd, prin dragostea lor, amndoi fac lucrtoare credina ? De vin este
9. Prov., 2, 2. 10. PTOV., 3, 1. 11. 2PL, 2, 22. 12. Mt., 13, 13. 13. Mf., 25, 1430. 14. Mf., 25, 1923. 15. Mf., 25, 2430. 16. 2 Tim., 2, 12. 17. 2 Tim., 2, 15.
STROMATA I 13
cel care nu alege ceea ce este mai bun; Dumnezeu nu are nici o vin. Sarcina unora este de a da Cuvntul cu dobnd; a altora, de a-L ncerca i de a-L primi sau nu; decizia, ns, i-o d fiecare n cugetul lui. 2. tiina predicrii Cuvntului este oarecum o lucrare ngereasc i aductoare de folos, oricum s-ar face, fie cu mna 18, fie cu limba. C cel ce seamn n Duh, din Duh va secera via venic. S nu pregetm dai, a face binele 19. 3. Purtarea de grij a lui Dumnezeu d celui care se ndeletnicete cu predicarea Cuvntului cele mai mari bunti: nceput al credinei, zel pentru vieuire cretin, impuls spre adevr, dorin de cercetare, descopejrireji gnozei; ntr-un cuvnt, i d pricini de mintuire; iar cei care snt hrnii cum se cuvine cu cuvintele credinei celei adevrate dobndesc merinde pentru viaa venic i-i face s zboare la cer. 4. Foarte minunat spune apostolul: In toate nfindune ca slujitori ai lui Dumnezeu20; ca nite sraci, dar mbogind pe muli; ca unii care nu au nimic, dar pe toate ie sfdpnesc. Gura noastr s-a deschis ctre voi 2l. Scriindu-i lui Timotei, apostolul spune: Te ndemn cu struin naintea lui Dumnezeu, a lui Hristos Iisus i a aleilor ngeri s pzeti acestea fr a lua dinainte hotrre, nimic fcnd cu prtinire 22. 5. 1. Este dar de neaprat trebuin ca i unul i altul s se cerceteze pe ei nii: unul s vad dac este vrednic s vorbeasc i s lase scrieri, altul dac are dreptul s asculte i s citeasc. Ca la euharistie ; c, duip cum este obiceiul, unii mpart euharistia i ngduie fiecruia din popor s-i ia partea lui. 2. Cci contiina este oel mai bun judector pentru a primi saiu a nu primi euharistia; iar temelia trainic a contiinei este viaa dreapt unit cu o nvtur bun ; iar apoi a urma celor care au experien i au reuiit este cea mai bun cale att pentru nelegerea credinei celei adevrate, ct i pentru svrirea poruncilor. 3. Aa c oricine va mnca pinea i va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va i trupului i sngelui Domnului. S se cerceteze, dar, omul pe sine i aa s mnnce din pline i s bea din pahar 23. 6. 1. Este firesc ca cel care vrea s lucreze pentru folosul aproapelui s se gndeasc dac nu cumva s-a apucat s nvee mnat de ndrzneal sau pentru a face pe alii invidioi; dac nu cumva, din slav deart, face i pe alii prtai cuvntului su; s se gndeasc la aceea c trebuie s urmreasc numai aceast plat : mntuirea celor care i ascult
19. Gal., 6, 89.
J8. Adic: prin scris. 20. 2 Cor., 6, 4. 21. 2 Cor., 6,*1011. 22. 1 Tim., 5, 21. 23. 1 Cor., 11,2728.
14
cuvintele ; dar cel care griete prin scrieri scap de defimarea c ar vorbi pentru a face plcere asculttorilor sau pentru a primi daruri. 2. C spune apostolul: Niciodat n-am fost cu cuvinf de linguire, precum tii, nici cu prilej de lcomie, Dumnezeu mi este maitoi, nici cutnd slav de la oameni, nici de la voi, nici de la alii, dei puteam s im cu greutate ca apostoli ai lui Hristos , ci am iost blnzi n mijlocul vostru, ca o doic ce-i ngrijete copiii si 24. 3. La fel, i cei care ascult dumnezeietile cuvinte trebuie s ise fereasc s nu caute is le afle numai din curiozitate, ca cei care vin n orae pentru a vedea cldirile, sau s le asculte de dragul foloaselor lumeti, pentru c tiu c cei care cred n Hristos mpart cu alii cele necesare vieii. Unii ca acetia snt farnici ; s nu ne ocupm de ei. Dar dac cineva nu caut s par drept, ci vrea s fie drept, aceluia i se cuvine s cunoasc cele mai bune nvturi. 7. 1. Aadar, dac seceriul este mult, iar lucrtorii puini 25, atunci se cuvine ntr-adevr s ne rugm s avem mai muli lucrtori. Lucrarea este dubl : una nescris, alta scris. Dar oricum iar fi lucrarea, scris sau nescris, lucrtorul Domnului seamn semine bune, face s creasc spicele i secer. Esite cu adevrat un lucrtor dumnezeiesc. 2. Luorafi, spune Domnul, nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea care rmne n viaa venic 26. Iar mncarea o primim fie p;rin alimente, fie prin cuvinte. Da, fericii snt fctorii de pace 27; acetia i nva n alt chip pe cei care, n aceast via, se lupt cu rtcirea netiiriei i-i conduc la pacea dat de Cuvnt i de viaa cea dup Dumnezeu ,- acetia, prin mprirea pinii, hrnesc pe cei ce flmmzesc de dreptate 28. 3. Sufletele au hrana lor proprie ; unele cresc prin cunotin i tiin; alele~ie~hrnesc cu filosofia greac"; filosofia greac este ca nuca ; nu-i toat bun ide mncare *. 4. Apostolul spune : Cel care sdete i cel care ud slujitori fiind ai Celui ce d creterea snt una n ce privete slujirea lor i fiecare i va lua plata dup osteneala sa. C sntem mpreun-lucrtcai ai lui Dumnezeu; iar voi sntei ogorul lui Dumnezeu, sntei zidirea lui Dumnezeu 29. 8. 1. Aadar nu trebuie s se ngduie asculttorilor s ncerce prin comparaie nvtura noastr, nici nu trebuie s fie dat
24. 1 Tes., 2, 57. 25. Ml., 9, 37 i Le, 10, 2. 26. In., 6, 27. 27. Mf., 5, 9. 28. Mt., 5, 6. * In ciuda acestei comparaii, prin care Clement minimalizeaz folosul l iilosofiei, totui el pledeaz cu trie pentru folosirea filosoiiei. no-l mlnimaUeritoC* s * c 29. 7 Cor., 3, 89. l f
STROMATA I
15
spre cercetare la ntmplare celor hrnii cu tot felul de nvturi, celor ce se n girafa cu arta lor i cu destoinicia gndirii lor, celor care nu il-au golit mai dinainte sulletul lor de~t6t ceea ce eya7toJir~2. 5r~3icT "cineva este stpnit de credin, cnd st la ospul nvturii noastre, atunci acela are o temelie neclintit pentru primirea cuvintelor dumnezeieti, pentru c are credina care judec totul cu bun pricepere. Iar de aici i vine cu mbelugaire ncredinarea, aa cum spune i acel ouvnt profetic : Dac nu vei crede, nici nu vei nelege 30. Aadar, atit cit avem timp, s facem bine tuturor, dar mai ales celor de o credin cu noi 31. 3. Fiecare din acetia s cnte ea fericitul David, mulumind lui Dumnezeu : Stropi-m-vei cu isop i m voi curai ; spla-m-vei i mai vrtos declt zpada m voi nlbi. Auzului meu vei da bucurie i veselie ; bucura-se-vor oasele mele cele smerite. ntoarce faa Ta de la pcatele mele i frdelegile mele te.rge-le. 4. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele. Nu m lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine, D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete 32. 9. 1. Cel ce vorbete aisculttorilox care i stau n fa socotete timjpul, pune n cumpn ntreaga sa judecat i deosebete dintre toi pe cel care e n stare s-1 asculte , i observ cuvintele, felul de purtare, moravurile, viaa, micrile, inua71>r!vlnel^~g^ vieii, stnca, Qale'A bttorit, pmntul xoditorôgorul nelenit, cmpul mnos, bun i lucrat, care poate s nmuleacjsmna 33. 2. Dar cel oaxe vorbete prin scrieri se afierosete lui Dumnezeu, strignd prin scrisul su c nu scrie nici penitru ctig, nici pentru slav deart. C nu-i biruit de patim, nu-i robit de team, nu-i aat de plcere , singura lui bucurie este (mntuirea cititorilor si, bucurie de care nu se mprtete acum, ci, prin ndejde, ateapt rsplata, care negreit i se va da de Cel care a fgduit c va da dup vrednicie rsplat lucrurilor 34. 3. Dar nici nu trebuie s doreasc rsplat cel care este nscris ntre brbai. Oare cel care se laud cu o fapt bun nu i-a primit rsplata tocmai datorit laudei sale ? Iar cel oare face pentru rsplat ceva din cele ce trebuie s fac, fie c se grbete s primeasc rsplata pentru fapita lui bun, fie c se grbete s scape de plate unei fapte rele, nu face oare ceea ce face toat lumea ? Noi, ns, .trebuie s
30. s., 7, 9.
31. Ga/., 6, 10. 32. Ps., 50, 813. 33. Mi., 13, 39. 34. Mt., 20, 17.
16
imitam, ct este cu putin, pe Domnul. 4. i va imita pe Domnul_ acela care, slujind.voinei lui Dumnezeu, primete n dar i d n dar 35j_i primete ca vrednic rsplat vieuirea n mpria lui Dumnezeu. Scriptura spune : S nu intre In cele siinte plata desfrnatei 36. 10. 1. Este oprit s aduci la altar preul cinelui 37. Cel care nu are ntunecat de educaie rea i de nvtur rea vederea sufletului, pentru a vedea propria lui lumin, acela s mearg la adevrul scris, care lmurete cele nescrise. Cei nsetai mergei la ap38, spune Isaia,- iar Solomon sftuiete : Bea ap din vasele taie/ 39. 2. Filozoful Platon 40, lund aceast idee de la evrei, poruncete n Legile sale 41 ca plugarii s nu scoat i is nu ia ap de la alii, pn ce mai nti nu sap n pmntul lor pn dau de pmnt bun i vd c nu gsesc ap. 3. Este drept s ajui pe cel nevoia, dar nu-i bine s ncurajezi lenea. Pitagora 42 spunea c este binecuvntat lucru s ajui pe cineva s-i duc povara, jdar c nu se cuvine s-1 ajui s i-o dea jos43. 4. Scriptura aprinde ultimele scntei ale sufletului nostru i ne ndreapt privirea spre contemplaie, fie adugndu-i ceva privirii, aa cum plugarul altoiete pomul, fie ntrind privirea pe care o avem. 5. C spune apostolul: Snt muli neputincioi i bolnavi ntre noi i muli au murit. Dac ne-am fi judecat pe noi nine, n-am mai ii judecai 44. 11. 1. Scrierea de fa nu-i o lucrare scris cu art spre a m luda. Snt n ea adunate nsemnri pentru btrnee, un leac mpotriva uitrii; snt n ea reproduceri fcute fr art , snt schie ale cuvintelor strlucitoare i pline de via ale acelor fericii i cu adevrat vrednici brbai, pe care am fost nvrednicit s-i ascult. 2. Dintre acetia unul este un ionian, care locuia n Grecia ; alii snt din Marea Grecie 45 unul din ei din Coelo-Siria, altul din Egipt ; alii din Anatolia : unul era din Asiria, altul din Palestina, de origine evreu. n cele din urm am ntlnit un altul dar primul n puterea cuvntului i a gndirii ; alturi de el am gsit odihn sufletului meu ; l-am gsit n
37. Deut., 23, 19. 38. s., 55, 1. 39. Prov., 5, 15. 40. Platon, nota 615 din C 41. Platon, Legile, VIII, 844 AB. 42. Pitagora, nota 413 din P I. 43. Pitagora, Symb. 18, la Mullach. 44. 1 Cor., 11, 3031. 45. Marea Grecie, partea de sud-est a peninsulei italice, numit astfel n vechime, pentru c n aceast parte a peninsulei italice coloniile greceti erau foarte numeroase i prospere.
35. MU, 10, 8. 36. Deut., 23, 19.
STROMATA I
Egipt, unde era ascuns. Dasclul acesta era ntr-adevr q albin siciliana, care a cules florile livezii profetice i apostolice , i el a depus mierea cunotinei n sufletele asculttorilor lui. 3. Dasclii acetia au pstrat tradiia cea adevrat, care vine direct de la sfinii apostoli, de la Petru, Iacov, Ioan i Pavel, tradiie transmis din tat n fiu dei puini fii seamn cu prinii . Cu ajutorul lui Dumnezeu, dasclii acetia au ajuns i la noi i au depus n sufletele noastre acele semine strmoeti i apostolice. 12. 1. tiu bine c aceti dascli se vor bucura; i o repet se vor bucura, nu de felul cum este scris aceast lucrare, ci pentru c le-am (pstrat curate gndurile lor. ocat c aceast scriere este opera unui suflet care dorete s pstreze intact fericita tradiie. C spune Scriptura : Tatl se va bucura de fiul care iubete infeiepciunea 46. 2. Fntnile din care se scoat' ap dau ap mai limpede, pe cnd cele din care nimeni nu scoate ap au ap stricat. Fierul plugarului i pstreaz luciul, dac se folosete ; dac nu se folosete l prinde rugina. Ca s spun pe scurt, exerciiul d sntate i sufletului i trupului. 3. Nimeni nu aprinde iclie i o pune sub obroc 47, ci n sfenic, ca s lumineze pe cei care au fost nvrednicii s ia parte la acelai osp. Care este folosul nelepciunii, dac nu poate nelepi pe cel care o aude ? nc i Mntuitorul totdeauna mintuie i totdeauna lucreaz, oum l vede Pe Tatl Su lucrnd 48. Cnd cineva nva pe alii, nva i el mai mult,- iar cnd vorbete, as-' cult i el de cele mai multe ori mpreun cu asculttorii si; c unul este nvtorul 49 i al celui ce vorbete i al celui ce ascult , este Cel Care adap i mintea i cuvntul. 13. 1. De aceea Domnul n-a oprit s se fac bine smbita 50, ci a ngduit celor care pot purta 51 s ia parte la dumnezeietile taine i la acea lumin sfnt. 2. La fel Domnul n-a descoperit multora cele care nu erau destinate celor muli, ci la puini pe care i tia c li se cuvine, care puteau s le primeasc i s-i formeze sufletul dup ele; acelea snt tainice, ca i Dumnezeu; ele se ncredineaz cuvntului, nu literei, nu scrisului. 3. Dac cineva ar spune c nimic nu este ascuns, care s nu se vdeasc, nici acoperit, care s nu se descopere 52, acela s aud de la noi acestea : prin cuvintele acestea Domnul a artat mai dinainte c ceea ce este ascuns se va vdi celui care aude n chip ascuns, iar ceea ce este acoperit se va
46. Prov., 29, 3. 47. Ht, 5, 15. 48. In., 5, 17. 49. MU, 23, 8. 50. Ht, 12, 12 ; Mc, 3, 4; Le," 6, 9. 51. Ht., 19, 11. 52. Ht., 10, 26.
2 Clement Alexandrinul
18
descoperi aa oum se descoper adevrul celui care primete n chip acoperit cele predate; i ceea ce este ascuns celor muli, aceea se va vdi la puini. 4. Dar pentru ce nu cunosc toi adevrul, dac toi pot nelege adevrul ? ntreb i eu: Pentru ce nu este iubit dreptatea, dac dreptatea este a tuturora ? Tainele snt predate n chip tainic, ca s fie n gura celui care vorbete i n a aceluia cruia i se vorbete; dar, mai bine spus, nu n gur, ci n minte. 5. Dumnezeu a dat Bisericii pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evanghelist!, pe alii pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, pentru lucrul slujirii, pentru zidirea trupului lui Hristos 53. 14. 1. tiu bine c scrierea aceasta cu amintirile mele este slaib n comparaie eu duhul acela plin de har al acelor brbai, pe care am fost nvrednicit s-i aud ; dar ea ar putea fi o imagine care s aminteasc de cel lovit cu tirsul54. Scriptura spune : Griete-i neleptului i mai nelept va fi 55; i: Celui ce are i se va mai da 56. 2. Scrierea aceasta nu fgduiete s tlmceasc ndestuitor gnduriie de tain ale acelor brbai departe de mine gndul acesta ! ci numai s ne aduc aminte fie de cele pe care le putem uita, fie ca s nu le uitm. C tiu bine c multe din gnduriie care nu se scriu se pierd cu timpul. De aceea, ca s uurez slbiciunea memoriei mele mi-am fcut aceast expunere sistematic a celor mai nsemnate gnduri ale acelor brbai, un jurnal care s-mi ajute memoria. In acest scop am folosit acest gen de scriere. 3. Unele din gnduriie acelor brbai nu le mai in minte c profund era puterea de gndire a acelor fericii brbai! alte gnduri ale Iar, pentru c n-au fost notate, au fugit cu timpul; dar pe toate acelea pe care le in minte, care ar putea s se sting i s se vestejeasc c nu-i uoar o lucrare ca aceasta pentru cei care nu snt exercitai , pe acelea caut s le aduc la via prin aceste nsemnTi. Pe Unele din gnduriie lor, din acelea pe care le in minte, le-am lsat deoparte de buna mea voie, alegndu-le ou bun tiin, c m-am temut s sicriu acele gnduri despre care chiar a vorbi m feream; nu din invidie c nu mi este ngduit ci de team, ca nu cumva cititorii s greeasc, nelegnd altfel cuvintele mele, iar eu s fiu gsit, dup cum spune proverbul, c dau cuit n mna unui copil. 4. C este cu neputin ca ceea ce am scris s nu cad n minile oamenilor, chiar dac rmin nepiublicate cele scrise de
delirul bahic. 55. Prov., 9, 9. 56. Mf., 13, 12 i 25, 29 j Mc, 4, 25, Le, 8, 18, 19, 26.
53. Ei., 4, 1112. 54. Despre tirs s se vad nota 862 din C. Prin lovirea cu tirsul, cel lovit primea
STROMATA I 19
mine. C cele ce au fost scrise o dat pe rulouri rspund numai ele singure la ntrebrile ce li se pun; pentru a fi lmurite mai bine au nevoie fie de ajutorul autorului, fie de al altcuiva, care merge pe urmele gndirii autorului. 15. 1. Snt m scrierea aceasta i gndiuri pe care le art cu cuvinte acoperite; asupra unora voi insista; de altele voi vorbi numai, dar vioi cuta s vorbesc de ele ca i cum n-as vorbi; am s le dau pe fa, ca i cum le-a ine ascunse ; am s le art, ca i cum le-a tcea. 2. In aceast scriere voi vorbi i de nvturile celor mai de seam erezii; le voi combate cu toate argumentele ce au fost mai dinainte ornduite aa cum se cuvine unei tiine, unei gnoze, dobndite printr-o contemplaie cu cel mai nalt grad de iniiere. Scrierea aceasta va fi scris potrivit slvitului i sfntului ndreptar al tradiiei57 i va ncepe cu facerea lumii; va exipune mai nti glodurile care snt n strns legtur cu contemplarea naturii, nlturnd, n desfurarea ei, piedicile care i stau n cale, ca s aib pregtiite urechile pentru primirea tradiiei gnostice, oa s fie curit mai dinainte pmntul i de spini i de iarb, ca s fie lucrat bine pentru sdirea viei de vie. 3. Pregtirile nainte de lupt snt lupt; pregtirile nainte de taine snt taine; iar scrierea aceasta a noastr nu va pregeta s foloseasc cele mai frumoase idei ale filozofiei i ale celorlalte tiine. 4. C nu este cu cale s fim, aa cum spune apostolul, numai ca un iudeu, din pricina iudeilor i a color de sub lege, ci s fim i ca un elen din pricina elenilor, ca s-i ctigm pe toi58. 5. C scrie apostolul n Epistola ctre Coloseni: Sftuind i nvnd pe (of omul n toat nelepciunea, ca s nfim pe tot omul, desvrit n Hristos 59. 16. 1. Dealtfel scrierii noastre i se potrivete podoaba tiinei. Cogia de texte frumoase din ali autori este ntr-o scriere la fel cu dresurile amestecate n mnearea atletului; dresurile nu se pun ca s desfteze pe atlet, ci ca is-i deschid potfta de mnoare. Iar cnd cntm dintr-un instrument cu coarde, acordm strunele, care stat ntinse prea tare. 2. i dup cum cei care voiesc s vorbeasc poporului fac acest lucru adeseori prirutr-un crainic, ca s fie auzite mai bine spusele, tot aa i aici, pentru c adresm multora cuvntul nostru nainte de a vorbi de nsi tradiia, trebuie s nfim prerile i cuvintele cu care snt obinuii cei muli i, cu ajutorul acestor preri i cuvinte, asculttorii vor fi adui mai cu uurin la credina cea adevrat. 3. i ca s spun pe
57. .Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, VM, 2, n : Scrierile Prinilor Apostolici. Traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 11979, p. 49. (Prini i Scriitori Bisericeti, 1). 58. 1 Cor., 9, 2022. 59. o/., 1, 28.
20
sourt, dup cum ntr-o mulime de perle, una singur este perla cea adevrat, iar la o bogat pescuire unul este petele numit calihtis, tot aa, cu timpul i cu mult osteneal, va strluci i adevrul, dac ai norocul s ntlneti un bun ajuttor. C ntr-adevr, cele mai multe faceri de bine ni se dau de Dumnezeu prin oameni. 17. 1. Toi oi ne folosim de vedere privim cele ce ne cad sub ochi; dar fiecare le privim altfel. De pild nu privesc la fel oaia buctarul i pstorul; unul se intereseaz dac e gras, cellalt dac e bun de prsil. La fel i cu laptele oii; unul o mulge, dac aire nevoie de hran, iar altul o tunde mai degrab, dac i trebuie mbrcminte. 2. S-mi aduc, dar, i mie rod textele frumoase din scriitorii eleni, pe care le voi folosi ,n scrierea aceasta ! Soeoit c o scriere nu-i att de reuit, dac nu e contrazis de nimeni; dar trebuie socotit bun scrierea aceea mpotriva creia nu i se poate aduce nici un argument temeinic. Nu laud nici fapta, nici nvtura, care nu snt atacate; dar laud acea fapt i nvtur pe care nimeni n-o poate ataca <"u argumente puternice. 3. De pild, dac cineva nu svrete oeva ce nu se datorete propriei sale iniiative, nu nseamn c face acel lucru silit de mprejurri, ci c svrete lucrul acela pe temeiul tiinei ce o are despre lucrurile dumnezeieti, acomodnduise mprejurrilor. C nici omul vrtos n-are nevoie s i se arate drumul spre virjtate i nici omul sntos n-are nevoie s-i refac forele. 4. Dup cum plugarii ud mai nti pmntul i apoi arunc smna, tot aa i noi udm cu apa .bun de but a cuvintelor filozofiei greceti terenul pmntesc al sufletelor cititorilor notri, ca s primeasc smna cea duhovniceasc, pe caie o aruncm, i ca s poat crete cu uurin. 18. 1. Strqmatele vor cuprinde, dar, credina cea adevrat, adevrul, amestecat ou nvturile filozofiei; dar, mai bine spus, adevrul este acoperit i ascuns n ele, aa cum este acoperit i ascuns n coaja nucii partea care se mnnc. i snt de prere c se cuvine ca numai plugarii credinei s pstreze seminele adevrului. 2. tiu ce plvrgesc unii ca/re, n chip ignorant, se tem i de umbra lor, spun<nd c trebuie s ne ocupm numai de lucrurile cele mai necesare, de cele care menin credina i s lsm deoparte nvturile strine i de prisos, care ne uzeaz n zadar i ne fac s ne ndeletnicim cu lucruri care nu contribuie cu nimic la scopul nostru final. 3. Alii socotete c filozofia eiste un ru; c a aprut n via spre pierderea oamenilor, c este invenia unui spirit ru. 4. Dar, rul este prin nsi natura sa ru i nimeni nu va putea face s rsar din el binele. i eu voi arta, n toate Stromatele mele, c filozofia este ntr-un oarecare fel opera proniei dumnezeieti; c nu-i un ru.
STHOMATA I
21
CAPITOLUL II 19. 1. Cu privire la aceast scriere, n care am cuprins, cnd mprejurri de neaprat trebuin mi-au cerut, i prerile filozofiei greceti, voi spune att doar celor crora le place s m nvinuiasc: n primu] rind, chiar dac filozofia e nefolositoare, eajstjHiolqsitoare, dac este de folos s se dovedeasc nefolosina ei. 2. n al doilea rrud, nu trebuie s condamni pe filozofii greci pe temeiul unei simple menionri a doctrinelor lor, pn ce nu ajungi la descoperirea cunoaterii amnunite a gndirii lor. 3. Numai acea combatere este foarte bun care se ntemeiaz pe experien; c numai cunoatere-a adnc a lucrurilor pe care le combai i poate da cel mai desvrit argument. 4. n afar de cele spuse, multe lucruri care nu duc direct la scop mpodobesc scrierea unui autor,- iar erudiia celui care vorbete despre cele mai nsemnate nvturi ale filozofilor greci l recomand ncrederii asculttorilor si , i acest lucru nate n sufletul discipolilor admiraie i-i ntrete pentru primirea adevrului, a credinei celei adevrate. 20. 1. O astfel de ndrumare sufleteasc merit toat ncrederea, pentru c, datorit ei, oamenii iubitori de tiin accept adevrul chiar cnd este acoperit. n afar de aceasta, o astfel de ndrumare sufleteasc nu-i las, pe de o parte, pe oameni s cread c filozofia ar distruge viaa i c ar da natere la lucruri mincinoase i la fapte rele, aa cum o nvinuiesc unii, cnd de fapt filozofia este o imagine vdit a adevrului, un dar dumnezeiesc, dat elenilor; 2. iar, pe de alt parte, o astfel de ndrumare ne ncredineaz c filozofia nu ne desparte de credin, cJilQZfifia nti ne amgete cu o art neltoare, ci dimpotriv, ca s spun aa, filozofia ne d mai multa trie i, ntr-un fel oarecare, este un fel de exerciiu intelectual pentru primirea credinei. 3. Da, adevrul iese la iveal, cnd pui nvaturile unele lng altele i le compari ntre ele; din aceast comparaie rezuli gnoza. Filozofia nu s-a nscut de la sine i pentru sine, ci pentru fructul pe care-1 scoate din cunoatere, din gnoz; iar prin ptrunderea lucrurilor pe care le gndim, dobndim ncredere sigur c am neles adevrul. 4. Nu vreau s mai spun c Stromatele -acestea, pline de erudiie, vor s ascund cu dibcie seminele gnozei. 21. 1. Dup cum cel cruia i place vntoarea caut, cerceteaz, urmrete urmele, alearg ou cinii ca s vneze fiara, tot aa i adevrul pare dulce celui ce-1 Cdut vreme ndelungat i-1 dobndete cu mult osteneal. 2. Dar pentru ce mi s-a prut c este bine s fie scrise n felul acesta Stromatele ? Pentru c este mare primejdie s dezvlui cuvntul ntr-adevr tainic ai adevratei filozofii oamenilor care vor s contrazic totul i orice, fr cruare i fr dreptate, care arunc la gunoi fr nici o cu-
22
viin toate numirile i cuvintele, nelndu-se i amgindu-se i pe ei i pe cei care i asculta. 3. C dup cum spune apostolul: Evreii semne
cer, iar elenii nelepciune caut 60.
CAPITOLUL III 22. 1. Mare este mulimea unora ca acetia! Unii din ei, robii de patimi, nu vor s cread; rM de credina cea adevrat, de adevrul cel vrednic de toat veneraia ; i bat joc de religia pe care o are un popor care nu e grec, un popor barbar. 2. Alii, mndri de ei nii, se silesc s descopere n nvturile noastre pricini de batjocor; pun ntrebri care dau natere la discuii, vneaz chiibuuri; zelatori cu talent mediocru, i, dup cum spune Abderiitul61 snt oameni certrei, oameni cu judecata strmb 62. 3. Iar poetul83 spune :
ntortocheat este limba muritorilor i multe snt cuvintele pe oare le spun ; i aici i dincolo se ntinde marea olimpie a tot felul de cuvinte.
i:
La orice cuvtat ai spune, ascult i rspunsul 64 .
4. Nenorociii sofiti, care se laud cu arta lor, trncnesc i jongleaz cu tot felul de cuvinte. Ostenindu-se toat viaa lor s fac deosebire ntre cuvinte, s-i alctuiasc cu miestrie cuvintele i s le mpleteasc cu dibcie, snt mai limbui dect turturelele. 5. Gdil i mgulesc, nu ca nite brbai, dup prerea mea, auzul celor care doresc cu trie s fie mgulii; scot din gura lor ru de cuvinte, dar fr pic de minte,- snt ca nclmintea cea veche, la care totul este slab i flendurii i numai limba nclmintei rmine ntreag. 23. 1. Foarte frumos i descrie Solon Atenianul 65, cnd spune :
Voi v uitai la limba i la cuvintele vicleanului brbat; Fiecare din voi merge pe urmele vulpii, Dar mintea voastr-a tuturora goal rmne 66 .
2. Acest lucru l las s se neleag i glasul acela mntuitor : Vulpile au vizuini, dar Piui Omului n-are unde s-i plece capul
60. 1 Cor., 1, 22.
67
. Snt
61. Democrit din Abdera, nota 34 din B. 62. Democrit, Fragm. 50, Diels, Vorsokr. 5, \?2, 12. 63. Pentru Clement, poetul prin excelent este Homer. Despre Homer, nota 151 din C. 64. Homer, Iliada, XX, 248250. 65. Solon, nota 401 din C. 66. Solon, Fragm. 8, 7. 5. 6, Diehl. 67. Mf., 8, 20.
STROMATA I
23
de prere c numai pe cel care crede, pe cel care-i desprit cu totul de ceilali oameni, pe care Scriptura i numete fiare, numai pe acela se odihnete Cuvntuil cel bun i bind, Capul universului, 3. Cel care prinde pe cei nelepi In viclenia lor68; c Domnul cunoate gndurile nelepilor c snt dearte 69. Scriptura nuimieite ^nelepi pe sofitii care se ndeletnicesc cu cuvintele i cu artele cele fr de rost. 24. 1. De aceea i grecii au numit pe cei care studiaz, nu import ce, fie relepi, fie sofiti. 2. Astfel Cratin 70, n piesa sa Arhilohii, dup ce enumera poeii, spune :
Ce stup de sofiti ai cercetat!
7l
3. Iofon 72 , de asemenea, care a scris i piese comice, n satirele sale Cntreii din flaut spune despre rapsozi i despre ciiiva alii:
i a inftxaft O mare mulime bine aranjat de sofiti 73 .
4. Despre acetia i despre toi cei asemenea acestora, care spun vorbe dearte, dumnezeiasca Scriptur foarte frumos zice : Pieide-voi nelepciunea nelepilor i priceperea celor pricepui o voi lepda 74. CAPITOLUL IV 25. 1. Homer numete nelept chiar pe dulgher 75. Iar despre Margite76, dac aceast poem este a lui Homex, scrie acestea :
Zeii nu l-au fcut nici sptor de pmnt, nici plugar, i dealtfel nici nelept; nu se pricepea in nici o meserie
78 79
77
2. Hesiod , dup oe spune c chitaristul Lin era pricepiut n orice fel de nelepciune 80, nu preget s numeasc nelept i pe un corbier, c scrie : Nu era nelept n conducerea corbiei 81. 3. DaniiI spune :
V . e. n. Este unul din creatorii comediei vechi; a scris 21 de piese cu subiecte foarte variate. 71. Cratinos, Fragm. 1, 2, CAF I, 12. 72. Iofon, poet tragic atenian, fiul lui Sofocle, a trit la sfritul secolului V. A scris cincizeci de tragedii, din care n-au rmas dect fragmente. 73. Iofon, F ragm. I, TGF, 761. 74. 1 Cor., 1, 19 j s., 29, 14. 75. Homer, Iliada, XV, 411412. 76. Margite, poem satiric greac, n care snt povestite aventurile lui Margite, un personaj prost i cu foarte bun idee despre el. Antichitatea o atribuie lui Homer. 77. Margite, Fragm. 2, Kinkel. 78. Hesiod, nota 150 din C. 79. Lin, poet legendar trac, dat uneori ca frate al lui Orfeu. 80. Hesiod, Fragm. 193, Rzach. 81. Hesiod, Munci i zile, 649.
68. 1 Cor, 3, 19 ; Iov, 5, 13; Ps., 93, 11. 69. 1 Cor., 3, 20 j Ps., 93, 11. 70. Cratin, poet comic atenian, a trit la mijlocul sec.
24
Taina de care ntreab mpratul nu esfe n puterea nelepilor, a magilor, a descnttorilor, a gazarenilor 82 ca ei s o vesteasc mpratului 1 Dar este Dumnezeu n cer care o descoper 83. DaniiI numete nelepi pe magii din Babilon, 4. Intr-adevir Scriptura numete cu aceiai nume, cu numele de nelepciune, orice $tiin i art omeneasc j da, multe snt tiinele i artele descoperite prin combinrile minii omeneti! C arta i nelepciunea snt gnduri, care vin de la Dumnezeu, ne-o arat lmurit aceste cuvinte ale Scripturii: 5. i a grit Domnul ctre Moisi zicnd: Iat am chemat pe Veseleil, fiul lui Uri, fiul lui Or, din seminia lui Iuda i l-am umplut de Duhul dumnezeiesc al nelepciunii, al priceperii i al tiinei n orice lucru, ca s proiecteze, s construiasc, s lucreze aurul, argintul, arama, hiacintul, porfira i esturile stacojii; s lucreze piatra i lemnul, s fac orice fel de lucru S4. 26.1. Apoi Dumnezeu adaug acest cuvnt, care cuprinde totul: i oricrui om priceput cu inima i-am dait pricepere 85, adic celui care este n stare s munceasc i s lucreze. i iari este scris n Scriptur, n termeni precii, n numele Domnului: i tu vei vorbi cu toi cei nelepi cu mintea, pe care i-am umplut cu duhul nelegerii W. 2. Cei nelepi cu mintea au o nsuire fireasc proprie; acetia primesc de la cea mai nalt nelepciune duh de nelegere sub o form dubl, fondu-se pe ei nii vrednici de primire. 3. Cei care se ndeletnicesc cu artele pe care le fac meseriaii au simurile fine: muzicantul are ascuit simul auzului , sculptorul, simul tactil; cntreul, vocea; cel care face parfumurile, simul mirosului; cel care graveaz peceile, simul vzului; 4. dar cei care se ocup cu cultura au o sensibilitate deosebit, potrivit creia poeii snt pricepui n metric, sofitii la cuvinte, dialeoticienii n silogisme, iar filozofii n teoriile lor. 5. Aceast sensibilitate deosebit este nscocitoare i inventiv; nduplec sufletul s fac attea combinaii cte poate; iar exercitarea sufletului cu tiina va face s creasc combinaiile gndirii. 27. 1. Pe bun dreptate, deci, a spus apostolul c nelepciunea lui Dumnezeu este de multe feluri 87, este n multe chipuri i cu multe forme S8 i-i arat puterea sa, spre binefacerea noastr, prin art, prin tiin, prin credin, prin profeie,- c, dup cum spune nelepciunea lui Iisus fiul iui Sirah: Toat nelepciunea este de la Dumnezeu i cu El este
82. Gazareni Ghicitori. 83. Dan., 2, 2728. 84. le., 31, 15. 85. le., 31, 6. 86. le., 28, 3. 87. EL, 3, 10. 88. Evr., 1, 1.
STBOMATA I
25
n veac 89. 2. Dac vei chema cu mare glas priceperea i simirea i le vei cuta ca pe nite comori de argint i le vei urmri urmele, vei nelege evlavia i vei gsi simirea cea dumnezeiasc 90. Profetul a spus aceste cuvinte pentru a face deosebire ntre simirea dumnezeiasc i simirea pe care o d filozofia, pe oare profetul cu glas mare i mre ne nva ,s o cercetm pentru a propi n evlavie. 3. Punnd-o fa n fa pe aceasta cu simirea pe care o dobndim prin evlavie, profetul face aluzie la gnoz, grind aa : Dumnezeu d din gura Lui nelepciune i n acelai timp simire i pricepere i adun pentru cei drepi ajutor 9l. i adun ajutor pentru cei pe care filozofia i face drepi; iar acest ajutor este simirea deosebit a evlaviei. CAJPITOLUL V 28. 1. nainte de venirea Domnului, filozofia a fost necesar elenilor spre a-i conduce la dreptate; acum, ns, este folositoare pentru a ne conduce pe noi la evlavie. Filozofia este o pregtire intelectual pentru cei care, prin demonstraie, dobndesc credina. C spune Scriptura : S nu se poticneasc piciorul tu! 92. Pune pe seama proniei lui Dumnezeu pe toate cele bune ; att pe cele pe care le au elenii, ct i pe cele ale noastre. 2. Dumnezeu eiste cauza tuturor buntilor,- a unora direot, cum este Vechiul i Noul Testament, a altora indirect, cum este filozofia. 3. Dar poate c i filozofia a fost dat difrect elenilor atunci, nainte de a-i chema pe eleni, pentru c filozofia a condus pe eleni la Hristos, aa oum legea i-a condus pe evrei. Deci filozofia pregtete tnai dinainte, conducnd pe cel ce este desvrit de Hristos. 4. La fel spune i Solomon : ngrdete-te cu nelepciunea i te va nla93 i va pune pe capul tu cununa desftrii 94. Iar dac ntreti, ca i cu un zid, neleptciunea prin filozofie i prin o just bogie de idei, atunci o vei pstra nebiruit de sofiti. 29. 1. Calea adevrului este una, dar n ea se vars din alte pri alte curgeri de ap, ca ntr-un ru venic. 2. Scriptura spune dumnezeiete : Ascult, fiul meu, i primete cuvintele mele, ca s-i iie multe cile vieii95. Cile nelepciunii te nv 96 ca s nu scad izvoarele tale 97, care izvorsc chiar din pmnt. 3. Solomon n-a vorbit de mai multe ci de mntuire numai pen89. n. Sir., 1,1. 90. Prov., 2, 35. 91. Prov., 2, 67. 92. Prov., 3, 23. 93. Prov., 4, 8. 94. Prov., 4, 9. 95. Prov., 4, 10. 96. Prov., 4, 11.
97. Prov., 4, 21.
26
tru un singur drept, ci vorbete de alte miulte ci pentru muli dTepi, grind aa : Cile drepilor lumineaz asemenea luminii98. Iar poruncile i nvturile pregtitoare snt ci i merinde pentru via. 4. Ierusalime, Ierusalime, de cte ori am voit s adun pe iiii ti, cum adun cloca pe pui ". Cuvntul Ierusalim se tlCuiete : Vedere a pcii. Prin aceste cuvinte Domnul arat, n chip profetic, c cei care privesc cu pace snt povuii n multe chipuri la chemarea credinei. 5. Ce, da/r ? Domnul a voit, dar n-a putut ? De cte ori i unde ? De dou ori. Prin profei i prin venirea Sa. Cuvintele de cte ori arat nelepciunea Sa de multe feluri, care, prin orice mijloc de calitate i cantitate, mintuie negreit pe unii i n timp i n venicie, pentru c Duhul Domnului a umplut lumea 10. 6. Iar dac cineva caut s spun c urmtoarele cuvinte ale Scripturii : Nu te uita la femeia rea, c miere picur din buzele femeii desfrlnate 101 arat filozofia greac, acela s asculte i cuvintele care urmeaz; c spune Scriptura: care pn la o vreme ndulcete gtlejul tu 102. Filozofia, ns, nu linguete. 7. De care desfmnat vorbete dar Scriptura aici ? O spune deschis n cuvintele pe care le adaug : Picioarele nebuniei pogoar pe cei ce se lipesc de ea cu moarte n iad, iar urmele ei nu snt stttoare 103. Departe f-i calea ta de plcerea cea neoun! Nu te apropia de uile casei ei, ca s nu dai altora viaa ta 1M. 8. i aduce i mrturie : i-i va prea ru pe urm, la btrneele tale, cnd se va topi carnea trupului tu l05. Acesta este sfritul plcerii nebuneti! 9. Acestea s fie spuse despre cuvintele de mai sus! Dar cnd Scriptura spune : Nil sta mult vreme cu cea strinl 106, te sftuiete s te foloseti de cultura laic, dar s nu rmi la ea i nici s te opreti la ea, pentru c darurile date de Dumnezeu la timpul potrivit, spre folos fiecrei generaii, snt nvturi pregtitoare pentru primirea Cuvntului Domnului. 10. Dar acum unii, nelai de farmecele slujnicelor, au neglijat stpna, au neglijat filozofia i au mbtrnit, unii din ei ocuipndu-se cu muzica, alii cu geometria, ailii cu gramatica, iar cei mai muli cu retorica. 30. 1. Dup cum tiinele enciclice 107 snt ajuttoare filozofiei stpna lor tot aa i filozofia nsi este ajuttoare nelepciunii.
98. Prov., 4, 18. 99. Mt., 23, 37. 100. n. Sol, 1, 7.
101. Prov., 5, 3. 102. Prov., 5, 3. 103. Prov., 5, 56. 104. Prov., 5, 89. 105. Prov., 5, 11. 106. Prov., 5, 20. 107. Gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia i muzica formau tiinele enciclice.
STROMATA I
27
Filozofia urmrete dobndirea nelepciunii, iar nelepciunea este tiina lucrurilor dumnezeieti i omeneti i a cauzelor acestora. Deci nelepciunea este stipna filozofiei, dup cum filozofia este stpna tiinelor pregtitoare. 2. Dac filozofia poruncete lnfrnarea limbii, a stomacului i a celor de sub stomac, aipoi ajunge mai venerabil i mai de pre dac se ocup cu cinstirea i cunoaterea lui Dumnezeiu. 3. nsi Scriptura ne va da mrturie de cele ce am ispus. Sarra era de mult vreme stearp; era soia lui Avraam; i pentru c nu avea copii, i-a dat lui Avraani pe slujnica ei, peâjipteanica numit Agar, ca s-i fac copil 108. 4. Deci nelepciunea, care locuia cu cel credincios c Avraam a (fost socotit credincios i d,rept109 era nc stearp i fr de copii n acel timp i, pentru c nu nscuse fruct virtuos, a cerut pe bun dreptate soului ei, care propea n virtute pe vremea aceea, s se uneaisc mai nti ou tiina lumeasc c Egiptul interpretat alegoric nseamn lume iar dup aceea s se apropie de ea, ca s nasc, potrivit dumnezeietii purtri de grij, pe Isaac uo . 31. 1. Filon in traduce numele : Agar prin : locuire n strintate l12 c de aceasta spune Scriptura : Nu sta mult vreme cu cea strin i13 iar numele Sarra l traduce prin : stpna mea 114. C ieste cu putin ca cel care nva tiinele pregtitoare s ajung la nelepciunea care st n fruntea tuturor tiinelor, la stpna tiinelor, din care a crescut neamul iisrailitean. 2. Din cele spuse se vede c nelepciunea se nva; aceast nelepciune a nvat-o Avraam, trecnd de la contemplarea celor cereti la credina n Dumnezeu i la dreptatea cea dup Dumnezeu iis. 3. Isaac, la rndul su, arat pe cineva care este prin el nsui nvat116 , de aceea i prendhipuie pe Hris'tois. Isaac este brbatul unei singure femei, al Rebeoi, al crei nume nseamn : Tbdare ll7. 4. Despre Iacov se spune c a avut legturi cu mai multe femei; de aceea numele su nseamn om care se exerciteaz c nu te poi exercita dect confruntndu-te cu mai multe nvturi, care se deosebesc unele de altele de aceea i-a fost schimbat i numele i a fost numit Israil, adic cel care vede cu adevrat, pentru c era cu
108. Fac, 16, 14. 109. Fac, 15, 6; Rom., 4, 3.
110. Fac, 18, 10; 21, 12. /
54 e.n. Om politic, teolog i filozof; a scris numeroase lucrri: comentarii la Vechiul Testament, lucrri apologetice, lucrri filozofice, n care abund interpretarea alegoric. 112. Filon, De congr. erud. gr. 20; Leg. alleg. III, 244; Quaest. in Gen., III, 19. 113. Prov., 5, 20. 114. Filon, De Cher. 5; De congr. erud. gr. 2 ; De mut. nom. 77. 115. Fac, 15, 5. 116. Filon, De sacr. Ab. el C, 6; Quod Deus s. L, 4; De somn., I, 68, 168. 117. Filon, De plant., 169.
111. Filon Iudeul, s-a nscut n Alexandria n anul 20 .e.n. i a murit dup anul
28
CLEMENT
A LEXANDRINUL
foarte mare experien i fcuse multe exerciii. 5. Numele celor trei patriarhi mai arat i altceva: arat c pecetea gnozei este stpn, cnd const din natur, tiin i exerciiu 118. 6. O alt imagine a celor spuse poate fi i Tamara, care s-a aezat la o rscruce de drumuri i fcea impresia unei prostituate; Iuda, care era iubitor de tiin c numele su se tlcuiete: puternic n-a lsat-o necercetat i neexaminat i s-a abtut la ea ll9; dar a pstrat mrturisirea n Dumnezeu. 32. 1. De aceea onid Sarra era geloas pe Agar, pentru c o depise n cinste, Avraam, ca unul ce alesese din filozofia lumeasc numai ceea ce era folositor, a zis Sarrei: Iat slujnica ta n minile tale! F cu ea ce-i va plcea! m. Cu alte cuvinte Avraam a spus aa : Iubesc tiina lumeasc i pentru c este mai tnr i pentru c este slujnica ta,- dar cinstesc i venerez tiina ta, ca pe o stpn desvrit. 2. i Sara a necjit-o pe Agat 121; cuvintele acestea snt egale cu : a neleipit-o, a sftuit-o. Deci bine spune Scriptura : Fiule, nu defima nvturile lui Dumnezeu, nici nu slbi cnd eti certat de El-, c pe cel pe care-1 iubete Domnul, pe acela l ceart; i bate pe tot fiul pe care l primete l22. 3, Dealtfel, dac cercetm textele de mai sus i din alte puncte de vedere ele ne arat i alte taine. 4. O spunem aici deschis : Filozofia are sarcina de a cerceta ade^yrul i natura existenelor iar adevrul eiste acela despre care Domnul a spus : Eu snt adevrul 123 ; i iari: tiinele .pregtitoare, care duc la odihna n Hristos, exercit mintea, deteapt priceperea, dnd natere unei vioiciuni a spiritului pentru cutarea adevratei filozofii. Cei iniiai124 descopr adevrata filozofie , dar, mai bine spus, primesc filozofia cea adevrat de la nsui Adevrul i o posed. CAPITOLUL VI 33. 1. Dispoziia sufleteasc pe care o dobndeti prin acest exerciiu pregtitor te ajut mult ca s vezi cele ce trebuie. Pentru minte, nsc\ exerciiul S2 face numai cu noiunile intelectuale. Natura acestor noiuni este de trei feluri: considerate n numrul lor, n mrimea lor i n putina de a fi exprimate. 2. nvtura, ntemeiat pe dovezi, sdete n sufletul celui care-i nsuete nvtura o credin puternic
118. Filon, De somn., I, 167 ; De Abrah., 52.
119. Fac, 38, 16. 120. Fac, 16, 6. 121. Fac, 16, 6. 122. Prov., 3, 1112. 123. In., 14, 6. 124. Cei botezai.
STROMATA I
29
i exact, nct acela nu gndete c ar putea fi altfel dect aa cum i s-a demonstrat i nici nu se las prad celor oare vor s-1 nele. 3. Cu ajutorul acestor tiine pregtitoare, sufletul se curete de impresiile sensibile i se nflcreaz, ca s poat ntrezri cndva adevrul. 4. Dac este pstrat o educaie bun i o instrucie folositoare, atunci ele dau natere la naturi bune; iar aceste naturi bune, dac primesc la rndul lor o instrucie asemntoare, ajung nc mai bune dect cele dinaintea lor, att cu privire la celelalte nsuiri ct i n ce privete naterea, aa precum se ntmpl i cu celelalte vieti 125. 5. De aceea i Scriptura spune : Mergi la furnic, o, leneule, i fii mai nelept dect ea/126. C furniioa, n timipul seceriului, strnge hran mult i felurit, ca s nfrunte ameninarea iernii127. 6. Sau mergi la albin i cunoate cit este de lucrtoare! 128. C i albina culege mierea dintr-o ntreag livad, dar face un singur fagure. 34. 1. Dac te rogi n cmara ta, aa cum ne-a nvat Domnul125, nchin-te cu duhul, s nu te rogi numai pentru casa ta, ci i pentru sufletul tu. S te rogi ce hran trebuie s-i culegi, cum i ct; ce hran trebuie s-i aduni i s o depui; iar cnd trebuie s-o scoi, s te gndeti n ce scop. C cei buni nu snt buni prin natur, ci ajung buni prin instrucie i nvtur, ca doctorii i cpitanii de corbii. 2. Cu toii vedem ndeobte via de vie i calul; dar numai agricultorul tie dac via de vie este bun sau rea pentru rod; i numai cresctorul de cai face cu uurin deosebirea ntre un cal lene i unul iute. 3. Snt unii oameni care au mai mult aplicare spre virtute dect alii; i aceasta se vede n via, c ciei care au din natere aceste nsuiri depeisc pe ceilali; 4. dar acest lucru nu-i o dovad convingtoare c cei mai bine nzestrai vor ajunge desvrii n virtute, deoarece i cei ru nzestrai pentru virtute, dac au parte de o educaie bun, ajung de obicei oameni morali,- i dimpotriv, cei care se nasc cu nsuiri bune ajung ri dac snt lsai n prsire. C Dumnezeu ne-a oreat prin fire sociabili i drepi. 35.1. Dar pentru asta nu trebuie s spunem c dreptatea iese la iveal n noi numai din faptul c a fost pus n noi de Dumnezeu ; trebuie s nelegem c, prin porunca lui Dumnezeu, natura bun, cu oare am fost nzestrai la creaie, capt via cnd sufletul prin nvtur a fost nvat s aleag binele. 2. Dup cum spunem c este cu putin s iii credincios fr s tii carte, toâ,aLjnrturisim c nu-i cu putin s nelegi nvturile credinei fr s fii instruit. A primi
125. Platon, Statul, IV, 424 A. 126. Prov., 6, 6.
127. Prov., 6, 8. 128. Prov., 6, 8. 129. Mf., 6, 6.
30
nvturile bune i a respinge pe cele strine nu o poate face simpla credin, ci credina unit cu tiina. 3. Dac netiina este lipsa de instrucie i de nvtur, atunci nvtura este tiina lucrurilor.dumnezeieti i omeneti. 4. Dup cum poi tri cinstit ,cnd eti srac, tot aa poi tri cinstit i cind eti bogat; dar mrturisim c mai uor i mai repede poi doibndi virtutea cu ajutorul unei instruicii pregtitoare, dar poi fi virtuos i fr ajutorul acestei instrucii pregtitoare ; dar i atunci n primul loc vin cei care studiaz i au simurile exercitate 130. 5. Solomon spune : Ura d natere la sfad m, iar nvtura pzete cile vieii 132, ca s nu fim nelai, ea s nu fim amgii de cei care spun viclenii spre vtmarea asculttorilor. 6. Solomon spune iari: nvtura lipsit de mustrare rtcete 133. Trebuie, deci, s nvm tiina de a mustra, de a combate, ca s putem respinge prerile false ale sofitilor. 36. 1. Binie scrie i Anaxarh evriemoniistul134 n lucrarea lui Despre mprie: Multa tiin folosete mult, dar i vaitm mult pe cel care o are,- folosete omului detept, dar vatm icu uurin pe cel ce griete orice cuvnt i naintea oricui. Trebuie s tii s masori mprejurrile; aceasta este definiia nelepciunii. Toi cei care vorbesc fr s in seam de mprejurri, chiar dac spun lucruri bune, nu snt socotii nelepi, ci neibuni 135. 2. Iar Heisiod :
Muzele, oare fac pe brbat foarte nelept, Minunat i cu voce tare 136.
Hesiod numete foarte nelept pe omul bogat n cuvinte; numete ou voce tare pe omul capabil; i minunat pe omul cu experien i filozof, pe omul care cunoate adevrul. CAPITOLUL VII 37. 1. Se vede, dar, c tiinele pregtitoare ale elenilor ca i filozofia lor au venit de la Dumnezeu la oameni, nu ca un lucru esenial, ci aa cum cad ploile pe pmntul cel bun, pe gunoaie i pe oase. i ploaia face ,s rsar la fel i iarba i griul; iar pe morminte rsar i smochini i copaci obinuii , cele ce rsar la ntmplare o iau naintea celor bune, c se bucur de aceeai putere a ploii, dar nu au aceeai
130. Evr., 5, 14. 131. Prov., 10, 13. 132. Prov., 10, 18. 133. Prov., 10, 18. 134. Anaxarh, filozof din Abdera (sec. IV .e.n.), discipolul lui Democrit.
135. Anaxarh, Fragm. 1, Diels, Vorsokrat. 5, 289, 21. 13f. Hesiod, Fragm. 197, Rzach.
STROMATA I
31
frumusee ca cele ce rsar din pmnt gras, pentru c sau se usuc sau snt smulse. 2. Se potrivete aici pilda seminei, pe care a tlcuit-o Domnul137. C unul este lucrtorul pmntului ntre oameni, Domnul, Care la ntemeierea lumii a semnat seminele care rsar i hrnesc, Domnul, Care pogoar peste lume n fiecare timp, ca ploaia, cuvntul Su dumnezeiesc; dair timpurile i locurile, care au primit seminele, au dat natere la deosebirile de cretere a celor semnate 138. 3. Dealtfel plugarul nu seamn numai griu dei griul este de mai multe feluri ci seamn i celelalte semine : orz, bob, mazre, legume, semine de zarzavaturi i semine de flori. 4. Cultura arborilor aparine tot agriculturii ; agriculturii aparin lucrrile din pepiniere, din grdinile cu pomi fructiferi, din grdinile cu fructe de sezon i n general din grdinile ou tot felul de pomi de orice natur i ou orice fel de fructe. 5. La fel este nu numai cu creterea oilor, ci i cu creterea vitelor, creterea cailor, creterea dinilor, creterea albinelor ; i, ca s spun pe scurt, meseriile de a crete i a ngriji vitele se deosebesc mai mult sau mtai puin unele de altele, dar toate snt folositoare vieii. 6. Prin filozofie nu neleg filozofia stoic, nici filozofia platonic, nici filozofia epicurian sau aristotelic, ci tot ce s-a Sipus bun de fiecare din aceste filozorii, cnd au nvat dreptatea i tiina unit cu evlavia. Acest ansamblu de doctrine alese l numesc eu filozofie ; dar toate ideile false ale filozofilor, ieite din gnduri omeneti, pe acestea nu le pot numi nicicnd dumnezeieti. 38. 1. Doresc s atrag atenia i asupra altui lucru: Oamenii care nu posed nici o tiin, chiar daic duc o via corect, nu snt desvrii numai prin faptul c fac bine,- c ei fac binele la ntnnplare. Sint, ns, unii care, prin propria lor judecat, ajung unde trebuie, ajung la doctrina despre adevr. Avraam nu s-a ndreptit din fapte, ci din credin 139. 2. La sfiiritul vieii lor oamenii,chiar dac au foat-fapte bune, n-au nici un folos, dac n-au avut credin. 3. Aceasta este i pricina pentru care Scripturife au fost traduse n limba greac; au fost traduse ca grecii s nu poat spune c nu le-au cunoscut; c puteau afla adevrul chiar de la noi, dac voiau. 4. ntr-un fel vorbete cineva despre adevr i n alt fel cnd vorbete nsui adevrul despre el i se tlcuiete singur; altceva este un gnd despre adevr i altceva este adevrul nsui; altceva este asemnarea ou adevrul i altceva adevrul n lealitate; asemnarea cu adevrul se dobndete prin nvtur i exerciiu ; adevrul, prin putere i credin. 5. nvarea cinstirii de
137. Mt., 13, 323. 138. Mt., 13, 38.
139. Rom., 4, 216.
32
Dumnezeu este dar; credina este har. Fcnd voia lui Dumnezeu, cunoatem voia lui Dumnezeu. Scriptura spune : Deschidei porile dreptii, ca intrnd n ele s laud pe Domnul li0. 6. Pentru c Dumnezeu mntuie n felurite chipuri c este bun de aceea i cile care duc la dreptate snt multe i felurite. Dar toate aceste ci duc la calea i poarta oea principal. Iar de caui intrarea cea mprteasc, intrarea cea adevrat, atunci vei auzi: Aceasta este poarta Domnului l Drepii vor intra prin ea!141. 7. Dintre multe pori deschise, numai poarta dreptii este poarta lui Hristos ; toi care intr prin ea snt fericii i-i ndreapt mersul lor n cuvioie 142 gnostic. 8. i iari Clement, n Epistola ctre Corinteni, spune textual, vorbind de diferitele nsuiri ale celor pe care i cinstete Biserica: S fie credincios, s fie puternic n a-i spune tiina, s fie nelept n deosebirea cuvintelor, s fie curat n fapte 143. CAPITOLUL VIII 39. 1. Airta sofitilor, pe care o rvnesc elenii, este o abilitate intelctual, care se bazeaz pe imaginaie; cu ajutorul cuvintelor, arta sofitilor face s fie socotit adevrat ceea ce e fals. Pentru a convinge, sonstica se ajut cu retorica, iar pentru a birui n discuii, se ajut cu tiina controversei. S se tie, ns, c tiinele acestea, retorica i tiina controversei, dac nu snt folosite mpreun cu filozofia snt cu totul vtmtoare. 2. Platon a numi't deschis sofistica o nelciune, iar Aristotel 144, urmindu-l pe Platon, o declar hoie, pentru c sofistica fur cu probabiliti toat lucrarea nelepciunii i profeseaz o nelepciune, pe care n-o practic. 3. i, ca s spun pe scurt, dup cum retorica are oa punct de plecare verosimilul, ca temei argumentaia, iar ca punct final convingerea, tot aa i tiina controversei are ca punct de plecare prerea, ca temei discuia, iar ca punct final victoria. 4. Tot aa i sofistica are ca punct de plecare aparena ; dar temeiul su este dublu : o parte o ia de la retoric i anume dezvoltarea subiectului, alt parle de la dialectic i anume forma interogativ; iar sfritul sofisticii, scopul ei este s produc admiraie, uimire. 5. Dialectica, la rndul ei, att de ludat n coli, nu este dect un exerciiu filozofic despre probabiliti, n care caui s-i ari puterea de contrazicere. Dar nici una din aceste arte nu urmrete cutarea adevrului. 40. 1. Pe bun drep140. Ps., 117, 19. 141. Ps., 117, 19. 142. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, 48, 4, op. cit., p. 71. 143. Acelai, Epistola I ctre Corinteni, 48, 5, n op. cit., p. 71. 144. Aristotel nota 170 din C.
STROMATA I
33
tate, deci, marele apostol, dispreuind aceste arte zadarnice ale cuvintelor, spune : Dac cineva nu, vhne cu cuvinte sntoase, ci cu alt nvtur, acela s-a ngmfat, netiind nimic-, ci fiind bolnav de dispute i de certuri de cuvinte, din care ies sfad, invidie, hul, bnuieli viclene, ndeletniciri dearte de oameni stricai la minte i lipsii de adevr 145. 2. Vezi ct de aspru vorbete Pavel diespre ei ? Numete boal arta lor de a vorbi i a gndi; anta, cu care se laud sofitii, fie ei eleni, sau barbari, crora li-i drag aceast art rea i flecar. 3. Foarte frumos spune tragicul Euripide146 n piesa Fenicienele :
Cuvntul nedrept este bolnav n el nsui; Are nevoie de leacuri nelepte 147.
4. Cuvntul mntuitor este numit sntos, pentru c este adevrul. Ce este sntos rmne totdeauna nemuritor, pe cnd desprirea de ce este sntos i dumnezeiesc este lips de Dumnezeire i patim aductoare de moarte. 5. Aceti sofiti snt lupi rpitori, mbrcai n piei de oaie 148; fac sclavi din oameni liberi, ou miestria limibii lor corup sufletele ; fur pe nevzute, dar snt vdii ca hoi; se strduiesc s pun, prin viclenie i for, mna pe noi, socotindu-ne oameni simpli, pentru c nu putem s vorbim ca ei.
Adeseori un brbat lipsit de darul vorbirii, Chiar dac griete adevrul este biruit de unul ou vorbire frumoas l49. Acum, ns, cele mai adevrate lucruri Cad prad gurilor care vorbesc cu uurin Inct nu le mai poi judeca cum trebuie judecate 15.
Acestea le griete tragedia. 2. i aa snt cei crora le place controversa, fie c aparin unei coli filozofice, fie c se exercit n arta dialectic. Acetia, dup cum spune Scriptura, las jos ararul de la rzboiul de esut, fr s eas ceva 15i,- sie dau n vnt s se osteneasc zadarnic ; osteneal, pe oare apostolul a numit-o amgire a oamenilor i viclenie, capabile spre uneltirea nelciunii 152. 3. Snt, spune apostolul, muli nesupui, gritori n deeit i amgitori 153. C nu s-a spus tuturora: Voi sntei sarea pmmtului 1Si . 4. Stot unii din cei care au auzit cuvntul dumnezeiesc care seaimn cu petii
145. / Tim., 6, 35.
146. Euripide, nota 190 din C. 147. Euripide, Fenicienele, 471472. 148. Mt., 7, 15. 149. Euripide, Alexandru, Fragm. 56. 150. Acelai, Hipolit, Fragm. 439. 151. Agrapha, ed. Resch, ed. 2, p. 181 .u. 152. El., 4, 14. 1<53. Tit, 1, 10. 154. MU, 5, 13.
Clement Alexandrinul
34
CLEMENT ALEXANDRINUL,
din mare ; acetia, dei au crescut de la natere n ap srat, au totui nevoie s mai fie srai. 5. Laud cuvintele tragediei, care spun :
O, copiile, se poate s fte mincinoase cuvintele rostite frumos i frumiuiseitea spuselor s biruiasc adevrul; Dar nu-i aceasta ce se caut cu strnicie, Ci reaMitlaitiea i dreipltaitea. Cel care biruie prdn elocini iPoaite fi detept; dar eu sacot c totdeauna Paiptole sSxut aiad bune dect vorbele155.
6. Niciodat s nu dorim s plcem la toat lumea. Oele care plac mulimii, noi s nu le svinim; iar cele pe care noi le tim snt departe de gusturile lor156. Apostolul spune : S nu cutm mrire deart, ntritndu-,ne unii pe alii, pizmuindu-ne unii pe lalii157. 42. 1. Aa spune i Platou, iubitorul de adevr, inspirat oarecum de Dumnezeu : Eu snt un astfel de om, c nu m las convins de nici un cuvnt pn ce nu-1 judec a fi cel mai bun l58. 2. Platon ine de ru pe cei care, fr minte i fr tiin, dau crezare simplelor preri159. C nu se cuvine s prsim cuvntul drept i sntos i s credem pe cel care mprtie minciuni E ru s falsifici adevrul; e bine, ns, s spui adevrul i s gndeti realitatea. 3. Oamenii de bunvoia lor se las lipsii de cele bune,- se las lipsii pentru c snt sau furai sau nelai sau coBStrni sau pentru c dau crezare unor cuvinte neadevrate. 4. Cel oare d crezare minciunii se pgubete singur de buna sa voie. Este furat cel care-i schimb prerea i cel care uit; pe unii i fur timpul, pe alii cuvntul, fr s-i dea seama. De multe ori eti silit s-i schimbi prerea din pricina durerii, a mihnirii, a dorinei de a nvinge, a mniei; i, n siftnit, snt nelai cei care se las fermecai de plcere sau snt nspimntai de fric. Toate acestea se svresic fr de voce ,- dar nici una din aceste pricini n-ar putea dobor nicic-nd tiina. C5APITOLUL IX 43.1. Snt unii oameni care sie cred cu frumoase nsuiri intelectuale i pretind c nu trebuie s ne ocupm nici ou filozofia, nici cu dialectica i nici nu trebuie s nvm tiinele naturale; acetia nu cer dect numai simpla credin. Este la fel cu a pretinde s nu te ngrijeti de via de vie i totui s culegi struguri chiar de la nceput. 2. Dom155. Euripide, Antiope, Fragm. 206. 156. Epicur, Fragm. 187, Usener. 157. Gal, 5, 26. 158. Platon, Criton, 46 B. 159. Platon, Alcibiade, II, 146 AC.
STROMATA I 35
nul, interpretat alegoric, este via de vie 16; din aceast vi de vie trebuie s culegem rodul cu osteneal, cu purtare de grij i cu tehnica agricol, fcut potrivit raiunii. Trebuie s tiem via de vie, s o spm, s o legm, s-i facem i celelalte lucrri; snt de prere c avem nevoie apoi de cuit de vie, de sap i de celelalte unelte agricole pentru lucrarea viei de vie, ca s ne dea fructul acela bun de mncare. 3. Dup cum n agricultur, ea dealtfel i n medicin, este bine i solid instruit acela ctre cunoate cele mai felurite tiine, pentru a putea face o agricultur mai bun i pe bolnavi deplin sntoi, 4. tot aa i aici spun c este bine i solid instruit acela oare tie tot ce se refer la adevr, ca s culeag din geometrie i din muzic i din gramatic i chiar din filozofie ceea ce este de folos, pentru a pstra neatacat credina. Este dispreuit atletul alcela care intr la ntrecerile atletice fr s fie puternic i bine pregtit. 44.1. i iari ludm pe cpitanul de corabie cu mult experien, care a vzut oraele multor oameni 16\ i pe doctorul care a vindecat pe muli bolnavi. Unii ca acetia snt numii oameni cu experien. 2. Iar cel care pune oriice n legtur ou viaa trit n dreptate i aduce exemple i de la eleni i de la barbari, acela este un om cu mult experien, este un om care caut urmele adevrului, este cu adevrat foarte nelept , este ca piatra ou care se ncearc metalele cum este piatra de Lidia 162, care are tria de a deosebi aurul fals de aurul curat ; este acela dintre noi, care tie multe, este gnosticul, capabil s fac deosebirea ntre sofistic i filozofie, ntre o afrt de agrement i gimnastic, ntre arta culinar i medicin, ntre retoric i dialectic ; i, mpreun cu toate celelalte, tie s fac deosebirea ntre ereziile cretine i adevrul nsui. 3. Nu este oare de neaprat trebuin ca cel care filozofeaz asupra celor spirituale, care dorete s le diobndeasc, s aib parte de puterea lui Dumnezeu ? Nu este oare de neaprat trebuin oa n cele dou Testamiante s faic deosebirea ntre ceea ce este folositor i cuvintele cu dublu neles, ntre ceea ce este folositor i expresiile omonime ? 4. Printr-un cuvnt cu dublu neles, luat din Scriptur, Domnul a biruit pe diavol n timpul ispitirii n pustie 163. Eu, pornind de aici, nu vd cum poate fi diavolul descoperitorul filozofiei i al dialecticii, aa cum gmdesic unii, cnd el a fost biruit, fiind nelat de un .cuvnt cu dublu neles ! 45. 1. Negreit profeii i apostolii n-au cunoscut artele i tiinele oare au dat natere doctrinelor filozofice; totui gndirea Duhu160. In., 15, l. 161. Homer, Odiseea, I, 3.
162. Lidia, inut n Asia Mic. 163. Mf., 4, 4.
36
lui profetic i nvtoresc, care este exprimat acoperit i nu poate fi neleas de toi, are nevoie, pentru a fi lmurit, de nvtura pe care o dau artele i tiinele. 2. Negreit profeii i ucenicii Duhului au cunoscut gndirea aceea; au neles, prin credin, ceea ce le-a spus Duhul; dar cei neinstruii nu pot nelege spusele Duhului. 3. Scriptura spune : Scrie de dou ori poruncile, n voina ta i n tiina ta, ca s rspunzi cuvintele adevrului celor care te ntreab 164. 4. Care este tiina de a rspunde ? Aceea de a ntreba! Iar aceasta este dialectica. 5. Ce dar ? Oare vorbirea nu este fapt i fapta nu se nate din cuvnt i raiune ? Dac nu facem cu ajutorul raiunii o faipt, atunci o facem fr s ne gndim. Fapta raional se svrete potrivit voinei lui Dumnezeu. i nimic nu s-a fcut fr El 165 spune Scriptura, fr Cuvntul lui Dumnezeu. Oare n-a fcoit Domnul pe toate cu Cuvntuil? 6. Lucreaz i dobitoacele, dar snt mimate de constringerea fricii. Oare aa numiii ortodoxati 166 nu fac fapte bune, fr s tie ce fac ? CAPITOLUL X 46. 1. De aceea Mntuitorul, lund pinea, mai nti a vorbit i a mulumit,- apoi, fringnd pinea, a diait-oI67, ca s mncm n chip raional i, cunosond Scripturile, s vieuim n ascultare. 2. Dup cum cei oare se folosesc de cuvinte rele nu se deosebesc ntru nimic de cei care fac fapte rele cci calomnia are ca slug sabia, iar hula aduce ntristare; din pricina lor vin n via turburri; c ele snt fapte ale cuvintelor rele tot aa i cei cane folosesc cuvinte bune se apropie de cei care svresc fapte bune. 3. Cuvintele ctig sufletul i-1 ndreapt spre frumuseea moral. Fericit este deci cel care-i dibaci n amndou ! Cel care face bine, ns, nu trebuie hulit de cel care poate vorbi bine ,- i nici nu trebuie inut de ru cel care vorbete bine de cel care-i destoinic s fac bine. C i unul i altul lucreaz potrivit nsuirilor lui. 4. Ceea ce arat unul cu fapta, aceea o arat cellalt cu cuvntul, pregtind i unul i altul drumul spre fapta cea bun i ducnd pe asculttori spre facerea de bine. Exist i cuvnt mntuitor, dup cum exist fapt mntuitoare. Dreptatea, ns, nu se mplinete fr a folosi cuvntul. 47. 1. Dup cum dispare fapta bun dac nlturm pe cel ce face binele, tot aa i ascultarea i credina dispar, dac nu primim nici porunca i nici pe cel care explic porunca. Acum,
164. Prov., 22, 2021. 165. In., 1, 3.
166. Ortodoxast cel care are preri sntoase. 167. Mt., 26, 26 i Mc, 14, 22; Ic, 22, 19 f 24, 30; J Cor., 11, 2324.
STROMATA I 37
ns, din pricina ajutorului reciproc, stotem bogai i n cuvinte i n fapte. 2. Trebuie s ndeprtm cu totul de la noi controversa i sofistica, cci cuvintele sofitilor nu numai c neal i fur pe muli, dar le fac i silnicie ,- i adeseori se ajunge la o victorie cadmiam l68. 3. Dar mai mult dect orice este adevrat cuvntul psalmului: Dreptul va ii viu pn n sfrit; nu va vedea stricciune, cnd va vedea pe nelepi murind 169. Pe cine i numete psalmitul nelepi ? Ascult! O spune nelepciunea lui Iisus : Nu este nelepciune tiina rutii 17. Iisus al lui Sirah vorbete aici de nelepciuniea pe care au nscocit-o retorica i dialectica. 4. Cuta-vei nelepciune la cei ri i nu vei gsi 17i. Dar dac m ntrebi iari: Care este atunci nelepciunea ?, i rspunde Scriptura: Gura dreptului picur nelepciune 172. In chip echivoc sofistica se niuimeite nelepciune aa cum e numit i adevrul. 48. 1. Socot c eu treibuie negreit s triesc dup nvtura Cuvnitului i s neleg poruncile Lui. Nu rvnesc cumva s fiu elocvent ; mi-i de ajuns dac fac nelese gituduirile mele. Nu m intereseaz ce nume au s poarte cele pe oare vreau s le scriu. tiu bine c lucrul cel mai de seam este s m mlntuiesc i s ajut pe cei care doresc ou trie s se mntuiasc, nu s pun unele lng altele cuvinte mici, ca nite podoabe. 2. In lucrarea Statul a lui Platon, pitagorianul spume: Dac nu vei cuta s te dai n vnt dup cuvinte, vei fi la btrnee o comoar de nelepciune 173. 3. Iar n Teetet vei gsi iari aceste cuvinte : Neglijena n folosirea cuvintelor i a expresiilor, ca i n prezentarea lipsit de exactitate, nu este de cele mai multe ori vulgar; mai degrab contrarul este un lucru nepotrivit; uneori este chiar de neaprat trebuin s nu te ngrijeti de stil 174. 4. Acelai gnd 1-a spus Scriptura n ct mai piuine cuvinte cu putin : S nu iii mult in cuvinte 175. Cuvintele snt ca haina pe trup, iar faptele soit trupul i nervii. Nu trebuie, dax, s punem grija de hain mai presus de mntuirea trupului. 5. Cel care a ales viaa cea adevrat nu trebuie s duc numai o via simpl, ci trebuie ca i cuviintul lui s fie simplu i necuitat; c noi ndeprtm din viaa noaistr luxul i desftarea oa neltoare i nebuneti, aa precum ndeprtau din viaa
168. Cadmia, citadela Tebei, zidit de Cadmos. Victorie cadmian, adic o victorie dezastruoas i pentru nvingtori i pentru nvini, aa cum a fost n Cadmia lupta celor doi frai, Eteocle i Polinice, fiii lui Edip, care n lupt s-au ucis reciproc. 169. Ps., 48, 89. 170. n. Sir., 19, 19. 171. P/w., 14, 6. 172. Prov., 10, 32. 173. Platon, Statul, 261 E. 174. Platon, Teetet, 184 BC. 175. Iov. 11, 3.
38
lor vechii lacedemonieni parfumul i porfira, socotind ca numind pe bun dreptate nieltooaire i hainele, neiltoarie i parfumurile. Nici nu e mai bun mncarea pregtit cu mai multe dresuri dect mncarea pregtit numai cu alimente nutritive ; i nici nu e folositor cuvntul care poate s trucnte mai mult pe asculttori dect s le foloseasc. 6. Pitagora ne sftuiete s socotim mai agreabile muzele dect sirenele 178; ne nva s praicticm nelepciunea fr s urmrim plcerea i demonstreaz c orice fel de distracie este neltoare. E de ajuns c un om a trecut pe lng sirene m ; e de ajuns c un alt om a rspuns sfinxului 178; st n voina voastr, s nu mai fie un altul. 49. 1. Nu trebuie, deci, *s lim iilacteriile 179, umiblnd dndva dup slav deart ; c i este de ajuns gnoisticului dac gsete numai un singur asculttor. 2. Putem asculta i pe Pindar Beoianul180, care spune :
S nu-i reversi spre tai cuvnitul din btnM ; Uneori cile tcerii smlt foarte credincioasei Iar cuvntul cel mai bun ajunge boLduI luptei 1S1.
3. Foarte bine i cu trie ne sftuiete fericitul apostol: S nu v certai pe cuvinte fr nici un folos spre ruinarea celor ce ne aud182, ierii-v de deartele vorbe lumeti; cd cei ce le griesc vor ajunge tot mai mult la nelegiuire; iar cuvntul lor va roade ca o cangren m .
1'78. Edip. Edip, fiul lui Laios, regele Tebei, i al Iocastei. Un oracol li prezisese lui Laios c dac va avea un fiu, acesta i va omor tatl i se va nsura cu mama. Laios a avut un fiu, pe Edip. Pentru a evita mplinirea oracolului, Laios 1-a dus n muntele Citerom i 1-a lsat acolo. Pstorii au gsit copilul i l-au dus lui Polib, regele Corintului, care 1-a crescut ca pe fiul su. Cnd a crescut mare, Edip a vrut s afle misterul naterii sale. S-a dus i a consultat oracolul de la Delfi, care 1-a sftuit s nu se mai ntoarc n ara sa, ca s nu se mplineasc oracolul de a ucide pe tatl su i a se nsura cu mama sa. Edip a fugit din Corint i a luat drumul spre Beoia. Pe drum, ia o rscruce, s'-a ntlniit cu un btrln ; s-a luat la ceart cu el i 1-a ucis, fr s tie cine-i. Era Laios, tatl su. Aproape de Teba, s-a ntlnit cu sfinxul, care punea trectorilor ntrebri cu cheie i mnca pe cei care nu puteau rspunde ntrebrilor sale. Edip a rspuns ntrebrii sfinxului, 1-a omort pe sfinx, a fost proclamat regele Tebei, pentru c a scpat ara de sfinx, i s-a cstorit cu regina vduv a Tebei, cu Iocasta, mama lui. Astfel s-a mplinit oracolul. A avut doi fii, pe Eteocle i Polinice i dou fete, pe Antigona i Ismena. S-a abtut asupra Tebei ciuma; pentru ndeprtarea ciumei oracolul a poruncit s fie descoperit ucigaul regelui Laios. Edip a dat porunc s fie cutat ucigaul; i aa, ncetul cu ncetul, Edip a dezlegat misterul naterii sale. De disperare Iocasta s-a spnzurat, iar Edip i-a scos ochii. Cu privire la moartea lui Edip snt mai multe versiuni; dup una, a rmas mai departe regele Tebei i a murit n rzboi; dup alt versiune a fost alungat de Creon, fratele Iocastei, care a ajuns regele Tebei; fiind expulzat, a fost condus de fiica sa Antigona, refugiindu-se n Atica ; n sfrit, dup o alt versiune a fost ntemniat de cei doi fii ai lui, de Eteocle i Polinice; Edip i-a blestemat; blestemul tatlui a fcut din cei doi frai dumani de moarte, s-au luat la lupt i s-au ucis unul pe altul. 179. M.U, 23, 5. 180. Pindar. nota 187 din C. 181. Pindar, Fragm. 180, Schroeder. 182. 2 Tim., 2, 14. 183. 2 Tim., 2, 1617.
176. Pitagora, Sent. 12, Mullach, FPG, I, 500. 177. Ulise, Homer, Odiseea, XII, 165 .u.
STROMATA I
39
CAPITOLUL XI 50. 1. Aceasta este nelepciunea lumii, care-i nebunie naintea lui Dumnezeu184,- iar Domnul cunoate c glodurile acestor nelepi snt dearte 185. Aadar nimeni s nu se laude 186 c st naintea tuturora ou gndirea sa omeneasc. 2. Bine este scris In proorocul Ieremia : S nu se laude cel nelept cu nelepciunea lui, s nu se laude cel tare cu tria lui, s nu se laude cel bogat cu bogia lui, ci ntru aceasta s se laude cel ce se laud: c nelege i cunoate c Eu snt Domnul, Cel ce foc mil i judecat i dreptate pe pmnt; c n acestea este voia Mea, zice Domnul 187. 3. Iar apostolul zice : Ca s nu ne ncredem n noi nine, ci n Dumnezeu, Cel ce nviaz morii, Care de la o moarte ca aceasta ne-a izbvit pe noi 188, ca s nu fie credina noastr n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu 189. Cel duhovnicesc le judec pe toate, dar el nu este judecat de nimeni l90. 4. Aud, ns, i aicelste cuvinte ale lui: Iar acestea le spun ca s nu v amgeasc cineva cu cuvinte ademenitoare lfll i nici s se strecoare pe furi houl 192. 5. i iari: Vedei s nu v fure cineva cu filozofia i cu amgirea deart dup predania oamenilor, dup stihiile lumii i nu dup Hristos 193. 6. Prin aceste cuvinte Pavel nu vorbete de ru to>ait filozofia, ci filozofia epicurian de care amintete n Faptele Apostolilor l94, care tgduiete pronia lui Dumnezeu i divinizeaz plcerea precum i orice alt filozofie care cinstete stihiile lumii; filozofia aceea care nu pune mai presus de stihii o cauz creatoare i nici nu postuleaz un creator. 51. 1. Dar i stoicii, c Pavel i menioneaz i pe ei 195 r spun c Dumnezeu este corp, pentru c se afl chiar n cea mai de necinste materie ; nu gndesc, ns, cum trebuie. 2. Pavel numete predanie omeneasc aceast jonglerie logic. De aceea sicrie: Fugii de cutrile 196 tinereti l97, c nite pofte de discuii ca acestea snt copilreti. C spune filozoful Platan : Vir184. 1 Cor., 3, 19. 185. Ps., 93, 1 1 ; 1 Cor., 3, 20. 186. J Cor.. 3, 21. 187. Ier., 9, 2223. 188. 2 Cor., 1, 910. 189. 1 Cor., 2, 5. 190. 1 Cor., 2, 15.
191. Coi., 2, 4. 192. Col., 2, 8. 193. Co/., 2, 8. 194. Fapte, 17, 18. 195. Fapte, 17, 18. 196. Clement are Cij-cijaetc n loc de l^t 197. 2 Tim., 22.
ctc, cum este n Noul Testament.
40
tutea nu-i un lucru copilresc198 , 3. iar dup Qorgias Leontinul l99 lupta noastr are nevoie de dou virtui: de ndrzneal i de nelepciune, de ndrzneal, ca s inem piept primejdiei i de nelepciune, ca s putem dezlega enigmele 200 . nvtura noastr este ca strigarea crainicului de la jocurile olimpice, care cheam la ntreceri pe cel ce vrea s ia parte la ntreceri, dar ncununeaz pe cel ce poate birui. 4. Cuvntul lui Dumnezeu nu vrea ca cel ce crede s fie nepstor fa de adevr, s fie lene. Cutai i vei afla 201 spune El; iar cutarea te face s gseti; Cuvntul lui Dumnezeu izgonete vorbria deart i hotrte s ne nsuim contemplaia, care ntrete credina. 5. Apostolul zice : Aceasta o spun, pentru ca s nu v amgeasc cineva cu cuvinte ademenitoare202, adic: sntei nvai i instruii oa s putei dieoseibi cele ce vi se spun i s putei rspunde celor oare v atac. 52. 1. Aadar cum ai primit pe Iisus Hristos Domnul, aa s umblai In El, fiind nrdcinai i zidii in El i ntrii n credin 203 iar tria credinei nseamn convingerea deplin . Vedei s nu v fure cineva de la credina cea ntru Hristos cu filozofia i cu amgirea deart, care nltur pronia lui Dumnezeu, dup piedania oamenilor 204. 2. C filozofia aceea care este dup preidania dumnezeiasc vorbete despre pronia dumnezeiasc i o ntrete , dac se nltur pronia lui Dumnezeu, ntruparea Mnluitoruiui esle basm, iar noi umblm dup stihiile lumii i nu dup Hristos 205. 3. nvtura lui Hristos cinstete pe Creator ca Dumnezeu i ntinde pronia lui Dumnezeu pn la cele mai mici existene ; ne nva c elementele, potrivit naturii lor, snt schimbtoare i create ; ne nva s vieuim n aa fel nct s ne asemnm pe ct putem lui Dumnezeu i s primim iconomia mntuirii oa principiu conductor al ntregii noastre educaii i instrucii. 4. Unii filozofi cinstesc stihiile lumii; Diogene 206 cinstete aerul; Tales 207, apa , Hipas 208, focul; alii pun atomii ca principii ale lumii; acetia poart numele de filozofi, dar snt nite omulei atei i nite oameni iubitori de plceri. 53. 1. Aposto198. Textul acesta nu se gsete la Platon. 199. Gorgias, filozof i retor grec (c. 487c. 380 . e. n.), a scris diferite lucrri, in care susine c totul nu-i dect o prere. Platon i-a btut joc de el n dialogul care-i poart numele. 200. Gorgias, Fragm. 8, Diels, Vorsokr. 5, ed. 2, 287, 7. 201. ML, 7, 7. 202. Col., 2, 4. 203. Col, 2, 67. 204. Col., 2, 8. 205. Col. 2, 8. 206. Diogene, nota 569 din C. 207. Tales din Milet, nota 567 din C. 208. Hipas, nota 571 din C.
STROMATA I
41
Iul spume : De aceea m rog ca dragostea voastr s prisoseasc din ce n ce mai mult 3w cunoatere i n toat nelegerea, ca s cercetai cele ce se deosebesc209 ; pentru c atunci cnd eram prunci, spune acelai apostol, eram robii sub stihiile lumii 21; pruncul, chiar dac este motenitor, nu se deosebete ntru nimic de rob, pln la vremea unduit de tatl su 2U. 2. Aadar i filozofii snt prunci atfca vreme ct nu snt fcui brbai de Hristos. Fiul roabei nu va moteni cu iul celei slobode 212; dar, dei nu este smna lui Avraam din fgduin, a primit totui acelai dar213. 3. Hrana cea tare este a celor desvrii, care au simurile nvate prin obinuin s deosebeasc binele de rdu2U. C oricine se hrnete cu lapte este nepriceput n cuvntul ndreptirii 215, pentru c este prunc i nu cunoate nvtura pe temeiul creia a crezut i lucreaz i nici nu poate s i-o explice. 4. Apostolul spune : tncercai-le pe toate i inei ce este bun 216; spune aceste cuvinte celor duhovniceti, care cerceteaz pe toate cele spuse potrivit adevrului, s vad dac ele aparin aparenei sau aparin ntr-adevr adevrului. 54. 1. nvtura, care nu-i nsoit de mustrare, rtcete 2l7; iar btile i mustrrile dau nelepciune 218. Negreit mustrrile snt fcute cu dragoste. Inima dreapt caut cunotin 219, pentru c cei ce caut pe Dumnezeu va gsi cunotina cu dreptate , iar cei care L-au cutat pe Dumnezeu n chip drept au gsit pace 2s0. 2. i voi cunoate, spune apostolul, nu cuvntul celor ce s-au smerit, ci pater ea221. Cu aceste cuvinte apostolul mustr pe cei care par nelepi, care i nchipuie c snt nelepi, dar nu snt. 3. C a spus apostolul: Nu n cuvnt st mpria lui Dumnezeu nu-i vorba de curvntul cel adevrat, ci de cuvntul probabil, cel fr consisten ei n putere222, c numai adevrul este puternic. 4. i iari: Iar dac i se pare cuiva c tie ceva, acela nc n-a cunoscut cum se cade s cunoasc 223; adevrul niciodat nu ngimf, ci p209. FiL, 1, 9. 210. Gal, 4, 3. 211. Gal., 4, 12. 212. Gal., 4, 30.
213. Fac, 21, 1213 ; 25, C. 214. Evr., 5, 14. 215. Evr., 5, 13. 216. 1 Tes., 5, 21. 217. Prov., 10, 18. 218. Prov., 29, 15. 219. Prov., 27, 21. 220. Prov., 16, 8. 221. 1 Cor., 4, 19. 222. 1 Cor., 4, 20. 223. 1 Cor., 8, 2.
42
rerea, pe care o are cineva, c el cunoate adevrul; ea l umple de semeie, pe cnid dragostea zidete 22i, pentru c dragostea n-are legtur cu prerea, ci cu adevrul. De aceea spune Pavel: Dac cineva iubete pe Dumnezeu, acela este cunoscut de Dumnezeu 225. CAPITOLUL XII 55. 1. Pentru c, potrivit judecii celui care-i d seama de mreia nvturii Cu Viratului, tradiia nu este obteasc i nici la ndemna tuturora, de aceea trebuie pstrat secret nelepciunea care se vorbete n tain 226 , pe care ne-a predat-o Fitul lui Dumnezeu. 2. Profetul Isaia i-a fcut curat limba cui foc227 ca s poat apune vedenia , noi trebuie s ne curim nu numai limba, ci i auzul, dac voim s ncercm a participa la adevr. 3. Lucrul acesta m-a mpiedicat s scriu i nc i acum ezit,- c a zis Domnul: S nu aruncai mrgritarele naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i ntorcndu-se s v sfie 228. 4. C este greu s exipui nvturile cu adevrat curate i strlucitoare ale luminii celei adevrate naintea unor auditori care se aseamn cu porcii, caire snt neinstruii , c nu este ceva mai ridicol dect a spune astfel de lucruri mari mulimii, dup cum iari nu este ceva mai minunat i mai inspirat dect a le spune unor oameni capabili s le neleag. 56. 1. Omul firesc nu primete pe cele ale Duhului lui Dumnezeu, c snt pentru el nebunie 229, iar cei nelepi nu spun n afar ce se discut n consiliu 230. 2. Dar Domnul spune : Ce auzii la ureche propoveduii de pe case 231. Prin aceste cuvinte, Domnul {poruncete s piimim tradiiile ascunse ale adevratei gruoze, tradiii interpretate nalt i minunat; i precum le-am auzit la ureche, tot aa s le i dm celor crora se cuvine ; dar a poruncit s nu dm tuturora fr deosebire cele ce-au fost spuse ucenicilor n pilde. 3. n lucrarea aceasta a mea de amintiri, adevrul este semnat ntr-adevr ici i colo, f-r o ordine anumit, ca s scape celor care ciugulesc ca gaiele. Dar dac va avea parte de un plugar bun, fiecare din cele semnate va rsri i va arta grul.
224. 1 Cor., 8, 1. 225. 1 Cor., 8, 3. 226. 1 Cor., 2, 7. 227. s., 6, 67. 228. Mt., 7, 6. 229. 1 Cor., 2, 14. 230. Prov., 24, 78.
231. Mf., 10, 27.
STROMATA I
43
CAPITOLUL XIII 57. 1. Adevrul este unul singur; minciuna are mii de abateri. ntocmai ca bacantele care au tiat n buci trupul lui Peniteu 232 i l-au mprit, lund fiecare cte o parte, tot aa i colile filozofice, att cele barbare ct i cele elene, au fiecare cte o parte de adevr, dar se laud c fiecare posed adevrul n ntregime. Socot, ns, c, odat ou rsritui luminii2yi, toate se lumineaz. 2. Aadar toi filozofii, i eleni i birbari, toi ci au dorit s afle adevrul, au artat unii nu puin, alii o parte, dac au avuit ceva din nvtura despre adevr. 3. Eternitatea are strns n ea pe scurt i viitorul i prezentul, dar i trecutul ; cu mult mai mult, ns, i mai puternic decit eternitatea, adevrul adun seminele proprii, chiar dac au czut pe pmnt strin. 4. Vom gsi c foarte multe din ideile colilor filozofice, ohiar daic par a nu se asemna unele cu altele, dau totui n general mrturie de adevr i fonmeaz o unitate, fie ca membre, fie ca pri, fie ca spe, fie ca gen , negreit nu acele coli filozofice care spun prostii, care curm nlnuirea natural a gndirii i scot afar raiunea, ca apartamentele femeilor pe brbat. 5. La un instrument muzical coarda care cnt subire este contrar celei care cnt gros, dar amndou fac armonia , la numere, numrul cu so este deosebit de cel fr so, dar atmindou aparin aritmeticii, aa precum; n geometrie cercul, triunghiul, tetragonui i toate celelalte forme geometrice se deosebesc unele de altele. Dar i n ntreg universul, toate prile universului, chiar dac se deosebesc unele de altele, pstreaz totui nrudirea cu ntregul. 6. Tot aa i filozofia barbar sau elen a tiat n buci venicul adevr, nu adevrul mitului lui Dionisos 234, ci adevrul teologiei de totdeauna, al Cuvntului celui real. Iar omul care unete iari bucile tiate i aduce Ia unitate desvrit Cuvntul, acela, o tiu bine, va contempla, fr primejdie de a rtci, adevrul. 58. 1. n Ecleziast este scris : i au ntrecut n nelepciune pe cei care au lost nainte de mine n Ierusalim ; s/ inima mea a vzut multe ; am cunoscut nelepciunea, gnoza, pildele i tiina. C i aceasta este voina Duhului; c n mulimea nelepciunii este mulime de gnoz 235. 2. Omul oare este destoinic in orice fel de nelepciune, acela este propriu vorbind gnostic. La fel este
232. Penteu, regele Tebei, fiul lui Ehion i Agave, s-a mpotrivit introducerii cultului orgiac al lui Dionisos; zeul mniat i-a luat minile mamei sale i aceasta mpreun cu bacantele l-au tiat n buci pe Penteu, creznd c e o fiar slbatic. Piesa Bacantele a lui Euripide trateaz acest subiect. 233. Cu venirea lui Hristos. 234. Despre mitul lui Dionisos n C, 17, 2. 235. Ecl., 1, 1618.
44
scris : Prisosina cunoaterii nelepciunii d via celui care o are 236. 3. i iari fac i mai lmurite cele s>puise de cuvintele acestea : Toate snt netede celor detepi* prin taafe vrea s spun : i filozofia elen i filozofia barbar; c numai una dim ele nu nseamn toate i drepte celor care au puterea de nelegere. 4. Alegei nvtura i nu argintul, gnoza mai mult dect aurul ncercat -, alegei puterea de nelegere mai mult dect aurul curat; mai bun este nelepciunea dect pietrele preioase; tot ce este scump nu e vrednic de ea 237. CAPITOLUL XIV 59. 1. Elenii sipun c dup Orfeu238 i Lin i dup cei mai vechi poei ai lor, primii care au fast admirai pentru nelepciunea lor au fost aa-numiii cei apte nelepi, ntre care patru erau din Asia : Ta Ies din Milet, Bias Prieneud239, Pitac Mitilineul 24 i Cleobul Lindianul241 , doi erau din Europa: Solon Atenianul i Hilon Lalcedeanoniainul242; oa al aptelea nelept unii spun c este Peiiandru Corinteanul243, alii Anahansis Scitul244, 2. alii Epimenide Cretanul245, pe care apostolul Pavel l cunoate ca profet grec i de care menioneaz n Epistola ctre Tit, zicnd aa: Zis-a unul dintre ei, profet al lor, aa: Cretanii snt pururea mincinoi, tiaj,jele, plntece lenee; i mrturia aceasta este adevrat 246. 3. Vezi c Pavel spune c profeii greci au pus n scrierile lor ceva adevr ? Vezi c Pavel, cnd scrie pentru a zidi i pentru a ntoarce la credin, nu se ruineaz s foloseasc poemele grecilor ? 4. In Epistola ctre Corintenj c exemplul citat mai
237. Prov., 8, 911. 238. Orfeu, nota 5 din C. 239. Bias Prieneul (sec. VI . e. n.) era prietenul dreptii. Cnd armatele lui Cirus au intrat n Priena, locuitorii au fugit, crndu-i averile lor. Bias, dei foarte bogat, nu i-a liuat nimic eu el; fiind ntrebat pentru ce, a rspuns : Bu port totul cu mine ; socotea adic gndirea i cunotinele sale cea mai mare avere. 240. Pitac Mitilineul, nota 130 din P III. 241. Cleobul Lindianul, un personaj puin misterios, cruia i se atribuie cntece i ntrebri enigmatice, puse n versuri, n numr de trei mii. 242. Hilon Lacedemonianul (sec. VI . e. n.) a fost eforul Spartei. Se spune c a murit cnd a vzut c fiul su a luat un premiu la jocurile olimpice. 243. Periandru Corinteanul, tiranul Corintului (629-585 . e. n.), i-a apropiat locuitorii rii prin msuri nelepte, a ncurajat comerul i artele ; i se atribuie proiectul strpungerii istmului Corint. Cu toat nelepciunea sa, era foarte violent. 244. Anaharsis Scitul, filozof scit (sec. VI . e. n.), prieten cu Solon i Periandru Corinteanul, a fost celebru n Grecia prin gndirea lui despre oameni i lucruri. Cnd s-a ntors n Sciia a vrut s introduc cultul zeiei Demetra printre scii, dar regele Saulius, fratele su, 1-a omort pentru aceast impietate. 245. Epimenide, nota 143 din C. 246. Tit, 1, 1213.
236. Ecl., 7, 13.
STROMATA I
45
sus nu-i singurul vorbind despre nvierea morilor, Pavel folosete un vers iambic din tragicii greci, spurund : Care-mi este folosul ? Dac morii nu nvie, s mncm i s bem, c mine vom muri! Nu v nelai.
Vorbele rele stric obiceiurile bune
247
5. Unii au aezat printre cei apte nelepi pe Acusilau din Argos 248, iar alii pe Fereichide din Siros249. Platon pune n locul lui Periandru pe Mison280 din Hen251, c Platou nu-1 socotea pe Periandru vrednic de a fi numit nelept, pentru c a fost tiran 252. 60. 1. Voi arta puin mai trziu c nielepii greci au trit mai trziu de Moise. Acum trebuie s cercetm filozofia lor, care este i influenat de evrei i enigmatic. 2. Filozofilor greci le plcea s fac propoziiuni scurte atunci cnd ddeau sfaturi; c le socoteau foarte folositoare. Platon spune c n vechime acest fel de vorbire era rvnit ndeobte de toi grecii, dar n special de lacedemonieni i de cretani, care aveau cele mai bune legi. 3. Unii atribuie lui Hilon dictonul: Cunoate-te pe tine nsui!. Hameleon253 n lucrarea lui Despre zei254 l atribuie lui Talas, iar Aristoel255 Pit|ei256. 4. Se poate ca acest dicton s fie o porunc de a cuta gnoza. C fr cunoaterea fiinei ntregului este cu neputin cunoaterea prilor. Trebuie, dar, s cutm s aflm cum s-a fcut lumea , i prin aceast cunoatere ne este cu putin s cunoatem i natura omului. 61. 1. i iari, tot lui Hilon i se atribuie dictonul: Nimic mai nralt!. Straton257 n scrierea sa Despre invenii atribuie acest dicton iui Sodam Tegeatul258. Didim259 l atribuie lui Solon ; iar dictonul: Cel mai bun luicru este msura Didim l atribuie lui Gleobul 260. 2. Cleomene n lucrarea Despre Hesiod spune dictonul: F-te girant i nenorocirea te pate!. Dictonul acesta a fost enunat mai nainte de Homer sub aceast form :
247. 1 Cor., 15, 3233. Versul este din Menandru, ais, Fragm. 218, CAF, III, 62; dup alii din Eurigicte, ,J.mgm. inc. 1024. 248. Acusilau, TSTOT C grec, sec. V .e.n. 249. Ferechide, filozof grec, nscut n insula Siros, (se c. VI . e. n.). 250. Mison, filozof grec, contemporan cu Solon. 251. Hen, ora n Laconia sau Oeta. 25Z Platon, Protagora, 343 A. 253. Hameleon, filozof peripatetic, cunoscut istoric literar i filozof (sec. IV . e. n.). 254. Hameleon, Pragm. 36, Koeoke. 255. Aristotel, Fragm. 3, Rose. 256. Pitia, nota 366 din C. 257. Straton, supranumit Fizicianul, filozof grec (sec. III . e. n.), a fost unul din cei mai celebri peripateticieni ai antichitii. A scris numeroase lucrri, din care n-au rmas dect fragmente. 258. Straton, Fragm. 1, Miiller, FHG, II, 369. 259. Didim, nota 172 din C. 260. Didim, Simposiaca, Fragm. 4, Schmidt.
46
Slbiciunea slbiciunilor este s te faci girantul cuiva
261
Aristotel i discipolii si, ns, socot c dictonul este al lui Hilon262; Didim. l atribuie lui Tales 263. 3. Apoi urmtoarele dictoane : Toi oamenii snt ri sau : Cea mai mare parte din oameni snt ri c acelai dicton se rostete sub aceste dou forme snt atribuite de iSotadas Bizantinul264 i discipolii si lui Bias ; tot Sotadas Bizantinul i discipolii si VOT ca dictonul: Exerciiul biruie totul s aib autor pe Periandru ; tot ei dau pe Pitac autor al dictonului : Folosete prilejul. 4. Solon a dat legi atenienilor, iar Pitac a dat legi mitilineilor. Abia trziu, Pitagora, discipolul lui Ferecnide, a fost primul care s-a numit pe sine nsui filozof. 62. 1. Dup brbaiii de care am vorbit mai nainte, au fost trei coli filozofice, numite dup locurile n care i-au desfurat activitatea : coala italic, ntemeiat de Pitagora, coala ionic, ntemeiat de Tales, i coala eleat, ntemeiat de Xenofan 265. 2. Pitagora, fiul lui Mnasarh, era din Samos, dup cum spune Hipobot; dar Aristoxen266, n Viaa lui Pitagora267, Aristarh268 i Teopomp 269 spun c Pitagora era din Tirenia 2?0,- Neante271, la rndul su, spune c era din Siria sau din Tir 272; deci dup cele mai multe mrturii Pitagora era barbar de neam. 3. Dar i Tales, dup spusele lui Leandru 273 i ale lui Herodot274, era fenician , iar dup cum relateaz unii era din Milet. 4. Dup cum mi se pare, Tales a avut legturi numai cu profeii din Egipt. Nu este menionat c ar fi avut vreun dascl, dup cum nu se spune nici de Fereohide din Siros, care a fost dasclul lui Pitagora. 63. 1. coala italic pitagorian a mbtrnit n oraul Metapontion din Italia^
261. Homer, Odiseea, VIII, 351. 262. Aristotel, Fragm. 4, Rose. 263. Didim, Simposiaca, Fragm. 4, Schmidt. 264. Sotadas, poet grec (sec. IVIII . e. n.), autor de poeme i satire obscene,
n care n-a menajat nici pe regii Macedoniei i Egiptului. Fugind n Egipt, a fost prins de regele Ptolomeu Filadelful, care a poruncit s fie bgat ntr-un sac i aruncat n mare. 265. Xenofan, filozof grec (sec. V . e. n.). Din toate lucrrile lui n-au ajuns pn la noi dect cteva versuri din poema sa : Despre natura lucrurilor. 266. Aristoxen, filozof i muzician grec (sec. IV . e. n.), discipolul lui Aristotel, a compus 453 lucrri, din care n-au rmas dect lucrarea Elemente armonice, cel mai vechi tratat de muzic cunoscut, i un fragment din lucrarea Despre ritm. 267. Aristoxen, Fragm. 1, FHG, II, 272. 268. In loc de Aristarh trebuie citit: Aristotel (Fragm. 190, Rose)'. 269. Teopomp, FGrHist, 115, F, 72. 270. Tirenia, nota 64 din C. 271. Neante, istoric grec (sec. IV . e. n.), a compus numeroase lucrri din care n-au rmas dect fragmente. 272. Neante, FGrHist, 87, Fragm. 29. 273. Leandru (nota 423 din C) s se citeasc Meandrie, Pragm. 2, FHG, II, 335. 274. Herodot, 1, 170.
STROMATA I
47
2. La conducerea colii ioniene, lui Talas i-a urinat Anaximandru275 din Milet, fiul lui Praxiada ; acestuia i-a urinat Anaximane 27B din Milet, fiul lui Euristrat; dup Anaximene a venit Anaxagora277 Clazomenianul, fiul lui Hegasibul. Anaxagora a mutat coala din Ionia ia Atena. 3. Lui Anaxagora i-a urmat Arhelau 278, care a fost profesorul lui Saorate279.
Dar de acetia s-a desprit tietorul n piatr Cel oare vorbete fr ncetare de legi, Imantarea efenAloa M1 .
28
Acestea le-a spus Timon 282 n lucrarea sa Sili2S3, pentru c Socrate a abtut filozofia de la tiinele naturii la tiinele morale. 4. Un discipol al lui Socrate, Antistene 284r a ntemeiat coala cinic, iar altul, Platon, s-a retras i a nfiinat Academia 283. Aristotel a studiat filozofia n Academia lui Platon. Aristotel, miutndu-se la Liceu286, a ntemeiat coala peripaitetician. Lui Arisitotel i-a urmat la conducerea colii Teofrast387 -, lui Teofraist, Straton; lui Straton, Licon288; a urmat apoi Critolau 289, apoi Diodor 29. 6. La conducerea Academiei, dup Platon a urmat Speusip 291; acestuia i-a urmat Xenocrate292; lui Xenocrate, Polemon 293. Polemon a avut doi discipoli: pe Crate 294 i pe Crantor295; cu acetia ia sfrit vechea Academie. Crantor a avut ca discipol pe ArcesiAnaximene, nota 568 din C. Anaxagora, nota 33 din B. Arhelau, nota 601 din C. Socrate, nota 629 din C. Adic : Socrate. 281. Timon, Sili, Fragm. 25, 1 .u., Diels. 282. Timon, poet i filozof grec (sec. IVIII . e. n.), numit Silograful. A scris poeme, drame, lucrri filozofice. Scrierea sa celebr a fost SXXot de aici i numele de Silograful n care trece n revist toate sistemele filosofice i pune n scen filozofii, btndu-i joc de ei, de toi n afar de dasclul su Piron. 283. In traducere : cei care privesc de-a curmeziul, cu un aer batjocoritor; iar ca gen literar : poem satiric, n care parodia inea loc nsemnat. 284. Antistene, nota 628 din C. 285. Academia, nota 408 din C. 286. Liceu, numele unei vechi promenade, apoi al unui cartier din Atena, unde Aristotel inea lecii discipolilor si. 287. Teofrast, nota 611 din C. 288. Licon, filozof grec, a condus Liceul ntre 269 i 225 . e. n. N-a rmas din scrierile sale dect testamentul su pstrat de Diogene Laeriu. 289. Critolau, filozof grec (sec. II . e. n.). 290. Diodo r din Tir, filozof grec (sec. II . e. .n.). 291. Speusip, filozof grec (395334 . e. n.), nepotul lui Platon, fiul surorii sale. A condus Academia opt ani. A scris numeroase lucrri, pe care Aristotel, dup cum spune legenda, le-a cumprat cu trei talani, adic cu 168.000 franci aur. 292. Xenocrate, nota 606 din C. 293. Polemon, nota 286 din C. 294. Crate, filozof grec, a ajuns conductorul Academiei pe la 260 . e. n. 295. Crantor, filozof grec (sec. III . e. n.}, a fost primul comentator al lui Platon. Din scrierile lui n-au rmas dect cteva fragmente.
275. Anaximandru, nota 5 99 din C.

276. 277. 278. 279. 280.
48
Iau296; de la acesta i pn la Hegasin 297 a nflorit Academia medie. 64. 1. Lui Hegesin i-a urmat Carneade298 i ceilali. Crate a avut ca discipol pe Zenon din Citium 2" care a ntemeiat coala stoic. Lui Zenon i-au urmat Cleante 30, Hrisip 301 i cei de dup el. 2. coala eleat a fost ntemeiat de Xenofan din Colofon, despre care Timeu302 spume c a trit pe timipul lui Hieron 303 tiranul Siciliei i a poetului Epiharm3Oi. Apolodor 305, ns, spune306 c s-a nscut n a patruzecea olimpiad 307 i a trit pn n timpurile lui Darius308 i Cirus 309. 3. Xenofan a avut ca discipol pe Parmenide 310; lui Parmenide i-a urmat Zemon311, dup Zenon, Leuciip3l2, apoi Demoerit313. 4. Democrit a avut ca discipoli pe Protagora414 Abderitul i pe Metrodor315 din Hios ; lui Metrodor i-a urmat Diogene 316 din Smirna ; acestuia, Anaxarh ( lui Anaxarh, Piron 317; lui Piron, Nausifane 318. Unii spun c Epicur 3l9 a fast discipolul lui Nausiifane. 5. Aceasta este pe scurt succesiunea filozofilor eleni. Trebuie acum s spun timpul n oare au trit ntemeietorii acestor coli filozofice, ca pnn comparaie s demonstrez c filozofia evreilor este mai veche cu multe generaii. 65. 1. Am spus c Xenofan a fost ntemeietorul colii
296. Arcesilau, filozof grec (316c. 241). 207. Hegesin, filozof grec din Pergaimon, dasclul lui Carneade. 298. Carneade, filozof grec (c. 219c. 126), cel mai celebru dintre filozofii Noii Academii. y 299. Zenon din Citium, nota 188 din P III. 300. Cleante, nota 636 din C. 301. Hrisip, filozof grec (280206 t. e. n.). 302. Timeu, Fragm. 92, FHG, I, 215. 303. Hieron I, tiranul Siraouzei (4178467 . e. n.), i-a ntins stpnirea peste aproape toat Sicilia. Iubea literele ; a atras pe muli poei la curtea lui, printre care pe Eshil i Pindar. 304. Epiharm, nota 176 din C. 305. Apolodor, nota 71 din C. 306. Apolodor, FGrHist., 244 F, 68. 307. Olimpiad, spaiul de patru ani care se scurgea ntre dou serbri succesive ale jocurilor olimpice. Jocurile olimpice au nceput n anul 776 . e. n., cnd a fost prima olimpiad; olimpiadele au durat pn n 394 e. n. 308. Darius, nota 498 din C. 309. Cirus, nota 400 din C. 310. Parmenide, nota 570 din C. 311. Zenon Eleatul, filozof grec (sec. V). 312. Leucip, nota 602 din C. 313. Democrit, nota 604 din C. 314. Protagora, sofist grec, nscut n Abdera (485410 . e. n.). Platon d numele lui Protagora unui dialog al su, n care l prezint pe Protagora bun vorbitor, destul de ngmfat, dar savant i ingenios. Dup el toate cunotinele noastre le avem prin simuri. Publicnd la Atena o carte, a fost acuzat de necredin. Ca s scape de condamnare, a fugit i a pierit ntr-un naufragiu n drum spre Sicilia. 315. Metrodor din Hios, nota 603 din C. 316. Diogene din Smirna, discipolul lui Metrodor, dasclul lui Anaxarh. SI 7. Piron, filozof grec, pifianul dintre marii sceptici greci (sec. IV . e. n.). 318. Nausifane, filozof grec (sec. III . e. n.). 319. Epicur, nota 613 din C.
STKOMATA I
49
eleate. Eudem 320 relateaz n lucrarea sa : Istoria Astrologiei321 c Tales a prezis eclipsa de soaie 322 care a avut loc pe timpul rzboiului ntre mezi i lidieni, cnd mezii aveau ca mpnat pe Ciaxar 323, tatl lui Astiag324, iar lidienii pe Aliat325, tatl lui Cresus326. Herodot327, n cartea ntia a Istoriilor328 sale, este de acord cu Eudem. Timpul cnd a avut loc eclipsa este cam n a 50-a olimpiad. 2. Pitagora a trit pe timpul tiranului Policrat329, cam n a 62-a olimpiad. 3. Mnesifil a fost discipol al iui Solon i profesor al lui Temistocle 330. Solon, deci, a trit n a 46-a olimpiad. 4. Heraclit331, fiul lui Blison, a convins pe tiranul Melancoma s abdice i a dispreuit iniiativa mpratului Darie de a veni n Pensia 332. CAPITOLUL XV 66. 1. Acetia snt anii n care au trit oei mai veohi nelepi i filozofi greci. Pentru ce trebuie s mai spun c cei mai muli dintre ei au fost de neam barbar i i-au fcut instrucia la barbari, cnd am artat c Pitagora era din Tirenia sau din Tir, c Antiistene era frigian, c Orfeu Odrisul era trac, iar Homer era egiptean dup spusele celor mai inuli ? 2. Se spune c Tales era fenician de neam i c a avut legturi cu profeii egipteni. La fel i Pitagora a avut legituri cu ei; Pitagora, pentru a le face pe plac, s-a circumcis, ca s poat ptrunde n sanctuarele lor secrete i s nvee filozofia mistic a egiptenilor; a frecventat i pe cei mai ilutri haldei i magi; iar locul de adunare al discipolilor lui Pitagora era o prefigurare a ceea ce numim noi azi biseric. 3. Platon nu tgduiete c a luat de la barbari cele mai frumoase idei ale filozofiei sale i mrturisete c a fost n Egipt. n dialogul Fedon, spune c filozoful poate culege de pretutindeni ceea ce-i este de folos. El scrie : Mane este Grecia, o, Cefoe, a spus Soarate, i n ea snt brbai
320. Eudem, d iscipolul lui Aristotel, (sec. IV . e. n.), probabil ntemeietorul unei scoli filozofice proprii. 321. Eudem, Fragm. 94. Mullach, FPG, UI, 276. 322. Eclipsa de soare a avut loc la 28 mai 585. 323. Ciaxar, regele mezilor, (633584 . e. n.). 324. Astiag, ultimul rege al mezilor, (584549 . e. n.). 325. Aliat, regele lidienilor, (617560 I. e. n.), a ridicat statul lidienilor la cea mai mare nflorire. 326. Cresus, nota 402 din C. 327. Herodot, istoric grec, (484420 . e. n.), nscut la Halicarna, supranumit printele istoriei. ndugostit de faptele istorice, a adunat, n timpul cltoriilor sale n Asia, Africa i Europa, material pentru celetoTa sa lucrare : Istorii. 328. Herodot, I, 74. 329. Policrat, nota 147 din P III. 330. Temistocle, nota 219 din P I. 331. Heraclit, nota 115 din C. 332. Heraclit, A, 3, Diels, Vorsotoaf., 5, 143, 28.
50
foarte buni,- dar multe snt i neamurile barbare 333. 67. 1. Astfel Platon socoate c i ntre barbari se gsesc filozofi. Epicur dimpotriv e de prere c numai grecii pot s filozofeze334. 2. n dialogul Banchetul, Platon laud pe barbari c au pus n practic n chip deosebit i bine legile, spunnd : i alii n multe alte locuri, att printre eleni ct i printre barbari, au ridicat pentru astfel de oameni multe sanctuare 335. 3. Se vede lmurit c barbarii au cinstit n chip deosebit pe legiuitorii i filosofii lor, pentru ca i-au fcut zei. 4. Dup cele ce spune Platon, barbarii cred c sufletele cele bune au prsit locul cel mai presus de ceruri i au ndurat s vin n acest tartar de aici; au luat trup i au primit s participe la relele legate de natere, pentru a putea purta de grij neamului omenesc; aceste suflete au dat legile,- ele au predicat filozotfia; de la zei un bine mai mare deot acesta n-a venit neamului omenesc i nici nu va veni 336. 68. 1. Dup prerea mea, cu toii, i brahmanii i odrisii337 i geii i egiptenii, cunoisicnd marea binefacere pe care au primit-o de la nelepi, i-au cinstit ca zei, au rnduit ca filozofia lor s se nvee n coli i au studiat cu precizie ideile teologice ale acelora; acelai lucru l-au fcut att haldeii, ct i arabii cei numii fericii, toi ci au locuit n Palestina, nu cea mai mic parte din neamul persan i, pe ling acetia, alte numeroase neamuri. 2. Pe Platon l gsim c laud pe fa totdeauna pe barbari i-i amintete c att el ct i Pitagora au nvat cele mai multe i cele mai frumoase nvturi trind printre barbari. 3. De aceea ond Platon a spus neamuri barbare 338 a vrut s spun neamuri de filozofi barbari; n dialogul Fedtu339 ni-1 arat pe mpratul egiptean mai nelept dedt Toit 340, despre oaire tia c este asemntor lui Hermes; iar n dialogul Haimida341 se vede c Platon cunotea pe unii traci, care socoteau nemuritor sufletul. 69. 1. Se istorisete c Pitagora a fost discipolul lui Sonhis342, care a fost mare profet egiptean; Platon, discipolul lui Sehnufiis HeliFedort, 78 A. Fragm. 226, Usener. Banchetul, 209 DE. Timeu, 47, AB. 337. Adic : tracii. 338. Platon, Fedon, 78 A. 339. Platon, Fedru, 274 E. 340. Toit (Tot), divinitate egiptean cu cap de ibis, era un zeu lunar i a ajuns s reprezinte pe creatorul lumii, care prin simpla putere a cuvntului su a creat universul; tot acest zeu este i inventatorul scrierii, al artelor i al tiinelor. 341. Platon, Harmide, 156 D. 342. Sonhis, dup tradiia greac, reprezentant al preoimii i nelepciunii egi tene, dasclul filozofilor greci.
333. Platon, 334. Epicur, 335. Platon, 336. Platon,
p-
STROMATA I
51
opolitul343, iar lEudox Gnidianul34A discipolul lui Honufis, i acesta tot egiptean. 2. n...345 Despre sulet Platou iari pare c recunoate darul profeiei, c introduce un profet, care vestete cuvntul parcei Lahesis 346 ctre sufletele supuse sorii i prezice viitorul. 3. Iar n dialogul Timea Platon introduce pe preaneleptul Solon, despre care refer c a fost discipolul unui banbiar, spunnid aceste cuvinte : O, Solone, Solone, voi elenii sntei totdeauna copii! Nici un elin nu e btrn, c nu avei o tiin ncrunit de vreme ! 347. 4. Democrit i-a mpropriat tiinele morale ale babilonenilor. Se spune c el a tradus inscripia de pe coloania lui Acicar 348, pe oare a nglobat-o n scrierile sale; apoi, ca s arate c este compoziia lui, a scris : Acestea zice Democrit. 5. Da , Democrit vorbete mult despre el i se laud cu marea sa tiin, zicind : Dintre toi oamenii din timpul meu, eu am colindiat cel mai mult pmnt, am explorat cele mai ndeprtate ri, am vzut cele mai multe clime i cele mai puine inuturi, am audiat pe cei mai muli oameni nvai; nimeni nu m-a ntrecut pin aouim n alctuirile liniilor geometrice cu demonstraiile loor, nici aa-numiii arpedonapi349 ai egiptenilor, mpreun cu care am foist n total cinci ani n ar strin 350. 6. Da, Democrit a fost n Babilon, n Persia i ln Egipt, fiind discipolul magilor i preoilor. Pitegora a cutat s egaleze pe Zoroastru351, magul persan, iar discipolii colii filozofice a lui Prodic 352 se ludau c aveau crile secrete ale acestui brbat. 70. 1. Alexandru 353 n lucrarea sa Despre simboalele pitagariene istorisete c Pitagora a fost discipolul lui Zaratu Asirianul354 unii socot c acest Zaratu este proorocul Iezechiel; dar nu-i adevrat, aa cum voi arta mai trziu ; Alexandru susine c Pitagora a mai audiat pe galateni i pe brah343. Sehnufis, preot egiptean din Heliopole. 344. Eudox Cnidianul, astronom i matematician grec, (c. 409 c. 356 . e. n.), a adus din Egipt n Grecia o cunoatere mai exact a anului, cruia i-a dat 365 de zile i 1/4, valoare adoptat mai trziu n calendarul iulian; a inventat cadranul solar orizontal; dar cea mai celebr din ipotezele sale astronomice este aceea a sferelor concentrice. 345. Lacun. Poate c lipsete cuvntul: dialogul sau scrierea cum propun A. E de Genoude, O. Sthlin i M. Caster. 346. Lahesis, nota 146 din C. 347. Platon, Timeu, 22 B. 348. Aeicar, nelept babilonean. 349. Arpedonapi filozofi sau nelep i egipteni. 350. Democrit, Fragm. 299, Diels, Vorsokr., 5, 208, 1. 351. Zoroastru (Zaratrusta), reformator religios, nscut n Media pe la 660, mort n 583. A instituit casta magilor i avea o doctrin apropiat de dualismul iranian. 352. Prodic, eretic. 353. Alexandru, polii storic (sec. I, . e. n.), dus la Roma ca prizonier, a fost cumprat de Cornelius Lentulus, care i-a ncredinat educaia copiilor si; n urm i s-a redat libertatea. A compus 42 lucrri de gramatic, istorie i filozofie, din care au rmas cteva fragmente. 354. Zaratu, nelept asirian sau med.
52
mani355. Clearh Peripateticianul356 spune c are cunotin de un iudeu care se ntlnea cu Aristotel357. 3. Heraclit spune c sibila358 prevestea viitorul nu cu puteri omeneti, ci cu ajutorul lui Dumnezeu 3M. Se spune c la Delfi se arat o piatr Ung cldirea consiliului i c pe aceast piatr se aeza prima sibila, oare venise din muntele Heliconului 360, unde fusese crescut de muze. Unii spun c a venit din ara malienilor Ml, c era fiica Lamiei, ea nsi fiica lui Poseidon362. 4. Serapion spune, n poemele sale, c prima sibila n-a ncetat de a profei nici dup ce a murit; dup moartea ei, o parte din ea a ptruns n vzduh i prezice viitorul prin dictoane i prevestiri scoase din cuvinte; din trupul oare s-a prefcut n pmlnt a rsrit, dup cum e i firesc, iarb , i toate animalele care pasc iarba n acel loc arat cu mruntaiele lor exact oamenilor viitorul. Se crede c sufletul ei este chipul care se vede pe discul lunii363. 71. 1. Acestea despre sibila. Numa36i, mpratul romanilor, a fost pitagorean; folosind scrierile lui Moisi, a oprit pe romani s fac chipul lui Dumnezeu sub form de om sau de animal. In primii 170 de ani ai Romei, n templele care s-au zidit, nu is-a fcut nici un chip de zeu, nici sculptat, nici pictat. 2. Numa le-a artat romanilor, printr-o semnificaie ascuns, c nu este cu putin s fie nfiat supremul bine altfel dect cu mintea. 3. Aadar filozofia, acest bun foarte foloiior, a nflorit din vechime la barbari i a strlucit printre neamuri; mai trziu a ajuns i la eleni. 4. n fruntea filozofiei au stat profeii la egipteni, haldieii la asirieni, druizii363 la gali, samaneii366 la bactrieni367, filozofii la celi, magii la peri care prin magie au prezis naterea Mntuitorului, au fost condui de o stea i au sosit n pmntul Iudeu 368 gitminosofitii369 la indieni i ali filozofi barbari; 5. felul de vieuire al acestor fi355. Alexandru Poliistoric, Fragm. 138, FHG, II, 239. 356. Clearh din Soli, filozof peripatetician, (sec. IV . e. n.) j n-a rmas nici una din scrierile lui. 357. Clearh din Soli, Fragm. 69, FHG, II, 323. 358. Sibila, nota 160 din C. 359. Heraclit, Fragm. 92, Diels. 360. Helicon, nota 9 din C. 361. Malienii, popor din Tesalia, aproape de golful Maliac. 362. Poseidon, nota 194 din C. 363. Plutarh, Moral., 398 CD. 364. Numa PompiMu, ,al doilea mprat al Romei {c. 71*5c. 672 . e. n.); i se atribuie organizarea religioas a Romei. 365. Druizii, propoveduitori ai unei doctrine religioase i filozofice. 366. Samaneii, filozofi indieni, respectai pentru nelepciunea lor i pentru viaa lor simpl; se hrneau cu verdeuri i cu fructe slbatice. 367. Bactrieni, nota 596 din C. 368. Mt. 2, 12. 369. Gimnosofiti, nelepi indieni care triau n pielea goal.
STROMATA I 53
lozofi barbari este dublu, unii se numesc srmani370, iar alii brahmani. Srmanilor le aparini oamenii pdurilor, dup cum se numesc ei; nu locuiesc n orae i nici nu stau sub un acoperi,- se mbrac cu coaj de copaci i se hrnesc cu fructele copacilor; beau apa cu pumnul, nu se cstoresc, nu vor s tie de naterea de copii, aa cum snt acum aa-numiii encratii. 6. Snt ntre indieni oameni care dau ascultare poruncilor lui Ruda, pe care-1 cinstesc ca Dumnezeu cu mare veneraie. 72. 1. Anaharsis era scit; acesta, dup cum se spune, ntrecea pe muli filozofi greci. 2. Helaniic 371 istorisete c hiperboreenii372, care locuiesc dincolo die munii Riipe 373r snt nvai s triasc dup dreptate,- nu mnnc carne, ci se hrnesc cu fructele pomilor. Pe cei. trecui de aizeci de ani i scot afar de pori i-i omoar 374. 3. i la germani snt aa numitele femei sfinte, care, privind vrtejurile nurilor, micrile rotunde i zgomotele curgerilor de ap, le interpreteaz i prezic viitorul. Femeile acestea nu le ngduie germanilor s se lupte cu cezarul nainte de lun nou. 4. Cu mult mai vechi deat toate aceste neamuri este neamul iudeilor; i Filon pitagorianul arat, cu multe dovezi, c filozofia scris a iudeilor este anterioar filozofiei elenilor,- dar nu numai Filon arat lucrul acesta, ci i Aristobul375 peripateticul i alii mai muli, ca s nu zbovesc nirndu-i nume cu nume. 5. Scriitorul Megastene 376, contemporan cu Seleuc Nictor 377, n cartea a treia a lucrrii sale Indica scrie foarte lmurit acestea : Toate cele spuse despre natur de vechii filozofi greci au fost spuse de filozofii care au trit n afara granielor Greciei, fie n India, de brahmani, fie n Siria, de aa-numiii iudei 378. 73. 1. Unii spun, dar aceasta este mai mult o legend, c cei din' ti nelepi au fost aa-numiii daotili-idei379; lor li se atribuie inventarea aa-numitelor litere efesene380 i descoperirea ritmurilor muzicale ; de la acetia i-au luat numele dactilii muzicali. Ideii erau frigieni, deci
370. Srmanii, nelepi care locuiau n pduri. 371. Htalanic, istoric grec (sec. V . e. n.), a scris numeroase lucrri, toate pierdute, cu subiecte mitice, istorice i geografice. 372. Hiperboreeni, nota 182 din C. 373. Munii Ripe, muni fabuloi din regiunea hiperborean, n nordul Sciiei. 374. Helanic, FGrHist., 4, F 187. 375. Aristobul, filozof iudeu din Alexandria (sec. II . e. n.). 376. Megastene, istoric i geograf grec, (sec. III . e. n.), a fost trimis de Seleuc Nictor n mai multe misiuni n India. Observaiile despre India le-a consemnat n lucrarea sa Indica. 377. Seleuc Nictor, nota 148 din P III. 378. Megastene, Fragm. 41, FHG, II, 437. 379. Dactilii idei, preoi ai Cibelei, din muntele Ida (munte lng Troia), vrjitori i cunosctori ai puterilor naturii; au descoperit multe meserii folositoare. Se cunosc numele a trei dactili idei: Celmis, Damnamaneu (amintit de Clement mai jos, 75, 4) i Acmon. 380. Litere efesene, litere de vraj, care, scrise sau pronunate, ddeau puteri supranaturale.
54
barbari381. 2. Herodot382 istorisete 383 c Heracle 384 a fost ghicitor i fizician i c a primit stlpii lumii de Ia Atlas 385, barbar frigian; acest mit las s se neleag c Heracle a fost iniiat n tiina cerurilor. 3. Hermip a86 din Berit l numete pe centaurul Hiron387 nelept388. Autorul lucrrii Titanomahia spune desipre Hiron c a fost primul nelept -.
A condus la dreptate neamul muritorilor, 'kw-pnidiu-i jurmintele, sfintele sacriifiaii i semnele voinei zeilor Olimpului3W.
4. Centaurul acesta a fost dasclul lui Ahile 390 , cel care a luptat la Troia391; iar Hipo 392, fiica centaurului, cstorit cu Eol393, 1-a nvat pe soul ei tiinele naturii, tiina tatlui ei. 5. Euripide da despre Hipo aceast mrturie :
Ea este prima care, la rsritul stelelor, A prezis oele duonn,e2eieti ou claie oracole394.
6. Dup cderea Troiei, Ulise 395 a fost gzduit de acest Eol396. Observai-mi anii acetia, pentru a face comparaie ntre timpul n care a trit Moisi i timpul n care a nflorit cea mai veche filozofie ! CAPITOLUL XVI 74. 1. Barbarii n-au fost numai descoperitorii filozofiei, ci i descoperitorii tehnicii, tiinei i artei. 2. Egiptenii au fost primii care au nvat pe oameni astrologia ,- tot aa i haldeii 397. Egiptenii s'nt cei dinti care au descoperit aprinsul lmpilor; ei snt cei care au mprit anul n dousprezece luni, care au interzis n temple legturile cu femei i au legiuit ca brbaii s nu intre nesplai n templu dup ce
381. Herodot, FGrHist., 31, F, 13. 382. Herodot, biograf, a scris o carte mult editat despre Heracle i argonaui. 3(83. Herodot, FGrHist., 31 F, 13. 384. Heracle, nota 130 din C. 385. Atlas, rege legendar al Mauritaniei. Pentru c luase partea titanilor, Zeus 1-a osndit s susin bolta cereasc. I se atribuia o bun cunoatere a astrologiei. Se spune c Heracle, dorind s cunoasc de la el tainele astrologiei a trebuit s in pe umerii si pmntul. 386.Hermip din Berit, filozof i biograf grec, a trit pe la 200 . e. n. 387. Hiron, nota 384 din C. 388. Hermip, FHG, III, 35 ; Fragm. 82, III, 54. 389. Titanomahia, Fragm. 6, Kinkel. 390. Ahile, nota 214 din P I. 391. Homer, Iliada, XI, 832. 392. Hipo prevestea viitorul. 393. Eol, zeul vnturilor, tria fericit cu cei ase fii i cu cele ase fiice n insula Eolia. A primit pe Ulise. 394. Euripide, Melanipe sap. Fragm. 482. 395. Ulise, nota 274 din C. 396. Homer, Odiseea, X, 1 .u. 397. Plinius, Nat. Hist., VII, 203.
STROMATA I
55
au avut legturi cu soiile lor 398. Tot ei snt cei oare au descoperit geometria. 3. Carienii3", dup spusele unora, au descoperit prezicerea viitorului cu ajutorul stelelor. 4. Frigienii snt cei dinii oare au privit i interprefat zbcrul psrilor. Tuscii 400, vecinii Italiei, au cunoscut foarte bine prezicerea viitorului dup mruntaiele animalelor jertfite. 5. Isaurii i arabii au descoperit preziceiea viitorului dup iptul psrilor, dup cum Telmisenii 401 au descoperit tlmcirea viselor. 6. Tirenienii402 au inventat trlmbia; frigienii au inventat flautul; c Olimp403 i Marsia 404 erau frigieni. 75. 1. Dup cum spune Efor 40S, Cadmos 406 a fost inventatorul alfabetului grec; era fenician 407 , aceasta e pricina c Herodot scrie c aceste litere se numesc feniciene408. Alii spun c primii care au inventat litere au fost fenicienii i sirienii. 2. Se spune c Apis 409, oare este egiptean, a descoperit medicina, nainte de a sosi Io410 n Egipt i c, mai trziu, Asdlepie 4U a dezvoltat aceast tiin. 3. Atlas Libianul a fost primul care a construit o corabie i a mers cu ea pe mare. 4. Doi nelepi dintre dactilii idei, Celmis i Damnamaneu, au fost primii care au descoperit fierul n Cipru,- iar Delas, alt iudeu, a descoperit bronzul; dup Hesiod, descoperitorul bronzului a fost un scit412. 5. Apoi, tracii snt cei dinti care au descoperit harpeul o sabie ncovoiat ; tot ei snt primii care au folosit scuturile pe cai. 6. La 'fel i ilirii au descoperit aa-numita parm, un scut uor. 7. nc se mai spume c toscanii au descoperit arta sculptural, iar Itanos acesta era samnit 413 a fost primul care a fcut pavza. 8. Cad399. Carieni, nota 179 din C. 400. Tusei Etrusci. 401. Telmiseni, locuitori ai oraului Telmisos din Caria. 402. Tirenieni, locuitori ai Tireniei. 403. Olimp, muzicant frigian, contemporan cu regele Midas (sec. VII . e . n.). 404. Marsia, muzicant legendar. La un concurs muzical 1-a provocat la ntrecere pe Apolon. Dup mai multe zile de lupt, a biruit Apolon, care l-a agat ndat pe Marsia de un pin i l-a jupuit de viu. 405. Efor, istoric grec (sec. IV . e. n.). A scris o lucrare Despre stil i o Istorie universal n 30 de cri din care au rmas fragmente. 406. Cadmos, fiul regelui fenician Agenor, unul din creatorii civilizaiei primitive la greci. Lui i se atribuie ntemeierea oraelor, exploatarea minelor, cultivarea pmntului, topirea metalelor, invenia sau importarea alfabetului. 407. Efor, FGrHist, 70, F, 105 b. 408. Herodot, V, 58. 409. Apis, fiul lui Apolon, medic i prooroc mitic. 410. Io, fiica lui Inah, regele Argosului, iubita lui Zeus. Zeus ca s-o ascund de Hera soia lui, a prefcut-o n junic. Hera a aflat i i-a cerut lui Zeus s d-o druiasc. Zeus i-a satisfcut cererea, i-a druit-o; Hera a dat-o n paza monstrului Argos, cel cu o sut de ochi. Zeul Hermes, prieten cu Zeus, a omort pe Argos i a eliberat )unica , dar Hera a pus pe un tmine s o toepe i s-o alerge prin lume ,- ajuns n Egipt, Zeus i-a redat chipul omenesc. 411. Asclepie, nota 153 diin C. 412. Hesiod, Fragm. 176, Rzach. 413. Samnit, popor din Italia.
398. Herodot, 2, 64.
56
mas fenicianul a descoperit exploatarea carierelor de piatr i s-a cjndit s sape minele de aur din munii Pangeon 414. 9. Dar i alt popor, capadocienii, au 'fost primii care au descoperit aa-numita navl 415, duip cum asirienii au descoperit dihordonul416. 10. Cartaginezii au fost cei dinti care au construit corbii cu patru rnduri de rame,- .o astfel de corabie a fost construit de Bospor, un autohton. 76. 1. Medeea417, fiica lui Eefe418, din Colhida 4!9, a fost prima care a inventat vopsirea firelor de lin. 2. Dar i noriopii snt un poipor peonian, astzi ara lor se numete Norica420 snt primii care au lucrat arama i au curit fierul. 3. Amioois, regele bebricilor 421, a fost primul care a inventat mnuile de pugilat. 4. n muzic, Olimp din Misia 422 a practicat cu art cintarea armonioas lidian, iar aa-numiii troglodii 423 au inventat instrumentul muzical samjbica424. 5. Se spune c Satir frigianul a descoperit naiul; deasemeni Agnis, tot un frigian, a inventat instrumentul muzical cu trei coarde i melodia diatonic. 6. La fel Olimip frigianul a descoperit tehnica de a lovi coardele instrumentelor muzicale cu coarde; dup cum Marsia, din ara amintit mai nainte, a inventat armonia frigian, tonalitate muzical pe jumtate frigian i tonalitate muzical pe jumtate lidian. Modul dorian este invenia tracului Tamiris 425. 7. Aan auzit c perii, cei dinti, au fcut carul cu patru roi, patul i scaunul mic pentru picioare, i c sidonienii426 au fcut corabia cu trei rnduri de rame. 8. Sicilienii, vecinii Italiei, snt cei dinti oare au descoperit forminga 427, care se deosebete puin de chitar; tot ei au inventat castanietele. 9. Se istorisete c hainele de in au fost descoperite de Semiramida428, regina Egiptului. 10. Helanie spune c prima
414. Pangeon, muni n Macedonia cu mine de aur i argint. 415. Navl, instrument muzical cu coarde. 416. Dihordon, instrument muzical cu dou coarde. 417. Medeea, magician legendar, din ciclul argonauilor. Viaa ei tulburtoare i bogat Jn fapte a inspirat pe muli poei i dramaturgi printre care : Euripide, Seneca i Corneille. 418. Eete, regele legendar al Colhidei. 419. Colhida, inut pe rmul de est al Mrii Negre, la sud de Caucaz, unde argonauii s-au dus s cucereasc lna de aur. 420. Norica, inut nvecinat Dunrii. 421. Bebricii, popor iberic. 422. Misia, nota 210 din C. 423. Troglodii, popor n Etiopia. 424. Sambica, un fel de harp triunghiular. 425. Tamiris, poet i muiziilciain legendar din Tracia. A avut ndrzneala s se ia la ntrecere cu muzele; biruit de ele i-a pierdut vederea i i-a pierdut i talentul. A ctigat un premiu la Delfi cntnd un imn Iui Apollon. I se atribuie o scriere intitulat Teologie n 3000 de versuri. 426. Sidonieni, locuitorii oraului Sidon din Fenicia. 427. Forminga, harp primitiv cu trei, patru, iar mai trziu, cu apte coarde. 428. Semiramida, femeie de o rar frumusee, a fost, dup tradiia oriental, regina Asiriei i Babiloniei. A cldiit i nfrumuseat Babilonul cu vestitele sale grdini suspendate, una din cele apte minuni ale lumii. i-a ntins stpnirea n
STROMATA I 57
scrisoare a fost compus de Ataa429, regina perilor430. 77. 1. Aceste lucruri le istorisesc n lucrrile lor Despre invenii Scamon431 din Mitilene, Teofrast din Eresu432, Cidip433 din Mantinea434, nc i Antifane435, Ariistodem436 i Aristotel i37; iar pe lng acetia i Filostefan438, dar i Straton Peripateticul439. 2. Am artat puine din descoperirile fcute de barbari oare au fost folositoare vieii i de care elenii s-au folosit n ndeletnicirile lor. 3. Iar dac cineva critic limba barbar, aceluia i rspund cu cuvintele lui Anaharsis: Dup prerea mea toi elenii vorbesc limba scit *40. 4. Acesta este filozoful pe care l-au admirat elenii, pentru c a spus : mbrcmintea mea este o hain de ln; hrana mea, laiptele i brinza 441. Uit-te, c barbarul i arait filozofia sa cu faptele, nu cu vorbele! 78. 1. Iar apostolul spune : Aa i voi, dac prin limb nu vei da cuvnt uor de lmurit, cum se va cunoate ceea ce grii ? C vei gri n vzduh. Snt n lume att de multe ielurile limbilor, c nici unul nu este fr sunett deci dac nu voi ti nsemnarea glasului, voi fi barbar pentru cel ce vorbete, iar cel ce vorbete va fi barbar pentru mine442. Cel ce vorbete n limbi s se roage ca s i tlmceasc 443. 2. Da, trziu de tot, a ajuns la eleni arta oratoric i arta scrisului. 3. Alcmieon444 din Crotana445, fiul lui Perit, a fost cel dinti care a scris o carte despre natur. 4. Se istorisete c Anaxagora din Clazomene, fiul lui Hegisiibul, a fost cel dinti oare a publicat o oante 446. 5. Terpandru 447 din Antisa 448 a fost cel dinti care a fcut melodii poemeAsia pin n India, iar din Africa a cucerit Egiptul i Libia. Dup o domnie glorioas de patruzeci i doi de ani, a dat coroana ffilului ei, iar ea a disprut, ucdtndu-se la cer, sub chipul unei porumbie. 429. Atosa, soia lui Darius I (522486 .e.n.), mama lui Xerxe I. 430. Helanie, FGr. Hist. 4, F 178. 431. Scamon din Mitilene, istoric (sec. IV .e.n.). Scamon, Pragm. 5, FHG, IV, 490. 432. Eresu, ora n insula Lesbos. 438. Cidip, PHG, IV, 376. 434. Mantinea, nota 11 din P II. 435. Antifane, probabil Antifane din Berge. 436. Aristodem, istoric, autorul unei istorii de la Temistocle pn la rzboiul peloponezian. Pragm. 13, FHG, III, 311. 437. Aristottel, FHG, M, 181. 438. Filostefan, nota 541 din C. FHG, III, 32. 439. Straton, FHG, II, 369. 440. Anaharsis, Scrisoarea 1, 102, Hercher. 441. Acelai, Scrisoarea 5, 103. 442. I Cor. 14, 911. 443. / Cor. 14, 13. 444. Alcmeon, nota 605 din C. 445. Crotona, ora n Marea Greciei. 446. Platon, Apologia, 26. 447. Terpandru din Antisa, nota 13 din C. 448. Antisa, ora n insula Lesbos.
58
Lor 449 i a pus pe muzic cntecele lacedemonienie; Lasas 45 din Hermiona451 a inventat ditiramba,- Stesinor 452 din Himera 453 a inventat imnul; Acman454 din Lacedemonia a inventat dansul; Anacreon 455 din Teos 456 a inventat cnteoele de dragoste; Pindar din Teba a inventat cintecele nsoite de danis; Timotei457 din Milet a fast cel dinti care a cntat din chitar cntecele cu acompaniament de cor. 79. 1. Arhiloh din Parois 458 a inventat iambul , Hiponax din Efes a inventat iambul chiop ; Tespis459 din Atena a inventat tragedia, iar Susarion 46 din Icaria461 a inventat comedia. 2. Timpul cnd au trit acetia a fost consemnat de gramatici. Ar fi prea lung s vorbesc cu de-amnuntul despre acetia, odat ce a fost artat c Dionisos, n cinstea cruia snt spectacolele dionisiace, este posterior lui Moisi. 3. Se spune c Antifon462 din Ramnus463, fiul lui Sofii, a descoperit discursurile care se nva n coal i particularitile retorice; iar dup cum spune Diodor464, tot el este primul oare a fost pltit pentru o cuvntare scris i publicat, rostit n aprarea unui mpricinat485. Apolodor466 din Cime 467 a fost primul care a nlocuit cuvntul critic cu cuvntul gramatic, numindu-se pe el gramatic,- dar unii spun c primul a fost Enatostene 468 din Cirena, pentru c el a publicat dou cri, pe care le-a intitulat gramatic. Dar cel dinti care a fost numit gramatic, aa cum
449. Este vorba de poemele lui Homer. 450. Lasos, poet i muzicant grec (sec. VI .e.n.), dasclul lui Pindar. Imnul nchiriat Demetrei a fost celebru. 451. Hermiona, port n Argolida (nord-estul Peloponezului). 452. Stesihor, poet liric grec (c. 640550 .e.n.), a avut mare influen n dezvoltarea lirismului coral. 453 Himera, ora n Sicilia. 454. Alcman, nota 208 din C. 455. Anacreon, nota 168 din P III. 456. Teos, ora i port n Asia Mic. 457. Timotei, poet i muzician grec, (447357 .e.n.), a ctigat multe premii la numeroase concursuri i a adus o adevrat revoluie n muzic. 458. Pros, insul greac n arhipelagul Cicladelor. 459. Tesipis, tragic grec (sec. VI .e.m.). Nu avem de la el nici un vers autentic. 460. Susarion, poet comic grec (sec. VI .e.n.). 461. Icaria, ora n Atica, aproape de Maraton. 462. Antifon, cel mai vechi orator atenian (n.c. 480). S-au pstrat 60 de cuvntri de ale lui'. 463. Ramnus, localitate din Atica, renumit prin cele dou temple ale zeiei Nemesis. 464. Diodor, d in Agirion (Sicilia), (sec. I .e.n.), a cltorit mult n Europa i Asia i a lucrat treizeci de ani la o istorie universal din cele mai vechi timpuri pn n anul 60 .e.n., intitulat Bibliotec universal, din care au rmas ntinse fragmente. 465. Diodor, Fragm. 19, Dindorf. 466. Apolodor, gramatic alexandrin. 467. Cime, ora, n Italia meridional, n Campania. 468. Eratostene din Cirena, matematician, astronom i filosof grec (sec. III .e.n.). Ptolemeu Evergetul, aflnd de faima sa ca om de tiin, 1-a chemat de la Atena la Alexandria pentru a-1 pune n fruntea faimoasei biblioteci din acel ora. Eratostene a calculat lungimea meridianului terestru : 40.000 de kilometri.
STBOMATA I
59
nelegem noi acum cuvntul, a fost Praxifane 469 din Mitilene, fiul lui Dionisofane. 4. Se istorisete c Zaleuic 470 din Locri4vl a fost primul legislator; alii spun c primul a fost Minos 4re, fiul lui Zeuis, pe timpul lui Linceu 473. 5. Acest Linceu, aa precum vom arta puin mai jos, a trit dup Danau474 n a 11-a generaie dup Inah 475 i Moisi. 6. Liiourg476 a trit la muli ani dup cderea Troiei; i, cu o sut de ani nainte de nceperea olimpiadelor, a dat legi lacademonienilor. Despre timpul cind a trit Solon, am vorbit mai nainte. 80. 1. Dracon477, legislator i el, a trit, cum se gsete scris, pe la a 39-a olimpiad. 2. Antiloh 478, oare a scris despre oamenii de tiin i despre scriitori, socotete de toi 312 ani de la timpul n care a trit Pitagora pn la moartea lui Epicur 479, care s-a ntmplat n a 10-a zi a lunii gamelion 480, pe timpul cnd era arhonte Pitarat. 3. nc se spune c metrul eroic, exametru, este creaia Fanoteei481, soia lui Icarie482; alii spun c e creaia lui Temis 483, una din itanide 484. 4 Didim, n lucrarea Despre tilozofia pitagoiian, istorisete c Teano 485 din Crotona este prima femeie filozof care a compus poeme486.
469. Praxifane din Mitilene, filozof peripatetic (sec. V .e.n.). A scris lucrri de gramatic i istorie. 470. Zaleuc, legislator al oraului Locri. Se povestete c dduse o lege ca adulterul s fie pedepsit cu pierderea vederii. Fiica lui s-a fcut vinovat de adulter; tatl ei a aplicat legea, neinnd seam de rugminile poporului. 47il. Locri, ora n Marea G recie. 472. Minos, nota 821 din C. 473. Linceu, fiul lui Egipt i al Argifiei, singurul din cei 50 de frai care a scpat de moarte n seara nunii lui. A fost rege n Argos dup moartea lui Danau, socrul su, i a ajuns ntemeietorul casei regale din Argos. 474. Danau, fiul mitic al lui Belo i Anhiroei, nepotul lui Poseidon, tatl Danaidelor. A domnit mai nti n Egipt mpreun cu fratele su Egipt; certndu-se cu el a plecat cu cele cincizeci de fiice ale sale i s-a stabilit n Argos. 475. Inah, regele fluviu al Argolidei, fiul lui Ocean i Tetis. Dup potopul lui Deucalion, a repopulat inutul i a fost primul rege al Argosului. 476. Licurg, nota 811 din C. 477. Dracon, arhonte i legiuitor atenian (sec. VII .e.n.). Codul de legi, alctuit de el, a rmas celebru prin asprimea pedepselor; erau pedepsite cu moartea cele mai mici delicte. De la numele lui, zisa : legi draconice. 478. Antiloh, cunoscut numai de Clement Alexandrinul. 479. Antiloh, Pragm, 1 ; iFHG, IV, 306. 480. Gameliion, luna ianuarie. 481. Nu se cunosc date mai multe despre. Fanotea dect cele date de Clement. 482. Icarie, regele legendar al Aticei, era prieten cu Dionisos. Dionisos 1-a nvat s fac vin. Icarie a dat pstorilor Aticei vin; acetia, mbtndu-se, au crezut c li s-a dat otrav i l-au omort. Dionisos ca s rzbune pe prietenul su a nnebunit pe femeile din Atica. 483. Temis, nota .118 din C. 494. Titanide. Titanii i titanidele, fiii i fiicele lui Uranus i Gea; au fost ase biei i ase fete. Episodul cel mai celebru din viaa lor este lupta dus de ei mpotriva zeilor din Olimp, cu care i disputau suveranitatea lumii; fiind nvini, au fost trsnii de Zeus i aromeai ta Tartar. 485. Teano, pitagorian, numit cnd soia, cnd fiica lui Pitagora. 486. M. Schmidt, Dicfy/nz fragmenta, 381, nota 1.
60
5. Filozofia greac, dup unii, atinge adevrul ntr-un fel oarecare accidental, puin i nu n totalitatea lui,- alii spun c filozofia pornete de la diavol; n sflrit alii sooot c toat filozofia este inspirat de nite puteri inferioare 487. 6. Dar chiar dac filozofia greac nu cuprinde ntreaga mreie a adevrului i mai mult, chiar dac este neputincioas s pun n practic poruncile Domnului, totui pregtete drumul celei mai mprteti nvturi, nelepete ntr-un oarecare fel pe cel care crede n purtarea de grij a lui Dumnezeu, i formeaz mai dinainte felul de gndire i-1 face n stare s primeasc adevrul. GAlPlTQLUL XVII 81. 1. E drept, obiecteaz unii, dar este scris : Toi cei de dinainte de venirea Domnului snt furi i tllhari 488. Da, n aceste cuvinte ale Scripturii snt nelei, n chip mai general, toi cei dinainte de ntruparea Cuvntului, 2. diar profeii, pentru c aiu fost trimii i inspirai de Domnul, nu snt furi, ci slujitori. 3. C spune Scriptura : Trimis-a nelepciunea pe slugile sale s cheme cu mare strigare la paharul cu vin 489. 4. Deci, filozofia, spun acetia, n-a fost trimis de Domnul, ci a venit, fiind furat; i a fost dat de cel oare a furat-o ; deci o putere sau un nger a cunoscut cev.a din adevr i pe acesta, neputnldu-1 ine n el, 1-a inspirat oamenilor i i-a nvat ce a furat. Dar asta nu nseamn c Domnul n-a tiut lucrul acesta, El oare cunoate de la ntemeierea lumii sfritul celor viitoare, ci c El nu 1-a mpiedicat. 5. Furtul acesta, ns, a fost atunci de oaTecare folos oamenilor; nu pentru c cel care a furat prticica aceea mic de adevr se gndiea la folosul oamenilor, ci pentru c pronia dumnezeiasc ave a s ntoarc n folosul nostru ndrzneala sivfnit de fclhar. 82. 1. tiu c snt muli care m atac, spunnd c de vin este cel care nu mpiedic ceva,- spun c vinovat de furt este cel oare nu-i pzete lucrul sau cel care nu mpiedic furtul, aa precum la un incendiu este de vin cel care n-a stins foou4 cnd a nceput nenorocirea, iar la naufragienea unei corbii este de vin cpitanul oare n-a cobort velele. 2. i legea pedepsete pe cei vinovai de aceste fapte. C cel care avea puterea s mpiedice faptul, aceluia i se pune n spate i cauza faptului. 3. De aceea s-a svrit faptul, conchid acetia, pentru c cel care putea s-1 mpiedice n-a acionat i nici nu 1-a oprit. 4. La aceste obieciuni rspund : Vinovat este cel cane face, cel care acioneaz, cel care lu4. 5. 6.
Stromata VI, 6, 4. In. 10, 8. Prov. 9, 3.
STROMATA I
61
creaz ; a nu mpiedica nseamn a nu lucra. 5. Cauza unui lucru este legat de svirirea acelui lucru, aa precum constructorul unei corbii este cauza corbiei i arhitectul cauza casei; dar cel oare nu mpiedic svrirea unui lucru n-are nici o legtur cu ce se svrete. Face oare ceva cel care nu mpiedic ? Nu ! 6. Raionamentul lor este absurd ; dup ei nu-i de vin sgeata care a fcut rana, ci platoa oare n-a oprit sgeata de a o strbate, iar n cazul furtului n-ar trebui pedepsit houl, ci cel care n-<a oprit furtul. 83. 1. Judecind aa, cei oare fac aceast obiecie ar trebui s spun c nu Hector 49 a dat foc corbiilor grecilor491, ci Abile, pentru c putea s-1 mpiedice pe Hactotr, dar n-a fcut-o. Abile n-a oprit focul din pricina mniei sale i era n puterea sa s se mnie sau nu ; i poate c de aista este i el prta la vin. 2. Diavolul, ns, era nzestrat cu libertatea voinei i putea sau s-i schimbe prerea sau s fure; deci esl este autorul furtului, nu Domnul, care nu 1-a mpiedicat. Dealtfel nici ceea ce a dat diavolul cu furtul su nu era vtmtor, ca s fi iost nevoie de oprirea Domnului. 3. Dar dac trebuie, pentru oponenii notri, s examinm lucrurile cu de-amnuntul, apoi acetia s tie c faptul n sine de a nu opri, lucru pe care-1 spunem, c s-a fcut cu acest furt, nu este propriu vorbind cauza furtului; dimpotriv oprirea lui poate fi nvinuit c e pricina furtului. 4. Cel care acoper cu platoa pe cineva, acela este cauza c n-a fost rnit cel aprat cu platoa , pentru c a mpiedicat s fie rnit acela. Pentru Socrate demonul era cauza, nu mpiedicndu-1 ci ndemnndu-1 ,dac totui a avut un demon care-1 ndemna s lucreze ntr-un fel sau altul. 5. Nici laudele, nici blamul, nici cinstirile, nici pedepsele n-ar fi drepte, dac sufletul n-ar avea libertatea s se ndrepte spre o aciune sau s fug de ea; dac viciul ar fi involuntar. 84. 1. Deci cel care mpiedic un lucru este o cauz; dar cel care nu mpiedic judec n chip drept alegerea pe oare o face sufletul; aa c mai ales Dumnezeu n-are nici o vin c moi snite-m ri. 2. Dar pentru c voina noastr liber i pornirea noastr fale nceputul pcatelor noastre uneori ne stpnete o pTere greit, datorit fie ne cunotinei, fie lipsei de instrucie i din pricina asta neglijm s ne deprtm de pcat de aceea pe bun dreptate siintem pedepsii. 3. Febra vine asupra noastr fr voia noastr; dar cnd ne mbolnvim de febr din pricina neglijenei sau a netofrnrii noastre, atunci toat vina este a noastr, chiar dac
490. HectoT, unul din principalii eroi ai IiMadei, fiul foii Priam a al Heoubei, soul Amdromaei. A aprat ou succes Troia, 'incendiind liota greac i ucignd n lupt pe muli conductori ai armatei greceti, printre care i pe Patroclu, prietenul lui Ahile. Ahile, ca s rzbune moartea prietenului su, s-a luptat cu Hector i biruindu-1, 1-a legat de carul su i 1-a trt de trei ori n jurul zidurilor Troiei. La rugminile lui Priam, Ahile i-a cedat trupul. 491. Homer, lliada, XV, 716 .u. j XVI, 122 .u.
62
rul este involuntar. 4. Nimeni nu alege rul n att ca ru, ci se ndreapt spre el dus de plcere, soeotindu-1 bun i gndindu-ise c merit s i-1 nsueasc. 5. Aa stmd lucrurile, ,st n puterea noastr de a ne scpa de netiin, de a ne elibera de o fapt rea, oare ne face plcere, dar mai presus de toate de a nu ne lsa tri de acele nchipuiri amgitoare. 6. Diavolul este numit fur si tllhar 492, pentru c a amestecat profei mincinoi ntre profei, ca neghina n gru493. 7. Aatoi oamenii, dar toi profeii mincinoi, toi cei care n-au fost trimii n chip special de Domnul. 85. 1. Profeii mincinoi au furat; au furat numele de profet; erau profei, dar ai celui minlcinos, ai diavolului. 2. C spune Domnul: Voi sntei din tatl vostru i poftele tatlui vostru voii s le facei. Acela a fost dintru nceput ucigtor de oameni; i n-a stat ntru adevr, c nu este adevr n el. Cnd spune minciuna dintru ale sale griete, pentru c mincinos este i tatl ei 495. 3. Profeii mincinoi ntre minciunile lor au spus i cteva adevruri; i ntr-adevr profeeau n extaz, ca nite slujitori ai apostatului. 4. ngerul pocinei spune lui Hermia despme profetul mincinos : Profetul mincinos va gri i unele cuvinte adevrate ; c diavolul l umple cu duhul lui, doar va putea smulge pe unul din drepi 496. 5. Toate snt rinduite de sus spre bine, ca s se fac cunoscut prin Biseric nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu, potrivit pretiinei veacurilor, pe care a tcut-o n Hristos 497. 6. Lui Dumnezeu nimic nu-I st n fa, nici nu I se poate mpotrivi, c este Domn i Atotstpnitor. 86. 1. Dar i voinele i lucrrile ngerilor apostai, dei snt pariale, provin dintr-o dispoziie rea, ca i boalele cele trupeti. Providena universal, ns, le duce spre un sfrit sntos, dei cauza este pricinuitoare de boal. 2. Cea mai mare nsuire a providenei este de a nu lsa ca rutatea nscut dintr-o apostasie voluntar s rmn fr de folos i s fie vtmtoare n toate privinele. 3. Lucrarea nelepciunii, a virtuii i a puterii dumnezeieti nu este numai de a face bine c, pentru a spune aa, natura lui Dumnezeu este ca natura focului de a nclzi i ca natura luminii de a lumina ci i aceea mai ales de a svri prin relele nscocite de alii ceva bun i cu sifrit (folositor i de a face folositoare cele ce par rele, n aa fel nalt chiar din ncercare s rsar mrturie. 87. 1. Da, chiar n filozofia,
492. In. 10, 8. 493. Mt. 13, 25. 494. In. 10, 8.
dar toi cei de dinainte de Domnul snt furi i tilhari
494
; negreit nu
495. In. 8, 44. 496. Herma, Pstorul, Porunca XI, 43, 3, tn: Scrierile Prinilor Apostolici. Traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 260 (Prini i Scriitori Bisericeti, 1). 497. E/. 3, 1011.
STROMATA I
63
care a fost furat oa de un Pronneteu 498, este puin foc, care-i n stare s lumineze, dac focul este aprins cu folos. Da, este n filozofie o urm de nelepciune, este o tendin de ndeletnicire despre Dumnezeu. 2. In acest sens snt filozofii elenilor Iuri i tilhari 4". nainte de venirea Domnului filozofii au luat, mu cu pricepere 50, pri de adevr din proifeii evreilor i le-au dat oa nvturi ale lor,- pe unele le-au falsificat, pe altele le-au sofisticat din curiozitate n chip ignorant, iar pe altele le-au inventat; c poate au avut i ei duh de nelegere 501. 3. Dup cum am spus mai nainte 802, Aristotel griete la fel cu Scriptura, cnd numete sofistica arta de a fura nelepciunea. 4. Iar apostolul spune: Pe care le i giim, nu n cuvintele de nvtur ale nelepciunii omeneti, ci n cuvintele de nvtur ale Duhului503. 5. Cu privire la profei apostolul Ioan spune : Toi am luat din plinul Lui 504, adic din plinul lui Hristois. Deci profeii nu snt furi. 6. i : nvtura Mea, apune Hristois, nu este a Mea, ci a Tatlui, Care M-a trimis pe Mine 505; iar despre tlhari spune : Ce7 ce griete de la sine, slava sa caut 506. 7. Aa snt grecii: iubitori de sine i trufai 507. Scriptura cnd i numete nelepi 508, nu nvinuiete pe adevraii nelepi, ci pe cei care se cred nelepi. CAPITOLUL XVIII 88. 1. De acetia din urm Scriptura spune : Pierde-voi nelepciunea nelepilor i priceperea celor pricepui o voi lepda 509. Apostolul apoi adaug : Unde este neleptul ? Unde este crturarul ? Unde este ntrebtorul veacului acestuia ? 510. Apostolul pune aici n opoziie cu crturarii pe ntrebtorii veacului acestuia, adic pe filozofii neamurilor. 2. JV-a artat oare Dumnezeu nebun nelepciunea lumii ?5U. A artat c nelepciunea lumii e nebun, nu adevrat, cum
498. Prometeu este prezentat de mitologie ca iniiatorul primei civilizaii umane. Dup ce a fcut pe primul om din pmnt, a furat foc din cer. Zeus, pentru a-1 pedepsi, a pus pe Hefaistos s-1 nlnuiasc n muntele Caucaz, unde un vultur i mnca ziua ficatul, care noaptea se refcea. Dup treizeci de ani, Zeus a pus pe Heracle s omoare vulturul i a eliberat pe Prometeu, duetodu-1 n Olimp. 499. In. 10, 8. 500. Rom. 10, 2. 501. le. 28, 3. 502. Stromata I, 39, 2. 503. / Cor. 2, 13. 504. In. 1 16. 505. In. 7, 16. 506. In. 7, ,m. 507. // Tim. 3, 2. 508. I Cor., 1, 19; 3, 19. 509. s. 29, 14. 510. / Cor. 1, 20. 511. ICor. 1, 20.
64
socoteau ei. 3. Dac vei ntreba de pricina pentru care e soaot nelepi, apostolul i va rspunde : Din pricina mpietririi inimii lor 512. Pentru c de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu, adic nelepciunea vestit prin profei lumea nu L-a cunoscut prin nelepciune adic prin nelepciunea grit prin profei nu L-a cunoscut pe El adic pe Dumnezeu a binevoit Dumnezeu prin predicarea nebuniei aceea care se prea elenilor a fi nebunie s rrntuiasc pe cei ce cred; 4. pentru c iudeii, spune Pavel, cer semn pentru credin, iar elenii nelepciune caut , adic aa-numitele argumente constrngtoare i alte silogisme ; dar noi propovduim pe Iisus Hristos Cel rstignit -, pentru iudei sminteal pentru c nu cred n mplinirea profeiei, dei cunosc profeia iar pentru eleni nebunie 513, 5. pentru c cei care se cred nelepi .socotesc mit credina c Fiul lui Dumnezeu a vorbit printr-un om, c Dumnezeu are un Fiu i c Acesta a ptimit; deci prezumia cugetului IOT i face s nu cread. 6. Da, venirea Mntuitorului n-a fcut pe oameni nebuni, nvrtoai la inim i necredincioi, ci pricepui i ascultat ori; mai mult nc, credincioi. 7. Cei care n-au voit s fie convini snt nepricepui, necredincioi i nebuni; s-au artat desprii de cei care au ascultat prin nclinarea lor de bunvoie. 8. C sipune Pavel: Iar pentru cei chemai, i iudei i eleni, Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu514. 89, 1. N-ar fi mai bine oare ca propoziia ntrebtoare : N-a artat oare Dumnezeu nebun nelepciunea lumii ? 515 s fie neleas n sens negativ : Dumnezeu n-a artat nebun, pentru ca s nu par pricina invrtorii inimii lor datorit lui Dumnezeu, c adic El a nnebunit nelepciunea ? Dimpotriv, aceia snt cu att mai mult vinovai ; pentru c, dei au fost nelepi, n-au crezut n propovduire; c de libertatea voinei noastre depinde alegerea adevrului sau deprtarea de adevr. 2. Prin cuvintele pierde-voi nelepciunea nelepilor 51G, Pavel vrea s spun c i nelepciunea nelepilor va cpta lumin cnd va fi pus fa n fa cu filozofia barbar5l7 cea dispreuit i nebgat n seam, aa cum se spune c lumina lmpii plete cnd se arat lumina soarelui, pentru c lampa nu are atta putere de lumin. 3. Aadar, dei toi oamenii au fost chemai, totui au fost numii chemai numai cei care au voit s asculte. C nu este nedreptate la Dum512.Ei. 4, 18. 513./ Cor. 1, 2123. 514./ Cor. 1, 24. 515./ Cor. 1, 20. 516.I Cor. 1, 19. 517.Adic: filozofia venit de la ali oameni, nu de la greci, filozofia credinei
cretine, venit de la ne-greci.
STROMATA I
65
nezeu 518. Deci snt popor ales 519 cei care au crezut din cele dou neamuri de oameni: din iudei i din pgni. 4. n Faptele Apostolilor poi gsi scris textual: Cei care au primit cuvlntul lui Petru au fost botezai 520, iar cei care n-au voit s cread, s-au exclus pe ei nii. 90. 1. Acestora le spune profeia : Dac vei vrea i M vei asculta, buntile pm'mtului vei mnca 521, artnd c n puterea noastr st i alegerea i ndeprtarea. Apostolul a numit nvtura Domnului nelepciunea lui Dumnezeu 522, ca s arate filozofia cea adevrat, predat prin Fiul. 2. Dar, chiar i cel oare se crede nelept are n epistolele apostolului unele sfaturi, care i poruncesc s se mbrace n omul cel nou, cel zidit dup Dumnezeu ntru dreptate i ntru sfinenia adevrului. De aceea, lepdnd minciuna, grii adevrul523. Nu dai loc diavolului. Cel ce fur s nu mai fure, ci mai degrab s se osteneasc, lucrnd binele 524. 3. A lucra nseamn a face noi eforturi a cutarea adevrului, eforturi unite cu facerea de bine, svrit cu judecat, ca s putei da celui care are nevoie 525 i de merinde lumeasc i de nelepciune dumnezeiasc. 4. Pavel vrea s dm i altora nvtura dat nou de Ouvnt spre a o nva i ei, aa cum este dat argintul curat zarafilor, ca s aduc dobnd. 5. De aceea i adaug : Cuvnt ru s nu ias din gura voastr i este ru cuvntul acela care iese din gura unui om care are o idee nalt despre el ci daca este bun spre zidire dup trebuin, ca s dea har celor ce-1 aud526. Trebuie neaprat s fie bun cuvntul unui Dumnezeu bun. i cum s nu fie bun Cel care ne mntuie? CAPITOLUL XIX 91. 1. Scripturile ne dau mrturie c i elenii au unele nvturi adevrate; i aceasta se poate vedea din cele ce voi spune acum. In Faptele Apostolilor este scris c Pavel a spus areopagiilor: 2. V vd c sntei foarte evlavioi. Pentru c trecnd i privind locurile voastre de nchinare am ailat i un altar pe care era scris: Necunoscutului Dumnezeu. Pe Cel pe Care deci voi necunoscndu-L l cinstii, pe Acesta vi-L vestesc eu, 3. pe Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele ce snt n ea. Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n
518. Rom. 9, 14. 519. Tit 2, 14. 520. Fapte 2. 41. 521. s. 1, 19. 522. I Cor. 1, 24. 523. El. 4, 2425. 524. EI. 4, 2728. 525. Ei. 4, 28. 526. El. 4, 29. 5 Clement Alexandrinul
66
temple tcute de mini, nici nu se slujete de mini omeneti, ca i cum ar avea trebuin de ceva, de vreme ce El d tuturor via i suflare i toate , 4. a fcut din unul tot neamul oamenilor, ca s locuiasc pe toat faa pmntului, aeznd vremile cele mai dinainte unduite i hotarele locuinei lor, ca s caute pe Dumnezeu, doar L-ar simi i L-ar afla, dei nu este departe de fiecare din noi, c in El viem i ne micm i sntem, aa cum i unii din poeii votri527 au spus, c al Lui neam i sntem 528. 5. Din aceste cuvinte se vede c Pavel s-a folosit de exemple luate din poei, din lucrarea Fenomene a lui Artos529, pentru a arta c sint bune cele spuse de filozofii greci f apoi le-a artat c prin cinstirea Necunoscutului Dumnezeu grecii cinstesc pe Dumnezeu Creatorul, ntemeiai pe presupuneri, dar trebuie s-L primeasc i s-L afle prin Fiul, ntemeiai pe cunoatere. 92. 1. Pentru aceasta te-am trimis la neamuri, i spune Iisus lui Pavel, ca s ie deschizi ochii, ca s se ntoarc de la ntunecare la lumin i de la stpinirea satanei la Dumnezeu, ca s ia iertare de pcate i motenire ntre cei sfinii prin credina n Mine530. 2. Acetia snt, dar, ochii deschii ai orbilor, anume cunoaterea Tatlui prin Fiul; iar nelesul presupunerii eleneti esfe ntoarcerea de la stpinirea satanei, este deprtarea de pcate, datorit crora a venit robia. 3. Noi nu primim toat filozofia fr,jjicj o socoteal, eijpe aceea despre care vorbesc i Socrate i Platon : Snt muli cei care poart bastonul bahic, precum spun cei care iau parte la ceremoniile de iniiere, dar puini snt Bahus 53\ vrnd s arate prin aceste cuvinte c muli snt chemai, dar puini alei532. 4. i Socrate adaug cu nelepciune: Iar acetia, cei puini, dup prerea mea, nu snt alii dect cei care filozofeaz sntos. i eu, n toat viaa mea, n-am lsat nimic la o parte, att ct am putut, ca s ajung unul dintre ei; i m-am srguit n tot chipul s fiu unul dintre ei. Iar dac m-am srguit cum se cuvine i dac am reuit ceva, vom ti lmurit lucrul acesta, cnd vom ajunge dincolo, dac Dumnezeu va vrea, puin mai trziu 533. 93. 1. Nu i se pare oare c, prin aceste cuvinte, Socrate arat clar, pe temeiul scrierilor evreilor, ndejdea dup moarte a dreptului ? In dialogul Demidoc, dac dialogul este al lui Platon, Socrate spune : A filozofa nu nseamn a te ndeletnici toat viaa cu meseriile i cu artele, nici a aduna multe cunotine, ci nsemneaz altceva; pentru c, dup cum socot eu este o insult s numeti filozo527. Artos, Phainomena, 5. 528. Wapte, 17 2228.
529. Artos, nota 640 din C. 530. Fapte 26, 1718. 531. Platon, Fedon, 69 C. 532. Mt. 20, 16 | 22, 14. 533. Platon, Fedon, 69 D.
STROMATA I
67
fie o astfel de ndeletnicire 534. 2. Snt de prere c Socrate cunoate spusele lui Heraclit: Multele cunotine, nu arat ccirieva este i detept 535. 3. n cartea a cincea a lucrrii Statul, Platon spune : li vom numi oare filozofi pe toi acetia i pe alii, care i bat capul cu unele ca acestea i pe cei care se ndeletnicesc cu arte mediocre? Nicidecum! Dimpotriv, o spun c o fac pe filozofii! Dar pe care i numeti atunci filozofi adevrai ? i-o spun ! Pe cei crora le place s priveasc adevrul536. 4. Da, filozofia nu este geometria care se ocup cu postulate i cu ipoteze, nu-i nici muzic, pentru c ea e conjectural 537, nici astronomie, caje este plin de cuvinte, care discut lucrurile naturii, lucrurile trectoare, lucruri probabile; filozofia este tiina binelui n sine i a adeyrululL; tiinele acelea nu snt binele, ci cai care duc la bine. 5. Prin urmare nici Platon nu socoate c tiinele enciclice pot contribui la cunoaterea binelui; ele snt de ajutor pentru a detepta sufletul i a-1 exercita s neleag cele spirituale. 94. 1. Dac unii vor spune c grecii au grit prin accident despre adevrata filozofie, aceia s tie c i accidentul face parte din iconomia dumnezeiasc ; da, c nu va ndumnezei cineva hazardul ca s ne fac n ciud; 2. daca vor spune c din ntmplare, apoi nici ntmplarea nu-i n afara providenei dumnezeieti; dac iari vor spune c elenii au avut despre adevrata filozofie idei care le-au venit de la natur, apoi s se tie c noi cunoatem un singur creator al naturii, aa precum ani sipus c este i o dreptate natural; dac vor spune c acest lucru se datorete unui sim comun, apoi atunci s cercetm cine este Tatl acestui sim comun i al dreptii, potrivit creia s-a mprit acest sim comun n mintea tuturora. 3. Dac vor spune c elenii au grit despre adevrata filozofie datorit unei preziceri i al unui gnd ce le-a venit spontan, atunci le voi spune i eu c acestea snt forme ale profeiei, n sfrit, alii vor s spun c unele nvturi ale filozofilor au aparen de adevr. 4. Da, de aceea dumnezeiescul apostol scrie despre noi: C vedem acum ca prin oglind 538 ; c ne cunoatem pe noi nine aa cum ne cunoatem chipul cnd este reflectat de oglind; tot aa contemplm, att ct ne este cu putin, cauza creatoare din ceea ce este dumnezeiesc n noi. 5. Ai vzut pe tratele tu, spune Scriptura, ai vzut pe Dumnezeul tu539. Socot c prin cuvn534. Citatul nu-i din dialogul neautentic Demidoc, ci din dialogul Eraste, 137 B, care-i tot att de suspect ca i Demidoc. 535. Heraclit, Fragm. 40 ; Diels. 536. Platon, Statul, V, 475 DE. 537. Platon, Fileb, 55 E, 56 A. 538. I Cor. 13, 12. 539. Agrapha, Resch, ed. 2, p. 296 .u.
68
tul Dumnezeu textul acesta vorbete de Mntuitorul. 6. Dar dup ce vom lepda trupul, l vom vedea pe Dumnezeu fa ctie iat 540. Da, atunci cnd inima va ajunge curat, atunci l vom putea defini pe Dumnezeu, l vom putea nelege 541. 7. Acei dintre eleni, care au filozofat bine i exact, L-au vzut pe Dumnezeu potrivit unei reflectri i a unei ntrezriri a Dumnezeirii; c datorit slbiciunii noastre imaginile adevrului ne apar aa cum se vd imaginile n ap, aa cum vedem unele lucruri prin corpurile transparente. 95. 1. Bine spune Solomon: Cei ce seamn dreptate lucreaz credin542; iar cei care seamn pe ale lor mai multe fac S43. i iari: Poart grij de Vinetele cele de pe cmp i vei cosi iarb; adun iarb coapt, ca s ai oi pentru mbrcminte 544. 2. Vezi c trebuie s ne ngrijim de mbrcmintea din afar, c trebuie s ne pzim ? Cu cunotin s cunoti sufletele turmei tale 545, 3. Cnd pgnii, care nu au lege din iire fac cele ale legii, acetia, neavnd lege, i snt ei singuri lege M6; deci, dup cum spune apostolul, cei netiai mprejur au pzit ndreptrile legii 547 i nainte de lege i nainte de venirea Domnului. 4. Cuvntul, comparnd oarecum pe filozofi cu cei pe care-i numim eretici, spune ct se poate de lmurit: Mai bun este prietenul cel de aproape dect tratele jzare locuiete departe*?8. Cel care se sprijin pe minciuni pafe vnturile i aieargd dup psri zburtoareM9. 5. Sint de prere c n textul acesta Cuvntul nu vorbete de filozofie, cu toate c filozofia n multe cazuri ncearc cele ce par adevrate i lucreaz cu probabiliti, ci mustr ereziile. 6. C adaug: A prsit cile viei sale i rtcete n crrile propriului su ogor 550. Acestea snt ereziile care au prsit dintru nceput Biserica. 7. Astfel, cel care s-a lsat furat de erezie strbate o pustie fr ap 551, pentru c a prsit pe Cel cu adevrat Dumnezeu, pentru c este lipsit de Dumnezeu i caut ap acolo unde nu-i ap, umbl pe un pmn*. nelocuii i lipsit de ap i adun cu minile sale nerodire552. 96. 1. i nelepciunea spune : i voi ndemna pe cei lipsii de minte negreit pe cei care snt furai de erezii : Atingei-v cu pl6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
I Cor. 13, 2. Mt. 5, 8. Prov. 11,21. Prov. 11,24. Prov. 27, 2526. Prov. 27, 23. Rom. 2, 14. Rom. 2, 26. Prov. 27, 10. Prov. 9, 12. Prov. 9, 12. 17. Prov. 9, 12. 18. Prov. 9, 12.
STROMATA I
69
cere de pinile ascunse i de apa dulce de furtiag 553. Cnd Scriptura vorbete aici de pine i ap nu se gndete la altceva dect la ereziile care nu folosesc, dup rnduiala Bisericii, pinea i apa la aducerea darurilor. C snt unii care fac euharistia numai cu ap554. 2. Dar fugi, nu zbovi n locul n care se afl ea! 555. A numit n chip echivoc ioc adunarea ereziei; n-a numit-o Biseric. 3'. Apoi Scriptura adaug: Aa vei trece ap strin 556, c nu socotete botezul eretic ap proprie i curat. 4. i vei trece dincolo de ru strin 557f care te duce n alt parte i te trte n mare, unde este azvrlit cel care se abate de la drumul cel sigur al adevrului, fiind furat iari de valurile cele pgneti i fr de rnduiala ale vieii. CAPITOLUL XX 97. 1. Dup cum nu se poate spune c snt multe cauzele cnd muli oameni trag o corabie n mare, ci din multele cauze este numai una c nu fiecare din oamenii cei muli este cauza tragerii corbiei n mare, ci mpreun cu toi ceilali tot aa i filozofia ajut la sesizarea adevrului, pentru c filozofia este o cercetare a adevrului, dar nu filozofia singur este cauza sesizrii adevrului ci mpreun cu altele este cauz i ajuttoare, este cauz accesorie. 2. i dup cum una este fericirea, dar snt mai multe virtuile care fac fericirea ; i dup cum cldura este produs i de soare i de foc i de baie i de mbrcminte, tot aa unul este adevrul, dar multe snt cele care contribuie la cutarea lui ? gsirea adevrului, ns, o putem dobndi numai prin Fiul. 3. Dac privim bine, potenial, virtutea este una ; dar se ntmpl ca virtutea, atunci cnd ia trup n fapte, s se numeasc n unele pricepere, n altele castitate, n altele brbie sau dreptate. 4. Potrivit aceleiai judeci, i adevrul este unul; n geometrie este adevrul geometric, n muzic adevrul muzical, iar n filozofia cea dreapt poate fi un adevr elen. Dar singurul adevr suveran, cruia nu i se poate gsi cusur, este adevrul pe care l-am nvat de la Fiul lui Dumnezeu. 98. 1. La fel spunem de una i aceeai drahm c este bilet de cltorie cnd o dm cpitanu^ lui unei corbii, c este vam cnd o dm vameului, c este chirie cnd o dm proprietarului casei n care locuim, c este salariu cnd o dm profesorului i c este acont cnd o dm celui de la care cumprm ceva. Fiecare, deci, fie virtutea, fie adevrul, cu nume diferite, dar cu semni554. O erezie din grupa encratiilor, care ntrebuina la sfnta euharistie ap n loc de vin. n documentele de mai trziu ereticii apar sub numele de hidroparastai. 555. Prov. 9, 19. 556. Prov. 9, 19. 557. Prov. 9, 20.
553. Prov. 9, 17.
70
ficaii asemntoare, snt cauza propriilor lor aciuni. 2. Prin folosirea lor ajungem s trim n chip fericit c nu numele lor ne face fericii i numim fericire o vieuire dreapt, numim fericit pe cel care-i mpodobete cu virtui sufletul. 3. Chiar dac filozofia ne ajut de departe la gsirea adevrului n strdaniile ei ndreptate spre atingerea adevrului propovduit de noi, totui filozofia este de ajutor aceluia care caut, n chip logic, s ajung la gnoz. 4. Adevrul nostru se deosebete de adevrul filozofiei greceti, dei poart acelai nume j se deosebete i prin mreia cunotinelor date i prin dovezile superioare pe care le are i prin puterea lui dumnezeiasc i prin alte nsuiri asemntoare acestora ; c noi slntem nvai de Dumnezeu558; scrierile noastre snt cu adevrat sfinte ; iar noi am fost nvai de Fiul lui Dumnezeu. De aceea filozofia greac nu mic sufletele aa cum le mic filozofia cretin, pentru c filozofia greac se folosete de o nvtur deosebit. 99. 1. Dac, ns, din pricina celor care ne critic va trebui s facem o distincie ntre filozofia greac i filozofia cretin, atunci vom spune urmtorul lucru : pentru c filozofia greac urmrete aflarea adevrului, spunem c filozofia greac este o cauz secundar, o cauz ajuttoare, care ne nlesnete nelegerea adevrului; cu asta mrturisim c filozofia greac este o coal pregtitoare pentru gnostic ; dar nu admitem s facem din cauza secundar cauz principal, nici dintr-o cauz ajuttoare cauz hotrtoare, nici s spunem c fr filozofia greac nu putem nelege adevrul, pentru c noi, aproape toi, fr cultura enciclic i fr filozofia greac, ba unii chiar fr s tie carte; am neles prin credin nvtura despre Dumnezeu fiind micai piin putere 559, de filozofia cea dumnezeiasc, de filozofia barbar, fiind nvai de o nelepciune care lucreaz cu propriile sale puteri. 2. Ceea ce lucreaz cu ajutorul altuia, nefiind n stare s lucreze singur, pe aceea o numim cauz secundar i ajuttoare ; c nu se poate numi cauz eficient atunci cnd primete ajutor din alt parte, cnd singur nu poate da rezultate valabile. 3. Dei filozofia greac prin mijloacele sale a ndreptit uneori pe eleni, totui nu i-a dus la o ndreptire total ( filozofia le-a fost de ajutor, aa cum este de ajutor prima i a doua treapt a unei scri pentru cel care se urc la etajul superior, cum este de ajutor profesorul pentru cel care vrea s studieze filozofia. Asta nu nseamn, ns, c lipsa filozofiei aduce vreo lips Cuvntului universal sau c duce la distrugerea adevrului j pentru c i vederea i auzul i glasul ajut la sesizarea adevrului, dar mintea este aceea care cunoate ndeaproape adevrul. 4. Dintre cauzele ajuttoare, unele ajut mai
558. 7 Tes. 4, 9. 559. / Tes. 1, 5.
STROMATA I
71
mult, altele mai puin. Astfel claritatea stilului ne ajut la predarea ade>vrului, iar dialectica ne ajut s nu fim biruii de atacurile ereziilor. 100. 1. nvtura cea mntuitoare, ns, este desvrit n ea nsi i n-are nevoie s fie completat, pentru c este putere i nelepciune a lui Dumnezeu560; iar filozofia greac, cnd se apropie de nvtura cea adevrat, nu face mai puternic adevrul; dar pentru c filozofia face neputincioase atacurile sofisticii i respinge mainaiile viclene, pornite mpotriva adevrului, pentru aceea a fost numit n chip potrivit gard i zid al viei561. 2. Adevrul pe care-1 avem datorit credinei este necesar cum este necesar ipinea pentru a tri; tiinele pregtitoare, ns, se aseamn cu mmcarea care se mnnc cu pine i cu desertul. Aa cum spune Pindar din Teb :
La sfritul cinei, desertul e plcut 562.
3. Deschis a spus Scriptura : Cel fr de rutate va ii mai priceput dac nelege, iar neleptul va primi cunotin 563; iar Domnul zice : Cel care giiete de la sine, slava sa caut ; dar cel ce caut slava celui ce 1-a trimis este adevrat i nu este nedreptate n el 5M. 4. i iari, face o nedreptate cel care fur ideile barbarilor i se laud cu ele ca i cum ar fi ale lui, pentru a-i spori slava lui, minind adevrul. Unul ca acesta este numit de Scriptur tlhar 565. C este spus: Fiul meu, s nu fii mincinos, pentru c minciuna duce la hoie 5a6. 5. Tlharul are cu adevrat ceea ce a furat, fie aur, fie argint, fie cuvnt, fie nvtur. Snt, deci, adevrate n parte nvturile pe care le-au furat filozofii; dar ei nu le cunosc dect conjectural i prin constrngerea cuvintelor acelor nvturi. Vor cunoate, ns, nelesul lor, dac vor voi s fie ucenici ai Iui Hristos. CAPITOLUL XXI 101. 1. Despre nvturile care au fost furate de filozofi de la evrei' vom vorbi puin mai trziu. Dar mai nti, dup cum e' firescTrebule s vorbim de timpul n care a trit Moisi; i, cu ajutorul timpului, vom arta, fr a putea fi contrazii, c filozofia evreilor este cea mai veche din toate filozofiile. 2. Despre lucrul acesta a vorbit cu de-amnuntul
560. / Cor. 1, 24. 561. Mt. 21, 33; Mc. 12, 1. 562. Pindar, Fragm. 124 c, Schroeder. 563. Prov. 21, 11. 564. In. 7, 18. 566. nvtura celor 12 apostoli, III, 5, n: Scrierile Prinilor Apostolici. Traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 26 (Prini i Scriitori Bisericeti, 1).
5P5. In. 10, 8.
72
Taian 567 n lucrarea sa Ctre greci; a mai vorbit i Casian n prima carto din lucrarea sa : Interpretri. Dar i lucrarea aceasta a noastr cere s vorbim de cele spuse cu privire la aceast problem. 3. Gramaticul Apion568, supranumit Plistonice 569, care ura pe evrei, pentru c era egiptean c a i scris o carte mpotriva iudeilor n cartea a patra a lucrrii sale: Istorii egiptene amintete de Amosis 57, regele Egiptului i de faptele sale, ntemeiat pe mrturia lui Ptolomeu din Mendes 571. 4. Cuvintele sale snt acestea: Amosis, care a trit pe timpul lui Inah Argianul, a distrus lacul Auaria, dup cum scrie Ptolomeu din Mendes n Cronica sa 5?2. 5. Acest Ptolomeu a fost preot; n cele trei cri ale Cronicii sale a scris despre faptele mprailor Egiptului i spune c pe timpul lui Amosis, mpratul Egiptului, iudeii au plecat din Egipt sub conducerea lui Moisi573 , din acestea rezult c Moisi a trit pe timpul lui Inah. 102. 1. Istoria Argosului 574, care ncepe cu Inah, este cea mai veche istorie din toate istoriile cetilor greceti, aa cum relateaz Dionisie din Halicarnas5T5 n Cronica sa576. 2. Istoria Aticei, care ncepe cu autohtonul Cecrops377, omul cu dou firi578, este mai nou cu 4 generaii, dup cum spune textual Taian. Istoria Arcadiei 579, care ncepe cu Pelasg 58, este cu 9 generalii mai nou dect istoria Argosului; i Pelasg se numete tot autohton. 3. Istoria Ftiotidei581, care ncepe cu Deucalion 582, este cu 2 generaii mai
567. Taian, apologet cretin, de origine sirian, s-a nscut pe la 120. Din lucrrile sale s-au pstrat: Cuvnt ctre greci, scris pe la 170 care este o apologie a cretinismului, dar mai ales o polemic aspr a culturii greceti i Diatesaron, o evanghelie unic, alctuit din texte din cele patru Evanghelii. 568. Apion, retor alexandrin (sec. I e.n.), a scris o Istorie a Egiptului, comentarii la Homer i o violent satir intitulat: Contra iudeilor, creia i-a lspuns Iosif Flaviu prin lucrarea sa : Contra lui Apion. 569. PHstonice, adic: Cel care a biruit pe foarte muli. 570. Amosis (Amasis), primul rege din dinastia a XVIII egiptean. 571. Ptolomeu din Mendes, preot i autorul unei istorii a Egiptului. 572. Apion, Fragm. 2 ; FHG, III, 509. 573. Ptolome u din Mendes, Fragm. 1 ; FHG, IV, 485. 574. Argos, nota 499 din C. 575. Dionisie din Halicarnas, istoric i retor grec (sec. I .e.n.), a profesat In oraul su natal apoi la Roma, unde a i scris numeroasele sale lucrri, dintre care cea mai mare, intitulat Antichiti romane. 576. Dionisie din Halicarnas, FGrHist, 251, F. 1. 577. Cecrops, nota 413 din C. 578. Pentru c partea superioar a trupului su era de om, iar partea inferioar de arpe. 579. Arcadia, nota 162 din C. 580. Pelasg, primul om din Arcadia. 581. Ftiotida, regina din Tesali a. 582. Deucalion, fiul lui Prometeu i al Pandorei, soul Pirei. Cnd Zeus, mniat pe neamul omenesc, a trimis pe lume potopul, au scpat numai Deucalion i Pira. Acetia, la sfatul lui Prometeu, i-au consJruit o lad mare i, cnd a venit potopul, au intrat n ea. Lada a mers pe ape nou zile i s-a oprit pe vrful muntelui Parnas. Pentru a repopula pmntul, Deucalion i Pira au primit porunc de Ia un oracol s arunce n urma lor pietre. Pietrele aruncate de Deucalion s-au prefcut n brbai, cele aruncate de Fira n femei.
STROMATA I
73
nou dect istoria Arcadiei. Deci de la Inah pn la rzboiul troian snt 20 sau 21 de generaii; iar ani, ca s spun aa, 400 i mai mult. 4. Istoria Asiriei, la rndul ei, din cele ce spune Ctesias 583, este mai veche cu muli ani dect istoria Greciei. Din cele spuse rezult c ieirea lui Moisi din Egipt, n timpul lui Amosis egipteanul i Inah argianul, a fost n anul 402 de ia ntemeierea imperiului asirian i n al 32-lea an al domniei lui Beluh VIII. 5. In Grecia, pe timpul lui Foroneu 584, urmaul lui Inah, a fost potopul din vremea lui Ogiges585, domnia regilor Sicioniei586 primul rege Egialeu, dup el Europ, apoi Telhin i domnia lui Cres n Creta. 6. Acusilau spune c Foroneu a fost cel dinti om 587; pornind de la spusele lui Acusilau, autorul poemului Foionis a spus c Foroneu este tatl oamenilor muritori 588. 103.1. Tot de aici Platon, n dialogul Timeu urmindu-l pe Acusilau, scrie : i odat, voind s-1 aduc s vorbeasc despre antichitile acestui ora, a nceput s griasc de cele mai vechi timpuri, de Foroneu, numit primul om, de Niobe 589 i de mtmplrile de dup potop 590. 2. Pe timpul lui Forbas 591 a trit Acteu 592r dup care Atica s-a numit Actea. Pe timpul lui Triapa 593 au trit Prometeu, Atlas, Epimeteu 594, Cecrops cel cu dou firi i Io. Pe timpul lui Crotop595 au fost aprinderea lui Feton596 i potopul lui Deucalion. 3. Pe timpul lui Stenelos a domnit Amfiction 597, a venit Danau n Peloponez, a fost zidit Dardania 598 de Dardan5", pe care, spune Homer, 1-a nscut Zeus cel ce adun norii 600 i aducerea Europei601 din Fenicia n Creta. 4. Pe
583. Ctesias, cltor i istoric grec (sec. V .e.n.), autorul a dou lucrri, una despre Persia, alta despre India, din care nu exist dect extrase. 584. Foroneu, nota 404 din C. 585. Ogiges, primul rege al Beoiei. 586. Sicioma, provincie n Peloponez. 587. Acusilau, FGrHist, 2 F 23. 588. Foronis, Fragm. 1, Knitel. 589. Niobe, nota 796 din C. 590. Platon, Timeu, 22 A. 591. Forbas, erou grec, s-a dus din Grecia n insula Rodos i a scpat pe locuitorii acestei insule de mulimea de erpi de pe insul i de un balaur. 592. Acteu, regele mitic al Aticei. 593. Triopa, regele Argosului. 594. Epimeteu fratele lui Prometeu. Epimeteu, cu toate mpotrivirile fratelui su, a piimit pe Pandora i a deschis cutia adus de ea, din care au deit toate relele. 595. Crotop, fiul lui Agenos, regele Argosului. 596. Feton, nota 249 din C. 597. Amfiotion, fiul lui Deucalion i al Pirei. I se atribuie instituirea amfictioniilor, nume dat n vechea Grecie asociaiilor de state, grupate n jurul unui sanctuar. 598. Dardania, inut n nord-vestul Asiei Mici. 599. Dardan, nota 72 din C. 600. Homer, Uiada, XX, 215. 601. Europa, sora lui Cadmos, ntemeietorul Tebei. Pentru frumuseea ei a f )st rpil de Zeus, transformat n taur, i dus n Creta. Este mama lui Minos, reqele Oriei.
74
timpul lui Linceu a fost rpirea zeiei Core 602, zidirea templului din Eleusis, descoperirea plugritului de Triptolem 603, venirea lui Cadmos n Teba i domnia lui Minos. Pe timpul lui Pretos 604, rzboiul lui Eumolp 605 cu atenienii. 5. Pe timpul lui Acrisie 606, a trecut Pelops 607 din Frigia n Atena, a venit Ion 608 n Atena, a domnit Cecrops II, au avut loc faptele lui Perseu 609 i ale lui Dionisos 61, au trit poeii Orfeu i Museu6n. 104. 1. Dup cum spune Dionisie din Argos, Troia a fost cucerit n anul al 18-lea al domniei lui Agamemnon 612, n primul an de domnie al regelui Demofon613 al Atenei, fiul lui Tezeu 614 i n luna Targelion 615, n
602. Core, nota 69 din C. 603. Triptolem, regele legendar al Eleusinei. 604. Pretos, regele Tirintului, n Argolida. 605. Eumolp, fiul lui Poseidon i al Hionei, de origtime trac, n acelai timp poet, rzboinic, ghicitor, preot, legislator. A venit din Tracia i s-a stabilit n Eleusis, Hin.de a introdus misterele zeiei Demetra. In lupta cu atenienii a pierit i el i Erehteu, conductorul atenienilor. 606. Acrisie, regele legendar al Argosului, tatl Danaei. Un oracol i-a prezis c va fi ucis de nepotul su. Ca s nu se mplineasc oracolul, Acrisie a nchis pe fiica sa ntr-un turn. Zeus, ndrgostit de ea, s-a strecurat n turn sub forma unei ploi de aur i i-a dat un copil, pe Perseu. Acrisie, cnd a aflat, a pus pe mam i copil ntr-o lad, pe care a aruncat-o n mare. Lada, Luait de valuri, a ajuns n insula erif, unde era rege Polidect. Acesta i-a salvat i i-a primit la curtea lui. Indrgostindu-se de Danae, dorea s se cstoreasc cu ea, dar nu putea de Perseu. Ca s scape de el, 1-a trimis s taie capul Meduzei, una din Gorgone, cu ndejdea c privirile ei l vor pietrifica. Perseu a fost ajutat de Hermes i Atena, care i-au dat sandale cu aripi i un coif care-1 fcea nevzut. Le-a gsit pe Gorgone dormind erau trei surori: Meduza, Euriala i Steno i-a tiat capul Meduzei i 1-a acoperit ca s nu-i vad privirile; din sngele curs din trupul ei s-a nscut un cal naripat, Pegas. Deteptndu-se surorile ei, Perseu a scpat de ele, urcndu-se pe Pegas. n drum spre erif, n Etiopia, a dezlegat pe Andromeda, care era nlnuit de o stnc i ameninat de un monstru marin. S-a cstorit cu ea. Ajuns n erif, a aflat c mama lui e persecutat de Polidect; Perseu 1-a pietrificat cu capul Meduzei. i oiacolul de care a voit s scape Acrisie, aruncnd n mare pe fiic i nepot, tot s-a mplinit, pentru c mai trziu, ducndu-se Acrisie la Larisa, pentru a asista la jocuri, a fost ucis prin accident de nepotul su, Perseu, cu o lovitur de disc. 607. Pelop s, nota 262 din C. 608. Ion, strmoul legendar al ionienilor, s-a stabilit n nordul Peloponezului i a ajuns regele Atenei, dup ce i-a biruit pe eleusieni. 609. Perseu, n nota 606. 610. Dionisos, nota 66 din C. 611. Museu, poet i cntret grec. S-a spus despre el c e fiul zeiei Luna, c e fiul lui Orfeu sau discipol al lui i c a fost primul preot al misterelor de la Eleusis. 612. Agamemnon, nota 310 din C. 613. Demofon, nota 458 din C. 614. Tezeu, regele legendar al Atenei. I se atribuie numeroase fapte eroice printre care: uciderea a numeroi montri i a marelui rufctor Procust, uciderea minotaurului din labirintul regelui Minos, de unde a putut iei datorit firului dat de Ariadna, fiica regelui Minos, participarea la expediia argonauilor pentru cucerirea linii de aur. Ca rege al Atenei, a organizat Atica, a dat Atenei prima legislaie i a inaugurat serbrile panateniene. Fiind erou naional, i s-a dat un cult i n cinstea lui s-a nlat un templu n Atena. 615. Targelion, lun la atenieni, de la mijlocul lui mai la mijlocul Iui iunie.
STROMATA I
75
a 12-a zi616. 2. Agia617 i Dercil618, n a treia carte spun619 c Troia a fost cucerit cu 8 zile nainte de sfritul lunii Panemos 620. Helanic relateaz c a fost cucerit n a 12-a zi a lunii Targelion 621, iar unii care au scris despre cele petrecute n Atica, spun c a fost cucerit cu 8 zile nainte de sfritul aceleiai luni, n ultimul an al domniei lui Menesteu 622, pe cnd era lun plin. Era miezul nopii i luna se nla strlucitoare, spune cel care a scris Mica Iliad623. In sfxit alii spun c Troia a fost cucerit n aceeai zi, dar n luna Sciroforion 624. 3. Tezeu, care a fcut tot att de mari isprvi ca i Heraclit, a trit nainte de rzboiul troian cu o generaie, pentru c Homer scrie c Tlepolem, fiul lui Heracle, a luat parte Ia asediul Troiei625. 105. 1. A fost dovedit, deci, c Moisi a trit cu 604 ani nainte de ndumnezeirea lui Dionisos, pentru c, dup cum spune Apolodor n Cronica sa 626, Dionisos a fost trecut n rndul zeilor n anul al 32-lea al domniei lui Perseu. 2. De la Dionisos pn la Heracle i pn la eroii care au cltorit mpreun cu Iason627 pe corabia Argo snt 63 de ani. Cu aceti eroi au fost i Asclepie i Dioscurii628, dup cum mrturisete Apolome din Rodos629 n lucrarea sa Argonauii 63. 3. Din anul n care s-a urcat Heracle pe tronul Argosului i pn la ndumnezeirea lui Heracle i Ascleipie snt 38 de ani dup cronograful Apolodor 31. 4. De la
616. Dionisie din Argos, Fragm. 10, FH'G, III, 26. 617. Agia, poet grec (sec. VII I.e.n.), autorul lucrrii ntoarceri, in care vorbete de ntoarcerea aheenilor de la asediul Troiei. 618. Dercil, scriitor grec. Nu se cunoate timpul n care a trit, dar este foarte vechi. I se atribuie multe lucrri. 619. Agia, Fragm. 2; FHG, VI, 292. Dercil, Fragm. 3; FHG, IV, 387. 620. Panemos, lun eolian sau doriana, cuprinznd ultimele 15 zile ale lunii august i primele 15 zile ale lunii septembrie. 621. Helanic, PGrHist, 4 F, 152 a. 622. Mene steu, descendent din Erehteu (nota 393 din C), a detronat pe Tezeu, a ajuns regele Atenei i a luat parte la asediul Troiei. 623. Mica Iliad, Fragm. 11, Kinkel. 624. Sciroforion, a 12-a lun din calendarul atenian, sfritul lui iunie i nceputul lui iulie. 625. Homer, Iliada, II, 657. 626. Apolodor din Atena, TGrHist. 244, F. 87. 627. Iason, fiul lui Eson, regele inutului Iolco, a fost crescut de centaurul Hiron. Cnd a ajuns brbat, a cerut lui Pelia, uzurpatorul trorului, s-1 pun n drepturile sale. Pelia i-a promis c-i va da tronul, dac i va aduce din Colhida lna de aur. Iason a organizat o expediie, format din cincizeci de brbai, numit a argonauilor, dup numele corbiei Argo cu care au plecat n Colhida. Ajuni n Colhida, Iason, cu ajutorul vrjitoarei Medea, care se ndrgostise de el i pe care a luat-o apoi n cstorie, a reuit s ia lna de aur, biruind, mpreun cu membrii expediiei, pe paznicii Mnii, pe taurii cu picioarele de bronz, pe uriai i pe balaur. 628. Dioscurii, nota 152 din C. 629. Apolonie din Rodos, poet i gramatic grec din Alexandria (sec. III .e.n.), autorul epopeii Argonauii. 630. Apolonie din Rodos, Argonauii, I, 146 .u. 631. Apolodor din Atena, FGrHist, 244, F. 87.
76
ndumnezeirea acestora pn la ndumnezeirea lui Castor 632 i Polux 633I 53 de ani. Cam n acest timp a avut loc cucerirea Troiei. 5. Dar dac vrei s v convingei, s-1 ascultm i pe poetul Hesiod :
Maia 634 , fiica lui Atlas, suindu-se n patul cel sfnt 635, A nscut pe vestitul Hermes 63S , crainicul nemuritorilor ; Iar Semela 637 , fiica lui Cadmos, fiind n legturi de dragoste A nscut pe Dionisos, cel ce face mare bucurie m9 .
638 I
106. 1. Cadmos, tatl Semelei, a venit n Teba pe timpul lui Linceu i a fost inventatorul literelor greceti. Triopa este contemporan cu Isis 640, la 7 generaii dup Inah Isis se numete i Io, pentru c mergea M1 colindnd pe tot pmntul ; IstrosM2, n lucrarea sa Despre colonia egiptenilor, spune c Isis este fiica lui Prometeu 643. 2. Prometeu a trit pe vremea lui Triopa, la 7 generaii dup Moisi; deci se vede de aici c Moisi a trit nainte de epoca n care grecii pun crearea celui dinti om644. 3. Leon645, care a scris o lucrare Despre zeii egipteni, spune c Isis a fost numit Demetra de greci M6. Demetra a trit pe vremea lui Linceu, 11 generaii dup Moisi. 4. Apis, regele Argosului, este ntemeietorul oraului Memfis M7, dup cum spune Aristip n prima carte a lucrrii sale Arcadica M8. 5. Aristea din Argos spune c acest rege a fost supranumit Sarapis M9 i c acesta este cel cruia i se nchin egiptenii 65. 6. Nimfodor din Amfipole, n cartea a treia a lucrrii sale Legile Asiei, spune c taurul Apis651, dup ce a murit i a fost mblsmat, a fost pus ntr-un sicriu n templul zeului cruia se nchinau egiptenii i a fost numit Sorapis 652, care mai trziu a ajuns Sarapis dup obinuina de
632. Castor, nota 199 din C. 633. Polux, unul din Dioscuri, fratele lui Castor. 634. Maia, nimf, a fost iubit de Zeus i a nscut pe Hermes. 635. In patul lui Zeus. 636. Hermes, nota 173 din C. 637. Semela, nota 301 din C. 638. Cu Zeus. 639. Hesiod, Teogonia, 938941. 640. Isis, nota 482 din C. 641. Io deriv de la ievou a merge. 642. Istros, scriitor grec din Alexandria (sec. III .e.n.). Are lucrri n versuri i proz, din care au rmas fragmente. 643. Istros, Fragm. 40, FHG, I, 423. 644. Grecii au considerat uneori pe Prometeu creator al primului om. 645. Leon din Pela, scriitor grec (sec. IV .e.n.), autorul unei lucrri asupra Egiptului, n care consider pe zeii egipteni regi egipteni ndumnezeii. 646. Leon din Pela, 'Fragm. 2, FHG, II, 334. 647. Memfis, nota 348 din C. 648. Aristip din Arcadia, Fragm. 1; FHG. IV, 327. R49. Sarapis (Serapis), nota 467 din C. 650. Aristea din Argos, Fragm. J ; FHG, IV, 327. 651. Apis, nota 3 49 din C. 652. Sorapis oopoc sicriu + Apis, adic : Apis cel din sicriu.
STROMATA I
77
iimbaj a btinailor653. Apis este al treilea rege al Argosului, de la primul rege, Inah. 107. 1. Da, Leto 654 a trit pe vremea lui Titie 655. Homer spune despre Titie c Titie a fost contemporan cu Tantal . 2. Pe bun dreptate, deci, scrie i Pindar Beoianul: n acest timp s-a nscut Apolon 658. i nu e de mirare, pentru c Apolon era slug la Admet659 de un an ntreg, mpreun cu Heracle 660. 3. Zetos 661 i Amfion 662, inventatorii muzicii, au trit pe timpul lui Cadmos. 4. Dac cineva ne va spune c sibila Femonoe a fost cea dinti care a spus lui Acrisie oracole n versuri, acela s tie c dup Femonoe, n urm cu 27 de ani, au rostit oracole n versuri Orfeu, Muzeu i Lin, dasclul lui Heracle. 5. Homer i Hesiod snt cu mult posteriori cuceririi Troiei; iar dup acetia, cu mult mai trziu, snt legiuitorii elenilor Licurg, Solon, cei apte nelepi; Ferechide din Siros, marele Pitagora snt cu mult timp n urma instituirii olimpiadelor, aa cum am artat mai nainte. 6. Am dovedit deci c Moisi a trit cu mult mai nainte nu numai de nelepii i poeii grecilor, dar i de cei mai muli dintre zeii lor. 108. 1. Dar nu numai Moisi, ci i sibila a trit nainte de Orfeu. Se spun multe despre numele ei i despre oracolele pe care le-a rostit fiind frigian, se numea Artemis663 , ea a venit la Delfi864 i a cntat acolo versurile acestea :
2. O, delfieni, care v nchinai lui Apolon, cel care arunc departe sgeile sale! 665 Am venit la voi s v spun prin oracole gndirea lui Zeus Egiohu . Eu, care snt inspirat de Apolon, a crui sor bun snt. 654. Leto, nota 370 din C. 655. Titie, fiul zeiei Geea ; uria, care cu trupul acoperea nou pogoane. Pentru c a siluit-o pe zeia Leto, amanta lui Zeus, a fost ucis cu sgei de Apolon i Artemis ; apoi a fost aruncat n tartar, unde doi vulturi i sfiau nencetat ficatul. 656. Homer, Odiseea, XI, 580. 657. Tantal, rege legendar al Frigiei. Primit s ia masa cu zeii, a furat din nectarul i ambrozia zeilor i le-a mprit oamenilor. Mai trziu, pentru a pune la ncercare pretiina zeilor, a invitat pe Zeus i pe ali zei la mas, oferindu-le ca mncare pe propriul lui fiu, pe Pelops. Zeus a cunoscut crima lui Tantal, a nviat pe Pelops, iar pe Tantal 1-a aruncat n tartar, condamnat la un chin fr sfrit: a fost legat de un arbore n mijlocul unui lac cu ap limpede; dorea s bea ap, dar apa se ndeprta de buzele lui; dorea s mnnce, dar ramurile cu fructe se nlau cind ntindea minile. 658. Pindar, Fragm. 147, Schroeder. 659. Admet, nota 269 din C. 660. Homer, Uiada, XXI, 444. 661. Zetos, regele legendar al Tebei, fiul lui Zeus i al Antiopei, frate geamn cu Amfion. 662. Amfion, nota 1 din C. 663. Artemis, nota 313 din C. 664. Delfi, ora n Focida, centrul Greciei, la poalele Parnasului. In Delfi zeul Apolon avea un templu celebru i ddea oracole prin gura Pitiei. 665. Egiohu, nota 528 din C. A siluit pe Leto, vestita amant a Iui Zeus
657
656
653.Nimfodor din Amfipole, Fragm. 20 ; FHG, II, 380.
78
3. Este i o alt sibil n Eritrea, numit Herofila 6fi6 . Despre aceste sibile face meniunea Heraclide Ponticul667 n lucrarea sa Despre sanctuarele cu oracole668. Las deoparte sibila egiptean i sibila italian, care locuia n Roma, pe Carmalon669, al crei fiu, Evandru, a zidit lui Pan 67, n Roma, templul numit Lupercion 6n. 109. 1. Se cuvine, dar, s cercetm acum i anii n care au trit i ceilali profei care au fost la evrei dup Moisi. 2. Dup svrirea lui Moisi a luat conducerea poporului Iisus, care a purtat cinci ani rzboi, odihnindu-se n pmntul cel bun 672. 3. Dup rum se spune n cartea lui Iisus, brbatul acesta a fost urma al lui Moisi vreme de 27 de ani. 4. Dup moartea lui Iisus, pctuind evreii au fost dai lui Husahar, regele Mesopotamiei, vreme de 8 ani, dup cum istorisete Cartea Judectorilor 673. 5. Mai pe urm, ns, rugndu-se lui Dumnezeu, evreii au primit conductor pe Gotoniel, fratele mai mic al lui Haleb din seminia lui Iuda674; Gotoniel, ucignd pe regele Mesopotamiei, a condus poporul timp de 50 de ani675. 6. i iari au pctuit evreii i au fost dai vreme de 18 ani n mna lui Eglom, regele moabitenilor; dar ntorcndu-se iari, i-a condus 80 de ani Aod, brbat care se slujea de amndou minile, din seminia lui Efraim, ucignd pe Eglom676. 110. 1, Dup moartea lui Aod, evreii au pctuit iari i au lost dai vreme de 20 de ani n mna lui Iabim, regele Canaanului. n acest timp a profeit Debora, soia lui Labidot, din seminia lui Efraim ; i era arhiereu Ozius, fiul lui Riesu. 2. Datorit Deborei677, Barac, fiul lui Bener, din seminia lui Neftalim, a pornit cu rzboi i a biruit pe Sisara, generalul lui Iabim , i de atunci a nceput Debora s fie judectorul poporului vreme de 40 de ani678. 3. Dup moartea ei, poporul iari a pctuit i a fost dat n mna madianiilor vreme de 7 ani679. 4. Apoi Ghedeon din seminia lui Mnase, fiul lui Ioas a pornit cu 300 de oameni rzboi mpotriva madianiilor i a ucis dintre ei 120000. Ghedeon a fost judector 40 de ani 680. Dup el a fost judector Abimelec, fiul lui, 3
666. Herofila, nimf, preoteasa lui Apolon. 667. Heraclide Ponticul, nota 356 din C. 668. Heraclide Ponticul, Fragm. 96, Voss. 669. Carmalon, parte a muntelui Palatin. 670. Pan, nota 409 din C. 671. Lupercion, grota n care Romulus i Remus au fost hrnii de lupoaic. 672. le. 20, 12. 6.73. Jud. 3, 8. 674 Jud. 3, 9. 675. Jud. 3, 1011. 676. Jud. 3, 1415, 21. 677. Jud. 4, 15, 31. 678. Jud. 5, 32. 679. Jud. 6, 1. 680. Jud. 6, 1118, 32.
STEOMATA I
79
ani681. 5. Lui Abimelec i-a urmat Boleas, fiul lui Bedan, fiul lui Haran, din semitfia lui Efraim, care a condus poporul 23 de ani. Dup moartea acestuia iari a pctuit poporul i a fost dat n mna amoniilor VTeme de 18 ani682. 111. 1. Pocindu-se evreii, au fost condui de Ieftae Galaaditul, din seminia lui Mnase, care a fost judectorul lor 6 ani683. Dup el i-a condus Abatan din Betleem, din seminia lui Iuda, 7 ani 684. Apoi Hebron Zabulonitul, 8 ani 685 ; apoi Eglon din seminia lui Efraim, 8 ani 686. Unii, ns, adaug cei 8 ani ai lui Hebron la cei 7 ani ai lui Abatan. 2. Apoi poporul a pctuit iari i a ajuns sub stpnirea celor de alt neam, a filistenilor, vreme de 40 de ani 687. ntorcndu-se la Dumnezeu, poporul este condus de Samson, din seminia lui Dan, dup ce a biruit n rzboi pe cei de alt neam. Samson a condus poporul lui 20 de ani688. 3. Dup Samson, nemaiavnd evreii conductor, a judecat poporul preotul Eli 40 de ani689. 4. Lui i-a urmat profetul Samuil, care i fost judector 27 de ani mpreun cu anii n care a fost rege Saul alturi de el. Samuil a uns rege i pe David 690. 112. 1. Samuil s-a svrit cu doi ani nainte de Saul, pe cnd era arhiereu Abimelec. Samuil a uns pe Saul rege. Saul a fost primul rege al evreilor dup judectori; judectorii au condus poporul pn la Samuil, n total 463 de ani i 7 luni. 2. Apoi, dup cum istorisete prima Carte a Regilor, Saul a domnit, dup ce a fost rnduit ungerea sa, 20 de ani. 3. Dup moartea lui Saul, al doilea rege al evreilor a fost David. fiul lui lesei din seminia lui Iuda ; i a domnit n Hebron 40 de ani; despre domnia lui vorbete Cartea a doua a Regilor ; arhiereu era Abiatar, fiul lui Abimelec din neamul lui Eli; pe timpul lui David au profeit Gad i Natan. 4. De la Ii.sus al lui Navi pn ce a luat David domnia snt, dup cum socotesc unii, 450 de ani j dar dup cronologia artat mai nainte snt pn la svrirea lui David n total 523 de ani i 7 luni. 113. 1. Dup David a domnit Solomon, fiul lui David, 40 de ani. Natan a continuat s profeeasc i pe timpul lui Solomon; Natan este acela care 1-a ndemnat pe Solomon s zideasc templul. Deasemeni pe timpul lui Solomon a profeit i Ahia din Silom. Dar i cei doi David i Solomon erau profei. 2. Sadoc a fost primul arhiereu care a slujit n templul pe care 1-a zidit Solomon; a fost al 8-lea arhiereu de la Aaron, primul arhiereu.
681. Jud. 9, 22. 682. Jud. 10, 8. 683. Jud. 12, 7. 684. Jud. 12, 8. 685. Jud. 12, 11. 686. Jud. 12, 1314. 687. Jud. 13, 1. 688. Jud. 15, 20.
689. / Regi 4, 19. 690. / Regi 16, 13.
80
3. De la Moisi pn n vremea lui Solomon snt, dup cum spun unii, 595 de ani, iar dup alii 576. 4. Dac aduni la cei 450 de 'ani de la lisus pin la David cei 40 de ani cit a condus Moisi poporul precum i cei 80 de ani citi avea Moisi nainte de ieirea evreilor din Egipt i mai adaugi la acetia i cei 40 de ani ci a.domnit David, atunci de toi vei avea 610 ani. 114. 1. Cronologia, pe care eu o fac, merge cu precizia mai departe : dac la cei 523 de ani i 7 luni de la lisus pn la moartea lui David adaugi cei 120 de ani ai lui Moisi i cei 40 de ani ai lui Solomon, ai n total pn la moartea lui Solomon 683 de ani i 7 luni. 2. Iram 691 a dat lui Solomon pe fiica lui pe vremea cnd Menelau692 a sosit n Fenicia dup cderea Troiei, aa precum spun Menandru 693 din Pergam694 i Letos 695 n lucrarea sa Istoria Fenicie697 i era ni7Or696 3. DUp Solomon a domnit Roboam, fiul lui, 17 ani arhiereu Abimeleh, fiul lui Sadoc. 4. Sub acest rege a fost mprit domnia; i n Samaria a domnit Ieroboam din seminia lui Efraim, rob al lui Solomon698; i profeea nc Ahia Selonitul699 i Samea, fiul lui Elami 70 i omul care a venit din Iuda la Ieroboam i a profeit asupra jertfelnicului701. 115. 1. Dup Roboam a domnit fiul su, Abium, 3 ani 702 i la fel fiul acestuia, Asa, 41 de ani703; la btrnee s-a mbolnvit pe ipodagr704; pe vremea lui era profet Iu, fiul lui Anania705. Dup acesta a domnit Josalfat, fiul lui, vreme de 25 de ani 706 ,- pe timpul lui era profet Ilie Tesviteanul 707, Miheia 708, fiul lui Iebla i Abdia 70G, fiul lui Anania. 2. Pe timpul lui Miheia era un profet mincinos : Sedechia 71, fiul lui Hanaan. 3. Dup acetia urmeaz domnia de 8 ani a lui Ioram, fiul lui Iosafat7l1. Pe timpul lui a profeit Ilie; iar
691. Iram (Hiram), regele Tirului. 692. Menelau, nota 39 din P III. 693. Menandru, istoric grec, a sciiis despre faptele regilor grecilor i ale altor regi care n-au fost greci. 694. Menandru, Fragm. 3 ; FHG, IV, 447. 695. Letos, istoric grec. Din lucrarea citat de Clement n-a rmas dect fragmentul n care vorbete de cstoria lui Solomon cu fata regelui Tirului. 696. Letos, Fragm. 1, FHG, IV, 437. 697. III Regi 14, 21. 698. /// Regi 11, 26. 699. /// Regi 14, 2. 700. /// Regi 12, 22. 701. //; Regi 13, 1 .u. 702. /// Regi 15, 1. 703. /// Regi 15, 1. 704. /// Regi 15, 23. 705. /// Regi 16, 1, 7. 706. /// Regi 22, 42. 707. /// Regi 17, 1. 708. /// Regi 22, 8. 709. // Parai. 17, 7. 710. /// Regi 22, 11. 711. JV Regi 8, 17.
STROMATA
i_____________________________________________________________________|H
dup Ilie, Elisei, fiul lui Safat712. 4. n timpul domniei lui Iosafat, locuitorii Samariei mncau gina de porumbel i pe copiii lor lVi. Domnia iui Iosafat se ntinde din ultima parte a Crii a treia a Regilor pn in Cartea a patra. 5. In timpul domniei lui Ioram a fost urcat la cer Tlie 714 , iar Elisei, fiul lui Safat, a profeit vreme de 6 ani, avnd el 40 de ani. A domnit apoi Ohozia un an 715; pe timpul acestuia a profeit Elisei i mpreun cu el Abdadoneu. 116. 1. Dup acesta a domnit 8 ani Gotolia, mama lui Ohozia716, dup ce ucisese pe copiii fiului ei717. Gatolia era, din neamul lui Ahaab. Iar losabea, sora lui Ohozia, 1-a ascuns pe Ioas, fiul lui Ohozia 718, i mai trziu i-a dat acestuia domnia. 2. Elisei a profeit i pe timpul Gotoliei. Dup ea, a domnit Ioas, pe care 1-a scpat de la moarte losabea, soia arhiereului Iodae 719. Toi anii acetia fac 40. 3. Deci fcnd socoteal, de la Solomon pn la moartea profetului Elisei, snt, dup cum spun unii, 105 ani; dup alii, 102 ani ; dar, dup cum o arat cronologia de mai sus, snt 181 de ani de la nceputul domniei lui Solomon. 117. 1. De la rzboiul troian pn la naterea lui Homer snt, dup Filohor 720, 180 de ani, deci n urma colonizrii ioniene 721. 2, Aristarh, n scrierea sa despre Arhiloh, spune c Homer a trit pe timpul colonizrii ioniene, care ,s-a fcut la 140 de ani dup cucerirea Troiei. 3. Apolodor 722, ns, relateaz c Homer a trit la 100 de ani dup colonizarea ioni-an, pe cnl Agesila723, fiul lui Darius, era rege al lacedemonienilor,- aa c Licurg legiuitorul, pe cnd era nc tnr, a fost contemporan cu Homer 724. 4. Dar Eutimene725, n Cronica sa, spune c Homer a trit n acelai timp cu Hesiod i c s-a nscut pe vremea lui Acast72fi n insula Hios, la 200 de ani dup cderea Troiei. 5. De aceast prere este i Arhemah n cartea a treia a lucrrii sale Istoria Eubeii727. Deci i Homer i Hesiod au trit mai trziu chiar dect profetul Elisei.
712. /// Regi 19, 16. 713. JV Regi 6, 25. 2329. 714. /V Regi 2, 11. 715. /V Regi 8, 26.
716. n text: Ozia. 717. IV Regi 11, 1. 718.//Par. 22, 11. 719. // Par. 22, 11. 720. Filohor, nota 193 din C. 721. Filohor, Pragm. 54 a ; PHG, I, 393. 722. Apolodor din Atena. 723. Agesila, regele Spartei, a fost contemporan cu Licurg. 724. Apolodor, FGr Hist, 244, F, 63 b. 725. Eutimene, geograf i navigator grec (sec. IV .e.n.). 726. Acast, regele f esaliei, unul din argonaui. 727. Arhemah, Pragm. 2; FHG, IV, 315.
82
6. Iar dac vrei s urmezi celor afirmate de gramaticul Crate 728 i s spui cu ei c Homer a trit pe vremea ntoarcerii heraclizilor, adic La 80 de ani dup cderea Troiei, atunci vei vedea iari c Homer esie posterior lui Solomon, c a trit, aa cum am spus mai nainte, pe vremea sosirii lui Menelau n Fenicia. 7. Eratostene pune epoca n care a trit Homer la 100 de ani dup cderea Troiei 729. Teopomp, la rndul lui, n cartea a 43-a a lucrrii sale Istoria lui Fiip spune c Homer a Uciil ia 500 de ani dup rzboiul Troiei 730. 8. Iar Euforion731, n luourea sa Despre Aleuazi 732 pune viaa lui Homer pe timpul lui Giges r'3, care a nceput s domneasc n a 18-a olimpiad, i de care spune c Giges a fost primul conductor de popoare care a fost numit tiran. 10. Sosibie Lacedemonianul734, n lucrarea sa Despre artarea anilor735, spune c Homer a trit n al 8-lea an al domniei lui Haril736, fiul lui Polidect. Haril a domnit 64 de ani i dup el fiul su Nicandru, 39 de ani; tot el spune c prima olimpiad a avut loc n anul 34 al domniei lui Nicandru. Deci Homer a trit cam 90 de ani nainte de instaurarea jocurilor olimpice. 118. 1. Dup Ioas a urmat domnia fiului su, a lui Amasia, timp de 39 de ani737; apoi a urmat Ozia, fiul lui Amasia, care a domnit 52 de ani738 f Ozia a murit lepros 739. Pe timpul lui a profeit Amos 740, Isaia 741, fiul lui Amos, Osie 742, fiul lui Beeri, i Iona 743, fiul lui Amati, cel din Get llcber, care a predicat ninivitenilor744, care a ieit din pntecele chitului745. 2. Apoi a domnit Ionatan746, fiul lui Ozia, 16 ani747; pe timpul acestui rege au profeit nc Isaia i Osie, precum i Miheia 74S
728. Crate din Mlos (Cilica), gramatic i filosof stoic (sec. II .e..n), a deschis o coal filozofic n Pergam, care a ajuns celebr i rivaliza cu coala din Alexandiia. A scris comentarii la Homer. 729. Eratostene, PGrtiist, 241, F 9a. 730. Teopomp, FGrHist, 241, F 9a. 731. Euforion, n ota 360 din C. 732. O ramur din Heraclizi (descendenii din Heracle), din Tesalia. 733. Giges, regele Udei (sec. VI .e.n.). 734. Sosibie, nota 293 din C. 735. Sosibie, Fragin. 2 ; FHG, II, 625. 736. Haril, regele Spartei (sec. VII .e.n.). 737. IV Regi 14, 12. 738. IV Regi, 15, 12. 739. IV Regi 15, 5. 740. Amos 1, 1. 741. s. 1, 1. 742. Osie
743. Zona 1, 1. 744. Iona 3, 45. 745. Iona 2, 11. 746. fV Regi 15, 7. 747. 7/ Par. 27, 1. 748. Mih. 1, 1.
1, 1.
STBOMATA I
83
Morastitul i Ioil749, fiul lui Batuil. 119. 1. Lui Ionatan i-a urmat Ahaz750, fiul lui, care a domnit 16 ani. Pe timpul acestui rege, n al 15-lea an al domniei lui, poporul Israel a fost dus n Babilon751, iar Salmanasar, regele asirienilor, a mutat pe locuitorii Samariei n Media i Babilon752. 2. Lui Ahaz i-a urmat iari Osie vreme de 8 ani, apoi Ezechia vreme de 29 de ani 753 . Acestui rege, la sfritul vieii lui, Dumnezeu, prin Isaia, i-a druit, pentru cuvioia vieii lui, nc 15 ani de via , i soarele s-a ntors napoi, ca s se ncredineze Ezechia de adevrul spuselor iui Isaia 754. 3. Isaia, Osie i Miheia au profeit pn pe vremea acestui rege. Se spune c profeii acetia au trit n urma lui Licurg, legislatorul lacedemonienilor. 4. Dieuhida 755, n cartea a patra a lucrrii sale Despre istoria Megarei756, pune timpul activitii nfloritoare a lui Licurg la 290 de ani dup cderea Troiei 757 . 5. Deci Isaia mai profeea la 300 de ani de la nceputul domniei lui Solomon, pe timpul ciuia, dup cum am demonstrat, a venit Menelau n Fenicia, i mpreun cu Isaia, n acelai timp, profeeau i Osie i Ioil, fiul lui Batuil. 120. 1. Dup Ezechia a domnit Mnase, fiul lui, 55 de ani758 , dup Mnase, a venit Amos, fiul lui, 2 ani759} dup Amos, a domnit Iosia, fiul lui, care pzea cu strnicie legea, 31 de ani760; acest rege a pus oaseh oumemlor peste oasele idolilor, dup cum este scris n Levitic 761 . 2. In anul al 18-lea al domniei sale s-a srbtorit Pastele, care nu mai fusese srbtorit de pe timpul lui Samuil762. Atunci, n timpul domniei lui Iosia, preotul Hilchia, tatl profetului Ieremia, a gsit Cartea Legii care era depus n templu 763; i dup ce a citit-o, a murit. Pe timpul lui Iosia au profeit proorocit Olda 764, Sofonie765 i Ieremia766. 3. Pe vremea lui Ieremia a trit profetul mincinos Anania 767 . Acest Iosia, pentru c n-a ascultat de profetul Ieremia, a fost ucis la rul
4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.
Ioil 1,1. IV Regi 16, 12. IV Regi 17, 5. IV Regi 17, 6. IV Regi 18, 2. IV Regi 20, 6. 911 Dieuhida, istoric grec (sec. IV I.e.n.). Megara, ora n Grecia, n partea de nord-est a istmului Corint, important sec. VIV .e.n. Dieuhida, Fragm. 4; FHG, IV, 389. IV Regi 21, 1. IV Regi 21, 19. IV Regi 22, 1. Lev. 26, 30 ; IV Regi 23, 20. IV Regi 23, 2123. IV Regi, 22 8. IV Regi 22, 14. Sof. 1, 1. Ier. 1, 12. Ier. 28, 1.
centru in
Eufrat de Nehao 768 , regele Egiptului, cu care se ntlnise pe cnd acesta se ndrepta cu rzboi mpotriva asirienilor 769. 121. 1. Lui Iosia i-d urmat la tron fiul su Iehonia, numit i Ioahas, care a domnit 3 luni i 10 zile 77. Pe Iehonia 1-a prins i 1-a legat Nehao, regele Egiptului, i 1-a dus n Egipt771, punnd rege n locul lui pe Ioachim, fratele lui, pe care 1-a obligat s-i plteasc bir; Ioachim a domnit 11 ani772. 2. Dup Ioachim a domnit trei luni omonimul lui 773 , apoi Sedechia 11 ani 774 . 3. Activitatea profetic a lui Ieremia s-a ntins pn pe timpul acestui rege ; odat cu Ieremia au mai profeit Buzi775, Urie, fiul lui Samea 776 i Avacum. i cu aceasta se termin istoria regilor eviei. 4. Aadar, dup cum spun unii, de la naterea lui Moisi pn la robia babilonic snt 972 de ani; dar dup o cronologie precis snt 1085 de ani, 6 luni i 10 zile. De la nceputul domniei lui David pn la ducerea n robie a poporului de ctre haldei snt, dup unii, 452 de ani i 6 luni j dar dup socoteala exact a anilor fcut de noi snt 482 de ani, 6 luni i 10 zile. 122. 1. In al 12-lea an al domniei lui Sedechia, Nabucodonosor777, care era de 70 de ani conductorul perilor, a pornit cu rzboi mpotriva fenicienilor i iudeilor, aa precum spune Beros 778 n lucrarea sa Istoria haldaic779. 2. Iuba, n scrisoarea sa Despre asirieni, mrturisete c a luat cele scrise n lucrarea sa de la Beros, dnd mrturie de adevrul grit de acest brbat 7S0. 3. Nabucodonosor, orbindu-J pe Sedechia, 1-a dus n Babilon i a mutat tot poporul 781 i robia a fost 70 de ani afar de puini iudei, care au fugit n Egipt 782. 4.Pe timpul lui Sedechia au mai profeit nc Ieremia i Avacum ; dar n al cincilea an al domniei lui, a profeit n Babilon Iezechiel; dup Ieremia a fost profet Naum, apoi DaniiI ; dup DaniiI, au profeit iari pe timpul lui Darie I, vreme de 2 ani, profeii Agheu i Zaharia , apoi profetul cel din doisprezece profei, Anghel783. 123. 1. Dup
769. JV Regi 23, 29. 770. IV Regi 23, 31. 771. IV Regi 23, 34. 772. JV Regi 23, 3536. 773. IV Regi 24, 8. 774. IV Regi 24, 18. 775. Buzi, tatl profetului Ieremia. Ier., 1, 3. 776. Ier, 26, 20. 777. Nabucodonosor, regele Babilonului (605562 .e.n.), n 586 a cucerit Iudeea i a distrus Ierusalimul. 778. Beros, nota 588 din C. 779 Beros, Fragm. 14 a ; FHG, II, 508. 780. Iuba, Pragm. 21; FHG, III, 472. 781. IV Regi 25, 7, 11. 782. JV Regi 25, 26. 783. Adic: Maleahi, pentru c n grecete cuvntul Maleahi se traduce prin Anghal.
768. Nehao II, rege, dinastia XXVI egiptean (611595 .e.n.).
STROMATA I
85
profeii Agheu i Zaharia, Neemia, marele paharnic al lui Artaxerxe 784, fiul lui Aheli Israilitul, a cldit oraul Ierusalim i a reconstruit templul. 2. n timpul acestei robii au trit Estera i Mardoheu, despre ale cror fapte sa scris o carte ca i despre faptele Macabeilor. 3. n aceast robie, tinerii Manuil, Anania i Azaria, pentru c n-au voit s se nchine idolilor, au fost aruncai n cuptor; dar au fost scpai prin apariia ngerului 785 . 4. Atunci, din pricina balaurului, DaniiI a fost aruncat n groapa cu lei; prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, DaniiI a fost hrnit de Avacum i dup apte zile a scpat din groapa cu lei 786 . 5. n istoria poporului iudeu a fost i minunea cu Iona 787 ; Tobie, cu ajutorul ngerului Rafail, ia de soie pe Sarra 788 , dup ce demonul ucisese pe primii apte pretendeni 789, iar dup cstoria lui Tobie, Tabit, tatl lui Tobie, i-a recptat vederea790. 124. 1. Atunci Zorobabel, nvingnd prin nelepciunea sa pe potrivnici, a primit de la Darius, n schimbul serviciilor pe care i le-a fcut, ngduina de a restaura Ierusalimul. i s-a ntors mpreun cu Ezdra n pmntul printesc. 2. Datorit lui a fost rscumprat poporul din robie, s-au recunoscut i s-au rennoit cuvintele cele de Dumnezeu insuflate, s-a srbtorit Pastele cel mntuitor i s-a pus capt cstoriilor cu strinii. 3. i mpratul Cirus spusese mai nainte c are s le dea voie evreilor s-î efac-d ara lor ; aceast fgduin, ns, s-a mplinit pe timpul lui Darius; i s-a svrit atunci srbtoarea sfinirii templului, ca i aceea a cortului. 4. i au fost anii, n care snt cuprini i anii robiei, de la naterea lui Moisi pn la ntoarcerea poporului, de toi 1155 de ani, 6 luni i 10 zile ; iar de la domnia lui David au fost, dup unii, 552 de ani, iar dup o socoteal mai precis 572 de ani, 6 luni i 10 zile. 125. 1. S-au mplinit, aadar, n timpul robiei, care a fost pe vremea profetului Ieremia, cuvintele acestea spuse de profetul DaniiI:. 2. aptezeci de saptmni s-au tiat peste poporul meu i peste cetatea cea sfnt ca s se sfreasc pcatul i s se pecetluiasc pcatele i s se tearg nedreptile i s se milostiveasc Dumnezeu i s aduc dreptate venic i s pecetluiasc vedenia i profetul i s ung pe sfntul sfinilor. 3. i vei cunoate i vei pricepe c de la ieirea cuvntului, ca iari s se zideasc Ierusalimul, pln la povuitorul cel uns saptmni 7 i saptmni 62 ; i te vei ntoarce i
784. Artaxerxe I, regele perilor (465424 .e.n.). 785. Dan. 3, 828. 786. Istoria balaurului, 27-49. 787. lona 2, 111. 788. Tobit 6, 23. 789. Tobit 3, 8. 790. Tobit 11, 1113.
86
se vor zidi piaa i zidul i se vor deerta vremile. 4. i dup cele 62 de sptmni va pieri ungerea i judecat nu va i n ea. i cu povuitorul care vine va strica cetatea i locul cel silnt i vor fi distruse de potop. i aceasta va dura pn la stritul unui rzboi care va distruge totul pn la desfiinare. 5. i va ntri cu muli legtura o sptmn. i la jumtatea sptmnii jertfa i libaiunea Mea va nceta t iar n locul cel sfnt urciunea pustiirilor ; i pn la siritul vremii nu va avea sfhit pustiirea. 6. i la jumtatea sptmnii va nceta mirosul jertfei i va ti distrus de tot aripa templului i va fi o rnduial n strdania distrugerii 791. 126. 1. Templul a fost zidit n apte sptmni; acesta-i lucru cunoscut; este scris i n cartea lui Ezdra 792. i astfel, cnd s-au mplinit CP le apte splmni, un rege uns a ajuns conductor al iudeilor, iar n timpul celor 62 de sptmni n toat Iudeea a fost pace i n-au fost rzboaie. 2. Iar Domnul nostru Hristos sintul sfinilor a venit i a mplinit vedenia i profetul ; a fost uns trupul prin Duhul Tatlui Lui n aceste 62 de sptmni, precum a spus profetul. 3. i ntr-o sptmn, domnind Neron793, a stpnit la jumtatea sptmnii ; i a aezat n sfnta cetate Ierusalim urciunea ; i la jumtatea sptmnii a fost ucis i el i Oton794 i Galba 795 i Vitelie 798; Vespasian 797, mprat roman, a distrus ierusalimul i a pustiit templul. C acestea aa snt, snt clare pentru cel care poate pricepe, dup cum a spus profetul. 127. 1. Cnd s-au mplinit, aadar, 11 ani, la nceputul celui urmtor, pe timpul domniei lui Ioachim, a nceput robia babilonic ; poporul iudeu a fost dus n robie de Nabucodonosor, regele asirienilor, n al 7-lea an al domniei lui i n al 2-lea an de domnie a lui Vafre, regele Egiptului, cnd n Atena era arhonte Filip n primul an al celei de a 48-a olimpiad. 2. Robia a durat 70 de ani i s-a sfrit n al 2-lea an al domniei lui Darius al lui Histaspe, care era regele perilor, asirienilor i egiptenilor; pe acel timp au proorocit, dup cum am spus, Agheu, Zahr ia i Anghel, cel din numrul celor doisprezece,- i era arhiereu Iisus, fiul lui Iosedec. 3. n acest al 2-lea an al domniei lui Darius, Darius, dup cum spune Herodot 798 , a dobort puterea magilor i a trimis pe
128. Dan. 9, 2427.
129. Textul nu se gsete. 130. Neron, mprat roman (T68). 131. Oton, mprat roman (t 69). 132. Galba, mprat roman (t 69). 133. Vitelie, mprat roman (t 69). 134. Vespasian, mprat roman (t 79). 135. Herodot, 3, 79.
STKOMATA I
87
Zorobabel, fiul lui Salatiel, s ridice i s mpodobeasc templul din Ierusalim. 128. 1. Anii de domnie ai regilor perilor snt acetia : Cirus a domnit 3U ae ani, Cambise 19, Darius 46, Xerxe 26, Artaxerxe 41, Darius 8, Artaxerxe 42, Ohos 8, Arse 3... 7 ". 2. Adunai aceti ani dau c regii perilor au domnit 235 de ani. Iar dup ce Alexandru Macedon a btut pe acest Darius, a nceput domnia lui n anii artai mai nainte. 3. Deasemeni i anii de domnie ai regilor macedoneni 800 snt acetia : Alexandru a domnit 18 ani; Ptolomeu, fiul lui Lagos, 40 de ani; Ptolomeu Filadelful, 27 de ani , apoi Ptolomeu Everghetu, 25 de ani; apoi Ptolomeu Filopator, 17 ani, dup care urmeaz Ptolomeu Epifanie, 24 de anif acestuia i urmeaz Ptolomeu Filometor, care domnete 35 de ani; 4. Dup acesta vine Ptolomeu Fiscon, 29 de ani, apoi Ptolomeu Laturos, 36 de ani, apoi Ptolomeu zis Dionisos, 29 de ani. 129. 1. n urma acestora a domnit Cleopatra 22 de ani, iar dup ea, copiii Cleopatrei, 18 zile. 2. Adunai la un loc anii de domnie ai regilor macedoneni dau 312 ani i 18 zile. 3. Cele spuse pn acum dovedesc c proorocii Agheu, Zaharia i Anghel, cel din numrul relor doisprezece , care au profeit n cel de al 2-lea an al domniei lui Darius al lui Histaspe, au trit n primul an al celei de a 48-a olimpiade i snt deci anteriori lui Pitagora, care a trit n a 62-a olimpiad i anteriori i celui mai vechi dintre filozofii eleni, Tales, care a trit cam n a 50-a olimpiad. 4. Iar cei care au fost numii nelepi s01 mpreun cu Tales snt contemporani, dup cum spune Andron n lucrarea sa Trei picioare602. Heraclit este posterior lui Pitagora, pentru c Heraclit face pomenire de el n scrisoarea sa 803. 130. 1. Aadar prima olimpiad, care este posterioar rzboiului troian cu 40? ani, este fr ndoial anterioar timpului n care au trit profeii amintii mai nainte i odat cu ei i aa numiii apte nelepi. 2. Se poate vedea acum uor c Solomon, care a trit pe timpul lui Menelau, cel care a luat parte la rzboiul troian, este cu muli ani anterior celor apte nelepi greci. i cu ci ani este mai vechi Moisi dect Solomon, a fost artat n cele spuse mai nainte. 3. Alexandru, numit Poliistor, n lucrarea sa Despre Iudei, a transcris scrisorile lui Solomon ctre Uafre, regele Egiptului, i ctre regele Tirului, precum i scrisorile acestora ctre Solomon ; n aceste scrisori se arat c Uafre i-a trimis lui Solomon 80. 000 de brbai egipteni pentru construirea tem799. Lacun. Se pare c lipsesc cei 6 ani ai lui Darie Codoman i 6 ani ai lui Alexandru cel Mare. 800. Adic ai regilor Egiptului, de origine macedonean. 801. Cei apte nelepi. 802. Andron din Efes, Pragm. 3 ; FHG, II, 347. 803. Heraclit, Fragm. 129; Diels.
88
pluiui, iar regele Tirului tot ati de muli brbai cu un mare meter tirian, nscut dintr-o mam evreic din seminia lui David, cu numele Hiperon, dup cum scrie Alexandru n cartea sa 804. 131. 1. Onomacrit Atenianul 805 , despre care se spune c este autorul poemelor care poart numele lui Orfeu, a trit pe timpul Pisistrailor806 n a 50-a olimpiad. 2. Orfeu, care a cltorit mpreun cu Heracle 807, a fost dasclul lui Museu. Amfion este cu dou generaii anterior rzboiului troian, iar Demodoc i Femie, care au fost cntrei vestii din chitar, au trit dup cderea Troiei unul la feaci805, cellalt la peitori809. 3. Se spune c oracolele atribuite lui Museu au fost compuse de Onomacrit, c lucrarea Ciatei a lui Orfeu 810 a fost compus de Zopir Heraclitul 811, iar lucrarea Coboiirea n iad, tot a lui Orfeu, a fost compus de Prodic din Samos. 4. Ion din Hios istorisete, n lucrarea sa Tiiagmos, c Pitagora a atribuit unele din scrierile sale lui Orfeu812. 5. Epigene, ns, n lucrarea sa Despre poezia atribuit lui Orieu, spune c lucrrile : Coboriea n iad i Cuvntul siint snt opera lui Cercop Pitagoreanul 813, iar lucrrile Peplos i tiinele naturii snt ale Ini Brontin 814. 0. Da, i despro Torpandru unii spun ca a trit ntr-o epoc mai veche ; Helanic 815 spune c a trit pe timpul lui Midas 816; dar Fanias pune pe Leshe din Lesbos naintea lui Terpandxn i-1 face pe Arhiloh posterior lui Terpandru,- Leshe a luptat cu zel mpotriva lui Arctin i 1-a biruit817. 7. Xantos din Lidia spune 8l8 c cetatea Tasos a lost zidit n olimpiada a 18-a, iar Dionisie 819 spune c n olimpiada a 15-a, de unde se vede lmurit c Arhiloh era cunoscut dup olimpiada a 20-a, pentru c vorbete de distrugerea Magneziei82n ca de un fapt petrecut de curnd. 8. Simonide este dat contemporan al lui Arhiloh, iar Calinos a trit nu cu mult naintea lui, pentru c vorbete de starea nfloritoare a Magneziei821, pe cnd Arhiloh vorbete de dis804.Alexandru Politotor, Fragm. 18; FHG, 225. 805.Onomacrit, poet atenian (sec. VI i.e.n.). 806.Pisistrai, fiii lui Pisistrate, tiranul Atenei (sec. VI .e.n.). 807.In expediia argonauilor. 808.Homer, Odiseea, VIII, 254. 809.Homer, Odiseea, I, 154. 810.Otteu, A l b ; Diels, Vorsokr. 5, ed. I, 2, 15. 811.Zopir din Heracleia, FHG, IV, 533. 812.Ion din Hios, autor de tragedii, elegii, imne, memorii i al urnei istorii a Hiosului. Fragm. 72; FHG, II, 49 Fragm. 2; Diels, Vorsokrat. 5, ed. I, 379, 9. 813.Diels, Vorsokr., 5, I, 105, 31. 814.Diels, Vorsoicr., 5,1, 107, 10. 815.Helanic din Lesbos, FGrHist, 4F, 85 b. 816.Midas, nota 75 din C. 817.Fanias, Fragm. 18 ; FHG, II, 299. 818.Xantos, Fragm. 27 ; FHG, I, 43. 819.Dionisie din Halicarnas, FGrHist, 251, F 3. 820.Magnezia de pe rul Meandru. 821.Calinos, Fragm. 3, Bergk.
STROMATA I
89
trugerea ei822. Eumel din Corint a trit mai nainte, pentru c a cunoscut pe Arhia, ntemeietorul Siracuzei. 132. 1. Am fost silit s vorbesc de acetia, pentru c poeii ciclului epic snt rnduii printre poeii foarte vechi. La greci au fost muli care au rostit oracole, cum au fost Bacizii, unul n Beoia, altul n Arcatiia, care au fcut multe oracole multora. 2. Datorit oracolului rostit de Amfilit Atenianul i dat la timp potrivit, Pisistrate i-a consolidat tirania sa 823 . 3. S fie trecui sub tcere Comete din Creta, Cinira din Cipru, Admet din Tesalia, Aristeu din Cirena, Amfiarau din Atena, Timoxen din Cercira, Demenet din Focia, Epigene din Tespia, Nicia din Caristia, Ariston din Tesalia, Dionisie din Cartagina, Cleofon din Corint, Hipo, fiica lui Hiron, Beo i Manto i mulimea de sibile : sibila din Samos, sibila din Colofon, sibila din Cime, sibila din Eritrea, Fito, Taraxandra, sibila din Tesalia, sibila din Tesprotia; apoi Calha, Mopsos, care au fost n rzboiul troian; Mopsos era mai n vrst, pentru c a fcut parte din expediia argonauilor. 133. 1. Se spune c lucrarea numit Mantica a lui Mopsos este compus de Batos din Cirena, iar Doroteu, n prima carte a lucrrii sale Pandecte, istorisete c Mopsos a fost discipolul unei alcione m i al unei ciori 825 . 2. S-au strduit necontenit cu cunoaterea viitorului marele Pitagora, Abaris Hiperboreanul8SB, Aristea din Proconess"-7, Epimenide din Creta 828, care a venit n Sparta, Zoroastru din Media, Empedocle Acragantinul829, Formion Laoedemonianul, Poliarat din Tasos, Empedotim din Siracuza, iar pe Ung acetia mai cu seam Socrate Atenianul. 3. Socrate spune n dialogul lui Platon Teage: ucepuid din copilrie, printr-un destin dumnezeiesc, am avut lng mine un semn al lui Dumnezeu; era o voce; cnd vine, m oprete s fac ceea ce aveam de gnd, dar niciodat nu m-a ndemnat S5. 4. Execest, tiranul Fociei, purta pe degete dou inele vrjite, care, ciocnite unul de altul, artau cu sunetul lor timpul aciunilor sale f totui a fost asasinat, cu toate c sunetul inelelor l vestise mai dinainte,
822. Arhiloh, Fragm. 20, Bergk. 823. Herodot, I, 62. 824. Alcion, pasre fabuloas, despre care se spune c nu-i face cuibul dect
cnd marea e linitit i c e pasre aductoare de noroc. 825. Doroteu, FGrHlst, 145, F 4. 826. Abaris Hiperboreanul, magician scit, cruia Apolon i-a druit o sgeat, cu care putea merge prin vzduh. 827. Aristea din Prooones (itrusul n Propontida), um om cu o via plin de minuni; despre el vorbete pe larg Herodot, IV, 1315. 828. Epimenide din Creta, poet, filozof i legislator grec (sec. VI .e.n.). Se spune despre el c a dormit 50 de ani ntr-o peter i cnd s-a sculat din somn a tnceput s prooroceasc. 829. Empedocle Acragantinul, nota 157 din C. 830. Platon, Teage, 128 D.
90
CLEMENT ALEXANDRINUL.
dup cum spune Aristotel n lucrarea Statul Foceeniloi 831 . 134. 1. Dar ?i la egipteni, prerile omeneti au fcut dumnezei din cei care altdat erau oameni, de pild Hermes Tebeul i Asclepie Memfitul; precum i Tiresia i Manto n Teba, dup cum spune Euripide 832 ; n Troia : Helenos, Laocoon i Enone, fiica lui Cebren. 2. Crios, unul din Heraclizi, era un ghicitor celebru ; un altul, Iamos n Elis 833, din care descind iamizii,- apoi Poliid n Argos i n Megara, de care amintete tragedia 834. 3. Pentru ce s mai nir pe Telem, care a fost ghicitor la ciclopi, i i-a prezis lui Polifem cele ce aveau s se ntmple n timpul rtcirii lui Odiseu pe mare 835, sau pe Onomacrit din Atena sau pe Amfiarau, care a fost ntre cei apte care au luptat mpotriva Tebei, cu o generaie anterioar cderii Troiei sau pe Teoclimen care a fost ghicitor n Cefalenia sau pe Telmes, care a fost ghicitor n Caria 83e, sau pe Galeu, care a fost ghicitor n Sicilia ? 4. Ar mai putea fi numii i alii pe lng acetia : Idmon, care a fcut parte din expediia argonauilor, Femonoe din Delfi, Mopsos, fiul lui Apolon i Manto n Pamfilia i Cilicia, Amfiloh, fiul lui Amfiarau, n Cilicia, Alcmeon n Acarnania, Anios n Delos, Aristandru Telmeseul, care a nsoit pe Alexandru. Filohor, n lucrarea sa Despre mantic, istorisete c i Orfeu a fost ghicitor ten. 135. 1. Teopomp 838, Eufor 839 i Timeu 840 vorbesc de un oarecare ghicitor Ortagora, iar Pitocle din Samos, n cartea a patra a lucrrii sale Istoria Italiei*41, vorbete de un ghicitor Caius Iulius Nepos. 2. Dar unii din acetia toi snt furi i tlhari 842 , dup cum spune Scriptura, c cele mai multe din ghicirile lor snt scoase din observaii i probabiliti, aa cum doctorii i ghicitorii cunosc pe oameni dup micrile feei lor ; iar alii snt micai de demoni sau snt pui n stare de extaz fiind turburai de ape, de mirosuri sau de calitatea aerului. 3. La evrei, ns, profeii vorbesc prin puterea i insuflarea lui Dumnezeu. nainte de lege, Adam a prezis numele femeii i numele animalelor 843 f Noe a predicat pocina f Avraam, Isaac i Iacov, la rndul lor, au artat mai dinainte nu puine din faptele viitoare i din cele din timpul lor. 4. Odat cu legea au profeit Moisi i Aaron, iar dup ei Iisus al lui Navi, Samuil, Gad,
831. Aristotel, Fragm. 599 Rose ; FHG, II, 146. 832. Euripide, Fenicienele, 834.
833. Elis, regiune n nord-vestul Peloponezului. 834. Tragedia Poliid a lui Euripide. 835. Homer, Odiseea, IX, 509 .u. 836. Caria, regiune n Asia Mic, la Marea Egee. 837. Filohor din Atena, Pragm. 190 ; FHG, I, 415. 838. Teopomp din Hios, FGrHist, 115, F. 334 b. 839. Eufor din Cine, FGrHist, 70, F. 221 b. 840. Timeu, Fragm. 130 ; FHG, I, 225. 841. Pitocle, Fragm. 2; FHG, IV, 488. 842. In. 10, 8. 843. Fac. 2, 23. 20.
STROMATA I
91
Natan, Ahia, Samea, Iu, Ilie, Miheia, Abdiu, Elisei, Abdadone, Amos, Isaia, Osie, Iona, Ioil, Ieremia, Sofonie, Buzi, Iezechiel, Urie, Avacum, Naum, DaniiI, Misail, cel care a alctuit cntrile de laud, Agheu, Zahdiia si Anghel, cel din cei 12 prooroci. 136. 1. Profeii snt de toi 35. Dintre femei c i ele au proorocit snt acestea : Sarra, Rebeca, Mariam, Debora, Olda... 844. 2. Apoi, n aceeai vreme profeete Ioan pn la botezul Mntuitorului, iar dup naterea lui Hristos au proorocit Ana 845 i Simeon M6. In evanghelii se spune ca Zaharia, tatl lui Ioan, a proorocit naintea fiului su M7. 3. S adunm acum cronologia elenilor ncepnd de la Moisi. De la naterea lui Moisi pn la ieirea iudeilor din Egipt snt 80 de ani; iar anii pn la moartea lui, ali 40. Ieirea iudeilor din Egipt a fost pe vremea lui Inah pentru c Moisi a ieit din Egipt cu 345 de ani nainte de perioada sotiac848. 4. Din timpul cnd a luat Moisi conducerea poporului i din timpul lui Inah pn la potopul lui Deucalion, vorbesc de al doilea potop, i pn la aprinderea lui Feton, care s-a ntmplat pe vremea lui Crotop, snt 8 generaii i 3 generaii se socotesc un secol849. 5. De la potop pn la arderea muntelui Ida 850, la descoperirea fierului i la dactilii idei snt 73 de ani, dup cum spune Traii851; iar de la aprinderea muntelui Ida pn la rpirea lui Ganimede 852, 65 de ani. 137. 1. De atunci pn la expediia lui Perseu, cnd Glauc 853 a inaugurat jocurile istmice 854 n cinstea lui Melicert855, snt 15 ani. De la expediia lui Perseu pn la zidirea Troiei snt 34 de ani. De atunci pn la plecarea corbiei Argo, 64 de ani. 2. De atunci pn la Tezeu i Minotaur 856 snt 32 de ani ? apoi pn la cei apte, care au luptat mpotriva Tebei, snt 10 ani; de atunci pn la jocurile olimpice 857, pe care Heracle le-a inaugurat n cinstea lui Pelops snt 3 ani; apoi pn la expediia Amazoanelor 858 mpotriva Atenei i la rpirea Elenei859 de Tezeu snt 9 ani. 3.
844. Lacun pe care Sthlin o completeaz astfel: Elisabeta i Mria, care a nscut pe Hristos. 845. Le. 2, 3638. 846. Le. 2, 2535. 847. Le. 1, 6779. 848. Sotiac, numele egiptean al stelei Sirius. Perioad sotiac se spunea de o perioad astronomic de 1460 de ani. 849. Herodot, II, 142. 850. Ida, no ta 38 din P III. 851. Traii din Rodos, celebru astrolog grec (t 36 e.n.). FGrHist, 253, F. 1. 852. Ganimede, nota 235 din C. 853. Glauc, regele legendar al Corintului. 854. Jocurile istmice, nota 253 din C. 855. Melicert, nota 259 din C. 856. Minotaur, monstru cu trup de om i cap de taur, fiul Pasifaei, soia lui Minos regele Cretei, ucis de Tezeu. 857. Jocurile olimpice, nota 256 din C. 858. Amazoane, nota 501 din C. 859. Elena, fiica lui Tindar, regele Spartei.
92
De atunci pn la ndumnezeirea lui Heracle, 11 ani ; apoi pn la rpirea Elenei de Alexandru 860, 4 ani; apoi pn la cderea Troiei, 20 de ani, 4. De la cderea Troiei pn la sosirea lui Enea 861 n Italia i zidirea oraului Lavinium 862r 10 ani; apoi pn la domnia lui Ascanie 863, 8 ani; apoi pn la ntoarcerea Heraclizilor, 61 de ani, iar pn la olimpiada lui Ifitos 864, 338 de ani. 138. 1. Eratostene, ns, face urmtorul calcul al anilor : de la cderea Troiei pn la ntoarcerea Heraclizilor, 80 de ani; de aici pn la ntemeierea Ioniei, 60 de ani; apoi de Ia acetia pn la tutela lui Licurg, 159 de ani; 2. pn la ntiul an al celei dinti olimpiade, 108 ani; de la aceast olimpiad pn la traversarea mrii de Xerxe 865, 297 de ani; de atunci pn la nceputul rzboiului peloponezian, 48 de ani; 3. pn la sfritu rzboiului i nfrngerea atenienilor, 27 de ani; pn Ia btlia de la Leuctra S66, 34 de ani; dup care, pn la moartea lui Filip 867, 35 de ani; dup acetia, pn la trecerea din via a lui Alexandru, 12 ani868. 4. Iari unii spun c de la prima olimpiad pn la zidirea Romei snt 24 de ani. De aici pn Ia nlturarea mprailor i nlocuirea lor cu consuli snt 243 de ani f iar de la nlturarea mprailor pn la moartea lui Alexandru snt 186 de ani. 139. 1. De aici pn la victoria 8"9 lui August 87, cnd s-a sinucis Antoniu 871 n Alexandria snt 294 de ani, cnd August era consul pentru a patra oar. 2. Din acel timp pn n timpul cnd Domiian872 a nfiinat n Roma jocurile, 114 ani; de la primele jocuri pn la moartea lui Comod 873, 111 ani. 3. Snt i unii care spun c de la Cecrops pn la Alexandru Macedon snt 1228 de ani, de la Demofon 850 de ani ; iar de la cderea Troiei pn la ntoarcerea Heraclizilor, 120 de ani sau 180 de ani. 4. De atunci pn la arhontele Evenet 874 , cnd se pune trecerea lui Alexandru n Asia, snt dup Fania875 715 ani876, dup Efor 735 ani877, dup Ti860. Alexandru Paris. 861. Enea, nota 202 din P III. 862. Lavinium, ora n Italia, ntemeiat de Enea, n cinstea soiei sale Lavinia. 863. Ascanie, fiul lui Enea; i-a succedat tatlui su ca rege al oraului Lavinium. 864. Ifitos a restabilit jocurile olimpice la ordinul oracolului din Delfi. 865. Xerxe, nota 15 din P II. 866. Leuctra, ora In Beoia. 867. Filip, nota 217 din P I. 868. Eratostene, FGrHist, 241, F. 1 a. 869. Victoria de la Actium (anul 33 .e.n.). 870. August, primul mprat roman (27 .e.n. 14 e.n.). 871. Antoniu, general roman (t30 .e.n.). 872. Domiian, mprat roman (8196). 873. Comod, mprat roman (180192) 874. Evenet, arhonte al Atenei. 875. Fania, filozof i istoric grec (sec. IV .e.n.). 876. Fania, Fragm. 2 , FHG, II, 294. 877. Efor din Cime, FGrHist, 70, F, 223.
STROMATA I
93
meu 878 i Clitarh 879 820 de ani880, dup Eratostene 770 ani881; iar dup Duris 882 snt 1000 de ani de la cderea Troiei pn la trecerea lui Alexandru n Asia S83. 5. De atunci pn la Hegesia, arhontele Atenei, n timpul cruia a murit Alexandru, 11 ani. De atunci pn la domnia lui Germanic Claudie Cezar 884, 365 de ani. De la acest mprat pn la moartea lui Comod socoteala anilor este limpede. 140. 1. Dup ce am vorbit de faptele istorice ale elenilor, trebuie s vorbim de socoteala anilor faptelor istorice ale barbarilor, n cele mai mari perioade ale lor. 2. De la Adam pn la potop snt 2148 de ani i 4 zile ; de la Sem pn la Avraam, 1250 de ani; de la Isaac pn la luarea n stpnire a pmntului fgduit, 616 ani. 3. Apoi de la judectori pn la Samuil, 463 de ani i 7 luni. 4. Dup judectori, anii domniei regilor iudei, 572 de ani, 6 luni i 10 zile. 5. Dup aceti ani, domnia persan 235 de ani; apoi 312 ani i 18 zile domnia macedonean pn ia sinuciderea lui Antoniu. 6. Dup acest timp, mpria romanilor 222 de ani pn la moartea lui Comod. 7. Iari, de la robia babilonic de 70 de ani i ntoarcerea poporului n pamntul strmoesc pn la robia de sub Vespasian snt 4J0 ani; i n sfrit de Ja Vespasian pn la moartea iui Comod snt 121 de ani, 6 luni i 24 de zile. 141. 1. Demetrie 8S5 n lucrarea Despre mpiaii iudeilor spune c seminiile lui Iuda, Veniamin i Levi n-au fost luate n robie de Senaherim 885, ci c de la aceast robie pn la cea din urm robie, pe care a fcut-o Nabucodonosor Ierusalimului, snt 128 de ani i 6 luni. 2. Din timpul cnd cele 10 seminii din Samaria au fost luate n robie pn la Ptolomeu al IV-lea 887 snt 573 de ani i 9 luni, iar de la nrobirea Ierusalimului, 338 de ani i 3 luni888. 3. Dar Filon, oare a scris i el despre regii iudeilor, nu e de acord cu Demetrie. 4. Eupolem S89, care a scris tot despre regii iudeilor, ntr-o lucrare asemntoare, spune c toi snt 5149 de ani de la Adam pn n anul al 5-lea al domniei lui Demetrie 890, adic anul al 12-lea al domMare.
878. Platon, Timeu, Fragm. 153 ; FHG, I, 232. 879. Clitarh, istoric grec (sec. IV .e.n.), istoricul campaniei lui Alexandru cel 880. Clitarh, FGrHist, 137, F. 7. 881. Eratostene, FGrHist, 241 F. 1 d.
882. Duris din Samos, istoric grec (sec. III .e.n.). 883. Duris din Samos, FGrHist, 76, F. 41. 884. Este vorba de mpratul Claudius. 885. Demetrie, elenist evreu (sec. III .e.n.). 886. Senaherim, regele Asirie i (705681 .e.n.). 887. Ptolomeu IV, nota 508 din C. 888. Demetrie, Fragm. 6 Freudenthal; FHG, III, 208. 889. Eupolem, istoric grec (sec. I .e.n.). 890. Demetrie I Soter, regele Siriei (162150 .e.n.).
94
niei lui Ptolomeu s91. 5. Iar din timpul cnd Moisi a scos pe iudei din Egipt i pn n timpul de care am vorbit mai nainte snt 1580 de ani; iar din acest timp pn la consulii romani Cneus Domitius i Asinius S92 snt 120 de ani. 142. 1. Efor893 i ali muli istorici spun c snt 75 de neamuri i 75 de limbi, pentru c au auzit glasul lui Moisi, care zice : Erau 75, toate sufletele din Iacov, care au intrat n Egipt 894. 2. Se pare, ns, c, dup dreapta judecat, snt 72 de limbi mari, aa cum ne-au predat Scripturile noastre 895; celelalte limbi, cele multe, s-au nscut din amestecul a dou, trei sau mai multe limbi. 3. Limba este format din cuvintele care exprim caracterul propriu al unui loc sau care exprim caracterul propriu i comun al unui neam. 4. Grecii spun c au 5 dialecte : atic, ionic, doric, eolic i al cincilea dialect, dialectul comun; dup ei neamurile barbare au nenumrate limbi, dar ele nu pot fi numite dialecte, ci limbi. 143. 1. Platon atribuie i zeilor un fel de limb, care se face vdit mai ales n vise i n oracole, dealtfel i n cei posedai de demoni; c cei posedai nu au glasul lor, nici nu rostesc limba lor, ci a demonilor care snt n ei. 2. Platon socoate c i animalele necuvnttoare au o limb a lor, cu care se neleg cele de acelai neam. 3. Un elefant cnd cade ntr-o groap ncepe s urle; dac este n apropiere un alt elefant i vede ce s-a ntmplat, pleac i nu dup mult vreme aduce cu el o turm de elefani, care scot din groap pe cel czut. 4. Se spune c n Libia este un scorpion, care, atunci cnd nu reuete s mute un om, pleac i se ntoarce cu mai muli scorpioni; acetia se aga unul de altul n chip de lan i aa ncearc s-i ajung scopul.i s^cot ca animalele se neleg ntre ele nu folosindu-se de vreun semn nevzut, nici artnd unele micri, ci folosind propria lor limb. 5. Alii spun c dac un pete prins n undi rupe aa undiei i scap, n ziua aceea n-ai s mai gseti n locul acela nici un pete de acelai fel cu cel scpat din undi. 6. Limbi primitive i generale snt limbile popoarelor barbare, care au format cuvintele datorit firii lor ; aceasta e pricina c oamenii mrturisesc c au mai mult putere rugciunile rostite ntr-o limb barbar. 7. Platon, n dialogul su Ciatil, vrnd s explice cuvntul foc (w5p) a spus c este un cuvnt barbar i mrturisete c frigienii numesc focul tot icop, numai c puin schimbat896. 144. 1. Socot c nu este deloc ru ca lng cronologia de mai nainte s vorbesc i de anii de domnie ai mprailor romani spre a arta cnd S-a nscut Mntuitorul. 2. August a domnit 43 de ani, Tiberiu 22 de
891. Ptolomeu VII, zis Evergetu II, regele Egiptului (146116 .e.n.).
892. Cneus Domitius i Asinius au fost consuli Ia anul 40 .e.n. 893. Efor, FGrHist, 70, F. 237. 894. Pac, 26, 27. 895. In Scriptur nu se gsete o astfel de mrturie. 896. Platon, Ciatil, 410 A.
STROMATA I
95
ani, Gaius 4 ani, Claudiu 14 ani, Neron 14 ani, Galba 1 an, Vespasian 10 ani, Tit 3 ani, Domitian 15 ani, Nerva 1 an, Traian 19 ani, Adrian 21 de ani, Antonin 23 de ani, iari Antonin i Comod 32 de ani. 3. De toi s?m de la August pn la moartea lui Comod 222 de ani, iar de la Adam pn la moartea lui Comod 5784 de ani, 2 luni i 12 zile. 4. Unii socotesc anii de domnie a mprailor romani n acest chip : Gaius Iulius Cezar 3 ani, 4 luni i 6 zile ; dup el a domnit August 46 de ani, 4 luni i o zi; apoi Tiberiu 26 de ani, 6 luni i 19 zile ; lui i urmeaz Gaius Cezar 3 ani, 10 luni i 8 zile; acestuia Claudiu 13 ani, 8 luni i 28 de zile; Neron 13 ani, 8 luni i 28 de zile : Galba 7 luni i 6 zile ; Oton 5 luni i o zi; Vitelie 7 luni i o zi; Vespasian 11 ani, 11 luni i 22 de zile ; Tit 2 ani i 2 luni; Domiian 15 ani, 8 luni i 5 zile' Nerva 1 an, 4 luni i 10 zile ,Traian 19 ani, 7 luni i 15 zile f Adrian 20 de ani, 10 luni i 28 de zile ; Antonin 22 de ani, 3 luni i 7 zile; Marcu Aureliu Antonin 19 ani i 11 zile ; Comod 12 ani, 9 luni i 14 zile. 5. Aadar de la Iuliu Cezar pn la moartea lui Comod snt 236 de ani i 6 luni. De toi snt, de la zidirea Romei pn la moartea lui Comod, 953 de ani i 6 luni. 145. 1. Domnul nostru s-a nscut n al 28-lea an al domniei lui August, cind s-a fcut primul recensmnt897. 2. i c acest lucru" este adevrat, este scris n Evanghelia dup Luca aa : /n anul al 15-lea al domniei lui Tiberiu Cezarul, iost-a cuvntul Domnului ctre Ioan, fiul lui Zaharia 898. i iari tot la Luca : i era Iisus, cnd a venit la botez, ca de 30 de ani 8". 3. i c Domnul trebuia s predice numai un an, este scris i lucrul acesta aa : An primit al Domnului M-a trimis s predic 900. Aceasta a spus-o i profetul901 i o spune i evanghelistul. 4. Deci 15 ani sub domnia" lui Tiberiu i 15 ani sub domnia lui August fac tocmai 30 de ani, cnd Domnul a ptimit. 5. Din timpul cnd a ptimit Domnul pn la distrugerea Ierusalimului snt 42 de ani i 3 luni; de la distrugerea Ierusalimului pn la moartea lui Comod, 122 de ani, 10 luni i 13 ziie. Deci de la naterea Domnului pn la moartea lui Comod snt n total 194 de ani, o lun i 13 zile. 6. Snt unii, ns, care, cu mai mult migal, dau nu numai anul naterii Domnului, ci i ziua i spun c s-a nscut n anul al 28-lea al lui August, n ziua a 25-a a lunii Pahon 902.
897. Le. 2, 1. 898. Le. 3, 12. 899. Le. 3, 23. 900. Le. 4, 1819. 901. s. 61, 12. 902. Luna Pahon, ca i lunile de care e vorba mai jos, snt luni din calendarul alexandrin. Prof. D. Hans Lietzmann, n lucrarea sa: Zeitrechnung der romischen Kaiserzeit, des Mittelalters und der Neuzeit tur die Jahre I2000 nach Christus, Berlin Leipzig, 1934 (Sammlung Goschen, 1085), vorbind despre calendarul lunar arat c n Egipt era folosit calendarul alexandrin, c anul nou ncepea la 29 august
96
146. 1. Adepii lui Basilide 903 srbtoresc i ziua botezului Domnului i-i trec noaptea, care precede botezul, n lecturi. 2. Unii din ei spun c botezul Domnului a avut loc n anul al 15-lea al domniei mpratului Tiberiu, n ziua a 15-a a lunii Tibi 904; alii, ns, spun c n aceeai lun, dar n ziua a 11-a. 3. Unii, calculnd mai cu luare aminte anul patimii Domnului, spun c a avut loc n anul al 16-lea al domniei mpratului Tiberiu n ziua a 25-a a lunii Famenot905, iar alii n ziua a 25-a a lunii Farmuti9Oa; n sfrit alii spun c Mntuitorul a ptimit n ziua a 19-a a lunii Farmuti. 4. Unii din ei susin c a ptimit la 24 sau 25 Farmuti. 5. Trebuie nc s adugm i urmtoarele la cronologia noastr, anume zilele artate acoperit de DaniiI de la pustiirea Ierusalimului... 907 7 ani i 11 luni din domnia lui Vespasian. C primii doi ani ai domniei lui Vespasian de dinainte de pustiirea Ierusalimului se iau mpreun cu cele 17 luni i 8 zile din domnia lui Oton, Galba i Vitelie i se fac 3 ani i 6 luni, 8. adic tocmai jumtate de sptmn 908, aa cum a spus profetul DaniiI. 7. DaniiI a spus c se vor scurge 2300 de zile de pe vremea n care Neron a adus urciunea sa n oraul cel sfnt pn la distrugerea lui. 8. C aa arat cuvntul urmtor al profetului: Ct vreme va ine privelitea aceasta, ca jertfa s fie luat, pcatul pustiirii ngduit i puterea armatei i locul cel sfnt s fie clcate n picioare ? i i-a zis lui: Pn seara i pn dimineaa, 2300 de z/7e, i iocu7 cel slnt va fi distrus 909. 9. Iar aceste 2300 de zile fac 7 ani i 4 luni, din care o jumtate aparine domniei lui Neron i fac jumtate de sptmn , cealalt jumtate aparine lui Vespasian mpreun cu Oton, Galba i Vitelie. 10. De asta spune DaniiI: Fericit este cel care a ajuns la 1335 de zile 910. C rzboiul a inut pn n aceste zile; dup acestea a ncetat. 147. 1. i numrul acesta este luat din DaniiI, care spune aa : i de la vremea n care va nceta jertfa cea fr de curmare i va fi dat urciunea pustiirii 1290 de zile ; fericit cel care rabd i a ajuns la 1335 de zile 9n.
i c fiecare lmn avea 30 de zile; luna pahon ncepea la 29 aprilie, luna noastr, i intra n mai pn se mplineau cele 30 de zile ale lunii pahon (p. 80). Tot dup Prof. D. Hans Lietzmann snt i indicaiile cu privire la celelalte luni din calendarul alexandrin. 903. Basilide, unul din cei mai de seam eretici gnostici; dup multe cltorii s-a stabilit n Alexandria, unde i-a desfurat activitatea sa ntre anii 120 i 145. 904. Tibi decembrie-iamuarie. 905. Famenot februar ie-martie. 906. Farmuti martie-aprilie. 907. Lacun, completat de Sthlin: Dup pustiirea Ierusalimului vin nc iar de Marcel Caster: Gsim dup pustiirea sa. 908. Dan. 9, 27. 909. Dan. 8, 1314. 910. Dan. 12, 11. 911. Dan. 12, 11.
STROMATA I
2. Iosit Fia viu, iudeul, cel care a compus Istoria iudeilor, zice, n cronologia sa, c de la Moisi pn la David snt 585 de ani; de la David pn n anul al doilea al domniei lui Vespasian snt 1179 de ani. 3. Apoi de la acesta pn n anul al 10-lea al domniei lui Antonin snt 77 de ani, aa c snt de la Moisi pn n al 10-lea an al domniei lui Antonin n total 1883 de ani912. 4. Alii, socotind anii de la Inah i Moisi pn la moartea lui Comod, au spus c snt 1842 de ani, iar alii au spus c snt 1921 de ani. 5. n Evanghelia dup Matei, genealogia merge de la Avraam pn la Mria, Maica Domnului: Snt, spune Matei, de la Avraam
pin la David 14 generaia, de la David pn Ia mutarea n Babilon 14 generaii, 6. iar de la mutarea In Bobilor pin la Hristos alte 14 gene-
raii 91. Trei distane de timp tainice, alctuite din 6 sptmni de ge. neraii. CAPITOLUL XXII 148. 1. S ne oprim aici cu expunerea celor istorisite de muli n felurite chipuri cu privire la cronologia anilor. Se spune c traducerea Scripturilor Scripturile legii i Scripturile profetice din limba ebraic n limba greac s-a fcut pe timpul mpratului Ptolemeu Lagos914 sau, dup alii, pe timpul mpratului Ptolemeu, numit Filadelfu 915, care a artat mult rvn pentru aceast lucrare ; Demetrie din Faler 916 a organizat cu mult atenie lucrrile de traducere. 2. nc de pe cnd macedonenii ocupau Asia, mpratul a cerut s fie nzestrat biblioteca din Alexandria, ntemeiat de el, cu toate crile i a pus pe ierusalimiteni s traduc n grecete crile profeilor lor. 149. 1. Ierusalimitenii, pentru c erau nc supui regilor macedoneni, au ales dintre cei mai strlucii nvai ai lor 70 de btrni iscusii n Scripturi i cunosctori ai limbii greceti, pe care i-au trimis regelui cu crile dumnezeieti. 2. Fiecare btrn a tradus ndeosebi fiecare carte profetic; cnd au fost puse fa n fa traducerile celor 70 de btrni, toate traducerile concordau i n gndire i n cuvinte; c lucraser prin voina lui Dumnezeu, ca s aud i elenii Scripturile. 3. i lucrul acesta nu e de mirare, pentru c Dumnezeu, Care a dat profeia,
912. Iosif Flaviu, Istoria iudeilor, VI, 10. 913. Mt. 1, 17. 914. Ptolemeu Lagos, Ptolemeu I Soter, regele Egiptului, (323283 .e.n.), este
ntemeietorul dinastiei greceti a lagizilor din Egipt. Ptolemeu, fiul lui Lagos, un nobil macedonean, a nsoit pe Alexandru cel Mare n Asia j la moartea lui Alexandru, a fost numit satrap al Egiptului, apoi rege. 915. Ptolomeu II Filadelfu, fiul lui Soter, rege al Egiptului (283247 .e.n.). 916. Demetrie din Faler, (nscut la mijlocul sec. IV, mort la 283), om de stat, orator i scriitor grec, elev i prieten al lui Teofrast. Ca om de stat, a guvernat Atena ntre 318 i 307. Alungat din Atena de Demetrie Poliorcet, s-a refugiat la Ptolemeu I Soter, regele Egiptului, care, la sfatul lui Demetrie, a ntemeiat biblioteca din Alexandria.
98
tot El a lucrat i traducerea, ca s fie profeia i n limba greac, aa precum atunci cnd pe timpul robiei lui Nabucodonosor, Scripturile fuseser distruse, mai trziu pe vremea lui Artaxerxe917, regele perilor, Ezdra Levitul, ajuns preot, a profeit prin insuflarea lui Dumnezeu s se scrie iari din nou toate vechile scrieri918. 150. 1. Aristobul, n prima carte din lucrarea dedicat lui Filometor 3i9, scrie textual: i Platonj, luat idei din legiuirile noastre i este vdit c a fost curios s cerceteze fiecare cuvnt din cele spuse n ele. 2. Dar nainte de Demetrie din Faler, nainte de stpnirea lui Alexandru i a perilor 920 , au fost traduse de alii n grecete cele petrecute cu evreii, concetenii notri : ieirea lor din Egipt, artarea tuturor celor ce s-au ntmplat cu ei, cucerirea rii i traducerea ntregii noastre legiuiri, 3. nct este clar c filozoful de care am vorbit mai nainte a luat multe, c era foarte nvat; la fel i Pitagora ; multe din ideile noastre le-a pus n crile lui filozofice 921. 4. Numenie 922, filozof pitagorian, scrie ritos : Ce este Platon dect un Moisi, care vorbete limba atic!923. Acest Moisi a fost teolog i profet; iar, dup cum spun unii 924, a fost interpret al legilor sfinte. 5. nsei Scripturile, cele vrednice de credin, vorbesc de neamul lui, de faptele i viaa lui. Trebuie s vorbim i noi de el, pe ct mai scurt cu putin. CAPITOLUL XXIII 151. 1. Moisi, deci, era, din strmoi, de neam haldean : s-a nscut n Egipt, pentru c strmoii lui, din pricina ndelungatei foamete, se mutaser din Babilon n Egipt. Nscut n a aptea generaie i crescut ia curtea mprteasc, a avut o via ca aceasta : 2. nmulindu-se evreii foarte mult n Egipt, mpratul rii s-a temut de primejdia evreilor care se vor nate din aceast mulime de oameni i a poruncit s le lase fetele s triasc c femeia este slab pentru rzboi i s omoare pe biei; c l speria tinereea plin de putere. 3. Pentru c copilul era din prini iubitori de neam, prinii" l-au crescut ascuns trei luni, dragostea fireasc fiind mai puternic dect cruzimea tiranului; n urm,
917. Este vorba de Artaxerxe I. 918. IV Ez. 14, 1822. 37i7. 919. Ptolemeu VI Filometor, regele Egiptului (186145 .e.n.).
920. Asupra Egiptului. 921. Textul lui Aristobul, independent de Clement, este i n Eusebiu al Cezareii, Prep. Evang., XIII, 12, 1. 922. Numenie, (sec. II e.n.), susinea c filozofia greac datoreaz mult orientului i n special crilor sfinte ale iudeilor. Din lucrrile lui n-au rmas dect fragmente. 923. Numenie, Fragm. 9, MuIIach, FPG, III, 166. 924. Filon, Viata lui Moisi, 1, 1.
STROMATA I
99
ns, temndu-se s nu piar i ei mpreun cu copilul, au fcut din papirul care crete acolo un co; au aezat copilul n co i l-au pus pe malul rului, ntr-un loc mltinos ; sora copilului sttea departe i pndea s vad ce o s se ntmple. 152. 1. Fiica mpratului, care, cstorit de mult vreme, nu avea copii i dorea copii, n ziua aceea a venit la ru s se scalde i s se spele; auzind plnset de copil, a poruncit s i-1 aduc-; i s-a fcut mil de copil i cuta o doic. 2. Atunci a alergat la ea sora copilului i i-a spus fetei mpratului c poate s-i recomande, dac ar voi, o doic, o femeie de evreu, care nscuse nu de mult vreme? fata mpratului a fost de acord i a rugat-o s i-o aduc ? i i-a adus pe mama copilului ca s-i fie doic, tocmit cu o plat convenit, ca i cum ar fi fost alt femeie. 3. Prinesa a pus copilului numele Moisi, un nume derivat etimologic din cuvntul egiptean moi, care nseamn ap, pentru ( a fost scos din ap, apa n care fusese pus s moar; i l-au numit Moisi, pe cel care avea s-i dea sufletul n ap. 153. 1. Este clar c prinii au dat copilului un nume nainte, n timpul tierii mprejur, i l-au numit Ioachim. Moisi, aa cum spun cei iniiai, a avut i un al treilea nume n cer, Melhi, dup nlarea sa 925. 2. Cnd s-a fcut mare d nvat cu cei mai vestii dascli egipteni aritmetica, geometria, ritmica, armonia, nc i metrica i muzica; pe ling acestea, filozofia simbolic, pe care nvaii i-au artat-o n scrierea hieroglif ; cealalt cultur enciclic i-au predat-o grecii din^ Egipt, ca unui copil mprtesc, precum spune Filon n Viaa lui MoisiW6. 3. A mai nvat apoi tiina asirienilor, iar de la haldei i egipteni tiina cerurilor; de aceea n Faptele Apostolilor se spune: A nvat toat nelepciunea egiptenilor m. 4. Eupolem, n lucrarea lui Despre regii din Iudeia, spune c Moisi a fost primul nelept, c a fost cel dinti care a nvat pe iudei s scrie i s citeasc ; mai spune c fenicienii au luat de la iudei scrierea, iar grecii de la fenicieni 9Z8. 5. Cnd Moisi a ajuns brbat, i s-a mrit i priceperea i s-a ndrgostit puternic de cultura neamului i strmoilor si, nct a lovit i a omort pe un egiptean, care atacase pe un evreu 929. 154. 1. Cei iniiai spun c Moisi a ucis pe egiptean numai cu cuvntul, aa precum mai trziu se scrie n Faptele Apostolilor c Petru a ucis cu cuvntul pe cei care au dosit din preul arinei i au minit 930. 2. Artapan, n scrierea sa Despre iudei, istorisete c Moisi a fost ntemniat de Henefre, regele Egiptului, pentru c i-a cerut s lase poporul s
925. Despre nlarea lui Moisi la cer vorbete scrierea apocrif: la cer a lui Moisi. 926. Filon, Viata lui Moisi, I, 23. 927. Fapte 7, 22. 928. Eupolem, Fragm. 1 ; Freudenlhal, 225. 929. Filon, Viata lui Moisi, I, 25, 32; le. 2, 1112. 930. Fapte 5, l 10
nlarea
100
plece din Egipt; noaptea, ns, cu voia lui Dumnezeu, s-a deschis temnia ; Moisi a ieit, s-a dus la rege, s-a oprit ling rege; regele dormea i 1-a sculat; 3. regele, spimntat de cele ntmplate, i-a poruncit lui Moisi s-i spun numele zeului care 1-a trimis. Moisi s-a aplecat la urechea lui i i 1-a spus; cnd a auzit numele, regele a czut jos fr glas; a fost ridicat de Moisi i i-a recptat viaa 931. 155. 1. Despre educaia lui Moisi vorbete ca i noi i Iezechiel, poetul tragediilor iudaice, n drama intitulat Ieiie, spunnd aceste cuvinte din partea lui Moisi:
2 Cnd a vzut c poporul nostru se nmulete mult, Multa viclenie uneltit-a mpotriva noastr Regele Faraon, chinuind pe oameni cu facerea de crmizi, Cu construire do grele cldiri i cu ridicare de orae. Vai de noi nenorociii! Apoi ne-a poruncit nou, poporului evreu, S ne aruncm bieii n adncurile curgtoare ale rului. 3 Atunci mama, care m nscuse, m-a ascuns Trei luni, dup cum spunea ; dar, neputndu-m dosi, M-a mbrcat frumos i m-a dus Pe malul rului, ntr-un loc tufos i tare mocirlos. Sora mea Mariani, pndea de aproape ; 4 Atunci fiica regelui, cu slugile ei, S- a cobort s-i rcoreasc n baie trupul tnr j M-a vzut ndat i, lundu-m, m-a ridicat j i-a cunoscut c snt evreu. i sor-mea Mariam Alerglnd la prines i-a spus aceste cuvinte: Vrei s-i gsesc iute pentru copil O dojc evreic ? Iar ea i-a zis fetei c Da ! 5 i fata, alergnd, i-a spus mamei. Mama A fost repede acolo i m-a luat n brae. Iar fiica regelui i-a spus : Alpteaz, femeie, Copilul acesta i i voi plti. Mi-au pus numele Moisi, pentru c M-a Ecoi din apa rului, pe mal 6 Cnd a trecut vrsta prunciei Adusu-m-a mama la casa prinesei. Dar mama mi povestise i-mi spusese toate : De neamul strmoilor i de darurile primite de la Dumnezeu. 7 Cit timp am fost copil, mi-a dat de toate : ngrijire regeasc i dascli regeti, Ca i cum a fi fost propriul ei copil. Iar cnd ciclul zilelor s-a mplinit, Am plecat din palatul cel regesc.
156. 1. Apoi dup ce a. povestit btaia dintre evreu i egiptean i despre ngroparea egipteanului n nisip, trece la o alt btaie, grind aa :
931. Artapan, Fragm. 3, Freudenthal, 232 .u.
STROMATA I
101
2. Pentru ce loveti pe cel mai slab ca tine ? spusu-i-am eu. Acela mi-a rspuns : Cine te-a pus peste noi judector Sau ndrumtor 7 Nu cumva vrei s*m ucizi i pe mine, Cum ai ucis ieri pe omul acela ? lai eu, temndu-m, Am zis : Cum de se tie oare lucrul acesta ? 932.
3. Moisi a fugit de acolo i a pstorit oile, nvnd mai dinainte prin pstorirea oilor, conducerea poporului; c pstoritul este un exerciiu pregtitor pentru cel care are s fie rege, pentru cel care are s stea n fruntea celei mai domesticite turme, turma oamenilor, aa precum vntoarea este un exerciiu pregtitor pentru cei care prin fire snt rzboinici. De la pstorirea oilor 1-a dus Dumnezeu la conducerea evreilor. 157. 1. Apoi egiptenii au fost sftuii de multe ori; dar de multe ori au fost nepricepui; evreii, ns, au .fost spectatori, lipsii de primejdie, ai nenorocirilor venite peste egipteni i au nvat s cunoasc puterea lui Dumnezeu. 2. Egiptenii au continuat s nu asculte i s nu cunoasc semnele puterii dumnezeieti; din pricina nebuniei lor, protii n-au crezut i atunci au pit ceea ce spune Homer :
Protii n-au cunoscut cele ntmplate 9S3.
M ai t rz iu , ev re ii a u i e it d in E gi pt i au pl ec at du c nd cu ei mult prad de la egipteni; n-au fcut asta pentru c erau iubitori de avuii, cum hulesc unii c nici Dumnezeu n-a ngduit s pofteasc lucrurile strine 934 3. ci, mai nti, i-au luat plata ce li se cuvenea pentru lucrrile pe care le-au fcut egiptenilor ct au stat sub ei f apoi, prin luarea przii, evreii s-au rzbunat, ntr-un fel oarecare, fcndu-le i ei la rndul lor suprare i necaz egiptenilor iubitori de argint, aa cum i aceia i-au suprat i necjit prin mpilarea lor. 4. n afar de asta, se poate spune c lucrul acesta s-a petrecut ca ntr-un rzboi: pe temeiul legii celor biruitori, evreii, ca unii care au fost mai buni dect nvinii, au avut dreptul s ia cu ei averile dumanilor i fiind in razliOi cu egiptenii, fapta lor este dreapt f c evreii, din pricina foametei care le bntuia ara, au venit la egipteni ca nite oameni care car ajutor j egiptenii, ns, au nrobit pe aceti strini, silindu-i s le slujeasc ntocmai ca nite prini n rzboi, fr s le dea vreo plat ; iar dac s-ar spune c fapta svrit de evrei s-a fcut n timp de pace, apoi atunci se poate rspunde c prada este plata pe care au luat-o de la egipteni, fr voia egiptenilor, pentru munca fcut lor atta vreme, pe care nu le-au dat-o, ci i-au lipsit de ea.
932. Fragmentele pstrate din aceast dram au fost publicate de J. Wieneke, Munster i. W, 1931. De toate snt -269 de versuri, din care dement d 39. 933.Homer, lliada, XVII, 32 i XX, 198. 934.le. 20, 17 ; Deut. 5, 21.
102
CAPITOLUL XXIV 158. 1. Moisi este pentru noi: profet, legiuitor, tactician, strateg, om politic, filozof. n ce chip a fost profet Moisi, vom spune mai trziu, cnd vom vorbi despre profeie. nsuirea de tactician este o parte din activitatea unui general, iar nsuirea de strateg este o parte din activitatea unui rege; i iari nsuirea de legiuitor ca i cea de judector in tot de activitatea unui rege. 2. Activitatea unui rege are, n primul rnd, o parte dumnezeiasc, anume aceea n care regele triete potrivit voinei lui Dumnezeu i a Fiului Su, de la Care ne vin buntile pmntului, buntile cele din afar i fericirea desvrit. Ca spune Domnul : Cerei cele mari i cele mici vi se vor aduga vou 935. 3. n al doilea rnd, dup aceast conducere care este foarte curat, c este dup voina lui Dumnezeu i a Cuvntului Su, activitatea unui rege se folosete de facultatea curajoas i irascibil a sufletului, aa cum au folosit-o Heracle cnd a domnit peste argieni i Alexandru peste macedoneni. 4. n al treilea rnd, regele dorete un singur lucru: numai s nving i s distrug pe un rege ca acesta nu-1 intereseaz dac victoria sa este spre ru sau bine aa cum au fcut perii cnd au pornit cu rzboi mpotriva Greciei. 5. Dorina unui rege de a birui aparine prii irascibile a sufletului, c vrea s domneasc numai pentru a stpnij la rndul ei, dorina de a face bine a unui rege aparine tot prii irascibile a sufletului, dar partea irascibil este folosit spre bine. 159. 1. n al patrulea rnd, cea mai rea. activitate a unui rege din toate activitile este atunci cnd regele pune domnia sa n slujba poftelor sale, cum a fost domnia lui Sardanapal i a celor care nu au avut alt scop dect s-i satisfac poftele dt mai mult cu putin. 2. Regele, fie c biruie prin virtute, fie c biruie prin for, are ca instrument tactica; iar tactica este felurit, dup firea regelui i dup obiectivul pe care-1 urmrete. 3. Cnd e vorba de arme, de oameni i animale de lupt, atunci sufletul i mintea hotrsc ordinea de lupt cu mijloace nsufleite i nensufleite; dar cnd e vorba de pasiunile sufletului, pe care le biruim prin virtute, atunci raiunea hotrte ordinea de lupt, raiunea care are ca amprent nfrnarea, castitatea unit cu cuvioia i gnoza cea bun unit cu adevrul j iar la sfrit raiunea nal la evlavie ctre Dumnezeu. 4. Astfel la cei care se folosesc de virtute, priceperea este aceea care rnduiete ordinea de lupt; pentru cele dumnezeieti priceperea rnduiete nelepciunea; pentru cele omeneti rnduiete politica, iar pentru toate, i pentru unele i pentru altele, regalitatea. 5. Este, deci, rege cel
935. Agrapha, Resch, ed. 2, p. 111 .u.; Mf. 6, 33; Le. 12, 31.
STROMATA I
103
care conduce potrivit legilor, cel care posed tiina de a conduce pe cei liberi, aa cum este Domnul, Care i primete pe cei care cred n El i prin El. 6. Pentru c Dumnezeu I-a dat toate 936 i I-a supus toate lui Hristos937, mpratul nostru, ca n numele lui Iisus s se plece tot genunchiul al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesnbi i sa mrturiseasc toat limba c Domnul Iisus Hristos este spre slava lui Dumnezeu Tatl 938. 160. 1. Activitatea unui general se manifest n trei chipuri : prin pruden, prin ndrzneal i prin amestecul acestor dou; la rndul lor fiecare din acestea snt puse n valoare prin trei: fie prin cuvnt, fie prin fapte, fie prin acestea amndou. 2. i este cu putin s svreti toate acestea sau prin convingere, sau prin constrngere, sau fcnd nedreptate pentru a te apra, sau fcnd dreptate n mprejurrile n care eti angajat, sau minind, sau spunnd adevrul, sau folosind i minciuna i adevrul n acelai timp. 3. Grecii au luat toate acestea de la Moisi i de la el au nvat cum trebuie s se foloseasc de ele , i s-au folosit. 4. Voi da c exemplu una sau dou din strategiile folosite de Moisi. Cnd Moisi a scos pe popor din Egipt, a bnuit c egiptenii au s-i urmreasc; de aceea a prsif drumul scurt i drept i a luat-o prin pustie, folosind mai mult noaptea pentru mers. 5. Dar Moisi mai avea i un alt plan ? potrivit acestuia voia ca prin mergerea ndelungat prin pustie s-i nvee pe evrei s cread numai n Dumnezeu i s se obinuiasc cu o rbdare plin de nelepciune. 161. 1. Strategia lui Moisi ne nva, dar, ca naintea primejdiilor s vedem ce msuri folositoare trebuie s lum i aa s acionm. i aa s-a ntmplat precum a bnuit Moisi. 2. Egiptenii i-au urmrit cu caii i cu carele de lupt, dar au pierit cu toii, c marea s-a prvlit ndat peste ei i i-a acoperit cu cai i cu care, c n-a mai rmas din ei nici urm 939. 3. Dup aceasta, poporul a mers n urma unui stlp de foc, care-i conducea pe evrei noaptea 940 prin locuri grele de umblat. Cu osteneli i cu greutile drumului, Moisi i nva s fie rbdtori i-i instruia, ca fcnd experiena acelor aparente necazuri s socoteasc folositoare buntile rii n care i ducea dup greutile acelui drum. 162. 1. Dar i pe dumanii, care ocupau mai nainte ara lor, i-a biruit i i-a nimicit, atacndu-i din pustie i de pe drumuri anevoioase c n aceasta st vitejia unui general; iar ocuparea rii dumanilor este o fapt de dibcie i de strategie.
936. Mt. 11, 27 i Le. 10, 22. 937. / Cor. 15, 28. 938. FU. 2, 1011. 939. le. 14, 2628. 940. le. 13, 2122.
104
2. Cunoscnd aceste lucruri Miltiade 94II generalul atenienilor, cel care a biruit pe peri n lupta de la Maraton, a imitat felul de lupt a lui Moisi. A dus pe ostaii atenieni noaptea i a mers pe ci neumblate, nelnd iscoadele barbarilor. Hipia, cel care i-a trdat pe atenieni, i-a dus pe barbari n Atica,- i, pentru c cunotea ara, a ocupat mai dinainte cele mai potrivite locuri i le pzea. 3. Hipia nu tia ce fcuse Miltiade; de aceea Miltiade, folosind cile neumblate i noaptea, i-a atacat pe perii condui de Datis i, n lupta cu ei, a fost biruitor 942. 163. 1. Dar i Trasibul 943 , cnd a adus pe atenienii exilai de la File 944 i a voit s nu fie descoperii, un stlp de foc l conducea prin locurile fr de crri. 2. Era o noapte fr lumin i vreme rea n acel timp,- i i s-a artat lui Trasibul o flacr, care mergea naintea lui, i flacra aceea 1-a dus pn la Munihia 945, pe Trasibul i pe cei cu el fr de gre946. Acolo este acum un templu nchinat zeiei Fosfor947. 3. Aadar din ntmplarea cu Trasibul s cread grecii i n minunile noastre; c lui Dumnezeu atotputernicul i era cu putina s fac s mearg noaptea naintea evreilor un stlp de foc, care s le arate calea! 4. Un oracol, influenat de istoria evreilor, spune :
Dionisos, cel care face mare bucurie, este stlp pentru tebani
948
5. dar i Euripide, n tragedia Antiopa, zice:

nuntru, n camera boarilor, Era stlpul zeului Bahus acoperit de ieder
949
6. Stlpul arat imposibilitatea de a nfia pe Dumnezeu printr-o imagine,- iar stlpul de foc, pe lng imposibilitatea nfirii lui Dumnezeu, arat i imutabilitatea i stabilitatea lui Dumnezeu, arat lumina Lui neschimbat, pe care nici o form nu o poate nfia. 164. 1. nainte ca oamenii s fi fcut statuile zeilor, cei vechi au ridicat stlpi i se nchinau lor ca unor chipuri ale lui Dumnezeu. 2. Autorul poemului Foronis scrie:
941. Miltiade, om politic i general atenian (540489 .e.n.). 942. Herodot, VI, 107115. 943. Trasdbul, general i om de stat atenian (445368 .e.n.), a alungat din Atena pe cei 30 de tirani i a restaurat regimul democratic. 944. File, citadel in Atica. 945. Mumihia, unul din cele trei porturi ale Atenei; celelalte dou, Pireu i Faler. 946. Xenofon, Helenica, II, 4, 7 j Diodor, XIV, 33. 947. Zeia Fosfor este Artemis. 948. Oracol., Fragm. 207, Hendess. 949. Euripide, Antiopa, Fragm. 203.
STROMATA I
105
Calitoe, care poaiti cheile zeiei Hera 950 Argiana, mprteasa Olimpului, a fost cea dinti Care a mpodobit cu coroane i panglici marele stlp al mprtesei 951.
3. Dar i autorul poemului Europia istorisete c n Delfi statuia lui Apolon era un stlp, spunnd aa :
Mult vreme am atrnat zeului prga i zeciuiala De pilatrii cei sfini i de naltul stlp952.
neles n sens mistic numele zeului Apolon nseamn un singur Dumnezeu, pentru c Apolon se traduce prin: fr muli dumnezei 953. 4. Dar iocul acela, care semna cu un stlp 954, i focul cel din rug955 snt simboluri ale Luminii celei sfinte care a trit pe pmmt i s-a nlat iari la cer prin cruce, prin care ne-a druit vederea cea spiritual. CAPITOLUL XXV 165. 1. Filozoful Platou este tributar lui Moisi i privina legilor sale. Platon a blamat legiuirile lui Minos i ale lui Licurg c vorbesc numai de brbie i curaj n rzboaie i a ludat legiuirea lui Moisi c este mai minunat n ceea ce spune i c privete totdeauna spre o singur nvtur 956. i spune Platon c ni se cuvine mai mult s practicm filozofia cu trie, cu sfinenie i cu pricepere i s privim, fr s ne schimbm prerea, la vrednicia cerului, avnd totdeauna aceeai prere despre aceleai lucruri. 2. Oare Platon nu tlcuiete legea lui Moisi cnd poruncete s privim la unicul Dumnezeu i s facem fapte de dreptate? 3. Platon spune c politica are dou ramuri: o ramur cuprinde legile, alta cuprinde politica propriu-zis. n cartea sa, intitulat Politica, Platon spune c persoan politic, n sensul propriu al cuvntului, este Creatorul; i se numesc persoane politice cei care caut spre Dumnezeu, cei care duc o via activ i dreapt, unit cu contemplaia 957. 4. Activitatea unui om politic, care este n chip egal i legiuitor, este mprit de Platon n mreie sufleteasc cosmic i organizaie particular, pe care o numete ordine, armonie i nelepciune 958. i aceasta se nfptuiete cnd conductorii au grij de su950. Hera, soia lui Zeus, mprteasa zeilor, identificat la romani cu lunona, zeia cstoriei i a maternitii. 951. Foronis, Fragm. 4, Kinkel. 952. Eumel din Corint, Europia, Fragm. 11, Kinkel. 953. Numele lui Apolon e format din: a (alfa privativ) fr, i n o X X o t muli , etimologie acceptat de muli filozofi vechL 954. le. 13, 22. 955. le. 3, 2. 956. Platan, Legile, I, 626 A ; III, 68 A; IV, 705 D; XII, 945 D. 957. Platon, Statul, 307 B. 958. Platon, Qorgias, 508 A j Republica, IV, 430 E.
106
_______________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
pui i cnd supuii ascult de conductori, lucru pe care l dorete cu ardoare legiuirea lui Moisi. 166. 1. Platon, apoi, fiind tributar lui Moisi, a nvat de la el c legile duc la naterea unei societi, iar politica conducerea societii duce la prietenie i nelegere; de aceea a adugat Legilor sale pe filozoful din scrierea Epinomis, care cunoate prin planete desfurarea ntregii creaii 959, iar scrierii sale Republica i-a adugat un alt filozof, pe Timeu, care cunoate stelele i contempl micarea lor, precum i simpatia i comuniunea unora cu altele960. 2. Pentru c socot c scopul final al unui om politic i al omului, care triete dup lege, este contemplaia. Este necesar s faci o politic dreapt; dar cel mai bun lucru este s filozofezi. 3. Omul cu judecat i duce viaa raportnd pe toate cele ale sale la cunotin, la gnoz; i ndreapt viaa spre fapte bune, dispreuiete faptele rele i nva acele tiine care l duc la adevr. 4. Nu snt lege cele ce se fac din obinuin, c nici cele vzute nu snt vedere nu este lege orice prere c nu-i lege prerea rea ci lege este prerea cea bun; i bun este prerea cea adevrat; iar adevrat este aceea care descoper ceea ce este i dobndete ceea ce este 9B1. Cel ce este m-a trimis spune Moisi 982. 5. De acord cu cele spuse, anume cu prerea bun, unii au spus c legea este dreapta raiune, care poruncete ce trebuie fcut i ce nu trebuie fcut. CAPITOLUL XXVI 167. 1. De aceea pe bun dreptate s-a spus c legea s-a dat prin Moisi9e5, pentru c este un ndreptar pentru drepi i nedrepi. i o putem numi in chip propriu lege, pentru c a fost dat de Dumnezeu, c ne duce la Dumnezeu. 2. Spune i Pavel: Legea a fost pus pentru clcrile de porunc, pn clnd va veni smna, creia i s-a tcut fgduina 964. Apoi, explicnd oarecum gndul su, adaug : Iar nainte de venirea credinei eram pzii sub lege, fiind nchii adic de frica de a nu pctui pentru credina care avea s se descopere. Aa c legea ne-a fost cluz spre Hristos, ca s ne ndreptm din credin 965. 3. Este legiuitor destoinic acela care d ceea ce se cuvine fiecrei pri a sufletului i lucrrilor acestor pri. Ca s spunem pe scurt, Moisi era
959. Platon, Epinomis, 977 B. 960. Platon, Timeu, 27 A. 961. Platon, Mlnos, 313 C 314 E j 315 A. 962. le. 3, 14. 963. In. 1 17. 964. Gal. 3, 19.
965. Ga/. 3, 2324.
STROMATA I
107
lege nsufleit, fiind condus de o nvtur bun 966. 168. 1. Moisi a dat poporului o organizare bun; iar aceast bun organizare a nfptuit-o prin o bun educaie a oamenilor n societate. Moisi a exercitat apoi activitatea de judector, care nseamn tiina de a ndrepta pe cei ce greesc n vederea stabilirii dreptii. 2. Unit cu aceast activitate este activitatea de administrare a pedepselor, care este la rndul ei tiina de a avea msur n darea pedepselor, pentru c o pedeaps dreapt duce la ndreptarea sufletului. 3. Putem spune, deci, c ntreaga activitate a lui Moisi a avut ca scop educarea celor care erau n stare s ajung oameni buni i vnarea celor care erau asemenea acestora. Acest lucru ine de strategie. Destoinicia de a folosi cum trebui pe cei vnai prin cuvnt ine de nelepciunea legiuitoare; iar a avea aceast nelepciune i a o folosi ine de cea mai mprteasc activitate. 4. Filozofii spun c numai neleptul este mprat, legiuitor, strateg, drept, cuvios i iubitor de Dumnezeu. Dac vom gsi aceste nsuiri la Moisi i nsei Scripturile ni le arat putem spune c Moisi a fost cu adevrat un nelept. 169. 1. Dup cum spunem c activitatea pastoral const n a purta grij de oi c pstorul cel bun sufletul i pune pentru oi 967 tot aa spunem c activitatea legislatoare const n a face pe oameni virtuoi, n a reaprinde n ei, pe ct e cu putin, binele, care este latent n om, pentru c activitatea legislatoare are scopul de a conduce i ngriji turma de oameni. 2. Iar dac turma de care vorbete Domnul n parabol 968 nu este altceva dect turma de oameni, atunci El nsui este n acelai timp i legislator bun i pstor al unicei turme de oi, care aude glasul Lui 96a ; El este unicul purttor de grij, Care caut oaia cea pierdut i o gsete970 cu ajutorul legii i al cuvntului; pentru c legea este duhovniceasc 971 i duce la fericire. Da, este duhovnicesc ceea ce iese din Duhul Sfnt972. 3. Acela este cu adevrat legiuitor, care nu numai c fgduiete cele bune i cele frumoase, ci le i cunoate. Iar legea Acestuia, Care are cunotina i tiina, este porunc mntuitoare; dar, mai bine spus, legea este porunca tiinei, pentru c *Cuvntul lui Dumnezeu este putere i nelepciune 973. 4. El nsui este interpretul legilor, El, prin Care s-a dat legea 974 j cel dinti interpret al poruncilor dumnezeieti, Fiul Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui975
966. Filon, Viata lui Moisi, I, 162 f II, 4. 967. In. 10, 11. 968. In. 10, 16. 969. In. 10. 16. 970. Le. 15, 4. 971. Rom. 7, 14. 972. In. 3, 6. 973. f Cor. 1, 24. 974. In. 1, 17. 975. tn. 1, 18.
108
i li interpreteaz. 170. 1. Cei care se supun legii, pentru c au oarecare gnoz, nu pot s nu cread i nici nu pot ignora adevrul; dar cei care nu cred i mai ales nu vor s fac fapte, aceia, mai mult dect oricare alii, mrturisesc c nu cunosc adevrul. 2. In ce const, dar, necredina elenilor ? In aceea c nu vor s cread n adevrul care spune c legea a fost dat de Dumnezeu prin Moisi, dei ei, din cele ce nii spun, cinstesc pe Moisi. 3. Se spune c Minos se ducea din nou n nou ani n petera lui Zeus ca s primeasc de la Zeus legile; Platon, Aristotel i Efor istorisesc c Licurg se ducea des la Delfi la Apolon, ca s primeasc instruciuni pentru legiuirile sale976. Hameleon din Heracleea, n lucrarea Despre beie, Aristotel, n lucrarea Despre statul locrilor, menioneaz c Zaleuc din Locri a primit legile de la zeia Atena 977. 4. Grecii, deci, care au imitat profeia lui Moisi i dau, att ct le st n putin, origine dumnezeiasc legiuirilor, snt nite nerecunosctori cnd nu mrturisesc ndat adevrul i nu vorbesc de izvorul pe care l-au folosit n cele ce spun despre legiuirile lor. CAPITOLUL XXVII 171. 1. Nimeni, dar, s nu critice legea, spunnd c nu este bun i folositoare, din pricina pedepselor pe care le d! Dac am gndi aa, atunci nu va fi socotit binefctor cel care alung boala din trup. Dar oare cel care ncearc s scape sufletul de fapte nedrepte nu va fi socotit cu att mai mult un binefctor, cu ct sufletul este mai de pre. dect trupul ? 2. Pentru sntatea trupului nostru suferim tieri, arderi i doctorii amare i-1 numim pe cel care ne face acestea mntuitor i doctor. i doctorul nu se poart aa pentru c l invidiaz i-1 urte pe bolnav, ci pentru c tiina meseriei lui i poruncete s taie unele pri din trup, ca ele s nu mbolnveasc i pe cele sntoase. Da, nimeni nu va nvinui meseria doctorului, spunnd c este rea. 3. Dar cnd e vorba de suflet, nu vom ndura oare exilul, amenda, lanurile, pentru a scpa de nedrepti i a dobndi dreptatea ? 4. Legea poart grij de supui; i nva s cinsteasc pe Dumnezeu, le poruncete ce trebuie s fac i-i oprete de la pcate ; pedepsete pcatele mici ale supuilor ; iar cnd vede c cineva pare c nu vrea s se ndrepte i se pornete spre cele mai mari ruti, atunci legea, purtnd grij de ceilali, ca s nu-i strice i pe aceia, l taie, cum taie doctorul un mdular bolnav dintr-un ntreg trup, i-1 omoar spre sntatea deplin a celorlali supui. 172. 1. *Fiind judecai de Domnul, zice apostolul, sntem pedepsii, ca
976. Platou, Minos, 319 C j Legile, I, 624 A ; 632 D ; Aristotel, Fragm. 535, Rose ; Efor, FGrHist, 70, F 174. 977. Hameleon, Pragm. 29, Koepke j Aristotel, Fragm. 548. Rose.
STROMATAI
109
s nu iim pedepsii mpreun cu lumea 916. 2. Mai inainte profetul a spus : Ceitnd m-a certat Domnul, dar morii nu m-a dat 9/y. Pentru ca s te nvee dreptatea Lui te-a pedepsit, spune Moisi; i te-a ispitit >i te-a lsat tlmlnd i nsetat n pustie, ca s cunoti toate dreptile Lui i judecile Lui n inima ta, cte eu i poruncesc astzi i sa cunoti n mima ta c dup cum pedepsete un om pe iul lui, tot aa te va pedepsi pe tine Domnul Dumnezeul nostru 9b0.3. i ca s arate c exempiul inelepete, spune iari: Omul priceput, cnd vede pe cel ru pedepsit, el nsui toarte mult se nva 9o1, pentru c nceputul nelepciunii este frica de Domnul 982. 173. 1. Foarte mare i desvrit bine este cnd cineva poate s se ntoarc de la svrirea faptelor rele ia virtutea i la facerea de bine. C acest lucru l lucreaz legea. 2. De aceea cnd cineva, cuprins de dorina de a face nedrepti sau cuprins de lcomie, cade ntr-o nenorocire din care nu poate scpa, pentru unul ca acesta moartea este o binefacere. 3. Legea este binefctoare, pentru c poate s fac pe unii din oamenii nedrepi oameni drepi, numai dac vor ti s dscuite de lege, iar pe alii s-i scape de relele ce le stau n idv. 4. Legea fgduiete nemurirea celor care voiesc s triasc nelept i drept, cci Cunoaterea legii este nsuirea unui sutlet bun 983} i iari: Oamenii ri nu neleg legea, pe cnd cei care caut pe Domnul neleg orice bine m. 5. Purtarea de grij a lui Dumnezeu care conduce omenirea este i suveran i bun; prin aceste dou nsuiri puterea providenei rnduiete mntuirea oamenilor } ca suveran, i nelepete pedepsindu-i j ca binefctoare, le este de folos prin facerile de bine. 6. Este cu putin ca cineva s nu fie fiu al neascultrii 985, ci sa se mute din ntuneric la via 966 ; i dnd ascultare nelepciunii s fie mai nti rob legal al lui Dumnezeu, iar apoi s ajung slug credincioas 987, temndu-se de Domnul Dumnezeu,- i dac merge mai sus, poate s fie rnduit ntre fiii lui Dumnezeu; i pentru c dragostea acoper mulime de pcate 9SS, atunci cel rnduit n nfierea cea aleas nu* mit prietenie a lui Dumnezeu crescnd n desvrirea fericitei ndejdi, poate fi primit n dragostea lui Dumnezeu, poate cnta rugciunea i poate spune : S-mi iie mie Domnul, Dumnezeu 989. 174. 1. Aposto978. / Cor. 11, 32. 979. Ps. 117, 18. 980. Deut. 8. 1. 2. 3. 5. 11. 981. Prov. 22, 3. 982. Prov. 22, 4.
983. Prov. 9, 10. 984. Prov. 28, 5. 985. Ef. 2, 2 j 5, 6 : Col, 3, 6. 986. / In, 3, 14. 987. Bvr. 3, 5. 988. / Pt. 4, 8. 989. Pac. 28, 21.
HO
Iul a artat binefacerea legii ntr-un text n care se adreseaz iudeilor, scriind aa : Dac fu te numeti iudeu i te reazemi pe lege i te lauzi cu Dumnezeu i cunoti voia lui Dumnezeu i alegi cele de folos, tiind nvat din lege i eti ncredinat c eti povuitor orbilor, lumin celor din ntuneric, ndrepttor celor fr de minte, nvtor pruncilor, avnd n lege dreptarul tiinei i al adevrului ". 2. Cuvintele lui Pavel mrturisesc c legea le poate pe acestea, dei cei care se laud c triesc n lege nu vieuiesc dup lege. fericit este brbatul care a aflat nelepciunea i muritorul care a vzut priceperea991 c din gura ei adic a nelepciunii poart pe limb legea i mila "2. 3. C este lucrarea unicului Domn, Care este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu993 i lege i evanghelie ; iar legea, care d natere fricii, tocmai ea, este milostiv spre mntuire. Milostenia i credina i adevrul s nu-i lipseasc ; nfoar-i cu ele gtul tu "4. 175. 1. La fel cu Pavel, profeia ine de ru pe popor c nu nelege legea: Pustiire i nenorocire n cile lor; i calea pcii nu o au cunoscut; nu este frica de Dumnezeu naintea ochilor lor "5. 2. .Zicnd c snt nelepi au nnebunit 99G. tim c legea este bun, dac te foloseti de ea dup lege "7; iar cei care vor s fie nvtori de lege, spune apostolul, nu neleg nici cele ce spun, nici cele despre care dau adeverire "8 } iar inta poruncii este dragostea din inim curat, din contiin bun i din credin nefarnic 9". CAPITOLUL XXVIII 176. 1. Duip Moisi, filozofia se mparte n patru pri: prima parte, partea istoric ; a doua parte este aceea numit n chip propriu partea legislativ aceste dou pri in de moral ; a treia parte este partea liturgic; partea aceasta cuprinde i contemplarea naturii,- 2. a patra parte este partea teologic, partea aceea care cuprinde cel mai nalt grad de iniiere n taine, despre care Platon spune c este contemplarea marilor taine1000, iar Aristotel o numete metafizic. 3. Dialectica, dup Platon, aa cum spune n lucrarea sa Statul, este o tiin cu
990. Rom. 2, 1720. 991. Prov. 3, 13. 992. Ptov. 3, 16. 993. / Cor. 1, 24. 994. Prov. 3, 3. 995. Rom. 3 1618 j s. 59, 7; Ps., 35, 1. 996. Rom. 1, 22. 997. / Tim. 1, 8. 998. / Tim. 1, 7. 999. / Tim. 1, 5. 1000. Platon, Pedru, 250 C; Simposion, 209 E, 210 A.
STROMATA I
ajutorul creia se afl explicaia existenelor 1001 , un nelept caut s o dobindeasc nu pentru a spune i a face ceva din cele ce privesc pe oameni, aa cum fac astzi dialecticienii, care se ocup cu sofistica, ci pentru a putea vorbi cele care plac lui Dumnezeu s fie vorbite, cele care plac lui Dumnezeu s fie fcute, totul dup putere. 177. 1. Dialectica adevrat unit cu filozofia adevrat, cercetnd lucrurile i punnd la incercare puterile i capacitile sufletului, se ridic puin cte puin la esena suveran a tuturor lucrurilor i ndrznete apoi s se urce la Dumnezeul universului; i fgduiete nu cunoaterea lucrurilor muriLuare, ci tiina lucrurilor dumnezeieti i cereti; iar acestei tiine i urmeaz folosirea proprie a lucrurilor omeneti, att n ce privete cuvintele ct i faptele. 2. Pe bun dreptate, deci, Scriptura, voind s lim nite dialecticieni oa acetia, ne ndeam: Fii zarafi ncercai1002; ncercndu-7e pe toate, dar in'md ce este bun ioo; '. 3. Dialectica aceasta este ntr-adevr chibzuin oare tie s fac deosebire ntre cele spirituale i s arate neamestecat i curat fiecare existen ; sau: dialectica aceasta este puterea de a face deosebire ntre genurile lucrurilor, coborndu-se pn la cele mai particulare, fcnd ca fiecare existen s se nfieze curat, aa cum este. 178. 1. De aceea numai dialectica aceasta ne duce la nelepciunea cea adevrat, care este puiere dumnezeiasc, care cunoate existenele ca existene, care este desavrit i lipsit de orice pasiune , dar nu fr ajutorul Mntuitorului, Care, prin cuvntul cel dumnezeiesc, a ndreptat din sufletul nostru, din vzul nostru, netiina nceoat, care ne acoperea sufletul din pricina unei vieuiri pline de pcate, i ne-a dat cea mai bun vieuire,
Ca s cunoatem bine de-i Dumnezeu sau om
1004
2. Acesta este Cel care ne-a artat cu adevrat oum s ne cunoatem pe noi nine, Acesta este Cel care a descoperit cui vrea, att ct firea omeneasc poate cuprinde, pe Tatl universului. C nimeni nu cunoate pe Fiul declt Tatl, nici pe Tatl dect Fiul si cruia Fiul l va descoperi 1005. 179. 1. Pe bun dreptate, deci, spune apostolul: Prin descoperire am cunoscut taina, precum am scris mai nainte pe scurt, din care, citind, putei nelege priceperea mea in taina lui Hristos 1006. 2. A spus : *din care putei, pentru c tia c unii au luat numai lapte, nu nc mncare ; sau poate nu numai lapte. 3. Trebuie s nelegem n patru
1001.Platon, Statul, 287 A. 1002.Agrapha, Resch, ed. 2, p. 112 .u. 1003./ Tes., 5, 21. 1004.Homer, Uiada, V, 127.
1005. Mt. 11, 27. 1006.Bl. 3, 34.
112
chipuri voina legii: ca tip, cnd ne arat ceva; ca semn, cnd ne nfyeaz ceva; ca porunc, cnd ne cluzete spre o vieuire dreapt; ca profeie, cnd ne prezice viitorul. 4. tiu bine c deosebirea unor chipuri ca acestea o pot face numai brbaii desvrii. C ntreaga Scriptur, pentru a o nelege, nu este o Miconos 1007, dup cum spune proverbul1008. C trebuie s ne apropiem de Scriptur narmai cu ct mai mult dialectic, pentru a putea nelege ntreaga nlnuire a dumnezeietii nvturi. CAPITOLUL XXIX 180. 1. De aceea foarte bine a spus preotul egiptean n dialogul lui Platon : O, Solone, Solone, voi elenii sntei mereu copii! C nu avei n sufletele voastre nici o idee veche transmis de o tradiie veche. Nu-i nici un btrn printre eleni!1009. 2. Snt de prere c egipteanul, spunnd btrni, a vorbit de nvturile cele mai din btrni, adic de nvturile noastre, dup cum iari cnd spune tineri vorbete de nvturile cele mai noi, care au aprut ieri i alaltieri, profesate de elini, dar pe care le dau ca vechi i btrne. 3. i preotul egiptean a adugat: o tiin mbtrnit de vreme 101 pentru c expresiile metaforice pe care noi le folosim, potrivit unui obicei firesc la barbari, nu snt uor de neles , dar oamenii care judec bine pot nelege fr greutate limbajul figurat. 4. Preotul acela egiptean a spus c gndirea giecilor se deosebete puin de basmele de copii1011; dar nu trebuie nelese cuvintele egipteanului ca fiind spuse de basme de copii sau de basme pentru copii. 5. A numit copii nsei basmele, artnd prin asta c acei dintre greci care se socotesc nelepi au puin pricepere ; priu cuvintele : o tiin mbtrnit de vreme a fcut aluzie la adevrul de la barbari, care este foarte vechi; i a opus acestor cuvinte ba^me de copii pentru a vdi caracterul de basm al tiinei gnditorilor mai noi, a gnditorilor eleni, care, ntocmai ca la copii, nu are n ea nimic btrnesc; cu aceasta a artat ca amndou, i miturile i povestirile lor istorice, snt n chip egal copilreti. 181. 1. Dumnezeiete, deci, spune puterea care griete prin Herma, n Descoperire : Vedeniile i descoperirile snt pentru cei care se ndoiesc, pentru cei care zic n inimile lor : dac snt sau nu snt adevrate acestea 1012. 2. i la
Miconos, insul din Marea Egee, una din Ciclade. Adic : nu-i uor lucru. 1009. Platon, Timeu, 22 B. 1010. Platon, Timeu, 22 B. 1011. Platon, Timeu, 23 B. 1012. Herma, Pstorul, Vedenia III, 4, 3, n: Scrierile Prinilor Apostolici. Traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 237 (Prini i Scriitori Bisericeti, 1). 1007. 1008.
STROM ATA
U3
fel, cei care se ndoiesc, cu bogia lor de cunotine, ntresc demonstraiile i dau temei sigur cuvintelor care conving, pe cnd mintea lor flutur 1013, c snt nc tineri. 3. Porunca cea bun, dup cum zice Scriptura, este sfenic, legea este lumin cii, iar nvtura arat cile
vieii 1014. 4. Pindar spune :
Legea este mpratul tuturora : i al muritorilor i al nemuritorilor l015 .
5. Eu, prin aceste cuvinte, neleg pe Cel care a dat legea, pe Dumnezeu , iar cuvintele lui Hesiod le iau ca a fi spuse despre Dumnezeul universului, chiar dac poetul le-a spus datorit inspiraiei, nu unei clare cunotine :
6. i* F i u l l u i C r o n o s a d a t a c e a s t le g e o a m e n i l o r : P e t ii , f ia r e le i p s r i le d e p r a d S se mnnce ntre ele, pentru c la ele dreptate nu exist ; , . . . Oamenilor, ns, le-a dat dreptatea, darul.cel mai bun 1 0 1 6 . . ,..
182. 1. Hesiod spune c legea este n om fie din natere, fie primit pe urm. Dar oricum, fie c-i din natere, odat cu naterea, fie c-iMvenit prin -nvtur,' totui legea este de la Dumnezeu. Este o singur lege, - precum i Platon spune n lucrarea sa Statul c este un singur legiuitor 10*7, iar n lucrarea sa Legile sptine c unul este cel care nelege armoniile muzicale lpl8: iar prin cuvintele acestea nva c unul este cuvntul i unul este Dumnezeu. 2. Moisi, ns, numete; testament pe Domnule spunnd : Iat, Eu ; testamentul Meu cu tine 101g. Pentru c a spus mai nainte tetqment 1020, apoi a,adugat: Nu-1 cuta ntr-o nsemnare scris!. El; este testamentul, El Creatorul, universului, Cel care a pu ordine n univers, pentru, c cuvntul Dumnezeu, 8eo, vino de la, deet (punere) i zlii (ordine). 3. In Predica lui Petru vei gsi c Domnul este numit Lege i Cuvnt 1021. S se pun aici sfrit primei noastre Stromate a notelor gnostice, potrivit filozofiei" celei adevrate.
1013. 1014. 1015. 1016.
Homer, Iliada, III, 108. Prov. 6, 23. Pindar, Fragiti. 169, Schroeder. Hesjod, Munci i zile. 276279. 1017. Platon, Statul 301 C, 309 CD. 1018. Platon, Legile, 658 C, 659 A. 1019. Fac. 17, 4. 1020. Fac. 17, 2. 1021. Predica lui Petru, Fragm. 1, Dobschiitz.
SI ROM ATA A II-A A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1. 1. Pentru c Scriptura a numit pe eleni furi âi filozof iei bare, vom cuta, n cele ce urmeaz, s demonstrm lucrul acesta. Vom arta nu numai c ei au imitat, n scrierile lor, faptele minunate istorisite de Scripturile noastre, ci, mai mult, c ei au furat i au falsificat cele mai importante din nvturile noastre, c, dup cum am dovedit 8 , Scripturile noastre snt mai vechi. Vom vorbi de toate acestea In capitolele despre credin, despre nelepciune, despre gnpz, despre tiin, despre ndejde, despre dragoste, despre cin, despre nfrlnare, despre frica de Dumnezeu care, n chip absolut, este roiul virtuilor credinei celei adevrate 2. i despre toate cte lucrarea aceasta le va cere s fie discutate la locul potrivit. Vor fi amintite i nvturile pe care le-au rvnit i imitat acei dintre cei vechi care au filozofat cu adevrat, mai cu seam nvturile cele tainice ale filozofiei barbare, felul lor simbolic i enigmatic , lucrul acesta este foarte folositor; dar, mai bine spus, de neaprat trebuin pentru cunoaterea adevrului. 2. 1. Pe lng acestea, socot c este firesc s rspundem criticilor ce ni le aduc elenii, folosind puin Scripturile, n aa fel Incit i iudeul, care ne ascult, s se poat, ncetul cu ncetul, ntoarce de la cele n care a crezut la Cel n Care n-a crezut. 2. Pe bun dreptate va urma apoi o critic plin de dragoste, adresat celor mai buni dintre filozofi cu privire la viaa lor i la nvturile noi pe care le-au dat la iveal. Nu vrem cu asta s ne rzbunm pe cei care ne nvinuiesc departe de noi gndul acesta; c am fost nvai s binecuvntm pe cei ce ne blestem 3, chiar cnd rostesc fr temei cuvinte de hul mpotriva noastr ci s-i aducem la credina, noastr. i
1. in. io, 8. 2. S'trom atnI, cap, X XI. 3. M l. 5 , 4 4 | L e. 6 , 2 8.
THOMATA A II-
115
aceti oameni prea nelepi fiind Inslepii de argumentele* unor bar* bari s se ruineze, ca s poat vedea, mcar mai ttrziu, ce valoare au nvturile pentru dobndirea crora au fcut cltorii dincolo de mari. 3. Trebuie s le artm i furturile pe oare le-au fcut, pentru a ndeprta de la ei egoismul lor; iar cu privire la nvturile noi, cu care se laud c le-au descoperitele spun : s se cerceteze pe ei nii 4. Aceasta s le fie dovada. n continuare trebuie s vorbim i despre aa numita cultur enciclic, spre a arta n ce msur este folositoare, ca i despre astrologie, despre matematic i despre fascinaia magic. 4. C toi grecii, cu toii, se laud cu acestea, ca i cum acestea ar fi nite tiine foarte mari. Cel ce mustr cu ndrzneal face pace5. 3. 1. Am spus-o adeseori, c nu m strduiesc i nici nu caut s scriu frumos grecete 7 c o greceasc frumoas este n stare s ndeprteze pe muli de la adevr. nvtura, care este cu adevrat nvtur, nu va fi de folos celor ce o ascult datorit frumuseii limbii, ci frumuseii gndirii. 2. Socot, deci, c cel oare se ngrijete de adevr trebuie s-i alctuiasc frazele sale nu cu gnduri preconcepute i cu mare atenie, ci s caute s spun cum poate ceea ce vrea s spun; c celor care in la cuvinte i se intereseaz numai de ele, acelora le scap adevrul. 3. Acela-i grdinar priceput, care tie s ia, fr s se vatme, trandafirul crescut n spini 1 Acela-i meter mare, care tie s gseasc mrgritarul ascuns n carnea stridiei. 4. Se spune c au cea mai gustoas carne nu psrile crora, li se d hran din belug, ci psrile care scurm cu picioarele i-i ciugulesc cu anevoie hrana. 5. Dac nelegi ce-au vrut s spun exemplele acestea i doreti s cunoti adevrul ascuns n nvturile probabile ale grecilor, cum este ascuns de mti chipul cel adevrat, atunci l vei gsi strduindu-te mult. C spune puterea oare s-a artat n vedenie lui Herma : Ceea ce este cu putin s fie descoperit, i se va descoperi 6. CAPITOLUL II 4. 1. Cu nelepciunea ta nu te mri7, spun Proverbele : n roate cdiie tale cunoate-o, c s se ndrepteze cile tale 8, iar piciorul tu s nu se poticneasc 9. Prin aceste cuvinte autorul Proverbelor vrea s ar&tn c faptele unui om trebuie s fie la fel cu cuvintele lui t mai vrea
4. HeracMt, Fragm. 101, Diels. 5. Prov. 10, 11. 6. Herma, Pstorul, Vedenia III, 3, 4, op. cit., p. 236. 7. Prov. 3, 5.
8. Prov. 3, 6. 9. Prov. 3, 23.
116
apoi s arate c trebuie s talegiem din .orice tiin ceea ce este folositor i s ni-L nsuim. 2. Snt felurite cile nelepciunii, care duc-dre.pt l calea adevrului; dar caieaiseeasta ;ste credina. Piciorul, tu s na se poticneasc , i euviatele acestea le spune autorul Proverbelor celor? care par,c se mpotrivesc unicei i purttoarei de grij conduceri a lui Dumnezeu- 3. De. aceea a i adugat;: S nu tii nelept, n ochii ti 0, adic s ai gaaduri lipsite de? credina n Dumnezeu, gnduri care stau* mpotriva rnduielii lui Dumnezeu, ci feme-te.de Dumnezeu^ singurul put&rnic li. .4. Dealtfel cuvintele ce urmeaz te nva lmurit c frica de Dumnezeu este ferire de ru.; C spune: i te ferete de .orice ru J2. Aceasta-i nvtura pe oare i-o d> nelepciunea. C pe care Domnul l iubete, l .ceart*!3K; l face s sufere ca s pricea,p, dar i druiete pace i nestricciune. 5.; 1. Filozofia baibari pe eare am mbriat-o noi,)feste cu adevcat .desvrit i adevrat. Se spune la nelepciune: i xni-a dat cunotin a$evdrat de cîe ce sntf ca s tiu, ntocmirea lumii pn la : # triile idcinilor u. In aoee cuvinte este cuprins toat tiina naturii, a tuturor existenelor lin lumea ensibili 2. Apoi vorbete i de existenele spirituale, prin cuvintele pe care le adaug : i pe toate cele ascunse i pe cele artate te*arn cunoscut} c m-a nvat nelepciunea, m&tera ttUmar IS. 3.. Ai rf aceste cuvinte anunat pe scurt filozofia noastr. nvarea acestora, cnd este deprins cU o dreapt vieuire, te ridic prin nelepciune, metera tiituror, la Conductorul universului, existen greu de neles i greu de sesizat, care mefeuse trage napoi i mereu se deprteaz de1 cel ce-o urmrete. 4. lat "fel, Conductorul universulu',nfil Caie-i'departe; este ^ minune ntesipus foarte, foarte aproape, c zice Dbmnul: Dumnezeu de dproope sht' Eu* 16. Este departe prin fiina Sa' da, cum poate'fi vreodat mprban del nscut cu Cel nenscut T dar foarte aproape prin puterea Sa, care cuprinde n snul Su pe toate. 5. *Poate oare face cineva ceva ntru ascuns i Eu s nu-1 vd ? spline Domnul 17. Da, puterea lui Dumnezeu este totdeaun-a lng noi; puterea Sa ne aijxge, ne vede, ne face bine i,ê nva.. . i. De .aceea ,i,Moii,. fiind convins Q nu va, putea cunoate pe, Dumnezeu cu neepciuiiea omeneasc, a zis: Arat-te
11. Prov. 3, 7.
12. Prov. 3, 7. 13. Prov. 3, 12. 14. Prov. 3, 19. 15. Prov. 7, 20. 16. Ier. 23, 23. 17. Ier. 23, 24.
STROMATA Ai-IFta
117
pe. Tine nsui mieis; i s-a silit s intrte n negur 19, unde era1 glasul lui Dumnezeu, adic n gndurileocele neptrunse i insesizabile ale existenei lui Dumnezeu,- c Dummezeu nu este~n negur sau ntr-un loc r ,ci mai presus i de spaiu i de timp/i de.toate nsuirile celor create. 2. De ace&a nici mi se gsete n vreo parte, nici nu conine,, nici .nu este eoninut.jca s fie limitat sau tiat. 3. C spune DomHftli Ce cas mi vei zidi Mie ?20.,- i nici nu i-a zidit Luii cas, pentru c este infinit. Se spune, e drept, e cerul este scaunul Lui 8r, dar,asta nu nseamn c este mrginit, ci c se odihnete pe el, bucurndu-se de creaia Lui. 4. Este, deci, lmurit c, adevrul ne este ascuns, aa-cum a i fost artat dintr-un singur exemplu; dar, puin mi trziu, vom arta acest lucru :prin mai multe xemipre. 7. 1. Cum s nu tievredriici de ludat cei care vor s nvee i cei care pot/dup cum spuner Solomon, s cunoasc nelepciunea si nvtura, s neleag cuvintele priceperii, s priceap lntorstm\ile de cuvinte i s neleag adevrata dreptate22 c exist i o alt dreptate^ oare nu-i dup adevr, aceea nvat de, legile elene i de ceilali filozofi--: 2. s ndrepte judecile 23 nu e vorba aici de judecile cele de la tribunale,, ci de criteriul de \ judecat sntos, oare este n ndi i dehpre-eare spune c nu trebuie s& greeasc^ ca s d<6a celor fi de rutate isteime, iar copilului tnr simire i nelegere2*. Acestea auzindu-le neleptul cel care este convins c trebuie s asculte de porunci^ mai nelept va fi n ce privete- gnoza iar cel nelegtor va dob'mdi destoinicia de a cltmul i va nelege pildele i cuvintele ntunecatei spuseie nelepilor $i cuvintele enigmatice *. 3; C eej inspira|i d^ Ehwrmezetibrttt rostesc1 cuvinte f atee-i nici cei care au legaturi cu acetia * nici na se gndesc s ntind ourse,'cu eare nqurc pe tineri muli sofiti, care nu se preocupatele -adevr; -dar eei eape - au Duhul cel Sfnt cerceteaz- aeUncur/'/e -lui Dumnezeu 2fli ptrund adic- tainele, ipsofeiilor. 4, gste, oprit s dam cele isfinte cinilor 27f atta, vreme ct ei .rmn eini;-c nu trebuie admii A&, izvorul celcura, la apa cea .vie. cei, .invidioi, oameni turjiuleni, oameni cu moravuri ..lipsite, de credin i neruinai;. n ltraukjgercetrii,Jor. 8. L Sd nu i se, reverse apelen :aaiJzyoruluijUii(^p : sejn^
18. le. 33, 13. 19. Ie?. 20, 21. 20. s. 66, 1. 21. s. 66, 1. 22. Prov. 1, 23. 23. Prov. 1, 3. 24. Prov. 1, 4. 25. Prov. 1, 56. 26. I Cor. 2, 10. 27. Mt. 7, 6.
118
apele tale spre ogoarele tale 28. Foarte muli oameni, spune Heraclit, nu gndesc la cele ce se ntmpl, nici nu se nva minte dac le cunosc, ci-i fac fel de fel de gnduri 29. 2. Nu i se pare c Heraclit ine de ru prin aceste cuvinte pe cei care nu cred ? Profetul a spus : Cei drept al Meu din credin va ii viu 30 ; iar alt profet spune : Dac nu vei crede, nici nu vei nelege 31. 3. Cum poate cuprinde sufletul contemplaia minunat a acestor lucruri, cnd n luntrul lui necredina d lupt cu nvtura dreptei credine ? 4. Credina, pe care o hulesc elenii, socotind-o deart i barbar, este acceptare de bunvoie, este consimmnt al cinstirii de Dumnezeu, este ncredinare a celor ndjduite, dovedire a lucrurilor nevzute, dup cum spune dumnezeiescul apostol, c mai ales prin aceasta au primit mrturie cei de demult 32. Dar fr credin este cu neputin a bineplcea lui Dumnezeu 33. 9. 1. Alii au definit credina consimmnt care ne unete cu un lucru nevzut, aa precurm dovada este consimmnt vzut al unui lucru necunoscut. 2. Credina este o stare sufleteasc ; aceast stare sufleteasc dorete ceva ; iar dorina este contient , i pentru c aceast stare sufleteasc este nceputul unei aciuni, urmeaz c credina este nceput al aciunii, temelie contient a strii sufleteti ; iar prin credin este primit cu anticipaie dovada. 3. Este nceput de nelepciune a te alipi de ceea ce i este de folos. O stare sufleteasc fr ntreruperi d un mare ajutor gnozei. Astfel, practica credinei ajunge tiin fixat pe o temelie sigur. 4. Filozofii definesc tiina o disciplin care nu poate fi zdruncinat de raiune. Este oare o alt stare adevrat ca aceasta, n afar de credina n Dumnezeu, al crei Dascl e&le singur Cuvntul ? Eu nu cred! 5. Teofrast spune c simirea este nceputul credinei; i de la simire, nceputurile credinei se ntind spre raiunea i mintea care se gsesc n sufletul nostru 3i . 6. Cel oare crede, deci, n dumnezeietile Scripturi, avnd prin ele o judecat sigur, primete dovad nvederat glasul lui Dumnezeu, Care a druit Scripturile. Credina ntrit cu dovezi nu mai e credin. Fericii snt, aadar, cei care n-au vzut i au crezut3S. 7. Chemrile sirenelor, avnd o putere supraomeneasc, umpleau de mirare pe cei care treceau pe lng ele i-i fceau s primeasc, fr s vrea, spusele lor.
28. Prov. 5, 16. 29. Heraclit, Fragm. 17, Diels.
30. Avac. 2, 4. 31. s. 7, 9. 32. Evr. 11, 1.2. 33. Evr. 11, 6. 34. Teofrast, Fragm. 13, Wimmer, III, 162. 35. In. 20, 29.
STROMATA A Ii-a
119
CAPITOLUL III 10. 1. Cu privire Ia credin, discipolii lui Basilide socotesc credina un dar natural, pentru c o rnduiesc n categoria darurilor care se dau prin alegere , dup ei, credina descoper nvturile fr demonstraie, printr-o nelegere intelectual. 2. Discipolii lui Valentin 38 ne acord nou, celor simpli, credina ; lor, ns, care snt mntuii prin natur, i acord gnoza, care exist n ei potrivit superioritii seminiei lor deosebite ; i spun c gnoza este tot att de departe de credin pe ct este de departe pnevmaticul de psihic. 3. Mai spun nc discipolii lui Basilide c credina i alegerea snt specifice potrivit distanei fiecreia , i, ca o consecin a aleaerii sunracosmice, urmeaz credina cosmic a ntregii firi, iar darul credinei este corespunztor ndejdii fiecruia. 11. 1. Aadar, dac credina este o nsuire a firii, atunci credina nu mai este o fapt a voinei libere a omului , iar cel care nu crede nu va primi o dreapt rspltire, pentru c n-are nici o vin ; la fel i cel care crede n-are nici un merit; deci, dac judecm drept lucrurile, credina i necredina, cu nsuirile i diferenele lor, nu snt n.ci de ludat, nici de blamat, pentru c snt determinate de o necesitate premergtoare, legata de firea celui ce crede i a celui ce nu crede. Fiind, deci, trai ntr-o parte i alta de nsuirile i lucrrile noastre legate de fire, aa cum snt trase de sfori obiectele nensufleite, urmeaz c libertatea de voin, ca i lipsa libertii de voin snt iluzorii, pentru c ele snt determinate mai dinainte de impulsurile firii noastre. 2. Eu, ns, nu socotesc fiin vie pe acela ale crui micri snt supuse necesitii, fiind impulsionate de o cauz exterioar. Unde mai este atunci pocina celui care a fost cndva necredincios, unde mai este pocina care aduce iertare de pcate ? Deci nu mai au nici un rost nici botezul, nici fericita pecete, nici Fiul, nici Tatl ; i, dup cum socotesc eu, pentru aceti eretici, Dumnezeu este un distribuitor de nsuiri naturale, Care nu pune ca temelie a mntuirii credina dobndit prin libertatea de voin. CAPITOLUL IV 12. 1. Dar noi, care am primit de la Domnul, prin Scripturi, nvtura c s-a dat oamenilor puterea mprteasc de a alege i de a refuza, ne sprijinim pe credin ca pe un criteriu infailibil. Am artat
36. Valentin, eretic gnostic din secolul al doilea, s-a nscut probabil n Alexandria. A rspndit nvtura sa n Egipt i n Asia, iar ntre anii 136 i 165 n Roma. Descoperit aici ca eretic, a fost izgonit din Biseric, iar el a fugit n Cipru.
120
mai nainte c duhul este osirduitor 37, c am primit viaa i c am crezut n Dumnezeu prin glasul lui Dumnezeu ; iar cel care a crezut n Cuvntul tie c lucrul acesta este adevrat, cci Cuvntul este adevr 38; cel care, ns, nu cred a n Cel ce a spus acest lucru, acela nu crede n Dumnezeu. 2. Apostolul spune : Prin credin nelegem c veacurile s-au ntocmit cu Cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din cele nevzute cele ce se vd ; prin credin Abel a adus jertf mai bun dect Cain, prin care a fost mrturisit c este drept, dnd mrturie Dumnezeu de darurile lui; i prin ea griete nc, dei a murit m i celelalte pn la : dect s aib desftarea cea trectoare a pcatului 40. Pe acetia, aadar, chiar nainte de lege, credina, care ndreptete, i-a fcut motenitori ai fgduinei celei dumnezeieti. 13. 1. Pentru ce s mai aduc mrturiile cele cu privire la credin, pentru ce s le mai aleg din istoria noastr ? C nu-mi va ajunge timpul s povestesc de Ghedeon, de Barac, de Samson, de leftae, de David i de Samuil i de profei 41 i cele ce urmeaz. 2. Patru snt cele din care rezult adevrul : din simire, minte, tiin i supoziie, mintea, prin natura ei, este prima; simirea este n noi i n raport cu noi ; din simire i din minte rezult tiina ; evidena este comun i minii i simirii. 3. Simirea este poarta prin care intr tiina ; iar credina, dup ce s-a slujit de simuri, las n urma ei supoziia, se grbete spre realitile cele nemincinoase i poposete n adevr. 4. Dac va spune cineva c tiina, n unire cu raiunea, poate demonstra orice, atunci acela s aud c principiile, cauzele primare ale existenei, nu pot fi demonstrate , nu pot fi cunoscute nici cu ajutorul artei i nici cu ajutorul raiunii ; c raiunea se ocup cu realitile, care pot avea i alte moduri de existen, iar arta este capabil s fac cova, dar nu-i capabil de contemplaie. 14. 1. Deci numai prin credin se poate ajunge la cauza primar a universului. Orice tiin are ca sarcina nvtura ; iar nvtura rezult din cunotinele anterioare. 7, Cauza primar a universului nu era cunoscut mai nainte de eleni; n-o cu notea nici Tales, care tia ca prim cauz apa, i nici ceilali fizicieni, care au venit dup el. Anaxagora, e drept, este cel dinii cari' a pus mintea mai presus de lucruri , dar nici el n-a sesizat cauza creatoare, c a vorbit de unele vrtejuri prosteti legate de inactivitatea i prostia minii 42 . 3. De aceea spune Cuvntul: S nu v numii nvl37. Mf. 26, 41 Mc. 14, 38. 38. In- 14, 6.
:. Evr. 11, 34. 40. Evr. 11, 25. 41. Evr. 11, 32. 42. Anaxagora, A 57, Die.l,, Vorsokrat., 5 AufJ., ii, 20. 37.
S T R O M A T A
A - O > . -. . a
1 2 1
toii pe pmlnt 43. tiina este; Q disciplin care lucreaz ' c u demonstraii; credina, ns, este: un har? ne. ridic de la bucuriile ca-rem-aii nevoie de demonstraie la principiul simplu i universal, care ml-i nici mpreun cu materia, nici materie i nici submaterieo 15. 1. Dup cum se; pare, necredincioii, dup spusele lui Platon, au cobort din cer i din lumea nevzut: totul pe pmnt, raibrind sa minile lor pietrele i stejarii. Atingndti-se de toate eete de aeestjfel, susin c numai acestea exist, c exist numai ceea ce putem atinge i apucai f taetrsc c trupul i fiina snt identice % 2. Alii;-ns, care-i combat pe acetia-, i iau argumentele lor ou foarte mnilt evlavie de sus; din nevzat i se silesc s demonstreze c iormete cele spirituale i' ne-' oorpprale au existen adevrat45. 3i lat Eu iac moi*6} spune-<Cuvntul, pe cele pe. care ochiul nu leâ vzut, nici urechea nu le-a autit i nici la inima omului nu s-au suitb47. Ucenicii Domnuhri Tjriescj: aud i lucreaz n cMp duhovnicesc ; prin credirt i pricepere, neleg cu ochi nou, cu auz nou i cu inim nou, pe toate -cele viute i auzi'te. 4.Snt monezii bune i monezi false r moneda fals poatfei nela pe:neU.nosetorir dar nu pe scfciiflbtori de bani, cne strai"in'experien s deosebeasc ifflotteda fals de: cea 'ban. i s o dea deoparte. Schimbtorul de bani spune ixecunoSctonului c moneda adus de:'ei e fals , de ce e fals, o; tie nufla schimbtorul de banL i cel' ci& a. nvat sûmble eu baaii. 5. Aristotel numete dredin -criterial potrivit cruia tiina constata c un Itaêru ^ste adevrat Credina1, dgci, este -mal impoi tant dect tiina, pentru d. credina este! cHterinl isti-> , -.16. 1. Credina psihologic, fiind o :supoziie slab, imitdiata, aa cina linaiii#fU>>iit-> prietenul, jr-4upui ctitiHe; V vedenii c un. dolgher ajunge meter bun numai da'c nva,'iaT cpitanul unei corbii ajung^r meter nuiaa dup-'ce a'nvat1 aste ceriL, corbiei, rezult "c- 'HU-i de>ajuiis -s -vrî fc-iii bun ci ff buie Bea.prat s te supui dasclului i snyei,2. Cuvntuliî, pe ca,ra l-am numjt ÊXasqJul: aotru El ar s. J te mpotriveti n .vreun el: oarecare.,,Dar: pste. .cu p oare .s e. mpotriveti lui Dumnezeu ?. Depi, rgiioza. ajun.ge,,.rie iar^ credina ajunge gnoz prirtr-o rnd,uial dumnezeiasc i printr-o consecin reciproc. 3. ntr-adevr i Epcur, care mai cu seam a prer
v : Aceast afirmaie a dasclului alexandrin poate s:tl)"prtn'di^pe vum- Intelectual din zilele noastre; pentru e), ns, i pentru mentalHtaaAtriipu'liubs&ur astfel de idei
erau moned curent. . . ' ' ,' . . "- ' = ; -
43. Mt. 23, 8. 44. Platon, Sofistul, 246 A. 45. Ibidem, 246 B." 46. s. 43, 19. 47. I Cor. 2, 9.
' - . . . ; , : / . . .'i
i .'V r '.
122
ferat plcerea adevrului, definete credina preconcepie a minii; i definete preconcepia grnd proiectat spre ceva evident, spre o idee evident despre un lucru; nimeni, spune el, nu poate cerceta, nu-i poate pune ntrebri, nu poate avea preri, nici nu poate combate, fr o preconcepie 48. 17. 1. Cum va putea cineva nva un lucru pe care l caut, dac nu aTe o preconcepie a lucrului pe care dorete s-1 nvee ? Iar cel care nva transform preconcepia n cunotin. 2. Iar dac cel care nva nu poate nva fr a avea n el preconcepia c este n stare s neleag cele spuse, atunci va cuta s aib urechi capabile s asculte adevrul. *Fericit este cel ce griete la urechile celor ce ascult *9, dup cum fericit este i cel care ascult. 3. Iar a asculta bine nseamn a nelege. Dac credina nu este nimic altceva dect o preconcepie a minii cu privire la cele spuse iar aceasta se numete ascultare, nelegere i convingere deplin atunci nimeni nu va putea nva fr credin, pentru c nu poate nva fr preconcepie. 4. Mai mult dect orice se dovedete adevrat cuvfntul spus de profet: Dac nu vei crede, nici nu vei nelege M. Heraclit Efeseanul, parafraznd acest cuvnt, a spus-. Dac nu ndjduieti ceea ce nu-i de ndjduit, nu-1 vei descoperi, pentru c rmne nedescoperit i neajuns51. 18. 1. Dar i Platon, filozoful, n Legile sale spune: Cel care vrea s fie fericit i plin de noroc trebuie s participe de la nceput la adevr, ca s triasc ct mai mult timp cu putin n adevr; c este credincios. Cel necredincios, ns, iubete minciuna de buna sa voie,- iar cel care iubete fr voia liii minciuna, acela-i fr minte,- dar nici unul, nici altul nu-i de invidiat. Omul necredincios i omul fr de minte nu au prieten st . 2. i poate c Platon numete n chip ascuns n lucrarea sa Eutldem mprteasc nelepciunea aceastaM,- iar n Statul scrie textual: tiina adevratului mprat este, deci, mprteasc i este mprtesc cel care o are, fie c este conductor de popoare, fie c e simplu particular; este negreit ruumit aa pe bun dreptate, potrivit acestei tiine M. 3. Astfel cei care cred n Hristos se numesc i snt cretini, aa pTecum cei care se ocup cu treburile mpratului se numesc oameni mprteti. Dup oum nelepii snt nelepi prin nelepciunea lor i cei care triesc legal snt numii oameni legali, datorit legii pe care o respect 55 ,
4. 5. 6. 7. 8. 9.
Epicur, Fragm. 255, Usener. !n. Slr. 25, 12. s. 7, 9. HeraclM, Fragm. 18, Diels. Platon, legile, V, 730 BC Platon, Eutldem, 291 D. 10. Platon, Statui, 259 AB, 292 E. 11. Platon, Mlnos, 314 C
STROMATA A Ii-a
1X3
tot aa i cretinii, cei ai lui Hristos, snt mprteti, datorit mpratului Hristos. 4. Apoi, mai departe Platon adaug clar : Ceea ce este drept este i legal; iar dreapta raiune este lege; i aceasta, prin natura sa, nu pe temeiul a ceea ce este scris sau pe temeiul a altceva 68. Iar oaspetele strin Eleat57 numete pe brbatul politic, pe brbatul mprtesc, lege nsufleit58. 19. I. Un astfel de om este omul care mplinete legea, cel care face voia Tafiui59,- este scris sus pe o tabl de lemn, aezat ca pild de virtute dumnezeiasc pentru cei care pot s vad. 2. Grecii tiu c mesajele eforilor din Lacedemonia, printr-o hotrte de lege, erau scrise pe lemn. Legea mea, ns, aa cum am spus mai nainte, este i mprteasc i nsufleit, este raiunea cea dreapt, precum ciut Pindar Beoianul:
Legea este mpratul tuturora i?i al inuiitorilor i ai nemuritorilor
M
3. Speusip, n cartea nti a lucrrii sale Ctre Cieo/on, se pare c a gndit la fel cu Platon, scriind aa: Dac dregtoria de mprat este vrednic de luat n seam, iar nelept este numai mpratul, este numai conductorul, atunci legea este i ea vrednic de luat n seam, pentru c este raiunea cea dreapt 61. i aa i este. 4. Dnd urmare acestor idei, filozofii stoici hotrsc i atribuie numai neleptului dregtoria de mprat, de preot, de profet, de legiuitor; atribuie numai neleptului bogia, frumuseea adevrat, nobleea, libertatea dar un nelept ca acesta este foarte greu de gsit , dhiar stoicii o mrturisesc. CAPITOLUL V 20. 1. Toate aceste nvturi, despre care am vorbit mai nainte, par a fi transmise de la marele Moisi la eleni. Moisi nva c toate aparin neleptului, atunci ond spune : i pentru c m-a miluit Dumnezeu, am de toate 82. 2. Moisi arat apoi, n aceste cuvinte, c neleptul este iubit de Dumnezeu: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui lacov 63. Despre unul vedem c Dumnezeu 1-a
Statul. 58. Lege nsufleit nu se gsete In Platon j este luat din Filon, Moisi, l, 162) II, 4. 59. Mf. 7, 21. 60. Pindar, Fragm. 169, Schroeder. 61. Speusip, Fragm. 193, Mullach, FPG, III, 91. 62. Fac. 33, 11. 63. le. 3, 16.
56. Ibidem, 317 BC 57. Strinul din Eleo este unul din interlocutorii Iul Platon din lucrarea sa:
Viaa lui
If24i
CLEMENT.ALEXANDRINUL
numit fr ocol prieten?* , iar despre altul se spune c Dumnezeu i-a schimbat numele i 1-a numit cel ce a vzut pe Dumnezeu65 y. M sfrit pe Isa?jG i 1-a ales Siei n chip alegoric, jertf consacrat *?, ca s-oe fie nou tip al iconomiei celei mntuitoare. 3. La greci MinoS ste crtat ca rege care a domnit nou ani i'a fost .prieten cu Zeus 67; s-a spus asta, pentru c grecii au auzit c Dumnezeu a vorbit demilJt cil Moisi ea i cum ar gri cineva cu prietenul su68 . 21. 1. Moisi a fost-nelept, rege i legislator. Mntuitorul,nostru, ns, depete toat firea omeneasc. Este frumos, aa c El singur merit s fie iubit de noi. care dorim frumuseea cea adevrat, c El era Lumina cea adevrat 9. 2. Este artat mprat i de nenumrai copii7*,' nc i de iudeii care nu credeau n El i nu-L cunoteau ; i este predicat mprat chiar de profei 71. 3. Este bogat n aa msur, incit a dispreuit tot pmntul i aurul de pe pmnt i de sub pmnt, mpreun cu toat slava, bogii date Lui de cel protivnic 72 . 4. Pentru ce trebuie s mai spun c El este singurul Arhiereu, singurul Care cunoate slujirea lui Dumnezeu, c El este Meichisedec, mpratul pcii73, ce] mai, destoinic dintre'toi s conduc neamul omenesc ? 5. Este, legislator, pentru cYidnd legea Sa in gura profeilor, poruncete i nva cee ce trebuie fcute i cele ce nu'trebuie fcute. 22. l.i Cine este mai nobil dec.Ely al Crui Tat este Unicul Dumnezeu ? Haide dar, s-1 aducern i pe Platanii-care d| aceleai; nvaturi { In dialogul: Fedru, Platon a, spua e nelepitul este bogat: O, iubite: Pan, spane el, i toi ceilali zei de aici, dai-mi mie s dobmdesc frumuseea interioar ; iar pe toate cte le am n afar de mine, faoeiTiai-le prietene cu cele ce le am nluntrul meu, ca s socot c neleptul este bogat 74. 2. Iar oaspetele strin din .Ateia75, bamnd pe cei care'se socoteau bogai pentru c avau'multe averi, spune acestea: Este cu neputin s"fie' i bogai i buni Ge' pe-oare mulimea i nuinete bogai; c aa numete mulimea pe a ceti1-oameni -i snt puini oameni de acetia - eare
^ a r 2 3 3 .' V e i'8 , 8 ^ 0
64. Iac. 2, 23; s. 41, 8.
66. Fac. 22, 118. 67. Homer, Odiseea, XIX, 179.

68.
r . :
:
. .
;.
; : > :-
>
. : .. . - >. .
''-" \i
:
' : .
!#$. 33, 1 1 ,
} - *> l - : !
,
: ;
: . :
;
) ' : ' . . .
. - .
69. In. 1, 9.
r 5 , ^ a ) J 3 ;^ -3 ;& i ; -. . -" ;V * t "
: ;
-'.'.' ^H
^
: ;
71. Z a h . 9 , 9 . . ; 72. M ( . 4 , 8 1 0; L e . 4 , 5 8 . ' ^ 73. E v r . 7 , 2 . . - ' . % > :. . - : : >. , : . .'. 74. P l a t o n F, e d r u 2, 7 9 B C . . . ; . : . ' , :" : i r . - : . f ' . . . 75. Stirimul din Atena este unul din interlocutorii lui Platon din luetar'fta LeH
STROMATA A H-a
125
posed averi de mare valoare, averi pe care le poate ave i un ticlos"7*. 3, Solomon spune: .ntreaga lume cu<b&giie ei este a (finului^ci'e1dinci&s-, necredinciosul nu este stpnniei pe un obol 77. Trebuie, dar, s dm crezare cu mult mai mult Scripturii, care s-pune 1 e mai repede va trece cmila prin urechile acului7? dect bogatul s filozofeze. 4. Scriptura, iari, fericete pe- cei sraci- ?9. Platou, nelegnd! likxul acesta,. a zis: Nu trebuie socotit Srcie mpuinarea averii, ci creterea lcomiei 80. C nu puintatea banilor, ci, lcomia trebuie s plece de lacomul bun pentru a ajunge bogat. 5i n dialogul Alcibiade,:iPlatan. numete viciul sclavie, iar virtutea libertate81. Scriptura spune : Dai jos 4e pe voi jugul-cel greu i luai-I pe cel uozm8?,aa dup cum Lpoeii numesc jugul, jug de robie? 3. Iar cuvintele : *Ai fost vttdut de pcatele voastre 84 snt de acord cu cele ce le-am spus mai nainte. Orii cine face pcat este rob. 6. Iar robul nu rme n cas n veci. Dae Fiul v va slobozi, vei ii slobozi i adevrul v va sldbozi 85^ 7. Oaspetele strin din Atena spune iari c neleptul este frumos, grind aa: Dac cineva ar susine c drepii, cii toate c snt uri la trup, snt foarte frumoi, c sint foarte frumoi 'tocmai prin purtarea lor cu totul dreapt, nimeni nu va spune c greesc, vorbind aa 86 . 8. Iar profeia a spus mai nainte: Chipul Lui era micorat naintea tuturor tiiior oamenilor87. Platon, n lucrarea Statul, a spus c, neleptul este mprat88. Textul a fost dat mai nainte 89. , 23. 1. Dup ce am artat acestea, s ne ntoarcem iari, la quvntul despre credin, I>a, Platou arat cu o ntreag demonstraie c n .orice mprejurare din via este nevoie de credin; odat.cu aceast prezentare, Platon laud pacea, punnd : 2. Credincios i sntos n turburri nu poate fi cel care nu are toate virtuile; oameni rzboinici i oameni care vor s moar n rzboi nt deistui ntre mercenari, ntre care cei mai muli snt outezani, nedrepi, ri de gur i
76. Platon, Legile, V, 742 E. . , , : . , - , . '-, -, ,. ;.-. -.. 77. Prov. 17, 6. ' > 78. Ic. 18, 25; Ml. 19, 24 ; Mc. 10, 25. 79. Le. 6, 20 ; Mf. 5, 3. . . 80. Pftbh, Legile, V, 736E. ' ' ' 81. Platan, Alcibiade, 135 C. 82. Mt. 11, 29. 83. Esh.il, Cei apte contra Tebei 75 ; A/celai, Perii, 50, Platon, Legile, VI, 770 E. 84. Rom. 7, 14.
;
85. In. 8, 3436. 86. Platon, Legile, IX, 859 DE. 87. s. 53, 3. : 88. Platon, Statul, 259 AB. 89. Stromata II, 18, 2.
' .
-: . ' ' ' "
'
126
nebuni, afar doar de civa, foarte puini. i dac cele spuse snt drepte, atunci oricare legiuitor, care urmrete un cit de mic folos pentru societatea sa, va rndui acele legi oare intesc la cea mai mare virtute 90 . 3. Iar aceast virtute este credina, de care avem nevoie n tot timpul; n vreme de pace, n vreme de rzboi i n orice alt moment din via. Dup ct se pare, spune Platon, credina mbrieaz i cuiprinde n ea toate celelalte virtui 91 . 4. Cel mai bun lucru nu-i nici rzboiul, nici rscoala, spune Platon,- urt lucru este s ai nevoie de ele; cel mai bun lucru este pacea unora cu alii i bunvoina ?2. 5. Din cele spuse se vede c, dup Platon, cea mai mare duriu a unui om trebuie s fie dorina de a avea pace, iar credina, mama virtuilor, este cea mai mare virtute. 24. 1. Pe bun dreptate se spune n nelepciunea lui Solomon : nelepciune In gura credincioilor 93, pentru ca i Xeneocrate, n lucrarea Despre pricepere, s spun c nelepciunea este tiina cauzselor primare i a fiinei spirituale ; socoate c priceperea este dubl , este o pricepere practic i o pricepere contemplativ; iar aceasta este nelepciunea omeneasc94. 2. Deci nelepciunea este pricepere, dar nu toat priceperea este nelepciune. S-a artat c credina este tiina principiului universului, dar nu s-a artat c este i dovedirea principiului universului. 3. C ar fi absurd ca ucenicii lui Pitagora din Samos, cnd cer demonstrarea problemelor discutate, s socoteasc zisa : el a spus temei de credin i s le fie ndestultor numai acest rspuns pentru ntrirea celor ce au auzit, iar cei care iubesc s contemple adevrul 95 s caute s nu cread ntr-un Dascl vrednic de credin, Care este Dumnezeu, singurul Mntuitor, i s cear probe pentru cele spuse de El. 4. C El a spus : Cel ce are urechi de auzit s aud ". i cine-i acesta ? S o spun Epiharm:
Spiritul vede, spiritul aude; celelalte slnt surde i oarbe 97.
5. Heraclit, innd n fru, prin mustrri, pe unii, spune: Necredincioii nu tiu nici s asculte, nici s vorbeasc. Heraclit folosete fr ndoial aceste cuvinte ale lui Solomon : *Dac Vei iubi s asculi, vei primi nvtur , iar dac vei pleca urechea ta, nelept vei ii 98.
90. Platon, Legile, I, 630 BC 91. Ibidem, I, 630 C ; Gorgias, 456 A. 92. Ibidem, I, 628 C. 93. De fapt, in. Slr. 34, 8. 94. Xenocrate, Fragm. 6, Heinze. 95. Platon, Republica, V, 475 E. 96. MU 11, 15 j 13, 9. 23; Mc. 4, 9. 23; Le. 8, 8; 14, 35. 97. Epihaim, Fragm. 249, Kaibel. 98. De fapt, In. Slr., 6, 34.
STROMATA A Ii-a
CAPITOLUL VI 25. 1. Doamne, cine a crezut auzului nostru ", zice Isaia; iar apostolul spuile: Ctedina este din auzire, iar auzirea prin cuvntui Iui Dumnezeu l0. 2. Dar cum vor chema pe Cel n Care n-au crezut ? Dar cum vor crede n Cel despre Care n-au auzit ? Dar cum vor auzi r propovduitor ? i cum vor propovdui, dac nu se vor trimite ? Precum este scris: *Ct snt de frumoase picioarele celor ce binevestezc cele bune 1 1M . 3. Vezi cum urc Pavel credina, prin auzire i prin propovduirea apostolilor, la cuvintul Domnului i la Fiul lui Dumnezeu ? N-am neles nc oare c dovada este cuvntui Domnului ? 4. Dup cum n jocul cu mingea, mingea nu depinde numai de tehnica celui care arunc mingea, ci i de cel care o primete n acelai ritm, ca s se svreasc jocul dup legile jocului cu mingea, tot aa i cu nvtura : este crezut cnd credina asculttorilor, care este, ca s spunem aa, o tehnic legat de firea fiecrui asculttor, este gata s neleag nvtura. 26. 1.' Colaboreaz i pmntul roditor cu seminele aruncate n el ? dar nu-i de nici un folos cea mai minunat nvtur dac e lipsit de capacitatea de primire a ucenicului i nici profeia nu-i de vreun folos dac nu-i prezent i ascultarea celor ce aud profeia. 2. Spinii cei uscai, fiind gata s primeasc puterea focului, se aprind uor; piatra cea vestit 102 atrage fierul din pricina nfudirii cu fierul; lacrima de chihlimbar atrage fixele subiri, iar chihlimbarul galben mic n sus vraful de paie; cele atrase se supun acelora, fiind atrase de un duh necunoscut; nu snt ele cauza atraciei, ci cauze ajuttoare. 3. Chipul rutii este dublu : unul cu nelciune i pe furi, altul care lucreaz i se poart cu violen; de aceea Cuvntui cel dumnezeiesc a strigat, chemnd n general pe toi, dei mai ales tia pe cei oare n-au s se lase convini; totui, pentru c st n puterea noastr de a fi convini sau nu, Cuvntui dumnezeiesc, pentru a nu putea pune nainte netiina, a fcut dreapt chemare i cere fiecruia s fac ce poate. 4. Unii au mpreun cu voina i putina, pentru c acestea lerau crescut prin exerciii i prin ele au ajuns curai> alii, chiar dac nu'pot nc, au, ns, voina. A voi este o lucrare a sufletului; a face, ns, n-o poi ndeplini fr ajutorul trupului. 5. Faptele nu se msoar numai dup felul cum s-au sfxit, ci se judec i dup voina liber a fiecruia : dac a voit cu uurin s mplineasc poruncile, dac s-a pocit de pcatele svrite, dac i-a dat seama de cele ce-a greit i s-a cit, adic le-a cunoscut ndat ce le-a fcut. Pocina este
99. s. 53, l. 100. Rom. 10, 17. 101. Rom. 10, 102. Magnetul.
128
o cunoatere trzie; cunoaterea, cunoaterea cea dinti, nainte de pcat, .este :lipa completare, pcat. 27. 1. Pocina este o fapt svrit de credin; dac nu crezi c picatul te ine de mult nlnuit, nici nu te schimbi;, dac^nu crezi ;c pedeaps .este gtit pentru cel care pctuiete Lmntuire pentru cel care triete potrivit poruncilor, iari nu te schimbi. 2. Ndejdea se nate tot din crediaj-,Partizanii lui Basilide definesc credina un asentiment al sufletului- fat,d ;e ceva dJA cele care. nu mic simirea, pentru c acel ceva nu este prezent. Ndejdea, ns, e,te ateptarea, dobndirii unui bine; i, n chip necesar, ateptarea este .credincioas. Credincios este cel care pstreaz fr gre ceie ncredinate Ijui ;. iar nou^ni s-au ncredinat cuvintele despre Dumnezeu, ..cuvintele,dumnezeieti, ppruncile, mpreun cu svriea poruncilor. ,3,. Aceasta,este sluga cea credincioas, care a fost ludat de Domnul103. Har cnd apostolul zice: credincios, este Dumnezeu101, arat prin, aceste cuvinte revelaia, care este vrednic dje credin. Cuvntul lui Dumnezeii se reveleaz, aa c i El este Dumnezeu vrednic de credina, 4. Cum pot filozofii socoti nvaturile lor sigure, dac socotesc credina presupunere \ Nu este presupunere credina ! Cci credina este acceptarea de bun voie a unui lucru nainte de demonstrarea lui, este acceptarea unui lucru puternic prin el nsui. 28. i." h$'i cine poate.fi mai puternic dect Dumnezeu ? Necredina, la iidu^ ei, eSte o presupunere slap i negativ fa de q idee potrivnic,; greutatea de a crede este o stare sufleteasc ce .accept cu greu credina. Credina este o presupunere pe care o accepi de bun voie, este o supoziie,,judicioas nainte de nelegere, este ateptarea unui lucru pe care l dobndeti n viitor ateptarea altor lucruri, n afar deced a'e credinei, este o prere cu privire la lucruri nesigure iar ncredinarea este convingerea sigur c ai s primeti lucrul pe care l atepi. 2. De, aceea cred/ein, pentru c, sntem ncrdin.ai ele ceea.ee credem. i este spre slava lui Dumn^zu i mintuirea noastr. Avem ncredere n singurul Dumnezeu, despre Care tim c nu-i va clca fgduinele bune pejeare- ni le-a iacut, nii ne va refaxza acele buati create n, virtutea fgduinelor Sale, druite nou cu bunvoini': lax bunvoina const n- a voi binele altuia spre binele aceluia. Dumnezeu nu are nevoie de niimiC; sipre noi se ndreapt biifefa'ceretf Iul Dumnezeii l binevoiria Domnului; c este bunvoin dumnezeiasc; iar buivoiila are ca scop facerea de bine. 4. Dac Ju/ Avidarn s-a socotit crei'fita Iui spre ndreptire m, iar "dac noi sntem, prin auzirea predicTii, s103. Mt. 24, 45 ; 25, 21. 104. / Cor. 1, 9; 10, 13; // Cor. 1, 18. 105. Fac. 15, 6 ; fiom. 4, 3. 9. 22 j Gal. 3, 6 j Iac. 2, 23.
STROMATA A Ii-a
129
mna lui Avraam, atunci trebuie s credem. Israelii sntem noi, noi cei asculttori, nu datorit minunilor, ci datorit auzirii predicrii. 5. De aceea spune Scriptura : Veseiefe-te cea stearp, cea care nu nati; d drumul la glas i strig cea care n-ai durerile naterii, c muli snt fiii celei pustii, mai muli dect ai celei cu brbat106. Ai trit n mijlocul poporului; copiii ti au fost binecuvntai n corturile ^prinilor 107. 6. Dac profeia ne vestete i nou i patriarhilor aceleai locuine, atunci nseamn c este un singur Dumnezeu pentru cele dou Testamente. 29. 1. Dar snt i rmai clare cuvintele pe care Scriptura le adaug: Ai motenit testamentul lui Israil 108. Aceste cuvinte snt spuse celor chemai dintre neamuri, femeii celei sterpe a acestui brbat, Care este Cuvntul, femeii care era mai nainte pustie de mire. 2. Iar dreptul prin credin va fi viu 109 ,- va fi viu prin credina cea dup Testament ll i cea dup poruncinl. Pentru c aceste Testamente, Testamentul Vechi i Testamentul Nou, dou dup nume i dup timp, date cu rnd'Uial, potrivit vrstei omenirii i progresului ei, snt un singur Testament prin puterea lor ; ele snt druite prin Fiul de Unicul Dumnezeu. 3. Aa spune i apostolul n Epistola ctre Romani: C dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din credin spre credin l12, predicnd o singur mntuire, mplinit, de la profeie pn la evanghelie, prin unul i acelai Domn. 4. Aceast porunc, spune Pavel, i-o ncredinez ie, fiule Timotei, potrivit cu proorociile fcute dinainte asupra ta, ca s lupi dup ele lupta cea bun, avnd credin i cuget bun, pe care lepdndu-1 unii au rtcit cu credina l13, pentru c au ntinat prin necredina lor cugetul oare le venea de la Dumnezeu. 30. 1. Aadar nu trebuie hulit credina; nu trebuie spus c este ceva comun, ceva uor, ceva popular i nc ceva din cele ntmpltoare. Dac credina lU ar fi fost o nscocire omeneasc, aa oum au presupus elenii, s-ar fi ,stins ; dar aa ea crete i nu este loc de pe pmnt unde s nu fie. 2. O spun, deci: credina, fie c este ntemeiat pe dragoste, fie c e ntemeiat pe fric, aa cum spun cei care ne hulesc, este dumnezeiasc i n-are s fie sfrit de vreo pasiune lumeasc i nici nimicit de frica din zilele noastre. 3. Dragostea face credincioi datorit pasiunii lor pentru credin; iar credina, dnd la rndul ei binefaceri,
106. s. 54, 1 ; Gal. 4, 27. 107. Text alctuit din Is. 54, 2. 3. 10.
103. Nu se tie de unde este acest text. 109. Rom. 1, 17; Avac. 2, 4. 110. Testamentul Nou. 111. Testamentul Vechi. 112. Rom. 1, 17. 113. J Tim. 1, 1819. 114. Adic: credina cretin.
Clement Alexandrinul
130
este temelia dragostei; i dac teama este pedagog al legii, atunci i teama este obiect al credinei, datorit credinei pe oare o ai. 4. Dac existena cuiva se vdete prin activitatea sa, atunci i frica, care este n viitor, care amenin, dar nu lucreaz, este i ea obiect al credinei ; dar chiar dac este obiect al credinei, totui frica nu d natere credinei, pentru c numai credina face ca frica s fie vrednic de a h crezut. 31. 1. Lucru dumnezeiesc este, deci, o att de mare schimbare, ca cineva din necredincios s ajung credincios i credina s-1 fac s aib ndejde i fric. Credina ni se arat a fi pornire spre mntuire; dup credin vine frica, ndejdea i pocina, unite cu nfrnarea i rbdarea; acestea propind, ne duc la dragoste i la gnoz, la cunotin. 2. Pe bun dreptate spune apostolul Barnaba : Din ceea ce am primit, m-am strduit s v trimit pe scurt o parte, ca mpreuna cu credina voastr s avei desvrit i cunotina 115. Ajutoarele credinei noastre snt: frica i rbdarea ? iar tovari de lupt : ndelung rbdarea i nfnnarea. Dac acestea, spune Barnaba, rmn curate naintea Domnului, mpreun cu ele se bucur: nelepciunea, priceperea, tiina i cunotina l18. 3. Dac virtuile de care aia vorbit mai sus snt elemente ale cunotinei, ale gnozei, atunci credina este un element i mai fundamental, tot aa de necesar gnosticului pe ct de necesar este celui care vieuiete n lume respiraia pentru via. Dup cum fr cele patru elemente nu este via, tot aa nici fr credin nu este cunotin, nu este gnoz. Credina este, deci, temelia adevrului. CAPITOLUL VII 32. 1. Cei care critic frica atac legea; iar dac atac legea, evident atac i pe Dumnezeeu, Care a dat legea. Cu privire la aceasta snt n chip necesar trei: cel care conduce, conducerea i cel condus. 2. Presupunnd c am suprima legea, atunci fiecare om, care se las dus de potte i se ded plcerii, ar neglija neaprat binele, ar dispreui Dumnezeirea, ar fi necredincios, ar face nedrepti i s-ar deprta, fr nici o team, de adevr. 3. Mi s-ar putea, ns, obiecta : Da, dar frica este o ndeprtare iraional, este o patim ! Ce spui ? Dar cum mai poi susine aceast definiie, cnd legea mi-a fost dat de Cuvnt ? Legea oprete pe oameni de la pcat i frica st suspendat deasupra lor spre mvatura lor, ca n acest chip s-i poat sftui. 4. Deci frica nu este iraional, ci raional. Cum s nu
115.Barnaba, Epistola, I, 5, op. cit., p. 114. 116.Ibidem, II, 23, p. 115.
STROMATA A Ii-a
131
fie raional cnd te ndeamn s nu ucizi, sa nu faci desirnare, s nu luri, s nu mrturiseti strmb U7 ? Dar dac e vorba s sofisticm cuvintele, numeasc atunci filozofii frica de lege evlavie ! Aa, frica va ajunge ndeprtare raional ! 33. 1. Critolau din Faselis 1ls, nu fr temei, i numea pe aceti filozofi oameni care se bat pentru cuvinte. Minunat i foarte frumoas li se pare acum criticilor notri porunca, dac vd c i s-a schimbat numele ! 2. C evlavia se arat a fi raional, pentru c este o ndeprtare de la ceea ce vatm i din ea se nate cina pentru pcatele svrite. *Frica de Domnul este nceput nelepciunii i pricepere bun tuturor celor ce o iac ll9. Scriptura vorbete de punerea n practic a nelepciunii, care este fric de Dumnezeu i cluzitoare spre nelepciune. 3. Iar dac legea aduce n suflet frica, i dac cunoaterea legii este nceputul nelepciunii, atunci urmeaz c dac n-ar exista lege n-ar exista nelept. Deci, cei care ndeprteaz legea snt neneleipti; i consecina este c acetia trebuie socotii oameni fr Dumnezeu. 4. nvtura este nceputul nelepciunii. i Scriptura spune : Cei necredincioi defimeaz nelepciunea i nvtura 120. 34. 1. S vedem ce lucruri nfricotoare ne vestete legea! Dac acestea snt cele ce snt ntre virtute i viciu, de pild srcia, boala, lipsa de cinste, neamul prost i toate cele aisemenea cu toate c legile oraelor le propun i le laud atunci peripateticienii, care nva c bunurile snt de trei feluri 121 , iar contrarele lor rele, snt de acord cu aceast prere. 2. Dar legea dat nou ne poruncete s evitm adevratele rele : adulterul, desfrul, pederastia, ignorana, nedreptatea, boala sufletului, moartea, nu aceea care desparte sufletul de trup, ci aceea care desparte sufletul de adevr,- relele acestea i consecinele lor snt cu adevrat cumplite i nfricotoare. 3. Nu fr dreptate se ntind psrilor mreje, spun oracolele cele dumnezeieti, c cei care vars sngele altora i agonisesc lorui rele122. 4. Cum, deci, unii eretici spun c legea nu este bun, ntemeindu-se cu trie pe apostolul, care spune : prin lege este cunoaterea pcatului ?123. Acestora le spunem : Legea n-a fcut pcatul, ci 1-a artat , a poruncit ce trebuie fcut i a inut de ru ce nu trebuie fcut. 5. Cel bun te nva ceea ce te mntuie i-i arat ceea ce te otrvete f te sftuiete s te folo117. le. 20, 1316.
118. Faselis, ora n Lidia (Asia Mic). 119. Prov. 1, 7; Ps. 110, 9. 120. Prov. 1, 7; Ps. 110, 9. 121. Adic : bumurile din afar, bunurile trupului i bunurile sufletului. 122. Prov. 1, 1718. 123. Rom. 3, 20.
132
seti de ceea ce te mntuie i-i poruncete s fugi de ceea ce te otrvete. 35. 1. Astfel apostolul, pe care ereticii nu-1 neleg, a spus c prin lege s-a fcut cunoscut pcatul, nu c prin lege a luat fiin pcatul. 2. Cum s nu fie bun legea, cnd ea are rol de educator, cnd a fost dal s ne fie pedagog spre Hristos 124, datorit fricii s ne ntoarcem de la pcat, fiind ndreptai n chip pedagogic ctre desvrirea prin Hristos ? 3. C spune Dumnezeu : JVu vreau moartea pctosului, ci pocina lui 125. Pocina este o urmare a poruncii; c porunca te mpiedic s faci cele ce nu trebuie fcute i-i fgduiete binefacerile. 4. Snt de prere c Domnul numete ignorana moarte ? i : cei care-/ aproape de Domnul este plin de lovituri de bici m; e vorba aici negreit de cel care se apropie de gnoz, c el, din pricina dorului de adevr, are parte de primejdii, de fric, de suferine, de necazuri. Fiul
care-i certat ajunge nelept 127 ; fiul priceput scap de zduf 128 ; fiul priceput va primi poruncile 129. 5. Iar apostolul Barnaba, dujp ce a spus
mai nainte acest text: Vai de cei care singuri se cred nelepi i nvai n ochii lor 130, a adugat: S ajungem duhovniceti, s ajungem lui Dumnezeu templu desvrit. Att ct ne st n putere, s cugetm la irica de Dumnezeu 131 i s ne strduim s pzim poruncile Lui ca s ne bucurm ntru ndreptrile Lui 132. De aceea s-a spus dumnezeiete : Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii 133. CAPITOLUL VIII 36. 1. Aici aderenii lui Basilide, interpretnd acest text din Scriptur, spun c nsui arhontele, auzind spusa duhului slujitor, s-a spimntat c a fost evanghelizat, mai presus de ndejde, prin auz i vedenie; c spaima lui a fost numit fric i a ajuns nceput al nelepciunii, o nelepciune care deosebete, care separ, care desvrete, care restabilete. Cel care este peste toi i peste toate trimite nainte, separnd nu numai lumea, ci i alegerea. 2. Dar se pare c i Valentin a gndit la fel, pentru c ntr-o epistol scrie textual: ngerii au fost cuprini de fric n faa acelei plsmuiri, pentru c ea rostea cuvinte mai puternice dect era de ateptat dup plsmuirea sa, datorit celui care
124. Gal. 3, 24. 125. lez. 33, 11 ; 18, 23. 32. 126. lud, 8, 23. 127. Prav. 16, 5. 128. Prov. 10, 6.
129. Prov. 10, 9. 130. s. 5, 21. 131. s. 33, 18. 132. Barnaba, Epistola, IV, 11, op. cit., p. 118. 133. Prov. 1, 7; Ps. 110, 9.
STROMATA A Ii-a
133
i-a dat n chip nevzut smna unei fiine de sus i care vorbea n plsmuirea aceea cu ndrznire ; 3. tot aa i n neamurile oamenilor din lume, lucrrile fcute de oameni au ajuns obiect de fric pentru cei care le-au fcut, de pild statuile, chipurile i toate celelalte pe care minile omeneti le svresc n numele lui Dumnezeu. 4. Adam, care a fost plsmuit n numele omului, a umplut de spaim pe omul preexistent, c acesta exista n el; iar ngerii s-au nfricoat i au distrus repede opera lor 134. 37. 1. Fiind, dar, numai o singur cauz primar, aa cum se va arta mai lrziu, este clar c aceti eretici au plsmuit ciripituri i murmure. 2. Cnd lui Dumnezeu I s-a prut c este de folos s fac, prin Domnul, din lege i profei o carte de nvtur, a zis : Frica de Domnul este nceputul nelepciunii 135; i aceste cuvinte au fost date de Domnul prin Moisi celor neasculttori i nvrtoati la inim, ca pe cei pe care raiunea nu-i face buni, pe aceia s-i mblnzeasc frica. 3. Cu1vntul educator, prevznd chiar de la nceput aceaista, a fcui din cele dou feluri un instrument cu care s poat curai n chip potrivit pe oameni n vederea cinstirii lui Dumnezeu. 4. Spaima este frica pe care o ai datorit unei artri neobinuite sau datorit unei apariii neateptate, de pild chiar a unei veti; frica, la rndul ei, este o minunare covritoare de ceva care se petrece sau care exist. 5. Aderenii lui Basilide nu observ c atribuindu-I spaim marelui Dumnezeu, pe Care ei nii l cinstesc, l fac s fie cuprins de patimi, iar nainte de spaim Ii atribuie i ignoran. 6. Iar dac ignorana precedeaz spaima i dac spaima i frica au fost nceputul nelepciunii, atunci se pune n primejdie nelepciunea lui Dumnezeu, facerea lumii n ntregime i chiar restabilirea alegerii, pentru c ignorana premexge. 38. 1. Creia din dou aparine ignorana ? Celor bune sau celor rele ? Dac aparine celor bune, atunci pentru ce nceteaz n urma spaimei ? Atunci le este de prisos slujitorul l30, predica i botezul. Dac aparine celor rele, cum poate fi rul cauza celor mai frumoase lucruri? 2. Dac ignorana n-ar fi precedat, nu s-ar fi cobort slujitorul, nu l-ar fi cuprins spaima pe arhonte, aa cum spun ei, i nici n-ar fi fost frica nceputul nelepciunii pentru separarea alegerii de cosmici. 3. Iar dac frica omului preexistent a fcut pe ngeri dumani ai propriei lor plsmuiri, pentru c n aceast creatur era aezat invizibil smna fiinei de sus, atunci ngerii au fost geloi datorit unei dearte supoziii; dar aceasta este cu neputin de crezut; ar nsemna c ngerii au fost osndii s nu cunoasc deloc o
134. Hilgenfekl, Ketzergeschichte, 293 .u. 135. Prov. 1 . 7 , Ps.110, 9.
136. Pentru bazilMietnii, Fiul este slujitorul.
134
creatur pe care ei o creaser, o creatur oare era ca un copil al lor , 1. sau altfel spus : pretiina, care era n ei, i-a micat spre fapt ; dar n cazul acesta, n-ar fi dumnit ce cunoteau mai dinainte, nici nu s-ar fi spimintat de opera lor, deoarece prin pretiina lor ar fi cunoscut smna cea de sus ; 5. sau, n sfrit, au ndrznit s fac aceasta avnd ncredere n gnoza lor ; dar i acest lucru e cu neputin, pentru c ar fi cunoscut c este greu lucru s dumneti pe omul din plerom, nc i pe omul fcut dup chip, n care se afl arhetipul nemuritor, aa cum ee afl i n cealalt gnoz. 39. 1. Acestora i altora, dar mai cu seam aderenilor lui Marcion 137, le strig Scriptura, dei nu vor s aud : Iar cel care M ascult va locui in pace cu deplin ncredere i se va liniti iar s se team de vreun ru 138. 2. Ce vor aceti eretici s spun despre lege ? C e rea ? Nu o spun ! Dar spun c e dreapt, pentru c fac deosebire ntre bun i drept. 3. Cnd Domnul poruncete s ne temem de ru, nu schimb rul cu ru, ci nimicete rul prin contrarul rului. C rul este contrarul binelui, dup cum ceea ce este drept este contrarul a ceea ce nu este drept. 4. Dac Domnul a spus c ndeprtarea de rele aduce lipsa de team, pe care o lucreaz frica de Domnul, atunci teama este bun; iar teama pe care i-o d legea nu numai c este dreapt, dar e i bun, pentru c nimicete rul. Aducnd prin fric lipsa de fric, nu aducem, prin o pasiune, lipsa de pasiune, ci sdim n suflet, printr-un mijloc educativ, micorarea pasiunilor. 5. Cnd auzim : Cinstete pe Domnul i te vei ntri i n afar de El nu te teme de altcineva 139, nelegem c a' cinsti pe Dumnezeu nseamn a te teme de pcat i a urma poruncile date de Dumnezeu. 40. 1. Frica de Dumnezeu este fric plin de respect. Dar chiar dac frica ar fi patim, dup cum vor unii, apoi nu orice fric este patim. Frica de zei este patim, pentru c este frica de demoni ; frica aceasta te scoate din fire prin turburarea pe care o creeaz. 2. Frica de Dumnezeul cel neptima este dimpotriv o fric lipsit de patim , c nu te temi de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi din harul lui Dumnezeu ; iar cel eare-i cuprins de aceast team se teme s nu cad n poate, se teme de pcat; iar cel care se teme de cdere vrea s fie fr
137. Marcion, cel mai periculos eretic din secolul al doilea, s-a nscut n Sinope din Pont pe la 85 i a murit pe la 160. Sfntul Policaipp al Smirnei 1-a numit ntiul nscut al lui satam. A.v. Harnack, lnitr-o monografie aisuwa Iul Marcion (Marcion, Das Evangelium vom iremden Gott, Leipzig, ed. I, 1921) a ncercat s reabiliteze i omul i opera. A fcut din el un al doilea Pavel, un autentic interpret al Evangheliei ; a vzut n el un Luther al Bisericii primare. Lucrarea lui Baunack s-a bucurat de un mare succes. In trei ani au aprut dou ediii. E contestabil dac Hamack, cu tot talentul i tiina lui, a reuit s fac din Maroion un autentic cretin j dar e incontestabil c lucrarea lui a avut o influen nefast asupra spiritului poporului german. 138. Prov. 1, 33. 139. Prov.
7, 2.
STROMATA A Ii-a
135
stricciune i fr patim. 3. Scriptura spune : neleptul care se teme se ferete de ru, iar cel fr de minte, "mcrezndu-se n sine, se amestec uo ; i iari spune Scriptura : n fiica Domnului ndejde de trie l41. CAPITOLUL IX 41. 1. O astfel de fric duce i la pocin i la ndejde. Ndejdea este ateptare a buntilor; ndejde bun a unui bine absent. Fr ndoial i nclinarea spre pocin se ndreapt spre ndejde, despre care am nvat c duce la dragoste. 2. Dragostea este nelegere n cuvnt, n via, n purtri; sau, oa s spun pe scurt, este comuniune de via sau cretere a prieteniei i a simpatiei, potrivit dreptei raiuni, spre folosul celor n mijlocul crora trim. C cel de ling noi este un alt eu; de aceea i i numim frai pe cei care au fost renscui prin Acelai Cuvnt. 3. Alturi de dragoste st iubirea de strini, care este un mod plcut de a te purta cu strinii; i strini snt acei pentru care cele lumeti snt strine. 4. Numim lumeti pe cei oare ndjduiesc n cele pmnteti i-i pun ndejdea n poftele trupeti. Apostolul spune : S nu v poIrivii cu acest veac, ci schimbai-v la fa prin nnoirea minii ca s cunoatei care este voia lui Dumnezeu cea bun i plcut i desvhsit 142. 5. Iubirea de strini, dar, se ocup cu folosul strinilor ; strinii snt oaspei, oaspeii snt prieteni, iar prietenii snt frai; Homer spune : Prietene frate 143. 6. Iubirea de oameni, datorit creia este i simpatia, este un chip prietenesc de a te purta cu oamenii ; iar simpatia este un mod plcut de purtare afectuoas cu prietenii sau cu rudele, o nsoitoare a dragostei. 42. 1. Dac omul adevrat este omul duhovnicesc care este n noi, atunci iubirea de oameni este iubire de frai, iubire fa de toi cei care particip la acelai duh; i iari, afeciunea este pstrarea bunvoinei i a tandreei fa de cineva , iar tandreea este o acceptare total a cuiva, plcerea care te duce la acela i-1 aduce pe acela la tine. 2. Oamenii ajung la identificarea unora cu alii datorit nelegerii dintre ei, care este o tiin a bunurilor comune -, iar comuniunea de simire duce la simfonia gndurilor. 3. Dragostea, spune Pavel, s fie ntre noi nefarnic; s urm rul, alipindu-ne de bine prin iubirea de hali i celelalte pn la: *dac este cu putin, att ct
140. Prov. 14, 16. Biblia romneasc din 1914 i ediia Septuaginitei a lui A. Rahlfs, scriu : se amestec cu cei iar de lege. 141. Prov. 14, 28. 142. Rom. 8, 2. 143. Homer, Uiada, IV, 155 ; V, 359; XXI, 308.
136
tine de voi, s fiii in pace cu toi oamenii 144. Apoi spune : Nu te lsa biruit de iau, ci biruie rul cu binele 145.> 4. Acelai apostol, dnd mrturie despre iudei, mrturisete cd au rvnd de Dumnezeu, dar nu cu pricepere; pentru c necunoscind dreptatea lui Dumnezeu i cut'md s-i statorniceasc dreptatea lor, nu s-au supus dreptii lui Dumnezeu 146. 5. C n-au cunoscut i n-au fcut voia lui Dumnezeu, ci ceea ce nii au gndit aceea i-au nchipuit c vrea legea; nici n-au crezut c legea este profeie, ci simplu cuvnt; au urmat legii minai de fric, nu mnai de o dispoziie sufleteasc i de credin. Sfritul legii este Hristos cel proorocit de lege spre ndreptirea oricui crede147. 43. 1. De aceea Moisi a spus despre iudei: Voi ntrit rvna voastr spre cel ce nu este neam, voi aa mnia voastr spre un popor nenelegtor 148, adic spre un popor gata s asculte. 2. Iar prin Isaia zice: Am iost gsit de cei care nu M cutau, M-am artat celor care nu ntrebau de Mine 149, adic nainte de venirea Domnului; dup venirea Domnului snt spuse acum poporului lui Israel aceste cuvinte profetice foarte potrivite : ntins-am minile Mele toat ziua ctre un popor neasculttor i mpotriv gritor 15. 3. Ai vzut pricina chemrii neamurilor ? O spune lmurit profetul! Este neascultarea i mpotrivirea poporului. Dar apoi se arat i peste iudei buntatea lui Dumnezeu, 4. c spune apostolul: Dar prin poticnirea lor s-a fcut mntuirea neamurilor, ca s le ae rvna 151 i s vrea s se mntuiasc. 5. Pstorul152, cnd aduce cuvntul despre cei adormii, tie c snt drepi i ntre neamuri i ntre iudei nu numai nainte de veni-, rea Domnului, ci i nainte de lege, potrivit bunei plceri a lui Dumnezeu, de pild Abel i Noe, precum i ali drepi. 44. 1. Pstorul spune c apostolii i didascalii, care au predicat numele Fiului lui Dumnezeu i au adormit, au predicat celor mai nainte adormii prin puterea Fiului lui Dumnezeu i prin credina n El. 2. Apoi Pstorul adaug : i le-a dat lor pecetea predicii. S-au pogort, aadar, cu ei n ap i iari s-au ridicat; dar acetia s-au pogort vii i iari vii s-au ridicat; ceilali, ns, cei mai nainte adormii, mori s-au pogort i vii s-au ridicat. 3. Prin acetia, dar, au dobndit via i au cunoscut numele Fiului lui Dumnezeu; de aceea s-au i ridicat mpreun cu ei i s-au potrivit n zidria turnului i s-au zidit mpreun fr s mai fie cio144. Rom. 12, 918. 145. Rom. 12, 21. 146. Rom. 10, 23. 147. Rom. 10, 4. 148. Deut. 32, 21 ; Rom. 10, 19. 149. s. 65, 1 j Rom. 10, 20. 150. s. 65, 2 ; Rom. 10, 21. 151. Rom. 11, 11. 152. Pstorul din Pstorul lui Herma.
STROMATA A Ii-a
plii, c adormiser n dreptate i n mare curie ; att numai c nu aveau pecetea aceasta 153. 4. Cci, dup cum spune apostolul, cnd paginii, care n-au lege, din fire fac cele ale legii, acetia, neavnd lege, i snt lorui lege x5i. 45. 1. Pentru ce trebuie s mai sipun c virtuile se nlnuiesc unele cu altele, cnd lucrul acesta s-a artat 155, c credina se sprijin pe pocin i ndejde, iar evlavia pe credin i c rbdarea i exerciiul, care nsoesc aceste virtui, mpreun cu nvtura, i gsesc punctul final n dragoste, iar dragostea se desvrete n gnoz ? 2. Este, ns, de neaprat trebuin s notm i aceasta, c numai Dumnezeu este prin fire nelept , de aceea i nelepciunea este puterea lui Dumnezeu, care ne-a nvat adevrul; i aici se mplinete desvrirea gnozei. 3. Filozoful iubete adevrul i-i este drag adevrul; i datorit, dragostei sale, din slug credincioas este socotit prieten156. 4. Admiraia lucrurilor, dup cum spune Platon n dialogul Teetet, este nceput al filozofiei157; iar Matia, n Tradiiile sale, ndeamn : Admir cele prezente ! 158, punnd spusa aceasta prim treapt a gnozei care trece dincolo de cele pmintesti. 5. De aceea i n Evanghelia dup Evrei estescriis : Cel ce va admira va mprai, iar cel oe va mprai se va odihni 159. 6. C este cu neputin ca cel nenvat, atta vreme ct rmne nenvat, s filozofeze, c nu are idee de nelepciune ; c filozofia estedorina de adevrata existen i de cunotinele oare tind spre aceast existen. 7. Dac unii s-au deprins s lucreze bine, totui trebuie s se osteneasc s tie i cum trebuie s se foloseasc de lucruri i cum s. procedeze, pentru a se asemna cu Dumnezeu, vreau s spun cu Dumnezeu Mntuitorul, slujind Dumnezeului universului prin Cuvntul Arhiereu, prin Care se contempl cele frumoase i drepte aa cum snt ele cm adevrat. Pietatea...l60 este o fapt care urmeaz pe Dumnezeu i mergepe urmele Lui. CAPITOLUL X 46. 1. Filozoful nostru se ocup cu trei lucruri: n primul loc, cu contemplaia , n al doilea loc cu mplinirea poruncilor , n al treilea loc cu formarea de oameni buni. Acestea trei reunite formeaz gnosticul.
154. Rom. 2, 14. 155. Strotmiata II, 27, 12; 41, 1. 156. In. 15, 15. 157. Plaiton, eetet, 155 D. 158. Tradifiile lui Matia snt o aprocrif gnostic, citat de mai multe ori deClement. 159. Evanghelia dup Evrei, Fragm. 16, Handmann. 160. Lacun, lips un rnd din ms.
153. Herma, Pstorul, Pilda IX, 16, 57, op. cit., p. 304.
(138
Dac lipsete una din ele, gnoza chioapt. 2. De aceea dumnezeiasca Scriptur spune : i a grit Domnul ctre Moisi zicnd : Vorbete fiilor lui Israel i spune-le : Eu sint Domnul Dumnezeul vostru. 3. Dup obiceiurile Egiptului n care ai locuit, s nu facei, nici dup obiceiurile pmntului Canaan, n care Eu v voi bga, 4. s nu facei, dup legile lor s nu umblai. Judecile Mele s le facei i poruncile Mele s le pzii i s umblai ntru ele. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru. 5. S pzii toate poruncile Mele i s le facei pe ele. Omul care le va face pe ele viu va fi nti-nsele. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru1*1. 47. 1. Fie c Egiptul i pmntul Canaan snt simboluri ale lumii i ale nelciunii, fie c snt simboluri ale patimilor i viciilor de care trebuie s fugim, totui cuvintele acestea ale Scripturii ne arat c felul nostru de vieuire trebuie s fie dumnezeiesc, nu lumesc. 2. Cnd Scriptura spune : Omul care le va face pe ele va fi viu ntr-nsele 162, vorbete >de ndreptarea evreilor i a acelor aipropiai de ei, adic a noastr, vorbete de ascetismul i propirea n via, i a lor i a noastr. 3. C cei mori prin pcate au ajuns vii prin Hristos183, datorit testamentului nostru. 4. Scriptura, repetnd de multe ori cuvintele : Eu snt Domnul Dumnezeul vostru lM, caut s ne nduplece, ntr-un chip care e n stare s ne ntoarc, nvndu-ne s urmm lui Dumnezeu, Cel ce .a dat poruncile; dar totodat ne amintete potolit s cutam pe Dumnezeu i s ncercm s-L cunoatem att ct putem. Aceasta este cea mai mare contemplaie, care privete cel mai nalt grad de iniiere, adevrata tiin, pe care nici un argument raional n-o poate drma. Numai aceasta este gnoza nelepciunii, de care purtarea cea dreapt niciodat nu se desparte. CAPITOLUL XI 48. 1. Dar gnoza, celor care se socotesc nelepi fie c acetia snt eretici baTbari, fie c snt filozofi greci ngmf 165, dup cum spune apostolul. Gnoza noastr, ns, este plin de credin, pentru c este o dovedire tiinific a nvturilor transmise potrivit adevratei filozofii. Am putea spune c gnoza este raiunea care din adevrurile mrturisite aduce credin n adevrurile ndoielnice. 2. Pentru c credina este dubl, una tiinific i alta conjectural, nimic nu ne mpiedic s numim dubl i demonstraia, una tiinific i alta conjectu161. lev. 18, 15. 182. Lev. 18, 5; Gal. 3, 12. 163. El. 2, 5. 164. Lev. 18, 2.4.5.
165. Lor.
8, 1.
TROMATA A Ii-a 139
ral; tot aa i gnoza i prognoza ; una este foarte exact prin natura ei, cealalt imperfect. 3. i cum s nu fie demonstraia noastr singura adevrat, ond este dat de dumnezeietile Scripturi, de sfintele cri Si de nelepciunea nvat de la Dumnezeu, dup cum spune apostolul ?l66. 4. A nva nseamn a asculta de porunci ; iar a asculta de porunci nseamn a crede n Dumnezeu. Iar credina este o putere a lui Dumnezeu, pentru c este tria adevrului. 49. 1. Scriptura zice iari: Dac vei avea credin cit un grunte de mutar, vei muta muntele l07; i iari: Fie ie dup credina ta 1C8. i unul este vindecat i primete vindecarea datorit credinei sale 169, iar cellalt, care era mort, nviaz datorit triei celui ce a crezut c va nvia 170. 2. Demonstraia conjectural este omeneasc, este rezultatul argumentelor retorice sau <a silogismelor dialectice. 3. Dar demonstraia cea mai nalt, aceea pe care am numit-o tiinific, prin citirea i interpretarea Scripturilor, pune n sufletele celor care doresc s nvee credina, care eiste gnoz. 4. Dac cele spuse cu privire la problemele ceircetate snt primite ca adevrate, pentru c snt dumnezeieti i profetice, evident c i concluziile pe care acestea le aduc snt i ele adevrate ; deci gnoza este pentru noi pe bun dreptate demonstraie. 50. 1. Cnd s-a poruncit s se pstreze spre amintire ntr-un vas de aur hrana cea dumnezeiasc i cereasc m, Scriptura spune : goznorul172 era a zecea parte din trei msuri l73. Aceste cuvinte arat c n noi snt trei msuri, trei criterii: simirea, pentru cele ce cad sub simuri; cuvntul, pentru cele grite, pentru nume i cuvinte , i mintea, pentru cele spirituale. 2. Gnosticul se va feri de pcatele svrite cu. cuvntul, de cele svrite cu mintea i de cele svrite cu simirea i lucrarea, pentru c a auzit: *Cel care privete cu poft a i fcut desfrmare 174, pentru c a luat n mintea sa cele spuse : Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu 175, pentru c tie cuvintele : Nu ceie care intr n gura spurc pe om, ci cele care ies din gur, acelea spurc pe om 176 ; c din inim ies gndurile 177. 3. Aceasta este, dup socotina mea, msura cea adevrat i dreaipt dup Dum166. / Tes. 4, 9. 167. Mt. 17, 20. 168. Mt. 9, 29. 169. Le. 18, 42. 170. In. U, 44.
171. Adic : mana. 172. Gomoml - 3,644 litri, cf. Dr. V. Tamavschi, Arheologia biblic, Cernui, 1930, p. 168. 173. le. 16, 36. 174. M(. 5, 28. 175. Mt. 5 8. 176. Mt. 15, 11. 177. Mt. 15, 19.
140
nezeu, cu care se msoar cele msurate ; este decada care constituie omul, pe care au artat-o pe scurt cele trei msuri, de care a fost vorba mai nainte. 4. Decada este format din : trup, suflet, cele cinci simuri, facultatea vorbirii, facultatea procreaiei i facultatea intelectual sau duhovniceasc sau cum vrei s-o numeti. 51. 1. i, ca s spunem pe scurt, gnosticul trebuie s se urce mai presus de toate celelalte i SBL se opreasc n spiritual, aa precum n lumea vzut dup ce se depesc cele nou pri prima parte, format din cele patru elemente, care stau ntr-un singur loc din pricina schimbrii lor egale, apoi cele apte planete, care se mic, apoi a noua parte care este fix se ajunge la numrul desvrit, care este superior celor nou pri, adic la partea a zecea, la cunoaterea lui Dumnezeu, la gnoz; i, ca s spun pe scurt, gnosticul, dup ce dorete creatura, dorete pe Creator. 2. De aceea se aducea lui Dumnezeu a zecea parte din efi178 i din jertfe l79 ,iar srbtoarea Pastelor ncepea n a zecea zi180, pentru c nsemna depirea oricrei patimi i a oricrui lucru sensibil. 3. Aadar, gnosticul este fixat puternic n credin, pe cnd cel care se socotete nelept nu se atinge de adevr de buna sa voie, pentru c are idei nestatornice i nentemeiate. 4. Pe bun dreptate, deci, se scrie n Scriptur : A ieit Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n pmntul Naid din faa Edemului 181; iar Naid se tlcuiete turburare, pe cnd Edem, desftare. 5. Credina, gnoza i pacea snt desftarea, din care a fost izgonit cel ce n-a ascultat182. Cel care se socotete nelept, ns, de la nceput nici nu vrea s aud de poruncile dumnezeieti,- ci ca unul care se crede prin el nsui nvat, se mpotrivete frului i de buna sa voie se mut n turburarea nvlurat , i coborndu-se de la cunoaterea Fiinei nenscute la cele muritoare i nscute, are cnd o prere,, cnd alta. 6. Cei care nu au n sufletul lor crmuire, cad ca frunzele 183 Cnd mintea i raiunea nu greesc, ci conduc sufletul, atunci ele snt numite crmaciul sufletului. ntr-adevr numai cel ce nu se schimb are intrare la Cel neschimbat. 52. 1. Astfel Avraam sttea n faa Domnului i apropiindu-se a zis 184. i lui Moisi i-a zis Domnul : *Tu star cu Mine 1 l85. 2. Iar aderenii lui Simon186 voiau s se asemene cu felul de purtare al Celui ce st, pe Care l cinsteau 187. 3. Credina i gnoza
178. Efi - 36, 440 litri, cf Dr. V. Tarnaivschi, op. cit., p. 168. 179. Lev. 5, 11 ; 6, 20. 180. le. 12, 3.
181. Fac. 4, 16. 182. Adam. 183. Prov. 11, 14. 184. Fac. 18, 2223. 185. Deut. 5, 31. 186. Simon Magul. Fapte 8, 924. 187. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 181 .u.
STROMATA A Ii-a
141
adevrului fac ea sufletul, care le-a ales pe aceste dou, s fie totdeauna unitar i la fel. 4. nrudite cu minciuna snt: schimbarea, abaterea, ndeprtarea,- dup cum nrudite cu gnosticul snt: linitea, odihna i pacea. 5. Dup cum mndria i ngmfarea fac de rs filozofia, tot aa i gnoza mincinoas, care se numete tot gnoz, face de rs adevrata gnoz, despre care, scriind apostolul, spune : O, Timotee, pzete ceea ce i s-a ncredinat, depitndu-te de deartele vorbe lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase, pe care unii mrturisind-o au rtcit de la credin 188. 6. Ereticii, mustrai de aceste cuvinte, arunc epistolele ctre Timotei. 7. Haide, dar, dac Domnul este adevrul m i nelepciunea i puterea lui Dumnezeu 190, precum i este, s fie artat c adevratul gnostic cunoate pe Domnul i prin El pe Tatl Lui. C el nelege sipusa: Buzele drepilor cunosc cele nalte 191. CAPITOLUL XII 53. 1. Credina i timpul snt duble; de aceea i nsuirile care in de ele snt duble. Pentru timpul trecut este memoria, pentru timpul viitor, ndejdea. Credem c cele trecute au fost, c cele viitoare vor fi. i iari ne face plcere cnd sntem convini prin credin c cele trecute aa au fost i cnd ateptm prin ndejde pe cele viitoare. 2. Pentru gnostic dragostea strbate totul, pentru c tie c este un singur Dumnezeu i iat, toate cte a fcut erau foarte bune 192 , Gnosticul tie lucrul acesta i admir. Evlavia i adaug lungime de viaf 193, iar frica de Domnul este adugire de zile m. 3. Dup cum zilele snt o poriune a vieii care merge nainte, tot aa i frica este nceput al dragostei , prin cretere ajunge credin, apoi dragoste. 4. Nu am fric aa cum am fric de o fiar i o ursc c frica este de dou feluri ci mi este fric aa cum mi este fric de tata, de care mi-e i fric, dar l i iubesc; i iari: cnd mi e fric s nu fiu pedepsit, m iubesc pe mine nsumi i atunci prefer frica; dar cnd mi este fric s nu-1 supr pe tata, atunci mi iubesc tatl. 5. Fericit este cel care ajunge credincios printr-un amestec de dragoste i fric. Credina este trie spre mntmre i putere spre via venic. 54. 1. Iari: profeia este prognoz, iar gnoza este nelegerea profeiei; gnoz, de pild, a celor tiute mai dinainte de profei, datorit Domnului, Care vestete mai dinainte pe
18a / Tim. 6, '2021. 189. In. 14, 6. 19tt / Cor. 1, 24. 191. Prav. 10, 22. 192. fac. 1, 31. 193. Prov. 3, 2. 194. Prov. 10, 28.
142
toate. 2. Aadar gnoza celor prezise arat o ntreit desfurare a faptelor : sau a acelora care au fo,st n trecut, sau a celor care se petrec n prezent, sau a celor ce se vor ntmpla n viitor. 3. Credinei i aparin extremele: faptele care s-au petrecut i faptele pe care le nad jduint s se ntm/ple ; iar faiptele care se petrec n prezent ne dau ncredinarea c snt adevrate i sigure i faptele celor dou extreme, ale celor din trecut i ale celor din viitor. 4. Profeia este unic,- o parte din, profeie se mplinete n prezent,- o parte s-a mplinit,- o alt parte estecea ndjduit, cea viitoare; i credem c se va mplini i ea, pentru c? s-a mplinit i partea de profeie care privea trecutul. 5. Mai nti a. fost prezentul; apoi prezentul ni s-a prefcut n trecut , i astfel credina n cele trecute este nelegere a trecutului, iar ndejdea n celeviitoare este nelegere a lucrului care se va petrece n viitor. i nu. numai platonicienii, ci i stoicii spun c asentimentele depind de noi. 55. 1. Orice prere, orice judecat, orice presupunere, orice nvtur, cu care trim i din care sntem constituii noi oamenii este un asentiment; iar asentimentul nu-i altceva dect credin; iar necredina, fiind' ndeprtare de credin, arat c este posibil i credina i c este posibil i asentimentul; c nu se poate spune c lipsete ceea ce nim exist. 2. Dac priveti lucrurile aa cum snt ele ntr-adevr, vei vedea^ c omul refuz n chip natural s-i dea minciunii asentimentul su,, pentru c prin fire este nclinat s dea credin adevrului. 3. Cea dinti virtute, oare menine Biserica, dup cum spune Pstorul, este credina, prin care se mntuie aleii lui Dumnezeu; cealalt virtute, cu nfiare brbteasc, este nfrnarea. Acestora le urmeaz : curia, tiina, nerutatea, bun-cuviina, dragostea. Toate acestea snt fiicele credinei 195. 4. i iari: Credina merge nainte, frica zidete, iar dragostea desvrete 196. Teme-te de Domnul, spune Pstorul, spre zidire, nu de diavol spre distrugere 197. 5. i iari: Trebuie s iubeti, i s faci faptele Domnului, adic poruncile, iar de faptele diavolului! trebuie s te temi i s nu le faci; c frica de Dumnezeu te instruietei te restabilete n dragoste, pe cnd frica de faptele diavolului aduc* cu sine ura 198. 6. Acelai Pstor zice c pocina este mare pricepere ,: pentru c omul, ipocindu-se de cele ce a fcut, nu le mai face, nicii nu le mai spune , i chinuindu-i sufletul su pentru cele ce a pctuit, svrete binele 199. Aadar iertarea pcatelor este un fapt deosebit de pocin, dar i una i alta depind de noi.
196. Ibidem, Vedenia III, 8, 7, p. 240. 197. Ibidem, Porunca VII, 12, p. 255. 198. Ibidem, Porunca VII, 14, p. 255. 199. Ibidem, Porunca IV, 2, 2, p. 250.
195; Hernia, Pstorul, Vedenia III, 8, 35, op. cit., p. 239240.
STROMATA A II-a J43
CAPITOLUL XIII 56. 1. Cel care ia iertare de pcate nu trebuie s mai pctuiasc.. In afar de prima i singura pocin de pcate pocin de pcatele1 svrite mai nainte, din timpul primei vieuiri, din timpul pgntii,. adic din timpul netiinei st n faa celor alei iari o pocin,. care curete locul sufletului de pcatele svrite, ca s se ntemeieze credina. 2. Cunosctor de inimi 200 fiind Domnul i cunoscnd mai dinainte cele viitoare, a vzut mai dinainte, de demult i de la nceput, c omul se schimb uor i c diavolul este neltor i viclean ,tia c diavolul, invidiind pe om din pricina iertrii pcatelor, va da aleilor lui Dumnezeu prilejuri de pcate, viclenind, cu mult pricepere, ca si ei s cad cum a czut el. 57. 1. Dumnezeu, fiind mult-ndurtor, a, dat nc o pocin, a doua pocin, celor care cad n pcate, dei snt credincioi, pentru ca s mai poat avea o pocin, care nu aduce prerede ru 201, acela care dup chemare a fost ispitit, fiind silit sau nelat.. 2. *C dac pctuim de bun voie dup ce am luat cunotin de adevr, nu mai rmne jertf pentru pcate, ci ateptarea nfricotoare a judecfii i iuimea focului, care va mistui pe cei potrivnici 202. 3. Ceii care se pociesc des i repetat de pcate nu se deosebesc deloc de cei care nu cred, deot atta doar c snt contieni c pctuiesc ; i eu nu1 tiu care din dou e mai rea : s pctuieti cu tiin sau s te pocieti de cele ce ai pctuit, dar s pctuieti iari. 4. i ntr-un caz" i n altul pcatul este vrednic de osndit,- ntr-un caz, pcatul este osindit chiar de cel care a svrit pcatul; n al doilea caz, pcatul este svrit, dei cel care-1 svrete tia mai dinainte c face ru.. Unul pctuiete mnat poate de pasiune i de plcere, fr s-i dea seama de cine este mnat; cellalt se pociete de cele ce a pctuit, dar apoi mnat iari de plcere se aseamn cu cel care dintru nceput pctuiete de bun voie. C cel care s-a pocit de pcatul pe care 1-a svrit, dar l face din nou, acela l svrete de bun voie, pentru c prin pocina sa de mai nainte a osndit pcatul svrit. 58. 1. Cel care a venit la credin dintre pgni i din vieuirea aceea de mai nainte, acela a dobndit dintr-o dat iertare de pcate,- dar cel care r dup aceasta 203, a pctuit, i apoi s-a pocit, acela, chiar dac dobndete iertare, trebuie s se ruineze, pentru c nu mai este splat spre iertarea pcatelor. 2. C nu trebuie numai s prseti idolii, pe care 2ai nainte i socoteai dumnezei, dar trebuie s prseti i faptele vie2iO. Fapte 15, 8. :*!. // Cor. 7, 10. 21C. Evr. 10, 2627. 2C3. Adic : duip chemare, dup botez.
144
ii de mai nainte, tu, care ai fost nscut din nou n Duhul, nu din snge, nici din voina trapului 204. 3. Aceasta nseamn a nu mai cdea n aceleai pcate, dup ce te-ai pocit. A te gndi s pctuieti iari, pentru c te poi poci de multe ori, nseamn s fii nestatornic din pricina lipsei de exerciiu. 59. 1. Este, aadar, o aparen de pocin i nu pocin, atunci cnd ceri de multe ori iertare pentru pcatele pe care le-ai svrit de multe ori. Scriptura a strigat : Dreptatea deschide ci fr de prihan 20S . i iari: Dreptatea celui fr de rutate ndreapt calea lui 206. 2. Da, i David scrie: n ce chip miluiete tatl pe iii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El 207 . 3. i : Cei ce seamn cu lacrimi cu bucurie vor secera 208 cei care-i mrtu-
risesc pcatele ntru pocin ; fericii snt toi cei ce se tem de Domnul209. Uit-te i la fericirea asemntoare din Evanghelie! 4. Apoi: S nu te temi, spune Scriptura, cnd se va mbogi omul i cnd se va nmuli slava casei lui; c atunci cnd va muri nu va lua toate, nici nu se va cobor cu el slava lui 210. 5. Eu ntru mila Ta voi intra n casa Ta, nchina-m-voi spre sfnt biserica Ta, intru frica Ta. Doamne, povuiete-m ntru dreptatea Ta! 21i. 6. Impulsia este o micare a minii spre ceva sau de la ceva , pasiunea este un impuls mrit sau un impuls care depete msurile raiunii sau un impuls care se deprteaz de raiune i nu ascult de raiune ;. pasiunile, deci, snt micri nefireti ale sufletului, ntruct nu asculta de raiune prsirea raiunii, deprtarea de raiune, neascultarea stau n puterea noastr i tot aa i ascultarea , st tot n puterea noastr; de aceea snt socotite fapte voluntare . Astfel dac analizezi pasiunile, una cte una, vei vedea c ele snt dorine iraionale. CAPITOLUL XIV 60. 1. Fapta involuntar nu se judec i este dubl : din netiin sau silnicie c putem oare supune judecii pe cei despre care spunem c au greit fr voia lor ? 2. C s-au nu i-au dat seama de ei, cum a fost Cleomene 212 i Atrna 213, care i pierduser minile 3. sau
204. In. 1, 13. 205. Prov. 11, 5. 206. Prov. 11, 5; 13, 6. 207. Ps. 102, 1.3. 208. Ps. 125, 6. 209. Ps. 127, 1. 210. Ps. 48, 1718. 211. Ps. 5, 78. 212. Cleomene, regele Spartei, s-a sinucis, fi-itnd cuprins de furii. herodot,
VI, 75.
213. Atama, rege legendar al Beoiei, a nnebunit i i-a ucis copiii. Ovidiu, Metamorfozele, IV, 516.
STROMATA A Ii-a 145
nu tiu nimic din fapta pe care au fcut-o, cum a fost cazul cu Eshil 2U, care a adus pe scen misterele ; judecat de Areopag, a fost gsit nevinovat, pentru c a dovedit c el nu fusese iniiat; 4. sau nu-i dau seama de fapta pe care au fout-o, ca acela care, lsnd pe duman, omoar pe un prieten n locul dumanului; 5. sau nu tiu obiectul cu care lucreaz, oa cel oare face exerciii cu sulie care au sfere mici n vrful lor i omoar pe cineva, pentru c i-a czut sfera din vrful suliei , 6. sau nu tiu cum s-a petrecut fapta, ca n stadion, cnd omoar pe cel cu care lupt c nu lupt ca s omoare, ci ca s biruie; 7. sau nu cunosc consecina faptei lor, ca doctorul care d o doctorie unui bolnav, ca s-1 fac sntos, dar l omoar; c nu i-a dat doctoria cu acest scop, ci oa s-1 vindece. 61. 1. Altdat legea pedepsea i pe cel care ucidea fr voie 215 ca i pe cel care avea fr de voia lui scurgere de smn 216 , dar nu la fol cu cel care o avea de bun voie. 2. Dealtfel, cel care avea scurgere fr voia lui era pedepsit ca i cel oare o fcea de bun voie, dac transforma ceea ce se ntmjpla n pasiune adevrat. Da, trebuie pedepsit cel care nu-i nfrneaz samna cuvntului; c i aceasta este pasiunea unui suflet care nu judec cum trebuie, care st aproape de
limbuie. Omul credincios ascunde n sufletul su lucrurile
217
. Snt
supuse, deci, judecii faptele svrite n chip deliberat. 3. Domnul

cerceteaz inimile i rrunchii 218 , iar cei care privete cu poft 2l9 este judecat. De aceea spune Scriptura :: Sd nu pofteti220 , i Po-
porul acesta cu buzele M cinstete, iar inima lui este departe de Mine 221. 4. Dumnezeu privete chiar gndurile noastre. C a lsat fr de simire pe femeia lui Lot 222 numai pentru c s-a ntors de buna sa voie spre rutatea cea lumeasc; a prefcut-o n piatr srat, a ncremenit-o, oa s nu mai mearg mai departe; n-a fcut-o statuie fr interes i fr de rost, ci n stare s mbunteasc i s detepte pe omul care tie s priveasc lucruirile n chip duhovnicesic.
214. Eshil, poet tragic grec (52 5456 .e.n.), creatorul tragediei antice, a scris : Perii, Cei apte contra Tebei, Prometeu nlnuit ;i trilogia Orestia. 215. Num. 35, 2225; Deut. 19, 5. 216. Lev. 15, 16; 22, 4. 217. Prov. 11, 13. 218. Ps. 7, 10. 219. Mt. 5, 28. 220. le. 20, 17. 221. Is. 29, 13 ; Mi. 15, 8; Mc, 7, 6. 222. Fac. 19, 26.
CAPITOLUL XV 62. 1. Fapta svriit de bun voie se datorete sau dorinei sau alegerii sau gndului. i iari stau alturea unele de altele : pcatul, nenorocirea i nelegiuirea. 2. Pcat este, de pild, traiul n desftri i n desfru; nenorocire este lovirea din netiin a unui prieten ca pe un duman, iar nelegiuire este jefuirea mormintelor i furtul celor sfinte. 3. Pcatul const n a nu ti s judeci ce trebuie s faci sau n a nu putea face. De pild cineva cade ntr-o groap sau pentru c n-a tiut c acolo este o groap, sau .pentru c, din pricina slbiciunii trupului, n-a putut s sar peste groap. 4. Dar n puterea noastr st dispoziia sufletului nostru de a ne instrui, ca i ascultarea de porunci. 63. 1. Dar dac nu vrem s facem aceasta, atunci ne lsm n voia mniei i a poftei, i atunci pctuim,- dar, mai bine spus, facem nedreptate sufletului nostru. 2. Vestitul Leos zice n tragedie :
Nimic n-am uitat din cele ce m-ai sftuit; Dar am i eu prerea mea ,i m silete firea tiu relele pe care eu am s le fac ; Dar mnia e mai puternic dect voina mea
224 223
adic s-a lsat n voia pasiunii. 3. Medeea tot aa strig pe scen :

.
4. Dar nici Eas nu tace, ci, cnd a voit s se ucid, a strigat:

Nu este suferin care s chinuie atta Sufletul unui brbat liber ea necinstea. Asta am suferit-o eu. Dezonoare mare m turbur Ridicndu-se din adncul sufletului 223 i m npdesc boldurile cele amare ale furiei .
64. 1. Pe acetia mnia i-a fcut personaje de tragedie; dar pe nenumrai alii, pofta : pe Fedra226, pe Antea227, pe Erifila 228r
Care pentru iubitul ei brbat a primit preul n aur
229
.
230
2. Iar Trasonide, acel vestit personaj comic, spune ntr-o alt pies i
O mic sclav, fr de valoare, a fcut un sclav din mine .
225. TGIF, Fragm. 110. 226. Fedra, soia lui Tezou, s-a ndrgostit de Hipolit, fiul su vitreg. Fiind! respins de Hiipolit, Fedra 1-a prt soului ei c s-a purtat necuviincios cu ea. Tezeu 1-a ucis, iar Fedra, roas de remucri, s-a sinucis. 227. Antea, soia, lui Prodtos, regele Argosului, s-a ndrgostit de Belerofon, care a respins-o. Antea 1-a prt soului ei c a vrut s fac cu ea dragoste cu sila i i-a cerat s-1 omoare. Proitos s-a temut s-1 omoare i 1-a trimis n Lkaa, cu ndejdea c acolo va fi amortt. Homer, Illada, VI, 160 .u. 228. Erifila, nota 387 dta P II. 229. Homer, Odiseea, XI, 327. 230. Menandru, Fragm. 338; CAP, III, 98.
223. Euriipide, Hrisip, Fragm. 840. 224. Euripide, Medeea, 1078 .u.
STROMATA A II-a
147
3. Nenorocirea este o greeal neintenionat, iar greeala este o nedreptate neintenionat; dar nedreptatea intenionat este rutate. Greeala este, deci, ceea ce se ntmpl fr voia mea. 4. De aceea i spune apostolul: Pcatul nu v stplnete, pentru c nu sntei sub lege, ci sub har 23J, spunnd celor care au crezut: Cu rana Lui noi ne-am vindecat 232. 5. Nenorocirea este o fapt neintenionat a altcuiva fa de mine ; nedreptatea, ns, este o fapt intenionat, fie a mea, fie a altuia. 65. 1. De aceste deosebiri de pcate vorbete psalmistul, cnd numete fericii pe cei crora Dumnezeu le-a ters frdelegile, le-a acoperit pcatele, nu le-a socotit pe unele i le-a lsat pe celelalte. 2. C este scris : Fericii crora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au acoperit pcatele. Fericit brbatul cruia nu-i va socoti Domnul pcatul i nici nu este in gura lui vicleug 2ZZ. Aceast fericire a fost spus despre cei alei de Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru 234. 3. C dragostea acoper mulime de pcate 235 i le terge Cel Ce voiete mai bine pocina pctosului decit moartea lui 2Z6. 66. 1. Nu se socotesc pcatele care nu snt fcute de bun voie. Domnul spune : Cel care c poftit a i pctuit 237. Cuvntul Care lumineaz 238 iart pcatele. 2i n vremea aceea, spune Domnul, vor cduta nedreptatea lui Israil, i nu va fi, i pcatele lui Iuda, i nu se vor afla 239, c cine este ca Mine ? i cine va sta mpotriva feei Mele ? 2*. 3. Vezi c este vestit un Dumnezeu bun, Care mparte dup vrednicie i iart pcatele. 4. Se vede c i Ioan, n Epistola sa cea mai lung, nva despre deosebirile pcatelor, spunnd aceste cuvinte : Dac vede cineva pe fratele su pcaiuind pcat nu de moarte s se roage i Dumnezeu i va da lui via, ca acelora ce nu pctuiesc spre moarte; 5. c este i pcat spre moarte } nu despre acela spun s se roage. Orice nedreptate este pcat dar este i pcat care nu-i spre moarte 241. 67. 1. Dar i David i nainte de David Moisi arat c ei cunosc trei nvturi: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor 242, ca petii care merg n ntuneric n adncuri , care n-au solzi i de care Moisi te oprete s te atingi243.
231. Rom. 6, 14. 232. s. 53, 5. 233. Ps. 31, 12 i Rom. 4, 78. 235. / Pt. 4, 8.
234. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, 50, 67, op. cit., p. 72.
236. /ez. 18, 23. 32; 33, 11. 237. Mt. 5, 28. 238. In. 1, 9. 239. Ier. 50, 20. 240. Ier. 49, 18. 241. / In. 5, 1617. 242. Ps. 1, 1. 243. Lev. 11, 10. 12 i Deut. 14, 18.
148
care i duc viaa n adncurile mrii. 2. Nici n calea pctoilor n-a sttut 244, ca cei care par c se tem de Domnul, dar pctuiesc ca porcul; cnd le e foame gui; dar dup ce se satur nu-i mai cunosc stpnul. 3. i pe scaunul ciumailor n-a ezut 245, ca psrile care snt gata de prad. i Moisi sftuiete : S nu mncai nici porc, nici vultur, nici psri cu zbor repede, nici cioar i nici vreun pete care nu are solzi pe el 246. Acestea le spune Barnaba247. 4. Dar eu am auzit pe un brbat nelept248 spunnd unele ca acestea : sfatul necredincioilor nseamn neamurile; calea pctoilor nseamn nvtura iudaic, iar prin scaunul ciumailor se neleg ereziile. 68. 1. Un alt brbat spunea mai potrivit c prima fericire se refer la cei care nu merg pe urmele gndurilor desfrnate, gnduri care deprteaz de Dumnezeu; a doua fericire se refer la cei care nu rmn pe calea cea larg i lat 24g sau la cei care snt crescui n lege sau la cei care s-au pocit dintre neamuri; scaunul ciumailor ar fi teatrele i tribunalele sau, mai bine spus, alipirea de puterile cele rele i vtmtoare i participarea la lucrrile lor. 2. Ci in legea Domnului voia lui 250. Petru, n Predica lui, a numit pe Domnul lege i Cuvnt 251. 3. Dar i altfel: Se pare c legiuitorul a dat instruciuni pentru evitarea a trei feluri de pcate : pcatele svrite cu cuvntul, prin pilda petilor mui; c snt n adevr cazuri cnd tcerea e mai bun dect cuvntul; c tcerea este o onoare lipsit de primejdie 252 f pcatele svrite cu fapta, prin pilda psrilor rpitoar-e i carnivore; pcatele svrite cu gndul, prin pilda porcului, cruia i place mocirla i gunoiul. C trebuie ca nici contiina s n-o avem pngrit253. 69. 1. Pe bun dreptate spune profetul: Nu aa necredincioii, nu aa, ci ca praful ce-1 spulber vntul de pe faa pmntului. De aceea necredincioii nu vor nvia la judecat c ei snt deja judecai, pentru c cel ce nu crede este deja judecat 254 nici pctoii n sfatul drepilor c ei snt osndii, c n-au stat n unire cu cei care au dus o via lipsit de pcate c tie Domnul calea drepilor, iar calea pctoilor va pieri 255. 2. Domnul arat iari, fr ocol, c de noi depind pcatele i greelile noastre ; dar c El ne d mijloace de vindecare, po244. Ps. 1, 1. 245. Ps. 1, 1. 246. Lev. 11, 7. 1213 ; Deut. 14, 8. 1213. 10. 247. Barnaba, Epistola, X, 910, 3, op. cit., p. 126127.
248. Poate c acest brbat nelept este Panten. 249. Mt. 7, 13. 250. Ps. 1, 2. 251. Predica Iui Petru, Fragm. 1, Dobschiitz. 252. Simonide din Ceos, cel mai mare poet liric grec (556467 .e.n.) Simonide din Ceos, Ftagm. 38, Diehl. 253. / Cor. 8, 7. 254. In. 3, 18. 255. Ps. 1, 46.
STROMATA A Ii-a
149
trivite cu patimile care ne stpnesc. i pentru c voiete s fim ndreptai de pstori, socot c prin Iezechiel nvinuiete pe unii c n-au pzit poruncile spunnd : 3. Pe oaia cea slab n-ai ntrit-o pn la : i nu era cine s le caute, nici s le ntoarc 256. 4. C spune Domnul: Mare bucurie are Tatl pentru un pctos care se pocaiete 257. De aceea este Avraam i mai mult de ludat, pentru c a mers dup cum i-a grit lui Domnul 258. 70. 1. Inspirndu-se de aici un nelept grec a rostit: Urmeaz lui Dumnezeu!259. Cei credincioi, spune Isaia, nelepete au sltuii 260. 2. Sftuirea const n a cuta modul n care putem s procedm drept n anumite mprejurri date ; sftuirea cea bun este priceperea n hotrriie care se iau. 3. Ce ? Oare Dumnezeu nu aduce, dup iertarea lui Cain261 ndat nu cu mult mai trziu pe Enoh262, care s-a pocit, pentru a arta c iertarea d natere pocinei ? Iertarea nu const n lsare, ci n vindecare. Acelai lucru s-a ntmplat pe timpul lui Aaron, cnd poporul a fcut vielul de aur263. 4. Inspirndu-se de aici, un nelept grec a rostit: Iertarea este mai bun dect pedeapsa 264, aa cum, de pild, cuvintele : F-te girant i nenorocirea te pate snt luate din cele spuse de Solomon : Fiule, dac girezi pentru prietenul tu, vei da mina ta vrjmaului -, la tare snt pentru brbat buzele lui i se prinde cu cuvintele gurii sale 265. 5. Pline de mister snt i cuvintele : Cunoate-te pe tine nsui!, care snt luate din: Ai vzut pe fratele tu, ai vzut pe Dumnezeul tu 266. 71. 1. De aceea i cuvintele : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui 267 ; de aceste porunci, spune Domnul, atrn i depind legea i profeii268. 2. De acord cu aceste porunci snt i cuvintele : Acestea vi le-am spus ca bucuria Mea s fie deplin. Aceasta este porunca Mea, ca s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu 269; 3. c milostiv i ndurat este Domnul 270; i: Bun este Domnul cu toi 2n . Mai clar dect dictonul: Cunoate-te pe tine n256. lez. 34, 46. 257. Le. 15, 7. 10. 258. Fac. 12, 4.
259.Sentin atribuit lui Pitagora. 260. s. 32, 8. 261. Fac. 4, 15. 262. Fac. 5, 24. 263. le. 32, 4. 264. Dictonul este atribuit lui Pitac, cf. Diogene Laertiu, I, 76. 265. Prov. 6, 12. 266. Agrapha, Resch, ed. 2, 296 .u. 267. Ic. 10, 27; Mt. 22, 3738; Mc. 12, 3031. 268. Mt. 22, 39. 269. In. 15, 1112. 270. Ps. 110, 4. 271. Ps. 144, 9.
150
ui este porunca lui Moisi, care spune de multe Ori: 7a aminte de tine nsui 272. 4. Cu milostenii i credin se curesc pcatele ; iar cu frica de Domnul fiecare se ferete de ru 21Z. Frica de Domnul este nvtur i nelepciune 274. CAPITOLUL XVI 72. 1. Aici iari ne atac acuzatorii notri, spunnd c bucuria i tristeea snt pasiuni ale sufletului. Ei definesc bucuria o exaltare raional, o veselie pentru nite lucruri frumoase, pe cnd tristeea este mila pentru ceea ce suferi pe nedrept. Pasiunile de aceast natur snt schimbri ale strii sufletului. 2. Dup cum se pare, ns, noi nu ncetm de a gndi Scripturile n mod trupesc i, pornind de la pasiunile noastre, nelegem voina lui Dumnezeu Care este lipsit de pasiune ntr-un chip asemntor cu micrile sufletului nostru. 3. Dac noi gndim c atotputernicul Dumnezeu aude aa cum putem noi s auzim, atunci ne nelm cumplit. 4. Scriptura nu putea s vorbeasc despre Dumnezeu aa cum este El n realitate, ci profeii ne-au grit nou aa cum puteam nelege noi care sntem legai n trup, pogorndu-se Domnul, n chip mntuitor, la slbiciunea oamenilor. 73. 1. Aadar, pentru c voia lui Dumnezeu este s se mntuie cel care ascult de porunci i cel care se pociete de pcate, noi ne bucurm de mntuirea noastr; iar Domnul, fcndu-i a Lui bucuria noastr, a grit prin prooroci, aa cum, cu iubire de oameni, spune n Evanghelie : Am flmnzit i Mi-ai dat s
mnlnc ; am nsetat i Mi-ai dat s beau 275; ceea ce ai fcut unuia din acetia foarte mici, Mie Mi-ai fcut 276. 2. Dup cum Domnul este hr-
nit fr s fie hrnit, pentru c a fost hrnit acela pe care l vrea El hrnit, tot aa s-a bucurat, fr ca El s sufere vreo schimbare, pentru c s-a bucurat cel care s-a pocit aa cum vrea El. 3. Pentru c Dumnezeu este bun, miluiete n chip mbelugat, dnd poruncile prin lege, sftuind prin prooroci i, ntr-un chip mai potrivit, mntuind i miluind prin venirea Fiului Su pe cei miluii, dup cum spune Scriptura 277; n chip propriu, cel superior miluiete pe cel inferior j iar omul, ntruct este om, nu poate fi superior omului, ci Dumnezeu este superior omului n toate; iar dac cel superior miluiete pe cel inferior, atunci numai Dumnezeu ne va milui. 4. Omul, datorit spiritului de dreptate, este so272. Fac. 24, 6; Ie?. 10, 28; 23, 21 ; 34, 12; Deut. 4, 9; 6, 12; 8, 11 ; 11, 16 ; 12, 13. 19. 30; 15, 9; 24, 8. 273. Prov. 15, 29. 274. Prov. 16, 4; n. Sir. 1, 26. 275. Mt. 25, 35. 276. M t. 25, 40. , 277. R om. 9, 15;le. 33, 19. /,
STROMATA A Ii-a
151
ciabil i mparte cele pe care le-a primit de la Dumnezeu att datorit dragostei saie fireti i legturii sale cu ceilali oameni, ct i datorit poruncilor lui Dumnezeu, de care ascult. 74. 1. Dumnezeu n-are nici o legtur natural cu noi, cum vor ntemeietorii ereziilor nici dac ne-a fcut din nefiin, nici dac ne-a creat din materie, pentru c nefiina n-are existen, iar materia este n totul deosebit de Dumnezeu, doar dac cineva va ndrzni cumva s spun c sntem o parte din Dumnezeu i deofiin cu El. 2. Dar nu tiu cum va suferi s aud astfel de cuvinte un om care cunoate pe Dumnezeu i care, uitndu-se la viaa noastr, vede n cte rele sntem noi amestecai! 3. Dac ar fi aa lucru ce nu mi este ngduit s-1 spun atunci Dumnezeu ar fi pctos n unele din prile Lui, c prile snt pri ale ntregului i mplinesc ntregul; iar dac nu mplinesc ntregul, atunci nu pot fi nici pri. 4. Dumnezeu, ns, fiind bogat In mil 2n, datorit buntii Lui, are grij de noi, cu toate c nu sntem pri din El, nici prin fire copii ai Lui. 75. 1. i cea mai mare dovad a buntii lui Dumnezeu este aceasta c dei noi sntem aa n raport cu El, dei sntem prin fire cu totul nstrinai 279 de El, totui are grij de noi. 2. In vieuitoare este natural dragostea fa de copii, ca i prietenia care se nate din traiul mpreun a celor care gndesc la fel; dar mila lui Dumnezeu este bogat fa de noi, care n-avem prin nimic vreo legtur cu El, vreau s spun prin fiina noastr, prin firea noastr i prin puterea specific a fiinei noastre, dect att doar c sntem lucrul voinei Lui; iar pe omul care odat cu asceza i nvtura a atras spre el cunotina gnoza adevrului, pe acela l cheam la nfiere, cel mai mare spor duhovnicesc din toate. 3. Frdelegile vneaz pe om i iecare este strns cu lanurile pcatelor sale 2m. i Dumnezeu n-are nici o vin. Cu adevrat, fericit este brbatul care se teme de toate pentru evlavie 281. CAPITOLUL XVII 76. 1. Dup cum tiina este o dispoziie sufleteasc ce te face apt de nvtur, din care se nate cunoaterea, i care n unire cu nelegerea nu poate fi dobort de raiune, tot aa i netiina este o prere fr consisten, care este dobort de raiune. In puterea noastr st doborrea netiinei i practicarea tiinei. 2. Alturi de tiin stau : experiena, cunotina, priceperea, nelegerea i gnoza. 3. Cunotina este tiina celor din univers dup felul lor; experiena este tiina care
278. /. 2, 4. 279. Ei. 4, 18. 280. Prov. 5, 22. 231. Prov. 28, 14
152
poate sesiza lucrurile din jur, nct poate cerceta cum este fiecare lucru ; nelegerea este tiina lucrurilor spirituale ; priceperea este tiina lucrurilor care se pot compara ; sau comparare constant; sau putere de comparare a lucrurilor cu care se ocup gndirea; sau tiina cu privire la un lucru, la fiecare lucru i la toate cele care snt n aceeai categorie ; gnoza este tiina existenei nsi sau tiina a ceea ce este unitar n existene; adevrul este tiina adevrului; iar posesiunea adevrului este tiina lucrurilor adevrate. 77. 1. tiina este ntemeiat prin raiune i nu poate fi dobort de nici o raiune. 2. Lucrurile pe care nu le facem, nu le facem sau pentru c nu putem, sau pentru c nu voim, sau pentru amndou pricinile. 3. Nu zburm, pentru c nici nu putem, nici nu voim , nu notm, de pild acum, pentru c nu voim, dei putem. Nu sntem ca Mntuitorul, pentru c dei voim, nu putem. 4. Nici un ucenic nu este mai piesus de dasclul su ; dai este-de ajuns dac ajungem ca dasclul 282, nu n ce privete fiina nsi, c este cu neputin s fie egalitate ntre o existen prin fire i una prin poziie, ci pentru c am ajuns nemuritori, pentru c am cunoscut contemplarea existenelor, pentru c am fost numii fii i putem vedea pe Tatl numai prin Fiul, prin cele ce-I aparin n chip propriu. 5. Voina, dar, merge naintea tuturora. Puterile raionale snt n slujba voinei. Voiete i vei putea 2 *3 , spune Scriptura. Pentru gnostic voina, judecata i asceza snt una i aceeai. 6. Dac pentru gnostic inteniile snt aceleai, atunci i nvturile i judecile snt aceleai, ca s fie n el i cuvintele i viaa i purtarea la fel cu felul lui de vieuire. Inima dieapt caut cunotine 284 i le urmeaz. Dumnezeu m-a nvat nelepciune i am cunoscut tiina sfiniloi 285. CAPITOLUL XVIII 78. 1. Este evident c toate celelalte virtui, despre care scrie Moisi, au fost punct de plecare pentru toat nvtura moral a elenilor, adic : brbia, cumptarea, prudena, dreptatea, struina, rbdarea, bun-cuviina, nfrnarea i pe lng acestea evlavia. 2. i e lmurit oricui c evlavia te nva s cinsteti i s venerezi cea mai nalt, cea mai sublim cauz. 3. nsi legea prezint dreptatea i ne nva prudena, ca s ne ndeprtm de idolii sensibili i s mergem la Creator, la Tatl universului. Din nvtura aceasta se dezvolt, ca dintr-un izvor, orice nelegere. 4. Jeitfele nelegiuiiloi snt uiciune naintea
282. Mt. 10,24; Le. 6, 40. 283. In. 5, 6. 284. Pmv. 27, 21. 285. Prov. 30, 3.
STROMATA A II-a
lui Dumnezeu, iar rugciunile celor ce merg drept snt primite de El 286. Pentru c naintea lui Dumnezeu e mai primit dreptatea dect jertfa 287. 79. 1. Acelai lucru l spune i Isaia : Ce nevoie am Eu de mulimea jertfelor voastre 288 i toat pericopa. Dezleag toat legtura nedreptii289 ; c aceasta esfe jertf primit de Dumnezeu, inim nfrnt 290, care caut pe Cel Care a plsmuit-o. 2. Cntarele viclenesint uriciune naintea lui Dumnezeu, iar balana dreapt este primit de El 291 . Pitagora d acest sfat: S nu depeti talerul balanei!292. 3. nvtura ereziilor este dreptate viclean; i limba nedrepilor va pieri, iar gura drepilor picur nelepciune 293. Dar nedrepii numesc ri pe cei nelepi i pe cei pricepui 294. 4. Ar nsemna s vorbesc prea mult ca s aduc toate mrturiile cu privire la aceste virtui; toat Scriptura vorbete de ele cu laud. 5. Elenii definesc brbia tiina lucrurilor de care ne temem i a acelora de care nu ne temem i a acelora ce stau ntre acestea; definesc cumptarea o dispoziie sufleteasc, n virtutea creia prin alegere sau evitare, salvnd judecile prudenei, st alturi de brbie ; definesc rbdarea, pe care o numesc struin, tiina lucrurilor pe care trebuie sau nu trebuie s le ndurm ? definesc mreia sufleteasc tiina care este superioar evenimentelor; mpreun cu cumptarea, prudena evit rul cu ajutorul raiunii. 80. 1. Pzirea poruncilor nseamn mplinirea lor fr de greeal,, nseamn pstrarea fr primejdie a securitii vieii. Nu este brbie fr rbdare i nici nfrnare fr cumptare, 2. cci virtuile se nlnuiesc unele cu altele. Omul la care este aceast nlnuire de virtui, la acela este i mntuire, deci .pstrarea unei bune stri. 3. Pe bun dreptate nc, odat ce am vorbit separat de aceste virtui, putem gndi despre toate urmtoarele : cel care are n chip gnostic o singur virtute le are pe toate, datorit nlnuirii lor reciproce. 4. Astfel nfrnarea este o dispoziie sufleteasc, datorit creia nu se depesc cele ce snt conforme cu dreapta raiune. Se nfrneaz cel care i stpnete pornirile care nu snt conforme cu dreapta raiune sau cel care se stpnete sa nu porneasc la fapte care snt mpotriva raiunii. 5. Nu exist cumptare fr brbie, pentru c din porunci se nate prudena, care urmeaz pe Dumnezeu Cel ce a rnduit totul; din porunci se nate drep286. Prov. 15, 8. 287. Prov. 16, 7. 288. Is. 1, 11. 289. s. 58, 6. 290. Ps. 50, 18. 291. Prov'. 11, 1. 292. Pitagora, Simb., 2, Mullach, FPG, I, 504. 293. Prov. 10, 32. 294. Prov. 16, 23.
154
tatea, imitatoarea dispoziiilor dumnezeieti; i ajungnd nfrnai potrivit acestei drepti, mergem curai spre evlavie i spre fapte plcute lui Dumnezeu, asemnndu-ne Domnului, att ct ne st n puterea noastr, care sntem cu firea muritori. 81. 1. Aceasta nseamn a fi drept i cuvios cu pricepere 295. Dumnezeirea nu are nevoie de nimic i este impasibil ; de aceea nici nu se poate vorbi n mod propriu de nfrnare cu privire la Dumnezeire, c niciodat nu este supus pasiunii, ca s-i mrneze pasiunea; firea noastr, ns, fiind ptima, are nevoie de nfrnare; prin nfrnare, firea noastr, fcnd exerciii ca s aib nevoie de puine lucruri, ncearc s se apropie, potrivit dispoziiei sale sufleteti, de firea dumnezeiasc. 2. Omul vrednic, omul care are nevoie de puine lucruri, st la grania dintre firea nemuritoare i muritoare ; are nevoie din pricina trupului i a naterii sale; dar nfrnarea, condus de raiune, l nva s aib nevoie de puine Tcruri. 3. Dar pentru ce legea oprete pe brbat s se mbrace cu haine femeieti ?29e Pentru c vrea s ne purtm ca brbai, s n-o facem pe femeile nici cu -trupul, nici cu fapta, nici cu gndul, nici cu cuvntul. 4. Legea vrea ca cel care se ndeletnicete cu adevrul s rmn brbat i n rbdare i n nfrnare i n via i n purtri i n cuvnt i n exerciii ascetice, noaptea i ziua, iar dac va fi cndva nevoie, s dea mrturie cu sngele lui. 82. 1. Scriptura iari spune c legea cea iubitoare de oameni d aceast porunc: dac cineva i-a zidit cas nou i n-a ajuns .s-o locuiasc, dac cineva i-a sdit vie nou i nc n-a cules din ea iod, dac s-a logodit cu o fecioar i nu s-a cstorit cu ea, unul ca acesta s nu fie luat la rzboi297. 2. Legea a gndit ca un general, pentru c nu putem sluji cu ardoare n rzboi, cnd gindurile ne snt mprtiate spre alte dorine c cei care se arunc fr ezitare n primejdii Uebuie s nu fie stpnii de alte porniri i gnduri ; 3. i a gndit cu iubire de oameni, pentru c a socotit c ar fi nedrept ca, odat ce nu se tie ce aduce un rzboi, un om s nu se foloseasc de ostenelile sala i altul s aib parte pe nemuncite de munca lui. 83. 1. Se pare c legea spune n lumina brbia sufletului cnd legiuiete ca cel care sdete vie s-i culeag rodul, cel care-i face cas s o locuiasc, iar cel care se logodete s se cstoreasc ; c legea nu face zadarnice ndejdile celor care se exercit s triasc potrivit raiunii gnostice. 2. Ndejdea omului bun iie mort, fie viu, nu se pierde 298. Eu, spune nelepciunea, iubesc pe cei ce m iubesc ; iar cei ce m caut vor gsi pace 2 " i
295. Platou, Teetet, 176 AB 296. Deut. 22, 5. 297. Deut. 20, 57. 298. Prov. 11, 7. 299. Prov. 8, 17.
STROMATA A Ii-a
155
celelalte. 3. Dar ce ? Oare femeile madianitilor >n-au fcut cu frumuseea lor pe evrei, care luptau cu madianiii, s se lepede de Dumnezeul lor din pricin c n-au mai fost nfrnai i s-au destrblat ? 300. 4. Femeile madianiilor, mprietenindu-se cu evreii, i-au ademenit cu frumuseea lor,- i fcndu-i s-i prseasc deprinderile lor cuviincioase i s se dedea plcerilor desfrnate, i-au fcut s se nnebuneasc dup jertfele idolilor i dup femei strine ; biruii de femei i de plcere, s-au deprtat i de Dumnezeu i s-au ndeprtat i de lege ; puin a lipsit ca tot poporul, printr-o stratagem femeiasc, s nu ajung n mna dumanilor, dac, n faa primejdiei, frica nu i-ar fi sftuit s se opreasc. 84. 1. Atunci evreii, care rmseser neademenii de femei, au nceput cu curaj lupta pentru dreapta credin i au biruit pe dumani. Deci cinstirea de Dumnezeu este nceputul nelepciunii; nelegerea celor sfinte este pruden, iar cunoaterea legii este zestrea unei mini sntoase 301. 2. Aadar cei care presupun c legea d natere unei frici ptimae, aceia nici nu snt n stare s neleag legea i, ntr-adevr, nici n-au neles-o. C frica de Domnul d via ; iar cel ce se deprteaz de drumul cel drept va avea necazuri n treburile pe care le face, pentru c n ele nu se afl cunotin 02. 3. Negreit n chip mistic spune Barnaba : Iar Dumnezeu, Cel ce conduce toat lumea, s v dea i vou nelepciune i pricepere, tiin, cunoaterea ndreptrilor Lui, rbdare. Lsai-v nvai de Dumnezeu, cutnd s aflai ce cere Domnu de la noi, ca s fii gsii n ziua judecii 303. i Barnaba i-a numit, n chip gnostic, fii ai dragostei i ai pcii 304 pe cei care au feuit s aib aceste virtui. 4. Despre drnicie i despre mprirea bunurilor materiale, legea a vorbit mult; este, ns, de ajuns s spun numai atta c legea oprete s mprumui cu dobnd pe frate 305 i Scriptura numete frate nu numai pe cel nscut din aceiai prini, ci Si pe cel din aceeai seminie, pe cel de aceeai credin, pe cel de aceeai iimb ; da, legea nu d dreptul s iei dobnd la bani, ci s dai n dar, cu inim i mn larg, celor nevoiai. 5. C Dumnezeu este creatorul unui har ca acesta. Omul, care mparte bunurile sale, primete dobnzi de mare valoare, cele mai de pre bunuri care snt printre oameni: blndeea, buntatea, mrinimia, numele cel bun, slava. 85. 1. Nu i se pare oare c porunca aceasta nva iubirea de oameni ca i aceea care spune : D celui srac simbria n aceeai zi ? 306
300. Num. 25, 618. 301. Prov. 9, 10. 302. Prov. 19, 23. 303. Barnaba, Epistola, XXI, 56, op. cit, p. 137. 304. Ibidem, XXI, 9, p. 137.
305. Lev. 25, 37. 306. Lev. 19, 13; Deut. 24, 15.
156
Te nva s plteti ndat simbria pentru lucrrile ce-i snt fcute. Dup prerea mea rvna de lucru a sracului se stinge cnd se gndete c n-are ce mnca a doua zi. 2. Scriptura mai spune: cel care d bani cu mprumut s nu se duc n casa datornicului, ca s-i ia cu sila zlog, ci s-i spun s aduc zlogul afar iar datornicul care are ce da, s nu refuze 307. 3. Scriptura, apoi, oprete n timpul seceriului pe proprietari si adune boabele care cad din spice, dup cum sftuiete s lase pe ogoare spice netiate 308. Prin aceste porunci, Scriptura i deprinde n chip minunat pe proprietari s-i mpart bunurile materiale i s fie largi la suflet, oferind celor nevoiai ceva din cele ale lor i dnd sracilor prilejul s-i agoniseasc hrana. 86. 1. Vezi c legea vestete i dreptatea i buntatea lui Dumnezeu, Care d tuturora din belug hran ? 2. La fel la culesul viilor legea a oprit pe culegtori s se ntoarc napoi pentru strugurii rmai neculei sau s adune boabele czute 309. Aceeai porunc a dat-o i pentru culesul mslinilor 31. 3. Poruncile legii au dat nvtura ca zeciuielile din fructe i din animale s fie spre cinstirea lui Dumnezeu i nu spre ctig personal; sa fie date cu iubire de oameni i semenilor 3U. Snt de prere c din aceast prg se hrneau i preoii 312. 4. Am neles acum c legea ne-a nvat: evlavia, mprirea bunurilor materiale, dreptatea i iubirea de oameni ? 5. Ba nc i altceva ! N-a poruncit, oare, legea ca n al aselea an s nu se lucreze ogoarele ? N-a poruncit oare ca sracii s se foloseasc fr team de rodurile care cresc dup voia lui Dumnezeu, lsnd ca natura singur s lucreze pmntul pentru cei ce voiesc s culeag rodurile ?313. 6. i iari legea poruncete ca i n al 50-lea an s se fac la fel ca i n anul al 7-lea; n al 50-lea an, legea ddea napoi fiecruia pmntul su, dac ntre timp, din cine tie ce pricini, i s-a luat cuiva pmntul; i prin numrul msurat de ani al folosirii pmntului, a pus hotar poftei celor care doreau s-i mreasc necontenit moiile. Da, legea n-a vrut ca cei care au suferit mult timp de srcie s se chinuie toat viaa 314. 7. Milostenia i ciedincioia snt paznici mpiteizl5; binecuvntare pe capul celui darnic316; i: cel ce miluiete pe sraci fericit va ii 317 ; pentru c cel milostiv i arat dragos307. Deut. 24, 1011. 308. Lev. 19, 9 ; 23, 22 ; Deut. 24, 19.
309. Lev. 19, 10. 310. Deut. 24, 20. 311. Lev. 27, 30. 32. 312. Num. 18, 21. 24. 313. 7e. 23, 1011 ; Lev. 25, 47. 314. Lev. 25, 813. 315. Prov. 20, 28. 316. Prov. 11, 26. 317. Prov. 14, 21.
STROMATA A Ii-a
157
tea i iat de semenul sau datorit dragostei lui pentru Creatorul neamului omenesc. 87. 1. Cele expuse mai nainte cuprind i alte nvturi mai fireti cu privire la odihn i la primirea motenirilor. Dar despre acestea nu e nevoie s vorbim acum. 2. Dragostea se manifest n felurite chipuri: prin blindee, prin buntate, prin rbdare, prin lips de invidie, prin lips de gelozje, prin lips de ur, prin absena oricrui resentiment ; cel care iubete este egal n toate aciunile sale, nu caut la faa omului, este darnic. 3. i iari spune legea: Dacd vezi rtcit n pustie vita de jug a cunoscuilor ti, a prietenilor sau a oricrui om pe care 11 cunoti, ia-o i du-i-o acas ; iar dac stpnu se ntmpl s fie departe, pstreaz-o cu vitele tale, ca s i-o dai cnd se ntoarce 318. Pentru crearea unei comuniuni naturale ntre oameni, legea d instruciuni ca lucrul gsit s fie socotit obiect dat n pstrare i nici s nu pori ur dumanului. 88. 1. Porunca Domnului este izvor de via, cu adevrat, i te face s te fereti de laul morii 319. Dar ce ? N-a poruncit oare legea s iubeti pe strini nu numai ca pe prieteni i pe rude, ci ca pe tine nsui, aa cum i iubeti trupul i sufletul ? 320. 2. Da, legea a cinstit ifi pe pagm i a poruncit s nu urm pe cei care ne fac ru. Fr ocol spune: S nu urti pe egiptean, c ai fost strin n Egipt zn, numind prin egiptean pe cel de alt neam i pe orice om din lume. 3. Chiar pe dumani, cind i vezi c snt lng ziduri i ncearc s ia cetatea, s nu-i socoteti dumani pn nu le trimii crainic ca s-i invite s fac pace. 4. Legea poruncete apoi s nu faci de ocar pe o prins de rzboi, ci <s o lai 30 de zile s jeleasc pe cine vrea, apoi d-i alte haine i triete cu ea legal ca i cu o soie 322. Legea nu-i ngduie s trieti cu ea spre a o face de ocar, nici s-o plteti ca pe o dsfrnat, ci-i cere s ai legturi ou ea numai pentru facerea de copii. 89. 1. Vezi iubire de oameni unit cu nfrnarea ? Legea nu ngduie stpnului pi insei n rzboi s-i satisfac plcerile cu ea dac o iubete, ci-i taie pofta pentru o bucat de timp limitat ; i, mai mult, i pune s-i taie prul prinsei n rzboi, ca s i se potoleasc dragostea neruinat; iar dac gndul lui l ndeamn s-o ia de soie, stpnu o va lua chiar dac e urt. 2. Apoi dac cineva i-a sturat pofta i nu mai vrea s triasc cu cea prins n rzboi, legea poruncete s-o lase slobod, s n-o vnd, dar nia s-o in ca slujnic 323. Legea vrea ca prinsa n rzboi s fie liber
318. le. 23, 4; Deut. 22, 1. 319. Prov. 14, 28. 320. le. 22,-21 j 23, 9 ; Lev. 19, 3334 ; Num. 15, 1416. 321. Deut. 23, 7. 322. Deut. 21, 1113. 323. Deut. 21, 14.
158
i lipsit de grijile de gospodrie, ca nu cumva stpnul ei, aducndu-i. n cas alt femeie, ea s sufere cumplit din pricina geloziei. 90. 1. Ce nc ? Legea poruncete apoi s uurezi i sa ajui chiar vitele de povar ale dumanilor 324. Domnul ne-a nvat, demult de tot, s nu ne bucurm de nenorocirile dumanilor notri, pentru ca, deprini cu aceste fapte, s ne nvee s ne rugm pentru dumani325. 2Nu se cuvine nici s fim indivioi i s ne ntristm de fericirea semenilor notri i nici s ne fac plcere necazurile aproapelui nostru. Legea spune : *Dac vei gsi rtcit vita de povar a dumanului tu, las deoparte dumnia, ia vita i du-i-o acas 326. Iertrii i urmeaz frumuseea moral, iar acesteia stingerea urii. 3. Prin asta furim nelegerea ; i nelegerea duce la fericire. Iar dac bnuieti c cineva n chip obinuit i este duman i-1 vezi ieit din fire fr rost fie de patim, fie de mnie, ntoarce-1 i-1 f bun i frumos la suflet. 91. 1. Nu se vede oare de aici c este iubitoare de oameni i bun legea care ne este cluz spre Hristos z27 i c acelai Dumnezeu este bun i drept i c n fiecare generaie se ngrijete ndeaproape, de la nceput pn la sfrit, de mntuirea oamenilor ? 2. Domnul spune : Miluii, ca s fii miluii ; iertai, ca s vi se ierte ; precum iacei, aa vi se va face ; precum dai, aa vi se va da ; precum judecai, aa vei tr judecai; precum v purtai cu blndee, aa se vor purta i alii cu blndee cu voi; cu ce msur vei msura, cu aceea vi se va msura 328 3. Legea oprete s fie dispreuii aceia care robesc pentru a avea ce mnca ; iar celor care au ajuns robi din pricina datoriilor, le iart, toat datoria n anul sabatic 329. 4. Mai mult: legea oprete s fie pedepsii cei care se roag de iertare. Mai mult dect orice este adevrat cuvntul acela : Precum se ncearc n cuptor aurul i argintul, tot aa alege D >mnul inimile oamenilor 330; 5. i : Omul milostiv este ndelung rodtor331; n omul care are grij de el se afl nelepciune 332 grija de sine arat pe omul nelept333; fiind om, care gndete, cu via va tri334; cel care caut pe Dumnezeu va gsi cunotina nsoit de:
324. le. 23, 5; Deut. 22, 4. 325. M(. 5, 44; Le. 6, 28. 326. le. 23, 4; Deut. 22, 1. 327. Gal. 3, 24. 328. Text necunoscut n Scriptur sub forma aceasta ; amintete de: Mf. 5, 7 f
6 12. 14 j Mc. 11, 25 i Mf. 7, 12. 12; Le. 6, 31. 3738; Mc. 4, 24. Clement 1-a folosit lulndu-1 din Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), XIII, 2, op. cit, p. 53. 329. le. 21, 2; Lev. 25, 3943; Deut. 15, 12. 330. Prov. 17, 3. 331. Prov. 19, 11. 332. Prov. 14, 24 333. Prov. 17, 12. 334. Prov. 15, 25.
STROMATA A Ii-a 159
92 1. Mie mi se pare c Pitagora a luat din lege blndeea sa faade animalele necuvnttoare 336. De pild legea a oprit s se foloseasc ndat noii nscui din turmele de oi, din turmele de capre, din cirezilede vite; s nu fie folosii nici chiar pentru jertfe 337; aceasta i din pricina puilor i din pricina mamelor. Legea vrea s-1 nvee pe om buntatea ncepnd de jos, de la animalele necuvnttoare. 2. S se lase spune legea, apte zile puiul la mam 338. Dac n natur nimic nu sentmpl fr o cauz, iar dac laptele se scurge din mame pentru hrana puilor, atunci cel care smulge pe cel nscut de la rnduiala laptelui,, acela insult natura 3. S se ruineze, dar, elenii i dac este vreunul, din cei care atac legea, cnd vd c legea are mil chiar de animalele necuvnttoare, iar oamenii i prsesc proprii lor copii, cu toate c. legea de demult i n mod profetic a cutat s mpiedice slbticia lor prin porunca de care am vorbit mai nainte ! 4. Dac legea oprete desprirea puilor animalelor necuvnttoare de mamele lor, apoi cu mult. inai mult legea caut s vindece mai dinainte gndul crud i slbatic din oameni, pentru ca dac oamenii dispreuiesc natura s nu dispreuiasc, nvtura. 93. 1. Odat ce s-a ngduit oamenilor s se sature cu carnea decapr i de oaie, atunci se poate ca aceast ngduin s fi ajuns scuz, pentru desprirea puiului de mam. Bine, dar ce cauz mai poate avea. lepdarea copilului ? Ar trebui mai bine s nu se nsoare cel care nu dorete s fac copii, dect s ajung uciga de copii din pricina nenfinrii poftei. 2. i iari, legea cea bun interzice s se jertfeasc a aceeai zi puiul i mama339. De aici au luat i romanii rnduila aceasta : dac era osndit la moarte o femeie nsrcinat nu se executa pedeapsa nainte de a nate. 3. Legea n termeni precii nu ngduie s se taieanimalele care au s nasc pn ce nu nasc340 ; prin aceast porunc, legea a oprit indirect nclinarea celor pornii s fac ru oamenilor. 4. Astfel legea i-a ntins buntatea sa pn i la animalele necuvnttoareK pentru ca, deprinzndu-ne s fim buni cu cele care nu snt de aceeai fire cu noi, s folosim cu mult mbelugare iubirea de oameni fa decei de aceeai fire cu noi. 94. 1. Cei care lovesc pntecele unor animale nainte de a nate,, ca s consume carnea animalului din pntece amestecat cu lapte, facr
95. Prov. 16, 8. 96. Pitagora, Sent. Fragm. 59, Mullach. 97. le. 23, 19 ; 34, 26 ; Deut. 14, 21. 98. le. 22, 30; Lev. 22, 27. 99. Lev. 22, 28. 100. Textul nu se gsete n Septuagint.
dreptate, iar cei care L-au cutat pe Dumnezeu, cum trebuie, au gsit pace 335.
1B0
CXKMKNT AI.KXANDUINUI,
mormnt din pntocele croat (pentru naterea tvnimalolor care nasc, dei legiuitorul poruncete ritos: S nu fierbi mielul In laptele mamei sale 341; 2. cu alte cuvinte s nu ajung hrana unui animal viu342 condimentul unui animal ucis 343 i nici cauza vieii s ajung ajutor pentru consumarea crnii. 3. Aceeai lege poruncete: S nu legi gura boului care treier 344 , c trebuie ca i lucrtorul s se nvredniceasc de hran 345. 4. Legea oprete apoi s se njuge un bou cu un asin la rtul pmntului346,- poate c legea s-a gndit c aceste animale snt nepotrivite s fie puse la acelai jug,- dar a artat n acelai timp s nu facem nedreptate unuia de alt neam i s-1 punem sub jug, cnd i se poate aduce alt vin dect c e de alt neam, pentru care n-are nici o vin ; c a fi de alt neam. nu-i un ru, nici consecina unui ru. 5. Mi se pare, ns, c textul acesta se interpreteaz i alegoric: nu trebuie dat cultivarea cuvntului, n chip egal, i celui curat i celui necurat i celui credincios i celui necredincios, pentru c unul boul este socotit curat, iar cellalt asinul este din rndul animalelor necurate. 95. 1. Pentru c este bogat n iubire de oameni, cuvntul cel bun al lui Dumnezeu ne nva c nu se cuvine s tiem arborii domestici, nici s secerm spicele nainte de seceri i nici, n general vorbind, b stricm un fruct domestic, nici al pmntului, nici al sufletului. Legea, apoi, nu las s se taie nici chiar pomii din ara dumanilor 347 . 2. Da, i lucrtorii de pmnt culeg folos din aceste porunci ale legii! Legea poruncete s fie ngrijii pomii tineri n continuare timp de trei ani; s li se taie lstarii de prisos, ca s nu-i nbue cu greutatea lor i s nu-i ubrezeasc, consumndu-le hrana; s le fac gard mprejur, s-i sape de jur mprejur, ca nici o alt plant netrebnic s le opreasc crelerea. 3. Legea, apoi, nu ngduie s se culeag roadele pomilor care n-au crescut deplin,- ci, dup trei ani, n al patrulea an, dup ce pomul a ajuns desvrit, s i se afieroseasc lui Dumnezeu prga lui. 96.1. S ne fie, dar, acest chip de lucrare a pmntului chip de nvtur! Legea ne nva c trebuie s tiem lstarele pcatelor i ierburile gndurilor dearte, care cresc odat cu rodul cel bun, pn ce se desvrete i ajunge puternic tnra plant a credinei. 2. n al patrulea an pentru c cel catehizat are nevoie de timp pentru o
341. le. 23, 19; Deut. 14, 21.
342. Adic : laptele. 343. Adic : mielul ucis prin lovituri n pntecele oii. 344. Deut. 25, 4. 34f). Mt. 10, 10; Le. 10, 7. 34l>. Deut. 22, 10. 347. Deut. 20, 19.
STHOMATA A II-A______________________________________________________________161
catehizare temeinic se afierosesc lui Dumnezeu cele patru virtui348, deoarece etapa celui de al treilea an de catehizare esite deja unit cu etapa a patra, care reprezint locul ocupat de Domnul. 3. Jertfa de laud M9 este mai presus dect arderile de tot 350 . Domnul Dumnezeul tu, spune Scriptura, i-a dat trie, ca s-i exercitezi puterea ta 351. Dac i s-au luminat faptele tale, lund i dobndind trie, exerciteaz-i puterea n gnoz. 4. Aceste cuvinte arat c Dumnezeu are s ne dea bunti i daruri; iar noi, la rndul nos,tru, ajungnd slujitori ai harului dumnezeiesc, sa semnm binefacerile lui Dumnezeu i s facem din cei din jurul nostru oameni buni i cu sufletul frumos ; pentru ca, pe ct mai muli cu putin, cel cumptat s-i fac nfrnai pe cei din jurul lui, cel plin de curaj s-i fac curajoi, cel priceput s-i fac nelegtori, iar cel drept Si-i fac drepi. CAPITOLUL XIX 97. 1. Acesta este omul dup chip i asemnare 352, este gnosticul ; omul care imit pe Dumnezeu, att ct i este cu putin nu las nimic din cele care l pot duce la aceast asemnare ; este nfrnat i rbdtor, triete drept, i stpnete patimile i-i mparte averile sale, att ct poate, fcnd bine i cu cuvntul i cu fapta. 2. Acesta, spune Domnul, este cel mai mare n mprie-, cel care va face i va nva 353; imit pe Dumnezeu, pentru c mparte daruri asemntoare ca i El. C darurile lui Dumnezeu snt date spre a se folosi toi de ele. 3. Scriptura spune : Cel care ncearc s fac ceva cu mndrie, acela mnie pe Dumnezeu 354. Mndria este un viciu al sufletului; i Dumnezeu ne poruncete s ne pocim att de acest pcat ct i de celelalte pcate; ne poruncete s facem armonie n viaa noastr lipsit de armonie, spre a ne schimba n mai bine prin aceste trei mdulare : prin gur, inim i mini. 98. 1. S fie simboluri mdularele acestea : minile simbol al faptei, inima simbol al voinei, iar gura simbol ni cuvntului. Bine s-au spus aceste cuvinte despre cei ce se pociesc:
Ai ades astzi pe Dumnezeu s fie Dumnezeul tu 355 ; i Domnul re-a a7es pe tine astzi s-I fii Lui popor 356 . Dumnezeu i-1 face prieten pe
348. Adic : virtuile cardinale. 349. Ps. 49, 24. 350. Ps. 50, 20. 351. Deut. 8, 18.
352. Fac. 1, 26. 353. Mt. 5, 19. 354. Num. 15, 30. 355. Deut. 26, 17. 356. Deut. 26, 18.
162___________________^_________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
cel care se grbete s slujeasc ca rugtor pe Cel ce exist. 2. Chiar dac este unul la numr, Dumnezeu l cinstete ca pe un ntreg popor? c fiind parte din popor este o mplinire a poporului, cnd este restabilit acolo de unde era; c i ntregul i trage numele din pri. 3. Nobleea omului const n aceea c are facultatea de a alege i de a svri ceea ce este foarte frumos i bun. Dar ce i-a folosit lui Adam o noblee ca aceasta ? Tatl lui Adam nu era muritor; c Adam este tatl oamenilor nscui din el. 4. i Adam, dnd ascultare femeii, a ales faptele cele de ruine i nu s-a ngrijit deloc de faptele cele bune i frumoase; din aceast pricin a primit via muritoare n locul celei nemuritoare; dar nu pn la sfrit. 99. 1. Noe, ns, care n-a fost fcut ca Adam, a fost mntuit prin purtarea de grij a lui Dumnezeu 357, pentru c s-a afierosit pe sine lui Dumnezeu. Avraam a avut copii de la trei femei, nu datorit satisfacerii plcerii, ci, dup cum socot eu, datorit ndejdii, pe care o avea la nceput, de a-i nmuli neamul; dar numai unul singur din copiii lui a fost motenitorul bunurilor printeti; ceilali au fost ndeprtai de la nrudirea cu el. 2. i din cei doi gemeni care s-au nscut din acela, cel mai tnr l motenete pentru c l iubea tatl su ; acesta a primit binecuvntrile, iar cel mai n vrst i slujea lui; c este cel mai mare bine pentru un om ru s nu fie liber, 3. Rnduiala aceasta este i profetic i tipic. C totul aparine celui nelept; lucrul acesta l arat lmurit Iacov cnd spune: Pentru c m-a miluit Dumnezeu, snt ale mele toate 358 . Scriptura ne nva c trebuie s dorim pe Cel Unic, prin Care s-au fcut toate, Care d celor vrednici fgduinele. 100. 1. Omul vrednic este motenitor al mpriei; iar Scriptura, prin nelepciunea cea dumnezeiasc, l nscrie pe omul vrednic mpreun-cetean; l nscrie cu drepii cei din vechime care au trit potrivit legii, dar i cu cei care au trit legal nainte de lege, ale cror fapte au ajuns lege pentru noi. 2. i iari, pentru c Scriptura nva c neleptul este mprat de aceea i face pe cei de alt neam s-i spun lui Avraam : mpiat de la Dumnezeu eti tu ntre noi 359 ; c datorit rvnei pentru virtute, supuii ascult de bun voie de omul vrednic,. 3. Platon, filozoful, care pune ca scop al vieii fericirea, spune c fericirea este asemnarea cu Dumnezeu att ct este cu putin 360 , Platon a grit aa, fie pentru c i-a pus viaa n acord cu nvtura legii c oamenii mari, care snt lipsii de patimi, ating adevrul, dup
357. Fac. 6, 128, 21.
358. Fac. 33, 11. 359. Fac. 23, 6. 360. Platon, Teetet, 176 B.
STROMATA A II-A
163
cura spne pitagoreianul Filon n cartea sa despre Moisi361 fie pentru c a fost nvat de unele cuvinte ale legii, c Platon nseta totdeauna dup nvtur. 4. C legea sipune : Dup Dumnezeul vostru s
umblai i poruncite Lui s le pzii
362
mare,- iar o urmare ca aceasta te face asemenea att cit este cu putin. Domnul spune : Fii milostivi i ndurtori, precum i Tatl vostru cel ceresc este ndurtor365. 101. 1. Din lege au luat i stoicii nvtura c cel mai nalt el al omului este vieuirea potrivit naturii 364, numind pe Dumnezeu cu alt nume, numindu-L natur, pentru c natura cuprinde i plantele i ierburile i copacii i pietrele. 2. Deci lmurit a spus Scriptura : Oamenii cei ri nu neleg legea 365, iar cei care iubesc legea i pun zid n fufa lor 366. C nelepciunea, celor istei va cunoate cile ei, iar nebunia celor iar de minte rtcete 367; iar profeia spune : Ctre cine voi cuta, dac nu spre cel blnd i linitit, care tremur de cuvintele Mele ? 368. 3. Am nvat c snt trei feluri de prietenii ; cel dinti fel, ce) mai bun, este prietenia ntemeiat pe virtute ; pentru c dragostea care se sprijin ipe raiune este puternic; al doilea fel, cel de la mijloc, se ntemeiaz pe reciprocitate; acest fel de prietenie este sociabil, generos i util vieii, pentru c prietenia, care se sprijin pe bunvoin, este reciproc; cel din urm fel, al treilea, noi spunem c se ntemeiaz pe obinuin, iar alii spun c se ntemeiaz tpe plcere i c este schimbtor i nestatornic. 102. 1. Dup prerea mea foarte bine a spus Hipodam Pitagoreianul369: Dintre prietenii, una se nate din cunoaterea zeilor, alta din binefacerea oamenilor, alta din plcerea animalelor. Este vorba deci de prietenia filozofului, de prietenia omului i de prietenia animalului. 2. ntr-adevr, omul care face bine este chip al lui Dumnezeu 370; i el nsui are parte de binefacerea pe care o face ca i cpitanul unei corbii; mntuie pe alii, dar se mntuie i pe el. De aceea, cnd cineva cere, nu spune celui ce a dat: Bine ai dat, ci: Bine ai primit. Astfel, oel care d primete, iair cel care primete d. 31 Diepii snt plini de ndurare i de mila zn. Cei buni vor locui pmintul, cei fr rutate vor i lsai pe pmnt, iar cei fr de lege vor
361. Filon, Despre viaa lui Moisi, I, 22. 362. Deut. 13, 4. 363. Le. 6, 36. 364. Hrisip, Fragm. mor. 9, Arnim. 365. Prov. 28, 5. 366. Prov. 28, 4. 367. Prov. 14, 8. 368. s. 66, 2. 369. Hipodam, filozof i arhitect grec (sec. V .e.n.). 370. Fac. 1, 26. 371. Prov. 21, 26.
. Legea numete asemnarea ur-
104
ti nimicii de pe pmnt 37t. 4. Mi se pare c Homer a artat cu mult nainte pe credincios, cnd a spus : D prietenului!373 Trebuie s dai prietenului, ca s i-1 faci i mai prieten; dar trebuie ajutat i dumanul, ca s nu-i mai fie duman f c ajutorul dat atrage bunvoina i risipete vrjmia. 5. Dar dac este bunvoin, bunvoina este bine primit, dup ct are cineva, nu dup cit nu are-, nu ca s fie altora uurare, iui vou necaz, ci ca s fie potrivire n timpul de acum 374 i celelalte. mprit-a, dat-a sracilor , dreptatea lui rmne in veac Z75, spune Scriptura. 6. Cuvintele dup chip i asemnare 376, dup cum am spus i mai nainte, nu se refer la chipul i asemnarea dup trup c nu-i ngduit s fie asemenea cel muritor cu Cel nemuritor ci la chipul i asemnarea dup spirit i raiune, adic acolo unde Domnul poate imprima cum se cuvine asemnarea cu binefacerea Sa i cu conducerea Sa. 7. C nu conduci cu nsuirile trupului, ci cu judecile minii:
Prin sfaturile oamenilor sfini snt conduse bine oraele, Bine i casa 377 .
CAPITOLUL XX 103. 1. Tria sufleteasc se silete i ea spre asemnarea cu Dumnezeu, pentru c rbdarea are ca road apatia, dac celui cu trie sufleteasc i sun n urechi cele istorisite despre prietenii lui Anania, dintre care unul era i DaniiI, profetul, brbat plin de credin dumnezeiasc 378. 2. DaniiI locuia n Babilon, ca tot n Sodoma379 i ca Avraam, care dup puin vreme a ajuns prietenul lui Dumnezeu 380, n pmntul Hanaan 381. 3. mpratul babilonienilor 1-a aruncat pe DaniiI lntr-o groap plin cu fiare slbatice, dar 1-a scos nevtmat mpratul universului, Domnul cel credincios 382. 4. Aceast rbdare va dobndi gnosticul, de vreme ce este gnostic. Va binecuvnta, dac va fi ispitit i ncercat, aa cum a fcut vrednicul Iov 383. 104. 1. Se va ruga ca Iona, dac va fi nghiit de chit 38Vdar credina l va restabili, ca s
372. Prov. 2, 2122. 373. Homer, Odiseea, XVII, 345, 415. 374. // Cor. 8, 1214. 375. II Cor. 9, 9 , Ps. 111, 8. 376. Fac. 1, 26. 377. Euxipide, Antiopa, Fragm. 200. 378. Dan. 1, 11. 17. 379. Fac. 13, 13. 380. s. 41, 8; Iac. 2, 23. 381. Fac. 13, 13. 382. Dan. 6, 1623. 383. Iov. 1, 21.
3114. Iona 2, 3 10.
STROMATA A II-A
165
prooroceasc ninivitenilor 385; dac va fi nchis cu leii, va mblnzi fiarele ; dac va fi aruncat n foc, se va nroura i focul nu-1 va mistui; va da mrturie de credina sa noaptea, va da mrturie de credina sa ziua; va da mrturie de credina sa cu cuvntul, cu viaa i cu purtrile sale. 2. Fiind mpreun-locuibor cu Domnul, va rmne dup duh prietenul i comeseanul Lui : curat cu trupul, curat cu inima, sfinit cu cuvntul. 3. Pentm el, spune Scriptura, lumea este rstignit i el pentru lume 386. El ia crucea Mntuitorului i urmeaz Domnului387, pe urmele Lui, ca Dumnezeu, ajuns sfnt ntre sfini. 105. 1. Fcnd meniune, dar, de toate virtuile, legea cea dumnezeiasc ndeamn pe om mai cu seam la nfrnare, punnd nfrnarea temelie a virtuilor,- i ne nva mai dinainte s practicm nfrnarea, vorbindu-ne de felul cum trebuie s ne purtm cu animalele. Astfel legea oprete s se mnnce animalele, care prin natura lor snt grase, de pild porcii, c de felul lor au mult carne gras 388. O carne ca aceasta folosesc cei crora le place s triasc n desftri. 2. Se spune c un filozof, fcnd etimologia cuvntului 5? (porc), a artat c acest cuvnt vine de la cuvntul ftu?, pentru c porcul este un animal propriu pentru jertf (&5ot?) i pentru junghiere , c nu i s-a dat via acestui animal pentru altceva dect numai ca s pun carne pe el. 3. Deasemeni legea, pentru a ne nfrna poftele, a oprit s se mnnce petii, rare snt fr aripi i fr solzi 389 , pentru c acetia au mai mult carne i grsime dect ceilali peti. 106. 1. Dup prerea mea, din lege s-a inspirat cel care a ntemeiat ceremoniile religioase; acela nu numai e a oprit s fie atinse unele animale, dar a interzis s fie mncateunele pri din animalele jertfite, pentru pricini pe care numai cei iniiai le tiu. 2. Daca trebuie s ne nfrnm pntecele i cele de sub pntece,. atunci este lmurit c am primit dintru nceput de la Domnul, prin lege porunca de a ne tia pofta390. i am face acest lucru n chip desvrit, dac am osndi fr frie tot ceea ce aprinde pofta, adic plcerea. 3. Unii spun c plcerea este o micare dulce i plcut nsoit de simire. 4. Dup cum se spune, Menelau a fost sclavul plcerii; dup cucerirea Troiei, Menelau s-a pornit s-o omoare pe Elena, pentru c ea fusese pricina unor att de mari nenorociri; dar n-a avut tria s-o fac, fiind biruit de frumuseea ei, care i-a adus aminte de plcerile de care385. Iona 3, 24. 386. Gal. 6, 14. 387. Le. 9, 23. 388. Lev. 11, 7; Deut. 14, 8. 389. Lev. 11, 912; Deut. 14, 910. 390. le. 20, 17 ; Deut. 5, 21.
jgg
CLEMENT ALKXANDHINm..
se bucurase. 107. 1. De aceea poeii tragici, blndu-i joc de el, l insultau, strigndu-i :
Tu, ndat ce i-ai vzut sinul, ai aruncat sabia ; I-ai primit srutarea, linguind aceast cea trdtoare
Ml
i iari :
.
392
Oare n fata frumuseii ei, sabia a rmas mut ?
2. Eu, ns, laud pe Antiistene, care a spus : A trage cu sgeata n Afrodita, dac a prinde-o, pentru c a stricat pe multe din femeile noastre cinstite i curate 393. 3. Antistene numete dragostea trupeasc viciu al firii omeneti; iar nenorociii care snt biruii de dragostea trupeasc numesc zei boala aceasta. Prin cele spuse, filozoful arat c protii snt biruii, pentru c nu tiu ce-i plcerea; nici n-ar trebui s se apropie de ea, chiar dac o numesc zei, adic chiar dac nevoia naterii de copii este dat de la Dumnezeu. 4. i Xenofon 394 numete fr ocol plcerea viciu, spunnd : O, nenorocitule ! Care este binele pe care l cunoti sau care este frumosul spre care te strduieti ? Nu atepi s i se detepte pofta de cele ce-i plac i mnnci nainte de a i se face foame i bei nainte de a-i fi sete ? iar ca s mnnci cu plcere, i trebuie buctari; 5. ca s bei cu plcere, prepari vinuri de mare pre; vara, alergi i caui zpada; iar ca s dormi cu plcere i pregteti nu numai paturi moi, dar i faci i trepte la paturi 395. 108. 1. De aceea, dup cum spune Ariston396, pentru aceast lir cu patru coarda: plcerea, suprarea, teama i pofta, e nevoie de mult exerciiu i de mult lupt,
Cci acestea, da, acestea ptrund pn n adncul mruntaielor i turbur inimile oamenilor 397.
2. Da, chiar oamenilor care se socot serioi, spune Platon, plcerea le face inima ca ceara 398; c fiecare plcere i fiecare suprare intuiete sufletul de trup 3 ", sufletul omului care nu se desparte de patimi i nu-i lstignit fa de patimi400. 3. Domnul spune: *Cel care i-a pierdut sufletul su, acela i-1 va mntui 401, fie dndu-i cu curaj sufletul su
391. Euripide, Andromaca, 629630. 392. Euripide, Oreste, 1287. 393. Antistene, Fragm. 35, Mullach, FPG, II, 280.
394. Xenofon, nota 631 din C. 395. Xenofon, Memorii, II, 1, 30. 396. Ariston, filozof stoic (sec. III .e.n.). Dup el binele const n virtute, iar din filozofie numai partea moral merit s fie studiat. 397. Ariston, Fragm. 370; Arnim, Stoic, vet. iragm. I, 85. 398. Platon, Legile, I, 633 D. 399. Platon, Fedon, 83 D. 400. Gal. 5, 24. 401. Mt. 10, 39 | Mc. 8, 35.
STROMATA A II-A 167
pentru Mntuitorul, aa cum a fcut El pentru noi, fie desprinzndu-1 de legturile cu viaa obinuit. 4. Dac vrei s-i desprinzi, s-i deprtezi i s-i despari c acest lucru nseamn cruce sufletul de desftarea i plcerea din aceast via, atunci l vei avea gsit i odihnit n ndejdea pe care o atepi. 109. 1. Poate fi aceasta o meditaie cu privire la moarte 402, dac voim. s ne mulumim numai cu dorinele care snt pe msura firii, fr s depim cu nimic cele potrivite firii pentru a dori mai mult sau a dori ceva mpotriva firii, din care se nate pcatul. 2. Trebuie s ne mbrcm cu toat armura lui Dumnezeu, ca s putem sta mpotriva uneltirilor diavolului 403, pentru c armele luptei noastre nu snt trupeti, ci puternice cu ajutorul lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor, surpnd gndurile i toat nlimea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i robind tot gndul spre ascultarea lui Hristos 404, spune dumnezeiescul apostol. 3. Omul, care tie ce-i trebuie, se va folosi fr s cad mut de admiraie i fr s se turbure n faa lucrurilor din care se nasc patimile, de pild bogia i srcia, slava i lipsa de slav, sntatea i boala, viaa i moartea, durerea i plcerea. 4. Ca s ne folosim fr deosebire de lucrurile indiferente, avem nevoie de o mare superioritate moral, pentru c mai nainte am avut de suferit i din pricina unei mari slbiciuni i din pricina stricciunii noastre anterioare, datorit unei rele educaii i unei creteri nsoit de lipsa de nvtur. 110. 1. Cuvntul simplu al filozofiei noastre spune c toate patimile snt amprente n sufletul nostru moale i slab, snt ca o pecete a puterilor celor spirituale, mpotriva crora ne este lupta noastr 405. 2. Socot c puterile rufctoare au sarcina de a ncerca s pun n fiecare om ceva din propria lor stare pentru a birui i a i-i face ai si, pe cei care nu vor s mai tie de ei. 3. E firesc, apoi, ca n aceast lupt unii oameni s fie nvini; dar toi cei care duc lupta cu mult trie i se rzboiesc din toate puterile lor merg nainte pn dobndesc coroana; iar puterile de care am vorbit mai nainte, pline de snge i praf, se dau btute, pline de admiraie pentru nvingtori. 4. Dintre cele care se mic, unele se mic datorit impulsului i imaginaiei lor, cum snt vieuitoarele; altele se mic datorit mutrii, cum snt obiectele nensufleite. Dar, dup cum spun unii, dintre obiectele nensufleite, plantele se mut prin cretere, dac totui se admite c i plantele snt nensufleite. 111. 1. Pietrele au o stare solid, plantele aparin naturii, iar animalele necuvmttoare aparin celor
402. Platon, Fedon, 81 A. 403. El. 6, 11. 404. // Cor. 10, 45. 405. EL 6, 12.
doua" funciuni de care am vorbit mai nainte : impulsului i imaginaiei. 2 Puterea raional, care este proprie sufletului omenesc, nu trebuie s se mite la fel cu animalele necuvnttoare, ci trebuie s fac deosebire ntre reprezentrile imaginaiei, trebuie s nu se lase purtat de ele. 3. Aadar puterile, de care am vorbit mai nainte, prezint sufletelor uor de sedus frumusei, slav, desfrnri, plceri i alte nchipuiri de felul acestora, la fel cu cei oare fac animalele s mearg, punndule nainte iarb verde; apoi, nelnd cu vicleniile lor pe cei care nu pot deosebi plcerea adevrat de plcerea fals, nici frumuseea trectoare i de dispreuit de frumuseea sfnt, i fac pe acetia sclavi. 4. Fiecare din aceste imagini neltoare, intrnd necontenit n suflet, imprim n suflet imaginea nelciunii , iar sufletul, fr s-i dea seama, poart cu el pretutindeni imaginea pasiunii; faceasta i din pricin c am fost nelai i din pricin c noi ne-am dat consimmntul. 112. 1. Adepii lui Basilide obinuiesc s numeasc patimile adaosuri ; acestea ar fi, potrivit fiinei lor, un fel de duhuri care au fost atrnate de sufletul raional n urma unei turburri i confuzii iniiale,- cu acestea s-au unit apoi alte firi de duhuri, false i eterogene, de pild firile de lup, de maimu, de leu, de ap. i adepii lui Basilide spun c nsuirile acestor firi stau ca fantome n jurul sufletului i fac s se asemene poftele sufletului cu firea acestor animale. 2. Sufletele poart, deci, nsuirile acestor animale i imit faptele lor; i nsuesc nu numai impulsurile i nchipuirile animalelor necuvnttoare, ci imit i micrile i frumuseea plantelor, pentru c de<ele stau atrnate nsuiri ale plantelor. 113. 1. Au nc i nsuirea lucrurilor solide, de pild tria diamantului406. 2. Dar despre nvtura aceasta vom vorbi mai trziu, cnd vom vorbi despre suflet. Acum, ns, trebuie s notez numai atta, c omul lui Basilide pstreaz, dup cum spune mitul poetic, chipul calului de lemn407, n trapul cruia st nchis o ntreag armat de attea duhuri diferite. 3. nsui Isidor, fiul lui Basilide, n lucrarea sa Despre sufletul crescut alturea m, dei este de acord cu aceast nvtur, scrie textual nvinuindu-se oarecum: 4. De caui s convingi pe cineva c sufletul nu este unul i simplu, ci c patimile oamenilor ri se nasc prin silnicia adaosurilor la suflet, oamenii ri vor avea o scuz la ndemna lor i vor spune ; Am fost silit, am fost forat, am lucrat fr voia mea, n-am voit s fac asta, cnd de fapt ei snt autorii dorinelor lor crimi40(5. A. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 222225. 407. Aluzie la calul troian. 40H. Sau : Despre al doilea sullct.
HTROMATA A II-A
189
nale, pentru c n-au luptat mpotriva silniciilor fcute lor de acele adaosuri. 114. 1. Trebuie, ns, continu Isidor ca noi, ajuni mai buni prin ceea ce este raional n noi, s ne artm biruitori fa de creatura inferioar din noi 409. 2. Isidor presupune c n noi snt dou suflete, ca i pitagorienii, despre care vom vorbi mai pe urm. 3. Dar i Valentin, ntr-o scrisoare adresat unora, scrie aceste cuvinte despre adaosuri : Este unul singur bun, a crui ndrznire este artarea Fiului i numai prin El poate ajunge inima curat, cnd orice duh ru este alungat din inim. 4. Multele duhuri care locuiesc n inim nu-i ngduie s se cureasc i fiecare din aceste duhuri i mplinete propriile sale lucrri, murdrind-o adesea prin pofte necuviincioase. 5. i mie mi se pare c se petrece cu inima ceea ce se ntmpla cu un han : hanul, ntr-adevr, este cu guri, este spat i de multe ori plin de gunoaie, pentru c oamenii, oare se adpostesc n el, se poart cu neruinare i n-au nici o grij de locul n care se gsesc. 6. Tot aa este i inima atta vreme ct nu are parte de o purtare de grij j este necurat,, este locuina multor demoni; dar cnd o cerceteaz Tatl, singurul bun, se sfinete si se umple de lumin ; i astfel cel care are o inim ca aceasta este fericit c va vedea pe Dumnezeu 41. 115. 1. Dar s ni se spun nou care este pricina c un suflet ca acesta n-a avut parte de la nceput de purtarea de grij ? Sau nu a fost vrednic Cum ? Purtarea de grij se apropie de suflet ca o urmare a pocinei ? sau sufletul s-a mntuit datorit naturii sale, aa cum o vrea Valentin; n acest caz este absolut necesar ca sufletul s fi avut parte de purtarea de grij chiar de la nceput, din pricina nrudirii sale cu Dumnezeu i s nu fi lsat s intre n inim nici un duh necurat, afar numai dac n-a fost silit i nu s-a artat slab. 2. Dar dac Valentin este de acord c sufletul a ales binele n urma pocinei, atunci el, fr voia lui, va spune ceea ce nva adevrul nostru, anume c mntuirea nu este o consecin a naturii sufletului, ci consecina unei schimbri venite de pe urma ascultrii. 3. Dup cum aburii, care ies din pmnt i din apele stttoare, se prefac n negur i n mase compacte de nori, tot aa i duhorile poftelor trupeti bag n suflet o dispoziie moral rea, rspndind n faa sufletului idolii plcerii. 116. 1. Lumina minii se ntunec; sufletul atrage duhorile poftei i ngra masele compacte de patimi prin aciunea continu a plcerilor. 2. Aurul cnd este scos din pmnt nu este aur curat, ci trebuie topit ca s se aleag aurul ; dup aceast operaie, ajunge curat i se numete aur, curit de pmnt. Cerei i vi se va da 4U, spune Domnul celor care pot, cu pro409. A. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 213 .u. 410. Ibidem, 295 .u. * 411. Mt. 7, 7; Le. 11, 9.
170
CLttMTCNT ALEXANDRINUL
pnile lor puteri, s aleag ceea ce este mai bun. 3. N-am nevoie do mai multe cuvinte ca s art cum intr n sufletul pctosului duhurile cele necurate i lucrrile diavolului; mi este de ajuns s-1 aduc .ca martor pe apostolul Barnaba unul din cei aptezeci i mpreunJucrtOr ou Pavel care spune cuvnt cu cuvnt acestea : 4. nainte de a fi crezut noi n Dumnezeu, locuina inimii noastre era stricat i slab, >ca un temiplu zidit ntr-adevr de min; era plin de idololatrie, era cas a demonilor, pentru c se fceau n ea toate cele cte erau mpotriva lui Dumnezeu412. 117. 1. Barnaba spune c pctoii svrsesc lu.crrile pe care le fac demonii, dar nu spune c n sufletul necredinciosului locuiesc nsei duhurile demoniace. 2. De aceea i adaug: Luai .aminte ca templul lui Dumnezeu s fie zidit cu slav. Cum ? Ascultai! Cnd am luat iertare pcatelor i am ndjduit n numele Domnului, ne-am nnoit, fiind zidii iari dintru nceput413. 3. Nu demonii snt alungai de noi, ci ne snt iertate, spune Barnaba, pcatele, pe care le .fivream asemenea acelora nainte de a crede. 4. i pe bun dreptate spune cele ce urmeaz : De aceea n locuina inimii noastre locuiete cu adevrat Dumnezeu n noi. Cum ? Prin cuvntul credinei Lui, prin chemarea fgduinei Lui, prin nelepciunea ndreptrilor i prin poruncile nvturii 414. 5. tiu c am ntlnit o erezie, al crei ef punea s lupi mpotriva plcerii folosindu-te de plcere ,- printr-o lupt farnic a trecut de partea plcerii acest destoinic gnostic pentru c spunea c i el este gnostic ! 6. C spunea : Nu-i mare lucru fi te abii de la plcere, cnd n-ai ncercat plcerea ; mare lucru este, ns, s faci uz de plcere i s nu fii biruit da ea ! De aceea se exercita prin plcere mpotriva plcerii. 118. 1. Fr s-i dea seama se am<gea pe sine nsui ticlosul prin o tehnic productoare de plcere. 2. Aceast prere o avea i Aristip din Cirena 415 , sofistul care se luda .c posed adevrul. inut de ru c are legturi dese cu o curtezan .din Corint, Aristip spunea : Eu o am pe Lais, dar ea nu m stpnete4l6. 3. Nite oameni ca acetia snt i cei care spun c snt adepii lui Nicolae 4l7; acetia418 pomenesc de un cuvint al acestui brbat, pe <care l rstlmcesc : Trebuie s facem abuz de trup. 4. Dar acel vrednic brhat, prin cuvintele acelea, a artat c trebuie s ne tiem pl.cerile i poftele i prin o ascez ca aceasta s vetejim impulsurile i
412. Barnaba, Epistola XVI, 7, op. cit., p. 134. 413. Ibkiem, XVI, 8, p. 134. 414. Ibldem, XVI, 89, p. 134. 415. Aristip din Cirena, nota 245 din P II. 416. Diogene Laertiu, II, 75.
417. Nicolae, unul din cel apte diaconi. 418. I: vorba de ereticii nicolaii, care se ddeau ucenici ai lui Nicolae, unul din .cel apte diaconi (Fapte, 6, 5).
TROMATA A Il-A
_____________________________________
171
atacurile trupului. 5. Dar ei, care se dedau plcerilor ca apii, aduc oarecum ocar trupului, vieuind n desfrnri; nu-i dau seama c trupul se sbrcete, c este trector prin fire i c sufletul lor se afund n mocirla pcatului, pentru c ascult de o nvtur pe care le-o d nsi plcerea, nu brbatul apostolic. 6. n ce se deosebesc acetia de Sardanaipal ?419. Viaa acestuia o arat epigrama :
Pe acelea le am, cte am mhcat, ct am chefuit, cte le-am simit Ir. chip plcut n dragoste. Cele multe i cele fericite, toate s-au dus ! i acum snt cenu, eu care am mprit peste marea Ninive I
420
7. In general vorbind, simirea plcerii nu-i ceva necesar ; este consecina unor nevoi fireti: foamea, setea, frigul, cstoria. 119. 1. Dac ar fi cu putin s n-ai nici o plcere cnd bei sau cnd mnnci sau cnd faci copii, atunci s-ar putea dovedi c plcerea nu e de trebuin. 2. C plcerea nu-i nici activitate, nici dispoziie i nici o parte din noi nine, ci a intrat n viaa noastr ca s ne fac un serviciu, aâ cum se spune c ne este de folos sarea pentru digestia mnerii. 3. Dar dac plcerea nu ni se supune i pune mna pe crma minii, atunci d natere mai nti poftei, care este un elan, o dorin iraional spre un lucru care produce plcere. Acesta 1-a fcut i pe Epieur s spun c plcerea este inta filozofului. 4. Epicur spune c este ceva dumnezeiesc starea echilibrat a trupului i ndejdea tare cu privire la aceasta 4S1. 5. Este oare altceva desftarea dect o lcomie la mncare ce urmrete satisfacerea plcerii, este oare altceva dect o dorin excesiv a celor care snt dedai plcerilor de a avea ct mai mult ? 6. Foarte nimerit scrie Diogene 422 n una din tragediile sale :
Cei care cu plceri i-au umplut inima De desftri neomeneti i rele, Nu vor deloc s munceasc 42Z
i toate cte le-a spus Diogene spre ruinarea iubitorilor de plceri, aa precum i merit. 120. 1. Mi se pare c asta e pricina c legea cea dumnezeiasc a atrnat n chip necesar deasupra capetelor noastre frica, pentru ca filozoful, prin temere de Dumnezeu i luare aminte, s dobndeasc linitea sufleteasc i s-o pstreze, rmnnd n toate mprejurrile vieii desvrit i fr de pcat. 2. C nu putem avea pace i libertate altfel
419. Sardanapal, nota 174 din P III. 420. Epigrama este atribuit de unii poetului Choerilos din Iasos, care a nsoit pe Alexandru cel Mare, de alii poetului epic Choerilos din Samos, contemporan cu Herodot. 421. Epicur, Fragm. 68, Usener. 422. Diogene din Sinope, filozof grec (413323 .e.n.), cel mai celebru discipol 1 Iul Antistene, ntemeietorul colii cinice. 423. Diogene din Sinope, Fragm. inc. 1. TGF, 808 .u.
172___________________________________________
___________CLEMENT ALEXANDRINUL
declt printr-o lupt nencetat i neostoit mpotriva patimilor noastre. 3. Patimile, adversari puternici, adversari olimpici, snt mai cumplite, ca s spun aa, dect viespile; i mai cu seam plcerea cu vrjile ei ademenitoare ne atac i ne muc, nu numai ziua, ci i noaptea, i chiar i n vis. 4. Cum mai pot avea grecii dreptate cnd atac legea, de vreme ce ei nii nva c frica robete dreptatea ? 5. Socrate poruncete s te fereti de cele care te fac s mnnci cnd nu i-e foame, s bei, cnd nu i-e sete, s te fereti de privirile i srutrile (bieilor frumoi, care snt n stare s-i bage n suflet o otrav mai cumplit dect otrava scorpionilor i a pianjenilor. 121. 1. Antistene spune c vrea s fie mai degrab nebun dect s fie nlnuit de plceri; iar Crate din Teba 424 zice :
Stpnete-i plcerile, Impodobete-te cu caracterul sufletului tu! S nu robeti nici aurului, nici dragostei mistuit de dorine, Nici chiar criminalelor plceri, care o nsoesc !.
i la sfrit adaug :
Cei care-s nerobii i nezdrobii de josnica plcere Iubesc libertatea i mpria cea nemuritoare 425.
2. Acelai poet scrie deschis, n alte versuri, c foamea este cataplasm pentru pornirile nestpnite spre plcerile dragostei, iar dac nu, latul 426. 3. Poeii comici dau mrturie de nvtura lui Zenon Stoicul, dei i bat joc de el, spunnd aa :
Filozofie nou filozofeaz el; nva s flmnzeti i are ucenici j k O stagiar pine, ca mncare o smochin uscat i ca butur apa 427.
122. 1. Toi acetia nu se ruineaz s mrturisase deschis folosul ce ni-1 d temerea de Dumnezeu. nelepciunea cea adevrat i raional, ns, nu-i pune ncrederea n simple cuvinte i oracole, ci n vemintele cele nevulnerabile ,i n mijloacele de aprare cele eficace, ridic n poruncile dumnezeieti; i nelepciunea, unit cu exerciiul i asceza, cuget la temerea lui Dumnezeu i primete putere dumnezeiasc n aceast parte a ei, fiind inspirat de Cuvnt. 2. Aa se spune i de scutul lui Zeus, cel cntat de poet:
i-ncercuit de Spaim, de jur mprejur, ca de-un arpe, Vrajba-i pe dnsa i Sila i Goana cea mult fioroas, Capul Gorgonei, dihania nfricoat, la mijloc, Mrmuritor de cumplit i groaznic iasm-a lui Zeus 428. 424. Crate din Teba, nota 35, din B. 125. Crate din Teba, Fragm. 5, Dicls, PPF, 218. 42(i. Acelai, Fragm. 14; Diels 14; Diehl 427. Fllemon, Fragm. 85 ; CAF, II, 502. 42H. Momor, lilacla, V, 739- 742 (traducerea Georgc Murnu).
BTROMATA A II-A
I 73
123. 1. Dar celor caro pot privi drept cile de mntuire nu tiu ce li s-ar prea mai drag dect sfinenia legii i temerea de Dumnezeu, care este fiica legii. 2. Se spune c legea cnt cu tonuri prea nalte cum face, dealtfel, )i Domnul cu unii oameni, pentru ca nu cumva unii din cei ce l urmeaz s cnte distonant i discordant ; ei bine, eu neleg cuvintele acestea ale legii aa : nu c legea cnt cu tonuri prea nalte, ci c legea cnt cu tonuri prea nalte pentru cei care nu voiesc s ia jugul cel dumnezeiesc 429; pentru acetia e prea nalt tonul cntrii , c pentru cei fr trie i slabi, chiar tonul potrivit pare prea nalt, iar pentru cei nedrepi, chiar o porunc simpl pare prea sever. 3. Iar oamenii care snt indulgeni cu alii din pricina dragostei lor de pcat, socotesc adevrul cruzime, austeritatea mutilare, iar pe omul care nu pctuiete mpreun cu ei i nici nu se las trt de ei, l socotesc lipsit de mil. 124. 1. Bine scrie tragedia despre Hades :
i voi spune iute spre care dumnezeu vei merge ; Spre cel care nu tie nici de mil, nici de ngduin, Spre cel cruia i place doar numai dreptatea 43.
2. Dac nu sntem nc n stare s facem cele poruncite de lege, atunci s ne uitm la aceea c n lege snt puse pentru noi exemple, cu ajutorul crora putem hrni i putem face s ne creasc dragostea de libertate. Putem folosi aceste exemple ct putem mai bine ; pe unele ca S ne ndemne, pe altele ca s le imitm, iar pe altele ca s le evitm. 3. C nici drepii din vechime, care au trit dup lege, n-au fost fcui nici din stejar btrn i nici din piatr 431 . Aceia, pentru c au voit s filozofeze cu inim curat, s-au afierosit lui Dumnezeu i
aceasta Vi s-a socotit lor spre credin 432.
125. 1. Bine spune Zenon despre indieni! Spunea c ar voi mai bine s vad un indian care se las ars de viu ncetul cu ncetul, dect s aud toate demonstraiile despre suferin433. 2. Noi, ns, avem n fiecare zi izvoarele mbelugate de mucenici, pe care i putem contempla cu ochii notri cum S(nt ari de vii ncetul cu ncetul, cum snt ti ai n eap, cum snt decapitai, 3. Pe toi acetia frica de lege, conducndu-i la Hristos, i-a deprins s-i arate temerea de Dumnezeu i prin sngele lor. 4. Dumnezeu a stat In adunarea dumnezeilor i n mijloc de dumnezei va judeca 434. Cine snt acetia ? Cei care snt mai presus de plcere, cei care biruiesc patimile, cei care tiu orice lucru
429. Mt. l i , 29. 430. Sofocle, Fragm. inc. 703. 431. Homer, Odiseea, XIX, 163. 432. Fac. 15, 6; Rom. 4, 3. 9. 433. Zenon din Cition, Fragm. 241, Arnim. 434. Ps. 81, 1.
174
CI-KMNNT ALKXANDHINUL.
\)u tare ii Iac, gnosticii cei mai mari dect lumea. 5. i iari: Eu am z/i .- dumnezei slntei i Hi ai Celui prea nalt toi 435. Cui spune Domnul aceste cuvinte ? Celor care au prsit, att ct le-a fost cu putin, tot ce este omenesc. 6. i apostolul spune : Voi nu mai sntei n trap, ci n duh 43B; i iari spune : Fiind n trup, nu ne luptm trupete''31, c trupul i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu 438. Iat voi ca nite oameni murii439, a spus Domnul, ca s ne conving. 126. 1. Aadar trebuie s ne exercitm a ne feri de tot ceea ce cade sub patimi, fugind ca nite adevrai filozofi de mnerurile care ne pornesc spre dorine necurate, spre dezm istovitor n pat, spre desftare i spre patimile pe care le nate desftarea. Acest lucru pare unora lupt grea f nou, ns, deloc. Cci cumptarea este cel mai mare dar al lui Dumnezeu. 2. El nsui a spus: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi 440; l judec pe acesta vrednic, datorit alegerii adevrate pe care a fcut-o. 3. Astfel, deci, dac ncercm s no apropiem cu temere de Dumnezeu ne va primi jugul cel bun 441 al Domnului, unicul conductor, Care, din credin n credin 442 ne vo face s naintm cu spor duhovnicesc spre mntuire, ca s culegem fructul cuvenit al fericirii. 4. Aa precum spune Hipocrate din Cos443 neoboseala la lucru i nesturarea la mncare eiste un exerciiu sntos 444 nu numai pentru trup, ci i pentru suflet. CAPITOLUL XXI 127. 1. Epicur punnd fericirea n a nu-i fi foame, n a nu-i f sete i n a nu-i fi frig, a dat drumul cuvntului c el este egal cu Dumnezeu, spunnd cu nelegiuire c n acestea se poate lua la lupt cu Zeus-tatl, ca i cum ar fi avut de dat cununa fericirii porcilor care mnnc excremente i nu oamenilor nzestrai cu raiune, filozofilor "5. Cirenienii44fi i Epicur fac din plcere principiul filozofiei. 2. Acetia spun deschis c scopul omului este un trai plcut i c numai plcerea este binele desvrit. Epicur mai susine c plcerea const
436. Rom. 8, 9. 437. // Cor. 10, 3. 438. / Cor. 15, 50. 439. Ps. 81, 7. 440. Evr. 13, 5 i Deut. 31, 6. 8. -Ml. Mt. l i , 30. 442. Rom. 1, 17. 443. Hiporrate din Cos, cel mai mare medic al antichitii (c. 460375 . e. n.).. l ' l i c n medirnlii a lui Hipocrate este la originea jurmntului pe care l depun medicii,, j u r i i m i t i t u l l u i Hipocrate. - l l l . Hipoenito, Epidemiile, VI, 4, 18. l-l.r>. lipicur, Vruim. 002, Uscnor. l-l(i. Clrcnlcnli slut discipolii l u i Aristlp, Intomeictnrul colii din Cirena.
435. Ps. 81, 6.
NTHOMATA A U-A
n lipsa durerii; spume, aipoi, c trebuie ales mai nti ceea ce ne citrage i c plcerea const n micare447. 3. Dinomah 418 i Calif on spun c scopul omului este de a face tot ce depinde de el pentru a ajungela plcere i a o dobndi; iar Ieronim Peripateticianul spune c scopul omului este o via fr turburri i c numai fericirea este supremul bine. La fel i Diodor, oare aparine aceleiai coli filozofice, definete scopul omului o via fr turburri, o via bun. 128. 1. Deci Epiour i cirenienii spun c cel dinti bine propriu omului este plcerea ; mai spun c de dragul plcerii a venit virtutea i virtutea a' nscut plcerea 449. 2. Dup discipolii lui Califon virtutea a venit datorit plcerii; dar cu vremea, mai trziu, vzndu-i frumuseea ei,a fcut s fie egal ou aceea care i-a dat natere, adic ou plcerea. 3. Discipolii lui Aristotel spun c scopul omului este s vieuiasc* dup virtute , dar a adugat c nici un om virtuos nu dobndete nicifericirea i nici nu atinge scopul vieii, pentru c omul nelept estechinuit n via i vin peste el ntmplri nedorite ; i de aceea cu bucurie voiete s plece din via, -pentru c nu este nici fericit, nici' mulumit. 4. Virtutea are nevoie de oarecare timp, nu se dobndete ntr-o singur zi,- virtutea se realizeaz n omul ajuns la maturitate,, pentru c dup cum se spune, un copil nu este niciodat fericit. Timpul desvrit pentru realizarea virtuii nu este dect viaa n ntregime & unui om450. 5. Fericirea, aadar, este alctuit din trei feluri de bunuri 451. Nici sracul, nici omul fr slav, nici omul bolnav, nici sluga, dup ei...452. 129. 1. i iari: Zenon Stoicul socotete c scopul omului este de a tri dup virtute 453, iar Cleante pune scopul omului n a tri potrivit naturii 454. Dup Diogene455 scopul omului este de a tri potrivit raiunii, ceea ce nseamn ca omul s aleag vieuirea care este n acord cu natura456. 2. Antipatru 457, discipolul lui Diogene438, socotete c scopul omului este de a alege continuu i constant cele ce snt
deauna mpreun cu Califon, care era mai vechi dect Diodor din Tir (sec. II . e. n.), nu mai tlnr, ns, dect Carneade (c. 219c. 126 . e. n.). 449. Epicur, Fragm. 509, Usener. 450. Aristotel, Etica Magn., I, 4, 1184 b, 35 .u.; Etica Nicom. I, 10, 1100 a, 2 .u. j VII, 14, 1153 b, 17 .u.; I, 6, 1098 a, 18 .u. 451. Bunurile din afar, bunurile trupului i bunurile sufletului. 452. Lacun, completat de O. Sthlin astfel: nu pot fi numii fericii. 453. Zenon, Fragm. 180, Arnim. 454. Cleante, Fragm. 552, Arnim. 455. Diogene din Seleucia (Babiloneanul), filozof stoic (sec. II . e. n.). 4.1<>. Diogenc din Seleucia, Fragm. 46, Arnim. A!>7. Antipatru din Tars, filozof stoic (sec. II . e. n.). 458. Diocjetio din Seleucia.
447. Epicur, Fragm. 450, 406, Usener. 448. Dinomah, filozof, nu se tie timpul n care a trit, dar este menionat tot-
170
CI.EMKNT ALEXANDRINUL
potrivit naturii i de a respinge cele care snt mpotriva naturii 4li9 . 3. Arhedem *60, la rndul su, explica aa scopul omului : s triasc aleglnd pe cele mai mari i mai importante fapte care snt conforme cu natura, nefiind n stare s le depeasc461. 4. n afar de aceti filozofi, nc i iPanetie 462 definete scopul omului aa : a vieui potrivit imboldurilor pe care ni le d natura463. Pe lng toi aceti filozofi i Posidonie 404 spune c scopul omului este de a contempla realitatea universului, ordinea din univers i de a colabora cu natura, fr s te lai deloc condus de partea iraional a sufletului 465. 5. Unii dintre filozofii stoici mai noi au afirmat c scopul omului este de a tri n conformitate cu constituia omului. 6. Pentru ce s-i mai vorbesc i <ie Ariston ? Dup el scopul omului este de a fi indiferent; dar las acest indiferent cu totul indiferent 466 . 7. S-1 mai prezint oare >i pe Heril ? 467 Heril pune scopul omului n a tri conform cu tiina 468. 8. Unii socot c filozofii mai noi din Academie spun c scopul omului este de a avea rezerv fa de creaiile imaginaiei. 9. Licon 469 Peripateticianul a spus c bucuria cea adevrat a sufletului este scopul omului 47, dup cum dup Licisc 471 scop al omului este bucuria pe care ne-o produc lucrurile frumoase472. 10. n sfrit Critolau, i el peripatetician, spunea c scopul omului este desvrirea pe care o dobndete omul prin o vieuire care se scurge frumos potrivit naturii, artnd c tripla desvrire este alctuit din cele trei feluri de bunuri473. 130. 1. Aadar, mulumindu-ne cu aceti filozofi, ar trebui s ne oprim ; totui trebuie s cutm, att ct este cu putin, s prezentm i nvturile fizicienilor cu privire la acest Sjubiect. 2. Se spune c Anaxagora Clazomenul punea scopul vieii n contemplaie i n libertatea care decurgea din contemplaie 474, iar Heraclit din Efes n satisfacie 475. 3. Heraclide Ponticul istorisete c Pitagora nva c fericirea const n tiina desvririi numerelor din suflet 476 . 4. Dar i
459. Antipatru din Tars, Fragm. 58, Arnim. 460. Arhedem din Tars, filozof stoic (sec. II .e.n.). 461. Arhedem din Tars, Fragm. 21, Arnim.
462. Panetie din Rodos, filozof stoic <c. 180110 .e.n.). 463. E. Zeller, Die Philosophie der Griechen, III, 1, 4, Aufl, 586. 464. Posidonie, filozof stoic (c. 13551 .q.n.). 465. E. Zeller, op. cit., 603 .u. 466. Ariston, Fragm. 360, Arnim. 467. Heril din Calcedon, filozof stoic (sec. IVIII .e.n.). 468. Heril, Fraqm. 419, Arnim. 469. Licon din Troas, filozof peripatetician (270/268226/224 .e.n.). 470. Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 445 .u. 471. Licisc, filozof peripatetician. .472. Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 79, 31. 473. Stob. Ecl. II, 7, 3 b, 46, 1013, Wachsmuth. 474. Anuxagora, A 29, Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 13, 10. 47. r >. Heraclit, A 21, Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., 1, 149, 24; Fragm. 110, Diels. 470. Hertirlide Ponticul, Fragm. 13, Voss ; Pitagora, Scnt. 8, Mullach, FPG, I, MO.
STROMATA A II-A 177
abderiii nva despre existena unui scop i ntr-adevr Democrit, n lucrarea lui Despre scop, spune c scopul omului este bucuria, pe care a numit-o stare bun a sufletului i Democrit de multe ori adaug : Plcerea i neplcerea snt limitele celor folositoare i celor nefolositoare , ntre aceste limite trebuie pus scopul vieii, att al tinerilor ct i al btrnilor477. 5. Hecateu478 pune scopul vieii n ndestularea cu ceea ce ai (aotpxeta)479, Apolodor din Cizic 480f n distracia sufletului (ôXa-j-iDYta)481, iar Nausifane 482, n neturburarea sufletului (xatairXTjta)'*83, pe care Democrit, dup cum a spus Nausifane, a numit-o curaj neclintit (&aji6tij)46S- 6. Pe lng acetia nc i Diotim 485 a declarat c scopul vieii const n ultimul termen al buntilor, pe care 1-a numit stare bun a sufletului486. 7. Mai departe Antistene pune scopul vieii n simplitate 487, iar aniceranienii numii aa pentru c snt urmaii colii din Cirena n-au fixat un scop determinat ntregii viei, ci au dat fiecrei aciuni un soop propriu, anume plcerea care rezult din acea aciune. 8. Aceti aniceranieni nu primesc definiia pe care a dat-o Epicur plcerii, adic : absen a durerii, numind-o stare de om mort; c noi, spun ei, ne bucurm nu numai de plceri, ci i de legturile dintre oameni i de onoruri 488 . 9. Dar Epicur e de prere c orice bucurie a sufletului se nate datorit, mai nti, unei simiri n trup489. 131. 1. Metrodor490, n lucrarea sa : Fericirea i are cauza sa n noi mai mult dect n lucruri, spune : Ce altceva este binele sufletului dect starea echilibrat a trupului i ndejdea tare cu privire la aceasta ? 491. CAPITOLUL XXII 2. Platon, filozoful, spune c scopul omului este dublu : unul, la care poate participa , acesta este primul i se afl n idei; acesta se
----------------------477. Democrit, Fragm. 4, Diels.
. ' ; J&J
478. Hecateu din Abdera, literat filozof (c. 350290 . e. n.). 479. Hecateu din Abdera, Fragm. 20 -, FHG, II, A 4, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., II, 240, 20. 480. Apolodor din Cizic, filozof din coala lui Democrit (sec. IVIII . e. n.). 481. Apolodor din Cizic, A 1 ; Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 246, 2. 482. Nausifane din Teos, filozof din coala lui Democrit (sec. IVIII . e. n.). 483. Nausifane din Teos, Fragm. 3 ; Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 250, 16. 484. Democrit, Fragm. 188, Diels. 485.Diotim din Andramition, poet epic i epigramist (sec. III . e. n.). 486. Diotim din Andramition, A 2 ; Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 250, 24. 487. Antistene, Fragm. 59; Mullach, FPG, II, 284. 488. Usener, Epicurea, 293, 28 .u. 489. Epicur, Fragm. 451, Usener. 490. Metrodor din Lampsac, filozof ionian (c. 460390 . e. n.). 491. Metrodor din Lampsac, Fragm. 5, Koerte, 540.
17f|
nunieU 1 i binele; altul este participarea la bine i asemnarea pe cure o primete de la bine ; binele acesta se gsete n oamenii care-i mipropriaz virtutea i adevrata filozofie. 3. De aceea i Cleante, n cartea a doua a lucrrii sale Despre plcere, spune c Soorate de fiecare dat nva c omul drept i omul fericit snt unul i acelai ,mui mult, Socrate a blestemat pe cel care, cel dinti, a desprit ceea ce este drept de ceea ce este de folos, pentru c acela a fcut o fapt nelegiuit. Da, ntr-adevr, snt nelegiuii cei care despart ceea ce este do folos de ceea ce este drept potrivit legii 492 . 4. nsui Platan spune c fericirea este de a avea n bun stare demonul demon este numit partea conductoare a sufletului nostru ; iar fericirea este bunul cel mai desvrit i cel mai complet 493. 5. Uneori Platon numete fericire viaa care e n acord i n armonie cu ea nsi 494, iar alteori desvrirea n virtute 495 ; i pune desvrirea n virtute, n tiina binelui i n asemnarea cu Dumnezeu, deelarnd c asemnarea cu Dumnezeu sta n a fi drept i curat cu pricepere 496. 6. Oare nu spun unii din ai notri c omul, ndat dup natere, a primit pe cel dup chip i c are s primeasc pe cel dup asemnare 497 dup desvrire ? 132. 1. Astfel Platon interpreteaz cuvintele Domnului : Cei ce se smerete se va nla 498, cnd nva c omul virtuos are asemnarea cu Dumnezeu unit cu smerenia. 2. n lucrarea Legile, Platon spune : Dumnezeu, Care stpnete nceputul, mijlocul i sfritul tuturor lucrurilor, preciim spune i cuvntul cel vechi, merge drept, pentru c merge potrivit naturii; pe Dumnezeu l nsoete totdeauna dreptatea i pedepsete pe cei care se ndeprteaz de legea cea dumnezeiasc 4". 3. Vezi c i Platon altur de legea dumnezeiasc teama ? Apoi adaug : De aceast dreptate trebuie s se in cel ce voiete s fie fericit i ei s-i urmeze smerit i cu bum-cuviin 500. 4. Apoi, dup ce a unit la aceste cuvinte cele ce-iau urmat i dup ce a dat sfaturi nfricond, Platon adaug : Care este deci fapta plcut lui Dumnezeu, fapta care se aseamn cu Dumnezeu ? Una : i anume aceea de care vorbete un vechi cuvnt, cnd cel asemenea este alturea de cel asemenea i este prieten cu acela, pstrnd ntr-adevr msura, pentru c cei care nu pstreaz msura nu pot sta alturea ntre ei i
492. Cleante, Fragm. 558, Arnim. 493. Platon, Timeu, 90 C. 494. Platon, Lahe, 188 D. 495. Platon, Legile, I, 643 D.
490. Platon, Tectet, 176 B. 497. Fac. 1, 26. 49f). l.c. 14, 11 ; 18, 14; Mt. 23, 12. 49!). Pluton, r.cgllc, IV, 715 E.
MO, Iblctem, 71G A.
WTHOMATA A II - A
179
nici alturi de cei care pstreaz msura. Este, dar, de neaprat trebuin ca cel care vrea s fie iubit de Dumnezeu s caute mai ales s fie att ct i este cu putin la fel cu Dumnezeu. 133. 1. Potrivit acestui principiu, omul cumptat este prieten cu Dumnezeu, este asemenea Lui, pe cnd omul necumptat nu-i asemenea lui Dumnezeu i se deosebete de El 501 . 2. Platon, spunnd c nvtura aceasta este veche, a lsat s se neleag c nvtura i-a venit de la lege. 3. n dialogul Teetet, dup ce Platon arat c relele se nvrt n jurul firii muritoare i al acestui loc pmntean, adaug : de aceea i trebuie s ncercm s fugim ct mai repede cu putin de aici aoolo ; iar fuga nseamn asemnarea cu Dumnezeu, att ct este cu putin ; iar asemnarea cu Dumnezeu nseamn a fi drept i curat cu pricepere 5n2. 4. Speiusip, nepotul lui Platon, spune c fericirea este o stare desvrit n cele ce snt dup natur sau o stare a celor bune, stare pe care toi oamenii doresc s-o ajung; dar numai oamenii buni reuesc s aib o vi& fr turburri. Dar virtuile snt acelea care aduc fericirea 5o:!. 5. Xenocrate din Calcedon vede fericirea n dobnriirea virtuii proprii i a puterii care este n slujba virtuii. 6. Apoi, ntrebndu-se unde se realizeaz fericirea, Xemocrate rspunde : n .suflet. Care snt temeiurile fericirii ? Virtuile ! Care snt prile lor ? Faptele bune, deprinderile, dispoziiile, micrile i relaiile serioase, apoi relaiile corporale i relaiile din afar, fr de care celelalte nu pot exista 504. 7. Polemon, discipolul lui Xenocrate, dup ct se pare, vrea ca fericirea s stea n ndestularea cu toate bunurile sau cel puin cu cele mai multe i cele mai mari. Totui susine c fr de virtute nu poate exista fericire i c chiar fr condiiile corporale i condiiile dim afar, virtutea este ndestultoare s aduc fericirea 505. 134. 1. S fie de ajuns atta despre nvturile acestor filozofi! Respingerea spuselor lor va fi fcut la timpul potrivit. Ct ne privete pe noi, nou ne st n fa s ajungem la sfritul cel fr de sfrit, ascultnd de porunci, adic de Dumnezeu, trind aa cum se cuvine, potrivit poruncilor i cu buna tiin, prin cunoaterea voinei lui Dumnezeu. 2. Scopul nostru este asemnarea cu Cuvntul cel drept, att ct ne este cu putin, i restabilirea prin Fiul n nfierea cea desvrit, Cdre slvete totdeauna pe Tatl, prin Marele Arhiereu 506,
501. Ibidem, 716 CD. 502. Platon, Teetet, 176 AB. 503. Speusip, Fragm. 194; Mullach, FFG, 111, 91. 504. Xenocrate, Fragm. 77, Heinze. 505. Mullach, FFG, III, 151. 506. Evr. 4, 14.
180
Care ne-a nvrednicit s ne numeasc Ui 507 i motenitori 508. 3. Apostolul descrie pe scurt scopul n Epistola ctre Romani, spunnd: tar acum, izbvindu-v de pcat i fcndu-v robi lui Dumnezeu, avei road voastr spre sfinenie, iar scopul, viaa venic 5Ofl. 4. Pentru c apostolul tia c este o dubl ndejde, una pe care o ateptm, alta pe care o avem, de aceea ne nva c scopul este acum restabilirea ndejdii , c spune el: rbdarea aduce ncercare, iar ncercarea nde)de; ndejdea, ns, nu ruineaz, pentru c dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt cel dat nou 510. Datorit dragostei acesteia este restabilirea n ndejde, pe oare, n alt parte, o numete odihn; iar aceast odihn ne este gtit nou511. t35. 1. Cuvinte asemntoare vei gsi i la Iezechiel, oare griesc aa : Sufletul care pctuiete va muri. i omul care este drept va face judecat i dreptate; n muni nu va mnca pine i ochii lui nu-i va ridica spre idolii casei lui Israel i pe femeia vecinului su nu o va plngri i de femeia lui nu se va apropia n timpul necuriei ei c Dumnezeu nu vrea ca smna omului s fie murdrit i pe om nu va asupri, zlogul datornicului l va da napoi, jaf nu va jefui, pinea lui celui flmnd o va da-, 2. pe cei gol l va mbrca, argintul lui cu dobnd nu-1 va da i adaos nu va lua-, de la nedreptate i va ntoarce mina lui, judecat dreapt va face ntre om i vecinul su; Intru ndreptrile Mele va umbla i ndreptrile Mele va pzi, ca s tac adevrul. 3. Este drept i cu via va tri, zice Adonai Domnul 512. Iar Isaia ndeamn pe credincios s duc o via cuviincioas, iar pe gnostic s se menin la nlime; i artnd c omul i Dumnezeu nu au aceeai virtute, spune acestea: 4. Cutai-L pe Domnul i cnd l vei gsi, chemai-L-, iar cnd se va apropia de voi, cel necredincios s prseasc cile lui i brbatul nelegiuit cile lui i s se ntoarc la Domnul, i-1 va milui pn la: i cugetele voastre de cugetele Mele513. 136. 1. Aadar noi, dup cum spune vrednicul apostol, din credin ateptm ndejdea dreptii. C n Hristos nici tierea mprejur poate ceva, nici netierea mprejur, ci credina care lucreaz prin dragoste 5ii. 2. Dorim ca fiecare din voi s arate aceeai shguin spre adeverirea ndejdii pn la: dup rnduiala lui Mel507. Evr. 2, 11. 508. Rom. 8, 17. 509. Rom. 6, 22. 510. Rom. 5, 45. 511. Evr. 4, 911.
512. /ez. 18, 49. 513. s. 55, 69. 514. Ga;. 5, 56.
STROMATA A II-A
181
chisedec, arhiereu n veac su. 3. La fel cu Pavel vorbete i nelepciunea cea plin de toate virtuile: Iar cel care m ascult pe mine va locui In ndejde cu ncredere gi8. Cci cuvintele: restabilirea ndejdii i ndejde skut omonime. 4. De aceea Pavel la cuvntul va locui a adugat, cu foarte mult dreptate, cuvintele : cu ncredere, spre a arta c unul ca acesta se odihnete, pentru c a primit ndejdea pe care o ndjduia; de aceea nelepciunea i adaug: i se va odihni fard frica de orice ru 517. 5. Iar apostolul, n Epistola ntia ctre Corinteni, spune direct i deschis: Fii imitatorii mei, precum i eu snt al lui Hristos 5l8; ca s se mplineasc aceasta: dac voi sntei imitatorii mei i dac eu snt imitatorul lui Hristos, atunci i voi sntei imitatorii lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu. 6. Aadar Pavel pune ca scop al credinei asemnarea cu Dumnezeu, care nseamn a fi diept i curat cu pricepere att ct este cu putin 519, iar ca scop al omului restabilirea fgduinei pe temeiul credinei. Din acestea au ieit izvoarele despre care am vorbit mai nainte ale celor care au dat nvturi cu privire la scopul omului i al vieii. Dar destul despre acestea,. CAPITOLUL XXIII 137. 1. Pentru c de plcere i de poft aparine cstoria, trebuie s vorbim i despre ea. Cstoria este unirea brbatului cu femeia ; cstoria prim, dup lege, pentru naterea de copii legitimi. 2. Comicul Menandru spune :
Ii dau pe fiica mea Ca s nati copii legitimi 52.
3. S cercetm dac trebuie s ne cstorim. Cstoria face parte din categoria lucrurilor care rspund la ntrebarea: cine, cum i pentru ce. Deci: cine trebuie s se cstoreasc, cum i n ce scop ? Nu trebuie s se cstoreasc oricine, nici n orice timp j ci este un timp n care trebuie fcut cstoria , apoi persoana care trebuie s se cstoreasc i vrsta pn la care se poate cstori.4. Brbatul nu trebuie s se cstoreasc cu orice femeie, nici n orice timp, dar nici oricum i la ntmplare; trebuie vzut cum este brbatul i cum este femeia >
515. Evr. 6, 1120. 516. PTOV. 1, 33.
517. Prov. 1, 33. 518. / Cor. 1 1 , 1. 519. Platon, Teetet, 176 B 520. Menandru, Pragm. 720, CAF, III, 205.
IH2
trobule tiut cnd s-o ia i s o ia pentru natere de copii; iar femeia trebuie s fie n totul asemenea cu brbatul; s-i iubeasc brbatul, nu de sil i de nevoie. 138. 1. De aceea spune Avraam despre femeia sa, pe care a dat-o drept sor : Sor mi este dup tat, dar nu dup mam; dar acum mi este i femeie 52!; a artat c nu trebuie s ne cstorim cu surorile nscute din mamele noastre. 2. S dm pe scurt o expunere istoric a ideilor despre cstorie. Platon ornduiete cstoria ntre bunurile din afar; ea asigur nemurirea neamului nostru, ca o permanen transmis din copii n copii, cum este transmis facla din alergtor n alergtor 522. 3. Democrit respinge cstoria din pricin c aduce cu ea multe neplceri i distracii, care te ndeprteaz de la treburile de neaprat trebuin 523 . 4. Se rnduiete alturi de el i Epicur i toi cei care pun binele n plcere, n linite nentrerupt i n lipsa durerii 524. 5. Dup filozofii stoici cstoria i naterea de copii snt un lucru indiferent525; dup filozofii peripateticieni cstoria este un bine. 6. Pe scurt, toi acetia merg cu teoriile lor pn la limb, cnd de fapt ei au fost robii plcerilor, unii folosindu-se de concubine, alii de curtezane, iar cei mai mul(i de biei. Iar acea neleapt tetrad 526 onora n grdin, prin fapte, plcerea cu o curtezan. 139. 1. Nu vor scpa de blestemul lui Buzige 527 cei care socot c nu le este de folos s fac ei nii unele fapte, dar ndeamn pe alii s le fac sau invers. 2. Acest lucru 1-a artat pe scurt Scriptura, zicnd: Ce urti tu, nimnui s nu faci528. 3. Filozofii care aprob cstoria spun: Natura ne-a fcut api pentru cstorie529, aa cum se vede din alctuirea trupurilor femeilor i brbailor; i filozofii acetia necontenit strig: Cretei i v nmulii S3. 4. Dar chiar dac lucrurile stau aa, totui ei ar trebui s socoteasc o ruine ca omul, care a fost creat de Dumnezeu, s fie mai neInfrnat chiar dect animalele necuvnttoare, care nu se mpreuneaz cu mai multe femele i la ntmplare, ci cu una singur i de acelai
521. Fac. 20, 12. 522. Platon, Legile, VI, 773 E ; 776 B ; IV, 721 C; Simpozion, 207 D; 208 B. 523. Democrit, A 170, Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 129, 33. 524. Epicur, Fragm. 526, Usener. 525. Hrisip, Pragm. mor., 163, Arnim.
52iG. Est o vorba de Bpicur i de trei discipoli ai si, care frecventau pe curtezana Lcontion. Cf. Diogone Laeriu, X, 4. 527. Buzige, dup tradiie, cel mai vechi plugar din Atica, inventatorul jugului boilor do unde i numele (tfoue + CuToi bou + jug) i al legislaiei muncii clinpului. ('ci caro clcau aceast legislaie erau ameninai cu blestemul lui Buzige,
iTiiu idlc.'i pui IM jug. 62. 7'/). '), I!). ' .'iH!>. Arlslolfl, l'olillca, VII, Hi. .'.HO. /'c 1, 2H.
BTROMATA A Il-A
IR;)
fel, de pild porumbeii slbateci, porumbeii domestici, neamul turturelelor i toate cte snt asemenea acestora, 5. i nc mai spun filozofii aceia c omul fr copii nu este desvrit prin fire, pentru c nu las n locul su un motenitor,- desvrit este, ns, omul care a fcut din el unul asemenea; dar, mai bine spus, cnd l vede i pe fiul su c face acelai lucru, adic atunci cnd fiul su ajunge n aceeai situaie ca i cel ce 1-a nscut. 140. 1. Omul trebuie s se cstoreasc i de dragul patriei i de dragul de a avea copii, care s-1 moteneasc, i de dragul desvririi lumii, att ct i st n putin; dealtfel i poeii deplng cstoriile care snt desvrite pe jumtate, cstoriile fr copii, i fericesc cstoriile cu muli lstari. 2. Dar mai ales bolile trupeti arat necesitatea cstoriei. C purtarea de grij a femeii i marea ei statornicie mi se pare c depesc ateniile celorlalte rude i prieteni, cu ct ea se deosebete de ceilali prin simpatia ei fa de brbat i prin aceea ca vrea s stea lng el mai mult dect toi. Este, ntr-adevr, aa cum spune Scriptura, un ajutor 531 necesar. 141. 1. Poetul comic Menandru, dei este pornit s atace cstoTia, totui recunoate folosul ei, pentru c celui care i-a spus :
Nu-mi place cstoria,
i rspunde:
O nelegi greit! ;
apoi adaug:
Vezi n ea numai greutile i suprrile, Dar ceea ce este bun n ea nu vezi! 532
i celelalte. 2. Cstoria este de ajutor i pentru cei naintai n vrst, pentru c pune lng ei o femeie care-i ngrijete i crete copiii nscui din cstorie, pentru ca acetia, la rmdul lor, s aib grij de prinii lor btrni. 3. Dup cum spune poetul tragic Sofocle 533 :
Pentru brbatul mort copiii snt Renume, ca plutele care in plasa sus, Saivnd estura de in s nu cad n adnc 534;
4. Legiuitorii, apoi, nu permit ca oamenii necstorii s ocupe cele mai mari funcii n stat. Legislatorul lacedemonienilor a rnduit pedepse nu numai pentru cel necstorit, ci i pentru cel care triete
531. Fac. 2, 18. 532. Menandru, Fragm. 325, 14 ; CAF, III, 94. 533. De fapt este vorba de poetul tragic Eshil. 534. Bshil, Hoclorclc, 505507.
(84
ru n cstorie, ca i pentru cel care s-a cstorit prea tlrziu i pentru cel care triete singur,- 5. iar vrednicul Platon poruncete ca cel necstorit s plteasc statului hrana unei femei i s dea magistrailor cheltuielile cuvenite f c dac oamenii nu se nsoar i nu fac copii, oamenii micoreaz, att ct le st n putere, numrul oamenilor i prin aceasta pustiesc oraele i lumea 533 . O astfel de fapt, ns, este un sacrilegiu, pentru c duce la desfiinarea naterii, caTe este dat de Dumnezeu. 142. 1. Este laitate i slbiciune s nu te cstoreti i s nu ai copii. 2. Pierderea unui lucru este un ru, posesiunea lui, negreit un bine. i aceasta este aa i cu toate celelalte. Se spune c pierderea copiilor este unul din cele mai mari rele, iar dobndirea de copii un bine. Dac e aa, atunci i cstoria e un bine.
536 3. Fr tat se spune nu poate fi nicicnd copil ; Iar fr mam, nici zmislirea copilului; Cstoria face din brbat tat, i brbatul face din femeie mam
537
143. 1. Cea mai mare dorin a unei fete, spune Homer, este s aib un brbat i un cmin ? dar nu oricum, ci n nelegere i cu cinste S38. Pentru ceilali cstoria nseamn unire ntemeiat pe plcerile simurilor; dar pentru cei care ca nite filozofi gndesc nseamn unire pe temeiul raiunii, care nu le permite femeilor s-i mpodobeasc chipul, ci caracterul, care poruncete brbailor s nu se foloseasc de soiile lor ca de nite amante, pe care le folosesc spre ocara trupurilor, ci s le aib ca ajutor pentru ntreaga via i s transforme cstoria ntr-o convieuire mpodobit cu cea mai frumoas cumptare. 2. Dup socotina mea, mai de pre dect seminele de gru i de orz, care se arunc n pmnt la timp potrivit, este smna omului, pentru care rsar toate; i chiar seminele acelea plugarii le arunc cu cap i cumptare. 3. Trebuie ndeprtat din cstorie orice gnd i orice fapt murdar i ntinat, ca s nu ni se reproeze c mpreunarea animalelor necuvnttoare este mai conform cu natura dect unirea dintre brbat i femeie, mai ales dac ne gndim la definiia, acceptat de toi, dat omului i cstoriei. 144. 1. Unele animale se mpreuneaz n timpul n care le poruncete instinctul; apoi se retrag ndat i las pe seama legii, care guverneaz natura, s desvreasc creaia. 2.
535. Platon, Legile, VI, 774. 536. Eurlpide, Oreste, 554. 537. Menandru, Fragm. 1085, CAV, III, 264.
53. Homer, Odiseea, VI, 181 .u.
8TROMATA A II-A _________________________________________________^____________________185
Se scrie n poeii tragici c Polixenia H9 cnd a fost njunghiat i era pemoarte a avut mare grij de ea ca s cad jos n chip cuviincios,
AsciHiztnd ce trebuia ascuns de privirile brbailor *.
i pentru Polixenia nenorocirea i-a fost cstorie. 3. Cea mai cumplit robie este s cedezi pasiunilor i s te lai dus de ele, dup cum singura libertate este a le stpni. 4. Dumnezeiasca Scriptur sipune c-5 cei care calc poruncile snt vndui celor de alt neam, adic pcatelor mpotriva firii, pn ce nu se ntorc prin pocin M1. 145. 1. Trebuie s pstrm cstoria curat de ntinciune ca pe o statuie sfnt. S ne sculm din somn cu Domnul, s mergem spre somn cu mulumire, rugndu-ne
i cnd ne culcm si cnd vine sfinta lumin
SA2
dnd mrturie Domnului n toat viaa noastr; i, avnd n suflet credin n Dumnezeu, s fim cumptai pn i cu trupul. 2. C este lucru plcut lui Dumnezeu s cluzim cuminenia noastr de la limb la fapte i s tim c vorbitul cuvintelor de ruine este cale spre neruinare; c amndou au ca sfrit svrirea de fapte ruinoase. 3. Scriptura ne sftuiete s ne cstorim, dar nicicnd nu ngduie s se desfac unirea cstoriei: S nu-i lai femeia, afar de cuvnt de desfrnare 543. Scriptura socotete adulter recstorirea unuia atta vreme ct triete cellalt de care s-a desprit. 146. 1. Este n afar de orice bnuial femeia care nu se gtete i nu se mpodobete mai mult dect se cuvine, femeia care struie mult n rugciuni i cereri ctre Dumnezeu M4, care caut s nu ias des din oas545, care evit, pe ct poate, s priveasc pe cei care nu se cuvine i socotete mai folositoare gospodrirea casei dect o plvrgeal nelalocul ei. 2. Cel care ia pe femeia lsat svhete adulter, spune Domnul; iar dac cineva i las femeia, o face s fac adulter 546, adic o silete s fac adulter. 3. Svrete adulter nu numai cel care-i las femeia, ci i cel care primete pe cea lsat, dndu-i prilej femeii s pctuiasc; c dac femeia n-ar fi primit, femeia s-ar ntoarce la brbatul ei. 147. 1. Ce spune legea? Pentru a opri nclinarea omului spre patimi, legea po539. Polixenia, fiica lui Priam i a Hecubei. Ahile s-a ndrgostit de ea, dar n-a leuit s o ia n cstorie, pentru c a fost ucis de Paris. Polixenia disperat s-a ucis pe mormntul iubitului ei. Dup o alt versiune, Polixenia a trit pn dup cderea Troiei, cnd a fost jertfit de Pirus, fiul lui Ahile, pe mormntul lui Ahile. 540. Euripide, Hecuba, 568570. 541. Jud. 2, 14; s. 50, 1 ; Bar. 4, 6. 542. Hesiod, Munci i zile, 339. 543. Mt. 5, 32 ; 19, 9 j Mc. 10, 11 ; Le. 16, 18. 544. / Tim. 5, 5. 545. 7 Tim. 5, 13. 546. Mt. 5, 32 j 19, 9 j Mc. 10, 11 j Le. 16, 18.
186
CLEMENT
A LEXANDRINUL
runcete s tie ucis femeia care a svrit adulter i a fost dovedit 547; iar dac este din familie de preoi, legea poruncete s fie dat focului 548. Legea poruncete s fie ucis cu pietre brbatul care a svrit adulter; dar nu n acelai loc i brbatul i femeia, ca nici moartea s nu le fie comun 549. 2. Prin aceste porunci legea nu lupt mpotriva Evanghelii ci este de acord cu ea. Cum s nu fie, cnd unul este Cel Care a dat-o, Domnul! Femeia desfrnat triete n pcat, dar a murit pentru porunci, pe cnd femeia care s-a pocit, fiind oarecum renscut prin schimbarea vieii sale, are renaterea vieii; desfrnata cea veche a murit i a dobndit iari viaa aceea care s-a nscut prin pocin. 3. Despre cele spuse d mrturie Duhul prin Iezechiel, zicnd :
Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc
530
frnai snt omori cu pietre, pentru c, din pricina nvrtorii inimii lor, au murit fa de lege, de care n-au ascultat; iar femeii din familie de preoi i se mrete pedeapsa, pentru c celui cruia i s-a dat mai
mult, i se va cere mai mult 551.
. 4. Astfel cei des-
S se pun aici sfrit celei de a doua Stromate a noastr din pricina lungimii i mulimii capitolelor.
547. Lev. 20, 10 ; Deut. 22, 22. 548. Lev. 21, 9. 549. Deut. 22, 24. 550. lez. 33, 11. 551. Le. 12, 48.
STROMATA A IHA A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1. 1. Adepii lui Valentin snt de acord cu cstoria, pentru c ei coboar perechile de eoni de sus, din emanaiile dumnezeieti. Adepii lui BasiJide, ns, spun : Gnd apostolii au ntrebat pe Domnul dac nu e mai bine ca omul s nu se nsoare, Domnul le-a rspuns : Nu toi pricep cuvniul acesta -, c sint iameni; unii din natere, iar alii silii 1. 2. i adepii lui Basilide interpreteaz cuvintele acestea aa : Unii oameni din natere ursc femeia; acetia, folosindu-se de aceast constituie natural a lor, fac bine dac nu se cstoresc. 3. Acetia, spun basilidienii, snt famenii din natere. Famenii silii nu snt aceia care se exerciteaz n vederea spectacolelor teatrale, care se nfrneaz ca s atrag asupra lor celebritatea, ci aceia care, mutilai din pricina vreunei nenorociri, au ajuns de nevoie fameni. Acetia, deci, ajung eunuci de nevoie, nu datorit unui temei raional. 4. Iar cei qare se fac pe ei nii famem pentru mpria lui Dumnezeu, aceia, spun basilidienii, iau temeiul acesta din cele ce vd c se petrec n cstorii ; se tem adic de greutile pe care le aduce procurarea celor necesare vieii. 2. 1. Aceti eretici spun mai departe : Apostolul, prin cuvintele : Este mai bine s se cstoreasc dect s se ard 2, a vrut s spun : S nu-i bagi sufletul tu n foc, rezistnd zi i noapte i temndu-te s nu-i pierzi virtutea nfrnrii; c un suflet care este preocupat s reziste se desparte de ndejde. 2. Isidor, n lucrarea sa nvturi morale, spune textual : Rezist femeii care-i pornit pe btaie, ca s nu te despari de harul lui Dumnezeu; i dup ce i-ai risipit focul mpreun cu smna, roag-te cu buna contiin. 3. Dar cnd rugciunea ta de mulumire, spune Isidor, se preface n cerere i ceri ca pe viitor sa nu
1. Mt. 19, 1012. 2. I Cor. 7, 9.
IflB______________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
sflvlreti fapta i s nu greeti, atunci nsoar-te. 4. Dar dac cineva este tJnr sau srac sau slab i nu vrea s se cstoreasc, potrivit unui temei raional, acela s nu se despart de fratele; s spun: Am intrat n cele sfinte ; nu pot s pesc nimic. 5. Dac are vreo bnuial s spun : Frate, ntinde-mi mna, ca s nu pctuiesc! i vei primi ajutor; i spiritual i material. S voiasc numai s mplineasc binele i va reui. 3. 1. Uneori spunem numai cu gura : Nu voim s pctuim, dar mintea struie n a pctui. Unul ca acesta de fric nu face ceea ce voiete, ca s nu i se socoteasc lui pedeapsa. 2. Firea omeneasc are unele trebuine i necesare i naturale ; altele, ns, snt numai naturale. mbrcmintea este i necesar i natural , dar plcerile trupeti snt naturale, dar nu snt necesare 3. 3. Am dat acest text pentru a combate pe adepii lui Basilide, care nu au o vieuire dreapt, c socotesc sau c au chiar puterea de a pctui, pentru c se cred desvrii, sau c snt mntuii prin fire, dei pctuiesc acum, pentru c se cred alei de la zmislirea lor. Dar nici ntemeietorii nvturilor lor nu le ngduie s fac acestea. 4. S nu se numeasc, dar, cu numele lui Hristos i s aduc hul numelui Lui, vieuind mai desfrnat dect cei mai nenfrnai pgni, c Unii ca acetia sint apostoli mincinoi, lucrtori vicleni pn la: al cror stirit va fi dup faptele lor 4. 4. 1. nfrnarea este, deci, dup mrturisirea cea dup Dumnezeu, dispre al trupului., Infrnarea nu are n vedere numai plcerile trupeti, ci i toate celelalte plceri, pe care le poftete sufletul n chip ru i nu se mulumete cu cele ce-i snt necesare. 2. lnfrinarea are n vedere i limba i dobndirea de bunuri materiale i lulrebuinarea acestora i pofta. Infrnarea nu ne nva s fim cumptai,, ci ne d chiar cumptarea, pentru c este putere i har dumnezeiesc. 3. Trebuie s artm i care este prerea noastr despre cstorie. Fericim starea de famen i pe cei crora li s-a dat de Dumnezeu aceast stare; dnr admirm monogamia i sfinenia unei singure cstorii, spunnd c trebuie s avem mpreun aceleai simminte i s purtm unul altuia sarcinile 5 , ca nu cumva cineva prndu-i-se c st bine, s cad 6 . In ce privete cstoria a doua, apostolul spune : *Dac te arzi, cstorete-te! 7.
3. Pentru 1, 13, 2, Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 215 .u. 4. // Cor. 11, 1315.
ti. / Cor. 10, 12. 7. / Cor. 7, 0.
r>. Oal. 6, 2.
STROMATA A III-A 189
CAPITOLUL II 5. 1. Adepii lui Carpocrate8 i Epifane9 cer ca femeile s fie comune. Aceast nvtur, ns, este cea mai mare hul adus numelui lui Hristos. 2. Acest Epifane, ale crui scrieri snt printre noi, a fost fiul lui Carpocrate i al mamei sale numit Alexandria; dup tat era alexandrin, iar dup mam cefalenian. A trit de toi 17 ani; a fost cinstit ca zeu n oraul Same din Cefalenia 10, unde i s-au zidit i i s-au consacrat: un templu din pietre mari, altare, locuri sfinte, un muzeu; cefalenienii, la fiecare lun nou, se adunau n templu, aduceau jertfe lui Epifane, srbtoreau ziua ndumnezeirii lui ca zi de natere, fceau libaiuni, l celebrau cu ospee i cntau imne. 3. A nvat de la tatl su cultura enciclic i filozofia lui Platon. A fost promotorul gnozei monadice i este ntemeietorul ereziei carpocraienilor. 6. 1. n scrierea sa Despre dreptate, Epifane spune : Dreptatea lui Dumnezeu este o comuniune, care are la baz egalitatea. Cerul se ntinde n toate prile n mod egal i cuprinde n cerc ntreg pmntul; noaptea arat n chip egal toate stelele, iar Dumnezeu a revrsat de sus soarele, pricina zilei i tatl luminii, n chip egal pe pmnt tuturor celor care pot s vad; i toi vd soarele n comun, 2. pentru c Dumnezeu nu face deosebire ntre bogat i srac, ntre omul de rnd i conductor, ntre ignorani i detepi, ntre femei i brbai, ntre liberi i robi. Dar nici ntre cele necuvnttoare nu face deosebire, ci tuturor vietilor le d n chip egal, revrsnd n comun de sus i cele bune i cele rele i ntrind dreptatea, ca nimeni s nu poat avea mai mult; asta, pentru ca s nu ia vecinului i ca s aib i el ndoit lumina, ca i acela. 3. Soarele d hran n comun tuturor vieuitoarelor, pentru c dreptatea este dat n chip egal tuturora; n aceast privin boii snt la fel cu vacile, porcii cu scroafele, berbecii cu oile i toate celelalte. 4. Dreptatea arat c este comuniune ntre ele. Apoi, potrivit acestei comuniuni, se arunc n pmnt toate seminele dup fel n acelai chip, iar pmntul rsare hran cotnun tuturor animalelor care pasc i n chip egal i tuturor celorlalte vieuitoare ; hrana aceasta nu este dirijat de vreo lege, ci este pus la ndemna tuturor vieuitoarelor n chip armonic, prin drnicia Celui Care o d i a poruncit s rsar. 7. 1. Dar nici naterea n-are lege scris dac ar fi avut ar fi fost schimbat pentru c nsmnrile i naterile se fac n chip egal, deoarece dreptatea a sdit n ele comuniunea. Fctorul i Tatl universului, prin legea dreptii Sale,
8. Carpocrate, eretic gnostic alexandrin, a trit la nceputul secolului al doilea. 9. Epifane, fiul lui Carpoorate, gnostic i el, a murit in vrst de 17 ani. A scris o lucrare intitulat Despre dreptate. 10. Din Cefalenia (azi Cefalonia), cea mai mare insul din insulele ioniene.
11)0
C'I.KMKNT At.EXANDHINUI.
n ciut tuturora n comun, n chip egal, ochiul ca s vad, fr s fac, nsfi, deosebire ntre femeie i brbat, nici ntre omul cu judecat i cW fr judecatei, pe scurt s nu fac nici o deosebire ntre unul i altul. Fctorul a mprit n chip egal i comunitar vzul; 1-a druit tuturora la fel, prin o singur porunc. 2. Legile, spune Epifane, neputnd s pedepseasc netiina oamenilor, i-a nvat s calce legile. Caracterul particular al legilor a tiat i desfiinat comuniunea rnduit de le<j(\i dumnezeiasc c Epifane n-'a neles cuvntul apostolului care spune: prin lege am cunoscut pcatul11 3. i Epifane continu: Prin legi a venit pe lume al meu i al tu, ca s nu mai fie comune nici pmntul, nici averile i nici cstoria. 4. Dumnezeu a fcut comune tuturora viile, oare nu refuz rodurile lor nici vrabiei, nici hoului. i tot aa cu grul i celelalte roade. Clcarea n picioare a comuniunii i a egalitii, de ea, a dat natere hoului, care fur animalele i rodurile. 8. 1. Aadar Dumnezeu a fcut pentru om toate n comun ; a dat n comun pe femeie brbatului i a rnduit ca toate vieuitoarele sa se mpreuneze la fel; a artat, ca dreptate suveran, comuniunea unit cu egalitatea. 2. Dar cei care s-au nscut n acest chip tgduiesc comuniunea care a adus naterea lor i spun : Cel care s-a cstorit cu o femeie, s i-o in, dei toi pot s o aib n comun, aa cum s-a artat i cu celelalte vieuitoare. 3. Dup ce a spus acestea textual, adaug iari la fel, spunnd, cu aceleai cuvinte, acestea : Dumnezeu, pentru pstrarea neamului omenesc, a pus n brbai pofta, care este mai puternic i mai arztoare ; i pofta nu poate fi nimicit nici de lege, nici de obicei i nici de altceva din cele ce exist, c este hotarre a lui Dumnezeu. 4. Cum mai poate aparine omul acesta nvturii noastre, cnd el desfiineaz i legea i Evanghelia ? Legea spune : S nu faci desfrinare 12, iar Evanghelia : Oricine plivete cu poft a i fcut desfrnare 13. 5. Iar cuvntul spus de lege s nu pofteti Ut arat pe unicul Dumnezeu, propovduit prin lege, prin profei i prin Evanghelie; c legea spune : S nu pofteti femeia aproapelui tu 13. 6. Aproapele nu este iudeul pentru iudeu ; c-i este frate i aparine aceluiai duh ; atunci urmeaz c legea arat c aproapele este omul de alt neam. i cum poate s nu fie cel de alt neam aproapele, cnd i el particip aceluiai duh ? Da, Avraam nu este numai tatl evreilor, ci i tatl neamurilor 16. 9. 1. Dac femeia care a fcut desfrnare i brbatul care a fcut desfrnare cu ea snt pedepsii la moar11. Rom. 7. 7. vi. /c>. 20, 14. 13. Mi. 5, 28. 14. /o*. 20, 17. '15. /c. 20, 17. Hi. Horn. 4, 10 17 j rac. 17, 5.
HTKOMATA A III-A
101
te 17, atunci este clar c porunca aceasta, care spune : S nu pofteti femeia aproapelui, a fost spus despre neamuri, pentru c cel care se abine, potrivit legii, de la femeia aproapelui i de la sora lui, acela s aud de la Domnul i aceast porunc : Iar Eu zic : S nu pofteti Ui. 2. Prin adaosul cuvntului Eu arat mai direct tria poruncii; arat cd att Carpocrate ct i Epifane lupt mpotriva lui Dumnezeu. Epifane, n mult trmbiata lui scriere Despre dreptate, adaug textual acestea : 3. De aceea trebuie socotit ridicol cuvntul acesta spus de Legiuitor Su nu pofteti ; i nc mai ridicole snt cuvintele : cele ale aproapelui. C Legiuitorul, care a dat pofta, aceast putere care are n ea naterea oamenilor, tot El poruncete s-o ndeprtm, dei nu o ndeprteaz de ia nici o alt vieuitoare. Iar cuvintele pe care le-a spus : femeia aproapelui snt nc i mai ridicole, pentru c n chip silnic pune folosirea unei singure femei n locul folosirii n comun a femeilor. 10. 1. Acestea snt nvturile nstrunicilor carpocraieni ! Se spune c acetia i ali adepi ai unor asemenea ruti se adun brbaii la un loc cu femeile, la cin c n-a putea numi aceast adunare a lor agap ; dup ce s-au sturat se arat neruinarea lor, dreptatea lor cea desfrnat c atunci cnd comesenii snt stui st i Cipriota 19 alturea de ei 20, dup cum se spune ; prin nvrtirea faclelor fac s se sting lumina i se mpreuneaz cum vor i cu cine vor; i dup ce au svrit comuniunea ntr-o agap ca aceasta, a doua zi cer femeilor, care au cedat voinei lor, s asculte de legea carpocratic, pentru c nu mi-i ngduit s spun : lege dumnezeiasc. Dup prerea mea, Carpocrate ar fi trebuit s dea astfel de legi desfrnrilor cinilor, porcilor i apilor. 2. Mi se pare, ns, c i Platon a gndit greit, cnd, n lucrarea sa Statul, spune c femeile trebuie s fie comune tuturor 21 . Comune n sensul c nainte de cstorie pot fi cerute de oricine vrea s se cstoreasc cu ele; ca i teatrul, despre care se spune c este comun tuturor spectatorilor; dar fiecare femeie s fie numai a aceluia care a luat-o nti; asta nu nseamn, ns, c odat mritat, s fie comun tuturora. 11. 1. Xantos 22, n lucrarea sa intitulat Magica, spune : Magii cred c este ngduit s triasc cu mamele, fiicele i surorile lor, pentru c socot femeile comune ; i snt comune nu cu sila i pe ascuns, ci prin nelegere reciproc, dac un brbat vrea s triasc cu femeia altuia 23. 2. Despre
17. Lev. 20, 10 ; Deut. 22, 22. 18. Mt. 5, 28.
19. Cipriota Afrodit, zeia amorului. 20. Buripide, Fragm. inc. 895.
2,1... mMuSAuLL 45IJ?,,,.~.~~22. Xantos din Lidia, istoric grec (sec. V .e.n.). 23. Xantos, Fragm. 28, FHG, I, 43.
( 02
acetia i despre ereziile asemntoare mi se pare c a spus profetic Iuda In epistola sa Asemenea deci i acetia visnd c nu caut s neleag adevrul n stare de veghe pn la: iar gura lor rostete vorbe trufae 2*. CAPITOLUL III 12. 1. Platon nsui i pitagorienii ca i, mai trziu, adepii lui Marcion socoteau un ru naterea de copii. Departe, ns, de Marcion gindul de a socoti femeile comune; totui adepii lui Marcion susin c natura este rea, pentru c a fost creat dintr-o materie rea i de un Creator drept. 2. Pornind de la aceast idee, marcioniii nu vor s se cstoreasc, pentru c nu vor s umple cu oameni lumea 25 creat de Creator. Astfel ei se mpotrivesc chiar Creatorului Care i-a fcut i se grbesc spre alt Creator, spre Creatorul pe care ei l numesc bun, dar nu spre Cel Care este n alt chip Dumnezeu dup cum spun ei. De aceea marcioniii nu vor s lase nimic aici pe pmnt din ce este propriu lor; snt nfrnai, nu pentru c vor s fie infrlnai, ci din ur fa de Creatorul lor, c nu vor s se foloseasc de cele fcute de Creator. 3. Dar ei, prin lupta lor nelegiuit mpotriva lui Dumnezeu, se ndeprteaz de gndurile fireti ale omului i dispreuiesc i ndelunga rbdare i buntatea lui Dumnezeu 26 . Nu vor s se cstoreasc, dar se folosesc de hrana creat de Dumnezeu, respir aerul Creatorului; snt i ei opera lui Dumnezeu i locuiesc n "mijlocul celor create de Dumnezeu. Mai spun c li s-a binevestit o gnoz nou, o cunoatere nou a lui Dumnezeu; dar ar trebui pentru acest har s aduc mulumiri Domnului lumii, c aceast nou gnoz li s-a binevestit aici, n aceast lume. 13. 1. Dar despre acetia vom trata mai pe larg atunci cnd vom vorbi despre principii. Filozofii de care am vorbit de la care adepii lui Marcion au nvat n chip necredincios ideea c naterea de copii este rea i se laud c ar fi propria lor nvtur nu spun c naterea de copii este prin natura ei rea, ci este rea pentru sufletul care a privit adevrul. 2. Aceti filozofi nva c sufletul, care este dumnezeiesc, a fost cobort aici n lume ca ntr-o nchisoare; dup prerea lor, sufletele care au intrat n trupuri trebuie s se cureasc. 3. Adepii lui Marcion nu au aceast nvtur; o au cei care susin c sufletele intr n trupuri, c sint nchise n ele i c trec dintr-un trup n altul. Celor care susin aceste idei s le fie rezervat alt timp, cnd vom vorbi despre suflet.
24. Iuda 816.
25. Fac. 1, 28. 26. Rom. 2, 4.
HTHOMATA A I I I - A
14. 1. Se pare c Heraclit socotete rea naterea, pentru c spune: CSnd oamenii se nasc, voiesc s triasc, pentru ca s moar; sau, mai bine spus, ca s se odihneasc j i las n urma lor copii ca s moar i ei27. 2. Se vede bine c i Empedocle e de prerea lui, atuncea cnd spune :
Am plns i m-am jeluit, cnd am vzut un loc att de neprieten
8
i nc :
Din vii face mOri, schimbndu-le forma
29
i iari:
O zei, ce neam nefericit de muritori statem, ce neam nenorocit! Spre ce lupte, spre ce gemete am fost adui aicea pe pmnt! *>.
3. Dar i Sibila spune :

Oameni trupeti i muritori, sntei o nimica !
l
.
32
La fel cu poetul care scrie :

Pmntul nu hrnete ceva mai pirpiriu ca omul
33
15. 1. Da, i Teognis arat c naterea este rea, grind aa:

Cel mai bun lucru ar fi fost pentru cei de pe pmnt de nu s-ar fi nscut i nici s fi vzut strlucirea cea frumoas-a soarelui; 34 Iar dac s-au nscut, s caute ct pot de repede porile iadului .
2. La fel cu acetia scrie i poetul tragic Euripide :

Ar trebui s ne strngem i S plingem pe cel ce se nate, clnd tim spre ct de multe rele vine Iar pe cel ce moare i i-au ncetat durerile S-1 petrecem n patria lui cu bucurii i aclamaii 3S. ;
3. i iari spune altele, asemenea acestora :

Cine nu tie c a tri nseamn a muri, Iar a muri nseamn a tri ? 36.
16.1. Herodot l pune pe Solon s spun unele la fel cu acestea : O, Cresus, orice om este supus nenorocirii! 37 . Iar istorisirea spus de
27. Heraclit, Fragm. 20, Diels. 28. Empedocle, Fragm. 118, Diels. 29. Acelai, Fragm. 125, Diels. 30. Acelai, Fragm. 124, Diels. 31. Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 1. 32. Homer, Odiseea, XVIII, 130. 33. Teognis, poet grec, nscut la Megara (sec.
VI .e.n.). Decepiile din viat explic pesimismul poetului, de la care ne-au rmas mai mult de o mie de versuri. 34. Teognis, 423-427. 35. huripide, Crestonte, Fragm. 449. 36. Acelai, Poliidos, Fragm. 638. 37. Herodot, I, 32.
n C'lMiu'tit Alcxiindrlnul
104
Herodot despre Cleobis i Biton nu vrea s arate altceva declt hulirea naterii i ludarea morii38. 2. Homer spune :
Cum e cu frunzele, aa e i cu neamul oamenilor
39
3. Platon, n dialogul Cratil, atribuie lui Orfeu nvtura despre osndirea sufletului n trup, grind aa: Unii spun c trupul este mormnt (o^jia) al sufletului, pentru c este ngropat n el n timpul de acum. i pentru c sufletul prin trup nseamn ceea ce nseamn (& v oTiixaiv-fl), de aceea pe bun dreptate trupul s-a numit 07}(xa. 4. Se pare c mai ales discipolii lui Orfeu au dat acest nume, pentru c, dup prerea lor, sufletul este pedepsit n trup pentru pcate anterioare40. 17. 1. Merit s fie amintit i cuvntul lui Filolau 41. Acest pitagorian spune aa : Vechii filozofi i prezictori dau mrturie c sufletul a fost unit cu trupul pentru a fi pedepsit i a fost ngropat n el ca ntr-un mormnt 42. 2. Dar i Pindar, vorbind despre misterele de la Eleusis, adaug :
Fericit eete cel care a vzut acelea nainte de a merge sub pmnt! A cunoscut sfritul vieii, A cunoscut nceputul dat de Zeus * s .
Iar Platon, n dialogul Fedon, la fel cu cei de mai nainte, nu preget s scrie acestea: Cei care au ntemeiat la noi ceremoniile religioase n-au fost oamenii de rnd pn la : va locui cu zeii 44 . 4. i ce vrea s spun cnd zice : Atta vreme ct avem trup, iar sufletul nostru este unit cu un astfel de ru, niciodat nu vom avea ce dorim cu trie 45 ? Oare nu arat Platon cu aceste cuvinte c naterea este cauza celor mai mari rele ? 3, Tot n " dialogul Fedon d mai departe mrturie : Toi cei care au norocul s se apropie de filozofie, aa cum se cuvine, nu se silesc spre altceva, fr ca ceilali s tie, dect s moar, s plece din aceast via46. 18. 1. i iari: Aadar i aici sufletul filozofului dispreuiete mai ales trupul, fuge de el i caut s fie numai singur cu sufletul 47. 2. Nu este oare Platon de acord cu dumnezeiescul apostol care spune: Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? 48. Dac nu cumva apostolul numete n chip figurat
3. 5. Acelai, I, 31. 6. Homer, Iliada, VI, 146. 7. Platon, Cratil, 400 BC. 8. Filolau, filozof grec (sec. V .e.n.), unul din cei mai mari pitagorieni. 9. Pilotau, Pragm. 14,, Diete, Vorsokrat., 5 AJUII., I, 41>3, V2. 10. Pindar, Fragm. 137 a, Schroeder.
11. Platon, Fedon, 69 C. 4.r>. Ibidem, 66 B. 46. Ibidem, 64 A. 47. Ibidem, 65 CD. 48. Rom. 7. 24. ,. '
STROMATA A III-A
^ 195
trup al morii unirea cu cele ce duc spre viciu. 3. Se vede din lucrarea Statul, n cartea ntia, c Platon, nainte de Marcion, a urt legtura trupeasc dintre oameni, pentru c ea este cauza naterii. 4. Dup ce a ludat btrneea, adaug: tii bine, cu ct se vetejesc celelalte plceri trupeti cu att cresc poftele i plcerile spirituale 49. 5. Fcnd meniune de plcerile trupeti, Platon spune: Tcere, omule! Snt foarte bucuros c am scpat de ele, ca i cum a fi scpat de un stpn slbatic i turbat 50. 19. 1. Iari, n dialogul Fedon, blamnd naterea, spune : Cuvntul care vorbete n tain despre ele ne spune c noi oamenii sntem ca ntr-o nchisoare 5l. 2. i iari: Cei care socot s triasc cu curenie n chip deosebit, aceia snt eliberai de locurile de aici de pe pmnt, snt slobozii ca dintr-o nchisoare i ajung sus ntr-o curat locuin K. 3. Cu toate c Platon gndete astfel, totui spune c lumea este guvernat bine; apoi adaug: Nu trebuie ca omul s-i ia singur viaa i s fug din via 53. 4. i, ca s spun pe scurt, Platon nu i-a dat lui Marcion ideea de a socoti materia rea, pentru c Platon spune, despre lume, cu piozitate acestea : 5. Toate lucrurile bune pe care lumea le posed, le are de la Cel care a creat lumea ; dintr-o stare anterioar snt toate cele penibile i rele care snt sub cer; din starea aceea le are lumea pe acestea i face s se nasc n vieti 54. 20. 1. i nc clar, adaug : Cauza acestor rele din lume este elementul material care a intrat n compoziia corpurilor, care fcea parte din natura cea veche; c nainte de a se ajunge la ordinea de acum a lumii, era n ea mult dezordine 55. 2. Nu mai puin i n lucrarea Legile Platon deplnge neamul omenesc, grind aa : Zeii avnd mil de neamul oamenilor, chinuit din natere la munc, au rnduit repetarea srbtorilor, spre a le fi zile de odihn pentru muncile lor x. 3. Iar n lucrarea Epinomis, explic i cauzele milei zeilor i spune acestea : C la nceput a fost grea pentru orice vieuitoare venirea la via; mai nti a trebuit s participe la starea celor nsrcinate , apoi a venit naterea; apoi hrnirea i instrucia,toate acestea se fac prin mii i mii de osteneli, aa cum spunem toi 57. 21. 1. Dar ce ? Oare nu i Heraclit numete naterea moarte, la fel cu
49. Platon, Statul, I, 328 D. 50. Ibidem, 329 C. 51. Platon, Fedon, 62 B. 52. Ibidem, 114 BC. 53. Ibidem, 62 B. 54. Platon, Statul, 273 BC. 55. Ibidem, 273 B. 56. Platon, Legile, II, 653 CD. 57. Platon, Epinomis, 973 D.
198
CI.KMKNT At,KXVND!tINlT<
Pitagora i cu Socrate n dialogul Gorgia 58, cnd spune : Moarte este ceea ce vedem cnd sntem treji i somn ceea ce vedem cnd dormim? 59. 2. Dar destul despre acestea. Cnd vom vorbi despre principii, atunci vom cerceta contrazicerile care se cuprind n nvturile filozofilor $1 n nvturile lui Marcion. Socot, ns, c am artat clar originile nvturilor strine, pe care Marcion le-a luat cu ingratitudine i nepricepere de la Platon. 22. 1. S mergem, ns, mai departe i s vorbim despre nfrnare. Am spus c filozofii greci, fiind bnuitori cu privire la greutile pe care le aduce viaa, au grit multe mpotriva naterii de copii; l c adep !i lui Marcion au interpretat cuvintele lor n chip nedumnezeiesc i s-au artat nerecunosctori fa de Creator. 2. C spune tragedia : i:
E mai bine pentru muritori s nu se nasc dect s se nasc. C nasc, spune femeia, copii n amare dureri; Iar cnd i nasc, nasc copii fr de minte t i-n zadar suspin, ond i vd c-s ri; Pe cei burii i pierd j iar de mi-s sntoi copiii Mi se topete nenorocita-mi inim de team. La ce bun acestea toate ? Nu mi-i de ajuns S m turbur numai pentr-un suflet! Pentru ce s mai aduc n el i alte dureri ?<0. Gndesc acum ca i altdat ! Oamenii n-ar trebui nicicnd s fac copii, Cnd vd spre cte dureri i natem 61.
3. i apoi la fel:
4. Iar n cele spuse din nou, pe lng principiile date mai nainte, adaug cu trie i pricina relelor, grind aa :
O, tu, care te-ai nscut s fii nefericit i s trieti ru! Te-ai nscut om i viaa cea nefericit Al luat-o de acolo de unde vzduhul a nceput pe toi S-i hrneasc, dndu-le rsuflare muritorilor 62.
23. 1. i iari, la fel cu cele de mai sus, griete aa :

Nici un muritor nu-i fericit Nici plin de n oroc ; Nu s-a nscut nc cineva, care s fie lipsit de dureri
a
58. Platon, Gorgia, 492 E. 59. Heraclit, Pragm. 21, Diels.
60. Eurlpide, Fragm. inc. 908. 01. Acelai, TGP, Adcspota, 111. 62. Ibldem, 112. 63. Aceln.?i, HUjenla In Aulkla, 161163.
STROMATA A IU-A 197
2. Apoi iari:
Vai, vai, ct de felurit e soarta nenorocirilor omeneti i cte chipuri are! Sfritul lor nimeni nu-1 poate spune 64 .
3. i apoi iari:
Nu-i nimeni dintre muritori Care s fie fericit pn la sfrit 65 .
24. 1. Se spune c aceasta e pricina pentru care pitagorienii se abineau de la plcerile trupeti. Eu, dimpotriv, snt de prere c trebuie s te cstoreti pentru ca s faci copii; iar dup ce-ai fcut copii, s vrei s-i nfrnezi plcerile trupeti. 2. Pitagorienii interzic n chip mistic folosirea bobului ca hran, nu pentru c bobul produce vnturi sau pentru c este greu de digerat sau pentru c d natere la vise urte 66 , nici pentru c gruntele de bob seamn cu capul omului, precum spune versul acela :
Este tot una s mnnci boabele de bob sau capetele prinilor
67
ci, mai bine spus, pentru c femeile care mnnc bob nu nasc copii. 3. Teofrast, n cartea a cincea a lucrrii sale Cercetri asupra planteIer, istorisete c pstile de bob, aezate n jurul rdcinilor pomilor tineri, 'usuc plantele de lng tulpina lor, iar psrile de curte, care snt hrnite numai cu bob, ajung sterile 68. CAPITOLUL IV 25. 1. Dintre eretici am amintit de Mareion din Pont, oare, din pricina urii fa de Creator, refuz folosirea lucrurilor din lumea aceasta. 2. Pricina nfrnrii sale dac trebuie s-o numim nfrnare este ura lui fa de Creator. C acest uria, care d lupt mpotriva lui Dumnezeu, i-i nchipuie c se mpotrivete Creatorului, este nfrinat fr s vrea ; insult i creatura i Creatorul. 3. Chiar dac marcioniii.aduc n sprijinul lor cuvintele pe care Domnul le-a spus lui Filip 69 : Las morii s-i ngroape morii lor, tu urmeaz Mie! 70, totui marcioniii s se gndeasc la aceea c i Filip poart aceeai plsmuire de trup, fr s aib un trup de mort, pngrit. 4. Cum nu avea trup muritor, cnd avea trup? Fiiip a nviat din mormnt, pentru c Domnul i omorse patimile i
64. Acelai, Antiopa, Fragm. 211. 65. Acelai, Hicetide, 269 .iu. 66. Plutarh, Moral. 286 DE. 67. Mullach, FPG, I, 200.
i j i t i i s-i ngroape pe tatl su i apoi s-I urmeze. 70. Mt. 8, 22 ; Le. 9, 60.
69. Clement d aici numele ucenicului care a cerut Domnului s se duc mai
6". Teofrast, Cercetri asupra plantelor, V, 15, 1.
H)B
CLEMENT ALEXANDKINUI,
pontru c era viu n Hri'stos 71. 5. Am amintit i de oomuiniuinea nelegiuit a femeilor, profesat de Carpocrate 72 ; dar cnd "aim vorbit de cuvntul lui Nioolae 7 3 , am lsat deoparte prilejul cu care a fost spus. 6. Se spune c Nicolae avea o femeie frumoas , dup nlarea la cer a Mntuitorului, apostolii l-au nvinuit c e gelos; atunci Nicolae a adus n mijlocul ucenicilor pe femeia sa i a ngduit oricui vrea s triasc cu ea. 7. Se spune c fapta aceasta este urmarea acelui cuvnt al lui Nicolae: trebuie s facem abuz de trup 74. Adepii ereziei lui Nicolae, dnd urmare fr socoteal i fr cercetare att faptei cit i spusei lui, fac desfrnare n toat voia. 26. 1. Eu tiu, ns, c Nicolae n-a avut o alt femeie dect pe aceea cu care s-a cstorit; tiu c dintre copiii lui, fetele au mbtrnit fecioare, iar fiul lui a rmas curat toat viaa lui. 2. Aa stnd lucrurile, Nicolae, prin aducerea n mijlocul ucenicilor a femeii sale, de care se spunea c era gelos, a artat c nu era stpnit de aceast patim i i-a nvat c a face abuz de trup nseamn a-i nfrna cele mai puternice plceri. Dup prerea mea, Nicolae voia, aa cum a poruncit Mntuitorul, s nu *slujeasc la doi domni 75: plcerii i lui Dumnezeu. 3. Se spune c i Matia tot aa nva , s lupi cu trupul i s faci abuz de el, ca s nu-i lai timp pentru vreo plcere desfrnat; iar sufletul s i-1 creti prin credin i cunoatere, prin gnoz. 27. 1. Snt unii oameni care numesc comuniune mistic plcerea Irupeasc svrit n comun; acetia insult cu acest nume comuniunea. 2. Cuvntul a lucra se ntrebuineaz i cnd se face rul i se ntrebuineaz n chip omonim tot cuvntul a lucra i cnd se face binele; tot aa i cu comuniunea ; este o lucrare bun cnd mparte bani, hran i mbrcminte ; dar oamenii aceia numesc ntr-un chip necredincios comuniune mpreumarea alrodisiac. 3. Se spune c unul din aceti oameni s-a apropiat de o fecioar de a noastr, frumoas la chip, i i-a zis: Este scris: d oricui i cere 76? aceea, ns, i-a rspuns foarte cuviincios, fr s dea de bnuit c a neles desfrnarea omului : Despre cstorie, vorbete cu mama!. 4. O, lips de credin n Dumnezeu ! Prtaii la desfrnare, fraii destrblrii, falsific cuvintele Domnului! Cei care rstlmcesc adevrul^snt nu numai o insult adus filozofiei, ci o insult adus ntregii viei, dar mai bine spus, snt, att ct le st n putin, surptori ai filozofiei i ai vieii. 5. Aceti
71.
Ac ta Ph ilip pl, 29 . 72. Stromata III, 10. 73. Stromata II, 118, 3. 74. Stromata II, 118, 3. 7. r .. Mf. 6, 24 j Le. 16, 13. 7li. /,c. li, :t0 ; M(. r>, AII.
8TROMATA A III-A 10!)
oameni, de trei ori ticloi, mbrac n cuvinte sfinte comuniunea trupeasc i afrodisiac i cred c ea i urc n mpria lui Dumnezeu. 28. 1. O astfel de comuniune duce la case de desfru f iar cei care particip la o comuniune ca aceasta pot sta alturea de porci i de api, c i pun cele mai mari ndejdi n desfrnatele care patroneaz casele de desfru i care primesc fr de ruine pe toi cei ce vor s intre. 2. <Dar pe voi nu v-a nvat aa Hiistos, dac L-ai ascultat i ai lost nvai ntiu El, precum este adevrul n Hristos Iisus, ca voi s lepdai vieuirea de mai nainte, pe omul cel vechi, care se stric de poftele nelciunii. 3. nnoii-v, dar, cu duhul minii voastre i mbrcai omul cel nou, cel zidit dup Dumnezeu intru dreptatea i sfinenia adevrului77, dup asemnarea lui Dumnezeu. 4. Fii, dar, imitatorii lui Dumnezeu ca nite copii iubii i umblai ntru dragoste, precum i Hristos v-a iubit pe voi i S-a dat pe Sine pentru noi prinos i jertf lui Dumnezeu ntru miros cu bun mireasm. 5. Desfru i orice necurie sau lcomie nici s se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine sfinilor, nici vorbe de ruine i vorbe proaste 78. 6. Apostolul, nvndu-ne s ne deprindem a ne curai ncepnd cu cuvintele, scrie: C aceasta s tii, cunoscnd c nici un destrnat 79 i celelalte pn la : *ci mai degrab s le dai pe fa 80. 29. 1. nvtura ereticilor, de care am vorbit, a fost scoas dintr-o carte apocrif. Vioi dtf textul , acest text este mama idesfrmrii acelor eretici. C sau ei snt autorii crii i uit-te la nebunia lor, c de dragul nenfrnrii lor falsific pe Dumnezeu! sau au neles greit ceea ce au auzit la alii i au nscocit aceast faimoas nvtur. 2. Textul este acesta : Toate erau unul; i pentru c i s-a prut celui unul s nu fie singur n unitate, a ieit din el suflarea; i a fost n comuniune cu ea i a fcut pe cel iubit -, din acesta a ieit suflarea, cu care fiind n comuniune a fcut puterile, care nu pot fi nici vzute, nici auzite, pni la : fiecare cu numele ei propriu. 3. Dac i acetia, ca i adepii lui Valentin, ar fi neles c e vorba de comuniuni duhovniceti, poate c ar fi primit cineva ideea lor ; dar a face din comuniunea trupeasc adevrat insult profeie sfnt, nseamn a nu cunoate deloc ce este mntuirea. 30. 1. Nite nvturi ca acestea au i adepii lui Prodicos 81, care se numesc n chip fals gnostici i spun c snt prin fire fiii primului Dumnezeu. Abuznd de nobleea lor i de libertate, triesc cum vor ; voiesc, ns, s triasc n plceri, dn77. Ei. 4, 2024. 78. Et. 5, 14. 79. EL 5, 5. 80. Et. 5, 11. < , 81. Numii iprodiioiemi. .1. P. Kirscto, Die Kirche in den antiken griechisch-romisclin
Kulturwelt, Fxeiburg i. Br., 1930, I, 189.
200
CLEMENT Ll'.XANDHlNUt.
du-i lorui lege, c nu snt stpnii de nimeni, ca snt domnii smbelei, c prin naterea lor snt mai presus de orice neam i c snt copii mprteti. Iar pentru mprat, spun ei, nu este lege scris. 2. Mai inti, Ins, nu fac tot ce vor ; multe piedici i opresc, chiar dac doresc i ncearc s le fac; iar cele pe care le fac nu le fac ca mprai, ci ca nite biciuii; desifrnrile le fac pe ascuns, pentru c le e team s nu fie prini : se feresc s nu fie osndii, le e fric s nu fie chinuii. 3. Cum poate fi, deci, semn de libertate nenfrnarea i vorbele de ruine ? C spune apostolul: Tot cel care pctuiete este rob 82. 31. 1. Dar cum poate spune cel care se las n voia oricrei pofte c vieuiete dup Dumnezeu, cnd Domnul a spus : Iar Eu spun : S nu pofteti! 83. 2. Dac cineva vrea s pctuiasc de bun voie, dac-i pune dogma s se desfrneze, s se destrbleze i s ntineze csniciile altora, cum mai putem avea mil de cei care pctuiesc fr voie? 3. S ne nchipuim c aceti eretici s-ar duce ntr-o ar strin; n acea ar strin n-ar gsi crezare, pentru c n-au cu ei adevrul. 4. Mai mult :dac un strin ar insulta pe cetenii rii n care se afl i le-ar face nedrepti, n-ar trebui, oare, oa att timp cit locuiete vremelnic acolo, s se mulumeasc numai cu cele de neaprat trebuin, fr s bage de seam cetenii ? 5. i acum : Cum mai pot aceti eretici susine c numai ei cunosc pe Dumnezeu, cnd svresc fapte pe care i pgnii le ursc, cnd nu fac cele poruncite de legi, cnd snt adic nedrepi, nenfrnai, lacomi i desfrnai ? 6. i ar trebui ca ei, atta vreme ct triesc ntr-o ar strin, s vieuiasc frumos, ca s arate c snt ntr-adevr de vi mprteasc. 32. 1. Aa, ns, aceti eretici snt uri i de legiuitorii civili i de legea dumnezeiasc, pentru c au ales s vieuiasc n chip nelegiuit. n Numeri se arat c cel care a ucis pe desfrnat este binecuvntat de Dumnezeu M> 2. Ioan, n Epistola lui, spune : Dac spunem c avem mprtire cu El adic cu Dumnezeu i umblm n ntuneric, minim i nu lucrm adevrul; dar dac umblm n lumin, aa cum El este n lumin, mprtire avem cu El, i sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne curete de pcat 85. 33. 1. Snt oare mai buni dect oamenii din lume ereticii acetia care svresc nite fapte ca acestea i snt asemenea celor mai ri dintre lumei? Dup prerea mea, cei ce se aseamn cu firea se aseamn i cu faptele. 2. Iar cei care pretind c-i depesc pe alii prin nobleea firii lor snt datori s-i depeasc i cu purtrile, ca < , < i scape de aruncarea n nchisoare. 3. C este ntr-adevr aa cum
82. H3. IU. ll.r>. Ro m. 6, 16 . Ml. r>, 28. Nu m. 25, 813. I n .I , G 7 .
HTKOMATA A I I I - A
201
a spus Domnul : Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor nu vei intra n mpria lui Dumnezeu 86. 4. Despre nfrnarea la mncare este artat n DaniiI 87. i ca s spun pe scurt, David spune n Psalmi despre ascultare : In ce-i va ndrepta tnrul calea sa? 88 i ndat aude : n a pzi cuvntul Tu din toat inima 89. 5. Iar Ieremia zice : Acestea spune Domnul: Nu umblai dup cile neamurilor 90. 34. 1. Pornind de aici, ali ticloi i ali oameni de nimic spun c omul a fost fcut de diferite puteri : prile trupului pn la buric snt fcute cu o art mai asemntoare lui Dumnezeu, iar prile mai jos de buric cu o art inferioar, datorit creia doresc mpreunarea trupeasc. 2. Dar au uitat c i prile superioare ale trupului doresc hrana, iar la unii oameni snt desfrnate. Ereticii acetia se mpotrivesc lui Hristos, Care a spus fariseilor c acelai Dumnezeu a fcut i pe omul din afar i pe cel dinuntru 91 . Dar i dorina nu vine dela trup, dei se face prin trup. 3. Ali civa, pe care-i numim antitaci 92, spun c Dumnezeul universului este prin fire Tatl nostru i ca toate cte a fcut snt bune ; dar unul din cei fcui de El a semnat neghin, dnd natere firii celei .rele ; ne-.a amestecat pe noi toi cu cele rele i ine-a fcut s ne mpotrivim Tatlui. 4. De aceea i noi ne mpotrivim acestuia, ca s rzbunm pe Tatl, fcnd lucruri potrivnice voinei celui de al doilea ; i pentru c acesta a spus : s nu iaci desfrnare 93, noi, spun aceti eretici, facem desfrnare, ca s desfiinm porunca Lui. 35. 1. Vom spune i acestora c noi am nvat s cunoatem din fapte 94 pe profeii mincinoi i pe toi cei care fresc adevrul. Faptele voastre v dau pe fa! Cum vei mai spune c avei adevrul ? 2. C sau nu exist rul i atunci nu merit hulit cel pe care voi l nvinuii c s-a mpotrivit lui Dumnezeu, pentru c nici n-a fost fctorul rului c odat ou fructul este nlturat i pomul sau, dac exist intr-adevr rul, s ne spun ei nou cum snt, dup prerea ior, poruncile date despre dreptate, despre nfrnare, despre rbdare, despre resemnare i de toate poruncile asemenea acestora ; s ne spun cum snt : rele sau bune ? 3. Dac este rea porunca aceea care oprete svrirea celor mai multe fapte de ruine, atunci viciul face legi m86. Mt. 5, 20. 87. Dan. 1, 516.
88. Ps. 118, 9. 89. Ps. 118, 910. 90. Ier. 10, 2. 91. Le. 11, 40. 92. Adic : cei care se mpotrivesc.
<Ki. l e . 2 0 , 1 3 . 94. M ( . 7, H i .
202
CLEMENT AI.KXANrmiNHt,
potriva lui nsui i se nimicete singur, lucru cu neputin ; dar dac porunca este bun, atunci ereticii acetia trebuie s dea mrturia c Impotrivindu-se faptelor bune se mpotrivesc binelui i svresc rul. 36. 1. Dar nsui Mntuitorul, singurul de Care ascult aceti eretici, dup cum spun ei, a oprit ura i ocara95, c spune : Cnd mergi cu dumanul tu, caut s i-1 iaci prieten 96. 2. Aadar, ereticii acetia sau calc porunca lui Hristos, mpotrivindu-se celui ce s-a mpotrivit, au snt prietenii Lui i atunci nu vor lupta mpotriva Lui. 3. Dar ce ? Nu tii, o, oameni de vi nobil c voi vorbi ca i cum i-a avea In fa c luptnd mpotriva unor porunci care snt bune, luptai mpotriva mntuirii voastre ? C nu distrugei poruncile cele date spre folos, ci pe voi niv v distrugei. 4. Domnul a spus : S lumineze laptele voastre 97; voi, ns, facei vdite destrblrile voastre. 5. Dealtfel, dac voii s distrugei poruncile legiuitorului, pentru ce ncercai s distrugei, prin nenfrnarea voastr, poruncile care poruncesc s nu faci desirnare 98, s nu strici biei " i toate cte contribuie la nfrnare ? Pentru ce nu distrugei iarna, fcut de legislator, ca s facei var, cnd este nc iarn ? Pentru ce nu facei ca pmintul s ajung plutitor, iar marea bun de mers cu piciorul 10, aa cum spun istoricii c a voit s fac barbarul Xerxe ? l01. 37. 1. Dar pentru ce nu v mpotrivii tuturor poruncilor ? Dumnezeu a spus : Cretei i v nmulii 102; i ar trebui ca voi, cei care v mpotrivii iul Dumnezeu, s nu practicai deloc mpreunrile trupeti. Dumnezeu a spus : Iat am dat vou toate spre hran i desttare 103 i ar Uebui s nu v desftai cu nimic din acestea. 2. Dar Dumnezeu a spus .i: ochi pentru ochi m f i ar trebui s nu rspundei la mpotrivire cu mpotrivire. Dumnezeu a poruncit ca houl s dea mptrit ce a furat 105 j i ar trebui s mai dai hoului nc i ceva pe deasupra. 3. i iari la fel, pentru c v mpotrivii poruncii s iubeti pe Domnul 106, ar trebui s nu iubeti nici pe Dumnezeul universului. i iari Dumnezeu a spus : S nu-i faci chip cioplit, nici turnat m; i firesc r fi s v nchinai la cele cioplite. 4. Nu sntei oare necredincioi
95. Mt. 5, 44 j Le. 6, 2728. 96. Mt. 5, 25 ; Le. 12, 58. 97. Mt. 5, 16. 98. le. 20, 14. 99. nvtura celor 72 apostoli, II, 1, op. cit., p. 26
100. // Mac. 5, 21. 101. Herodat, VII, 54. 102. Fac. 1, 28 j 9, 1. 103. Fac. 1, 29 j 9, 23. 104. /cvy. 21, 24. 105. /(->. 22, 1. 106. Dvut. 6, 5. 107. Dvut. 27, 15.
STROMATA A III-A
203
cnd v mpotrivii, dup cum spunei, Creatorului, dar facei cele ce fac desfrnatele i desfrnaii ? 5. Cum nu simii c dei facei mai mare ,pe cel pe care-1 socotii slab, totui se ntmpl ceea ce vrea acela i nu ceea ce a vrut cel bun ? Dimpotriv deci, este artat chiar de voi slab acela care este tatl vostru dup cum spunei. 38. 1. Adun i aceti eretici din unele peTicope profetice cuvinte ; pe acestea le culeg i le interpreteaz ru, iar pe cele spuse alegoric le iau n sens literal. 2. Ei spun: este scris: S-au mpotrivit lui Dumnezeu i s-au mntuit 108. i adaug acestui text: lui Dumnezeu cel neruinat , iau acest cuvnt ca un sfat dat lor i socot mntuire lorui cnd se mpotrivesc Creatorului. 3. n Scriptur, ns, nu este scris : lui Dumnezeu cel neruinat. Dar chiar dac ar fi aa, ar trebui, o, nepricepuilor, s nelegei c diavolul este numit neruinat sau pentru c defima pe om sau pentru c prte pe pctoi sau pentru c e apostat. 4. Poporul, de care e vorba n acea pericop, ndura cu greu pedepsele primite de la Dumnezeu pentru pcatele svrite i suspina; de aceea murmura; i a rostit cuvintele acelea, spunnd c i celelalte popoare pctuiesc, dar nu snt pedepsite ; numai ei snt pedepsii de fiecare dat ce pctuiesc, dup cum a spus i Ieremia : Pentru ce caiea necredincioilor sporete? 109. Asemntoare cu aceste cuvinte snt i cuvintele lui Maleahi, de care am vorbit mai nainte : S-au mpotrivit lui Dumnezeu i s-au mntuit uo . 5. n proorociile lor, profeii nu spun numai cuvintele pe care le-au auzit de la Dumnezeu, ci vestesc sub form de replic i cele pe care poporul le poart din gur n gur, menionnd cele discutate de oameni. Din acest fel de discuii face parte i textul scripturstic de care a fost vorba mai sus. 39. 1. Oare apostolul nu se adreseaz acestor eretici cnd scrie n Epistola ctre Romani: i de ce n-am face cele rele, ca s vin cele bune, precum sntem hulii i precum spun unii c zicem noi ? Osnda acestora este dreapt lu. 2. Acetia snt cei care, atunci cnd citesc Scriptura, prin tonul vocii o rstlmcesc n vederea propriilor lor plceri i, prin adugarea unor accente i puncte, ndreapt forat cele poruncite cu nelepciune i cu folos de Scriptur spre justificarea vieii lor desfrnate. 3. Profetul Maleahi spune: Cei ce ai ntrtat pe Dunnezeu cu cuvintele voastre i ai zis: Cu ce L-am ntrtat pe El ? n ceea ce zicei: Tot cel ce face rul este bun naintea Domnului i ntru ei El a binevoit ; i Unde este Dumnezeul dreptii 112.
108. Mal. 3, 15. 109. Ier. 12, 1. 110. Mal. 3, 15. 111. Rom. 3, 8. 112. Mal. 2, 17.
'.'04
CLEMENT ALEXANDRINI)!.
CAPITOLUL V 40. 1. Dar ca s nu vorbim mai mult, examinnd cu de-amnuntul nesbuina mai multor erezii nesbuite, nici iari s fim silii s vorbim de fiecare din ele ca s ne fie nou ruine de nvturile lor i s lungim astfel prea mult scrierea noastr, haide, dar, s le rspundem, mprind toate ereziile n dou tabere. 2. C ereziile sau nva c este indiferent felul de vieuire, sau cnt pe un ton nalt i, din necredin i ur, profeseaz nfrnarea/3. Trebuie s ne ocupm nti de prima tabr. Dac este ngduit s alegem orice fel de via, atunci e clar c trebuie s alegem o via nsoit de nfrnare; iar dac pentru cel ales este fr de primejdie orice fel de via, atunci e clar c mult mai fr primejdie este o via nsoit de virtute i de cumptare. 4. Dac Domnului slmbetei n3 I s-a dat puterea s fie fr de pcat, chiar dac triete nenfrnat, apoi cu mult mai mult nu va trebui s dea vreo socoteal cel care duce o via cumptat. 5. Apostolul spune : Toate-mi snt ngduite, dar nu toate mi snt de lolos 114. Iar dac toate snt ngduite e clar c i cumptarea. 41. 1. Dup cum este de ludat cel care se folosete de puiterea sa, ca sa triasc virtuos, tot aa este cu mult mai sfnt i mai vrednic de adorat Dumnezeu Cel oare ne-a dat libertate i stpnire, Cel care ne-a ngduit s trim cum voim i n-a ngduit s ajungem robi i nici n-a voit ca alegerile i feririle noastre s le facem din constrngere. 2. Dac i unul i altul i cel care alege desfrul i cel care alege nfrnarea pot fi fr team, totui curenia lor nu este la fel. Cel car# se tvlete n plceri- face plcere trupului, pe cnd cel cumptat libereaz de patim sufletul, stpnul trupului. 3. Ereticii spun c am fost chemai la libertate 115; da, dar cu o condiie, aa cum spune apostolul: s nu folosim libertatea ca prilej de a sluji trupului 116. 4. Dac trebuie, dup cum spun ereticii, s facem plcere poftei i dac trebuie s socotim indiferent o via plin de ruine, atunci sau trebuie s dm ascultare n totul poftelor i dac-i aa, trebuie s savrim cele mai mari desfrnri i fapte lipsite de sfinenie, dnd urmare celor ce ne dau aceste sfaturi 5. sau trebuie s ne ferim de unele pofte, s%m mai ducem o via indiferent i nici s fim, fr nici o reinere, robii celor mai de necinste pdri ale trupului nostru, stomacului adic i mdularelor ruinoase, linguind de dragul poftei trupul nostru muritor. 6. Pofta crete i
113. Ml. 12, 8 ; Mc. 2, 28; f.c. 6, 5. 1 1 4 . / Cor. fi, V> ; 10, 23.
nr. c,ai. r,, n.

1 Hi. (!/. 5, 13.
8TRUMATA A III-A
capt via cnd este ajutat de desftare ; dimpotriv se vetejete cnd punem stavil desftrii. 42. 1. Cum e u putin ca cel biruit de plcerile trupului s se asemene Domnului sau s aib cunoaterea Tui Dumnezeu j? Pofta este nceputul oricrei plceri i dar pofta mai este i tristee i grij pentru ceva ce doreti, dar fii lipsete. 2. Do aceea spun c cei care aleg acest fel de via nu mi se par a fi altfel dect cum spune versul acesta :
Pe ling mine, mai sufr i dureri 117,
pentru c i aleg, i pentru timpul de acum i pentru mai trziu, un ru pe care singuri i-1 atrag spre ei. 3. Daca ne-ar fi totul ngduit i n-am avea nici o team c ne pierdem ndejdea mntuirii din pricina faptelor rele, poate c ereticii ar avea dreptate s duc o via ticloas i mizerabil. 4. Viaa fericit, ns, ne este artat de porunci ? de ele trebuie s ne inem noi toi, fr s clcm ceva din cele spuse de ele i fr s neglijm ceva din cele ce se cuvine s facem, nici chiar cea mai mic porunc. S mergem acolo unde ne conduce Cuvntul. Dac ne deprtm de El, vom cdea neaprat ntr-un ru fr de moarte. 5. Urmnd, ns, dumnezeietii Scripturi, potrivit creia merg cei credincioi, sntem, att ct putem, asemenea Domnului. Deci nu trebuie s trim indiferent; trebuie s ne curim, pe ct e cu putin, de plceri i de pofte ; trebuie s avem grij de suflet, care se cuvine s rmn numai n Dumnezeire. 6. Mintea, fiind curat i slobod de orice rutate, poate primi puterea lui Dumnezeu, pentru c se restaureaz n ea chipul cel dumnezeiesc. i oricine i pune n El ndejdea aceasta, spune apostolul Ioan, se curete pe sine, aa cum Acela curat este 118. 43. 1. Dar este cu neputin s aib cunoaterea lui Dumnezeu cei care snt condui nc de patimi; acetia nici nu pot avea parte de ndejde, pentru c nu i-au agonisit cunoaterea lui Dumnezeu. Cel care nu atinge acest el, acela este nvinuit c nu cunoate pe Dumnezeu ; iar necunoaterea lui Dumnezeu o arat felul de vieuire a unui om. 2. C este cu neputin ca cineva s fie n acelai limp i om nvat i s nu-i fie nici ruine a-i satisface plcerile trupului. C ideea aceasta : plcerea este un lucru bun nu poate sta alturi de ideea : numai binele este un lucru bun ; sau : numai Domnul este bun, sau : numai Dumnezeu este bun ; sau : numai El este demn de iubit. 3. n Hristos sntei tiai mprejur cu tiere mprejur nefcut de min prin dezbrcarea trupului crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos 119. 4. Deci, dar, dac ai iost nviai mpreun
117.Hesiod, Munci i zile, 211. 118. / hi. 3, 3. 119.Col. 2, 11.
206
cu Hristos, cele de sus cutai, cele de sus gndii, nu cele de pe pmnt. C ai murit; i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu 120 nu desfrnarea pe care o practic aceia 5. *Omori, dar, mdularele cele de pe pmnt, desfrnarea, necuria, patima, pofta, din pricina crora vine mnia m. S lepede, deci, i acetia : mnia, iuimea, rutatea, hula, vorbele de ruine din gura lor, dezbrcindu-se de omul cel vechi cu poftele lui i mbrcndu-se cu cel nou, care se nnoiete spre cunoatere, dup chipul Celui ce 1-a zidit l22. 44. 1. Felul de vieuire arat lmurit pe cei care cunosc poruncile, c dup cum e cuvntul aa e i viaa. Pomul se cunoate dup roade 123, nu dup flori i frunze. 2. Cunoaterea lui Dumnezeu se cunoate dup rod i dup vieuire, nu dup cuvnt i dup floare. 3. Nu spunem c simplul cuvnt este cunoatere a lui Dumnezeu, ci tiina aceea dumnezeiasc i lumina aceea care vine n suflet n urma ascultrii de porunci; lumina aceea care face pe toate clare de la naterea lor, care l pregtete pe om s se cunoasc pe el nsui, care l nva cum s ajung la Dumnezeu. Da, ceea ce este ochiul pentru trup, aceea este cunoaterea pentru minte. 4. S nu se numeasc, dar, libertatea robirea la plceri, aa cum nu se poate numi dulce fierea. Noi am nvat o libertate, cu care numai Domnul ne-a fcut liberi124, liberndu-ne de plceri, de pofte i de celelalte patimi. 5. Ce7 care spune: *L-am cunoscut pe Domnul i poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i n el nu este adevrul 125f spune Ioan. CAPITOLUL VI 45. 1. Trebuie s spunem aa celor care cu cuvinte pline de cuvioie, prin nfrnarea lor pctuiesc fa de creaie i fa de Sfntul Creator, singurul atotputernicul Dumnezeu ; celor care nva c nu trebuie primit cstoria i facerea de copii, ca s nu se aduc pe lume ali nenorocii i s hrnim moartea ; acestora trebuie s le spunem aa : Mai nti cele grite de apostolul Ioan: 2. i acum muli antihriti s-au artat; i de aici cunoatem c este ceasul de pe urm. Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi; c dac ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi 126. 3. Pe acetia trebuie s-i ntoarcem de pe calea lor greit i s spulberm cuvintele spuse de ei. Cnd Salomea 127 a ntre120. Col. 3, 13. 121. Col. 3, 56. 123. Le. 6, 44; Mt. 7, 16; 12, 33. 124. Gal. 5, 1 j In. 8, 36.
135. ; In. 2, 4. 126. / In. 2, 1819. 127. Mc. 15, 40 i 16, 1.
STROMATA A III-A
207
bat pe Domnul: Pn cnd are putere moartea ?, Domnul a rspuns : Atta vreme ct voi femeile vei nate. Domnul n-a vrut s spun c viaa e rea i c rea este i creaia, ci c moartea este o urmare fireasc a vieii; c negreit naterii i urmeaz i stricciunea. 46. 1. Legea vrea s ne scape de desftare i de orice turburare. Acesta-i scopul ei. Ne duce de la nedreptate la dreptate. Prin cstorie, prin facerea de copii i prin felul de vieuire, ne face cumptai. 2. Domnul n-a venit s strice legea, ci s o plineasc 128; s o plineasc, nu pentru c i lipsea ceva, ci pentru ca prin venirea Lui s fie mplinite profeiile din lege, pentru ca s fie predicat prin Cuvnt vieuirea cea dreapt a celor care au vieuit drept nainte de lege. 3. Muli, care nu tiu nimic de nfrnare, vieuiesc n trup, nu n duh; iar trupul fr duh este pmnt i cenu129. Domnul osndete desfrnarea chiar cnd este gndit. 4. Ce ? Nu este cu putin s te foloseti cumptat de cstorie i s nu ncerci s despari '<ceea ce a unit Dumnezeu ?130. Unele ca acestea nva cei care vor s strice csniciile, din pricina crora este hulit i numele lui Hristos l3i. 5. Cum s nu fie spurcai, dar, cei care spun c este spurcat cstoria, cnd ei s-au nscut tot din cstorie ? Dup prerea mea, este sfnt smna celor sfini. 47. 1. Nou trebuie s ne fie sfnt nu numai duhul, ci i purtarea i viaa i trupul. Pentru c, pe ce alt temei spune Pavel c femeia se sfinete de brbat sau brbatul de femeie ? 132. 2. Ce neles mai au apoi cele spuse de Domnul celor care L-au ntrebat despre cartea de desprenie, dac se poate lsa femeia, aa cum Moisi a ngduit ? Acestora Domnul le-a rspuns : Pentru nvrtoarea inimii voastre Moisi a scris acestea! Dar voi n-ai citit c Dumnezeu a zis celui dinii om : Vei fi cei doi un trup ? Deci cel care-i las femeia sa afar de pricin de desfrnare, face ca i ea s se desfrneze 133. 3. Dar dup nviere, spune Domnul, nici nu se nsoar, nici nu se mrit 134. Iar despre stomac i mncri a spus : Bucatele snt pentru pntece i pntecele pentru bucate ; dar Dumnezeu le va strica i pe el i pe ele 135. Scriptura ine de ru pe cei care se gndesc s-i duc viaa ca porcii i apii, pentru ca s-i fac pe oameni s nu mnnce i s nu aib fr team legturi trupeti. 48. 1. Dar dac, dup cum spun ei, ati i ajuns la nviere i din pricina asta nu se nsoar, atunci nici s nu mnnce i nici s nu bea; c apostolul a spus c la nviere va fi stricat i stomacul i vor fi stricate'
128. Mt. 5, 17. 129. Fac. 18, 27. 130. Mt. 19, 6; Mc. 10, 9.
131. Rom. 2, 24. 132. / Cor. 7, 14. 133. M*. 19, 39; 5, 32 j Mc. 10, 212. 134. Mt. 22, 30; Mc. 12, 25 ; Le. 20, 35. 135. ; Cor. 6, 13.
208
i mncrile. 2. Cum se face, ns, c ereticii acetia i flmnzesc i n-seteaz i sufr i au i alte slbiciuni ale trupului, precum i celelalte neputine, cnd pe toate acestea n-are s le sufere cel care primete prin Hristos desvrirea i nvierea ateptat ? Dar i cei care se nchin idolilor se opresc de la mncri i de la plcerile trupului! 3. mpria lui Dumnezeu nu este mncaie i butur 136. Apoi i magii, care ador pe ngeri i demoni, se ngrijesc s nu bea vin, s nu mnnce carne i s nu aib legturi trupeti. Dup cum smerenia este o stare bun i nu o stare nenorocit a trupului, tot aa i nfrnarea este o vir-tute a sufletului, care nu se arat n vzul lumii, ci se nfptuiete n -ascuns. 49. 1. Snt unii eretici care numesc fr ocol cstoria desfrnare i nva c a fost dat de diavol. i spun aceti ludroi c ei imit pe Domnul, Care nici nu s-a nsurat i nici n-a avut vreo avere n lutmea aceasta. i se laud c ei neleg Evanghelia mai bine dect alii. 2. Acestora, Scriptura le spune : Dumnezeu st mpotriva celor mndri, iar celor smerii le d har 137. 3. Ei nu cunosc ns, pricina pentru care JDomnul nu s-a cstorit. Mai nti, pentru c avea mireasa Lui, Biserica ; apoi nu era simplu om, ca s aib nevoie dup trup de un ajutor 138; i, n sfrit, nici nu-I era de neaprat trebuin s fac oopii, pentru c era venic i era singurul Fiu al lui Dumnezeu. 4. nsui Domnul spune : Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart 139; i iari: Precum era n zilele lui Noe, cnd se nsurau i se mritau, cnd i zideau case i sdeau i precum era n zilele lui Lot, tot aa va i venirea Fiului Omului 140. 5. i ca s se vad c nu vorbete despre neamuri, Domnul adaug : Oare cnd va veni Fiul Omului va gsi credin pe pmnt ? 141. 6. i iari: Vai de cele ce vor avea n pntece i de cele ce vor alpta n zilele acelea! 142. Dei i aceste cuvinte snt spuse alegoric ! De aceea nici n-a hotrt timpul venirii, pe care Tatl 1-a pus n stpnirea Sa 143, ca lumea s rmn din generaie n generaie. 50. 1. Iar textul: JVu toi pricep cuvntul acesta. C snt iameni care s-au nscut aa, i snt fameni care au iost tcui fameni de oameni i snt tameni care singuri s-au fcut fameni pentiu mpria cerurilor. Cine poate nelege, s neleag 144. 2. Ere136. Rom. 14, 17. 137. lac. 4, 6 ; I Pt. 5, 5; iProv. 3, 34. 138. Fac. 2, 18. 139. Mt. 19, 6 ; Mc. 10, 9. 140. Mt. 24, 3739; Le. 17, 2630. 141. Le. 18, 8. 142. Mt. 24, 19 j Mc. 13, 17 j Ic. 21, 23. 143. Fapte 1, 7. 144. Mt.U9, 1112.
STROMATA A III-A
209
ticii na tiu c, dup ce Domnul a vorbit de cartea de desprenie 14S, a fost ntrebat: Dac aa este pricina cu femeia, nu este de folos omului a se nsura 146 , i Domnul a zis : iVu toi pricep cuvntul acesta, ci celor ce s-a dat 147. 3. Cei care au pus ntrebarea aceasta au vrut s afle dac Domnul ngduie unui brbat s se cstoreasc cu alt femeie, cnd femeia lui a fost osndit pentru desfrnare i a fost lsat. 4. Se spune c muli atlei se nfrnau i nu aveau legturi trupeti n vederea exerciiilor corporale ; aa au fost Astil din Crotona i Crison din Himera 148; chitaristul Amebeu, tnr cstorit, nu s-a apropiat de mireasa sa, iar Aristotel din Cirena149 a dispreuit pe curtezana Lais 150, care se ndrgostise de el. 51. 1. Aristotel s-a jurat acestei curtezane c are s-o ia cu el n Cirena, dac are s-1 ajute mpotriva unor dumani ai si; dar pentru c Lais a umblat cu viclenii, Aristotel i-a inut jurmntul ntr-un chip plcut: a pus s i se picteze chipul ct se poate de asemntor i a luat cu el acest tablou- n Cirena. Aa istorisete Istros n lucrarea sa : Despre natura particular a luptelor atletice151. Deci nici starea de famen nu-i nsoit de virtute, dac nu se face din dragoste de Dumnezeu. 2. Fericitul Pavel spune despre cei care ursc cstoria : In vremurile cele de apoi vor cdea unii de la credin lund aminte la duhurile neltoare i la nvturile demonilor 152, caie opresc de la cstorie i ndeprteaz de la mincri 153. 3. i iari spune : Nimeni s nu v smulg biruina154 printr-o religie a smereniei fcut de el i n necruaiea trupului 155. Acelai apostol scrie i acestea: Te-ai legat cu femeie ? Nu cuta dezlegare! Te-ai dezlegat de femeie ? Nu cuta femeie ! 156. i iari: Fiecare s-i aib femeia lui157, ca s nu v ispiteasc satana 158. 52. 1. Dar ce ? Oare drepii cei vechi nu se foloseau de cele create mulumind lui Dumnezeu ? Unii au fcut copii, trind n nfrnare cu femeile lor. Corbii i aduceau lui Ilie pine i carne, ca s se hrneasc 159 , iar profetul Samuil i-a dus lui Saul i ir a dat s m145. Mt. 19, 79.
146. Mf. 19, 10. 147. Mt. 19, 11. 148. Himera, ora pe coasta de nord a Siciliei. 149. Anixtated din drena, somtoi grec, Butanul unei Poetici. 150. Numele mai multor curtezane celebre din Grecia. 151. Istros, Fragm. 48, FHG, I, 424. 153.1 Tim. 4, 3. .
137. 1 Tim A. 1.
155. Col. 2, 23.
156. / Cor. 7, 27. 157. / Cor. 7, 2. 158. / Cor. 7, 5. 159. III Regi 17, 6.
M Clement Alexandrinul
210
CLEMKNT AUCXANDIUNUL
nnte ccoa ce-i rmsese din carnea din care mncase el 160. 2. Dar eret i c i i acetia, care spun c i ntrec pe drepii cei vechi prin traiul i viaa lor, nicknd mu vor putea s se compare cu ei, cu ifaptele acelora. 3. Aadar cel ce nu mnnc s nu defairhe pe ce7 ce mnlnc, iar cel ce mnlnc s nu. osndeasc pe cel ce nu mnnc; c Dumnezeu 1-a primit pe el 161. 4. Dar i Domnul, vorbind despre El, zice : A venit Ioan, nici mncnd, nici bnd, i zic: Demon are. A venit Fiul Omului mlnclnd l bnd, i zic: Iat om mnccios i butor de vin, prietenul vameilor i al pctoilor 162. Oare nici pe apostoli nu vor s-i ia n seam ereticii ? 5. Petru i Filip au avut copii, iar Filip i-a mritat fetele. 53. 1. Pavel nu preget n una din epistole s adreseze cuvnt nsoitoarei sale 163, pe care n-a luat-o cu el, ca s nu aib greuti n slujirea sa. 2. C spune ntr-o epistol: Oare n-avem putere s purtm o femeie sor ca i ceilali apostoli ? 164. 3. Apostolii, potrivit cu slujirea lor, fiind legai de predicarea Evangheliei, fr s fie furai de alte gnduri, aveau mpreun cu ei femei, nu ca soii, ci ca surori, ca s le fie de ajutor pe lng femeile care se ocupau cu treburile gospodriei. Prin aceste surori nvtura Domnului intra, fr s trezeasc bnuieli, n camerele femeilor. 4. tim cte a rnduit vrednicul Pavel cu privire la femeile diaconie, n una din cele dou epistole ctre Timotei ! 165. Dar nsui acest apostol a strigat: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur nici oprire de la vin i de la carne ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sint 166. 5. Care dintre aceti eretici merge ca Ilie, avnd un cojoc i o curea de piele ? 167. Care din ei este mbrcat cu sac i gol n restul trupului i nenclat ca Isaia ? 168. Sau care are numai o cingtoare de in ca Ieremia ? 169. Care din ei va imita felul de via gnostic a lui Ioan ? 170. Dar fericiii profei, dei duceau o via ca aceasta, mulumeau Ziditorului. 54. 1. Dreptatea lui Carpocrate i a celor care practic comuniunea rea desfrnat este combtut astfel: Cnd Domnul a spus : Celui ce cere, d-i, a adugat ndat: i de cel ce voiete s mprumute de la tine, nu ntoarce faa m; i a nvat acest fel de comuniune, nu comuniunea cea desfrnat. 2. Cum poate cere cineva, cum poate lua ci160. /
Regi 9, 24. 161. Rom. 14, 3. 162. Mt. 11, 1819. 163. FII. 4, 23. 164. / Cor. 9, 5. 165. / Tim. 5, 910. 166. Rom. 14, 17. 167. III Regi, 19, 13 ; IV Regi 1, 8. 168. s. 20, 2. 169. Ier. 13, 1. 17. Ml. :i, 4 ; Mc. 1 , 6 . 1 / 1 . Mt. 5, 42. .'
'
'
'
HTHOMATA A III-A
211
neva, cum se poate mprumuta cineva de la cineva care nu are, care nu d i care nu mprumut ? 3, Dar ce poi gndi i de celelalte cuvinte spuse de Domnul ? Domnul a spus : Am tlmlnzit i Mi-ai dat de am mncat ; am nsetat i Mi-ai dat de am but; stiin am fost i M-ai primit; gol $i M-ai mbrcat 172, apoi adaug : Intruclt ai fcut unuia din acetia prea mici, Mie Mi-ai fcut 173. 4. Nu d El oare aceleai legi i n Vechiul Testament ? C spune acolo : Cel care d sracului mprumut pe Dumnezeu 174 ; i: Nu te opri a face bine celui lipsit 175. 55. 1. i iari a spus : Milostenia i credina s nu-i lipseasc 176. Srcia smerete pe om, iar minile celor vrednici se mbogesc 177. i adaug: Iat brbat, care n-a dat argintul su cu camt ; i acela este primit in ; i: Rscumprarea sufletului brbatului este bogia lui 179. Nu lmurete oare Domnul toate fr ocol ? Dup cum lumea este alctuit din contrarii, din cldur i frig, din uscat i umed, tot aa i oamenii; din oameni care dau i din oameni care primesc. 2. i iari cnd Domnul zice : Dac vrei s fii desvrit, vinde-i averile i d-le sracilor 180, mustr pe cel ce s-a ludat c a mplinit toate poruncile din tineree lsl, c n-a mplinit porunca : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 182. Atunci, Domnul, Care voia s-1 fac pe acela desvrit, 1-a nvat s dea mnat de dragoste. 56. 1. Domnul nu ne-a oprit s ne mibogim n chip cinstit, ci s nu ne mbogim e chip nedrept i lacom. C spune Scriptura : Averea adunat cu frdelege se va mpuina 183. C snt oameni care seamn i culeg uiai mult; i snt care adun i srcesc 184. Despre cei dinti este scris : Risipit-a, dat-a sracilor; dreptatea lui rmne n veac 185. 2. CeJ care seamn i culege mai mult 186 este omul care d cele pmnteti i trectoare i dobndete cele cereti i cele venice 187; cellalt, care nu d nimnui, aduna n dhip zadarnic pe pmnt, unde molia i rugina le stric 188. Despre acesta este scris : Adunnd plile, le-a adu172. Mt. 25, 2536.
173. Mt. 25, 40. 174. Prov. 19, 17. 175. Prov. 3, 27. 176. Prov. 3, 3. 177. Prov. 10, 4. 178. Ps. 14, 5 i Jez. 18,8. 179. Prov. 13, 8. 180. Mt. 19, 21 } Mc. 10, 21 ; Le. 18, 22. 181. Mt. 19, 20 i Mc. 10, 20 ; Le. 18, 21. 182. Mt. 19, 19 Mc. 12, 31 ; Le. 10, 27. 183. Prov. 13, 11. 184. Prov. 11, 24. 185. Ps. 111, 8. 186. Prov. 11, 24. 187. Mt. 19, 21. 188. Mt. 6, 19.
312 _____________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL,
nat intr-o legtur gurit 189 ? 3. despre acesta spune Domnul n Evanghelie c i-a rodit arina; i acesta, vrnd apoi s adune roadele, i-a zidit jitnite mai mari i i-a zis n sine, ca n prosopopee : Ai multe bunti adunate ie pentru muli anii Mriinc, bea, veselete-te I Iar Dumnezeu i a zis lui: Nebune, n noaptea aceasta vor cere sufletul tu de la tine, iar cele ce-ai gtit, ale cui vor ii ? 190. CAPITOLUL VII 57. 1. nfrnarea omeneasc, adic nfrnarea de care vorbesc filozofii greci, const n a lupta mpotriva poftei, n a nu-i sluji ei cu fapta ; nfrnarea noastr const n a nu pofti; nu ca cineva poftind s se abin, ci ca s se nfrneze chiar de a pofti. 2. Iar aceast nfrnare nu se poate dobndi dect prin harul lui Dumnezeu. De aceea a spus Domnul: Cerei i vi se va da 191. 3. Acest har 1-a dobndit Moisi dei avea un trup cu multe nevoi ca s poat s nu mnnce, nici s bea patruzeci de zile 192. 4. Dup cum e mai bine s fii sntos dect s vorbeti despre sntate cnd eti bolnav, tot aa este mai bine s fii lumin dect s vorbeti despre lumin , i la fel, este mai bine s ai nfrnarea cea adevrat, dect nfrnarea despre care ne vorbesc filozofii. 5. Acolo unde pofta este instalat i este singur, acolo, chiar dac e linitit i nu lucreaz prin trup, totui cu ajutorul memoriei aduce aproape pe cele de departe. 58. 1. Pe scurt, cnd e vorba de cstorie, de mncare i do celelalte, s nu facem nimic mnai de poft, ci s voim numai cele ce snt necesare. C nu sntem copiii poftei, ci ai voinei 193. 2. Cel care se cstorete pentru ca s aib copii, acela trebuie s se deprind a se nfrna, n aa fel nct nici s nu-i pofteasc femeia lui; .pe ea trebuie s-o iubeasc, fcnd copii mnat de o voin sfnt i cumptat. C noi n-am fost nvai s pretacem grija de trup n pofte194, ci sa umblm cuviincios ca ziua <adic n Hristos i ntr-o vieuire luminoas i plcut Domnului nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i destrblri, nu n ceart i n pizm 195. 59. 1. Dar nu se cuvine s privim nirnarea numai dinir-o singur nfiare a ei, adic nfrnarea de la mpreunrile trupeti, ci i nfrnarea de la toate celelalte,cte le dorete sufletul nostru trt de simuri, care nu se mulumete cu cele de neaprat trebuin, ci caut desftarea. 2. A te nfrna nseamn a dispreui
189. A g . 1 , 6 . 190. Le. 12, 1620. 191. Mt. 7 , 7 . 192. le. 24, 18. 193. In, 1, 13.
194. Rom. 13, 14. 19.r). Rom. 13, 13.
BTROMATA A III-A
213
banul, hrana, averea, a dispreui spectacolele, a-i nfrna limba, a fi st;lpn peste gndurile rele. Unii ngeri, care au fost nenfrnai, fiind cuprini de poft, au czut din cer aici pe pmnt. 3. Valentin, n scrisoarea sa ctre Agotopus, spune: Iisus, ndurnd toate, era nfrnat; lisus lucra ca Dumnezeu; mnca i bea ntr-un chip propriu, c nu ddea afar mnjcr>iirila. Att de mare era n El puterea nifrm&rii, ncL hrana nu se strica n El, c El nsui nu era supus stricciunii 196. 4. Noi mbrim nfrnarea din dragostea de Domnul i din dragostea de binele nsui, sfinind templul duhului197. C este bine s te Iaci singur famen pentru mpria cerurilor 198, s te cureti de orice poft s-i cureti cugetul de faptele cele moarte, ca s slujeti Dumnezeului celui viu 199. 60. 1. Iar cei care, din ur fa de trup, doresc s scape cu nerecunotina de legtura data de csnicie i de mprtirea cu mncrile cele convenabile, acetia snt nite ignorani i nite oameni fr Dumnezeu ; se nfrneaz n chip neraional ca majoritatea celorlalte neamuri. 2. Astfel brahmanii nu mnnc vieuitoare, nici nu beau vin ; unii din ei mnnc n i lecare zi ca i noi, dar alii din ei, la trei zile, dup cum spun Alexandru Poliistoricul n lucrarea sa Istoria Indian200; dispreuiesc moartea, iar viaa o socotesc o nimica ; snt convini c exist o a doua nal^re, iar ca zei cinstesc pe Heracle i Pan. 3. Acei dintre indieni care se numesc sfini triesc goi toat viaa lor; acetia caut adevrul, prezic cele viitoare i cinstesc o piramid, sub care socot c ss afl oasele unui zeu. 4. Nici gimnosofiti, nici aa numiii sfini, nu se folosesc de femei; li se pare lucrul acesta mpotriva firii i nelegiuit; din aceast pricin se pstreaz curai ; snt i femei, numite sfinte, care triesc n feciorie. Spun c observ corpurile cereti i, cu ajutorul nsemnrii acestora, fac unele preziceri ale celor viitoare. CAPITOLUL VIII 61. 1, Dar fiindc ereticii care se silesc s aduc nvtura c este indiferent felul de vieuire i socot c au n sprijinul desfrului lor cteva. texte din Scripturi, cum .ar fi acesta : Pcatul nu v stpinete, pentru c au sntei sub lege, ci sub hqr201 i altele ca acesta, pe care nu-i potrivit s le amintesc; c nu vreau s reconstruiesc corabia unor pirai haide s le curmm pe scurt ncercarea lor. 2. nsui yrednicul
196. Hilgenfeld, Ketzergeschichie, 297 .u.
197. / Cor. 3, 16. 17. 198. Mt. 19, 12. 199. Evr. 9, 14. 200. Alexandru Poliistoricul, Fragm. 95, FHG, III, 236. 201. Rom. 6, 14.
CLEMKNT
apostol, prin cuvintele adugate textului citat mai sus, va spulbera nelegiuirea ereticilor acestora. C spune : Ce dar ? S pctuim, pentru c nu sntem sub lege, ci sub har ? S nu fie! 202. Astfel apostolul drJm ndat, dumnezeiete i profetic, arta sofistic a plcerii. 02. 1. Dup ct se pare, aceti eretici nu neleg c noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare pentru cele ce a tcut prin trup, fie bine, fie ru 203, adic s primeasc plata pentru cele ce a fcut trupul. 2. Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou 204 adic nu mai este capabil de pcat ; ceie vechi au trecut m am splat de pe noi viaa cea veche *iat au ajuns noi 206 desfrnarea a ajuns curie ; nenfrnarea, nfrnare ; nedreptatea, dreptate . Ce prtie are dreptatea cu frdelegea ? Sau ce comuniune are lumina cu ntunericul ? Ce nelegere este ntre Hristos i Beliar ? Ce parte are credinciosul cu necredinciosul ? 3. Ce unire este intre templul lui Dumnezeu i templul idolilor ?207. Avnd, deci, aceste fgduine, s ne curim de toat ntinciunea trupului i a duhului, svrind sfinenie ntru frica lui Dumnezeu 208. CAPITOLUL IX 63. 1. Ereticii, care se mpotrivesc creaiei lui Dumnezeu, prin o nfrnare plin de cuvioie, aduc n sprijinul lor cuvintele spuse de Domnul Salomeii, pe care le-am amintit mai nainte209. Dup ct mi se pare, ceste cuvinte ale Domnului se gsesc n Evanghelia dup Egipteni. 2. Ereticii spun c nsui Domnul a spus : Am venit s stric lucrrile femeii ; ale femeii, adic pofta j lucrrile, adic naterea de copii i stricciunea. Ce ar voi s spun ? C Mntuitorul a stricat nsi ordinea care este n lume ? N-ar putea-o spune ! C ordinea lumii rmne aceeai. 3. Domnul, ns, n-a minit. Da, Domnul a stricat ntr-adevr lucrrile poftei: iubirea de argint, cearta, iubirea de slav, nebunia dup iemei, pederastia, lcomia la mncare, destrblarea i cele asemenea acestora. Naterea acestora duce la stricarea sufletului, pentru c prin pcate ajungem mori210. i nsi femeia reprezenta nenfrnarea. 4. Naterea de copii, stricciunea, care snt legate de natur, trebuie neaprat s mearg nainte pn la desvrita desprire i restabilire a ale202. Rom. 6, 15.
203. // Cor. 5, 10. 204. // Cor. 5, 17. 205. // Cor. 5, 17. 206. // Cor. 5, 17. 207. // Cor. 6, 1416. 208. // Cor. 7, 1. 209. Stromata III, 45, 13. 210. Et. 2, 5.
gerii, datorit creia fiinele amestecate cu lumea revin la starea lor proprie. 64. 1. De aceea, cnd Domnul a amintit de sfritul lumii, pe bun dreptate Salomea a spus : Pn cnd vor muri oamenii ? Scriptura d cuvntuiui <om un sens dublu : ceea ce se vede i sufletul211; i iari: ceea oe se mntuie i ceea ce nu se mntuie. Pcatul este numit moarte a sufletului 21Z. De aceea i Domnul rspunde cu grij : Atta vreme cit femeile nasc, adic atta vreme ct pofta lucreaz. 2. Apostolul spune : *De aceea, dup cum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii , pentru c toi au pctuit n el213; i a mprii moartea de la Adam pn la Moisi214. Prinir-o necesitate natural a rnduielii dumnezeieti, moartea urmeaz naterii; iar desprirea sufletului de trup este o urmare a legturii sufletului cu trupul. 3. Dac naterea este n vederea nvturii i cunoaterii, apoi moartea este n vederea restabilirii; iar pentru c femeia este socotit pricin a morii pentru c nate, tot aa, pentru aceeai pricin, va fi numit i nceptoare a vieii. 65. 1. Astfel femeia cea dinti cauz a pcatului a fost numit via 215, pentru c este cauza urmrii neamului omenesc, a celor care se nasc i a celor care pctuiesc ; este de asemeni mama celor drepi ca i a celor nedrepi, aa cum fiecare din noi trim dup dreptate sau, dimpotriv, sntem nesupui. 2. De aceea socot c apostolul nu are oroare de via n trup, cnd spune : <Ci cu toat ndrzneala, ca totdeauna i acum, Hristos se va mri n trupul meu, lie prin via, fie prin moarte. C pentru mine viaa este Hristos, iar moartea ctig; iar dac a vieui n trup nseamn road lucrului meu, nu tiu ce voi alege. Snt strns din dou pri: am dorina s m despart de trup i s fiu cu Hristos, c este cu mult mai bine; dar este mai de trebuin pentru voi s rmn n trup 216. 3. Dup prerea mea, apostolul a artat lmurit prin aceste cuvinte c dragostea de Dumnezeu este temeiul dorinei lui de a iei din trup, iar temeiul dorinei lui de a rmne n trup este struina lui plcut de a fi de folos celor care au nevoie de mntuire. 66. 1. Pentru ce ereticii nu citeaz i cuvintele care urmeaz cuvintelor spuse de Domnul Salomeii ? Nu ! Ei fac cu totul altceva, dect sa urmeze dreptarului217 evanghelic, aa cum este adevrul! 2. Cnd Salomea a spus : Deci am fcut bine c n-am nscut copii!, Salomea n-a neles cum trebuie naterea de copii, de aceea Domnul i-a rspuns : Mnnc orice buruian ; s nu
211. n Cor. 4, 16. 212. / Tim. 5, 6.
. 213. Rom. 5, 12. 214. Rom. 5, 14. 215. fac. 3, 20: i a pus Adam numele femeii sale Eva, adic Viat*. 216. FU. 1, 2024. 217. Gal. 6, 16.
210
________________________________________________________CUCMKNT ALEXANDRINUL
mnnci, ns, buruiana amar. 3. Prin aceste cuvinte Domnul a artat c ti Ut nfrinarea ct i cstoria snt n puterea noastr, la libera noastr voie ( i nici o porunc nu ne silete i nici nu ne oprete de la una sau de la alta. Domnul mai adaug i lmurirea aceasta : cstoria ajut rieaia, i continu opera. 67. 1. S nu socoteasc nimeni pcat cstoria fcut potrivit nvturii Cuvntului i cu att mai puin s nu socoteasc amar creterea copiilor multora dimpotriv le este foarte dureroas lipsa de copii ; nici s i se par cuiva amar facerea copiilor, din pricin c ocupaiile cele de trebuin creterii lor i ndeprteaz de la ndatoririle cele dumnezeieti. Cel care nu poate ndura cu uurin viaa singuratic, acela s doreasc s se cstoreasc, pentru c plcerea folosit cu cumptare nu aduce vtmare ; fiecare din noi este stpn n privina alegerii naterii de copii. 2. Vd, ns, c unii, care, din pricina greutilor aduse de cstorie, abinndu-se de la csutorie, nu potrivit cu cunoaterea cea sfnt, au czut n mizantropie i s-a dus de la ei dragostea , iar alii, folosindu-se de cstorie, se cufund n plceri i ntr-o via desfrnat; i, dup cum spune profetul, s-au asemnat animalelor 21S. CAPITOLUL X 68. 1. Dar care snt cei doi sau trei care snt adunai n numele lui Mristos i n mijlocul crora este Domnul ? 219 Oare nu vorbete Domnul prin cei trei de brbat, femeie i copil, pentru c prin Dumnezeu este unit femeia cu brbatul ? 22. 2. Iar dac cineva vrea s fie sprinten i nu vrea s aib copii din pricina grijilor pe care le aduce facerea de copii, acela s rmn, spune apostolul, necstorit, cum slnt i eu 221. 3. Ereticii interpreteaz cuvintele acelea aa : Domnul a vrut s spun c Dumnezeu, autorul existenelor, Creatorul, este cu cei mai muli; cu cel care triete de unul singur, cu cel ales, este Mntuitorul, care este Fiul unui alt Dumnezeu, adic l celui bun. 4. Dar lucrurile nu stau aa. Prin Fiul Su, Dumnezeu este cu cei care, fiind cstorii, triesc cu cumptare i fac copii; i, de asemeni, acelai Dumnezeu este i cu cei care, n chip raional, triesc n nfrnare. 5. Ar putea fi i o alt interpretare : cei trei snt: mnia, pofta i raiunea ; dup alt interpretare ar fi: trupul, sufletul i duhul 222. 69. 1. Se poate ca cei trei, de care a fost vorba mai nainte, s arate primul
218. 219. 222.
Mt. 18, 20. 220. Fac. 2, 2123. 221. / Cor. 7, 8.
Ps. 48, 12. 21.
/ Tcs. 5, 23.
STKOMATA A IU-A
217
chemarea, al doilea alegerea223 i al treilea neamul rnduit n cea dinii cinste; i cu acesta este puterea lui Dumnezeu, putere care privete peste toi i peste toate i este mprit nedesprit. 2. Aadar cel care folosete cum trebuie lucrrile fireti ale sufletului poftete cele ce se cuvin, urte cele vtmtoare, aa cum spun poruncile. C este scris : Vei binecuvinta pe cel ce te binecuvnteaz i vei blestema pe cel care le blesteam 224. 3. Cnd acesta s-a ridicat mai presus de mnie i de poft, va iubi cu fapta creaia de dragul Dumnezeului i Fctorului universului ; va tri n chip gnostic i, prin asemnarea cu Mntuitorul, va ajunge ntr-o stare de nfrnare lipsit de dureri, avnd unite n el gnoza, credina i dragostea. 4. Potrivit judecii sale, este de acum nainte unitar, este cu adevrat duhovnicesc; nu-1 mai ating deloc, n nici un chip, gndurile pe care le zmislesc mnia i pofta; ajunge dupd chip 22S, pentru c este desvrit de Domnul, Fctorul lui; este om desvrit, vrednic de a fi numit de Domnul frate 226 i n acelai timp prieten i fiu. Aa se adun cei doi i trei 227 n unul i acelai, n omul gnostic. 70. 1. S-ar putea ca unirea celor muli, exprimat prin numrul celor trei persoane, cu care este Domnul, s arate o singur Biseric, un singur om, un singur neam. 2. Nu era oare Domnul, cnd a dat legea, numai cu unul, cu iudeul ? Iar mai trziu, cnd a dat profeia i cnd a trimis pe Ieremia n Babilon, ba i cnd a chemat prin profeie pe cei dintre neamuri, n-a adunat dou popoare ? i, n sfrit, al treilea popor n-a fost zidit' din cele dou, ntr-un om nou228, n care Domnul umbl i locuiete 229, n nsi Biserica ? 3. Legea mpreun cu profeii,, mpreun i cu Evanghelia se adun n numele lui Hristos ntr-o singur, cunoatere, ntr-o singur gnoz. 4. Aadar, cei care din ur nu se cstoresc, sau cei care din poft uzeaz de trup, indiferent cum, nu snt n numrul celor mntuii, cu care este Domnul230. CAPITOLUL XI 71. 1. Dup ce am artat acestea, haide s dm acum textele scripturistice cte combat sofisticriile eretice i.s artm ndreptarul nfrnrii practicate n chip raional. 2. Scriptura cuprinde texte pentru combaterea fiecrei erezii; iar omul priceput la va alege i le va folosi la timpul potrivit pentru combaterea celor care au nvturi mpotriva
223. Mt. 20, 16 i 22, 14. 224. Pac. 12, 3 ; 27, 29. 225. Fac. 1, 26. 226. Evr. 2, 11. 227. Mt. 18, 20. 228. El. 2, 15. 229. // Cor. 6, 16. 230. Mt. 18, 20.
'(>|H
n. KMKN T
poruncilor. 3. Dup cum am spus mai sus 23\ legea a dat mai dinainte porunca : S nu pofteti femeia aproapelui tu 232, pe care nsui Domnul a rostit-o cu propria Sa gur, grind aa : Ai auzit c legea a poruncit : S nu faci desfrnare 233 ; iar Eu v spun: S nu pofteti 234. 4. Legea voia ca brbaii s se foloseasc cu cumptare de soiile lor, numai pentru facerea de copii. Acest lucru se vede de acolo c legea oprea pe omul necstorit s triasc ndat cu o prins de rzboi; iar dac o poftea, s-i tund prul i s-i ngduie s jeleasc treizeci de iile; iar dac nu i s-a stins pofta, atunci s fac cu ea copii 235 ; pentru c s-a dovedit ntemeiat dorina lui; pentru c pornirea care-1 stpnea a fost pus la ncercare n acel rgaz de timp. 72. 1. Nu se poate dovedi cu texte din Scriptur c cineva din cei din vechime s-a apropiat de soia lui cnd era nsrcinat, ci s-a apropiat mai trziu, dup ce a nscut, dup ce a alptat copilul. i vei gsi texte n Scriptur c brbaii i-au cunoscut dup aceea iari femeile lor. 2. De pild, vei gsi n Scriptur c tatl lui Moisi a pzit aceast rnduial trei ani la rnd dup naterea lui Aaron, cnd 1-a nscut pe Moisi236. 3. i seminia lui Levi a pstrat aceast lege dat de Dumnezeu, de aceea seminia lui Levi a intrat n pmntul fgduit cu un numr mai mic de oameni dect celelalte seminii 237 . 4. C nu crete uor un neam n numr mare cnd brbaii cunosc femeile numai cnd snt cstorii legal cu ele i cnd nu ateapt numai s le nasc femeile, ci s i termine de alptat. 73. 1. De aceea i Moisi, pe bun dreptate, pentru a-i deprinde pe iudei ncetul cu ncetul cu nfrnarea, a poruncit s se abin de la plcerile trupeti trei zile la rnd pentru a asculta cuvintele dumnezeieti23S. 2. Voi sntei templul lui Dumnezeu, precum a zis profetul: Voi locui in ei i voi umbla ntre ei i voi fi lor Dumnezeu i ei mi vor fi Mie popor dac vom vieui potrivit poruncilor Lui, fie fiecare din noi, fie Biserica n ntregime 3. de aceea ieii din mijlocul lor i v deosebii, zice Domnul; i de necurie s nu v atingei; i Eu v voi primi pe voi i voi ti vou Tat i voi mi vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul atotputernicul 239. 4. Ne poruncete n chip profetic s ne deosebim, nu de cei cstorii, dup cum spun ei, ci de neamuri, care triesc nc n desfrnri; i n afar de acetia i de ereziile amintite mai nainte, pentru c snt necurate i lipsite de Dumnezeu. 74. 1. De aceea i Pa231. Stromata in, 9, 1. 232. le. 20, 17. 233. le. 120, 14. 234. M/. 5, ti728. 235. Deut. 21, 1113. 236. le. 7, 7. 237. Num, 3, 06. 238. le. 19, 15. 239. // Cor. 6, lft18.
fiTROMATA A I I I - A
2|(|
vel, adresndu-se unor oameni care griau la fel, spune : *Avei aceste tgduine, iubiilor ; s ne curim inimile de toat Intinciunea trupului i a duhului, svrind sfinenia ntiu frica de Dumnezeu Mo. Cri v rvnesc cu rvna lui Dumnezeu, c v-am logodit cu un singur barbut, ca s v nfiez lui Hristos fecioar curat 241. 2. Biserica nu se mai cstorete cu altul, pentru c are Mirele ei; dar fiecare dintre noi este liber s se cstoreasc cu cine vrea potrivit legii; o spun, ns, n prima cstorie. 3. Apostolul a spus cu foarte mult evlavie i nvtorete: Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva cu vicleug, s strice gndurile voastre de la curia cea ntru Hristos 242. 75. 1. De aceea i minunatul Petru spune : Iubiilor, v rog ca pe nite strini i cltori s v ferii de poftele trupeti, care se rzboiesc mpotriva sufletului, avnd purtare frumoas ntre pgni243; 2. c aa este voia lui Dumnezeu, ca voi binefcnd s aducei la tcere lucrarea celor tar de minte ; ca s trii liberi, fr, ns, s avei libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu 244. 3. La fel i Pavel scrie n Epistola ctre Romani: Cei care am murit pcatului, cum vom tnal tri n pcat? 24S C omul nostru cel vechi s-a rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului 246 pn la : *nici s facei mdularele voastre arme ale nedreptii n slujba pcatului 247. 76. 1. i ajui'S aici, socot c nu trebuie s las nemenionat c apostolul predic c este acelai Dumnezeu i n lege, i n profei, i n Evanghelie. Porunca scris n Evanghelie : S nu pofteti 24S, Pavel o atribuie, n Epistola ctre Romani, legii, pentru c tie c Unul i Acelai este Cel care a propoveduit prin lege i profei , i Tatl, Care a fost fcinevestit prin El. 2. C spune Pavel: *Ce vom zice ? Legea este pcat ? S nu fie! Dar n-am cunoscut pcatul dect prin lege; c n-a fi tiut potta, dac legea n-ar fi spus : S nu pofteti 249. 3. Dac ereticii, care se mpotrivesc Creatorului, socot c Pavel s-a ndreptat mpotriva Creatorului prin cuvintele acestea: tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun 25, atunci ei s citeasc i cuvintele spuse nainte de acestea i cele dup acestea. 4. Mai nainte a spus: *Ci pcatul care locuiete n mine 2S1; din pricina crora era firesc s spun
240. // Cor. 7, 1. 241. II Cor. 11, 2. 242. // Cor. 11, |B. 243. / Pt. 2, 1112. 244. / Pt. 2, 1516.
245. Rom. 6, 2. 246. Rom. 6, 6 247. Rom. 6, 13. 248. Mt. 5, 2728. 249. am. 7, 7. 250. Rom. 7. 18. 251. Rom. 7, 17
220
c *nu locuiete n trupul meu ce este bun 2M. 77. 1. La aceste cuvinte Pavel a adugat: Dar dac ce nu voiesc aceea fac, atunci nu lucrez eu, ci pcatul care locuiete n mine 253, care se mpotrivete legii lui Dumnezeu i mintii mele, spune Pavel, care m iace rob legii pcatului, care este n mdularele mele. Om nenorocit ce snt! Cine m va izbvi din trupul morii acesteia ? 254. 2. i iari c Pavel nu obosete de a fi de folos n orice chip nu preget a spune : C legea Duhului m-a slobozit de legea pcatului i a morii255, pentru c prin Fiul Dumnezeu a osndit pcatul,n trup, pentru ca ndreptarea legii s se mplineasc n noi, care nu umblm dup trup, ci dup duh 256. 3. Pe ling acestea strig, ca s lmureasc nc cele spuse mai nainte : trupul este mort pentru pcat257, artnd cu aceste cuvinte c dac trupul nu este templu258, este nc mormnt al sufletului; dar cnd a fost sfinit de Dumnezeu, locuiete n voi Duhul i adaug Pavel Celui care a nviat pe Iisus din mori, Care v face vii i trupurile voastre: cele muritoare, prin Duhul Lui care locuiete nvoi259. 78. 1. i Pavel adaug iari, mustrnd pe iubitorii de plceri: Gndul trupului este moarte 26, pentru c cei care triesc dup trup gndesc cele ale trupului 261, iar gndul trupului este vrjmie lui Dumnezeu, c nu se supune legii lui Dumnezeu. Iar cei care snt n trup nu cum nva unii -r /iu pot s plac lui Dumnezeu 262 ci este aa, dup cum am spus mai nainte. 2. Apoi spre deosebire de acetia, Pavel zice Bisericii: Dat ypi nu sntei n trup, ci n duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voir Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Dar dac Hristos este in voi, trupul este mort pentru pcat, iar duhul este via pentru ndreptire263. 3. Drept aceea, frailor, datori sntem nu trupului, ca s vieuim dup trup. C dac vieuii dup trup, vei muri j iar dac vei omor cu Duhul faptele trupului, vei tri. C toi ci srit mnai de Duhul lui Dumnezeu, snt fii ai lui Dumnezeu 264. 4. Apoi cu privire la nvtura acelor eretici care spun c snt de vi nobil $i liberi 265 i se laud cu desfrul lor, Pavel adaug, zicnd : C n-ai luat
252. Rom. 7, 18.
253. Rom. 7, 20. 254. Rom. 7, 2324. 255. Rom. 8, 2. 256. Rom. 8, 64. 257. Rom. 8, 10. 258. I Cor. 3, 16 i 6, 19. 259. Rom. 8, 11. 260. Rom. 8, 6. 261. Rom. 8, 5. 262. Rom. 8, 78. 263. "Rom. 8, 910. 264. Rom. 8, 1214. 205. Stramiato 111, 30, 1.
STROMATA A III-A
221
Iari duhul robiei spre fric, ci ai luat Duhul nfierii, n care strigm : Ava, Printe!266. 5. Adic L-am luat, ca s cunoatem pe Acela Cruia ne rugm, pe Cel cu adevrat Tat, singurul Tat al universului, Care, ca Tat, ne-a dat nvturi spre mntuire, Care ne-a scpat de fric. CAPITOLUL XII 79. 1. Iar cuvintele lui Pavel: S nu v lipsii unul de altul dect din bun nelegere pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu rugciunea 267 snt nvtur pentru nfrnare. A adugat din bun nelegere, ca s nu strice unul din ei cstoria; pentru un timp, ca s nu alunece cndva soul spre pcat din pricina unei nfrnri silite ; i cru soia, dar cade n alt poft. 2. Pentru aceeai pricin Pavel spunea : dac cineva socotete c e o necinste dac fiica lui rmne nemritat, atunci e bine s se mrite 268. 3. Se cuvine, ns, s rmn neclintit i neabtut gndul fiecrui om, fie c vrea s rmn n starea de famen, fie c vrea s se cstoreasc pentru a face copii. 4. Dar dac cineva dorete s-i mbunteasc viaa, i va agonisi mai mare vrednicie naintea lui Dumnezeu, dac se nfrneaz ntr-un chip curat i cu judecat ; dar dac vrea s treac dincolo de ndreptarul pe care i 1-a ales, pentru a avea mai mult slav, atunci nu ajunge la ce ndjduia. 5. C are i cstoria, ca i starea de famen, funciile i slujirile ei speciale, care snt de pre naintea Domnului, adic grija de copii i de :soie. C, dup cum se pare, legturile csniciei snt pentru un so desvrit un prilej ca s poarte de grij de toi cei din cas. 6. Astfel, apostolul spune c trebuie pui n fruntea ntregii Biserici oameni care snt deprini s-i chiverniseasc propria lor cas269. 7. Fiecare s-i ndeplineasc slujirea sa n starea n care a fost chemat 27, ca s fie liber n Hristos 271 i s-i primeasc plata proprie slujirii sale. 80. .1. i iari, apostolul, vorbind din nou despre lege, se folosete de o alegorie i spune : Femeia cu brbat este legat prin lege de brbat cit triete el 272 i celelalte. i iari: Femeia este legat cit vreme triete brbatul ei; dar dac moare, este liber s se mrite, numai In Domnul; dar fericit este dac va rmne aa, dup prerea mea 273. 2. In pericopa ntia, apostolul spune : Ai fost omori pentru lege nu pentru
266. Rom. 8, 15. 267. / Cor. 7, 5. 268. / Cor. 7, 36. 269. I Tim. 3, 45. 270. / Cor. 7, 24. 271. / Cor. 7, 22. 272. Rom. 7, 2. 273. / Cor. 7, 3940.
cstoria ca s lii ai altuia, ai Celui care a nviat din morii 274, ca s-I fii Lui mireas i Biseric. i una i alta trebuie s fie curate 275 i do gndurile dinuntru, care se mpotrivesc adevrului, i de cele care aduc ispit din afar, adic de gndurile celor care dau ascultare ereziilor i care ncearc s conving s se lepede de unicul brbat, de Dumnezeu atotputernicul; pentru ca nu cumva, aa cum arpele a nelat pe Eva 276 cea numit Via 277 i noi s clcm poruncile, fiind amgii de viclenia cea pofticioas a ereziei. 3. A doua pericop 278 prescrie o singur cstorie. C nu trebuie s presupunem, aa cum au interpretat unii, c legtura brbatului cu femeia nseamn unirea cu stricciunea. Pavel blameaz ideea acelor oameni fr Dumnezeu care spun c este descoperire a diavolului cstoria, idee care d prilej s tie hulit Legiuitorul. 81. 1. Dup prerea mea Taian Asirianul unele ca acestea a ndrznit s nvee. n lucrarea lui: Despre desvrire dup nvtura Mntuitorului, scrie textual: nelegerea ntre soi este potrivit rugciunii, dar comuniunea n stricciune desfiineaz ruga. Pavel cu foarte mult turburare oprete, prin ngduin, nfrnarea. 2. Dar iari, ngduind ca soii s triasc mpreun, din pricina satanei i a nenfrnrii 279 , a hotrt ca cel care urmeaz acestei ngduine s slujeasc la doi domni 28 : lui Dumnezeu dac se neleg soii ntre ei i diavolului, nenfrnrii i desfrului, dac soii nu se neleg ntre ei 281. 3. Acestea le spune Taian, interpretnd pe apostol. Taian falsific adevrul, fcnd din adevr minciun. 4. Mrturisim i noi c nelnfrnarea i desfrul snt patimi diavoleti -, dar nelegerea ntre soi mijlocete o csnicie cumptat ; te face s te duci la rugciune dup ce le-ai nfrnat i te ndrumeaz ca n cstorie s ai grij ca facerea de copii s fie nsoit de nfrnare. 5. Timpul facerii de copii este numit de Scriptur cunoatere, gnoz, c spune Scriptura : *i a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa; i zmislind a nscut fiu i a chemat numele lui Set, zicind: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Avei 282. 6. Vezi acum pe cine hulesc cei care au oroare de mpreunrile cumptate dintre soi ? Vezi c pun pe seama diavolului naterea de copii ? Adam n-a spus simplu : 0s6, ci prin articularea cuvntului: 6 9s6c, a artat pe Cel atotputernic. 82. 1. Iar adaosul apostolului: i iari s
274. R o m . 7 , 4 . 275. I I C o r 1 1 , 2 . 27(>. // Co r . 1 1 , 3 . 277. Puc. 3, 20. 278. / Co r. 7, 3 9 40 . 279. / C o r . 7 , 5 . 2H0. M/. fi, 2.4. 2111. Ttkti'iiu, frni/m, 5, Schwart7. \>m. Var. 4. 2!>.
KTHOMATA A IU-A 22'X
fiii mpreun din pricina satanei 283, taie mai dinainte pornirea sprealt patim. C nelegerea vremelnic ntre soi nu ndeprteaz desvrit ca ruinoase dorinele fireti, din pricina crora apostolul ngduie ca cei doi soi s se apropie'iari unul de altul, nu spre nenfrnare i desfru i pentru- lucrul diavolului, ci ca s nu cad n nenfrinare, n desfru i n minile diavolului284. 2. Face i Taian deosebire ntre omul vechi i omul nou, dar nu aa cum spunem noi. Sntem de aeoid cu el, c omul vechi este legea, iar omul nou Evanghelia 285 , t noi spunem la fel, dar nu n sensul n care vrea Taian, care desfiineaz, legea, pentru c vine de la alt Dumnezeu 286. 3. Da,r laoelai Om i Dumnezeu, nnoind cele vechi287, nu mai ngduie poligamia pe care Dumnezeu o cerea atunci, cnd era nevoie s creasc i s se nmuleasc neamul omenesc 288 ci instituie o singur cstorie pentru naterea de copii i pentru gospodrirea casei, pentru care i s-a dat brbatului *ajutoi femeia 289. 4. Iar dac apostolul d cuiva, din ngduin, a doua cstorie290, pentru c nu se poate nfrna i ca s nu se ard291, acela nu pctuiete fa de Testament c a doua cstorie nu-i oprit de lege dar nu mai mplinete desvrirea aceea nalt a vieuirii dup. Evanghelie. 5. Dar dac nu se cstorete a doua oar, ci pstreaz nentinata cstoria desfcut de moartei dobndete luii slava cereasc ,pentru c d de bun voie ascultare rnduielii lui Dumnezeu, datorit ^creia ajunge struitor slujitor al Domnului 292 . 6. Pronia dumnezeiasc, dat prin Domnul, nu poruncete acum ca altdat ca soii s se spele dup ce se scoal din patul conjugal 2 9 3 r c Domnul nu s ile te pe credincio i s se abin de la facerea copiilor, odat ce printr-un singur botez a splat toate legturile trupeti i a strns ntr-un singur botez multele splaturi prescrise de Moisi. 83. 1. Dintru nceput, dar, legea, profeind, prin naterea trupeasc, naterea noastr din nou, a adugat splarea294 la depunerea seminei, care pricinuiete naterea; asta nu nseamn c legea are oroare de naterea omului. C omul, aa cum se vede dup ce se nate, este cuprins n smna depus. 2. Multe mpreunri trupeti nu dau natere la copii, ci numai primirea seminei n mitr d mrturie c are
283. / Cor. 7, 5. 284. / Cor. 7, 5. 285. Rom. 7, 2. 286. Tatiian, Fragm. 6, Schwartz.
287. J/ Cor. 5, 17. 288. Fac. 1, 28. 289. Fac. 2, 18. i*'O. / Cor. 7, 6. 3940. :1. / Cor. 7, 9. J < ) I . C o r 7 ,3 5 . 2 203. L e v . 1 5 , 1 8 . V.94. Textilul : botezul, pentru c era naterea din nou.
224
CLEMENT ALEXANDRINI!!,
s alb loc naterea, pentru q, n laboratorul firii mamei, smna se transform n embrion. 3. Cum poate fi, deci, socotit cstorie numai cstoria din Vechiul Testament, cum poate fi socotit numai descoperirea legii i cum poate fi socotit custoria dat de Domnul deosebit, cnd pentru noi este pstrat acelai Dumnezeu ? 4. Dac ceea ce a unit Dumnezeu, omul pe bun dreptate nicicnd nu poate despri 295, apoi cu mult mai mult Fiul va pstra cele ce a poruncit Tatl. Iar dac aceeai persoan este i Legiuitorul i Evanghelistul, atunci nicicnd n-are s se lupte cu El nsui. Da, legea triete, pentru c este duhovniceasc 296 i pentru c se nelege gnostic. 5. Dar noi am murit pentru lege prin trupul lui Hristos, ca s fim ai Altuia, di Celui care a nviat din mori Celui proorocit de lege ca s aducem road lui Dumnezeu 297. 84. 1. De aceea legea este stnt; iar porunca este sfnt i dreapt i bun 298. Am murit pentru lege 2", adic am murit pentru pcat, pe care legea l face cunoscut300, pe care legea l arat nu-1 nate legea prin poruncirea celor ce trebuie fcute i prin oprirea celor ce nu trebuie fcute ; legea vdete pcatul existent, ca s se arate pcat 301. 2. Dac este pcat cstoria cea dup lege, nu tiu cum va spune cineva c l cunoate pe Dumnezeu, cnd susine c porunca lui Dumnezeu este pcat ? Odat ce legea este sfnt302, este sfnt i cstoria. Apostolul pune taina aceasta n legtur cu Hristos i cu Biserica 303. 3. Dup cum ce este nscut din trup, trup este, tot aa ce este nscut din Duh, duh este 304, nu numai n legtur cu naterea, ci i cu nvtura. Astfel sfini snt copiii 305, snt bucurii, cnd cuvintele Domnului au cstorit sufletul lor cu Dumnezeu. 4. Desfrul i cstoria snt desprite, pentru c diavolul este departe de Dumnezeu. i voi ai murit pentru lege prin trupul lui Hristos, ca s fii ai Altuia, ai Celui care a nviat din mori 306. Odat cu aceste cuvinte se aud i cuvintele acestea : ai ajuns ndat asculttori. C i dup adevrul le<jii, noi ascultm de Acelai Domn, Care ne poruncete de departe. 85. 1. i pe bun dreptate Duhul spune deschis unor oameni ca acetia : In vremurile cele de apoi se vor deprta unii de la credin, lund aminte Ia duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia
295. Mt. 19, 6. 296. Rom. 7, 14. 297. Rom. 7, 4. 298. Rom. 7, 12.
:>99. Rom. 7, 4. 300. Rom. 7, 7 301. Rom. 7, 13 302. Rom. 7, 12. 3(13, hi. 5, 32. 304. //>. 3, (. 4 M > r >1 . C o r . 7 , 1 4 . 3(M>. H u n i . 7 , 4 .
UTHOMATA A III-A
223
unor mincinoi, nfierai de cugetul lor, care opresc de la cstorie i se ndeprteaz de la mincri, pe care Dumnezeu le-a tcut spre mprlire cu mulumire pentru cei care snt credincioi i cunosc adevrul. Pentru c toat fptura lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire. C se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune 307. 2. Din cele spuse urmeaz neaprat c nu trebuie oprit nici cstoria, nici mncarea crnii, nici butul vinului. Da, este scris : Bine este s nu mnnci carne i s nu bei vin 308, dac mincnd te sminteti. i este scris iari: Bine este s rmin ca mine 309; dar i cel care se cstorete s o fac cu mulumire, precum i cel care nu se cstorete; i el s o fac tot cu mulumire ; s triasc raional, desftndu-se nfrnat. 86. 1. n general vorbind, toate epistolele apostolului nva despre cumptare i nfrnare ; cuprind nenumrate porunci despre cstorie, despre facerea de copii i despre gospodrirea casei; Pavel n-a ndeprtat n nici una din ele cstoria cea cumptat; ci pstreaz rnduiala legii fa de Evanghelie ; primete i pe unul i pe altul, adic, i pe cel care se folosete cu cumptare de cstorie, mulumind lui Dumnezeu, i pe cel care triete n stare de famen, cum vrea Domnul; aa cum a fost chemat fiecare 310, alegndu-le fr cdere 311 i desvrit. 2. i era pmntul lui Iacov ludat n tot pmntul 312, zice profetul, slvind vasul Duhului Su. 3. Unul atac naterea de copii, spunnd c este striccioas i sortit pieirii, iar altui se silete s susin c Mntuitorul a vorbit despre facerea de copii tind a spus : S nu v adunai comori pe pmnt, unde moliile i rugina ie stric 313; i nu se ruineaz s adauge la acestea i cuvintele profetului : Voi toi ca o hain v vei nvechi i molia v va mnca 314. 4. Dar nici noi nu vorbim mpotriva Scripturii; i noi spunem c trupurile noastre snt striccioase i trectoare prin fire. Se poate, ns, ca profetul, prin acele cuvinte, s prooroceasc celor crora au fost spuse pieirea lor pentru c erau pctoi. Mntuitorul, prin cele rostite, n-a vorbit despre naterea de copii, ci a ndemnat pe cei care se gndeau numai la creterea avuiei lor i nu voiau s vin n ajutorul celor ne309. I Cor 7, 8. 310. / Cor. 7, 20. 24. 311. Iuda 24. 312. Textul nu se gsete n Scriptur. Este folosit i de Barmaba In Epistola sa astfel: i iari un alt profet zice: *i era tot pmntul lui Iacov ludat n tot pmntul. Cu alte caivinite spume aa: Dumnezeu slvete vasul Duhului Su. Barnaba, Epistola XI, 9, op. cit., p. 128. 313. Mf. 6, 19. 314. Is. 50, 9.
II Plement. Alexandrinul
226
C'LKMENT ALEXANDRINUL
voial, s fuc averile lor comune. 87. 1. De aceea i spune Domnul : Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea care rmne In viaa venic 315. Ereticii mai aduc i cuvintele acestea : Fiii veacului aceluia nici nu se nsoar, nici nu se mrit 3l6 . 2. Dac cineva i va aduce aminte de ntrebarea cu privire la nvierea morilor i de cei care L-au ntrebat pe Domnul317, va vedea c Domnul nu ndeprteaz cstoria, ci nsctntoeaz sufletul acelora care ateptau s-i satisfac plcerile trupeti i la nviere. 3. Domnul n-a spus: Fiii veacului acestuia 318 n opoziie cu fiii celuilalt veac, ci n acelai sens ca i cuvintele : cei care snt nscui n acest veac, pentru c din pricina naterii snt fii ; n-isc i se nasc ; c fr natere nimeni nu poate veni pe lumea aceasta ; iar naterea aceasta din lumea aceasta, care primete stricciunea, nu-1 mai ateapt pe cel care s-a desprit de aceast via. 4. Unul este Tatl vostru, Tatl cel din ceruri 319 . El este i Tatl tuturor, potrivit creaiei. Tar al vostru s nu numii pe pmnt320, spune Domnul. C u alte cuvinte Domnul spune a a: S a nu socotii cauz a fiinei voastre pe cel care v-a nscut dup trup, ci s-1 socotii mai degrab slujitor al naterii voastre 88. 1. Astfel Domnul vrea ca noi, care ne-am ntors la Dumnezeu, s ajungem iari aa cum snt copiii 321 i s cunoatem pe adevratul Tat, pentru c am fost nscui din nou prin ap, o alt natere dect naterea de la creaie. 2. Da, Scriptura spune: Cel nensurat se ngrijete de ceie ale Domnului, iar cel nsurat se ngrijete cum s plac femeii 322. Ce dar ? Nu este cu putin s placi femeii cum vrea Dumnezeu i s mulumeti i lui Dumnezeu ? Nu poate oare cel cstorit s se ngrijeasc de cele ale lui Dumnezeu mpreun cu soia sa ? 3. Ci dup cum cea nemritat se ngrijete de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul 323, tot aa i cea mritat se ngrijete n Domnul i de cele ale soului i de cele ale Domnului, ca s fie curat i cu sufletul i cu duhul 324 j c amndou snt sfinte n Domnul; una ca soie, alta ca fecioar. 4. Pentru a ruina i a opri pe cei care snt nclinai ctre a doua cstorie, apostolul, n armonie cu cele spuse mai nainte, griete pe un ton ridicat, spunnd aa: Orice pcat este n afar de trup ; dar cel
315. In. 6, 27.
316. Le. 20, 35. 317. Le. 20, 2733. 318. Le. 20, 34. 319. Mt. 23, 9. 320. Mt. 23, 9. 321. Mt. J 8, 3. 322. I Cor. 7, 3233. 323. / Cor. 7, 34. 324. / Cor. 7, 34.
STROMATA A HI-A
227
ce iace desfrnare, pctuiete n trupul sli 325. 89. 1. Iar dac cineva ndrznete s numeasc desfriu cstoria, ajunge s huleasc i legea i pe Domnul. Dup cum lcomia se numete desfru, pentru c se mpotrivete mulumirii cu cele oe ai, dup cum idololatria este trecerea de la Dumnezeu la muli dumnezei, tot aa i desfrul este cderea dintr-o singur cstorie n mai multe cstorii. C, dup cum am spus, desfrul i adulterul au dup apostol trei sensuri. 2. Despre ele profetul spune : *Ai fost vndui pentru pcatele voastre 326, i iari: ntinatu-te-ai n pmnt strin327,- profetul socotete comuniune spurcat mpreunarea cu un trup strin i nu cu trupul celei date prin cstorie pentru facerea de copii. 3. De aceea i apostolul spune : Vreau ca vduveJe tinere s se mrite, s nasc copii, s-i chiverniseasc gospodria, ca s nu dea protivniciilui nici un prilej de ocar; c anele s-au i abtut, ducndu-se dup satana 328. 90. 1. Apostolul laud foarte mul1 pe brbatul unei singure femei; fie preot, fie diacon, fie laic, dac se folosete fr repro de cstorie : Se va mntui prin naterea de copii 329. 2. i iari Domnul numind pe iudei neam viclean i desln nat 330, nva c iudeii nu cunosc legea, aa cum voiete legea, ci ur meaz predaniei btrnilor 331 i poruncilor omeneti 332; ca au fos desfrnai fa de lege333 i n-au primit-o ca brbat i domn al iecio riei lor 334. 3. Poate c i tia robii i de patimi strine, din pricina ca rora, fiind necontenit robi pcatelor, erau vndui celor de alt neam. L iudei nu erau femei publice, ci era oprit desfrul. 4. Cel care a spus <Femeie mi-am luat i nu pot veni 335 la cina cea dumnezeiasc a fos o pild pentru mustrarea celor care, din pricina plcerilor, se deprteaz de porunca cea dumnezeiasc. Dac adevrul ar fi de partea ereticilo: atunci nici drepii dinaintea venirii Domnului, nici chiar cei care a fost cstorii dup venirea Lui, fie ei i apostoli, nu s-ar fi mntuit. i Dac ereticii aduc iari i aceste cuvinte spuse de profet: /nvechifi m-am ntre toi dumanii mei 336, s neleag ei c dumani snt p< catele. Nu cstoria este pcat, ci desfrnarea ! C altfel profetul ar tr< bui s numeasc i naterea pcat i tot aa i pe Creatorul naterii!
325. / Cor. 6, 18. 326. s. 50, 1. 327. Bar. 3, 10. 328. I Tim. 5, 1415. 329. I Tim. 2, 15. 330. M(. 12, 39. 331. Mt. 15, 2. 332. Mf. 15, 9. 333. Mf. 15, 36. 334. Ier. 3, 4. 335. Le. 14, 20. 336. Ps. 6, 7.
228_____________________________________________________________Cr.lCMKNT
CAPITOLUL XIII 91. 1. La nite idei ca acestea a ajuns i Iuliu Casian337, ntemeietorul ereziei docheilor. n lucrarea lui Despre infrnare sau despre starea de fumen, spune textual: Nimeni s nu spun c legturile trupeti snt ngduite de Dumnezeu, pentru c avem nite mdulare ca acestea, c femeia este constituit aa i brbatul aa, femeia adic s primeasc, iar brbatul s nsmneze. 2. Dac ar fi de la Dumnezeu, spre Care ne grbim, aceast rnduial, Domnul n-ar fi fericit pe fameni338 i nici profetul n-ar fi spus c famenii nu slnt pom iar de rod 339, folosind pomul ca imagine pentru omul care se face singur famen cu propria sa voie. 92. 1. i nc, luptnd pentru prerea lui cea fr Dumnezeu, adaug : N-ar fi drept atunci s fie nvinuit Mntuitorul, dac El ne-a plsmuit, ne-a slobozit de rtcire, de legturile trupeti i de mdularele de ruine ?. Cu privire la acestea i Taian are aceeai nvtur. Iuliu Casian a frecventat coala lui Valentin. 2. De aceea Casian spune : Salomea, spunndu-I Domnului cnd va cunoate acelea despre care L-a ntrebat, Domnul i-a rspuns : Cnd vei clca n picioaire haina ruinii, cnd cei doi vor fi una, cnd brbatul cu femeia nu vor fi nici brbat, nici femeie. 93. 1. n primul loc, nu avem cuvintele acestea n cele patru Evanghelii predate nou; ele se gsesc n Evanghelia dup Egipteni. n al doilea loc, mi se pare c Iuliu Casian nu cunoate c impulsul brbatului nseamn mnie, iar impulsul femeii nseamn poft , iar cnd acestea lucreaz dau natere pocinei i ruinii. 2. Dar cnd cineva nu se pleac nici mniei, nici poftei c acestea, mrindu-se datorit deprinderii i unei rele educaii, umbresc i acoper raiunea ci ndeprteaz ntunecimea produs de ele i, ruinat de pe urma pocinei, unete sufletul i duhul ca s se supun raiunii, atunci, dup cum spune i Pavel, nu mai este In voi nici parte brbteasc, nici parte iemeiasc 340. 3. Sufletul, lepdnd aceast form corporal, care face deosebire ntre brbat i femeie, ajunge o unitate i nu mai este nici brbat, nici femeie. Darcetjidxy^ jdect_Pig_ton, soeoate c sufletul este de origine dumnezeiasc i c, datorit poftei, a ajuns femeie i a venit de sus aicea jos la natere i stricciune.
337. Iuliu Casian, eretic, dochet i encraftit, a trit n sec. 33R Mt. 19, 12. 339. s. 56, 3. 340. Qal. 3, 28. II.
STHOMATA A III-A
220
CAPITOLUL XIV 94. 1. Astfel, Iuliu Casian se silete s arate c Pavel a spus c naterea a venit pe lume n urma nelciunii, atunci cnd apostolul a zis : Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva, s abat gmdurile voastre de la curia cea ntru Hristos M1. 2. Este recunoscut c Domnul a venit la cei rtcii 342; dar nu rtcii de sus n naterea cea de aici de pe pmnt pentru c naterea este creat i este creatur a Celui Atotputernic, Care n-a cobort nicicnd sufletul dintr-o stare mai bun ntr-o stare mai rea . 3. Mmtuitorul a venit la noi cei care eram rtcii cu gnduxile ; c erau stricate gndurile noastre din pricina neascultrii de porunci, pentru c am fost iubitori de plceri; i poate i pentru c cel dinti zidit dintre noi a luat-o naintea timpului i a dorit nainte de vreme farmecul cstoriei; i a pctuit. C oricine caut la femeie spre a o pofti a i tcut desfrnare cu ea343; pentru c n-a ateptat timpul voit de Dumnezeu. 95. 1. A fost deci acelai Domn, Care a osndit i atunci pofta, care o luase naintea cstoriei. Cnd apostolul spune : Imbrcai-v n omul cel nou, cel zidit dup Dumnezeu 344, ne vorbete nou, cei care sntem plsmuii de voina Celui Atotputernic aa cum sntem plsmuii. Apostolul nu spune vechi i nou n legtur cu naterea i cu naterea din nou, ci cu viaa dus n neascultare de Dumnezeu i cu viaa dus n ascultare de Dumnezeu. 2. Casian socotete c mbrcmintea de piele 345 ar fi trupurile. Mai trziu vom arta c att Casian ct i cei care nva la fel cu el snt rtcii. Vom arta lucrul acesta atunci cnd vom vorbi despre facerea omului, urmarea fireasc a celor spuse mai nainte. Casian mai spune nc: Cei care snt stpnii de cele pmnteti i nasc i se nasc; vieuirea noastr este n ceruri, de unde ateptm i pe Mntuitorul 346. 3. Cuvintele acestea snt bine spuse; o tim i noi; pentru c trebuie s vieuim ca strini i cltori 347 f cei care sntem cstorii, s trim ca i cum n-am fi cstorii ; cei care avem averi, ca i cum nu le-am avea; cei care am fcut copii, ca i cum i-am fi nscut ca s moar f s trim ca i cum am fi gata s prsim averile noastre ; ca i cum am fi gata s trim chiar
341. // Cor. 11, 3. 342. Mt. 18, 11 | Le, 19, 10. 343. Mt. 5, 28. 344. Ei. 4, 24.
345. Fac. 3, 21. 346. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 548 .u. 347. Evt. 11, 13.
230
_________________CLEMENT ALEXANDRINUL
fr de femele, dac ar fi nevoie s nu ne folosim cu patim de lucrurije din lumea aceasta, ci, cu toat mulumirea 348r s avem gndurile ridicate spre cele de sus. CAPITOLUL XV 96. 1. i iari, cnd apostolul spune: Bine este pentru om s nu se ating de femeie; dar din pricina desfriniii s-i aib fiecare femeia sa 349 f i Pavel adaug, iari, pentru a-i explica oarecum cuvintele sale : Ca s nu v ispiteasc satana 35. 2. Cuvintele : din pricina nenfrnrii 351 nu le spune Pavel celor care se folosesc cu nfrnare de cstorie numai pentru facerea de copii, ci i celor care poftesc s se nfrneze mai mult dect e nevoie pentru facerea de copii. Pavel face lucrul acesta ca nu cumva potrivnicul s sufle asupra lor CM foarte mare putere i s ndrepte dorina lor spre plceri strine. 3. C este cu putin oa cel potrivnic s se lupte ou cei drepi i s li se mpotriveasc din invidie ? i voind s-i aduc n tabra lui, vrea s le ofere prilejurile unei nfrnri mai mari pline de oboseli. 97. 1. Aa c, pe bun dreptate, Pavel spune : mai bine s se cstoreasc dect s se ard 352. Brbatul s dea femeii bunvoina datorat; asemenea i femeia brbatului 353 i s nu se lipseasc unul de altul 354, de ajutorul dat lor, prin rnduiala dumnezeiasc, spre natere de copii. 2. Domnul spune : Dac cineva nu urte pe tatl su sau pe mama sa sau pe femeia sa sau pe copiii si, nu poate fi ucenicul Meu 35S. 3. Domnul, ns, nu ne poruncete s ne urm neamul, c spune : Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine 356. Prin cuvintele acelea vrea s ne spun: Nu te lsa condus de porniri lipsite de judecat i nici nu te lua dup deprinderile cele din lume !. Casa este alctuit din membrii familiei, Iar oraele din case. Precum a spus i Pavel c cei care se ndeletnicesc cu cele ale cstoriei voiesc s plac 357 lumii. 4. i iari Domnul spune : Cel nsurat s nu-i lase femeia sa, iar cel nensurat s nu se nsoare 358 Adic: Cel care i-a mrturisit in348. / Cor. 7, 2931 , / Tim. 4, 4.
349. / Cor. 7, 12. 350. / Cor. 7, 5. 351. / Cor. 7, 5. 352. / Cor. 7, 9. 353. / Cor. 7, 3. 354. ! Cor. 7, 5. 355. Le. 14, 26. 350. le. 20, 12. 3.07. / Cor. 7, 33. 3W. Cuviinele ccsteti shiil kwite probabil din Evanghelia dup Egipteni.
r.TROMATA A III-A
231
tenia de a rmne n starea de famen, s nu se nsoare, s rmn neinsurat. 98. 1. Amndurora i celor care rmn n starea de famen l celor cstorii Acelai Domn le d prin profetul Isaia fgduine potrivite, grind aa : S nu zic famenul: Snt lemn uscat! Acestea zice Domnul famenilor: Dac vei pzi smbetele Mele i vei face toate clte am poruncit, v voi da vou loc mai bun dect iii i fiice 359. 2. Dac nu mplineti poruncile, nici starea de famen, nici smbta famenului nu te fac drept. 3. Celor cstorii Domnul le spune, adugind: Cei alei nu se vor osteni n zadar, nici nu vor tace copii spre blestemi c este smn binecuvntat de Domnul 36. 4. C celui care a nscut copii i i-a crescut potrivit nvturii Cuvntului i i-a instruit n Domnul, ca i celui care a nscut fii prin cateheza cea adevrat 361, aceluia i st in fa aceeai rsplat ca i seminei celei alese. 5. Alii socotesc blestem facerea de copii; dar nu neleg Scriptura, care vorbete mpotriva lor. C cei care snt cu adevrat aleii Domnului nu nva spre blestem i nici nu nasc copii spre blestem, ca ereticii. 99. 1. Famen, deci, nu-i nici cel care-i mutileaz mdularele trupului, nici cel care st necstorit, ci cel care nu-i n stare s dea natere adevrului. Mai nainte era lemn uscat 362; ascultnd, ns, de Cuvnt, pzind smbetele 363, adic deprtndu-se de pcate i fcnd poruncile, va fi mai de cinste dect cei care au fost instruii numai prin cuvnt fr s aib o vieuire dreapt. 2. Fiilor, spune nvtorul, nc puin vreme snt cu voi! 364. De aceea i Pavel zice , scriindu-le galatenilor : Copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi 365. 3. i iari, scriindu-le corintenilor, spune : Dac ci avea zeci de mii de dascli n Hristos, totui nu avei muli prini f c eu v-am nscut n Hristos prin Evanghelie 366. 4. De aceea nu va intra famen n adunarea lui Dumnezeu 367 adic cel fr fruct i fr rod i n ce privete vieuirea i n ce privete nvtura ci cei care singuri s-au fcut ameni de orice pcat pentru mpria cerurilor 368. Snt fericii acetia, adic cei care postesc fa de toate buntile din lume.
359. s. 56, 35. 360. s. 65, 23.
361 / Cor. 4, 15. 362. Ia. 56, 3. 363. s. 56, 4. 364. In. 13, 33. 365. Gal. 4, 19. 366. l Cor. 4, 15. 367. Deut. 23, 1. 3fiH. Mt. 19, 12.
232
CLEMENT ALEXANDRINIM.
CAPITOLUL XVI
100. 1. Blestemat s fie ziua In care m-am nscut, spune Ieremia, i s nu fie binecuvntat 369. Spunnd aceste cuvinte, profetul n-a blestemat naterea, ci i-a artat scrba sa fa de pcatele poporului i de Deascultarea lui. 2. C adaug : Pentru ce m-am nscut ca s vd osteneli i dureri ? Siritu-s-au ntru ruine zilele mele /370. Astfel, toi cei care au predicat adevrul au fost prigonii i s-au primejduit din pricina nesupunerii asculttorilor lor371. 3. Pentru ce nu mi-a fost pntecele mamei mele mormlnt, ca s nu vd truda lui Iacov i osteneala neamului lui Israel ?372, spune profetul Ezdra. 4. Nimeni nu-i curaf de nfinciune, spune Iov, chiar de-ar fi o zi viaa lui 1 373. 5. S ne spun nou ereticii, cnd a fcut desfrnare copilul nou nscut sau cum a czut sub blestemul lui Adam, cnd el n-a fcut nimic! 6. Dup ct se pare ereticilor nu le mai rmne dect s spun c naterea este rea, nu numai naterea trupului, ci i naterea sufletului, din pricina cruia este i trupul. 7. Cnd David zice : ntru pcate am fost zmislit l intru frdelegi m-ct nscut maica mea 374, numete profetic pe Eva tttam, dar Eva a fost mama celor vii 375; iar dac a fost zmislit n pcat, totui el nu era n pcat n clipa naterii sale i nu este el nsui pcat. 101. 1. Tot cel ce se ntoarce de la pcat la credin se ntoarce de la obinuina cea pctoas, aa cum se ntoarce din pntecele maicii Sdle copilul la via. Martor mi va fi unul din cei doisprezece profei, care spune : Au, da-voi cele nti nscute ale mele pentru pgnatate, rodul pntecelui meu pentru pcatul sufletului meu ? 376. 2. Prin aceste cuvinte profetul nu acuz pe Cel ce a zis : Cretei i v nmulii 377 ,dimpotriv numete pgnatate primele micri de la natere cnd nu cunoatem pe Dumnezeu. 3. Dac cineva numete din aceast pricin rea naterea, apoi tot din aceast pricin trebuie s o numeasc bun, pentru c n ea cunoatem adevrul. Trezii-v cum se cuvine l nu pctuii, c unii n-au cunoaterea lui Dumnezeu 378, adic pctoii. Pentru c nu ne este lupta mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva duhurilor, stpnitorii ntunericului 379, c snt puternici s ne ispiteasc; pentru aceasta snt iertrile. 4. De aceea i Pavel spune:
369. Ier. 20, 14. 370. Ier. 20, 18.
371. Fapte 7, 52. 372. IV Ez. 5, 35. 373. Iov 14, 45. 374. Ps. 50, 6. 375. Fac. 3, 20. 376. M/h. 6, 7. 377. Pac. 1, 28. :)7B. / Cor. 15, 34. 370. Bl. 6, 12.
STROMATA A III-A
233
mi chinuiesc trupul meu i l robesc 38 , pentru c oricine se lupt se nrneaz n toate 381 n loc de : se nfrneaz de la toate , nu se ndeprteaz de la toate, ci se folosete cu cumptare de oele pe care le socotete aceia, ca s ia cununa cea striccioas, iar noi, ca s o lum pe cea nestriccioas 382. nvingem n lupt, dar nu sntem ncununai fr s ne fi trudit. 5. n privina nfrmrii unii pun vduva naintea fecioarei, pentru c vduva dispreuiete plcerea pe care o cunoate din experien. CAPITOLUL XVII 102. 1. Dac naterea este un ru, atunci s spun hulitorii c n ru este Domnul, Care a participat naterii, n ru este Fecioara, care L-a nscut! 2. Ce ticloi! Hulind naterea, hulesc voina lui Dumnezeu i taina creaiei. 3. Din pricina aceasta dochetismul lui Casian, din pricina aceasta i al lui Marcion, din pricina aceasta i nvtura lui Valentin, care vorbete de un trup psihic; c spun : Omul s-a asemnat animalelor 383 ajungnd n unire cu ele. Dar cnd omul, aprins de dorin, se urc n pat strin, aa cum voiete cu adevrat, atunci ntr-adevr unul ca acesta este fiar. Au ajuns cai nnebunii dup temei ; fiecare necheaz dup femeia vecinului3C4. 4. Dac, aa cum susin unii, dintre toate animalele necuvnttoare arpele, lund practica mpreunrii trupeti, a convins pe Adam s consimt s se mpreuneze cu Eva, lucru pe care cei dinti plsmuii nu l-au fcut prin nsi firea lor, atunci iari este hulit creaia, c a fcut mai slabi pe oameni dect pe animale, pentru c cei dinti plsmuii ai lui Dumnezeu au urmat exemplul animalelor. 103. 1. Dar dac natura i-a condus pe cei dinti oameni, ca i pe necuvnttoare, la facerea de copii, ei au fost micai spre aceasta mai repede dect"se cuvenea, pentru c fiind tineri s-au ]sat tri de nelciune; totui judecata lui Dumnezeu este dreapt, pentru c n-au ateptat voina Lui; dar sfnt este naterea, pentru c prin ea s-a alctuit lumea> prin ea fiinele, prin ea firile, prin ea ngerii, prin ea puterile, prin ea sufletele, prin ea poruncile, prin ea legea, prin ea Evanghelia, prin ea cunoaterea lui Dumnezeu. 2. Tot trupul este iarb i toat slava omului ca floarea ierbii; iarba se usuc, iar floarea cade ; dar cuvntul Domnului rmne 385 ; cuvmtul Domnului care a uns sufletul i l-a unit cu duhul. 3. Cum ar fi putut ajunge la mplinire fr
380. 381.
382.
/ Cor. 9, 27.
383. 384. 385.
/ Cor. 9, 25. / Cor. 9, 25.
Ps. 48, 12. 21. Ier. 5, 8. Is. 40, 7-
234
trup rlnduiala noastr bisericeasc ? C nsui Domnul, capul Bisericii 386, este n trup; a venit fr chip i fr frumusee 387 pentru a ne nva pe noi s privim la cauza dumnezeiasc cea fr de chip i fr de trup. 4. Pomul vieii, spune profetul, este n potta bun 388; prin aceste cuvinte nva c poftele cele bune i curate snt cele n Domnul cel viu. 104. 1. Mai departe, ereticii vor ca legtura din cstorie a brbatului cu femeia, numit cunoatere, s fie pcat. Acest pcat, spun ereticii, este artat de mncarea din pomul binelui i rului 369, pentru c sensul cuvntului a cunoscut 390 este clcare de porunc. 2. Dac ar fi aa cum spun ereticii, atunci i cunoaterea adevrului este tot o urmare a mncrii din pomul binelui i rului. Deci o cstorie cumptat poate mnca i din pomul acela. 3. Am spus mai nainte 391 d te poi folosi i bine i ru de cstorie, adic de pomul cunoaterii, dac nu ne purtm n cstorie ca nite clctori de lege. 4. Ce dar ? Domnul n-a vindecat oare i trupul de patimi aa cum a vindecat sufletul ? Dac trapul ar fi dumanul sufletului Domnul nu 1-air fi ntrit, ca s-1 fac, prin sntatea ce i-o ddea, duman sufletului. 5. Acestea spun, frailor, c trupul i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu i nici stricciunea nu motenete nestricciunea 392. C pcatul, fiind stricciune, nu poate avea legtur cu nestricciunea, care este dreptate. Aa de fr minte sntei ? spune Pavel. Dup ce ai inceput cu Duhul, acum sfrii cu trupul ?393. CAPITOLUL XVIII 105. 1. Dup cum am artat394, unii eretici au ntins peste msur ideea de dreptate i de armonie a mntuirii care snt sfinte i ntemeiate i au acceptat o nfrnare plin de hul, cu totul lipsit de Dumnezeu, cnd era cu putin s aleag, cu cuvioie, starea de famen potrivit ndreptarului sntos, care aduce mulumire pentru harul dat i nu urte nici pe Creator i nici nu dispreuiete pe cei cstorii. Creat este lumea, creat este i starea de famen. Amndou i lumea i starea de famen s aduc mulumire lui Dumnezeu pentru starea In care au fost rnduite, dac ele cunosc spre ce au fost rnduite. 2. Ali eretici, nevrnd s se supun legii, au insultat-o, fiind ntr-adevr
386. fi/. 1, 22 i 5, 23. 387. Is. 53 3. 388. Prov. 13, 12. 389. Fac. 2, 9. 390. Fac. 3, 22. 391. Stromata III, 96. 392. I Cot. 15, 50. 393. Ga/. 3, 3. 304. Htromnta MI, 40, 2 .u.
cai nnebunii dup temei, necheznd dup femeile vecinilor 395. Acetia se las fr fru n voia plcerilor i caut s conving i pe cei din jurul lor s duc o via plin de plceri, interpretnd n chip ticlos cuvintele acestea ale Scripturii: pune soarta cu noi, s avem cu toii pung de obte i un sac s ne fie nou 396. 106. 1. Din pricina acestora acelai profet ne sftuiete zicnd : S nu mergi pe cale cu dnii! Abate-i piciorul tu de pe crrile lor 1397. Nu fr dreptate se ntind lauri psrilor ; c cei care particip la sngiuri i agonisesc lorui rele 39S; adic cei care se strduiesc s fac lucruri necurate i nva i pe vecinii lor s fac la fel; snt rzboinici, gata s dea lovituri cu cozile lor, dup cum spune profetul 3"; pa acetia elenii i numesc cozi. 2. Acetia, la care face aluzie profeia, snt dornici de plceri i nenfrnai; dau lovituri cu cozile lor ; snt fii ai ntunericului i ai mlniei 400; snt proprii lor ucigai i ucigai ai celor din jurul lor. 3. Apostolul ne strig : Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou 4Q1. i iari, mniindu-se pe nite oameni ca acetia, poruncete : S nu v amestecai dac cineva, numindu-se frate, este desfrnat sau lacom sau slujitor idolilor sau ocrtor sau beiv sau rpitor; cu unui ca acesta nici s nu mncai 402. 4. Cd eu, spune Pavel, prin lege am murit pentru lege, ca s triesc pentru Dumnezeu. M-am rstignit mpreun cu Hristos ; nu mai triesc eu c triam dup pofte ci triete n mine Hristos 403, n chip curat i fericit, prin ascultarea de porunci. C atunci triam trupete n trup, dar ceea ce triesc acum n trup, triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu m. 107. 1. /n calea paginilor s nu mergei i n cetate de samariteni s nu intrai 405, spune Domnul, ca s ne fereasc de o vieuire potrivnic ( pentru c distrugerea oamenilor fr de lege este rea i acestea snt cile tuturor celor ce fac frdelegi 406. 2. Vai de omul acela, spune Domnul; bine i-ar ti fost lui de nu s-ar fi nscut dect s sminteasc pe unul din aleii Mei; mai bine i-ar fi fost lui s-i pun mprejurul lui o piatr de moar i s se fi aruncat n mare dect s sminteasc pe unul din aleii Mei407.
395. Ier. 5, 8. 396. Prov. 1, 14. 397. Prov. 1, 15. 398. Prov. 1, 1718.
399. Text necunoscut n Scriptur. 400. Hi. 2, 3. 401. / Cor. 5, 7. 402. I Cor. 5, 11. 403. Gal. 2, 1920. 404. Gal. 2, 20. 405. Mt. 10, 5. 406. Prov. 1, 1819. 407. Acest text scripturistic (n care snt strnse la un loc textele din: Mt. 26, 24 18, 6; Mc. 14, 21 j 9, 42, Le. 22, 22; 17, 12) este luat din Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), 46, 8, op. cit, p. 70.
230
*<Cd din pricina acelora este hulit numele lui Dumnezeu 408. 3. De aceea spune apostolul cu trie : V-am scris n Epistol, ca s nu v amestecai cu desfrnaii 409 pn la: Iar trupul nu este pentru destrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup 41. 4. i ca s arate c nu numete cstoria desfrnare, adaug : Sau nu tii c cel ce se lipete de desfrlnat este un trup cu ea ? 4n. Cine oare va numi desfrnat pe o fecioar nainte de a se mrita ? 5. S nu v lipsii, spune Pavel, unui rfe altul declt din bun nelegere pentru un timp 412. Prin cuvintele : *s nu v lipsii a artat ndatorirea cstoriei, adic facerea de copii, despre care a vorbit n cele spuse mai nainte zicnd : Brbatul s arate femeii bunvoina datorat, asemenea i femeia brbatului* 13. 108. 1. Dup aceast datorie mplinit, femeia este ajutor 414 n gospodrie i n credina n Hristos. i Pavel spune nc i mai lmurit: Iar celor cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat; iar dac se desparte, s rmn nemritat sau s se iwpace cu brbatul ei -, i brbatul s nu-i lase femeia. Iar celorlali le spun eu, nu Domnul: Dac vreun frate415 pn la: dar acum snt sfini416. 2. Ce spun n faa acestor cuvinte cei care defima legea i cstoria susinnd c numai legea ngduie cstoria, iar Noul Testament nu ? Ge pot s spun fa de aceste legiuiri cei care au oroare de legturile trupeti i de natere ? Apostolul legiuiete ca cel care-i chivernisete bine casa, acela s conduc Biserica, acela s fie episcop 417; Iar cas a Domnului este casa aceea n care brbatul este soul unei singure femei416. 109. 1. Toate snt curate pentru cei curai, zice apostolul; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimic nu este curat, ci li s-au ntinat i mintea i cugetul 419. 2. Despre plcerea care calc ndreptarul credinei, apostolul spune : Nu v nelai 1 Nici desfrnaii, nici slujitorii idolilor, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici lacomii, nici furii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu 420. i noi care am fost n aceste pcate ne-am splat 421. Dar ceilali, ereticii, se spal spre
408. Rom. 2, 24.
409. / Cor. 5, 9. 410. / Cor. 6, 13. 411. I Cor. 6, 6. 412. / Cor. 7, 5. 413. / Cor. 7, 3. 414. Fac. 2, 18. 415. / Cor. 7, 1012. 416. / Cor. 7, 14. 417. / Ti/n. 2, 4. 418. / TIm. 3, 2. 419. Tit 1, 15. 420. / Cor. 8, 910. 421. /Cor. 6, 11.
STItOMATA A III-A
237
destrblare; se boteaz trecnd de la cumptare la desfrlnare i hotrsc s se dedea plcerilor i patimilor; dau lecii ca s ajung necumptai din cumptai i-i pun toat ndejdea n satisfacerea plcerilor trupeti ; pregtesc pe ucenicii lor s fie izgonii, nu nscrii n mpria lui Dumnezeu; n numele unei gnoze false deschid drum spre ntunericul cel mai din afar 422. 3. n sirit, irailor, cte snt adevrate, cte sint cinstite, cte snt drepte, cte snt curate, cte snt iubite, cte snt cu nume bun, orice virtute i orice laud, acestea s le gndii; cte ai i nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei. i Dumnezeul pcii va fi cu voi 423.110. 1. i Petru, n Epistola sa, aceleai le spune : *nct credina voastr i ndejdea s v fie n Dumnezeu, curindu-v sufletele prin ascultarea de adevr424. 2. Ca fii ai ascultrii, nu v potrivii poftelor de mai nainte, din timpul netiinei voastre, ci dup Sfntul Care v-a chemat, tii i voi sfini n toat purtarea voastr, c este scris : *Fii sfini, pentru c Eu snt sflnt 425. 3. Dar combaterea, care era necesar s fie fcut mpotriva farnicilor, care se numesc n chip mincinos gnostici, ne-a reinut mai mult dect trebuia i a lungit mult ouvntul. De aceea are aici sfrit aceast a treia Stromat a noastr a notelor gnostice, potrivt filozofiei celei adevrate.
422. Mt. 8, 12 | 22, 13 } 25, 30. 423. Pil. 4, 89. 424. / Pt. 1, 2122. 425. / Pt. 1, 1416 (H6 - Lev. 11, 44 t 10, 2| 20, 7).
STROMATA A IV-A A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1. 1. Mi se pare firesc s vorbesc acum despre mucenicie i despre desvrire. n tratarea acestor subiecte vor fi cuprinse toate problemele cerute de ele, ca i problema aceea c trebuie s filozofeze i robul i omul liber, fie brbat, fie femeie. 2. Apoi, dup ce vom fi completat din destul partea despre credin i despre cercetare, vom vorbi de modul simbolic de exprimare, pentru ca, dup o prezentare scurt a prii morale, s nfim folosul pe care l-au avut elenii din filozofia barbar. 3. Dup aceast schi, vom face pe scurt, i pentru eleni i pentru iudei, o succint expunere a Scripturilor. Iar toate celelalte probleme, cte n-au putut intra n Stromatele de mai nainte din pricina mulimii materialului, aa cum fusese artat la nceput, le voi strnge ntr-o singur lucrare. 2. 1. n afar de acestea, mai trziu, dup ce vom fi mplinit, pe ct ne st mai ales n putin, cele ce ne-am propus, trebuie s vorbim de opiniile, cte au ajuns pn la noi, att ale elenilor, ct i ale celorlali barbari, opinii formulate de ei cu privire la principiile naturii; c trebuie s discutm cele mai nsemnate opinii pe care le-au gndit filozofii. 2. Ca urmare a acestora, dup o incursiune asupra teologiei, vom vorbi despre tradiiile care privesc profeia, pentru c Scripturile, n caie am crezut, snt puternice, fiind izvorte dintr-o autoritate atotputernic i i Scripturile pot, prin irul lor, s ndeprteze toate ereziile i s arate c exist un singur Dumnezeu i Domn atotputernic, Cel propoveduit de lege i profei, aa cum este El; iar pe lng lege i profei este propoveduit i de fericita Evanghelie. 3. Ne ateapt multe argumente, pe care trebuie s le aducem mpotriva eterodocilor, dac ncercm, pe de o parte, s spulberm n scris nvturile lor, iar pe de uit parte s-i convingem, chiar fr voia lor, de adevrul nvturii noastre, combtndu-i chiar cu cuvintele Scripturilor.
STHOMATA A IV-A
239
3. 1. Aadar, dup ce vom duce la bun sfrit ntregul nostru gnd, vom cuta, dac va voi Duhul, Ca n aceste memorii s ne punem n slujba nevoii care ne silete c snt de neaprat trebuin cuvinte premergtoare pentru dobndirea adevrului ; atunci ne vom ocupa de cercetarea, cu adevrat gnostic, cu privire la lucrurile naturii. C am fost iniiai mai nti n tainele cele mici nainte de a fi iniiai n marile taine, ca s nu mai fie nici o piedic n dumnezeiasca slujb de iniiere pentru cei care au fost curii mai dinainte, pentru cei care i-au format mai dinainte caracterele lor, pentru cei care au trebuit s fie informai mai dinainte i nvai mai dinainte. 2. Cercetarea cu privire la lucrurile naturii, care se face dup ndreptarul adevrului, a tradiiei gnostice, dar, mai bine spus, contemplaia, depinde de nvtura despre creaia lumii; cercetarea aceasta ne ridic de la contemplarea lucrurilor din lume la contemplarea lui Dumnezeu. 3. De aceea, pe bun dreptate, vom pune nceputul tradiiei gnostice n nvtura profeilor despre creaie ( n parte vom aduga i nvturile eterodocilor i vom cvita s le spulberm, pe ct ne va sta n putin. 4. Dar de toate acestea vom scrie, dac Dumnezeu va voi i dac ne va inspira; acum, ns, trebuie s ne ntoarcem la subiectul de care ne-am propus s vorbim. Trebuie s completm cele ce avem de spus despre nvtura moral. CAPITOLUL II 4. 1. S fie, dar, aceast lucrare cu amintiri, aa precum de multe ori am spus \ pentru cei care o citesc n chip felurit i absolut fr nelegere, aa precum i titlul o arat, ca un covor, n care culorile trec necontenit de la o culoare la alta, n care n irul cuvintelor se spune un lucru, dar se arat altul. 2. Cei care caut aur, spune Heraclit, sap mult pmnt, dar gsesc puin aur 2; dar cei care fac parte din neamul cel de aur, cnd caut ceea ce e nrudit cu ei, vor gsi mult aur n puin pdmnt. Va gsi i scrierea aceasta a mea unul, care s-o neleag. 3. Aceste Stromate ou amintiri l vor ajuta pe cel care caut ou judecat i s-i aduc aminte de adevr, i s i-1 lmureasc. 4. Trebuie, ns, ca i noi s facem noi eforturi i s descoperim i alte lucruri > c i celor care merg pe un drum, pe care nu-1 cunosc, le e de ajuns numai s li se arate drumul. 5. 1. Aceia trebuie s apuce pe drumul artat i rostul l vor descoperi singuri. Aa cum se spune de un rob care a ntrebat odat oracolul ce s fac pentru a plcea stpnului su t Pitia i-a rspuns : Vei gsi, de caui. 2. Greu este, dup ct se pare, s gseti binele ascuns. C naintea virtuii st sudoarea,
1. Stromata I, 18, 1 , 55, 1, 3 j 56, 3. 2. Heraclit, Fragm. 22, Dlels.
240
Ct.KMKNT ALEXANDRINUL
Lung i cu urcu? este drumul cure duce la virtute l aspru la-nceput i dar cind ajungi tn vlrful lui Mergi uor pe el, c toat greutatea a pierit *.
3. *Strmt cu adevrat i ngust este calea 4 Domnului, spune Scriptura | i mpria lui Dumnezeu este a celor silnici 5. De aceea zice Domnul: Caut i vei afla 6, dac vei merge ntr-adevr pe calea mprteasc 7 i nu te vei abate de la ea. 6. 1. Este, pe bun dreptate, mult rodnicie n putina smn a nvturilor cuprinse n lucrarea aceasta ; este, dup cum spune Scriptura, ca iarba arinei 8. 2. De aceea aceste Stromate cu amintiri au, n chip simplu, un titlu propriu, dar au n ele fel de fel de idei, dup modelul acelui dar vechi, despre care scrie Sofocle :
3. Era acolo lin de oaie ; erau, din via de vie, Struguri bine pstrai i vin ; Erau tot felul de fructe amestecate cu boabe de orz, Grsime de undelemn i lucrul foarte felurit Fcut din ceara galbenei albine 9.
7. 1. i iari Stromatele noastre, la fel cu plugarul poetului comic Timocle 10, dau la iveal ca dintr-un ogor fertil:
Smochine verzi i undelemn, smochine uscate i miere.
2. i din pricina bogiei roadelor Timocle adaug :

Vorbeti de ramurile mslinului, nu de munca cmpului! "
3. Iar atenienii obinuiau s strige :

Serbrile ramurilor de mslin .aduc smochiiine i pini gustoase. Miere n cni i ulei, ca s ne ungem I2.
4. Trebuie, aadar, de multe ori, ca i atunci cnd vnturi, s cltini i s arunci n sus marele amestec de semine, ca s alegi griul. CAPITOLUL III 8. 1. Marea mulime a oamenilor au starea sufletului lor nestatornic i nejudecat, asemenea cu starea vremilor de iarn.
2. Adesea nencrederea pune mna pe bine, iar ncrederea pe ru ". 3. Hesiod, Munci i zite, 289292. 4. Mt. 7, 14. 5. MMI, 12. 6. Mt. 7, 7; Le. 11, 9. 7. Num. 20, 17. 8. Iov 5, 25. 9. Sofocle, Fragm. 366. 10.Timocle, poet comic i tragic (sec. IV .e.n.). 11.Timocle, Fragm. 36, CAF, II, 466. 12.Plutarch, Teseu, 22. 13. Nu se tie dac versul este luat dintr-un poet tragic (TGF, Adesp. 86) sau dlntr-un poet comic (CAP, III, 630, Adesp. 1327).
STROMATA A IV-A
241
3. Iar Epiharm spune :

Adu-i aminte c
JIU
trebuie s ai ncredere I Asta d trie minii I u .
4. Nencrederea n adevr aduce moarte, dup cum ncrederea n adevr aduce via ; i, dimpotriv, ncrederea n minciun i nencrederea in adevr duc la pieire. 5. Acelai lucru e valabil i cnd e vorba de nfrnare i de nenfrnare. nfrnarea de la facerea de fapte bune este o fapt rea , dar nfrnarea de la nedrepti este nceput al mntuirii. 6. De aceea mi se pare c sabatul, prin abinerea de la fapte rele, arat n chip acoperit nfrnarea. C altfel, prin ce s-ar deosebi omul de fiare ? 7. i tot aa ngerii lui Dumnezeu snt mai nelepi dect oamenii. Micoratu-1-ai pe el, spune Scriptura, cu puin fa de ngeri 15. Scriptura nu vorbete n acest text de Domnul, dei i El purta trup, ci de gnostic, de omul desvrit, caie este mai mic dect ngerii, datorit i timpului i mbrcmintei. 8. C o spun : nelepciunea ngerilor este altceva decit tiina oamenilor; n ce privete viaa, nu-i nici o deosebire ntre ei. Firea cea muritoare, adic omul, are comun ceva cu cel nvrednicit de nemurire, are comun viaa; n ce privete, ns, contemplaia i nfrnarea se deosebesc unul de altul. 9. 1. Mi se pare c n acest sens a spus Pitagora c nelept este numai Dumnezeu c i apostolul, n Epistola ctre Romani, scrie : Fiind cunoscut spie ascultarea credinei la toate neamurile, unuia neleptului Dumnezeu prin Iisus Hristos 16 ~ iar pe el nsui Pitagora s-a numit filozof, din pricina prieteniei lui cu Dumnezeu. Iar Scriptura spune : Dumnezeu vorbea cu Moisi ca un prieten cu prietenul su 17 . 2. Adevrul este clar lui Dumnezeu; c Dumnezeu nate adevrul, iar gnosticul iubete adevrul. Mergi la furnic, o, leneulels, i fii ucenicul albinei! 19, spune Solomon. 3. Dac fiecare vieuitoare are lucrarea firii sale proprii i tot aa i bou] i calul i ciinele, ce vom spune de lucrarea proprie a omului ? 4. Dup prerea mea, omul este asemenea unui centaur, aceast fptur din Tesalia, alctuit dintr-o parte raional i una iraional, din suflet i trup ; trupul lucreaz pmntul i se grbete spre pmnt; sufletul, ns, tinde ctre Dumnezeu, dac este instruit de filozofia cea adevrat. 5. Sufletul se grbete spre cei de sus, cu care este nrudit, i fuge de poftele trupului i odat cu acestea i de osteneal i fric, dei am artat 20 c pentru savrirea binelui este nevoie i de rbdare i de fric. 6. Dac
14. Epiharm, Fragm. 250, Kaibel. 15. Ps. 8, 6. 16. Rom. 16, 2627. 17. le. 33, 11. 18. Prov. 6, 6.
19. Prov. 6, 8. 20. Stromata II, 39, 4.
242
cei care atac legea spun : prin lege este cunoaterea pcatului -v, atunci i noi le rspundem : Pnd la lege pcatul era In lume 22, dar fr lege pcatul era mort 23. 7. Dac nlturi cauza fricii, adic pcatul, nlturi frica ( mai mult nc, nlturi pedeapsa, cnd nlturi ceea ce d natere poftei. Pentru cel drept nu este pus lege 24, spune Scriptura. 10. 1. Bine zice Heraclit: Nu s-ar cunoate numele de dreptate, dac n-ar exista nedreptatea 25; iar Socrate a spus c nu s-ar fi fcut lege pentru oamenii buni. 2. Dar, dup cum spune apostolul, cei ce atac legea nici aceasta n-au cunoscut c cel ce iubete pe aproapele nu iace ru i pentru c poruncile s nu ucizi, s nu faci adulter, s nu furi i orice alt porunc se cuprind numai In acest cuvnt: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 26. 3. De aceea spune Domnul: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 27. Dac cel ce iubete pe aproapele sau nu face ru i dac toat porunca se cuprinde n iubirea aproapelui, atunci poruncile, care atrn deasupra omului frica, nu lucreaz ur, ci dragoste. 11. 1. Deci, frica pe care o nate legea nu este patim 28. Prin urmare, dup apostol, legea este sfnt 29 i cu adevrat duhovniceasc 30. 2. Trebuie, dar, dup cum se pare, s cercetm bine natura trupului i fiina sufletului pentru a nelege scopul pentru care a fost fcut fiecare din ele i s nu socotim un. ru moartea. 3. Cnd erai robi pcatului, spune apostolul, erai liberi fa de dreptate. Dar ce road aveai atunci ? Roade de care acum v ruinai. C sfritul acelora este moartea. Dar acum, fiind izbvii de pcat i ajungnd robi lui Dumnezeu, avei road voastr spre sfinire, iar stritul, viaa venic. Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, via venic n Hristos lisus Domnul nostru 31. 12. 1. Aadar, poate fi dovedit c unirea sufletului pctos cu trupul nseamn moarte, iar desprirea de pcat nseamn via. 2. Multe snt, ns, piedicile care stau n faa picioarelor noastre, multe snt anurile poftei, multe snt i prpstiile urgiei i mniei; pe toate trebuie s le srim, ca s ne scpm de toat distrugerea adus peste noi de fel de
21. Rom. 3, 20. 22. Rom. 5, 13. 23. Rom. 7, 8. 24. I Tlm. 1, 9. 25. Heraclit, Fragm. 23, Diels. 26. Rom. 13, 9. 27. Le. 10, 27 i Mt., 22, 3738 ; Lev., 19, 18 , Deut., 6, 5. 28. Stromata II, 40, 1. 29. Rom. 7, 12. 30. Rom. 7, 14. 31. Rom. 6, 2023.
BTHOMATA A IV-A
243
fel de uneltiri, dac vrem s contemplm, nu ns prin oglind32, cunoaterea lui Dumnezeu.
3. Zeuis, ,a crui voce rsun pn departe, ia jumtate din virtutea Brbatului, cnd vine peste acesta ziua robiei M.
4. Scriptura numete robi pe cei de sub pcat 34, pe cei vndui pcatului 35, pe cei iubitori de plceri, pe cei iubitori de trupuri, care snt mai mult fiare dect oameni, care se aseamn dobitoacelor36, care snt armsari nnebunii dup femei, care neoheaz la femeile vecinilor37; dostrnatul este mgar ncpnat; lacomul este lup slbatic ; neltorul este arpe. 5. Deci desprirea sufletului de trup, la care mediteaz filozoful n toat viaa lui, pricinuiete filozofului o ardoare gnostic, nct poate ndura cu uurin moartea natural, pentru c moartea este desfacerea legturilor sufletului de trup. 6. Pentru mine, spune Pavel, lumea este rstignit i eu pentru lume 3S ; vieuiesc, fiind n trup, ca i cum a vieui n cer 39. CAPITOLUL IV 13. 1. De aceea, pe bun dreptate, cnd gnosticul este chemat, ascult repede de i se cere trupul; ndur s dea totodat i patimile, pe care le desfcuse mai nainte de trup ; nu ocrind, dup prerea mea, pe ispititor, ci nvndu-1 i convingndu-1, dup cum spune Empedocle : Din ce cinste i din ce fericire mrea 40 a venit aici pe pmnt, ca s triasc printre muritori. 2. Acesta i d cu adevrat luii mrturie c este credincios adevrat lui Dumnezeu, iar ispititorului i d mrturie c n zadar pizmuiete pe cel care-i credincios datorit dragostei; i iari d mrturie Domnului de convingerea sa ndumnezeit n nvtura Lui, de care nici frica de moaxte nu-1 va despri,- da, pentru c ntrete adevrul propovaduiTii i cu fapta, artnd c este puternic Dumnezeul spre Care se grbete. 3. Ai putea admira dragostea lui, de care vdit d lecii, pentru c este unit cu mulumire cu cei cu care se-nrudete. Nu numai att, dar i convinge de lucrul acesta pe necredincioi cu cinstitul lui snge. 14. 1. Acesta, din pricina poruncii, nu se ferete, de fric, s se lepede de Hristos, ca s
32. I Cor. 13, 12.
33. Homer, Odiseea, XVII, 322323. 34. Rom. 6, 17. 20. 35. Rom. 7, 14. 36. Ps. 48, 12, 21. 37. Ier. 5, 8. 38. Gal. 6, 14. 39. Gal. 2, 20 j FU. 3, 20. 40. Empedocle, Fragm. 119, Diels.
244
ajung de fric mucenic; nici nu-i vinde credina n ndejdea darurilor pregtite, ci din dragoste de Domnul se desparte cu foarte mare bucurie de viaa de aici, mulumindu-i negreit i celui care a fost pricina ieirii de aici i celui care a meteugit pra; c a luat prilej bineouvntat, pe care nu 1-a provocat, s se arate pe sine cine este; unuia prin rbdarea sa, iar Domnului prin dragostea sa, pe care I-a artat-o Domnului, Care cunotea, nainte de naterea lui, dorina sa de a suferi mucenicia. 2. Se duce, aadar, ca la un prieten la Domnul, pentru Care de bun voie i-a dat trupul, iar odat cu trupul i sufletul c la moartea lui se ateptau judectorii ,- i audie de la Mntuitoxiul nostru, cu viaa Cruia s-a asemnat: Iubite frate, aa cum a spus poetul41. 3. Astfel noi numim mucenicia svrire, nu c omul a luat sfrit vieii, cum neleg ceilali oameni, ci c a artat un lucru desvrit de dragoste. 4. Vechii greci ludau sfritul celor care mureau n rzboi, nu pentru a sftui pe oameni s moar de moarte silnic, ci pentru c cel care moare n rzboi se desparte de via fr team de moarte; i se taie trupul, fr s sufere mai nainte cu sufletul, nici s se slbnogeasc aa cum sufr oamenii cnd cad bolnavi; c acetia se despart de via plngrei, ca nite femei i cu dorina de a mai tri. 15. 1. De aceea nici nu le este acestora curat sufletul, cnd pleac de pe lumea asta, ci sufletul lor duce cu el poftele ca pe nite greuti de plumb; afar de aceia care au fost oameni cu judecat, prin virtutea lor. 2. Dar snt i oameni care mor n rzboi ncrcai de dorine ; acetia nu se deosebesc ntru nimic de cei care cad vetejii de boal. 3. Aadar, dac mucenicia nseamn a da mrturie naintea lui Dumnezeu, atunci orice suflet care vieuiete curat i are cunoaterea lui Dumnezeu, orice suflet care ascult de porunci este mucenic i n via i n cuvnt, pentru c, atunci cnd se desparte de trup, i revars, ca sngele, credina lui la plecarea de aici, aa cum i-a revrsat-o n toat viaa sa. 4. Astfel, Domnul zice n Evanghelie : Oricine va lsa pe tat sau pe mam sau pe frai i celelalte pentru Evanghelie i pentru numele Meu 42, acela este fericit. Domnul n-a ntiat prin aceste cuvinte mucenicia simpl, ci mucenicia gnostic, mucenicia omului care vieuiete dup ndreptarul Evangheliei, prin dragostea Iui pentru Domnul. 5. Cunoaterea numelui43 i nelegerea Evangheliei nseamn gnoz, dar nu simpla numire; adic a-i prsi neamul cel din lume, a-i prsi averea i toat agonisita, ca s trieti fr s fii legat de ceva. Mam nseamn alegoric patria i pmntul care te hrnete, iar tat, legile politice. 6. Printr-un simmnt de dreptate
41. Homer, Illada, IV, 155) V, 359) XXI, 308.
42. M. 19, 29 | Mc. 10, 29. 43. Adic : numele Iul Hrlstos.
STHOMATA A IV-A 245
plin de mreie trebuie s te socoteti cu mulumire mai presus de ele pentru a fi prieten cu Dumnezeu i pentru a dobndi partea de-a dreapta 44 a sfineniei, aa precum i apostolii au fcut. 16. 1. Heraclit spune : Zeii i oamenii cinstesc pe cei care cad pe cmpul de lupt45; iar Platon, n cartea a cincea a lucrrii sa.le Statul, sorie : Nu vom spune, oare, c este pe primul loc n neamul cel de aur ostaul care s-a svrit cu glorie ntre cei czui pe cmpul de btaie ? Negreit c da! 46. 2. Iar neamul cel de aur i are originea n zeii caro locuiesc cerul i sfera cea fix, care mai ales au conducerea purtrii de grij a oamenilor. 3. Unii eretici care neleg greit pe Domnul i iubesc viaa ntr-un chip necredincios i la n acelai timp, spun c adevrata mucenicie este cunoaterea adevratului Dumnezeu lucru pe care l noi l mrturisim iar cel care mrturisete pe Domnul cu moartea sa acela este un criminal i un sinuciga ; i rspndesc i alte sofisme pline de aceeai laitate. Ereticilor acestora le voi rspunde la timpul potrivit c nvturile lor se deosebesc de nvturile noastre. 17. 1. i noi inem de ru pe cei care se arunc singuri n primejdie de moarte. C snt unii nu dintr-ai notri care au cu noi comun numai numele de cretin, care, din ur fa de Creator, se grbesc s se dea singuri morii. Ticloii, se omoar singuri! 2. Despre acetia spuneam c pleac de pe lume fr cununa de mucenic, chiar dac snt omori de autoritatea public. 3. C ei nu pstreaz caracterul mucenicului credincios ; nu cunosc pe adevratul Dumnezeu i se dau pe ei nii unei mori zadarnice, ca i gimnosofitii indieni, care se ard n zadar. 4. Dar pentru c aceti oameni, care poart n chip fals numele de gnostici, hulesc tiupul, acetia s afle c i armonia trupului contribuie la o bun desiurare a spiritului. 18. 1. De aceea Platon pe care ereticii, care socotesc rea creaia, l iau ca martor spune, n cartea a treia a lucrrii sale Statul, c trebuie s ne ngrijim de trup pentru armonia sufletului ; c numai datorit acestei armonii se poate tri i se poate tri corect 47; cu aceste cuvinte Platon vestete predica adevrului 48. C numai trind i fiind sntoi putem nva gnoza. 2. Omul nici nu poate ajunge ct de puin le aceast nlime, fr a avea cele neaprat trebuincioase vieii, i, cu ajutorul lor, s fac pe toate cele care duc la gnoz. Nu trebuie, oare, s prefere aceasta pentru a tri bine ? 3. C numai cnd trieti realizezi trirea cea bun; iar cel care se deprinde prin trup cu trirea cea bun, acela este condus spre venicie.
44. Mf. 25, 33. 45. Heraclit, Fragm. 24, Diels. 46. Platon, Statul V, 468, E. 47. Ibldem, III, 410 C; IX, 591 D. 48. Adlcfi : a credinei celei adevrate, a credinei cretine.
248
CAPITOLUL V
19. 1. Merit s te minunezi de acei dintre stoici care spun c sufletul nu-i influenat cu nimic de trup; nu-i influenat n ru de boal, nici n bine de sntate ; amndou strile acestea, spun ei, snt indiferente. 2. Iov, prin covritoarea lui nfrnare i prin marea lui credin, ne este dat bun exemplu , din bogat a ajuns srac; din om cu slav, fr de slav; din om frumos, urt; din sntos, bolnav; dar a fcut de ruine pe ispititor i a binecuvntat pe Creator; a ndurat la fel pe cele din urm ca i pe cele dinti i ne-a nvat foarte bine c gnosticul se poate folosi bine de toate mprejurrile din viaa lui. 3. i c faptele mari ale celor din vechime snt pilde pentru ndreptarea noastr, o arat apostolul, cnd spune : nct lanurile mele au ajuns cunoscute n tot pretoriul i tuturor celorlali; i cei mai muli dintre fraii n Domnul, convini de lanurile mele, ndrznesc mai mult s griasc cuvntul lui Dumnezeu 49. C muceniciile snt pilde sfinite, pline de slav pentru convertire. 4. Cd toate cte s-au scris, spune Pavel, spre nvtura noastr s-au scris, ca, prin rbdare i prin mngierea Scripturilor, s avem mngiere 50. 20. 1. Sufletul, cnd durerea este prezent n el, pare c se pleac n fda ei i socoate ca ceva de pre scparea de durerea pe care o are. Fr ndoial, n acel timp sufletului i este greu s nvee; i tot atunci snt neglijate i celelalte virtui. 2. Cu aceasta nu spunem c nsi virtutea sufer c virtutea nu se mbolnvete ,- dar omul care (particip la amndou, la virtute i la boal, este strivit de ceea ce-1 silete ; iar dac nu are un suflet tare, cade dobort, pentru c nc nu a dobndit capacitatea de nfrnare i este la fel cu cel care fuge, pentru c nu poate rezista. 21. 1. Acelai lucru i cu srcia. Pentru c i srcia se silete s deprteze sufletul de la cele de neaprat trebuin, adic de la contemplare i de la o vieuire curat i fr de pcat, i l silete pe cel care nu s-a afierosit pe el nsui cu totul lui Dumnezeu prin dragoste, s se ocupe de procurarea celor necesare toiului, dup cum dimpotriv sntatea i belugul lucrurilor trebuincioase traiului pstreaz sufletul liber i independent, cnd tie s foloseasc bine pe cele pe care le are. 2. C spune apostolul : Necaz n trup vor avea unii ra acetia; eu, ns, v cru51; cd vreau ca voi s iii fr de grij 52 spre bun-cuviin i alipire struitoare de Domnul 53. 22. 1. Trebuie, dar, s ne ocupm de acestea, dar nu de dragul trupului; c grija de trup
40. Fii. 1, 1314. 50. Rom. l.r>, 4. r .l. / Cor. 7, 28.
!>2. I Cor. 7, 32. :>.i. I Cor. 7, 3r>.
STROMATA A IV-A
247
se face de dragul sufletului, pentru care se face totul. 2. In aceast privin este de neaprat trebuin ca cel care vieuiete n chip gnostic s cunoasc cele ce se cuvin , ca plcerea nu este un bine se vede de acolo c unele plceri snt rele, fr, ns, ca, potrivit acestei idei, binele s apar ru i rul bine. 3. Mai mult: dac preferm unele plceri, iar pe altele le evitm, nu nseamn c orice plcere este bun. 4. La fel, acelai lucru l spunem i despre dureri; pe unele le suferim, pe altele le evitm ; dar acceptarea i evitarea o facem pe temeiul tiinei. 5. Deci, tiina este binele, nu plcerea, datorit creia tim cnd i ce plcere s alegem. 23. 1. Astfel mucenicul, prin durerea prezent, alege plcerea, pe care i-o d ndejdea. Dac setea este suferin, iar potolirea setei plcere, atunci suferina de mai nainte este cauza plcerii. Rul niciodat nu poate fi cauza binelui; deci nici una din acestea dou - nici suferina, nici plcerea, de care am vorbit nu este ceva ru. 2. De aceea scriu Simonide M i Aristotel55:
Cel mai bun lucru pentru brbat este sntatea; In al doilea rnd, s fie frumos la trup, Iar In al treitea rnld, s se lmibogieaac fr viclenie.
3. i Teognis din Megara spune :

Dac vrei s scapi de srcie, Cirne, arunc-te De pe naltul stncilor n adncul mrii 56 .
4. Pe de alt parte poetul comic Antifane 57 spune :

Bogia este ca un doctor ru ; Ne face pe toi orbi, dac ne uitm la ea cnd o dobndim
58
24. 1. Poeii spun c bogia este oarb din natere Halchis spune :
i a nscut un fiu, care n-a vzut lumina soarelui 60 .
59
. 2. Euforion din
3. Euripide, n piesa Alexandru, a spus cuvintele acestea :

Bogia i multele petreceri, care o nsoesc, Snt pentru oameni lecie rea de curaj i brbie
61
4. i a mai spus :
Srcia a motenit nelepciune, pentru c-i este rud 62 .
54. Simonide din Ceos, Fragm. 190, A. Berg. 55. Aristotel, Rhet., II, 21, 1394 b, 13. 56. Teognis, 175 .u.
57. Antifane, nota 17 din P III. 58. Antifane, Fragm. 259, CAF, II, 121. 59. Cuvnt ctre eleni. 102, 2 ; Pedagogul, II, 14, 4; III, 10, 2. 60. Euforion, Fragm. 74, Meineke. 61. Euripide, Alexandru, Fragm. 54. 62. Euripido, 7;o//7d, Fragm. 641, 3.
248
5. Iubirea de argint poate dobor nu numai Sparta, ci oriice ora 63.

Nu numai argintul cel alb sau aurul Este pentru muritori moned, ci i virtutea.
dup cum spune Sofocle M. CAPITOLUL VI 25. 1. Minluitorul nostru cel sfnt a folosit cuvintele : srcie, bogie i pe cele asemenea acestora, att pentru cele duhovniceti ct i pentru cele materiale. Cnd a spus : Fericii cei prigonii pentru dreptate 65, ne nva lmurit s cutm n orice mprejurare pe cel ce da mrturie pentru credina sa. 2. Dac acesta e srac din pricina dreptii w, el d mrturie c dreptatea, pe care a iubit-o, este un lucru bun; dac flmnzete, dac nseteaz din pricina dreptii 67, d mrturie c dreptatea este cel mai mare bun. 26. 1. La fel i cel ce plnge i cel ce jelete din pricina dreptii 68; dau mrturie c dreptatea aparine celei mai bune legi, c este bun. 2. Dup cum Domnul numete fericii pe cei prigonii pentru dreptate 69, tot aa numete fericii i pe cei care (imnzesc i nseteaz de dreptate. Ii numete fericii pe acetia Acela Care laud dorul cel curat, pe care nici foametea nu 1-a putut stinge. 3. Chiar dac flmnzesc pentru nsi dreptatea, snt fericii 70 ; fericii slnt i cei sraci, fie c snt sraci cu duhul 71, fie cu averile; dar negreit, pentru dreptate. 4. Domnul nu-i fericete pentru aceea doar c snt sraci, ci-i fericete pe cei care au voit s fie sraci pentru dreptate, pe cei care au dispreuit onorurile din lumea aceasta, ca s dobndeasc binele. 5. Deasemeni fericete pe cei care au ajuns buni i cu purtarea i cu trupul, datorit castitii, pe cei nobili i slvii, pe cei care au djuns la nfiere datorit dreptii, care pentru aceasta au primit puterea s ajung fii ai lui Dumnezeu 72, s calce peste erpi i scorpii 73 i s stpneasc demonii i otirea celui potrivnic. 27. 1. i, ca s spun pe scurt, asceza, predat de Domnul, desparte cu mulumire sufletul de trup, chiar dac aceast ascez desprinde sufletul de trup printr-o schimbare radical a lui. 2. C cei care i-a aflat sufletul su l va pierde, iar cel
63. Un vechi oracol. 64. Versurile nu snt din Sofocle, ci din Euripide, Edip, Fragm. 542. 65. Mt. 5, 10. 66. Mt. 5, 3. 67. Mt. 5, 6. 68. Mt. 5, 4| Le, 6, 21. 70. Mt. 5, 6. 71. Mt. 5, 3. 72. In. 1, 12. 73. Le 10, 19.
60. Mt. 5, 10.
STROMATA A IV-A
240
care 1-a pierdut l va afla 74 ; numai dac afierosete nestricciunii lui Dumnezeu ceea ce este striccios n el. Voina lui Dumnezeu este ca noi s cunoatem pe Dumnezeu, iar cunoaterea lui Dumnezeu este comuniune cu nestrieciunea. 3. Aadar, cel care recunoate, potrivit nvturii despre pocin, pctos sufletul su, acela l pierde pentru pcatul de care s-a desprit; i pierzndu-1 l va afla potrivit ascultrii, oare capt o nou via prin credin, pentru c sufletul a murit pentru pcat 75 . Aceasta nseamn a-i afla sufletul; nseamn a te cunoate pe tine nsui. 28. 1. Stoicii spun c rentoarcerea la cele dumnezeieti se svrete prin schimbare ; se schimb sufletul ca s ajung la nelepciune 76. 2. Dup Platon, sufletul, fcnd o micare circular spre cele mai tbiune, se irentoarce din o zi asemntoaire nopii77. 3. i filozofii ngduie omului cu nsuiri deosebite s ias din via ntr-un chip binecuvntat, dac este n aa chip lipsit de aciune, nct nu-i mai rmne nici o ndejde de a mai putea face ceva. 4. Iar judectorul, care silete1 pe cineva s se lepede de Cel pe Care l iubete, arat, dup prerea mea, pe cel care-i prieten cu Dumnezeu i pe cel care nu-i prieten. 5. Aici nu mai rmne comparaie de a ti de cine va asculta : de ameninarea omeneasc sau de dragostea de Dumnezeu. 6. ndeprtarea de la faptele rele aduce dup sine micorarea i stingerea rutilor ; c ele i pierd puterea, memaifiind svrite. Acest neles l au cuvintele : Vinde-i averile i d-le sracilor i vino de urmeaz Mie 7S, adic : Urmeaz celor spuse de Domnul! 29. 1. Unii spun c Domnul a artat prin averi tot ceea ce este strin sufletului; dar acetia nu pot spune cum se mpart averile la sraci. Dumnezeu, ns, mparte pe toate tuturora dup vrednicia fiecruia, pentru c administrarea lui Dumnezeu este dreapt. 2. Hristos i spune : Prin drnicia ta, dispreuiete averile pe care Dumnezeu i le-a dat i urmeaz celor spuse de Mine !. Grbete-te, deci, ca s te urci la Duhul! Nu te mntui numai au ndeprtarea de fapte rele ! Ca s fii desvrit, adaug la acestea i binefacerea poruncit de Domnul! 3. De pild, celui care se laud c a mplinit desvrit poruncile legii79, Domnul i-a artat c nu le-a mplinit, pentru c n-a iubit pe aproapele. Potrivit progresiunii gnostice, dragostea, care este doamna smbetei 80 , se face cunoscut prin facerea de bine. 4. Snt de prere c trebuie s ne apropiem de Cuvntul cel mntuitor, nu pentru frica de pedeaps, nici pentru
74. Mt. 10, 39. 75. Rom. 6, 10. 76. Crisip, Fragm. mor. 221, Arnim. 77. Platon, Statul, VII, 521 C; 525 C ; 532 B. 78. Mt. 19, 21. 79. Mt. 19, 20; Mc. 10, 20; Le. 18, 21. 80. Mt. 12, 8 i Mc. 2, 28 ; Le. 6, 5.
150
fgduinele rspltirii, ci pentru binele nsui. 30. 1. Unii ca acetia stau de-a dreapta sfineniei 81; iar cei care gndesc c prin datul celor striccioase pot dobndi n schimb pe cele nestriccioase snt numii argai n pilda celor doi frai82. Nu se vd, oare, aici aplicate cuvintele Scripturii: dup chip i asemnare ?83. C unii vieuiesc mpreun potrivit asemnrii cu Mntuitorul, iar alii, cei care stau de-a stnga, snt numai dup chip. 2. Aadar din adevr snt treiM. Amndoi se coboar din aceeai rdcin, dei alegerea nu este egal; dar, mai bine spus, nu este egal deosebirea fcut potrivit alegerii. 3. Dup prerea mea, cel ales potrivit imitrii se deosebete de cel ales potrivit gnozei, aa cum se deosebete obiectul care arde i obiectul care lumineaz de foc i de lumin. Potrivit Scripturii, Israil este lumin a asemnrii ; cellalt este chip. 4. Ce nseamn pilda lui Lazr, spus de Domnul, n care ni se arat chipul bogatului i sracului ? 85. Ce nseamn cuvintele : Nimeni nu poate sluji la doi domni: lui Dumnezeu i lui mamona ?S6. C aa numete Domnul iubirea de argint! 31. 1. La fel i pilda chemrii la cin87; iubitorii de avuii, care au fost invitai la cin, n-au rspuns la chemare, nu din pricina averii pe care o aveau, ci din pricin c o stpneau cu patim. 2. Vulpile au vizuini 8S. Domnul numete vulpi pe oamenii pmnteti plini de pcate, care-i pierd timpul cu bogia, pe care o scot din mine i din adncurile pmntului. 3. Deasemeni Domnul spune despre Irod : Ducei-v i spunei vulpii acesteia : Iat, scot demoni i iac vindecri astzi i mine i a treia zi voi sfri 89. 4. Domnul a spus : psri ale cerului 90; prin cuvntul cer a artat psrile care se deosebesc de celelalte psri, psri cu adevrat curate ; i, cu acest nume, a numit pe cei care zboar spre gnoza Cuvntului ceresc. 5. C nu numai bogia, slava i cstoria, ci i srcia aduc nenumrate griji peste cel ce nu tie s ndure. N-a lsait, oare, Domnul s se neleag aceste griji i n pilda celor patru grupe de semine, cnd a spus c smna cuvntului, care a czut n spini i mrcini, a fost nbuit de ei i n-a putut s aduc rod ? 32. 1. Este, dar, de neaprat trebuin s nvm cum s folosim fiecare din ntmplrile oare vin peste noi, perttru ca, prin o bun vieuire gnostic, s ajunyem la viaa venic. 2. Vzut-am, spune Scriptura, pe cel necredincios
81. Mt. 25, 33.
82. Ic. 15, 17. 83. Fac. 1, 26. 84. Text corupt. 85. Le. 16, 1931. 86. Mt. 6, 24 i Le. 16, 13. 87. Mt. 22, 214; Le. 14, 1624. 88. Mt. 8, 21) j l,c. 9, 58. 89. le. 13, 32. 00. Ml. 8, 20 ; J.c. 9, 58.
8TROMATA A IV-A
251
inllndu-se i iidicindu.se ca cedrii Libanului; i am trecut, spune Scriptura, i iat nu era ; i l-am cutat i locul lui nu s-a aflat. Pzete nerutatea i caut dreptatea, c are urmai omul fctor de pace 91. 3. Acesta este omul care crede fr frie din toat inima lui i este senin n ntreg sufletul lui. 4. Poporul cellalt cu buzele cinstete, iar inima lui este departe de Domnul 92. Cu gura lor binecuvinteaz, iar cu inima lor blestem 93. 5. Iubitu-L-au pe El cu gura lor, iar cu limba lor L-au minit. Inima lor nu era dreapt cu El i nici n-au avut ncredere in testamentul Lui 94. 33. 1. De aceea mute s fie buzele cele viclene, care griesc mpotriva dreptului frdelege 95. i iari: Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene i limba cea ludroas i pe cei ce spun : 2. Limba noastr o mrim, buzele noastre la noi snt! Cine este Domnul nostru ? Pentru necazul sracilor i pentru suspinul srmanilor, acum M voi scula, zice Domnul. Pune-M-voi ntru mntuire, wdrzni-voi ntru El 96. 3. Hristos este al celor smerii, nu al celor care se ridic mpotriva turmei Lui. 4. Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i furii le sap i le fur 97, spune Domnul, ca s fac foarte de ocar sau pe iubitorii de avuii, sau pe cei care se ngrijesc numai de ei i-i fac griji, sau chiar pe cei care-i iubesc trupurile. 5. Dragostea trupeasc, bolile i gndurile rele surp mintea i ntreg omul. Comoara noastr adevrat, ns, este acolo unde se afl 'rubedenia minii 98. 6. Ne mai nva nc Domnul ca drnicia noastr s fie dreapt, artndu-ne c trebuie s restituim obinuinei vechii vieuiri" cele dobndite de la ea i s alergm la Dumnezeu, cernd mil. 7. Aceasta nseamn : pung care nu se nvechete, c este merinde pentru viaa venic, comoar nesecat n cer 10 , c spune Domnul : Miluind, voi milui de cine-Mi va fi mil 10X. 34. 1. Domnul spune acestea i celor care vor s srceasc pentru dreptate 102, c ei au auzit prin porunc : Calea larg i ncptoare duce la pierzare i muli merg pe ea 103. 2. Aici nu vorbete de altceva, ci de desfrnare, de dragostea de femei, de dragostea de slav, de dragostea de putere
91. Ps. 36, 3537. 92. s. 29, 13 ; Mt. 15, 9 ; Mc. 7, 6. 93. Ps. 61, 4. 94. Ps. 77, 4041. 95. J>s. 30, 18. 96. Ps. 11, 35. 97. Mt. 6, 19. 98. Mt. 6, 21. 99. Et. 4, 22. 100. Le. 12, 33. 101. le. 33, 19 j Rom. 9, 15. 102. Mt. 5, 3. 103. Mt. 7, 13.
252
5i de patimile cele asemenea acestora. C aa a spus Domnul: Nebune, in noaptea aceasta vor cere sufletul tu 1 Iar cele pe care i le-ai pregtit ale cui vor fi ? 104. 3. Cuvintele poruncii, ns, snt acestea : Pzii-v, dar, de orice lcomie, c viaa omului nu st n prisosul avuiilor sale! 105. 4. C ce va folosi omul de va dobndi lumea ntreag, dar i va pierde sufletul su ? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su ? 106. 5. De aceea spun: Nu v ngrijii cu sufletul vostru ce vei mnca, nici cu trupul vostru cu ce vd veji mbrca -, c sufletul este mai mult dect hrana i trupul dect haina 107. 6. i iari: C tie Tatl nostru c avei trebuin de toate acestea. Cutai, dar, mai nti mpria cerurilor i dreptatea; c acestea snt mari, celelalte mici 108; iar cele pentru via vi se vor aduga vou 109. 35. 1. Nu ne poruncete, oare, deschis Hristos s imitm viaa gnostic ? Nu ne ndeamn, oare, s cutm cu fapta i cu cuvntul adevrul ? Aadar, Hristos, Care educ sufletul nostru, socotete bogat nu datul, ci voina cu care dai. 2. Zaheu unii spun c Matia era mai marele vameilor; cnd a auzit c Domnul 1-a nvrednicit s se duc n casa lui, a spus : lard jumtate din avuia mea o dau milostenie, Doamne! Iar dac am nedreptit cu ceva pe cineva, ntorc mptrit! no ; la care i Mntuitorul a spus : Fiul Omului, venind astzi, a gsit pe cel pierdut U1. 3. i iari, uittndu-se Domnul la cutia templului, a vzut ipe bogat aruncnd n ea pe msura averii sale, iar pe o vduv, doi bani de aram ,- i a zis c vduva a aruncat mai mult dect toi. C bogatul a dat din prisosul lui, pe cnd vduva din srcia ei U2. 36. 1. Pe toate le-a urcat Domnul la educarea sufletului. El spune : Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul U3. 2. Blnzi snt aceia care pun capt luptei de nepotolit din sufletul lor mpotriva mniei, a poftei i a patimilor nrudite cu acestea. Domnul laud, apoi, pe cei oare snt blnzi din. buna lor voie, nu din constrngere. 3. n sfrit, la Domnul snt i mai multe rspltiri i mai multe locauri114, pe msura vieii fiecruia : 4. Cei ce primete prooroc in nume de prooroc, zice Domnul, plat de prooroc va lua -, i cel ce primete pe drept n nume de drept, plat de drept va lua ; i cel ce pri104. Le. 12, 20. 105. Le. 12, 15. 106. Mt. 16, 26. 107. Le. 12, 2223. 108. Mt. 6, 3233 ; Le 12, 3031. 109. Mt. 6, 33 i Le. 12, 31. 110. Le. 19, 8. 111. Le. 19, 10. 112. l.c. 21, 14; Mc. 12, 4144. 113. Mt. 5, 5. 114. In. M, ?..
HTROMATA A IV-A
2/33
meie pe unul din aceti ucenici mici, nu-i va pierde plata us. 5. i iari Domnul a artat att deosebirile dintre oameni, potrivit vredniciei lor, ct i rspltirile nobile ale virtuii prin numrul neegal de ore de munc al lucrtorilor din pilda lucrtorilor viei 116 i totodat i prin plata egal dat fiecruia dintre Iu oratori plata, adic motuirea, artat acoperit prin dinar ; prin plata dat, Domnul a artat c face dreptate egal celor care au lucrat n vie ceasuri neegale ca numr. 37. 1. Cei chemai vor lucra n locauri care snt pe msura recompenselor de care au fost nvrednicii; vor fi mpreun-lucrtori ai slujirii i gospodririi celei nespuse. 2. Cei care vor arta, spune Platon, c s-au distins n chip deosebit printr-o via sfnt, acetia snt cei care s-au eliberat de landurile acestui pmnt, cei care au scpat ca dintr-o nchisoare i ajung sus n locaul cel curat. 3. i iari acelai lucru l spune i mai lmurit: Dintre acetia, cei care s-au curit ndestultor prin filozofie triesc fr trupuri tot timpul, dei Platon i mbrac pe acetia cu unele forme, aeriene pentru unii, de foc pentru alii. 4. i nc adaug: i ajung n locauri nc mai bune ca acestea, pe care nici nu-i uor a Ie descrie i nici timpul de acum nu ni-i de ajuns 117. 5. De aceea pe bun dreptate a spus Domnul: Fericii cei ce pling, c aceia se vor minglia l18. 6. Cei care s-au pocit de viaa pctoas de mai nainte, vor fi de fa la chemare ; c aceasta nseamn uapaxX^ft-yjvai; nseamn a fi chemat. 7. Snt dou feluri de pocin; unul mai obinuit: frica de faptele svrite; altul mai deosebit: ruinea sufletului de el nsui, datorit contiinei fie aici, fie aiurea, pentru c nu este nici un loc lipsit de binefacerea lui Dumnezeu. 38. 1. i iari spune Domnul: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui 119. Iar mila nu este, aa cum iau neles-o urnii filozofi, durerea pricinuit de suferine strine, ci este mai degrab ceva plcut, aa cum spun profeii. Mil voiesc, spune Domnul, i nu jertf m. 2. Domnul vrea s fie milostivi nu numai cei care fac milostenie, ci i cei care voiesc s miluiasc, n care, chiar dac nu pot face milostenie, lucrarea milosteniei este n cugetul i voina lor. 3. C uneori voim sa facem milostenie, fie printr-un ajutor bnesc, fie printr-o ngrijire trupeasc, cum este a ndestula pe cel lipsit sau a sluji celui bolnav sau a fi lng cineva care este n vreun neoaz, dar nu putem s ne mplinim voina spre care sntem ndemnai, sau din pricina srciei, sau din pricina bolii, sau din pricina btrneii c
115. Mt. 10, 414'A 116. Mt. 20, 114. 117. Platon, Fedon, 114 BC. 118. Mt. 5, 4.
119. Mt. 5, 7. 120. Os/e 6, 6| M(. 9, 13 12, 7.
234________
i btrne{ea este o boal a firii aa c nu putem duce la sfrit ceea ce dorim. 4. Cei care voiesc s fac milostenie particip la aceeai cinste ca i cei care o pot face, pentru c voina de a face milostenie este egal cu a celor care o fac; singura deosebire este c ceilali i ntrec prin averea lor. 39. 1. Pentru c dou snt cile, care duc la desvrirea mntuirii - faptele i gnoza Domnul a spus : Fericii cei curai cu inima, c uceia vor vedea pe Dumnezeu 121. 2. Dac, ntr-adevr, urmrim binele, atunci gnoza n care este curirea sufletului conductor este o lucrare bun. 3. Numim bune cele caire snt bune prin ele nsele, cele oare particip la cele bune, precum i faptele bune. Dar fr lucrurile intermediare, adic cele materiale, nu pot exista nici faptele bune, nici faptele rele, de pild fr via i sntate i fr celelalte lucruri aduse de necesitate sau de mprejurri. 4. Domnul vrea oa oei care doresc s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu s fie curai n ce privete poftele lor trupeti i sfini n gndurile lor, pentru ca puterea conductoare a sufletului lor s nu fie mpiedicat n aciunea ei de ceva fals. 40. 1. Aadar cnd cel care particip in chip gnostic la sfnta nsuire a dumnezeirii se ndeletnicete cu contemplaia i vorbete ntr-un mod curat cu Dumnezeu, atunci ajunge mai aproape de dumnezeire, este ntr-o stare de identitate lipsit de patimi, aa c nu mai are tiina, nici nu mai posed gnoza, ci este nsi tiina i gnoza. 2. Fericii, aadar, fctorii de pace 122, adic cei care domesticesc i mblnzesc legea care se lupt mpotriva gndului minii noastre, cei care mblnzesc ameninrile mniei, momelile poftei i celelalte patimi, care duc rzboi mpotriva gndirii noastre. Acetia, duendu-i viaa nsoii de tiin, de fapte bune i de nvtura cea adevrat, se vor restabili n nfierea cea foarte mult dorit. 3. Desvrii fctori de pace snt aceia care pstreaz neclintit pacea n orice mprejurare din via, cei care numesc sfnt i buna conducerea dumnezeiasc a lumii, care-i gsesc reazemul lor n tiina lucrurilor dumnezeieti i omeneti, datorit creia ajung de socotesc contrarietile din lumea material cea mai frumoas armonie a creaiei. 4. Fctorii de pace aduc pace i celor care se rzboiesc cu vicleniile de lupt ale pcatului, nvndu-i s se ntoarc la credin i la pace. 41. 1. Dar capul oricrei virtui, dup socotina mea, este virtutea aceea de care ne vorbete Domnul, cnd ne nva c pentru dragostea cea clre Dumnezeu trebuie s dispreuim gnostic moartea. 2. *Fericii cei prigonii pentru dreptate, spune Domnul, c aceia fiii lui Dumnezeu
121. Mt. 5, 8.
122. M(. 5, 9.
STROMATA A IV-A
255
se VOT chema 123; sau ca unii din cei care schimb cuvintele Evangheliei i spun : Fericii cei prigonii pentru dreptate, c aceia vor fi desvrii. 3. i fericii cei prigonii pentru Mine, c vor avea loc unde nu vor fi prigonii 124. i fericii sntei, clnd oamenii v vor ur pe voi, cnd v vor afurisi, cnd vor arunca numele vostru ca ru din pricina Fiului Omului 125, 4. dac nu urgisim pe prigonitori i dac ndurm pedepsele lor, fr s-i urm, gndindu-ne c am fost supui acestor ncercri mai trziu dect ne ateptam. S cunoatem, ns, i aceea, c orice ncercare este prilej de mucenicie. CAPITOLUL VII 42. 1. S ne gndim, apoi, n ce ru se gsete cel care a minit, care s-a artat necredincios, care a trecut n tabra diavolului! 2. Deci cel care nu crede n Dumnezeu minte pe Domnul; dar, mai bine spus, i neal, prin minciun, propria sa ndejde. Cel care nu face ceea ce a poruncit Domnul, acela nu crede. 3. Dar ce ? Nu se leapd, oare, de sine cel ce se leapd de Domnul ? Nu se lipsete, oare, pe el nsui de prietenia cu Stpnul, cel ce lipsete pe Stpn de stpnirea Sa ? Aadar, cei ce se leapd de Mntuitorul se leapd de via, c viaa era lumina 126. 4. Domnul nu-i numete pe acetia puin credincioi127, ci necredincioi 128 i farnici129. c poart numele lui Hristos, dar se leapd de credina n El. Cel ce crede este numit i slug130 i prieten m. 5. Deci dac cineva se iubete pe sine nsui, iubete pe Domnul i-i mrturisete mntuifea, ca s-i mntuie sufletul. 43. 1. Chiar dac i-ai da viaa pentru aproapele tu, din dragoste, amintete-i c Mntuitorul este aproapele nostru c Cel Ce mntuie a fost numit pentru cel mntuit: Dumnezeu, Care este aproape 132 c alegnd moartea pentru via, ai suferit mai mult pentru tine dect pentru acela. Oare nu din pricina asta este numit frate ? 2. Cel ce sufer pentru dragostea de Dumnezeu a suferit pentru propria sa mntuire ; i iari, cel ce moare pentru propria sa mntuire sufer pentru dragostea de Domnul. C Domnul, fiind via, a voit s ptimeasc pentru cei pentru care a ptimit, pen192; Hamack, Marcion, 2. Aufl., 254. 125. Le. 6, 22. 126. In. 1, 4. 127. Mt. 6, 30. 128. Mt. 17, 17. 129. Mt. 23, 13. 130. Mt. 24, 45. 131. In. 15, 14. 132. Ier. 23, 23.
124. Th. Zafan, Gesch. d. nil. Kanons, I, 174; Harnaick, Gesch. d. altchr. Lit., I,
12a. Mt. 5, 10, 9.
286
tru ca, prin patima Lui, s trim noi. 3. Domnul spune : Pentru ce-Mi spunei: Doamne, Doamne, i nu facei cele ce spun ? 133 C poporul, care iubete cu buzele, are departe inima sa de Domnul 134; este alt popor, crede n alt Dumnezeu, cruia i s-a vndut de buna sa voie. 4. Toi ci mplinesc poruncile Mntuitoruli snt mucenici cu fiecare fapt a lor. Cnd fac ceea ce voiete Mntuitorul, nseamn c poart numele Domnului ; iar cei care i-au rstignit trupul, mpreun cu poftele i cu patimile 135, dau mrturie cu fapta c snt pe deplin ncredinai c snt ai Domnului. 5. Apostolul spune: Dac trim cu Duhul, cu Duhul s i umblm 136. Cel ce seamn n trupul lui, din trup va secera stricciune , iar cel ce seamn n Duh, din Duh va secera via venic 137. 44. 1. Unii oameni ticloi snt de prere c mrturia dat prin snge pentru Domnul este cea mai silnic moarte, netiind c o poart ca aceasta a morii este nceputul vieii celei adevrate ; nu vor s se gndeasc nici la cinstea ce se d duip moarte celor ce au trit sfint, nici la pedepsele celor ce au vieuit nedrept i desfrnat. Eu nu vorbesc numai de cele ce se spun n Scripturile noastre c toate poruncile Scripturilor arat lucrul acesta dar aceti oameni nu vor s asculte nici de cuvintele filozofilor lor. 2. Teano Pitagoreana scrie : Dac sufletul n-ar fi nemuritor, atunci viaa ar fi ntr-adevr un banchet pentru rii care triesc n desftri i apoi mor 138; 3. iar Platon spune n dialogul Fedon: Dac moartea ar dezlega totul, ar fi un ctig neateptat 139, i celelalte. 45. 1. Nu se poate gndi la fel cu Telef al lui Eschil, care spunea c este numai o cale, care duce la iad 140; snt multe ci care duc acolo : pcatele care te deprteaz de drumul cel bun. 2. Pe aceti necredincioi se pare c i-a luat n rs Aristofan cnd zice :
Venii, oamenii cu via obscur, asemntori ou felul frunzelor, Slbnogilor, fpturii de cear, neam la fel cu umbra, lipsii de piutare, Fiine fr de aripi, fiine de o zi! 141.
3. Iar Epiharm spume :

Aa e firea omeneasc ! Burdufuri umflate 1 142.
4. Nou, ns, Mntuitorul ne-a spus : Duhul este oslrduitor, iar trupul neputincios143; pentru c gndul trupului este vrjmie lui Dumne133. Le. 6, 46. 134. /s. 29, 14 i Mt. 15, 8 ; Mc. 7, & 135. Gal. 5. 24. 136. Gal. 5, 25. 137. Gal. 6, 8. 138. Teamo, Fragm. 5, Mulliadh, FPG, II, 115. 139. Platon, Pedon, 107 C. 140. Eschil, Telel, Fragm. 239 (din : Platon, tFedon, 108 A). 141. Aristofan, Psrile, 684686.
142. Eplhami, Fragm. 246, Kaibel. 143. Mt. 26, 41 | Mc. 14, 38.
8TROMATA A IV-A
257
zeu, tlcuiete apostolul, c nu se supune legii lui Dumnezeu, c nici nu poate; iar cei ce snt n trup nu pot plcea lui Dumnezeu 144. 5. i, explicnd mai pe larg, apostolul adaug, ca nu cumva cineva s arate cu nerecunotina, ca i Marcion, c este rea creaia: *Iar dac Hristos este In voi, trupul este mort pentru pcat, iar duhul este via pentru dreptate 145. 6. i iari: Dacd vieuii dup trup, vei muri146, cd socotesc cd ptimirile din vremea de acum nu slnt vrednice de slava ce ni se va descoperi147; dacd ptimim mpreun cu Hristos, s ne i slvim mpreun cu El, ca mpreun motenitori ai lui Hristos 148. 46. i. <tim c celor ce iubesc pe Dumnezeu toate le ajut spre bine, celor care snt chemai dup voina Lui. C pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Lui, ca s fie El lnti-Nscut ntre muli frai ; iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; iar pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i slvit 149. Vezi, dar, c pentru dragostea de Hristos sntem nvai mucenicia. 2. Iar dac vrei s dai mrturie pentru rsplata faptelor bune, ascult iari: C prin ndejde ne-am mntuit; dar ndejdea care se vede nu esfe ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede ? Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare 150. 3. Petru spune : *Dar dac i ptimim pentru dreptate, sntem fericii ; iar de frica lor s nu v temei, nici s v turburai, ci pe Domnul, pe Hristos, sfinii-L n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea voastr, dar cu blndee i cu fric, avnd cuget cutat, ca n ceea ce sntei clevetii s rmn de ruine cei ce griesc de ru purtarea voastr cea bun n Hristos. C este mai bine, dac voina lui Dumnezeu vrea, s ptimii fcnd cele bune, dect fcnd cele rele 151. 47. 1. Dar dac cineva ar ntreba n batjocor : Cum este cu putin ca trupul, care este neputincios 152, s se mpotriveasc puterilor i duhurilor stpnirilor ?153. 2. Acela s cunoasc aceea, c noi, care avem ncredere n Atotputernicul i Domnul, ne mpotrivim nceptoriilor ntunericului i morii. 3. Scriptura spune : *lnc pe cnd tu grieti, va zice : Iat snt aici 154. Vezi pe ajuttorul cel nebiruit, pe ap144. Rom. 8, 78. 145. Rom. 8, 10. 146. Rom. 8, 13. 147. Rom. 8, 18. 148. Rom. 8, 17. 149. Rom. 8, 2830. 150. Rom. 8, 2425. 151. / Pt. 3, 1417. 152. Mt. 26, 41 i Mc. 14, 38. 153. E/. 6, 12. 154. s. 58, 9.
tM-KMKNT AT-KXA-NOHINin
rtttorul nostru ! 4. Petru spune : Nu v mirui, dar, de focul dintre voi, venit vou spre ispitire ca i cum vi s-ar ntlmpla ceva strin-, ci ntruct sntei prtai la patimile lui Hristos, bucurai-v, pentru ca, la descoperirea slavei Lui, s v bucurai veselindu-v. Dac sntei ocrii pentru numele lui Hristos, fericii sntei, c Duhul slavei i al lui Dumnezeu se odihnete peste voi 155. 5. Precum este scris c pentru 1 ine sntem omoni toat ziua; socotii am fost ca o oaie de junghiere. Dar In toate acestea biruim cu prisosin prin Cel Ce ne-a iubit pe noi 156.
48. 1. Ceea ce doreti s scoi eu sila din mintea mea N-ai s afli de la mine, nici dac m-ai arde, Nici idaoaii avea putere s-mi sfii tropul c;u piroane cumplite din vrful capului pn la picioare, Nici <lac m-ai Jega au toate legturile 157,
spume fr team i cu curaj de brbat, n tragedie, femeia. 2. Iar Antigona 158, mpotrivindu-se poruncii lui Creon, zice curajoas :
Nici chiar dac Zeus mi-ar fi dat porunca aceasta ! 159.
Dumnezeu, ns, ne va porunci nou; i noi trebuie s ascultm de CI : Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mlntuire. C spune Scriptura : Tot cel ce crede n El nu se va ruina 160. 4. Pe bun dreptate scrie Simonide :
3. Spune tuin cuvimt, C virtutea ar locui pe stnci greu de ajuns la ele, 'Jair pe ele locuiete o deait sfnt de sprintene nlirafe. Nici cu pleoapele tuturor miuiEJitioiKlor virtutea nu poate fi vzut ! Numai cel plin cu totul de sudoare Va ajunge cu curaj n vrf 1SI.
49. 1. Iar Pindar spune :

Grijile tinerilor cu osteneli amestecate Ajung de gsesc slav ; cu timpul, Faptele lor strlucesc, luminnd vzduhul 162.
2. Eschil, la xndul su, fiind de acieeai prere, spune :

Celui ce se ostenete i se cuvine de la zei Glorie, fructul ostenelii lui 163.
155. / Pt. 4, 1214. 156. Rom. 8, 3637. 157. TGF, Adeisp. 114. 158. Anitigoma, fiicia lui Edip, oaie a fost ghidul tatlui ei orb. tmpotrivindu-se cu curaj lui Creon, regele Tebei, care i interzisese s nmormnteze, dup datin, 1 pi iei doi frai ai ei, pe Eteocle i Polinice, a fost condamnat s fie ngropat de v i e ; tkir pa s-.a sp'nzurait. l.r)D. Sofoiclo, Antigona, 450. Kil). Rom. 10, 1011 ; s. 28, 6. 161. Stmiomilide din Ceos, Fragm. 37, Diels. I(>'.;. J'i'iiid-iir, Frityin. 227, Schnoedcr. Hi. Esch.ll, Fragm. inc. 315.
BTltOMATA A IV-A
3. Dup Heraclit: Destinele mai mari dobndesc pri mai mari 16t.
4. Care este robul, care s nu tremure naintea morii? 163.
5. C nu ne-a dat Dumnezeu duhul robiei iari spre fric, ci al puterii i al dragostei i al nelepciunii. Nu te ruina, deci, de mrturia Domnului nostru, nici de mine, cel pus n lanuri pentru El 166, scrie Pave] iui Timotei. 6. Unul ca acesta va fi, dup apostol, cel ce se lipete de bine, cel care urte rul i are dragoste nefarnic 167. Cel care iubete pe altul a mplinit legea 168. 7. Dar dac Dumnezeul ndejdii "VJ este Acela pentru Care noi dm mrturie, precum i este, atunci i mrturisim ndejdea noastr, grbindu-ne spre ndejde. Iar cei plini de buntate snt plini de toat cunotina 17, spune Pavel. 50. 1. Filozofii indieni i-au spus lui Alexandru Macedon : Vei putea muta trupurile noastre din loc n loc, dar nu vei putea sili sufletele noastre s fac ceea ce nu voim. Focul, care este pentru oameni cel mai mare chin, pe acesta noi l dispreuim 171. 2. i n aceast privin, Heraclit prefera gloria n locul tuturora i mrturisete c las celor muli plcerea s-i sature pntecele cum i le satur dobitoacele 172.
3. Pentru trup, cele mai multe osteneli; Pentru trup, .am nscocit casa cu acoperi ; Pentru trup, gurim pmntul, ca s scoatem argintul cel alb ; Pentru trup, semnm pmntul i facem toate cele cte dup nume le cunoatem 173.
51. 1. Marii mulimi aceast munc zadarnic i este foarte mult dorit. Apostolul, ns, ne spune : Cunoatem aceasta c omul nostru cel vechi s-a rstignit mpreun cu Hristos, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru ca noi s nu mai iim robi pcatului 174. 2. Oare apostolul nu adaug lmurit i cuvintele urmtoare, pentru a arta c este batjocorit credina de mulime ? Mi se pare c Dumnezeu ne-a artat pe noi apostolii a li cei din urm, ca pe nite unduii spre moarte, pentru c ne-am fcut privelite lumii, ngerilor i oamenilor 175. 3. Pn n ceasul de acum i flmnzim i nsetm i sntem goi i sntem plmuii i pribegim i ne ostenim, lucrnd cu minile noastre ; ocrii fiind, binc164. HeraiOild't,Fragm.25, Diels. 165. Buripide, Fragm. inc. 958.
166. // Ti/n. 1, 78. 167. Rom. 12, 9. 168. Rom. 13, 8. 169. Rom. 15, 13. 170. Rom. 15, 14. 171. Calan, la Filon, Quod omn. prob. lib. 9G. (II, 460, Mamg.). 172. Heraclit, Fragm. 29, Diels. 173. TGF, Adesp. 115. 174. Rom. 6, 6. 175. / Cor. 4, 9.
260
cuvlntm f prigonii iind, rbdm } hulii fiind, mngiem -, am ajuns ca gunoaiele lumii 176. 52. 1. Nite cuvinte ca acestea spune i Platon tn lucrarea sa Statul: Dreptul va fi fericit, chiar dac este torturat, chiar dac i se scot amndoi ochii 177. 2. Totui gnosticul nu va pune pe seama sorii rostul vieii sale, ci n el nsui, de a putea fi fericit i de a fi prietenul fericit i mprtesc al lui Dumnezeu. 3. Chiar dac vin peste el njosire, surghiun, confiscarea averilor i pe ling toate acestea moartea, nicicind nu i se va putea lua libertatea i dragostea lui foarte puternic de Dumnezeu, care pe toare le ndur, pe toate le rabd 178. 4. Dragostea ne convinge c dumnezeiasca purtare de grij le conduce bine pe toate. De aceea Pavel spune : Vd rog, dar, s fii imitatorii mei 179. 53. 1. Aadar, prima treapt a mntuirii este nvtura unit cu firi ca, datorit creia ne abinem de la orice nedreptate; a doua treapt este ndejdea datorit creia dorim cela ce .snt foarte bune ; iar dragostea, dup cum se i cade, desvrete, pentru c e instruit n chip gnostic. 2. Elenii, nu tiu cum, atribuie tot ce se ntmpl n via unei necesiti oarbe i mrturisesc c fr voia noastr ne supunem ei. 3. Euripide spune :
Primete, femeie, aceste sfaturi pe care i le dau I Nici unul dintre miuiritarii oaie s-aoi nscut nu triete fr de dureri. Ii ngropi copiii i nati alii noi; i mori i tu la urm I Acestea le sufr muritorii I.
4. Apoi adaug :
Acestea trebuie S le Indurm, pe care n chip firesc trebuie s le trim; Pentru muritori nimic nu-i cumplit din cele necesare 180.
54. 1. Celor ce se strduiesc s ajung la desvrire le st nainte gnoza cea raional, a crei temelie este aceast treime de virtui: credina, ndejdea i dragostea; dar mai mare dect acestea este dragostea m. 2. Negreit, toate-mi snt ngduite, dar nu toate folosesc -, toate-mi snt ngduite, dar nu toate zidesc 182, spune apostolul , i: Nimeni s nu caute ale sale, ci i cele ale altuia183, nct gnosticul poate, n acelai timp, s i fac i s i nvee, atunci cnd zidete; i
176. / Cor. 4, 1113. 177. Platon, Statul, II, 361 E. 178. / Cor. 4, 16. 179. / Cor. 4, 16. 180. Euripide, Hlpsipile, Fragm. 757. 181. / Cor. 13, 13 . 182. / Cor. 10, 23. 1B3. / Cor. 10, 24.
STXOMATA A IV-A 201
zidete nc peste ce-a zidit. 3. Este un lucru recunoscut c *al Domnului este pmlntul i plinirea lui 184, dar cugetul celui islab se clatin. 4. *Iar cuget zic, nu al tu, ci al celuilalt. C pentru ce libertatea mea s tie judecat de alt cuget ? Dac eu snt prta la har, pentru ce s iiu hulit pentru un lucru pentru care aduc mulumire ? Deci ori de mncai, ori de bei, ori altceva de tcei, toate spre slava lui Dumnezeu s le tcei185. 5. C dei umblm In trup, nu ne luptm trupete, pentru c armele luptei noastre nu snt trupeti, ci puternice, cu ajutorul lui Dumnezeu, ca s drlme ntriturile, surpnd gindurile i toat nlimea, care se ridic mpotriva cunoaterii Domnului 186. 55. 1. Gnosticul, narmat cu aceste arme, zice : O, Doamne, d-mi prilejuri de ncercare i primete pe cele ce-i voi arta! S fie cumplit aceast ncercare, ca s dispreuiesc primejdiile pentru dragostea ce-i port!.
2. Pentru c numai virtutea, dintre faptele omeneti, Nu primete rsplat din afar, Ca nsi ea este rsplata ostenelilor187.
3. *tmbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i iubii, cu milostivirea ndurrilor, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare188 , iar peste toate acestea cu dragostea, care este legtura desvririi. 4. i pacea lui Hristos s domneasc n inimile voastre, la care ai i fost chemai ntr-un singur trup. i tii mulumitori 189, voi care sntei nc n trup, voi care, ca i drepii din vechime, v bucurai de lipsa de patimi a sufletului i de linite netulburat. CAPITOLUL VIII 56. 1. Dar nu numai etiopienii, macedonienii i lacedemonienii ndurau cu curaj torturile, dup cum spune Eratostene n cartea sa Despre bine i ru190, dar i Zenon Eleatul, silit s divulge ceva din tainele sale, a rezistat torturilor, fr s mrturiseasc ceva -, iar cnd s moar i-a tiat limba cu dinii i a scuipat-o n faa tiranului, care dup unii se numea Nearh, iar dup alii, Demil191. 2. Tot aa au fcut i Teodot Pitagoreul192 i Prail193, discipolul lui Lacid 194, dup cum relateaz Timotei
184. / Cor. 10, 26 ; Ps. 23, 1.
185. 7 Cor. 10, 2931. 186. // Cor. 10, 35. 187. TGF, Adesp. 116. 188. Col. 3, 12. 189. Col. 3, 1415. 190. Eratostene, Op. philos., Fragm. 8, Bernhardy. 191. Zenon, Test. 8, Diels, Vorsokmt., 5. Aufl,, I, 249, 30. 192. Teodot era un siracuzan (sec. III .e.n.). 193. La Diogone Laeriu, IX, 115. 194. L-arid, filozof platonician, urmaul lui Arccsilau lj conducerea Acmlwnioi.
262
din Pergam195 n lucrarea sa Despre curajul filozofilor i Ahaic l96 n scrierea sa Etica. 3. Dar i romanul Postumus, luat prizonier de Peucetion, rau numai c n-a divulgat ceva din secretele armatei sale, ci, punnd mna ;n foc, >a topit-o- ca pe aram, rmnind ntr-o atitudine neclintit. 4. Trec sub tcere pe Anaxarhu, care, pe cnd era pisat de tiran cu pisloage de fier, a strigat tiranului : Piseaz burduful lui Anaxarhu, c pe Anaxarhu nu-1 pisezi! 197. 57. 1. Nici ndejdea fericirii i nici dragostea de Dumnezeu a mucenicului nu snt doborte de suferinele ce vin peste el; ele rmn libere ; iar mucenicul, de-ar fi aruncat ntre cele mai slbatice fiare, de-ar fi aruncat n mijlocul focului atoatemnctor, de-ar fi torturat cu chinuri tiranice, el, unit neslugarnic cu prietenia cea dumnezeiasc, se urc, dnd trupul su acelora care numai pe acesta l pot avea. 2. Geii, un neam barbar, nu necunosctor al filozofiei, aleg n fiecare an un delegat pentru eroul lor Zamolxis 19S. Zam<olxis a fost unul din discipolii lui Piatagora 19?. 58. 1. Cel care a fost ales, ca fiind cel mai vrednic s sufere mucenicia, este ucis ; ceilali, care au fost nsufleii de aceeai filozofie, dar n-au fost alei, sint amri c au fost ndeprtai de la aceast slujire fericit. 2. Plin este ntreaga Biseric de cei care cuget ntreaga lor via la moartea cea fctoare de via n Hristos ; i cuget aceasta att brbaii nelepi, ct i femeile cumini. 3. C este cu putin ca cel care vieuiete dup nvtura noastr s fie nsufleit de aceast filozofie, fr s tie carte, fie barbar, fie elen, fie rob, fie btrn, fie tnr, fie femeie200. 4. Da, cuminenia este comun tuturor oamenilor care o mbrieaz. Este lucru recunoscut ca cei care au aceeai fire au puterea s svreasc i aceeai virtute. 59. 1. n ce privete firea omeneasc, femeia nu are o fire i brbatul alt fire, ci amndoi au aceeai fire ; deci i aceeai virtute. 2. Dac, fr ndoial, cuminenia, dreptatea i toate cte deriv din acestea ar fi socotite virtui ale brbatului, s-ar cuveni, oare, ca numai brbatul s fie virtuos, iar femeia sa fie desfirnat i nedreapt ? Este, ins, necuviincios chiar s spui lucrul acesta. 3. De cuminenie, de dreptate i de orice alt virtute trebuie s poarte grij la fel i femeia, la fel i brbatul i omul liber i robul, pentru c cei nzestrai cu aceeai fire pot svri aceeai virtute. 4. Cu aceasta nu spunem c femeia, n att ca femeie, are alctuirea firii ei la fel cu brbatul; exist negreit deosebire ntre ei, ntru195. Timotei din Pergam, FHG, IV, 523. 1GC. Ahaic, filozof periipaitetician. 197. Anaxarhu, Test. 13, Diels, Vorsokrat., 5. Aufl., II, 239, 1. 198. Zamolxis, zeu getcndiac. Nemurirea suflatului axa unul din punctele doctrinei sale. 199. Herodot, IV, 9396. 200. Gal. 3, 28.
STROMATA A IV-A
263
cit unul din ei a fost fcut brbat, cellalt, femeie. 5. Spunem ca zmislirea i naterea aparin femeii, n att ca femeie, nu n att ca fptar omeneasc. Dac n-ar fi nici o deosebire ntre brbat i femeie, atunci fiecare din ei ar face aceleai lucrri i ar avea aceleai suferine. 60. 1. n ce privete sufletul, femeia este egal cu brbatul; deci poate svri aceleai virtui oa i brbatul; n ce privete, ns, alctuirea trupului este deosebire ntre ei; naterile i gospodrirea casei aparin femeii. 2. Apostolul spune : Voiesc s tii c Hristos este capul oricrui brbat, iar capul iemeii este brbatul201; c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat202 ; dar nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul 203. 3. Dup cum spunem c brbatul trebuie s fie cuminte i mai presus de plceri, tot aa cerem ca i femeia s fie de asemenea cuminte i c trebuie s aib grij s lupte mpotriva plcerilor. 4. Spun, da r,n duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului20i, sftuiete porunca apostolic ; pentru c trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului ; acestea se mpotrivesc unul altuia 205 ; nu cum se mpotrivete rul binelui, ci ca nite dumani care se lupt pentru a avea folos. 61. 1. i apostolul adaug : Ca s nu facefi ceie ce ai voi206. Iar laptele trupului snt cunoscute ; ele snt: deshnaiea, necuria, destrblarea, nchinarea Ia idoli, vrjitoriile, dumniile, certurile, zavistiile, mniile, glcevile, dezbinrile, ereziile, pizmuirile, beiile, chefurile i cele asemenea acestora, pe oare vi le spun mai dinainte ; precum mai dinainte v-am i spus, c cei care fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Iar road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, nevinovia, nfrnarea, buntatea, credina, blndetea 207. Snt de prere c prin trup Pavel a numit pe pctoi, iar prin duh ip'e cei drepi. 2. Da, treibuie s avem brbie pentru a fi curajoi i rbdtori, pentru c dac cineva ne lovete pe un obraz s-i ntindem i pe cellalt, iar dac ine ia haina s-i dm i cmaa 208, stpnindu-ne cu putere mnia. 3. Noi nu deprindem femeile cu treburile rzboiului, ca s facem din ele nite amazoane, pentru c noi voim ca i brbaii s fie oameni panici. 62. 1. Aud c femeile sarmate snt folosite n rzboi tot att de mult ca i brbaii; iar femeile sace 209 luau parte la lupte la fel cu brbaii; se prefceau c fug de pe cmpul de
201.I Cor. 1,1, 3. 202. / C o r . 1 1 , 1 1 . 203. ICor. 11, 11. 204. Gal. 5, 16. 205. Ga/. 5, 17. 206. Gal. 5, 17. 207. Gal. 5, 1923. 208. Le. 6, 29 ; Mf. 5, 3940. 209. Sacii, popor nomad n Asia antic. Pensii ddeau numele de saci tuturor sciilor.
264_____________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
btaie i trgeau cu arcul din spate. 2. tiu c i femeile din apropierea Iberiei snt folosite la treburi i munci de brbat; chiar cnd e vorba s nasc nu prsesc lucrul f ci, adeseori, chiar n timpul lucrului femeia nate > i ia, apoi, copilul i-1 duce acas. 3. C i celele, nu mai puin dect dulii, au grij de cas, vneaz i pzesc turmele.
Gorgo, ceaua cretan, a alergat pe urmele cerbului
21
4. Femeile trebuie s filozofeze la fel cu brbaii, dei brbaii snt mai buni i ocup primele locuri n toate, n afar de gingie. 63. 1. ntregului neam omenesc i este de neaprat trebuin nvtura i virtutea, dac vrea s ajung la fericire. 2. i cum, nu n zadar scrie Euripide sub diferite forme. Uneori :
Orice femeie st mai prejos dect brbatul ; Dar cel mai de jos brbat Se cstorete cu o femeie plin de vrednicie
211
3. iar alteori:
4.
1
2U
Orice femeie cuminte este roab brbatului ei; Dar cea care nu-i cuminte l ntrece n nebunie pe brbatul ei Nimic nu-i bun i mai frumos Dect atunci cnd soul i soia Au aceleai gnduri l le e unit casa 21 .
5. Aadar, cap este cel care conduce. Iar dac Domnul este capul brbatului, iar brbatul este cap femeii 214, atunci brbatul este stpnul femeii, pentru c brbatul este chipul i slava lui Dumnezeu 2l5. 64. 1. De aceea i scrie Pavel n Epistola ctre Efeseni: Supunndu-v unul altuia intru frica lui Dumnezeu } femeile brbailor lor ca Domnului, ca brbatul este cap femeii, c i Hristos este cap Bisericii} El este mntuitorul trupului ; dar dup cum Biserica se supune lui Hristos, tot aa i femeile brbailor lor ntru totul. 2. Brbailor, iubii-v femeile, precum i Hristos a iubit Biserica216. Aa i brbaii slnt datori s-i iubeasc femeile lor ca trupurile lor. Cel ce iubete pe femeia lui pe sine se iubete } c nimeni niciodat nu i-a urit trupul su 2l7 . 65. 1. Iar n Epistola ctre Coloseni spune : Femeilor, supunei-v brbailor votri, cum se cuvine, In Domnul. Brbailor, iubii-v femeile voastre i nu le amri. Copiilor, ascultai pe prinii votri n roate, c aceasta este
210. Antipatru din Tesalonic, Anthol. Palat., IX, 298, 1. Versul acesta este nceputul unei epigrame, in care o cea a dat natere unui celu, pe cnd era la vntoare. 211. Euripide, Edip, Fragm. 546. 212. Ibidem, Fragm. 545. 213. Homer, Odiseea, VI, 182184. 214. / Cor. 11, 3. 215. I Cor. 11, 7. 216. El. 5, 2829. 217. Bl. 5, 2B29
STROMATA A IV-A
265
bine plcut Domnului. Prinilor, nu ntrltai pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc. 2. Slugilor, ascultai n toate pe stpnii votri cei dup trup, nu numai naintea ochilor, ca aceia care vor s plac oamenilor, ci n curia inimii, temndu-v de Domnul ; i orice ai face, lucrai din suflet, ca i cum ai sluji Domnului, nu oamenilor, tiind c de la Domnul vei primi rsplata motenirii, c Domnului Hristos slujii. Cei nedrept va primi nedreptatea, pe care a fcui-o, c la Dumnezeu nu este prtinire. 3. Stpnilor, dai slugilor ce este drept i potrivit, tiind c i voi avei Stpn n ceruri218, 4. unde nu este elen i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci toate i ntru toi Hristos 219. 66. 1. Biserica de pe pmnt este chip al Bisericii cereti , de aceea ne rugm s se fac pe pmnt voia lui Dumnezeu ca i n cer 220. 2. *lmbrcai-v6 cu milostivirea ndurrilor, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare, ngduindu-v unul pe altul, iertndu-v unul pe altul, dac are cineva vreo pr mpotriva cuiva ; precum Hristos ne-a iertat pe noi, aa i noi. 3. Iar peste toate acestea dragostea, care este legtura desvriri i pacea lui Hristos, la care ai i fost chemai ca s fii un singur trup, s domneasc n inimile voastre; i fii mulumitori 221. 4. Nimic nu ne mpiedic ca adeseori s aducem acelai text al Scripturii spre ruinarea lui Marcion, c poate se va lsa convins i-i va schimba prerea, aflnd c cel care crede trebuie s-I mulumeasc Dumnezeului Creator, Care ne-a chemat i ne-a binevestit cnd s-a ntrupat. 67. I. In cuvintele de mai nainte ale Scripturii ni s-a artat lmurit unitatea pe care o aduce credina i cine este cel desvrit; pentru c chiar mpotriva voinei unora, chiar dac stau n cale multe piedici, chiar dac st atrnat pedeaps din partea brbatului sau a stpnului, i sluga i soia vor filozofa. 2. Da, i omul liber, chiar dac ar fi ameninat cu moartea de tiran, chiar dac ar fi adus n faa tribunalelor, chiar dac ar fi n primejdie s fie pedepsit cu cele mai mari pedepse i s i se ia ntreaga avere, el, pentru nimic n lume, nu se va despri de credina n Dumnezeu. 3. Nici femeia cstorit cu brbat nu se va lsa dobort. Tot aa fiul, dac are un tat stricat, la fel i sluga, dac are un stpn ru, vor sta alipii cu curaj de virtute. 4. Dup cum este bine i frumos pentru un brbat s moar pentru virtute, pentru libertate i pentru el nsui, tot aa i pentru femeie. Un lucru ca acesta nu este propriu numai firii br218. Col. 3, 184, 1. 219. Col. 3, 11. 220. Mt. 6, 10. 221. Col. 3, 1215.
266
bailor, ci firii oamenilor buni, brbai i femei. 68. 1. Va tri cu credin i batrnul i tnrul i sluga care ascult de porunci i care, dac va trebui, va muri pentru credin, pentru c prin moarte va dobndi via. 2. tim c adeseori i copii i slugi i femei au ajuns la desvrire cu toat mpotrivirea prinilor lor, a stpnilor lor i a brbailor lor. 3. Totui, cei care voiesc s triasc, avnd credin n Dumnezeu, trebuie nu mai puin s doreasc lucrul acesta cu ardoare, atunci cnd alii voiesc s-i opreasc ; dar, dup socotina mea, se cuvine ca mai ales atunci s se srguiasc mult mai mult i,s se lupte, ca nu cumva, fiind nvini, s cad din acele gnduri, minunate i de neaprat trebuin, de care erau nsufleii. 4. Dup prerea mea, nu se poate face comparaie care e mai bun din acestea dou : s fii adorator al Celui Atotputernic sau s alegi ntunericul demonilor. 5. In lucrrile pe care le facem pentru alii, cutm, de fiecare dat, s le facem uitndu-ne la aceia pentru care lucrm i socotim msur a lucrului nostru ceea ce le face plcere acelora ; dar cnd lucrm mai mult pentru noi dect pentru alii, lucrm cu o rvn egal, fr, ns, s ne uitm dac ceea ce facem place sau nu altora. 69. 1. Dac unele din faptele indiferente au dobndit o cinste ca aceea, nct par a fi de dorit chiar cnd ele ntmpin unele mpotriviri, apoi cu mult mai de dorit trebuie socotit virtutea , i nu trebuie s ne uitm la altceva, ci numai la aceea c ea poate s ne fac bine, chiar dac unora li se pare altfel sau nu. 2. Bine scrie Epicur lui Meneceu: Nici tnrul, ct e tnr, s nu amne a se ndeletnici cu filozofia, nici batrnul, cnd e btrn, s nu nceteze de a filozofa. C nimeni nu-i nici nevrstnic, nici preavrstnic, ca s nu se ngrijeasc de sntatea sufletului lui. 3. A spune c n-a venit timpul pentru a filozofa sau c a trecut timpul, este la fel cu a spune c n-a venit timpul s fii fericit sau c a trecut. 4. Trebuie, deci, s filozofeze i tnrul i batrnul ; unul oa, la btrnee, s ntinereasc prin faptele bune pe care le face de dragul celor ce se petrec n jurul lui, cellalt s fie n aceiai timp i tnr i btrn, prin faptul c nu se teme de cele ce vor fi n viitor 222. CAPITOLUL IX 70. 1. Domnul a vorbit deschis despre mucenicie. i eu am adunat la un loc cele scrise n diferite locuri : Vd spun vou, oricine M va mrturisi naintea oamenilor, i Fiul Omului l va mrturisi pe el naintea ngerilor Iui Dumnezeu-, iar cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea ngerilor 223. 2. C de cel
222. Usener, Epicurea, 59, 110. 223. Le. 12, 89.
STROMATA A IV-A 267
ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta deslinat i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni ntru slava Tatlui Lui cu ngerii Lui 224. 3. Oricine M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu Celui din ceruri 225. 4. Cnd v vor duce n sinagogi i la dregtori i la stpniri, nu v ngrijii cum v vei apra sau ce ve'J spune, c Sfntul Duh v va nva pe voi n acel ceas ce trebuie s spunei 226. 71. 1. Heracleon227, cel mai strlucit discipol al lui Valentin, interpretnd locul acesta, spune textual c mrturisirea se face n dou chipuri : una cu credina i vieuirea, alta cu vocea. 2. Mrturisirea cu vocea, spune el, se face naintea autoritilor i marea mulime socoate c numai aceasta este mrturisire ; dar nu-i adevrat. Aceast mrturisire pot s-o fac i farnicii. 3. Dar se va vedea c acest cuvnt nu ara valoare peste tot. C nu toi cei mntuii i-au fcut mrturisirea lor cu vocea i aa au plecat da pe lumea aceasta; dintre acetia snt Matei, Filip, Toma, Levi i muli alii. 4. Mrturisirea cu ^vocea nu este general, ci parial. Mrturisirea general, ns, de care acum e vorba, este mrturisirea cu lucrrile i cu faptele corespunztoare credinei n Domnul. Acestei mrturisiri generale i urmeaz i mrturisirea parial n aa autoritilor, dac e nevoie i raiunea o cere. Va mrturisi i acolo i cu vocea, el care a mrturisit mai nainte drept prin dispoziia sufletului su. 72. 1. Bine a spus Domnul n Mine despre cei ce-L mrturisesc,- iar de cei care-L tgduiesc a adugat pe Mine; c acetia, chiar dac l mrturisesc cu vocea, l tgduiesc, dac nu-L mrturisesc cu faptele. 2. Numai aceia mrturisesc n El care vieuiesc n mrturisirea dup El i n fapta dup El; n aceia i El mrturisete c i-a primit pe ei i este inut de ei; de aceea nicicnd nu-L pot tgdui pe El; l tgduiesc pe El cei care nu snt n Eh. 3. C Domnul n-a spus : care va tgdui n Mine, ci pe Mine. C nimeni nicicnd nu-L poate tgdui cnd este n El. 4. Cuvintele naintea oamenilor se refer n chip egal i la cei mntuii i la pgni; la unii i cu vieuirea, la ceilali i cu vocea 228, 73. 1. Acestea le spune Heracleon. Celelalte, pe care le-a spus tot n aceast pericop, par a-1 arta c este de aceeai prere cu noi. Dar la un lucru n-a fost cu luare aminte; anume c, dac unii n-au mrtu224. Mc. 8, 38. 225. Mt. 10, 32. 226. Le. 12, 1112. 227. Heracleon, gnostic din coala lui Valentin (sec. II), socotit de Ipol.it (f 236) mai mult discipol al lui Pitagora i Platou dedt al lui Hristos. A scris un ccxmeirrtar la Evanghelia dup Ioan, din care Origen n e a transmis 46 de fragmente n oomentarul su la Ioan. 228. Heracleon, Fragm. 50, Brooke.
208
rlsit ou fapta i cu viaa pe Hristos naintea oamenilor, dar prin aceea cfi au mrturisit cu vocea n tribunale i au fost chinuii ipn ce au N murit, acetia nu L-au tgduit pe Hristos, deoarece au artat, prin sfritul lor, c au crezut cu toat dispoziia sufletului lor. 2. Dispoziia lor sufleteasc a fost mrturisit, mai ales c ei, n faa morii, nu s-au ferit i au alungat toate patimile pe care le nate pofta trupeasc. 3. C este, ca s spun aa, la sfritul vieii o pocin de faptele svrite, care vine dintr-o dat i o mrturisire adevrat n Hristos, care este fcut cu vocea. 4. Iar dac Duhul Tatlui 229 mrturisete n noi, cum vor nc farnicii s fie, atunci despre cine a spus Heracleon c mrturisesc numai cu vocea ? 5. C li se va da unora, dac e de folos, s se apere cu cuvntul 2 3 0 , ca prin mrturia i aprarea lor, s se foloseasc toi; acetia ntresc pe de o parte pe membrii Bisericii, iar pe de alt parte, uiirind pe pgni, care se intereseaz de mntuire, i aduc la credin; n sfrit pe ceilali i umplu de mirare. 74. 1. Deci, trebuie s mrturisim pe Domnul negreit; i este n puterea noastr s o facem; dar nu trebuie negreit s aprm cu cuvntul credina noastr, c aceist lucru nu st hi puterea noastr, nu-1 poate face oricine. CeV care va rbda pn la sfrit, zice Domnul, acela se va mntui 231. 2. i care om cu judecat sntoas n-ar alege s mprteasc cu Dumnezeu, ci s robeasc ? 3. Apostolul spune : Unii mrturisesc c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc, iiind urcioi i nesupui i netrebnici pentru orice lucru bun 232; iar alii, care au fout un singur lucru, numai aceea c au mrturisit pe Hristos, au fcut pn Ia sfrit un lucru bun, pentru c mucenicia este curire de pcate nsoit de slav. 4. i Pstorul zice : Vei scpa de lucrarea fiarei celei slbatice, dac inima voastr ajunge curat i neptat 233. Dar nsui Mntui torul spune : V-a cerut satana, ca s v cearn; dar Eu M-am rugat 2U. 75. 1. Aadar, Domnul a but cel dinti paharul pentru curirea oamenilor care au uneltit mpotriva Lui i a celor care n-au crezut n El; iaT apostolii L-au urmat, ntruct, fiind cu adevrat gnostici l desvrii, au ptimit pentru Bisericile pe care le-au ntemeiat. 2. Tot aa i gnosticii, care merg pe urma apostolic, se cuvine s fie fr de pcat; i, din dragostea pentru Domnul, s iubeasc i pe aproapele, pentru ca, atunci cnd mprejurarea i va chema, s bea paharul, ndurnd pentru Biseric chinurile, fr s se sminteasc. 3. Deci toi ci n
229. Mt. 10, 20. 230. Le. 12, 1112. 231. Mt. 10, 22 i 24, 13. 232. Tlt 1, 16. 233. Hernia, Pstorul, Vedenia 2, 5, op. cit., p. 245246. 234. /.('. 22, 3132.
STROMATA A IV-A 280
tot timpul vieii lor au mrturisit cu fapta, iar la tribunale cu cuvntul, i ateapt mplinirea ndejdii, iar frica nu-i face s dea napoi, snt mai buni dect cei care dau mrturie de credina lor numai cu gura. 4. Dar dac cineva depete totul i se urc pn la dragoste, acela este cu adevrat mucenic fericit i autentic; c el, prin dragostea lui de Domnul, a mrturisit desvirit, att prin ascultarea de porunci cit i prin supunerea lui fa de Dumnezeu,- L-a iubit pe Domnul i L-a recunoscut frate; i, afierosindu-se cu totul pentru Domnul i pentru dragostea lui de Dumnezeu, d napoi lui Dumnezeu, cu recunotin i dragoste, ca pe o comoar ncredinat lui, omul pe care l cere Dumnezeu. CAPITOLUL X 76. 1. Iari, cnd Domnul spune : Iar cnd v vor prigoni n cetatea aceasta, fugii n cealalt 235, nu d sfatul s fugim de prigoan, pentru c ar fi rea, nici nu d aceast porunc pentru a evita prigoana, c ne-am teme de moarte, 2. ci vrea ca noi s nu fim pricin prigoanei, s nu provocm prigoana, s nu fim noi cauza prigonirii noastre i nici complici prigonitorului i clului. ntr-un fel oarecare Domnul ne poruncete s ocolim prigoana; iar cel care nu ascult de aceast porunc este un ndrzne, un om care se arunc singur n primejdie. 77. 1. Dac cel care omoar pe un om al lui Dumnezeu pctuiete fa de Dumnezeu, atunci cel care se duce singur naintea tribunalului s-a pus pe el nsui n slujba ucigaului. Acesta nu ocolete prigoana, ci, prin ndrzneala lui necugetat, se d singur prigonitorului cu minile legate; el a fost, att cit i-a stat n puterea lui, cel care a ajutat rutatea prigonitorului ; iar dac a i aat-o, atunci este n chip desvrit cauza prigoanei; c el a provocat fiara. 2. El a dat natere pricinii prigoanei, pentru c el este cauza luptei, a pagubei, a dumniei, a judecii. 3. De aceea Domnul ne poruncete s nu ne lipim inima de nimic din cele din via, ci ceiui care ne cere haina s-i dm i cmaa 236; i ne poruncete asta nu numai ca s nu depindem de nimic din via, ci ca s nu ne nfuriem, mpotrivindu-ne celor care vor s se judece cu noi i, prin noi, s atragem hul asupra numelui de cretin. CAPITOLUL XI 73. 1. Da, sntem ntrebai: Dac Dumnezeu v poart de grij, pence sntei prigonii i ucii ? Sau Dumnezeu v d n mna dumanilor? Noi, ns, nu socotim c Domnul vrea s cdem n primejdii, ci socotim
235. Ml. 10, 23. 236. Le. 6. 29 | M(. 5, 40.
270
CLEMENT ALKXANDH1NUI,
ctl Iii no-a spus profetic mai dinainte cole ce au s ni se ntmple : c vom ii prigonii pentru numele Lui, c vom fi ucii, c vom fi rstignii. 2. Deci Domnul n-a vrut s fim prigonii, ci ne-a spus mai dinainte cele ce vom ptimi; pentru c ne-a spus mai dinainte cele ce ni se vor ntmpla, ne-a deprins s avem rbdare, aa cum ne-a fgduit i motenirea mpriei cerurilor. Totui nu sntem noi singurii cei Ghiftuii, ci sntem chinuii mpreun cu muli alii. Da, dar aceia, ni se spune, snt rufctori i sufr pe bun dreptate pedeapsa ! 79. 1. Aceia, ns, fr voia lor, dau mrturie de dreptatea noastr; arat c sntem pedepsii pe nedrept pentru dreptate. Dar nici nedreptatea, pe care ne-o faco judectorul, nu atinge pronia dumnezeiasc. Judectorul trebuie s fie stpn pe sentina sa ,- el nu este ca un instrument muzical, care sun cnd i atingi coarda, ca s asculte de o cauz din afar. 2. Dumnezeu, ns, l va cerceta i pe el n ceea ce judec, aa precum sntem cercetai i noi, att n alegerea virtuilor ct i n rbdarea noastr. Noi n-am fcut nici o fapt nedreapt; totui judectorul ne osndete ca pe nite oameni nedrepi, c el nu cunoate viaa noastr i nici nu vrea s-o cunoasc; se las dus de o prejudecat deart; de aceea este judecat de Dumnezeu. 3. Sntem, deci, prigonii nu pentru c ne-au prins c am fi fcut vreo fapt nedreapt, ci pentru c socot viaa noastr plin de rele, pentru c sntem cretini, pentru c ducem o via ca aceasta i pentru c ndemnm i pe alii s aleag o via asemntoare cu o noastr. 80. 1. Ni se pune, ns, i ntrebarea : Pentru ce nu sntei ajutai cnd sntei prigonii ? n ce ne privete, pentru ce s ne socotim nedreptii, cnd prin moarte sntem slobozii s mergem la Domnul, cnd schimbm o via cu alt via, aa cum trecem de la o vrst la alta? Iar dac ne-am gndi bine, ar trebui s mulumim celor care ne-au dat prilejul unei cltorii att de grabnice; c sntem mucenici din dragostea de Dumnezeu. 2. Dac cei muli n-ar vedea n noi nite oameni ri, atunci ar cunoate i ei adevrul i toi ar sri s mearg pe calea pe care mergem noi i n-ar mai fi alegere. 3. Dar nu fac asta; iar credina noastr, care este lumina luminii 237, vdete necredina lor. 4. Anitos i Meletos pot s m omoare, dar nici ntr-un caz nu pot s m vatino ! C socot c nu e legiuit ca binele s fie vtmat de ru 238. 5. Incit fiecare din noi are curajul s spun : Domnul este ajutorul meu.
Nu m voi teme! Ce-mi va face mie omul ? 239 Sufletele drepilor snt n unim lui Dumnezeu i nu se va atinge de ele chin 240.
237. Mt. 5, 14. 2'Mi. Sini ou viratele lui Socrate. Platan, Apologia, 30 CD.
V M ) . < l '1 .1 7 .6 . s
240. ln. Sol. 3, 1.
STHOMATA A IV-A
271
CAPITOLUL XII 81. 1. Basilide, n cartea a douzeci i treia a lucrrii sale: Comentarii, apune textual acestea despre cei chinuii n timpul muicenLciei : 2. Eu spun c toi cei care cad n aa numitele necazuri, au ajuns negreit la binele acesta, pentru c au svkit alte pcate n trecutul vieii lor, pe care le-au uitat; dar datorit buntii lui Dumnezeu, Care conduce viaa oamenilor, snt acuzai ntr-adevr crud de una, oind de alta, snl acuzai c snt cretini, ca s mu sufere pedeaps pentru ruti recunoscute de toi ca ruti, nici s fie nvinuii ca desfrnai i ucigai; iar lucrul acesta le aduce atta mngiere, incit li se pare c nici nu sufr chinurile. 3. Dac se kiitimpl ca cineva, care n-a pctuit n viaa lui trecut lucru rar s sufere mucenicia, totui nici acesta nu sufer mucenicia n urma uneltirilor autoritii, ci sufer cum sufer un copil, care, dup cum ,se pare, nu a pctuit. 82. 1. Apoi iari, puin mai jos, adaug : Dup cum copilul nu a pctuit sau n-a svriit cu fapta nici uii pcat, dar poart n el putina de a pctui, cnd este supus suferinei i se face un bine, pentru c scap de multe greuti; tot aa i un om desvrit, care a ajuns s nu svreasc nici un pcat, dac totui sufer mucenicia, atunci acela sufer ntocmai ca un copil ceea ce sufee; c are in el putina de a pctui, dar n-a pctuit, pentru c n-a avut prilejul s pctuiasc. Deci, nu trebuie socotit c n-a pctuiL 2. Dup cum cel ce vrea s fac desfrnare este desfrnat, dei n-a ajuns s se desfrneze 241, dup cum cel ce vrea s ucid este uciga, dei n-a putut s ucid, tot aa spun i de cel ce n-a pctuit, cnd l vd c sufer mucenicia; chiar dac n-a fcut nici un ru, voi spune c a fcut rul, pentru c are n el voina de a pctui. C voi spune mai bine orice dect s spun c pronia este rea. 83. 1. Apoi, puin mai jos, vorbete fr ocol i despre Domnul ca despre un om : Dac nu vrei s ii seam de toate cele spuse mai nainte i ai de gnd s m umpli de ruine punndu-mi nainte unele persoane i ziicindu-mi: Cutare a pctuit, pentru c a suferit mucenicia, i voi rspunde, dac-mi ngdui: Nu a pctuit,- fost, ins, asemenea copilului, care a suferit; dar dac mi-ai fora i mai puternic cuvntul, i voi spune : Este om orice om pe care-1 vei numi; drept este numai Dumnezeu. C dup cum a spus cineva 242: Nimeni nu-i curat de intinciune 243. 2. Ideea aceasta a lui Basilide vine de acolo c, dup el, sufletul a pctuit ntr-o via anterioar; iar pentru acele pcate sufer pedeapsa aici pe pmnt. Sufletul celor alei su241. Mt. 5, 28. 242. Iov 14, 4. 243. Hiilgenfeld, Kctzcrgcschichtc, 208 .u.
272
fer o pedeaps nsoit de slav, prin mucenicie,- sufletul celorlali oameni, ns, este curit prin o pedeaps proprie. Dar cum poate fi ade% vrat ideea aceasta, cnd n puterea noastr st a mrturisi i a fi pedepsii sau nu ? Cit privete pronia de care vorbete Basilide, aceasta nceteaz de a exista pentru cel ce se leapd de credin. 84. 1. Dar l voi ntreba pe Basilide despre unul care este nchis pentru c a mrturisit c e cretin. Care din dou ? Va da mrturie i va fi pedepsit potrivit proniei lui Dumnezeu sau nu ? C dac tgduiete, nu va fi pedepsit. 2. Iar dac Basilide va spune, dup felul cum s-au sfrit lucrurile, c acela nu trebuia s fie pedepsit, atunci el, fr voia lui, va mrturisi c pieirea celor care tgduiesc se datorete proniei. 3. Cum mai este atunci gtit n cer celui care a suferit mucenicia cea mai slvit, rsplat tocmai pentru c a suferit mucenicia ? Iar dac pronia n-a ngduit s pctuiasc cel care are n el putina de a pctui, atunci pronia este de dou ori nedreapt: i pentru c nu scap pe cel trt s fie pedepsit din pricina dreptii i pentru c a scpat de pedeaps pe cel care a voit s fac nedreptate; c acesta, prin cele ce voia, a fcut nedreptate, dar pronia a mpiedicat mplinirea ei i n-a avut grij n chip drept de cel care avea putina s nu pctuiasc. 85. 1. Nu este oare Basilide un om fr Dumnezeu, cnd ndumnezeiete pe diavol i ndrznete s spun c Domnul a fost om pctos ? Diavolul ne ispitete, pentru c tie ce sntem, dar nu tie dac putem ndura. Vrea s ne zdruncine credina noastr i ncearc s ne supun lui. i numai acest lucru i s-a ngduit diavolului! Mai nti, pentru c noi nine trebuie s lucrm la mntuirea noastr, lund n ajutor poruncile lui Dumnezeu; apoi pentru c trebuie s facem de ruine pe diavol, care ncearc s ne zdruncine credina i nu reuete; n sfrit, pentru ntrirea membrilor Bisericii i pentru cugetul celor care se minuneaz de rbdarea noastr. 2. Dac, dup cum spune Basilide, mucenicia este o rsplat, pe care mucenicul o primete datorit chinului su, apoi acelai lucru este i cu credina i 'nvtura, din pricina crora vine mucenicia ; deci, dup Basilide, credina i nvtura snt ajuttoarele pedepsei. Dar poate fi o absurditate mai mare ca aceasta? 3. Despre acele nvturi ale lui Basilide, c sufletul trece dintr-un trup n altul, i despre nvtura lui despre diavol, se va vorbi la timpul potrivit. Acum, ns, s adugm acestea la cele spuse mai nainte : Unde mai este credina, dac mucenicia este o rspltire a pcatelor svrite ntr-o via anterioar ? Unde mai este dragostea de Dumnezeu, care este prigonit i sufer pentru adevr ? Unde mai este lauda oelui care-i mrturisete credina sau blamul celui care i-o tgduiete ? La ce mai folosete nc vieuirea dreapt i omo-
STUOMATA A IV-A
273
rJrea poftelor i Z4A. La ce mai e de folos s nu urti nici o creatur ? 86. J. Dar dac, dup cum spune nsui Basilide, am primit o parte din aa numita voin a lui Dumnezeu de a iubi pe toate, pentru c toate snt pri componente ale totului, o alt parte de a nu pofti nimic i a treia parte de a nu ur nimic, atunci i pedepsele snt date tot cu voina lui Dumnezeu. Dar este o nelegiuire s gndeti aa. 2. C nici Domnul n-a ptimit prin voina Tatlui i nici cei prigonii nu snt prigonii prin voina lui Dumnezeu; c una din dou : sau persecuia este bun din pricina voinei lui Dumnezeu sau snt nevinovai cei care ordon o persecuie i cei care chinuie. 3. Dar totui nimic nu-i fr voina Domnului universului. Rmne numai s fie artat pe scurt c unele ca acestea se ntmpl, pentru c Dumnezeu nu le oprete. Numai ideea aceasta salveaz i pronia i buntatea lui Dumnezeu. 87. 1. Nu trebuie s socotim c Dumnezeu este autorul chinurilor celor prigonii aceasta nu se poate gndi , ci trebuie s fim ncredinai c Dumnezeu nu oprete pe cei ce prigonesc i c ntrebuineaz spre bine cele puse la cale du ndrznire de cei potrivnici. 2. Voi drma zidul i via va fi clcat n picioare"245 spune Scriptura. Un astfel de chip de nvtur are pronia,- cnd e vorba de alii, pentru pcatele fiecruia din ei; cnd e vorba de Domnul i de apostoli, pentru pcatele noastre. 3. Astfel spune dumnezeiescul apostol: C aceasta este voia lui Dumnezeu, sfinirea voastr: s v iei ii de desfrnare, s tie fiecare din voi a-i stpni vasul lui n sfinenie si cinste, nu n patima poftei ca paginii, care nu cunosc pe Dumnezeu, s nu ntreac msura i s nu se lcomeasc n acest lucru asupra fratelui su, pentru c Domnul este rzbuntor pentru toate acestea, dup cum v-am spus i mai nainte i v-am dat mrturie. 4. C Dumnezeu nu ne-a chemat la neaurie, ci la sfinenie. Deci cel ce nesocotete acestea nu nesocotete pe un om, ci pe Dumnezeu, Cel Care v-a i dat vou Duhul Lui cel Sfnt 246. Pentru aceaist sfinire a noastr, Domnul n-a fost mpiedicat s ptimeasc. 88. 1. Dar dac cineva din adepii lui Basilide ar spune, ntru aprarea nvturii lor, c mucenicul este chinuit pentru pcatele svrite nainte de intrarea sufletului lui n trup i c va primi astfel rodul vieuirii sale n viaa aceasta, c aa a fost ornduit conducerea lumii, atunci l vom ntreba dac aceast rspltire se face pe temeiul proniei, 2. Dac nu se face pe temeiul unei conduceri dumnezeieti, atunci lumea aceasta nu mai este un loc de curire i toat nvtura lor cade; iar dac curirile din lumea aceasta se fac prin pronia dumnezeiasc
244. Col. 3, 5. 245. s. 5, 5. 246. 1 Tes. 4, 38.
274
CLKMKNT ALEXANDRINUL
atunci tot datorit proniei snt i pedepsele. 3. Iar dac pronia, dup cum spun basilidienii, i are nceputul micrii de la Arbon, atunci ea N a fost nsmlnat de Dumnezeul universului chiar de la facerea substanelor. 4. i dac aa stau lucrurile, atunci ei trebuie s admit sau c chinuirea mucenicilor nu este dreapt, i deci au dreptate cei care pedepsesc i prigonesc pe mucenici , sau c persecuiile snt o urmare a voinei lui Dumnezeu. 5. Deci suferina i frica nu se mai adaug faptelor ca rugina pe fier, dup cum spun ei, ci vin n suflet pe temeiul propriei voine. CAPITOLUL XIII 89. 1. Dar despre lucrurile acestea este mult de vorbit; cercetarea lor o vom lsa-o pentru mai trziu i o vom relua la timpul potrivit. 2. Valentin247, n una din omiliile sale, scrie textual: Dintru nceput sntei nemuritori i copii ai vieii venice sntei; i ai voit s mprii moartea ntre vioi, ca s o nimicii i s o distrugei, ca s moar moartea n voi i prin voi. 3. Dar dnd vei desface lumea, voi nu v vei desface, vei stpni zidirea i toat stricciunea. 4. i Valentin, la fel ou Baisilide, socoate c este un neam de oameni prin firea lor mntuii; i acest neam diferit de oameni a venit de sus aici la noi, ca s nimiceasc moartea, pentru c naterea morii este opera Celui care a creat lumea. 5. De aceea Valentin i interpreteaz aa textul acesta din Scriptur: Nimeni nu va vedea faa lui Dumnezeu i va tri 2i8, socotind pe Dumnezeu creator al morii. 6. La acest Dumnezeu face aluzie Valentin cind scrie, folosind urmtoarele cuvinte : Pe ot este de inferior tabloul fa de persoana vie, pe att de inferioar este lumea fa de eonul cel viu. 90. 1. Care este cauza chipului ? Este mreia persoanei, care a dat pictorului chipul, ca s fie cinstit cu numele lui; chipul singur nu este deplin, ci numele celui nfiat mplinete ceea ce lipsete chipului. InvizLbilitatea lui Dumnezeu ajut credinei celui plsmuit. 2. Valentin numete pe Creator, Care este numit de Scriptur Dumnezeu i Tat, chip al adevratului Dumnezeu i profet, iar nelepciunea o numete pictor, a crei plsmuire este chip, spre slava Celui nevzut; pentru c toate cte ies dintr-o sizighie 249 snt plirome 25 i toate cte ies din unul snt chipuri. 3. Dar pentru c ceea ce este vzut din el nu este sufletul, care este intermediar, atunci vine ceea ce
247. Despre nvtura lui Valentin i textele rmase de la el n : Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 298 .u.
'Mii. /e?. 33, 20. 249. Adic : pereche. 250. Adic : deavlriri.
HTHOMATA A IV-A
278
este deosebit i aceasta este Insuflarea unui duh deosebit, insuflare insuflat sufletului, chipului duhului. i, n general, valentinienii afirm c cele spuse despre Demiurg, cel fcut dup chip, au fost artate mai dinamite sub forma unei imagini sensibile n Cartea Facerii, unde se vorbete despre facerea omului. 4. Valentinienii aplic asemnarea la ei nii, nvtnd c intercalarea duhului deosebit n-a fost cunoscut de Demiurg. 91. 1. Cnd vom arta c Dumnezeu este unul, Cel propovduit prin lege, profei i Evanghelie, atunci vom vorbi i mpotriva acestor concepii c e vorba de lucruri principiale ; acum, ns, trebuie s dm rspuns ntrebrii ce ni se pune. 2. Dac neamul cel deosebit a venit s nimiceasc moartea, atunci n-a nimicit-o Hristos251, dac nu cumva valentinienii ar spuaie c i Hriistos este de aceeai fiin cu cei din neamul cel deosebit; iax dac Hristos a nimicit moartea, pentru oa moartea s nu se ating de neamul cel deosebit, atunci nu snt ei cei care au nimicit moartea, ci imitatorii lui Demiurg, ei, cei cu sufletul intermediar, cu chip propriu, crora, potrivit ereticii lor nvturi, li s-a insuflat viaa cea de sus, chiar dac spun c aceasta se ntmpl prin mam. 3. Dar dac air spume c aceia au luptat mpreun cu Hrisos mpotriva morii, atunci ar trebui s mrturiseasc nvtura lor ascuns, ca nu se tem s atace puterea dumnezeiasc a Demiurgului, voind s fac mai bun creaia lui i ncercnd s irnntuie chipul sufletesc, pe care el n-a putut s-1 izbveasc de stricciune. 4. Atunci, ns, ax urma c Dominul este superior lui Dumnezeu-Greatorul. Dar nicicnd nu ar putea lupta Fiul mpotriva Tatlui. i aceasta ntre Dumnezei! 92. 1. Dar demonstrarea, c acelai eiste Tatl Fiului, Creatorul universului i Domnul atotputernic, o amnm pentru a o face cnd vom vorbi despre erezii, aa precum am fgduit, artnd c este numai un singur Dumnezeu, Cel propovduit de Fiul. 2. Apostolul, ca s avem, rbdare n necazurile noastre, scrie : i aceasta este de la Dumnezeu, spune el. C vou vi s-a druit pentru Hristos nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El, ducnd aceeai lupt pe care ai vzut-o la mine, iar acum o auzii despre mine. 3. Dac este, dar, vreun ndemn n Hristos, dac este vreo mingiere a dragostei, dac este vreo prtie a duhului; dac este vreo milostivire i Indurare, mplinii-mi bucuria, oa s gndii la fel, avnd aceeai dragoste, fiind un suflet i una cugetnd 2B2. 4. Iar dac apostolul se bucur, i se bucur mpreun cu ei, dac i va vrsa sngele pentru jertfa i pentru slujba credinei 253 i dac apostolul numete pe cei crora le adreseaz cuvntul, pe filipeni, prtai haru251. // Tim. 1, 10.
252. F/7. 1, 282, 2. 253. FU. 2, 17.
270
lui 2M, cum poate s-i numeasc un suflet 2H i psihici ? 5. La fel spune i cnd scrie despare Timotei i despre el: *C n-am pe nimeni altul? care s aib acelai suflet ca mine, caie s v poaite cu adevrat de grij, pentru c toi caut cele ale lor, nu cele ale lui Hristos256. 93. 1. Aadar ereticii, de care am vorbit mai nainte, s nu ne numeasc psihici, ca s ne insulte ! Dar nici frigienii 257,- c i acetia numesc psihici pe cei care nu cred n noua lor profeie. mpotriva lor vom vorbi n cuvintele Despre profeie. 2. Cretinul desvrit, ns, trebuie s practice virtutea, ca de la aceasta s se grbeasc spre prietenia cu Dumnezeu, mplinind din dragoste poruncile. 3. Iar a iubi pe dumani 2S8 nu nseamn a iubi rul, nici necredina sau deisfrnarea sau hoia, ci nseamn a iubi pe ho, pe necredincios, pe desfrnat, nu pentru c pctuiesc, c prin o astfel de fapt ntineaz numele de om, ci pentru c snt oameni i fptuiri ale lui Dumnezeu. Pcatul este n fapt, nu n fiin ; de aceea nici nu este opera lui Dumnezeu. 94. 1. Cei ce svresc pcate se numesc dumani ai lui Dumnezeu, pentru c snt dumani ai poruncilor Sale, de care n-au ascultat 259, dup cum prieteni ai lui Dumnezeu se numesc cei care au ascultat de poruncile Lui260; unii se numesq prieteni din pricina apropierii lor de Dumnezeu, ceilali se numesc dumani din pricina nstrinrii lor de bunvoie de Dumnezeu. 2. C fr duman i fr pctos nu este nici dumnie, nici ptat Porunca de a nu pofti nimic 261 nu nva s n-ai nici o poft, nici nu vrea s spun c lucrurile dorite ar fi strine de noi, aa cum au neles aceia care au nvtura c altul este Creatorul i altul este primul Dumnezeu, i nici nu vrea s spun c naterea ar fi rea i vrednic de a fi urt; aceste nvturi snt fr Dumnezeu. 3. Spunem i noi c lucrurile din lume snt strine de noi; dar nu pentru c snt rele, nici pentru c nu snt lucrurile lui Dumnezeu, Domnul universului, ci pentru c noi nu rmnem venic n ele , n ce privete stpnirea lor, ne snt strine, pentru c trec din min n mn; n ce privete folosirea lor, ns, snt proprii fiecruia din noi, pentru c pentru noi au fost fcute, dar ntru att numai ntru ct trebuie neaprat s fim mpreun cu ele. 4. Trebuie, deci, s ne folosim bine de lucrurile care ne snt ngduite, potrivit dorinei fireti a fiecruia din noi i s ndeprtm orice exagerare i orice ndrgire de ele.
254. Fii. 1, 7. 255. TU. 2, 2. 256. fii. 2, 2021. 257. Prim friflfinl, dement numete pe adepii lui Montan, oare era din Frigia.
~258. Mt. 5, 44, Le. 6, 27. 35. 259. Rom. 8, 7 t lac. 4, 4. 260. In. 15, 14. 261. le. 20, 17 | Deut. 5, 21 | Rom. 7, 7 | ia, 8.
STROMATA A IV-A_____________________________________________________________________277
CAPITOLUL XIV
95. 1. Ce lucru mare este buntatea I Domnul spune : Iubii pe dumanii votri, binecuvntai pe cei ce vd blestem, rugai-v pentru cei ce v necdy'esc 262 i cele asemenea. La acestea adaug : Ca s fii fiii Tatlui vostru cel din ceruri 263; prin aceste cuvinte se axat acoperit asemnarea cu Dumnezeu. 2. i iari spune : tmpac-te cu dumanul tu degrab, pn eti pe cale cu ei264. Duman nu este trupul, precum vor unii, ci diavolul i cei care se aseamn cu el care merge pe cale mpreun cu noi pTim oamenii care rvnese faptele lui n viaa aceasta pmnteasc. 3. C nu-i cu putin s nu sufere cea mai grea pedeaps cei care mrturisesc c sini ai lui Hristos, dar cu faptele lor aparin diavolului; c este scris : ca nu cumva s te dea judectorului, iar judectorul slujitorului 265 , stpnirii diavolului. 98. 1. Snt ncredinat c nici moartea pe care o aduc asupra noastr prigonitorii nici viaa viaa din lumea aceasta nici ngerii ngerii care au apostaziat <nici nceptoriile nceiptorie este viaa pe care a ales-o satan,- c de acest fel snt neeptoriile lui i stpnirile ntunericului266 nici cele de acum n cele n care sntem n timpul vieii acesteia, cum este ndejdea ostaului, ctigul negustorului 2. nici nlimea, nici adncul, nici o alt fptur potrivit lucrrii proprii omului, care a ales s lupte mpotriv cu credin , c snt numite aici, n chip sinonim, fptura i lucrarea, pentru c snt opera noastr ; o lucrare ca aceasta nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru 267. Ai n aceste cuvinte un rezumat al gnosticului mucenic. CAPITOLUL XV 97. 1. tim c toi avem cunotin 268 anume cunotina comun nou tuturor n lucrurile comune i cunotina c este un Dumnezeu a scris apostolul ctre credincioi; de aceea i adaug : Dar nu n toi este cunotina 269 anume cunotina predat la puini . Snt unii care spun c e vorba de cunotina despre cele jertfite iOclilor 27 cunotin care nu e n toi i c de aceea apostolul
262. Mt. 5, 44 i Le. 6, 2726.
263. Mt. 5, 45. 264. Mt. 5, 25. 265. Mt. 5, 25. 266. Ef. 6, 12. 267. Rom. 8, 3&39. 268. / Cor. 8, 1. 269. / Cor. 8, 7. 270. / Cor. 8, 1.
278
n adugat: Ca nu cumva libertatea noastr s lie poticnire pentru cei slabi271; c piere cel slab prin cunotina ta 272. 2. Dac unii interprei spun c Pavel a zis : Trebuie s cumprm tot ce se vinde n mcelrie i adaug sub form de ntrebare cuvintele : iar s ntrebai nimic273, atunci ei fac o interpretare ridicol. 3. C apostolul spune : Cumprai toate cele din mcelrie fr s ntrebai nimic, cu excepia celor artate cu bunvoina Sfntului Duh, n epistola sobornic a tuturor apostolilor, scris n Faptele Apostolilor274 i dus credincioilor prin slujirea lui Pavel 275; apostolii au artat: este de neaprat trebuin c trebuie s v ferii de cele jertfite idolilor, de slnge, de sugrumate i de desfrnare, de care pzindu-v, bine facei 276. 4. Altceva este ceea ce a spus apostolul: Oare n-avem putere s mncm i s bem ? Oare n->avem putere s purtm cu moi d femeie sor ca i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chifa ?277. Dar nu ne-am folosit de puterea aceasta, spune Pavel, ci toate le rbdm, ca s nu punem piedic Evangheliei lui Hristos 278, 5. adic s nu punem sarcini, pentru c trebuie s fim slobozi n toate, s fim pild celor ce vor s se nfrmeze, celor care caut s mnnce fr team cele puse nainte i s aib oarecare legtur ou femeia; se cuvine ca cei crora ii s-a ncredinat o slujire 279 ca aceasta s fie pild nentinat ucenicilor. 98. 1. Dei slnt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, spune Pavel, ca pe toi s-i doblndesc 28; i : Oricine se lupt se nirmeaz de la toate 281 ; dar al Domnului este pmntul i plinirea lui 2B2 . 2. Pentru cuget 283, deci trebuie s ne nfrnm de la acelea de care trebuie s ne nfrmm; iar cuget zic, nu al meu c avea cugetul lui Pavel cunotin, era gnostic ci cugetul altuia284, ca nu cumva acela, din netiin, s zideasc ru ceea ce nu cunoate i n loc s ajung un om care gndete cele nalte, s ajung unul care le dispreuiete. 3. Pentru ce libertatea mea s fie judecat de un alt cuget ?
271. / Cor. 8, 9. 272. I Cor. 8, 11. 273. / Cor. 10, 25. 274. Fapte 15, 282S. 275. 'Fapte 15, 25. 276. Fapte 15, 2829. 277. / Cor. 9, 45. 278. / Cor. 0, 12.
:?',). l Cor. 9, .17. f M). / Co r. 9, 1 9. Ml. I Cor. 9, p5.
:>H2. / Cor. 10, 26; Ps. 23, 1. ?m I Cor. 10, 2.7. '.'.()'!. / Cor. 10, 20.
STHOMATA A IV-A 271)
Dac eu snt prta harului, de ce s tiu detimat pentru ceea ce eu mulumesc ?fi5. Toate clte facei, spre slava lui Dumnezeu tacei-le ! M. Toate snt ngduite s le facem potrivit ndreptarului credinei. CAPITOLUL XVI 99. 1. Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mlntuire. C spune Scriptura : Tot cel ce crede In El nu se va ruina 287. Adic cuvntul credinei, pe care l propovduim. C de vei mrturisi cu gura ta, c Domn este Iisus i vei crede n inima ta, c Dumnezeu L-a nviat din mori, te vei mntui 288. 2. n aceste cuvinte, Pavel descrie fr ocol dreptatea desvrit, care se mplinete prin fapt i contemplaie. Trebuie s binecuvntai pe cei ce v prigonesc. Binecuvntai i nu blestemai I 289. C lauda noastr este aceasta : mrturia cugetului nostru, c n sfinenie i n curenie 29 am cunoscut pe Dumnezeu, artndu-ni-se nou prin acest mic prilej lucrarea dragostei, c nu n nelepciune trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu am umblat n lume 291. 100. 1. Acestea le-a spus apostolul despre gnoz , n a doua Epistol ctre Goriniteni a numit nvtura comun a credinei mireasma cunoaterii 292. 2. Cd pn n ziua de astzi rmne pentru cei muli acelai voal la citirea Vechiului Testament, nefiind ridicat 293; dar se va ridica atunci cnd se vor ntoarce la Domnul 294. 3. De aceea le-a artat i nvierea celor care pot s o vad nio n trap din viaa care se trte pe pntece 295. Aceasta e pricina c i-a numit pe unii ca aioetia pui de viper 296, adic pe iubitorii de plceri, pe cei care snt robii pntecelui297 i mdularelor de ruine, care, din pricina poftelor lumeti 298, i taie unul altuia capetele. 4. Copiii mei, spune Ioan, frwndiu-ne s fim desvrii, s nu iubim nici cu cuvhitw, nici cu limba, ci cu fapta i cu adevrul. Prin aceasta vom cunoate c sntem din adevr 2". 5. Dac Dumnezeu este dragoste 300,
285. I Cor. 10, 2930.
286. / Cor. 10, 31. 287. Rom. 10, 1011 ; s. 28, 16. 288. Rom. 10, 89. 289. Rom. 12, 14. 290./ Cor. 1, 12. 291. JI Cor. 1, 12. 292. II Cor. 2, 14 293. II Cor. 3, 14. 294. // Cor. 3, 16. 235. Fac. 3, 14. 296. Mt. 3, 7 ; 12, 34 j 23, 33 ; Le. 3, 7. 297. :Ram. 16, 18. 298. Tit 2, 12. 299. I In. 3, 18 -19. 300. / In. 4, 16.
280
atunci dragoste este i cinstirea de Dumnezeu. Fric nu este n dragcsie, CJ dragostea desvrit alung frica 301. Aceasta este dragostea de Duwrezeu, s pzim poruncile Lui 302 . 6. i iari este scris pentru cel ce dorete s fie gnostic : Ci fii pild credincioilor cu cuvlntul, cu purtarea, cu dragostea, cu credina, cu curd/ia303. Snt de prere c se face aici deosebire ntre desvrirea credinei i credina comun. 101. 1. i dumnezeiescul apostol nfieaz n attea locuri ndreptarul gnosticului. O dat scrie acestea : Eu m-am deprins s m ndestulez cu cele ce am. tiu s m i smeresc, tiu s am i de prisos , In orice i n toate m-am nvat i s m satur i s flmnzesc, i s am de prisos i s duc lips. Toate le pot n Cel Ce m ntrete m. 2. Alt dat, vorbind pentru a ruina pe alii, nu preget s spun : Aducei-v aminte, ns, de zilele de mai nainte, n oare dup ce ai fost luminai ai ndurat mult lupt de suferine ; pe de ,o parte fiind dai n privelite cu defimri i necazuri, iar pe de alt parte, fcndu-v prtai cu cei care au suferit la fel. C i ai ptimit mpreun cu cei nchii i ai primit cu bucurie rpirea averilor voastre, tiind c avei n ceruri avuie mai bun i netrectoare. 3. Nu lepdai, deci, ndrznirea voastr, care are mare rspltire. C avei nevoie de rbdare, ca, fcnd voia lui Dumnezeu, s primii fgduina. C nc puin, foarte puin, Cel Ce va s vin va veni i nu va ntrzia; iar dreptul meu din credin va tri; i de se va da napoi, sufletul Meu nu va binevoi ntru el. Dar noi nu sntem din cei ce dau napoi spre pieire, ci din cei ce cred spre dobndirea sufletului 305. 102. 1. Apoi apostolul i nfieaz un stup de pilde dumnezeieti. Oare nu n urma credinei au svrit fapte mari prin rbdare, primind batjocoriri i biciuiri, nc i legturi i temnie 306 ? Au fost ucii cu pietre, au fost chinuii, au murit ucii de sabie, au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtoratt, chinuii. Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit i n muni i n peteri i n crpturile pmntului3O7. 2. i toi fiind mrturisii prin credin n-au primit fgduina lui Dumnezeu 308. Rmne s nelegi cuvntul singurii care a fost trecut sub tcere. 103. 1. C apostolul adaug : -<Dumnezeu, unduind ceva mai bun pentru noi c era bun ca s nu ajung ei fr noi la desvrire. Deci i noi, avnd n jurul nostru atta nor de mucenici sfnt i luminos s lepdm orice povar
301. / In. 4, 18. 302. / In. 5, 3. 303. / Tim. 4, 12. 304. FII. 4, 1113.
305. Evr. 10, 3239. 306. Evr. 11, 36. 307. Evr. 11, 3738. 308. Uvr. 11, 39.
STROMATA A IV-A
281
i pcatul care uor ne mpresoar i s alergm cu rbdare la lupta ce ne st n fa, privind la Iisus, cpetenia i desvritorul credinei 309. 2. Apostolul spune c este o singur mintuire n Hristos i pentru drepi i pentru noi,- a spus-o aceasta mai nainte; dar, nu i mai puin, vorbind despre Moisi, adaug : Socotind batjocorirea lui Hristos mai mare bogie dect vistieriile Egiptului, c se uita la rspltire ; prin credin a prsit Egiptul, netemndu-se de mnia regelui; c a rmas statornic, ca vznd pe Cel nevzut 310. 3. nelepciunea dumnezeiasc spune despre mucenici: Piutu-s-a In ochii celor iar de minte c ei mor i a fost socotit ieirea lor din lumea aceasta o nenorocire, iar plecarea de la noi sfrmare ; dar ei sint n pace. C, dei snt chinuii n ochii oamenilor, ndejdea lor este plin de nemurire 3l1. 104. 1. Apoi adaug, pentru a arta c mucenicia este curire slvit : i puin vreme fiind pedepsii, cu mari daturi vor fi rsplpi, c Dumnezeu i-a ispitit pe ei adic : i-a lsat s fie ispitii spre ncercarea lor i ruinarea ispititorului i i-a gsit pe ei vrednici de El 312, adic s fie numii fii. 2. *Ca aurul n topitoare i-a ncercat pe ei i ca pe o jertf de ardere ntreag i-a primit. i n vremea cercetrii lor vor strluci i ca scnteile n paie vor fugi. Vor judeca neamuri i vor stpni popoare i va mprai peste ei Domnul n veci 3l3. CAPITOLUL XVII 105. 1. Da, apostolul Clement, i el, n Epistola ctre Corinteni, zugrvind chipul gnosticuthii, spune : 2. Cine dintre cei care au trecut pe la voi n-a ludat virtutea i credina voastr tare ? Cine n-a admirat evlavia voastr n Hristos, neleapt i plin de buntate ? Cine n-a propovduit chipul de mare cuviin al iubirii voastre de strini ? Cine n-a fericit cunotina voastr desvrit i sigur ? Facei totul fr s v uitai la faa omului i n poruncile lui Dumnezeu umblai 314 i celelalte. 3. Apoi mai lmurit: S ne aintim, dar, privirile la cei care slujesc n chip desvrit mreei Lui slave. S lum pild pe Enoh, care, prin ascultarea sa, fiind gsit drept, a fost mutat 315 i pe Noe, care prin credin s-a mntuit316 i pe Avraam tatl lui Isaac care, pentru credina i iubirea sa de strini, a fost numit prieten al lui Dum309. Evr. 11, 4012, 2. 310. Evr. 11, 2627. 311. n. Sol. 3, 24. 312. lnf. Sol. 3, 5. 313. Int. Sol. 3, 68. 314. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, I, 23, op. cil., p. 46. 315. Ibidcm, IX, 23, p. 51. 316. Ibidcm, IX, 4, p. 51.
282
nezeu317 4. pentru iubirea sa de strini i pentru evlavia lui, Lot a scpat din Sodoana318; pentru credina i iubirea ei de strini a fost mnluit Raav desfrnata 319; pentru rbdarea i credina lor, vorbesc de profeii Ilie, Elisei, Iezechiel i Ioan, au (propovduit mpria lui Hxistos, umblnd n piei de capr, n cojoace i n esturi de pr de cmil 320. 106. 1. Pentru credina lui mare, Avraam a fost numit prieten al lui Dumnezeu i nu s-a mindrit ou slava aceasta, ci, smerindu-ise, zicea : Eu slnt pmlnt i cenu 321. 2. Iar despre Iov este scriis aa : Iov era om drept, fr de prihan, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, erindu-se de orice ru. 3. Acesta, biruind prin rbdare pe ispititor, a mrturisit pe Dumnezeu i a fost mrturisit de Dumnezeu ; totui smerenia era lipit de sufletul lui, c a spus : Nimeni nu este lipsit de ntinciune, de-ar ii o zi viaa lui 322. 4. Moiisi, slujitorul cel credincios n toat casa lui, a spus glasului care i-a vorbit din rug : Cine slnt eu, ca s m trimii pe mine ? Eu slnt slab la glas i zbavnic la limb, ca s slujesc cu limb omeneasc glasului Domnului; i iari : Eu snt aburul dintr-o oal care fierbe 323. C Dumnezeu celor mlndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har 324. 107. 1. Da, i David, despre care Domnul d mrturie, zicnd : Aflat-am brbat dup inima mea, pe David, fiul lui lesei; cu undelemn sflnt l-am uns pe el. 2. Dar i el i spune lui Dumnezeu: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i, dup mulimea Indurrilor Tale, terge frdelegea mea; 3. mai vlrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curtete; c frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea. 4. Apoi, vorbind de pcatul care nu cade sub lege, zice cu smerenia unui gnostic : ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut 325. 5. C spune undeva Scriptura : Duhul Domnului este lumin, care cerceteaz comorile inimii 32fi. 6. Cel ce face fapte de dreptate cu ct ajunge mai bun gnostic, cu att este mai aproape de el Duhul cel luminos. 7. Astfel Domnul se apropie de cei drepi i nici unul din gnduirile i simmintele pe care le avem nu-i este necunoscut , 8. vorbesc de Domnul Iisus, Care prin voina Sa cea atotputernic este supraveghetorul inimii noastre, al CI rai snge s-a sfinit pentru noi. 108. 1. S respectm i s
317. Ibidem, X, 1, 7, p. 51. 3(18. Ibidem, XI, 1, p. 52. 319. Ibidem, XII, 1, p. 52. 320. ibidem, XVII, 1, p. 55. 321. Ibidem, XVII, 2, p. 55 (Fac. 18, 27). 302 Ibidem, XIVM, 34, p. 55 (Iov 1, 1 f 14, 45). 323. Ibidem, XVII, 56, p. 55 (le. 3, 11; 4, 10 ; ultimul text, de origine necunoscut). 3B4. Prov. 3, 34 i Iac. 4, 6 , I Pt. 5, 5. 325. Omenit Romanul, op. cit., XVMII, 14, p. 56 (Ps. 88, 20 j 50, 15). 320. Ibidem. XXI, 2, p. 5758 {Prov. 20, 27).
KTROMATA A IV-A
203
cinstim pe conductorii notri; pe btrlni s-i preuim, pe tineri s-i nvm nvtura lui Dumnezeu. 2. Fericit este cel ce va nva i va face dup vrednicie poruncile Domnului , este nalt la gndire i contempl adevrul. 3. Pe soiile noastre s le ndreptm spre ce este bun, s arate, spune Clement, purtarea cea vrednic de iubire a castitii, s vdeasc voina cea curat a blndeii lor ; s fac, prin tcere, buntatea limbii lor i s-i arate dragostea lor, nu dup simpatii, ci s o ofere cu ouvioie i n chip egal tuturor celor ce se tem de Dumnezeu. 4 Copiii notri s aib parte de nvtura lui Hristos ; s nvee ce putere are smerenia naintea lui Dumnezeu i ce poate dragostea curat n faa lui Dumnezeu; c frica de Domnul este bun i mare ; mntuie pe toi cei ce triesc cu ouvioie n Domnul, cu inim curat. 5. C El cerceteaz gndurile i simmintele noastre ; suflarea Lui este n noi i o ia oriid voiete 327. 109. 1. Credina n Hristos ntrete toate acestea. Venii, fiilor, spune Domnul, ascultai-M, irica de Domnul v voi nva. Cine este omul care' voiete via, care iubete s vad zile bune ?. 2. Apoi Clement adaug taina gnostic a numrului apte i a numrului optt328: Oprete-i limba de la ru i buzele tale de a nu gri vicleug. Deprteaz-te de la ru i i binele, caut pacea i o urmrete. 3. Prin aicestea arat acoperit gnoza, nvnd c odat cu deprtarea de rele i cu lucrarea faptelor bune, omul ajunge desvrit prin fapt i cuvnt. Ochii Domnului peste drepi i urechile Lui la rugciunea, lor, iar faa Domnului peste cei ce fac rele, ca s piard de pe pmnt pomenirea lor. 110. 1. Strigat-a dreptul i Domnul 1-a auzit i din toate necazurile 1-a izbvit pe el. Multe sint biciuirile pctoilor, dar pe cei ce ndjduiesc n Domnul, mila ii va nconjura 329. 2. C este scris n Epistola ctre Corinteni: Prin Iisus Hristos nepriceputa i ntunecata noastr minte nflorete la lumina Lui. Prin El a voit Stpinul s gustm gnoza cea nemuritoare 33. 3. Iar ca s arate i mai expresiv nsuirea gnozei, Clement a adugat: Aadar pentru c acestea ne snt cunoscute i am ptruns n adncurile gnozei dumnezeieti, se cuvine s facem n rnduial toate cte a poruncit Stpnul ; s le svrim, la vremile hotrte 331. 4. neleptul, dar, s-i arate nelepciunea lui nu numai n vorbe, ci i in fapte bune , oel smerit s nu dea mrturie despre el nsui, ci s dea altul mrturie despre el; c e l
ztoa totll a sfilptmxnii otad se ncepe lucrul. 329. Ibidcm, XXII, 18, p. 58 (Ps. 33, 111G ; Ps. 33, 11). 330. Ibidem, XXXVI, 2, p. 65. 331. Ibidcm, XL, 1, p. 67.
327. Ihidem, XXI, 69, p. 58. 328. Numrul apte, ziua a aptea, cimd nceteaz orice lucrare; numrul opl,
284______________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
curat cu trupul s nu se mtodreasc, tiind c altul este cel ce i-a dat x lnfrnarea 33. 5. Vedei, frailor, cu ot am fost nvrednicii de mai mult gnoz, cu att mai mult sntem supui unei mai mari primejdii 333. CAPITOLUL XVIII 111. 1. Vieuirea sfnt i curat a iubirii noastre de oameni urmrete, dup Clement, folosul de obte 334, fie c mrturisim pe Hristos ca mucenici, fie c nvm pe semenii notri cu fapta i cu cuvntul, care este de dou feluri: nescris sau scris. 2. Aceaista este dragostea : s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele. Dragostea ne ridic la o nlime de nepovestit. 3. Dragostea acoper mulime de pcate, dragostea pe loate le sufer, pe toate ndelung le rabd; dragostea ne lipete de Dumnezeu , dragostea le face pe toate n nelegere ,- n dragoste au ajuns desvrii toi aleii lui Dumnezeu ; fr dragoste nimic nu este bine plcut lui Dumnezeu335. 4. Desvrirea ei nu se poate tlmci, spune Clement. Cine altul este n stare a se gsi n dragoste dect numai acela pe care-1 va nvrednici Dumnezeu ?336 Aa spune apostolul Pavel: Dac-mi voi da trupul meu, dai dragoste nu am 337, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor 338. Cu alte cuvinte Pavel spune : Dac nu sufr mucenicia printr-o dragoste gnostic, dintr-o stare sufleteasc aleas, ci de fric. 112. 1. Dac mrturisesc pe Domnul, micnd ou zgomot buzele, n ateptarea rspltirii, snt un om obinuit ; vorbesc rsuntor de Domnul, dar nu-L cunosc. C este i un popor, care iubete ou buzele 339; este i un alt popor, care-i d trupul ca s fie ars Mo. 2. De-a mpri toat avuia mea 341, spune Pavel, nu n virtutea unei prtaii de dragoste, ci n virtutea ateptrii unei rspli, fie de la un om binefctor, fie de la Domnul, Care a fgduit rsplat 3. *de-a avea toat credina, Incit s mut i munii 342, de-a alunga din mine patimile, care m ntunec, dar nu snt credincios Domnului din dragoste de El, nimic nu snt 343, pentru c socot ca, n comparaie cu cel care mrturisete pe Hristos n chip gnostic, nu m deosebesc ntru nimic de marea mulime. 4. Toate generaiile de la Adam pn n
332. Ibidem, XXXVIII, 2, p. 66. 333. Ibidem, XLI, 4, p. 67. 334. Ibidem, XLVIII, 1, 6, p. 71. 335. Ibidem, XLIX, 4, p. 71 (I'Pt. 4, 8; / Cor. 13, 4. 7). 336. Ibidem, L, 1, 2, p. 71. 337. I Cor. 13, 3. 338. I Cor. 13, 1. 339. s. 29, 13 | Mt. 15, 8 ; Mc. 7, 6.
340. / Cor. 13, 3. 341. / Cor. 13, 3. :t'L2. / Cor. 13, 2. 343. 1 Cor. 13, 2.
HTROMATA A IV-A
265
aceast zi s-au dus ,- dar cei care au fost desvrii n dragoste, potrivit harului lui Dumnezeu, au loc ntre binecredincioii care se vor arta la venirea mpriei lui Hristos 344. 113. 1. Dragostea nu te las s pctuieti. Dac cineva va cdea, fr voia lui, ntr-o mprejurare ca aceasta, din pricina uneltirilor vrjmaului, acela s imite pe David i s cntc : 2. Mdrfurisi-md-voi Domnului; i-I va plcea Domnului aceasta mal mult dect vielul tnr, cruia i cresc coarnele i unghiile. S vad sracii i s se bucure. 3. Cd zice .- Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i d Domnului rugciunile tale. i cheam-M n ziua necazului tu i te voi scoate i M vei slvi ; c jertfa lui Dumnezeu, duh umilit 345. 4. Aadar i Dumnezeu este numit dragoste 346r pentru c este bun. Dragostea nu face ru aproapelui 347, nici nu face nedreptate, nici nu rspunde cu ru la ru ; urmnd pilda lui Dumnezeu, face bine tuturora fr deosebire. 5. Dragostea este, deci, plinirea legii 348, aa cum este i Hristos 349, adic venirea Domnului, Care ne iubete; i nvtura i vieuirea plin de dragoste, dup pilda lui Hristos. 6. Prin dragoste, ajungi la desvrirea de a nu face desfinare i de a nu pofti cele ce snt ale aproapelui, pe care mai nainte frica te mpiedica s le faci. Aceeai fapt este privit deosebit, dac e svrit de fric, dac este fcut din dragoste sau dac e svrit prin credin sau prin gnoz. 114. 1. Gnosticului i snt pregtite ceie ce ochiul n-a vzut, nici urechea n-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit 35, iar simplului credincios i se d nsutit de ct a prsit351 , i fgduina aceasta este la ndemia tuturor. 2. Ajungnd aici mi-am adus aminte de cineva care spunea c este gnostic. Acesta, interpretnd textul: Cine se uit la femeie spre a o pofti a i fcut desfnare 352 pretindea c nu este asndit pofta simpl, ci dac prin poft mergi dincolo de poft i se svrete n ea nsi ; c n vis, pofta se folosete i de nchipuire i de trup. 115. 1. Cei care au scris istorii vorbesc de o sentin ca aceasta dat de dreptul Bokhoris 353. Un tnr ndrgostit de o curtezan se nvoiete cu ea ca pentru o anumit plat s se duc a doua zi la el. 2. In vis, pofta i-a luat-o nainte i, mpotriva ateptrilor, 1-a potolit,- cnd a venit curtezana,
344. Clement Romanul, L, 3, op. cit., p. 7172. 345. Ibidem, LII, 24, p. 7273 {Ps. 68, 3436 j 49, 1516 j 50, 18). 346. / In. 4, 8. 16. 347. Rom. 13, 10.
348. Rom. 13, 10. 349. Mt. 5, 17 j Rom. 10, 4. 350. I Cor. 2, 9. 351. Mc. 10, 30. 352. Mt. 5, 28. 353. Bokhotfs, rege egiptean din a douzeci j patria dinastie.
dup cum fusese vorba, tnrul n-a mai lsat-o s intre n cas ; fata, aflnd ce s-a ntimplat i-a cerut plata, spunnd c ndrgostitul cu ea" l-a potolit pofta. S-au dus, dar, la judector. 3. Judectorul i-a poruncit Umrului s-i dea punga n care era plata ; judectorul a aezat-o la soare i i-a spus curtezanei s ia umbra pungii; ntr-un chip plcut i-a poruncit s primeasc umbra plii pentru umbra mbririi 354. 116. 1. Cineva viseaz cnd sufletul lui acord realitate unei simple nchipuiri. Cel care privete cu poft viseaz fiind treaz, nu numai ua cum spunea acel aa numit gnostic, c dac te-ai uitat la o femeie i-a i trecut prin minte mbriarea ei c, aceasta este lucrarea dorinei ca dorin ci dac te uii, spune Cuvntul, la frumuseea trupului, dac, dupi pofta ta, i se pare trupul frumos ; i pentru c te-ai uitat trupete i cu pcat, eti osndit prLn aceea c l-ai admirat. 2. Dimpotriv, cel care privete frumuseea cu dragoste curat nu se gndete la trup, ci la sufletul frumos i, dup prerea mea, admir trupul ca pe o statuie, datorit frumuseii cruia urc gndurile lui la Meterul acestei frumusei, la Frumuseea nsi; prin gndurile sale arat ngerilor, care stau pe calea ce urc sus, oa simbol sfnt, caracterul luminos al dreptei lui gndiri, adic mireasma satisfaciei lui, frumuseea simmintelor din sufletul lui, care, cu ngduina Duhului Sfnt, este vesel. 117. 1. Slava aceasta, care i lumina chipul lui Moisi, n-a putut-o privi poporul iudeu , de aceea Moisi i-a pus un acopermnt peste slava chipului su pentru cei casre priveau cu ochi trupeti355. 2. ngerii care cer vama opresc pe cei care aduc cu ei pe unele din cele lumeti, pentru c snt ngreunai cu patimile lor; dar pe cel care nu are nimic de vmuit, ci e plin de cunoaterea i de dreptatea dat de fdpte, ngerii l primesc, unind rugciunile lor cu rugciunile lui, i fericesc i pe bnbat i faptele lui. 3. i frunza lui nu va cdea 356, adic a pomului vieii357, a pomului crescut ling izvoarele apelor 358. 4. Dreptul se aseamn ou pomii roditori, nu numai cu cei...359; La aducerea jertfelor, erau .rnduii, de lega, oameni, care cercetau animalele destinate sacrificiului; 5. tot aa i filozofii fac deosebire ntre dorin i poft; i claseaz pofta ntre plceri i desfsrnri, pentru c este iraional, iar dorina o rnduiesc ntre micrile sufleteti de neaprat trebuin, pentru c este raional.
354. Plutarh, Demetrios, 27. 355. le. 34, 2930. 33. 356. Ps. 1, 3. r
3, )7. Apoc. 22, 2. 358. Ps. 1, 3. 359. Lacuna.
HTROMTA A IV-A
287
CAPITOLUL XIX
118. 1. La aceast desvrire pot participa, n chip egal, i brbaii i femeile. 2. Astlfel, Moisi a auzit pe Dumnezeu spunnd : i-am grit o dat i de dou ori, zidnd: Vzut-am pe poporul acesta i iat este tare la cerbice. Las-M s-i nimicesc pe ei i s terg numele lor de sub cer i te voi iace pe tine neam mare i minunat i mult mai mult deCil acesta i5. 3. I-a rspuns rugndu-L s nu se uite la el, ci la mntuirea ntregului popor : Nicidecum, Doamne! Iart poporului acestuia pcatul sau terge-m i pe mine din cartea celor vii 1 361 Ct de desvrit era brbatul acesta, care voia mai bine s maair mpreun cu poporul su dect s se mntuie singur! 4. Dar, nu numai Moisi, ci i Iudit, femeie desvirit ntre femei j pe cnd cetatea era asediat, ea a rugat pe btrni s-i dea voie s se duc n tabra celor de alt neam, dispreuind orice primejdie ,- cu credin n Dumnezeu s-a dat pe sine n mina dumanilor pentru patria sa; i femeia a primit ndat rsplata credinei, c a biruit pe dumanul credinei i a ajuns stpn pe capul lui Olofern362. 119. 1. i iari Estera, femeie desvrit n credin, a scpat pe poporul lui Israil de stpnirea tiranic i de cruzimea unui satrap , o femeie singur, slbit de post, a ndrznit s se lupte cu mii de ostai narmai,- i, prin credin, a schimbat o hotrre tiranic, 2. a iniblinzit pe rege, a oprit pe Aman i, prin rugciunea ei desvrit ctre Dumnezeu, a pzit nevtmat pe poporul lui Israil3G3. 3. Trec sub tcere pe Susana i pe sora lui Moisi! C una a luptat alturi de profet i a depit n nelepciune pe femeile vrednice de la evrei 3M, iar cealalt, prin covritoarea ei curenie, era hotrt s mearg chiar pn la moarte ; i a rmas muceni neclintit a castitii, cnd a fost osndit de bltrnii desfrnai365. 120. 1. Dion filozoful366 istorisete de o femeie numit Lisidica ; aceasta, din pricina marelui ei sim de ruine, fcea totdeauna baie cu haina pe ea. O alt femeie Filotera367, cnd intra n cada de baie, i ridica treptat cmaia pe msur ce apa i acoperea trupul gol; iar cnd ieea din baie i-o punea iari puin cte puin. 2. Oare Leena din Atica n-a ndurat cu curaj chinuirile ? Leena tia de complotul pus la cale de HaTmodie i Aristogiton mpotriva lui Hiparh i n-a scos nici un cuvnt, dei a
360. Deut. 9, 1314; le. 32, 10. 361. le. 32, 32. 362. lud. cap. 813. 363. Est. 4, 16; 7, 610. 364. le. 15, 2021. 365. Suz. 164. 366. Oion Hrisostom, retor i filozof grec (30117 e.n.), a popularizat
turile morale ale filozofilor stoici. 367. Fllotern a fost sora regelui Ptolotneu II.
fost torturat cumplit368. 3. Se spune c femeile din Argos, sub conducerea poetei Telesila, numai la artarea lor au pus pe fug pe dumanii lor 1, pe curajoii spartani; c Telesila le-a fcut pe argolide s nu se team de moarte 389. 4. La fel povestete i autorul epopeei Danaida despre fiicele lui Danau, spunnd aa :
Atunci s-au narmat n grab fiicele lui Danau Pe malul Nilului, marele fluviu 70 .
i celelalte. 121. 1. i ceilali poei cnt iueala la vntoare a Atalantei371, dragostea de fiu a Anticleii372, dragostea de so a Alcestei373, curajul Macariei374 i al Hiacintidelor 375. 2. Dar oe ? Oare Teano Pitagoreana n-a ajuns la atta filozofie nct unuia care o privea cu ochi pofticioi i-a i spus : Ce bra frumos !, i-a rspuns : Nu-i al tuturora ! ? 3. Ca o dovad de bun-cuviin a sa, snt citate i aceste cuvinte ale sale,- fiind ntrebat la cte zile dup ce a avut legtur cu un brbat o femeie se poate duce la ceremoniile tesmoforiilor, Teano a rspuns : Dac a fost soul ei, ndat; dar dac a fost un strin, niciodat! 376. 4. Cu filozofia epicurian s-a ocupat Temisto 377 din Lampsac 378, fiica lui Zoii, soia lampsacianului Leontie, apoi Miia, fiica lui Teano, ca i Arignota379, care a compus lucrarea despre Dionisos. 5. Toate fiicele lui Diodor, supranumit Cronos, au fost dialecticiene 380, dup cum spune Filon Dialecticianul 381 n lucrarea sa Menexen, n care d i numele lor : Menexena, Argia, Teognida, Artemisia, Pantaclia. 6. Amintesc i de o filozoaf cinic, cu numele Hiparhia382 din Maronia383, soia lui Crate, cu care a celebrai n Pecila384 cstoria unui filozof cinic. 122.1.
368. FiuJtarh, Mor. 505 DE. 369. [bidem, 245 C JU . 370. Danaida, Fragm. 1, Kinkel. 371. Atalawta, eroum mitologic anoaidiam, fiica regelui insulei Sciros din Marea Egee, a spus c nu se va mrita deet cu cel dare o va ntrece la fug j i biruia pe toi pretendenii, apoi i omora. Un pretendent, Hipomen, la sfatul Airoditei, a lsat -1 oaid din min trei mere de aur; i, n timp ce Atalanta le ladiuma de pe jos, Hipomen a ajuns la int. 372. Amiticleia, mama lui Ulse. Homar, Odiseea, XI, 202 .u. j XV, 357 .u. 373. Alcesta, din marea dragoste pentru soul ei, a acceptat s moar n locul lui. 374. Maoania, fiioa lui Herade, s-a saicrificat de bun voie pentru a asigura victoria aitenienilor. 375. Hiacintide, fiicele lui Hiacint, erou laconian, care s-aiu jertfit de buna lor voie pentru a scpa patria de rzboi si de foamete. 376. Teano, Fragm. 3, 4. Mullach, FPG, II, 115. 377. Usener, Epicureu, 408. 378. Lampsac, ora n Misia, inut n nord-esttul Asiei Mid. 379. Miia i Arignota au fost fiicele lud Pitagora. 380. Diogene Laerdu, II, 111 .u. 381. Ibidem, VII, 16. 382. Hiparhia a fost sora cinicului Metrocle, discipolul cinicului Crates. 383. Maronia, ora n Tracia. 384. Pecila, galerie, acoperit cu picturi, n Atena.
8R0MATA A IV-A_____________________________________________________________________209
Areta, fiica lui Aristip, a fost adepta filozofiei cirenaice, a instruit pe fiul el Aristip j de aceea a fost numit Dsclia Mam385. 2. La Platon au nvat filozofia : Laistenia din Ancadia i Axiotea din Flius 3sfl. 3. Do la Aspasia din Milet387, despre care poeii comici au scris multe, au avut de nvat: iSoorate filozofia i Pericle retorica 388. 4. C s nu lungesc cuvntul, nu mai vorbesc de celelalte; n-am s mai vorbesc nici de poetele : Corina i Telesila, Miia i Safo, sau de pictorie, cum este Irina, fiica lui Cratinos, i Anaxandra, fiica lui Nealce, de care vorbete Didim n lucrarea sa Smposiaca389. 123. 1. Iar fiica neleptului Cleobul, monarhul lindienilor, nu se ruina s spele picioarele oaspeilor tatlui ei 39. i Sarra, femeia lui Avraam, fericita aceea, a pregtit ngerilor pinile coapte n spuz391, iar fetele de mprai de la evrei pteau oile392; de aceea Nausica, de oare vorbete Homar393, mergea la jgheabul de splat. 2rFemeia neleapt va cuta, mai nti, s conving pe brbatul ei s fie alturi de ea n treburile care duc la fericirea csniciei; iar dac asta nu e ou putin, atunci ea singur s se strduiasc s fie virtuoas, s se supun n toate brbatului ei, s nu fac nimic fr voia lui, n aifar de acelea oare privesc virtutea i mntuirea. 3. Dair dac un brbat mpiedic pe soia sa sau pe slujnica sa, care mplinesc fr frie aceste stri sufleteti, un brbat oa acela nu pare s fac altceva de'ct c prefer s alunge din casa sa dreptatea i castitatea i vrea s aduc n locul lor nedreptatea i desfrul. 124. 1. Este au neputin ca un brbat sau o femeie s se disting n ceva dac nu s-a folosit de nvtur, de studiu sau de exerciiu ; afirmm, ns, c virtutea nu st n altele, ci nainte de toate n puterea noastr. 2. Pe celelalte le poate cineva mpiedica s ni le nsuim dac d lupt mpotriva noastr, dar pe cele care stau n puterea noastr, nicidecum, chiar dac cineva s-ar strdui s-o fac. C cele oe istau n puterea noastr snt dar idat de Dumnezeu i nu cad sub puterea unui aituia. 3. De aceea, desfrnarea nu poate fi socotit un ru pentru altcineva dect pentru cel desfrnat, iar castitatea este un bine pentru cel ce poate fi cast.
385. Diogene Laeriu, II, 86. 386. Mullach, FPG, III, 65. Felius era un ora n Argos. 387. Aspasiiia din Milet (sec. V .e.n.), celebr prin inteligena i frumuseea ei.
La Atenua a trit ntr-un cenc de artiiiti, oameni de litere, filozofi i oameni de stat, ca Socraite, Fidias, Pericle. 388. Platan, Menexen, 295 E; Pluitaarh, Penale, 24. 389. Didim, Simposiaca, Fragm. 7, SchmMt. 390. PlutarJi, Moral., 148 CD. 39 K Fac. 18, 6. 3S2. Fac. 29, 61 le. 2, 16. 393. Hamer, Odiseea, VI, 86.
290
CAPITOLUL XX 125. 1. Euripide d i el aceste sfaturi, zugrvind aa chipul unei femei care-i iubete brbatul cu bun-cuviin :
Clnd brbatul spune un cuvnt, sofiei trebuie s i se par c vorbete frumos, chiar dac nu vorbete, Iar soia, chiar dac e trist, s-i vorbeasc soului spre plcerea lui394.
2. i iari, alte cuvinte asemntoare acestora:

Plcut lucrueste ca, dac se ntmpl ceva ru, s se ntristeze mpreun cu soul i soia, Ca s mpart n comun i plcerea i durerea.
3. i ca s arate c soia nconjoar pe so cu blndee i cu dragoste i cnd soul este n necazuri, Euripide adaug :
Voi fi i eu bolnav, cnd tu vei fi bolnav! Voi ndura suferinele tale i nimic nu-mi va prea amar I.
Cu prietenii,
Trebuie s fii fericit i nefericit! C ce altceva dect aceasta este prietenia ?
126. 1. Cstoria este sfnt dac este mplinit aa cum spune Cuvntul, dac soul i soia se supun lui Dumnezeu i dac i chivernisesc viaa conjugal cu inim curat Intru adeverirea credinei, curllndu-i inimile de orice cuget ru, spllnd trupul cu ap curat i lnlnd mrturisirea ndejdii, pentru c este tredincios Cel Ce a tgduit 395. 2. O cstorie fericit nu trebuie judecat nici dup bogie, nici dup frumusee, ci dup virtute. 3. Tragedia spune :
Frumuseea n-a fost de nici un folos femeii n csnicie ; Virtutea, ns, le-a fost de folos multora; c orice femeie bun, Care-i unit cu brbatul ei, tie s fie cuminte 396.
4. Apoi dnd sfaturi, tragedia spune iari:

Mai nti aceasta are pre; chiar dac soul e urt, Trebuie s i se par frumos soiei care are minte. C nu ochiul trebuie s judece, ci mintea trebuie s vad.
i cele ce urmeaz. 5. Foarte bine i cu autoritate a spus Scriptura c femeia a fost dat de Dumnezeu ca ajutor brbatului397. 127. 1. E l394. Euripide, Fragm. inc. 909, Nauck i pentru 2 d 3. 395. JBvr. 10, 2203.
398. Euripide, Fragm. inc. 909, Nauck i pentru 4. 397. Fac. 2, 18.
STROMATA A IV-A
291
murit, socot, c soia trebuie s caute s-i potoleasc cu convingere i cu judecat orice necaz, care i-ar veni n csnicie din partea soului ei. 2. Dac soul ei nu nelege, atunci s caute, att cit i este cu putin firii omeneti, s duc o via fr de pcat, s fie credincioas Cuvntului, fie de trebuie s moar, fie de triete; s-i fie n minte gndul c ajuttor i prieten ntr-o fapt ca aceast i este Dumnezeu, Cel Ce este ntr-adevr paznic i mntuitor, att n viaa de aici, ct i n cea viitoare,- s i-L fac pe Dumnezeu general i conductor, socotind ca sarcin a ei cuminenia i dreptatea i fcndu-i scop al vieii sale dragostea de Dumnezeu. 128. 1. Apostolul spune n chip nelept n Epistola ctre Tit: Btrnele trebuie s iie la nfiare de o sfnt cuviin, s nu iie clevetitoare, s nu fie robite de mult vin, ca s nelepeasca pe cele tinere s-i iubeasc brbaii, 's-i iubeasc copiii, s fie cumini, curate, gospodine, bune, supuse brbailor lor, ca s nu Iie defimat cuvntul lui Dumnezeu596. 2. Ci mai degrab, spune Pavel, cutai pacea cu toi i sfinenia, iar de care nimeni nu va vedea pe Domnul3", lund seama s nu fie cineva desirnat sau ntinat ca Esau, care pentru o mncare i-a dat dreptul su de nti nscut m, ca nu cumva cineva, odrslind vreo rdcin de amrciune, s v tulbure i cu ea s se molipseasc muli m. 129. 1. Apoi, punnd ca o ncoronare celor spuse despre cstorie, Pavel adaug: Cinstit este nunta ntru toate i patul nentinat; dar pe desfrnai i pe adulteri i va judeca Dumnezeu 402. 2. Pentru c a fost artat c i brbatul i femeia au un singur scop i un singur el, Petru spune n epistola sa ce este desvrirea : 3. C trebuie acum s fii ntristai ctva timp de multe feluri de ncercri, pentru ca lmurirea credinei voastre, mult mai de pre dect aurul cel pieritor, dar lmurit prin foc, ,s fie gsit spre laud i slav la artarea lui Iisus Hristos, 4. pe Care nevzndu-L l iubii, n Care credei i v bucurai cu bucurie negrit i preaslvit, dei nu-L vedei acum, dobndind preul credinei, adic mntuirea sufletelor voastre 403. 5. De aceea i Pavel se laud c a fost pentru Hristos n osteneli mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseori m.
398. Tit 2, 35. 399. Evr. 12, 1314. 400. Evr. 12, 16. 401. Evr. 12, 15 j Deut. 29, 18. 402. Evr. 13, 4. 403. I Pt. 1, 69.
404. // Cor. 11, 23.
21)2
CLEMENT ALEXANDH1NUL
CAPITOLUL XXI 130. 1. Aici gsesc cu cale s spun c desvrirea se nelege n multe chipuri, potrivit celui oare o svrete n fiecare virtute. Poate fi cineva desvrit ca om evlavios, ca om rbdtor, ca om nfrnat, ca o^n muncitor, ca mucenic, ca gnostic. 2. Nu tiu, ns, dac un om poate "s fie desvrit n toate aceste virtui, afar numai de Cel Care pentru noi s-a fcut om, dei, potrivit legii, este fcut fgduina c i omul simplu poate fi desvrit, dac se deprteaz de faptele rele ; dar aceast desvrire este o cale care duce la Evanghelie, care duioe la fac?iea de fapte bune. 3. Desvrirea celui care triete dup lege se svrete cu adaosul gnostic al Evangheliei , mumai cu acest adaos ajunge desvrit cel ce triete dup lege. C aa ne-a vestit mai dinainte MoiSx, cel care a dat legea; a spus c trebuie s ascultm, ca s putem primi, dup cum spune apostolul, pe Hristos, plinirea legii 405. 4. Prin Evanghelie, (gnosticul merge mai departe : se folosete de lege, nu numai ca de o treapt, ci caut s o neleag i s o gndeasc aa cum a preda-o apostolilor Domnul, Cel Ce a dat Testamentele. 5. Dar chiar dac gnosticul ar duce o .via dreapt c este cu neputin s urmezi, gnozei cu attea greuti n via i dac, pe lng aceasta, ar da mrturie cu totul dreapt i ar ajunge, din dragoste pentru Hristos, mucenic, primind cea mai mare slav care se poate dobndi printre oameni, totui nici aa nu va ajunge s fie numit desvrit dt vreme este n trup, pentru c sfiritul vieii i-a luat miai dinainte sarcina de a da aceast numire, cnd mucenicul gnostic a ajuns s arate desvrit lucrarea sa, cnd, cu plin drept i cu mulumire, s'e nfieaz lui Dumnezeu, oferindu-I sngele i duhul su. 131. 1. Din aicea clip, gnosticul poate fi pe bun dreptate proclamat fericit, pentru ca, dup cum spune apostolul, covrirea puterii s fie a lui Dumnezeu, nu a noastr din partea noastr s avem numai voina i dragostea ; n foaie fiind stnmtorai, dar nu strivii, lipsii fiind, dar nu dezndjduii, prigonii fiind, dar nu prsii, dobori, dar nu pierdui 406. 2. C, dup acelai apostol, cei care tind spre desvrire trebuie set nu dea ntru nimic nici o sminteal 47, ci n toate s se ntreasc pe ei, nu pentru oameni, ci pentru Dumnezeu. 3. S fie, ns, i urmarea acestor povuiri: s asculte i de oameni; c e binecuvntat lucru i cu ei, pentru cuvintele rele ce se pot porni. 4. i recomandarea n mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n ntemniri, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi, n curie, n 'cunoatere, n
405. Rom. 10, 4. 406. II Cor. 4, 7-9. 407. II Cor. 6, 3.
STKOMATA A IV-A 203
ndelung rbdare, n buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste neiarnlc, n 'cuvntul adevrului, in puterea lui Dumnezeu m, *ca s iim temple ale lui Dumnezeu* m, curii iind de toat ntinciunea trupului i a duhului 4J0. 5. i Eu, spune Dumnezeu, v voi primi pe voi i voi ti vou Tat i voi mi vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul atotputernicul 4l1. 6. Sd desvirim, dar, sfinenia ntru frica Iui Dumnezeu 4I"-\ Chiar dac frica d natere la tristee, eu m bucur, spune Pavel, nu pentru c v-<ai ntristat, ci c v-ai ntristat spre pocin ; c v-ai ntristat dup Dumnezeu, ca s mu fii ntru nimic pgubii de noi. C ntristarea dup. Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru, iar ntristarea lumii aduce moarte. 7. C iat nsi aceasta, c v-ai ntristat dup Dumnezeu, ct srguin v-a adus, ba nc i dezvinovire i mntuire i team i dorin i rvn i ispire. V-ai artat ntru totul a fi curai n acest lucru 413. 132. 1. Acestea snt exerciii pregtitoare pentru vieuirea gnostic. Pentru c nsui atotputernicul Dumnezeu a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori, pe alii nvtori, spre desvrirea sfinilor pentru lucrul slujirii, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos 4l4. De aceea trebuie s ne grbim, ca, n chip gnostic, s ajungem brbai, s ajungem dasvrii, mai cu seam ot sntem n trup, pentru ca, datorit unei urniri de gndire, dobndit aici, s alergm, cu voia lui Dumnezeu, la redobndirea nobleei i a nrudirii cu adevrat desvrite n deplintatea lui Hristos, deplintate realizat printr-o desavrit mpcare. 2. Acum nelegem n ce privin, n ce chip i cnd vorbete apostolul despre omul desvirit i nelegem c arat c snt deosebiri ntre cei desvrii. 3. Iari spune : Fiecruia se d artarea Duhului spre folos. C unuia i <se d prin Buhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul cunoaterii dup acelai Duh , unuia credina ntru acelai Duh, altuia darurile t^mduirilor Intru acelai Duh, altuia facerile de minuni, altuia profeia, altuia deosebirea duhurilor; unuia feluri de limbi, iar altuia tlmcirea limbilor. Pe toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind ndeosebi fiecruia precum voiete 415.
408. 77 Cor. 6, 47.
409. 77 Cor. 6, 16. 410. 77 Cor. 7, 1. 411. 77 Cor. 6, 1718. 412. II Cor. 7, 1. 413. 77 Cor. 7, 911. 414. EI. 4, 1113. 415. I Cor. 12, 711.
204
133. 1. Aa sttaid lucrurile, profeii snt desvrii n profeie, drpii n dreptate, mucenicii n mrturisirea credinei, alii n propovduire; nu nseamn, ns, c nu particip la celelalte virtui; dar exceleaz n cele n care au fost rnduii. ntr-adevr, care om cu mintea sntoas ar putea spune c profetul nu e drept. Ce? Nu i drepii au profeit, de pild Avraam ?
2- Unuia i-a dat Dumnezeu lucrrile de rzboi, Altuia dansul, altuia chitara i cntecul 41$,
spune Homer. 3. Dar fiecare are darul su de la Dumnezeu, unul aa, iui anul bnti-altfel 417'. Apostolii, ns, erau plini de toate darurile. 134. 1. Dac vrei, vei gsi n faptele lor i n sorierile lor cunoaterea, viaa, predica, dreptatea, curia, profeia. 2. Trebuie s se tie c Pavel, chiar dac i-a desfurat activitatea sa n vremurile mai noi, ndat dup nlarea Domnului, scrierile sale depind de Vechiul Testament i din el se inspir i vorbete, 3. pentru c credina n Hristos i gnoza Evangheliei snt interpretarea i plinirea Legii. 4. Pentru aceasta Isaia le i spune evreilor : Dac nu credei, nici nu nelegei 4l8. Cu alte cuvinte : Dac nu vei crede n Cel Care a fost profeit prin Lege i a fost vestit de lege, nu vei nelege Testamentul cel Vechi, pe care El nsui 1-a tlcuit la venirea Sa. CAPITOLUL XXII 135. 1. Gnosticul este acela care nelege legea : el este n stare s-i vad nsemntatea ei. Lucrarea lui nu const n oprirea de la fapte rele c aceasta nu-i dect o treapt, care urc la cea mai mare propire, 2. nici facerea de fapte bune fie de fric - pentru c este scris : Unde voi fugi i unde m voi ascunde de la faa Ta ? De m voi sui n cer, Tu acolo eti , de m voi duce la marginile mrii, acolo este dreapta Ta; de m voi pogor n adnc, acolo este Duhul Tu 4l9r 3. dar nici pentru ndejdea cinstei fgduite c este scris : Iat Domnul i plata Lui de la faa Lui, ca s dea fiecruia dup faptele lui 420; cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, pe acelea le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe EI i2i, 4. ci numai fapta bun fcut din dragoste, fapta bun aleas de gnoistic, pentru c e bun prin ea nsi. 136. 1. Astfel, Domnul zice n numele lui Dumnezeu: Ceie de la Mine
416. Homer, Uiada, XIII, 730 .u. 417. l Cor. 7, 7. 418. s. 7, 9. ^ 419. Ps. 138, G9. 420. s. 40, 10; 02, 11 ; Prov. 24, 12; Ps. 61, 11 ; Rom. 2, 6j Apoc. 22, 12.
4'M. / Cor. 2, !).
STROMATA A IV-A 283
i-i voi da neamurile motenirea fa428,- ne nva cererea cea mprteasc ; s cerem, fr plat, mntuirea oamenilor, ca noi s motenim i s ajungem n posesiunea Domnului. 2. i iari nu este propriu gnosticului, ca pentru o nevoie oarecare oa s se ntmple asta sau s nu se ntmple s doreasc tiina despre Dumnezeu; i e'ste de ajuns ca pricin nsi gnoza contemplaiei. 3. A ndrzni s spun c cel care urmrete gnoza pentru nsi tiina, dumnezeiasc, nu va alege gnoza din pricin c voiete s se mntuie. 4. G rodirea, printr-un continuu exerciiu, ajunge gndire permanent; iar grndirea permanent, esen a gnosticului, ajuns printr-un amestec nentrerupt i contemplaie venic, rmne ipostas vie. 5. Dac, pxintr-o ipotez, s-ar propune gnosticului s aleag una din aceste dou : gnoza lui Dumnezeu sau mntuirea venic dac s-ar putea despri acestea dou, c, mai mult daat orice altceva, ele snt identice gnosticul n-ar ezita deloc, ci ar alege gnoza lui Dumnezeu, socotind c trebuie aleas pentru ea nsi nsuirea aceea, care urc peste credin, prin dragoste, la gnoz. 137. 1. Aadar cea dinti fapt bun a omului desvrit este aceea c el nu face binele n interesul su personal, i gndete c este lucru frumos s faci binele pentru el nsui; n orice fapt a lui, energia sa sufleteasc l mn cu trie s fac bine, nu n unele mprejurri da, iar n altele nu, ci ajunge ntr-o stare de a face permanent bine; nu face bine nici pentru slav, nici nc, dup cum spun filozofii, pentru nume bun, riici pentru rsplat, fie de la oameni, fie chiaT de la Dumnezeu. i face asta, ca- s-i desvreasc viaa sa *dup chipul i asemnarea 423 Domnului. 2. Dac cumva i se rspunde la fapta lui bun cu o fapt potrivnic, el, fr patim, fr s fie ranchiunos, va renuna la rspltire, pentru c este drept i bun cu cei *repi i nedrepi 4M. 3. Unora ca acestora le spune Domnul: *Fii desviiii ca Tatl vostru 425. Gnosticului i-a murit trupul ? numai el triete, afieroisind Domnului mormmtul426, prefcut n templu sfnt, i ntorcnd la Dumnezeu sufletul altdat pctos. 138. 1. Gnosticul nu mai este nfrnat, ci a, ajuns n stare de apatie, ateptnd s mbrace chip dumnezeiesc. 2. Dac faci milostenie, spune Domnul, nimeni s nu tie427; dac posteti, unge-i faa, ca s tie numai Dumnezeu, dar dintre oameni nici unul 428 , nici cel care miluiete nu trebuie s tie c miluiete,- c, altfel, va fi o dat milostiv, alt dat nu. 3. Cnd
422. Ps. 2, 6. 423. Fac. 1, 26. 424. Mt. 5, 45. 425. Mt. 5, 48. 426. Adic trupul su, socotit mormnt al sufletului. 427. Mt. 6, 24. 4'28. Mt. 6, 1618.
200
facerea de bine se preface n stare sufleteasc, atunci gnosticul va Imita natura binelui; iar starea lui sufleteasc va fi i natur i exerciiu legat de natur. 4. Nu trebuie s fim ridicai n sus, ca s putem fi mutai n aceast stare sufleteasc, ci ajungem unde trebuie, mergnd pas cu pas i trecnd pe toat calea cea strimt 429. Aceasta nseamn a fi tras de Tatl430, a ajunge s fii vrednic s primeti de la Dumnezeu puterea harului i s te urci nempiedicat. 5. Chiar dac unii l ursc pe cel ales, acesta cunoate netiina lor i i este mil de netiina lor. 139. 1. Aceast gnoz iubete, nva pe cei netiutori i-i instruiete s cinsteasc orice creatur a atotputernicului Dumnezeu. 2. Dac omul a nvat s iubeasc pe Dumnezeu, nu va putea arunca de la el virtutea nici n stare de veghe, nici n somn, nici prin vreo nchipuire a sa. Pentru c starea aceasta nu poate iei din ea nsi, nu poate nceta de a fi stare sufleteasc; ea este gnoz, fie c e numit stare sufleteasc sau dispoziie sufleteasc. 3. i pentru c n aceast stare sufleteasc nu intr gnduri deosebite, partea conductoare a sufletului rmne neschimbat, nu primete vreo schimbare de gnduri i nici nu are n vis imaginile faptelor petrecute n timpul zilei. 4. De aceea i Domnul poruncete s priveghem431, pentru ca nici n somn s nu ne fie turburat vreodat sufletul nostru , mai mult, ne poruncete s pstrm i noaptea sufletul nostru treaz, ca i ziua, curat i neptat. Asemnarea aceasta cu Dumnezeu, att ct este cu putin, o vom dobindi dac meninem mintea noastr n legtur cu aceleai lucruri. 5. Aceasta este legtura fireasc a minii, n att oa minte ,strile sufleteti diferite snt pricinuite de pasiunea noastr pentru cele materiale. 140. 1. Dup prerea mea, noaptea a fost numit bun sftuitoare pentru c n timpul nopii sufletul, fiind lsat n pace de simuri, se ndreapt spre el nsui i poate participa mai mult la gndurile cele nelepte. 2. De aceea i ceremoniile religioase se svresc mai ales noaptea, pentru a arta, oarecum, c n timpul nopii sufletul se retrage din trup. 3. Deci, dar, s nu dormim, ca i ceilali, ci s priveghem i s fim treji; c cei care dorm, noaptea dorm, iar cei ce se mbat, noaptea se mbat; noi,ns, iiind iai zilei, is im treji, mbrcndu-ne cu platoa credinei i a dragostei i cu coiful ndejdii de mntuire 432. 141. 1. Toate cele cte se spun despre somn, trebuie s le auzim spuse i despre moarte. Amndou arat o ndeprtare, a sufletului ; moartea o ndeprtare mai miare, somnul una mai mic. Un gnd ca acesta l putem afla i de la Heraclit: 2. Omul, cnd moare i privirile-i
429. Mt. 7, 14. 430. In. 6, 44. 431. Mt. 24, 42.
432. / Tcs. 5, 68.
STROMATA A IV-A
297
se sting, spune el, aprinde n noapte o lumin; iar ctt triete, cnd doarme i privirile-i se sting, seamn cu mortul; cnd, ns, este treaz, cu cel ce doarme seamn 433. 3. C, dup cum spune apostolul, fericii snt cei care cunosc vremea, c este ceasul s ne scuim din somn; c acum mntuirea este mai aproape de noi decit atunci cnd am primit credina. Noaptea e pe sfrite, iar ziua s~a apropiat. S lepdm, dar, lucrurile ntunericului i s mbrcm armele luminii 434. 4. Cuvintele zi i lumin arat n chip alegoric pe Fiul, iar cuvintele armele luminii arat metaforic poruncile. Potrivit acestora, trebuie s mergem la slujbele sfinte i la rugciune splai, curai i luminoi. 142. 1. De dragul .-simbolului se face mpodoibirea i curirea exterioar, pentru c
Eti curat, dac ai gnduri sfinte
435
Imagine a splrii este splarea poruncit de Moiisi, de la oare au luat-o poeii, care spun aa : Penelopa
2. Dup ce s-a splat cu ap i d-a pus vemnt curat
436
s-a dus la rugciune ; iar Telemah,

Splndu-i minile n mare, s-a rugat Atenei
437
3. Acesta era un obicei al iudeilor, ca s se spele ori de cte ori aveau legturi conjugale. Bine snt spuse i cuvintele acestea :
Fii curat, nu splndu-te la baie, ci la minte!
i3S
4. Dup prerea mea, curire desvrit este curirea minii, a faptelor, a glodurilor; iar pe ling acestea i sinceritatea cuvintelor; iar ultima este nepctuireia n visele de noapte. 143. 1. Dup socotina mea, ndestultoaTe curire este pentru om o cin sincer i adevrat. ntr-adevr, dac ne osndim pe noi nine pentru faptele fcute mai nainte, atunci mergem mai departe pe aceast cale, c am cugetat i ne-am scos la suprafa mintea din gndurile oare ne nicntau simurile i din pcatele svlrite n trecut 2. Dac ar trebui s facem etimologia cuvntului tiin (suiox^fiTj), atunci ar trebui s nelegem c acest cuvint vine de la oxot? (stare pe loc, edere, aezare, oprire), pentru c tiina oprete sufletul nostru, care mai .nainte se purta cnd ntr-o parte cnd n alta; c tiina l oprete asupra lucrurilor pe care le gndete. 3. La fel i ouvntul credin izbit? trebuie derivat de la aceeai rdcin, pentru c arat o oprire a sufletului nostru asupra a ceea ce este. 4. Dorim s cunoatem pe cel
433. Heraclit, Fragm. 26, Diete.
434. Rom. 13, 11.12. 435. Sfritul epigramei de la EpMaur, Anthol. Palat., Apperad. 99. 436. Hamer, Odiseea, IV, 750. 437. Ibidem, II, 261. 438. Spusa unoii oracol.
298
care-i totdeauna i n toate drept i care rmne drept, care nu se teme de pedepsele date de lege, nici nu-i este fric de ura celor din jurul su i acelora care urmresc n justiie pe cei care fac rele, nici nu se .sinchisesc de primejdia care-i ateapt pe cei ce fac nedrepti. 5. C cel care se ferete, pentru aceste pricini, s svreasc nedrepti, nu-i Imn de bunvoia lui, ci-i bun de fric. 6. Epicur spune c cel care se socoate filozof nu va vrea s fac vreo nedreptate de dragul unui citig; c nu poate crede c-i va rmine ascuns fapta sa 439 . Iar de este ncredinat c fapta lui poate rrane ascuns, va mai face nc o fapt rea. 144. 1. Iar dac cineva se ferete s fac vreo nedreptate n ndejdea rsplii, pe care Dumnezeu o d faptelor drepte, nici acesta nu-i bun de bunvoia lui; c dup cum cel mai dinainte a fost drept de fric, tot aa i (pe acesta rsplata l face drept, dar, mai bine spus, arat c pare a fi drept. 2. Nu numai barbarii, care s-au ocupat cu filozofia, tiu c dup moarte oamenii, care au fcut fapte bune, au bun ndejde, iar cei oare au fcut fapte rele dimpotriv, dar i pitagorienii ,c i ei spun c filozofii au ndejde de un sfrit bun. Socrate, n dialogul Fedon, spune c sufletele bune pleac de pe lumea aceasta cu bun ndejde 44; i iari, blamndu-i pe cei ri, vorbete mpotriva lor, spunnd: triesc cu rea ndejde 441. 3. De acord cu el pare a fi Heraclit n cele ce spune cnd vorbete despre oameni: Oamenilor, dup ce mor, le rmn cele pe care nu le ndjduiesc i nici nu le bnuiesc442. 145. 1. Pavel le scrie dumnezeiete romanilor, fr ocol: Necazul .aduce rbdare, rbdarea ncercare, ncercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz443. Rbdarea este pentru ndejdea cea viitoare. Ndejdea este omomim cu mplinirea ndejdii, cui restabilirea ndejdii sau i cu nu ruineaz 444, pentru c nu cuprinde n ea ceva care s poat fi inut de ocar. 2. Cel care ascult la simpla chemare, att pentru c a fost chemat, se ndreapt spre gnoz, nu de fric i nici minat de dorine. Nu se uit mprejur s vad de este n afar ceva folositor lui, din care s-i urmeze vreun ctig sau desftare, ci cinstete pe Dumnezeu ,- i, ntr-adevr, fiind n chip real ndrgostit, este atras de dragoste i mnat spre cele de cuviin. 146. 1. De aceea, nici dac am presupune c ar lua de la Dumnezeu ngduina s fac faptele oprite, fr s fie pedepsit, nici dac ar primi pentru acele fapte ca rsplat
439. Epicur, Fragm. 582, Usener. 440. Platan, Fedon, 67 C. 441. Platou, Statul, I, 330 E. 442. Heraclit, Fragm. 27, Diels. 443. Rom. 5, 35.
4M. Rom. 5, 5.
BTROMATA A IV-A
200
buntile fericiilor i ar dobndi fgduina; mai mult, nici chiar dac ar fi convins c Dumnezeu n-ar ti de faptele pe care le face lucru cu neputin el nicicind n-ar voi s fac ceva mpotriva Cuvntului celui drept, Care este cu adevrat frumos i de dorit pentru El nsui, pe Care L-a ales odat pentru totdeauna, Care i este taxe scump, tocmai din aceast pricin. Doar noi am nvat c
Binele nu st n mncarea, care intr n stomac **5.
2. Acela a auzit c nu mlncarea ne va nfia lui Dumnezeu440 nici cstoria, dar nici oprirea din ignoran a cstoriei, ci fapta cea gnostic dup virtute, pentru c atunci ar trebui numit nfrnat i clinele, fiin iraional, care se teme de bul ridicat, c de aceea nu se atingo de mncare. 3. tii doar bine c unor oameni ca acetia li se vdete propria lor fire ndat ce li se ia fgduina fcut ; le dispare frica ce-i amenin, dac piere primejdia care atrna deasupra capetelor lor. CAPITOLUL XXIII 147. 1. Nite astfel de. oameni nu se pot apropia de natura lucrurilor, ca s neleag, cu adevrat, n chip gnostic, c toate cte au fost create snt bune i spre folosul nostru, de pild cstoria i facerea de copii, cnd acestea snt svrite cu socotin; dar mai bine dect binele este s fii virtuos i lipsit de patimi, ca s fii asemenea cu Dumnezeu 2. Cu privire la lucrurile din afar, folositoare i nefolositoare, oamenii aceia ^deprteaz de unele lucruri, de altele nu,- dar chiar de lucrurile de care se deprteaz se vede c o fac din ur, nvinuind i creatura i pe Creator; i chiar dac par c se poart cu credin, totui judecata lor e lipsit de credin. 3. C porunca s nu pofteti 447 nu trebuie mplinit conistnis de frica ce te silete s te abii de la cele plcute ; i nici, convins de rsplata fgduit, s-i tai pornirile. 4. Cei care au ascultat de Dumnezeu din pricina fgduinei, au ales ascultarea de Dumnezeu nu din pricina poruncii, ci din pricina fgduinei, atrai de momeala plcerii fgduinei. 148. 1. ndeprtarea de cele materiale nu duce n chip firesc la apropierea de cele spirituale ; dar, dimpotriv, apropierea de cele spirituale deprteaz n chip firesc pe gnostic de cele materiale ; cci gnosticul, alegnd pe cele bune, mbrieaz n chip gnostic binele, admir creaia, cinstete pe Creator ca sfnt i socotete sfnt asemnarea cu Dumnezeu. 2. Gnosticul va spune : M voi dezlega de poft, ca s-i semn ie, Doamne ! Frumoas e rnduiala, cu care ai zidit lumea ; toate snt bine conduse ;
445. Euripide, Suppl. 865 f, Koch, CAP, III, 519. 446. Rom. 8, ti.
447. fe. 20, 17.
300
nimic nu se ntmjpl fr cauz! Intru ale Tale trebuie s fiu, Atotputernice ! Chiar cnd snt aici, lng Tine snt! Vreau s fiu fr de fric, ca s m pot apropia de Tine. Vreau s m mulumesc cu puine, c m gndesic la alegerea Ta cea dreapt, a celor bune din cele asemenea. 149. 1. ntr-un chip cu totul tainic i cu totul sfnt apostolul ne-a nvat ca alegerea pe care o facem s fie cu adevrat bine plcut lui Dumnezeu ; ne-a artat oa prin alegerea noastr s nu aruncm unele lucruri oa rele, ci s alegem pe cele mai bune din oele bune ; i apostolul griete aa : 2. Deci cel care-i mrit fecioara lui bine face, iar cel care n-o mrit mai bine face448, spre bun-cuviin i alipire nedesprit de Domnul 449. 3. tim c Dumnezeu, n buntatea Sa, aa a rnduit lucrurile, oa s nu ne fie de neaprat trebuin cele care se procur greu, dar s ne fie de neaprat trebuin cele care se procui uor. 4. De aceea bine zice Democrit: Natura i nvtura snt lucruri apropiate ; i a dat pe scurt i cauza : nvturia schimb pe om, iar natura face ea singur schimbri 450; n-a fcut nici o deosebire dac omul e schimbat de natur sau dac e schimbat de timp i de nvtur. 5. Pe amndou ni le-a dat Domnul; pe una n timpul creaiei; pe cealalt n timpul creaiei din nou i a naterii din nou prin Testamentul Su. 6. i trebuie ales ceea ce este de folos pentru partea cea mai de seam din om; iar partea cea mai de seam din toate este inteligena. 7. Cui i se pare, deci, c cele cu adevrat bune snt cele mai plcute, acela dobndete fructul pe oare l dorete, adic echilibrul sufletesc. 8. Cel ce M ascult pe Mine, spune Domnul, se va odihni n pace cu ncredere i se va liniti fi team de orice ru 451 , Fii cu toat inima ta i cu nelepciunea ta ndjduind n Dumnezeu 452. n acest chip este cu putin ca gnosticul s ajung Dumnezeu: Eu am
spus: Dumnezei sntei i fii ai Celui prea nalt
453
spune c sufletele nelepilor ajung Dumnezei, scriind acestea :

In sfrit ajung ghicitori, cntrei i doctori i primii printre oamenii de pe pmnt. Din ei odrslesc zeii cei puternici, nconjurai de cinste 454.
. 150. 1. Empedocle
2. Omul, judecat n sine nsui, este plsmuit dup chipul duhului cu cane s-a nscut; n-a fost creat fr chip i fr form n atelierul naturii, unde se svrete n chip tainic naterea omului; omului i snt co448. / Cor. 7, 38. 449. / Cor. 7, 35. 450. Democrit, Fragm. 33, Diete, Vorsokrat., 5 Auifl., II, 153, 1. 451. Prov. 1, 33. 452. Prov. 3, 5. 453. Ps. 81, 6. 454. Empedocle, Fragm. 146, Diete.
STHOMATA A IV-A
301
mume i arta i materia; dar omul, luat individual, este caracterizat potrivit imprimrii fcute n sufletul su de lucrurile pentru care are preferin. 3. Pe acest temei spunem c Aidam a fost desvrit n ce privete plsmuirea sa; nu-i lipsea nimic din cele care caracterizeaz chipul i forma înului. 4. Dar ceea ce avea s primeasc pentru a ajunge desvrit i prin ascultare s fie drept, aceea sttea n puterea lui, adic de a-J duce ia virsta de brbat. Vina st n alegere i mai ales n alegerea a ceea ce este oprit; Dumnezeu n-are nici o vin. Naterea este dubl : una, aceea cnd ne natem; a doua, aceea ce devenim. 151. 1. Curajul omului, care, dup cum spun unii, este de natur pasional i-i lipsit de fric, potrivit fiinei sale, face de nebiruit' pe cel ce ane curaj ; paznic a] minii este tria inimii, care se vdete n rbdare, n struin i n altele asemntoare; iar peste poft siit rnduite cumptaxea i priceperea mntuitoare. 2. Dumnezeu este lipsit de pasiune, lipsit de team, lipsit de poft. Dumnezeu nu-i lipsit de team n sensul c nu se ferete de primejdii, nici cumptat, n sensul c-i stpnete poftele; firea lui Dumnezeu nu poate cdea n nici o primejdie , Dumnezeu nu fuge de laitate, dup cum nici nu va dori s-i stpneasc poftele. 3. n legtur cu noi a fost spus n chip tainic acel cuvnt al lui Pitagora: Unul trebuie s fie i omul 455, pentru c i nsui Arhiereul este unul, pentru c unul este Dumnezeu, potrivit strii Sale imutabile de a voi totdeauna cele bune. 152. 1. Mntuitorul interzicnd pofta, a interzis i mnia ; c mnia este pofta de a pedepsi, n general vorbind, partea pasional a sufletului cuprinde tot felul de pofte ,- dar cnd omul prin ndumnezeire este lipsit de orice patim, ajunge prin curia sa unic. 2. Dup cum cei care n mare se in de ancor, ei trag ainicona, dair nu trag ancora spre ei, ci ei snt trai spre ancor, tot aa i cei care duic via gnostic trag pe Dumnezeu spre ei, dar, fr s-i dea seama, ei snt trai spre Dumnezeu. C cel care slujete lui Dumnezeu i slujete siei. 3. n viaa Sa contemplativ, gnosticul se ngrijete s slujeasc lui Dumnezeu, iar prin purificarea sa sincer contempl cu sfinenie pe Dumnezeu ca sfnt. ntr-adevr cumptarea, care n starea sufletului se observ pe ea nsi, se privete i se contempl nentrerupt i se aseamn pe oit este cu putin cu Dumnezeu. CAPITOLUL XX1IV 153. 1. Lucrrile care snt m puterea noastr snt i sub stpnirea noastr, la fel i cu contrarele lor, ca de pild a filozofa sau nu, a crede sau a nu crede. i pentru c fiecare din cele dou contrarii snt sub stpnirea noastr, urmeaz c pot fi i n puterea noastr. 2. Deci este
455. Pltagora, Simbol. 71, Mullaich, FPQ, I, 508.
302
n puterea noastr s mplinim poruncile i s nu le mplinim,- ,unor fapte oa acestea pe bun dreptate le urmeaz lauda i blamul, iar cei care snt pedepsii pentru pcatele svrite snt pedepsii numai pentru faptele pe care le-au svrit. Cele fptuite au trecut i ceea ce s-a fptuit odat nu poate fi socotit nefptuit. 3. Pcatele fptuite nainte de credin snt iertate de Domnul, nu pentru c n-ar fi fost fcute, ci pentru c le socotete ca nefcute. 4. Basilide spune c nu snt iertate toate pcatele, ci numai cele fcute fr de voie i cele fcute din netiin, ca i cum un dar att de mare ar fi fcut de un om, nu de Dumnezeu. Lui Basilide i spune Scriptura : Ai socotit, nelegiuitule, c voi i la fel cu tine! 456. 5. Dac sntem. pedepsii pentru pcatele fcute cu voie, nu sntem pedepsii pentru pcatele care n-ar fi putut fi fcute, ci pentru cele care au fost fcute. 6. Pedeapsa nu folosete pctosului la aceea c n-a fcut pcate, ci la aceea ca s nu pctuiasc n viitor i la aceea ca s nu cad i al'fcul n pcate asemntoare. 154. 1. Aici pe pmnt, bunul Dumnezeu pedepsete pentru trei pricini: prima, ca cel pedepsit s ajung mai bun dect nainte , a doua, ca cei care pot s se mnfcuiasc prin pildele altora s fie prevenii s se lase de pcate , i a treia, s nu fie uor de dispreuit cel cruia i s-a fcut nedreptate, pentru ca cel oare a fcut-o s o fac din nou. 2. Dou snt i mijloacele de ndreptare ale pctosului : unul prin nvtur, iar altul prin pedepsire ; pe acesta din urm l numim pedagogic. 3. Trebuie s se tie c cei care cad n pcate, dup ce s-au botezat, snt pedepsii pentru pcatele pe care le-au svkit; pcatele svrite nainte de botez snt iertate ; cele svrite dup botez au nevoie de curire. 4. Iar despre cei necredincioi s-a spus: S-au socotit ca praful, pe care-1 spulber vintul de pe faa pmntului 457 i ca o pictur din cad 458. CAPITOLUL XXiV 155. 1. Fericit este acela
Care tiina istoriei o are, Care nu se pornete spre fapte nedrepte i nici nu supr pe concetenii si. Ci contempl natura cea nemuritoare, Lumea, care nu mbtrnete, i tie Pentru ce-i alctuit, din ce i cum. De unii ca acetia nicicnd nu se apropie Gnd de fapte ruinoase 459 .
456. Ps. 49, 22. 457. Ps. 1, 4.
453. s. 40, 15. 459. Eurdipide, Fragm. inc, 910.
STHOMATA A IV-A
' 303
2. Pe bun dreptate l Platon spune c cel care poate contempla ideile va tri ca Dumnezeu ntre oameni. Mintea este locul ideilor, iar mintea este Dumnezeu. Aadar, dup Platon, cel care poate contempla pe nvzutul Dumnezeu este numit Dumnezeu viu ntre oameni 480. 3. Socrate, n dialogul Sofistul, a numit Dumnezeu pe oaspetele strin eleat, care era dialectician461, c i Homer spune c zeii viziteaz oraele, lund chip' de oaspei strini 462. 4. Cnd sufletul se ridic puin cte puin deasupra creaiei i este n legtur cu lumea ideilor, cum este corifeul din dialogul Teetet 463, atunci sufletul acela a ajuns ca un nger 464 i va fi mpreun cu Hristos, pentru c poate s contemple i pentru c urmrete totdeauna s mplineasc voia lui Dumnezeu ; ntr-adevr, este
Singurul inspirat ; toi ceilali ca umbrele, care n-au ostoi
466
465
5. c morii i ngroap morii lor . De aceea Ieremia zice : O voi umple cu oameni mori, pe care i-a lovit mnia Mea 467. 56. 1. Dumnezeu, pentru c nu se poate demonstra, nu poate fi obiect de tiin ; Fiul, ns, este i nelepciune i tiin i adevr i toate celelalte cte snt nrudite cu acestea; de aceea se i poate demonstra i se i poate expune pe larg. Ca s spun pe scurt, toate puterile Duhului, fiind o singur putere, se adun n jurul aceluiai centru, Fiul; Care nu se poate defini clar n ce privete ideea despre fiecare din puterile Lui. 2. Fiul nu este simplu unul ca unul, nici ca multe pri, ci ca toate unul, de aceea este i toate; El este cercul tuturor"puterilor, care se nvrt n Unul i snt unite n Unul. 157. 1. De aceea Cuvntul este numit *alla i omega 468, pentru c El este singurul al Crui sfrit este i nceput, Care sfrete iari n locul din care i-a avut nceputul, n Care nu este deloc vnici o ntrerupere. 2. De aceea a crede n El i a crede prin El, nseamn a ajunge la unitate, nseamn a fi unit n chip nedesprit cu El , a nu crede n El nseamn ndoial, deprtare, mprire. 3. De aceea zice Domnul: Tot Hui cel de alt neam, netiat mprejur la inim i netiat mprejur la trup adic necurat cu trupul i cu. duhul i cei de alt neam din mijlocul casei lui Israil nu vor intra n
460. Ideile acestea se gsesc n dialogul lui Platon : Solistul. 461. Platou, Sofistul, 216 AB. 462. Homer, Odiseea, XVII, 485486. 463. Platon, Teetet, 173 C. 464. Mt. 22, 30. 465. Homer, liada, X, 495. Este vorba de ghicitorul Tiresia pus fat n fa cu
ceilali mori din infern. 466. Mt. 8, 22 i Le. 9, 60. 467. Ier. 33, 5. 468. Apoc. 1, 8 | 21, 6 | 22, 13.
304
CLEMENT ALEXANDRINUL1
Sfintele Mele, ci numai leviii m. A numit *cei de alt neam pe cei care n-au volt s cread i au ales s rmn necredincioi. 158. 1. Snt, deci, cu adevrat preoi ai lui Dumnezeu numai cei oare vieuiesc n curie. De. aceea mai sfinte dect toate seminiile tiate mprejur au fost socotite seminiile din care au fost uni arhierei, regi i profei. 2. Pentru aista Dumnezeu le poruncete s nu se ating de mori, nici s Intre ntr-o cas n oare se afl mori 470, nu pentru c trupul 'ar fi spurcat, ci pentru c pcatul i neascultarea sint socotite lucruri trupeti, corporale, moarte, i de aceea vrednice de ur. 3. Preotului i este ngduit s intre numai n casa tatlui, mamei, fiului i fiicei, cind acetia au murit 471 , pentru c singurii snt rude dup trup i smm, de la oare preotol a luat cauza apropiat a intrrii lui n via. 4. Dar i preoii trebuie s se cure apte zile472, stitea zile ot a durat crearea lumii; n ziua a aptea se celebreaz odihna, iar n ziua a opta preotul aduce jertf pentru pcat, dup cum este scris n Iezechiel 473; i, prin aceast jertf pentru pcat, preotul poate primi fgduina. 159. 1. Curie desvrit este, ns, dup prerea mea, credina n Evanghelie, prin lege i profei; iar jertf pentru pcat eiste curia prin ascultare completa, nsoit de lepdarea celor trupeti, spre restituirea cu mulumire a cortului 474, cind sufletul iese din el. 2. Timpul de apte zile poate fi sau timpul oare prin cele apte perioade numrate restabilete odihna cea mai nalt 475, sau cele apte ceruri, pe care unii le numr progresiv, sau chiar inutul care st nemicat nvecinat cu lumea spiritual, numit al optulea numr. Scriptura, dar, spune c gnosticul trebuie s se ridice din lumea creat i din, pcat. 3. Dup apte zile se aduc jertfele pentru pcat; c exist teama unei schimbri, chiar cnd se atinge a aptea micare circular. l0. 1. Siov cel drept a spuis : Gol am ieit din pntecele mamei mele, gol m voi ntoarce acolo 476; nu gol de averi c lucrul acesta este mic i comun ci, ca drept, a plecat gol de ruti, de pcat i de chipul uirt, care nsoete pe cei care au trit cu nedreptate. 2. C acest neles l au cuvintele : Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii477 , ourai, adic, la trup i sfini la suflet, prin ndeprtarea de fapte rele. Duminezeb. ne arat c vrea sa fim nite oameni ca
470. lez. 44, 25. 471. lez. 44-, 25. 472. lez. 44, 26. 473. lez. 44, 27. 474. // Cor. 5, 1. 4.
475. Lev. 25, 8. 476. Iov 1, 21. 477. Mf. 18, 3. 409. lez. 44, 910.
HItOMATA A IV-A
n<15
acetia, s fim aa cum ne-am nscut din pntecele apei />78. 3. Dumnezeu vrea ca naterea, care urmeaz naterii, s ne fac treptat nemuritori. Iar lumina necredincioilor se va stinge 479. 161. 1. Da, aceast curie, i la trup i la suflet, pe oare o urmrete gnosticul, a artat-o minunat prea neleptul Moisi prin folosirea repetat a aceluiai cuvnt; cnd descrie curia trupului i sufletului Rebeci, spune aa :
Fecioara era frumoas, fecioar era, nu o cunoscuse brbat
4S0
. 2. Ro-
beca se tlcuiete : slava lui Dumnezeu; iar slava lui Dumnezeu nseamn nemurire. Adevrata dreptate const n a nu nela pe altul, nseamn a fi n ntregime templu sfinit al Domnului 481 ; dreptatea este, deci, pacea i bunstarea vieii, pacea cu oare a slobozit Domnul pe femeie, zicind : Mergi m pace !i82. 3. Salem se tlcuiete pace 48:l, ai crei mprat este numit Mntuitorul nostru, despre Care Moisi spune : Meic/iisedec, regele Salemului, preotul Dumnezeului Celui prea nalt 484, care a dat vinul i pinea 485, rmnoarea cea sfinit n ohip de euharistie. i Meldhisedec se tlcuiete: mprat drept; iar dreptatea i pacea snt sinonime. 162. 1. Raisilide, ns, afirm c Dreptatea i Pacea, fiica ei, snt ,rnduite s rmln n numrul opt. 2. Trebuie, ns, s trecem de la problemele care privesc mai mult tiinele naturale la problemele morale, care snt mai la ndemna tuturor. 3. nsui Mntiuitorul n chip simplu ne iniiaz, aa cum spune tragedia :
El vede pe cei ce-1 vld i d& ceremoniile religioase cele cu mistere.
Iar dac ntrebi :

Ce fel snt cere moniile pe care le aduci ?,
vei auzi iari:

Nu trebuie s le tie muritorii, care nu snt iniiai.
4. Iar dac te interesezi s afli care-<ar fi acelea, iari ai s-auzi:

Nu-i este ngduit s le auzi, chiar de eti vrednic s ]e tii Totui ceremoniile lui Dumnezeu dumnesc pe cel ce nu crede n ele 478. Aidito : din botez. 479. Iov 21, A7. 480. Fac. 24, 16. 431. / Cor. 3, 17. 482. Mc. 5, 34. 488. Evr. 7, 2. 484. fac. 14, 18. 485. Fac. 14, 18. 486. Euripide, Bacantele, A7Q4.72, 474, 476 i pentru 3 i 4.
4M
300
5. Dumnezeu este fr de nceput, nceputul desvrit al universului, Creatorul nceputului. Intruot este existen, este nceput lumii naturale ; ntruct este bun, este nceput lumii morale; i iari, ntruct este minte, este nceput lumii raionale i cugettoare. Din pricina asta numai Cuvfoitul este nvtorul, Fiu al minii Tatlui, Cel ce educ pe om. CAPITOLUL XXVI 163. 1. Nu snt cu bun judecat cei oare atac creaia i batjocoresc trupul,- nu se uit c statura omului este fcut dreapt, ca s vad frumuseea cerului, c alctuirea simurilor este pentru dobndirea cunoaterii, iar mdularele i prile trupului snt organe pentru svrirea binelui, nu pentru satisfacerea plcerii. 2. De aceea locaul acesta primete n el sufletul, oare este de cea mai mare valoare naintea lui Dumnezeu ; i omul este soiootit vrednic de Duhul Sfnt prin sfinirea sufletului i a trupului, sfinire desvrit prin mpcarea cu Mntuitorul. 3. Iar consecina reciproc a celor trei virtui se gsete n omul gnostic, care se ndeletnicete cu Dumnezeirea n domeniul moral, natural i raional. 4. nelepciunea este tiina lucrurilor dumnezeieti i omeneti; dreptatea este armonia prilor sufletului; sfinenia este slujirea lui Dumnezeu. 5. Dac cineva hulete trupul, i prin el creaia, i aduce ca mrturie pe Isaia care spune: Tot tiupul iarb i toat slava omului ca iloarea ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea a czut, iar cuvntul Domnului rmne n veac 487, acela s aud interpretarea pe care o d Duhul prin proorocul Ieremia acestei probleme: i-i voi mprtia pe ei ca pe uscturile zburate de vnt In pustie. 164. 1. Aceasta este soarta i partea, c n-ai ascultat de Mine, zice Domnul. C M-ai uitat pe Mine i ai ndjduit n minciuni i Eu voi descoperi cele dinapoi ale tale asupra feei tale i se va vedea necinstea ta, desfrnarea ta i nechezatul tu 488 i celelalte. 2. Aceasta nseamn : floarea ierbii 489 i: a umbla dup trup m i: a fi trupeti m, dup cum spune apostolul, adic, cei care snt n pcate. 3. Este recunoscut de toat lumea c n om sufletul este mai bun, iar trupul mai puin; dar nici sufletul nu este bun prin fire, nici trupul ru prin fire ,i iari nici ceea ce nu este bun nu este neaprat ru; 4. c snt unele lucruri i fapte oare stau la mijloc, iar ntre cele din mijloc unele snt de preferat, altele de aruncat. 5. Trebuie, deci, ca alctuirea omului,
487. s. 40, 78. 468. Ier. 13, 2427. 489. s. 40, 7. 490. 7 Cor. 3, 3. 491. / Cor. 15, 17.
STROMATA A IV-A
307
format din simiri, s fie alctuit din diferite, din trup i suflet, dar nu din contrarii. 165. 1. Aadar, faptele bune snt atribuite totdeauna prii superioare din om, prii duhovniceti, pentru c snt bune ; faptele iubitoare de plceri i de pcate snt atribuite prii inferioare din om, prii pctoase. 2. Astfel, sufletul neleptului i al gnosticului, ca i cum ar fi un oaspete n trup, se folosete de trup cu bun-cuviin i cu preuire, nu cu pasiune, pentru c n scurt vreme prsete cortul, dac timpul plecrii l cheam. 3. Strin snt eu pe pmlnt 492, spune Scriptura; eu snt un pribeag la voi 493. Din aceste cuvinte a luat Basilide ideea s spun c oamenii alei snt strini lumii, pentru c prin firea lor ar fi mai presus de lume. 4. Dar lucrurile nu stau aa ! C toate snt ale unui singur Dumnezeu i nimeni nu poate fi prin fire strin de lume, pentru c este o singur substan i un singur Dumnezeu. Gnosticul vieuiete n lume ca strin, dar tie c snt ale lui toate cele din lume i c pe toate are s le prseasc. 166. 1. Peripateticienii socot c bunurile snt de trei feluri i se folosesc de ele,- dar se folosesc i de trup, ca un cltor, care face o cltorie ndeprtat. Acesta se folosete de baniuri i de caisele oare ofer pe drum gzduire, poart grij i face curat locul n oare poposete , apoi cnd pleac, prsete locuina i bunurile din ea, ca i folosina lor, fr prere de ru; i urmeaz cu drag inim pe cel care l scoate din aceast via; nu se uit napoi deloc pentru nici o pricin, mulumete pentru gzduirea ce i s-a dat, binecuvinteaz plecarea i mbrieaz locuina cea din ceruri. 2. tim c dac se va desface locuina pmnteasc a cortului nostru, avem zidire de la Dumnezeu, cas nelcut de mn omeneasc n ceruri. De aceea suspinm n acest trup dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer, dac vom Ii gsii mbrcai, nu goi494; c prin credin umblm, nu prin vedere 495, dup cum spune apostolul. 3. Voim mai bine s plecm
din trup i s petrecem cu Domnul
496
. Cuvntul mai bine se folo-
sete pentru comparaie,- iar comparaia nu se poate face dect ntre cei asemenea , de pild omul ou mai mult curaj este mai curajos dect cei curajoi; i este foarte curajos fa de cei fricoi. 167. 1. Pentru asta Pavel a adugat: De aceea i nevoim ca, fie petrecnd aici, iie plecnd, s Hm bineplcui Lui
492. / Cor. 5, 1. 4. 493. Fac. 23, 4; Ps. 36, 17. 494. II Cor. 5, 13. 495. // Cor. 5, 7. 496. // Cor. 5, 8. 497. II Cor. 5, 9.
497
, adic unicului Dumnezeu, al Crui lu-
308
CLEMENT AI.KXANDHINUL
<.TU snt toate : i zidirea i lumea i cele mai presus de lume. 2. l laud pe Epiharm, care nelepete spune :
Dac i-l mintea plin de evlavie, n-ai s suferi nici un rii, C, dup moarte, duhul tu n cer locuiete ^
3, Laud i versurile poetului liric :

Sufletele necredincioilor rtcesc pe pmtatul acesta de sub cer, Cuprinse de dureri de moarte, njugate la chinuri de care s scape nu pot j Sufletele celor credincioi locuiesc n ceruri i cnt n imne laude marelui Dumnezeu *
4. Deci sufletul nu e trimis din cer aici pe pmnt la cele mai rele c Dumnezeu pe toate le face spre mai bine ci sufletul, oare a ales cea mai bun vieuire, potrivit dreptii lui Dumnezeu, schimb pmntul cu cerul. 168. 1. Pe bun dreptate spunea Iov, care a ajuns la gnoz : Toaxe le poi i nu-i este ie nimic cu neputina. Cine-mi va vesti mie acelea pe care nu le tiam, lucrurile mari i minunate pe care nu le-am cunoscut 50 ? Eu m-am smerit pe mine asumi, socotindu-m pmint i cenu 501. 2. Cel care nu cunoate este pctos, pmnt i cenu, iar oel care ajunge la cunoatere se aseamn cu Dumnezeu, att ct este cu putin, este i duhovnicesc i, din aceast pricin, ales. 3. Scriptura numete pmint pe cei nenelegtori i neasculttori; i Scriptura va faice lmurit lucrul acesta, c spune Ieremia profetul despre Ioadhim i fraii lui: Pmntule, pmntule, auzi cuvntul Domnului : Scrie pe brbatul acesta, om izgonit!S02. 169. 1. i iari alt profet spune : Ascult, cerule i ia n urechi, pmntule l 503 ; a numit auzul nelegere i a numit cer sufletul gnosticului, care atrage la el privelitea cerului i a celor dumnezeieti , i prin aceasta a ajuns israilit504; 2. dimpotriv a numit <pmnt pe cel ce alege netiina i mpietrirea inimii, iar ouvntul ia n urechi 1-a spus despre urechi, organele auzului, atribuind cele trupeti celor care se alipesc de cele materiale. 3. Acetia snt aceia despre care profetul Miheea zice : Au4f)8. Epiharm, Fragm. 265, Kaibel. 49. Pindar, Fragm. 132, Schroeder. 500. Iov 40, 23. 501. Iov 40, 6. , 502. Ier. 22, 2930. /5O3. Is. 1, 2. 504. Adic : unul oare vede pe Dumnezeu, potrivit etimologiei fcute de Clement Iii : Pedagogul, I, 57, 2.
STIIOMATA A IV-A 30!)
zi/i, popoare, care locuii In dureri, cuvntul Domnului m. 4. Iar Avraam a spus : Nicidecum, Doamne, Tu, Cel ce judeci pmntul 60(l, pentru c, dup cuvntul Mntuitorului cel ce nu crede este i Judecat r>07. 170. 1. i n Crile Regilor aa este scris despre judecata i hotrTiea Domnului: Dumnezeu va auzi pe cei drepi 508, iar pe cei necredincioi nu-i va mntui, pentru c nu vor s tie de Dumnezeu 509. C Atotputernicul nu va face lucruri absurde 5l. 2. Ce vor spune, oare, ereziile n faa acestor cuvinte, cnd Scriptura prapovduiete c Atotputernicul Dumnezeu este bun i nu-i autorul rului i al nedreptii, cnd Scriptura spune c netiina se nate din necunoatere i c Dumnezeu nu face nimic absurd ? 3. *E1 este Dumnezeul nostru, spune Scriptura, i n afar de El nu este altul care s mintuiasc 511, iar dup apostol: Nu este nedreptate la Dumnezeu5l2. 4. Profetul, ns, ne nva lmurit despre voina lui Dumnezeu i despre progresul gnostic prin cuvintele acestea : i acum, Israile, ce cere Domnul Dumnezeul tu de la tine, declt s te temi de Domnul Dumnezeul tu i s umbli In toate cile Lui i s-L iubeti i s-I slujeti numai Lui SI;|. Aceasta cere de la tine, care ai puterea de a alege mntuirea. 171. 1. Ce vor pitagorienii, cnd poruncesc ca rugciunea s fie fcut cu glas tare ? Dup prerea mea pitagorienii nu socot c Dumnezeirea nu poate auzi pe cei care se roag ncet, ci cer aceasta pentru c vor s fie drepte rugciunile ; c dac nu snt drepte te ruinezi s le spui n auzul tuturora. 2. In ce ne privete, vom vorbi despre rugciune la timip, mai trziu, n aceast lucrare. Noi, ca unii care umblm ziua5U, se cuvine s facem ca faptele noastre s strige. 3. S lumineze faptele tale 1 S15. i iat om i faptele lui naintea feei lui! C iat Dumnezeu i faptele Lui!5I6. Gnosticul trebuie s imite pe Dumnezeu atlt ct st n puterea lui. 4. Dup mine i poeii par a numi pe cei alei ai lor : asemntori zeilor, dumnezeieti, asemenea cu zeii, egali n nelepciune cu Zetis, ntru nimic mai puin, la fel cu
505. Mih. 1,2. 12.
506. Fac. 16, 25. 507. In. 3, 18. 508. Iov 36, 10. 509. Iov 36, 12. 510. Iov 34, 12 i 35, 13. 14. 511. s. 45, 21. 512. Rom. 9, 14 513. Deut. 10, 12. 514. Rom. 13, 13. 515. Mf. 5, 16. 51G. s. 40, 10; 62, 11.
310
CLKMRNT ALEXANDRINUL
zeii, ntocmai ou zeii. Da, poeii au ros de jur mprejur cuvintele Scripturii: dupd chip i asemnare 6l7. 172. 1. Euripide spune :
Aripi de aur mi se pun la spate i tlpice care plac sirenelor; Urca-m-voi n vzduh, sus mult de tot, Ca s m-nsoesc cu Zeus 518.
2. Eu, ns, am s rog Duhul lui Hristos s m ntr-aripeze spre Ierusalimul meu. i stoicii numesc cerul n chip propriu cetate, iar cetile de pe pmnt nu le numesc deloc aa; se numesc, spun ei, ceti, dar nu stat, c cetatea trebuie s fie ceva bun, poporul fericit, iar mulimea de oameni condus de legi5l9, cum este condus de Cuvnt Biserioa, cetate pe pmint nedobort de dumani i neortmjuit de tirani, voin a lui Dumnezeu pe pmlnt, precum n cer 520. 3. Poeii fac tablourile acestei ceti n scrierile lor. Cetile hiperboreene, cetile arimaspee 521 i dropiile Elizee 622 sat aezri omeneti n oare locuiesc drepii. tim c si statul lui Platon este o imagine a statului care se afl n cer 523 .
517. Fac. 1, 26. 518. Euripide, Fragm. inc, 911. 519. Hrtsiip, Fragm. mor. 327 v. Arnim. r
, >20. Mi. 6, 10. 521. Herodot, KV, ia, 3336. 522. Homar, Odiseea, W, 563^dB. 523. Platan, Statul, IX. 592 B.
STROMATA A VA A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1.1. Attea despre gnostic, spuse oarecum n treact. S mergem, ns, mai departe; c trebuie s cercetm iari cu luare aminte credina. Snt unii care fac deosebire, spunnd c credina noastr se refer la Fiul, iar cunoaterea gnoza se refer la Tatl. 2. Ei nu-i dau seama c trebuie s credem cu adevrat n Fiul, adic s credem c este Fiu, c a venit; s credem cum a venit i pentru ce a venit , s credem despre patima Lui; n sfrit, s credem c este de neaprat nevoie s cunoatem cine este Fiul lui Dumnezeu. 3. Nici cunoaterea fr credin, nici credina fr cunoatere, dup cum nici Tatl fr Fiu. Cnd vorbim de Tatl, tim c Tatl este Tatl Fiului, iar Fiul este adevratul nvtor, Care ne vorbete despre Tatl. 4. Iar ca s crezi n Fiul, trebuie s cunoti pe Tatl, cu Care este n legtur i Fiul'. i iari, ca s cunoatem pe Tatl, trebuie s credem n Fiul, pentru c Fiul lui Dumnezeu ne nva despre Tatl2. Din credin, la cunoatere,- iar prin Fiul ni se face cunoscut Tatl. Cunoaterea Fiului i a Tatlui, cunoatere conform ndreptarului gnostic, cel cu adevrat gnostic, este pricepere i nelegere a adevrului prin adevr 3. 5. Noi sntem, deci, credincioi n ceea ce nu este crezut i gnostici n ceea ce nu este cunoscut, adic n ceea ce este necunoscut i ceea ce este necrezut de toi oamenii, dar gnostici, cunosctori, n ceea ce esto crezut i cunoscut de puini oameni. Sntem gnostici nu cu cuvntul nregistratori de fapte ci cu nsi contemplaia. Credina este urechea sufletului i la aceast credin face aluzie Domnul cnd spune: Cel ce are urechi de auzit s aud5, pentru ca prin credin s neleag cele ce spune Domnul i cum le spune. 2. î
1. In. 1, l. 2. In. 1, 18. 3. In. 14, 67. 4. Inf. Sir. 25, 12. 5. Mt. 11, 15 j 13, 9. 43 ; Mc. 4, 9. 23 ; Le. 8, 8 ; 14, 35.
2.1. Fericit este cel ce griete la urechile celor ce ascultf>
,112
CLEMKNT AI.KXANDHINUr,
Uomor, cel mai vechi dintre poei, folosete cuvntul a auzi pentru a nelege; folosete specialul n locul generalului, cnd scrie: i ei mi/eau mai ales 6 . C, n general vorbind, acordul i armonia ntre col doi dascl i ucenic duc la un singur sfrit: mntuirea. 3. Martor fr gre ne este apostolul, care zice: C doresc s v vd, ca s v dau ceva dar duhovnicesc spre ntrirea voastr-, i aceasta, ca s m mingii mpreun cu voi, prin credina noastr laolalt, a voastr i a mea 7. i iari, puin mai jos, adaug: Iar dreptatea ldi Dumnezeu se descoper din credin spre credin 8, 4. Se vede, dar, c apostolul vestete o credin dubl; dar mai bine spus, o singur creditiii, aceea care primete cretere i desvrire. 5. Cci credina, comun tuturor oamenilor, este ca o temelie a credinei celei desvrite celor care doreau s se vindece i veneau la El minai de credin, Domnul le zicea : Credina ta te-a mntuit 9 . 6. Credina desvrit se zidete pe credina comun, se desvrete mpreun cu cel ce crede ; iar credina dobndit prin nvtur ajunge egal cu ea, nct ndeplinete i (poruncile Cuvntului; aa erau apostolii, despre care se spune c puteau cu credina lor s mute munii l0, s mute copacii i s-i sdeasc n alt loc n . 3. 1. De aceea apostolii, simind mreia acestei puteri, cereau s li se adauge credin 12 ; credina, care, ca un grunte de mutar 1 3 , pic n chip folositor sufletul i crete n el mare, nct se odihnesc 14 n suflet cuvintele care vorbesc de cele cereti. 2. Dac cineva cunoate pe Dumnezeu prin, fire, aa prepm gndete Basilide, atunci acela numete inteligen credina desvirit i .odat cu ea i mpria, tlcuind-o a fi o creatur vrednic de a fi alturi de Creator; atunci numete credina o existen, dar nu o putere voluntar; o numete o fire, o ipastas, o frumusee indefinit a unei creatori, care nu poate fi depit, nu ns un asentiment raional al unui suflet nzestrat cu voin liber. 3. Snt, deci, de prisos poruncile, att cele din Vechiul Testament ct i cele din Noul Testament, dac omul se mntuie prin fire, dup cum vrea Valentin, dac este credincios i ales prin fire, dup cum vrea Basilide. Dac ar fi aa, firea omeneasc ar fi putut strluci cu timpul, cndva, fr s mai fi fost nevoie de venirea Mntuito0. Homer, Odiseea, VI, 185. 7. Rom. 1, 1112. 8. .Rom. 1, 17. 9. Mf. 9, 22 i Mc. 5, 34 ; 10, 52 ; Le. 7, 50 ; 8, 48; 17, 19 j 18, 42. 10. Ml. 17, 20 f Cor. 13, 2. 11. I,c. 17, 6. 12. Le. 17, 5. 13. M/. 17, 20 Le. 17, 6. 14. Ml. 13, 31 -32 j Mc. 4, 3132-, Le. 13, 19.
BTHUMATA A V-A
31J,
rului,. 4. Dar dac aceti eretici spun c este de neaprat trebuin venirea Domnului, atunci dispar nsuirile pe care le dau ei firii omeneti, pentru c cei alei nu se mntuie prin fire, ci prin nvtur, prin curire i prin facerea de fapte bune. 4.1. Avraam a crezut cu auzul n glasul care i-a fgduit la stejarul de la Mamvri, zicndu-i : i-ti voi da pmintul acesta ie i seminiei tale l5. A fost, oare, Avraam ales sau nu ? Dac nu era, atunci cum a crezut ndat, ca i cum ar fi fost ales prin fire? Dac era ales, prerea ereticilor e greit, pentru c alegerea s-a fcut nainte de venirea Mntuitorului, deci mntuirea: C i s-a socotit lui spre ndreptire 16. 2. Iar dac unul, care urmeaz lui^Marcion, ar ndrzni s spun c Demiurg mntuie pe cel ce crede n El, dndu-i propria mntuire, atunci puterea Dumnezeului celui bun va fi micorat, pentru c puterea Lui a fcut trziu mntuirea, n urma lui Demiurg, de Care ereticii vorbesc multe, pentru c de la El va nva i pe El l va imita. 3. Dac, dup cum spun aceti eretici, Dumnezeul cel bun aa mintuie, atunci El nu mntuie nici pe ai Lui i nici cu acordul Celui care a creat lumea, ci prin sil i prin viclenie. 4. Dar cum mai poate fi bun Dumnezeul care lucreaz aia i mntuie mai trziu? Iar dac locul este deosebit, dac locuina Celui Atotputernic este dup locuina Celui Bun, atunci voina celui care mntuie, caxe este cauza primar, nu vine n urma Celui Bun. 5. 1. Din cele artate mai nainte s-a vzut c ereticii snt lipsii de judecat. Crrile lor snt ntortochiate i nu cunosc pacea ll, spune profetul, iar dumnezeiescul Pavel a sftuit: De ntrebrile nesocotite i fr noim s te fereti, c dau natere la certuri l8. Eshile a strigat: Nu te osteni n zadar pentru oele care ,nu simt de folos 19. 2. tim c cel mai bun lucru este cercetarea unit cu credina, care,, pe temelia credinei, zidete cunoaterea cea mrea a adevrului. 3. tim c nu e cerceteaz cele caxe se cunosc de pild cnd e ziu, nu ntrebm dac e zi nici cele care nu se cunosc i nici nu vor fi vreodat cunoscute de pild: dac stelele snt cu so sau fr so nici cele controversate snt controversate acelea pentru care se poate spune i da i nu, cum e de pild: ftul n pntecele mamei este nsufleit sau nu , este i un al patrulea chip, cnd argumentul, adus i de o parte i de alta, nu poate fi contestat, nici dobort. 4. Aadar, dac pricina cercetrii este nlturat, potrivit acestor ifeluri de cerce15.hac. 18, 1 i 17, 8. 16. Fac. 15, 6 i Rom. 4, 3. 17.s. 59, 8. 18.// Tim. 2, 23. 19.Fshile, J'romeleu, 44.
314_____________________________________________________________CLEMENT ALBXANDHrNUL
tare, atunci vine credina, care se fixeaz cu trie. i propunem adversarilor notri acel argument, care nu poate fi combtut, anume c Dumnezeu este Cel ce vorbete, c El ne d rspuns n Scripturi cu privire la fiecare problem, pe care o cercetm. 6. 1. Dar cine-i att de lipsit de Dumnezeu, nct s nu cread n Dumnezeu i s cear de la Dumnezeu dovezi, aa cum cer oamenilor? Snt iari ntrebri, la care, pentru a rspunde, e nevoie de simuri; de pild, dac te ntreab cineva dac focul e fierbinte sau zpada, alb; alte ntrebri au nevoie de sfait i de dojana, dup cum spune Aristotel 20; de pild, ntrebarea aceea, dac trebuie cinstii prinii. Snt i ntrebri, care merit pedeaps ; de pild, aceea de a cere dovezi dac exist pronie. 2. Deci, pentru c este pronie, ar fi o nelegiuire s socoteti c toat profeia i toat rnduiala cu privire la Mntuitorul nu s-au nfptuit potrivit proniei; i probabil nici nu este nevoie s ncercm s dovedim unele ca acestea, pentru c pronia dumnezeiasc este evident din privelitea tuturor celor pe care le vedem, a tuturor faptelor fcute cu art i nelepciune, att a celor care se nasc dup rnduiala, ct i a celor care se ivesc dup rnduiala. 3. Iar Cel care ne-a dat existena i viaa, Acela ne-a dat i cuvntul, voind ca noi s trim n acelai timp i bine i s fim i cuvSnttori. Trebuie s se tie aceasta : Cuvntul Tatlui universului nu este cuvntul acesta pe care noi l rostim, ci este nelepciune i Buntate prea evident a lui Dumnezeu; este Putere atotputernic i cu adevrat dumnezeiasc, Care este neneleas chiar de oei ce o mrturisesc , este Voin atotputernic. 7. 1. Dar pentru c unii snt necredincioi, iar alii pui pe discuii, de aceea nu toi dobndesc desvrirea binelui. C nu-i cu putin s dobndim ceva fr voia noastr, dar nici nu st totul n puterea noastr, de pild: viitorul. 2. Prin har slntem mintuii 21, dar nu fr fapte bune; i pentru c sntem creai spre bine, trebuie s ne strduim s dobndim binele. 3. Trebuie s avem, ns, i gnd sntos, statornic, pentru cutarea cu nfocare a binelui; pe lng aceasta avem nevoie mai ales de har dumnezeiesc, de nvtur dreapt, de sensibilitate curat i de atragerea Tatlui la El22. 4. Fiind legai 9e trupul cel pmntesc nelegem prin trup pe cele materiale,- pe cele spirituale, ns, le atingem prin puterea raiunii. 5. Dac cineva s-ar atepta s neleag pe toate prin simuri, air fi ou totul departe de adevr. In chip duhovnicesc, apostolul scrie despre cunoaterea lui Dumnezeu: Vedem acum
ca prin oglind, dai atunci fa ctre fa
20. Aristotea, Topic. I, 11 (105 a, 39). 21. El. 2, 5. 22. In. fa, 44.
23 / Cor. 13, 12.
23
. 6. La puini li s-a dat ve-
STROMATA A V-A
3]5
derea adevrului. Platon zice In dialogul Epinomis: Spun c nu-i cu putin ca toi oamenii s fie fericii i mulumii, ci numai puini; dar limitez spusa aceasta la timpul cit trim pe pmnt; dup moarte, ns, este bun ndejde ca toi s fie fericii i mulumii 24. 7. Asemenea cuvintelor acestora snt i cele scrise n crile lui MoisiT Nimeni nu va vedea faa Mea i va rdi 25,- se arat aici lmurit c nimeni nu poate, n timpul vieii, nelege olar pe Dumnezeu. Cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu 26, cnd vor ajunge la sfritul desvririi. 8. Pentru c sufletul era neputincios s neleag existenele, de aceea am avut nevoie de nvtor dumnezeiesc; i este trimis Mntuitorul, nvtorul i Dttorul averii celei bune, dovada tainic i sfnt a mairii pronii. 8. 1. Unde este crturarul, unde este ntrebtorul veacului acestuia ? Oare n-a nnebunit Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia ? 27 spune apostolul. i iari: *Pierde-voi nelepciunea nelepilor i priceperea celor pricepui o voi lepda 28, adic a celor care par nelepi, a celor care au gust de disput. 2. Foarte frumos spune Ieremia: Acestea zice Domnul: Stai la drumuri i ntrebai crrile venice, care este calea cea bun i mergei pe <ea i vei gsi curire sufletelor voastre 29. 3. Dumnezeu spune: ntrebai /, adic: interesai-v de la cei ce tiu, fr gust de ceart i fr de discuii. Iar cnd am aflat calea adevrului, s mergem drept pe ea, fr s ne lntoarcem, pn ce dobndim ceea ce dorim. 4. Aa<dair pe bun dreptate mpratul romanilor Numa, numele lui care era pitagorian, a nlat, cel dinti dintre toi oamenii, un templu credinei i pciim. 5. <Avram a crezut n Dumnezeu i s-a socotit lui spre dreptate 3i. Acesta, pentru c se ocupa cu filozofia nalt a celor ce se petrec n vzduh i cu filozofia superioar a celor ce se mic n cer, a fost numit Avraam, care se tlcuiete: tat care se ndeletnicete cu cele de sus 32. 6. Mai trziu, a privit sus la cer 33 i a vzut acolo, cu duhul su, ipe Fiul, dup cum interpreteaz unii, sau nger slvit, sau a cunoscut n alt chip pe Dumnezeu, superior creaiei i ntregii ordini din lume; de aceea a primit n plus la numele su litera a care nseamn cunoaterea unicului i singurului Dum26. Mf. 5, 8. 27. / Cor. 1, 20. 28. / Cor. 1, 19. 29. Ier. 6, 16. 30. Plutarh, Numa, 16. 31. Fac. 15, 6. 32. Filon, De cher., 4; Leg. alleg., III, 83 ; De gigant., 62; De mutat, nom., 60 ; De Abr., 82 ; Quacst. in Gen., I I I , 43. 33. Fac. 15, 5.
24. Platon, Epinomis, 973C, 36. 25. le. 33, 20.
310______________________________________
nezou i s-a numit Avraam n loc de Avram 34; a ajuns, n loc de cercettor al naturii, nelept i iubitor de Dumnezeu. 7. Cuvntul Avraam se traduce: tat ales al sunetului. C Cel ce a ajuns Cuvnt, sun. Mintea este Tatl Acestuia,- i aleas este Mintea Celui bun. 9. 1. mi place ,s laud mult pe poetul din Acragas35, care ciut credina aa:
O, prieteni, tiu c adevr este n cuvintele Pe care le spun; dar snt foarte greu primite De brbai; c trebuie s lupte mult credina n sufletul lor, ca s-i poat lua zborul 3*.
2. De aceea i apostolul ndeamn: Ca s nu stea credina voastr In nelepciunea oamenilor a acelora care fgduiesc s conving c/ In puterea lui Dumnezeu 3l, singura care poate, i fr dovezi, s mntuie prin simpla credin. 3. Cel foarte ncercat tie s-i pstreze prerile i negreit judecata va pune n lumin pe furitorii de minciuni i pe martorii mincinoi spune Efeseanul 38. 4. tie i el a aflat-o din filozofia barbar despre curirea prin foc a celor care au trit ru39. Mai trziu, stoicii au numit aceast curire prin foc distrugerea lumii prin foc; n legtur cu aceasta, stoicii nva c cel care a dus o via deosebit va nvia Ao; au artat cu asta nvierea. 5. Iar Platon spune c, la anumite perioade de timp, pmntul va fi curit prin foc i prin ap, grind aa: Multe distrugeri au fost peste oameni i n multe chipuri i vor mai fi; cele mai mari prin foc i prin ap; dar i altele nenumrate, de mai scurt durat. 6. i dup puine adaug: Adevrul este c o scMmbare se va produce n mersul corpurilor de pe cer, care se nvrt n jurul pmntului; iar la perioade mari de timp are s se fac distrugerea celor de pe pmnt ou foc mult. 7. Apoi despre potop adaug: Iari cnd zeii, ca s cure pmntul, l vor acoperi cu ape, cei din muni, pzitorii de vite i pstorii, vor scpa, iar cei din oraele noastre vor fi purtai de ape n mare 4l . 10.1. Am artat n Stromata ntia 42 c filozofii eleni trebuie s fie numii furi *3, pentru c au luat de la Moisi i de la prooroci cele mai de seam din nvturile lor, fr s-i aminteasc cu mulumiri. 2. La cele spuse, vom aduga i aceasta: ngerii, care aveau sus soarta
34. Pac. 17, 5. 35. Acragas, patria lui Empedocle. 36. Empedocle, Fragm. 114, Diels. 37. / Cor. 2, 5. 38. Heraclit, Fragm. 28, Diels. 39. Heraclit, Fragm. 66, Diels. 40. Hrisip, Pragm. 624, 626, 630, v. Arnim. 41. Platon, Timeu, 22 CE. 42. Stromata I, 87, 2. 43. In. 10, 8.
STROMATA A V-A
3(7
lor, au alunecat in plceri; el au spus femeilor cele negrite attea ctte au ajuns la cunotina lor; ceilali ngeri le-au inut ascunse ; dar, mai bine spus, le-au pstrat pentru venirea Domnului. Aici i are originea nvtura despre pronie i descoperirea ideilor nalte. 3. Cnd profeia s-a rspndit printre poeii greci, filozofii, cu ideile profeiei, au formulat nvtura lor dogmatic; uneori, prin conjectur, n chip adevrat, alteori n chip greit, pentru c n-au neles sensul ascuns al alegoriei profetice. Despre lucrul acesta am de gnd s vorbesc, dup ce voi trata pe scurt cele ce m ateapt. 11. 1. Spunem, deci, c nu trebuie s fie credina inactiv i singur, ci s fie nsoit de cercetare. Nu spun: s nu cercetezi cu nici un chip! C Domnul a spus : Caut i vei afla 4i.
2. Uor dobndeti ceea ce caui; * i fuge din imini, ns, lucrul pe care-1 neglijezi 45,
spune Sofocle. 3. La fel spune i poetul comic Menandru :

Toate acelea pe care le caui Au nevoie de luare arniiinite, spun cei mai nelepi oameni 4S.
4. Perspicacitatea sufletului trebuie ndreptat spre aflarea a ceea ce caui i s curai din drum toate piedicile , trebuie s dispar disputa, invidia, cearta, care-i cea mai rea ntre oameni; toate trebuie aruncate desvrit. 5. Foarte frumos scrie i Timon din Finis47:
i vine discordia, funest muritorilor, iptad vorbe dearte : Ea ieste sor cu ucigaa ceart i e ajuittoarea ei; Oarb, nvrte n jurul ei pe toate ; i apoi Se aeaz pe capul unui muritor i-1 neal cu ndejdea *"
6. Apoi puin mai jos, adaug

Cine i-a aat la lupt printr-o discordie funest ? Mulimea, nsoitoarea zgomotului; nfuriat c oamenii tac, A pornit o vorbrie bolnvicioas peste ei, c muli au pierit i9.
Aici e vorba de argumentul neltor, de argumentul cornuluir>0, de argumentul ascuns, de raionamentul crocodilului51, de sorit52, de argumentul acoperit, de propoziiile cu dublu neles i de sofisme.
44. Mt. 7, 7; Le, 11, 9. 45. Sofocle,. Edip rege, 110111. 46. Menandru, Fragm. 189, CAF, III, 55.
47. Flius, ora n Peloponez. 48. Timon, Sili, Fragm. 21, Diels. 49. Ibidem, Fragm. 22, Diels. 50. Argumentul cornului, sofism care const n a spune : Ceea ce n-ai pierdut, ai; n-al pierdut poemele, deci le ai. 51. Un-fel de sofism. 52. Sorit, iun argument dintr-o suit de propoziii legate linlre ele n a.a fol c atributul fiecreia ajunge subiectul propoziiei urmtoare i aa pn la concluzie, oare are ca sufoieot subiectul primei propoziii, iar ca atribuit, atribuitul ultimei propoziii nainte de concluzie.
1)1 II
12. 1. Deci a cerceta despre Dumnezeu, nu pentru a da natere la discordie, ci pentru a descoperi, este lucru mntuitor. C este scris n Psalmii lui David : Mlnca-voi sracii i se vor stura-, i vor luda pe Domnul cei ce-L caut pe Dlnsul; vii vor fi inimile lor n veacul veacului K. 2. Cei ce caut potrivit cercetrii celei adevrate, *ludind pe Domnul, se vor stura de darul cel de la Dumnezeu, adic de cunoatere; i va ii viu sufletul lor c sufletul, care aduce viaa, este numit alegoric inim c prin Fiul este cunoscut Tatl M. 3. Nici nu trebuie s plecm, fr reinere, urechile tuturor celor ce vorbesc i scriu, pentru c i cnile care snt inute n mini de urechile lor se murdresc, i pierd urechile i pe lng acestea, de cad jos, se sparg i ele. 4. Tot aa i cei care-i murdresc cu multe plvrgeli auzul curat al credinei snt pn la sfrit surzi fa de adevr, ajung netreibuincioi i cad la pmnt. 13. 1. Nu n zadar poruncim copiilor s ia n urechi, ca s iubeasc pe cei apropiai lor; cu asta artm, oarecum acoperit, c, prin auz, se nate simmintul dragostei. i Dumnezeu este dragoste 55,- i El poate fi cunoscut de cei care-L iubesc. i Dumnezeu este credincios 5a; i El se d spre cunoatere credincioilor prin nvtur. 2. i trebuie s ne mprietenim cu El prin dragostea cea dumnezeiasc, ca s contemplm prin cel asemenea pe cel asemenea, ascultlnd de Cuvntul adevrului 57 fr vicleug i curat, ca i copiii, care ne ascult. 3. Aceasta era ceea ce a vrut s spun acela oricare aT fi fost el care a scris la intrarea templului din Epidaur :
Curat trebuie s fie acela care" intr n templul cu miros de tmie; i eti curat, dac ai gnduri sfinte 58.
4. Domnul a spus : Dacd nu vei fi ca pruncii acetia, nu vei intra In mpria cerurilor 5B. Acela se arat a fi templu al lui Dumnezeu, care-i zidit pe o ntreit temelie: ipe credin, pe ndejde i ipe dragoste60. CAPITOLUL II 14. 1. Despre credin, am adus destule mrturii din scrierile elenilor. Dar, ca s nu lungim cuvntul prea mult, cu ambiia de a aduna foarte multe mrturii, este de ajuns s spun despre ndejde i dragoste numai acestea : In dialogul Criton, Socxate, dup ce arat c lucru de seam nu este a tri, ci a tri bine i a muri bine, socoate c ndj53. Ps. 21, 30. 54. Mt. 11, 27 i Le. 10, 22. 55. / In. 4, 16.
56. / Cor. 1, 9. 57. // Tim. 2, 15. 58. Anthol. Palat., Append. 99. 59. Mt. 18, 3. 60. l Cor. 13, 13.
NTH.OMATA A VA 31J>
duicte s aib alt via dup ce moare 81 . 2. Iar n dialogul Fedru spune c sufletul, numai cnd este singur cu el nsui, numai atunci poate participa la nelepciunea cea adevrat, superioar puterii omeneti, cnd dragostea, pe care o are aici pe pmnt, face sufletul s zboare la cer; mai spune, apoi, c prin dragostea, pe care o are filozoful, sufletul ajunge la capitul final al ndejdii; ajunge adic s primeasc o alta via, viaa venic 62. 15. 1. In dialogul Banchetul, Socrate spune ci toate vietile de pe pmnt au nnscut ri ele dragostea de cele care au aceeai natere,- n oameni dragostea! de oameni, n omul virtuos dragostea de cel ce se aseamn cu el 63. 2. Dar este cu neputin unui om virtuos s fac aceasta, dac nu desvrete virtuile, potrivit crora va instrui pe tinerii care vin la el i, dup cum zice n dialogul Teeref, s-i nasc i s-i fac oameni 64. 3. Pe unii <i nati dup trup, spune Socrate, pe alii dup suflet6B. i filozofii barbari numesc natere din nou nvtura i luminarea, iar bunul apostol spune undeva: Eu v-am nscut n Hrisfos Hsus 66. 4. Empedocle numr ntre principiile diriguitoare i prietenia, gndindu-ee la dragoste, care adun pe oameni unii lng alii :67
Privete-o cu mintea, nici nu sta cu privirile pline de uimire M .
5. Dar i Parmenide, ntr-o poem a sa, vorbind acoperit despre ndejde, spune unele ca acestea :
privete, dar, cu mintea pe cele ce-s absente ca i oum ar fi sigur prezente C existena nu se poate despri de existen, Nici cnd este raspndit peste tot n toat lumea, Nici cnd este strns la un loc .
CAPITOLUL III 16.1. i cel care ndjduiete, ca i cel care crede, privete cu mintea pe cele spirituale i pe cele viitoare. Dac spunem : acest luoru este drept; dac spunem : acest lucru este bun; dac spunem: acest lucru este adevrat, nimic din unele ca acestea nu le vedem cu ochii, ci numai cu mintea. Cuvnitul lui Dumnezeu a spus : Eu sint adevrul 70;
61. Platon, Criton, 48 B.
62. Platon, Fedru, 248, 249. 63. Acelai, Banchetul, 206 C, 207 ACD, 208 B. 64. Acelai, Teetet, 150 BC. 65. Acelai, Banchetul, 206 C. 66. / Cor. 4, 15. 67. Empedocle, Fragm. 17, 7, Diels. 68. Acelai, Fragm. 17, 21, Diels. 69. Parmenide, Fragm. 2, Diels. 70. In. 14, 6.
320
CLEMENT l.EXANDrtlNUL.
>deci Cuvfntul lui Dumnezeu trebuie privit cu mintea. 2. Pe cine numeti adevrai filozofi? Pe aceia, spun eu, crora le place s contemple adevrul!71. 3. In dialogul Fedru, Platan va arta c vorbete de adevr ca de o idee 72. Iar idee a este gnd al lui Dumnezeu T3 pe care barbarii l-au numit Cuvnt al lui Dumnezeu. 4. Textual, Platon spune acestea : Trebuie, dar, s ndrznim s spunem adevrul, mai ales cind vorbim de adevr. C esena real a sufletului, care este fr culoare, fr form i fr putina de a fi atins, se contempl numai de minte, de ea, care conduce sufletul 74. 5. Cnd Cuvntul a ieit, a fost cauza creaiei; apoi S-a nscut pe Sine nsui, cnd Cuvntul S-a fcut trup, pentru ca s poait fi i contemplat75. 6. Cel drept, deci, va cuta o gsire plin de iubire, spre care grbindu-se, este fericit. C spune Domnul : Celui ce bate i se va deschide 76; cerei i vi se va da 77. 7. Despre cei silnici 78, care rpesc mpria, nu s-a spus c o iau cu sila prin cuvinte iubitoare de discuii, ci prin struina ntr-o vieuire dreapt, prin rugciuni nencetate 79, dup ce i-au ters petele pcatelor de mai nainte.
8. Rutatea o poi din belug gsi so. Dumnezeu ajut pe cel ce muncete n. Darurile cele greu de dobndit ale muzelor Nu snt la ndemna tuturor, Ca s se dea cui se Intmpl 82.
17. 1. A-i recunoaite netiina este cea dinti nvtur pentru cel care merge potrivit nvturii Cuvntului. Cel aare recunoate c nu tie, caut; i cutnd, gsete pe nvtor,- gsindu-L, crede n El; crezind In El, l iubete; i iubindu-L, se aseamn cu Cel pe Care-L iubete i se grbete s fie ceea ce a ajuns s iubeasc. 2. O metod ca aceasta a artat Socrate lui Alcibiade, care 1-a ntrebat: Nu crezi, oare, c nu pot ti i n alt chip ce este dreptul ? Da, dac l gseti! Socoti c nu pot s-1 gsesic ? Negreit, dac vei cuta. i socoti c n-am s-1 caut ? Negreit, dac socoti c nu-1 tii! 83. 3. I,n acest chip erau
71. Platon, Statui, V, 475 E. 72. Acelai, Fedru, 246 A. 73. Acelai, Parmenide, 132 B. 74. Acelai, Fedru, 247 C. 75. In. 1, 14.
76. Mt. 7, 8. 77. Mt. 7, 7. 78. Mt. 11, 12. 79. I Tes. 5, 17. 80. Hesiod, Munci i zile, 287. HI. Euripide, Fragm. 432, Nauck. 82. PLG, Adesp. 86 B. JS3. Platon, Alcibiade, 109 E.
STHOMATA A V-A
321
i candelele fecioarelor nelepte, care erau aprinse noaptea 84r ntr-un ntuneric al netiinei, pe care Scriptura l numete acoperit noapte. Sufletele nelepte, curate ca fecioarele, pricepnd c se gsesc n netiina lumeasc, aprind lumina, deteapt mintea, lumineaz ntunericul, alung netiina, caut adevrul i ateapt venirea nvtorului. 4. Este cu neputin, o spun, ca mulimea s ajung s filozofeze s5. Snt muli cei care poart bastonul bahic, dar puini snt Bahuis 88, dup cum spune Platon. 5. Muli chemai, dar puini alei87. Nu n to{i, spune apostolul, este cunoaterea 88. Rugai-v s ne izbvim de oamenii cei ri i vicleni; c nu este a tuturor credina 89. 6. Iar poezia filozofului stoic Cleante scrie unele asemntoare, n versurile acestea:
De vrei s-ajungi filozof, nu te uita la preri, Nu te teme de prerea fr judeoait i obraznic a celor muli, C mulimea nu are o judecat neleapt, nici dreapt, Nici bun. La puini brbai o vei gsi M.
18. 1. In form de dicton, poetul comic spune pe scurt:

E ruinos s vorbeti de cele bune cnd e zgomot mult
91
2. Sooot c poeii acetia au auzit acea frumioas nelepciune, care spune : n mijlocul nepricepuilor, pzete momentul, iar n mijlocul celor pricepui, fii necontenit 92. 3. i iari: nelepii i ascund simirea 93. Cei muli cer ca garanie dovedirea adevrului; nu se mulumesc cu simpla mntuire pe care o d credina.
4, Oamenii ri, care au dreptate, nu vor s cread ; Dar, dup cum te ndeamn probele muzei noastre, Cunoate c n inima ta raiunea e tiat *.
Empedocle spune c este obiceiul oamenilor ri s'stpneasc adevrul cu ajutorul necredinei. 5. Elenii, -ns, vor cunoate c nvturile noastre snt slvite i merit crezute, dac vor fi cercetate mai bine cele oe-am s spun. C prin cele asemenea nvm pe cele asemenea. Solomon spune = Rspunde nebunului cu vorbele nebuniei lui 95. 6. De aceea i celor care cer nelepciune 9 trebuie s le dai nelepciunea
84. Mt. 25, 113. 85. Platon, Statul, VI, 494 A. 86. Acelai, Fedon, 69 C. 87. Mt. 22, 14. 88. / Cor. 8, 7. 89. // Tes. 3, 1. 2. 90. Cleante, Fragm. 559, v. Arnim. 91. CAF, III, 503, Adesp. 518. 92. In. Sir. 1}, 12. 93. Prov. 10, 15. 94. Bmpedode, Fragm. 5, Diels.
95. Prov. 26, 5. 96. I Cor. 1, 22.
322
pe care o cer, ca, prin propriile lor idei, s ajung mai repede s cread n adevrul nvturii noastre. 7. M-am icut tuturor toate, spune apostolul, ca s-i ctig pe toi 97,- pentru c i ploaia harului dumnezeiesc cade i peste drepi i peste nedrepi98. 8. Oare Dumnezeu este
al iudeilor numai ? Nu i al paginilor ? Da, i al paginilor, pentru c
este un singur Dumnezeu ", a strigat vrednicul apostol. CAMTOLUL IV
19. 1. Dar pentru c pgnii nu vor s cread n chip drept nici n adevr, nici n cunoatere, spre mntuirea lor, de aceea noi socotim ideile lor ca ale noastre, pentru c toate snt ale lui Dumnezeu i mai ales pentru c- ideile elenilor pornesc din nvturile noastre ; asta e pricina c le discutm mpreun cu ei, c au sufletul pregtit s le asculte. C marea mulime de oameni nu probeaz ceea ce este nelept i drept cu adevrul, ci cu ceea ce le place , 2. i mulimii i place mai mult ceea ce se potrivete cu ea dect ceea ce nu se potrivete. Dai atta vreme ct un om este orb i surd, atta vreme ct nu are pricepere, nici nu are nenfricat i ptrunztoare privirea sufletului cruia i place contemplaia, pe care numai Mntuitorul o sdete n noi, c este ca un nemiiat n ceremoniile tainice i ca unul care nu se pricepe la dans, deci atta vreme ct nu este curat, nici vrednic de curatul adevr, atta vreme ct este nepotrivit, dezordonat i material, trebuie s stea. nc n afara corului dumnezeiesc. 3. Prin cele duhovniceti judecm pe cele duhovniceti m. De aceea modul acoperit de exprimare, care este cu adevrat dumnezeiesc i privete domeniul tainic al adevrului, ne este de neaprat trebuin, c n mod acoperit au vorbit egiptenii de Cuvntul cel Sfnt prin aa numitele lor locuri de tain, iar evreii, prin catapeteasm 101. 4. i numai cei sfini aveau voie s intre n acele locuri de tain, numai cei oare i-au tiat mprejur poftele patimilor 102r datorit dragostei lor pentru Dumnezeire. Tot aa gndete i Platon, care spune c n<u-i este ngduit celui necurat s se ating de ce este curat103. 20. 1. De aceea profeiile i oracolele vorbesc n enigme, iar ceremoniile religioase nu snt artate oricui se ntmpl, ci numai cu unele curiri i instruciuni premergtoare.
97. / Cor. 9, 22. 98. Mt. 5, 45. 99. Rom. 3, 2930. 100. / Cor. 2, 13. 101. Evr. 9, 38. 102.Col. 2, 11 i 3, 5. 103.Platon, Fedon, 67 B.
STROMATA A V-A
323
2. Altdat muza nu era iubitoare de ctig, nici slug pltit, Nici nu erau de vnzare cntecele dulci ca mierea <ale Terpsihorei 105 Nici nu erau compuse pentru bani cntecele pline de armonie .
1M
3. Astfel, cei care erau instruii la egipteni nvau mai nti scrierea egiptean, care se numea scrierea epistolografic; n al doilea rnd, scrierea ieratic, de care se foloseau preoii crturari; n sfrit scrierea ieFoglif, oare n parte este format din litere, care scriu cuvintele n sensul lor propriu i n parte este format din simboluri. Scrierea simbolic se mparte n trei clase: una reprezint obiectele, imitndule; a doua le reprezint n chip figurat, iar a treia se servete direct de alegorie, folosind unele enigme. 4. Cei cane vor s scrie soare fac un cerc; dac vor s scrie lun deseneaz o figur asemntoare lunii noi, potrivit felului de scriere ntrebuinat n mod propriu. 5. Scrierea figurat schimb i mut obiectele dup nrudirea lor, fie modificndu-le imaginea, fie dndu-le de multe ori ale forme. 21. 1. Egiptenii ntrebuinau baso-reliefuri pentru a scrie laudele regilor, transmise prin mituri religioase. 2. Pentru al treilea fel, cel cu enigme, s fie pilda aceasta: reprezentau celelalte stele prin trupurile erpilor, din pricina mersului lor oblic, iar soarele l reprezentau printr-un crbu, pentru c aceast insect face din blegarul de vit un ghemotoc rotund pe care l rostogolete naintea lui. 3. Se spune c vietatea aiceasta st ase luni sub pmint, iar cealalt parte a anului o petrece deasupra pmntului, cnd depune smna n gheotniotaoul acela rotund i d naitere unei alte vieti. Nu exist crbu-femeie. ^\ 4. Se poate spune c toi cei care au vorbit despre Dumnezeire, barbari i eleni, au inut ascunse principiile lucrurilor i au transmis adevrul n enigme, n simboluri, n alegorii, n metafore i n alte chipuri asemnitoare acestora; de pild la greci oracolele; de aici i numele de Oblicul dat lui Apolon PitianulI06. 22. 1. Mai snt apoi i dictoamele aa-numiilor nelepi eleni, care, n puine cuvinte, las s se neleag lucruri mai mari, cum este de pild dictonul: Cru timpul!, care s-a spus fie pentru c viaa e scurt i nu trebuie s irosim n zadar timpul acesta, fie dimpotriv s crum cheltuielile personale, pentru ca nu cumva, dac trim muli ani, s ducem lips de cele necesare. 23. 1. De asemeni i dictonul: Cunoate-te pe tine nsui! are multe semnificaii ? sau : eti muritor; sau: te-ai nscut om; sau: n comparaie cu celeilalte mrhnuri din via104. Terpsihora, muza dansului i a cntecului. Pindar, Isthm., 2, 58. 106. Apolon a fost numit i Oblicul din pricina sensului echivoc al oracolelor sale.
105.
324
C1,EMKNT ALEXANDRINUL
t nu eti nimic, chiar dac-i spui slvit i bogat; sau dimpotriv: s nu te milmdreti dac eti bogat sau slvit, c acestea slut nsuiri care nu rmn; sau dictonul poate s spun : pentru ce te-ai nscut i al cui chip eti; sau : care este fiina ta; sau: care este creaia ta; sau: oare este prietenia ta cu Dumnezeu; i altele asemenea acestora. 2. Iar Duhul griete prin profetul Isaia : i voi da fie vistierii ntunecate, ascunse 107. Vistieriile lui Dumnezeu snt bogie nesfrit i nelpciune greu de dobtodiit. 24.1. Dar i poeii, oare au nvat de la aceti profei teologia, au filozofat muilte cu semnificaii simbolice, de pild: Orfeu, Lin, Museu, Homer, Hesiod i ali nelepi ca acetia. 2. Plcerea, pe oare o producea poezia profeilor, era un voal ntre ei i maTea mulime. Toate visurile i sim/bolurile din profeii nu snt clare oamenilor; i aceasta, nu din pricina invidiei c nu-i ngduit s gnrieti aa ceva de Dumnezeu ci pentru ca, prin cutarea ideii cuprinse n enigmele din profei, s ajungi la descoperirea adevrului. 3. De aceea, poetul tragic Sofocle spune undeva :
Aa este Dumnezeu, o tiu destul de bine ; Spiune totdeauna filozofilor n cuivinte obscure voina Sa j Pentru cei ignorani este ru ; dar Dumnezeu este nvtor n cuvinte scurte
108
Sofocle a puis cuvntul ru n loc de simplu. 25. 1. In Psalmi este scris de-a dreptul despre Scriptura noastr ca vorbete n pilde : Ascultai, poporul Meu, legea Mea, plecai urechea voastr la graiurile gurii Mele! Deschide-voi n pilde gura Mea) spune-voi cele ce au fost la nceput 109. 2. Iar vrednicul apostol spune, la fel, aa : nelepciunea o grim celor desvrii, dar inu nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitorilor veacului acestuia, icare sint pieritori, ci grim 'nelepciunea lui Dumnezeu intru tain, pet cea ascuns, pe care /a rnduit-o Dumnezeu mai nainte de veci spre slava noastr, {pe oare nimeni din stplnitorii veacului acestuia n-a cunos>cut-o; c de-ar ii cunoscut-o, n-ar ii rstignit pe Domnul slavei 110. 3. Filozofii, ns, n-au primit pu-, terea s batjocoreasc venirea Domnului. A rmas, dar, ca apostolul s in de ru numai ngmifareia nelepilor iudei. 4. De aceea i adaug: Dar predicm, dup cum este scris, ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit; pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El; nou, ns, ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, c Duhul pe toate le cerceteaz i adncurile
107.s. 45, 3. 108.Sofocle, Fragm. inc. 704.
109 Ps. 77, 12. 110. / Cor. 2, 68.
STHOMATA A V-A
325
lui Dumnezeu m. 5. Apostolul tie c ucenicul Duhului Sfnt, cel dat de Dumnezeu 112, este duhovnicesc l13 i gnostic, c este minite a lui Hristos114. *C omul firesc nu primete pe cele ale Duhului; c snt nebunie pentru el lis. 26. 1. Astfel apostolul, pentru a face deosebire ntre desvrirea gnostic i credina comun, pe care o numete ond temeilie 116, ond lapte l17, scrie n acest chip: Frailor, n-am putut s v griesc vou ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, c nc nu putei. Dar nici nc acum nu putei, c sntei nc trupeti. Cnd snt ntre voi pizm i ceart, nu sntei, oare, trupeti i nu umblai, oare, dup om ?118. 2. Acestea snt cele pe oare le aleg oamenii pctoi; dar cei care se abin de la acestea gndesc cele dumnezeieti i se mprtesc cu mintoare gnostic. 3. Dup harul cel dat mie, spune apostolul, ca un nelept meter am pus temelie, dar altul zidete 119 aur, argint, pietre scumpe 120. 4. Acestea snt materialele gnostice de zidire, care se pun pe temelia credinei celei n Iisus Hristos; iar materialele de zidire ale ereziilor sint: *trestie, lemne i iarb 121. C focul va lmuri lucrul fiecruia l22. 5. Pavel arat acoperit zidirea gnostic n Epistola ctre Romani, cnd zice : Doresc s v vd, ca s v mprtesc o harism duhovniceasc spre ntrirea voastr l23. C nu era cu putin s sicrie descoperit despre nite hariisme ca aicestea. CAPITOLUL V 27. 1. Astfel simbolurile pitagoriene depind de filozofia barbar, dar este ascuns cu foarte mare grij aceast dependen. Filozoful din Samos spune : S nu ai n casa ta rndunic 124, adic s nu primeti n casa ta pe omul guraliv, vorbre i cu limba prea lung, c unul ca acesta nu poate pstra secretul, pe care i l-ai ncredinat. 2. Scriptura spune : *Rndunica i turturica, psrile arinei, cunoscut-au vremile intrrilor lor 125; adic nu trebuie sa faci cas m111.I Cor. 2, 910.
112. / Cor. 2, 12. 113. / Cor. 2, 15. 114./ Cor. 2, 16. 115. / Cor. 2, 14. 116. / Cor. 3, 10. 11. 12. 117. / Cor. 3, 2. 118. / Cor. 3, 13. 119./ Cor. 3, 10. 120./ Cor. 3, 12. 121. / Cor. 3, 12. 122. / Cor. 3, 13. 123.Rom. 1, 11. 124.Piitagora, Simb., 7^ MuiH>ah, FPG, I, 505. 125.Ier. 8, 7.
326
preun cu limbuta. 3. Turturica, din pricina gnguritului ei, ca i cum ar cicli i ar calomnia, pare neplcut; i de aceea, pe bun dreptate, este alungat de lng cas.
Nu gongnii unul ctre altul cnd stai lng mine
126
4. Iar rndunica ne amintete de mituL lui Pandion ; i merit s fie alungat din pricina suferinelor de care se vorbete i despre care tim c Tereu unele le-a ptimit, iar pe altele le-a svrit. Rndunica prigonete i pe greierii cntrei; aa c este drept s fie izgonit prigonitorul cuvntului. Poezia zice :
5, Da, pe Hera m , purttoarea de sceptru, care privete de sus Olimpul, Vistierie credincioas este pe limba mea 129 .
127
6. Iar Eshil:
Am pe limba mea pzitoare, cheia
1M
7. Iari, Pitagora a poruncit: Cnd iei oala de la foc, s nu rmn fn cenu urma ei, ci terge-o , i : Cnd te scoli din pat, scutur aternutul 131. 8. Prin aceste cuvinte Pitagora a artat c nu-i de ajuns numai s facem s dispar mnia, dar s nu lsm nici urm de mnie; iar dac mnia ncepe iar s fiarb, s-o facem s-nceteze, s-o potolim, s tergem din suflet orice gnd de rzbunare. 9. Scriptura spune : Soareie s nu apun peste mnia voastr l32 , iar Cel care a spus : S nu pofteti 133 a scos din suflet orice gnd de rzbunare. 10. Mnia este un impuls ptima, care se nate ntr-un suflet pn a.tunci linitit i care mpinge sufletul s se rzbune fr judecat. 28. 1. n acelai chip, Pitagora sftuiete s se scuture aternutul, pentru c n timpul zilei nu trebuie s ne mai amintim de visele cele cu pcat, nici de somn, nici de plcerile nopii. 2. Poate c Pitagora, prin cele spuse, a vrut s axate c trebuie s risipim ntunericul din mintea noastr prin lumina adev126. Homer, Iliada, IX, 311. 127. Pandion, regele Atenei, a avut dou fiice: pe Procna i Filomela. Pe Procna a mritat-o cu Tereu, regele Traciei. Acesta s-a ndrgostit nebunete de Filomela, sora soiei sale ; i dup ce a abuzat de ea, i-a tiat limba. Filomela a reuit s-i spun surorii sale tot ce s-a ntmplat; i pentru c nu putea vorbi, a pictat pe o pnz toat drama sa. Atunci Procna, ajutat de sora ei, a tiat pe Itis, fiul lui Tereu, i-a fiert mruntaiele i la un banchet le-a dat tatlui s le mnlnce. Tereu a aflat de crima celor dou surori i a pornit n urmrirea lor; cnd ra s le prind au fost toi trei prefcui n psri: Tereu n pupz, Procna n privighetoare, iar Filomela n rndunica. La Clement Procna s-a prefcut n rndunica i Filomela n privighetoare. 128. Hera, nota 250 din C. 129. PLG, Adesp. 87, Bergk; 13, Diels. (Anthol. lyr., II, 319). 130. Eshil, Fragm. incert. 316. 131. Pitagora, Slmb., 10, 33, Mullach, PPG. I, 505506. 132. El. 4, 26. 133. Ie;. 20, 17.
8TROMATA A V-A______________________________________________________________________327
rulul. Mniai-v, dar nu pctuii 134, spune David, Invlndu-ne s nu dm urmare nchipuirii noastre i nici s prefacem n poft mnia care ne stpnete. 3. Snt tot un dicton simbolic cuvintele : S nu mergi ou corabia pe uscat'135. Acest dicton arat c trebuie refuzat slujba de vame i alte slujbe asemntoare, pentru c snt pline de turburare i nestatcitoare. De aceea i Ouvntul a spus c vameii ou greu se vor mntuiI3(i. 4. i iari Pitagora sftuiete : S nu pori inel i s nu gravezi chipurile zeilor pe inele 137, la fel ca i Moisi, care, cu mult nainte, a legiuit deschis c nu trebuie s se fac statuie i chip cioplit, turnat, plsmuit sau zugrvit 138, ca s nu ne alipim de cele materiale, ci s ne ngrijim de cele spirituale. 5. Sfinenia Dumnezeirii este njosit dac te obinuieti s o vezi cu uurin; a venera fiina spiritual prin materie nseamn a o necinsti, pentru c o percepi prin simuri. 6. De aceea cei mai nelepi dintre preoii egiptenilor au hotrt ca locul n care se afl statuia Atenei s fie fr de acoperi, dup cum i evreii au fcut templele fr statui. Snt, ns, unii care cinstesc pe Dumnezeu, fcnd o copie a cerului, n care snt cuprinse stelele i se nchin lor. 29. 1. Apoi Scriptura spune : S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr 139; i socot c merit s pun alturea cuvintele pitagorianului Eurisos, care cuprind aceeai idee; n lucrarea sa Despre soart, dup se spune c Dumnezeu-Creatorul a fcut pe om lundu-Se pe El ca model, a adugat: 2. Trupurile celorlalte vieuitoare snt asemntoare, pentru c au fost fcute din aceeai materie; dar trupul omului a fost fcut de cel mai bun meter, Care 1-a ntocmit, lundu-Se ca model pe El nsui 14. 3. i, n general, Pitagora i ucenicii lui, mpreun cu Platon, mai ales, acetia, dintre toi filozofii, au citit pe Moisi legiuitorul, cum se poate vedea dinnvturile lor. 4, Aceti filozofi, potrivit unui sim ptrunztor de divinaie, au fost de acord nu, ns, fr ajutorul lui Dumnezeu cu cuvintele profetice; n unele din nvturile lor au cercetat adevrul n prile lui i n aspectele lui i l-au preuit cu numiri nu lipsite de claritate, pentru c au primit, datorit cercetrilor lor, o oarecare familiaritate cu adevrul. 5. De aceea filozofia elen se aseamn cu lumina fetilei opaiului, pe care o aprind oamenii,
Furnd cu dibcie lumina de la soare
M1
134. 135. 136. 137. 138.
Ps. 4, 4. Pitagora, Simb. 68, Mullach, FPG, I, 508. AH. 19, 23 Mc. 10, 23 j Le. 18, 24. Pitagora, Simb., 27, 28, Mullach, FPG, I, 506. le. 20, 4 i Lev. 26, 1 ; Deut. 4, 1517. 139. Fac, 1, 26. 140. Bursos, Fragm. 1; Mullach, FPG, Ii, 112. 141. CAF, III, 483, Adesp. 395.
32R
CI.KMKNT AUKXAMDRNUr.
6. Dar, dup oe Cuvntul a fost propovduit, toait aoea sfnt lumin i-a dat lumina sa 142. Lumina aceea furat lumina opaiului este de folos n case noaptea ; ziua, ns, lumineaz cu strlucire focul i ntreaga noapte este luminat de Soarele cel att de mare al luminii spirituale. 30. 1. Pitagora, apoi, a spus pe scurt cele spuse de Moisi despre dreptate, zicnd : S nu depeti talerul balanei 143, adic s nu calci egalitatea atunci cnd mpri, ci s cinsteti dreptatea,
2. Care unete totdeauna pe prieteni de prieteni, Cetile de ceti, pe ced ce lupt de aliaii lor. C dreptatea face egalitate ntre oameni; Mai multul, ns, face totdeauna din om duman, Iar mai puinul pune nceput zilelor de dumnie 144.
3. De aceea Domnul zice : Luai jugul Meu c este bun i uor 145. Iar ucenicilor Si, care se certau pentru ntietate, la poruncete simplitatea i egalitatea, spunndu-le c trebuie s fie ca i copiii U6. 4. La fel i apostolul scrie c n Hrisitos nu este rob, sau liber, sau elen, sau iudeu 147. C nou este zidirea 148 cea ntru Hristos; nu iubete cearta, este lipsit de lcomie, este dreapt egalitate. 5. n afara corului dumnezeiesc este invidia, pizma i tristeea. Aa e pricina c Pitagora interzice celor iniiai s mnnce inima l49; prin aceste cuvinte Pitagora i nva c nu trebuie nicicnd s li se pite i s li se mistuie sufletul, dac se ntmpl s vin peste ei greuti i necazuri nedorite. Nenorocit este acela despre care Homer spune c rtcete singur i-i mistuit de tristee 150. 31. 1. i iari: Evanghelia i apostolii, la fel cu toi profeii, spun c snt dou ci; pe una o numesc strimt i ngust 151, pentru c e plin de porunci i interziceri,- cealalt cale, cea potrivnic, care duce Va pieire, este larg i lat 152, pentru c nu pune piedic plcerilor i patimilor; de aceea profeii spun : Fericit brbatul, care n-a umblat in sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut 153. 2. De aici provine istorisirea lui Prodic din Ceos 154 despre virtute i viciu155;
142. In. 1, 9. 143. Pitagioria, Simb. 2 ; Mullaoh, FPG, 1, 504 144. Euripide, Fenicienele, 536540.
145. Mt 11, 2930. 146. Mt. 18, 3. 147. Gal. 3, 28. 148. // Cor. 5, 14 ; Gal. 6, 15. 149. Mtagotia, Simb. 4; Mullach, FPG, I, 504. 150. Homer, lliada, VI, 201202. 151. Mt. 7, 14; Le. 13, 24. 152. Mt. 7, 13. 153. PS. 1, 1. 154. Ceos, insul n Marea Egee. 155. Prodic, Fragm. 2; Diels., VorsoJtrat., 5 Aufl., II, 313, 4.
HTHUMATA A V-A
32
iar Pitagora nu preget a interzice umblatul pe drumurile largi 1M; prin aceste cuvinte poruncete s nu mergem dup prerile mulimii, care snt nesocotite i contradictorii. 3. Aristocrit, n cartea ntia a lucrrii lui mpotriva prerilor lai Heiacleodoi, vorbete de o scrisoare, n care se spune aa . Atoias, regele sciilor, ctre poporul bizantin : S nu aducei vreo vtmare veniturilor mele, ca s nu v bea caii mei apa voastr 157. 4. La fel t Euforion poetul l pune pe Nestor s spun :
N-am adpat nc n rul Simois' caii aheeni 158.
5. Asta e pricina c i egiptenii puneau naintea templelor sfinci, pentru a arta c nvtura despre Dumnezeu este enigroatic i lipsit de claritate ; poate nc i pentru a arta c trebuie s iubim i s ne temem de. Dumnezeu ; s-L iubim, pentru c este prietenos i binevoitor cu cei cuvioi i s ne temem de El, pentru c este neaprat drept cu cei necuvioi. C sfinxul are totodat i chip de fiar i de om. CAPITOLUL VI 32. 1. A lungi prea mult cuvntul, dac a parcurge toate crile profetice i crile legii ca s culeg din ele toate cele spuse n chip enigmatic. C ntreaga Scriptur aa i face profeiile sale. Socot, ns,, c pentru un om cu judecat i este de ajuns s-i dau cteva exemple pentru a dovedi lucrul acesta. 2. Astfel, cele apte ziduri din jurul vechiului templu, de care vorbesc crile evreilor, au o nsemnare ascuns, iar felul lucrturii vemntului, care cade pn la clcie 159, prin feluritele sale simboluri materiale, arat acoperit legtura care se ntinde de la cer pn la pmnt. 3. Acopermintul i perdeaua despritoare erau lucrate din esturi de diferite culori : vnt, purpurie, stacojie i din in ; estura aceasta arat c natura elementelor, din care-i alctuit lumea, cuprinde n ea descoperirea lui Dumnezeu ; culoarea purpurie se scoate din ap, inul din pmnt, culoarea vnt, care este ntunecat, se aseamn cu aerul, dup cum culoarea stacojie se aseamn cu focul. 33. 1. Intre acopeirmint i (perdeaua despritoare,'locul n care le era ngduit preoilor s intre, se afla altarul tmierii1B0, simbol al pmntului, din care ies miresmele, care se afl aezat n mijlocul acestei lumi. 2. In templu erau : locul acela din mijloc, locul de dincolo de catapeteasm (perdeaua despritoare), unde i era ngduit
156. Pitajora, Simb., 14, Mullach, PPG, I, 505. 157. Aristocrit, Fragm. 4, FHG, IV, 336. 158. Euforion, Fragm. 75, Meineke. 159. le. 28, 4. 160. le. 30, 110.
330
CLEMENT ALEXANDRINI!!,
numai arhiereului s intre n anumite zile 181, i locul curii exterioare, care se afla de jur mprejur, unde puteau intra toi evreii. Despre locul cel din mijloc se spune c este la mijloc ntre cer i pmnt; alii spun c este simbol al lumii spirituale i al lumii materiale. 3. Acopermmtul era ntins naintea celor cinci stlpi 162; era o piedic pentru necredina profan i oprea intrarea celor care se aflau nuntrul zidului nconjurtor. 4. In legtur cu aceti cinci stlpi, ntr-un chip cu totul mistic, snt frnte de Mntuitorul cele cinci pini i este sturat cu ele mulimea care-L ascultase 163 . C numeroi snt aceia care se alipesc de cele materiale, ca i cum numai ele ar exista. 5. Platon spune : Uit-te cu atenie i privete de jur mprejur, ca nici un neiniiat s nu ne aud. Acetia snt cei care socot c nu exist altceva dect ceea ce pot apuca cu cele dou mini; nu accept s fac parte din categoria existenelor : faptele, devenirile i tot ce nu se vede 164. 6. Unii ca acetia snt cei care cred numai n cele cinci simuri. Dar nelegerea lui Dumnezeu nu se dobndete prin auz i prin simurile nrudite cu auzul. 34. 1. De aceea este numit Fiul chip al Tatlui; cci Cuvntul, Care ne-a icut cunoscut nsuirea printeasc 165, a ajuns purttor de trup prin cele cinci simuri ale trupului Su. 2. Bunul apostol spune : Dac trim
<:u Duhul, cu Duhul s i umblm
167
166
; i: Prin credin umblm, iar nu
prin vedere . 3. Aadar ndrtul acopermntului st ascuns slujirea preoeasc; i acopermntul desparte pe cei ce slujesc nuntru <ie cei ce stau n afara lui. 4. Iari (perdeaua despritoare a intrrii n Sfintele Sfintelor acolo snt patru stlpi 168 arat cele patru testamente vechi169. 5. Acolo este i numele tainic, format din patru litere, pe care l purtau numai cei care aveau dreptul s intre n Sfnta Sfintelor ; numele este Iaue 17, care se tlcuiete Cel ce este i Cel ce va ii171. 6. i la eleni numele Dumnezeu 172 are tot patru litere. 7. In lumea spiritual intr numai cel care a ajuns stpn peste patimi; el ptrunde la cunoaterea Celui negrit, ridicndu-se mai presus de orice nume 173, care-i cunoscut de limb. 8. In partea de miazzi a altarului
161. le. 30, 10 i lev. 16, 2; Evr. 9, 7. 162. le. 26, 3637. 163. In. 6, 9. 164. Platon, Teetet, 155 E. 165. In. 1, 18. 166. Gal. 5, 25.
167. 7/ Cor. 5, 7. 168. le. 26, 32. 169. Testamentele ncheiate cu Adam, Noe, Avraam i Moisi. 170. Iahve. 171. le. 3. 14. 172. 6ic. 173. FII. 2, 9.
STROMATA A V-A
331
tmierii se afla sfenicul174, prin care snt indicate micrile celor apte stele purttoare de lumin, care-i fac micarea lor de revoluie n partea de miazzi. 9. De fiecare parte a sfenicului snt fixate trei brae i pe ele luminrile, pentru c i soarele, ca i sfenicul, aezat n mijlocul celorlalte planete d, cu o armonie dumnezeiasc, lumina sa celor ce snt deasupra lui i celor de sub el. 35. 1. Dar sfenicul cel de aur mai are i o alt enigm; enigma crucii lui Hristos, nu numai prin forma lui, ci i prin aceea c lumineaz, In multe chipuri i n multe feluri I75 pe cei care cred n Hristos, ndjduiesc n El i l vd prin slujirea celor dinti zidii. 2. Se spune c cei apte ochi 176 ai Domnului ar fi cele apte duhuri 177, care se odihnesc pe toiagul care a rsrit din rdcina lui lesei 178. 3. In partea de miaznoapte a altarului tmierii i avea locul masa, pe care se puneau pinile 179, pentru c, dintre toata vnturile, vnturile de la miaznoapte snt cele mai favorabile creterii roadelor. 4. Pinile ar putea fi locaurile Bisericilor, care snt unite ntr-un singur trup i ntr-o singur adunare. 5. Cele ce se spun despre sfntul chivot arat pe cele ale lumii spirituale, care este ascuns i ncuiat marii mulimi de oameni. 6. Apoi statuile acelea de aur 180, fiecare cu cte ase aripi 181, artau fie cele dou urse, dup cum vor unii, fie ceea ce-i mai corect cele dou emisfere; numele heruvimi nseamn : mare cunotin. 7. Cei doi heruvimi au dousprezece aripi caire, prin ciclul zodiacal i prin timpul care se scurge potrivit acestui ciclu, arat lumea material. 36. 1. Despre aceste lucruri socot c spune i tragedia, cnd vorbete aa despre natur :
Timpul neobosit se scurge deplin ntr-o revrsare venic, nscndu-se Din el nsui; iar cele dou urse, Cu micrile zorite ale aripilor lor, Pzesc polul 182 lui Atlas 183 .
2. Atlas poate s fie polul, care nu se mic i chiar sfera nertcitoare; dar, mai bine, poate c este chiar veacul cel nemictor. 3. Dup socotina mea, e mai corect ca chivotului, al crui nume n limba ebraic este thebotha, s i se dea o alt semnificaie. Cuvntul thebotha se traduce: unul pentru unul cel din toate locurile. Dac chivotul arat
174.le. 25, 3038 ; 26, 35. 175.Evr. 1, 1. 176.Apoc. 5, 6. 177.Is. 11, 2. 178.Is. 11, 1. 179.le. 26, 35; Num. 4, 7. 180.le. 25, 18. 181.Is. 6, 2, Apoc. 4, 8.
182. Este vorba de polul nord In jurul cruia se Invlrt ursa mare i ursa mic. 183.Oriitlas, Peirlthus, Fragm. 18, Diels, i EurSpdde, Fragm. 594.
3:)2
numrul opt i lumea spiritual, dac arat chiar pe Dumnezeu, Care cuprinde totul i este fr form i nevzut, ei bine pe toate acestea s le lsm acum deoparte. S spunem atta doar, c chivotul axat odihna aceea care este cu duhurile care slavoslovesc pe Dumnezeu 184, artate acoperit prin heruvimi. 4. C Cel caxe a (poruncit s nu se fac nicicnd chip cioplit185, El nicicnd n-a nfiat prin statui sfinii mai ales c nici nu este n cer o vieuitoare care s fie alctuit din materie, pe care s-o putem percepe cu simurile ci heruvimii de pe chivot snt SJmboluri ale sufletului cugettor, aripile snt simboluri ale slujirilor i lucrrilor cereti ale puterilor, care stau de-a dreapta i de-a sting lui Dumnezeu186, iar glasul arat slava plin de mulumire ntr-o contemplaie nentrerupt. 37. 1. Este de ajuns s ne oprim aici cu interpretarea mistic a heruvimilor. Haina, care cade pn la clcie arhiereului l87, este simbol al lumii materiale ; cele cinci pietre i cele dou rubine 188 snt simbolul celor apte planete ; rubinele, ns, pentru saturn i lun ; saturn este spre miazzi i este umed, pmmti<u i greu; luna este aerian; de aceea luna a fost numit de unii Artemis, pentru c taie aerul, iar aerul este ntunecos. 2. Deoarece potrivit proniei dumnezeieti, ngerii, caxe snt conductorii planetelor, colaboreaz la naterea celor de pe pmntr Moisi spune pe bun dreptate c pietrele au fost puse pe piept i pe umeri189; prin umeri este artat aciunea creatoare a lumii, prima sptmn; iar pieptul este locaul inimii i al sufletului. 3. Pietrele de pe haina arhiereului ar putea fi i altfel interpretate; ar fi feluritele chipuri de mintuiie; unele aezate n. iprile superioare ale hainei r altele n prile ei inferioare ; ele arat mntuirea ntregului trup. 4. Cei trei sute aizeci de clopoei, atrnai pn la clcie de haina arhiereului 190, arat timpul unui an, *anul Domnului primit191; ei predic i vestesc mreaa artare a Mntuitorului. 5. Dar i tiara de aur, cea nalt192, arat puterea mprteasc a Domnului, pentru c Mntuitorul este capul Bisericii 193. 38. 1. Tiara194, aezat pe cap, este semn de mare putere conductoare. Dealtfel am i auzit c s-a spus : i cap al lui Hristos este Dumnezeu 195; i: Tatl Domnului
184.ls. 6, 3; 11, 2; Apoc. 4, 8. 185.le. 20, 4. 186./// Regi 22, 19. 187.le. 25, 7. 188.le. 28, 1720. 189.le. 28, 12. 1720. 190.le. 28, 2931. 191.s. 6 1 , 2 ; Ic. 4, 19. 192.le. 28, 36. 193.Ei. 5, 23. 194.le. 28, 36. 195.1 Cor. 11,3.
STROMATA A V-A
333
nostru Iisus Hristos 196. 2. Da; iar pieptarul 197, care este alctuit din efod 198 simbol al lucrrii i din engolpion 199 acesta arat acoperit pe Cuvnt este icoana cerului, care a fost creat prin Cuvint, prin Hristos, Care este supus Capului universului 200; a Cuvntului, Care se mic uniform i la fel. 3. Pietrele strlucitoare de smarald de pe efod201 simbolizeaz soarele i luna, colaboratorii naturii. 4. Dup prerea mea, umrul este nceputul minii. Cele dousprezece pietre, aranjate pe patru rnduri pe pieptar 202, ne descriu ciclul zodiacal cu cele .patru anotimpuri ale anului. 5. i alt interpretare :,trebuia s se su pun Capului, adic Domnului, legea i profeii, prin care snt artai drepii celor dou Testamente. i am gri foarte bine de-am spune c apostolii snt n acelai timp i profei i drepi, pentru c unul i acelai Duh Sfni lucreaz n toi203. 6. Dup cum Domnul este mai presus de ntreaga lume, dar, mai bine spus, mai presus de lumea spiritual, tot aa i numele gravat pe tabla de aur curat204 a fost nvrednicit s fie mai presus de toat domnia i stpnirea 205; gravat, datorit poruncilor date n scris i datorit venirii Sale trupeti. 7. Este vorba aici de numele lui Dumnezeu, pentru c Fiul lucreaz aa cum vede c lucreaz buntatea Tatlui206; este numit Dumnezeu Mntuitor, principiul universului207, principiu care este chipul Dumnezeului celui nevzut 208, cel dinti i mai nainte de veci, Care a fcut toate cele ce au fost fcute dup El 209. 39. 1. Engolpionul arat profeia care strig prin Cuvnt i predic i judecata viitoare, pentru c este acelai Cuvnt; este Cel care profeete i Care, in acelai timp, i judec i deosebete pe fiecare. 2. Se spune c i haina aceea, care merge pn la clcie, este o profeie a ntruprii Domnului, prin care Domnul s-a artat nemijlocit n lume. 3. Arhiereul dezbrac haina sfinit c lumea i creaia din lume au fost Minite de Cel care a spus c cele fcute snt bune 210 apoi se spal i mbrac alt hain, sfnt a sfntului, ca s spun aa, cu care intr n sanctuarul cel tainic2U. 4. Mi se pare, ns,
196. Rom. H5, 6; II Cor. 11, 31. 197. le. 28, 4. 198. le. 25. 7. 199. le. 28, 15. 200. I Cor. 11, 3; EL 1,22. 201. le. 28, 9. 202. le. 28, 1720. 203. I Cor. 12, 11. 204. le. 28, 32. 205. EL 1, 21 Fii. 2, 9 206. In. 5, 19. 207. Col. 1, 18. 208. Col. 1, 15. 209. Col. 1, 16. 210. Fac. 1, 31. 211. Lev. 1G, 2324.
334
CLKMENT ALEXANDRINUL
cd aceast ceremonie arat pe levit i pe gnostic j pe gnostic, ca pe unul care depete pe ceilali preoi; aceia, leviii, au fost splai cu ap, au mbrcat numai credina i ateapt locaul lor propriu ; gnosUcul, ins, care deosebete cele spirituale de cele materiale, se grbete, datorit faptului c este mai sus dect ceilali preoi, spre intrarea n lumea spiritual; i este splat de lucrurile cele de aici de pe pmnt nu cu ap, aa cum se cura mai nainte cel care era rnduit n seminia levitic 212, ci cui nvtura gnostic. 40. 1. Toat inima lui este, dar, curat 213, pentru c vieuirea i-a fost foarte bun i a ajuns pe culmi; s-a nlat spre mai bine, mai presus de preot; este sfinit, fr artificii, n cuvnt i n via ; este mbrcat cu strlucirea slavei, pentru c a luat motenirea cea negrit a brbatului duhovnicesc, a brbatului desvrit, pe care ochiul n-a vzut-o i urechea n-a auzit-o i la inima omului nu s-a suit 214; i, ajuns fiu i prieten, se bucur a ctre fa 215 de contemplarea aceea de care nu poi s te saturi. Dar nimic nu ne oprete s auzim cuvintele Scripturii, caire ne d mai mult putere de nelegere. 2. C spune aa : i va dezbrca vemntul cel de in, pe care 1-a mbrcat cnd a intrat n cele sfinte, i-1 va pune acolo. i-i va spla trupul lui cu ap n locul cel sfnt i va mbrdea haina lui 216. 3. O alt interpretare, dup prerea mea, este aceasta: Domnul se dezbrac i se mbrac, atunci cnd se pogoar n lumea material; sau alt interpretare : cel care a crezut n Domnul se dezbrac i mbrac haina cea sfinit aa cum a artat apostolul 817 . 4. Din aceast pricin, dup pilda Domnului, se alegeau arhierei cei mai ncercai oameni din seminia care fusese sfinit, iar cei alei, pentru a fi mprai i profei, erau uni. CAPITOLUL VII 41. 1. De aceea i egiptenii nu ncredinau tainele lor oricui se nimerea, nici nu mprteau celor profani tiina lucrurilor dumnezeieti, ci numai celor care aveau s ajung pe tronul mprtesc, iar dintre preoi numai celor care erau socotii a fi cei mai vrednici, i prin creterea lor, i prin instrucia lor, i prin neamul lor. 2. Enigmele egiptene snt asemntoare cu cele ale evreilor n ce privete sensul lor ocult. Unii egipteni nfiau soarele printr-o corabie, alii printr-un crocodil. 3. Cu aceste imagini, egiptenii vor s
212. Num. 8, 7. 213. Mt. 5, 8. 214. I Cor. 2, 9. 215. / Cor. 13, 12. 216. J..ev. 10, 2324. 217. // Cor. 5, 2 4 ; 1:7. 4, 22. 24.
STIIOMATA A V-A 33J,
arate c soarele i face cltoria sa prin vzduh, care este plcut i umed i c d natere timpului, pe care l arat acoperit crocodilul, dup cum spune alt istorie ieratic. 4. Pe aa numita poart sfnt a oraului Diospole din Egipt era nfiat un copil ca simbol al naterii,, un btrn ca simbol al ruinei; i iari, un oim ca simbol al lui Dumnezeu, dup cum petele era simbolul urii; i iari, crocodilul, dar cu alt nsemnare, era simbolul neruinrii. 42. 1. Pe scurt, dar, ntregi simbolul pare a arta aceasta : O, cei ce v natei i pierii, aflai c Dumnezeu urte neruinarea!218. 2. Cei care fceau din materii preioase urechi i ochi, le afieroseau zeilor, atrnndu-le n temple, pentru a arta acoperit c Dumnezeu vede i aude 219. 3. Pe lng cele spuse mai sus, leul era simbolul forei i al puterii; dup cum negreit boul simboliza pmntul nsui, agricultura i hrana ; calul simboliza curajul i ndrznirea; sfinxul simboliza fora i priceperea; ntreg trupul sfinxului era trup de leu, iar faa o avea de om. 4. La fel cu aceste simboluri, omul simboliza priceperea, memoria, stpnirea i tehnica; i cu acest neles era gravat de egipteni n temple. 43. 1. La aa numiteleprocesiuni ale zeilor, egiptenii purtau statui de aur, care nfiau : doi cini, un oim i pasrea ibis 220; i numeau cele patru statui patru litere. 2. Cei doi oini snt simbolul oelor dou emisfere, pentru c acestea se nvrt jur mprejur i pzesc mersul lor. oimul este simbolul soarelui, c este nfocat i distrugtor; i egiptenii atribuiau soarelui bolile contagioase. Pasrea ibis era simbolul lunii; c penele negre ale psrii indicau partea ntunecat a lunii, iar penele albe partea ei luminoas. 3. Dup alii, cinii simbolizeaz cele dou tropice, care pzesc i snt portarii trecerii soarelui spre miazzi i spre miaznoapte. oimul arat ecuatorul, pentru c este nalt i arztor. Pasrea ibis arat ecliptica. Dintre toate psrile, pasrea ibis pare c a adus egiptenilor ideea de numr i de msurtoare, dup cum ntre cercuri, ecliptica. CAPITOLUL VIII 44. 1. Dar nu numai cei mai nvai oameni dintre egipteni au folosit cu zel felul de vorbire simbolic, ci i toi aceia dintre barbari, care erau ndrgostii de filozofie. 2. Se spune c Idantura, regele sciilor dup cum istorisete Ferechide din Siros fiind ameninat cu rzboi de Darius, care trecuse
218. Plutarh, Mora., 363 F. 219. Hoiner, Illado, III, 277 ; Odiseea, XI, 109; XII, 323. 220. Cinii erau simbolul zeului Anubis, zeul sculpturii i al mblsmrii j oimul)
*>ra simbolul zeului Horus, zeu solar ; pasrea ibis era simbolul zeului Tot, zeu lunar.
'330
("LKMKNT ALEXANDRINUL,
Istrul, n loc de scrisoare i-a trimis un simbol: un oarece, o broasc, o pasre, o sgeat i un plug. 3. Dup cum era firesc, nedumerirea i-a cuprins pe toi cnd au vzut acest mesaj ; Qrontopatas, cpetenia .peste o mie de ostai, a spus c sciii au vrut s spun cu ele c se supun lui Darius, conchiznd, prin conjectur, c oarecele simbolizeaz casele ; broasca, apele ; pasrea, vzduhul; sgeata, armele ; iar plugul, Jara. 4. Xifodre le-a tlcuit altfel i i-a spus lui Darius : Dac nu vom zbura ca psrile, dac nu ne vom ascunde n pmnt ca oarecii i n ap ca broatele, nu vom scpa de sgeile lor ; c nu sntem noi stpnii rii lor 221. 5. Se spune, de asemeni, c scitul Anaharsis cnd dormea i inea cu mina sting prile ruinoase ale trupului, iar cu mna dreapt gura, vrnd sa arate c trebuie s avem putere peste amndou, i c e mai greu s-i stpneti gura dect plcerea 222. 45. 1. Dar pentru ce s vorbesc atta despre barbari, cnd este cu putin s art c i elenii s-au folosit foarte mult de cuvinte cu semnificaii oculte ? 2. Androcide pitagorianul spune c aa numitele litere efesene, ioarte ludate de muli, au nsemnare simbolic. Astfel Ascion nseamn ntuneric, pentru c ntunericul nu are umbr; Catascion nseamn lumin, pentru c lumineaz umbra; Lix nseamn pmntul, potriTit unei vechi denumiri ; Tetrax nseamn anul, din pricina celor patru anotimpuri; soarele, care mblnzete, este numit Damnamaneu ; iar glasul, care griete adevrul, este numit Aisia. 3. Simbolul, deci, arat c lucrurile dumnezeieti snt bine ntocmite, de pild ntunericul fa de lumin, soarele fa de an i pmntul fa de toate cele pe care le produce natura 223. 4. Dar i Dionisie Tracul224, gramatic, n lucrarea sa Despie semnificaie, vorbind despre simbolul roilor, spune textual: Unii nsemneaz faptele nu numai prin cuvinte, ei i prin simboluri , prin cuvinte, cum snt aa numitele porunci delii ce: Nimic prea mult i: Cunoate-te pe tine nsui i cele asemenea acestora ; prin simboluri, cum este roata, care se nvrte n templele zeilor, care a fost luat de la egipteni; apoi cum snt ramurile de mslin, care se dau nchintorilor 225. 5. Tracul Orfeu spune :
221. Ferechide, FGrHist, 3 F. 174; Herodot, IV, 131132. 222. Plutarh, Moral., 505 A. 223. AndrooWe, Fragm. 2, H61k. 224. Dionisie Tracul, celebru gramatic grec (sec. II I .Hr.), nscut n Alexandria
Intr-o familie trac. 225. Dionisie Tracul, Fragm. 2, Schmidt.
STHOMATA A V-A
337
OrLeite lucruri semntoare rwmmrdlloi, pe care le gtadesc In mintea lor pe pmlnt muritorii, Nu au un singur destin, d toate se Invrt In cerc j i nu-i ngduit s se opreasc nici Intr-o parte, Ci fiecare are, de cum a nceput, parte egal de drum 22S.
6. Ramurile snt sau simbolul celei dinti hrane; sau nseamn c ele dau oamenilor s neleag c produc necontenit roade, c cresc i dinuiesc mult vreme, pe cnd ei au primit puin vreme de trit; asta e pricina c se dau oamenilor ramuri; sau poate chiar ca s afle oamenii c aa precum ramurile se ard, tot aa i ei trebuie s prseasc curnd aceast via i s ajung obiecte bune pentru foc. 46. 1. Felul de interpretare simbolic este foarte folositor la multe; ajut la formularea unei drepte teologii, ajut evlaviei; ajut la punerea n valoare a priceperii, la deprinderea vorbitului pe scurt i la artarea nelepciunii. 2. Didim, gramaticul, spune : neleptului i este dat s foloseasc cu dibcie fraza simbolic i s cunoasc ce vrea s spun simbolul 227. 3. Mai mult, chiar nvmntul elementar al copiilor cuprinde interpretarea celor patru elemente. 4. Se spune c frigenii numesc apa : bedi, ca i Orfeu :
i bedi a nimfelor izvorte ap limpede 22X .
5. Dar i preotul sacrificator Dion se pare c scrie la fel: Ia bedi, spune el, i vars-o pe minile tale; apoi du-te de cerceteaz mruntaiele victimelor!. 6. Dimpotriv, poetul comic Fililie 229 tie c bedi este aerul dttor de via, aa cum spune n aceste cuvinte :
M rog s trag n mine bedi cel mntuitor, Care-i cea mai mare parte a sntii mele; S tragi aer curat, nu aetr stricat 230.
47. 1. De aceeai prere este i Neante din Cizic, care scrie c preoii macedoneni, n rugciunile lor, chemau ndurarea lui bedi asupra lor i asupra copiilor lor; prin bedi ei nelegeau aerul 231. 2. Cuvntul zap a fost tlcuit de unii, din netiin, foc i fierbere; dar acest cuvnt nseamn mare, aa cum spune Euforion n lucrarea sa Rspunsuri ctre Teodorida:
Zaps, cu stncile lui, distruge corbiile
232
226. Orfeu, Fragm. 251, Abel; 2217 Kern. 227. Didim, Symposiaca, Fragm. 9, Schmidt. 228. Orfeu, Fragm. 252, Abel ( 219 Kern. 229. Fililie, poet comic (sec. VIV .Hr.). 230. Fililde, Fragm. 27, CAP, I, 787. 231. Neante, Fragm. 27, FHG, III, 9. 232. Euforion, Fragm. 3, Melneke.
338
233
3. Dionisie Iamtoos
, la fel:
234
CInd marea se nfurie, zaips cel au aipa srat ncepe s se tnguie
4. Tot aa griete i poetul comic Cratin cel Tnr

Zaps scoate din el crevei i mici petiori
236
235
5. Iar Simias din Rodos 237 spune :

Doic a fost Pentru ignei l telhimi 238 : Zaps cel cu apele srate
239
6. Cuvntul hton nseamn pmntul, care este ntins pe mare suprafa. Cuvntul plectron este dup unii polul; dup alii, aerul, pentru c clatin pe toate, pentru c ajut la natere i cretere sau pentru c umple totul. 48. 1. Dar acetia n-au citit pe filozoful Cleante, care dimpotriv numete soarele plectron,- c soarele, sprijinindu-i puternic n prile de rsrit razele sale, izbete oarecum lumea i n mersul lui armonios aduce lumin n lume 240. De la soare simbolismul se ntinde i la celelalte stele. 2. Cuvntul sfinx nu nseamn unirea tuturor existenelor, nici micarea circular a lumii 241, aa cum spune poetul Artos 242, ci poate c nseamn trie duhovniceasc, acea trie care strbate i ine lumea. 3. Dar mai bine este s se primeasc ideea c sfinx nseamn eterul, care ine i strnge la un loc totul, aa cum spune Empedocle :
Dar i voi vorbi mai nti de soare, care e nceputul, Din care s-au nscut toate cele ce se vd acum, Pmntul i marea cea nvlurat i aerul cel umed ; Iar eterul, un titan, strnge ntr-un cerc tot universul
244
M3
4. Apolodor din Cherchira spune c vrjitorul Branhos a rostit versurile urmtoare, cnd a scpat de cium pe locuitorii din Milet. Vrjitorul, aruncnd peste mulime ramuri de dafin, a nceput imnul aa :
Cntaii, copiii, zeului i zeiei, oare lovete de departe ! ;
5. iar poporul a cntat la rndul lui, zicnd : Bedi, zaps, htom, plectron, sfinx ; cnaxzbih, tiptes, ilegmo, drops. Istoria aceasta este amintit i de
233. Dionisie Iambos, filozof grec (sec. III .e.n.). 234. Dionisie Iambos, la : Diintzer, Fragm. d. ep. Poes. d. Gr., II, 91. 235. Cratin cel Tnr, poet comic (sec. IV .e.n.). 236. Cratin cel Tnr, Fragm. 13, CAF, II, 293. 237. Simias din Rodos, gramatic grec (sec. III .e.n.). 238. Ignei i telhini, locuitori ai insulei Rodos. 239. Simias din Rodos, Fragm. 11, Powell, 113. 240. Cleante, Fragm. 502, v. Arnim. 241. Artos, Phainomena, 2224. 242. Artos, nota 680 din C. 243. Empedocle, Fragm. 38, Diels. 244. Apolodor din Cherchira cunoscut numai de Clement.
STROMATA A V-A____________________________________________________^_________________330
Calimah 245 n lucrarea sa Iambi2*6. 6. Cuvntul cnaxzbih nseamn boal i deriv de la cuvntul xva(etv ( a scrijila pentru a cura) i de la cuvntul 8ta<pftepetv (== a distruge) ; iar cuvntul tiptes vine do la du<l>co care nseamn a arde prin trsnet. 7. Poetul tragic Tespis spune c aceste cuvinte au o alt nsemnare, scriind aa :
Iat, i jertfesc ie, Pane, cnaxzbih alb, Muls din ugere de capr ! lat i jertfesc tiptes, brntz mestecat Cu miere roie i pun totul Pe sfintele tale altare, Pane cu dou coarne! Iat vrs, pictur, a lui Bromios 2An ilegmo 2^.
8. Dup prerea mea, poetul face aluzie aici la cea dinti hran care se d sufletului, hrana cu lapte 249, care const din cele douzeci i patru de litere; dup aceast hran vine mncarea tare 25, laptele nchegat ; n .sfrit poetul vorbete i de sngele viei de vie a Cuvntuui 25\ vinul de culoarea sngelui, bucuria desvrit a educaiei. 9. Diops este Cuvntul cel lucrtor, Care de la cea dinti catehez nflcreaz i lumineaz pe om spre a ajunge brbat, spre a ajunge la
msura vfrstei 252.
49. 1. Dar mai este i un al treilea model de scriere pentru copii: Marpte, sfinx, clops, zbihtedon253. Dup prerea mea aceste cuvinte nseamn c drumul nostru trebuie s treac prin rnduiala elementelor i a lumii pentru a ajunge la cunoaterea lucrurilor celor mai desvrite, deoarece mntuirea venic se dobndete prin sil 254 i prin munc. 2. Cuvntul marpte nseamn a pune stpnire pe ceva, a pricepe ; cuvntul sfinx arat armonia lumii ? cuvntul zbihtedon indic greutatea de a face ceva; iar cuvntul clops nseamn cunoaterea ascuns a Domnului255 i totodat i ziua cea ascuns 256.
245. Calimah, nota 180 din C. 246. Calimah, Fragm. 75, Schneider. 247. Supranumele lui Bahus. a lui Bromios flegmo nseamn: darul lui Bahus, adic vinul. 248. Tespis, Fragm. inc. 4, TGF, 833. 249. / Cor. 3, 2; Evr. 5, 1214. 250. I Cor. 3, 2; Evr. 5, 1214. 251. In. 15, 1. 4. 5 j 6, 5356. 252. Ei. 4, 13. 253. Iat, cu litere greceti, cele trei modele de scriere, pentru a se vedea c In fiecare model snt cuprinse cele douzeci i patru de litere ale alfabetului grec. Primul model este format din cinci cuvinte : USo, C<x<|/, X&dijx, mX^xxpov, opf5; al doilea model din patru cuvinte: x.vocSCtffX, 86TITT]<:, <pht"U>-6, Spci^j al treilea model tot din patru cuvinte : (idpjtxe, 09(7?, xXci^, X* 254. Mr. 11, 12. 255. / Cor. 2, 7. 256. ; Tcs. 5, 2. 4 i // Pt. 3, 10.
MO___________ ^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ____________________________CLttMKNT ALttX'ANUHlNUL
3. Ce dar ? Nu spune, oare, i Epigene 257 n lucrarea sa Despre poezia lui Oiteu, n care vorbete despre cuvintele speciale ale lui Orfeu urmtoarele ? Cuvintele suveici cu vrfurile ncovoiate nseamn pluguri; urzeala nseamn brazda ; firul nseamn smna; lacrimile lui Zeus arat ploaia ; parcele nseamn pri ale lumii: a treizecea zi, a cincisprezecea zi, luna nou; Orfeu a numit parcele mbrcate n alb pentru c snt prile luminoase ale lunii. 4. i iari la teologul Orfeu cuvntul antion nseamn primvara, din pricina naturii care nflorete ; cuvntul argida nseamn noaptea, din pricina odihnei pe care o aduce ; cuvntul gorgonion nseamn luna, din pricina chipului pe care l are ; cuvntul afrodita nseamn timpul n care trebuie fcut semnatul258. 50. 1. Astfel de cuvinte simbolice foloseau i pitagorienii; numeau planetele cinii Persefonei 259, iar marea era numit lacrima lui Cronos. 2. Putem gsi, apoi, mii i mii de cuvinte enigmatice spuse de filozofi i de poei; snt i cri ntregi, n care gndirea scriitorului este ascuns, cum este lucrarea lui Heraclit Despre natur ; din pricina asta Heraclit a fost numit Obscurul. 3. Asemntoare cu aceast carte este i lucrarea lui Ferechide din Siros Teologia. Poeziile poetului Euforion, lucrarea Cauzele a lui Calimah, lucrarea Alexandra a lui Licofron 260 i alte lucrri asemntoare snt un exerciiu de interpretare pentru filologi. 51. 1. Nu este, deci, de mirare c i filozofia barbar, despre care ne este nou cuvntul, profeete n unele locuri cu cuvinte ascunse i cu simboluri, aa precum s-a artat. 2. De acest fel snt i poruncile lui Moisi, ca acestea privitoare la spurcciuni: S nu mncai porc, nici vultur, nici uliu, nici cioar 261. 3. Porcul este simbol al desfrnrii, pentru c-i iubitor de plceri, pofticios, murdar, are patim necurat dup mncri i mpreunri, i place s fie scrpinat i s stea n mocirl i pune carne pe el pentru tiere i pieire. 4. i dimpotriv Moisi ngduie s se mnnce animalele care au copita despicat i rumeg262, artnd prin aceast porunc, spune Barnaba, c trebuie s ne lipim de cei care se tem de Domnul, de cei care cuget n inima lor la nelesul precis al cuvntuluj pe care l-au primit, de cei care griesc ndreptrile Domnului
52. Epigene, scriitor din epoca alexandrin, posterior lui Calimah. 53. Orfeu, Fragm. 253. Abel; 33; Kern; Orfeu, Fragm. 22, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 18, 12. 54. Perseona, nota 69 din C. 55. Licofron, scriitor grec (sec. IV), originar din Eubeea; venind din Alexandria, a trit la curtea lui Ptolemeu Filadelful. A scris tragedii, o dram satiric, dar mai ales straniul poem tragic Alexandra, n care un rob vorbete de profeiile Casandrei, fiica Iul Priam. Fragmentul pstrat este de o obscuritate proverbial. 56. Lev. 11, 7. 1314 j Deut. 14, 8. 1213. 57. Lev. 11, 3 j Deut. 14, 6.
STROMATA A V-A
341
i le pzesc, de cei care tiu c cugetarea este o lucrare de bucurie, de cei care rumeg cuvntul Domnului. 5. Ce nseamn cu copita desprit n dou ? nseamn c cel drept merge i n lumea aceasta i ateapt i veacul cel sfnt 26. 6. Apoi Barnaba adaug: Vedei ct de bine a legiuit Moisi lucrurile acestea ? Dar de unde putea s le vin Iudeilor nelegerea i priceperea acestor porunci ? Noi, ns, nelegem drept poruncile i le grim aa cum a voit Domnul. De aceea ne-a tiat mprejur auzul nostru i inimile noastre, ca s le nelegem 264. 52. 1. iar cnd Moisi spune : S nu mnnci vultur, uliu, gaie i cioar 26S. Barnaba comenteaz : S nu te lipeti, nici s te asemeni cu oatner .i acetia, care nu tiu s-i ctige hrana IOT CU osteneal i sudoare, ci triesc din rpire i frdelege 266. 2. Vulturul simbolizeaz rpirea uliul, nedreptatea ; iar cioara, lcomia. 3. C este scris : Cu omul nevinovat, nevinovat vei fi; cu cei ales, ales vei fi; iar cu cel ndrtnic Te vei ndrtnici 267. Se cuvine s ne alturm de sfini, c cei ce se altur lor se vor sfini 268. 4. Aceste cuvinte l-au fcut pe Teognis s scrie :
De Ia cei buni, vei nva cele toune ; iar dac te amesteci 269 Cu cei ri, pierzi i mintea pe care o ai .
5. i iari, cnd Moisi zice n cntarea sa : Cu slav s-a proslvit; cal i clre a aruncat n mare 270, nseamn patima cea cu multe picioare, cea dobitoceasca i furioas, adic pofta ; i mpreun cu ea clreul nclecat pe cal, care, datorit plcerilor, las slobode frurile ; pe acetia i-a aruncat In mare ; i-a aruncat adic n nvlmelile lumeti. 53. 1. Tot aa spune i Platon n dialogul Despre suflet, c i clreul i calul care nu-i stpnit, partea iraional a sufletului, care se mparte n dou, n mnie i poft , snt aruncai la pmnt271. Mitul lui Feton las s se neleag c Feton a czut din pricin c n-au fost stpnii caii. 2. Da, acelai simbolism l ntlnim i n istoria lui Iosif. Fraii lui i-au pizmuit pe tnrul acesta, pentru c tnrul vedea mai departe n viitor, datorit cunoaterii sale. Fraii lui l-au dezbrcat de haina cea pestri i lundu-1 l-au aruncat n groap ; iar groapa era goal l nu
263. B a rn a b a ,E p i s to la ,X , 1 1 , o p . c i t , p . 1 2 7 . 264. Ib id e m ,X , 1 1 1 2 ,, 1 2 7 . , 265. L e v . 1 1 , 1 3 1 6 ;D e u t. 1 4 , 1 2 1 6 . >rH 266. B a r n a b a ,o p . c i t , X , 4 , p . 1 2 6 . .-:.v>\ 267. Ps . 1 7 , 2 8 2 9 . f. ,! .*\ 268. Clement Romanul, Epistola ctre C o r i n t e n i ,4 6 , 2 3 ,d p \ . d i l .,. 269. T e o g n is , 3 5 6 . rr. !<: <A 270. Ie ? . 1 5 , 2 1 . , ; > i ,\ ; < : ( II W. 271. P l a t o n , F e d r u , 2 4 7 B . . ; M X : \ ,V I < I A
W2______________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
avea ap 272. 3. Fraii lui au dispreuit cunoaterea felurit273 a vrednicului tnr, pe care o ctigase prin dragostea lui de nvtur sau ei au folosit numai credina cea dup lege de aceea l-au aruncat pe tnr n groapa cea lipsit de ap, pentru ca apoi s-1 vnd 274 celor care se duceau n Egiptul cel lipsit de Cuvntul dumnezeiesc. Goal de tiin era groapa n care a fost aruncat neleptul a crui nelepciune era ascuns ; i, fiind dezbrcat de cunoatere, prea asemenea frailor lui. 4. Dup alt interpretare, haina cea pestri ar fi pofta, care duce pe om ntr-o prpastie nemsurat de mare. 5. Dac cineva va deschide o groap, spune Scriptura, sau va spa o groap i nu o va acoperi i de va cdea In ea un viel sau un asin, stpnul gropii va plti argint i-1 va da stpnului vitei, iar vita moart va i a lui 275. 54. 1. Aici s mi se aduc i profeia cealalt : Cunoscut-a boul pe stpnul su i asinul ieslea domnului su, dar Israil nu m-a cunoscut 276. 2. S-ar putea ca un om, din cei nepricepui, s vin acolo unde tu predai gnoza i el s nu fie n stare s sesizeze adevrul; el te va nelege greit i va cdea ; deci, spune Scriptura, fii atent cu folosirea nvturii i nchide izvorul cel viu care este n adncul tu ; nchide-1 tuturor celor ce se apropie fr judecat i d butura numai celor care nseteaz de adevr. 3. Ascunde adncul cunoaterii 277 tuturor celor care nu snt n stare s-1 primeasc ! Acoper groapa ! 4. Stpnul gropii, gnosticul nsui, va fi pedepsit, spune Scriptura ; c el este de vin c s-a smintit acela , sau pentru c acela a fost nghiit de mreia nvturii, fiind nc mic la suflet, sau pentru c a dus la contemplaie pe un om, care se gsea nc la fapte, desprinzndu-1, prin ncercarea sa, de la credina lui cea simpl. Va da argint 278, adic va da cuvnt i rspuns Voinei Atotputernice. 55. 1. Acesta este modul de vorbire al legii i al profeilor pn la Ioan 279. Ioan a vorbit mai deschis, dar n-a proorocit, ci a artat c este de fa Cel vestit simbolic dintru nceput. Totui a zis : Nu snt vrednic s dezleg cureaua nclmintei Domnului 28. 2. Ioan mrturisete c nu este vrednic s boteze o att de mare putere ; c cei care vor s cureasc trebuie s dezlege sufletul de trup i de pcatele trupului, aa cum dezlegi piciorul de legtura lui. 3. Poate c Ioan, prin cuvintele acestea ale sale, vorbete de ultima lucrare a Mntuitorului fa de noi,
272. Fac. 37, 2324. 273. Cunoaterea felurit, simbolizat prin haina cea pestri. 274. Pac. 37, 2728. 275. le. 21, 3334. 276. s. 1, 3. 277. Rom. 11, 13. 278. le. 21, 34. 279. ML 11, 13; Le. 16, 16. 280. Mc. 1, 7| Le. 3, 16 j In. 1, 27.
STROMATA A V-A
343
lucrarea aceea nemijlocit a prezenei Lui printre noi, ascuns mai nainte prin enigma profeiei. Ioan a artat pe Cel proorocit, vzndu-L cu proprii si ochi , i a vestit prezena Lui; a vestit pe Hristos, Care venea de departe la lumin; prin aceasta a dezlegat ntr-adevr mplinirea cuvintelor despre ntruparea Domnului i a descoperit sensul simbolurilor. 4. Pentru stabilirea dreptii i romanii foloseau simboluri la facerea testamentelor ; foloseau balana, o moned roman de zece sutimi, atingerea cu varga i apucarea de urechi; primul simbol era pentru dreptate ; al doilea pentru mprirea averii dup valoarea ei; al treilea, ca i cel urmtor, ddeau sarcini: s stea drept, s asculte i s fie mijlocitor. CAPITOLUL IX 56. 1. Dar, dup cum se pare, furat de dragostea de documentare, am vorbit mai mult dect se cuvenea. C o via ntreag nu mi-ar ajunge s vorbesc de mulimea celor care au filozofat n simboluri. 2. Simbolismul scrierilor filozofiei barbare are aceast nsuire : ajut memoria, este concis i ascute mintea pentru nelegerea adevrului. 3. Scrierile acestea vor ca filozofia care este ntr-adevr filozofie i adevrata teologie s aparin numai acelora care se apropie adeseori de ele i care au dat prob de credin n toat viaa lor. 4. Da, scrierile acestea vor ca noi s avem nevoie de un interpret i de un nvtor; numai aa ele vor fi studiate mai bine, iar noi nu vom grei, pentru c am primit nvturile de la oameni care le cunosc bine, de la oameni care ne-au socotit vrednici s ne folosim de ele. 5. Dealtfel, toate lucrurile, care se vd printr-un voal, arat adevrul mai mre i mai venerabil, ca de pild fructele care se vd prin ap sau ca formele lucrurilor care se las a fi ghicite prin voalurile care le acoper; pentru c lumina puternic las s se descopere defectele ; n afar de asta, lucrurile care se vd aa cum snt ele nu pot fi nelese dect ntr-un singur chip. 57. 1. Este, ns, cu putin s scoi dintr-un simbol mai multe sensuri, aa cum am vzut cnd am vorbit de cuvintele ascunse. Aa stnd lucrurile, omul fr experien i nenvat greete ; gnosticul, ns, nelege sensul adevrat. 2. Scrierile acelea nu vor s fie date oricui se ntmpl, fr deosebire, nici s fie fcui prtai la buntile nelepciunii cei care nici n vis nu i-au curit sufletul; c nu-i ngduit s oferi tuturor veniilor cele dobndite cu attea lupte i nici s istoriseti tainele Cuvntului celoi necurai 2Sl. 3. Se spune c Hiparh Pitagoreanul282, fiind nvinuit c
281. Scrisoarea lui Lisis ctre Hiparh, la Iamblic, Vtaa lui Pltagora, 75. 282. Hiparh, filozof grec din coala lui Pitagora (sec. IV .e.n.).
344
a divulgat, n lucrrile sale, doctrina lui Pftagora, a fost izgonit din coal i i s-a ridicat o coloan funerar ca unui mort283. 4. De aceea n filozofia barbar snt numii mori 284 cei care au czut din dreapta nvtur i i-au supus mintea lr patimilor. 5. Ce legtur este ntre dreptate i frdelege, dup cum spune dumnezeiescul apostol, sau ce prtie are lumina cu ntunericul ? Ce nvoire are Hristos cu Beliar ? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios ? 285. C cinstirile date zeilor Olimpului snt deosebite de cinstirile date muritorilor ! 6. De aceea ieii din mijlocul lor i v deosebii, zice Domnul, i de necurie s nu v atingei t i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat i voi mi vei fi Mie fii i fiice 286. 58. 1. Deci nu numai pitagorienii i Platon au multe cuvinte ascunse n scrierile lor, dar i epicurienii spun c au multe cuvinte tainice care provin de la Epicur i c nu este ngduit tuturora s citeasc aceste cuvinte 287. 2. Dar i stoicii spun de Zenon cel Btrn c a scris unele lucruri, care nu erau ngduite a fi citite cu uurin de ucenici, pn ce mai nti nu fceau dovada c filozofeaz aa cum trebuie 288. 3. i ucenicii lui Aristotel spun c unele din crile dasclului lor erau esoterice, Iar altele comune i la ndemna tuturor. 4. Dar i ntemeietorii misterelor, care erau filozofi, mbrcau nvturile lor n mituri, ca s nu fie clare tuturora. 5. Dac erau ascunse n simboluri prerile omeneti i se interzicea netiutorilor citirea lor, apoi nu se cuvenea, oare, ntr-adevr, ca fericita contemplaie, cea cu adevrat Sfnt, s fie ascuns mai mult dect orice ? 6. Totui nici nvturile filozofiei barbare, nici miturile pitagoriene, dar nici miturile din lucrrile lui Platon, mitul lui Er, fiul lui Armenie, din scrierea Statul289, al lui Eac i Radamantis din dialogul Gorgia290, al lui Tartar din dialogul FedonMi, al lui Prometeu i Epimeteu din dialogul Protagora 292 i pe lng aceste mituri, mitul rzboiului dintre atlani i atenieni din dialogul Atlantic293, nu trebuie socotite simplu alegorii n totalitatea lor, ci numai ceea ce arta gndirea lor general f i pe acelea le putem gsi menionate prin simboluri sub voalul alegoriei.
283. Hipas, Test. 4, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 108, 23. 284. Rom. 6, 11 ; Ei. 2, 1. 285. // Cor. 6, 1415. 286. // Cor. 6, 1718. 287. Usener, Epicurea, 404. 288. Zenon, Pragm. 43, v. Arnim. 289. Platon, Statul, X, 614 B. 290. Acelai, Gorgia, 524 A. 291. Acelai, Pedon, 112 A. 292. Acelai, Protagora, 320 D. 293. Acelai, Crltia (cu subtitlul: Atlantic), 108 .u. j Timeu, 25 BD.
HTHOMATA A V-A
349
59. 1. Dar i reuniunea de discipoli ai lui Pitagora, cele dou grupe de ucenici - cei mai muli numii auditori, iar alii numii matematicieni, adic cel care studiaz cu drag inim filozofia arat acoperit tuturora c
Unele snt spuse pe fa, iar altele snt spuse pe ascuns
294
2. Dar poate c i cele dou genuri de instrucie de la peripateticieni, unul numit probabil, iar cellalt tiinific295, nu snt departe de a face deosebirea ntre prere i adevr.
3. Florile gloriei s nu te sileasc s primeti de la muritori Cuvinte de laud, ca s spiu mai miult decf't spune legea lud Dumnezeu
296
4. Muzele ionice spun apoi deschis c mulimea i pruii nelepi ascult de legi i merg dup cntrei, dei tiu c muli snt ri, puini snt buni, iar cei mai buni umbl dup glorie 297. 5. Cei mai buni prefer un lucru n locul tuturora : glorie venic printre muritori; iar cei muli ca dobitoacele se ndoap 298, fcnd din stomac, din prile ruinoase ale trupului i din ce-i mai Tu n noi, msura fericirii 2". 6. Iar marele 3D0 Parmenide Eleatul face nceputul nvturii sale despre cele dou ci, scriind aa :
Una, calea adevrului, inim linitit i asculttoare ; Cealalt, oatea prerilor muritorilor, ta oare mu este credin adevrat
3M
CAPITOLUL X 60. 1. Pe bun dreptate, deci, zice dumnezeiescul apostol: Prin descoperire mi s-a fcut cunoscut taina, precum am scris pe scurt mai nainte, de care citind, putei nelege priceperea mea n taina lui Hristos, care nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor din alte veacuri, cum s-a descoperit acum sfinilor Lui apostoli i profeilor 302. 2. Este i o nvtur pentru cei desvrii, despre care vorbete Pavel, scriind colosenilor: *Nu ncetm a ne ruga pentru voi i a cere, ca s v umplei de cunoaterea voii Lui, n toat nelepciunea i priceperea duhovniceasc, spre a umbla n chip vrednic de Domnul spre toat plcerea, fcnd road n tot lucrul bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu, ntrindu-v
294. Homer, Odiseea, XI, 443. 295. Aristotel, Top., I, 1, 100 b, 19 .u. 296. Empedocle, Fragm. 4, 67, Diels. 297. Heraclit, Pragm. 104, Diels.
*98. Acelai, Fragm. 29, Diels. 49. Demostene, Cuvlnt la coroan, 296. 300. Platon, In dialogul Solistul (237 A) 11 numete pe Parmenide marele 301. Parmenide, Fragm. 1, 2930, Diels. 302. Bl. 3, 35.
cu toat puterea, potrivit puterii slavei Lui 303. 3. i iari spune : Potrivit Iconomiei lui Dumnezeu cea dat mie, ca s se plineasc n voi cuvntul lui Dumnezeu, taina cea ascuns din veci i din neamuri, care acum s-a descoperit sfinilor Lui, crora a voit Dumnezeu s le fac cunoscut, care ei/e bogia slavei Tainei acesteia ntre neamuri304. 61. i. Deci altele snt tainele cele ascunse pn la apostoli i predate de ei, aa cum le-au primit de la Domnul erau ascunse n Vechiul Testament care acum s-au descoperit sfinilor 30s i alta este bogia slavei tainei celei ntre neamuri 306, care este credina i ndejdea cea ntru Hristos, pe care apostolul a numit-o n alt parte temelie307. 2. i iari, ca i cum ar ine mult s arate gnoza, Pavel scrie aa : Invnd pe tot omul n toat nelepciunea, ca s nfim pe tot omul desvrit In Hristos ZOI>. 3. Pavel n-a spus simplu orice om, pentru c atunci nici un om n-ar fi necredincios ; nici n-a spus tot cel care crede este desvrit n Hristos, ci a spus tot omul, adic omul n ntregime, omul curat i cu trupul i cu sufletul 309; pentru c adaug ritos gnoza nu este a tuturora 310. 4. Fiind unii n dragoste i n toat bogia deplinei ncrederi a priceperii pentru cunoaterea tainei lui Dumnezeu n Hristos, n Care snt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunoaterii 311. Struii n rugciune, priveghind n ea cu mulumire 312. 5. Se aduce mulumire nu numai pentru suflet i pentru buntile duhovniceti, ci i pentru trup i pentru buntile trupului. 62. 1. i Pavel descoper nc, mai lmuirit, c gnoza n<u-i a tuturora, adugind : Rugndu-v totodat i pentru noi, ca Dumnezeu s ne deschid ua spre a gri taina lui Hristos, pentru care snt i pus n lanuri, ca s o art aa cum trebuie sa griesc zn. 2. Astfel, n Epistola ctre Evrei, zice : i ar fi trebuit s fii nvtori din pricina timpului 314 pentru c ai mbtrnit n Testamentul cel Vechi dar avei nevoie s v nvee cineva iari stihiile nceputului cuvintelor lui Dumnezeu ; i ai ajuns s avei nevoie de lapte i nu de hran tare. 3. Tot cel ce se hrnete cu lapte este nepriceput n cuvntul dreptii, pentru c este prunc315, adic i s-au dat numai cele dinti lecii. 4. Iar hrana tare este pentru cei desvrii.
303. Col. 1, 911. 304. Col. 1, 2527. 305. Col. 1, 26. 306. Col. 1, 27.
307. / Cor. 3, 10. 308. Col. 1, 28. 309. / Tes. 5, 23. 310. / Cor. 8, 7. 311. Col. 2, 23. 312. Col. 4, 2. 313. Col. 4, 34. 314. Evr. 5, 12. 315. Evr. 5, 1213.
STROMATA A V-A
347
care au, prin obinuin, deprinse simurile s deosebeasc binele de ru. Ce aceea, lsnd cuvntul de nceput despre Hristos, s venim la desvrire 3ie. 63. 1. Dar i Barnaba, i el, mpreun cu apostolul, predicator al cuvintului n slujirea neamurilor 317, zice : V scriu mai simplu, ca s nelegei 318. 2. Apoi, puin mai jos, artnd mai clar urma tradiiei gnostice, spune : Ce le spune Moisi, cellalt profet ? 3. Iat, acestea zice Domnul Dumnezeu! Intrai n pmntul cel bun, pe care s-a jurat Domnul Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, i vei moteni pmntul n care curge lapte i mire. 4. Ce spune gnoza ? Ascultai! Spune : Ndjduii n Iisus, Cel Care are s vi se arate vou n trup. Omul este pmnt care sufer f din faa pmntului s-a fcut plsmuirea lui Adam. 5. Ce vor s spun cuvintele : n pmntul cel bun, n care curge lapte i miere ? Binecuvntat este Domnul nostru, frailor, Cel ce a pus n noi nelepciunea i priceperea celor ascunse ale Lui. 6. C spune profetul: Cine va nelege pilda Domnului, dac nu cel nelept, cel ce tie i cel ce iubete pe Domnul lui ? 319. C numai puini pot nelege acestea 320. 7. C se spune ntr-o Evanghelie : Domnul n-a poruncit celor pizmtrei: Taina Mea este pentru Mine i pentru fiii casei Mele 321 , c Domnul aeaz pe cei alei ai Si ntr-un loc sigur i lipsit de griji, pentru ca, primind buntile proprii pe care le-au ales, s fie mai presus de pizm. 8. Cel care nu are cunoaterea binelui este ru, pentru c Unul singur este bun 322, Tatl. Necunoaterea Tatlui este moarte, iar cunoaterea Lui, viaa venic 323, datorit participrii la puterea cea nestriccioas. A ajunge nestriccios nseamn a participa la Dumnezeire ; stricciunea, ns, te duce la deprtarea de cunoaterea lui Dumnezeu. 64. 1. Profetul spune iari: i-i voi da ie vistierii ascunse, ntunecate, nevzute, ca s cunoti c Eu snt Domnul Dumnezeu 324. 2. Asemntoare acestora snt i cele pe care le cnt David : lard adevrul ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale, mi-ai artat mie 325. 3. Ziua strig zilei cuvnt cele scrise snt spuse deschis iar noaptea vestete nopii cunoatere cele ascunse snt spuse tainic nu snt graiuri, nici cuvinte, ale cror
318. Barnaba, op. cit., VI, 5, p. 120. J&19. Ibidem, W, 810, p. 120 (le. 33, 1. 3; lev. 20, 24; Prov. 1. 6; s. 40. 13). 320. Mt. 19, 11. 321. Text de origine necunoscut. 322. Mt. 19, 17. 323. In. 17, 3. 324. s. 45, 3.
325. Ps. 50, 7.
316. Evr. 5, 146, 1. 317. Fapte 13, 14.
glasuri s nu se aud 326, adic de Dumnezeu, Care a spus: Cine va tace cele ascunse i Eu nu-1 voi vedea ? 327. 4. De aceea nvtura a fost numit luminare z28, pentru c lumineaz pe cele ascunse. Numai nvtorul a deschis capacul chivotului, contrar de ceea ce spun popM despre Zeus, c a acoperit vasul cu bunti i 1-a deschis pe cel cu ruti 329. 5. tiu c venind la voi, spune apostolul, voi veni cu deplintatea binecuvntrii lui Hristos 330. Harul duhovnicesc i tradiia apostolic, pe care dorete s le-o dea cnd va fi printre ei 331 c unele ca acestea nu puteau fi transmise prin epistol pe acestea le numete Pavel deplintatea lui Hristos 332. 6. Potrivit descoperirii tainei celei ascunse din timpuri venice, iar acum artat i prin Scripturile profetice, dup porunca venicului Dumnezeu, care s-a fcut cunoscut spre ascultarea credinei n toate neamurile 333, adic a celor care au crezut dintre neamuri c exist Dumnezeu ; dar la puini din acetia le-au fost artate cele ce se cuprind im aceast tain. 65. 1. Pe bun dreptate, deci, Platon, vorbind despre Dumnezeu n Epistolele sale, zice : Trebuie s-i vorbesc n enigme, pentru ca, dac epistola mea va ajunge n vreun col de pmnt sau mare, cel care o va citi s nu o neleag 334. 2. C Dumnezeul universului, Cel Care-i mai presus de orice cuvnt, mai presus de orice gnd, mai presus de orice idee, nicicnd nu poate fi cuprins n scris, pentru c-i negrit prin puterea Lui. 3. Lucru pe care 1-a artat i Platon cnd zice : Pe lng acestea, caut i ai grij, s nu-i par ru mai trziu c ai scris acum lucruri ce nu trebuia s le scrii ? cel mai bun lucru e s nu scrii deloc, ci s tii totul pe de rost; c nu este cu putin, nu-i cu putin, ca cele scrise s nu ajung publice 335. 4. La fel cu aceste cuvinte snt i cuvintele sfntului apostol Pavel, care pstreaz semnificaia ascuns profetic i cu adevrat veche, din care s-au revrsat la eleni nvturile cele bune. 5. 'nelepciunea o grim celor desvrii, dar nu nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitorilor veacului acestuia, care snt pieritor, ci grim nelepciunea lui Dumnezeu ntru tain, cea ascuns 336. 66. 1. Apoi, mai departe, Pavel vorbete de marea grij ce trebuie s o ai cnd e vorba de rspndirea nvturilor printre cei muli: i eu, frailor,
326. Ps. 18, 23. 327. Ier. 23, 24. 328. // Cor. 4, 4. 6. 329. Homer, Iliada, XXIV, 527533 ; Hesiod, Munci i zile, 94 .u. 330. Rom. 15, 29. 331. Rom. 1, 11. 332. Rom. 15, 29. 333. Rom. 16, 2526. 334. Platon, Epistola II, 312 D. 335. Acelai, Epistola II, 314 BC.
336. / Cor. 2, 67.
STHOMATA A V-A
34!)
n-am putut s v griesc vou ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci In Hristos. Cu lapte v-am hrnit, c nc nu puteai ) dar nici acuma nu putei; cd sntei nc trupeti 337. 2. Deci, dac apostolul a numit laptele hran pentru prunci, iar mncarea tare hran pentru cei desvrii338, atunci se va nelege c laptele este cateheza, cea dinti hran a sufletului, iar hrana tare, contemplaia n cel mai nalt grad de iniiere. Este trupul i sngele Cuvntului339, adic nelegerea puterii i a fiinei dumnezeieti. 3. Gustai i vedei, c bun este Domnul 540 spune Scriptura. C aa se d pe El nsui Domnul celor care se mprtesc mai duhovnicete cu o mncare ca aceasta, cnd nsui sufletul, dup cum spune Platon, prietenul adevrului, se hrnete singur 341. Mincare i butur a dumnezeiescului Cuvnt este cunoaterea fiinei dumnezeieti. 4. De aceea i Platon spune n cartea a doua a lucrrii sale Statul: Nu trebuie s ne apucm a face cercetri despre Dumnezeu dup ce am jertfit un porc, ci dup ce am jertfit ceva mare i preios 342. 5. Iar apostolul scrie : C Pastele nostru, Hristos, s-a jertfit pentru noi 343 , ntr-adevr este jertf preioas Fiul lui Dumnezeu, Care s-a sfinit pentru noi344. CAPITOLUL XI 67. 1. Iar jertf primit de Dumnezeu345 este desprirea, de care s nu-i par ru, a sufletului de patimile sale. Aceasta este ntr-adevr adevrata cinstire de Dumnezeu. 2. i poate din aceast pricin, pe bun dreptate, filozofia a fost numit de Socrate pregtire n vederea morii M6. ntr-adevr acela se ocup cu adevrata filozofie, care n procesul gmdirii sale mu se slujete de simul vederii, nici de celelalte simuri, ci judec lucrurile numai cu mintea 347. 3. Acest lucru l vrea i Pitagora cu tcerea vreme de cinci ani, pe care o poruncete discipolilor si, pentru ca acetia, eliberai de simuri, s contemple Dumnezeirea numai cu mintea. Da, cei mai luminai dintre elenii, care au filozofat unele ca acestea, au luat aceast nvtur de la Moisi. 4. C Scriptura poruncete : Dup ce este jupuit jertfa, o vor mpri n buci dup mdu337. / Cor. 3, 13. 338. Evr. 5, 1314. 339. In. 6, 53. 340. Ps. 33, 8. 341. Platon, Epistola VII, 341 CD. 342. Acelai, Statul, II, 378 A. 343. / Cor. 5, 7. 344. In. 17, 19. 345. Pil. 4, 18. 346. Platon, Pedon, 67 D; 80 E ; 81 A. 347. Ibldem, 65 E i 66 A.
3flO
lari 348, adic suifletul gnosticului trebuie s fie fr nveliul material, fr plvrgeal trupeasc i lipsit de toate patimile, oare se nasc din dearte i mincinoase nchipuiri, trebuie s se dezbrace de poftele trupeti 34fl i s se afieroseasc neaprat luminii. 68. 1. Cei mai muli din oameni, mbrcai n trupul cel muritor, ca melcii n casa lor, i nfurai de jur mprejur die desftrile! lor, ca aricii de epi, au despre fericitul i nestricciosul Dumnezeu aceleai preri ca i despre ei nii. 2. Dei acetia se gsesc alturea de noi, nu vor s tie c Dumnezeu ne-a druit attea i attea daruri de care El n-are nevoie ; ne-a druit naterea, El fiind nenscut , ne-a druit hrana, de care El n-are trebuin , ne-a druit creterea, El, Caxe-i totdeauna egal; ne-a druit o btrnee i o moarte fericit, El, Care-i nemuritor i fr btrnee. 3. De aceea s nu gindeasc cineva c Dumnezeu are pasiuni, dac se vorbete la evrei de minile, picioarele, gura i ochii lui Dumnezeu, de ieirile i intrrile Lui, de mniile i ameninrile Lui! S nu gndeasc absolut deloc aa ceva, ci trebuie s gndeasc ntr-un chip mai sifnt despre Dumnezeu, anume ci unele din aceste cuvinte au nsemnare alegoric,- i lucrul acesta l vom lmuri la timpul potrivit, n cursul acestei lucrri. 4. Calimah n epigramele sale sorie :
nelepciunea este leacul care vindec toate relele
35
5. iar Bakhilide
351
spune n Peanele sale :
Alt inieliept din alt nelept; aa a fost i altdat, i aa e i acum. ii nici inu-i uior s gseti uia cuvintelor ncuiate 352.
69. 1. Bine rspunde Isocrate n lucrarea sa Panateniac la ntrebarea : Pe care oameni s-i numesc educai ? : Mai nti pe oamenii care folosesc bine treburile pe care le au de fcut n fiecare zi, care au o judecat potrivit mprejurrilor din via, o judecat care poate s ating ct mai des scopul urmrit,- 2. apoi pe oamenii care vorbesc cum se cuvine i drept cu cei din jurul lor, pe cei care suport lesne i uor obrzniciile altora i greutile fcute de alii, iar ei, la rndul lor, se arat, pe cl e cu putin, foarte binevoitori i foarte smerii cu cei n mijlocul crora triesc ; 3. i nc i pe oamenii care-i stpnesc plcerile, care nu se las nvini de nenorociri, ci se comport n aceste nenorociri cu brbie i n chip vrednic de firea la care participm; 4. n al patrulea loc i acesta este lucrul cel mai important pe oamenii care nu snt
348. /,ev. 1, 6. 349. / Pt. 2, 11. 350. Calimah, Epigrame, 47, 4. 351. Bakhilide, nota 313 din P III. 352. Bakhlllde, Pragm. 5, Blass.
HTHOMATA A V-A
351
stricai de bunstarea lor material, care nu-i ies din firea lor, nu ajung inymfai, ci rmn mai departe n rndul oamenilor cu judecata sntoas. 5. Apoi adaug coroana cuvntului : n sfrit pe oamenii care nu au numai una din aceste nsuiri, ci au astfel dispoziia sufletului lor, c le au pe toate n chip armonios ,- da, de unii ca acetia spun c snt oameni pricepui, brbai desvrii, oameni care au toate virtuile 353. 6. Vezi, dar, c i elenii divinizeaz viaa gnostic, dei nu tiu cum trebuie s o cunoasc. C ei, nici n vis, nu tiu ce este gnoza. 70. 1. Deci, dac am czut de acord c gnoza este o mncare pe care ne-o d Cuvntul, atunci ntr-adevr, aa cum zice Scriptura, snt fericii cei care ilminzesc i nseteaz 354 dup adevr, c se vor stura de hran venic. 2. Euripide, care face filozofie pe scen, ntr-un chip foarte minunat, este de acord cu cele spuse de noi mai nainte i face, nu tiu cum, aluzie la Tatl i la Fiul, n acelai timp, n cuvintele acestea :
3. ie, conductorule al universului, Zeus sau Hades, alege-i numele ce-i place, ie i oier Mbaiune i prjitur de jertf! Primete de la mine jertf nepreuit, Dar plin, pn la revrsare, cu tot felul de fructe 355.
Hristos este jertf nepreuit, Cel Care a fost pentru noi jertf total. 4. i c, fr s tie, vorbete de Mntuitorul, o va spune clar n cuvintele ipe care le adaug :
5, Tu, unul dintre zeii cei din ceruri, Tu foloseti sceptrul lui Zeus i participi cu Hades la conducerea celor de dedesubt 356.
6. Apoi o spune deschis :

Trimite lumin sufletelor celor de dedesubt, Pentru cei care vor s tie mai dinainte De unde se nasc durerile i care-i rdcina relelor, Crui dintre fericii trebuie s jertfeasc, Pentru a gsi odihn suferinelor 357.
7. Nu fr temei, deci, elenii ncepeau misterele lor cu curiri, aa precum i barbarii ncepeau cu splri ceremoniile religioase. 71. 1. Dup curiri, la misterele elenilor, urmeaz micile taine, care au ca scop nvtura i pregtirea mai dinainte a celor ce vor urma ; vin apoi marile mistere, care privesc misterele n totalitatea lor, unde nu mai este vorba
353. Isocrate, Panateniac, 239 AC. 354. Mt. 5, 6. 355. Euripide, Fragm. inc. 912. 356. Acelai, Fragm. inc. 912. 357. Acelai, Fragm. inc. 912.
352
de nvtur, ci de contemplaie i de nelegerea naturii i a lucrurilor. 2. In ce ne privete pe noi, noi dobndim curirea prin mrturisirea pcatelor, iar contemplaia prin analiz, cu ajutorul creia naintm spre prima nelegere ; prin analiz facem nceputul, pornind de la obiectele subordonate contemplaiei; dm deoparte nsuirile fireti ale corpului, l lipsim de dimensiunea n adncime, apoi de cea n lime i dup acestea de cea n lungime ; ceea ce rmne este un punct, este o unitate, care are, ca s spunem aa, un loc ; dac ndeprtm i locul ocupat de unitate, atunci rmne numai unitatea care este gndit. 3. Dac, deci, nlturm din corpuri i din cele numite necorporale toate cte snt inerente lor, ne avntm spre mreia lui Hristos i de acolo naintm cu sfinenie n adine i ne apropiem de nelegerea, ntr-un oarecare chip, a Atotputernicului, cunoscnd nu ce este, ci ce nu este. 4. Nici ntr-un caz nu trebuie s gndim despre Tatl universului c are form sau micare sau stare pe loc sau tron sau loc sau de-a dreapta sau de-a stnga; iar ce vrea s arate fiecare din acestea, va fi artat la locul potrivit. 5. Prima cauz nu se afl situat ntr-un loc, ci este mai presus i de loc i de timp i de nume i de nelegere. De aceea i Moisi spune : Arat-mi-Te pe Tine! 358, artnd indirect, ntr-un chip foarte lmurit, c omul nu poate vorbi despre Dumnezeu, nici nu poate da nvturi despre El, ci atit doar c Dumnezeu poate fi cunoscut numai prin puterea Lui. Dumnezeu este fr form i nevzut. Harul cunoaterii Lui ni 1-a dat Fiul359. 72. 1. Foarte lmurit ne va da mrturie Solomon, grind aa : nelepciunea omului nu este n mine, dar Dumnezeu mi d nelepciune -, cunosc ceie sfinte 36. 2. Astfel Moisi, alegoriz'nd priceperea dumnezeiasc, a numit-o pomul vieii 361, care a fost sdit n paradis ,acest paradis poate fi i lumea n care au fost sdite toate cele ce au fost create. 3. n aceast lume a nflorit i Cuvntul i a dat rod; fcndu-se trup362 a dat via celor ce au gustat din buntatea Lui363, pentru c nu ne-a fost fcut cunoscut Cuvntul fr lemnul crucii; Cuvntul. viaa noastr, a fost atrnat de lemnul crucii 364, spre credina noastr. 4. i Solomon zice iari: nelepciunea este pom de nemurire pentru toi cei ce se lipesc de ea 365. 5. De aceea Scriptura spune : Iat pun naintea tetei tale viaa i moartea; s iubeti pe Domnul Dumnezeu i s umbli \n cile Lui; s asculi glasul Lui i s crezi n via ; dar dac vei clca
358. le. 33, 13. 359. Mt. 11, 27 j Le. 10, 22. 360. Prov. 30, 23. 361. Fac. 2, 9. 362. In. 1, 14. 363. I Pt. 2, 3. 364. Deut. 21, 2223 ; 28, 66; Fapte, 5, 30 j 10, 39 ; Gal. 3, 13. 365. Prov. 3, 18.
HTROMATA A V-A
353
ndreptrile i poruncite, pe care vi le-am dat, vei pieri desvhit. Aceasta este viaa i lungimea zilelor tale: S iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu 366. 73. 1. Iari: Avraam a venit la locul de care i-a vorbit Dumnezeu; a treia zi, ridicnd ochii, a vzut locul de departe 367. 2. Prima zi este ziua vederii celor frumoase; a doua zi este ziua n care sufletul dorete ceea ce este mai bun; n a treia zi mintea distinge pe cele spirituale, pentru c ochii minii au fost deschii de nvtorul Care a nviat a treia zi. Cele trei zile ar putea fi taina peceii i68, priu care se crede n Cel Care este cu adevrat Dumnezeu. 3. Era firesc, dar, ca Avraam s vad de departe locul; c este greu de atins locul lui Dumnezeu, pe care Platon 1-a numit locul ideilor 369, lund de la Moisi ideea c exist un loc care mbrieaz pe toate i ntreg universul. 4. Dar, pe bun dreptate, vede Avraam de departe locul, pentru c era nc n trup i pentru c un nger avea s-1 iniieze ndat n taina la care va lua parte 37. 74. 1. De aceea apostolul spune : Acum vedem ca n oglind ; atunci, ins, iat ctre iat 371, potrivit acelei singure nelegeri prea curate i netrupeti a minii. 2. Este cu putin, spune Platon, ca chiar prin dialectic s conjecturm despre Dumnezeu, dac o facem fr ajutorul vreunui sim i dac ne ndreptm, cu ajutorul raiunii, spre ceea ce este n sine fiecare lucru, fr a ne ndeprta de existene, nainte de a ne fi ridicat la cele ce sint mai presus de lume, pentru a sesiza cu nsi mintea binele n sine, ca s ajungem astfel la scopul propriu al gndirii 3?2. 3. i iari, Moisi n-a ngduit s se ridice altare i temple pretutindeni, ci a nlat lui Dumnezeu un singur templu, pentru c unic este lumea, aa cum spune dealtfel i Basilide, i un singur Dumnezeu, aa cum nu spune Basilide. 4. Gnosticul Moisi nu circumscrie n loc ceea ce este necuprins i n-a pus n templu statuie, care s fie venerat. Moisi aiat c Dumnezeu este nevzut i necuprins ? i i-a adus pe evrei la ideea unui Dumnezeu, prin cinstirea numelui care se afla n templu. 5. Cuvntul lui Dumnezeu, interzicnd ridicarea de temple n care s se aduc jertfe, a artat indirect c Atotputernicul nu se afl ntr-un loc, zicnd : Ce cas mi vei zidi Mie, zice Domnul ? Cerui fmi este scaun 373 i celelalte. 6. Despre jertfe spune tot aa : Slngele taurilor i seul mieilor nu-1 vreau 374, i toate cte snt cu privire la acestea, pe care Duhul cel
368. Taina pecetii taina botezului. 369. Platon, Solistul, 253 D ; Pedru, 247 C ; Statul, VI, 509 D : VII, 517 B. 370. Fac. 22, 1112. 371. / Cor. 13, 12. 372. Platon, Statul, VII, 532 AB. 373. s. 66, 1. 374. s. 1, 11.
366. Deut. 30, 1520. 367. Fac. 22, 34.
'
21 Clement Alcxiindrlnul
CLEMENT ALEXANDHTNU1,
Sllnt le interzice prin profet. 75. 1. i Euripide, ntr-un chip foarte frumos, este de acord cu acestea, cnd scrie :
Care ar fi casa fcut de meteri, Ce ar putea cuprinde Dumnezeirea ntre zidurile sale ? 375.
2. Iar despre jertfe spune la fel:

Dumnezeu, dac-i cu adevrat Dumnezeu, N-are nevoie de nomie. Cele oe spui snt ale poeilor nenorocite cuvinte 376.
3. Nu pentru vreo nevoie oarecare a fcut Dumnezeu lumea, spune Platon [ n-a fcut-o, ca s fie cinstit de oameni, de ceilali zei i demoni, ca sa aib vreun ctig de la creaia sa, ca s aib de la noi fumul grsimilor, iar de la zei i demoni slujirile proprii 377. 4. Dar foarte instructiv spune Pavel n Faptele Apostolilor : Dumnezeu, Care a fcut lumea i pe toate cele care snt In ea, Acesta, fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete In temple fcute de mini, nici nu se slujete de miini omeneti, ca i cum ai avea trebuin de ceva, c El d tuturor suflare i via i loate 378. 76. 1. Spune, ns, i Zenon, ntemeietorul colii stoice, n cartea Despre stat, c nu trebuie s facem nici temple, nici statui; c nici o locuin nu-i vrednic de zei. i Zenon nu se teme s scrie acestea : Nu va fi nevoie s se construiasc vreun templu; nu trebuie s fie socotit templul ceva de mare valoare i sfnt; c nu-i de mare valoare i siint nici un lucru ieit din mna arhitecilor i meterilor 379. 2. Pe bun dreptate, dar, i Platon, tiind c lumea este templul lui Dumnezeu, a artat cetenilor un loc din ora unde s fie aezai idolii, dar a interzis cetenilor s aib, n casele lor, statui de zei. 3, Platon spune : Nimeni s nu afieroseasc zeilor lucruri sfinte; n alte orae, aurul i argintul din casele particulare i din temple snt bunuri de invidiat , fildeul, care este scos dintr-un trup, din care a plecat sufletul, nu este un dar sfnt; fierul i arama snt instrumente de rzboi; iar dac vrea cineva s fac daruri templelor publice, s druiasc templelor obiecte din lemn dar numai din lemn i de asemenea din piatr 3S0. 77. 1. Pe bun dreptate scrie Platon n epistola sa cea mare : Dumnezeirea nu se poate exprima cu cuvntul, cum se exprim n celelalte tiine obiectul lor; ci, dac de mult timp te ocupi cu Dumnezeirea i trieti mpreun cu Ea, atunci dintr-o dat vine n sufletul tu o lumin, ca i cum ar izbucni dintr-un foc f i lumina aceea i hrnete sufletul 381. 2. Oare nu lucruri asem375. Euripide, Pragm. dub., 1130. 376. Acelai, Hercule furios, 13451346.
377. Locul acesta nu se gsete n opera lui Platon. 378. Fapte 17, 2425. 379. Zenon, Fragm. 264, v. Arnim. 3H0. Platon, Legi/e, XII, 955 E j 956 A. 381. Arelni, Epistola VII, 341 CD.
STHOMATA A V-A 353
ntoare acestora au fost spuse de profetul Sofonie? i m-a ridicat Duhul i m-a dus n cerul al cincilea i am contemplat ngerii numii domnii; i diadema lor era pus pe capetele lor de Duhul Sfnt; i era scaunul fiecruia din ei de apte ori mai luminos dect lumina soarelui; locuiau n templele mntuirii i ludau pe Dumnezeu cel negrit i prea nalt 3K2. CAPITOLUL XII 78. 1. Este un lucru nespus de mare, spune Platon, sa descoperi pe Tatl i pe Fctorul acestui univers; iar dac L-ai descoperit, e cu neputin s-L spui tuturora 383. Cu nici un chip nu-i cu putin s-o spui, aa cum o faci cu alte tiine 3B4. 2. Platon a auzit foarte bine c prea neleptul Moisi, urcndu-se n munte pentru sfnta contemplare pe culmea celor netrupeti , a oprit cu asprime poporul s se suie cu el 385. 3. Cnd Scriptura spune : i Moisi a intrat n negura, unde era Dumnezeu 386, apoi cuvintele acestea arat celor care pot s neleag, c Dumnezeu este nevzut i negrit; iar negura, care este ntr-adevr necredina i netiina mulimii, st ca o perdea n faa strlucirii adevrului. 4. Orfeu, teologul, folosind cuvintele acestea, a spus :
Unul este desvrit n sine i toi urmaii din unul s-au fcut
sau : s-au nscut, c este scris i aa apoi adaug :

Nimeni dintre muritori Nu-L poate vedea, iar El pe toi i vede
387
5. Apoi adaug i mai clar :

Pe El, eu nu-L vd ; c nor este ntrit n jurul Lui ,In toi muritorii luminile ochilor snt slabe i muritoare, C snt nrdcinate n carne i oase 388 .
79. 1. De cele spuse de Orfeu va da mrturie apostolul: Cunosc, spune el, un om n Hristos, care a fost rpit pn la al treilea cer i de acolo n paradis, care a auzit cuvinte negrite, pe care nu se cade omului s le griasc 389. Pavel a lsat s se neleag astfel, c este cu neputin s grieti despre Dumnezeu. A spus : nu se cade, nu pentru c este oprit de lege sau de frica vreunei porunci, ci pentru c puterii omeneti
382. Apocalipsa lui Sofonie. 383. Platon, Timeu, 20 C. 384. Acelai, Epistola VII, 341 C. 385. le. Ii9, 112. 20. 386. le. 20, 21. 387. Orfeu, Fragm. 2146 (245, 8-40), Kenn. 388. Acelai, Fragm. 246 (245, 1415), Kern. 3B9. U Cor. 12, 2. 4.
356
CLEMENT ALEXANDH1NUL
i este cu neputin s vorbeasc despre Dumnezeire; c numai mai presus de cel de al treilea cer se ncepe a vorbi; celor de acolo le este ngduit s iniieze sufletele alese. 2. Eu tiu i de la Platon c snt multe ceruri exemple din filozofia barbar mi stau multe la ndemn, dar n scrierea aceasta a mea trec peste ele i le las s atepte vremea, aa cum am fgduit la nceput . 3. Platon, n dialogul Timeu, se ntreab dac trebuie s spun ca snt mai multe lumi sau numai una lumea aceasta indiferent de numele pe care le-ar purta; el socotete sinonime lumea i cerul. 4. Cuvintele lui snt acestea : Care din dou ? Este oare drept c am vorbit de un cer sau este mai drept s spunem c snt multe i nenumrate ceruri ? Este numai unul, daca a trebuit s fie fcut dup modelul original 390. 80. 1. Dar i n epistola romanilor ctre corinteni este scris : Oceanul cel nesfrit pentru mintea oamenilor i lumile care se afl dincolo de el 391. 2. Tot n acelai sens griete i vrednicul apostol: O, adncul bogiei i nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu 392. 3. Nu, oare, la asta fcea aluzie profetul, cnd a poruncit s fac azime coapte n spuz ?393 Profetul a artat c nvtura sfnt i cu adevrat tainic despre Cel nenscut i despre puterile Lui trebuie s fie ascuns. 4. ntrind acestea, apostolul a spus deschis n Epistola ctre Coriruteni : .Iar nelepciunea o grim celor desvrii; nu, ns, nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitorilor veacului acestuia, care snt pieritori, ci grim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns 394. 5. i iari n alt parte spune : Spre cunoaterea tainei lui Dumnezeu n Hristos, n care snt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunoaterii 395. 6. nsui Mntuitorul nostru pecetluiete acestea, spunnd aa : Vou vi s-a dat s cunoatei taina mpriei cerurilor 396. 7. i iari, Evanghelia spune c Mntuitorul nostru gria apostolilor n tain cuvntul 397 . i profeia spune despre El: Deschide-voi n pilde gura Mea i voi spune cele ascunse de la nceputul lumii 398. 8. Iar prin pilda aluatului, Domnul arat sensul ei ascuns : Asemenea este mpria cerului aluatului, pe care luindu-1 o femeie, 1-a ascuns n trei msuri de fin, pn s-a dospit toata 3". 9. Sufletul, cu cele trei pri ale sale, este mntuit prin ascul390. Platon, Timeu, 31 A. 391. Clement Romanul, op. cit., XX, 8, p. 5?. 392. Rom. 11, 33. 393. le. 12, 39.
394. / Cor. 2, 67. 395. Col. 2, 23. 396. Mi. 13, 11 j Mc. 4, 11 i Ic. 8, 10. 397. M(. 13, 13. 3fl. l>s. 77, 2 [ Mt. 13, 35. 390. Mt. 13, 33 | Le. 12, 2021.
STROMATA A V-A___________________________________________________________________
337
tarea ce o face sau potrivit puterii duhovniceti ascunse In el prin credin sau pentru c puterea Cuvntului, Care ne-a fost dat, fiind scurt i puternic, atrage la Sine, n chip ascuns i nevzut, pe tot omul care 1-a primit ? l are n el i aduce la unitate ntreaga lui fptur. 81. 1. Foarte nelept a scris Solon despre Dumnezeu acestea :
Este foarte greu s nelegi msura nevzut a inteligenei, Aceea, care numai ea cuprinde marginile tuturor lucrurilor 400.
2. C de Dumnezeire, spune poetul din Acragas :

Este foarte greu s nelegi msura nevzut a inteligenei, Sau s o apucm cu minile ; cea mai mare Cale pentru oameni este ascultarea, prin care Dumnezeirea vine In sufletul lor *".
3. Iar apostolul Ioan zice : Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut; Dumnezeul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela a spus 402. Ioan numete sin caracterul invizibil i inexprimabil al lui Dumnezeu. Pornind de aici, unii L-au numit pe Dumnezeu adnc, pentru c este inaccesibil i nemrginit, pentru c nconjur totul i cuprinde n El totul. 4. Da, cnd este vorba de Dumnezeu, partea aceasta este cea mal grea de tratat. Dac este greu de descoperit principiul oricrui lucru, apoi este greu de artat primul i cel mai vechi principiu, care este cauza naterii i a continurii existenei tuturor lucrurilor. 5. Cum s-ar putea vorbi de Cel Ce nu este nici gen, nici diferen, nici specie, nici individ, nici numr, dar nici accident, nici ceva supus accidentului ? Nu-L poi numi n chip drept nici totul, pentru c totul se rnduiete n ordinul mrimii, iar Dumnezeu este Tatl tuturora. 6. Nu trebuie s se vorbeasc de pri ale lui Dumnezeu, pentru c unul este indivizibil; de aceea este i infinit, nu n sensul c nu se poate parcurge, ci n sensul c este fr dimensiune i nu are sfrit; i, deci, este fr form i fr nume. 82. 1. Dac-I dm lui Dumnezeu un nume, apoi numele acesta nu-I este propriu, fie de-L numim Unul, sau Bun, sau Minte, sau nsi Existena, sau Dumnezeu, sau Creator, sau Domn , nu rostim numele acesta ca fiind numele lui Dumnezeu , ci, din pricina ncurcturii n care ne gsim, folosim pentru Dumnezeu nume frumoase, pentru ca mintea noastr s se sprijine pe ele i s nu rtceasc la alte numiri. 2. Fiecare din aceste nume, luat separat, nu arat fiina lui Dumnezeu, ci toate la un loc arat puterea Celui Atotputernic; c numele pe care I le dm lui Dumnezeu snt sau cuvinte care ne arat nsuirile Lui, sau cuvinte care arat relaiile dintre ele ; dar nici unul din ele nu ne spune ce este Dum400. Solon, Fragm. 16, Diehl. 401. Empedocie, Fragm. 133, Diels. 402. In. 1, lfi.
338
CLUMENT ALEXANDRINUL
nezeu. 3. Dar nici prin tiina apodictic nu putem dobndi ceva despre Dumnezeu ; tiina aceasta se ntemeiaz pe cunotine anterioare, pe cunotine care ne snt mai bine cunoscute. Dar nainte de Cel Nscut nu exist nimic ! 4. Rmne, deci, c numai prin harul dumnezeiesc i numai prin Cuvntul nscut din El putem gndi Necunoscutul, aa precum, n Faptele Apostolilor, Luca face meniune de Pavel, care a spus : Brbai atenieni, n toate v vd c sntei foarte evlavioi. C trecnd i privind locurile voastre de nchinare am gsit i un altar, pe care era scris : Necunoscutului Dumnezeu. Deci pe Cel pe Care voi, necunoscindu-L, li cinstii, pe Acesta vi-L vestesc eu vou 403. CAPITOLUL XIII 83. 1. Deci, tot cel ce poart un nume a avut natere, fie de vrea, fie de nu vrea. Aadar, fie c nsui Tatl trage la El 404 pe tot cel ce vieuiete curat i acela se ridic pn la ideea despre firea cea fericit i nestriccioas, fie c voina liber, care este n noi, ajungnd la cunoaterea binelui, salt i sare dincolo de an, dup cum spun maetrii de gimnastic, totui sufletul nu capt aripi fr un har deosebit, nu se nal i nu trece mai presus de cele ce snt peste el, dac nu leapd orice sarcin i nu o d celui cu care este nrudit. 2. Spune i Platon tn dialogul Memnon c virtutea este un dar al lui Dumnezeu, aa precum o arat n cuvintele acestea : Deci, potrivit acestui raionament, o, Memnon, virtutea vine la cei la care vine printr-o bunvoin dumnezeiasc 405. 3. Nu i se pare c prin aceast bunvoin dumnezeiasc se vorbete indirect de starea sufleteasc gnostic, pe care Dumnezeu o d luturor gnosticilor ? 4. Dar Platon, prin cuvintele pe care le adaug, vorbete i mai clar : Dac noi, n toat aceast discuie, am cercetat bine lucrurile, atunci virtutea nu poate fi nici dar al naturii, nici urmare a nvturii, ci vine, n cei care se afl, printr-o bunvoin dumnezeiasc, fr ca raiunea s aib vreun rol 406. 5. nelepciunea, deci, este un dar dumnezeiesc, este o putere a Tatlui. Acest dar dumnezeiesc ndeamn voina noastr liber, primete credina i rspltete alturarea de alegere, printr-o comuniune nalt. 84. 1. Acum i voi prezenta pe nsui Platon care cere copiilor lui Dumnezeu s cread. n dialogul Timeu, dup ce a vorbit despre zeii nevzui i nscui 407, spune : A vorbi despre demonii ceilali i a cunoate naterea lor, este un lucru peste puterile
403. Fapte 17, 2223. 104. In. 6, 44. 405. Platon, Memnon, 100 B. 400. Ibldem, 99 E. 107. A( olai, T/meu, 40 D.
STROMATA A V-A
359
noastre ; trebuie s credem In cei care ne-au vorbit mai nainte, care au fost, dup cum au spus ei, descendenii zeilor, i cunoteau bine pe strmoii lor. Este cu neputin, deci, s nu credem n copiii zeilor, chiar cnd vorbesc fr argumente temeinice i constrngtoare 408. 2. Socot c n-ar fi cu putin ca elenii s dea o mrturie mai clar c Mntuitorul tiostru i cei care au fost uni profei acetia din urm proclamai copii ai lui Dumnezeu, iar Domnul Fiu adevrat snt adevrai martori ai lucrurilor dumnezeieti. i Platon a adugat c trebuie s credem n ei, pentru c snt inspirai de Dumnezeu. 3. Iar dac un altul a spus n tragedie c nu crede :
C n-a fost Zeus, care mi-a propovduit acestea
409
acela tia c Dumnezeu a propovduit prin Fiul Su Scripturile. Vrednic de credin este cel care vestete pe cele ale neamului su 410 ? c spune i Domnul: Nimeni nu cunoate pe Tatl declt Fiul i cruia Fiul li va descoperi 4n. 85. 1. Trebuie, deci, s credem n Fiul, chiar fr argumente temeinice i constrngtoare dup cum a spus Platon412 ( trebuie s credem, deci, n Fiul, Care a predicat i a vorbit n Vechiul i Noul Testament. Dac nu vei crede, spune Domnul, vei muri n pcatele voastre 413 ; i iari: Cel ce crede are via venic 414 ; i: Fericii toi cei care se ncred n Ei415. 2. ncrederea este mai mult dect credina. Cnd tii c Fiul lui Dumnezeu este nvtorul nostru, ai ncredere c adevrat este nvtura Lui. 3. Dup cum, aa precum spune Empedocle, studiul mrete puterea de nelegere a minii 416, tot aa i ncrederea n Domnul mrete credina. 4. Snt la fel, o spun cu trie, cei care hulesc filozofia i cei care batjocoresc credina; cei care laud nedreptatea i cei care fericesc viaa celor care-i satisfac poftele. 86. 1. Da, credina este un asentiment voluntar al sufletului, dar este n acelai timp i lucrtoare de fapte bune i temelie a faptelor de dreptate. 2. Dac Aristotel discut cu ndemnare asupra cuvintelor i nva c verbul a face (itosv) se aplic animalelor necuvnttoare i lucrurilor nensufleite, iar verbul a svri (icp-cteiv) se aplic numai oamenilor 417, atunci Aristotel s corijeze pe cei care numesc fctor pe Dumne408. Ibidem, 40 DE. 409. Sofocle, Antigona, 450. 410. Platon, Timeu, 40 E. 411. Mt. 11, 27; Le. 10, 22. 412. Platon, Timeu, 40 E. 413. In. 8, 24. 414. In. 3, 15. 16. 36 ; 5, 24. 415. Ps. 2, 11. 416. Empedocle, Fragm. 17, 14, Diels. 417. Aristotel, Etic. Eudem., 2 6 (1222 b 20) | 2, 8 (1224 a 28), Etic. Nlcom. 6, 2
(1130 n 20) ; 6, 4 (1140 a 1).
300
zeul universului418. Ceea ce se svrete, spune Aristotel, trebuie privit sau ca bun sau ca necesar 419. Nedreptatea nu este ceva bun c nimeni nu nedreptete dect n vederea unui alt scop ; iar din cele necesare nimic nu este de bun voie ; aadar nedreptatea este o fapt voluntar, deci nu este o necesitate. 3. Oamenii vrednici se deosebesc de cei ri prin preferinele lor i prin curia poftelor lor420. Orice rutate a sufletului se datorete nenfrnrii; iar cel care svrete un lucru mnat de patim din pricina nenfrnrii, acela svrete i o rutate. 4. mi vine mereu n minte s m minunez de acel dumnezeiesc glas, care a spus : Amin, amin zic vou! Cel care nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tilhar; iar cel ce intr pe u este pstorul oilor; acestuia portarul i deschide 421. Apoi Domnul, tlmcind cele spuse, zice : Eu snt ua oilor 422. 87. 1. Trebuie, dar, s se mntuie cei care au nvat adevrul prin Hristos, chiar dac n ndeletnicirile lor filozofice au studiat filozofia elen. C acum s-a artat lmurit: Ceea ce nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor din alte generaii, acum s-a descoperit 423. 2. Ideea unui singur Dumnezeu atotputernic a fost totdeauna, n chip natural, n toi oamenii cu mintea sntoas,- iar cei mai muli, cei care nu-i pierduser ruinea fa de adevr, pricepeau venica binefacere a proniei dumnezeieti. 3. ntr-un chip general, Xenocrate din Calcedon nu dezndjduia de a gsi chiar la animalele necuvnttoare ideea de Dumnezeu 424; iar Democrit, chiar dac nu o vrea, va mrturisi la fel, datorit consecinelor nvturilor sale ; c, potrivit nvturii lui, aceleai imagini, care pornesc de la fiina dumnezeiasc, cad i pe oameni i pe animalele necuvnttoare 425. 4. Departe de mine gndul de a spune c omul este lipsit de ideea de Dumnezeu, el, oare la creare a avut parte de insuflare dumnezeiasc, dup oum e scris 426r el, care particip la o esen mai curat dect celelalte animale. 88. 1. Pornind de la aceast idee a Scripturii, pitagorienii spun c la oameni mintea este o bunvoin dumnezeiasc; tot aa mrturisesc i Platon i Aristotel. 2. Noi susinem c Duhul cel Sfnt este insuflat n cel ce crede -, platonicienii, ns, susin c mintea, care este o emanaie a bunvoinei dumnezeieti, se afl n suflet, iar sufletul n trup. 3. Deschis se spune n Scriptur, prin Ioil, unul din cei doisprezece profei: i
418. Platon, Timeu, 28 C. 419. Aristotel, Statul, VII, 14 (1333 a 32).
420. Aristotel, Etic. Mc. 10, 5 (1175 b 26). 421. In. 10, 13. 422. In. 10, 7. 423. EL 3, 5. 424. Xenocrate, Fragm. 21, Heinze. 425. Democrit, Test. 79, Diels, Vorsokrat., 5 Auf!., II, 416. 426. Fac. 2, 7.
HTHOMATA A V-A ______________________________________________________________________ i
va /] dup acestea : voi turna din Duhul Meu peste tot tmpul l tlll votri l fiicele voastre var profei *". Dar Duhul nu este tfn fiecare din noi ca o parte a lui Dumnezeu. 4. Cum se face aceast mprire a Duhului i ce este Sfntul Duh o voi arta n lucrrile Despre profeie i Despre suflet. 5. Dup Heraclit, a ascunde adncurile cunoaterii este o nencredere bun, c nencrederea alung necunoaterea 428. CAPITOLUL XIV 89. 1. Trebuie s merg mai departe acum i s art mai lmurit c filozofia greac a furat din filozofia barbar. 2. Stoicii spun c Dumnezeu, dup fiina Sa, este trup i duh, ca i sufletul dealtfel. Toate acestea le vei gsi negreit n Scripturi. S nu mi te gndeti acum la interpretarea alegoric a Scripturilor, aa cum este predat adevrul gnostic, pentru c Scripturile, ca i lupttorii cei dibaci, arat un lucru, dar spun prin el altceva. 3. Stoicii susin c Dumnezeu strbate toat materia; noi, ns, li numim pe Dumnezeu numai Creator al materiei, Creator prin Cuvntul Su. 4. I-au rtcit cele spuse n nelepciune: Ptrunde i ncape prin toate din pricina curfiei sale429; ei n-au neles c aceste cuvinte snt spuse despre nelepciunea cea dinti-Zidit a lui Dumnezeu 430. 5. Da, mi se spune, dar stoicii, Platon, Pitagora, chiar i Aristotel, pun materia printre principii i nu admit un principiu unic. 6. Ei bine, s tie aceia c aa numita materie, de care filozofii spun c este fr nsuiri i fr form, este numit de Platon, cu mai mult ndrzneal, neexisten 431. 7. i poate c Platon tia c principiul, cu adevrat real, este unic ? i vorbete de el ntr-un chip foarte tainic n dialogul Tmeu, spunnd aceste cuvinte : Deocamdat, acestea s fie spuse de mine : Dac este numai un principiu al universului sau mai multe sau orice altceva s-ar putea spune despre acestea, acum nu este cazul s vorbim de ele; nu pentru alt pricin, ci pentru c este greu, pentru modul prezent al discuiei, s art care e prerea mea 432. 90. 1. Dealtfel acel cuvnt profetic: Iar pmlntul era nevzut i netocmiU *a a dat prilej filozofilor s introduc o substan material. 2. Epicur a introdus n filozofia sa hazardul434 pentru c n-a neles bine cuvintele acestea ale Scripturii: Deertciunea deertciunilor,
427. loil 2, 28. 428. Heraclit, Fragm. 86, Diels. 429. In. Sol. 7, 23. 430. In. Slr. 1, 4. 431. Platon, Statul, V, 477 A.
432. Acelai, T/meu, 48 C. 433. Fac. 1, 2. 434. Epicur, Pragm. 383, Usener.
302
toate snt deertciune 4M. 3. Iar Aristotel a ntins pronia pn la lun, pornind de la aceste cuvinte : Doamne, n cer este mila Ta i adevrul '1 du pn la noii 436. C nainte de venirea Domnului nu fuseser dezvluite tainele profetice. 4. Ideea chinurilor de dup moarte i a pedepsei prin foc au luat-o poezia i filozofia elen de la filozofia barbar. 5. Platon, n ultima carte a lucrrii sale Statul, spune aceste cuvinte : Erau acolo brbai slbatici, ca focul la nfiare ; cnd auzeau mugetul, luau pe unii cu ei i-i duceau ; pe Arideu 437 i pe alii, legai de mini, la picioare i la cap, i-au aruncat la pmnt i i-au jupuit de piele ; apoi i-au trt afar de-a lungul drumului, sfiindu-le crnurile, trndu-i pe ghimpi 438. 6. Pentru Platon, brbaii aceia, cu nfiarea ca focul, vor s arate pe pgerii care iau pe cei nedrepi pentru a-i pedepsi. Cei Ce face pe ngerii Si duhuri, spune Scriptura, i pe slugile Sale par de ioc 439. 91.1. Din cuvintele de mai sus se vede c sufletul este nemuritor. Cel chinuit i pedepsit, n simiri fiind, triete, dei se afl ntr-o stare de suferin. 2. Ce dar ? Nu tie, oare, Platon i de rurile cele de foc i de adncul pmntului, numit de barbari gheen, iar n poezie numit tartar ? Nu vorbete el de Cocitos, Aheron, Piriflegeton 440 i alte locuri de chin, la fel cu acestea, pentru pedepsirea i nelepirea oamenilor ? 441. 3. Platon vorbete apoi de ngerii cei mici i prea mici, care vd pe Dumnezeu, dup cum spune Scriptura 442, ca i de cercetarea i slujirea pe care ne-o fac ngerii iiS ; i nu preget s scrie despre ei: 4. Dup ce sufletele i-au ales viaa, care le-a fost rnduit, nainteaz n ordine spre Lahesis; aceasta le trimite pe pmnt; i fiecare suflet este nsoit de demonul, pe care i 1-a ales, ca s-i fie paznic i s-1 ajute a-i mplini destinul lui 444. 5. Se poate ca i pentru Socrate demonul su s aib o astfel de nsemnare. 92. 1. Filozofii au nvat c lumea a fost fcut, lund nvtura aceasta de la Moisi. 2. Platon o spune deschis : Care din dou : a existat venic lumea, fr s aib nceput, sau a (fost fcut i a avut un nceput ? Da, lumea a fost fcut. Fiind vzut? se poate pipi; i pu435. Bei. 1,2. 436. Ps. 35, 5. 437. Arideu, dup cele povestite de Platon, a fost tiranul unui ora din Pamfllia. 438. Platon, Statul, X, 615 E; 616 A. 439. Ps. 103, 5. 440. Cocitos, Aheron i Piriflegeton, fluvii n infern. 441. Platon, Pedon, 111113. 442. Mt. 18, 10. 443. Evr. 1, 14. 444. Platon, Statul, X, 620 DE.
STROMATA A V-A 3Q3
tndu-se pipi, are i un corp 44S. 3. La fel l clnd zice : Este lucru greu s descoperi pe Fctorul i Tatl acestui univers 446; prin aceste cuvinte arat nu numai c lumea este fcut, ci i c s-a nscut din El, ca un fiu, c Dumnezeu este numit Tatl lumii, c lumea din El s-a fcut, nu din nefiin. 4. i stoicii spun c lumea este fcut. 5. Despre diavol, cpetenia demonilor, de care vorbete mult filozofia barbar, Platon, n cartea a zecea a lucrrii sale Legile, spune c este suflet rufctor; cuvintele lui snt acestea : 6. Nu trebuie, oare, s spunem c sufletul, care conduce i locuiete n cele care se mic pretutindenea, conduce neaprat i cerul ? Ce ? Este un suflet sau mai multe ? Rspund n locul vostru : spunem, nu mai puin de dou : unul care face bine i altul care poate face contrarul 447. 93. 1. La fel i n dialogul Fedru scrie acestea : Exfst negreit i alte rele ; dar un demon a amestecat, n timpul de acum, plcerea n cele mai multe din ele 448 . 2. Iar n cartea a zecea a lucrrii sale Legile, Platon arta pe fa acel cuvnt apostolic : Nu ne este lupta noastr mpotriva sngelm i trupului, ci mpotriva nceptor iilor, mpotriva stpniilor, mpotriva duhurilor celor din ceruri 449, scriind aa : 3. Dar pentru c sntem de acord c cerul este plin de bunti, dar i de lucruri contrarii i snt mai multe cele care nu-s bune spunem c este o astfel de lupt ntre ele, care este nemuritoare i are nevoie de o paz minunat 450. 4. Apoi filozofia barbar cunoate o lume spiritual i alt lume material; una, modelul original; alta, chipul aa numitului model; una duce la monad 451, ntruct este spiritual ; cealalt, fiind material, duce la exad4S2 la pitagorieni numrul ase primete numele de cstorie, pentru c este fecund 453. 5. i n monad se afl cerul nevzut, pmntul fr chip i lumina spiritual. Scriptura spune : Intru nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul; i pmntul era nevzut 4M. 94. 1. Apoi adaug : i a zis Dumnezeu s se iac lumin ; i s-a fcut lumin 455. In cosmogonia material cerul este tare c ceea ce este tare este material pmntul este vzut i lumina tot vzut. 2. Nu i se pare, oare, c din aceste cuvinte ale Scripturii i-a luat Platon doc445. Acelai, Timeu, 28 B. 446. Ibidem, 28 C. 447. Platon, Legile, X, 896 DE. 448. Acelai, Fedru, 240 AB. 449. Et. 6, 12. 450. Platon, Legile, X, 896 DE.
451. Monada unul, unitate. 452. Exad ase. 453. Plutarh, Moral, 1018 C. 454. Fac. 1, 12. 455. Fac. 1, 3.
364
trlna sa, cnd a lsat ideile fiinelor vii n lumea spiritual, iar n lumea aceasta a pus formele materiale, create dup genurile celor spirituale 456 ? 3. Pe bun dreptate, deci, spune Moisi, c trupul a fost fcut din pmnt pe care Platon l numete cort pmntesc457 iar sufletul raional este de sus, fiind insuflat de Dumnezeu n faa omului458. 4. C n suflet se spune c i are sediul partea lui conductoare, tlcuindu-se c la cel ntli-zidit intrarea sufletului s-a ifcut prin simuri; de aceea omul a fost tcut dup chip i asemnare 459. 5. Chip al lui Dumnezeu este Cuvntul dumnezeiesc i mprtesc, Omul neptimitor, iar chip al chipului este mintea omeneasc. 6. Dar dac vrei s numeti cu alt nume asemnarea, atunci vei gsi la Moisi c asemnarea este numit urmare a lui Dumnezeu , c spune Scriptura : Mergei dup Domnul Dumnezeul vostru i pzii poruncile Lui 460. i socot c toi cei virtuoi snt urmtori ai lui Dumnezeu i slujitori ai lui Dumnezeu. 95. 1. Pornind de la aceste cuvinte ale Scripturii, stoicii au spus c scopul filozofiei este a tri urmnd natura 461, iar Platon a spus c scopul filozofiei este asemnarea cu Dumnezeu A62 aa cum am artat n Stromata a doua 463 . 2. Zenon Stoicul, lund de la Platon, iar acesta din filozofia barbar, spune c toi cei buni snt prieteni unii cu alii464. 3. Socrate n dialogul Fedru spune : Omul ru nu-i sortit s fie prieten cu omul ru, dar nici omul bun nu-i sortit s nu fie prieten cu omul bun 465, lucru pe care l demonstreaz ndestultor faptul c prietenia nicicnd nu se pstreaz cnd e nedreptate i rutate 466 . 4. Iar oaspetele strin din Atena zice la fel: Un vechi cuvnt spune c este un lucru plcut Lui Dumnezeu i asemntor Lui atunci cnd cel asemenea este prieten cu cel asemenea, de se poart cu msur ; dar cei fr msur nu snt prieteni nici cu cei fr msur i nici cu cei cu msur. Pentru noi, ns, Dumnezeu s ne fie msura tuturor lucrurilor 467. 96. 1. Apoi, puin mai jos, adaug iari : Orice om bun este asemenea cu omul bun; dec! i cu Dumnezeu ; l pe bun dreptate, este prieten i cu orice om bun i cu Dumnezeu 468. 2. Ajuns aici, mi-am adus aminte i de un text din dialogul Timeu, unde
456. Platon, Timeu, 30 CD. 457. Acelai, Axioh, 365 E ; 366 A.
458. Fac. 2, 7. 459. Fac. 1, 26. 460. Deut. 13, 4. 461. Hrisip, Fragm. mor., 6, v. Arnim. 462. Platon, Teetet, 176 AB. 463. Stromata II, 100, 3. 464. Zenon, Fragm. 223, v. Arnim. 465. Platon, Fedru ,255 B. 466. Acelai, Lisls, 214 AD. 467. Platon, Legile, IV, 716 C. 468. Acelai, Llsis, 214 C.
STKOMATA A V-A
305
Platon spune : Omul priceput trebuie s se asemene cu ceea ce vrea s jiriceap aa cum este n firea sa originar, ca prin aceast asemnare s poat atinge scopul unei viei minunate, pe care zeii au pus-o nainte omului, att pentru timpul de acum, ct i pentru cel ce va s fie 469. 3. Asemntoare cuvintelor acestora pot fi i acestea : Cel ce caut nu se oprete pn nu gsete; iar cnd gsete va admira ; admirnd vd mprai, iar mprind se va odihni 470. 4. Ce dar ? Nu depind, oare, acele celebre cuvinte ale lui Tales de cuvintele Scripturii ? Nu tlcuiete, oare, Tales tocmai cuvintele acostea : Dumnezeu este slvit n vecii vecilor 471 ; i: Dumnezeu este numit de noi cunosctor al inimii 472 ? C Tales, fiind ntrebat ce este Dumnezeirea, a rspuns : Ceea ce nu are nici nceput, nici sfrit i7 . Un altul 1-a ntrebat dac Dumnezeirii i este ascuns ceva din cele ce face omul , Tales i-a rspuns : Cum e cu putin, cnid nu-I snt ascunse nici gndurile omului ? 474. 5. Da, filozofia barbar tie c numai binele moral este cu adevrat bine i c virtutea este ndestultoare pentru a face pe cineva fericit, pentru c spune : Iat am pus naintea ochilor ti binele i rul, viaa i moartea. Alege viaa.' 475. 6. Scriptura numete binele via i spune c este lucru -bun alegerea binelui i lucru ru alegerea contrariului. Unul este scopul binelui i al vieii: s ajungi prieten cu Dumnezeu. C aceasta este viaa ta i ndelungarea zilelor tale 476: s iubeti ceea ce duce la adevr. 97. 1. nc mai clare, ns, snt cele ce voi spune. Mntuitorul, poruncind s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele, spune c n aceste dou porunci atrn toat legea i profeii477. 2. Aceste nvturi le poart stoicii din gur n gur,- iar, mai nainte de ei, Socrate, n rugciunea lui din dialogul Fedru, spune : O, Paai, tu i ceilali zei, dai-mi s dobndesc frumuseea interioar 478; 3. iar n dialogul Teetet, spune deschis : Cel care griete binele este i frumos la suflet i bun 479. 4. n dialogul Protagora, Platon mrturisete prietenilor si c a ntlnit un om mai frumos dect Alciibiade480, dac omul cel mai nelept este i ce]
469. Acelai, Timeu, 90 D. 470. Evanghelia dup Evrei, Fragm. 16, Handmann. 471. Gal. 1, 5. 472. Fapte 1, 24; 15, 8. 473. Sternbach, Gnomologion Vaticanum, 321. 474. Ibidem, 316. 475. Deut. 30, 15. 19. 476. Deut. 30, 20. 477. Mt. 22, 3739. 478. Platon, Fedru, 279 B. 479. Acelai, Teetet, 185 E. 480. Alcibiade, nota G.r> din C.
366
mai frumos481. 5. A spus c virtutea este frumuseea sufletului i dimpotriv viciul este urenia sufletului 482. 6. Antipatru Stoicul, care a scris trei cri cu titlul: Dup Platon, numai binele moral este bine, demonstreaz c, pentru Platon, virtutea este ndestultoare spre a face pe cineva fericit. Antipatru adaug i mai multe alte nvturi de-ale lui Platon, oaire snt de acord ou nvturile stoice 483. 7. lai Aristobul, care a trit pe timpul lui Ptolomeu Filometor, de care amintete cel ce a scris rezumatul istoriei macabeilar, a scris multe cri, n caire demonstreaz c filozofia peripatetic depinde de legea lui Moisi i de ceilali profei484. 98. 1. S ne fie, dar, de ajuns acestea! C toi sntem frai i toi aparinem unui singur Dumnezeu i unui singur nvtor485, o spune dup cum mi se pare mie i Platon, grind aa : 2. Voi toi, care trii n acest ora, sntei frai, aa cum v voi spune, folosind o istorioar plsmuita. Dumnezeu cnd v-a fcut, a amestecat n cei capabili s conduc i aur la facerea lor ; de aceea snt mai preioi; in cei oare snt de ajutor celor ce conduc, a amestecat argint; iar n plugari i n ceilali meseriai a amestecat fier i aram 486. 3. De aceea este necesar, spune Platon, ca unii s mbrieze i s iubeasc cele ce in de cunoatere, iar ceilali cele ce in de prere 487. 4. Probabil c n aceste cuvinte Platon a vrut s arate pe acei oameni, cu aleas fire, care snt ndrgostii nespus de mult de cunoatere, dac nu cumva Platon, dup cum bnuiesc unii, s-a gndit la cele trei neamuri de oameni, la cele trei vieuiri i astfel prin argint a descris vieuirea iudeilor, prin al treilea metal vieuirea elenilor, iar prin aurul cel mprtesc, adic Sfntul Duh, Care a fost amestecat n unii oameni, a artat vieuirea cretin. 5. nfind vieuirea cretinilor, Platon scrie textual n dialogul Teetet: S vorbim, dar, de corifei! C ce am putea spune de cei care se ndeletnicesc uuratec cu filozofia ? 6. Corifeii, ns, nu cunosc nici drumul care duce la pia, nici unde se afl tribunalul, sau senatul, sau adunarea obteasc a oraului i nici n-au vzut i nici n-au auzit de legi i de hotrrile scrise. 7. N-au rvn pentru reuniunile amicale, pentru adunrile i ospeele nsoite de cntece din flaut; de acestea nici n vis nu se apropie. Dac s-a nscut cineva n ora dintr-o familie nobil sau din una de rnd, dac rutatea unuia i vine de la strmoi, toate acestea
481. Platon, Protagora, 309 CD. 482. Acelai, Statul, IV, 444 DE. 483. Antipatru din Tars, Fragm. 56, v. Arnim. 484. Valckenaer, Diatribe de Aristobulo Judaeo, 3031. 485. Mt. 23, 8. 486. Platon, Statul, III, 415 A.
4(!7. /b/f/cm, V, 479 E.
HTROMATA A V-A
307
le snt lor mai necunoscute declt aa numitele hoes488 ale mrii489. 8. Pe acestea corifeul nu le tie, pentru c ntr-adevr nici nu le tie , cii trupul este aici i) locuiete pe pmnt, dai zboar, dup cum spune Findar 49, pe deasupra pmntului i mai presus de cer, studiind stelele i cercetnd n adncime ntreaga natur 491. 99. 1. i iari n ce privete cuvntul Domnului: S v fie voud ce esfe da, da i ce esfe nu, nu 492, trebuie s-1 comparm cu aceste cuvinte ale lui Platon : Dar nu este deloc ngduit s ieri minciuna i s faci s dispar adevrul 493. 2. Iar n ce privete interzicerea jurmntului 494, iat ce scrie Platon n cartea <a zecea a lucrrii Legile : Lauda i jurmntul departe de tine n tot ce ai a face 495. 3. i, n general vorbind, cnd Pitagora, Socrate i Platon spun c au auzit glasul lui Dumnezeu 496, c au contemplat bine facerea universului aa cum a fost creat de Dumnezeu i cum este meninut nentrerupt n starea lui497, acetia au auzit pe Moisi, care a spus : A zis i s-a tcut 498, au auzit pe Moisi, care a scris c facerea universului este lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu 4". 4. Filozofii, ntemeiai pe cuvintele Scripturii, care spun c omul a fost fcut din pmnt5C0, proclam c trupurile snt din pmnt501. 5. Homer nu preget a spune n form de blestem :
Dar voi toi s fii ap i pmnt!
502
6. aa cum spune Isaia : I-a clcat pe ei ca pe lut 50z. 100. 1. Calimah scrie fr ocol:
Era atunci un timp, cnd i pasrea i cel ce locuiete marea i cel cu patru picioare Qriau ca pmintul 5M lui Poaneteu| sos.
488. Hoes, recipient de aram spoit de msurat lichidele, cu o capacitate de trei litri i un sfert. 489. Aa numitele hoes ale mrii, proverb care vrea s arate c nu se poate ti cte cni de trei litri i un sfert snt n apa mrii. 490. Pindar, Fragm. 292, Schroeder. 491. Platon, Teetet, 173 C174 A. 492. Mt. 5, 37 ; Iac. 5, 12. 493. Platon, Teetet, 151 D. 494. Mt. 5, 3436. 495. Platon, Legile, XI, 917 C. 496. Platon, Apologia, 31 D; Xenofon, Memoriile, I, 4. 497. Xenofon, op. cit, IV, 3, 13. 498. Fac. 1, 3 i n alte locuri. 499. Textul din 99, 3 este din Aristobul, Valckenaer, 66. 500. Pac. 2, 7. 501. Platon, Axioh, 365 E j 366 A. 502. Homer, Iliada, VII, 99. 503. s. 41, 25 j 10, 6. 504. Pmlntul lui Prometeu, adic : omul creat de Prometeu din pmnt. 505. Calimah, Fragm. 87, Schnelder.
2. i iari tot Calimah spune :

Dac Promoteu te-a fcut, Atunci n-ai fost fcut din altceva dect din pmnt
506
3. Hesiod spune de Pandora :

i Zeus i-a poruncit vestitului Hefaistos S amestece cit mai repede pmntul cu ap i s pun n amestectur minte i voce de om
508
507
4. Stoicii definesc natura un foc tehnic, care n chip ordonat mplinete creaia 509; n Scriptur focul i lumina snt numele alegorice ale lui Dumnezeu i Cuvntului Lui510. 5. Ce dar ? Oare, Homer nu parafrazeaz cuvintele Scripturii despre desprirea apei de pmnt i artarea vizibil a uscatului511, cnd vorbete de Tetis 512 i Oceanos513 ?
De mult vreme au desprit unul de altul Dragostea i patul 514 .
6. Cei mai nvai dintre eleni atribuie lui Dumnezeu putere peste toate. Epiharm, care era pitagorian, spune :
Dumnezeirii nimica nu-i scap ! Aceasta trebuie s-o tii! El esite Cel Oe ne privete ! ntru nimic Dwmmezeiu niu-i neputincios
515
101. 1. Iar poetul liric spune :

E cu putin liii Dumnezeu s scoat Lumin-nentinat din noapte-ntunecoas i s lasaumid cu mitunieriic de negru mjar Curata lumin a zilei 516 .
Cu alte cuvinte, poetul spune c numai nsui Dumnezeu poate face noapte, atunci cnd este zi. 2. In lucrarea intitulat Fenomene, Artos spune :
pmnt i ap; a fost nzestrat de zeie cu toate darurile, iar Hermes i-a dat darul vorbirii; tot atunci a primit de la zei o cutie, n care erau toate relele, i a primit porunc s o in nchis. Curioas, Pandora a deschis-o, i au teit dta aufee itoaite relele, rspndindu-se pe pmnt. Cnd Pandora a nchis ouitia, n fumiduil ei nu nvai rmsese dect sperana. 508. Hesiod, Munci i zile, 6062. 509. Hrisip, Fragm. fiz., 1134 v. Arnim. 510. le. 3, 2 ; In. 1, 4; Deut. 4, 24 ; In. 1, 5. 511. Fac. 1, 69. 512. Tetis, divinitate marin, fiica zeului Uranus i al zeiei Gea, personificarea apei cu puterea ei rodnic. 513. Oceanos, nota 169 din C. 514. Homer, Illada, XIV, 206207. 515. Epiharm, Pragm. 266, Kalbel. 516. Ptl-ndar, Fragm. 142, Scbroeder.
506. Acelai, Fragm. 133, Schneider. 507. Pandora, cea dinti femeie, fcut de Hefaistos, la porunca lui Zeus, din
HTROMATA A V-A
________________________________300
Si ncepem ou Zeui! Niciodat s nu inoatan, b&rbal, ,Q nu vorbi de El I Cu numele lui Zeus slnt pline toate strzile, Toate pieele unde oamenii s-adun... Plin e marea, Pline i porturile ! Toi avem nevoie, In orice loc, de Zeus I
3. Apoi poetul adaug :

C al Lui neam sntem
517
adic sntem creai de El.

(Dreapta Lui nseamn Bunvoin pentru oameni; ea scoal popoarele la lucru. El a ntrit pe cer constelaiile, Desprind stelele; a ales pentru an stele, Care s arate mai cu seam oamenilor rnduiala Anotimpurilor, ca toate s creasc viguroase pentru timp ndelungat. i totdeauna oamenii li fac ndurtor pe Dumnezeu din clipa cea dinti ipn la cea din urm. Bucur-te, Tat, mare minune i mare ajuttor de oamenii 518 .
4. Iar nainte de Artos, Homer, copiind pe Moisi, a artat c pe pavza furit de Hefaistos, era gravat facerea lumii, spunnd aceste cuvinte :
Pe ea erau gravate pmntul, cerul i marea ; i tot pe ea toate constelaiile, care ncununeaz cerul
519
C Zeus, care-i cnta n poeme i n scrierile n proz, ne duce la Dumnezeu cu gndul. 102. 1. Iar Democrit scrie, ca s spun aa, ca la lumina zilei 520, c snt puini oameni care s ridice minile spre ceea ce noi elenii numim acum aer i s spun : Zeus pe toate le poruncete, pe toate le tie ; le d i le ia,- el este mpratul universului 521. 2. Iar Pindar Beoianul, care era pitagorian, ntr-un chip mai tainic spune : Unul este neamul oamenilor, unul este neamul zeilor ; din o singur mam rsuflm i unii i alii 522. Prin aceste cuvinte, Pindar nva c unul este Creatorul, pe care l numete Tatl, marele Meter 523, Cel Ce d oamenilor dup vrednicie spor, ca s ajung la Dumnezeire. 3. Nu pot s trec sub tcere pe Platan. In Epistola ctre Erast i Corisc, Platon, niU tiu cum, vorbete pe fa de Tatl i de Fiul, influenat de scrierile ebraice; i scrie cuvnt cu cuvnt aa : 4. Jurai cu o rvn, care nu-i strin muzelor, cu o veselie, care-i sor cu rvna! Jurai pe Dumnezeu, cauza uni517. Cuvinte citate de Sf. apostol Pavel n cuvntarea din Areopag,
518. Artos, Fenomene, 115. 519. Homer, lliada, XVIIII, 483, 485. 520. Platon, Fedru, 268 A. 521. Democrit, Fragm. 30, Diels, Vorsokrat. 5 Aufl., 151, 11. 522. Pindar, Nemeen, VI, 12. 523. Acelai, Fragm. 57, Schroeder.
Fapte 17, 28
370 ALEXANDRINUL
__________________________________Ct-KMKNT
versului, pe Tatl i Domnul Conductorului i Urzitorului, pe Care l vei cunoate de vei filozofa drepi 52 4 . 5. Un text din dialogul Timeu l numete pe Creator Tat, spunnd aa: Zei ai zeilor, al cror Tat snt Eu i creator al lucrurilor! 525 . 103. 1. Deci, cnd Platon spune: Toate stau n legtur cu mpratul universului, toate exist din cauza Lui; El este cauza tuturor buntilor ; cel de al doilea st n legtur cu cele de-al doilea i cel de al treilea, cu cele de-al treilea 526, nu vd n aceste cuvinte altceva dect artarea Sfintei Treimi. Cel de al treilea este Sfntul Duh, cel de al doilea este Fiul, prin Care foafe s-au tcut 527, potrivit voinei atlui. 2. Acelai filozof, n cartea a zecea a lucrrii sale Statul, amintete de Er, fiul lui Armenie, de neam pamfilian 528, care este Zoroastru. 3. nsui Zoroastru scrie : Acestea le-a scris Zoroastru, fiul lui Armenie, de neam pamfilian, care a murit n rzboi; le-a scris pe toate cte le-a auzit de la zei, cnd a fost n Hades 529. 4. Platon spune c acest Zoroastru a nviat dup ce a stat ntins pe rug dousprezece zile 530. Se poate c Platon, prin cele spuse, face aluzie la nviere sau poate la aceea c sufletele fac drumul de nlarea lor la cer, trecnd prin cele dousprezece zodii; Platon, ns, spune c sufletele fac acest drum cnd la naterea lor coboar pe pmnt 531 . 5. n acest sens trebuie neles c au fost i cele dousprezece munci ale lui Hercule ; dup svrirea acestor munci, sufletul este eliberat de tot ce-i n aceast lume. 6. N-am s las deoparte nici pe Empedocle, care, ca fizician, amintete de restaurarea tuturor lucrurilor, cnd totul se va schimba n foc. 104. 1. Heraclit Efeseanul este de aceeai prere i vorbete foarte lmurit cnd nva c exist o lume venic i o alt lume trectoare ; iar aceasta, n ce privete ntocmirea ei, nu se deosebete de cealalt dect prin nsuirile lor. 2. Heraclit nva c lumea venic este alctuit din elemente de aceeai natur i rmne totdeauna la fel cu ea nsi, spunnd aa : Lumea, care este aceeai pentru toi, n-a fcut-o nici un zeu, nici un om, ci a fost totdeauna i este i va fi foc venic viu, care se aprinde dup anumite msuri i se stinge dup anumite msuri 532. 3. Heraclit spune aceasta pentru c a nvat din Scriptur c este i o lume creat i trectoare i o arat prin cuvintele pe care le adaug : Schimbrile focului snt mai nti marea ; din mare jumtate pmnt, iar cealalt ju524. Platon, Epistola VI, 323 D. 525. Acelai, Timeu, 41 A. 526. Acelai, Epistola II, 312 E. 527. In. 1, 3. 528. Platon, Statul, X, 614 B. 529. Apocriful lui Zoroastru (cf. Produs, 530. Platon, Statul, X, 614 B. 531. Ibidem, X, 621 B. 532. Heraclit, Pragm. 30, Diels.
In remp. II, 111, 12 .u., Kroll).
STROMATA A V-A
371
mtate uragan nsoit de trsnete i fulgere 533. 4. ntr-un fel oarecare, Heraclit spume aa : Focul este schimbat de Dumnezeu i de Cuvnt, Care conduce toat zidirea; trecnd prin aer este schimbat n umezeal, care este ca o smn a organizrii lumii; i aceast umezeal se nunete mare; din aceasta s-au nscut pmntul i cerul i cele cuprinse n ele. 5. C lumea revine iari' la starea cea dinti i ajunge foc, o arat Heraclit lmurit prin aceste cuvinte : Marea se rspndete i primete msura pe care a avut-o nainte de a se fi fcut pmntul 534. Acelai lucru se ntmpla i cu celelalte elemente. 105. 1. La fel cu Heraclit nva i cei mai de seam filozofi stoici n scrierile lor despre pieirea lumii prin foc, despre guvernarea lumii, despre lume, despre om i despre continuarea existenei sufletelor noastre 535. 2. i iari Platon, n cartea a aptea a lucrrii sale Statul, a numit ntunecoas ziua de aici536 dup prerea mea din pricina stpnitorilor ntunericului acestuia 537 a numit somn i moarte coborrea sufletului n trup 538, aa cum spune i Heraclit539. 3. Poate c aceasta a profeit-o Duhul despre Mntuitorul, prin David, cnd a zis : Eu m-am culcat i am adormit -, sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini 540. 4. C se numete alegoric sculare din somn nu numai nvierea lui Hristos, ci se numete alegoric somn al Domnului i pogorrea Lui n trup. 106. 1. Astfel nsui Mntuitorul poruncete : Privegheai 54\ adic : avei grij cum trii, cutai s desprii sufletul de trup! 2. Platon a prezis ziua Domnului n cartea a zecea a lucrrii sale Statul, prin aceste cuvinte : Dup ce fiecare a fost apte zile n livad, trebuie n a opta zi s se scoale de acolo i s plece, ca s ajung acolo unde are de ajuns a patra zi 542. 3. Prin livad trebuie neleas sfera nemicat a cerului ca loc linitit i plcut i loca al sfinilor, iar prin cele apte zile fiecare micare a celor apte planete i orice meserie lucrtoare, care se srguiete s-i ajung scopul de a se liniti. 4. Drumul care urc dincolo de planete duce la cer, adic la a opta micare, la a opta zi. Platon spune c sufletele merg patru zile, artnd cu asta cltoria lor prin cele patru elemente. 107. 1. Nu numai evreii, dar i elenii tiu c ziua a aptea este sfnt, potrivit creia se mic n cerc ntreaga lume a tuturor vieuitoa533. Acelai, Ftagm. 31 a, Diels. 534. Heraclit, Fragm. 31 b, Diels. 535. Hrisip, Fragm. Hz., 590, v. Arnim. 536. Platon, Statul, VII, 521 C. 537. EL 6, 12. 538. Platon, Gorgia, 493 A ; Fedon, 95 D. 539. Heraclit, Fragm. 21, Diels. 540. Ps. 3, 5. 541. Mt. 24, 42. 542. Platon, Statul, X, 616 B.
372
___________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
relor i a ntregii vegetaii. 2. Hesiod griete acestea despre ziua a aptea :

ntlia zi a lunii, a patra i a aptea, stat zile sfiwte
543
.
544
i iari:
In ziua a aptea, lumina soarelui este starludtoare iari .
3. Homer spune :
In ziua a aptea a venit zi sfnt
54S
i:
Ziua a aptea era sfnt s* 5.
i iari:
Ziua a aptea era sfnt i-n ea toate s-au plinit
sn
i nc o dat :
i-n a aptea zi, prsirm fluviul Aheron
545
.
M7
4. Da, i poetul Calimah scrie :

La aurora celei de a aptea zi, ei au fcut toate .
i iari:
A aptea zi e zi cu noroc; a aptea zi e zi de nateri.
l:
A aptea zi are locul nti ; a aptea zi este desvrit.
i:
De toate, apte-au fost fcute n cerul plin de stele i strlucesc n cerc atunci cnd ncep anii.
108. 1. Dar i elegiile lui Solon divinizeaz foarte mult cea de a aptea 2. Ce dar ? Nu snt oare foarte apropiate de spusa aceasta a Scripturii : S lum dintre noi pe cel drept, c nu ni-i de nici un folos 54g cuvintele lui Platon, n care aproape c profeete iconomia cea mntuitoare, n cartea a doua a lucrrii sale Statul, n care spune acestea : 3. Aa va suferi dreptul: va fi biciuit, va fi chinuit, va fi legat, i se vor scoate ochii i, n sfrit, dup ce va suferi toate aceste rele, va fi rstignit ?550 4. Iar Antistene Socraticul, parafraznd acele cuvinte profetice : *Cu cine M-ai asemnat ? spune Domnul 551, zice : Dumnezeu
543. Hesiod, Munci i z//e, 770. 544. Acelai, Fragm. 273, Rzach. 545. Ps. Homer, Kinkel, TGF, I, 75. 546. Homer, Odiseea, V, 262. 547. ps.Calimah, Fragm. 145, Schneider. i urmtoairele patru versuri tot din I's. - - GaMimaih. 548. Solon, Pragm. 19, Diehl. 549. tn{. Sol. 2, 12; s. 3, 9. 550. Platon, Statul, II, 361 E362 A. 551. Ps. 40, 18. 25) 46, 5. zi 548
STROMATA A V-A
373
nu seamn cu nimeni; pentru c nimeni nu poate s-1 recunoasc dup o imagine 552 . 5. Acelai lucru l spune textual i Xenofon Atenianul: Cel Ce clatin pe toate i le linitete este vdit c e mare i puternic. Ce fel este chipul Lui ? Este nevzut! Chiar soarele, care pare vzut de toi, nici el nu ngduie s te uii la el; iar dac cineva ndrznete s-1 priveasc, i ia vederile 553 . 6. Iar Sibila a proorocit:
Care trup poate vedea cu ochii pe cerescul, adevratul i nemuritorul Dumnezeu, Care locuiete cerul ? Dar nici n faa razelor soarelui Nu pot sta oamenii, c snt muritori 554 .
109. 1. Bine nva i Xenofon din Colofon c Dumnezeu este unul i netrupesc ; apoi adaug :
Unul este Dumnezeu cel mai mare ntre dumnezei i oameni; 555 Nu seamn cu muritorii nici la trup, nici la gndire .
2. i iari:
Muritorii, ns, socot c zeii snt nscui, C au mbrcmintea lor, c au voce i trup
556
3. i iari:
Dac boii i leii aT aivea mM S scrie ou mimiile i s fac lucrurile pe oare le fac oamenii, Caii ar desena chipurile zeilor asemenea cailor, Iar boii asemenea boilor ; i-ar face trupurile lor La fel cu cele pe care ei le au 557 .
110. 1. S ascultm iari pe poetul liric Bakhilide, vorbind de Dumnezeire :

Ei nu snt supui bolilor nenorocite j Stnt nevinovai ; ntru nimic nu seamn cu oamenii 558 .
2. Cleante Stoicul, n una din poemele despre Dumnezeu, a scris acestea:

3. M ntrebi cum este binele ? Ascult ! Este ordonat, drept, cuvios, evlavios, Stpn pe sine ; este folositor, frumos, cum se cuvine, Auster, simplu, de ajutor pururea, Fr team, fr tristee, util, fr durere. Ajuttor, plcut, statornic, prieten,
552. Antistene, Fragm. 24, Mullach, FPG, II, 277. 553. Xenofon, Memor., IV, 3, 1314. 554. Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 1013. 555. Xenofon, Fragm. 23, Diels. 556. Acelai, Fragm. 14, Diels. 557. Acelai, Fragm. 15, Diels. 558. Bakhilide, Fragm. 23, Blass.
374
Plin de cinste, recunoscut de toi, Slvit, lipsit de mlndrie, atent, bltnd, puternic, Venic, neprihnit, pururea dinuitor 5!9 .
111. 1. Acelai poet, atacnd pe tcute idololatria celor muli, adaug:

Noi-i liber omul, care umbl dup slav, C doar-doar va dobndi vreun bine 56.
2. C nu trebuie s gndim despre Dumnezeire, lundu-ne dup prerea celor muli. 3. Amfion 561 spune Antiopei:
Nici nu cred c Zeus, Lund chipul unui nemernic muritor, A venit n patul tu, cum vine un om
562
4. Iar Sofocle scrie fr ocol:

Zeus s-a cstorit cu mama omului acestuia, Nu prefcut n aur, nici mbrcat Cu pene de lebd, cum a fcut cnd a lsat nsrcinat Pe fata lui Pleuron, ci ca om adevrat 563 .
5. Apoi, puin mai jos, a adugat:

Repede s-a apropiat desfrnatul De treptele patului nupial.
6. Pe ling acestea, Sofocle povestete mai vdit desfrnarea mitologicului Zeus :

Neatngindu-se nioi de osp, nici de apa de splat pe mlni, S-a ndreptat spre pat cu inima aprins de poft : i toat noaptea aceea i-a petrecut-o n desfru.
7. Dar s lsm acestea pentru prostiile care se spun la teatre! Heraclit spune deschis : Cu privire la Cuvntul, Care exist venic, oamenii snt nenelegtori i nainte de a-L auzi i dup ce L-au auzit 564. 112. 1. Poetul liric Melanipide 565 spune n unul din cntecele sale :
Auzi-m, Tat, minunea muritorilor, Tu, care stpneti peste sufletul cel venic viu !
56S
2. Marele Parmenide, cum l numete Platon n dialogul Sofistul, scrie aa despre Dumnezeire :
559. Cleante, Fragm. 557, v. Arnim. 560. Acelai, Fragm. 560, v. Arnim. 561. Amfion, fiul Antiopei i al lui Zeus, n-a vrut s cread pe mama sa, care-i
spusese c e fiul lui Zeus. 562. Euripide, Antiopa, Fragm. 210, Nauck. 563. Sofocle, Fragm. dub. 1026, Nauck, i pentru versurile de la <S 5 i 6. 564. Heraclit, Fragm. 1, Diels. 565. Melanipide, poet liric grec (sec. VIV .Hr.). 5Cfi. Mclanipjde, Pragtn. 6, Diels.
STROMATA A V-A
375
Snt foarte multe acelea care arat C Dumnezeirea este nenscut i nepieritoare, Cu totul unic-nscut, imobil i necreat 567 .
3. Dar i Hesiod spune :

El este mpratul tuturor i stpnul Celor nemuritori. Nimeni altul nu te poate ntrece n putere El este mprai Celor nemuritor
5e8
4. Da, i tragedia ne nva s ne deprtm de idoli i s privim la cer. 113. 1. Sofocle, dup cum spune Hecateu, care a scris cri de istorie, n lucrarea sa Despre timpul lui Abram i al egiptenilor 569, strig chiar pe scen :
2. Unul este ntre adevruri; Unul este numai Dumnezeu, Cel Ce a fcut cerul i marele pmnt, Azuriile valuri ale mrii i furia vnturilor, Dar noi muritorii, rtcii cu inima, Am fcut, pentru mngierea necazurilor noastre, Zeilor statui din piatr, din aram, Din aur i din filde. Le oferim lor jertfe i dearte prznuiri i socotim c astfel i cinstim 570 .
114. 1. Iar Euripide, pe aceeai scen, spune n tragedia sa:

Vezi n nlime acest eter nemrginit, Care ine de jur mprejur pmntul n braele sale ude? Pe acesta l crezi Zeus, pe acesta Dumnezeu l socoteti!.
571
2. Iar n piesa Piritos, acelai poet tragic spune acestea :

Tu, care te-ai nscut din tine nsui, care cuprinzi In eterul circular firea tuturora, Care dnuieti continuu n jurul luminiii i n jurul nopii sumbre, n jurul mulimii de stele cu felurite culori 572 .
3. Prin cuvintele care te-ai nscut din tine nsui poetul a vorbit de mintea care a creat lumea; n cellalt text e vorba de lume, n care sint cele dou contrarii : lumina i ntunericul. 4. Eshil, fiul lui Euforion, cu foarte mare bun-cuviin, griete de Dumnezeu aa :
Zeus este eter, Zeus este pmnt, Zeus este cer, Zeus este toate i mai presus de toate 5n .
567. Parmenide, Fragm. 8, 34, Diels. 568. Hesiod, Fragm. 195, Rzach. 569. Hecateu, Fragm. 75, Diels, Vorsokrat. 5. Aufl. II, 245, 21. 570. Pseudo-Sofocle, Fragm. 1025, Nauck. 571. Euripide, Fragm. 941, Nauck. 572. Euripide, Piritos, Fragm. 593. 573. Eshil, Heliades, Fragm. 70, Nauck.
378
CXKMENT ALEXANDRINUL
115. 1. tiu c i Platon mrturisete alturi de Heradit care scrie : Unul, singurul nelept, nu vrea i totui vrea s fie numit cu numele de Zeus 574. 2. i iari: Lege este ca s asculi de voina unuia 575. 3. Iar dac vrei s dai un sens duhovnicesc cuvintelor acestora : Cei care are urechi de auzit s aud 576, afl c este artat i de Efesean : Cei nepricepui, spune el, cnd aud se aseamn cu surzii; de ei d mrturie cuvntul care zice : snt abseni, dei snt de fa 577. 4. Doreti, ns, s auzi i la eleni de un singur nceput ? Timeu 578 din Locrida 579, n scrierea sa Despre tiinele naturii, d textual aceast mrturie : nceputul unic al tuturor lucrurilor este nefcut ; c dac ar fi fcut, n-ar mai fi nceput, ci ar fi nceput acelea din care el a luat nceput 580. 5. Gndul acestui filozof, care este un gnd adevrat, izvorte din cuvintele acestea : Ascult, Israile, spune Scriptura, Domnul
Dumnezeul tu unul este581 i numai Lui s-I slujeti
582
spune i Sibila :
, 6. aa cum
Iat Bl este tuturora clar l neschimbtor
5ts
116. 1. Dar i Homer a avut un minunat dar de profeie, cnd arat pe Tatl i pe Fiul n aceste versuri, zicnd :
Dac miim/eai au te silete, pentru c etd singur, Totui nu vei scpa de boala, care vine de la marele Zeus ***. C ciclopilor nu le pas de Zeus Egiohul 585 .
2. Iar nainte de Homer, Orfeu, vorbind de cele ce griam mai nainte, a zis :
O, fiule al marelui Zeus, o, tat al lui Zeus Egiohul! **.
3. Xenocrate din Calcedon, numind pe un Zeus cel mai nalt, iar pe alt Zeus cel mai nou 587, exprim ideea despre Tatl i Fiul. 4. i lucrul cel mai minunat este c Homer pare a cunoate Dumnezeirea, el care a vorbit de zei cu patimi omeneti. 117. 1. Pe acest Dumnezeu nici Epicur nu-1 respect atta 588. Homer spune :
574. Heraclit, Fragm. 32, Diels. 575. Acelai, Fragm. 33, Diels. 576. Mt. 11, 15 13, 9. 43 ; Mc. 4, 9. 23 ; Le. 8, 8 ; 14, 35. 577. Heraclit, Fragm. 34, Diels. 578. Timeu din Locrida, filozof pitagorian (sec. VIV i.Hr.).
579. Locrida, inut n Grecia continental. 580. O. Stnlin are n not : originea acestui text este necunoscut; vezi Platon, Pedru, 245 CD, iar Alain Le Boulluec scrie : Timee de Locres, test. 7 Marg. 581. Deut. 6, 4. 582. Deut. 6, 13. 583. Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 28. 584. Homer, Odiseea, IX, 410411 585. Ibldem, IX, 275. 386. Orfeu, Fragm. 338, Kern. 587. Xenocrate, Fragm. 18, Heinze. 588. Epicur, Pragm. 228, Usener, 172, 3.
HTHOMATA A V-A_____________________________________________________________________377
Pentru oe, fiule al lud Pelou, m urmresc cu picioarele 'tale iui, Tu un muritor, Iar eu zeu nemuritor ? nc nici n-al cunoscut c eu slnt zeu 5M.
2. Frin cuvintele acestea, Homer a artat c Dumnezeirea nu poate fi pi ins, nici neleas de cel muritor: nici cu picioarele, nici cu minile, nici cu ochii ; i, ntr-un cuvnt, nici cu trupul. 3. Scriptura spune : Cu cine L-ai asemnat pe Domnul ? Sau cu ce asemnare L-ai asemnat pe El ? 4. Oaie teslarul l-a fcut chipul sau argintarul, topind aurul, L-a poleit pe El ? 59 i celelalte. 118. 1. Poetul comic Epiharm, n lucrarea sa Statul, vorbete lmurit aa despre Cuvntul:
Viaja oamenilor ace foarte maie nevoie de grudixe i de numr ; 5M Trim prin numr i gndire ; acestea salveaz pe muritori
2. Apoi adaug precis :'

Cuvntul conduce pe oameni; n orice chip, i mntuie.
3. Apoi: Dac
In om este gndire, elpoi gmidiixe este i Gurvtatul cel dummezeieac ; Gndirea este pus n om pentru necazurile vieii; Guvtatul cej duiminezefesc, ns, nsoete toate artele i meseriile i El i nva pe oameni ce trebuie s Iac spre a avea folos. Nu omul a descoperit artele i meseriile, ci Dumnezeu le-a adus pe lume. Din Cuvtatul daumnezeiiesic a ieit gtodirea omeneasc.
119. 1. Da, Duhul cel Sfnt a strigat prin proorocul Isaia : Ce nevoie am Eu de mulimea jertfelor ? zice Domnul. Stul slnt de arderile de tot ale berbecilor i de seul mieilor ; slngele taurilor nu-1 voiesc 592 f iar puin mai jos a adugat: *Splai-v, facei-v curai, tergei rutile din sufletele voastre! 59S i celelalte. 2. Poetul comic Menandru scrie la fel n cuvintele acestea :
Dac, o, PaimUle, cineva aduce jertf Mulime de tauri i de capre sau, pe Zeus m jur, Altele la fel cu acestea sau obiecte fcute cu mina, Hlamide de aur sau de porfir Sau figurine de animale din filde sau smarald, Crede c-1 face pe zeu binevoitor! Se neal, ns, acela i-i este mintea astupat. Omul trebuie s fie bun, S nu corup fecioarele, s nu fie desfrnat,
589. Homer, Iliada, XXII, 810. 590. s. 40, 1819. 591. Epiharm, Fragm, 255257, Usener. i pentru versurile de la 592. s. 1, 11. 593. s. 1, 16.
& 2 i 3.
S nu fure i si nu ucid pentru bani. Nici un ac s nu doreti, prietene I C Dumnezeu te vede, El este aproape!
594
3. Ieremia spusese : Dumnezeu de aproape snt Eu, nu Dumnezeu de departe i sau va face ceva omul In ascuns i nu-1 voi vedea ?595. 120. 1. i iari Menandru, parafraznd cuvintele acestea ale Scripturii, scrie aa :
2. Nioi un ae de-al altuiia s JIU doreti, Prea iubitul meu ! C Dumnezeu Se bucur de faptele bune, nu de cele rele; Dumnezeu ngduie celui ce muncete s-i mbunteasc viaa, Celui ce-i lucreaz pmntul i ziua i noaptea. Tu jertfete lui Dumnezeu, fiind necontenit drept, Nu strlucitor att n mbrcminte, ct n inim ! De auzi c tun, nu fugi, Dac n-ai nimic pe cugetul tu, stpne ! C Dumnezeu te vede, El este aproape.
3. Scriptura spune : nc grind tu, voi zice : Iat, snt aici! 596. 121. 1. Poetul comic Difil597 gndete unele ca acestea, vorbind despre judecat:
Crezi, tu, o Nicherate, c cei mori, Care au dus-o n via numai n plceri, Scap de Dumnezeire, ca i cum nevzui ar fi ? Este ochiul dreptii, care pe toate le vede. Pe lumea cealalt cunoatem dou ci: Una esifce nndaiit pentru drepi, alta ipentau cei'necredincioi'.
i apoi spune :
Dac pe aceste dou ci, n toat vremea, pmntul le ascunde, Du-te, rpete, fur, jefuiete, frmnt-te! Dar <nu te aingd I Este i p acea lume judecat! O va face Dumnezeu, Stpnul universului, Al Crui nume este nfricotor i eu nici a-L numi nu pot. El d pctoilor lungime de via 598 . 2. Dac un muritor crede c fcnd ru, In fiecare zi, poate scpa de ochii zeilor, Crede ru i, creznd aa, este osndit, Cnd ziua dreptii va veni s ". * din 120, 2.
594. Menandru, Pseudepigr., Fragm. 1130 Koch, 595. Ier. 23, 2324. 596. s. 58, 9. 597. Difil, poet comic grec (sec.
CAP, III, 272. i pentru locul
rival al Iul Menandru. 598. TGP, Adesp. 421. 599. Eurlpide, Prixos, Pragm. 835, Nauck.
M IV .Hr.), unul din reprezentanii comediei noi,
SJTROMATA A V-A
370
3. Fii ateni cei care credei ci nu e Dumnezeu! C este, este Dumnezeu I Daci cineva face bine, Dei e ru prin fire, acela si cttige timpul, C mai tlrziu i se va cere socoteal 60 .
4. Cu spusele acestea este de acord i tragedia prin aceste versuri:

Va veni, va veni acel timp al veniciei, Onid eterul ou faa lui de aur va deschide vistieria sa Plin de foc j iar flacra va pate Pe toate cele pmnteti i va prjoli cu furie Pe cele din naltul cerului ml .
122. 1. Iar mai departe, adaug iari:
Iar dac va dispare universul, Adncul va fi lipsit de valuri, Iar pmntul pustiu de locuine ; nici aerul Arztor nu va mai purta cetele celor ntr-aripate. Dar, mai trziu, Dumnezeu va mtotui pe toate cte le-a distrus mai nainte
6M
2. Asemntoare acestora vom gsi i cuvintele din poemele orfice, n care se scrie :
Pe toate acelea pe oare Dumnezeu* le-a ascuns le va a/duce iari la vesela lumi'n ; 603 Se va scoate din inima Lud sftat, ficma minunate lapte .
3. Dac vom tri cu sfinenie i cu dreptate, vom fi fericii aici pe pmnt i mai fericii dup ce ne vom desface de cele de aici , nu vom fi fericii o vreme oarecare, ci vom putea s ne odihnim venic.
Stnd In aceeai cas cu cei nemuritori i la aceeai mas, Lipsii de suferine omeneti i nevtmai,
aa cum spune filozoful Empedocle ntr-o poezie 604. 4. Dup cum gndesc i filozofii greci, nimeni nu poate fi att de mare nct s fie mai presus de dreptate i nici att de mic nct s stea ascuns de ea. 123. 1. Acelai Orfeu spune i acestea :
Privind la Cuvlntul cel dumnezeiesc, rmi lng El, Conducnd El vasul spiritual al inimii! Calc bine Pe crare i privete numai la Stpnul lumii Cel nemuritor! 605 .
2. i Orfeu vorbete iari de Dumnezeu, spunnd c este nevzut; mai spune c un singur om L-a cunoscut, un om de neam haldeu, artnd fie pe Avraam, fie chiar pe fiul lui, prin aceste cuvinte :
600. Acelai, Pragm. dub. 11311. 601. Sofocle, Fragm. dub., 1027. 602. Acelai, Fragm. dub., 1027. 603. Orfeu, Fragm. 21 a, 89, Kern. 604. Empedocle, Pragm. 147, Diels. 605. Orfeu, Fragm. 246 [- 247, 69), Kern.
380
Ntumaii unul-nwouit, o sralnt diimtr-un alt neam de demult, Din neamul haldellor, cunotea mersul soarelui, Cum se Invtrte cu micrile circulare ale unei sfere In jurul pmlntului n chip egal, potrivit axei sale i cum conduce vnturile n aer i pe mare 606.
124. 1. Apoi, ca i cum ar parafraza cuvintele Scripturii : Cerul mi este scaun i pmlntul reazem picioarelor Mele 607, Orfeu adaug:
Dumnezeu, pe ntinsul cer a ntrit Scaunul Su de aur, iar sub picioare a aezat pmntul. i-a ntins mna Sa dreapt pn la marginea Oceanului; temelia murailor se cutremur nuntrul ei la minia Lud, C nu poate ndura marea Lui putere. El este ceresc In ntregime, iar pe pmnt pe toate le duce la sfrit. Al Lui este nceputul, mijlocul i sfritul. Altfel nu-i ngduit s spui. Mi se cutremur mdularele Ond m gtadiesic la El. Dintru oea mal mare nlime El conduce lumea 608,
i celelalte. 2. Prin cuvintele acestea a artat cele spuse de profet: De vel deschide cerul, se vor cutremura de Tine munii i se vor topi, cum se topete ceara de faa focului 609. 125.1. i cele spuse prin Isaia : Cine a msurat cerul cu palma i tot pmntul cu pumnul ? 610, le spune Orfeu, cnd zice:
Stpne al eterului, al Hadesului, al mrii i-al pmntului, Care datini cu tunetele Tale, casa tare a Olimpului, De Caxe se cutremur demonii i se teme ceata dumnezeilor; De Tine ascult parcele cele nenduplecate. 2. Nemuritorule, Mam i Tat, la mnia Cruia se mic toate; Tu, Care miti vnturile i-acoperi totul cu nori, Gaire brzdezi ou fulgerele uraganelor ntinsul eter; a Ta este rtnduala Stelelor, care alearg n ordine neschimbat; 3. In faa scaunului Tu de foc stau ngerii cei cu multe trebi, Care se ngrijesc s fie mpllniite toate cererile miuriitoriloir; A Ta este primvara^ oare lumineaz mereu nou, ou florile ed purpurii; A Ta este iarna, care vine cu norii ei friguroi, Ale Tale snt fructele bahice, pe care altdat Bromios 5n le mprea 612.
126. 1. Apoi Orfeu adaug, numindu-L pe Dumnezeu n chip expres atotputernic :

Venic, nemuritor, al Crui nume numai nemuritorii l pot rosti, Vino, Tu cel mai mare dintre zei, ou putere constrmgtoare peste toi I nfricotor, nebiruit, mare, venic, pe Care eterul Te ncununeaz!. 606. Acelai, Fragm. 246 (- 247, 2327), Kern. 607. s. 66, 1. 608. Acelai, Fragm. 246 (- 247, 3036. 39-^10), Kern. 609. s. 64, 1. 610. s. 40, 12. 611. Bromios, supra numele lui Bahus. 612. Orfeu, Fragm. 248, Kern. l pentru 126, 1.
NTROMATA A V-A
381
2. Prin Cuvintele Mam i Tat, Orfeu arat nu numai creaia din nimic ci nmii, dar a dat i prilej unora s introduc n Dumnezeire emanaiile i s se gndeasc poate i la o soie a lui Dumnezeu. 3. Orfeu a parafrazat i aceste texte scripturistice din profei; textul din Osea : Eu intresc 613 tunetul i tac vntul ; i: Ale Ciui mini au ntemeiat oastea cerului 614 ; i textul din Moisi: 4. Vedei, vedei, c Eu snt i nu este alt Dumnezeu afai de Mine! Eu voi ucide i voi tace viu! Bate-voi i 615 voi vindeca! i nu este cel caie s scape din minile Mele!
5. El face s se nasc pentru muritori rul din bine i rzboiul oare-i rcete trapul i suferinele oare scot laiarimd,
spune Orfeu la rndul lui 616 . 127. 1. Nite cuvinte ca acestea le spune i Arhiloh din Pros :
O, Zeu, Printe Zeu, a Ta este puterea cerului, Tu vezi faptele oamenilor, Criminale i nelegiuite 617 .
2. Dar s ne cnte iari Orfeu, tracul:

i-a ntins mna Sa dreapt pretutindeni, Plin la marginea oceanului j iar sub picioare a aezat pmlmibuil
6l8
5. E lmurit c Orfeu a luat cuvintele acestea din aceste texte : Domnul va mlntui 619 cetile locuite i toat lumea o va cuprinde n min, ca pe-un cuib 620 ; i: Domnul, Cel Ce a fcut pmntul cu puterea Lui i a 621 ndreptat lumea cu nelepciunea Sa . 4. Pe lng cele spuse mai na622 inte, Focilide numete pe ngeri demoni, despre unii din ei spune c snt busni, iar de alii, arai; c i noi am primit nvtura c snt unii ngeri apostai:
Dar ngerii snt, fa de oameni, tod ntr-un iei, cnd n alt fel; Unii i scap pe oameni de rul ce vine peste ei 623 .
128. 1. Frumos osndete poetul comic Filemon versuri:

613. Textul nu-i din Osea, ci din Amos 4, 13.
624
idololatria n aceste
proverbe. Se cunosc vreo cincizeci. 623. Focilide, Fragm. 16, Diehl. 624. Filemon, nota 425 din P II.
614. Osea 13, 4. 615. Deut. 32, 39. 616. Orfeu, Fragm. 246 {- 245, 1112), Kern. 617. Arhiloh, Fragm. 94, Diehl. 618. Orfeu, Fragm. 246 (- 247, 3132, 30), Kern. 619. In textul Scripturii n loc de : va mlntui avem : va clti. 620. s. 10, 13*14. 621. Ier. 10, 12. 622. Focilide, poet gnomic grec (sec. VI . Hr.). Multe din sentinele sale au ajuns
382
Nu exist pentru noi nici o zei Tihe 625 f Nu exist | ci ceea ce se intlmpl se ntmpl de la sine ; C ce se intmpl fiecruia ia numele de Tihe 626 .
2. Iar poetul tragic Sofocle zice :

Nici zeilor nu li se ntmpl toate dup plac, Afar de Zeus ; c el are n mina lui sfritul i-nceputul
627
3. i Orfeu spune :
*O singur putere, mm singur demon, fost-a, mare, oare a tamfeait cerul; Toate au ajuns una, n care toate se nvrt n cerc : i focul i apa i pmntul 628
i celelalte. 129. 1. Iar poetul liric Pindar, ca i cum ar fi fost cuiprins de furie bahic, spune :
Ce este Dumnezeu ? Este ceea ce e totul!
629
2. i iari:
Dumnezeu este Cel Ce face toate pentru muritori
630
3. Dar cnd spune :

Pentru ce ndjduieti nelepciune? Cu puin lmitreoe un om pe aK om! Greu este pentru mintea rniumitoare s cerceteze oele ce hotrsc zeii! K1 C omul muritor s-a nscut din pntecele maicii sale ,
Pindar i-a ascuns aici gndiul. 4. Cine a cunosqut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui ? 632 5. Dar i Hesiod, prin cele ce scrie, este de acord cu cele spuse mai nainte :
Intre oamenii de pe pmnt nu este nici un ghicitor, Care s cunoasc gndul lui Zeus Egiohul 633 .
6. Pe bun dreptate, deci, Solon Atenianul scrie, urmnd pe Hesiod n elegiile sale :
Cu totul necunoscut este oamenilor gndul celor nemuritori 625. Tihe (soart), nota 488 din C. 626. Filemon, Fragm. 137, CAF, II, 520. 027. Sofocle, Fragm. dub., 1028. 628. Orfeu, Fragm. 168, 68, Kern. 629. Pindar, Pragm. 140, Schroeder. 630. Acelai, Fragm. 141, Schroeder. 631. Acelai, Fragm. 61, Schroeder. 632. s. 40, 13. 633. Hesiod, Fragm. 169, Rzach. 634. Solon, Fragm. 17, Diehl.
634
STROMATA A V-A
383
130. 1. Iari, cnd Moisi a profeit c femeia va nate n chinuri i dureri, din pricina clcrii poruncii 635 , un poet, nu nensemnat, a scris :
N ici ziua, . .
636
'
,> '
<
Nici noaptea nu le vor nceta celor nsrcinate Durerea i chinul. Zeii le vor da cumplite neliniti
2. Homer spune nc :
nsui Tatl i-a ntins balana sa de aur
M7
artnd c Dumnezeu e drept. 3. Iar poetul comic Menandru arat c Dumnezeu e bun ; i spune :
Ling orice om, de ndat ce se nate, St demonul i-1 iniiaz s duc Via bun j nu trebuie s credem c este demon ru, Care vatm pe omul cu via virtuoas 638 .
4. Apoi adaug : "ATOZVT<X S'fa&ov etvat tov 0eov, care vor s spun : sau c orice Dumnezeu e bun sau i asta este o tlmcire mai bun c Dumnezeu e bun n toate lucrurile Sale. 131. 1. Iari, poetul tragic Eshil, vorbind despre puterea lui Dumnezeu, nu preget s-L numeasc Prea nalt n aceste versuri:
2. Desparte pe Dumnezeu de oameni! i s nu crezi C-i seamn ie i c are trup de carne! Tu nu-L cunoti; uneori i apare ca focul, Bort de oare niu te poi apropia ; uneori oa apa, ilar .alteori ca negura Ia chip de animale, De vnt, de nor, de fulger, de tunet i de ploaie. 3. Lui Ii slujesc marea i stneile i oriice izvor i adunarea apelor. Tremur de El munii i pmntul i adncul nfricotor al mrii i a munilor mare nlime, Cnd caut spre ei ptrunztoarea privire a Stpnului. Pe toate le poate salva prea naltul Dumnezeu 639
4. Nu i se pare c Eshil parafrazeaz cuvintele acestea ale Scripturii : De faa Domnului tiemui pmntuh ? 640. 132. 1. Pe lng acetia, Apolon, cel mai mare ghicitor, d mrturie de slava lui Dumnezeu ; c atunci cnd mezii porniser cu rzboi mpotriva Greciei, a fost silit s spun de Atena c 1-a rugat i 1-a implorat pe Zeus pentru Atica. 2. Oracolul lui Apolon este acesta :
635. Fac. 3, 1617.
636. Hesiod, Munci i ziie, 176178. 637. Homer, Iliada, VIII, 69; XXII, 209. 638. Menandru, Fragm. 550, Kock j 714, Koerte i pentru & 4. 639. Pseudo-Eshil, Fragm. 464. 640. Ps. 113, 7 i 67, 9.
;JtU
Nu poate Palo s faci milostiv pe Zeus Olimpianul Dei l-o cerea cu multe i nelepte cuvinte. Zeus va da focului vijelios multe temple de-ale zeilor nemuritori j Ele stau acuma i curg pe ele iroaie de sudoare i se clatin de fric M1
i celelalte. 133. 1. Tearida, n lucrarea sa Despre natur, scrie : nceputul lucrurilor, nceputul cel adevrat ntr-adevr, este unul; c el este la nceput unicul i singurul 642. 2. Orfeu spune :
Nici nu este un altul afar de marele mprat **.
3. Poetul comic Difil, urmndu-1 pe Orfeu, zice n form de sentin :

Cinstete mereu numai pe Acesta, Care-i Tatl universului, Descoperitorul i ziditorul attor bunti 644 .
4. Platon, deci, pe bun dreptate vrea s obinuiasc pe cei mai buni oameni s se ndeletniceasc cu acele tiine despre care am spus mai nainte c snt cele mai bune, s vad bine i s se urce la acea nlime M5. 5. Dup cum se pare aici, spune el puin mai jos, nu e vorba de ntoarcerea unui hrb aruncat n sus, ci de ntoarcerea unui suflet din ziua aceea plin de ntuneric la ziua aceasta, care este ntr-adevr adevarat, pe care o vom numi adevrata filozofie646. 6. i Platon socotete pe cei care particip la aceast filozofie c ar fi din neamul cel de aur, spunndu-le : Sntei cu toii frai M7; le spune aceste cuvinte acelora care snt, n sensul cel mai bun i n toate privinele, din neamul cel de aur. 7. Deci toate cele ce exist pe lumea aceasta au, n chip nnscut, lr s nvee de la cineva Me, idee de Tatl i Creatorul universului 649 ; 91 au legtur cu toate : cele nensufleite au raporturi de simpatie cu cele nsufleite; iar dintre cele nsufleite cele nemuritoare lucreaz n fiecare zi; dintre cele muritoare, unele de fric, chiar cnd snt purtate in pntece de mama lor, altele datorit gndirii lor libere i dintre oameni, toi: i elenii i barbarii. 8. Nici un neam de oameni, nici dintre cei care lucreaz pmntul, nici dintre nomazi, dar nici dintre oamenii din orae, nu poate tri fr s aib mai dinainte n suflet credina ntr-o liin superioar. 9. De aceea orice popor, care locuiete pn la inutu641. Herodot, 7, 140; Orac, Ftagm. 111, 810, Hendess. 642. Tearida, 201, Thesleff. 643. Orfeu, Fragm. 246 (- 245, 13), Kern. 644. Pseudo-Difil, Fragm. 138, CAF, II, 580.
645. Platon, Statui, VII, 519 CD. 646. Ibldem, VII, 521 C. 647. Ibldem, III, 415 A B. 648. Platon, Erlxlas, 398 C 649. Acelai, Timeu, 28 C.
8TKOMATA A V-A______________________________________________________________________365
rile mrii spre rsrit i spre apus, orice popor, care locuiete inuturile de la miaznoapte i de la miazzi, deci toate aceste popoare au una i aceeai idee despre Cel Care a rnduit conducerea lumii, ntruct ntreaga Sa lucrare se ntinde n chip egal peste tot. 134. 1. Dar, mult mai mult; acei dintre eleni care s-au ocupat cu cercetarea, adic filozofii, pornind de la filozofia barbar, au dat ntietate Celui nevzut, Celui unic, Celui prea puternic, Marelui Meter, Cauzei celor bune i frumoase ; filozofii n-ar fi cunoscut consecinele acestor numiri, dac nu le-ar fi nvat de la noi; dar nici aa n-au gndit despre Dumnezeu cum se cuvine, ci, precum am spus adeseori, au grit adevrul, parafraznd cuvintele Scripturii. 2. Pe bun dreptate, deci, a spus apostolul: .Oare Dumnezeu este numai al iudeilor ? Nu i al eienilor ? 65. Pavel, cnd a spus c vor cunoate pe Dumnezeu aceia dintre eleni care vor crede, n-a profeit numai, ci a artat i aceea c Domnul, n ce privete puterea Sa, este Dumnezeul tuturor i cu adevrat atotputernic; dar n ce privete cunoaterea, nu este Dumnezeul tuturor. 3. C ei nici nu tiu ce este Dumnezeu, nici c este Domn i Tat i Creator, nici nu tiu de cealalt iconomie a credinei celei adevrate 651, c nici n-au fost nvai despre ea. 135. 1. La fel, cuvintele profetice au aceeai putere ca i cuvntul apostolic. Isaia spune : Iar dac zicei: n Domnul Dumnezeul nostru ne Incredem652; acum alipii-v de domnul meu, mpratul asirienilorC53. i adaug; i acum, oare, iar Domnul ne-am suit asupra rii acesteia, ca s ne rzboim cu ea ? 654. 2. Iar Iona, i el profet, spune acelai lucru n mod acoperit prin cele ce zice : i a venit la el crmaciul corbiei i i-a spus : Pentru ce sfori ? Scoal-te, roag pe Dumnezeul Iau ca s ne scape i s nu pierim! 655. 3. Cuvintele Dumnezeu] tu, le-a spus crmaciul corbiei celui care-L tia pe Dumnezeu dup cunotin ; dar cuvintele : ca s ne scape pe noi Dumnezeu au artat simmntul neamuiiloir care-i ndreapt gndul lor ctre Cel atotputernic, dar nu cred nc in El. 4. i iari, acelai profet: i a zis cire ei ; Robul Domnului snt eu; i eu m tem de Domnul Dumnezeul cerului 656. 136. 1. i iari, acelai profet spune : i ei ou zis : Nicidecum, Doamne 1 S nu pierim din pricina sufletului omului acestuia I 6?7. 2. Profetul Maleahi arat, fr ocol, pe Dumnezeu, zicnd: Jertf nu voi primi din mlinile voastre, pentru c de la rsritul soarelui pln la
650. Rom. 3, 29. 651. Adic de ntruparea Cuvlntului.
632. s. 36, 7. 653. s. 36, 8. 654. s. 36, 10. 655. Iona, 1, 6. 656. Iona 1, 9. 657. Iona 1, 14.
3fl{J
apus s-a mrit numele Meu ntre neamuri i In tot locul Mi se aduce Jertl 6M. 3. i iari: Pentru c Dumnezeu mare snt Eu, zice Domnul Atotputernicul. i numele Meu esfe artat Intre neamuri 659. Care nume ? La cei credincioi este Fiul, Care arat pe Tatl 660, iar la eleni Dumnezeu Creatorul 661. 4. Platan vorbete de libertatea voinei, spunlnd aceste cuvinte : Virtutea nu cunoate stpn; fiecare particip mai mult sau mai puin la a, dup cum o preuiete sau o dispreuiete. Cel ce alege este rspunztor. Dumnezeu mu are nici o vin 662. 5. Poetul liric spune :
;
O, troieni, prieteni ai lui Ares l 663 Zeus Ipsimedon 6S4 , care vede totul, Nu-i vinovat de marile nenorociri venite peste muiriitori; C toi oamenii pot atinge sfnta dreptate, Prietena Eunomiei 665 i a neleptei Temis 666 Copii fericii, oaie ai gsit dreptatea i o avei m cas cu voi! .
137. 1. Pindar vorbete pe fa de Zeus-Mntuitor, soul zeiei Temis, i spune de Zeus c este mprat, mntuitor drept, grind aa :
Mai nti pe cereasca Temis, bun sftuitoare, O duser Parcele pe un car cu cai de aur De la izvoarele zeului Oceanos, pe un drum strlucitor, Pin la treptele sfntului Olimp Ca s-i fie soie venerabil lui Zeus-Mntuitorul; i a nscut pe adevratele Hore 667 , cele eu diademe de aur, i cu luminoase roade
668
2. Deci cel rare nu d ascultare adevrului, ci sp ngmf cu nvtura omeneasc 669, acela este un nenorocit i un ticlos, dup cum spune Euripide :
Cel care vede acestea i nu cunoate pe Dumnezeu, Care n-a aruncat departe neltoriile ntortochiate Ale meteorologilor, a ciror limb funest Vorbete la ntmplare de cele ce nu vd, Acela nu posed cunotina 670.
663. Ares, nota 174 din C. 664. Ipsimedon cel care este n cer, supranumele lui Zeus. 665. Eunomia, personificarea ordinei, fiica zeiei Temis. 666. Bakhiliide, XIV, 5056, BLass. 667. Hore, pzitoarele porilor cerului i slujitoarele zeilor. Erau n numr de trei : Eunomia, Dice i Irenia, fiicele lui Zeus i ale zeiei Temis. 668. Pindar, Pragm. 30, Sctooeder. 609. / T/m. 6, 34. 670. Euriplde, Fragm. inc. 913.
658. Mal. 1, 1011. 659. Mal. 1, 14. 660. Mt. 11, 27 i Le. 10, 22; In. 1, 18. 661. Platan, Timeu, 28 C. 662. Acelai, Statul, X, 617 E.
STROMATA A V-A
387
138 1. Aadar, cel ajuns la nvtura cea adevrat s aud, de voiete, pe Parmenide Eleatul, care fgduiete :
Vei cunoate natura eterului i toate stelele cele din eter, Iar cu lumina curat i sfnt a soarelui vei cunoate Lucrurile pe care nu le vezi i vei ti de unde s-au nscut; Vei afla lucrurile oare se mvrt In jurul discului rotund al lumii i natura lor j vei cunoate i cerul cu cele dou laturi; Vei afla de unde sâ nscut i c necesitatea, care 11 conduce, L-a pus s in marginile stelelor 6n.
2. Metrodor, dei a fost epicurian, inspirat de Dumnezeu, a spus acestea : Adu-i aminte, Menestrate, c te-ai nscut muritor i-ai primit o via limitat; totui cu sufletul te-ai nlat pn la venicie i ai vzut mulimea nenumrat a lucrurilor precum i pe cele ce vor fi i pe cele ce-au trecut 672. 3. Cnd cu ceata cea fericit, vom contempla, dup cum spune Platon, fericita vedere i privelite, noi mpreun cu Zeus, iar alii cu ali dumnezei fiind iniiai, dac ne este ngduit s spunem, n ceremoniile cele mai fericite, pe care le celebrm cu ntreaga noastr fptur, vom scpa de relele pe care le ateptm pe cealalt lume; i, iniiai n vederile acelea desvrite i neschimbtoare, vom putea contempla lumina cea curat, pentru c vom fi curai i lipsii de nveliul pe care-1 purtm acum pretutindenea, pe care-1 numim trup, n care smtem nchii ca stridia n carapacea ei 673. 139. 1. Pitagorienii numesc cerul antipmnt. Despre acest pmnt vorbete Scriptura, prin profetul Ieremia : Te voi rndui printre fiii Mei i-ti voi da pmnt ales, motenire a atotputernicului Dumnezeu 674. Cei care l vor moteni vor mprai pe pmnt675. 2. i-mi vin n minte mii i mii de alte exemple, pe care a putea s le adaug; dar, pentru simetria acestei lucrri, trebuie s-mi opresc aici cuvntul, ca s nu pesc i eu cele spuse de poetul comic Agaton 676:
Unii socotesc lucrul principal ca secundar, i se muncesc pentru lucrul secundar ca pentru luarul principal 6TJ.
140. 1. Aadar pentru c am artat lmurit, dup cum socot, n ce chip trebuie neles cuvntul Domnului spus despre eleni c snt tlnari 678, las deoparte, de bun voie, nvturile ifilozofilor. 2. C dac am cerceta cuvintele nvturilor lor, chiar de-a scrie o mulime de cri
671. Parmenide, Fragm. 10, Diels. 672. Metrodor, Fragm. 37, Koerte, 557. 673. Platon, Fedru, 250 BC. 674. Ier. 3, 19.
G75. Mf. 5, 3. 5. 9. 10 , Ps. 36, 11. 676. Agaton, poet comic i dramatic (sec. V . Hr.). 677. Agaton, Fragm. inc. 11. 678. In. 10, 8.
388
CLEMENT ALEXANDI11NUL
nu mi-ar ajunge s dovedesc c toat nelepciunea elenilor este scoas din filozofia barbar. 3. Totui nu mai puin, constrni de nevoie, vom relua aceast tem, cnd vom aduna la un loc prerile pe care le-au avut filozofii eleni despre principii. 4. Din cele spuse putem s ne gndim cum trebuie s citim crile filozofilor eleni, ca s putem strbate n linite valurile pe care le ridic ele. 5. Deci, dup cum se pare, este aa cum spune Empedocle :
Fericit acela care a dobndit bogie de gnduri dumnezeieti, Dar nefericit este acela care are despre zei preri pline de-iutuneric
679
Empedocle a artat n chip dumnezeiesc c definiiile fericirii i nefericirii snt tiina i netiina. 6. Filozofii trebuie sa cunoasc multe lucruri 680, spune Heraclit , dar trebuie neaprat ca
Gel ce caut s fie nelept, adeseori s rtceasc
61a
141. 1. Din cele spuse mai nainte s-a vzut lmurit c binefacerea dumnezeiasc este venic i c dintru nceputul cel fr de nceput dreptatea natural stpnete nemeteugit, n chip egal, peste toi i d fiecrui neam dup vrednicia lui; c dreptatea n-a avut vreodat nceput. 2. Da, Dumnezeu n-a primit nceput ca s fie Domn i bun, El care este totdeauna ceea ce este; dar nici nu nceteaz vreodat de a face bine, chiar i atunci cnd toate lucrurile vor ajunge la sfritul lor. 3. Fiecare din noi particip la binefacerea lui Dumnezeu, dup cum vrea fiecare, pentru c vieuirea, pe care o prefer fiecare suflet, i mpreun exerciiul, determin diferena de alegere pe care o face Dumnezeu. 4. Aici, dar, s ni se termine a cincea Stromat a notelor noastre gnostice, potrivit filozofiei celei adevrate.
679. Empedocle, Pragm. 132, Diels. 680. Heraclit, Fragm. 35, Diels.
881. Foclllde, Pragm. 13, Diels.
STROMATA A VI-A A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I
1. 1. A asea i mpreun cu ea a aptea Stromat a notelor noastre gnostice, potrivit filozofiei celei adevrate, trebuie s trateze, att ct e cu putin, mai ales nvtura moral, care are s fie cuprins n ele i care are s nfieze felul de via a gnosticului. n continuare, vom arta filozofilor c gnosticul nu este ateu, cum l socotesc ei, ci este singurul cu adevrat cinstitor de Dumnezeu. n vederea acestui scop, vom expune pe scurt felul n care gnosticul i triete religia sa, nsemnnd n aceast carte de memorii toate acele nvturi care nu prezint primejdii prin difuzarea lor. 2. Domnul a poruncit s lucrm mlncarea care imne n viaa venic * , iar profetul spune undeva: Fericit cel care seamn pmlntul cel de lng ape, unde calc boul i asinul 2 ; cu alte cuvinte vine la o singur credin att poporul, pe care 1-a crescut legea, ct i poporul cel dintre neamuri. Cel slab mnnc legume 3, spune vrednicul apostol. 3. Mai nainte, n lucrarea noastr Pedagogul, mprit n trei cri, am vorbit despre educaia i creterea copiilor, adic despre vieuirea, care crete mpreun cu credina, n urma nvturii catehetice, care pregtete mai dinainte sufletul virtuos al celor nscrii n rndul brbailor, pentru primirea tiinei gnostice. 4. Dac elenii vor cunoate bine, din cele ce vor fi spuse de noi n aceast lucrare, c ei snt cei oare nu cred n Dumnezeu, cnd, lipsii de orice simmnt sfnt, persecut pe cel care iubete pe Dumnezeu, atunci, n desfurarea n continuare a acestei cri de memorii, scris dup felul n care snt lucrate covoarele, vor fi nlturate ndoielile, pe care le au att elenii cit i barbarii cu privire la venirea Domnului. 2. 1. In livezi nfloresc flori de diferite culori, iar n grdini pomii nu snt rnduii fiecare dup felul lor i desprii de alte soiuri de
3. In. 6, 27. 4. s. 32, 20. 5. Rom. 14, 2.
300
pomi , tot aa i oamenii, crora le place cartea, au ntocmit cri pe care le-au mpodobit cu fel de fel de flori ale gndirii i le-au numit Livezi, Munii Heliconului, Faguri i Voaluri. La fel i lucrarea aceasta a mea, pe care am numit-o Stromate, este nvrstat ca o livad, pentru c am puis n ea, la ntmplare, ce mi-a venit n minte, fr s pun gndurile n rnduial i fr s-mi cur fraza; le-am puis mprtiate nadins i amestecate unele cu altele. 2. Fiind astfel scris lucrarea aceasta de memorii mi va readuce la via gnduTfle mele ; iar dac s-ar ntmpla s cad n mina cuiva, care este n stare s ajung la gnoz, lectura acestei cri, fcut cu sudoare, i va fi de ajutor i de folos. 3. C nu numai hrana are nevoie de munc, ci, cu mult mai mult, este drept s gndeti asta cnd e vorba de gnoz, mai ales cnd e vorba de cei care vor, prin calea cea adevrat strimt i ngust a Domnului 4, s ajung la venica i fericita mntuire. 4. nsui Mntuitorul nostru este gnoza noastr i paradisul nostru cel duihovniceisc, n care am fost rsdii, fiind mutai i transplantai din viaa cea veche n pmntul cel bun 5. Mutarea sadului ajut ca road s fie bogat. Lumin i gnoz adevrat este Domnul6, n care am fost mutai. 3. 1. Dealtfel se spune c gnoza, cunoaterea, este de dou feluri ,este o gnoz, o cunoatere, comun : adic nelegerea i priceperea, oare este la fel n toi oamenii i potrivit creia cunoatem pe fiecare din spusele lor ; la aceast cunoatere particip nu numai fiinele cuvnttoare, ci poate i cele necuvnttoare ; pe aceasta n-a putea-o numi gnoz, pentru c se dobndete numiai prin simuri. 2. Gnoza adevrat, ns, se caracterizeaz prin inteligen i raiune , la aceast gnoz pot ajunge numai fiinele cuvnttoare i raionale, pentru c se dobndete numai prin puterile intelectuale ale lucrrii sufletului. 3. David spune : Bun e brbatul care se milastivete de cei ce se pierd pe calea cea rtcit i mprumut, mprind cuvntul adevrului, nu la ntmplare ; ci, cu certare adnc, i unduiete cuvintele sale cu judecat 7. Brbatul acesta a mprit, a dat sracilor 8. CAPITOLUL II 4. 1. Dar, nainte de a ncepe s scriu cele ce am de glnd, trebuie s adaug, sub form de cuvnt nainte, gndurile pe care nu le-am spus la sfritul Stromiatei a cincea.
4. 5. 6. 7. 8.
ML 7, 14. Rom. 11, 17. In. 8, 12. Ps. 111, 5. Ps. 111, 8.
STROMATA A VI-A
391
2. Am artat c vorbirea simbolic este veche i c a fost folosit nu numai de profeii notri, ci i de cei mai muli dintre eleni i nu mai puin de ceilali barbari dintre neamuri. Ar fi trebuit apoi s vorbesc de misterele de iniiere ; dair am lsat la o parte aceasta pentru a o lmuri cnd vom vorbi i vom combate cele spuse de eleni despre principii. 3. Am-artat apoi c chipul gndirii elene a fost luminat de adevrul dat de Scripturile noastre; i dac nu e suprtor s-o spunem, am dovedit furtul, pe care l-au fcut, furndu-ne adevrul nostru. Ei bine acum, haide s-i aducem chiar pe eleni martori mpotriva lor de furtul svrit! 4. Ei nii ntresc ideea c snt tlhari, pentru c filozofii eleni i fur unii de la alii ideile i prin aceasta, fr voia lor, mrturisesc c ne-au furat i adevrul nostru i l-au rspndit pe ascuns ntre cei de un neam cu ei. Dac nu s-au cruat unii pe alii, apoi cu mult mai puin au putut s crue bunurile noastre. 5. 1. Nu voi vorbi de nvturile lor filozofice, deoarece nii filozofii eleni, mprii n diferite coli filozofice, mrturisesc n scris ca s ne fac dovada c snt nerecunosctori c cele mai de seam din nvturile lor le-au luat de la Socrate. 2. Dup ce voi aduce cteva mrturii ale celor mai cunoscui i mai renumii brbai dintre scriitorii eleni, indiferent de timpul n care au trit, spre a arta cum s-au furat elenii unii pe alii, m voi ntoarce la tema acestei Stnomate. 3. Orfeu, deci, scrisese acest vers :
Nu este ceva mai ru i mai groaznic dect femeia 9,
4. iar Homer spune deschis:

Nu este ceva mai groaznic i mai ru deatt femeia 10.
5. Poetul i cntreul Museu a scris :

Dibcia este totdeauna mai bun ca puterea ",
6. iar Homer spune :

Tietonul de copaci biruie mai mult prin dibcie deolt prin putere ls.
7. i, iari, cnd Museu scrie aceste versuri:

Diuip oum i franzele iac roditoare brazda, Unele pier pe ramuri, iar altele fac de rodesc pmtn&ul, Tot aa se schimb i generaiile i seminiile de oameini M, 9. Orfeu, Fragm. 234 Kern. 10. Homer, Odiseea, XI, 427. 11. Museu, Fragm. 4, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 22, 21. 12. Homer, Iliada, XXIII, 315. 13. Museu, Fragm. 5, Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 23, 1.
CLKMENT ALEXANDRINUL
8. Homer II copie spunilnd :

VIntul arunc unele truinze la pmlnt, Iar pe altele pdurea Le faice de cresc iari, cnd vine primvara; Tot 19a i generaiile de brbai, o generaie se nate, iar alta piere
14
9. i, iari, cnd Homer spune :

Nu-i btoe s te lauzi ou brbaii pe care a-aii ucds
15
,
M
10. Arhiloh \i Cratin scriu, unul:

Nu-d luianu nelept s ooriiti pe brbaii pe oare i-ai ud!s j
11. iar Cratin, n piesa Lacedemonienii, zice :

ingrioziitor lucru ieste pentru oamenii iari S se laude n gura mare ou brbaii pe care i-a ucis ".
18
6. 1. i iari, Arhiloh a copiat acel vers homeric :

M-am 'nelat, nici eu n-o tgduiesc; da, n locul multora ,
2. scriind aa :
Am greit, dar i altul a fcut aceasta
19
.
20
3. Negreit i pe acest vers :

Rzboinic comun, oare omoar pe cel care omoar ,
w
4. Arhiloh, prefcndu-1, iat cum 1-a soos :

Voi face ! C intr-adevr Ares
21
este la fel cu toi muritorii

23
5. nc i acest vers traduendu-1:

n mna zeilor st biruina oamenilor
6. l arat aa iambul lui Arhiloh =

i pe tineri i-a ncurajat ; dea biriuiiina o dau zeii
24
7. 1. Iari, ond Homer a spus :

S-au aezat la pmnt, cu picioare nesplate
25
2. Euripide, n piesa Erehteu, scrie :

iPe pmint fr aternut Se culc i la fnitnd nu-i moaie pictoairele
26
14. Homer, Iliada, VI, 147149. 15. Acelai, Odiseea, XXII, 412. 16. Arhiloh, Fragm. 65, Diehl. 17. Cratin, Lacedemonienii, Fnagm., 95, CAF, I, 4142. 18. Homer, Iliada, IX, 116. 19. Arhiloh, Pragm. 73, Diehl. 20. Homar, Iliada, XVIII, 309.
21. Ares, nota 174 din C. 22. Arhiloh, Fragm. 38, Diehl. 23. Homer, Iliada, VII, 102; XVII, 514. 24. Arhiloh, Fragm. 57, Diehl. 25. Homer, Iliada, XVI, 235. 26. Euripide, Erehteu, Fragm. 367.
STROMATA A VI-A 303
3. La fel i Arhiloh cnd a spus :

Inima unuia se bucur de una, a al/tula de alta
zl
, ,
4. a spus-o de la Homer :
Unul se bucur de unele lucruri, altul de altele
28
5. iar Euripide n piesa Oineus spune i el:

Unul se fauiour-ntrûn fel, altul ta alt iei
M
6. Am auzit pe Eshil spunnd :

In oas trebuie s rmta oel oare se simte fericit, Dar s rinn i acela oare face Tu M,
7. iar Euripide strig pe scen la fel:

Fericit este acela care, fiind fericit, rmne n cas
31
8. dar i Menandru spune n (piesa sa :

lin oas trebuie s r amin i s sfcea oraiuil oare este lilber, Altfel, niciodat n-are s fie fericit 32 .
8. 1. i iari, din cuvintele lui Teogniis :

Cel surghiunit m-iaire nici prieten, mici tovar arediincdios 33,
2. Euripide a fcut:
De cel oare a ajuns srac fuge departe oricare prieten
34
3. Cnd Epiiharm a spus :

O, fiic, ce soart ai avui S <te cstoreti c-um tnr, fiind mai btrln .'
i a adugat:
El i va lua alt femeie tlrii, Iar oea prsit dorete alt brbat
35
4. Euripide scrie :
Ru lucru esite pentru un ttor s se cstoreasc c-o femeie-n vrst, C doTete s ia alta n patul nupial; Iar femeia, prsit de brbat, plnuieste rele 36 .
5. Euripide spune apoi n piesa Medeia cuvintele acestea :

Daiurile uniui brbat ru nu aduc folos
37
27. Arhil'oh, Fragm. 41, Diehl. 28. Homer, Odiseea, XIV, 228.
29. Euripide, Oineus, Fragm. 560. 30. Eshiiil, Fragm. inc, 317. 31. Euripide, Piloctete, Fragm. 793. 32. Menanduu, Fragm. 145, CAF. III, 42. 33. Teognis, 209. 34. Euripide, Medeia, 561. 35. Epdharm, Fragm. 298, Kaibel. 36. Euripide, Fragm. inc. 914 j Fragm. 24, 1. 37. Acelai, Medeia, 618.
394
CLEMENT AI-EXANDHINUlv
6. Iar Sofocle, n piesa Eas purttorul de bici, le preface n acest vers Iambic :
Dairunile dumanilor nu stat daruri i mu aduc folos
3E
7. Solon scrisese acest vers :

Saul d natere insultai, ctad este nsoit de anulit bogie
39
8. pe care Teognis l copie de-a dreptul:

Saul d natere insultei, citid pe omul ru l nsoete bogia
41
*;
9. de la Solon 1-a luat i Tucidide , care spune n Istoria sa : Muli oameni obinuiesc s insulte, cnd, n scurt vreme i pe neateptate, se mbogesc 42; 10. iar Filist43, la fel, copiaz cuvintele lui Solon, spunnd : Cei oare, mpotriva ateptrilor i pe negndite, se mbogesc, Obinuiesc s insulte 44. 9. 1. Iari pe Euripide, care a scris versurile acestea : Dtotr-un tat i o mam, care au muncit,
Duiainid o via aspr, s-au nscut sntoi feciori
46
45
2. 1-a copiat Critia : ncep cu naterea omului. Cum :se poate nate cu un trup sntos i puternic ? Dac tatl su face exerciii gimnastice, dac se hrnete n mod sntos, dac-i supune trupul la osteneli i dac mama copilului, care are s se nasc, are trupul viguros i face exerciii gimnastice 47. 3. i iari, Homer a vorbit despre scutul furit de Hefaistos aa :
A nfiat pe el pmntul, cerul i maiea; A nfiat pe el i marea putere a fluviului zeului Goeanios
48
40. Teognds, 153. 41. Tucidide, cel mai mare istoric grec, a trit ntre 460 i 395 .d.Hr. In lucrarea sa Istoria rzboiului peloponezian, Tucidide se dovedete nu numai un mare Istoric dublatt de un filozof, care caut s descopere n eveniiimentele istorice legile l cauzele lor, dar i un mare artist, cu un stil stoluiciitor prin oanicMiumea i gravitatea 69. 42. Tucidide, III, 39, 4. 43. Filist, istoric grec (430356 .d.Hr.), a scris : Istoria Siciliei i o Istorie contemporan. 44. Filist, Fragm. 51, FHG, I, 190. 45. Euripide, Meleagros, Fragm. 525, 45. 46. Oritia, cel mai cunoscut din oed treizeci de tirani (450403 . d. Hr.), elev al lui Socnate i rud cu Platan, oare a dait numele lui Oritia unuia din dialogurile Bale. A fost orator, filozof, poet i istoric. Din scrierile sale n-au rmas dect cteva fragmente. 47. CrlUa, Fragm, 32, Dlels, Vorsokrat., 5 Aufl., II, 390, 17. -18. Homer, Iliada, XVIII, 483, 607.
38. Sofocle, Eas, 666. 39. Solon, Fragm. 5, 9 ; Diehl.
STROMATA A VI-A
395
4. iar Ferechide din Siros zice : Zeus a fcut o hain mare i frumoas i pe ea a nfialt, cu felurite culori, pmntul, pe zeul Oceanos i locuinele zeului Oceanos 49. 5. Homer a spus :
Simul de ruine aduce brbailor mari pagube i mari foloase
50
6. iar Euripide, n piesa Erehteu, scrie :

Greu de spus ce este simul de ruine; E nevoie de el, dar este i un mare ru
5X
10. 1. Poi s iei i locurile furate att de scriitorii eleni, care au fost contemporani, ct i de cei care au aparinut diferitelor coli i aveau preri potrivnice i pune-le n paralel unele cu altele. 2. Din piesa Oresfe a lui Euripide :
O, vraj scump a somnului, oare vii n ajutorul bolii 1
52
3. i din piesa Erifila a lui Sofocle :

Pleac ! Pune n micare somnul, doctorul bolii I 53;
M
4. Din piesa Antigona a lui Euripide :

Ceea ce e fals e de hulit cu numele i la fel cu firea ;
5. i din piesa Aleadai a lui Sofocle :

Tot ce e bun are la fel i firea
K
6. Iari din piesa Temenos a lui Euripide :

i Dumnezeu ajut celui oe muncete *;
7. i din piesa Minos a lui Sofocle :

Nu se poate oa soarta s nu le ajute celor ce muncesc ";
8. Da, i din piesa Alexandru a lui Euripide :

Timpul te va arta ! Dovaid-mi va fi el i voi oumoate de eti bun sau ru 58 ;
9. iar din piesa Hipon a lui Sofocle :

In afar de acestea, nimic s nu-mi ascunzi, c timpul, Care vede toate i aude toate, pe toate le va face cunoscut!
59
49. Fenechide, Fragm. 2, Diels, Vorsokrat., 5 Autfl., I, 47, 12. 50. Homer, lliada, XXIV, 45. 51. Euripide, Erehteu. 365. 52. Acelai, Oreste, 211.
53. Sofocle, Erifila, Fragm. 198. 54. Buiipide, Antigona, Fragm. 168. 55. Sofocle, Aleadai, Fragm. 84, 2. 56. Euripide, Pragm. 432 ; Nauck. 57. Sofocle, Minos, Fragm. 374. 58. Euripide, Alexandru, Fragm. 60. 59. Sofoole, Hipon, Fragm. 280.
IM jO _____________________________________________________________C L E M E N T A L E X A N D R I N U L
11. 1. Dar s trecem de asemenea pe dinaintea ochilor i tex tele acestea : Eumel60 a scris urmtorul vers : :
Cele nou fiiiice ale Mmemasimei i ale Olimpianului Zeus
61
-,'-'
2. iar Soldn i ncepe elegia sa aa :

Frumoasele fete ale Mniemosimei i ale Olimpianului Zeus* Din ce brbai eti tu ? Din ce ora i din oe prini ?
63 4
3. i iari, Euripide, parafraznd versul homeric :

,
4. folosete iambii acetia n piesa Egeu :

S aflm oe tar ai prsit, Oa s fii oaspetele oraului acestuia ? Gaie e patria a ? Gine-i oel ce te-a nscut ? Din ce tat spui c eti ? M. '
!
5. Ce dar ? Oare, nu dup ce a spus Teognis :

Vin mult de bei, e ru; dar de tii S te foloseti de el, nu e ru, oi bine *,
6. Paniasis 66 scrie :
Vinul este oel mai bun dar dat de zei celor muritori De-i buit cu msur; peste msiur-i oel mai ru 67.
12. 1. Dup ce Hesiod a spus :

Eu i voi da n locul focului un ru, De oare toi se vor bucura 681
2. Euripide scrie versul acesta :

In lacul focului s-a nscut alt foc, Mai mare i mai greu de biruiit, femeile *.
3. n afar de acestea, din cele ce Homer a spus :

Este cu neputin s saturi stomacul cel nebun i blestemat, care pricinuiete multe rele oamenilor
70
4. Euripide a fcut versurile :

Ru m biruie nevoia, blestematul meu Stomac, din oare toate relele se nasc 71 . 60. Eumel, poet grec (sec. VIII . Hr.). 61. Eumel, Fragm. 16, Kinkel. 62. Solom, Fragm. 1,1, Diehl. 63. Homer, Odiseea, I, 170 ; XIV, 187. 64. EuTipide, Egeu, Fragm. 1. 65. Teognis, 509510 i 211212. 66. Paniiasis, nota 278 din C 67. Paniasis, Heiacleia, Fragm. 14, 1 : 5, Kinkel. 68. Hesiod, Munci i zi/e, 5758. 69. Euripide, Hlppol. pr. Fragm. 429. 70. Hbmer, Odiseea, XLII, 286287. 71. Euripide, Fragm. inc, 915.
8TR0MATA A VI-A
307
5. nc,- la fel cu poetul comic Calia 12 , care a scris :

Se spune c alturi de nebuni toi trebuie s ajung la fel de nebuni ",
6. spune i Menandru n piesa Oameni de vlnzare r

Niu n orice miprejuirare este potrivit s Iii au mintea sntoas ; Trebuie uneori s-o faci i pe nebunul 74 .
7. Din versul lui Antimah din Teos75:

Din priicima diairurilor, vin peste oameni mullte irele
76
8. Agia a fcut versul acesta :

Darurile i faptele neal mintea oamenilor ".
13. 1. Dup ce Hesiod a spus :

Nimic mai bun brbatul nu poate avea Ca o femeie bun ; i nimic mai ru oa o femeie rea
n
2. a spus i Simonide
79
:
M
Brbatul nu poate avea mai bun avere Oa o femeie bun ; i nici aeiwa mai ru ca o femeie rea .
M
3. i iari, dup ce Epiharm a spus :

Qn)detie-<te de-ai s trieti mult totap sau puin vreme ! ,
4. a spus i Euripide :
i Pentru ce, dac fericirea nu ne este clar, Nu cutm s trim ct mai ibine ou putin, fr s ne ntristm ? **
5. De asemenea, dup ce Difil a spus :

Lesne schimlbtoare este viaa omululi
83
6. a spus i Posidip :
Nimeni, fiind om, n-a dus o via fr de dureri! Dar, iari, nici n-a fost nefericit pn la sfritul vieii ^
5
84
7. La fel cu acetia i spune i Platon, cind scrie c viata omului este lesne schimbtoare86,
72. Calia, poet comic (sec. IV .Hr.). 73. Califi, Fragm. 20, CAF, I, 697. 74. Meraandru, Oameni de vlnzare, Fragm. 421, CAF, III, 122.
75. Antimh, poet epic grec (sec. VII . HrJ. 76. Aintimah, Fragm. 1, Kinkel. 77. Agia, ntoarcerile, Fragim. 8, Kinkel. 78. Hesiod, Munci i zile, 202203. 79. Simonide din Amorg, nota 247 din P 80. Simonide din Amorg, Fragm. 6, Diehl. 81. Bpiharm, Fragm. 267, Kaibel. 82. Euripide, Antiopa, Fragm. 196, 45. 83. Difil, Fragm. 118; CAF, II, 576. 84. Posidip, nota 504 din C. 85. Posidip, Pragm. 30, CAP, III, 346. 86. Platon, Epistola XIII, 360 D.
II.
398
8. l iari, dup ce Euripide a spus :

O, olt de chinult-i viaa numitorilor! C pe orice om primejdia-1 pndete. Unele te ridic, altele te pieid l nu-i pus nici un hotar La oare muritorii s-gi opreasc pasul Dect atunicd cnd vine recele sfmit Al morii, trimis de ctre Zeus 87 ,
9. Difil scrie i el:

Nu exist via, cane s n-aib rele, Dureri, griji, rpiri, boli l 'Chinuri. La acestea venind, ca un dootor, moartea Odihnete pe cei ce le-iau avut, cu somn de odihn
88
14. 1. nc , dup ce Euripide a spus :

Multe stat chipurile celor trimise de zei, Dar multe stat <i cele ipe oare zeii rai le mplinesc pe nesperate
89
2. poetul tragic Teodeote 90 scrie la fel:

Nesigur e soarta muritorilor
91
3. Cnd Bakhilide a spus :

La puini dintre muritori ai dat demonul putina s le mearg bine In toat viaa lor, S aib tmiplele ncrunite i la btrniee M S ajungi, fr s fi czut n vreo nenorocire ,
4. poetul comic Moshion 93 scrie :

Acela, dintre toi, e cal mai fericit, Care pn la sfrit i-ia dus viaa trind fr zdruncinri
94
5. Vei da i de Teognis, care a spus :

Nu-i este de folos urnii brbat btrn s ailb tnr femeie, C femeia nu ascult, oa barca de orm 95 ,
6. pe care 1-a copiat Aristofan, poetul comic :

Pentru o femeie ttor e o ruine s aib iun ibibat btrtai ".
87. BuTipide, Fragm. inc. 916. 88. Difil, Fragm. 88 ; CAF, II, 570. 89. Eurtpide, Alcesta, 11591160. 90. Teodecle, poet tragic i orator grec (sec. IV .Hr.). 91. Teodeote, Fragm. inc, 16, 3, TGF, 806. 92. Bakhilide, Pragm. 25, Blass. 93. Moshion, poet din Atena {sec. IV .Hr.). 94. Moshion, Fragm. inc, 10, TGF, 816.
95. Teognis, 457458. 96. Aristofan, Pragm. 600, CAF, I, 544.
HTROMATA A VI-A
3!)0
7. Anacreon a scris versurile acestea :

Pe gingaul Eros ", Cu ghirlande de flori acoperit, Pe el vreau s-1 cn't, Pe el, oare-i i al zeilor stpn, Pe el, oare i pe muritori supune 98 ;
8. i scrie i Euripide :
Eros stpnete nu numai pe brbai, Nici numai pe femei, oi turbur i sufletele Zeilor de sus i stipnete marea ". 15. 1. Dar, ca s nu se lungeasc mai mult cuvntul n strdania mea de a arta nclinarea spre furt a scriitorilor eleni, att n cuvinte ct i n nvturi, haide s-1 aduc martor pe sofistul Hipia din Elis 10, care a ajuns la aceeai concluzie cu privire la cercetarea pe care o fac. Hipia spune aa : 2. Pe unele din aceste idei le-a spus poate Orfeu, pe altele Museu, pe altele, pe scurt, de altul n alte lucrri; unele de Hesiod, altele de Homer,- pe unele de ceilali poei, pe altele de scriitori n proz, att dintre eleni ct i dintre barbari. Eu, ns, din toate aceste idei adunnd pe cele care snt mai ales de acelai gen voi alctui aceast carte nou i cu aspecte variate l01. 16. 1. S nu trecem ns, cu vederea, c nici filozofia, nici istoria, dar nici retorica, nu snt lipsite de blamul acesita; de aceea socot c este bine s adaug puine cuvinte i despre aceste discipline. 2. Alcmeon din Crotona a spus : Mai uor te poi feri de un duman dect de un prieten 102 , 3. cuvintele lui au fost puse n versuri de Sofocle, n piesa Antigona : Poate fi, oare, O ran mai mare dect un prieten ru ? 103;
4. iar Xenofon a spus : N-ai putea vtma n alt chip pe dumani dect artndu-le c le eti prieten 104. 5. Euripide spusese n piesa Telef:
S ajungem xofoi barbarilor, noi oare sntem eleni ? 10, 97. Eros, nota 406 din C. 98. Anacreon, Pragm. 28, Diehl. 99. Euripide, Hippol pr., Fragm. 431. 100. Hipia din Elis, sofist grec (sec. V . Hr.), comtemiporam cu Protagona i Gorgiia. \. 101. Hipia din Elis, Fragm. 6, Diels, Vorsokrat., 5 Auifl., II, 331, 12. 102. Alcmeon, Fragm. 5, Diels, Vorsokrat, 5 A-ufll., I, 216, 6. 103. Sofocle, Antigana, 651692. 104. Xemofon, Cyroped/a, V, 3, 9. 105. Euripide, Telef, Fragm. 719.
400
6. iar Trasimah 10 o spune i el n Cuvlntul pentru locuitorii din Larisa: Vom fi robi barbarului Arhelau, noi care sntem eleni ? l07. 17. 1. Orfeu compusese aceste versuri:
Pentru suflet se d n sdhimlb iaip, pentru ap se d In achiimib moarte ; Din ap se nate pmlntul i iari din pmnt ap; Diin ap se nate sufletul, are se sctoiinub n mtregfee n eter los ,
2. iar Heraclit, alctuindu-i cuvintele din cele spuse de Orfeu, scrie aa : Pentru suflete, schimbarea lor n ap este moarte ,- iax pentru ap, moarte este schimbarea ei n pmnt; din pmnt se nate apa, iar din ap sufletul m. 3. Atama Pitagoreanul spusese : nceputul universului nu se nscuse i au fost patru rdcini: focul, apa, aerul, pmntul; din acestea snt naterile celor ce snt n0; 4. din spusele acestuia, Empedocle Acragantinul a fcut urmtoarele versuri:
Mai toWi ascult c patru stat rdcinile tutarar lucrurilor : Poaul i apa i pmntul i imensa nlime a eterului; Din acestea snt toate cte-au fost, cte snt i cte vor inai fi 11X .
5. i Platon spusese: Asta e pricina c zeii, care cunosc cele omeneti, i soot mai repede din via pe oamenii pe care i iubesc foarte mult ll2 , 6. din care Menandru a fcut versul acesta :
Moare de tnr acela pe care zeii l iubesc
ll3
18. 1. Euripide scrisese n piesa Oinomaos ':

Conjecturm din cele ce vedem pe cele ce au le vedem
U4
2. n piesa Fenicianul scrisese :

Negreit prin conjectiuiri facem cunoscute pe cele necunoscute
a16
115
3. aa c Hiiperiid'e a spus : Este neaprat nevoie ca profesorii s corecteze pe cele necunoscute prin conjecturi i imagini 117.
106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117.
Trasimah, retor i sofist gTee (sec. V . d. Hr.). Trastaafa, Fragm. 2; Diete, Vorsokrat., 5 Aufl,, II, 324, 10. Orfeu, Fragm. 226, Kern. Heraclit, Fragm. 36; Dieils. E. Zeller, Philosophie der Griechen, I, 5 Aufl., 408. n. 1; III, 2, 3. Erapedodle, Fragm. 6, 1; 17, 18 , 21, 9 j Diels. Platon, Axioh, 367 BC. Menandru, Fragm. 125, CAF, III, 36. Euripide, Oinomaos, Fragm. 574. Aceiai, Fenicianul, Fragm. 811. Hlperide, orator i om de stat atenian (sec. IV .d.Hr.). Hlperide, Fragm. 197, Blass.
Aufl., 100, ai.
STROMATA A VI-A_____________________________________________________________________401
4. Isocrateno, iari, spusese : Trebuie s conjecturm viitorul, din rele petrecute n trecut U9, 5. iar Andocide 120 nu preget s spun: Trebuie s folosim mrturiile celor petrecute mai nainte pentru cunoaterea celor viitoare m. 6. nc, Teognis compusese versurile acestea :
Aurul i argintul tols stat pagube pe dame le poi indura, Girne! i un brbat priceput uor descoper falsul. Dar dac gndul mincinos ai unui priieiten st ascuns In pieptul su i dac are viclenie n inima sa, Acela-i cel mai fals om dintre muritorii fcui de Dumnezeu, Iar diimitre toate falsurile acesta-i cel mai greu de oumosout 122,
7. iar Euripide scrie :

O, Zeus, pentru ce ai dat oamenilor mrturii clare Oa s cunoasc ce aur e fals, Dar pentru ce n-ai pus pe trupul omenesc nici o pecete, Ca s se tie care dintre oameni este ru ?123;
8. iar Hiperide spune i el: Nici o pecete nu-i pus pe chipul oamenilor, care s le arate gndul l24,. 19. 1. Iari, Stasin 125 fcuse versul acesta :
Nebun este acela care ucide pe un tat i las pe copii pe drumuri I26., 2. iar Xenofon spune : Mi se pare acum c am fcut ca unul care a ucis pe tatl i a cruat copiii 127. 3.
Sofocle, n piesa Antlgona, a fcut aceste versuri :

Mama i tarta, oaire m-au fcut, strat n Hades, Nu maii este nimeni, oare s-inS Iac <um frate 12S,
4. iar Herodot spune : Mama i tata nu mai snt, alt frate nu voi mai avea ! i29.
118. Isocraite, orator a/tenton., a trit mtre 436 i 336 . Hr. A fost elevuil lui Socraite i al sofitdlor Prodic i Goxgia. A deschis o coal de elacin, celebr n toat Grecia. Ne-au rmas de la el 21 de discursuri, ddmitre care celebru este Panegiricul Atenei. Discursurile lui se disting prin armonia frazei i ritmul oratoric. 119. Isocrate, 4, 141. 120. Andocdde, nota 792 din C. 121. Andocide, 3, 2. 122. Teognis, 119124. 123. Bitripide, Medeia, 516519. 124. Hiperide, Pragm. 198, Blass. 125. Stasin din Citpru, poet pic grec isec. VII . .Hr.). 126. Giprila, Fragm. 22, Kinkel. 127. Cuvintele stat din Herodot, I, 155. 128. Sofocle, Antigona, 91,1912. 129. Herodot, HI, 119.
402
CLEMENT ALEXANDniNUr,
5. Pe lng acetia, Teopomp 13 a compus versul :

Pe drept curvnt, bfrmli sbit de dou ori copiii 131;
6. iar, nainte de acesta, Sofocle scrisese n piesa Peleu :

Numai eu snit ngrijitoarea lui Peleiu, fiul lui Bac; li nsoesc pe btrn i-1 nv iari din nou j C cel ibtrn ajunge oopdl iari 132 ;
7. retorul Amtifon 133 spune : Grija pe care o ai de un btrn se aseamn cu grija pe care o ai de un copil 934 , 8. dar i filozoful Platon /ice : Oare, dup cum se pare, nu este btrnul de dou ori copil ? 135. 20. 1. Da, cnd Tucidide a spus : Snt singurii care la Maraton au nfruntait primejdia 136, 2. Demostene 137 s-a luat dup el i a zis : Da, aceia, la Maraton, au nfruntat primejdia ! 138. Nici pe cele ce urmeaz n-am s le las la o parte ! Cratin spusese n piesa Butelia :
Pregtirile lor le cunoatei, poate !
139
4. La fel spune i retorul Andocide : O , brbai judectori, cunoatei aproape cu toii pregtirea i zelul dumanilor notri!140. 5. tot aa spune i Nicia n discursul su mpotriva lui Lisia : Despre banii dai spre pstrare : Uitai-v, o, brbai judectori, la .pregtirea i zelul vrjmailor notri ! 141; 6. i, lundu-se dup acesta, spune i Eshine l42 -. O, brbai atenieni, uitai-v la pregtirea lor i la aranjarea lor n linie de lupt ! 143.
Teopomp, poet comic grec (sec. VIV .Hr.). Teopoanp, Fragm. 69; CAF, I, 751. tSofoole, Peleu, Fragm. 447. 133.Antifon, orator atenian (479411 .d.Hr.). 134. Antifon, Fragm. 66; Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., 366, 10. 135. Platan, Legile, I, 646 A. 136. Tucidide, I, 73, 4. 137. Demostene, cel mai strlucit orator grec, a trit ntre anii 384 i 322 .d.Hr. Demostene a demonstrat, prim viaa i opera sa, c mu te nati orator, oi ajungi, prin munc i stTiuin>. Era gngav din natere ; pentru a-s-i corecta defectul vocal, deciama buci intregi cu gura plin de pietricele. Avea vocea slab; pentru a-i ntri glasul, se ducea pe malul mrii i se lua la ntrecere cu vuietul valurilor. Pentru ca s nu ias ntre oameni i s fie silit s stea n cas, i rdea jumtate de cap. l aa, tnchis In cas luni ntregi, medita, se exercita, compunnd discursuri pentru orice ocazie, citea, scria. Se spune c n aceste retrageri ale sale a copiat de opt ori pe Tucidide. Ne-iau rmas de la el vreo 60 de discursuri, dintre oare celebre snt discursurile mpotriva lui Filip al Macedoniei, numite Filipicele i discursul Pentru cunun. Stilul su este un model de puritate i concizie. Eloaina sa aste convingtoare j n ea se simte puterea i viaa. 138. .Demostene, Discurs pentru cunun, 208. 139. Cratin, Butelia, Fragm. 185, CAF, I, 69. 140. Andocide, 1 , 1 . 141. Lisia, Fragm. 70; Scheibe. 142. Bshime, orator atenian, rivalul lui Demostene (389314 .Hr.). 143. Eshine, III, 1.
130. 131. 132.
STROMATA A Vl-A
403
7. Iari, dup ce Demostene a spus : O, brbai atenieni, socot c aproape cu toii tii ct rvn i cte instrucii militare au dat dumanii notri n vederea acestei lupte ! 144; 8. Filin 145 spune la fel: O, brbai judectori, socot c fiecare din voi tie ct rvn i ce aranjare n linie de lupt se face n vederea acestei btlii ! 14S. 21. l. Iari, Isocrate a spus : Ca i cum ea ar fi fost rud cu banii, nu cu el l47; 2. la fel spune i Lisia 148, n discursul su Despre orfani: E lmurit, c n-a fost rud dup trup cu ei, ci cu banii l49. 3. Dup ce Homer scrisese aceste versuri:
Dac, frtate, noi teferi scpai de rzboiul acesta, Dat oe-ar fi fost s trim tot tineri i fr de moarte Niu mai peam la btaie nici eu naintea otirii, Nici aiu mai stm s te-nflcr pe tine la lupta mririi, ns fiindc pe nai ntr-o mie de feluri ne pate Moantca,, de oare nu-i chip s ne soaipe lii'mioa i nimeni, 15 Haiidem, i fie ce-o fi: nfrngere ori biruin ,
4. Teopomp a scris : Dac ar fi fost cu putin s scpm de primejdia aceasta i s petrecem timpul, ce ne rmne, fr team, n-ar fi deloc de mirare de ne-am crua viaa,- dar acum ne amenin n via attea mori npraznice, nct pare a fi de preferat moartea n lupte151. 5. Ce dar ? Hilon cel nelept a rostit sentina aceasta: F-te girant i nenorocirea te pate l52; 6. iar Epiharm a rostit, cu alte cuvinte, aceeai sentin, spunnd :
Garania este fiica ruinei; garania aduce pagub
153
22. 1. Dar i cnd doctorul Hipocrate a scris: Trebuie s avem n vedere i anotimpul i ara i vrsta i bolile 154, 2. Euiripide spune n hexametrele sale :
Cel ce tie s vindece bine, Trebu'ie s se uite Xa felul de vieuire a oelor ce locuiesc oraul, La ar i s cunoasc bolile 155 .
144. Deimias'teme, Despre ialsa delegaie, 1.
145. Bilin, istoric grec (sec. III .Hr.). 146. Filin, Fragm. 4 ; Saoippe, Piagm. Orat. AU., II, 319. 147. Isocrate, XIX, 131. 148. Lisia, oxaitor grec (440380 .Hr.). 149. Lisia, Fragm. 84, Scheibe. 150. Hamer, Iliada, XII, 322328. Traducerea Geoirge Murmu. 151. Teopomip, FGrHist, 115 F 287. 152. Stnoimaita I, 61, 2. 153. Epifoiarm, Fragm. 268, Kadbel. 154. Hip.ocraite, Aiorisme, 1, 2. 155. Euripiide, Fragm. 917.
404
3. Homer, iari, a scris acest vers :

O spun! Nici un am nu poate fugi de moarte
lS7
15(!
4. iar Arhin spune: Toi oamenii trebuie s moar, mai curnd sau mai trziu l58,- 5. i Demostene: Pentru toi oamenii sfritul vieii este moartea, chiar dac s-ar nchide ntr-o cmru i ar sta acolo 619. 23. 1. i iari, dup ce Herodot a spus, n cuvntul su despre Glauc spartanul, c Pitia a rostit oracolul acesta: Este la fel a ispiti pe Dumnezeu i a face m, 2. Aristofon 161 a spus i 1 :
La fel poate s fde a face i a ginidi l62 j
3. iar, nainte de acesta, Parmenide Eleatul:

Acelai lucru este a gndi i a fi
l63
4. Oare nu, dup ce Platon a spus. Noi vom spune aa i nu fr temei, c nceputul dragostei este vederea, ndejdea micoreaz patima, memoria o hrnete, iar obinuina o-ntreine164, 5. a scris poetul comic Filemon :
Mai nti toi privesc, apoi s-au minunat; S-au uitat aipoi din nou i n ndejde Au czut. i aa din acestea dragostea ncepe
1S5
?
168
6. Dup ce Demostene a spus: Noi toi trebuie s murim celelalte, 7. Fanocle l67 , n poemul Amorurile i frumoii, scrie:
Urzeala parcelor nu paaite fi desfcut i Nici mu putem scpa de ea, noi cei ce loouiiim pimtatul
168
24. 1. Poi gsi i la Platon cuvintele acestea: Cel dinti fir al fiecrei plante, dac se dezvolt bine, duce la bun sfrit ceea ce-i este propriu naturii sale 169, 2. pe oare le reproduce istoricul Efor : Nici una din plantele slbatice nu ajunge domestic, dac le-a trecut perioade fraged 210.
156. Homer, Uiada. VI, 468. 157. Arhin, onator din Atica i om politic (sec. VIV .d.Hr.). 158. Orat. AU., II, 167. 159. Demosteme, Discurs pentru cunun, 97. 160. Herodiot, VI, 86. 161. Arstofam, nota 431 din P II. 162. Aristofan, Fragm. 691; CAF, I, 561. 163. Parnxeni'de, Fragm. 5; Diels.
164. Nu s-a gsit n Platon textul acesta. 165. Filemon, Fragm. 138; CAF, II, 520 .u. 166. Demostene, Discurs pentru cunun, 97. 167. Fanocle, nota 309 din C. 168. FfmocJe, Fragm. 3; Diehl. 16Q. Platon, Legile, VI, 765 E. 170. Textul acesta n-a fost inclus n ediia fragmentelor lui Efor.
STROMATA A VI-A
403
3, Versurile lui Empedocle :

Iat eu am fost biat i fat, Copcel i pasre, lai In mare pete sprinten m,
4. au fost prefcute de Euripide, n piesa Hiisip, n aceste versuri :

Nimic nu moare din cele ce exist, Ci oale care se deosebesc unele de altele, Capt alt form m.
5. Platon, n lucrarea sa Statul, a spus c femeile s fie comune m ; '" 6. Euripide n piesa Protesilau scrie i el:
Comun trebuie s fie patul femeiesc 174 .
7. Euripide a scris :
Oamenii nelepi se molumiesc cu cele ce au
175
8. iar Epicur spune deschis: Cea mai mare bogie dintre toate este s te mulumeti cu ceea ce ai l76. 9. i iari Aristofan a scris :
Vei ave,a o via fr griji, dac eti drept; Vei tri bine, fx turtraxrii i fir de team
xr7
10. iar Epicur spune : Fructul cel mai mare al dreptii este linitea 178. 25.1. Unele ca acestea fiind exemplele care arat c elenii i-au furat unii altora gndurile, s ne oprim aici. Snt ndestultoare pentru cel care poate s judece bine. Dar, dup cum s-a dovedit, elenii n-au furat numai ideile, lund cuvintele altora i parafrazndu-le, ci vor fi descoperii c i-au nsuit prin furt cri ntregi. 2. Au furat n ntregime crile altora i le-au dat ca fiind ale lor, de pild Eugamon din Cirena 179 i-a nsuit n ntregime lucrarea lui Museu Despre tesproi 18; Pisandru 181 din Camiros l83 i-a nsuit lucrarea Heracleea a lui Pisin din Lindos 183,- Paniasis din Halicarnas 184 i-a nsuit lucrarea Cucerirea Ehaliei185 a lui Creoifil din Samos 186.
171. Empedocle, Fragm. 117 ; Diels. 172. EuriipiMe, Hrisip, Frajm. 839, 1244. 173. Platon, Statul, V, 457 C. 174. Euripide, Protesilau, Fragm. 653. 175. Euripide, Fenicienele, 554. 176. Epicur, Fragm. 476 ; Usener. 177. Arstofan, Fragm. 899 ; CAF, I, 590. 178. Epicur, Fragm. 519 ; Usener. 179. Eugamon, poet garec (sec. VI .d.Hr.).
180. Tesproi, locuitorii Tegpnoiei, regiune din sud-vestul Epinului. 181. Pi'sandru, poet epic grec (sec. VII xI.Hr.). 182. Oainiros, orai in insula Rodos. 183. Lindos, ora i port n insula Rodos. 184. iaJi'oannais, ora n Asia Mic. 185. Ehalia, ora n Tesalki. 18C. C'eofil din Samos, poet grec, conitemporam i prieten cu Humer.
406
26. 1. Dar vei afla c i Homer, marele poet, a luat versul acesta cuvnt cu cuvnt :
Ga o mlidi de mslin, tnr i roditoare, Pe care o ngrijete omul 187
i celelalte versuri, din lucrarea lui Orfeu Dispariia lui Dionisos 188. 2. Orfeu, n lucrarea sa Teogonia, a fcut aceste versuri despre Cronos :
St nitinns, ou oaipul nclinat, aa i oum l-ar fi ouiprAms Somnul, care supune totul l89 ,
iair Homer le-a repetat vorbind despre Ciclop l90. 3. Hesiod a fcut despre Melamp l91 aceste versuri:
Plcut este s auzi cte au fcuit celor muritori Nemuritorii, mrturie vdit de cele fericite i nefericite 192
i celelalte versuri, pe care le-a luat cuvnt cu cuvnt de la poetul Museu 193. 4. Poetul comic Aristofan a pus n piesa sa Primele temei care celebreaz Tesmoforiile versurile poetului Cratin din piesa Incendiaii1U. 5. Poetul comic Platon i Aristofan, n piesa Dedal, s-au furat unul pe altuli95. 6. Piesa Cocalos, pe care a compus-o Araros, fiul lui Aristofan, a fost nsuit de poetul comic Filemon i reprezentat pe scen cu titlul Copilul adoptat198. 7. Istoriografii Eumel197 i Acusilau 198 au pus n proz lucrrile lui Hesiod 199 i le-au dat ca lucrri proprii. 8. Istoricii Gorgia Leontinul200 i Eudem Naxiul201 au furat pe Melesagora 202,- 1-a furat i Bion Proconesianul203, care a copiat rezumativ i lucrrile lui Cadmas cel Btrn204,- l-au furat apoi Amfiloh205, Aris187. Homer, Uiada, XVII, 53. 188. Orfeu, Fragm. 206; Kern. 189. Acelai, Fragm. 149; Kem. 190. Homer, Odiseea, IX, 372373.
191. Melamp, nota 79 din C. 192. Hesiod, Melamp, Fragm. 164 ; Rzach. 193. Museu, Fragm. 7; Diels, Vorsokrat., 5 Aufl. I, 23, 8. 194. Koch, CAF, I, 32. 195. Koch, CAF, I, 435, 605. 196. Koch, CAF, I, 482 ; II, 502. 197. Miiller, PHG, II, 20. 108. Acusilau, Test. 4; Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., I, 53, 1. 199. Kinkel, TGF I, 186. 200. Gorgia, Test., 34 ; Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., II, 279, 1. 201. Miiller, FHG, II, 20. 202. MiiUer, FHG, II, 21. A)3. Bion Proconesianul, PGrHist, 14, T, 2. ' 204. MiilU-r, FHG, II, 2. 205. Miillor, FHG, IV, 300.
STROMATA A VI-A 407
tocle206, Leandrie207, Anaximene S08, Helanic 20fl, Hecateu210, Androtion i Filohor211; Dieuhida din Megara212 a copiat nceputul lucrrii Deucalionia a lui Helanic213. 27. 1. Nu mai vorbesc de Heraclit Efeseanul, care a luat de la Orfeu cele mai multe din ideile sale 214 . 2. Platon a luat de la Pitagora ideea c sufletul este nemuritor, iar Pitagora de la egipteni. 3. Muli dintre elevii lui Plaiton au scris cri n care arat c att stoicii, de care am vorbit la nceput, ct i Aristotel, au luat de la Platon cele mai multe i cele mai de seam din nvturile lor. 4. Dar i Epicur a furat de la Demoorit cele mai nsemnate nvturi. 5. De ajuns ns, despre acestea. ntreaga via nu mi-ar ajunge, dac a voi s cercetez cu de-amnumtul fiecare nvtur a elenilor, spre a dovedi furtul lor nesios,- c ei i-au nsuit descoperirea celor mai frumoase nvturi ale lor, pe care le-au luat de la noi. CAPITOLUL III 28. 1. S-a fcut dovada c scriitorii eleni au luat de la barbari nvturile lor,- dar nu numai att, mai mult nc, elenii au imitat, povestindu-le n mitologia elen, faptele svrite, n chip minunait la noi dintru nceput, de puterea dumnezeiasc prin brbai care au vieuit cu sfinenie pentru ntoarcerea noastr la credin. 2. i i vom ntreba pe eleni s ne spun dac snt adevruri sau minciuni cele pe care le istorisesc ei n mitologia lor. Nu vor spune c snt minciuni c n-au s spun, de bun voia lor, cea mai mare prostie, c au scris minciuni ci vor mrturisi neaprat c snt adevruri. 3. Dar atunci, cum li se par nevrednice de credin cele svrite, n chip minunat, de Moisi i de ceilali profei? C atotputernicul Dumnezeu, Care are grij de toi oamenii, i ntoarce la mntuire pe unii prin porunci, pe alii prin ameninri; mai snt i cazuri cnd pe unii i ntoarce prin semne minunate, iar pe alii prin fgduine binevoitoare. 4. Dar iat ce spun nii elenii! Grecia a fost bntuit odat de o secet, care a inut mult vreme,- i pentru c neirodiiea pmntului se prelungea, se spune c cei care au mai rmas n via, minai de foame, s-au dus la Delfi s se roage,- i au ntrebat-o pe Pitia cum ar putea scpa de nenorocirea aceea. 5. Pitia le-a fcut oracolul, c u \
206. Miiller, FHG, IV, 329. 207. Miiller, FHG, II, 334. 208. Anaxii-menie, FGrHist, 72, T, 29. 209. Helanic, FGrHist, 4, F, 18. 211. Muller, FHG, I, LXXXVIII. 212. Muller, FHG, IV, 388. 213. Muller, FHG, I, 48. 214. Orfeu, Pragm. 220; Kern.
2,10. Miiller, FHG, I, XII.
408
singur ajutor pot avea n nenorocirea lor, dac se vor folosi de rugciunea lui Eac 215. Eac, convins de aceia, s-a urcat pe muntele Helenicon, a ridicat la cer minile sale curate, a numit pe Dumnezeu Tat obtesc i L-a rugat s se ndure de Grecia cea istovit de foame. 6. Pe cnd se ruga el, un tunet extraordinar a bubuit, tot vzduhul dimprejur s-a umplut de nori i ploi iui i necontenite au czut de sus, umplnd tolt pmntul. De aici a urmat recolt bogat i mbelugat, plugrit cu rugciunile lui Bac. 29. 1. i a chemat Samuil, spune Scriptura, pe Domnul i a dat Domnul tunete i ploaie m ziua seceriului z16. 2. Vezi c este un singur Dumnezeu, Care, prin puterile supuse Lui, plou peste drepi i peste nedrepi ? 217 3. Plin este Scriptura noastr de fapte, n care se vede c Dumnezeu ascult rugciunile drepilor i mplinete fiecare din cererile lor ! 4. Tot elenii istorisesc c odat, lipsind vntuxile anuale, Aristeu a jertfit n Ceos lui Zeus Icmeul 2l8 . Era mare nenorocire; toate erau prjolite de aria soarelui, iar vnturile obinuite nu mai suflau ca s rcoreasc roadele,- atunci Aristeu a rechemat cu uurin vnturile 219. 5. Cnd Xerxe purta rzboi mporiva Greciei, Pitia de la Delii a fcut acest oracol :
Deifiemlilor, mug>ai-v vrutuirtlor i v va fi bine 22.
Delfienii au ridicat un altar, au jertfit vinturilor i vnturile le-au venit ntr-ajutor; au suflat cu putere nspre capul Sepias i au sfrmat toat flota de rzboi persan 221. 30. 1. Empedocle Acragantinul a fost supranumit Colisanemul222. Se spune c odat sufla din un munte din Acragas un vnt greu, aductor de boli nspre btinai; vntul era i pricina c femeile rmneau sterpe , Empedocle a oprit vntul 223. 2. De aceea Empedocle scrie n poemele sale :
Vei potoli furia neobositelor vlnituri, Care se ridic pe pmmit i 'aduc prpd peste (brazdele miurirtoriloT; Dar iari, ndat oe voiete vei face iMnefcitoaire vnturile 224.
215. Baie, fiul lui Zeus i al nimfei Egimia, celebru pentaiu spiritul lui de dreptate. Dup moarte a ajuns unul din cei trei judectori din infern ; ceilali doi erau : Minos i Riadamflimtiis. 216. / Regi 12, 18. 17. 217. M*. 5, 45. 218. Supranume al lud Zeus : Adiuietonul de ploaie. 219. Hyginus, Poet astr., II, 4; Apollonios din Rodos, Argon., 2, 500 .u. 220. Oiac, Fragm. 1 1 3 ; Hendess. 221. Herodot, VII, 178, 188. 222. Adic : Cel ce oprete vjytul. 223. Diels, PPF, 84, nr. 14. 224. Empedocle, Fragm. UI, 35.
STROMATA A VI-A
409
3. Empedocle spunea c n urma lui vin unii care rostesc oracole, iar alii care strbat drumurile, plini de boli cumplite, pe care le au de mult vreme 225. 4. Este limpede c elenii, citind Scripturile noastre, au ajuns la credina c drepii vindec bolile i c fac semne i minuni. Daca unele puteri pun n micare vnturile i mpart ploile, apoi s aud pe psalmisit: Cit snt de iubite locaurile Tale, Doamne al puterilor!226. 5. EI este Domnul puterilor, al nceptoriilor i al stpniilor227, despre Care Moisi spune s fim cu El: Tiai-v mprejur invrtoarea inimii voastre i cerbicea voastr s n-o mai ntrii; c Domnul Dumnezeul vostru, Acesta este Domnul domnilor i Dumnezeul dumnezeilor, Dumnezeul cel mare i puternic 228 i cele ce urmeaz. 6. Iar Isaia spune : Ridicai-v la nlime ochii votri i vedei cine a fcut acestea toate! 229. 31. 1. Spun unii c ciuma, grindina, furtunile i cele asemenea acestora nu obinuiesc s vin numai din o neonmduiial a materiei, ci i din (pricina unei mihii a demonilor sau a ngerilor oare nu snl buni. 2. Astfel, se spune c magii din Cleone 230 privesc pe cer norii, care au s aduc grimdin, i c ei, cu descntece i jertfe, ndeprteaz ameninarea 231. 3. Iar dac se ntmpl ca uneori s n-aib animal de jertf, atunci i sngereaz degetul; i este de ajuns aceast jertf. 4. Diotimia 232 din Man/tinea a sftuit pe atenieni s jertfeasc atunci cnd i amenin ciuma ; i a aminat cu zece ani boala 233, aa (precum i jertfele aduse de Epimenide din Creta pentru atenieni au dus la amnarea rzboiului persan tot cu acelai numr de ani234. Nu-i vreo deosebire, spun unii, dac numim aceste suflete zei sau ngeri. 5. Astfel, oameni cu experien n aceste nvturi au pus n multe tempje raclele oamenilor mori, numind sufletele lor demoni i nvnd pe oameni s le dea un oult, pentru c datorit curiei vieii lor ar fi primit, prin pronia dumnezeiasc, puterea de a veni n ajutorul oamenilor i de a umbla prin locurile care nconjur pmntui. C oamenii aceia cu experien tiau c unele suflete snt prin natur inute n trup. 32. 1. Dar despre aceste lucruri vom vorbi la timp, n cuvntul despre ngeri, pe msur ce scrierea aceasta va nainta.
225. Acelai, Fragm. 112, 10, 12, Diels. 226. Ps. 83, 1. 227. / Pt. 3, 22 j El. 3, 10. 228. Deut. 10, 1617. 229. Is. 40, 26.
230. Cleone, ora n Peloponez. 231. Seneca, Xat. quaesi., IV b, 67 ; Plutarh, Moral, 700 EF. 232. Diotima, preoteas n Mantinea, creia Platon in dialogul atribuie teoriile expuse de Socratte despre iubire i frumusee. 233. Platon, Banchetul, 201 D. 234. Acelai, Legile, I, 642 D.
Banchetul
ii
410
2. Democrit a fost numit nelepciune, pentru c el, din observarea regiunilor cereti, a prezis multe. Damas, fratele lui Democrit, 1-a primit n casa sa cu foarte mare dragoste ; i Democrit, din observarea unor stele, i-a prezis fratelui su c are s vin o ploaie mare; cei care i-au dat crezare i-au adunat roadele de pe cmp c era var, pe timpul seceriului ceilali, ns, au pierdut toat recolta, pentru c ploaia a venit pe neateptate i mult 235. 3. Cum mai pot, dar, elenii s nu cread n artarea dumnezeiasc de pe muntele Sinai, cnd focul ardea, dar nu mistuia nimic din cele ce creteau pe munte, cnd glas de trmbie se auzea, fr ca s sufle cineva n instrumente muzicale ? 236 4. Acea aa numit pogorre a lui Dumnezeu pe munte este artare a puterii dumnezeieti care crmuiete ntreaga lume i care propovduiete lumina cea neapropiat 237. Aa este sensul alegoric al Scripturii! 5. Dar, dup cum spune Aristobul, s-a vzut focul, n timp ce ntreaga mulime de oameni, nu mai puin oa la un milion, n afar de copii, era adunat n jurul muntelui, iar nconjurul muntelui nu se putea face n mai puin de cinci zile. 33. 1. Deci, aa cum erau toi iudeii aezai n jurul muntelui, putea fiecare vedea cum arde focul. i s-a fcut aceasta, ca s nu fie mrginit ntr-un singur loc pogorrea lui Dumnezeu ,- c Dumnezeu e pretutindenea. 2. Istoricii spun c n insula britanic, la poalele unui munte, se afl o peter oare are o deschiztur n vrf; cnd vntul intr n peter i se izbete de pereii peterii se aude un sunet, ca i cum ar fi lovite n chip armonios talerele chimvalului238. 3. 'Adeseori, n pdure, cnd frunzele snt micate dintr-o dat de o izbitur de vnt, se aude un sunet, asemntor cu cntecul psrilor. 4. Apoi, cei care au scris istoria perilor spun c n inuturile nalte din ara magilor se afl pe o cmpie ntins trei muni aezai unul dup altul. Cei care trec prin acel loc, cnd ajung la cel dinti munte aud un glas de mulime, ca i cum ar striga mii i mii de oameni, aa cum e zgomotul de pe cmpul de btaie ; cnd ajung la muntele din mijloc, zgomotul se aude mai bine i-i mai puternic ; la cel din urm munte, se aud cntece de srbtoare, clntece de biruin. 5. Cauza acestor glasuri i cntece, dup prerea mea, vine de la peterile cele multe pe care le au munii aceia ; cnd vntul, care a intrat n peter i este aruncat n afar i apoi intr iari, fluier mai puternic.
23/5. DMnoori't, Test., 18, Diels, Vorsokrat., 5 Aull., II, 87, 25. 23<i. la>. 3, 2 ; 19, 1820 ; 20, 18. '.'37. I Tim. (>, 1G. '.'.:!, PUi'kirh, Moral., 419 EF.
STROMATA A VI-A
411
34. 1. Dar de ajuns despre acestea ! Dumnezeului celui atotputernic, ns, li este cu putin s ne fac s auzim glas i s vedem imagini, fr s aib nevoie de cele materiale. El nu-i arat mreia Su cu mijloacele obinuite n ordinea naturii, pentru a ntoarce la El un suflet, care nu crede nc ,i pentru ca sufletul s primeasc porunca, pe care o d. 2. Cmd este nor i muntele-i nalt, cum s fie cu putin s nu se aud diferite sunete, cnd vntul este micat de o cauz, care are putere ? De aceea spune i profetul: Glas de cuvinte voi ai auzit, dar chip n-ai vzut 239. 3. Iat, glasul Domnului este Cuvnt fr de form, pentru c puterea Cuvintului este cuvntul luminos al Domnului, este adevrul pogort de sus din cer peste adunarea Bisericii i lucreaz prin o slujire direct i plin de lumin. CAPITOLUL IV 35. 1. Am putea gsi, ns, i alt mrturie spre ntrirea spuselor noastre, c cei mai de seam filozofi eleni au luat de la noi cele mai frumoase dd>n nvturile lor, apoi s-au ludat c snt ale lor , dar au luat i de la ceilali barbari unele nvturi, care fac specificul fiecrei coli filozofice ; i mai ales de la egipteni, de la care au luat nvtura despre trecerea sufletului dintr-un trup n altul. 2. C egiptenii i au propria lor filozofie i aceasta face ca religia lor s fie vrednic de sfinenie. 3. La procesiunile religioase merge n frunte cntreul, care poart unul din simbolurile muzicale. Dup cum se spune, acesta trebuie s tie pe de rost dou din crile lui Hermes, dintre care una conine imne dumnezeieti, iar cealalt o expunere despre viaa unui mprat egiptean. 4. Dup cntre urmeaz horoscopul 240, care purta n mini un orologiu i ramuri de finic, simboluri ale astrologiei. Se spune c acesta trebuia s tie pe de rost crile astrologioe ale lui Hermeis, patru la numr ; una din ele vorbea despre ordinea stelelor ifixe , a doua, despre ordinea soarelui, a lunii i a celor cinci planete ; a treia, despre conjuncia i lumina soarelui i lunii; iar ultima, despre 'rsritul stelelor. 36. 1. Apoi vine ierogramateul 241 , care avea pe cap pan, iar n mini o carte i o cutiu, n care erau cerneala de scris i tocul cu caro se scrie. Acesta trebuia s cunoasc aa numitele cri hieroglifice, caro se ocupau cu cosmografia, cu geografia, cu descrierea rii Egiptului,
cMipa nateri: unui copil i prezicea viiitonul roluri nou nscut diup pozi(wi stelelor. 241. lorog'raim'aite'Ull preotul oare tlniuiim rafiile sfinte ale religiei egiptcuie.
239. Deut. 4, 12. 240. Horoscopul astrologul, persoana care arat cum erau ao/iate stoicii1 n
412
cu descrierea Nilului, cu construcia templelor i a locurilor afierosite lor, cu msuri i eu cele ce erau de trebuin n temple. 2. Apoi, dup cei amintii mai nainte, urmeaz sitiolistul242, care purta echerul dreptii i vasul (pentru lihaiuni; acesta cunotea toate crile oare cuprindeau instruciuni ou privire la ceremoniile religioase i aa numitele ciri mosfaosfragistice 243. Zece snt crile care vorbesc despre cinstirile care se dau zeilor lor i oare cuprind cele privitoare la religia egiptean, de pild: nvturile despre jertfe, despre prg, despre imne, despre rugciuni, despre procesiuni, despre srbtori i despre cele asemenea acestora. 37. 1. Dup acetia toi, vine profetul, oare poart n minile sale, spre a fi vzut de .toi, vasul de ap ; acestuia i urmeaz cei care poart ofrandele de pine. 2. Profetul ca nti-stttor al templului, trebuie s tie pe de rost aa numitele zece cri hieratice care trateaz despre legi, despre zei i despre ntreaga instrucie a preoilor . La egipteni, profetul este eful mpririi impozitelor. 3. Hermes a scris patruzeci i dou de cri de foarte mare trebuin ; dintre acestea, treizeci i ase, pe oare trebuia s le tie pe de rost cei de care am vorbit mai nainte, cuprind toat filozofia egiptenilor ; celelalte aise cri snt nvate pe de rost de paStofori244 , crile acestea cuprind instruciuni medicale cu privire la constituia trupului, la boli, la instrumentele medicale, la doctorii, la bolile de ochi, iar ultima despre bolile femeieti. 38. 1. Aceasta este pe scurt filozofia egiptenilor. Renumit este, ns, i filozofia indienilor. 2. Alexandru Maoedon a luat zece gimnosofiti, care preau a fi cei mai buni i cei mai laconici n vorbire, i le-a spus c are s le pun ntrebri, ameninndiu-i c-i va omor, de.nu vor rspunde cum trebuie , pe unul din ei, pe cel mai btrm, 1-a pus judector. 3. Cel dinti a fost ntrebat: care i se par a fi mai muli: cei vii sau cei mori , acela a rsspuns : cei vii, pentru c cei mori nu exist. 4. Al doilea a fost ntrebat : care din aceste dou, pmnt i mare, hrnete mai multe fiare ; acela a rspuns : pmntul, pentru c marea este numai o parte din pmnt. 5. Al treilea a fosit ntrebat: care este cea mai viclean vieuitoare ; acela a rspuns : aceea oare pn acum n-a fost cunoscut, omul. 6. Al patrulea a fost ntrebat: care a fost pricina c ei 1-a prsit pe
zeilor.
242. Stoliistul preotul oare se OGUpa cu mbroarea i mpodobirea statuilor
243. Cri mosiiosfriagistice tratate oare se ocupau cu arta ds a alege victimele de jertf i de a le nsemna pentru sacrificiu. 244. Pastofori preoi care aveau sarcina s poarte la cerc::.oruile religioase statuile zeilor.
STROMATA A VI-A
413
Saba, conductorul lor; acela a rspuns : pentru c au voit sa triasc frumos sau s moar frumos. 7. Al cincilea a fost ntrebat: care i se pare c a fost mai nti, ziua sau noaptea; acela a 'rspuns : pentru o singur zi, noaptea ; pentru c la ntrebrile echivoce trebuie s fie neaprat i .rspunsurile edhivoce. 8. Al aselea a fost ntrebat: cum poate fi cineva iuMt foarte mult; acela a rspuns : dac cineva e foarte puternic, dar nu inspir team. 9. Al aptelea a .foist ntrebat: cum poate un om ajunge Dumnezeu; acela a rstpuns : dac va face acelea pe care nu ile poate face omul. 10. Al optulea a fast ntrebat: care este mai puternic : viaa sau moartea; acela a rspuns : viaa, pentru c poate ndura attea rele. 11. Al noulea a fost ntrebat: ci ani este bine s triasc omul; aceia a rspuns = atta vreme cit omul socotete c e mai bine s moar dect s triasc. 12. Gnd Alexandru a poruncit celui de al zecelea cel care era judector s-i spun sentina, acela a spus : au rstpuns toi, unul mai ru dect altul. Atunci Alexandru a spus : Oare, nu trebuie s mori tu primul, pentru c ai dat o astfel de sentin ? Acela a rspuns : Dair cum ai s-i mai ii cuvntul, mprate, cnd tu ad spus ca ai s omori pe pTimiul, <oare va da cel mai prost rspuns ? CAPITOLUL V 39. 1. S-a artat, socot, prin mai multe mrturii, c filozofii eleni au ifurat din toate scrierile. Dar c cei mai de seam filozofi eleni nu cunosc pe Dumnezeu dup tiin, ci dup presupunere, o spune Petru n Predica 24S sa : 2. Cunoatei, aadar, c este un singur Dumnezeu, Care a fcut nceput tuturor, a Crui stpnire nu are sfrit ; 3. i: Cel nevzut, Cel Ce vede toate, Cel necuprins, Care cuprinde toate, Gare n-are trebuin de nimic, de Care toate au nevoie i exist datorit Lui, Care este neneles, venic, nestriccios, nefcut, Care a fcut pe toate icu Cuvntul puterii Lui, adic al Fiului ; 4. apoi adaug : Pe Acest Dumnezeu s-L cinstii, nu dup cum fac elenii prin aceste cuvinte Petru vrea sa spun c i cei mai de seam dintre eleni cinstesc pe acelai Dumnezeu ca i noi, dar nu cu deplin cunotin, pentru c n-au nvat nvtura predat prin Fiul . 5. De aceea a spus: s nu cinstii ; n-a spus, ns : pe Dumnezeul, pe Care-L cinstesc elenii, ci: nu dup cum fac elenii. Petru vrea s schimbe felul de cinstire a lui Dumnezeu; Petru nu predic alt Dumnezeu. 40. 1. Ce sens au cuvintele : nu dup cum fac elenii o spune nsui Petru, care a245. Testele din 3S, 242, 2 snit din scrierea aipocrf: Predica lui petru, Fnagm. 25, Dobsohutz.
414
CI.EMICNT ALEXANDRINUL
davig : C ei snt dui de netiin ; nu cunosc pe Dumnezeu ca noi, dup cunoaterea cea desvrit ; i din cele ce le-a dat lor Dumnezeu spre folosin au fcut chipuri de lemn, de piatr, de aram, de fier, de auir i de argint, uitnd c ele snt materie, uitnd i la ce trebuie folosite ; pe cele oare erau roabe lor, pe acelea le-au nlat i le cinstesc ca dumnezei , 2. pe cele pe care Dumnezeu le-a dat lor spre mncare, psrile din vzduh, petii mrii, animalele, care se trsc pe pmnt, mpreun cu dobitoacele cele cu patru picioare ale cmpului, nevstuici, oareci, pisici, cini, maimue, deci pe cele oare li s-au dat lor spre mncare, pe acelea le aduc jertf ,- aduc cele moarte celor mori, ca i cum ar fi dumnezei; snt nerecunosctori fa de Dumnezeu ; i, prin toate acelea pe oare le fac, tgduiesc existena lui Dumnezeu. 41. 1. i c att noi cit i elenii cunoatem acelai Dumnezeu, dar nu n acelai chip, Petru o va spune cnd adaug : 2. Nu-L cinstii pe Dumnezeu nici ca iudeii; c i aceia i nchipuie c snt singurii oare cunosc pe Dumnezeu, dar nu-L cunosc, c se nchin la ngeri, la arhangheli, la luna de pe cer i la lunile din calendar. 3. Dac nu se arat luna, nu in aa zisa smibt dinti, nu in luna nou, nici azimile, nici srbtoarea, nici ziua oea mare. 4. Apoi Petru adaug coroana celor discutate : Deci i voi, nvnd cu sfinenie i cu dreptate cele pe care vi le-am predat, pstrai-le, cinstind ntr-un chip nou pe Dumnezeu, prin Hristos. 5. C am gsit n Scripturi, aa cum spune Domnul: Iat voi face cu voi testament nou, nu ca testamentul pe care l-am lcut cu prinii votri n muntele Horeb 246. 6. A fcut cu noi testament nou. Cele ale elenilor i cele ale iudeilor snt vechi,- noi cretinii, ns, cinstim pe Dumnezeu ntr-un chip nou, sntem al treilea neam. 7. Socot c Petru a artat lmurit pe unul i singurul Dumnezeu, cunoscut de eleni n chip pgn, de iudei n chip iudaic, iar de noi n chip nou i duhovnicesc. 42. 1. Pe lng acestea, Petru a artat c Acelai Dumnezeu este dttorul celor dou Testamente ; pentru eleni este dttorul filozofiei elene, prin care Cel Atotputernic este slvit de eleni. 2. Lucrul acesta se vede i din cele ce voi spune. Cei ce s-au apropiat de credin, att cei din filozofia elen ct i cei din nvtura legii, alctuiesc un singur neam, neamul poporului celui mntuit; cele trei popoare nu snt desprite piin timp, incit s-i poat nchipui cineva c snt trei firi de oameni ; au fost instruii, ns, de testamente diferite, dar toate ale unui singur Domn, care acum cred n cuvntul singurului Domn. 3. Pentru c dup cum Dumnezeu a voit s mntuie pe iudei, dndu-le profei, tot aa i pe eleni , din mulimea de oameni Dumne240. /ev. 31, 31 i Deut. 29, 1.
STROMATA A VI-A
415
zeu a deosebit pe cei mai alei i i-a fcut profei pentru limba lor, aa c ei au fost n stare s primeasc binefacerea lui Dumnezeu. i lucrul acesta l va arta nu numai Predica lui Petru, ci i apostolul Pavel, care zice : 43. 1. Luai i crile eleneti, facei cunotin i cu Sibila ! Ea v va arta pe unicul Dumnezeu i v va spune cele viitoare Luai-1 pe Histaspe247 i citii-1 i vei gsi c este scris acolo cu mult mai lmurit i mai pe neles despre Fiul lui Dumnezeu; este scris cum muli mprai vor porni cu rzboi mpotriva Lui, urndu-L pe El, pe cei care poart numele Lui i pe credincioii Lui,- urnd rbdarea Lui i venirea Lui. 2. Apoi Pavel, cu un singur cuvnt, ne ntreab : Ale Cui snt lumea i cele din lume ? Nu ale lui Dumnezeu ? 248. 3. De aceea spune Petru c Domnul a zis apostolilor : Dac cineva din poporul lui Israil vrea s se pociaisc i s cread n Dumnezeu prin numele Meu, i se vor ierta lui pcatele. Duip doisprezece ani vei dei n lume i s nu spun careva : N-am auzit! 249. CAPITOLUL VI 44. 1. Dar aa, dup cum a venit, la timp potrivit, predica Evangheliei, tot aa, la timp potrivit, s-<a dat barbarilor legea i profeii, iar elenilor filozofia, ca s-i obinuiasc cu predica Evangheliei. 2. Spune Domnul, Cel Ce a izbvit pe Israil: n timp plcut te-am ascultat i n ziua mntukii te-am ajutat , te-am dat spre testament neamurilor, ca s locuieti pmlntul i s moteneti motenirea pustiei i s zici celor din legturi Ieii 1 i celor din ntuneric : Luminai-v! 25. 3. Dac cei din legturi snt iudeii, crora i Domnul le-a spus : Ieii din legturi, cei care voii 251, care erau legai din propria lor voie L crora Domnul le-a .spus c i-au pus asupra lor, prin porunci omeneti,
<(sarcini grele de purtat
252
snt cei care aveau mintea lor ngropat n idololatrie. 4. Celor care erau drepi dup lege le lipsea credina 253; de aceea pe acetia i-a vindecai Domnul, zicrudu-le: Credina ta te-a mntuit s5i; dar celor drepi, dup filozofie, nu le lipsea numai credina n Domnul, ci i nedeispri247. Sub numele urniri nelept persan, cu numele de Histaspe, a c:x>ouilat n primele secole cretine o lucrare profetico-apocaliptic, n care erau proorociri despre Hristos i mpTia Sa. Despre persoana sa nu se cunosc multe. S-a spus c ai fi un strvechi rege med, oare a trit natote de rzboiul triam; alii l-au identificat cu Histaspe, tatl mpratului Darius I. 248. Text luat probabil din : Actele lui Pavel. 249. Predica lui Petru, Fragm. 6, DobscihuJtz. 250. s. 49, 79. 251. A. Resth, Agrapha, 2. Amfl., 12S, Agnaipfoan 88. 252. Le. 11, 46; Mt. 23, 4. 253. Le. 18, 22. 254. Mt. 9, 22
, atunci esle lmurit c cei din ntuneric
416
roa lor de idololatrie. 5. Dar cind li s-a descoperit adevrul, atunci i ei s-au cit de faptele lor trecute. De aceea Domnul a binevestit i celor din iad 255. 45. 1. C spune Scriptura : Iadul zice pierzrii: Chipul Lui nu l-am vzut, glasul Lui nu l-am auzit 256. 2. Locul, pentru c n-a primit glasul, a spus cuvintele de mai sus ; dar cei dui n iad i dai spre pierzare, ca i cum de bun voia lor s-ar fi aruncat dintr-o corabie n mare, aceia snt, dar, cei care au auzit i glasul i au vzut i puterea cea dumnezeiasc. 3. Dar, care om cu mintea sntoas i-ar putea nchipui c snt n aceeai osnd i sufletele drepilor i sufletele pctoilor, nvinuind de nedreptate pronia ? 4. Ce dar ? Nu este, oare, artat c Domnul a binevestit i celor care au pierit n potop, dar, mai bine zis, celor legai, celor din nchisori i celor inui n temni ? 257 5. S-a artat i n Stromata a doua258 c apostolii, dup pilda Domnului, au binevestit i celor din iad. C trebuia, socot eu, ca cei mai buni ucenici s fie imitatorii Dasclului lor i n iad, aa cum au fost pe pmnt, pentru ca s aduc la credin, Unul pe evrei, iar ceilali pe neamuri, adic pe acei care au vieuit, nu n chip desvrit n dreptatea cea dup lege i n dreptatea cea dup filozofie, ci i-au trecut viaa n pcate. 6. C era pe msura rnduielii dumnezeieti ca cei care au trit i mai nainte de venirea Domnului i au vieuit, dup vrednicie, mai mult n dreptate i s-au cit de greelile lor, s fie mntuii potrivit cunoaterii lui Dumnezeu, pe care fiecare a avut-o, deoarece, cu toate c au ajuns, dup cum toi recunosc, n alt loc, totui i ei snt dintre aceia care snt ai atotputernioului Dumnezeu. 46. 1. Lucreaz, ns, dup socotina mea, i Mntuitorul, pentru c mntuirea este lucrarea Lui259. Ceea ce a i fcut, c a atras la mntuire, prin predic, pe cei care au voit s cread n El, ori de unde-ar fi venit. 2. Dac Domnul s-a pogort n iad, precum s-a i pogort, nu s-a pogort pentru altceva dect ca s binevesteasc,- atunci a binevestit sau tuturora sau numai evreilor. 3. Dac a binevestit tuturora, atunci se vor mntui toi cei care au crezut, chiar dac snt dintre neamuri, pentru c s-au mrturisit acolo ; c pedepsele lui Dumnezeu, fiind mntuitoare i instructive, ntorc la credin; i voiesc mai mult pocina pctosului dect moartea lui; i se petrece aceasta, pentru c sufletele, fiind slobozite de trupuri, privesc mai bine, chiar dac snt ntunecate de patimi, din pricin c trupul nu le mai este piedic. 4. Dac Domnul a binevestit numai iudeilor, crora le-a lipsit cunoate255. / Pt. 3, 19. 256. Iov 28, 22 ; Deut. 4, 12. 257. / Pt. 3, 1920.
258. Stromata II, 44, 1. 250. In. 12, 47.
STROMATA A Vt-A
417
rea Mntuitorului l credina, este clar c, de vreme ce Dumnezeu este neprtinitorI80, apostolii, ca i aici, tot aa i aicolo au bineveistit celor dintre neamuri, care erau n stare s se ntoarc la credin. 5. C bine s-a spus n Pstor : S-au pogort, aadar cu ei n ap; dar acetia s-au pogort vii i vii s-aiu ridicat , iar aceia, cei mai nainte adormii, mori s-au pogort i vii s-au ridicat 261. 47. 1. Da, i Evanghelia spune c multe truipuri ale celor mori s-au sculat282, fiind mutate, negreit, ntr-o rnduial mai bun. A fost, deci, o miiraaire i o mutare obteasc, potrivit ntruprii Mntuitorului. 2. Dreptul, n att ca drept, nu se deosebete de drept, fie c este drept dup lege, fie c este elen. C Dumnezeu nu este Domn numai al iudeilor, ci al tuturor oamenilor 263 ; dar, mai direct, este Tat celor care L-au cunoscut. 3. Dac a vieui frumos nseamn a vieui legal, iar dac a vieui potrivit raiunii nseamn a vieui dup lege, dac celor dinainte de lege, care au vieuit drept, li s-a socotit lor spre credin2M i au fost socotii drepi, atunci este limpede c i cei care n-au trit sub lege, dar au vieuit drept, datorit nsuirilor lor sufleteti, chiar dac erau n iad i n temni, ei bine, atunci cnd au auzit glasul Domnului, fie glasul personal al Domnului, fie glasul, oare lucreaz prin apostoli, aceia iute s-au ntors i au crezut. Ne amintim, doar, c Domnul este puterea lui Dumnezeu 265 i c puterea Lui niciond nu poate slbi. 4. Socot astfel, c s-a dovedit ca Dumnezeu este bun i c Domnul este puternic s mintuie cu dreptate i n chip egal pe cei care se ntorc la El, fie aici, fie to alt parte. C puterea Lui nu este lucrtoare numai aici pe pmnt, ci lucreaz .pretutindeni i venic. 48. 1. Astfel, n Predica lui Petru, Domnul, dup nviere, zice ucenicilor: 2. V-am ales pe voi doisprezece, socotindu-v ucenici vrednici de Mine pe care Domnul i-a voit i am socotit c sntei apostoli credincioi, trimindu-v n lume s binevestii oamenilor din lume, s cunoasc ei c este un singur Dumnezeu i prin credina n Mine Hristos s le artai cele viitoare, ca s se m'ntuiasc cei ce au auzit i au crezut; iar cei care n-au crezut s mrturiseasc c au auzit, ca s nu aib cuvnt de aprare i s spun : N-am auzit266. 3. Ce dar ? Oare, n-a fost i n iad aceeai rnduial? Trebuia, ca i acolo, toate sufletele s aud predica, car sau s fac pocin sau s dea mrturie, c pedeapsa dat lor este dreapt, pen49. Fapte 10,34; Rom. 2, 11. 50. Hernia, Pstorul Pilda IX, 16, 6, op. cit., p. 304.
51. Mf. 27, 52.
54. / Cor. 1, 24. 55. Predica Iul Petru, Fragim. 7, Dabschu/tz. 27 Clement Alexandrinul
52. Rom. 3, 29; 10, 12. 53. Rom. 4, 3; 9, 30.
4 UI
tru c n-au crezut. 4. Ar fi fost, ntr-adevr, o mare nedreptate, ca cei care au murit nainte de venirea Domnului s nu aib parte de binevestirea Evangheliei i nici s li se dea prilejul de a crede sau nu, adic s aib, pe bun dreptate, parte de mntuire sau de pedeaps. 5. C nu este drept s fie pedepsii, fr s fie judecai, i s se bucure de dreptatea dumnezeiasc numai cei care au trit dup venirea Domnului. 6. C tuturor sufletelor raionale i cuvnttoare li s-a spus dintru nceput: Toate cte a fcut cineva din netiin, necunoscnd bine pe Dumnezeu, acela, dac ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, s se pociasc i i se vor ierta lui toate pcatele 267 ; 7. i Iat, spune Scriptura, am pus naintea feei voastre moartea i viaa 268, ca s alegei viaa 269. Dumnezeu a spus c le-a pus nainte, ca, prin comparaie, s aleag, nu ca s le fac pe amndou. 49. 1. i n alt Scriptur zice : Dac M vei auzi i vei voi, buntile pmntului vei mnca ; iar de nu M vei asculta, nici nu vei vrea, sabia v va mnca, c gura Domnului a grit acestea 270. 2. i iari, David spune deschis, dar, mai bine spus, Domnul, prin gura sfntului c unul este sfntul, adic acela care, n diferite timpuri, a fost mntuit i va fi mntuit prin credin . 3. S-a veselit inima mea i s-a bucurat limba mea; ncd i trupul meu se va sllui ntru ndejde, c nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cei cuvios al Tu s vad stricciunea. Cunoscute ai fcut mie cile vieii -, umplea-m-vei de veselie cu faa Ta 271. 50. 1. Dup cum de pre este naintea Domnului poporul, tot aa sfnt este i poporul cel din neamuri, care se ntoarce la Dumnezeu, alturi de poporul iudeu, despre care profeii au profeit, numindu-1 prozelit 272. 2. Pe bun dreptate, deci, spune Scriptura c boul i ursul vor fi mpreun 273. Iudeul este numit simbolic bou, pentru c st sub jugul legii i este socotit animal curat, pentru c are copita despicat n dou i rumeg274; 3. cel dintre neamuri, ns, este artat simbolic prin urs, pentru c-i necurat i-i fiar slbatic , animalul acesta nate o carne fr form i numai prin limb arat c e fiar , aa i cel dintre neamuxi, dac se ntoarce la Dumnezeu, prin Cuvnt, dobndete o alt form, pentru c se mblnzete viaa lui slbatic i, fiind domesticit, ajunge curat ca i boul. 4. Astfel, profetul spune : Md vor
267. Predica lui Petru, Fragm. 8, Dobschiitz j Fapte, 3, 17. 19; 17, 30. 208. Deut. 30, 15. 269. Deut. 30, 19. 270. As. 1, 1920. 271. Ps. 15, 911. 272. Prozelit oel oare vine la, cel oaxe se apropie de. 273. ls.U. 7. 274. Lev. 11,3.
OTUOMATA A VI-A ()
41
binecuvnta fiarele i puii struilor i toate fiarele cmpuluiS7li. 5. Fiarele cmpului, adic ale lumii, snt cunoscute ca animale necurate, pentru c Scriptura numete fiare pe cei care s.it slbatici n ce privete credina i murdari n ce privete viaa i nici curii prin dreptatea cea dup lege; 6. dar cnd, prin credina n Domnul, se schimb din fiare, atunci ajung oameni ai lui Dumnezeu, pentru c dintru nceput au voit s se schimbe, ca s ajung s aib spor duhovnicesc. 7. Pe unii Domnul i ndeamn, iar celor care au nceput s mearg pe calea mntuirii le ntinde mna i-i trage la EJ. Stpnul tuturor nu se va sfii de nimeni i nici nu se va ruina n faa vreunei mriri, c El a fcut i pe cel mare i pe cel mic i are grij de toi la fel 276; 51. 1. iar David spune : Chiar dac neamurile s-au afundat n stricciunea, pe care au fcut-o, iar piciorul lor s-a prins n cursa pe care au ntins-o 277, totui Domnul a fost scpare sracului, ajutor n vremuri bune i la necaz 278. Deci, la vreme potrivit, li s-a binevestit celor ce snt ntru necaz. 2. i de aceea spune Scriptura : Vestii ntre neamuri isprvile Lui 279r ca faptele Domnului s nu fie judecate n chip nedrept. 3. Deci, dac li s-a binevestit celor ce snt n trup, tocmai pentru ca s nu fie osndii n chip nedrept, cum s nu li se fi binevestit, pentru aceeai pricin, i celor care au trit nainte de venirea Lui ? 4. Drept este Domnul i a iubit dreptatea i faa Lui dreptate a vzut 28. Iar cel ce iubete nedreptatea i urte sufletul su 281. 52. 1. Dac n potop a pierit orice trup pctos 282 , iar pedeapsa a fost spre instruirea oamenilor, atunci trebuie, mai nti, s credem c voina lui Dumnezeu, care este lucrtoare i instructiv, urmrete mntuirea celor ce se ntorc la El; apoi, c ceea ce este mad subtil, adic sufletul, n-ar putea suferi ceva ru din partea apei, care este mai dens i nu poate fi dominat din pricina subtilitii i simplitii lui , de aceea sjifletul se i numete incorporai. 2. Dar partea aceea care a ajuns dens c a ajuns dens din pricina pcatului * aceea este aruncat mpreun cu duhul cel trupesc, care poftete mpotriva sufletului283. 3. Valentin, eful celor care propovduiesc comunitatea tuturor biunurilor, n omilia lui Despre prietenie, scrie textual : 4. Mul275. s. 43, 20. 276. in. Sol. 6, 7.
277. Ps. 9, 15. 278. <Ps. 9, 9. 279. Ps. 9, 11. 280. Ps. 10, 7. 281. Ps. 10, 7. 282. Fac. 7, 23. 283. Ga7. 5, 17.
420
te din cele scrise n crile profane se gsesc scrise i n Biserica lui Dumnezeu ; cci cuvintele, care ies din inim, snt comune tuturor ; legea scris este n inim; acesta este poporul Celui iubit, poporul cel iubit de El i care-L iubete pe El 284. 53. 1. Valentin, fie c numete profane crile iudaice, fie c le numete profane pe cele ale filozofilor, el, prin ceea ce spune, face din adevr un bun comun. 2. Isidor, fiu i ucenic n acelai timp al lui Basilide, n cartea Intlia a lucrrii sale Comentarii la profetul Paihor 285 , spune cuvnt cu cuvnt aa : 3. Cei din Atica spun c un demon, oare-1 nsoea pe Soerate, i descoperea unele lucruri; iar Aristotel spune c toi oamenii se folosesc de demonii care-i nsoesc tot timpul ct snt n trup ; nvtura aceasta a luat-o de la profei i a pus-o n crile lui, fr s mrturiseasc de unde a luat cuvntul acesta. 4. i iari, n cartea a doua a aceleiai lucrri, scrie aa : S nu-i nahipuie cineva c cele ce am spus, c snt .proprii celor alei, ar fi fost spuse mai nainte de unii filozofi; ele nu snt descoperirea lor, ci i le-au nsuit din profei i apoi le-au pus n gura celui oare era nelept ntre ei. 5. i iari, tot spusele lui Isidor: Dup prerea mea, cei oare vor s filozofeze trebuie s cunoasc ce este stejarul naripat i mantaua pestri de pe el, toate pe cte Ferechide le-a teologisit alegorizndu-le, lund subiectul su din profeia lui Ham 286. CAPITOLUL VII 54. 1. Aa precum am artat mai nainte, noi mu numim filozofie doctrina pe oare o profeseaz fiecare coal filozofic, ci filozofia care este ntr-adevr filozofie; nu numim filozofie nelepciunea aceea tehnic, care cuprinde experiena lucrurilor ce privesc viaa, ci nelepciunea aceea care este o cunoatere sigur a lucrurilor dumnezeieti l omeneti, o nelegere temeinic i fr gre, care cuprinde n ea cele prezente, cele trecute i cele viitoare, pe care ne-a predat-o Domnul prin venirea Sa i prin profei. 2. Cunoaterea aceasta nu este zdruncinat de argumentele raiunii, pentru c este predat de nsi voina aceea oare este negreit adevrat, ca una ce a fost fcut cunoscut de Fiul. 3. Exist o nelepciune venic i exist i o nelepciune folositoare n timp , una este totdeauna una i aceeai, cealalt are multe i felurite aspecte , una nu are impulsuri pasionale, cealalt este nsoit de dorina ptima ; una este desvrit, cealalt imperfect.
284. A. HHgenfeld, Ketzergeschichte, 300 .u. 285. A. Harnaick, Gesc/i. der altchr. Ut., I, 159.
280. Pentru textul Iul Isidor din 53, 25, A. HUgenfeld. op. cit., p. 214215.
3TROMATA A VI-A______________________________________________________
421
55. 1. Filozofia dorete aceast nelepciune, pentru c dorete binele sufletului, justeea raiunii i curenia vieii. Filozofia este orientat cu dragoste i prietenie spre nelepciune i face totul pentru dobndirea ei. 2. La noi se numesc filozofi cei care iubesc nelepciunea Creatorului universului i a Dasclului, adic cei care iubesc cunoaterea Fiului lui Dumnezeu ; la eleni, se nimesc filozofi cei care se ocup cu doctrinele de&pTe virtute. 3. Filozofia const din acordul nvturilor fr greeli ale fiecrei coli vorbesc de colile filozofice cu o via neptat. 4. nvturile colilor filozofice, ns, au fost furate din harul druit de Dumnezeu barbarilor i au fost nfrumuseate cu frumuseile de limbaj ale grecilor; pe unele din aceste nvturi le-au furat aa cum snt ele n filozofia barbar, pe altele, le-au neles greit; <ot privete celelalte nvturi, pe unele le-au grit micai de Duhul lui Dumnezeu, dar nu le-au prelucrat desvrit; pe altele le-au grit ntemeiai pe conjecturi i cercetri omeneti i au greit. Filozofii eleni i nchipuie c au sesizat n chip desvrit adevrul ,- dar, dup cum le-am artat, ei nu l-au sesizat deot n parte. 56. 1. Filozofii eleni nu tiu nimic mai mult despre lumea aceasta. Dup cum procedeaz geometria cu msurtorile, cu mrimile i cu figurile pe care le nscrie pe o suprafa plan, i dup cum pictura cuprinde tot spaiul vizual al obiectelor din tablou, dar prin aceasta neal vederea, deoarece, cu arta ei, imit obiectele exterioare aranja nd culorile potrivit liniilor de perspectiv de aici prile luminoase ale tablourilor, umbreile i adncimile lor, de aici par n tablou unele imagini c stau n fa, altele n interior, iar altele stau n alt chip pe suprafaa plan a tabloului tot aa i filozofii imit, ca i pictura, adevrul. 2. De fiecare dat, pentru orice om, iubirea de sine este cauza tuturor pcatelor. De aceea nu trebuie s umblm dup slava de la oameni i s fim iubitori de sine, ci s fim sfini cu pricepere, iubind ntr-adevr pe Dumnezeu. 57. 1. Dar dac cineva folosete particularul ca general i cinstete pe rob ca pe stpn i conductor, acela greete fa de adevr i nu nelege cele ce spune David ca o mrturisire :
Pmnt i cenu, n loc de pine, am mncat
287
rea de sine i nfumurarea snt pmnt i rtcire ; dar din nvtur se nate cunoaterea i tiina , iar dac e vorba de nvtur, atunci trebuie neaprat s cutm nvtorul. 3. Cleante numete pe Zenon dascl al su,- Teofraist pe Aristotel; Metrodor pe Epicur, iar Platon pe Socrate. Iar dac m voi duce la Pitagora, la Ferechide, la Tales i la cei dinti nelepi, am s m opresc i n-am s mai caut pe dasclii
267. Ps. 101, 10.
. 2. Pentru David, iubi-
422
acestora ,- clac-mi vei vorbi de egipteni, de indieni, da babilonieni i chiar de magi, nu m voi opri de a cuta pe dasclii acestora i am s te urc la cea dinti natere a oamenilor, i de acolo am s ncep s caut: cine e dasclul ? 4. Nimeni dintre oameni nu poate s fie. C ei nc n-au nvat. Dar nici cineva dintre ngeri; c oamenii nu puteau s aud pe ngeri, n att ca ngeri, s le fac oeva cunoscut , ca ngerii n-au limb, aa cum avem noi urechi. Nici nu poate spuns cineva c ngerii au un organ vocal, adic buze i organele care stau alturea de ele, laringe, canal respirator, piept, respiraie i aerul care trece prin ele. 5. Departe de mine gndul s spun c Dumnezeu are voce, c Dumnezeu este desprit chiar de arhangheli printr-o sfinenie neapropiat. C ni s-a predat c i ngerii i cei care snt mai mari peste ei au nvat adevrul,- c i ei snt creai. 58. 1. Ne rmne, deci, s ne urcm mai presus de acetia i s dorim pe Dasclul lor. Pentru c numai unul este Cel nenscut, Dumnezeu atotputernicul, i numai unul este Cel mai nainte nscut, prin Care toate s-au
tcut i tar de El nimic nu s-a fcut
288
adevrat Dumnezeu, Care a fcut nceput tuturor lucrurilor289 scrie Petru, fond cunoscut pe Fiul Primul-Nscut, pentru c Petru a neles exact cuvintele acestea : Intru nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul 29 . Acesta este numit de toi profeii nelepciune, acesta este Dasclul tuturor fiinelor create, sfetnicul lui Dumnezeu, Care pe toate le cunoate mai dinainte. 2. El, dintru nceput, de la cea dinti ntemeiere a lumii, a instruit i desvrete n multe feluri i n multe chipuri 291. De aceea, pe bun dreptate, a spus Domnul: S nu numii pe nimeni pe pmnt dascl 292. Vezi, deci, de unde i are nceput filozofia cea adevrat ? 3. Dac legea este chip i umbr a adevrului SM, totui legea este cel puin umbr a adevrului, pe cnd iubirea de sine a elenilor proclam c a avut dascli pe unii oameni. 59. 1. Dup cum nsuirea de Tat se urc la Dumnezeu-Creatorul, tot aa se urc i la Domnul nvtura celor bune, care ndreptete, conduce i ajut. 2. Iar dac unii oameni, datorit ngmifrii lor, au luat nu are importan cum seminele adevrului i nu le-au dat hrana trebuincioas, ci le-au pus ntr-un pmnt neroditor i fr umezeal sau au fost nbuite de buruieni slbatice 294, aa cum fariseii au
288. In. 1, 3. 2H0. Predica lui Petru, Fragm. 2, Dobschutz. 200. Fac. 1, 1. 201. V.vr. 1, 1. 202. Mt. 23, 8. '.',!)3. l!vr. 10, 1. 2'.ll. Mt. 13, 3 7; Mc. 4, 37; Le. 8, 57.
c unul singur este cu
STROMATA A VI-A
423
rstlmcit legea, introducnd n ele nvturi omeneti Mnr de asta nu-i de vin Dasclul, ci cei care s-au hotrt s nu asculte. 3. Iar acei dintre ei, care au fost convini prin venirea Domnului i prin claritatea Scripturilor, au ajuns la nelegerea legii, aa cum au ajuns la cunoaterea adevratei filozofii i acei dintre filozofi prin nvtura Domnului. 4. Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint lmurit n ioc, curat de pmnt de apte ori 296. 60. 1. Dreptul sau este pus la ncercare, fiind curat de multe ori, ca argintul, ca s ajung moned a Domnului i s fie marcat cu pecetea cea mprteasc sau pentru c i Solomon a spus : Limba dreptului este argint lmurit n foc297 arat c are o nvtur pus la prob, neleapt, ludabil i vrednic de primit, cnd nvtura este curit bine de pmnt, adic atunci cnd sufletul gnostic se sfinete n multe chipuri, abinndu-se de la aprinderile cele pmnteti. 2. Se curete i trupul, n care locuiete sufletul, cnd ajunge asemenea cu curenia unui templu sfnt 298. Curia sufletului n trup const, mai nti, n abinerea de la cele rele, pe care unii o socotesc desvrire ; desvrirea aceasta este desvrirea simplului credincios, provenit fie dintre iudei, fie dintre eleni. 3. La gnostic, ns, n afar de aa-numita desvrire a simplilor credincioi, dreptatea nainteaz spre lucrarea faptelor bune ,- i cu ct intensitatea dreptii se preface mai mult n facerea de fapte bune, ou att desvrirea rmne ferm ntr-o dispoziie sufleteasc, ce nu se poate schimba, potrivit asemnrii lui Dumnezeu. Unii snt smna lui Avraam, snt ai lui Dumnezeu; acetia snt cei chemai; cei alei ai lui Dumnezeu snt, ns, fii ai lui Iacov, pentru c au clcat n picioare puterea rutii 2". 61. 1. Aadar, dac numim pe nsui Hristos nelepciune i numim nelepciune i lucrarea Lui prin profei, prin oare am nvat tradiia gnostic, aa cum nsui a predat-o sfinilor Si apostoli n timpul venirii Sale, atunci gnoza este nelepciune, pentru c este o tiin trainic i sigur a celor ce snt, a celor ce vor fi i a celor ce au fost, deoarece a fost predat i revelat de Fiul lui Dumnezeu. 2. i, ntradevr, dac scopul neleptului este contemplaia, atunci el, nc pe cnd filozofeaz, dorete tiina dumnezeiasc, dar nc n-o dobndete, dac nu capt, prin nvtur, explicaia cuvintelor profetice, prin care afl cum snt, cum au fost i cum vor fi cele ce snt, cele ce vor fi i cele ce-au fost. 3. Gnoza aceasta a ajuns pn la noi prin succesiune, fiind predat nescris de apostoli.
295. Mt. 15, 9; Mc. 7 , 7 ; s. 29, 13. 296. Vs. 11, 7. 297. Prov. 10, 21. 298. I Cor. 3, 1617.
209. Mt. 20, 16 i 22, 14.
424
Din cete spuse urmeaz, deci, c gnoza sau nelepciunea trebuie s fie exersat spre a ajunge o stare sufleteasc permanent i neschimbat de contemplaie. CAPITOLUL VIII 62. 1. Pentru c i Pavel nu pare a huli filozofia n epistolele sale, ci cere ca cel care a ajuns la nlimea gnosticului s nu se mai ntoarc iarii la filozofia elen, pe care o numete, n ohip figurat, stihii ale lumii m, spunnd c are principii elementare i c este o instrucie preliminar pentru cunoaterea adevrului. 2. De aceea scriindu-le evreilor, care trecuser iari la lege de la credin, le spune : Iari avei nevoie s v nvee cineva stihiile nceputului cuvintelor lui Dumnezeu i ai ajuns s avei nevoie de lapte i nu de hran tare 301. 3. La fel le sicrie i colosenilor, oare se ntorseser de la eleni : Vedei s nu v fure cineva cu filozofia i cu amgirea deart, dup predania oamenilor, dup stihiile lumii acesteia i nu dup Hristos 302, ademenindu-v s v ntoarcei la filozofie, la nvtura cea elementar. 4. Chiar dac cineva va susine c filozofia a fast descoperit de eleni prin nelepciunea omeneasc, totui eu susin c Scripturile spun c nelepciunea este trimis de Dumnezeu. 63. 1. Psalmistul socotete nelepciunea un foarte mare dar i o cere lui Dumnezeu spunmd : Robul Tu snt eu ; nelepete-m! 303. 2. i nu cere, oare, David o cunotin cu multe aspecte atunci ond scrie : nva-m buntatea, nvtura i cunotina, c n poruncile T<ale am crezut 304 ? 3. Prin aceste cuvinte se mrturisete c cele dou Testamente au autoritate i c slnt date celor ce snt mai preuii. 4. i psalmul zice iari despre Dumnezeu: N-a fcut aa nici unui neam -, i judecile Lui nu le-a artat lor305. Cuvintele : n-a fcut aa arat c a fcut, dar nu aa. Cuvintul asa este pus n comparaie cu nlimea la care am ajuns noi ; c era cu putin ca profetul s spun att doar : n-a fcut, fr s mai adauge pe : aa. 5. Dar i Petru spune n Faptele Apostolilor : Cu adevrat cunosc c Dumnezeu nu este prtinitor, ci, In tot neamul, cel ce se teme de El i face dreptate este primit de El 306. 84. 1. Neprtinirea lui Dumnezeu, deci, nu este mrginit n timp, ci este din veac; nici binefacerea lui Dumnezeu n-a nceput ondva i
5. 6. 7. 8. 9. 10.
Col. 2, 8. Evr. 5, 12. Col. 2, 8. Ps. 118, 125. Ps. 118, 66. Ps 147, 9. 30(i. Topic 10, 3435.
TROMATA A VI-A
429
nici nu se mrginete la anumite locuri sau la anumii oameni; la fel nici facerea Lui de bine nu este parial. 2. Deschidei-mi mie porile dreptii! Intind prin ele voi luda pe Domnul. Aceasta este poarta Domnului, drepii VOT intra prin ea 307. 3. Barnaba308, tlmcind cuvntul profetului, adaug : Dintre multe pori deschise, numai poarta care duce la dreptate, este poarta lui Hristos , fericii snt toi cei care intr prin ea. 4. Acelai neles l are i acel cuvnt profetic : Domnul peste ape multe 309; nu numai peste felurite testamente, ci i peste feluri i feluri de nvturi care duc la dreptate, att ale elenilor ct i ale barbarilor. 5. i David d lmurit mrturie de adevrul acesta, cnd zice : S se ntoarc pctoii In iad, toate neamurile care uit pe Dumnezeu310. 6. Negreit L-au uitat pe Acela de Care i aminteau mai nainte ; pe Acela pe Care-L cunoteau nainte de a-L uita, pe Acela L-au prsit. Era deci i la neamuri o cunoatere obscur despre Dumnezeu. 65. 1. Att despre acestea ! Gnosticul trebuie s aib multe cunotine. i pentru c filozofii eleni spun, aa cum i-a nvat mai nainte Pitagora3X1, c trebuie n faa unui argument s ai i un contraargumemt, se cuvine ca gnosticul s fie pregtit i pentru acest fel de argumente. 2. C spune Scriptura: Cei ce spune multe va trebui, la rndul su, s i aud multe 312. Cine va nelege pilda Domnului, dac nu cel nelept, cel ce tie i iubete pe Domnul su? 313. 3. Aadar unul ca acesta s fie credincios, s fie puternic n a-i spune tiina, s fie nelept n deosebirea cuvinitelor, s fie hotrt n fapte, s fie curat. Dar cu mult mai mult se cuvine s fie smerit, cu ct pare a fi mai mare, spune Clement n Epistola ctre Corinteni 3ii . 4. Un astfel de om ascult de porunca aceasta: Pe unii smulgei-i din foc, iar de cei ovitori fie-v mil 315. 5. Negreit, cosorul a fost fcut dintru nceput pentru a tia strugurii, dar cu el tiem i mldiele mpleticite, tiem i mrcinii care cresc mpreun cu via de vie, din pricina crora via nu poate crete cu uurin. 6. Tot aa i omul a fost fcut dintru nceput s cunoasc pe Dumnezeu,- dar lucreaz i pmnitul, se ocup i cu geometria, se ocup i cu filozofia,- cu o ocu307. Ps. 117, 19. 308. Clement Romanul, Epistola I ctre Cornteni, XLVIIII, 4, op. cit., p. 71. 309. Ps. 28, 3.
310. Ps.'9, 18. 311. Pitagora, Test., 20; Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., II, 260, 1. 312. Iov 11, 2. 313. Barnaba, Epistola VI, 10, op. cit., p. 120. 314. Clement, Epistola I ctre Coiinteni, XLVIII, 56, op. cit-, p. 71. 315. Iuda 22-^23.
420
paie, pentru a tri ; cu alta, pentru a tri bine, iar cu alta, pentru a cugeta cu privire la cele ce trebuie dovedite. 66. 1. Ct privete pe cei care spun c filozofia este pornit de la diavol, s cunoasc aceia i aceasta, c Scriptura spune c diavolul se preface n -ger de lumin 316. Ca s fac, ce ? Negreit, ca s profeeasc. Iar dac profeete ca nger de lumin, atunci uirmeaz c va gri adevrul. 2. Iar dac profeete lucruri ngereti i luminoase, atunci va profei i lucruri folositoare, cnd se preface potrivit asemnrii lucrrii ngerului de lumin, dei el este altul n urma apostasiei lui. 3. Cci cum ar putea diavolul nela pe cineva, dac n-ar ctiga mai nti, prin cuvinte adevrate, ncrederea celui iubitor de nvtur, ca mai pe urm s-1 trasc n minciun? 4. Dealtfel se va vedea c diavolul cunoate adevrul, dei necomplet; totui adevrul nu-i este desvrit strin. 5. Aadar filozofia nu este mincinoas; furul i mincinosul a grit adevrul, c a luat nfiarea unei alte puteri; i nici nu trebuie osndite prostete cele spuse de filozofie, din pricina celui care le-a spus lucru de care trebuie inut seam i acum cnd e vorba de cele spuse n chip profetic ci trebuie cercetate cele spuse, dac snt adevrate sau nu. 67. 1. In general vorbind, n-am pctui dac am spune c toate cele necesare i de folos n via ne-au venit de la Dumnezeu,- c filozofia a fost dat mai cu seam elenilor, ca un testament propriu lor, spre a fi o treapt spre filozofia cretin, dei elenii, care au filozofat, n-au vrut s aud adevrul, punnd puin pre pe limba barbarilor sau spimntndu-se de primejdia de moarte care, potrivit legilor de stat, atrna deasupra capetelor celor credincioi. 2. Ca i n filozofia barbar, tot aa i n filozofia elen a fost semnat neghin de semntorul neghinelor 317. De aceea la noi, odat cu grul cel plin de rod, au crescut i ereziile, iar la eleni, cei care au profesat ateismul lui Epicur, plcerea i toate acele nvturi, care snt mpotriva dreptei raiuni, au semnat aceste idei n filozofia elen; toate snt roade false ale filozofiei druite de Dumnezeu elenilor. 68. 1. Apostolul numete aceast filozofie elen, care e iubitoare de plceri i iubitoare de sine, nelepciune a veacului acestuia 318 , deoarece nva numai despre cele din lumea aceasta i, ca urmare, cele ce au legtur cu ea, potrivit sprijinului dat de stpnitorii lumii acesteia319; de aceea filozofia aceasta este elementar i parial, pe cnd tiina cu adevrat desvnit se ocup cu cele spirituale, care snt dincolo de lume i nc i
31 fi. II Cor. 11, 14. 317. Mt. 13, 25 26. 39. 3 Hi. I C o r. 2 , 6 . 31!). / Cor. '.., 6.
STBOMATA A VI-A _______________________________________________________________________________4|V7
cu cele ce slnt mai duhovniceti dect acestea, pe care ochiul nu le-u vzu/ i urechea nu le-a auzit, nici la inima oamenilor nu s-au suit320, nainie ca nvtorul nostru s ne fac nou cunoscut nvtura despre aceste lucruri, descoperind sfintele sfintelor i nc, pe cale progresiv, pe cele mai sfinte dect acestea, celor care motenesc, autentic i nu fals, nfierea dat de Domnul. 2. Astfel, ndrznim s spunem aici e vorba de credina gnostic c cel care este ntr-adevr gnostic, folosindu-se de o nelegere sigur, este cunosctor al tuturor lucrurilor, pricepe pe toate, chiar pe cele care nou ne scap, aa cum au fost Iacov, Petru, Ioan, Pavel i ceilali apostoli. 3. Profeia este plin de gnoz, pentru c a fost dat de Domnul i explicat apostolilor tot de Domnul, Nu este, oare, gnoza o nsuire a sufletului raional, care se exerciteaz tocmai pentru ca prin gnoz s fie nscris n cartea nemuririi ? C amndou snt puteri ale sufletului: i gnoza i pornirea voinei. 69. 1. Cel care pornete s fac un lucru ia mai nti cunotin de acel lucru i apoi vine pornirea. 2. Trebuie s nelegem nc i acest lucru: pentru c nvtura premerge faptei c, n chip firesc, cel ce face ceea ce vrea s fac, nva, mai nti, ce are de fcut iar cunoaterea este o consecin a nvturii, iar fapta o consecin a pornirii; atunci pornirea, care duce Ia fapt, vine n urma cunoaterii i deci cunoaterea, gnoza, este nceputul i creatoarea oricrei fapte raionale; deci, pe bun dreptate, numai cunoaterea, gnoza, caracterizeaz nsuirea sufletului raional. 3. ntr-adevr pornirea voinei, ntocmai ca i cunoaterea, se ndreapt spre existen; cunoaterea, r.s, este o contemplare a sufletului, o contemplare a existenelor, fie a uneia, fie a mai multora; cnd, ns, cunoaterea este desvrit, atunci cunoaterea ajunge contemplare a tuturor existenelor. 70. 1. Unii spun c omul nelept este ncredinat c snt unele lucruri care nu pot fi nelese ; dar i despre acestea are o oarecare nelegere, anume c nelege c cele nenelese vor fi de neneles. 2. Dar uu gnd ca acesta este un gnd comun, un gnd al oamenilor, care au puin putere de ptrundere. Unul ca acesta susine cu trie c snt unele lucruri care nu pot fi nelese. Dar gnosticul acela, de care vorbesc eu, acela nelege cele ce par altora de neneles, pentru c el crede c nimic nu este de neneles pentru Fiul lui Dumnezeu, c nu este nimic pe care Fiul lui Dumnezeu s nu-1 tie. C Cel Care a ptimit, din pricina dragostei Sale pentru noi, n-a putut lsa nimic la o parte din ceea ce forma nvtura gnozei, nvtura cunoaterii. 3. Credina aceasta este, deci, o dovad plin de trie, c ade320. / Cor. 2, 9.
428
vrul este n armonie cu cele predate de Dumnezeu. 4. Iar dac cineva dorete s tie multe i acesta-i discipolul nelepciunii aceia tie ceie trecute, iaT pe cele viitoare le semuiete-, tie ntorsturile cuvintelor i dezlegrile enigmelor-, cunoate mai dinainte semnele i minunile, precum i nfptuirile timpurilor i anilor 321. CAPITOLUL IX 71. 1. Un om ca acesta este gnosticul, pentru c e cuprins numai de nevoile care cer meninerea sntoas a trupului, de pild foamea, setea i cele asemenea. 2. Ar fi, ns, de rs s susinem c trupul Domnului, ntru att ca trup, a avut nevoie, pentru meninerea lui, de aceste slujiri necesare trupului nostru. Da, Domnul a mncat, nu pentru c trupul Lui avea nevoie de hran trupul Lui era meninut prin o putere sfn/t ci pentru ca nu cumva celor care erau mpreun cu El s le treac prin minte, s gndeasc altceva despre El, aa cum mai trziu au spus unii c El s-a artat n trup aparent. ntr-un cuvnt, Domnul era neptimitor,- n El nu se gsea nici o micare ptima, nici de plcere, nici de durere. 3. i apostolii, prin nvtura Domnului, au biruit, ntr-un chip mai gnostic, mnia, teama i pofta; dar chiar pornirile sufleteti, care par buê, de pild curajul, invidia, bucuria, veselia, nici acestea nu-i fceau apariia n sufletul lor, nici nu se schimbau nitr-o stare permanent n sufletul lor,- dar, dup nvierea Domnului, rmnnd totdeauna n starea sufleteasc de exerciiu, au ajuns s aib neschimbat sufletul lor. 4. Dar chiar dac cineva accept c snt bune micrile sufleteti, de care am vorbit mai nainte, de snt svrite raional, totui ele nu trebuie s-i gseasc loc n sufletul omului desvrit, n sufletul gnosticului. El nici n-are cum s fie curajos c nu ajunge niciodat n necazuri, pentru c nu socotete necaz nimic din cele ce i se ntmpl n via i nici nu-1 poate desiprit ceva, chiar fr aceasta, de dragostea de Dumnezeu 322 ,n-are nevoie nici de veselie c n-are nici cum s se supere, pentru c este ncredinat c toate-i merg spre bine ,- nici nu se mnie c nici nu este ceva n viaa lui care s-1 mping la mnie, c el iubete necontenit pe Dumnezeu i-i ndreptat n ntregime numai spre Dumnezeu,- i din pricina asta nu poate ur nici una din fpturile lui Dumnezeu ; 5. dar nici nu invidiaz c nimic nu-i lipsete ca s vrea s se asemene cu cel frumos la suflet i cu cel bun; i nici nu iubete pe cineva cu aceast iubire obinuit, ci iubete prin creaturi pe Crea321. ln. Sol. 8, 8.
322. Rom. 8, 3839.
STROMATA A VI-A
420
tor. 72. 1. Nu este cuprins nici de vreo poft i dorin, da/r nici nu este lipsit de ceva din cele ce aparin sufletului, c de pe acum este mpreun cu Cel pe Care-1 iubete, Cruia li seamn datorit alegerii pe care a fcut-o; i prin sitarea sufleteasc dobndit prin exerciiu este i mai mult apropiat de El; i este fericit din ipricina bogiei buntilor, nct, din pricina acestora, se silete s se asemene cu Dasclul n apatie. 2. Cuvntul lui Dumnezeu este spiritual; i, potrivit acestui fapt, icoana spiritului se vede numai n om,- i prin asta omul bun este, n ce privete sufletul, dumnezeiesc i asemenea lui Dumnezeu i iari Dumnezeu n chip de om; pentru c nsuirea fiecruia este spiritul, c el ne caracterizeaz. Datorit acestui fapt, cei care pctuiesc fa de om snt criminali i necredincioi. 3. Este, ns, o vorb goal chiar a spune c gnosticul i omul desvrit nu trebuie s fie lipsit de mnie i de curaj, c el fr aceste nsuiri nu poate trece peste nenorociri, nici nu poate ndura necazurile; 73. 1. iar dac-i lum i veselia, atunci este strivit de suprri i din pricina aceasta pleac din via n cel mai mizerabil chip. Apoi, dac nu are n el pofta, spun acetia, n-ar mai avea dorina de a fi asemenea cu cei frumoi la suflet i cu cei buni. 2. i mai spun acetia c, dac prietenia cu cele bune se face datorit dorinei, cum poate fi fr pasiune cel care dorete cele bune? 3. Dar acetia nu tiu, dup ct se pare, ct de dumnezeiasc este dragostea. C dragostea nu este o dorin a celui ce iubete, ci o prietenie plin de iubire, care restabilete pe gnostic n unitatea credinei 323 , fr ca el s aib nevoie de timp i de spaiu. 4. Gnosticul, prin dragoste, este de pe acum n cele n care va fi; c, prin gnoz, a primit mai dinainte acelea pe care le ndjduia; din pricina aceasta nici nu mai dorete ceva, c are, att ct i este cu putin, ceea ce dorea. 5. Pe bun dreptate, deci, gnosticul rmne ntr-o stare sufleteasc neschimbat, pentru c iubete gnostic i, deci, nici nu va mai rvni s fie asemenea cu cei frumoi la suflet; c, prin dragoste, el are frumuseea sufleteasc. 6. Ce nevoie mai are acesta de curaj i de poft, cnd el, datorit dragostei, a dobndit asemnarea cu neptimitorul Dumnezeu, iar prin dragoste s-a nscris ntre prietenii lui Dumnezeu ? 74. 1. Trebuie s ndeprtm, deci, din sufletul gnosticului nostru, al omului desvrit, orice patim sufleteasc; pentru c gnoza aduce cu ea un mpreun-exerciiu, iar mpreun-exerciiul aduce cu el o stare sau o dispoziie sufleteasc; iar o astfel de stare sufleteasc lucreaz apatia, adic lipsa desvrit de patimi, nu o moderaie n patimi; c apatia are ca fruct tierea desvrit a poftei.
323. El. 4, 13.
2. Dar gnosticul nu particip nici la acele simminte bune, de care se face atta caz, adic de acele simminte bune care stau alturi de patimi, de pild bucuria, care st alturi de plcere; mhnirea, care-i unit cu tristeea; sfiala, care st sub imperiul fricii i nici iritarea, c i ea este aezat alturi de mnie, dei unii susin c aceste simminte nu snt rele, ci chiar bune. 75. 1. C este cu neputin ca celui odat desvrit prin dragoste, care a fost primit pe vecie la ospul nesturatei bucurii a contemplaiei, s-i mai fac vreo plcere bucuriile cele mici i josnice. 2. C ce pricin binecuvntat ar mai avea s se ntoarc iari la buntile lumeti cel care a ajuns la lumina cea neapropiat32*, care nu-i condiionat nici de timp, nici de spaiu, cel care a ajuns la acea dragoste gnostic, creia i urmeaz i motenirea i desvrita restabilire, n timp ce Cel Ce rspltete225 ntrete, prin fapte, ceea ce gnosticul, prin alegerea sa gnostic, a primit prin dragoste mai dinainte? 3. Oare nu-i aa c gnosticul, dei este dus la Domnul prin dragostea ce I-o poart 326, totui i vede cortul su 327 pe pmnt, dar nu se scoate singur din via c nu-i este ngduit , dar i-a scos sufletul din patimi c i este ngduit , i triete iari, de vreme ce i-a omort patimile 328 ; i nu se mai slujete de trup, ci-i ngduie trupului s se foloseasc de cele absolut necesare, ca s nu-i dea pricin s se desfac de suflet? 76. 1. Pentru ce s aib nevoie de curaj, crud nu e n nenorociri, cnd nu este cu sufletul n lumea aceasta, cnd este cu totul unit cu Cel pe Care-L iubete ? 2. Pentru ce s-i fie de neaprat trebuin cumptarea, cnd n-are nevoie de ea ? C a avea nite pofte ca acelea, incit s fie nevoie de cumptare pentru a le putea stpni, nseamn a nu fi clirat, ci plin de patimi. 3. Ai nevoie de curaj, cnd i-e fric i eti la. Dar nu-i cu cuviin ca prietenul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu 1-a predestinat mai nainte de facerea lumii s fie nscris n marea adopiune de fii 329 , s mai fie cuprins de plceri i de temeri i s se mai ocupe cu potolirea patimilor. 4. ndrznind, a spune : Dup cum este predestinat oe va dobndi n urma faptelor pe care le va svri, tot aa i el s-a predestinat singur prin faptele, prin care a cunoscut pe Cel Care 1-a iubit; pentru el viitorul nu-i este greu de prevzut, aa precum l oonjectureaz oei muli toat viaa lor, pentru c el, prin credina gnostic, a luat cunotin de viitor, care-i necunoscut celor324. / T/m. 6, 16. 325. Evr. 11, 6.
326. //
327. // Cor. 5, 1. 4. 328. Col. 3, 5. 329. El. 1, 45.
Cor. 5, 8.
8THOMATA A Vt-A
431
lalti. 77. 1. Gnosticului, datorit dragostei sale, i este viitorul de pe acum prezent. C, prin, profei i prin venirea Domnului, a crezut n Dumnezeu, Care nu minte ; are ceea ce a crezut i stpnete fgduina c Cel Ce a fgduit este adevrul nsui ; i a primit n chip sigur, potrivit tiinei sale, mplinirea fgduinei, prin vrednicia de credin a Celui Ce a fgduit330. 2. Iar gnosticul, care cunoate starea n care se gsete, are o pricepere sigur a celor viitoare, pentru c prin dragoste prentmpin viitorul. 3. Cel care-i deplin ncredinat c va dobndi buntile cele adevrate, nu se va ruga s do'bndeasc buntile cele de pe pmnt, ci se va ruga sa aib totdeauna credina care l duce la scop i care l ajut s reueasc. 4. n afar de acestea, gnosticul se va ruga s fie ct mai muli asemenea lui, spre slava lui Dumnezeu, slav, care se deisvrete n cunoatere. 5. C este mntuitor acela care se aseamn Mntuitorului, att ct i este cu putin firii omeneti s primeasc n ea chipul Mntuitorului, svrind fr greeal poruncile. 78. 1. Cel care este n stare s slujeasc Dumnezeirii, printr-o adevrat dreptate, prin fapte i prin cunoatere, acela are marea fericire c Domnul nu-i ateapt glasul rugciunii lui, pentru c Domnul spune : Cere i-i voi face ; gndete-te i-i voi da ! 331. 2. n general vorbind, ceea ce este neschimbtor nu poate sta, nu poate rmne n ceea ce este ntr-o necontenit schimbare , iar n aceast continu schimbare, partea conductoare a sufletului nu-i mai poate pstra nesctiimbat puterea sa. 3. Iar cnd sufletul este ntr-o continu schimbare din pricina impulsurilor i a accidentelor din afar, cum mai poate ajunge ntr-o stare i dispoziie stabil i, ntr-un cuvnt, cum mai poate ajunge n posesiunea tiinei ? Filozofii numesc virtuile stri sufleteti, dispoziii sufleteti, tiine. 4. Cum, ns, cunoaterea, gnoza, nu este nnscut n om, ci se dobndete mai trziu, iar nvarea ei are nevoie la nceput de luare aminte, de educaie i de cretere; apoi, prin studiu nentrerupt, ajunge stare sufleteasc i astfel, desvrit fiind n aceast stare sufleteasc mistic, rmne neschimbat din pricina dragostei. 5. Gnosticul a neles nu numai prima cauz a lumii, ci i cauza pe care a nscut-o ; i are o cunotin ferm despre aceste cauze , are n chip statornic nvturi precise, constante i neschimbate , aceeai cunotin o are i despre cele bune, despre cele rele i despre ntreaga creaie ; i, ca s spun pe scurt, despre cele ce a vorbit Domnul, posed cel mai precis adevr despre toate cele de la ntemeierea lumii pn la sfritul lumii, pentru c le-a
330. In. 14, 6; Evr. 10, 23 j 11, 11. 331. Ml. 7, 7; A. Ra&ch,'Agrapha, 2 AuJl., 303, Loglon, 14.
432
i
nvat de la nsui Adevrul. Gnosticul nu prefer nimic naintea adevrului, chiar dac i s-ar prea ceva probabil sau necesar, dup cum spun elenii. 6. Gnosticul primete cele spuse de Domnul, pentru c snt clare i evidente , pentru alii, cuvintele Domnului snt ascunse; el, Ins, a primit cunoaterea, gnoza, despre toate. nvturile pe care le avem noi spun despre cele ce snt aa cum snt, despre cele viitoare cum vor fi i despre, cele trecute cum au fost. 79. 1. Gnosticul, fiind singurul care tie, va excela n cele tiinifice, se va ocupa cu nvtura despre bine, pentru c totdeauna este preocupat de cele spirituale, iar dup acelea, ca dup nite arhetipuri de sus, i diriguiete chivernisirea vieii Iui n treburile omeneti, aa cum i ndreapt corbierii corbiile dup steaua polar , este pregtit s fie gata spre orice fapt ce se cuvine a fi fcut ; este obinuit s dispreuiasc tot ce este suprtor i ru, atunci ond trebuie s le ndure , nu face nimic nepotrivit, nici discordant, nici fa de el, nici fa de societatea n care triete , este prevztor i nu se las dobort de plceri, nici cnd e treaz, nici n vise. 2. Fiind obinuit cu cumiptarea, duce o via simpl i se mulumete cu ce are, se mbrac cu cuviin, are nevoie de puine din cele de neaprat trebuin traiului , nimic din cele de prisos nu-1 preocup, dar nici de acestea, ca i cum ar fi lucruri de mare importan, ci le socotete necesare ntruct snt necesare vieii, pe care o duce n societate, i traiului trupului su. Pentru gnostic, lucru de mare importan este gnoza. CAPITOLUL X .
80. 1. Ca urmare a celor spuse, deci, gnosticul se consacr tiinelor, caire l duc, prin studierea lor, la gnoz; i ia de la fiecare tiin ceea ce este potrivit adevrului. 2. n muzic, gnosticul caut armonia ntre diferitele tonaliti , n aritmetic, ia cunotin de creterea i micorarea numerelor, de raporturile numerelor ntie ele i cum cele mai multe lucruri cad sub proporia matematic a numerelor; n geometrie, contempl nsi existena n ea nsi,- se obinuiete s conceap o ntindere continu i o existen nesahimibat, care este alta deot aceea a corpurilor , 3. iari, de la astronomie, gnosticul, ridicndu-se cu gndul de la pmnt, se va nla cu mintea la cer; va tri n micarea circular a stelelor, cercetnd necontenit cele dumnezeieti i simfonia lor reciproc, pe care privindu-o Avraam s-a nlat la cunoaterea Creatorului. 4. Dar i de dialectic se folosete gnosticul; de la dialectic ia mprirea genurilor n specii; dialectica l duce la separarea existenelor, pn ce ajunge la existenele prime i simple. 5.
STROMATA A VI-A _______________________________________________________________________________________ 433
Cei mai muli se tem de filozofie, ca i copiii de fantome; se tem s nu-i rtceasc. 81. 1. Dar dac credina lor este de acest fel c nu pot s-io numesc gnoz nct s fie drmat de nvturile probabile, atunci s fie drmat! C ei, printr-o astfel de gndire, mrturisesc c nu posed adevrul. Adevrul, spune Scriptura, este neclintit -, nvtura fals se destram332. C alegem purpura, punndu-o alturi de alt purpur. 2. Dac cineva mrturisete c nu are inima sa ncletat n adevr, atunci nu are piatra de ncercare a schimbtorilor de bani i nici criteriul de judecare al nvturilor. Cum mai poate fi acesta schimbtor de bani, cnd el nu poate proba i nu poate deosebi moneda bun de cea fals ? 3. David a strigat: Dreptul n veac nu se va cltina333. Nu se va cltina nici de cuvntul care neal, nici de plcerea care duce la rtcire; i de aceea nu se va cltina din casa carp i se cuvine ca motenire. 4. De vorbirea de ru nu se va teme, nici de defimarea deart, nici de prerea fals despre el; dar ruu se va teme nici de cuvintele puse cu viclenie acela care poate s le cunoasc i poate s ntrebe drept i s rspund drept. Dialectica este ca un zid de aprare care nu ngduie ca adevrul s fie clcat n picioare de sofiti. 5. C, dup cum spune profetul, trebuie s ne ludm cu numele cel sint dl Domnului i s se veseleasc inima celor ce caut pe Domnul 335. 6. Cutai-L pe El i v ntrii; cutai faa Lui pururea336, n tot chipul. C Domnul a vorbit n multe feluri i n multe chipuri 33T; de aceea nu poate fi cunoscut fltr-un singur chip. 82. 1. Gnosticul nostru va fi un om cu mult nvtur, nu pentru ca i-a nsuit tiinele, de care am vorbit mai nainte, ci pentru c le-a luat ca ajuttoare; pentru c sepannd, cu ajutorul lor, ceea ce este general de ceea ce este particular, se va apropia de adevr. Cauza oricrei rtciri i a oricrei nvturi false st n a nu putea separa existenele unele de altele n ceea ce au ele comun i n ceea oe le deosebete. 2.'Dac n cuvintele tale nu cercetezi cu grij ceea ce separ existenele unele de altele, vei ajunge s amesteci generalul ou particularul i, fcnd aceasta, trebuie neaprat s ajungi la ncurcturi i rtciri. 3. Chiar n cercetarea Scripturilor, dac vei face deosebire att n ce privete numele at i n ce privete lucrurile, vei face mare lumin n suflete. Trebuie neaprat s tii cuvintele, oare au miai multe sensuri, i cuvintele, mai multe ca numr, care au un singur sens ; de
332. Nu se tie din ce carte a Scripturii este luat acest text. 333. Ps. 11,1, 5. 334. Ps. 111, 6. 1336. Ps. 104, 3. 336. iPs. 104, 4. 337. Evr. 1, 1. M Clement Alexandrinul
434
aici urmeaz i rspunsuri corecte. 4. Trebuie nlturate lucrrile inutile, cele oare se ocup cu cele ce nu snt bune la nimic. Gnosticul trebuie s se ocupe cu tiinele, c ele snt ca nite exerciii secundare pregtitoare atit la predarea, pe ct e cu putin, a adevrului, cit i la pzirea adevrului de cuvintele meteugite oare caut s taie din rdcini adevrul. 83. 1. Gnosticul, deci, nu trebuie s rmn n urma celor care snt naintai n tiinele enciclice i n filozofia elen, dar nici nu trebuie s le cerceteze ca eseniale prin ele nsele, ci numai ca pe ceva necesar, ca pe ceva de a doua categorie, ca pe ceva folositor dup mprejurri. Ideile filozofiei elene, pe care ereticii le folosesc cu viclenie, pe acelea gnosticul le va folosi bine. 2. n filozofia elen adevrul nu este deicit parial; i dup cum soarele, cnd lumineaz culorile, arat fiecare culoare, cum este : alb sau neagr, tot aa i adevrul real pune n lumin probalbilitile sofistice. 3. Deci, pe bun dreptate, chiar elenii au spus mai nainte :
nceput al marii virtui, stpn este adevrul!
CAPITOLUL XI 84. 1. Dup cum n astronomie avem pild pe Avraam, tot aa n aritmetic l avem pe acelai Avraam. 2. Avraam, auzind c Lot a fost luat prizonier, a numrat cele 318 slugi ale sale, a ieit la lupt i a biruit numerosul numr de dumani339. 3. Se spune c numrul 300340, dup forma sa, este tipul semnului Domnului341; iota, i (= 10) i eta, t\ (-8), reprezint numele cel mntuitor 342. 4. Deci slugile lui Avraam arat mntuirea, cu alte cuvinte : cei oare alearg la semn i la nume 343 ajung domni ai prizonierilor i ai multor neamuri necredincioase care au urmat acelora. 5. Numrai trei sute este de trei ori cte o sut ; numrul zece este recunoscut ca un numr desvrit; 6. numrul opt, ns, primul cub, reprezint egalitatea n toate dimensiunile : lungime, lime, nlime. 7. Scriptura spune : Zilele oamenilor vor fi ani 120 344. Numrul 120 este suma primelor cincisprezece numere, ncepnd cu numrul unu, iar luna ajunge lun plin n a cincisprezecea zi. 85. 1. i iari, dup alt interpretare : Numrul 120 este un numr triunghiular i const
340. In grecete cifra 300 este reprezentat prin T. 341. Adic : a crucii. 342. Prima i a doua liter din numele Dammiului, 'Ir\<3o(xz. Numxiul 318 se scrie In grecete ti}, aare simbolic nseamn : Cruce Iisus. 343. Adic : la semnul crucii i la numele Iisus. 344. Pac. 6, Q.
338. Pmidiar, Fragm. 205; Schroeder. 339. Tac. 14, 1415.
STROMATA A VI-A
435
dintr-un numr gal, 64, ale crui pri adic numerele : 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13 i 15 dau un numr ptrat i dintr-un numr neegal 56, tocmai suma celor 7 numere ncepnd de la : 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, care dau heteromece 34S. 2. Dup o alt interpretare, numrul 120 este format din patru numere : unul triunghiular, 15; al doilea ptrat, 25 ; al treilea pentagonal, 35 i al patrulea exagonal, 45. 3. Potrivit aceleiai proporii matematice, numrul 5 st la baza acestor patru numere poligonale ; pornind de la unu, triunghiularul lui 5 este 15, ptratul lui 5 este 25 i aa mai departe. 4. Numrul 25, al cincilea numr ptrat ncepnd de la 1, se spune c este simbolul seminiei levitiee 346. Numrul 35 are i el legtur cu taibeliul aritmetic, geometric i armonic format din numerele dulble : 6, 8, 9, 12, care adunate dau numrul 35; iudeii spun c n aceste 35 de zile i capt forma copiii, care se nasc la apte luni; iar numrul 45, al tabelului cu numerele triple, este format din numerele : 7, 9, 12, 18, care adunate dau numrul 45; i iudeii spun c n 45 de zile i capt forma lor copiii, care se nasc la nou luni. 86. 1. Acestea, au fost exemplele, care au artat folosul aritmeticii. Pentru folosul dat de geometrie s ne serveasc de mrturie construcia cortului sfnt i facerea corbiei lui Noe. Acestea au fost construite cu proporii matematice foarte bine gndite, dup planurile date de Dumnezeu i darul priceperii care ne duce de la cele materiale la cele spirituale, dar mai bine spus, de la cele de aici la cele sfinte, la sfintele sfintelor. 2. Cuvintele lemne n patzu muchii 347 arat trinicia, pentru c forma tetragonal d n orice direcie unghiuri drepte. Lungimea corbiei era de 300 de coi, limea de 50 de coi i nlimea de 30 de coi348; deasupra apei, corabia se nla de un cot349; corabia se pornea de la fundamentul ei larg i se ndrepta n sus, ascuindu-se ca o piramid, simbol al celor curii i ncercai prin foc 35. 3. Proporia aceasta geometric ne duce cu gndul la acele locauri sfinte ale cror deosebiri sint artate prin deosebirile numerelor subordonate. 87. 1. Numerele de la corabia lui Noe se descompun sau n ase pri: 300 este produsul lui 6 ori 50 ; sau n zece pri: 300 este produsul lui 10 ori 30; sau n epidimiri351: 50 este format din 30 epidimiri. 2. Unii spun c cei 300 de coi snt simbolul semnului ^Domnului j cei 50 de coi snt simbolul ndejdii i al iertrii date n ziua Cincizecimii; iar cei 30 de coi, sau 12, cum este
345. Heteromeoe prima nsemnare : mai lung ntr-un sens dect n altul; Gnd e vorba de numere : produsul a dou numere neegale, de .pild 2X4 8346. Num. 8, 24. 347. Fac. 6, 14. 3W8. Fac. 6, 16. 349. Fac. 6, 16. 350. 7 Pi. 1, 7. 361. Epidimiri: aapaicitate oare conine un ntreg i trei treimi.
43(5
scris n unele texte, arat predicarea Evangheliei, c Domnul a nceput predica Sa cnd era de 30 de ani3*2, iar 12 snt apostolii. Construcia corbiei se nal deasupra apei cu un cot, simbol al propirii dreptului, care i sfrete viaa n monad, adic n unitatea credinei 353 . 3. Masa din templu era de 6 coi, iar cele patru picioard de cte un cot i jumtate fiecare, n total 12 coi, aa cum este i ciclul anual al celor 12 luni n timpul crora pmntul face s rsar toate i s rodeasc, potrivit celor patru anotimpuri. 4. Snt de prere c masa din templu, sprijinit pe patru picioare, este o imagine a pmntului, a verii, a toamnei, a primverii i a iernii, prin care cltorete anul. Scriptura spune c masa avea zimi sucii mprejur354; sau pentru c toate se mic n cerc n perioadele vremilor, sau pentru a arta c pmntul este nconjurat de ocean. , ,; b8. 1. Exemplu pentru folosul muzicii s ne fie dat de David, care este n acelai timp i cntre i profet, nlnd imne melodioase lui Dumnezeu. Este foarte potrivit genul armonic al modului dorian ca i genul diatonic, dup cum spune Aristoxen. 2. Armonia psaltirii barbare, care prezint o melodie venerabil, este cea mai veche i a servit ca model lui Terpandru 355, pentru modul dorian. Terpandru a nlat lui Zeus un imn, n care spune aa :
O, Zeu, nceput al tuturora, conductor al universului! O, Zeu, ie i aduc acest nceput de imne! 356.
'3. Chitara pentru psalmist, dup prima sa nsemnare, simbolizeaz pe Domnul; dup a doua nsemnare, simbolizeaz pe aceia care, sub conducerea Domnului, Conductorul muzelor, lovesc continuu coardele sufletelor lor. 4. Dac poporul cel mntuit se numete chitar, atunci nseamn c este lovit spre credin, ca un instrument cu coarde, de Cuvntul; i poporul se aude slvind melodios pe Dumnezeu, potrivit inspiraiei Cuvntului i cunoaterii lui Dumnezeu. 5. Dar poi interpreta i altfel; chitara poate fi neleas ca fiind o simfonie muzical bisericeasc ntre lege, profei, apostoli i Evanghelie; i acordul merge mai departe : acordul fiecrui profet cu cele spuse de ceilali profei. 89. 1. Dar, dup cum se pare, cei mai muli din cei care au pe ei nscris numele 337, resping, ca i tovarii lui Ulise 358, n chip grosolan, nvtura, nu trecnd pe lng sirene, ci pe lng frumoase melodii i ritmuri, pentru c, fiindu-le astupate urechile de ignoran, i nchipuie c
352. Le. 3, 23. 353. El. 4, 13.
364. le. 25, 24. 355. Terpandru, nota 13 din C. 356. Terjpaimdru Pragm. 1, Diehl. 357. Adic : numele lui Hriistas. 358. Hoimer, Odiseea, XII, 165 .u.
8TR0MATA A VI-A
_____________________________437
dac vor supune urechile lor nvturilor elene nu vor mai putea s se mai ntoarc. 2. Dar cel care adun cele ce trebuie spre a fi de folos catehumenilor, mai cu seam cnd catehumenii snt eleni c al Domnului este pmntul i pliniiea lui 359 nu trebuie s fug ca animalele cele necuvnttoare de dorina de a se instrui, ci mai mult, att ct i este cu putin, s adune pentru asculttorii si ct mai multe ajutoare. 3. Dar, n nici un caz, nu, trebuie s-i lipeasc sufletul de ele, ci s se foloseasc de ele numai atta ct s scoat din ele ce este folositor, penii u ca, lund i posednd ce este de folos, s se poat ntoarce acas la adevrata filozofie, dup ce a dobndit, ca trainic ncredinare pentru suflet, sigurana din toate cte-a studiat. 4. Trebuie, deci, s nvm muzica pentru mpodobirea i linitirea caracterului. 90. 1. Astfel, la mese, s ne ndemnm unii pe alii s cntm psalmi, pentru a clca n picioare poftele i a slvi pe Dumnezeu pentru darul mbelugat de desftri omeneti pe care l-am primit necontenit i pentru hrana cea de folos, att pentru creterea trupului, ct i pentru creterea sufletului. 2. Trebuie, ns, ndeprtat muzica de proast calitate, care moleete sufletele, care d natere la fel de fel de simminte, cnd de jale, cnd de desfru, cnd de plcere, cnd de patim nfocat, cnd de nebunie. 3. Acelai cuvnt l spunem i despre folosul pe care l avem de la astronomie. C astronomia, dup ce ne descrie corpurile cereti i ne vorbete de forma universului, de evoluia cerului i de micarea stelelor, ne duce sufletul mai aproape de puterea creatoare i ne nva s fim cu mai mult simire fa de anotimpurile anului, fa de schimbrile aerului i de rsritul stelelor. Astronomia este de mare folos i navigaiei i agriculturii, aa dup cum geometria este de folos arhitecturii i construciei de cldiri. 4. Ca urmare, aceast tiin pregtete sufletul, pe ct e cu putin, s vad adevrul, s combat minciuna, s descopere acordurile i analogiile, pentru ca s putem sesiza ceea ce este la fel ntre cele care nu snt la fel; ne duce s gsim o suprafa lung fr s aib lime, o suprafa plan fr s aib adncituri, un punct, care s nu se poat diviza , n sfrit, ne mut sufletul de la cele materiale la cele spirituale. 91. 1. tiinele, deci, snt discipline care ajut filozofia, c nsi filozofia ajut la descoperirea adevrului. Haina a fost mai nti ln de oaie apoi a ajuns bttur i urzeal, i numai dup aceea s-a esut. 2. Aadar sufletul trebuie s se pregteasc mai dinainte i s lucreze n felurit* chipuri, dac vrem s ajung desvrit, c adevrul const i din cu noatere i din lucrare ; i pentru c i una i alta izvorsc din contem
359. />s. 23, 1 ; 7 Cor. 10, 20.
plaie, e nevoie de ascez, de mult exerciiu i de experien. 3. Dar i contemplaia trebuie ndreptat n dou direcii: spre semenii notri i spre noi nine. De aceea i instrucia aa trebuie fcut, nct s se potriveasc i unora i altora. 4. Cel care a nvat ndestultor disciplinele, care duc la gnoz, poate pe viitor s lmin linitit, odihnindu-se, pentru c faptele pe care le svrete l ndreapt spre contemplaie. 5. Iar dac e vorba s fim de folos semenilor notri, prin scris sau prin predarea oral a nvturii, este folositoare i instrucia profan, dar este absolut necesar i citirea Scripturilor Domnului spre dovedirea celor ce spunem, mai ales dac asculttorii notri snt provenii din cultura elen. 92. 1. O astfel de Biseric o descrie David, cnd spune : Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat Z60 prin haina aceasta snt artate tiinele elene i tiinele secundare cu esturi de aur i prea nfrumuseate 361. Adevrul, ns, a venit prin Domnul 362. 2. C sfatul Tu, spune Scriptura, cine 1-a cunoscut, dac n-ai fi dat Tu nelepciune i dac n-ai fi trimis Duhul Tu cel Sfnt dintru nlime ? i astfel s-au ndreptat crrile celor de pe pmnt i oamenii au nvat cele plcute ie i s-au mntuit prin nelepciune 363. 3. Dup cum am spus mai nainte364, gnosticul, precum spune Scriptura, tie ce7e trecute, iar pe cele viitoare le semuiete; tie ntorsturile cuvintelor i dezlegrile enigmelor; cunoate mai dinainte semnele i minunile, precum i nfptuirile timpurilor i anilor 365. 93. 1. Vezi c izvorul tiinelor pornete din nelepciune ? Celor care ne obiecteaz : Ce folos avem s tim cauzele pentru care se mic soarele, i hai s spunem, i celelalte stele ? Ce folos avem s ne batem capul cu teoremele geometrice sau cu dialectica i cu fiecare din celelalte tiine ? Acestea nu ne snt de nici un folos pentru explicarea ndatoririlor noastre. Mai mult, filozofia elen este pricepere omeneasc $i nu poate s ne nvee adevrul. Celor care ne fac aceste obiecii le spunem c ei greesc, mai nti, cu privire la cel mai nsemnat lucru, anume cu privire la aceea c mintea omului este desvrit liber. 2. Cei care pzesc cu cuvioie cele cuvioase, spune Scriptura, cuvioi vor fi, iar cei care le vor nva vor gsi cuvlnt de aprare 366. Numai gnosticul va face, cu judecat i cu cuvioie, pe toate cele ce trebuie fcute, aa cum a nvat potrivit nvturii Domnului, pe care a primit-o prin oameni. 3- Aceia se cuvine s aud iari: n mna Lui sntem adic
360. Ps.
44, 10. 361. Ps. 44, 14. 362. In. 1, 17. 3C3. In. Sol. 9, 1719. 3G4. Stromata VI, 70, 4. 3C5. In. Sol. 8, 8. 3(i(>.ln\. Sol. 6, 10.
STROMATA A VI-A
439
tn puterea i tn nelepciunea Lui i noi i cuvintele noastre l toat priceperea i tiina lucrurilor 367. C nimic nu iubete Dumnezeu tar numai pe cel ce triete cu nelepciune 368. 4. Deci aceia n-au citit cele spuse de Solomon. C Solomon, vorbind despre construcia unei corbii, spune deschis : Meter este nfeiepciunea care a construit-o } dar purtarea Ta de grij, Printe, o ocrmuiete 369. 94. 1. i cum, nu este, oare, absurd s socoteti filozofia inferioar meseriei de dulgher, meseriei de constructor al corbiei ? 2. Poate c i Domnul, cnd a hrnit mulimea aceea, care edea pe iarb n faa MFii Tiberiada, cnd a hrnit-o cu doi peti i cu cinci pini de orz, a vrut s arate acoperit nvtura pregtitoare a elenilor i a iudeilor, nainte de a primi ei hrana cea plugrit de lege, a griului dumnezeiesc370. 3. C vara orzul se coace mai devreme dect grul. Petii simbolizeaz filozofia elen, nscut i purtat de valurile pgntii; petii au fost dai spre hran bogat celor care se gsesc nc la pmnt. 4. Petii nu s-au mai nmulit ca bucile de pine 3n , au avut, ns, parte de binecuvntarea Domnului; i, prin puterea Cuvntului, le-a fost insuflat nvierea Duriinezeirii. 5. Iar dac eti curios s tii i alt interpretare, nelege c unul din cei doi peti arat tiinele enciclice, iar cellalt pete arat filozofia nalt; dar, sigur, nici tiinele enciclice, nici filozofia elen nu pot exprima prin cuvinte nvtura 'Domnului; c :
Ceat de peti mui nvlete
372
a spus undeva muza tragic. 6. JBu trebuie s m micorez, dar trebuie s creasc 373 de acum nainte numai cuvntul Domnului, care este sfritul legii374, a spus profetul Ioan. 95. 1. nelege-mi taina adevrului i iart-m, dac preget s merg mai departe cu aceste explicaii; voi spune numai att: Toate prin El s-au fcut i iar El nimic nu s-a fcut 375. 2. Negreit, Domnul este numit piatra din capul unghiului 376, intru care toat zidirea, fiind bine ntocmit, crete spre a fi loca sfnt al lui Dumnezeu 377, dup cum spune dumnezeiescul apostol. 3. Nu mai vorbesc acum de pilda din Evanghelie, care spune : Asemenea este mpria cerurilor omului care a aruncat n mare un nvod i din mulimea
367. In. Sol. 7, 16. 368. In. Sol. 7, 27. 369. In. Sol. 14, 23. 370. In. 6, 911. 371. In. 6, 13. 372. Sofocle, Fragm. inc. 695. 373. In. 3, 30.
374. Rom. 10, 4. 375. In. 1, 3. 376. El. 2, 20. 377. ./. 2, 21.
440
de peti prini a ales pe cel mal buni 37S. 4. Cartea nelepciunii lui Solomon, pe care o avem noi, vorbete deschis de cele patru virtui, spunlnd c i izvoarele acestora au fost date de evrei elenilor. Poi s afli lucrul acesta din urmtoarele cuvinte : Iar dac iubete cineva dreptatea, atunci ostenelile dreptii snt virtuile ; c nelepciunea nva cumptarea, priceperea, dreptatea i brbia ; nimic nu-i mai folositor n viaa oamenilor dect acestea 379. 5. Pe Ung toate acestea, oamenii aceia oare ne fac acele obiecii ar trebui s tie i aceea c noi din fire sntem fcui pentru virtute ; nu avem virtutea din natere, dar sntem tn stare s o dobndim. CAPITOLUL XII 96. 1. Cu acest cuvnt se dezleag i ntrebarea pus nou de eretici : Care din dou? Adam a fost creat desvrit sau nedesvrit? Dac a. fost creat nedesvrit, cum este nedesvrit un lucru fcut de Dumnezeul cel desvrit i mai ales omul ? Dac a fost creat desvrit, cum se face c a clcat poruncile ? 2. Aceia s aud de la noi, c Adam n-a fost desvrit n ce privete structura lui, ci n stare s-i nsueasc "virtutea. C este deosebire ntre a fi capabil de virtute i a poseda virtutea. Dumnezeu, ns, vrea s ne mntuim pe temeiul propriei noastre hotriri. Aa este natura sufletului: s se mite din proprie iniiativ. Apoi, pentru c sntem fiine raionale, iar filozofia este nrudit cu raiunea, urmeaz c avem oarecare nrudire cu filozofia j iar faptul c sintem capabili de virtute nseamn c este n noi o micare spre virtute, dar nu virtutea. 3. Dup cum am spus, toi am fost creai capabili s dobndim virtutea, dar, prin nvtur i exerciiu, unul se apropie mai mult de ea, altul mai puin ; de aceea unii ajung pn la o virtute desvrit, alii ajung pn la oarecare virtute, iar alii, pentru c nu i-au dat nici un interes, dei prin firea lor erau n stare, s-au ndreptat spre fapte contrarii. 4. Dar cu mult mai mult se deosebete gnoza de celelalte tiine i n ce privete mre{ia ei i n ce privete adevrul , gnoza se dobndete cu foarte mare greutate i ajungem s o stpnim dup ce ne-am ostenit mult. 97. 1. Dar, dup ct se pare, ereticii, oare pun ntrebarea aceea, n-au cunoscut tainele lui Dumnezeu 38 , c Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i chip al fiinei Sale 1-a fcut pe el 381. Gnosticul, fiind zidit potrivit fiinei Celui Ce tie toate i fiind
378. Ml. 13, 4748. 379. ln\. Sol. 8, 7. 380. Int. Sol. 3, 22. ;il. Ini. Sol. 3, 23.
RTROMATA A VI-A
44t
drept i sfnt cu priceperea, se strduiete s ajung la msura viratei desvrite382. 2. G gnosticul nu se pstreaz curat numai n fapte i gnduri, ci i n cuvinte; c spune Scriptura : *Cercetat-ai inima mea, cercetat-o-ai noaptea , cu loc m-ai lmurit i nu s-a alat ntru mine nedreptate, ca s mu griasc gura mea lucrurile.omeneti583. 3. Dar pentru oe psalmistui spune : lucrurile omeneti ? Le spune, ea s arate c gnosticul nu cunoate pcatul, care are nevoie de pocin c acesta este comun i celorlali credincioi ci tie ceea ce este pcatul n sine; nu osndete cutare sau cutare pcat, ci n general orice pcat; 4. nu arat ce ru a fcut cineva, ci arat c nu trebuie fcut rul. De aceea pocina este dubl : pocina comun, aceea pentru pcatele svrite; alt pocin, care.-cunoate natura pcatului, i care, datorit cuvntului de mai nainte, l face pe om de se deprteaz do pcat i deci nu mai pctuiete. 98. 1. Nu trebuie s se susin c-cel oare face nedrepti i pctuiete, pctuiete prin lucrarea demonilor; c dac ar fi aa, ar fi nevinovat; dar el, prin pcatele sale, prefer s fac aceleai fapte ca i demonii; n-are temelie tare, este surd i trece uor de la o poft la alta, ca demonul; ajunge om ndrcit. 2. Astfel, cel care-i ru prin fire, ajunge pctos din pricina rutii sale,- pentru c a fost trhdav, are ceea ce de bun voie a ales ; i, fiind pctos, pctuiete i cu fapta; dimpotriv, cel bun face fapte bune. 3. De aceea numim bune nu numai virtuile, ci i faptele cele bune. tim c dintre faptele bune, unele trebuie preferate pentru ele nsele, cum este gnoza c nu vrem s dobndim altceva de la ea, atunci cnd o avem, deet s fie necontenit lng noi, s fim ntr-o stare de nentrerupt contemplaie i s ne [uptam n ea i pentru ea ; alte fapte bune trebuie preferate pentru alte pricini, cumi este credina; pentru c credina, daca o avem, ne ajut s scpm de pedeaps i s dobndim folosul de pe urma rspltirii. C pentru muli frica este pricina c nu pctuiete, iar fgduina buntilor este pricina c urmresc ascultarea de porunci, prin care vine mntuirea. 99. 1. Gnoza este cel mai desvrit bun, este preferat pentru ea nsi i snt frumoase i buntile pe care le aduce ea. 2. Pedeapsa este pricin de ndreptare pentru cel ce are s fie pedepsit i pild i pentru cei ce pot s vad de departe, c prin ea snt mpiedicai s cad n pedepse asemntoare. 3. S primim, dar, gnoza, nu pentru c dorim buntile pe care ni le d, ci pentru c iubim cunoaterea. Primul folos al gnozei este starea de cunoatere, care ne procur plceri nevtrntoare i veselie ,- i n veacul acesta i n col
382. El. 4, 13. 383. Ps. 16, 34.
viitor. 4. Se spune c veselia este o bucurie oare vine hi urma unei meditaii asupra adevratei virtui, datorit unei satisfacii i revrsri sufleteti. 5. Faptele, care particip la gnoz, snt bune i frumoase. Adevratul bogat este cel ce are belug de fapte de virtute, iar adevrata srcie este lipsa de poftele lumeti. 6. Posesiunea i folosirea celoi necesare traiului nu aduc vtmare datorit calitilor lor, ci datorit cantitii lor nemsurate. 100. 1. De aceea gnosticul i circumscrie poftele i n ce privete posesiunea lor i n ce privete folosirea lor ; c gnosticul nu depete limita necesarului. 2. Gnosticul socotete, deci, necesar trirea lui aici pe pmnit, pentru ca s-i mreasc tiina i s dobndeasc gnoza; pune mare pre, nu pe trirea n aceast lume, ci pe trirea ntr-un dhip bun i curat. Nu pune nici copiii, nici cstoria sau prinii naintea dragostei de Dumnezeu i a vieuirii n dreptate. 3. Pentru gnostic, soia i este sor, dup ce a nscut copiii, snt oa i cum ar avea aurundoi acelai tat,- i soia numai atunci i aduce aminte c e brbatul ei, cnd se uit la copii , c i va fi ntr-adevr sor, dup ce se va despri de trupul, oare prin nsuirea structurii trupeti desparte i separ gnoza celor duhovniceti,- c sufletele, n att ca suflete, snt egale, i nici unul din ele nu este nici brbat, nici femeie 3M, atunci cind nici nu se nsoar, nici nu se mrit 385. i poate c se schimb femeia n brbat, ajungnd n ohip desvrit brbat. 101. 1. Aceasta a fost, deci, rlsul Sarrei, cnd i s-a binevestit naterea copilului. N-a ns, dup prerea mea, pentru c n-a crezut n ce-i spusese ngerul, ci pentru c se gndea la ruinea unei noi legturi cu brbatul ei, datorit creia avea s fie mam copilului 386 . 2. i poate c Avraiam, de atunci de cnd era n primejdie din pricina mpratului Egiptului pentru frumuseea Sarrei, de atunci a, numit-o sor i sor dup tat, nu sor dup mam 387. 3. Celor care se ciesc de pcatele lor, dar nu cred cu trie, Dumnezeu le mplinete cererile n urma rugciunilor lor, dar celor care snt fr de pcate i triesc gnostic, Dumnezeu le mplinete cererile ndat ce se gndesc. 4. Astfel Ana numai s-a gndit i Dumnezeu i-a dat s zmisleasc pe Samuil, copilul ei388. Domnul spune : Cere i-i voi face I Gndete-te i-i voi da!389. 5. Am primit c Dumnezeu este cunosctor de inimi 390. Dumnezeu nu ia mrturii din micrile sufletului, ca noi oamenii, nici din cele ce se ntmpl ar fi ridicol s
384. Gal. 3, 28. 385. Mt. 22, 30 ; Mc. 12, 25; Le. 20, 35. 366. Fac. 18, 12. 3fl7. Fac. 12, 1120; 20, 12. 388. / Regi 1, 13. 389. Mt. 7, 7. 390. Fapte 1, 24; 15, 8.
TBOMATA A VI-A_____________________________________________________________________443
gtndim aa nici n-a ludat lucrul fcut ca arhitectul; Scriptura spune c Dumnezeu aa a fcut lumina, apoi a vzut-o i a zis c este bun301; 6. dar Dumnezeu, chiar nainte de a face lumina, tia cum are s fie i a ludat-o. Prin puterea Creatorului lumina eTa bun n planul Su cel fr de nceput i va fi bun i atunci ond o va face. 7. Astfel, Dumnezeu a spus mai dinainte c este bun lumina, care avea s fie bun; cuvintele Sale au ascuns adevrul prin inversiunea lor. 102. 1. Gnosticul, deci, se roag cu gnidul n fiecare clip din zi, pentnu c e unit prin dragoiste cu Dumnezeu. Se roag, mai nti, pentru iertarea pcatelor, apoi, s nu mai pctuiase; nc se mai roag s poat face bine i s neleag ntreaga creaie a lui Dumnezeu i rnduiala Lud din lume, 2. pentru ca, ajungnd curat cu inima39 , prin cunoaterea dobndit de la Fiul lui Dumnezeu 393, s fie iniiai iat ctre fa 394 n vederea cea fericit, pentru c a auzit Scriptura, care spune : Bun este postul unit cu rugciunea39S. 3. Postul, ca s spun pe scurt, nseamn ndeprtarea de toate pcatele ; i a celor cu fapta i a celor cu cuvntul i chiar a acelor cu gndul. 4. Dup ct se pare, dreptatea* se aseamn cu un ptrat, n toate prile egal i la fel: n cuvnt, n fapt, n ndeprtarea de rele, n facerea de bine ; n desvrirea gnostic ns nu chioapt deloc, ca s nu ise arate nedreapt i inegal. 5. Cel care este drept este negreit i credincios; cel credincios, ns, mi este nc i drept; vorbesc de dreptatea care a fcut progrese i a ajuns la desvrire, potrivit creia gnosticul este numit drept. 103. 1. Astfel lui Avraam, ajungnid drept, i s-a socotit aceasta spre dreptate 396, i s-a urcat la o credin miai mare i mai desvrit. 2. Cel care se deprteaz numai de fapta rea nu este drept dac nu adaug i fapta bun i cunoaterea, s cunoasc, adic, pentru care pricin trelbuie s fug de unele fapte i pentru care pricin s le fac pe altele. 3. Prin armele dreptii cele de-a dreapta i cele de-a stnga 397, aa cum spune apostolul, dreptul ajunge la cea miai nalt motenire; cu unele arme se apr, iar cu altele lucreaz. 4. Pentru desvrire nu snt de ajuns numai aprarea, pe care o d ntreaga armur, i ndeprtarea de pcate; trebuie adugat la acestea i fapta de dreptate, lucrarea care duce la facerea de bine. 5. Atunci gnosticul nostru, care este destoinic n amndou lucrurile, se descoper n drep391. Fac. 1, 34. 392. Mt. 5, 8. 393. Mt. 11, 27; Le. 10, 22. 394. 7 Cor. 13. 12. 395. Tob. 12, 8. 396. Fac. 15, 6 ; Rom. 4, 3. 397. II Cor. 6, 7.
tate ; i, chiar aici pe pmlmt, faa li este luminat ca i faa lui Moisi 398, lucru pe oare lnaira spus mai nainte, c aceasta este nsuirea caracteristic ia sufletului drept399. 6. Dup cum la ln, soluia astringent a culorii pstreaz nsuirea culorii i o face s se deosebeasc de celelalte lini, tot aa i cu sufletul: osteneala a trecut, dar rmne binele, plcerea se duce, dar ruinea, se fixeaz. 7. Acestea snt nsuirile caracteristice ale celor dou suflete; dup ele este cunoscut sufletul, slvit i sufletul osndit. 104. 1. i dup cum lui Moisi, datorit faptelor lui drepte i a legturii necontenite cu Dumnezeu, Care gria cu el, i s-a aezat pe faa lui o culoare plin, de slav, tot aa i n sufletul gnosticului ptrunde o putere dumnezeiasc de buntate, datorit purtrii de grij a lui Dumnezeu, a profeiei i a conducerii lui Dumnezeu; i sufletul lui arat un fel de strlucire spiritual, cum ar fi cldura de soare, o pecete clar a dreptii, lumin unit cu sufletul printr-o dragoste continu, caire vine de la Dumnezeu i aduce ceva de la Dumnezeu. 2. i, de aici, ncolete n gnostic asemnarea, cu Dumnezeu-Mntuitorul, att ct i este cu putin firii omeneti; i gnosticul ajunge desvrit *ca i Tatl cel din ceruri m, dup cum spune Domnul. 3. El nsui este Cel Ce a spus : Fiilor, nc puin snt. cu voi 401. C Dumnezeu nu este fericit i nestriccios, pentru c este bun; prin, fire; nici nu-i faice Luii greuti i nici altuia nu-i face greuti 402, pentru c este ntr-adevr Dumnezeu i Tat bun, pentru c face necontenit bine i rmne,, fr schimbare, identic n buntatea Sa. C ce folos de buntatea cuiva, dac nu face binele i nicrnu lucreaz la realizarea binelui ? CAPITOLUL XIII 105. 1. Aadar cel care i-a: micorat mai nti patimile i apoi s-a strduit s ajung la apatie i s svreasc binele, potrivit desvririi gnostice, aicel, chiar aici pe pmnt, este asemenea cu ngerii 403; i fiind de pe acum luminos, strlucind ca soarele 40* potrivit (facerilor de bine, pe care le-a svrit , i, cu gnoza lui cea dreapt, se grbete; prin dragostea lui de Dumnezeu, spre locaul cel sfnt, ca i apostolii; nu pentru c acetia, fiind alei, au ajuns apostoli datorit unei nsuiri deosebite a firii lor c i 'Iuda a fast ales ci pentru c au
398. le. 34, 39. 390. Stromatia VI, 68, 3. 400. Ht. 5, 48. 401. In. 13, 33. 402. Epicur, Sent. I, Usener, 71, 34. 403. Le. 20, 36. 404. MI. 13, 43.
STH O M A TA A V I-A _______________________________________________________________ _ ?
fost n stare s ajung apostoli, fiind alei de Cel Care cunotea mai dinainte, sfiritul. 2. Matia n-a fost ales mpreun cu ceilali apostoli, dar s-a artat vrednic de a fi apostol, ca s nlocuiasc pe Iuda 405 . 106. 1. Este cu putin, deci, oa cel care (mplinete poruncile Domnului i triete desvriit i gnostic, dup Evanghelie, is fie 'nscris chiar acum n alegerea apostolilor. 2. C acela este ntr-adevr preot adevrat i diacon 'adevrat al Bisericii, dup voina lui Dumnezeu, dac face i 'nva cele spuse de Domnul, nu pentru c a fost hirotonit de oameni, nici pentru c se crede preot sau diacon, ci pentru c este drept; pentru aceasta este nscris n ceata clericilor. Chiar dac aici pe pmnt nu este cinstit cu un loc de frunte, totui el iva sta pe cele 24 de scaune, judetlnd poporul, dup cum spune loan n Apocalips 406. 3. C, ntr-adevr, esite un singur testament mntuitor, care merge de la ntemeierea lumii piu la noi, dar este deosebit, potrivit darului fcut nou n diferite generaii i n diferite timpuri. 4. i drept urmare, exista un singur dar mtntuitor, care e neschimbat, dat de un singur Dumnezeu printr-un singur Domn i de folos in multe chipuri 407, din care pricin .peretele cel din mijloc 408, care desprea pe elen de iudeu, s-a ridicat, pentru ca s se (poat alctui un popor ales 409. 107. 1. Ca astfel cele dou popoare s ajung 7a unitatea credinei 410 i din amndou o singur alegere. 2. Dar mai alei dect cei alei, spune Scriptura, snt cei care, potrivit gnozei celei desvrite, snt flori alese -ale (nsi Bisericii i snt cinstii cu cea mai mrea slav; snt cei 24 de .'judectori i conductori 411, alei, n chip egal, i dintre iudei i dintre eleni, pentru c harul este dublu. Rangurile de. aici din Biseric : de episcopi, de preoi i diaconi, snt, dup prerea mea, imagini ale slavei ngereti i ale fnduielii aceleia, pe care, dup cum spun Scripturile, o aiteapt cei care au vieuit, mergnd pe urmele apostolilor, n desvrirea credinei, potrivit Evangheliei. 3. Acetia, fiind rpii in nori 412, sicrie apostolul,, vor fi mai nti diaconi, apoi vor fi nscrii n ceata preoilor, potrivit rangului slavei c este deosebire ntre slav i slav413 pn ce vor ajunge la starea de brbat desvrit 414.
405. Fapte 1, 23. 26. 406. Apoc. 4, 1. 407. Evr. 1 , 1 . 408. EL 2, 14. 409. TU 2, 14. 410. Ei. 4, 13. 411. Apoc. 4, 4 Mt, 19, 28 ; Le. 22, 30.
4,12. / Tes. 4, 17. 413. / Cor. 15, 41. 414. El. 4, 13.
446
CAPITOLUL XIV 108. 1. Unii ca acetia, dup cum spune David, se vor odihni n muntele cel sflnt al lui Dumnezeu 41S, n Biserica cea mai de sui, n care slnt adunai filozofii lui Dumnezeu, cei ntr-adevr israilii 416, cei curai cu inima417, in cane nu este nici o viclenie 418, cei care n-au rmas n odihna numrului apte419, ci, prin fapta bun a asemnrii cu Dumnezeu, se nal la motenirea facerii de fapte bune din numrul opt, alipindu-se, printr-o privire curat, de o contemplaie fr saiu. 2. Mai am i alte oi, spune Domnul, care nu sint din staulul acesta 42 ; snt oile acelea care s-au nvrednicit de alt staul i de alt loca, ,pe msura credinei. 3. Jctr oile Mele ascult glasul Meu 421, pentru c neleg gnostic poruncile. Asta nseamn c le neleg cu gnduri nalte ti cu mare preuire i le unesc cu svirirea de fapte bune, care snt ca un fel de plat a unei datorii i ca o urmare reciproc. 4. Iar cnd auzim: Credina ta te-a mntuit 42a, ruu nelegem c Domnul a spus c se mntuiesc n general toi cei care cred oarecum, ci se mntuiesc numai dac credina lor este urmat de fapte423. 5. Astfel, Domnul a spus cuvintele acestea numai iudeilor care triau dup lege i fr cusur, crora le lipsea numai credina n Domnul. 109. 1. Nu poate fi cineva i credincios i desfrna't, ici, chiar dac nu iese din trup, este neaprat nevoie s se lepede de patimi, ca s poat fi primit n locaul propriu lui. 2. Mai mare dect credina este gnoza, dup cum, fr ndoial, mai mult deot a fi mntuit este a fi nvrednicit de cea mai mare cinste dup ce ai fost mntuit. 3. Aadar, credinciosul nostru dezbrcnd, prin instrucia cea mult, patimile, se mut ntr-un loca mai bun dect cel dinti, pentru c aduce cu sine cea mai mare pedeaps pe carei-a dat-o, anume, felul pocinei, pe care a fcut-o pentru pcatele svrsite dup botez. 4. i se supr nc mai mult sau c n-a dobndit nc sau c n-a dobndit deloc fericirea, pe care vede c au primit-o alii. 5. Pe dng aceasta, se ruineaz i de pcatele svriite de el, care snt pentru cel credincios cele mai mari pedepse. C ibun este dreptatea lui Dumnezeu i dreapt este (buntatea Lui. 6. Chiar dac vor nceta chinurile dup expierea pedepsei i dup curirea fiecruia, cei care vor fi nvrednicii
417. Mt. 5, 8. 418. In. 1, 47. 419. Potrivit alegorizrii lui Clement (Stromata IV, 109, 2), numrul apte nseamn odihn fa de orice fapt rea; numrul opt nseamn svrirea de fapte bune. 420. In. 10, 16. 421. In. 10, 27. 422. Mt. 9, 22 ( Mc. 5, 34 r 10, 521 Le. 8, 48 ( 18, 42. 423. Iac. 2, 17.
415. Ps. 14, 1. 416. In. 1, 47.
THOMATA A VI-A_____________________________________________________________________447
de alt staul4M vor simi cea mai mare durere pentru c nu slnt mpreun cu cei oare au fost slvii pentru dreptatea lor. 110. 1. Astfel Solomon numete ipe gnostic nelept din pricina .celor care-i laud locaul, grind aa : Vor vedea sfiitul neleptului i nu vor pricepe ce a hotrt cu el Dumnezeu i In ce 1-a ntrit pe el Domnul 425. 2. Iar despre slava lui vor zice: Acesta este, oare, acela de care noi ne bteam Joc i ne era pild de batjocur ? Noi, nebunii, am socotit viaa lui nebunie i sfritul lui iar de cinste. Cum s-a isocotit ntre fiii lui Dumnezeu i cum soarta lui este intre sfini ?428. 3. Deci nu numai credinciosul, ci i pgnul este judecat pe foarte bun dreptate. Pentru c Dumnezeu tia c El cunoate viitorul c pgnul nu va creide , totui, ca s-1 ridice la desvrirea proprie lui, i-a dat filozofia, iar nainte de a-i da credina, i-a dat soarele i luna i stelele spre nchinare; c, dup cum spune legea, Dumnezeu a fcut aceasta pentru pgni, a s ou ajung ei desvrii fr Dumnezeu i s se strice 427. 4. Dar pentru c paginii n-au inut seam de aceast porunc i s-au lnjcfainat la statui sculptate, vor i judecai, dac nu se pociesc; unii, c n-au voit s cread n Dumnezeu, dei ar fi putut, iar alii, chiar dac au voit, nu i-au dat silina s ajung credincioi. 111. 1. Da, vor fi judecai i aceia care nu se vor ntoarce de la nchinarea la stele la nchinarea Creatorului universului. C aceast cale le-a fost dat neamurilor, ca, prin nchinarea la stele, s se urce la nchinarea lui Dumnezeu. 2. Dar aceia n-au vrut s rmn la nchimarea stelelor, care li s-a dat lor, ci s-au cobort mai jos de stele i s-au nchinat la pietre i la lemne, nct, aa cum spune Scriptura, au fost socotii ca praful426 i cu o pictur din cad 429, au fost de prisos pentru mntuire i lepdai din trupul Bisericii. 3. Aadar, dup cum a te mntui n /chip simplu este o fapt de mijloc, pe omd a te mntui aa cum este drept i cum se cuvine este o fapt desvrit, tot aa i orice fapt a gnosticului este o fapt desvrit, pe cnd fapta unui simplu credincios se numete o fapt mijlocie, pentru c nu-i fcut anc n chip raional i nici nu-i svrit la nlimea cuvenit ; i dimpotriv, fapta unui pgn ste pctoas. C Scripturile spun, c nu trebuie s caui atta s faci binele, ci ca faptele faune s fie svrite pentru un scop anumit i lucrate potrivit raiunii. 112. 1. Dup cum cei care nu tiu s cnte din lir nu trebuie s se ating de lir i nici cei care nu tiu s cnte din flaut nu
424. in. io, 16. 425. In. Sol. 4, 17. 426. Int. Sol. 5, 45. 427. Deut. 4, 19. 428. Ps. 1, 4. 429. s. 40, 15.
448
trebuie s se apropie de flaut, tot aia nu trebuie s se ating de lucruri cei care n-au primit gnoza i nu tiu cum trebuie s se foloseasc de lucruri n cursul ntregii lor viei. 2. Lupta pentru libertate n-o duc numai, ostaiif care Lupt n rzboaie, ci i cei care iau cuvntul la ospee, In cas i n tribunale, ca i cei care se ruineaz s fie prizonierii plcerii.
Nicicnd nu voi schimba virtutea cu un ctig nedrept
430
3. Ctig nedrept snt, ntr-adevr, plcerea i suprarea, pofta i frica l, ca s spun "pe scurt, patimile sufletului, care pentru moment te desfat, dar mai pe urm te scrbesc. Ce folos, dac vei dobndi lumea, spune Domnul, dar i vei pierde sufletul ? 431. 4. E lmurit, deci, c cei care nu svresc fapte bune nici nu cunosc pe cele ce le snt de folos ; Iar dac este aa, atunci nite oameni ca acetia nici nu iiu s se roage cum trebuie, ca s primeasc de la Dumnezeu cele ce snt spre binele lor ; c nici nu tiu care snt lucrurile bune cu adevrat; iar dac le primesc, nu tiu s preuiaBc darul i nici s-l foloseasc dup vrednicie ; c din pricina lipsei de experiei i a mairii lor lipse de (nvtur nu tiu s se foloseasc bine de darurile date, c nc nu tiu cum trebuie folosite darurile dumnezeieti. Da, lipsa de nvtur este pricina netiinei lor. 113. 1. Mi se pare fanfaronad lauda unui suflet chiar dac-i cu contiina curat care rostete aceste cuvinte cnd vin peste el necazuri, la care nu se atepta :
1
' Ou acestea chiar trebuie s m lupt, C dreptatea,e cu mine; Dreptatea va fi aliatul mau I Nicicnd n-am s fiu biruit! C am lucrat bine
AS2
2. Contiina curat te face s fii cuvios fa de Dumnezeu i drept fa de oameni;. pstreaz curat sufletul i are gnduri sfinte, cuvinte curate i fapte drepte. 3. In acest chip, sufletul, primind,putere de la Domnul, se strduiete s fie Dumnezeu; socotete c nu este alt ru dect igno-, rana i faptele svrite mpotriva dreptei raiuni; mulumete totdeauna lui Dumnezeu pentru toate prin auzire corect, prin lecturi dumnezeieti, prjn discuii adevrate, prin prinosuri, sfinte, prin rugciune feri.cit, ludnd i cntnd lui Dumnezeu, binecuvntnd i cntnid psalmi. Un suflet ca acesta mu se desparte n nici o mprejurare de Dumnezeu. 4. Aadar, pe bun dreptate s-a spus : Cei ce se ncred n Dumnezeu
430. PLG, Adesp. 104 B j Pindar, Pyth., IV, 140. 431. Mt. 16, 26 | Mc. 8, 36 | Le. 9, 25. 432. Eurlpide, Fragm. inc, 918, 1, 35.
HTHOMATA A Vl-A
440
vor nelege adevrul, iar cel credincioi vor petrece cu El In dragoste 433. Vezi cte lucruri mari sipune nelepciunea despre gnostici ? 114. 1. Tot aa, deci, i locaurile isnt felurite, dup vrednicia celor care au crezut. Astfel Solomon spune : I se va da lui harul cel ales al credinei i soart mai plcut n Biserica Domnului 434. 2. Acest comparativ : soart mai plcut arat locurile mai de jos n Biserica lui Dumnezeu, care este ntreaga Bi/seric; dar rmne s ne gndim la modul superlativ al sorii, la locaul unde este Domnul. 3. Aceste trei locauri, oare snt pentru cei alei, snt artate simbolic prin numerele din Evanghelie : treizeci, aizeci i o sut 435. 4. Motenirea desvrit este a acelora care au ajuns la starea de brbat desvrit436, dup chipul 437 Domnului; iar asemnarea 438 nu este, duip cum gndesc unii, o asemnare cu forma trupului omenesc c aceast concluzie este atee 5. nici asemnarea potrivit virtuii, adic asemnarea cu prima cauz, c este lipsit de credin i aceast explicaie a celor care gndesc c aceeai virtute o are i omul i atotputernicul Dumnezeu. C spune Scriptura : Ai cugetat irdelege, c voi fi asemenea ie 43B ; iar Domnul spune : Ajunge ucenicului s fie ca dasclul su 440. 6. Aadar, este dup asemnarea lui Dumnezeu cel care a fost rnduit n nfiere 441 i n prietenie cu Dumnezeu, pentru c este mpreun-motenitor cu domnii i cu dumnezeii, dac este desvrit dup Evanghelie, aa cum a nvat nsui Domnul442. CAPITOLUL XV 115. 1. Gnosticul, deci, oglindete n sine asemnarea cea mal apropiat de Dumnezeu, adic gndirea Dasclului, cnd Acesta instruieta pe cei pricepui i cumptai; gnosticul pricepe gndirea Dasclului, aa cum a voit Cel care a predat-o,- i mai ales i nsuete mreaa Lui gndire. La rndul su, gnosticul pred admirabil nvtura de pe acoperiuri 443 celor care vor s fie zidii pe o temelie nalt, dar i ncepe lucrarea nvturilor sale dnd ca pild propria sa vieuire. 2. C Domnul a dat porunci care pot fi mplinite. i ntr-adevr, cel care est
433. ln. So/._3, 9. 434. lnf. Sol. 3, 14. 435. Mt. 13, 8. 436. EI. 4, 13. 437. Pac. 1, 26. 438. Fac. 1, 26. 439. Ps. 49, 22. 440. Mt. 10, 25. 441. El. 1, 5. 442. Mt. 5, 48. 443. Mt. 10, 27 Le. 12, 3.
2<t Clement Alexandrinul
4S0
de neam mprtesc, cel care-i cretin, trebuie s aib puterea de a conduce i de a stipni, pentru c mu ni s-a poruncit att doar s stpinim numai fiarele din afar444, ci i patimile slbatice, care snt n noi. 3. Dup cum se pare, gaosticul se mntuie pe temeiul unei depline cunoateri a vieuirii reale ?t a vieuirii bune, pentru c el pricepe i lucreaz *mai mult dect crturarii i fariseii 445. 4. ncardeaz-i arcul, sorie David, propete i mprtete pentru adevr, blndee i dreptate i Te va povui minunat dreapta Ta 446, adic Domnul. 5. 'Cine este nelept i va pricepe acestea ? Cine este priceput i va cunoate acestea ? C drepte snt cile Domnului 447 zice profetul. Prin aceste cuvinte se arat c numai gnosticul poate pricepe i lmuri cele spuse n chip ascuns de Duhul , 6. i: Cel ce pricepe va tcea in vremea aceea 448, zice Scriptura; adic nu va gri celor nevrednici , c spune i Domnul: Cine are urechi de auzit s aud 449; viea s spun c nu este dat tuturora s aud i s priceap. 116. 1. Astfel David scrie : Ap ntunecoas n norii vzduhului; de strlucirea ieei Lui, norii au fugit; grindin i crbuni de foc 450. Cuvintele acestea ne nva c sfintele cuvinte ale lui Dumnezeu sint ascunse. 2. Ne arat c pentru gnostici cuvintele lui Dumnezeu snt limpezi i strlucitoare cum este grindina, care cade fr pat de sus de la Dumnezeu, dar pentru cei muli snt aa cum snt crbunii n care focul este stins i care nu se vor aprinde i nu vor da lumin, dac cineva nu-i va aprinde i nu le va da din nou via. 3. Domnul, spune Scriptura, mi d limb de nvtur, ca s cunosc, la timp potrivit, cnd trebuie s spun cuvnt 451, nu numai ln vreme de mucenicie, ci i cnd este vorba de ntrebat sau de dat rspuns. i: nvtura Domnului mi deschide gura 452. Gnosticul tie, deci, cum s foloseasc cuvntul, cnd, cum i ctre cine. 117. 1. Dar i apostolul, cnd a spus : dup stihiile lumii acesteia, nu dup Hristos 453, a artat c nvtura elen este o nvtur elementar ; desvrit este, ns, nvtura lui Hristos, dup cum am artat mai nainte 454. 2. Astfel, mslinul slbatic este altoit ntr-un mslin bun i ajunge i el mslin bun , c altoiul se folosete, n loc de pmnt, de pomul n
444. Fac. 1, 28. 445. Mt. 5, 20.
446. Ps. 44, 5.
447. Osea 14, 10. 448. Amos, 5, 13. 449. Mt. 11, 15; 13, 9. 43; Mc 4, 9. 23 j Le. 8, 8; 14, 35. 450. Ps. 17, 1314. 451. s. 50, 4. 452. s. 50, 6. 453. Col. 2, 8. 454. Stromata VI, 62, 12.
STROMATA A VI-A
451
care a fast altoit. 3. Toate plantele au rsrit deodat la iporunca dumnezeiasc. Chiar dac mslinul slbatic este un mslin slbatic, totui ramurile lui ncununeaz pe nvingtorii de la jocurile olimpice ; iar ulmul ridic via de vie la nlime i o face de d road bogat 455. 4. Vedem c absorb mai mult hran copacii, pentru c nu au de copt fructe ; iar pomii slbatici fac mai puine fructe dect pomii buni; pricina este c ent slbatici i le lipsete puterea coacerii fructelor. 118. 1. Deci mslinul altoit absoarbe mai mult hran, pentru c a fost altoit ntr-un mslin slbatic ; i acesta continu is dea hran pentru coacerea fructelor, asa c se aseamn n privina calitii fructelor cu mslinul bun. Aa este i cu filozoful; se aseamn cu un mslin slbatic, c are n el multe fructe, care nu se pot mnca, c este rvnitor pentru cercetare, capabil s neleag repede i-i doritor de grsimea adevrului ; dar daic primete, prin credin, puterea cea dumnezeiasc, este altoit n gnoza oea bun i nobil, ca i mslinul cel slbatic ,- este altoit cu adevrat n -nvtura cea bun i plin de mil i duce la maturitate hrana ce i s-a dat; i astfel ajunge mslin bun. 2. Altoirea nnobileaz pe cei de vi proast i se silete, prin arta grdinritului i prin tiina gnostic, s fac pricepui pe cei fr pricepere. 119. 1. Se spune c snt patru feluri de altoire. Unul, potrivit cruia altoiul trebuie aezat ntre lemnul pomului i coaj. Aa snt catehizai oamenii simpli dintre pgni, care primesc superficial nvtura. 2. Al doilea fel de altoire, atunci cind se taie lemnul pomului slbatic i se implanteaz n el altoiul nobil. Aa se ntmpl cu filozofii ; lor li se taie doctrinele i se implanteaz n ei cunotina adevrului. Tot aa i iudeilor, li se deschide Scriptura cea Veche i se altoiete in ea sadul cel nou i nobil al mslinului. 3. Al treilea fel de altoire se aplic celor slbatici i ereticilor, care snt adui la adevr cu fora. Se taie, cu un cuit ascuit, fr s vatmi, cei doi pomi, n form de col pn se ajunge la mduv i-i legi unul de altul. 4. Al patrulea mod de altoire este aa numita altoire prin gref. Se taie din trunchiul unui pom nobil un mugur, dar odat cu el se taie n jurul lui i coaja pomului n lungime cam de patru degete, apoi se rzuiete trunchiul pomului slbatic pe o ntindere de mrimea mugurului i aa se pune mugurul nuntru, se leag cu sfoar i se pune de jur mprejur lut, avnd grij ca mugurul s rmn nevtmat i neatins. Acest fel de altoire este propriu nvturii gnostice, singura n stare s cerceteze lucrurile. Negreit, altoirea aceasta este de folos mai cu seam pentru pomii buni.
455. Hernia, Pstorul, Pilda II, op. cit, p. 268269.
452
120. 1. Se poate ca altoirea n mslinul cel bun, de care vorbete apostolul456, s fie fcut de nsui Hristos ; c firea cea slbatic i necredincioas se sdete n Hristos, adic snt sdii n Hristos cei care cred n El. C este mai bine cind credina fiecrui credincios este altoit chiar n suflet. 2. C i Slntul Duh se rsdete n acest chip ; se mparte n sufletul fiecrui credincios, fr ca Duhul s se mpart. 3. Solomon, vorbind despre gnoz, spune acestea : Luminat i nevetejit este nelepciunea i lesne se vede de cei ce o iubesc ; este cunoscut mai dinainte de cei ce o doresc. Cel care se scoal de diminea, ca s ajung la ea, nu trebuie s se osteneasc mult. A te gindi la ea, nseamn a avea pricepere desvlrit, iar cel ce privegheaz pentru ea, curnd va fi fr de grij. C nelepciunea umbl ncoace i ncolo, cutnd pe cei vrednici de ea cd nu toi au cunotin 4S7 i n cile lor li se arat binevoitoare 458. Ci nseamn : felul de a tri i varietatea mare de vieuire, pe care o dau Testamentele. 121. 1. i Solomon adaug : i n orice gnd, ea i ntlnete 459, se las a fi vzut n felurite chipuri, adic prin orice nvtur. 2. Apoi Solomon, adugind dragostea, care desvrete totul, adaug i aceast concluzie convingtoare i adevrat, folosind cuvinte silogistice i argumente temeinice : nceput al nelepciunii este pofta cea adevrat de nvtur adic de gnoz ; grija de nvtur este dragostea ; iar dragostea este pzirea legilor , iar pzirea legilor este temeiul nestricciunii -, iar nestricciunea te face s fii aproape de Dumnezeu. Deci pofta de nelepciune te urc la mprie 460. 3. Dup prerea mea, Solomon nva c adevrata nvtur const n dorina de a dobndi gnoza; deprinderea nvturii const n dragostea de gnoz,- dragostea este pzirea poruncilor, oare duc la gnoz, iar pzirea poruncilor este temeiul poruncilor, datorit creia vine nestrieciunea, iar nestricciunea te face s iii aproape de Dumnezeu461. Deci dac dragostea de gnoz te face nestriccios i urc pe cel ce este -mprtesc aproape de mpratul Dumnezeu, trebuie, deci, cutat gnoza pn ce o gseti. 4. Cutarea este o pornire spre nelegere ; i, prin anumite semne, cunoti c ai gsit ce cutai; iar gsirea nseamn sfritul i ncetarea cutrii, pentru c gsirea nseamn nelegere , iar aceasta este gnoza. Propriu vorbind, gnoza este gsire, pentru c este nelegerea cutrii. Iar semnele, dup cum se spune, snt: ceea ce premerge, ceea ce nsoete i ceea ce urmeaz.
456. Rom. 11, 24. 457. / Cor. 8, 7. 458. Inf. Sol. 6, 1216. 459. n. Sol. 6, 16. 460. in. Sol. 6, 1720. 461. Int. Sol. 6, 19.
T R O M A T A A V I- A 4,,,
122. 1. Aadar, g&siro a cutrii despre Dumnezeu esto nvtura dat prin Fiul; semn c aste Mntuitorul nostru, este nsui Acel Fiu al lui Dumnezeu; semne premergtoare snt profeiile, care L-au propovduit ; semne nsoitoare snt mrturiile despre naterea Lui n trup ; iar semnele, oare au urmat, snt p:rapovduirile dup nlare, care arat lmurit puterile Lui. 2. Dovada c adevrul este la noi este faptul c nsui Fiul lui Dumnezeu ne-a nvat adevrul. Dac la baza oricrei cercetri se gsesc aoeste elemente generale : persoana i lucrul, atunci numai la noi se arat cu adevrat adevrul; persoana, n care adevrul este artat, este Fiul lui Dumnezeu ; iar lucrul este puterea credinei, oare a biruit pe tot cel oare i-a stat mpotriv, oricare ar fi fost acela, i chiar lumea ntreag, care i s-a mpotrivit. 3. Dar pentru c acest lucru este recunoscut de toat lumea i ieste ntrit de fapte i cuvinte venice, e clar c cel care nu crede c este pronie i este cu adevrat fr Dumnezeu, acela merit pedeaps i nu merit s te contrazici cu el. n faa noastr st alt sarcin : ce s facem i n ce chip s trim ca s ajungem la cunoaterea atotputernicului Dumnezeu, i cum s cinstim Dumnezeirea, ca s fim pricinuitorii propriei noastre mntuiri. tim, apoi, c nu de la sofiti, ci de la Dumnezeu cunoatem i nvm ce-I este bineplcut lui Dumnezeu ; de aceea cutm s lucrm cu dreptate i cu sfinenie. 4. Lui Dumnezeu i este bineplcut s ne mntuim ,iar mintuiirea se dobindete prin fapte bune i gnoz. Pentru amndou, Domnul ne este Dascl. 123. 1. Dac i dup cum spune Platon, a fost cu putin s cunoatem adevrul numai de la Dumnezeu i de la descendenii lui Dumnezeu 462 , atunci pe bun dreptate ne ludam c am fost nvai adevrul de Fiul lui Dumnezeu, alegnd mrturiile din cuvintele dumnezeieti .unele fiind profeite, iar altele fiind spuse chiar de Fiul lui Dumnezeu. Dar nu snt de lepdat nici nvturile care ne ajut s aflm adevrul. 2. C filozofia, care vorbete de pronie, de rsplata unei viei curate i de pedepsirea unei viei rele, face pe scurt teologie, dar, n ce privete exactitatea nvturilor i a amnuntelor, filozofia nu d rspunsuri mntuitoare. Filozofia nu nva la fel cu noi nici despre Fiul lui Dumnezeu, nici despre rmduiala fcut de Dumnezeu potrivit proniei Sale, nici nu a cunoscut adevrata slujire a lui Dumnezeu. 3. De aceea colile din filozofia barbar, chiar dac vorbesc de un Dumnezeu, chiar dac nal imne lui Hristos, ele vorbesc n general, nu potrivit adevrului; c colile acelea au descoperit lng Dumnezeul adevartil un alt Dumnezeu i vorbesc de un Hristos, Care nu este predat de pro402. Plafon, Timcu, A0 Dl;'.
454
feii. Dar nici nu snt mpotriva noastr nvturile lor mincinoase, atta vreme olt nu se mpotrivesc vieuirii celei dup adevr. 124. 1. Astfel, Pavel a tiat mprejur pe Timoitei din pricina iudeilor care au crezut n Hristos *63, ca nu cumva, desfiinnd poruncile mai trupeti ale legii, s cad din credin cei care au fost instruii de lege ; tia doar bine Pavel c tierea mprejur nu mntuie 464. Dealtfel, Pavel mrturisete c s-a fcut tuturor toate, ca pe toi s-i ctige 46S, a fcut un pogormnt, dar nu s-a atins de cele mai de seam nvturi. 2. DaniiI, apoi, a purtai colierul de aur al mpratului perilor, dar n-a uitat c poporul su este strivit de robie 466. 3. Aadar, nu falsific adevrul cei care fac pogorfimnt pentru rnduiala mntuiTii, nici cei care greesc n prile mici, ci cei care greesc n nvturile cele mai importante, oaxe tgduiesc pe Domnul, atit ct le st n putin, oare lipsesc pe Domnul de adevrata Lui nvtur, care nu vorbesc dup vrednicie de Scripturile lui Dumnezeu i ale Domnului i nici nu le predau dup vrednicie. 4. Bunuri date de Dumnezeu snt nelegerea i trirea tradiiei celei cinstitoare de Dumnezeu, potrivit nvturii Domnului, transmis prin apostolii Lui. 5. Ceea ce auzii la ureche adic n ascuns i n tain, c de unele ca acestea se zice c snt spuse n chip alegoric propovduii-le de pe acoperiuri 467, zice Domnul. C noi am primit Scripturile cu simminte nalte, le transmitem cu glas tare i le interpretm potrivit ndreptarului adevrului. 6. C nici profeia i nici nsui Mntuitorul n-au grit aa simplu tainele cele dumnezeieti, nct s poat fi nelese uor de oriicare, ci au grit n pilde. 125. 1. Apostolii spun
despre Domnul c toate le-a grit n pilde i iar pilde nu le gria nimic 408. 2. Dac toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a f-
cut 469, atunci i profeia i legea prin El s-au fcut i prin El au fost grite n pilde legea i profeia. Dar Scriptura zice : Toate snt drepte naintea celor pricepui 470, adic naintea tuturor acelora care au primit, potrivit ndreptarului bisericesc, tlculrea Scripturilor, lmurit de Domnul, i au pstrat-o. 3. ndreptar bisericesc este acordul i simfonia legii i a profeilor prin Testamentul dat la venirea Domnului. 4. Priceperea vine n urma cunoaterii, iar cumptarea vine n urma priceperii , spus s fie c priceperea este n cunoaterea dumnezeiasc i n cei ndumnezeii, iar cumptarea este muritoare i este n oamenii care filozo463. Fapte 16, 3.
464. / Cor. 7, 19. 465. I Cor. 9, 22. 466. Dan. 5, 7. 467. Mt. 10, 27. 468. Mt. 13, 34. 469. In. 1, 3. 470. Prov. 8, 9.
STROMATA A VI-A
feaz, dar care nu slnt nc nelepi. 5. Dac virtutea este dumnezeiasc, atunci este dumnezeiasc i cunoaterea ei. Cumptarea este o pricepere nedesvrit; dorete priceperea, este activ, dndu-i mult osteneal, dar nu e contemplativ ; este, negreit, ca i dreptatea omeneasc ; este comun, st mai jos dect sfinenia, oare este dreptate dumnezeiasc. 6. Pentru omul desvrit dreptatea nu este un rezultat al consiliilor ceteneti, nici al oprelitii legii, ci este o consecin a propriei sale aciuni i a dragostei sale de Dumnezeu. 126. 1. Pentru multe pricini Scripturile ascund sensul lor: a primul loc, ca s ne fie drag s le cercetm i s fie totdeauna cu foarte mare luare aminte la gsirea cuvintelor mnituitoare; n al doilea loc, c nici nu se cuvenea ca Scripturile s fie nelese de toi, ca nu cumva cei ce le citesc s aduc vreo vtmare celor spuse de Sfntul Duh n chip mntuitor. 2. Pentru aceea snt acoperite n pilde tainele cele sfinte ale profeiilor; snt pstrate pentru cei alei i pentru cei pe care credina lor i-a rnduit spre gnoz. 3. Caracterul Scripturilor st n aceea c ele vorbesc n pilde, pentru c i Domnul, dei nu era din lumea aceasta, a venit la oameni ca om al acestei lumi. El a purtat ntreaga virtute i avea s urce pe om, pe locuitorul lumii, prin gnoz, la cele spirituale i eseniale; avea s-1 urce din lumea aceasta n alt lume. 4. Asta e pricina c este folosit n Scriptur vorbirea metaforic. De acest fel este pilda: un cuvnt care urc pe omul priceput de la ceva neesenial, dar asemntor, la ceva esenial i real; sau, dup cum spun unii, pilda este un mod de vorbire, care prezint energic, cu alte cuvinte, ceea ce este esenial de spus. 127. 1. Dealtfel ntreaga iconomie a ntruprii, care a fost prezis de profei despre Domnul, pare ntr-adevr pild pentru cei care n-au cunoscut adevrul, cnd cineva o spune, iar alii o aud aa cum spune apostolul: pare iudeilor sminteal, iar elenilor nebunie 471 anume c Fiul lui Dumnezeu, Cel Ce a fcut toate, a luat trup, a fost zmislit n pntecele Fecioarei, n aa fel nct s-a nscut trupul Su material; i drept urmare, ntruct s-a fcut aceasta, a ptimit i a nviat. 2. Dar cnd au fost deschise Scripturile i ele au artat adevrul celor care au urechi472, atunci aceia au vestit ce a ptimit trupul, pe care 1-a luat Domnul, Care este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu 473. 3. Scriptura foloseto modul de vorbire n pilde n toate mprejurrile, care, dup cum am artat mai nainte iH, este cel mai vechi; i pe bun dreptate a fost ntrebuinat mult, mai ales de profei, pentru ca n acest chip Sfntul
471. I Cor. 1, 23. 472. Mt. 11, 15 i 13, 9. 43 j Mc. 4, 9. 23 i Le. 8, 8 ; 14, 35,
473. / Cor. 1, 24. 474. Stromata V, 19, 3-4.
490
Duh s arate i filozofilor eleni i nelepilor celorlali barbari venirea viitoare a Domnului i nvtura tainic pe care avea s-o predea. 4. Deci, pe bun dreptate, cnd profeia propovduia pe Domnul ca s nu par cumva c spune hule, pentru s propovduirea profeiei contrazicea concepiile multora atunci profeii mbrcau ideile, pe care voiau s le spun, n cuvinte, care puteau s-i duc pe aceia cu gndul la alte idei. 5. Astfel, toi profeii, care au prezis venirea Domnului i odat cu ea au prezis i tainele cele sfinte, au fost prigonii, au fost omori, ca i nsui Domnul, Care, prin viaa i nvtura Lui, a lmurit scrierile profeilor. Tot aa i ucenicii Lui, dup ce Domnul a prsit lumea aceasta, predicnd cuvntul, au folosit vorbirea n pilde. 128. 1. De aceea i Petru n Predica lui, vorbind despre apostoli, zice : Noi, deschiznd crile profeilor, pe care le avem, n care se vorbete de Hristos lisus, fie prin pilde, fie prin enigme, dar cu autoritate dumnezeiasc i textual, am gsit c profeiile vorbesc de venirea Lui, de moartea Lui, de cruce i de celelalte chinuri, la care L-au supus iudeii, de nvierea Lui i de nlarea la ceruri, nainte de a se fi zidit Ierusalimul,. Aa precum s-au scris toate acalea, pe care trebuia s le ptimeasc El i cele care vor fi dup El. 2, Cunoscnd, dar, toate acestea, am crezut n Dumnezeu, prin cele scrise despre El. 3. i dup cteva cuvinte adaug iari, c profeiile s-au fcut prin pronia dumnezeiasc, grind aa: Am cunoscut ntr-adevr c Dumnezeu a poruncit acestea i nimic nu spunem fr dovezi din Scriptur 475. 129. 1. Limba ebraic are unele nsuiri particulare, ca dealtfel i fiecare din celelalte limbi; c limba cuprinde unele forme lingvistice care arat caracterul naional al unui popor. Gramaticii definesc limba ca fiind lexicul care ajut caracterul etnic. 2. Profeia nu este cunoscut n celelalte limbi. Grecii, ns, duip modelul profeiilor noastre, ascund cu intenie sensul propriu al cuvintelor prin aa numitele ntorsturi de stil; aceast ntorstur a sensului propriu se face i n versuri i n proz. 3. Tropul este o figur de stil care deturneaz cuvntul de la sensul lui propriu la un sens impropriu pentru a mpodobi i a da graie frazei. 4. Profeia, ns, nu se ocup de formele cuvintelor pentru nfrumusearea frazei; i pentru c nu toi pot nelege adevrul, profeia l ascunde n multe chipuri; dar l face luminos numai celor iniiai n gnoz i numai celor care, mnai de dragoste, oaut adevrul. 130. 1. n filozofia barbar profeia este numit i paremie i pild i enigm ; este numit i nelepciune, dar i ca ceva deosebit de ea,- este numit i nvtur i cuvinte de pricopere i ntorsturi de cuvinte i dreptate adevrat i nv475. Predica lui l'clru, Fraqm. 9, 10, Dobschutz.
STROMATA A VI-A
4,7
tur pentru ndreptarea Judecii i iscusin pentru cei fr rutate, dobndit In urma nvturii i simire i gndire, dobndite de cei de curnd catehizai478. 2. Scriptura spune : neleptul care aude aceste cuvinte ale profeilor mai nelept va fi; cel care le nelege crmuire va dobndi i va pricepe pilda i cuvntul ntunecos i graiurile nelepilor i enigmele 477. 3. Dac s-a ntmplat ca limba elen s se numeasc dup numele fiului lui Zeus, al lui Helen, supranumit Deucalion, atunci, din cronologia pe oare am stabilit-o mai nainte, uor se poate vedea cu cte generaii este mai trzie limba elenilor fa de limba evreilor. 131. 1. n continuare voi arta, n fiecare din capitolele acestei scrieri:, felurile de vorbire amintite mai nainte de profetul Solomon478, pentru a nfia, cu deosebit art, vieuirea pe care o duce gnosticul, potrivit ndreptarului adevrului. 2. In vedenia lui Herma, puterea ngereasc, artat lui Herma n chipul Bisericii, nu i-a dat, oare, o crticic i i-a poruncit s o copie, ca s o fac cunoscut celor alei ? Herma spune c a copiat aceast crticic liter cu litera, pentru c nu putea despri silabele 479. 3. Prin asta, a artait c Scriptura poate fi neleas de toi, la simpla citire,- lucrul acesta l face credina, care ine locul de nvmnt elementar. De aceea s-a spus, n chip alegoric, c citirea acelei cri s-a fcut liter cu liter; dar cnd credina face progrese, atunci ajunge s explice gnostic Scripturile ; i avem citirea silab ou silab. 4. Dar i Isaia a primit porunc s ia o carte nou, ca s scrie ceva 480. Prin aceast porunc, Duhul a profeit c are s vin mai frziu gnoza cea sfnt, prin tlcuirea Scripturilor,- gnoza aceasta n acel timp era nescris, pentru c nu se cunotea nc. C la nceput a fost spus n viu grai numai celor care o nelegeau. 5. Dar dup ce Mntuitorul a nvat pe apostoli, ne-a fost transmis i nou tradiia nescris a cuvntului scris i, prin puterea lui Dumnezeu, a fost nscris n inimi noi481, potrivit nnoirii Crii. 132. 1. De aceea cei mai nelepi dintre eleni afieroseau lui Hermes, despre care spuneau c este cuvnt, fructul unei rodii, pentru interpretrile pe care le fcea. Cci cuvntul ascunde n el multe nelesuri. 2. Pe bun dreptate, deci, Iisus, fiul lui Navi, a vzut dublu pe Moisi cnd s-a nlat; pe un Moisi cu ngerii, iar pe un alt Moisi nvrednicit de nmormntare n vgunile de pe muni482. 3. Iisus a vzut
133. Frov. 1, 14. 134. Prov. 1, 56. 135. Prov. 1, 16. 136. Herma, Pstorul, Vedenia II, 34, op. cit., p. 230231. 137. s. 8, 1. 138. // Cor. 3, 3. 139. Iosif Flavlu, Anlichii\i, IV, 8, 48.
49B
vedenia aceasta stnd jos, rpit fiind cu duhul, mpreun cu Haleb; dar nu au vzut amndoi aceeai vedenie ; ci unul a cobort de pe munte l mai repede, pentru c ducea cu el povar mare; cellalt s-a cobort mai pe urm i a povestit slava pe care a vzut-o,- el a putut s vad mai bine dect cellalt pentru c i era mai curat. Dup prerea mea, aceast istorisire arat c nu este a tuturora cunotina 483; pentru c unii vd numai corpul literelor, cuvintele i numele; nu vd dect trupul lui Moisi; alii ptrund sensul cuvintelor, vd cele ce arat numele, vd pe Moisi mpreun cu ngerii,. 4. Negreit tot aa este i cu cei care l strigau pe Domnul; cei mai muli ziceau : Fiule al lai David, miluiete-m I 484; dar puini L-au cunoscut Fiu al lui Dumnezeu, ca Petru, pe care Domnul 1-a i fericit, pentru c nu trupul i sngele i-a-descoperit adevrul, ci Tatl Lui, Care este n ceruri 485 . Domnul a artat cu asta c gnosticul nu cunoate pe Fiul Celui Atotputernic prin trupul cu care s-a nscut, ci prin nsi puterea Tatlui. 5. Dobndirea adevrului este grea nu numai celor care se apropie de el la ntmplare, ci chiar i celor care se ocup n chip special cu tiina. Istoria lui Moisi ne arat c nici acestora nu li se d putina s contemple adevrul n ntregime, pn ce nu se obinuiesc s priveasc n fa adevrul; cum a fost cu evreii care au privit slava care era pe faa lui Moisi 4a(i, ca i cu simii lui Israil, care au vzut vedenii de ngeri 487; aa putem i noi s privim strlucirile adevrului. CAPITOLUL XVI 133. 1. S ne fie nou pild decalogul spre lmurire gnostic. Socot c este de prisos acum s mai spun c numrul zece este numr sfnt. Dac plcile cele scrise snt lucrul lui Dumnezeu 488, atunci se va afla c ele axat creaia naturii.. Prin degetul lui Dumnezeu se nelege puterea lui Dumnezeu prin care s-a svrit crearea cerului i a pmntului, simbolizate prin cele dou plci ale decalogului. 2. C scrisul lui Dumnezeu i forma literelor nscrise pe plci snt simboluri ale creaiei lumii. 3. Decalogul, ca imagine a cerului, cuprinde : soarele i luna, stelele, norii, lumina, vntul, apa, aerul, ntunericul, focul. Acesta este decalogul natural al cerului, 4. Iar ca imagine a pmntului, decalogul cuprinde: oamenii, dobitoacele, trtoarele, fiarele, dintre vie483. 484. 485. 486. 487. 488.
/ Cor. 8, 7. Mt. 16, 17.
Mt. 9, 27 ; 15, 22 ; 20, 30. 31 ; Mc. 10, 47. 48 ; Le. 18, 38. 39. le. 34, 30.
Dan. 10, 7 - 1 4 . 7e. 34, 30.
STROMTA A VI-A
450
tile din ap : petii i chiii, dintre psri : psrile care se hrnesc cu carne i psrile care se hrnesc cu verdeuri, iar dintre arbori: pomii roditori i cei neroditori. Acesta este decalogul natural al pmntului. 5. i corabia lui Noe, care le-a luait pe acestea, poate fi socotit cunoatere a lucrurilor dumnezeieti i omeneti, precum i nelepciune. Poate c cele dou plci ale decalogului sfiit profeia celor dou testamente. 134. 1. Cu tain s-au fcut din nou cele dou plci 489, pentru c se nmuliser i netiina i pcatul. Dup cum se pare, s-au scris de dou ori poruncile, pentru dou feluri de duhuri: pentru duhul care conduce i pentru duhul care este supus ; pentru c trupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului i9. 2. Numrul zece se gsete i la om: cele cinci simuri, apoi graiul, organele seminale, al optulea : rsuflarea ; al noulea : partea conductoare a sufletului; al zecelea: nsuirea caracteristic a Sfntului Duh, care vine n om prin credin. 3. Pe ling acestea nc se pare c legea a dat porunci celor zece pri ale omului: vederii, auzului, mirosului, pipitului, gusitului, organelor perechi, care snt n slujba acestor simuri, minilor i picioarelor(. Aceasta e plsmuirea omului. 135. 1. Vine apoi sufletul i dup aceea partea conductoare a sufletului, cu care gndim,aceasta nu se nate datorit depunerii seminei; c fr a o socoti se adun numrul de zece, prin care omul svrete orice lucrare. Potrivit acestei rnduieli, omul ndat ce se nate i ncepe viaa prin aceste simuri. 2. Spunem, ns, c raiunea i partea conductoare a sufletului snt cauza constitutiv a omului; dar i partea iraional este nsufleit i este o prticic a prii constitutive a fiinei omeneti. 3. Astfel, puterea vital, n care se cuprinde puterea nutritiv, puterea de cretere i, n general, puterea de micare, a primit duhul trupesc, care se mic cu putere circular n toate prile, i prin simuri i prin restul trupului; i se simte mai nti prin trup. 4. Puterea de conducere are libertatea de voin; lng ea se afl cercetarea, nvarea i gnoza. Dar raportul tuturor acestora se concentreaz n unul singur, n partea conductoare a sufletului; i, datorit acestei pri, omul triete i triete ntr-un fel sau altul. 136. 1. Deci, prin duhul trupesc, omul simte, poftete, se 'bucur, se mnie, se hrnete, crete; prin el omul se ndreapt spre fapte, pe care le svrete potrivit ideilor i gndirii sale; cnd omul are stpnire asupra poftelor, atunci puterea conductoare a sufletului este stpn. 2. Porunca : S nu pofteti!*91, i spune sil nu fii rob duhului trupesc, ci s-1 stpneti, pentru c trupul poftete
489. le. 34, 1.
490. Gal. 5, 17. 491. le. 20, 17.
460
mpotriva duhului se mpotrivete : adic voiete s nu fie pstrat ceea ce este potrivit firii i duhul mpotriva trupului 492 poruncete, adic, omului s aib o purtare conform cu natura . 3. Poate c pe bun dreptate s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu 493, nu n privina construciei lui trupeti, ci pentru c Dumnezeu creeaz toate prin Cuvnt, iar omul, cnd ajunge gnostic, svrete cu raiunea faptele cele bune. 4. Pe bun dreptate, deci, s-a spus, n alt loc, c cele dou plci arat poruncile date, nainte de darea legii, celor dou duhuri: duhului celui de la crearea omului i duhului celui conductor. 5. Micrile simurilor dau natere gndurilor, care apoi se exteriorizeaz prin lucrarea trupului; din acestea dou rezult nelegerea. 137. 1. i iari: dup cum simirea percepe lumea material, tot aa gndirea percepe lumea spiritual. Faptele i ele snt de dou feluri: unele constau din gndire, altele din lucrare. 2. Cea dinti porunc a decalogului arat c exist numai un singur Dumnezeu atotputernic, Care a condus pe popor din Egipt, prin pustie, n pmntul strmoesc 494, ca s neleag, att ct puteau, prin minunile dumnezeieti puterea Lui; ca s se deprteze de la adorarea creaturilor i s-i pun toat ndejdea n adevratul Dumnezeu. 3. A doua porunc arat c nu trebuie luat, nici transmis mreaa putere a lui Dumnezeu c acesta este numele lui Dumnezeu , c numai acest nume puteau s-l afle oamenii, ca dealtfel i acum cei mai muli c nu trebuie transmis numele Lui creaturilor i lucrurilor dearte 495, pe care meseriaii le-au fcut, lucruri ntre care nu poate fi rnduit Cel Ce este 496. Numai nsui Cel Ce este, este ntr-o identitate necreat. 4. A treia porunc arat c lumea a fost fcut de Dumnezeu i c Dumnezeu ne-a dat nou de odihn ziua a aptea din pricina greutilor vieii497. C Dumnezeu nu obosete, nu este cuprins de patimi i nu are nevoie de ceva ; noi avem nevoie de odihn, noi, care purtm trup. 138. 1. A aptea zi este artat, deci, ca zi de odihn ; ziua aceasta, prin ndeprtarea de fapte rele, pregtete ziua cea dinti, care este cu adevrat ziua odihnei noastre ; ea a fost i cea dinti zi, n care a fost creat lumina, datorit creia vedem totul i motenim totul. 2. Din aceast zi ne strlucete nou nelepciunea i gnoza. C lumina adevrului este lumin adevrat, lipsit de umbr ; este Duh al Domnului mprit, fr s fie mprit, celor ce au fost sfinii prin credin i ine loc de fclie pentru cunoaterea existenelor. 3. Dac urmm luminii, n ntreaga noastr via, ajungem neptimitori, iar
492. Gal. 5, 17. 493. Pac. 1, 27. 494. le. 20, 26. 495. le. 20, 7. 496. le. 3, 14. 497. le. 20, 811.
STltOMATA A VI-A
4Q1
aceasta nseamn odihn. 4. De aceea l Solomon spune c nelepciunea a fost icut de Cel Atotputernic nainte de facerea cerului i a pmntului i a tuturor existenelor 498j Solomon nva, apoi, c participarea la nelepciune vorbesc de o participare att ct e cu putin omului, nu de o participare la fiina nelepciunii face pe om s cunoasc cu pricepere lucrurile dumnezeieti i omeneti. 5. Ajuni aici, trebuie amintite n treact i acestea, pentru c a fost vorba de aiumrul apte i de numrul opt. Este foarte posibil ca numrul opt s fie propriu vorbind numrul apte, iar numrul apte, dup toat evidena, este numrul ase ; numrul opt este propriu voribind zi de odihn, pe cnd numrul apte este zi de lucru. 6. Facerea lumii s-a terminat n ase zile, iar micarea soarelui de la un tropic la altul se face n ase luni; ntr-o perioad de timp cad frunzele, iar n alt perioad de timp plantele rsar i seminele ajung la desvrire. 139. 1. Se spune c fetusul este n ntregime format ia ase luni, adic la 182 de zile, i numrate, dup cum spune doctorul Polib 4", n lucrarea sa Despre copiii care se nasc la opt luni i filozoful Aristotel, n lucrarea sa : Despre natur 500. 2. Pitagorienii socotesc numrul ase numr desvrit, pentru c au luat, dup prerea mea, aceast idee din cartea despre facerea lumii a profetului Moisi; pitagorienii mai numesc numrul ase meseutis 501 i gamos502, pentru c se afl la mijloc, adic ntre zece i doi; c se afl la distan egal ntre cele dou numere. 3. Dup cum cstoria se nate din unirea brbatului cu femeia, tot aa i numrul ase este produsul unui numr nepereche : trei, care se numete numr brbtesc, i a unui numr pereche : doi, care se socotete numr femeiesc; c doi ori trei, fac ase. 4. Tot attea la numr snt i micrile cele mai generale, n care se mic ntreaga creaie : n sus, n jos, la dreapta, la stnga, nainte, napoi. 140. 1. Pe bun dreptate, deci, numrul apte este socotit fr mam i fr copii, pentru c se tlcuiete sabat i este simbol al odihnei, cnd nici nu se nsoar, nici nu se mrit 503. C acest numr nu-i produsul nici unui factor i nici nu d vreunul din numerele ntre unu i zece. 2. Numrul opt este numit cub, pentru c la sfera cerului cu stele fixe se mai numr i cele apte planete, prin care se realizeaz marele an, ca o perioad a rspltirii i a mplinirii fgduinelor. 3. De aceea Domnul, urcndu-se pe munte 504, era al patrulea 505; pe munte a ajuns al ase498. Prov. 8, 2225. 499. Polib, medic, discipolul lui Hipocrate (sec. V .Hr.). 500. Aristotel, Fragm. 282 ; Rose.
501. Meseutis numr de la mijloc. 502. Gamos cstorie. 503. Mt. 22, 30 ; Mc. 12, 25 ; Le. 20, 35. 504. Mt. 17, 15 | Mc. 9, 27 j Le. 9, 2835. 505. Era cu apostolii: Petru, Ioan i Iacob.
402
lea 506 ( i Domnul este luminat de jur mprejur de o lumin duhovniceasc, descoperind puterea Lui celor care au fost alei s-o vad, att cit le era cu putin s o vad ; a aptea persoan, glasul, propovduiete c este Fiul lui Dumnezeu, pentru ca apostolii, care au vzut minunea, s fie ncredinai cu privire la Domnul i s aib linite sufleteasc, iar Domnul, prin creaie, pe care a artat-o numrul ase, s apar ca numrul opt, ca Dumnezeu, artnd n trup puterea Lui , ca om era numrat, dar rmas ascuns cine era El. 4. Numrul ase se gsete n ordinea numerelor, dar irul literelor alfabetului nu cuprinde semnul care arat numrul ase 507. 141. 1. n suita numerelor, fiecare unitate i pstreaz locul su pn la apte i opt f n alfabet, ns, dac numeri literele, zeta ocup locul ase, iar eta ocup locul apte. 2. Dar nu tiu cum, n scrierea literelor alfabetului a fost scoas litera c' 508 i atunci, n alfabet, litera a asea din alfabet devine numrul apte, iar litera a aptea devine numrul opt. 3. De aceea se spune c n a asea zi a fost fcut omul5OT, ajungnd credincios literei, care reprezint numrul ase, ca s primeasc ndat odihna motenirii Domnului. 4. Ceva asemntor arat i ceasul al aselea al rnduielii celei mntuitoare 510, n care s-a svrit mntuirea omului. 5. La numrul opt snt apte spaii intermediare, ntre unu i opt; la numrul apte snt ase spaii intermediare. 6. Alt explicaie avem atunci cnd numrul apte slvete numrul opt5U, cnd cerurile spun ceruiiloi slava lui Dumnezeu 512. Chipurile materiale ale corpurilor cereti snit literele care prind glas n noi. 7. Tot astfel i nsui Domnul este numit *alfa i omega, nceputul i siritul 513, piin Care roate s-au fcut i iar El nimic nu s-a fcut 514. Dar nu-i aa cum i nchipuie unii c odihna lui Dumnezeu 515 nseamn c Dumnezeu a ncetat de a mai lucra. Dumnezeu este bun; dac nceteaz vreodat de a face bine, nceteaz de a fi Dumnezeu ; dar asta nu ni-i ngduit s-o spunem. 142. 1. Iat ce nseamn odihna lui Dumnezeu ! nseamn c Dumnezeu a poruncit s se pstreze fr schimbare, n toat vremea, ordinea pe care a pus-o in cele pe care le-a fcut i fiecare din fpturi s se odihneasc, s pun capt adic vechii lor neornduieli. 2. Cele create de Dumnezeu n dife506. Lor s-au adugat: Moisi i Ilie. 507. Pentru notarea numerelor, grecii au folosit literele alfabetului; pentru numerele 6, 90 i 900 n-au folosit o liter din alfabet, ci au creat semne speciale. 508. Care reprezint numrul ase. 509. Pac. 1, 26. 510. Mt. 27, 45 i Mc. 15, 33 ; Le. 23, 44 ; In. 19, 14. 511. Numrul apte este simbol al lumii materfele, niMnrul opt simbol al lui Dumnezeu. 512. IPs. 18, 1. 513. Apoc. 1, 8; 21, 6 i 22, 13. 514. In. 1, 3. 515. Pac. 2, 2.
NTKOMA-TA A VI-A
403
rite zile s-au niruit intr-o minunat suit i au primit valoarea lor dup ordinea apariiei lor n timp i toate au ieit din aceeai minte, dar nu toate cu aceeai valoare. Crearea fiecrei existene nu s-a fcut separat cu vocea, pentru c Dumnezeu a spus s se fac dintr-o dat crearea existenelor. C trebuia mai nti s se numeasc ce avea s fie creat. 3. De aceea, deci, au fost profeite cele dinii, din care cele de al doilea toate s-au fcut dintr-o singur substan, printr-o singur putere. Dup prerea mea, este voina lui Dumnezeu; una i totdeauna identic cu ea nsi. 4. Cum ar fi putut fi fcut creaia cnd exista timpul, cnd i timpul a fost fcut odat cu creaturile ? ntreaga lume a tuturor vieuitoarelor i a tuturor planetelor se mic n cerc n spaiul numrului apte. 143. 1. apte snt ngerii cei nti nscui, conductorii celorlali ngeri, cei care au cea mai mare putere ; iar, dup cum spun matematicienii, apte snt planetele care au conducerea lucrurilor pmnteti; haldeii socotesc c datorit planeteior se ntmpl toate cele din viaa aceasta muritoare i se laud c, uitkidu-se la ele, prevestesc i viitorul; dintre stelele fixe, pleiadele snt apte , ursa mare i ursa mic au apte stele ; dup ele i rnduiesc lucrrile lor agricultura i navigaia; iar luna i schimb forma sa la apte zile : 2. n primele apte zile este luna pe jumtate ; n a doua perioad de apte zile, lun plin; n a treia perioad de apte zile, ncepe descreterea i este iari luna pe jumtate, iar n patra perioad de apte zile, luna dispare. 3. Matematicianul Seleuc 516 spune c luna are apte faze : din neluminat ajunge lun nou, apoi pe jumtate, apoi primul ptrar, apoi lun plin; iar cnd este n descretere iari al doilea ptrar, luna pe jumtate i la fel, apoi lun nou.
144. 1. Vom enta ontece moi pe lira cu apte coarde |
5n
Un poet vechi, nu nensemnat, scrie acest vers, nvndu-ne c este o lir cu apte coarde. 2. i pe faa noastr apte snt organele simirii: doi ochi, dou urechi, dou nri, i al aptelea organ, gura. 3. Elegiile lui Solon ne arat c schimbrile vrstei se fac la apte ani, spunnd aa :
4. Cnd este toc mic copilul, i crete irul dinilor, Dar i cad mai nti pn la apte ani; Otoid Dumnezeu l desvirieiite, i mai d ali apte; i se vd semne c tinereea a sosit; In a treia perioad i se mresc mdulareLe, Ii crete pr pe fa i culoarea pielei i se schimb; 5, In a patra perioad de apte ani oricine doblndete puterea
516. Seleuc, vestit astronom i matematician grec (sec. 517. iTenpandru, Pragm. 4, 4, Dtehl.
IIi l.d.Hr.)-
404
Cea raai mare, oare aje semnele virtuii brbteti; In <j cincea perioad e brbat In floarea vrstei i se glndete la cstorie, Caut s aib copii penitru generaia ce vine; In a asea perioad mintea brbatului se ngrijete de toate, Dar nici nu vrea s fac lucruri fr rost j 6. In a aptea perioad de apte ani i n a opta, n total paisprezece ani, Mintea i limba omului ajung la mare nflorire i In a noua perioad, omul mai e nc n putere, dar mai moderate-i snt Taupul i tria spre mriile nfptuii ; n a zecea perioad, dnld Duimmeaeu d mai d apte ani, Nefiind nc istovit, l ateapt soarta morii 518.
145. 1. Iari, ziua a aptea i ziua a paisprezecea snt zile critice n timpul bolilor, c n aceste zile firea lupt puternic cu cauzele bolilor. 2. Iar Hermip 519 din Berit 52, n lucrarea sa Despre numrul apte, aduce nenumrate pilde de acest fel, ca s arate c numrul apte este sfnt. 3. Fericitul David transmite n chip clar celor care cunosc un cuvnt tainic despre numrul apte i numrul opt, spunnd aa n. psalmi: Anii notri s-au socotit ca pinza de pianjen ; zilele anilor notri, n ei, aptezeci de ani; iar dac vor Ii in putere, optzeci de ani 521. Dac e mai mult, nseamn s mprim. 4. Aadar, ca s nvm c lumea a fost creat, dar s nu gndim c Dumnezeu a fcut-o pe cnd exista timpul, profeia a adugat: Aceasta este Cartea Facerii i a celor din ele, cnd au fost tcute; n ziua n care Dumnezeu a fcut cerul i pmntul 522. 5. Cuvintele cnd au fost fcute snt cuvinte nehotrte i fr o precizare a timpului; dar cuvintele : n ziua n care Dumnezeu a fcut, adic : n ziua n care i prin care a fcut pe toate fr de care nimic nu s-a fcut 52Z, arat lucrarea prin Fiul, despre care David spune : Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa 524, adic s ne desftm la ospul cel dumnezeiesc de cunoaterea dat nou prin Fiul. 6. Este numit zi Cuvntul Care lumineaz cele ascunse 525 i prin Care a venit, la lumin i natere, fiecare creatur. 7. i, n general vorbind, decalogul se scrie cu litera iota 526, care arat numele cel fericit. l arat pe Iisus, Care este Cuvntul. 146. 1. n continuare, a cincea porunc a decalogului este porunca de a cinsti pe lat i pe mam 527. Scriptura spune lmurit c Dumnezeu
cu Filon. 520. Berit, ora n Fenicda. 521. Ps. B9, 10.11. 522. Pac. 2, 4. 523. In. 1, 3. 524. Ps. 117, 23. 525. / Cor. 4, \5. 526. Iota t, ca numr, numrul 10. 527. le. 20, 12.
518. Solon, Fragm. 19, Diehl. 519. Hermip, istoric grec din Beri't, a trit pe timpul lui Adrian i a studiat Biblia
STHOMATA A Vl-A
405
este lat i Domn. 2. De aceea Scriptura ii numete fii i dumnezei pe cei care Ii cunosc pe Dumnezeu 52S. Creatorul universului este Domn i Tat. Nu este mam, cum gndesc unii, substana din care am fost creai, nici Biserica, dup cum i dau cu prerea alii, ci gnoza cea dumnezeiasc i nelepciunea, dup cum spune Solomon, cnd numete nelepciunea mam a drepilor. nelepciunea trebuie aleas pentru ea nsi. i iari tot ce este frumos i sfnt de la Dumnezeu, este cunoscut prin Fiul. 3. Poruncii acesteia i urmeaz porunca despre desfrnare 529. Desfrnare este atunci cnd cineva prsete gnoza cea bisericeasc i adevrat i nelegerea despre Dumnezeu i se ndreapt spre o nvtura fals, care nu se cuvine, adic ndumnezeiete creaturile sau personific ceva din cele ee nu exist, depind gnoza, dar mai bine spus, despriadu-se de gnoz. nvtura fals este strin de gnostic, dup cum nvtura cea adevrat i este proprie i foarte apropiat. 147. 1. Pentru c i vrednicul apostol numete idololatria unul din chipurile desfrului530, urmnd pe profetul care spune : A fcut destrlnaie cu lemnul i cu piatra531; lemnului i-a zis: Tatl meu eti t u i ; i pietrei: Tu m-ai nscut 532. 2. Urmeaz, apoi, porunca despre ucidere 533. Uciderea este luarea cu sila a vieii unui om. Cel care vrea s nimiceasc nvtura cea adevrat despre Dumnezeu i despre venicia Lui, ca s pun n locul ei minciuna, spunnd fie c universul este fr pronie, fie c lumea este necreat, fie c snt minciuni temeiurile adevratei nvturi, acela este cel mai mare criminal. 3. Dup aceast porunc, vine porunca despre furtM5. Dup cum cel care fur bunurile strine svrete mare nedreptate i primete pe bun dreptate pedepsele meritate, tot aa i cel care-i nsuete cele dumnezeieti din lucruri, prin arta sculpturii sau picturii, i spune c el este fctorul animalelor i plantelor, ca i cei care copiaz filozofia cea adevrat, toi acetia snt furi. 4. Fie de eti plugar, fie de eti tat de copil, eti numai un slujitor al aruncrii seminei; Dumnezeu este, ns, Cel Caie o face s creasc i s ajung la desvrirea ei natural. 148. 1. Cei mai muli oameni i mpreun cu ei i filozofii atribuie stelelor creterile i schimbrile din via, lipsind, att ct le st n putin, pe Tatl universului de neobosita Lui putere. 2. Stihiile naturii i stelele, adic
4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
Ps. 81, 6. le. 20, 14. Col. 3, 5 i Ga;. 5, 20. Ier. 3, 9 j 2, 27. Ier. 2, 27. le. 20, 13. le. 20, 15.
40(3
pulerile care conduc universul, au primit porunc s svreasc cele ce sint proprii conducerii lumii i se supun poruncilor date lor; Cuvntul UOJ nnului le conduce, pentru c puterea dumnezeiasc le lucreaz pe loate n ascuns. 3. Cel care spune c a descoperit singur ceva, sau c a tcut ceva din cele ce aparin creaiei, acela i va primi pedeapsa pentru ndrzneala sa necredincioas. 4. A zecea porunc vorbete despre toate poftele535. Dup cum este pedepsit cel care poftete cele ce nu i se cuvin, tot aa nu-i este ngduit s pofteasc lucruri false, nici s-i nchipuie c, din cele create, fiinele vii se pot singure mntui sau pierde, iar cele nensufleite nicicum nu pot face asta , i dac cineva zice c antidotul otrvii nu poate vindeca, idr cucuta nu poate ucide, face, fr s-i dea seama, un sofism. 5. Dar nimic nu se svrete fr ajutorul celui care folosete planta sau medicainentul, dup cum nici securea fr cel ce taie, nici fierstrul fr tei ce-l mnuiete. 6. Dup cum aceste unelte nu pot svri singure niinic, dar au unele nsuiri naturale, care, prin lucrarea meterului, i mplinesc menirea lor, tot aa i providena dumnezeiasc atotcuprinZuLo^re i rspndete puterea ei lucrtoare prin forele din imediata ei apropiere pn ce ajunge la fiecare existen n parte. CAPITOLUL XVII 149. 1. Dar, dup cum se pare, filozofii eleni vorbesc de Dumnezeu, dar nu-L cunosc, pentru c nu-L cinstesc pe Dumnezeu ca Dumnezeu536. nvturile filozofilor snt aa cum spune Empedocle :
Din multe guni ies fr rost tot ce le vine Pe limb, fr s tie ceva despre univers 537.
2. Dup cum tehnica transform n foc lumina de la soare cnd ea trece printr-un vas de sticl plin cu ap, tot aa i filozofia, dac primete scinteia din dumnezeiasca Scriptur, atunci se poate luda cu cteva idei. 3. Dup cum toate vieuitoarele respir acelai aer , dar fiecare n alt chip i spre ceva deosebit, tot aa i cei mai muli oameni se ocup cu adevrul, dar mai bine spus, se ocup cu cuvintele despre adevr. 4. C nu griesc ceva despre adevr, ci pun pasiunile lor pe seama lui Dumnezeu i apoi le comenteaz. i cheltuiesc viaa discutnd despre probabiliti, nu despre adevr. Adevrul nu se nva prin imitare, ci prin nvare. 5. Nu credem n Hristos, oa s prem buni, dup cum nici nu ne ducem n lumina soarelui, ca s artm c sntem la soare, ci, aici, ca s ne nclzim, iar dincolo, ne silim s fim cu sufletul frumos i s fim
535. le. 20, 17. Mii. Rom. 1, 21. ,r>:i7. limpediKle, Fragm. 39, 23 j DIeis.
SrnOMATA A VI-A_____________________________________________________________________467
buni, pentru c sntem cretini; c a acelora ce se silesc este mai ales mpria 538, a acelora care, prin cercetare, prin nvare i prin exerciiu desvrit, i dau silina s primeasc titlul de mprat. 150. 1. Deci, cel ce imit aparena acela falsific i ideile nnscute. Dar cnd cineva primete de undeva o scnteie, atunci o aprinde n sufletul su cu dor i cu nvtur i pune totul n micare ca s ajung la deplin cunoatere. 2. Dac cineva nu nelege ceva, atunci nici nu-1 dorete i nici nu mbrieaz folosul lui. 3. La urm gnosticul, la sfritul faptelor sale bune, imit pe Domnul, att ct oamenilor le este cu putin, pentru c a luat de la Domnul o nsuire care-1 ajut s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Cei care nu cunosc gnoza nici nu pot judeca drept adevrul. 4. Nu-i cu putin s participm la contemplaiile gnostice, dac nu ne golim pe noi nine de ideile de mai nainte. n mod obinuit, se numete adevr tot ceea ce se sesizeaz cu mintea i cu simurile. 5. Astfel este cu putin s faci deosebire ntre o pictur adevrat i una de rnd, ntre o muzic serioas i o muzic desfrnat; i tot aa este i o filozofie adeviat spre deosebire de filozofia celorlali filozofi i o frumusee adevrat spre deosebire de frumuseea falsificat. 6. Aadar nicicnd nu trebuie s ne interesm de pri ale adevrului, care poart numele de adevr, ci trebuie s ne interesm de nsui adevrul; i nici nu trebuie s cutm s cunoatem doar numele adevrului. 7. Numele Dumnezeu nu este unul, ci mii i mii; i este deosebire ntre a cuta pe Dumnezeu i a cuta s vorbeti despre Dumnezeu. n general vorbind, n orice lucru trebuie fcut deosebire ntre substan i accidente. 151. 1. n ce m privete, mi-i de ajuns s spun c Dumnezeu este Domnul universului. l numesc pe Dumnezeu, n chip absolut, Domnul tuturor lucrurilor, al tuturora fr vreo excepie. 2. Aadar, pentru c dou snt formele adevrului, numele adevrului i esena adevrului, de aceea unii oameni vorbesc numai de numele adevrului; acetia snt cei care se ocup cu frumuseile cuvintelor, snt filozofii eleni; cu esena adevrului, ns, ne ocupm noi, barbarii. 3. Astfel Domnul, nu fr temei, a vrut s se foloseasc de o form smerit a trupului539, ca nu cumva auditorii, ludndu-I frumuseea trupului i admirndu-I frumuseea chipului, s le fug mintea n alt parte de la cuvintele Lui i, fiind ateni la cele trectoare, s se deprteze de cele spirituale. 4. Nu trebuie, deci, s ne uitm la cuvinte, ci la ce vor s spun ele. nvtura nu se ncredineaz celor care snt ateni la cuvinte i nu-i dau silina s cunoasc sensul lor. C i corbii imit glasul omenesc, fr s aib vreo idee de ceea ce spun. O nelegere inteligent este aproape de credin. 5. Aa
538. Mf. 1 1 , 12. 539. s. 53, 2^3.
i Homer a spus : Tatl oamenilor i al zeilor S40, fr s tie cine este Tatl i cum este Tatl. 152. 1. Dup cum cel ce are mini le are n chip litesc, ca s apuce cu ele, iar cine are ochi sntoi i are ca s vad cu el, tot aa i cel care a primit credina o are ca s participe la gnoz, dac i cultiv mai departe credina i dac dorete cu ardoare s zideasc la temelia, pe care a pus-o, aur, argint, pietre preioase541. 2. Unul ca acesta nu fgduiete c vrea s participe la cunoatere, ci ncepe s participe. Nu se gndete s participe, ci este ndat mprtesc, luminat i gnostic; vrea s se ating de realitile gnozei, nu cu numele, ci cu fapta. 3. Dumnezeu este bun i de aceea vrea ca omul, stpnul ntregii creaiiB42, s se mntuie; i Dumnezeu a ndreptat totul spre acest scop. Cea dinti binefacere dat omului este existena, pe care i-a dat-o dintru inceput; c trebuie mrturisit c e mai bun existena dect neexistena. Apoi Dumnezeu a ngduit ca fiecare om s-i aib firea sa ; i a avut-o ; i a ngduit s-i mbunteasc firea spre mai binele lui. 153. 1. Deci nu este nepotrivit s spunem c i filozofia a fost dat de pronia dumnezeiasc, ca s ne pregteasc mai dinainte pentru desvrirea care avea s ne vin prin Hristos. Dac filozofiei nu-i este cumva ruine s Jd lecii de la gnoza barbar, ca s nainteze spre adevr ! 2. Dac i perii capului snt numrai543 i snt numrate i cele mai nensemnate micri ale sufletului, cum s nu fie i filozofia n planul lui Dumnezeu ? 3. Lui Samson i s-a dat ca toat puterea lui s-i stea n pr 544, ca s neleag c nimic nu se d fr puterea lui Dumnezeu, chiar cele mai de dispietuit meserii din via , c stau i rmn jos, dup ieirea sufletului din trup. 4. Cu alte cuvinte, pronia lui Dumnezeu se revars peste toi de sus, din cele mai nalte locuri, ca dintr-un cap; se revars, dup cum spune Scriptura, ca mirul, care se pogoar pe barba lui Aaron i pe marginea vemntului lui 545, adic a marelui Arhiereu, prin Care s-u fcut toate i fr de El nimic nu s-a tcut 546 dar nu spre podoaba trupului; iar filozofia, fr popor, este ca o hain. 154. 1. Aadar filozofii, care s-au exercitat pentru propria lor nvtur ntr-un spirit inteligent, atunci cnd au studiat, nu o parte de filozofie, ci filozofia n totalitatea ei, au confirmat, prin mrturia lor, adevrul, cu dragoste de adevr i fr ngmfare ? au sporit n nelegere; i prin ideile bune iudte de la alii, care aveau alte preri dect ei, au putut, potrivit conducerii dumnezeieti, s se urce la nelegerea negritei bunti a lui
540. Homer, Iliada, I. 544. 541. / Cor. 3, 112.
542. Fac. 1, 2830. 543. Mf. 10, 30 ; Le. 12, 7. 544. Jud. 16, 18. 545. Ps. 132, 28. 546. In. II, 3.
STHOMATA A Vl-A___________________________________________________________________
488
Dumnezeu, care urc, atlt cit e cu putin, pe fiecare om spre o stare mai bun. 2. Apoi, aceti filozofi, dup ce au avut legturi nu numai cu elenii, ci i cu barbarii, datorit tririi comune cu el, au ajuns la credin i la o nelegere proprie. 3. Iar dup ce au primit temelia adevrului, au mers mai departe cu cercetarea i prin aceasta au nvat s iubeasc -, i, dorind cu nfocare cunoaterea, se grbesc spre mntuire. 4. De aceea spune Scriptura c Dumnezeu a dat meterilor duh de nelegere 547 ; acesta nu-i altceva dect priceperea, puterea aceea sufleteasc de a contempla existenele, puterea de a fi consecvent, puterea de a deosebi ceea ce este asemenea i ceea ce nu este asemenea, puterea de a compara, de a porunci, de a interzice i de a conjectura cele viitoare. Aceast putere nu se refer numai la arte i meserii, ci i la filozolie. 165.1. Dar pentru ce odinioar a fost numit i arpele priceput? s48 Pentru c i la oamenii ri poi gsi puterea de a fi consecveni, de a deosebi, de a compara i de a conjectura viitorul. 2. Datorit acestui fapt rmn necunoscute cele mai multe fapte de nedreptate; c fctorii de rele i aranjeaz mai dinainte treburile n aa fel ca, oricum i orice s-ar ntmpla, s scape de pedeaps. 3. Priceperea este de multe feluri i se ntinde n toat lumea, peste toate faptele omeneti i-i schimb numele dup fiecare din aceste fapte ; cnd se ocup cu cele dinti cauze ale lumii, se numete inteligen; cnd ntrete cercetarea sa cu argumente puternice, capt numele de cunoatere, nelepciune i tiin; cnd se ocup cu cele ce duc la evlavie i primete nvtura despre cauzele primare ale lumii, fr s le contemple, ci numai prin lucrarea sa proprie, se numete credin ; cnd o prere este confirmat prin simuri, c este foarte adevrat, att ct acestea o pot face, se numete prere dreapt ? i iari, n lucrrile care se fac cu ajutorul minilor, se numete tehnic; acolo unde, fr contemplarea primelor cauze, se ajunge de se rein asemnrile i se tie cum se pornete un lucru i cum se ntocmete, se numete experien. 4. Dar ceea ce este propriu i este cu adevrat Domn i Stpn este Sfntul Duh, pe Care, cu harul lui Dumnezeu, credinciosul li primete, pe lng toate celelalte, dup ce a dobndit o credin puternic. 156. 1. Deci filozofia, pentru c particip la o sensibilitate cu totul deosebit, aa cum s-a artat n cele spuse mai nainte, posed pricepere. 2. Dezvoltarea raional a gndurilor, unit cu alegerea gndurilor i cu acordul dat lor, se numete dialectic} dialectica este n stare s ntreasc, prin dovezi, cele spuse despre adevr i s nlture ndoielilo care se aduc. 3. Cei care spun c filozofia n-a venit aici pe pmnt de la
54.7. le. 28, 3. 548. Fac. 3, 1.
Dumnezeu, aceia spun poate totodat c Dumnezeu nu cunoate lucrurile cu de-amnuntul, nici nu este cauza tuturor celor bune din lume, chiar dac fiecare din aceste bunuri snt risipite pe ntinsul lumii. 4. Principial vorbind, n-ar fi existat nimic din cele ce snt, dac nu le-ar fi voit Dumnezeu ; iar dac le-a voit, atunci i filozofia este de la Dumnezeu , i El a voit s fie aa cum este, pentru cei care nu puteau altfel, dect prin filozofie, s se deprteze de rele. 5. Dumnezeu le tie pe toate ; nu numai pe cele ce snt, ci i pe cele ce vor fi i cum va fi fiecare ; vede mai dinainte micrile, micare cu micare; pe toate le vede, pe toate le aude 549. 6. Vede pe dinuntru neacoperit sufletul i cunoate din venicie pe fiecare om n parte; i dup cum la teatru vedem n toate prile i pe cei din fa i pe cei din jurul nostru, ntr-un cuvnt, pe toi, tot aa i Dumnezeu. 7. Dumnezeu vede dintr-o dat cu o singur arunctur de ochi pe toate i pe fiecare n parte. 157. 1. Multe din cele din via, e drept, iau natere datorit gndirii omeneti; dar asta dup ce gndirea omeneasc a fost luminat de Dumnezeu 2. Astfel sntatea vine prin tiina medical ; bunstarea trupeasc prin exerciii gimnastice ; bogia prin afacerile comerciale ? dar toate se fac prin prezena proniei dumnezeieti cu conlucrarea omeneasc. 3. Tot de la Dumnezeu vine i priceperea. Astfel, mai ales voina oamenilor buni ascult de voina lui Dumnezeu. Multe lucruri fericite snt comune i oamenilor buni i ri; dar se folosesc de ele numai oamenii buni i vrednici, c pentru ei e-a i fcut Dumnezeu. Puterea darurilor lui Dumnezeu este spre folosul oamenilor buni. 4. Dar i gndurile oamenilor virtuoi se nasc tot prin inspiraie dumnezeiasc ; pentru c atunci cnd sufletul este rostuit n acest chip, voina dumnezeiasc se rspndete n sufletele omeneti prin slujitori dumnezeieti, care au nsrcinare special de a ajuta n nite slujiri ca acestea. 5. ngerii au n paza lor popoarele i oraele 55; poate c unii ngeri snt rnduii i pentru paza unor oameni. 158. 1. Pstorul se ngrijete de fiecare oaie 551 ; dar grija lui Dumnezeu e mai mare, mai ales fa de acei oameni care snt cu firea deosebii i care pot s fie de folos mulimilor. 2. Acetia snt conductorii i pedagogii; prin acetia se arat lmurit lucrarea proniei cnd Dumnezeu vrea s fac bine oamenilor, fie prin educaie, fie prin o oarecare conducere i crmuire. 3. Dumnezeu vrea totdeauna lucrul acesta. n acest scop mic pe cei capabili s fie de folos spre lucrarea faptelor, care duc la virtute, la pace i la facerea de bine. 4. Ceea ce este virtuos izvorte din virtute i se refer la virtute ; ni se d aceast nsuire sau pentru a ajunge ^bnmenl vrednici, sau, dac sntem, s ne folosim n chip firesc de aceste
549. Homer, Illada, HI, 277. 550. Deut. 32, 8 ; Evr. 1, 14.
551. In. 10, 11.
STHOMATA A VT-A
471
caliti superioare. C Dumnezeu ne ajut, n general, n toate faptele noastre, dar i n fiecare fapt n parte. 159.1. Nu este, oare, absurd ca cei care atribuie diavolului neornduiala i nedreptatea, tocmai ei s-1 fac pe diavol dttor al filozofiei, al acestui bun plin de virtute ? 2. Dac ar fi aa, atunci diavolul s-a purtat cu mai mult bunvoin cu elenii, vrnd s-i fac oameni buni, dect pronia dumnezeiasc i dect gndul lui Dumnezeu. 3. Eu socot cu totul dimpotriv. Rostul legii i al oricrei drepte raiuni este de a da fiecruia ce i se cuvine, ce-i este propriu i ce-i aparine. 4. Dup cum lira este a celui care cnt din lir, iar flautul al celui care cnt din flaut, tot aa lucrurile superioare snt posesiuni ale oamenilor buni; i dup cum firea omului, care face bine, este de a face bine, tot aa firea focului este de a arde, iar a luminii de a lumina. 5. Omul bun nu va face ru, dup cum nici lumina nu va face ntuneric i nici focul nu va face frig ; 6. tot aa, dimpotriv, rutatea nu va face fapt de virtute ; lucrarea pi este dQ a face ru, dup cum lucrarea ntunericului este de a ntuneca privirile. Aadar filozofia, care face pe oameni virtuoi, nu poate fi o lucrare a rutii. 7. Rmne, deci, c filozofia este o lucrare a lui Dumnezeu, al crei rost este numai de a face bine ; c toate cte snt date de Dumnezeu, snt date n chip bun i primite ca bune. 8. Da, ndeletnicirea cu filozofia nu este o lucrare cu care se ocup oamenii ri ; iar dac filozofia a fost dat celor mai buni brbai dintre eleni, atunci este lmurit i pricina pentru care li s-a druit lor filozofia ; evident li s-a dat de pronia dumnezeiasc, pentru c ea mparte dup vrednicie cele ce se cuvin fiecruia. 9. Pe bun dreptate, dar, s-a dat iudeilor legea, iar elenilor filozofia pn la venirea Domnului. De la venirea Domnului este chemarea general a tuturor oamenilor f acetia snt adunai ntr-un popor ales 552 al dreptii, potrivit nvturii date de credin ; snt adunai de un Domn al singurului unic Dumnezeu al celor dou popoare, al elenilor i barbarilor, dar mai bine spus, al ntregului neam omenesc. 160. 1. Am spus, de multe ori, c filozofia, n att ca filozofie, este apt s ating adevrul; l atinge, ns, numai parial. Ce este bun n arte, mtru att ntru ct snt 3rte, i are nceputul de la Dumnezeu. 2. Dup cum executarea unei lucrrf de art se cuprinde n concepiile despre art, tot aa i o gndire priceput este subordonat priceperii ; priceperea este o virtute, iar caracterul ei const n a cunoate pe celelalte lucruri, dar mai nti de a cunoate pe cele ale sale ; nelepciunea, la rndul ei, fiind o putere, nu este altceva dect iina buntilor dumnezeieti i omeneti. 3. Al Domnului este pmntul i plinirea lui
552. TU 2, 14. 553, Ps. 23, 1 ; I Cor. 10, 26.
553
a spus Scriptura, ca s ne nvee c de la Dumnezeu vin la oameni bun-
lile i c prin puterea i tria dumnezeiasc snt mprite bunurile, ca s ajute pe oameni. 4. Astfel, trei snt felurile n care un om poate fi de folos altuia i poate drui ceva altuia: unul, prin imitare, cum face profesorul de gimnastic pentru a dezvolta trupul copilului f al doilea prin asemnare, cum face cel care ndeamn pe un altul s fac o aciune voluntar, pe care o face el mai nti; pe de o parte colaboreaz cu ucenicul, iar pe de alt parte vine i n ajutorul celui care primete nvtura i al treilea fel este acela al poruncii, cnd profesorul de gimnastic nu se mai ocup cu dezvoltarea trupului ucenicului, nici nu mai face el exerciiile atletice pentru a fi imitat de copil, c le cunoate, ci poruncete, spunnd numai numele exerciiilor atletice pe care trebuie s le execute copilul. 161. 1. Deci gnosticul, care a luat de la Dumnezeu puterea de a fi de folos, ajut pe cei din jurul lui ? pe unii i formeaz prin imitare, pe alii i ndeamn prin asemnarea cu el, iar pe alii i instruiete i-i nva prin porunc. Negreit c i el, tot prin aceleai mijloace, primete folos de la Domnul. 2. In acest chip este cunoscut folosul pe care Dumnezeu l d oamenilor, pentru c i ngerii se roag mpreun cu oamenii. C puterea cea dumnezeiasc d prin ngeri cele bune oamenilor, fie c ngerii snt vzui, fie c snt nevzui. 3. C acesta a fost i felul n care Domnul a fost de folos oamenilor la venirea Sa. Alteori, puterea dumnezeiasc inspir mintea i gndurile oamenilor, pune n cugetele lor trie i simminte mai puternice i le d for i curaj plin de rvn pentru cercetare i fapte. 4. Prin faptele pstrate n scris ne snt date, i pentru imitare i pentru asemnare, pilde de virtute, care snt cu adevrat minunate i sfinte. 5. Dar i felul n care Dumnezeu ne este de folos prin porunc ne este dat foarte lmurit prin cele dou Testamente ale Domnului, prin legile elenilor, dar i prin regulile de purtare formulate de filozofie. 6. i, ca s spun pe scurt, orice folos pe care l avem n via, potrivit celei mai nalte idei, ne vine de la atotputernicul Dumnezeu-Tatl, Conductorul universului, prin Fiul, Care, dup cum spune apostolul, este i pentru aceasta mlntuitor al tuturor oamenilor, dar mai cu seam al credincioilor S54. Dumnezeu este n apropiere de cei care snt n apropiere de fiecare de cei din jurul lor, potrivit rnduielii i poruncii Domnului, Care este n apropiere de cauza primar. CAPITOLUL XVIII 162. 1. Gnosticul nostru se ocup totdeauna cu lucrurile cele mai importante. Dac preocuprile principale i dau rgaz i timp de destindere, n loc de orice alt odihn, se ocup cu filozofia elen, aa ca i
.554. I T/m. 4, 10.
BTHOMATA A VI-A_____________________________________________________________________473
cum ar mtnca un desert dup mas i nu las deoparte treburile mai bune,
ci studiaz filozofia, atlt cit se cuvine, pentru pricinile pe care le-am spus mai nainte. 2. Dar cei care umbl dup ideile ce nu snt de neaprat trebuin ale filozofiei, dup cele de prisos, care dau atenie numai sofisticriilor i discuiilor, prsind ideile cruciale i importante ale ei, aceia umbl dup umbrele cuvintelor. 3. Bun lucru este s tim totul, dar pentru c sufletul este neputincios s cuprind toat mulimea de cunotine, atunci trebuie s se mulumeasc numai cu cunotinele care snt principale i mai bune. 4. Adevrata tiin, pe care numai gnosticul o are, dup cum susinem noi, este o nelegere temeinic, dobndit prin argumente adevrate i de nezdruncinat, care ne urc la cunoaterea cauzei primare. Cel care tie care este adevrul n oriice problem, acela tie i care este falsul n aceeai problem. 5. Mi se par drepte cuvintele acestea: Dac trebuie s filozofezi, atunci trebuie s filozofezi; aceasta este o urmare fireasc chiar dac nu trebuie s filozofezi; nu trebuie, ns, condamnat filozofia nainte de a o cunoate ? deci trebuie s filozofezi 555. 163. 1. Aa stnd lucrurile, elenii trebuie s nvee din lege i profei s cinsteasc pe unicul i singurul Dumnezeu, Care este ntr-adevr atotputernic; apoi s nvee de la apostol aceasta : Pentru noi nu este nici un idol n lume 556, pentru c nu este cu putin ca ntre creaturi s se gseasc ceva care s semene cu Dumnezeu; s mai nvee elenii pe ling aceasta, c statuile zeilor nu reprezint chipurile celor pe care ei U cinstesc. Sufletele n-au forma pe care o au idolii plsmuii de eleni. 2. Sufletele nu snt numai nevzute, ci i raionale; nevzute snt i sufletele animalelor necuvnttoare ; trupurile lor nu snt nicicnd pri ale sufletelor lor, ci organe j ale unora pentru ezut, ale altora pentru mers, iar ale altora pentru alt scop. 164. 1. Dar nici chipurile acestor organe nu pot fi imitate cum trebuie. S-mi picteze cineva soarele aa cum l vede ! S-mi reproduc n culori curcubeul! 2. Cnd elenii vor prsi idolii, atunci vor auzi cuvintele Scripturii: Dac nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult declt a crturarilor i a fariseilor
557
pentru care
dreptatea const numai n deprtarea de rele nu vei mplini legea cea mprteasc558, ca, mpreun cu desvrirea crturarilor i fariseilor, s putei iubi pe aproapele i s putei face fapte bune. Pe gnostic l arat intensitatea dreptii prescris de lege. 3. Dac cineva este aezat potrivit conductorului trupului su capul i ajunge la punctul
555. Aristotel, Pragm. 51, Rose.
556. / Cor. 8, 4. 557. ML 5, 20. 558. Iac. 2, 8.
474
CLDMKNT ALEXANDRINUL
cel mal nalt al credinei, la gnoza nsi, la care contribuie toate simurile, acela va dobndi cea mai mare motenire. 4. Poziia conductoare a gnozei o arat lmurit apostolul celor care pot s vad, cnd scrie acelor eleni din Corint, aa : Avnd ndejde cu creterea credinei voastre, c ne vom mri ntre voi, cu prisosin, dup ndreptarul nostru, c vom propovdui Evanghelia i n prile de dincolo de voi 559. Apostolul nu vorbete aici de o mrire a predicii n ntinderea spaiului, c nsui spune c s-a rspndit credina i n Ahaia 560, 165. 1. iar n Faptele Apostolilor este scris c a fost predicat cuvntul n Atena 561, ci vorbete de gnoz, care este o desvrire a credinei, de gnoz, care trece dincolo de catehez potrivit mreiei nvturii Domnului i ndreptarului bisericesc. 2. De aceea, puin mai jos, adaug : Chiar dac snt neiscusit n cuvnt, dar nu n cunoatere 562. 3. Dar cei dintre eleni care se laud c au neles adevrul, s ne spun de la care dascl au luat aceast nvtur cu care se laud atta ? Nu pot spune c de la Dumnezeu; mrturisesc, ns, c de la oameni. 4. Iar dac-i aa, sau au iscodit-o ei nii trziu de tot, aa precum unii ngmfai dintre ei s-au i ludat, rsau au luat-o de la alii asemenea lor. 5. Dar oamenii, ntru att ca oameni, nu snt dascli care s prezinte vreo garanie atunci cnd vorbesc de Dumnezeu. C omul, fiind om, nu-i n stare s spun adevrul despre Dumnezeu; cel slab i trector s spun adevrul despre Cel nenscut i nestriccios; lucrul s spun adevrul despre Cel ce 1-a fcut. 166. 1. Dac omul nu poate spune adevrul nici despre el nsui, oare nu cu mult mai puin trebuie crezut cnd vorbete despre Dumnezeu ? Pe ct omul st n urma puterii lui Dumnezeu, pe att i cuvntul lui este slab, nu ca s-L numeasc pe Dumnezeu, ci ca s vorbeasc despre Dumnezeu i despre nvtura dumnezeiasc. 2. Cuvntul omenesc este prin fire slab i neputincios s vorbeasc despre Dumnezeu , nu vorbesc de numele Lui c eiste un lucru obinuit, nu numai filozofilor, ci i poeilor s vorbeasc de numele Lui nici de fiina Lui lucru cu neputin , ci de puterea lui Dumnezeu i de lucrurile lui Dumnezeu. 3. Abia de ajung la o idee slab despre Dumnezeu cei care i L-au luat pe Dumnezeu ca dascl, cu toate c harul lui Dumnezeu le ajut sipre oarecare cunoatere i ei s-au obinuit s contemple voina lui Dumnezeu cu ajutorul voinei Lui, i pe Duhul Sfnt cu ajutorul Sfntului Duh, c Duhul cerceteaz adncurile lui Dumnezeu 563,
559. // Cor. 10, 1616. 560. II Cor. 9, 2.
.961. Fapte 17, 1633. 562. JI Cor. 11, 6. 563. / Cor. 2, 10.
STROMATA A VI-A 475
iar omul sufletesc nu primete cele ale Duhului Mi. 4. Lucrul acesta U tie numai nelepciunea, oare este la noi, pe care de la Dumnezeu am nvat-o, din oare curg toate izvoarele nelepciunii care gndesc despre adevr. 5. Negreit, de la nceput, de la ntemeierea lumii, au fost nenumrai propovduitori, vestitori, pregtitori, nainte-mergtori, care prin fapte i prin cuvinte au profeit c Domnul are s vin la oameni ca s ne nvee, i au artat mai dinainte i unde i cum i cu ce semne. 167. 1. Negreit, legea i profeia au vestit de demult venirea Domnului ; iar apoi nainte-Mergtorul a artat c a i venit 565; n urma lui, propovduitorii au artat i au vorbit despre puterea artrii Lui. 2. Filozofii eleni n-au putut face ucenici pe toi elenii, ci numai pe unii din ei; astfel Socrate pe Plafon, Plafon pe Xenocrate, Aristotel pe Teofrast, Zenon pe Cleante ; i-au convins numai pe cunoscuii lor. 3. nvtura Dasclului nostru, ns, n-a rmas numai n Iudeia, aa oum a rmas filozofia n Grecia, ci s-a ntins n toat lumea ; a convins i pe eleni i pe barbari; s-a ntins la neamuri, n sate, n orae, n toate casele ; a atras la adevr pe fiecare din cei care au auzit-o i nu puini chiar dintre filozofi. 4. Dac un conductor oarecare interzicea filozofia elen, aceasta disprea ndat; nvtura noastr a fost oprit, chiar de la prima ei vestire, de mprai, de tirani, de conductorii diferitelor inuturi, de voievozi cu toi nimiii lor i n afar de acetia i cu nenumrai oameni; cu toii s-au pornit cu rzboi mpotriva noastr i au ncercat, pe ct le-a stat n putin, s ne nimiceasc. 5. Totui nvtura noastr nflorete tot mai mult, c nu moare ca o nvtur omeneasc, nici nu se vestejete ca un dar de puin pre c nici un dar al lui Dumnezeu nu-i de puin pre ci rmne nedobort, cu toate c s-a profeit c va fi prigonit pn la sfrit566. 168. 1. Platon spune despre poezie : Luicru uor i slnt este poetul , dar nu-i ou putin s fac o poezie dac nu-i inspirat de Dumnezeu i dac nu-i entuziasmat 567. 2. i Democrat spune la fel = Orice-ar scrie poetul este foarte bine scris, dac-i soris cu entuziasm i cu Duh Sfnt 568. i noi tim cele ce spun poeii. 3. Dar cum s nu te minunezi de profeii atotputernicului Dumnezeu, cnd ei snt organe ale glasului dumnezeiesc ? 4. Am fcut un fel de statuie a gnosticului i am artat cum este el, caire-i mreia lui i care-i frumuseea lui moral , i-am tras contururile ; dar cum este el n timpul contemplrii naturii, o vom arta mai trziu, cnd vom ncepe s vorbim despre crearea lumii.
564. / Cor. 2, 14. 565. In. 1, 29. (36. 566. Le. 21, 12 i In. 15, 20. 567. Platan, Ion, 534 B. 568. Democrit, Fraym. 18 ; Diels, Vorsokrat., 5 Aufl., II, 146, 13.
STROMATA A VII-A A LUI CLEMENT
CAPITOLUL I 1. 1. Este, dar, acum timpul s art elenilor c numai gnosticul este cu adevrat cinstitor de Dumnezeu. Fac aceasta, ca s cunoasc filozofii cum este adevrul cretin, ca s-i osndeasc ignorana lor, ca s afle c persecut n zadar i la ntmplare numele de cretin i c fr de temei i numesc oameni fr Dumnezeu pe cei care cunosc pe adevratul Dumnezeu. 2. Snt de prere c, vorbind filozofilor, se cuvine s folosesc argumente mai puternice, pentru ca cei deprini cu propriile lor doctrine s le poat nelege, chiar dac n-au ajuns vrednici s participe la puterea credinei. 3. Pentru moment, ns, nu vom aminti cuvintele profetice, c vom folosi mai trziu Scripturile, la locurile potrivite, dar vom arta nvturile cuprinse n ele, expunnd pe scurt cretinismul, ca s nu ntrerupem irul lucrrii introduoid texte din Scripturi, mai ales cnd e vorba de cei care nu cunosc nc felul de vorbire al Sfintelor Scripturi. Iar dup ce le vom fi artat ce neles au cuvintele Scripturii i dup ce ei vor fi crezut desvrit, le vor fi fcute cunoscute i mrturiile. 4. Chiar dac spusele noaistre par unora din cei mai muli strine de Scripturile Domnului, aceia trebuie s tie c spusele noastre din Scripturi se inspir i din ele triesc; spusele mele nu fgduiesc s nfieze vorbele Scripturii, ci gndirea Scripturii, dac iau din Scripturi prilejuri. 5. O cercetare amnunit, fcut la timp nepotrivit, ar prea, pe bun dreptate, de prisos; dar i o cercetare fcut n grab, fr s fie gndit deplin, este cu totul nengrijit i cu lipsuri. 6. ntr-adevr fericii snt cei care cerceteaz mrturiile Domnului ; din toat inima l vor cuta pe El K C despre Domnul mrturisesc legea i profeii 2. 2. 1. Aadar gndul nostru este de a arta c numai gnosticul este sfnt i binecinstitor, pentru c el slujete cu cuviin dumnezeiasc
1. Ps. 118, 2. 2. In. 5, 39 i Rom. 3, 21 i Fapte 10, 43.
NTHOMATA A VII-A 477
adevratului Dumnezeu. Celui cu cuviin dumnezeiasc li urmeaz dragostea lui Dumnezeu i dragostea lui de Dumnezeu. 2. Gnosticul socotete de pre tot ceea ce depete n valoare. In ordinea celor din lumea aceasta, gnosticul apune c trebuie preuii conductorii, prinii i orice btrn; n ordinea nvturilor, trebuie preuite cea mai veche filozofie i profeia care e mai veche dect cea mai veche filozofie ; n ordinea celor spirituale trebuie preuit Cel mai vechi n ce privete naterea, nceputul cel fr de nceput, prga tuturor existenelor, pe Fiul. 3. De la Acesta am nvat c este o cauz anterioar, Tatl universului, Cel mai vechi, Cel mai bun dintre toi, Care nu-i deloc transmis cu glasul ; este adorat cu adorare mare, cu tcere ; tcere nsoit de sfint uimire; domnie adorat; artat cu glasul de Fiul ucenicilor Si, att ct a fost cu putin acestora s-L neleag, dar neles cu mintea de cei alei de Domnul pentru a-L cunoate, de cei care, dup cum spune apostolul, au simurile exercitate 3. 3. 1. Pentru gnostic, grija necontenit de suflet i ndeletnicirea lui, n virtutea unei dragoste nentrerupte, ou cele ce privesc Dumnezeirea este slujire a lui Dumnezeu. 2. Ct privete slujirea oamenilor, ea se face' fie pentru mbuntirea vieii, fie pentru slujire. Medicina este pentru mbuntirea trupului; filozofia, pentru mbuntirea sufletului. Prin slujire, copiii snt de folos prinilor, iar supuii snt de folos conductorilor. 3. Tot aa i n Biseric : Preoii mbuntesc chipul Bisericii, iar diaconii slujesc Biserica. 4. ngerii slujesc lui Dumnezeu prin aceste dou slujiri n conduicerea lucrurilor pmnteti; nsui gnosticul, slujind lui Dumnezeu, arat oamenilor o contemplaie care e n stare s-i mbunteasc; dar gnosticul este rnduit s i nvee, pentru a-i ndrepta pe oameni. Cinstitor de Dumnezeu este numai acela care n cele omeneti slujete lui Dumnezeu bine i fr cusur. 5. Dup cum cea mai bun ngrijire a plantelor se face prin tiina i experiena celui care lucreaz pmntul, datorit crora cresc i se recolteaz fructele, care snt puse apoi spre folosul oamenilor, tot aa i cinstirea de Dumnezeu a gnosticului atrage la sine roadele oamenilor care au crezut prin el; iar prin experiena lui d cea mai bun recolt, pentru c mai muli oameni vin la cunoaterea adevrului i prin aceasta snt mntuii. 6. Dac, dar, cuviina dumnezeiasc este o stare sufleteasc ce pstreaz cuviina fa de Dumnezeu, atunci numai cel cu cuviin dumnezeiasc este iubit de Dumnezeu. Unul ca acesta tie ce se cuvine i n ce privete tiina i n ce privete viaa , tie cum trebuie s triasc cel care va fi dumnezeu, cel care se aseamn de pe acum cu Dumnezeu.
3. Bvr. 5, 14.
478
4. 1. De aceea gnosticul este iubitor de Dumnezeu. Dup cum cel care-i iubete tatl este iubitor de prini, tot aa i cel care iubete pe Dumnezeu este iubitor de Dumnezeu. 2. Astfel, mi se pare c trei slnt consecinele puterii gnostice : prima, de a cunoate lucrurile; a doua, de a svri ceea ce poruncete Cuvintul; a treia, de a putea transmite cu cuviin dumnezeiasc tainele adevrului. 3. Cum poate fi fr Dumnezeu gnosticul, omul care-i convins c Dumnezeu este atotputernic, omul care a nvat dumnezeietile taine de la Fiul Su Cel Unul Nscut ? Fr Dumnezeu este cel care nu crede c este Dumnezeu, iar superstiios este cel care se teme de demoni, cel care ndumnezeiete totul i lemnul i piatra cel care face rob duhul omului, care nu triete n chip raional. CAPITOLUL II 5. 1. Prima dovad c gnosticul nu este fr Dumnezeu este c el cunoate pe Dumnezeu , apoi, prin nvtura Mntuitorului, a ajuns la ncredinarea c nu trebuie, cu nici un chip, s fac nedrepti, deoarece socotete c acest lucru este cu cuviin celui care cunoate pe Dumnezeu. 2. De aceea pe pmnt cel mai minunat om este gnosticul, omul care cinstete cel mai mult pe Dumnezeu, iar n cer este ngerul, care a fost rnduit s stea, n ce privete locul, mai aproape de Dumnezeu i s participe mai curat la viaa cea venic i fericit. 3. Dar cea mai desvrit, cea mai sfnt, cea mai domneasc, cea cu cea mai mare putere de conducere, cea cu cea mi mare putere mprteasc, cea mai binefctoare este firea Fiului, Care se afl n cea mai apropiat apropiere de singurul Atotputernic. 4. Fiul este cea mai mare nlime; El rnduiete pe toate dup voina Tatlui i conduce universul n cel mai bun chip; El lucreaz pe toate cu putere neobosit i nepotolit, pentru c, n lucrarea Sa, se uit la gndurile tainice ale lui Dumnezeu. 5. Fiul lui Dumnezeu nu se deprteaz niciodat de la postul Lui de observaie, nu se mparte 4, nu se desparte, nu se mut din loc n loc, ci este totdeauna pretutindeni i nu-i cuprins de nimic ; este totul minte, totul lumin printeasc, totul ochi; vede pe toate, aude pe toate, cunoate pe toate, cerceteaz puterile prin puterea Sa. 6. Lui I se supune toat otirea ngerilor i a dumnezeilor; la cuvntul cel printesc a primit sfnta rnduial a ntruprii, pentru Cel Ce 1-a supus-o 5. Pentru aceea toi oamenii sit ai Lui,- unii dup contiin4. / Cor. 1, 113. T). Rom. 8, 20 j I Cor. 15, 27.
HTROMATA A Vili-A
479
e, unii nc nu \ apoi unii snt ca prieteni7, alii ca slugi credinciouse 8, iar alii, att doar, slugi . 6. 1. Acest nvtor instruiete pe gnostic prin taine, pe credincios prin bune ndejdi, iar pe cel nvrtoat la inim, prin nvtura care ndreapt purtrile, ajutat de lucrarea perceput prin simuri. De la El pornete providena pentru fiecare om, pentru toi i pentru toat lumea. 2. Spunem c El este Fiul lui Dumnezeu, c El este Mntuitoru] i Domnul; despre El vorbesc lmurit profeiile cele dumnezeieti. 3. De acest lucru i convinge Domnul universului pe elenii i barbarii care vor s se lase convini. Domnul nu silete pe cel care singur ia mntuire prin alegerea de buna sa voie i mplinete toate cele ce i se cer, pentru a putea primi cele ndjduite. 4. Domnul este Cel care a dat elenilor filozofia prin ngerii si slujitori. C printr-o porunc dumnezeiasc i veche ngerii snt mprii pentru purtarea de grij a fiecrui neam 10 . Dar partea Domnului n este slava celor credincioi. 5. C Domnul sau nu se ngrijete de toi oamenii i s-ar explica aceasta fie c nu poate, lucru care nu-i ngduit de gndit, pentru c ar fi un semn de slbiciune ; fie c nu vrea, dei poate, dar i aceast idee nu se mpac cu buntatea Lui; c nu se poate spune c desftarea L-a fcut nepstor pe El, Care pentru noi a luat trupul cel ptimitor sau se ngrijete de toi, idee care I se cuvine, pentru c este Domnul tuturora 12. 6. Nu este Mntuitor numai pentru unii, iar pentru alii nu; dar a mprit fiecruia, dup aptitudinea pe care fiecare o avea, binefacerea Lui: i elenilor i barbarilor i celor hotri mai dinainte 13 dintre acetia, credincioi i alei, chemai la timpul lor u . 7. 1. Nici nu va pizmui vreodat pe vreunul, Cel Care i-a chemat n chip egal pe toi pentru a da cinstiri deosebite celor care au crezut n Bl n chip deosebit, nici nu va putea fi cndva mpiedicat de cineva Stpnul tuturora, mai cu seam cnd El slujete Tatlui Celui bun i atotputernic. 2. Dar nici nu se atinge invidia de Domnul, pentru c El, din venicie, este fr patim; i nici nu snt cele omeneti de aa natur Incit s poat fi de Domnul pizmuite. Altul este cel care invidiaz pe om,- cela-i cuprins de toate patimile. 3. Dar nici nu se poate spune c Domnul, din netiin, nu vrea s mintuie omenirea, pentru
8. Rom. 10, 2. 9. In. 15, 14.
10. Mt. 25, 21. 23. 11. In. 15, 15. 10. Deut. 32, 8. 11. Deut. 32, 9. 12. Rom. 10, 12. 13. Rom. 8, 30. 14. Tlt 1, 3.
480
c nu tie cum s aib grij de fiecare. 4. Netiina nu se atinge de Fiul, Care, nainte de ntemeierea lumii 15r a fost sfetnicul Tatlui 18. El era nelepciunea de care se bucura 17 atotputernicul Dumnezeu; Fiul era Puterea iui Dumnezeu 18, cci Cuvntul Tatlui exista mai nainte de toate existentele i, n chip propriu, poate fi numit nelepciune 19 i nvtor al oelox ce au fost fcui de El. 5. Nici nu poate vreodat prsi grija de oameni, atras de vreo plcere, El Care a luat i trupul, care prin fire e cu patimi, ca s-1 nvee starea trupeasc lipsit de patimi. 6. Cum aor putea fi Mntuitor i Domn, dac n-ar fi Mntuitor i Domn al tuturora ? Este Mntuitor al celor ce-au crezut, pentru c aceia au vrut s-L cunoasc ; este Domn al celor care n-au crezut, pn cnd aceia vor putea s se paciasc, pentru a dobndi iprin El binefacerea proprie i potrivit. 7. Orice lucrare a Fiului se urc la Cel Atotputernic , Fiul este, deci, ca s spunem aa, o lucrare a Tatlui. 8. 1. Nicicnd nu poate fi Mntuitorul un urtor de oameni, El, Care, pentru covritoarea Lui iubire de oameni, n-a dispreuit slbiciunea trupului omenesc, ci a mbrcat trupul i a venit pe pmnt pentru mntuirea obteasc a oamenilor. Cci credina este un bun comun pentru toi cei care vor s-o mbrieze. 2. Fiul nicicnd nu-i poate neglija opera Sa, pentru c omul este singurul dintre celelalte vieuitoare cruia la creaie i s-a insuflat ideea de Dumnezeu. 3. Nici n-ar fi putut fi pentru om o alt purtare de grij mai buna i mai potrivit dect cea rnduit de Dumnezeu oamenilor. Se cuvine Celui superior cu firea s conduc pe cel inferior i s fie dat conducerea Celui Care poate conduce bine. 4. Conducerea i crmuirea snt ale Cuvntului dumnezeiesc i ale proniei Acestuia; El privete totul, iar purtarea Lui de grij nu trece -cu vederea pe nici unul din cei ce snt ai Lui. 5. Acetia stnt cei care au ales s aparin Fiului; acetia snt cei desvrii prin credin. Astfel, prin voina Tatlui cel atotputernic 20, Fiul este cauza tuturor buntilor, puterea micrii primordiale, este neneles de simuri. 6. Fiul nu s-a artat, aa cum era, celor care nu-L puteau pricepe din pricina slbiciunii trupului, dar a luat trup sensibil i a venit pe pmnt ca s arate oamenilor c le este cu putin s se supun poruncilor. 9. 1. Aadar Fiul, fiind putere a Tatlui, face tot ce voiete i nu rmne lipsit de grija Sa nici cel mai mic lucru din cele ce snt n conducerea Lui. Nici n-ar putea fi altfel, cnd El pe toate le-a lucrat bine.
15. Ef. l, 4. 16. s. 40, 13 i Rom. 11, 34 j iov 15, 8. 17. Prov. 8, 30. 18. / Cor. 1, 24. 19. / Cor. l, 24. 20. In. 4, 34 | 6, 3840.
STROMATA A Vll-A
481
Dup prerea mea, dovada celei mai mari puteri este cercetarea ou grij a tuturor prilor lumii, cercetare, care s se ntind pn la cele mai mici pri, pentru c toate privesc la primul Conductor al tuturor lucrurilor, Care, din voina Tatlui 21, chivernisete mntuirea tuturor printr-o ierarhie de conductori pn ce se ajunge la marele Arhiereu ri. 3. De Unicul nceput de sus, Oare lucreaz potrivit voinei Tatlui, depind puterile cele dinti, apoi cele ce vin n al doilea rnd, apoi cele din al treilea rnd. Apoi, n sfrit, la punctul extrem al lumii vzute i au locul ngerii, care snt rnduii pn la noi unii dup alii i unul cte unul. 4. Dup cum bucelele foarte mici de fier snt micate de atracia magnetului, care se gsete n multe inele de fier, tot aa i oamenii virtuoi, fiind atrai de Sfntul Duh, primesc locaul cel dinti i, aa la rnd, i ceilali pn la cel din urm loca 23; iar cei care, din pricina slbiciunii lor, snt ri, aceia cad jos pentru c, datorit poftei lor nesioase i nedrepte, au czut ntr-o stare sufleteasc rea i nemaiputndu-se susine nici singuri i nici de alii, umbl de colo-colo ameii de patimi. C aceasta este legea dat dintru nceput: alegerea virtuii st n libertatea de voin a fiecruia. 10. 1. De aceea, att poruncile legii cit i poruncile dinainte de lege, care n-au fost date pentru
2.
cei care triau legal 24 c legea nu este pus pentru cel drept
2S
au rnduit ca cel care a ales viaa s primeasc rsplat venic i fericit i au ngduit ca acela care i gsete plcerea n viciu s triasc mpreun cu acelea pe care le-a ales. i iari, poruncile au rnduit ca sufletul care ajunge din zi n zi mai bun, n ce privete cunoaterea virtuii i a dreptii, s primeasc un loc mai bun n toate privinele, potrivit sporului duhovnicesc pe care fiecare suflet l face, Unzlnd 26 la o stare de apatie, pn ce va ajunge la starea de brbat desvhit 27 t cea mai nalt treapt a gnozei i a motenirii. 2. Aceste transformri mntuitoare, care se petrec potrivit ordinei schimbrii sufleteti, se disting potrivit nsuirii proprii fiecreia, (prin timp, prin loc, prin cinste, prin cunoatere, prin motenire, prin slujire, pn ce sufletul ajunge la nalta i continua contemplare a Domnului. 3. Iar Domnul, Care este dragoste, atrage spre contemplarea sa pe tot cel care, prin dragostea de cunoatere, dorete puternic contemplaia. 11. 1. Aceasta e pricina c Domnul a dat i poruncile cele dinti i pe cele mai de pe urm, pe care le-a scos dintr-un izvor unic ; pentru c n-a vrut s n-aib
4. In. 4, 34 ; 6, 3640. 5. Evr. 4, 14. 6. In. 14, 2. 7. / Cor. 9, 21 ; Rom., 2, 14.15 j 5, 1314. 8. / Tim. 1, 9. 9. Pil. 3, 13. 10. El. 4, 13.
Jl Clement Alexandrinul
482
CLEMENT AT-EXANDHINUT,
legi cei care au trit nainte de lege i nici n-a ngduit s duc o via nemfrnat cei care n-au auzit filozofia barbar. 2. Domnul a dat unora poruncile, iar altora filozofia; aa c a nchis 28 necredina la venirea Sa, pentru ca s nu aib cuvnt de aprare cel care n-a crezut 29. C Domnul duce la desvrirea prin credin pe dou ci, cu spor duhovnicesc : i pe calea elen i pe calea barbar. 3. Dac unul dintre eleni a depit treapta pregtitoare a filozofiei elene i a pornit ndat spre nvtura cea adevrat, acela, chiar dac este un om de rnd, a ntrecut pe alii pentru c a ales cel mai scurt drum spre mntuire 30 , drumul, prin credin, la dessvrire. 12. 1. Domnul a fcut i a artat colaboratoare pentru dobndirea virtuii pe toate acelea cte nu mpiedic liberul arbitru al omului, pentru ca chiar cei care nu vd bine s poat vedea, n Cel Unic i atotputernic, un Dumnezeu bun, Care, din veac n veac, mntuie prin Fiul i Care, cu nici un chip, nu este cauza rului. 2. C prin Domnul tuturor lucrurilor snt rnduite toate, i n general i cu de-amnuntul, pentru mntuirea lumii. 3. Sarcina dreptii celei mntuitoare este de a ndruma totdeauna, pe ct e cu putin, pe fiecare spre mai bine. Pentru mntuirea omului fiina cea mai bun din lume i pentru dinuirea lui snt rnduite i cele mai mici lucruri n raport cu nsuirile fiecruia din oameni. 4. Astfel, orice om virtuos se 'schimb i ajung n locauri imai bune ,- i cauza schimbrii se datoreaz faptului c a ales gnoza, iar aceast alegere s-a fcut printr-o hotrre independent a sufletului. 5. Marele Judector, Care vede toate faptele noastre, datorit buntii Sale, pentru a-i sili pe cei ce snt nc nesimitori31 s se poeiasc, i va pedepsi neaprat fie prin ngerii din apropierea Lui, fie prin felurite judeci preliminare, fie prin o judecat definitiv. CAPITOLUL III 13. 1. Pe celelalte le trec sub tcere, dnd slav Domnului. Spun, ns, acestea : Sufetele gnostice, prin mreia contemplaiei lor, depesc vieuirea oricrei ierarhii sfinte ; i, potrivit acestei vieuiri, motenesc locaurile destinate dumnezeilor ; sufletele lor snt socotite sfinte ntre sfini 32 ,- i, fiind mutate dintr-un loc n altul, ajung in locurile acelea, care snt mai bune dect cele bune, unde nu se mai bucur de contemplaia dumnezeiasc, aa, ca n oglind i prin oglind 33, ci se
28. Horn. 11, 32 ; Gal. 3, 1924.
29. Rom. 1, 20 ; 2, 1. 30. El. 2, 8. 1. El. 4, 19. 32. Is. 57, 15. 33. / Cor. 113, 12.
NTKOMATA A V U A
403
deslleuz mai ales, att cit este cu putin, de o privelite cu adevrul curat, du care nu se mai pot stura sufletele care snt cuprinse do dragostea cea mai presus de fire ; au parte pentru vecie de o veselie necontenit pentru veacurile cele fr de sfrit i rmn ncrcate de cinste prin identificarea lor cu cea mai nalt treaipt de sfinenie, 2. Aceasta este contemplaia pe care o percep cu inteligena cei curci/i cu inima 34r aceasta este lucrarea gnosticului desvrit, care are legtur cu Dumnezeu prin Marele Arhiereu 35, gnosticul care se aseamn, dup putere, cu Domnul prin toat slujirea lui fa de Dumnezeu, slujire care are ca scop mntuirea oamenilor. C gnosticul se ngrijete s ne fac bine i prin slujirea lui i prin nvtura lui i prin facerea de fapte bune. 3. Gnosticul, asemnndu-se cu Dumnezeu, se zidete pe sine nsui i se creeaz pe sine nsui; pe lng aceasta, mpodobete i pe cei care l ascult. Strduindu-se, prin exerciiu, s ajung fr patimi, se aseamn, att cit e ou putin, cu Cel Care prin fire posed neptimirea , i reuete aceasta pentru c vorbete necontenit cu Domnul i triete mpreun cu El. 4. Dup prerea mea, ndreptarele asemnrii gnosticului cu Dumnezeu snt: blndeea, iubirea de oameni i o cinstire cu mare cuviin a lui Dumnezeu. 14. 1. O spun, aceste virtui snt jertf bine primit 36 naintea lui Dumnezeu, pentru c Scriptura numete ardere de tot a lui Dumnezeu 37 inima smerit, nsoit de dreapta tiin; pentru c tot omul, care se nal la sfinenie, este luminat spre a ajunge la o unire strns cu Dumnezeu. 2. Evanghelia i apostolul poruncesc s ne facem pe noi nine robi38, s ne omorm pe noi nine 39; s omorm, adic, pe omul cel vechi, care este stricat de pofte 40 i s nviem pe omul cel nou 41 din moartea vechii lui stricciuni , s lepdm patimile, ca s ajungem fr de pcate. 3. Acest lucru a vrut s-1 spun legea cnd a poruncit s fie ucis pctosul 42 ; voia, adic, s-1 mute de la moarte la via, la lipsa de patimi, care se dobindete prin credin. 4. nvtorii de lege, ns, n-au neles lucrul acesta ,- interpretau legea cutnd s se biruie unii pe alii i ddeau astfel prilejuri celor care voiau s huleasc n zadar legea. 5. Din aceast pricin, deci, noi, pe bun dreptate, nu aducem jertfe lui Dumnezeu, c Dumnezeu n-are nevoie de nimic i d tuturor toate ; dar
34. Mt. 5, 8. 35. Evr. 4, 14. 36. FU. 4, 18.
37. Ps. 50, 18-^20; s. 56, 7. 36. II Cor. 10, 5. 39. Mt. 16, 25. 40. Et. 4, 22. 41. El. 4, 24. 42. Deul. 13, 810.
484
CLEMENT ALEXANDJINUL
slvim ipe Cel Care s-a jertfit pentru noi, jertfindu-we pe noi nine, spre a nu avea nevoie de nimic, lund pild de la Cel Care n-are nevoie de nimic, i spre a fi fr patim, luind pild de la Cel Ce este fr patim. 6. Dumnezeu se bucur numai de mntuirea noastr. Deci, pe bun dreptate, nu-I aducem jertfe Cehii Care nu-i biruit de plceri. Mirosul de la fumul jertfelor ajunge jos undeva i nu ajunge nici pn la norii cei grai, ci rmne departe de ei. 15. 1. Dumnezeirea nu are nevoie de nimic; nu-i iubitoare de plceri, nu-i iubitoare de citig i nici iubitoare de bani; c e bogat i d totul celui ce vieuiete pe pmnt, celui ce are nevoie. Dumnezeirea nu se ncnt nici de jertfe, nici de ofrande i nici de slav i de cinste i nici n-o poi atrage prin unele ca 'acestea ; este asemenea oamenilor frumoi la suflet i buni, care n-ar putea nicicnd trda dreptatea, fie c i-ar amenina frica, fie c li s-'ar oferi daruri bogate. 2. Toi cei care n-au neles c sufletul omenesc este liber i n-au .priceput c are toat libertatea s-i aleag felul de via, se necjesc din pricina nedreptilor care se petrec n via i socot c nu este Dumnezeu. 3. Asemenea acestora ct privete prerile lor snt i cei care, din pricin c nu-i pot nfrna plcerile, oaid n necazuri foarte mari i n ntioiplri nedorite ,- i, fiind doborii de nenorociri, spun c nu este Dumnezeu sau dac exist nu este ataatevztor. 4. Snt, apoi, alii, care snt convini c aceia pe care-i socotesc ei zei pot fi nduplecai prin jertfe i prin daruri, implicndu-i, ca s spun aa, i pe zei n desfrnrile lor ; de aceea nici nu vor s cread c este ntr-adevr numai un singur Dumnezeu Care este n acelai timp i drept i bun. 16. 1. Gnosticul, ns, este binecredincios ; i ane mai nti grij de el nsui, apoi de semenii lui, c dorete ca toi s ajung oameni desvrii. Dup cum fiul face bucurie unui tat bun, cnd este vrednic i caut s semene cu tatl su, tot aa i cel care-i condus face bucurie conductorului, oind se poart cum se cuvine. 2. C n puterea noastr st : i a crede i a ne supune. Poate socoti cineva c snt cauze ale rului slbiciunea firii omeneti, impulsurile involuntare ale netiinei i conistrfngerile iraionale provocate de lipsa de nvtur. 3. Dar gnosticul, prin nvtur, ajunge de le stipnete pe toate acestea ca pe nite fiare slbatice ; i imitnd voina dumnezeiasc, face, dup putere, bime oamenilor, care VOT s li se fac bine. 4. Dac ajunge vroodat n post de conducere, i va conduce, oa Moisi, spre mntuire po cei de sub conducerea lui; va mblnzi firile slbatice i nesupuse, cinstind pe cei buni i pedepsind pe cei ri, pentru c pedeapsa, dat
HTKOMATA A Vil-A
48fi
ta chip raional, este spre nvare de minte 43 . 5. C mai cu seam sufletul omului drept
Este statuie dumnezeiasc, asemntoare lui Dumnezeu **.
ntr-un suflet ca acesta, datorit! ascultrii de porunci, i face Dumnezeu biseric i n el se slluiete Cel ce stpnete i peste cei vii i peste cei mori, n el slluiete mpratul i Creatorul tuturor celor bune din lumea aceasta, fiind ntr-adevr i lege i porunc i Cuvnt venic, fiind unicul Mntuitor, pentru fiecare ndeosebi i pentru toi n general. 6. ntr-adevr Acesta este Unul-Nscut 45, chipul slavei 46 mpratului universului i atotputernicului Tat, Care, potrivit chipului Su, imprim gnosticului contemplaia cea desvrit, pentru ca gnosticul s fie al treilea chip, asemenea, att ct este cu putin, Celei de a doua Cauze, Care este viaa 47, datorit Creia trim viaa cea adevrat. Am nfiat n acest chip, cu deosebit luare aminte, pe gnostic pild pentru noi pe gnosticul care triete valorile 1 trainice i cu totul neschimjbtoare. 17. 1. Aadar gnosticul, stpin pe el nsui i pe cele ce snt ale lui, posed o nelegere temeinic a tiinei dumnezeieti i se apropie n chip real de adevr. 2. C pe bun dreptate poate fi numit tiin cunoaterea i nelegerea temeinic a celor spirituale , iar sarcina tiinei este de a cerceta cele dumnezeieti, i anume care este prima cauz i pe Cel prin Care toate s-au fcut i tar El nimic nu s-a fcut iS ; apoi de a cerceta care snt puterile care strbat totul, care snt cele care cuprind totul, care snt oele oare se unesc, care snt cele care se despart; ce rnduial are fiecare din acestea i ce slujb i slujire ndeplinete fiecare. 3. i iari, n lucrurile omeneti, sarcina tiinei este de a cerceta ce este omul, ce-i este firesc i ce-i este nefiresc ; apoi, ce se cuvine s fac sau s sufere i care snt virtuile i viciile lui , s cerceteze apoi pe cele ce se pot spune despre cele bune, despre cele rele i despre cele care stau la mijloc, care nu-s nici bune nici rele , despre toate arte se pot spune despre curaj, pricepere, cum ptare i despre dreptate, virtutea desvrit, care st peste toate vir tuile. 4. Gnosticul se folosete de pricepere i de dreptate pentru do bndirea nelepciunii,- se folosete de curaj, nu numai ca s ndure necazurile ce vin peste el, ci i ca sa-i stpneasc plcerea, pofta, su pararea i mnia ; i, n general, ne folosim de curaj ca s ne conducen
43. Prov. 3, 12.
44. TGF, Adesp. 117. 45. In. 1, 18. 46. Evr. 1, 3. 47. In. 11, 25. 48. In. 1, 3.
480
Cl.lfiMKNT ALEXANDRINUL
sufletul nostru pentru a ne mpotrivi oricrei silnicii i nelciuni. 5. Nu trebuie s ndurm rutile i relele, ci s le ndeprtm, dar s ndurm cele nfricotoare. C suferina se dovedete a fi folositoare n medicin, n instrucie i n pedepsire , prin suferin se ndreapt purtrile oamenilor spre folosul lor. 18. 1. Felurile curajului snt: statornicia, mrinimia sufleteasc, spiritul de libertate, generozitatea. Datorit acestora", gnosticul nu ine seam nici de hulele i nici de gririle de ru ale marii mulimi; nu se pleac nici cuvintelor de laud i nici linguelilor. Prin aceea c ndur toate ostenelile, gnosticul svriete pe cele ce se cuvine s le fac; i, ajungnd mai presus de tot ce se ntmpl n viaa lui, se arat ntr-adevr om ntre oameni. 2. Fiiind priceput, i pstreaz linitit sufletul su ; socoate poruncile ca propriul su bun i ndeprteaz faptele ruinoase ca strine sufletului lui; este n lume, dar triete mai presus de lume ; lucreaz orice n lume i n rnduial, dar nu face nimic greit; este bogat prin aceea mai cu seam c nu poftete nimic, pentru c are nevoie de puine lucruri , are cu prisosin tot ce este bun, pentru c cunoate care este binele. 3. Sarcina cea dinti a dreptii lui este s triasc n dragoste ou cei de acelai neam cu el i s fie mpreun ou ei i pe pmnt i n cer. 19. 1. De aceea este i darnic ; da cu drag inim din tot ce are i este iubitor de oameni; urte foarte mult rul, datorit aversiunii sale desvrite fa de orice fapt rea. 2. Este, deci, credincios i lui nsui i semenilor lui i asculttor de porunci. Slug a iui Dumnezeu 49 este acela care se supune de bun voie poruncilor ; dar prieten al lui Dumnezeu 50 este cel care, nu datorit poruncilor, ci nsi cunoaterii, este curat cu inima 5l. 3. Nu ne-am nscut avnd virtutea nnscut n noi, nici nu crete n noi n chip firesc, aa cum se ntmpl cu celelalte mdulare ale trupului nostru, cu care ne-am nscut i care mai pe urm cresc n chip firesc c virtutea nici n-ar primi laud, dac nu am svrit-o datorit voinei noastre libere ; virtutea, apoi, nu se desvrete n urma mprejurrilor n care trim i a obinuinei adugate, aa cum nvm limba c aproape aa se nate viciul. 4. Tot aa i cunoaterea, gnoza, nu se dobndete prin vreo tehnic oarecare ce-i propune fie ctiguri materiale, fie ngrijirea trupului, dar nici prin nvarea tiinelor enciclice. Ce bine ar fi dac ele ar putea pregti sufletul i i-ar putea sluji! Legile statului, la rndul lor, snt poate n stare s stvileasc faptele rele ,- 20. 1. dar nici ele i nici argumentele, proprii s conving, nu pot oferi o temelie tiinific
40. Uvr. 3, 5. .")(). In. \5, 1 5 ; Iac. 2,23. . 'U . Mf. 5, 8.
HTROMATA A VU-A
4B7
adevrului, pentru c snt superficiale. 2. Filo'/olia elen, Ins, curi'te mai dinainte oarecum sufletul i-1 obinuiete mai dinainte s primeasc credina, pe care adevrul zidete cunoaterea, gnoza. 3. Acesta este gnosticul; acesta este ntr-adevr atletul; este ncununat n marele stadion, n aceast frumoas lume, pentru adevrata lui victorie asupra tuturor patimilor. 4. Cel Care prezideaz aceasta lupt este Dumnezeu cel atotputernic ; Cel Care ncununeaz este UnulNscut Fiul lui Dumnezeu ; spectatori snt ngeriiS2 i dumnezeii; iar lupta cea felurit nu este mpotriva sngelui i trupului 53, ci mpotriva stpiniiloi duhovniceti 54, a patimilor cu pcat, care lucreaz prin trupuri. 5. Dac gnosticul a ieit victorios din aceste mari lupte i a nvins n luptele pe care le-a pornit mpotriva lui ispititorul, atunci a dobndit nemurirea. C hotrrea lui Dumnezeu este fr greeal n judecata Lui foarte dreapt. 6. Spectatorii snt chemai s priveasc luptele ; n stadion atleii se iau la lupt , dar, din toi cei care so lupt, biruie cel care a ascultat de leciile maestrului de gimnaslicri. 7. Toate premiile date de Dumnezeu stau naintea tuturor n chip egal; deci, lui Dumnezeu nu i se poate reproa nimic. Cel care poate, capt premiul; i poate cel care voiete. De aceea i sntem nzestrai cu minte, ca s tim ce facem , aici i are loc dictonul : Cunoate-te pe tine nsui! ; s tim adic pentru ce am fost fcui. 8. Da, am fost fcui ca s ascultm de porunci, dac voim s ne mntuim. Aceasta este Adrastia 55 , care vrea s spun c nu este cu putin s scpm de ochiul lui Dumnezeu. 21. 1. Datoria omului este, deci, s asculte de Dumnezeu, Care, prin poruncile pe care i le-a dat omului, a artat c mntuirea este felurita ; dac mrturisim i noi aicest lucru, atunci bineplcem lui Dumnezeu. 2. Dumnezeu, binefctorul, ncepe El cel dinti s ne fac bine ; cel care primete, cu gnduri cuvenite i cu dragoste, binefacerea i pzete poruncile, acela este credincios56 al lui Dumnezeu, iar cel care rspltete, dup putere, prin dragoste, binefacerea, acela este prieten57 al lui Dumnezeu. 3. Este o singur rsplat, de foarte mare nsemntate, pe care o pot face oamenii: aceea de a face cele ce plac lui Dumnezeu. 4. nvtorul i Mntuitorul socotete faptele noastre bune, pe care le facem spre folosul i ndreptarea oamenilor, ca un
52. / Cor. 4, 9. 53. El. 6, 12. 54. El. 6, 12. 55. In traducere, Adrastia nseamn : ceea ce nu se poate evita ; dup3 l'Kiton,
Fedru, 248 C, Adrastiia este judectoare n mpria celor mori. 56. Mt. 25, 21, 23. 57. In. 15, 10.
488
har i o cinste ce I le facem Lui, pentru c sntem fptura Lui i nrudiri cu El; i dimpotriv socotete ca o nerecunotina ifa de EI i o necinstire a Lui, atunci cnd aducem vtmare celor care cred n El. C ce alt necinstire ar putea atinge pe Dumnezeu ? 5. De aceea fa de folosul primit de la Domnul, nici nu este cu putin ca pentru un aa de mare dar, s dm lui Dumnezeu alt rsplat, care s fie pe msura valorii mntuirii. 6. Dup cum cei oare fac pagub proprietilor, insolit pe stpni, iar cei care ocrsc pe ostai, ocrsc pe conductorul lox, tot aa i cei care chinuiesc i se poart ru cu cei afierosii Domnului, li dispreuiesc pe Domnul. 7. i dup cium soarele nu lumineaz numai cerul i ntreaga lume, umplnd de lumin i marea i pmntul, ci i trimite lumina sa i prin ferestre i prin mici sprturi chiar n casele care se gsesc n cele mai adnci nfundturi, tot aa i Cuvinul se revars pretutindenea i privete cele mai mici fapte din viaa oamenilor. CAPITOLUL IV 22. 1. Dup cum grecii atribuie zeilor chipurile oamenilor, tot aa le atribuie i patimile lor ; i dup cum oamenii fiecrui popor zugrvesc pe zei dup asemnarea chipului lor, aa cum spune Xenofan c etiopienii fac pe zeii lor negri i cu nasul crn, iar tracii i fac rocovani i cu ochii albatri 58, tot aa modeleaz i sufletele zeilor dup sufletele lor ; astfel barbarii i fac pe zeii lor cu purtri fioroase i slbatice, iar elenii i fac mai blmzi, dar plini de patimi. 2. De aceea firesc este ca cei ri s aib neaprat idei rele despre Dumnezeu, iar cei buni s aib idei bune ; aceasta este pricina c cel care are ntr-adevr mprtesc sufletul59, ca i gnosticul acesta, care este cinstitor de Dumnezeu i <nu-i superstiios, s fie convins c numai singurul Dumnezeu este cinstit, sfnt, cu mare cuviin, binefctor, darnic, cauza tuturor buntilor, nu, ns, cauza relelor. 3. Despre superstiia eleneasc socot c am vorbit pe larg n lucrarea noastr intitulat Cuvnt de ndemn, n care am folosit din destul dovezile care erau de neaprat trebuin. Nu este, dar, nevoie
S spun iari cele ce au fost spuse destul de lmurit 60.
23. 1. Dar ntruct n acest loc trebuie consemnate nc puine dovezi din cele multe, au s fie de ajuns i cele pe care le voi aduce, ca s dovedesc c snt oameni fr Dumnezeu cei care aseamn Dumneze58. Xenofan, Fragm. 16; Diels. 59. Pkiifcm, Fileb, 30 D.
liO. Homor, Ortiscea, XH, 453,
STROMATA A VM-A
480
irea cu cei mai ri oameni. 2. Cft sau zeii snt insultai de oameni i atunci slnt inferiori oamenilor, oare i-au insultat, sau nu simt deloc insulta. Dac-i aisa, pentru ce zeii se supr ca o femeie btrn furioas, aat de rninie, aa cum se spune de Artemis c s-a mniat pe etoiieni61 din pricina lui Oineu ? 3. Cum nu s-a gndit Artemis, c doar era zei, c Oineu n-a dispreuit-o, ci sau c a uitat sau c era de prere c i adusese jertf zeiei ? 62 4. Bine griete i Auge63, care se apr naintea zeiei Atena, suprat c Auge dduse natere unui copil n templu :
5. Te bucurii cnd vezi Przile de rzboi ale dumanilor udiii i resturi de oameni mori; i mu le socoteti pe acestea necurate ; dar dac eu am nscut un copil, Socoti lucrul acesta groaznilc M.
6. i doar i celailalte animale nasc puii lor n temple i nu fac nimnui nici o suprare. 24. 1. Pentru c oamenii superstiioi se necjesc uor, de aceea ei socot c tot ce le iese n cale snt semne i pricini de nenorociri :
2. Dac oarecele gurete un altar fcut din lut i dac n-are altceva ce s mnnce, roade sacul fcut din piele de vit i De ctait pe sear cocoul, pe caire II hrnii voi, Spunei c acestea snt semne rele 65.
3. De unul ca acesta i bate joc Menandru, n piesa Superstiiosul :

O, zei pneaicinsititi. ce lucrai bun mi s-<a-ratmpl)at! Qtod m-am fai/cilait, am riuipt cureaua De la papuioul drept! Negreit, o prostule, Putred era f Dar tu, wa. zgfroofo, n-ai vruit S-i auanipiari urna nou!66.
4. Plcute snt i cele spuse de Antifon. Cineva a vzut un semn ru cnd scroafa lui i-a mncat purceluii. Antifon, vznd c scroafa este slbit de foame din pricina zgrceniei celui care o hrnea, i-a zis : Bucur-te de semnul acesta, c scroafa, care-i atta de flmnd, nu i-a mncat copiii! 67.
ei. Etoliemi, locuitorii Etolied, inut n Grecia, la mord de golful Corint. 62. Homer, Uiada, IX, 533537. 63. Auge, una dim Hore, fiica lui Aleos, regele Tegeii, ajuns preoteas a zeiei Atena, a fost sedus de Heracile i a dat natere unui copil. 64. Euriiptilde, Auge, Fnagim. 266. 65. CAP, III, 471, Adesip. 341. 66. Memandru, Superstiiosul, Fnagm. 109, CAP, UI, 33. 67. Antifon, Test. 8 ; Diels, Vorsdkrat., 5 Aufl., II, 307, 14.
400
5. Blon 88 a spus : Ce e de mirare c oarecele a ros sacul, fcut din piele de vit, cnd n-a gsit ce s mnnce ? Atunci ar fi fost mirare, aa cum spune Arcesilau, dac sacul ar fi mncat oarecele m. 25. 1. Bun a fost i rspunsul pe care 1-a dat Diogene celui care se mira c a gsit un arpe ncolcit n jurul pislogului: Ar fi fost mai de mirare dac ai fi vzut pislogul ncolcit n jurul arpelui 70. 2. Animalele necuvnttoare trebuie s alerge, s mnmce, s se lupte, s nasc i s moar ; acestea snt pentru ele ceva natural i nu pot fi semne rele pentru noi.
3- Multe psri zboar n lumina Soarelui 71,
sa .
4. Iar poetul comic Filemon spune, n btaie de joc, n comedia

Dac vd pe cineva c se uit cu luare aminte cine a strnutat Sau cine a grit sau se uit cine-i cel ce iese din Cas, pe acela l vnd ndat-n pia. C fiecare dintre noi pentru el i merge i griete i strnut, nu pentru cei care-s n ora. C lucrurile se ntmpl aa, cum snt ele din nscare 72.
5. Cmd oamenii snt cu mintea limpede, se roag pentru sntate , dar cnd snt n srbtori, i umplu peste msur pntecele, s-apuc de beii i atrag bolile asupra lor. 26. 1. Muli
Se tem i de cuvintele scrise pe case.
Diogene, cnd a vzut scrise pe casa unui om ru cuvintele acestea :

Heracle, cel ce a otigat multe btlii, Aicea locuiete! Nici un om ru s nu intre n ea 73,
a spus cu foarte mult umor : Dar cum va intra stpnul casei ? 74. 2. Aceiai oameni se nchin la orice lemn i la orice piatr, la aa numitele pietre lustruite 75 ; se tem de ln rocat, de bobul de sare, de fclii, de ceapa de mare, de pucioas i se las nelai de arlatani cu fel de fel de curiri pline de neourie. Dumnezeu, Cel Care
68. Bion din Boristene, nota 534 din C. 69. Blon din Roristeme, Fragm. 45, MulLaich, PpG, II, 427. 70. Diogene, Fragm. 282, Mullach, FPG, II, 327. 71. Hoimeir, Odiseea, II, 181182. 72. Fitomon, 'Fragm. 100; CAP, II, 510. 73. Irascriptianes Graooae meitniaae, ed. Preger, 107^168, n<r. 213. 74. Diogene, Fragm. 118, MuMaich, FPG, II, 311. 75. In vechime, la rscrucile drumurilor se aflau pietre mari, n faa crora oaSiUiperstiiOii ngemiuinicheau, se nchinau i turnau pe ele ulei sau parfumuri; din prlciea acestor grsimi pietrele cptau un lustru; de aici numele de pietre lustruite. Tewfrast, Caractere, K, 5.
HTROMATA A VII-A
491
este cu adevrat Dumnezeu, tie c este sfnt numui purtarea omului drept, dup cum tie c este blestemat omul nedrept i ticlos. 3. Se poate vedea c oule, care au fost folosite pentru purificare, dac snt clocite, scot pui; dar nu scot pui, dac oule au luat n ele pcalelo celui care le-a folosit pentru purificare. 4. ntr-un chip plcut, poetul comic Difil i bate joc de arlatani, grind aa :
A purificat pe fiicele lui Pretos i pe tatl lor pe Pletos, fiul lui Abas; n afar de acetia i pe o btrn, ca a cincea persoanei, Cu o fclie i au o ceap de mare, cu atlteia lutnnri ; Apoi cu pucioas, cu aatran i cu ap din rnarea-Tiifutriat Din adrucuil fluviului Ooeanos, cel ou undele sale line. Diar, feriaite Aer, trimite prin nori Pe Anitiaira 7S, ca s prefac aceast ploini-n bondar 77.
27. 1. Bine spune i Menandru :

Dac ai, Fldia, o boal adevrat, Asta i trebuie : S caui un leac adevrat. Dar n-ai nici o boal ! Gsete, dar, un leac fals Pentru o boal fals i nchipuie-i c-i este de folos ! S te desante femeile de jur mprejur i s te afume cu pucioas; s te stropeasc Cu aip de la trei izvoare, n aare au pus sare i linte 7S .
2. Curat este acela care nu se tie cu pcat. 3. Astfel tragedia spune :

Oresite, oane-i boala care te distouge ? E conitiinia ta ! C tii c ai fcut rele ! 79 .
4. Da, curia nu-i altceva dect ndeprtarea de pcate. 5. Bine spune i Epiharm :
De i-i curat mdinitea, i-i curat tot teuipul 80.
6. Susinem, deci, c trebuie s ne curim mai 'nti sufletele, prin nvtura cea dreapt, de nvturile rele i stricate i numai dupd aceea s ne ndreptm spre nvturile cele de cpetenie. C se cero celor care au s se iniieze, s fac anumite curiri nainte de predarea tainelor. Da, trebuie s lepdm orice idee lipsit de Dumnezeu, ca sa ne putem ndrepta spre tradiia cea adevrat.
76. Antilcira, um ora n Focida, o regiune a Greciei. n acest ora cretoa o plant numit Heleboros, care era ntrebuinat mpotriva neibuiniei. Difil folose.k' mumele oLauIui n loicul muaneluii plantei. 77. Difil, Fragm. 126, CAF, II, 577 .u. 78. Menamdru, Fragm. 530, 1723; CAF, III, 152153. ?9. EuripiMe, Orcste, 305396. 80. Epiharm, Fragm. 269, Kuibel.
402
CAPITOLUL V 28. 1. Oare nu este frumos i drept s nu circumscrierii ntr-un loc oarecare pe Cel Care-i fr margini i nici s cuprindem n temple fcute de mlini omeneti 81 pe Cel Care cuprinde toate ? 2. Care lucru ieit din mina cioplitorilor n lemn, a cioplitorilor n piatr i din meseria unui lucrtor, poate is fie sfnt ? Nu snt oare mai buni deot acetia, care se nchin lemnului sau pietrei, cei care socotesc vrednice de mreia lui Dumnezeu aerul, cele care se gsesc n vzduh, dar mai bine spus, lumea i ntreg universul ? 3. Nu e ridicol, oare, ca omul, oare, dup cum spun nii filozofii, este jucria lui Dumnezeu 82 s fac pe Dumnezeu, i Dumnezeu s ajung jucria meseriei lui ? Pentru c un lucru fcut este asemenea i identic cu materialul din care a fost fcut; un obiect de filde este fildeul elefantului, un obiect de aur este aur. 4. Statuile i templele, fcute de meseriai, snt dintr-o materie obinuit, njot i statuile i templele snt i ele obinuite, snt materiale i vulgare, deoarece orice lucru svrit ou ajutorul unei meserii primete caracterul acelei meserii. Deci nu snt sfinte i dumnezeieti lucrurile pe care le fac irmeseriile. 5. Dar ce altceva ar mai putea fi fcut, cnd nu exist nimic care s nu fie fcut i dnd toate i au locul lor ? Ceea ce este fcut a fost fcut de cineva, pentru c mai nainte nu era fcut. 6. Dac Dumnezeu este fcut de oameni, nseamn c nici nu a fost cndva fcut i nici n-a existat. 7. C cel care n-a fost fcut, acela n-a existat; c ceea ce nu exist, trebuie fcut,- dar nu poate fi fcut ceva din ceva ce nu exista, dar nici dintr-o alt existen ; c i existena aiceea exist n ea nsi i pentru ea nsi. 29. 1. Rmne, deci, s se fac din sine nsui. Dar cum se va nate cineva din sine nsui ? Sau cum se va face fiina n att ca fiin ? Care din dou : a fost neficut sau s-a fcut mai nainte singur ? Dar nici nu era, pentru c nu era fcut. Guim a putut s se fac mai trziu ceea ce a fost mai nti n mintea voastr ? 2. Apoi cum poate avea nevoie de ceva Acela n a Crui stpnire snt toate ? Iar dac Dumnezeirea are forme omeneti, atunci va avea nevoie la fel de cele ce are nevoie omul: de hran, de mbrcminte, de cas i de toate cele ce snt n legtur cu acestea. C cei care au aceeai form i aceleai simminte au nevoie de acelai fel de vieuire. 3. Dac prin sfinenie se nelege i Dumnezeu nsui i se nelege i cldirea nlat n cinstea Lui, cum s nu numim n chip propriu sfinenia biserica lui Dumnezeu, care este sfnt i-i ridicat spre cinstirea lui Dumnezeu pe temeiul cunoaterii Lui, care
81. Fapte 17, 24. 82. Platan, Legile, VII, 803 C.
ITROMATA A VII-A
403
nu-i zidit cu o tehnic obinuit, nici mpodobit de mtna unui arlatan, ci-1 ficut templu prin voina lui Dumnezeu ? 4. Eu nu numesc biseric locul, ci adunarea celor alei. Adunarea celor alei este un templu mai bun, pentru c primete n el mreaa vrednicie a lui Dumnezeu. n Biseric este consacrat o fiin vrednic de mult pre; este consacrat Celui Care e vrednic de totul, dar mai bine spus, Celui de Care nimic nu e vrednic, din pricina covritoarei Lui sfinenii. 5. Aceast fiin este gnosticul, cel vrednic de mult pre, cel preuit de Dumnezeu, n caTe Dumnezeu se slluiete ; cu alte cuvinte, n care i are sfntul ei loca, cunoaterea despre Dumnezeu. 6. In el putem gsi chipul 83,- n sfntul lui suflet gsim statuia cea sfint i dumnezeiasc ; sufletul lui este fericit, pentru c s-a curat mai dinainte ; este fericit pentru faptele pe care el le-a svrit. 7. Aici i are locul ceea ce este fcut i ceea ce are sa se fac. Ceea ce este fcut aste n cei care snt deja gnostici, iar ceea ce are s se fac este n cei oare vor ajunge gnostici, n cei care n-au fost nc vrednici s primeasc\tiina lui Dumnezeu. 8. C tot cel care are s creaid este deja credincios naintea lui Dumnezeu, este o statuie virtuoas, zidit spre cinstea \ lui Dumnezeu i consacrat lui Dumnezeu. CAPITOLUL VI 30. 1. Dup cum Dumnezeu nu esê circumscris ntr-un loc, nici nu poate fi nfiat cu chipul vreunei vieuitoare, tot aa nici nu are aceleai impulsuri pasionale i nici aceeai trebuine ca cele create ; deci, n-are nevoie de jertfe, adic de miincare, ca i cum i-ar fi foame. 2. Toate vieuitoarele, care snt supuse patimilor, ,snt supuse i pieirii; aa c este o zdrnicie s dai de mncare Celui Care n-are nevoie s fie hrnit. 3. Celebrul poet comic Ferecratje 84, n piesa sa Transfugii, pune, ntr-un chip plin de graie, pe zei s mustre pe oameni pentru jertfele pe care le aduc lor : j
Crad aducei jertfe zeilor, tiat mai nfii pentru preoi Ceea ce sadotti c li se /cuvine lor, apoi pentru voi ; apoi, e ruine chiar s-o spun, Ourii toat carnea de\. pe coaste pto la ncheieturi i scoatei cu gxdj oarrtea de pe olduri j i dup ce 1 \ ai curit ca l cu o pilii ira spinrii i oasele toate, ni )e dai nou, ca unor clinij Apoi, panAPu c v e nMjine uripira de ailai, v ascuwdei n dosul a multor pirinoase '. 83. Fac. 1, 26. 4. Ferecraite, poet comic grec, vechea aomedie (sec. V l.d.Hr.). Din piesele Iul nu avem declt biagmeinite. 85. Ferecrate, Transfugii, Fragm. 23 | C F, I, 151,152.
404
4. Eubul86, i el poet comic, scrie aa despre jertfe :

Le jertfii zeilor numai coada i ezutul, oa umor pederati 87.
5. i Eubul, aducndu-1 n scen pe Dionisos n piesa Semela, l pune s spun tot ce-avea pe inim :
Gnd unii mi aduc jertfe, mi jertfesc mai niti Snge, bica udului, ficatul, inima i pieliele subiri; dax eu nu mniiuc Nici dulciuri, nici oasele de La eziut es.
31. 1. Menandru a scris aiceste versuri :

Preoii dau zeilor oldurile, fierea i oasele, oare mi se la&nhic; Dar pe toaite celelalte ,le mntoc ei 89 .
2. Nu fug oare i animalele de mirosul de grsime de la arderile de tot ? Dac ntr-adevr mirosul de grsime ars este un dar de cinste fcut de eleni zeilor, atunci'elenii n-ar trebui s pregete s ridumnezeiasc i pe buctari, car snt nvrednicii de o neegal fericire i s se nchine chiar cuptorului, c el este mai aproape de multpreuitul miros de grsime. 3. Hesiod spune undeva c la mprirea crnurilor Zeus, nelat de Prometeu/ x
a luat oasele goale de bou, Ajcapeiriite, au viclean art, cu grsime crud m Aroa e prioin c pe prMnit* seminii de oameni ard Celor nemuritori oase goiale i le aduc jertf pe al/tare
4. Elenii, ns, ne rspund c zeii nu primesc aceast hran, pentru c i-ar chinui poifta, din pricina lipsei de mncare. In acest caz, zeii ar fi asemenea plantelor, care se hrnesc fr s aib vreo poft, sau animalelor, care hiberneaz n vgurl. 5. C se spune c aceste animale se hrnesc acolo, fie cu prticelei^ groase care se gsesc n aer, fie cu aburul i mirosul propriului lor cbrp, aa c nu este vtmat creterea lor. 6. Totuii, dac, dup prerea eleniloir, Dumnezeirea se hrnete fr s aib nevoie de hran, atunci ce nevoie de hnan are Ea, Care n-are nevoie de hran ? 7. Iar daqa Dujnuiezeirea se bucur de cinstea, care I se aduce c prin fire Dumnezeirea n-are nevoie de nimic , atunci noi cretinii pe bun dreptate ciitetim prin rugciune pe Dum8G. Eubul, poet comic atenian (se'/V .d.fir.); a sicris 104 comedii, din care : n-au rmas dedt fragmienite. 87. Eubul, Fragm. 130; CAlF, II, 2W( , 88. Acelai, Semela, Fragm. 95 ; CAE 197. 89. Menanidru, Discol, Fnagtm. 129, 5-f7; CAF, III, 39. 90. Hesiod, Teogonia, 540'541. 91. Ibldcm, 5S6557.
STROMTA A Vtl-A
4f)S
nezou i-T nlm cu dn>ptato aceast jertf foarte bun i foarte sfintei, cinstind pe Cuvntul cel foarte drept, prin Care am primit cunoaterea, iar prin aceasta l slvim pe Cel Care ne-a nvat. 8. Avem i noi un jertfelnic aici pe pmnt, adunarea cea pmnteasc a celor care nal rugciuni, adunarea, care are un singur glas obtesc i un singur gnd. 9. Mncrurile, al cror gust l simim cu mirosul, dei snt mai subtile dect cele pe care le gustm cu gura, totui in i ele de respiraie. 32. 1. Ce spun elenii despre Dumnezeu ? i care din dou? Respir Dumnezeu cum respir demonii sau respir numai ca vieuitoarele oare triesc n ap, prin dilatarea bronhiilor ? Sau respir oa insectele, caro preseaz, cu aripile lor, cresttura trupului lor ? 2. Dar nici un om cu mintea sntoas n-ar putea presupune una ca asta despre Dumnezeu. C toate vieuitoarele, care respir, trag aerul n piept prin dilatarea plmnilor. 3. Iar dac i atribuim lui Dumnezeu mruntaie, vine, nervi i mdulare, atunci nu se deosebete ntru nimic de vieuitoarele de care am vorbit mai nainte. 4. Propriu vorbind,\despre Biseric se spune c are respiraie comun. C, ntr-adevr, jertfia bisericii este cuvntul, care iese ca o tmie mirositoare din sufletele sfinte , i, odat cu jertfa, se descoper naintea lui Dumnezeu i ntreaga! lor gndire. 5. S-a vorbit necontenit c n Delos 92 se afl un altar sfnt, unul din cele mai vechi altare ; i se spune c Pitagoxa se ducea numai la altarul acela pentru c nu era pngrit nici cu ucideri, nici cu omoruri. Pentru ce atunci nu vor elenii s ne cread cnd spunem c altar, ntr-adevr sfnt, este sufletul drept, iar miroisujl de tmie, care se nal din el, este rugciunea cuvioas ? 6. Dup prerea mea, jertfele au fost nscocite de oameni, ca s aib prilej s mnnce carne. Dar, cel care ar fi vrut s mnnce carne ar fi putut face) asta fr s nm\ aib nevoie de o idololatrie ca aceasta. 7. Jertfele prescrise ide lege au^fost o alegorie a cultului nostru, dup cum turtureaua i porumbia, aduse pentru pcate 93, arat curirea prii iraionale a sufjletului, curire ,'bine primit de Dumnezeu. 8. Iar dac unul dintre fliepi nu vrea s-i mpovreze sufletul cu mncarea de oarne, aicela|s|e folosete de un temei binecuvntat, nu de temeiul lui Pitagora i aii Idisicipdlilor lui, care visau la trecerea sufletelor dintr-un trup n alt trjiip. 9. Xenocrate, n scrierea sa special Despie hinirea cu carnea anifiialelor, \iar Pplemon, n scrierile lui Despre viaa dus n conformitate ct. nafura,\par sâ spun lmurit c mncarea crnii este vtmtoare, peniru c, chiar da,V e mistuit, face ca sufletele s se asemene animalelorb4.
92. Delos, nota 422 diin C. 93. Lev. 12, 6. 94. Xenacinate, Fragm. 100, Heimze ; Mullatfo, FPG, III, 109, 127.
490
33. 1. De aceea iudeii se abineau de la mncarea crnii de porc, pentru c porcul este un animal spurcat i pentru c, mai mult dect celelalte animale, rim pmintul i stric roadele. Iar dac unii spun c animalele au fost date oamenilor, snt de acord ,i eu, dar nu snt date n general spre mineaire i nici toate, ci numai cele cte nu snt bune la lucru. 2. De aceea foarte bine spune poetul comic Platan, n piesa sa Srbtorile :
Noi, pe viitor, mu trebuie s moi modem nici unul din animalele Cu patru picioare, n afar de porci , c porcii au foarte gustoas Carnea ; i porcul, ct e viu, nu-i de vreun folos, Dedt diaar c are prul epos, faioe murdrie i gui 95 .
3. De aceea i Esop n-a grit ru cnd a spus c porcii guia foarte tare cnd snt trai de coad; c chiar porcii i dau seama c la nimic altceva nu-s de folos dect numai pentru tiere. La fel i Gleante spune c porcii au sare n loc de suflet, oa s nu li se strice carnea B6. 4. Deci unii mnnc carne de porc pentru c socotesc porcul nefolositor, alii, pentru c le stric roadele pmntului, iar alii nu mnnc carne de porc pentru c animalul acesta este nclinat spre mpreunri. Tot pentru aceast pricin nici legea nu ngduie s fie ntrebuinat apul pentru jertfe ; l ntrebuineaz numai pentru ndeprtarea relelor 97,- pentru c plcerea este metropola viciului. Se apune dealtfel c mncarea crnii de ap d natere epilepsiei. 5. Se mai spune de asemenea c mncarea crnii de porc ngra; de aceea carnea de porc este folositoare celor care muncesc cu tru,pul i fac exerciii corporale , dar celor care caut s-i dezvolte sufletul, mncarea de carne nu este bina, pentru c duce la lenevirea sufletului. 6. Poate c aceasta e pricina c unul din gnostici i-a interzis mnciaTea de carne n vedeirea exerciiilor sale duhovniceti i pentru a nu-i nzdTveAi trupul spre plj|cerile cele trupeti. 7. Androcide spune : Vinul i mbuibarea cu carnfe ntrete trupul, dar moleete sufletul 98. O mncare ca aceasta este^ deci, nepotrivit pentru cel care vrea s aib judecata limpede. 8. Dej aceea i egiptenii, n ritualurile lor de curire, nu ngduiau preoilojr s mnnce carne, dar le ngduiau s consume carne de pasre, peniru c se mistuie foarte uor , de carnea de pete, ns, s nu, se ating [deloc, i pentru alte cteva mituri, dar mai cu seam pentru c o micare ca aceasta moleete trupul". 34. 1. Vieuitoarele', care triesc pe pmnt, i psrile se hrnesc i respir acelai aer; ca i sufletele noastre, pentru c au
95. Platan, Srbtorile, Fragm. 24 CjAP, I, 607 .u. 96. Gleamte, Fragm. 56, v. Awiimi.
97. Lev. 16, 10. 98. Holk, De acusm. sive symb. Pyt, 99. Herodat, II, 37.
43.
BTJIOMATA A VU-A
________497
sufletul nrudit cu aerul; despre peti se spune c nici nu respira aerul acesta, ci aerul acela care a fost amestecat cu apa ndat de la cea dinti creaie, ca si cu celelalte elemente, care este i dovad a evaporrii materiale 10. 2. Trebuie, aadar, s aducem lui Dumnezeu nu jertfe scumpe, ci jertfe plcute lui Dumnezeu 101. S-I aducem lui Dumnezeu tmiia aceea de care se vorbete n lege l02, tmiia aceea alctuit din multe limbi i glasuri, unit n rugciune, dar mai bine spus, din diferite neamuri i firi, svrit prin darul adus de cele dou Testamente spre unitatea credinei 103, nlat lui Dumnezeu, nsoit de laude, cu gnd curat i cu o vieuire dreapt i cinstit i ntemeiat pe fapte sfinte i rugciune fr de prihan. 3. Cci, dup cum prea frumos spune poezia :
Ciine este atita de nebun i altita de credul Dintre brbai, nct s cread c zeid se bufcuir De oase fr came, i de fiere ars-m foc, Pe oare nici cinii Hmnzi mi vor s le m<nnice ; C zeii primesc acest fel de cdmstirie i c mai i mulumesc celor ce iac aceste danurd 1<M ,
oa i cum zeii ar fi nite pirai, nite tlhiari, nite tirani ? 4. Noi spunem, ns, c focul nu sfinete crnurile, ci sufletele pctoase; nu vorbesc de focul care mistuie totul, de focul care ne slujete la facerea treburilor, ci de focul cel spiritual, de focul oare ptrunde su/ietul 105, cnd sufletul trece prin foc. CAPITOLUL VII 35. 1. Ni s-a poruncit s slujim i s cinstim pe Cuvntul, fiind convini c El este Mntuitor i Conductor, i prin El pe Tatl; i nu n anumite zile, ca alii oarecare, ci s facem lucrul -acesta necontenit in toat viaa noastr i n orice chip. 2. Negreit, neamui ce. ales 106 spune : De apte ori n zi Te-am ludat 107, potrivit porunci care face pe om dreptf08. 3. De alceea gnosticul nu slujete i nici ni cinstete pe Dumnezeu ntr-un loc anumit, nici ntr-un loca special d< nchinciune i nici la srbtori i zile rnriuite, ci toat viaa lui, i orice loc, fie c este singur, fie c are ling el pe alii care cred la fe
100. Hrisip, Fragm. phys., 721, v. Arnim. 101. Teofrast, La Potline, De alestin.. II, 19. 102. le. 30, 3436.
103. Ef. 4, 13. 104. TGF, Adesp. 118,- CAP, III, 606, Adesp. 1205. 105. Evr. 4, 12. 106. I Pt. 2, 9. 107. Ps. 118, 194. 108. Ps. 118, 17Z 3a Clement Alexandrinul
498
_______________________________________________^
cu el. Gnosticul n tot locul i n tot timpul cinstete pe Dumnezeu, adic Ii mulumete pentru cunoaterea i vieuirea sa. 4. Dac prezena unui om bun face mai bun pe cel de ling el, fie datorit ruinii, fie datorit respectului, cum sa nu fie cu oale s ajung mai bun cel care are necontenit alturi de el pe Dumnezeu i prin cunoaterea lui i prin viaa lui i prin mulumirea pe care I-o aduce lui Dumnezeu ? Cum s nu fie mai bun n toate, i n faptele lui i n cuvintele lui i n starea lui sufleteasc? 5. Unul ca acesta este cel care-i convins c Dumnezeu este lng el n orice clip i n orice loc, cel care gndete c Dumnezeu nu-i nchis n anumite locuiri indii s-i nchipuie c Dumnezeu nu-i lng el, aa c se poate destrbla i ziua i noaptea. 6. Pentru noi e srbtoare toat viaa, pentru c sntem convini c Dumnezeu este lng noi totdeauna i n orice loc. Lucrm pmntul ludnd pe Dumnezeu ; cltorim pe mare, nlnd laude lui Dumnezeu ; i ne ducem i cealalt vieuire cu gndul la Dumnezeu. 7. Gnosticul este n mai apropiat prietenie cu Dumnezeu, pentru ca gnosticul este, n toate mprejurrile vieii sale, n acelai timp, i sfint i vesel; este sfnt pentru ntoarcerea lui la Dumnezeire ; este vesel pentru gndul la buntile pe care ni le-a dat nou Dumnezeu. 36. 1. Se pare c profetul vorbete de superioritatea cunoaterii cnd spune : Inva-m buntatea i invtuia i cunoaterea 109. Noiunile acestea snt aezate n chip progresiv, pentru a arta rolul de conductor al desvririi/ adic al cunoaterii. 2. Acesta este, deci, i om mprtesc i preot cuvios al lui Dumnezeu ; iar rnduiala aceasta se pstreaz i acum la cei mai luminai dintre barbarii care urc pe tron mprtesc pe cei de neam preoesc. 3. Gnosticul nu se bag n mulimea glgioas a teatrelor i nici prin vis nu-i trec cele ce se spun, cele ce se fac i cele ce se vd pe scen de dragul unei plceri nebuneti. Nu vrea s tie nici de acele plceri pe oare le produc privelitile mulimii i nici de varietatea celorlalte desftri, cum ar fi parfumurile scumpe, care ncnt mirosul, sau dresurile bucatelor, sau plcerile procurate de fel de fel de vinuri, care momesc gustul, sau coroanele cele din multe flori bine mirositoare, care moleesc prin simuri sufletul. 4. Gnosticul ridic totdeauna spre Dumnezeu desftarea cea curat, pe oare i-o dau toate lucrurile i atribuie lui Dumnezeu, dttorul tuturora, i mniclarea i butura i alifiile, adudnd mulumire, prin cuvnt, i pentru dar i pentru folosin, Celui Care i le-a dat. Rar ia parte la ospeele care se fac de srbtori; i se las convins s se duc numai la ospeele prieteneti, la care iau parte comeseni animai de
109. Ps. 118, 66.
STHQMATA A Vlll-A 4Q|)
aceleai gnduri ca i el. 5. Este convins c Dumnezeu tie totul i aude totul, nu numai glasurile, ci i gndurile. Pentru c i auzul nostru nu se datoreite deschizturilor trupeti i nici nu se percepe cu ajutorul unei faculti trupeti, ci printr-o simire sufleteasc i printr-o nelegere care distinge sensul sunetelor. 37. 1. Dumnezeu nu aude, aa cum auzim noi oamenii; iar ca s aud n-iaire nevoie de simul auzului, aa cum spun stoicii c Dumnezeu are mai ales auz i vedere ; pentru c altfel, ispun ei, nicicnd nu se poate perceipe ceva. 2. Acelai lucru este ou sensibilitatea aerului i cu percepia simultan foarte naipid a ngerilor ; iar puterea sufletului, care-i n legtur icu contiina, cunoate toate chiar n cliipa cnd se foirmeaz gndul, printr-o putere, care n-are nevoie de cuvinte; i fr auzul senzorial. 3. Iar diaic cineva ar vrea s spun c glasul nu poate ajunge pn la Dumnezeu, ci se nvrte aici jos, n aer undeva, aceluia i voi rspunde c gndurile sfinilor nu taie numai aerul, ci i ntreaga lume. 4. Puterea dumnezeiasc poate, ca i lumina, s ptrund cu vederea sa ntreg sufletul. Ce dar ? Oare n-ajung i liberele noastre alegeri la Dumnezeu, ducnd cu ele i glasul lor ? 5. Nu snt duse, oare, la Dumnezeu de contiina noastr ? Ce glas s nuai atepte Cel Care cu dinadinsul cunoate pe cel ales chiar nainte de naterea luill0, Cel Care cunoate viitorul, ca i cum ar fi prezent ? 6. Oare lumina puterii nu lumineaz peste tot, pn n adncul ntregului suflet ? C lumina puterii cerceteaz cmrile dup cum spune Scriptura lU. Dumnezeu este numai urechi i numai ochi, ca s m folosesc de aceste cuvinte, 38. 1. n general vorbind, o idee, care-i nepotrivit i nu-i pe msuna lui Dumnezeu, ci-i nsoit de gnduri i preri josnice i urte, nu cinstete i nici nu slujete lui Dumnezeu, nici n imnele pe care I le nal, nici n cuvintele pe care le rostete. De aceea, din pricina necunoaterii adevrului, lauda adus de muli lui Dumnezeu nu se deosebete ntru nimic de hul. 2. Cum snt poftele oamenilor, .cum le sin1 dorinele i, ca s spun pe scurt, cum le snt pornirile, aa le snt i ru gciunile. De aceea nimeni nu dorete butura dect numai ca s c bea, nici nu dorete moteniTea pentru alt pricin deot ca s o mo teneaac; tot aa nimeni nu dorete cunoaterea dect ca s cunoasd i nici nu dorete o vieuire cinstit pentru altceva dect ca s vieu iasc cinstit. 3. Rugciunile noastre snt pentru lucrurile pe care le do rim, iar dorinele noastre snt pentru lucrurile pe care le poftim. Ru giciunea i pofta noastr au acelai scop : s dobndim binele i folou sele pe care le f avem prin dobndirea binelui. 4. Aadar, gnosticul
39. Rom. 8, 2829 | 9, 11. 40. Prov. 20, 27.
100
face rugciunea i cererea sa pentru dobnidirea adevratelor bunttit anume buntile sufleteti; i se roag i lucreaz, n acelai timp, ca s ajung la o dispoziie sufleteasc de buntate, s nu aib adic buntile ca pe nite nvturi aezate ling el, ci el nsui s fie n ntregime bun. 39. 1. De aceea se cuvine ca mai cu seam aceia s se roage care cunoisc cum trebuie Dumnezeirea i au virtutea care se potrivete lui Dumnezeu; aceia care tiu care snt adevratele bunti, aceia care tiu ce trebuie s cear, cnd i cum s cear fiecare lucru. 2. Este cea mai mare prostie s ceri ceva de la cei oare nu snt dumnezei, ca i cum ar fi dumnezei, sau s ceri cele care nu snt de folos, gndindu-te c snt bune, cnd de ffaipt snt rele acelea pe care le ceri. 3. Pentru c Dumnezeul cel bun aste numai unull12, este drept ca dintre buntile pe care I le cerem unele s ne fie date ndat, iar altele s rmln a ni se da. Ne rugm i noi i ngerii, dar nu la fel. 4. C nu-i acelai lucru s ceri un lucru i s rmln s-1 primeti mai trziu i s te strduieti s-1 primeti chiar de la nceput. Dar i cererea pentru ndeprtarea relelor este tot un fel de rugciune. 5. Niciond nu trebuie ngduit o astfel de rugciune pentru a face ru oamenilor, cu excepia gnosticului, care i ntocmete rugciunea sa icu deosebit iscusin, pentru a-i ntoarce la svrirea dreptii pe cei care slnt n nesimire l13. 6. i, cia s vorbesc mai cu ndrzneal, rugciunea este-o convorbire cu Dumnezeu. Chiar dac ne rugm n oapt, chiar dac nu desidhidem buzele, chiar dac vorbim n tcere lU, totui nuntrul sufletului nostru strigm, iar Dumnezeu aude nencetat rugciunea noastr cea luntrica. 40. 1. De aceea criid ne rugm ridicm capul, ntindem miinile la oer i ne sculm n picioare la rostirea ultimelor cuvinte ale rugciunii , i mergem, prin rvna duhului nostru, pe urmele rugciunii spre Fiina cea spiritual. Cutm, prin cuvintele rugciunii noastre, s deprtm trupul de pmnt,- facem ca sufletul s zboare n nlime prin dorul nostru dup cele mai bune i ne silim s intrm ntru cele sfinte l15, privind cu dispre legtura cea trupeasc. 2. tim foarte bine c de buna sa voie gnosticul iese din ntreaga lume, aa precum au ieit iudeii din Egipt; cu asta gnosticul arat, mai mult dect orice, c vrea s fie cit mai aproape de Dumnezeu. 3. Iar dac unii rnduiesc anumite ore pentru rugciune, de pild ceasul al treilea, ceasul al aselea i ceasul al noulea, apoi aceia trebuie s tie c gnosticul se roag toat viaa lui, pentru c se strduiete s fie, prin rugciune, lmpreun
U2. Mt. 19, 17. 113. El. 4, 19. 114. / Regi 1, 13. 115. flvr. 9, 05. .
STROMATA A VII-A
501
cu Dumnezeu; i, ca s spun pe scurt, gnosticul prsete pe toate cele cte nu-i nt de folos, cnd ajunge acolo, deoarece, chiar de aici de pe pmnt, a ajuns la desvrirea omului care lucreaz totul mnat de dragoste. 4. Dar oei care cunosc fericita treime a celor trei locauri, tiu de durata ceasurilor desprite n trei grupe, care snt cinstite cu egale rugciuni. 41. 1. Ajuns aici, mi-am adus aminte de unii eterodoci, anume de cei care in de erezia lui Predic l16, care spun c nu trebuie s ne rugm. 2. Ca s nu se laude ereticii acetia cu aceast nelepciune a lor fr de Dumnezeu, ca s nu se laude c au dat da iveal o nvtur nou, s afle io lucrul acesta l-au spus mai nainte filozofii cirenieni. 3. Gnoza lipsit de sfinenie a acestor eretici, oare n chip mincinos se numeisc gnostici, va primi la timpul cuvenit rspunsul nostru. Dac am face acum combaterea acestei erezii, care mi-ar lua nu puin vreme, a ntrerupe irul gndurilor ce le am de spus ; doresc s art, c ntr-adevr sfnt i cinstitor de Dumnezeu este numai gnosticul, care triete dup ndreptarul bisericesc, i c numai lui, dup voina lui Dumnezeu, i se mplinete cererea, fie c o face cu cuvmtul, fie c o face cu gndul. 4. Dup cum Dumnezeu poate tot ce vrea, tot aa i gnosticul primete tot ce ceie l17. 5. In general vorbind, Dumnezeu tie pe cei care snt vrednici de bunti i pe cei care nu snt ; de aceea d fiecruia ce i se cuvine. Asta e pricina c adeseori Dumnezeu nu mplinete cererile, cnd cei care cer nu snt vrednici, dar celor vrednici le d buntile Lui chiar cnd aceia nu le cer. 6. Totui cererea nu este de prisos, chiar dac Dumnezeu d buntile Sale fr s-I fie cerute. Astfel lucrul gnosticului este i de a-I mulumi lui Dumnezeu i de a-L ruga ca semenii lui s se ntoarc la Dumnezeu. 7. Aa se ruga i Domnul, mulumind c a mplinit slujirea Sa us; i se ruga s vin la cunoatere ct mai muli cu putin l19, ca prin mntuirea lor s fie slvit Dumnezeu ntre cei mntuii, pe temeiul unei depline cunoateri120 , i astfel singurul bun 121 i singurul Mntuitor este cunoscut prin Fiul din veac n veac. 8. Credina, pe temeiul creia primim de la Dumnezeu ceea ce cerem, ia forma unei rugciuni, care se afl n chip gnostic nuntru sufletului nostru. 42. 1. Dac rugciunea este un prilej s stm de vorb cu Dumnezeu, atunci nu ne lipsete prilejul s ne apropiem de Dumnezeu. 2. Negreit, sfin116. Prodic, eretic (sec. II), socotit inteme-.etorul ereziei adamiilor. 117. Mt. 21, 22. 118. In. 17, 4. 119. In. 17, 20. 23. 120. Rom. 10, 2; In. 17, 1. 121. Mt. 19, 17
502
tenia gnosticului n unire ou fericita pronie, pe temeiul liberei lui mrturisiri, pune n eviden c binefacerea lui Dumnezeu este desvrit. 3. Cci isifinenia gnosticului este i un reflex al proniei, dar i o bunvoin a prietenului lui Dumnezeu ndreptat ctre Dumnezeu. 4. Nici Dumnezeu nu este bun fr s vrea, ci este bun aa cum este n firea focului s nclzeasc pentru c Dumnezeu mparte buntile Lui de bun voie, chiar nainte de a ajunge la El cererile i nici cel care are s se mintuiasc nu se va mntui fr voia lui, c nu este obiect nensufleit, ci, mai mult deot orice, este nzestrat cu voina liber i din propria lui voin se grbete spre mntuire. 5. De aceea a i primit omuii poruncile, ca singur s se ndrepte spre cele pe care le-ar vrea, adilo spre una din aceste dou : sau spre cele pe caire trebuie s le aleag sau spre cele pe care trebuie s le evite. 6. Pe Dumnezeu nu-L silete o necesitate oarecare s fac bine, ci de buna Sa voie face bine celor care se ntorc la El din propria lor iniiativ. 7. C pronia, care vine de la Dumnezeu la noi, nu este o for oarb care are sarcina s slujeasc creaturilor,, urcindu-se de la cele mai de jos creaturi pn la cele mai de sus, ci, datorit milei lui Dumnezeu fa de slbiciunea noastr, rnduielile directe ale proniei Sale lucreaz asupra noastr, aa cum lucreaz grija pstorilor pentru oile lor i a mpratului pentru supuii lui, i dup cum i noi ne supunem conductorilor rnduii s ne conduc, potrivit ornduielii ncredinate lor de Dumnezeu. 8. Snt, deci, adoratori i slujitori ai Dumnezeirii cei care aduc lui Dumnezeu cea mai nobil i cea mai mprteasc slujire, adic o slujire pornit dintr-un gnd i dintr-o cunoatere cinstitoare de Dumnezeu. 43. 1. Aadar, este sfnt orice loc i orice timp n care gndul nostru se ndreapt spre Dumnezeu. Gnd, n rugciunea noastr, cerem ceva de la Dumnezeu cu drag inim i cu mulumire i totodat adugm i fapta pentru primirea a ceea ce cerem, atunci primim cu bucurie lucrul dorit pentru oare ne-am rugat. 2. Gnd dttorul buntilor ne vede rvna, atunci toate buntile Lui se revars asupra noastr dintr-o dat, chiar n timpul n care ne-am gndit s I le cerem. Negreit prin rugciune este cercetat purtarea noastr, cum este ea fa de ndatoririle pe care le avem. 3. Dac glasul i cuvintele ne-au fost date ca s ne nelegem unii cu alii, apoi cum s nu aud Dumnezeu sufletul nostru i mintea noastr, cnd un suflet aude alt suflet i o minte aude alt minte ? 4. De aceea Dumnezeu nu ateapt s-I fie explicate multele feluri de limbi care se gsesc n lume, aa cum snt pentru oameni traductorii din limbi strine, ci Dumnezeu cunoate dintr-o deltei gmdurilo tuturor oamenilor i ceea ce ne vestete nou glasul,
STROMATA A VH-A 503
aoeea griete lui Dumnezeu gndul nostru, pe care Dumnezeu l tia c are s ne vin n minte, chiar nainte de facerea lumii. 5. Este cu putin s nlm rugciunea noastr ctre Dumnezeu fr s rostim cu glasul ceva, numai dac, potrivit ntoarcerii noastre la Dumnezeu, de Care sntem nedesprii, tot duhul nostru luntric ajunge glas spiritual. 6. Pentru c rsritul este icoana zilei noastre de natere i pentru c din rsrit a crescut lumina, caTe din ntuneric a luminat 122 mai nti, pentru c i celor care se gseau n netiin l 23 le-a rsrit, asemenea soarelui, ziua cunoaterii adevrului, de aceea spre rsrit ne facem rugciunile noastre. 7. Asta e pricina c cele mai vechi temple erau aezate cu faa la apus, pentru ca cei care stteau naintea statuilor s fie instruii s se ntoarc cu faa la rsrit. 8. Psalmii spun : S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele, jertf de sear l24. 44. 1. Rugciunea oamenilor ri este foarte vtmtoare nu numai altor oameni, ci chiar i lor. Dac acetia, prin rugciunile lor, primesc acelea pe care ei le numesc bune i fericite, ei bine, primirea lor i vatm, c nu tiu s le foloseasc cum trebuie. 2. Unii se roag s dobndeasc ceea ce nu au ; ei, ns, cer cele care ipar bune, nu cele ce snt cu adevrat bune. 3. Gnosticul, ns, se va ruga s-i rmn acelea pe care le are, s-i fie pe msura lui acelea pe care are s le aib i s-i pstreze linitea pentru acelea pe care nu le-a primit. Se roag s aib buntile reale, adic buntile sufleteti i ca ele s rmn mereu ling el. 4. De aceea nu dorete nimic din cele ce nu are, ci sa mulumete cu cele ce are. Nu duce lips de nici una din buntile ce-i snt proprii, c i snt de ajuns harul dumnezeiesc i cunoaterea. 5. ndestulindu-se cu cele ce are, nu simte lipsa celorlalte, pentru ca el cunoate voina Celui Atotputernic ,- are cele ce-i trebuie chiar n clipa n care se roag , i fiind aproape de puterea cea atotputernic se unete cu Duhul prin o dragoste nemrginit. 6. Acesta este omul cu cel3 mai nalte gnduri i simminte, omul, care, prin, tiina sa, poseda ceea ce este mai bun dect toate, ceea ce este mai cinstit dect toate ; omul, care-i destoinic s se ndrepte spre contemplaie, omul, care are n sufletul su permanent facultatea contemplaiei, adic ptrunderea perspicace a omiului de tiin. 7. Se silete, pe cit poate, s dobndeasc mai cu seam aceast facultate, pentru c este stpn pe mdularele, care se lupt mpotriva minii luil25; se ndeletnicete fr ntrerupere cu contemplaia, pentru c s-a exercitat s ndeprteze de la el tot ce
122. // Cor. 4, 6. 123. Mt. 4, 16. 124. Ps. 140, 2. 125. Rom. 7, 23.
este plcut, i s svlreasc ce trebuie fcut. 8. Pe lng acestea, a dobndit, fie din nvtur, fie din via, mult experien, ca s aib ndirznire n cuvnt; nu ndrznirea aceea de a vorbi fr s se mai opreasc, ci ndrznirea de a folosi cuvinte simple, de a vorbi la timp potrivit, de a vorbi cele ce se cuvin i de a nu-i opri cuvntul, pentru c i-ar fi team sau pentru a plcea altora. 45. 1. Gnosticul, dup ce a primit n chip vrednic nvtura despre Dumnezeu i dup ce a fost nvat de nsui ciorul tainic al adevrului, se folosete de cuvinte care ndeamn la svrirea mreiei virtuii, care arat valoarea virtuii i foloasele aduse de virtute ; i datorit nlrii lui dumnezeieti, pe care i-o d rugciunea, se gsete, att cit este cu putin, n chip gnostic, mai ales, aproape de cele spirituale i de cele duhovniceti. 2. Aista e pricina c gnosticul este totdeauna bun i blnd ; de el te poi apropia oricnd i i-i drag s-1 ntlneti , este fr rutate, recunosctor, cu contiina curat, serios. Acest gnostic al nostru este serios n purtri; nu numai c nu-i stricat, dar nici nu se las dus n ispit c nu ngduie sufletului su s ncline spre plceri sau suprri i nici s fie cuprins de ele . 3. Dac mprejurrile l cheam s fie judector, este judector drept; nu face deloc gustul patimilor i merge n chip hotrt pe calea cea dreapt. Este pe deplin convins c toate snt crmuite cum nu se poate mai bine i c sufletele, care au ales virtutea, nainteaz totdeauna din ce n ce spre mai bine, pn ce ajung la Binele nsui, i ca s spun aa, n pridvoarele Tatlui, aproape de Marele Arhiereu l26. 4. Acest gnostic al nostru este omul credincios , este omul care-i convins c toate cele din lume snt conduse n cel mai bun chip. Negreit, este mulumit cu tot ce i se ntmpl. 46. 1. Cu bun judecat, nu cere nimic din cele ce snt necesare pentru ntreinerea vieii, pentru c este ncredinat c Dumnezeu tie cele ce-i snt de folos i d oele bune fr s-I fie cerute 127. 2. Dup prerea mea, dup cum meseriaului i se d ceea ce este potrivit meseriei lui, i celui dintre neamuri ceea ce este potrivit originii lui, tot aa i gnosticului i se d ceea ce este potrivit gnozei. 3. Cel dintre neamuri va cere credina, ca s se ntoarc la Dumnezeu, iar cel care se urc la gnoz va cere desvhirea dragostei l28. 4. Cnd gnosticul a ajuns n vrful gnozei, se roag s-i fie din ce n ce mai bogat contemplaia ; i se roag s contemple mereu aa cum omul obinuit se roag s fie mereu sntos. 5. Da, gnosticul i cere lui Dumnezeu s nu-i piard vreodat virtutea ; dar mai
126. 127. 128.
Evr. 4, 14. ( Mf. 6, 2534. I In. 4, 17.
STROMATA A VII-A
SOS
ales tmipreun cu rugciunea se strduiete s nu cad din starea de virtute, n oaire se gsete. 8. Gnosticul tie doar c unii ngeri, din pricina trndviei lor, au alunecat jos; pentru c ei, avlnd capacitatea de a se ndrepta i spre bine i spre ru, nu s-au putut ine desvrit strinis de acea unic stare n care se gseau. 7. Celui care s-a urcat, nc de aici de pe pmnt, la punctul cel mai nalt al gnozei i prin exerciiu a atins nlimea omului desviirit 129, aceluia toate i vin n ajutor i n ce privete timpul i n ce privete locul, pentru c a ales s duc o via fr cderi i pentru c s-a exercitat s fie totdeauna uniform, datorit statorniciei gndului su. 8. C dac lai n gndul tu o sprtur, prin care se scurg jos cele ce-ai adiunat cu mintea, atunci se sunp tot ce-ai nlat cu ajutorul credinei. 9. Cel care prin exerciiu gnostic i face din virtute un bun, pe care nu-1 pierde, acela preface starea sa sufleteasc n a doua natur; i dup cum de piatr este legat inseparabil greutatea, tot aa i de gnostic este legat inseparabil tiina , i asta nu fr voia lui, ci cu voia lui, prin puterea lui raional, gnostic i prevztoare. 47. 1. Pentru c ceea ce nu se pierde datorit precauiei nu se pierde nici datorit prudenei, de aceea gnosticul va cuta s fie precaut, ca s nu pctuiaisc, i va cuta s fie prudent, ca s nu piard virtutea. 2. Dup cum se pare, gnoza duce la pruden i nva s cunoasc pe oele ce o pot ajuta s pstreze permanent virtutea. 3. Cel mai mare bun, deci, este cunoaterea lui Dumnezeu ; de aceea, datorit ei, ajungem s nu pierdem virtutea. Cel care cunoate pe Dumnezeu este slnt i evlavios. i am artat c numai gnosticul ieste evlavios. 4. El se bucur de buntile cele prezente i se bucur i de cele fgduite, ca i cum ar fi prezente. Buntile fgduite nu-i snt ascunse gnosticului, ca i oum ar fi absente. Nu, pentru c gnosticul le cunoate de pe acum aa cum snt ele. 5. Gnosticul este convins de gnoz cum snt fiecare din cele viitoare, de aceea i este n posesiunea lor. C lipsa i nevoia se msoar cu cele pe care le ai. Dac gnosticul are nelepciune, iar nelepciunea este ceva dumnezeiesc, atunci nici cel care particip la nelepciune nu are lips de nimic, pentru c nsi nelepciunea, fiind dumnezeiasc, nu are lips de nimic. 6. n actul de participare la nelepciune, fiina care mparte nelepciunea i aceea care particip la nelepciune nu se mic i nu se in reciproc, aa c nu i se ia ceva fiinei care mparte i nici nu ajunge cu lips. Fiina care mparte nu este micorat cu ceva prin aceast mprire de nelepciune. 7. Astfel, gnosticul nostru are, att ot e cu putin, toate buntile, rlar nu
129. Ui. 4, 13.
nc i duip numr, pentru c atunci ar urma s fie neschimbtor n oaniduicerile i rangurile dumnezeieti ce i se cuvin. 48. 1. Pe gnostic l ajut i Dumnezeu, cinstindu-1 cu o putere de grij mai deosebit. N-a fcut, oare, Dumnezeu toate lucrrile de dragul oamenilor buni, spre folosul lor, ca s se foloseasc de ele, dar mai bine spus, pentru mntuirea lor ? Cum s-ar putea crede atunci c Dumnezeu a luat oamenilor, pentru care a fcut tot ce e pe lume, toate cele care le snt de ajutor pentru svrirea virtuii ? 2. Este lmurit c Dumnezeu cinstete firea lor bun i alegerea sfnt, pe care au fcut-o. Celor care s-au hotrt pentru o vieuire bun le inspir putere i pentru desvrirea mntuirii; pe unii i ndeamn numai, iar pe alii, care au ajuns buni din propria lor iniiativ, i i ajut. 3. Pentru gnostic orice bine este o consecin : pentru c scopul gnosticului este s tie fiecare lucru i s-1 svreasc pe temeiul acestei cunoateri. 4. Dup cum doctorul d sntate celor care conlucreaz cu el la nsntoirea lor, tot aa i Dumnezeu d mntuire venic celor care conlucreaz cu El n ce privete cunoaterea i facerea de fapte bune , c n puterea noastr st a face ceea ce poruncesc poruncile i c n acest chip se mplinete fgduina. 5. Mie mi se pare minunat istoria spus de eleni : Un atlet, i nu unul de rnd, dup ce i-a exercitat mult vreme trupul spre a-1 ntri pentru lupte, s-a dus la ntrecerile olimpice. In stadion, vznd statuia lui Zeuis din Pisa 130, a zis : O, Zeus, am fcut tot ce-'a trebuit ca s m pregtesc de lupt ! D-mi, dar, dup cum este drept, victoria!. 6. Aa e i cu gnosticul. Dac gnosticul a .mplinit, fr gre i cu bun contiin, tot ce trebuia s fac n ce privete nvtura, exerciiul, facerea de bine i dorina lui de a bineplceia lui Dumnezeu, atunci totul i st n ajutor pentru dobndirea unei mntuiri desvrite. 7. Acestea ni se cer de la noi; anume cele care stau in puterea noastr i cele care depind de noi, cele pe care le avem i cele pe oare nu le avem : alegerea, dorul, posesiunea, folosina i struina. 49. 1. De aceea i trebuie ca acela care vorbete cu Dumnezeu s aib sufletul curat i cu totul neptat i mai ales s lucreze s i-1 fac desvrit bun ; iar dac aceasta nu e cu putin, atunci s propeasc n gnoz i s-o doreasc, dar s se i deprteze desvrit de faptele rutii. 2. Se cuvine, ins, ca i rugciunile s i le fac cu cuviin i mpreun cu oameni cuviincioi. C este greit s se asocieze cu pcatele altora. 3. mpreun cu simpli credincioi, gnosticul se va ruga pentru acele lucruri pe care se cuvin s le lucreze mpreun. C ntreaga via a gnosticului este srbtoare. 4. Astfel, pentru gnostic snt jertfe :
130. Pisii, nota 201 din C.
STROMATA A VII-A 507
rugciunile, laudele aduse lui Dumnezeeu, citirile Scripturilor nainte de mas, psalmii i imnele din timpul mesei i nainte de culcare ; i iari i rugciunile din timpul nopii. Prin acestea gnosticul intr n hora cea dumnezeiasc; i, datorit necontenitei sale cugetri, este rnduit s se bucure venic de contemplaie. 5. Ce dar ? Gnosticul nu cunoate, oare, i cealalt jertf : mprirea nvturilor i a banilor la cei nevoiai ? Negreit! 6. In rugciunea pe care o spune cu gura, gnosticul nu folosete multe cuvinte 131, pentru c a nvat de la Domnul pentru ce trebuie s se roage 132. Gnosticul se va ruga n orice loc 133; nu, ns, n faa mulimii de oameni i nici ca s arate c se roag 134. 7. Se roag n orice mprejurare : i cnd merge i cnd vorbete i cnd tace i cnd citete i cnd svrete lucrurile cele fcute cu judecat. Ohiar dac i va face rugciunea sa numai n gnd, n cmara sufletului su 135, i va ruga pe Tatl cu suspine negrite 136, Tatl este aproape 137, este de fa ohiar n clipa n care griete 138. 8. Din cele trei scopuri pe care le urmrete orice fapt, gnosticul urmrete n tot ce face numai dou : frumosul moral i folosul; svrirea unui lucru n vederea plcerii o las celor care caut s duc o via obinuit. CAPITOLUL VIII 50. 1. Departe de mine gndul de a spune c cel care triete n o evlavie ca aceasta este gata s mint sau s se jure. Jurmntul este o mrturisire precis n care se mai ia n ajutor i numele lui Dumnezeu. 2. Dar cum e cu putin ca cel care-i credincios s se arate necredincios, nct s aib nevoie de jurmnt ? Nu este puternic i hotrt jurmnt viaa lui ? 3. Gnosticul triete, i duce viaa i-i arat credincioia mrturisirii sade prin viaa i prin cuvntul lui, care-i snt constante i neschimbtoare. 4. Iar dac face o nedreptate n judecarea unei aciuni sau a unui cuvnt, gnosticul nu va mini, nici nu se va jura, gndindu-ise c ar insulta Dumnezeirea ; c tie c Dumnezeirea nu poate fi insultat. Dar nici nu va mini i nici nu va clca vreauna din porunci, ca s fac ru semenului su, pentru c Domnul 1-a nvat s-1 iubeasc, ohiar dac nu-i este prieten sau cunoscut. Cu att mai mult, gnosticul nu va mini i nici nu se va jura pentru el nsui, pentru c nu va fi
131. Mt. 6, 7. 132. Mt. 6, 913. 133. / Tim. 2, 8. 134. Mt. 6, 5. 135. Mt. 6, 6. 136. Rom. 8, 26. 137. Ps. 144, 19.
138 s. 58. 9.
506
gsit niciodat fcflnd, de buna sa voie, vreo nedreptate fa de el nsui. 5. Nici nu se va jura, pentru c prefer s spun doar cuvntul da cind e vorba de o afirmaie i cuvntul nu ond e vorba de o negaie 139. A jura nseamn a spune un jurmnt sau un cuvnt care s ntreasc spusa. 51. 1. i este de ajuns gnosticului, atunci cnd are de confirmat sau de negat ceva, s adauge : griesc adevrul, fa de cei care nu se ncred n temeinicia spuselor sale. 2. Dup prerea mea, gnosticul trebuie s aib n legturile lui cu cei din afar o via care s prezinte atta ncredere, nct s nu i se cear jurmnt. Pentru el nsui i pentru cei ai lui este de ajuns buna lui credin, care este dreptate voluntar. 3. Astfel gnosticul este credincios cuvntului su : dar nu este gata s jure ; iar dac rar de tot este adus s jure, atunci o face aa cum am spus mai nainte. 4. A da mrturie de adevr prin jurmnt nseamn a fi n deplin acord cu adevrul, iar inerea jurmntului nu este altceva deldt mplinirea ndatoririlor pe care le ai. 5. Dar mai este, oare, nevoie s se jure acela care triete n cel mai nalt grad adevrului ? C1 care nu se jur, n nici un caz nu va face un jurmnt fals ; iar cel care nu-i calc cuvntul dat, nicicnd nu se va jura, pentru c faptele lui mrturisesc dac-i calc cuvntul sau i-1 ine, dup cum negreit minciuna i jurmntul fals se vdesc prin aceea c se calc ndatoririle luate prin cuvnt i prin jurmnt. 6. Cel care triete drept i nu-i calc nici una din ndatoririle lui, acela, cnd se face judecata adevrului, arat c i ine cuvntul n toate faptele sale. Aadar, pentru gnostic este de prisos mrturia cu limba. 7. Gnosticul este convins c Dumnezeu este in orice loc totdeauna ; tie c este ceva nevrednic s nu spun adevrul i s-L mint pe Dumnezeu ; de aceea lui i este ndestultoare mrturia, pe care o d Dumnezeu i contiina lui. 8. De aceea gnosticul nu minte i nici nu face ceva prin oare s-i calce cuvntul; de aceea nici nu i se cere s se lege ou jurmnt , dar nici nu neag vreodat ceva din cele ce a fcut, chiar dac ar fi chinuit pn la moarte, ca s nu fie silit s mint. CAPITOLUL IX 52. 1. Dar vrednicia gnostic l ridic pe gnostic mult mai sus, pentru c el are sarcina de a purta grij de instruirea celorlali; lui i-a fost ncredinat ndatorirea de a nva pe ceilali prin cuvnt i prin fapt doctrina despre ntruparea Domnului, cel mai mare bun de pe pmnt, prin care se mijlocete legtura i comuniunea cu Dumnezeu. 2. Dup cum cei care dau un cult zeilor pmnteti se nchin la statui, ca i cum
139. Ml. 5, 37; Iac. 5, 12.
STROMATA A VII-A
fifjO
acelea i-ar auzi, l socotesc valabile nvoielile pe care le-au semnat naintea lor, tot aa naintea statuii lor nsufleite, a oamenilor, este dat de nvtorul cel vrednic de credin adevrata mreie a nvturii; iar binefacerea pe care nvtorul o face acestora se urc la nsui Domnul 14, dup al Crui chip, nvtorul, om cu adevrat, instruiete, creeaz, transform i nnoiete spre mntuire pe omul pe care l catehizeaz. 3. Dup cum elenii numesc pe zeul Ares fier, iar pe zeul Dionisos vin, pe temeiul unor redaii ntre aceste obiecte i zei, tot aa i gnosticul, pentru c socotete propria sa mntuire folosul pe care-1 aduoe semenilor si, se poate numi, pe bun dreptate, statuie nsufleit a Domnului, negreit, nu dup forma lui exterioar, ci potrivit simbolului puterii pe care o are i potrivit asemnrii predicrii. 53. 1. Gnosticul, deci, spune cu graiul, celor care snt vrednici s-1 asculte, tot ce are n minte, pentru c viaa sa i cuvintele sale snt mrturisiri ale convingerilor lui. 2. CEI gndete adevrul i spune adevrul; niciodat, ns, nu griete ca s mngie, aa cum fac doctorii cu bolnavii, care pentru ncurajarea celor bolnavi mint sau, dup cum spun sofitii, nu spun adevrul. 3. Astfel vrednicul apostol a tiat mprejur pe Timotei 141, cu toate c a strigat i a scris c nu este de nici un folos tierea mprejur fcut de mn omeneascl42. Dac apostolul ar fi desprins dintr-o dat de lege, spre a-i aduce la tierea mprejur a inimii, pe care o d credina 143, pe cei care erau nc legai de sinagog, atunci acetia nu s-ar fi supus i n-ar fi rupt-o cu sinagoga; de aceea apostolul face pe placul iudeilor: S-a fcut ca un iudeu, ca s ctige pe toi l44. 4. Deci apostolul, care a fcut acest pogormnt pentru mntuirea acelora crora le-a fcut pe plac, nu s-a purtat ca un farnic din pricina primejdiei, provocat de zelatorii iudei, care atrn deasupra drepilor. Nu. Dar nici n-a fcut-o din constrngere. Gnosticul, la rndul lui, va face numai spre folosul semenilor lui acelea pe care nu le-ar fi fcut mai nainte, dac acele fapte n-ar fi trebuit s le fac spre folosul acelora. 5. Acesta se d pe sine nsui pentru Biseric i pentru ucenicii si, pe care i-a nscut 145 n credin ca s fie pild celor care pot urma nalta rnduial a Dasclului celui iubitor de oameni i iubitor de Dumnezeu, ca s fie nfiat lumii adevrul cuvintelor sale i s fie lucrat dragostea cea ctre Domnul. 6. Gnosticul nu-i robit de fric; n cuvintele sale este numai adevr i-i
140. Mt. 25, 40. 141. Fapte 16, 3. 142. Ef. 2, 11 Rom. 2, 25. 143. Rom. 2, 29 i 3, 30. 144. I Cor. 9, 19-^20. 145. l Cor. 4, 15.
MO
struitor n munc; nu vrea nicicnd s se gseasc minciun n cuvntul pe care l rostete ; chiar i n acest cuvnt, aciunea lui este lipsit de pcat; pentru c minciuna, cnd e spus cu viclenie, nu e un cuvnt fr putere, ci lucreaz rul. 54. 1. Deci numai gnosticul d mrturie totdeauna de adevr l46 i n cuvnt i n fapt ,- c el, totdeauna i n toate, svrete adevrul i cu cuvntul i cu fapta i chiar cu gndul. 2. Aceasta este, ca s spun pe scurt, slujirea lui Dumnezeu a cretinului. Dac .face lucrul acesta cum se cuvine i dup dreapta raiune, atunci l slujete pe Dumnezeu n chip elavios i drept; i dac lucrurile stau aa, atunci gnosticul este cu adevrat evlavios, drept i cinstitor de Dumnezeu. 3. Deci cretinul nu este un om fr de Dumnezeu c lucrul acesta ne-am propus s-1 artm filozofilor ; i cretinul nici nu va face, cu nici un chip, ceva ru sau ruinos, adic nedrept. 4. Urmeaz de aici, deci, c nici nu este necinstitor de Dumnezeu, ci este singurul cinstitor de Dumnezeu n chip sfnt, aa cum se cuvine; se roag cu sfinenie, potrivit unei adevrate cinstiri de Dumnezeu, Celui Care este ntr-adevr Dumnezeu, Conductorul ntregii lumi, mpratului mprailor i Atotputernicului. CAPITOLUL X 55. 1. Gnoza este, ca s spun aa, o desvrire a omului ca om, care, prin tiina lucrurilor dumnezeieti, duce la desvrire i purtarea i viaa i cuvntul omului, n unire i de acord cu sine nsui i cu Cuvntul cel Dumnezeiesc. 2. Prin gnoz se desvirete credina; c numai prin gnoz ajunge credinciosul desvriit. Credina este un bun sufletesc interior. Credina, fr s cerceteze, mrturisete c este Dumnezeu i-L slvete ca existent. 3. De aceea pornind de la aceast credin i crescnd n nsui harul lui Dumnezeu, credinciosul trebuie s primeasc, att ct i este cu putin, gnoza. 4. Am spus doar, c gnoza se deosebete de nelepciunea dobndit prin nvtur. C ce este gnoza este negreit i nelepciunea aceasta; dar ce este aceast nelepciune nu este negreit gnoz ; c nelepciunea aceasta este nelepciunea dat de nvtura prin viu grai. 5. Temelia gnozei este credina n Dumnezeu, este nepunerea la ndoial a existenei lui Dumnezeu. Hristos, ns, este i una i alta ; i temelie i cldire ; prin El: i nceputul i sfritul. 6. Iar punctele capitale nu se nva; nceputul i sfrltul, adic credina i dragostea. Gnoza, prin harul lui Dumnezeu, este transmis mai departe prin tradiie celor care s-au artat vrednici
14G. In. 5, 313; 18, 37.
8TROMATA A VU-A
pe ei nii s primeasc nvtura aceasta j crora li s-a ncredinat gnoza ca un bun de mare pre, din care strlucete vrednicia dragostei, din lumin la lumin. 7. C s-a spus: Celui ce are I se va aduga* iil : credinei i se va aduga gnoza, gnozei i se va aduga dragostea, iar dragostei, motenirea. 56. 1. se ntmpl aceasta cnd eti legat de Domnul prin credin, prin gnoz i prin dragoste i te urci mpreun cu El acolo unde este Dumnezeul i Paznicul credinei noastre i dragostei noastre. 2. De aceea, la sfrit, gnoza este dat celor destoinici i celor alei, pentru c ei au nevoie de mai mult pregtire i de mai multe exerciii premergtoare i pentru a asculta nvturile i pentru a duce o via plin de linite i demnitate i pentru a ajunge, datorit unei triri intense, la o dreptate superioar celei prescrise de lege 148. 3. Gnoza ne duce la un sfnit desvrit, care este fr de sfrit i ne nva mai dinainte vieuirea cea viitoare, pe care o vom duce, dup voina lui Dumnezeu, mpreun cu dumnezeii, fiind scpai de chinuri i de orice pedepse, pe care ar fi trebuit s le suferim din pricina pcatelor noastre, ca o pedepsire aductoare de mntuire *'". 4. Dup aceast mntuire se dau celor desavrii rspli i cinstiri, pentru c au terminat curirea, pentru c au terminat i cealalt slujire, fie sfnt, fie intre sfini. 5. Apoi pe cei care au ajuns curai cu inima 150 i ateapt, n apropiere de Domnul, restabilirea n contemplaia cea venic. 6. Primesc numele de dumnezei151 i vor fi mpreuneztori pe scaune cu ceilali dumnezei, care mai nainte au primit locul lor dup Mntuitorul. 7. Gnoza este o curire grabnic a sufletului i este capabil s svreasc o schimbare n mai bine. 57. 1. De aceea gnoza mut pe om ntr-o stare dumnezeiasc i sfnt, nrudit cu sufletul; i cu ajutorul unei lumini, care i este proprie, l trece prin trepte tainice de progres pn ce l restabilete n locul cel nalt de odihn i-1 nva pe cel curat cu inima 152 s contemple pe Dumnezeu fa ctre fa 153, ntr-un chip tiinific i intelectual. 2. n aceasta const desvrirea sufletului gnostic, care depete orice curire î slujire ca s fie mpreun cu Domnul154, unde este rnduit s fie n apropierea Lui. . Credina este, ca s spun aa, o cunoatere scurt a celor mai de seam nvturi; gnoza, ns, este dovedirea puternic i sigur a nvturilor cuprinse n credin; prin nvtura Domnului
147. Mt. 25, 29. 148. Mt. 5, 20; Rom. 10, 5. 149. Evr. 12, 7. 150. Mt. 5, 8. 151. Ps. 81, 6. 152. Mt. 5, 8, , 153. / Cor. 13, 12. 154. / Tea. 4, 17.
gnoza este zidit pe credin; i, cu ajutorul tiinei, ne duce la nelegere i la infailibilitate. 4. i, dup cum am spus mai nainte l65, dup prerea mea, cea dinti schimbare mntuitoare este trecerea de la pgnism la credin; a doua este trecerea de la credin la gnoz; iar gnoza i are sfritul ei n dragoste, cnd stau unul lng altul, Prietenul Ung prieten, Cel ce cunoate lng cel cunoscut. 5. i poate c un om ca acesta, care a ajuns aici, este asemenea cu ngerii 156. Dup cea din urm nlime dobndit n trup, un asemenea om se schimb, precum se i cuvine, mereu n mai bine; i, prin eptimea cea sfnt 157, se grbete spre curtea printeasc, la locaul cu adevrat domnesc, unde va fi, ca s spun aa, lumin nestins, care lumineaz venic i negreit, n orice privin, neschimbat. 58. 1. Acesta este cel dinti fel de lucrare a Domnului, este mrturia a aa numitei de noi rspltiri pentru cinstirea dat lui Dumnezeu. Dintre multele mrturii cte snt, voi da numai una, de care vorbete profetul David, grind pe scurt aa : 2. Cine se va sui n muntele Domnului ? Sau cine va sta n locul cel stint al Lui ? Cel nevinovat cu minile i cel curat cu inima, care n-a luat n deert sufletul su, nici nu s-a jurat cu vicleug aproapelui su. Acesta va lua binecuvntare de ia Domnul i milostenie de la Dumnezeu, mntuitorul lui. Acesta este neamul celor care-L caut pe Domnul, celor care caut faa Dumnezeului lui lacov 158. 3. Dup prerea mea, n aceste cuvinte profetul a nfiat n scurt pe gnostic. i dup cum se pare, David, prin cuvintele: fata Dumnezeului lui lacov, ne-a artat, n treact, c Mntuitorul este Dumnezeu, c: este Cel Care ne-a binevestit i ne-a adus nvtura despre Tatl. 4. De aceea i apostolul L-a numit pe Fiul chipul slavei Tatlui 159 , Cel Care ne-a nvat adevrul despre Dumnezeu i a spus despre Dumnezeu c Dumnezeu i Tatl este unul 16 i este singurul atotputernic, pe Care nimeni nu-L cunoate dect Fiul i cel cruia Fiul i va descoperi 161. 5. C exist numai un singur Dumnezeu, au artat-o cuvintele: Celor care caut faa Dumnezeului lui Israifr, pe Care Mntuitorul l numete singurul i spune c este
Dumnezeu i Tat bun este neamul cel ales 163.
155. Strosmiaita VII, 46, 3. 166. Le. 20, 36. 137. Stromata V, 106, 24. 158.Ps. 23, 36. 159. iBvr. 1, 9. 160.Et. 4, 6. 161.Mt. 1 1 , 27; Le. 10, 22. 162.Ml. 10, 17. 163.I Pt. 2, 9.
162
. 6. Iar neamul celor care-L caut pe El
59. 1. De aceea i apostolul zice : Cu nimic nu v voi fi de iolos, dac nu v voi gri sau n descoperire sau n cunoatere sau n profeie sau n nvtur m . 2. Negreit, snt unii oameni care nu snt gnostici i totui fac fapte bune,- le fac, ns, minai nu de raiune, ci aa cum cei curajoi fac fapte de curaj. 3. Alii snt prin fire pornii spre m'nie i apoi fr vreun temei raional cultiv aceast pornire a lor,- se ndreapt fr s judece spre multe fapte i fac unele fapte ca i cei plini de curaj, nct uneori sviresc aceleai lucruri ca i ei; de pild ndur cu curaj chinurile, 4. dar nu minai de aceleai mobile ca gnosticul, nici cu aceeai intenie, nici ca s-i dea trupul165-, c, dup cum spune apostolul, *nu au dragostea 166, care se nate din gnoz. 5. Orice fapt, care se face n chip iraional, este o fapt bun; i orice fapt, care se face n chip iraional, este o fapt rea chiar dac cel ce-o face i-o ntemeiaz pe ceva pentru c fapta nu-i ntrit pe raiune, nici pe ceva folositor, care s duc la virtute sau s izvorasc din virtute. 6. Acelai lucru l spunem i despre celelalte virtui, ca i despre cinstirea de Dumnezeu. Aadar gnosticul nostru este un om care svnete totul n chip raional, nu numai n ce privete evlavia lui, ci, drept urmare, i n ce privete cinstirea pe care o aduce cu bun tiin lui Dumnezeu, ca i ndatoririle ntregii lui viei. 7. Intenia noastr este acum s nfim viaa gnosticului, nu s vorbim de cuprinsul nvturilor lui, pe care le vom expune mai trziu, la timpul potrivit, pstrnd totodat i nlnuirea acestei scrieri. CAPITOLUL XI 60. 1. Gnosticul are despre univers o idee adevrat i mrea, pentru c are despre el nvtur dumnezeiasc. Incepnd, dar, de la admiraia creaiei i avnd din naitere dovada c poate primi gnoza, ajunge cu drag inim ucenic al Domnului; i ndat ce a auzit de Dumnezeu i de pronie, a crezut pe temeiul celor ce a admirat. 2. Pornind de la admiraia creaiei, gnosticul se strduiete n orice chip s nvee; i face pe toate acelea prin care ar putea dobndi cunoaterea, pe care o dorete iar dorina aceasta crete n acelai timp i cu cercetarea i cu naintarea n credin ; aceasta nseamn c este vrednic s ajung la contemplaia aceea atta de mare i atta de minunat. 3. n acest chip gnosticul va gusta voina lui Dumnezeu. C el nu deschide urechile, ci sufletul la lucrurile care-i snt descoperite
166. / Cor. 13, 1. 2. 3. 55 Clement Alexandrinul
164.I Cor. 14, 6. 165.I Cor. 13, 3.
514
f'LKMENT ALEXANDRINUL
prin cele ce i se spun. 4. i pentru c a primit, prin cuvintele de nvtur, cunotin despre fiina lucrurilor i despre lucruri, pe bun dreptate i ndreapt sufletul i spre cele ce trebuie s fac; de pild poruncile: s nu faci desfrlnare l67; s nu ucizi168 le nelege ntr-un chip deosebit, aia cum au fost spuse gnosticului, nu cum snt nelese de toi ceilali oameni. 61. 1. Exercitndu-se, dar, pentru dobndirea contemplaiei tiinifice, gnosticul merge mai departe n lupta sa pentru nelegerea adevrurilor celor mai universale i mai mree; c tie foarte bine, aa precum spune profetul, c Domnul este Cel Care nva pe om cunoaterea 169; i c Domnul lucreaz prin gura omului. De aceea a i luat trup Domnul. 2. Pe bun dreptate, deci, gnosticul nu va prefera plcutul n locul folosului; i nici dac o femeie frumoas l-ar provoca, n vreo mprejurare oarecare, i l-ar sili, ca o curtezan, s se desfrneze,- pentru c nici femeia lui Faraon n-a putut birui mpotriva lui Iosif, ci s-a lsat dezbrcat de haina pe care aceea i-o inea cu fora170; i Iosif a ajuns gol de pcat, dar mbrcat cu cuminenia purtrii sale. 3. Da, ochii stpnului femeii i al lui nu-1 vedeau, dar l vedeau ochii Celui Atotputernic. 4. Noi oamenii auzim glasul i vedem trupurile,Dumnezeu, ns, cerceteaz fapta, din care iese i glasul i iese i vederea l71 . 5. Ca urinare a celor spuse, deci, dac ar veni peste gnostic boal sau vreun necaz <i chiar ceea ce este mai nfricotor, moartea, gnosticul rmne neturburat cu sufletul, pentru c tie c toate acestea in de necesitile firii; dar totodat tie c, prin puterea lui Dumnezeu, ele snt leac mntuitor, mprit dup vrednicie de pronia cea cu adevrat bun, pentru ca, prin pedepse, s fac bine celor care nu vor s se schimbe. . 62. 1. Gnosticul se folosete de creaturi cnd raiunea i-o cere i ct raiunea o cere; aduce mulumiri Creatorului i este stpn pe bucuria ce i-o procur creaturile, de care se folosete. 2. Iîcicnd nu poart ranchiun; nu urte pe nimeni, chiar dac merit s fie urt acela pentru faptele pe care le face. 3. Cinstete pe Creatorul su i iubete pe omul care triete lng el; i este mil de ignorana lui i se roag pentru el. 4. Este legat de un trup, care prin fire este ptimitor, dar nu este atins de rul pe care l fac patimile. 5. Cnd vin peste el necazuri nedorite, i urc sufletul de la durerile acelea la strile sufleteti proprii, nu se las abtut de cele ce snt strine sufletului lui, dar se
1G7. le. 20, 14 ; Mi. 5, 27. 108. Ji?. 20, 13 ; M(. 5. 21. 1C>9. /'s. 93, 10. 170. Pac. 39, 12. 171. / Regi 16, 7, Ier. 17, 10.
STROMATA A VII-A
515
acomodeaz celor ce-i snt de neaprat trebuin numai ntru att cit s-i pstreze nevtmat sufletul. 6. Nu vrea s fie credincios n nchipuire, nici n aparen, ci n cunoatere i adev, adic n fapt sigur i n cuvnt, care are trie. 7. Gnosticul nu numai c laud faptele frumoase, dar se silete s fie i el frumos la suflet, s ajung, desvririi strii lui sufleteti, pe care a dobndit-o n ntregime prin nvtura cea adevrat unit cu mult exerciiu. 63. 1. Gnosticul se silete s ajung pe culmile gnozei; este mpodobit n purtri, modest n nfiare i are toate acele nsuiri care-1 caracterizeaz cu adevrat pe gnostic,- se uit la chipurile cu frumusee moral, la mulii patriarhi, care au svrit fapte de virtute naintea lui, la foarte mulii profei, la nenumraii ngeri, al cror numr nu-1 putem socoti i, pe ling acetia toi, la Domnul, Care ne-a nvat i ne-a artat c este ca putin s dobndim viaa aceea nalt. De aceea gcosticul nu iubete toate aceste bunuri ale lumii, care snt la ndemna tuturor, ca s nu fie inut de ele aici jos pe pmnt, ci iubete bunurile ndjduite, dar mai bine spus, pe cele pe care de pe acum le cunoate i le ndjduiete, potrivit nelegerii ce o are despre ele. 2. De aceea, deci, gnosticul nu rabd durerile, chinurile i necazurle, ca oamenii curajoi, de care vorbesc filozofii, care ndjduiesc c durerile pe care le sufr vor nceta i c au s aib iari parte de bucurii, ci gnoza d n sufletul gnosticului natere unei convingeri nezdruncinate c va primi buntile cele viitoare. Asta e pricina c gnosticul dispreuiete nu numai chinurile de pe lumea aceasta, ci i toate plcerile. 3. Se spune c fericitul Petru, vznd c femeia lui este dus la moarte, s-a bucurat c a fost chemat la Domnul i c se duce la casa ei; i-a grit multe cuvinte de mbrbtare i de mngiere; apoi, strignd-o pe nume, i-a spus: O, tu, adu-i aminte de Domnul !> 64. 1. Aa era cstoria oamenilor fericii i aceast desvrit stare sufleteasc o aveau fa de cei pe care i iubeau nespus de mult. 2. De aceea
i apostolul spune: Cei cstorit s fie ca i cum n-ar ii cstorit
174
prin dragoste, prieten
172
din slug bun i credincioas
173
, datorit
Apostolul cere, deci, s ne fie indiferent cstoria, iar dragostea s nu ne despart de Domnul. Petru, care era un adevrat brbat, a ndemnat-o pe femeia lui, atunci cnd avea s plece din aceast via, s se alipeasc puternic de dragostea de Domnul. 3. Oare nu era artat lmurit credina mucenicilor n ndejdea pe care o aveau ei dup moarte, ond, n mijlocul celor mai cumplite chinuri, ei mulumeau lui Dumne172. In. 15, 15.
173. Aft. 25, 21. 23. 174. / Cor. 7, 29.
510
CLEMENT ALEXANDRlNtU-
zeu ? Dup prerea mea mucenicii aveau o credin nezdruncinat , iar faptele care urmau acestei credine erau i ele la fel de credincioase. 4. In orice mprejurare din via sufletul gnosticului este puternic,- este ca trupul unui atlet; are o foarte bun constituie, este viguros. 5. Gnosticul este bun sftuitor pentru oameni i arat celui drept cele ce trebuie fcute; normele sale de conducere le are de la Dutmnezeu; i, datorit asemnrii sale cu Dumnezeu, a dobndit linite sufleteasc fa de plcerile i suprrile trupeti; se mpotrivete primejdiilor cu curaj i cu deplin ncredere n Dumnezeu. 6. Sufletul gnostic este o icoan pmn'teasc a puterii dumnezeieti; este mpodobit ou virtute desvrit, ridicat la o mare treapt de dezvoltare, datorit firii sale, exerciiului i nvturii. 7. Aiceast frumusee a sufletului ajunge templu al Duhului Stlnt 175 dac are n toat viaa o stare sufleteasc potrivit Evangheliei. 65. 1. Un om ca acesta, deci, lupt cu succes mpotriva oricrui fel de fric, a oricrui fel de grozvie , nu numai mpotriva morii, ci i mpotriva srciei, a bolii, a lipsei de slav i a altor necazuri nrudite cu acestea, pentru c este nebiruit de plcere i este stpn peste patimile iraionale. 2. Cunoate bine pe cele ce trebuie s le fac i pe cele pe care nu trebuie s le fac , pentru c tie pe deplin care snt cele cu adevrat groaznice i care nu. 3. De aceea ndur cu ibun tiin, pentru c raiunea i spune ce trebuie i ce se cuvine s ndure ; face deosebire cu bun tiin ntre cele oare merit ncredere adic cele bune i cele ce par, intru cele ce snt nfricotoare i cele ce se bnuiesc a fi, de pild moartea, boala i srcia, pentru c acestea in mai mult de prere declt de realitate. 4. Acesta este omul cu adevrat bun, care este fr patimi, care, potrivit strii sau dispoziiei virtuoase a sufletului su, este mai presus de orice via ptima. Pentru aoest om totul depinde de el pentnu a-i ajunge iscopul urmrit. 5. Aa-numitele necazuri aduse de soart nu snt nfricotoare pentru aoest om vrednic, pentru c ele nu snt rele ; necazurile ou adevrat rele snt strine gnosticului cretin, pentru c ele, fiind adevrate rele, snt diametral opuse celor bune; i este imposibil ca acelai om, n acelai timp, s uneasc n el cele contrare. 6. Aadar, gnosticul i joac, fr repro, rolul su n draima vieii, rol, pe care i 1-a rnduit Dumnezeu s-1 joace; i el tie pe cele pe oare trebuie s le( fac i pe cele pe care trebuie s le ndure. 66. 1. Dac lipsa de curaj vine de acolo c nu tii care fapte snt cu primejdie i care nu, atunci numai gnosticul este curajos, pentru c tie care snt cele cu adevrat bune i care snt cele ce vor fi; i cunoscnd acest lucru, tie, aa precum am spus mai sus, care snt ntr-adevr acelea de care nu trebuie s se team. i pentru c tie c numai rutatea
175. / Cor. 6, 18.
STROMATA A VII-A
517
este dumnoas i nimicitoare pentru cei cane propesc spre gnoz, gnosticul se narmeaz cu armele Domnului i lupt mpotriva rutii. 2. Se poate face ceva din nepricepere sau din lucrare, dar mai bine spus, din conlucrarea diavolului; dar aceasta nu-i o nepricepere obinuit, nici o rutate a diavolului c nici o lucrare nu poate fi numit pricepere, c priceperea este o stare sufleteasc ; i iari nici o lucrare nu este stare sufleteasc aadar fapta care se face din netiin nu este netiina, ci rutatea adus de netiin, fr ns s se confunde cu netiina ; c nici patimile, nici pcatele nai stat vicii, pentru c snt aduse de vicii. Nu e gnostic, deci, acela care faice acte de curaj fr s i le ntemeieze pe raiune. 3. C ar trebui s numim curajoi i pe copii, care, netiind ce snt primejdiile, se arunc n primejdii c pun mna i n foc i ar trebui s numim virtuoase i fiarele care se npustesc asupra lncilor, fiind curaj oase fr judecat. Gndind aa, am putea numi curajoi i pe comedianii care, deprini ,s fac unele viclenii, sar n sbii pentru o plat nenorocit. 4. Dar cel cu adevrat curajos chiar cnd are naintea ochilor si primejdia, oare vine spre el datorit furiei mulimii, totui primete cu mult curaj tot ce se va ntmpla. Asta l deosebete de ceilali, de aa numiii mucenici care, nu tiu cum, dau singuri prilej s se arunce n primejdii c este drept s spui adevrul ; alii, ns, potrivit raiunii celei drepte, se ascund ; dar apoi, cnd ntr-adevr Dumnezeu i cheam, se predau cu drag inim i fac temeinic chemarea 176, neavndu-i nimic a-i reproa pentru purtarea lor de mai nainte ; c dau prilej s li se vad curajul lor prin curajul lor raional, svrit aa cum spune adevrul. 67. 1. Acetia nu ndur, ca ceilali, de frica unor chinuri mai mari, chinuri mai mici i nici iari nu struie n mrturisirea chemrii lor, c s-ar sinchisi de blamul celor de aceeai cinste i de acelai gnd cu ei, ci ascult de chemarea ce le-a fcut-o Dumnezeu, pentru dragostea lor de Dumnezeu, fr s urmreasc alt scop deict s bineplac lui Dumnezeu i nu ca s primeasc rspli pentru chinurile la care vor fi supui. 2. Cei care sufr mucenicia din dragostea de slav, sau de frica unor chinuri mai mari, sau pentru unele plceri i bucurii pe care le vor avea dup moarte, snt copii n credin, snt fericii, dar nu snt nc brbai n dragostea cea ctre Dumnezeu, aa cum este gnosticul c snt, ca i la ntrecerile atletice, i n Biseric, cununi i pentru brbai i pentru copii . Dragostea, ns, trebuie aleas pentru ea nsi, nu pentru altceva. 3. Gnosticului i va crete desvrirea curajului aproape odat cu gnoza, prin exerciiul pe care l face n ntreaga sa via, gndindu-se totdeauna s-i stpneasc patimile.
176. 11 Pt. 1, 10.
,118
4. Dragostea, care l ncurajeaz i-1 pune s fac exerciiu pe atletul ei, l face s nu-i fie Mic, s nu; aib team i s aib deplin ncredere n Domnul, aa dup cum dreptatea l face s griasc adevrul n toat viaa sa. 5. Ca s spun pe scurt, dreptatea este : S v fie vou ce este da, da i nu, nu 177. Acelai cuvnt este i despre cumptare. 6. Gnosticul nu este cumptat nici pentru ambiie ca atleii pentru cununi i glorie , nici iari pentru dragostea de bani ca cei care se fresc c snt cumptai, dar urmresc s le fie bine prin o patim groaznic , nici ca s-i menin sntos trupul ; nici nu este nfrnat i nici nu gust din plceri, ca cei care triesc la ara , c nici unul din acetia nu este cumptat aa cum vrea adevrul c oameni, care au dus o via aspr, ndat ce au gustat din plceri, o rup cu viaa aspr de nfirnare i se dedau plcerilor. 7. La fel ou acetia snt i cei oprii de lege sau de fric , dac gsesc prilej, fug de sub puterea legii i se pun pe bunti. 8. Cumptarea, ns, trebuie aleasa pentru ea nsi,- ajunge desvrit datorit gnozei i rmne aa pentru totdeauna ,- l face pe brbat domn i atotputernic. Aa este gnosticul! Cumptat-i fr patimi; neatins de plceri i de dureri. Aa cum se spune : diamant n foc. 68. 1. Cauza acestora este dragostea, care-i cea mai sfnt i cea mai nsemnat i ntrece orice tiin. Pentru slujirea pe care o aduce celei mai bune i celei mai nalte Fiine, Care este unica, dragostea face pe gnostic n acelai timp i prieten 178 i fiu 179, i-1 crete ou adevrat 7a msura vrstei de brbat desvirit 180. 2. Dar i unirea este un asentiment fa de aceleai lucruri; este o identitate n unitate ; prietenia, la rndul ei, i are sfritul ei n asemnare, cci comunitatea const n unitate. 3. Gnosticul, deci, care iubete pe unicul i adevratul Dumnezeu, este ntr-adevr brbat desvrit i prieten al lui Dumnezeu, aezat n rangul de fiu. 4. C acestea snt n viziunea lui Dumnezeu numirile care se dau nobleei, cunoaterii i desvririi, pe care le primete sufletul gnostic n cea mai nalt stare a sa de spor duhovnicesc, cnd ajunge curat n chip desvrit1S1 i-i nvrednicit, dup cum spune apostolul, s vad venic pe atotputernicul Dumnezeu fa ctre fa1S2. 5. Devenit n totul duhovnicesc i ajuns n locul cu care este nrudit, gnosticul rmne n Biserica cea duhovniceasc, n odihna lui Dumnezeu.
177. Iac. 5, 15; Mt. 5, 37. 178. In. 15, 15. 179. In. 1, 12. 180. F.l. 4, 13.
181. Mf. 5, 8. 182. / Cor. 13, 12.
STROMATA A VII-A
5ig
CAPITOLUL XII 69. 1. Acestea despre cele de mai sus. Aa se poart gnosticul cu trupul su, cu sufletul su, cu vecinul su, fie c-i e slug, fie c-i e duman n ce privete legea ; cu toi se poart egal i la fel. 2. Nu dispreuiete pe fratele su, care, dup legea dumnezeiasc, are acelai tat i aceeai mam. Uureaz pe cel strivit de necazuri prin cuvinte de mngiere i de ndemn, ajut pe cei care au nevoie de cele necesare traiului i d tuturor celor ce snt n lips, dar nu tuturor la fel, ci dup cum este drept i dup cum merit , d i celui care l prigonete i-1 urte, dac acela are nevoie ,- nu se uit deloc la cei ce spun c i d de fric, pentru c el face asta nu de fric, ci ca s-l ajute. 3. Dac gnosticul nu-i iubitor de argint i nici ranchiunos, cnd e vorba de dumani, apoi cu ct mai mult cu cei ai lui pe care-i iubete ? Un om ca acesta gndete aa, pentru c mai cu seam tie bine oui s dea, ot s dea, cnd i cum. 4. Dar cine ar mai putea fi, cu bun judecat, duman omului care nu i-a dat nici un motiv de dumnie ? 5. Dup cum spunem c Dumnezeu nu e mpotriva nici unui om i nici nu este dumanul vreunui om 1S?> c este Creatorul tuturora i nimic din cele ce snt nu exist fr voia Lui dar spunem c snt dumani ai Lui cei neasculttori i cei care nu merg dup poruncile Lui, de pild cei care dumnesc Testamentul Lui, tot aa vom spune i despre gnostic. 6. Gnosticul nicicnd i nici ntr-un chip nu poate fi dumanul cuiva, dar snt socotii dumani ai lui cei care merg pe calea cea potrivnic. 7. Dealtfel noi am numit dreptate drnicia gnosticului ,- este, ns, semn de cea mai nalt dreptate, atunci cnd drnicia este dup merit, cnd se d unuia mai mult, altuia mai puin, aa cum te ndatoreaz tiina s o faci. 8. Snt unele virtui, de pild nfrnarea de la plceri, pe care unii le svresc ntr-un chip prostesc. Aa, ntre pg'ni, snt unii, care se nfrneaz, pentru c, de frioa oamenilor, nu pot dobndi ceea ce doresc , snt, apoi, alii, care se nfrneaz de la plcerile ce le stau la ndemna, ca s dobndeasc plceri mai mari , aa snt unii credincioi, care se nirneaz sau pentru fgduina rsplilor sau din pricina fricii lor de Dumnezeu. 70. 1. O nfrnare ca aceasta este temelie a cunoaterii, este temelie a gnozei, este pornire spre ceea ce este mai bun, spre ceea ce este desvrit. Scriptura spune : nceput al nelepciunii este rica de Domnul !S4. 2. Dar cel desvrit, pentru dragoste, pe toate le ndur, pe toate le
rabd
185
, nu ca s plac oamenilor, ci lui Dumnezeu
l86
. 3. Dei fap-
183.in. Sol. 11, 24. 184.Prov. 1, 7; 9, 10; Ps. 110, 9. 185./ Cor. 13, 7. 186./ Tcs. 2, 4.
520
telor gnosticului, aa cum e l firesc, le urmeaz lauda, totui lauda aceasta nu-i spre folosul lui, ci spre folosul celor care l laud, ca is-i fac s-i imite faptele. 4. Se mai numete cineva nfrnat i dup o alt nsemnare a acestui cuvnt; e nfrnat nu numai cel care-i nfrneaz patimile, ci i cel care este stpn pe bunti i posed n chiip trainic mreiile tiinei, din care rodesc lucrrile virtuii. 5. De aceea, gnosticul niciodat nu-i iese din propria lui stare sufleteasc, orice mprejurare vitreg ar veni peste el. Posesiunea tiinific a binelui este temeinic i neschimbtoare, pentru c este tiin a lucrurilor dumnezeieti i omeneti. 6. Niciodat ignorana nu ajunge gnoz i nici binele nu se preface n ru. De aceea pentru gnostic mncarea, ibutura i cstoria nu snt lucruri de cpetenie, ci ceva necesar. Vorbesc de cstorie, dac raiunea i-o cere, dar aa cum se cuvine. Gnosticul, ajungitod desvrit, are pild pe apostoli. 7. Cel care-i cu adevrat brbat nu-i arat nsuirea sa de brbat, alegnd viaa singuratic ; ci acela-i cu adevrat brbat, acela nvinge pe brbai, acela care, stpn pe plceri i pe dureri, i duce viaa fiind cstorit, avnd copii i purtnd grij de cas, acela care, odat ou grija de cas, iubete necontenit pe Dumnezeu i tie s fac fa tuturor ncercrilor care-i vin de la copii, de la soie, de la slugi i de la bunurile materiale pe care le are. 8. Cel care nu-i cstorit nu-1 suipT nici una din aceste ncercri. Cel care se ngrijete numai de el nsui este ntrecut de cel care i este inferior n ce privete mntuirea, dar i este superior n ce privete treburile din viaa cea de toate zilele, pentru c acesta reprezint o imagine mic i slab a adevratei pronii. 71. 1. Trebuie mai cu seam s ne exercitm mai dinainte sufletul, aUt ot putem, n felurite chipuri, ca s-1 faceim n stare s primeasc gnoza. 2. Nu vedei cum se nmoaie ceara i cum se nmoaie arama, ca s primeasc forma pe care vrem s le-o dm ? 3. Astfel, dup cum moartea este desprirea sufletului de trup, tot aa i gnoza, care este un fel de moarte raional, ia sufletul, l desparte de patimi i-1 duce la viaa faptelor bune, ca atunci s spun cu ndrznire lui Dumnezeu : Triesc, aa cum Tu voieti! 4. Cel care vrea s plac oamenilor, nu poate plcea lui Dumnezeu 187, pentru ca marea mulime a oamenilor nu alegie cele de folos, ci cele plcute. Dac placi lui Dumnezeu, atunci eti bine plcut i oamenilor vrednici. 5. Cum, deci, pot s-i fie plcute gnosticului mncarea, butura i plcerile trupeti, cnd el privete bnuitor chiar cuvntul care face aluzie la plcere, chiar micarea gndurilor i o fapt care duce la plcere ? 6. Nimeni nu poate sluji la doi
187. Gal l, 10.
STROMATA A VH-A
521
domni, lui Dumnezeu i lui mamona 188. Prin aceste cuvinte, Domnul n-a vorbit simiplu de bani, ci de nlesnirea dat de bani pentru satisfacerea a fel de fel de plceri. C este cu neputin ca acela care cunoate cu nalte gnduri i adevrat pe Dumnezeu, s ajung rob plcerilor potrivnice. 72. 1. Unul singur, dintru nceput, este lipsit de orice patim, Domnul cel iubitor de oameni, Cel Care pentru noi s-a fcut om. Toi ci se strduiesc s se asemene chipului dat de El, se silesc prin exerciiu s ajung lipsii de orice patim. 2. Cel care a poftit, dar s-a stpmit pe el nsui, ajunge lipsit de patim, ca i vduva, care, prin castitate, ajunge iari fecioar. 3. Aceasta este plata pe care gnosticul o d Mntuitorului i nvtorului, plat pe care nsui a cerut-o, anume deprtarea de rele i lucrarea de fapte bune 189, prin care se dobndete mntuirea. 4. i dup cum cei care au nvat o meserie i ctig hrana cu cele ce au nvat, tot aa i gnosticul i ctig viaa cu cele ce tie i se mntuie. Cel care nu vrea s-i taie patimile sufletului se omoar singur. Dar, dup cum se pare, ignorana este o lips de hran a sufletului, iar cunoaterea, gnoza, este hrana sufletului. 5. Acestea snt sufletele gnostice, pe care Evanghelia le-a asemnat cu fecioarele cele nelepte care ateptau pe Domnul190. Snt fecioare, pentru c s-au deprtat de rele ; i, datorit dragostei, ateapt pe Domnul , i-au aprins propria lor lumin, ca s contemple adevrul lucrurilor. 6. Snt suflete nelepte, care spun : Te dorim pe Tine, o, Doamne, ca de pe acum s ne primeti! Am trit, aa cum ai poruncit. N-am clcat nici una din .poruncile Tale, de aceea Te i rugm s ne dai fgduinele Tale. Te rugm s ne dai oele de folos, nu cele plcute ; c se cuvine s-i cerem acelea ce snt cele mai ibune. Vom primi pe toate pe cte ni le dai, c snt spre folosul nostru, chiar dac ncercrile care vin peste noi par a fi rele , c ncercrile aduse de rnduiala Ta snt pentru noi un exerciiu, ca s rmnem tari!. 73. 1. Gnostilcul, datorit covritoarei lui sfinenii, cnd face lui Dumnezeu o cerere este gata mai degrab s nu primeasc ce cere dect s primeasc ce nu cere. Toat viaa gnosticului este rugciune i convorbire cu Dumnezeu. Dac e curat de pcate, gnosticul dobndete negreit ceea ce vrea. Dumnezeu i spune celui drept: Cere i-i voi da; gndete-te i voi tace! 19i. 2. Dac cele pe care le cere i snt de folos, le va primi ndat; dar gnosticul nu va cere niciodat cele ce nu-i snt de folos , de aceea nici nu le va primi. Aa c va fi ceea ce
74. 75. 76. 77.
Mt. 6, 24; Le. 16, 13. I Pt. 3, 11. Mt. 25, 113. Mt. 7, 7.
522
voiete. 3. Dac mi spui, ns, c i unii pctoi primesc ceea ce cer, atunci i rspund c aceasta se ntmpl rar, i datorit dreptei bunti a lui Dumnezeu ; c Dumnezeu d darurile Sale i celor oare pot s fac bine altora. 4. Deci Dumnezeu d darul, nu din pricina celui care cere ,- ci rnduiala lui Dumnezeu, care tie mai dinainte pe cel care va fi mntuit prin cel oare capt darul, face ca iari darul lui Dumnezeu s fie dat cu dreptate. Buntile cele adevrate, ns, se dau celor vrednici, chiar dac acetia nu le cer 192. 5. Cnd cineva este drept, nu din constrngere sa<u de fric sau pentru ndejdea ce o are, ci din libera sa voie, atunci calea pe care merge se numete cale mprteasc 193 i pe aceast cale merge neamul cel mprtesc 194 , celelalte ci snt alunecoase, te abat de la drumul cel drept i snt pline de gropi. 6. Dac ndeprtezi frica i onorurile, nu tiu dac nobilii filozofi vor mai ndrzni s ndure necazurile vieii! ' 74. 1. Poftele i celelalte pcate snt numite de Scriptur spini i ciulini 195. "Gnosticul, deci, lucreaz n via Domnului196 , o sdete, o taie, o ud ; este cu adevrat vier dumnezeiesc pentru cei sdii n credin. 2. Cei care n-au fcut rul aer s primeasc plat pentru c n-au fcut rul, iar oel care a fcut cele bune, din curat libertate de voina, cere plat ca lucrtor bun m , i negreit va primi o ndoit plat i pentru relele pe care nu ie-a fcut i pentru faptele bune pe care le-a fcut. 3. Acest gnostic nu este ispitit de nimeni, afar numai dac Dumnezeu ngduie ispita, i atunci pentru folosul celor ce snt mpreun cu el. Acetia, venii s-1 vad, snt ntrii n credin prin rbdarea brbteasc a gnosticului. 4. Negreit i pentru aceast pricin fericiii apostoli au suferit ncercri i mucenicie desvrit, ca s ntreasc i s dea putere Bisericilor. 5. Gnosticul, avnd n urechi cuvintele care spun : Pe cel pe care Eu i voi bate, tu miliete-1 i98, se roag s se pociasc cei care-1 ursc pe el. 6. C nu este bine s vad copiii pedeapsa care ,se d n stadioane rufctorilor. Da, nu este bine ca gnosticul s fie instruit cu astfel de scene sau s-i plac s le priveasc, el, care, datorit liberei sale alegeri, s-a exercitat s fie bun i frumos la suflet, iar prin aceasta a ajuns de nu-i mai spun nimic plcerile. Odat ce el nu mai cade n pcate, nu mai are nevoie s fie instruit cu exemplele relelor care lovesc pe alii. 7. n nici un caz gnosticului nu-i plac plcerile i privelitile lumeti, el, care a dispreuit i fgduinele p192. Mt. 6, 6. 193. Num. 20, 17. 194. 7: Pt. 2, 9. 195. 7 ac. 3, 18 j Mf. 13, 7. 22 ; Evr. 6, 8. 196. s. 5, 7 ; Mt. 21, 33. 197. Le. 10, 7. 198. Iov 19, 21.
STROMATA A VIII-A 523
mnteti, chiar cnd snt dumnezeieti. 8. Nu tot cel ce spune : Doamne, Doamne va intra In mpria lui Dumnezeu, ci cel ce face voia lui Dumnezeu 199. 9. Lucrtor gnostic este acela oare-i stpnete poftele lumeti 200 nc pe cnd este n acest trup ; iar despre cele pe care le cunoate, anume cele viitoare, dar snt nc nevzute, este ncredinat att de mult, c le socotete mai reale dect cele care stau naintea ochilor si. 75. 1. Acela-i lucrtor bun care se bucur de buntile pe care le cunoate, dar e smerit atta vreme ct se afl prins de nevoile acestei viei pmnteti, pentru c nu este nc nvrednicit s participe real la buntile pe care le cunoate. De aceea sie folosete de viaa aceasta ca de ceva strin, att ct este de neaprat trebuin. 2. Gnosticul cunoate i enigmele postului din zilele de miencuri i vineri, adic din zilele lui Hermes i Afrodita201. 3. Dealtfel gnosticul toat viaa lui postete i de iubirea de argint i de iubirea de plceri, din care se nasc toate relele. Am artat de mai multe ori c, dup cum spune apostolul, trei snt cele mai mari feluri de destrblare : iubirea de plceri, iubirea de argint i idololatria 202. 76. 1. Gnosticul, deci, postete i dup cum spune legea de faptele cele rele i dup cum poruncete desvrirea cea dup Evanghelie de gndurile cele rele. 2. Vin ncercri peste gnostic, aa cum am spus, nu pentru curirea lui, ci pentru folosul celor din jurul lui, ca acetia s vad c dispreuiete i socotete o nimica durerile i suferinele pe care le ncearc. 3. Acelai lucru l gndete i despre plceri. Este foarte greu s te deprtezi de plceri, dup ce ai fcut experiena lor. C ce mare lucru este s te nfrnezi de la ceea ce nu tii ? 4. Gnosticul, mplinind porunca Evangheliei, face din fiecare zi ziua Domnului, face din fiecare zi duminic, pentru c alung din el gndul cel ru i primete gndul gnostic, slvind n el nvierea Domnului. 5. Iar cnd primete nelegerea contemplaiei tiinifice, socoate c vede pe Domnul i-i conduce i privirile sale spre cele nevzute. 6. Iar dac i se pare c vede ceea ce nu vrea s vad, i pedepsete vederea ndat ce simte c i-a fcut plcere ceea ce a vzut prin arunctura privirii; c vrea s vad i s aud numai att ct se cuvine. 7. Astfel, cnd privete sufletele frailor i frumuseea trupului lor, le vede numai cu sufletul, pentru c sufletul lui este obinuit s vad frumuseea, fr s simt vreo plcere trupeasc.
77. Mt. 7, 21. 78. Tit 2, 12. 79. Zeii Mercur i Venera, dup numele dat de romani acestor zei. De aici n
limba romn miercuri i vineri. 80. Ei. 5, 5.
524
77. 1. Snt ntr-adevr frai, potrivit creaiei celei alese, potrivit asemnrii glndurilor i potrivit ipostaisei faptelor, pentru c gnosticii i omd lucreaz i cmd gndesc i cind griesc, svresc aceleai fapte sfinte i frumoase, pe care Domnul a voit s le gndeasc cei care snt cu adevrat aleii si. 2. Credina const n a alege aceleai lucruri -, gnoza const n a nva i a gndi aceleai lucruri, iar ndejdea const n a pofti aceleai lucruri. Dac gnosticul folosete pentru cele de neaprat trebuin vieii puin timp pentru hran, socoate totui c i se fur timpul chiar cnd trelbuie s se ocupe cu astfel de treburi. 3. De aceea crede c nici n vis nu se potrivete aa ceva cu cel ales. In realitate, gnosticul este strin i cltor 203 pe pmint n toat viaa lui ; dac locuiete ntr-un ora, diapreuiee pe toate cele din ora, de care ceilali se minuneaz; triete n ora ca i cum ar tri n pustie, ca s nu-1 sileas-c la ceva locul n oare locuiete, ci s-i duic drept viaa, aa oum i-a ales-o. 4. C s spun pe scurt, gnosticul acesta mplinete lipsa apostolilor, vieuind drept, cunoscnd precis, fiind de folos celor destoinici, mutnd munii 204 semenilor lui i ndeprtnd greutile din sulletele lor. 5. Negreit fiecare din noi este via lui i lucrtorul lui. Gnosticul vrea ca oamenii s nu tie binele pe care el l face. Avnd ncredere i n Domnul i n el nsui c vieuiete potrivit poruncilor, a ales poruncile, pe temeiul crora a crezut. 6. Domnul a spus : *Unde este inima cuiva, acolo-i i comoara lui 205. Gnosticul, pentru desvrirea sa n dragoste, se micoreaz pe sine, ca s nu par cumva c dispreuiete pe fratele su ajuns n necaz, mai ales cnd tie c el ndur mai uor nevoia deet fratele lui. 78. 1. Gnosticul socotete durerea aceluia ca propria lui durere. Dac din srcia lui ajut pe alii i din pricina binefacerii fcute are vreo neplcere, nu se supr, ci mrete ruc i mai mult facerea de bine. 2. Gnosticul nu-i poate stpni credina pe care o are n facerile sale de bine ; cu ele laud Evanghelia, i prin faptele saile i prin contemplaia lui. Culege rod nu lauda de la oameni, ci lauda de la Dumnezeu 206, pentru c face acelea pe care le-a poruncit Domnul. 3. Lipit de propria sa ndejde, gnosticul nu gust frumuseile din lumea aceasta, ci le dispreuiete pe toate cele de aici. Are mil de cei ce snt pedepsii dup moarte, care, prin suferinele pe care le ndur, se mrturisesc fr s vrea. tie bine c are s plece de pe lumea aceasta i este totdeauna gata de plecare ; pentru c n cele de aici este cltoi i 79. Evr. 11, 13 ; Ps. 38, 17; Fac. 23. 4. 80. Mt. 17, 20 j 21, 21 ; I Cor. 13, 2
81. Mf. 6, 21 ; Le. 12, 34. 82. Rom. 2, 29.
STROMATA A VII-A
523
strin I07, are In mintea sa cele pe care le va moteni, pentru c socotete strine pe cele de aici. 4. Nu numai c admir poruncile Domnului, ci, ca s spun aa, prin nsi gnoza, particip la voina dumnezeiasc, pentru c este cu adevrat prieten al Domnului i al poruncilor. Ca drept, este om ales ,- ca gnostic, este om care are conducere, este om mprtesc. Dispreuiete tot aurul de pe pmnt i oel de sub pmnt, precum i mpriile de la un capt pn la cellalt capt al oceanului, pentru c nu vrea s fac altceva dect s slujeasc Domnului. 5. De aceea i cSsnd mnnc i and bea i cnd se cstorete, dac raiunea lui alege starea aceasta, dar chiar i cnd vede vise, pe cele sfinte le face, pe cele sfinte le gndete. De aceea este totdeauna curat n rugciunea ce i-o face. 6. Dar se roag i mpreun cu ngerii, pentru c este de pe acum asemenea cu ngerii 208; niciodat, hus, nu se roag fr garda cea sfnt, iar duc se roag singur, are lng el ceata sfinilor. 7. Gnosticul tie c termenul credin este folosit n dou sensuri : unul se refer la lucrarea celui care crede, altul la vrednica nlime a ceea ce se orede, pentru c i dreptatea este folosit n dou sensuri: dreptatea din dragoste i dreptatea de fric. 79. 1. Scriptura spune : Frica Domnului este curata; rmne n veacul veacului 209. Cei care se ntonc de fric la credin i la dreptate rmfin n veac Astfel frica te face s te deprtezi de rele, dar dragostea, care este zidit pe voia ta cea liber, te ndeamn s faci binele, ca s auzi de la Domnul: De acum nu v mai zic slugi, ci prieteni210; i, cu aceast ncredinare, te apropii de rugciune. 2. nsui chipul rugciunii este o mulumire pentru cele din trecut, pentru cele prezente i pentru cele din viitor, care, datorit credinei, snt socotite de pe acum prezente. Acestea, ns, preced primirea gnozei. 3. i astfel se roag ca viaa, ce-i eate rnduit s o triasc n trup, s o triasc aa ca gnostic, ca i cum ar fi fr trup , s aib parte de cele mai bune i s fug de cele rele. 4. Se roag, apoi, pentru uurarea pcatelor pe care le-a fcut i pentru ntoarcerea la cunotin. i astfel, la ieirea lui din via, li urmeaz iute pe Cel ce l cheam, aa cum i Acela l cheam; datorit bunei sale contiine o ia, ca s spun aa, chiar nainte i se grbete s-I mulumeasc lui Dumnezeu i acolo ; i, fiind mpreun cu Hristos, se arat, pentru curenia lui, vrednic s aib, prin apropierea de Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, care i-a fost dat prin Hristos. 5. Nu vrea s
207. Evr. 1 1 , 13 j Ps. 36, 17 | Fac. 23, 4. 206. Le. 20, 36. 209. Ps. 18, 10. 210. In. 15, 16
.126
fie cald printr-o participare la cldur, nici luminos printr-o participare la foc, ci vrea s fie n ntregime lumin. El tie bine cele ce-au fost spuse : Dac nu vei ur pe tat i pe mam i nc i sufletul vostru i dac nu vei pmta semnul211. 6. A urt nclinaiile trupeti, care au mare dragoste de plceri; dispreuiete pe toate acelea care snt proprii pentru creterea i hrana trupului, dar se mpotrivete i sufletului trupesc i pune zbal duhului iraional, care nu vrea s se supun, pentru c trupul poftete mpotriva duhului 212. 7. A purta semnul nseamn a purta moartea 213 nc de pe cnd eti n via, lepdndu-te de toate 214, pentru c nu este egal dragostea celui ce a nsrnnat trupul cu dragostea Celui Care a creat sufletul spre tiin. 80. 1. Cnd gnosticul a ajuns ntr-o stare permanent de a face bine, atunci el, ntr-un chip minunat, face bine mai repede dect vorbete ; iar pentru a-i aduce la pocin i a-i ntoarce la Dumnezeu pe fraii lui, gnosticul se roag s-i fie mprite lui pcatele lor 215. Are dorina arztoare de a da celor pe care i iubete propriile sale bunuri, iar prietenii lui au aceleai simminte fa de el. 2. i, mplinind plugria, pe care i-a poxunicit-o Domnul, sporete seminele pe care le-a nsmnat 216, rmne fr de pcat, ajunge nfrnat i triete, n duhul, mpreun cu cei asemenea lui, n cetele sfinilor, chiar dac este nc pe pmnt, 3. Gnosticul se bucur nespus de mult s griasc de poruncile Domnului i s fac poruncile Domnului toat ziua i toat noaptea 2I7; nu numai dimineaa, cnd se scoal i n miezul zilei, ci i cnd merge i cnd doarme, cnd se mbrac i se dezbrac. 4. nva pe fiul su -lB, dac are un fiu , este nedesprit de porunc i de ndejde , mulumete totdeauna lui Dumnezeu, ca i fiinele care, n alegoria lui Isaia, slavoslovesc pe Dumnezeu219. 5. Rbdnd orice ncercare, spune: Domnul a dat, Domnul a luat 220. 6. Un om ca acesta a fost i Iov, care, din dragostea de Domnul, a rbdat s i se ia toate i mpreun cu ele i-a dat i sntatea trupului su. Scriptura spune : Era drept, cuvios, abinndu-se de la orice rutaie 221. 7. Cuvntul cuvios nseamn c Iov, n ntreaga sa via, a lucrat cele drepte naintea -liii Dumnezeu. 8. C
211. Le. 10, 26. 27. Clement pune semn n loc de cruce, cum este n textul evanghelic. * "212. Gal. >5, 17. 213. // Cor. 4, 10. 214. Le. 14, 33. 215. le. 32, 312; Rom. 9, 3. 216. Mt. 13, 23; Mc. 4, 20; Le. 8, 15. 2.17. Ps. 1, 2. 21 fi. Deut. 6, 7; 11, 19. 2li). s. 6, 2. 220. Iov 1, 21. 221. Iov 1, 1.
STBOMATA A VM-A
327
trebuie, dnc cele re ol snt bune, s nu-i lipeti Inima do ele, pentru c snt lucruri omeneti ; i iari, dac snt role, s le urti, dar s fii mai presus de amndou : pe unele s le calci n picioare, iar pe altele s le dai celor nevoiai. Gnosticul nu uit s fie statornic n bunvoina sa fa de oameni,- iar bunvoina i s-a prefcut n dispoziie sufleteasc. CAPITOLUL XiIII
81. 1. Niciodat nu-i aduce aminte de cei ce au pctuit fa de el, ci i iart. De aceea, pe bun dreptate, se i roag, zicnd : Iart-nc nou, precum i noi iertm 222. 2'. C i aceasta este unul din cele po caire le vrea Dumnezeu : s nu poftim nimic, s nu urm pe nimeni. C toi oamenii snt opera unei singure voine. 3. Oare nu voiete Mntuitorul nostru ca gnosticul s fie desvrit ca Tatl ceresc223, cu alto cuvinte ca El nsui, cnd a spus : Venii, iiilor, i auzii de la M/ne frica Domnului 224, pentru c nu vrea ca gnosticul s mai aib nevoie de ajutorul ngerilor, ci s ajung vrednic s se ajute singur, iar prin ascultarea lui el singur s-ii fie paz ? 4. Un om ca acesta cere de la Dumnezeu un lucru la care are dreptul; i nu-1 cere numai. Gnosticul acesta nu va cere de la Dumnezeu mulime de avuii, ca s le mpart frailor care snt n nevoie, ci se va ruga ca Dumnezeu s le dea aceloru cele de care au nevoie. 5. Astfel, gnosticul d celor nevoiai nu numai rugciunea sa n dar, ci le d, fr ca ei s-o tie i fr s se laude m , cele pe care le d prin rugciunea sa, 6. De multe ori vin peste oameni srcie, boal i alte ncercri ca acestea, tocmai pentru a-i sftui, pentru a le ndrepta pcatele svrite i pentru a-i ntoarce pe viitor la Dumnezeu. 7. Un om ca acesta se roag lui Dumnezeu s le uureze acelora viaa, pentru c gnoza lui este deosebit ; nu o face pentru slava deart, ci pentru c e gnostic ; i face binele, pentru c a ajuns o unealt a buntii lui Dumnezeu. 82. 1. Se spune n Predanii c apostolul Matia zicea de fiecare dat : Dac vecinul a pctuit fa de cel ales, atunci cel ales a pctuit. C dac cel aleis s-ar fi purtat aa dup cum poruncete Cuvntul, vecinul i-ar fi respectat viaa i n-ar fi pctuit fa de el 226 . 2. Ce vom spune, dar, despre gnostic ? Apostolul zice : Au nu tii c sintetf templul lui Dumnezeu ? 227. Deci gnosticul este dumnezeiesc, este do 83. 84. 85.
Mt. 6, 12; l.c. 1 1 , 4. Mt. 5, 48. Ps. 30, 11. r 22, >. Mt. G, .3-4. 220. A. Resc li, Ayrapha, 2 Aufl., 2812, Apokryphon, 76. 227. / Cor. 3, 16.
528___________________________
pe acum sffnt, purttor de Dumnezeu i purtat de Dumnezeu. 3. Scriptura nfieaz pcatul ca ceva strin, cnd spune c poporul, care a czut n pcate, a fost vndut la strini 228. Cnd Scriptura spune : S nu te uii ia femeie strin pentiu a o poti 229, prin aceste cuvinte spune c pcatul este strin templului lui Dumnezeu i mpotriva naturii lui. 4. C este un templu mare, cum este biserica, i este i un templu mic, cum este omul, care pstreaz smna lui Avraam 230. Deci, cel n care se odihnete Dumnezeu nu va pofti pe un altul. 5. Astfel gnosticul prsete pe toate cele ce-i stau n fa, dispreuiete toat materia, care l ine strms de ea, taie cu tiina sa cerul, trece pe lng fiinele cele duhovniceti i pe lng toat niceiptaria i stpnia 231 i ajunge la tronurile cele nalte, mergnd numai la ceea ce a cunoscut. 6. Amestecnd n viaa sa arpele cu porumbia 232, gnosticul vieuiete desvrit i cu bun contiin ; i, n ateptarea viitorului, face un amestec din credin i ndejde. 7. Ajungnd vrednic s dobndeasc darul, simte c 1-a i primit. i pentru c din rob a ajuns fiu 233, svrete faptele sale potrivit tiinei deoarece a cunoscut pe Dumnezeu i a fost cunoscut de Dumnezeu 234 ; i iapjtele i snt dup vrednicia harului ; c faptele urmeaz gnozei, aa cum umbra merge dup trup. 83. 1. Gnosticul, deci, nu se turbur de nimic din cele ce i se ntmpl n via, nici nu este bnuitor cu privire la cele ce se fac spre folosul lui dup rnduiala lui Dumnezeu i nici nu se teme de moarte, pentru c se nfieaz naintea puterilor cu contiina curat, pentru c s-a curit, ca s spun aa, de toate petele pe care le avea pe suflet i pentru c tie foarte bine c-i va fi mai bine dup plecarea din lumea aceasta. 2. De aceea niciodat nu pune plcutul i folosul naintea rnduielii lui Dumnezeu, pentru c s-a exercitat, prin porunci, s fie bine plcut i Domnului n tot ce face i vrednic de laud i naintea lumii. C toate din lumea aceasta stau n mina atotputernicului Dumnezeu. Scriptura spune : ntru ale Sale a venit Fiul lui Dumnezeu i ai Si pe El nu L-au primit 235. 3. De aceea gnosticul, cnd se folosete de cele lumeti, nu numai c mulumiete lui Dumnezeu i admir creaia, ci este i ludat, pentru c se folosete aa cum se cuvine de lucrurile din lume. In sfTit, prin lucrarea gnostic, caire urmeaz mplinirii poruncilor, ajunge la contemplaie. 4. i de aiici, doibndind prin tiin merinde
228. Jud. 2, lllt14; 4, 2 j 10, 7; s. 50, 1.
229. Ati. 5, 28.
230. In. 8, 33. 37; Gal. 3, 29. 231. El. 1, 21. 232. Mt. 10, 116. 233. Rom. 18, 16. 234. Gal. 4, 9. 235. In. 1, 11.
THOMATA A VM-A
___________________________________________
329
pentru contemplaie, primete cu nalte gndurl mreia cunoaterii i astfel nainteaz spre sflnta rsplat a mutrii sale m. 5. C a auzit psalmul care spune : nconjurai Sionul i-1 cupilndei pe el, povestii In turnurile lui 237. Dup prerea mea, aceste curvinte arat alcoperlt c cei care au primit, ntr-un chip nalt, Cuvntul, vor ifi nali ca turnurile i vor sta ntemeiai n credin i n gnoz. CAPITOLUL XIV 84. 1. Acestea, ca nite semine, s fie spuse elenilor despre gnostic, foarte pe scurt, pe ot a fost cu putin mai ales. Trebuie s se tie c dac credinciosul mplinete una sau dou din aceste trsturi morale, de caire am vorbit mai nainte, nu le mplinete pe toate la un loc i nici cu tiina aceea nalt, ca gnosticul. 2. Cu privire la apatia, ca s spun aa, a gnosticului nostru care este desvrirea credinciosului prin dragoste, care, naintind ajunge ia virsta brbatului desvrit, la msura vhstei Iui 238 i se aseamn cu Dumnezeu, ajungnd cu adevrat asemenea cu ngerii 239 s-ar putea aduce i alte multe mrturii din Scriptur; dar snt de prere s las la o parte o ambiie ca asta din pricina lungimii acestei lucrri i s ngdui celor care vor s se osteneasc, s fac i ei noi eforturi cu aceste nvturi, ca s aleag ei singuri din Scripturi textele. 3. Voi aminti de o singur, mrturie scurt, ca s nu rimn locul acesta fr o prob. Apostolul spune In ntia sa Epistol ctre Corinteni: ndrznete cineva dintre voi, care are o pir mpotriva altuia, s se judece naintea celor nedrepi i nv naintea celor sfini ? Au nu tii c sfinii vor judeca lumea ? Mo i ce lelalte. 4. Pentru c textul este foarte mare, m voi sluji de cuvintele eseniale ale apostolului, tlmcind oarecum n treact, ct mai Pe scurt, spusele lui, oa s art sensul cuvntului apostolului, n care < scrie desvrirea gnosticului. 5. Apostolul pune nsuirea gnosticului ha numai n aceea c sufer mai degrab o nedreptate deot s-o fac; ci ne nva c este neianchiunos i niici nu-i ngduie s se l mpotriva celor care l nedreptesc ; tie c i Domnul a poruncit oa s ne rugm pentru dumani si2. 6. Cuvintele : Sd se judec* 1 intea celor nedrepi243 nu Iniseamin altceva dect c cel i
236. Evr. 11, 5. 237. Ps. 47, 11. 238. E I. 4, 13. 239. Le . 20, 36 .
2412. Mt. 5, 414, Le. 6, 28. 243. / Cor. 6, 1. M Clcmtnt Alaxandrlnul
240. / Cor. 6, l-i2. 241. / Cor. 6, ,7 8.
,r)30
vrea s se rzbune, vrea s fac a doua oar ru, cu alte cuvinte s fac i el o nedreptate. 7. La rndul lor, cuvintele : S se judece naintea sfinilor 244 arat pe aceia care, prin rugciunea lor, cer s li se plteasc celoir care i-au nedreptit, acetia din al doilea rnd nu snt mai buni dect cei dinii , nu i-au scos nc patima din sufletul lor, n-au ajuns n chip desvrit fr rutate, ca s se roage, aa cum nva Domnul, i pentru dumani. 85. 1. Bine ar fi dac acetia ar avea gnduri bune ca, prin pocin, s vin la credin! Chiar dac adevrul face dumani pe invidioi, totui adevrul nu este dumanul nimnui. 2. Dumnezeu rsare soarele Lui peste drepi i peste nedrepi2i5 i a trimis pe nsui Domnul i la drepi i la nedrepi; iar cel dare se silete s fie asemenea lui Dumnezeu, datorit marii lui lipse de rutate, iart de aptezeci de ori cite apte 2A6 , adic tot timpul vieii i n tot circuitul cosmic, c aceasta nseamn numrul apte. Gnosticul este de folos oricrui om, chiar dac acesta i-ar face ru tot timpul ot ar tri n trup. 3. Apostolul nu cere numai ca gnosticul s lase altora judecarea celor care l-au nedreptit, ci vrea ca el, omiul cel drept, s cear judectorilor sa iexte pe cei ce i-au greit. i pe bun dreptate. Dac cei oare caut s fac ru gnosticului nu se ating numai de bunurile lui exterioare i de trupul lui^ ci merg pn acolo s-1 omoare, aceia s tie c nimic din acestea nu snt proprii gnosticului. 4. Dar cuim va judeca cineva pe ngerii apostai247, ond el nsui este apostat al Evangheliei, care poruncete s nu ai nici o rutate n suflet ? 5. Apostolul spune : Pentru ce nu suferii mai bine s vi se fac stnmbtate? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba ? Ci voi facei nedreptate 248, ruigndu-v adic mpotriva acelora care v-au greit din netiin, i aducei pagub 24<J iubirii de oameni a lui Dumnezeu i buntii Lui, att cit st n puterea voastr, rugndu-v mpotriva acelora ; i aceia frai 250; nu vorbesc numai de fraii n credin, ci i de prozelii. 86. 1. Nu tim nc dac cel care dumnete acum nu va crede mai trziu. Din cele spuse rezult c chiar dac acum nu sntem toi frai, trebuie s-i socotim i pe aceia frai. 2. Numai cel oare posed tiina, numai gnosticul, tie c toi oamenii sint opera unui singur Dumnezeu, c au chirr251 ntr-o
244. I Cor. 6, 1. 245. Mit. 5, 45.
246. Mf. 18, 22. 247. / Cor. 6, 3. 248. / Cor. 6, 78. 24,9. JT Cor. 6, 8. 250. / Cor. 6, 8. 251. Pac. 1, 26.
HTHOIMATA A VII-A
/31
singur fiin, chiar dac unii mul mult dect alii au acost chip tulbure ; numai gnosticul su nchin, prin fpturi, putorii creatoare a lui Dumnezeu i, prin ea, iari voinei lui Dumnezeu. Cel care rspltete rul ou ru face o fapt reia i cu fapta i cu cuvnLul i cu gndul, aa precum ne spune Evanghelia i aa cum ne-a instruit legea 253. 4. i aa ai fost unii 254, adic snt i acum astfel de oameni pe care voi nu-i iertai. 5. Dar v-ai splat 255, nu de form ca ceilali, ci, cu gnoza, ai aruncat patimile din sufletele voastre, ca s v asemnai, att ct putei, cu buntatea proniei lui Dumnezeu, prin blndeea voastr i prin lipsa oricrui fel de ur din sufletul vostru, nct bunvoina cuvntului i faptelor voastre s lumineze ca soarele i peste drepi i peste nedrepi 256. 6. Acest lucru l va dobndi gnosticul fie prin mreia sufletului su, fie imitnd pe Cel mai bun. Al treilea imbold l primete de la porunca : Iart i i se va ierta 257; c porunca aceasta, datorit covritoarei ei bunti, l silete spre mntuire. 7. Dar v-ai sfinit 258. Cel care a ajuns la aceast stare sufleteasc trebuie s fie sfnt , ou nici un chip nu mai este cuprins de vreo patim, ci este oarecum, chiar de pe pmnt, fr de trup i mai presus de pmnt. 87. 1. Pentru c v-ai ndreptat n numele Domnului 2M, zice apostolul. Adic ai fost fcui de Domnul, ca s spun aa, drepi, ca i El; i mai ales, att ct este cu putin, v-ai curit in Duhul cel Sfn 260. 2. Nu spuno, oare, apostolul: Toate mi snt ngduite, dar nu m voi lsa stpnit de ceva261, oa s fac sau s gndesc sau s griesc ceva mpotriva Evangheliei ? Bucatele snt pentru pntece i pntecele pentru bucate, pe care Dumnezeu le va strica 262; cu alte cuvinte va strica pe cei caro gndesc i triesc aa, ca i cum ar fi fost fcui numai ca s mnnco, dar nu pe cei care mnnc, aa cum e i firesc, ca s triasc, pe cei care-i ntemeiaz viaa pe gnoz, potrivit scopului lor principal. 3. Oare nu spune apostolul c trupurile acestea snt ale sfntului trup ? 2(13 Trup al Domnului este numita alegoric Biserica, ceata cea duihovniceasic i sfnt; iar aceia dintre membrii Bisericii care poart numai numele, dar nu
252. / Cor. 6, b. 253. Gal. 3, 24 ; Mt. 5, 22. 28. 254. / Cor. 6, 11. 255. / Cor. 6, Iii. 256. Mt. 5, 45. 257. Mt. 6, 14. 258. 7 Cor. 6, 11. 259. / Cor. 6, 11. 200. / Cor. 6, 111. 261. / Cor. 6, 12. 262. / Cor. 6, 13. 2G3. / Cor. 6, 1315.
3. Nu tii c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu?
25L>
f,32
vieuiesc dup nvtura Cuvntului, nu snt trup*, ci carne. 4. Trupul acesta, ns, trupul cel duhovnicesc, adic sfnta Biseric, nu este pentru desfrlnare 264, nici nu trebuie fcut propriu n vreun chip oarecare pentru aipostasia de la Evanghelie i trecerea la o via pgneasc. 88. 1. Cel care triete pginete n Biseric face desfrinare n Biseric i n trupul lui 65, fie cu fapta, fie cu cuvntul, fie chiar cu gndul. 2. Cel care se alipete de aceast desfrnat 266 faipt mpotriva Testamentului ajunge alt trup, nu truip slnt, ajunge un singur trup 267, ajunge la via pgneasc, la alt ndejde. 3. Cel care se alipete de
Domnul este un duh ou Ei268, este un trup duhovnicesc
289
; un fel de-
osebit de unire. Acesta este n ntregime fiu, om sfnt, fr patimi, gnostic, deisvrit, modelat prin nvtura Domnului, pentru ca, ajungnd i cu fapta i cu cuvntul i cu nsui duhul lui aproape de Domnul, s primeasc locaul270 acela care se cuvine celui care a ajuns astfel la vrsta de brbat271. Acest exemplu este de ajuns celor oare au urechi 272. 4. C nu trebuie s fie fcut cunoscut tuturor taina, ci artat celor care particip la gnoz att doar ct s le aduc aminte de ea, celor care i pricep c s-a spus de Domnul: Fii desviritf ca i Tatl vostru 273, celor oare au prsit desvrit pcatele, celor care nu mai au urm de ranchiun n sufletul lor i au ajuns s vieuiasc n stare de apatie. 5. Dup cum vorbim de doctor desvrit i de filozof desvrit, tot aa, duip prerea mea, vonbim i de gnostic desvrit. Dar nici una din aceste feluri de desvriri, chiar dac s-ar ajunge pn la cel mai nalt grad, nu atinge asemnarea ou Dumnezeu. C noi nu gndim aa, fr de Dumnezeu, ca stoicii, care spun c i omul i Dumnezeu au aceeai putere spiritual. 6. Trebuie s ajungem, oare, desvrii cum vrea Tatl ? Este cu neputin i de negndit s fie cineva desvrit cum este Dumnezeu. Dimpotriv Tatl vrea s trim ascultnd de Evanghelie, ca s ajungem fr prilhan desvrii. 7. Dac lipsa din textul citat o completm cu ceea ce lipsete pentru <a ntregi textul i cei care pot pricepe neleg ce lipsete din text atunci vom cunoate voina lui Dumnezeu i vom vieui cu evlavie i totodat i nsufleii de nalte gnduri, potrivit vredniciei poruncii Domnului.
1264. 7 Cor. 6 , 13 . 265. / Co r. 6 , 1 8 . 266. t Co r. 6 , 1 6 . 2 67 . Fac. 2 , 24 . 268. / Cor. 6, 17. 269. / Cor. 15, U4. 270. In . 14 , 2. 271. EI. 4, 13. 272. Mf. 11, 15 i 13, 9. 43 i Mc. 4, 9. 23 j 7, 16 ; Le. 8, 8; 14, 35. 273. Mf. 5, 48.
STROMATA A VH-A 533
CAPITOLUL XV 89. 1. Este acum firesc s ne aprm de nvinuirile pe care ni Ie aduc elenii i iudeii. Dar pentru c i ereziile care se abat de la adevrata nvtur ne pun unele ntrebri ca i cele de care a fost vorba mai nainte, sooot c este bine s cur mai nti terenul, pe care lucrm, ca, pregtii pentru dezlegarea acelor ntrebri, s putem merge mai departe la Stromata urmtoare. 2. Cea dinti nvinuire, pe caire ne-o aduc, este aceea c spun c nu pot s cread din pricina deosebirilor dintre ereziile cretine. La care din ele este adevrul, cnd unele nva una, altele alta. 3. La aceast obiecie rspundem : La voi iudeii i la cei mai strlucii dintre filozofii eleni au fost foarte multe coli i totui nu spunei c nu trebuie s v mai ocupai cu filozofia sau cu gftndirea iudaic din pricina deosebirilor caire snt ntre colile voastre. 4. Apoi a fost spus profetic de Domnul c vor fi semnate erezii n nvtura cea adevrat, ca neghina n gru 274 . C este cu neputin, deci, s nu se mplineasc ceea ce a fost spus mai nainte de Domnul. Dealtfel oricrei fapte bune i urmeaz blamul. 90. 1. Dar ce ? Oare pentru c unul a clcat cele oe-au fost rnduite i a depit mrturisirea noastr de credin, ne vom deprta i noi de adevr, din pricina celui care falsific mrturisirea ? 2. Omul cinstit nu minte i nici nu calc ceva din cele ce-a fgduit, chiar dac alii nu in cele ce-au fost rndiuite. Tot aa se cuvine ca i noi s nu clcm, n vreun chip oarecare, rnduiala bisericeasc. Noi pzim mrturisirea n cele mai mari puncte de credin, alii, ns, o calc. C trebuie s credem pe cei care se in puternic de adevr. 3. Ca s ne folosim pe larg de acest cuvnt de aprare, ne este cu putin s le spunem acelora c i doctorii, dei au preri contrare unii altora potrivit colii creia aparin, totui, prin cele ce fac, vindec pe bolnavi. 4. Oare un om, care are trupul bolnav i are nevoie de vindecare, nu se va duce la doctor din pricina concepiilor diferite pe care le au doctorii n tehnica medical ? Aa c nici cel care .are sufletul bolnav i-i este capul plin de idoli n-are s pretexteze ereziile cretine, cnd e vorba s se fac sntos i s se ntoarc la Dumnezeu. 5. Apostolul spune : Trebuie s fie i erezii ntre voi, ca s se adevereze ntre voi cei ncerca/i 275 . Apostolul numete ncercai sau pe cei care au ajuns la credin, pe cei care snt ntr-un chip mai ales aproape de nvtura Domnului, ca acei zarafi ncercai, care tiu s fac deosebire ntre moneda bun i moneda fals,
274. Mt. 13, 25. 275. / Cor. 11, 19.
534
sau pe cei care de pe acum snt ncercai n nsi credina, att n ce privete viaa lor, ct i n ce privete gnoza. 91. 1. De aceea avem nevoie de mai mult grij i luare aminte cnd e vorba s cercetm cum trebuie s trim n adevratul neles al cuvntuilui i ce este ntr-adevr cinstirea de Dumnezeu. 2. Este clar c dispute au luat natere din pricin c adevrul este greu de stabilit i trebuie muncit mult ca s-1 afli. Din aceste dispute s-au nscut ereziile ; ele snt pornite din dragostea de sine i din dragostea de slav a unor oameni, care n-au ajuns s nvee gnoza i nici n-au neles-o n chip adevrat, ci i-au nchipuit c au primit-o. 3. Trebuie, deci, cercetat cu mai mult grij adevrul, care este cu adevrat adevr, care se afl numai la Cel Ce este cu adevrat Dumnezeu. Ostenelii pentru gsirea adevrului i urmeaz dulcea descoperire a adevrului i amintirea plcut c l-ai descoperit. Din pricina ereziilor, ns, trebuie s ne pregtim temeinic i cu mult osteneal, cnd e vorba s cutm adevrul ; nu trebuie s contenim deloc municia. 4. Cnd ne snt prezentate dou fructe : unul adevrat i bine copt, altul fcut din cear, asemntor cum nu se poate mai bine cu cellalt, nu trebuie s le aruncm pe amndou din pricina asemnrii lor, ci, cu privire plin de pricepere i cu judecat sntoas, trebuie s deosebim fructul adevrat de cel fals. 5. Dup cum este o singur cale mprteasc, dar mai snt i alte multe ci, dintre care unele duc prin prpstii, altele prin ruri cu ape repezi sau pe mri adnci, i nimeni n-ar pregeta, din pricina deosebirii cilor, s foloseasc acea cale care este fr de primejdii, calea mprteasc, drumul mare, tot aa nu trebuie s renunm la cutarea adevrului, pentru c unele erezii spun una despre adevr altele spun alta, ci trebuie s cutm, cu mai mult luare aminte, unde se afl gnoza cea adevrat. 6. Pentru c mpreun cu legumele din grdini crete i iarb, ar trebui, oare, ca grdinarii s nu se mai ocupe cu ngrijirea grdinilor ? Nu ! 7. Avnd, aadar, multe exemple, pe care ni le d natura, ca s cercetm cele ce se spun, avem datoria sa cutm a vedea unde este adevrul. 8. De aceea pe bun dreptate sntem i osndii cnd nu facem cele pe care trebuie s le facem, cnd nu facem deosebire ntre ceea ce este contrar adevrului i adevr, ntre minciun i adevr, ntre ceea ce nu-i cu cuviin i ceea ce-i cu cuviin, ntre ceea ce-i mpotriva firii i ceea ce-i potrivit firii. Trebuie s ne folosim de toate aceste exemple pentru a cunoate pe deplin adevrul. 92. 1. Zadarnic este, deci, obiecia aceasta pe care ne-o fac elin i i . Cei rare vor pot s gseasc adevrul ; dar pe cei care pun na-
inte argumente nesocotite i ateapt osnda fr scuz. 2. Deci care din dou ? Resping dovada sau o accept ? Eu snt de prere c toi o vor accepta, afar de cei care tgduiesc i dovezile pe care le dau simurile. 3. Fcndu-se, deci, aceast dovad, trebuie neaprat s fim de acord cu cercetrile fcute i chiar din Scripturi s lum argumentele convingtoare, c ereziile snt greite i c cea mai exact gnoz, cea mai exact cunoatere i ntr-adevr cea mai bun nvtur se afl numai acolo unde este adevrul, adic n vechea Biseric. 4. Unii din cei care s-au ndeprtat de adevr ncearc s se nele pe ei nii, alii ncearc s-i nele pe cei care i ascult. 5. Unii, aa-numiii nelepi nchipuii, socot c au gsit adevrul fr s aib vreo dovad adevrat , se neal pe ei nii i se socot linitii. Numrul lor nu e mic , acetia evit discuia, ca s nu fie combtui; fug i de nvtur, ca s nu fie osndii. 6. Alii, foarte vicleni, neal pe cei care i ascult ; i, cu toate c snt convini c nu tiu nimic, ntunec adevrul cu argumente probabile. Dup prerea mea, alta e natura argumentelor probabile i alta e natura adevratelor argumente. 7. tim c trebuie ntrebuinat neaprat numirea de erezii spre a le deosebi de nvtura cea adevrat. Ereticii, spre pierderea oamenilor, rup din adevr cteva idei, le amestec pe acestea cu gnduri omeneti nscocite de ei i se laud c snt conductori; dar snt mai degrab conductori de coal filozofic dect de Biseric. CAPITOLUL XVI 93. 1. Cei care snt gata s se osteneasc pentru cele ce snt mai bune n via, nu vor lnceta de a cuta adevrul, nainte de a lua din Scripturi dovezile. 2. Snt unele criterii de judecat comune tuturor oamenilor, cum snt simurile , altele se gsesc la cei care vor s cerceteze adevrul, la cei care se exercit cu ele n cutarea adevrului , snt adic nsuirile minii i ale gndirii, cu ajutorul crora acei oameni deosebesc nvturile adevrate de nvturile false. 3. Lucru de foarte mare importan este, ns, de a renuna la presupuneri i de a fi la mijloc ntre tiina exact i prerile personale fcute n grab de a cunoate, apoi, c cel care ndjduiete odihna cea venic tie i aceea c intrarea la adevr se face pe o cale plin de osteneli i ngust 27G. 4. Cel care a auzit odat pentru totdeauna vestea cea bun277 i, dup cum spune Scriptura, a vzuf mntu2 76. M f. 7 , 14 . 277. ,Evr. 4, 6.
538
__________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
irea "78, n clipa n care a cunoscut adevrul s nu se mai ntoarc 27B napoi ca femeia lui Lot 28 , nici la viaa de mai nainte, de care era legat prin simuri, i nici s mai alerge iarji la erezii; c ereziile snt, ntr-un fel oarecare, puse pe ceart i discuii i nu cunosc pe adevratul Dumnezeu. 5. Cei ce iubete pe tatl su sau pe mama sa mai mult dect pe Mine 281 adic pe Mine, pe adevratul Tat i nvtor al adevrului, pe Cel Care a nscut din nou, Care a creat din nou i a hrnit sufletul cel ales nu este vrednic de Mine 282. Domnul spune c acela nu-i vrednic s fie fiu al lui Dumnezeu i n acelai timp ucenic al lui Dumnezeu, s fie prieten i cunoscut al lui Dumnezeu. 6. Nici unul care se uit napoi, cnd pune mina lui pe plug, nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu 283. 7. Dup cum se pare, muli, i pn acum, socot pe Mria lehuz din pricina naterii Pruncului; dar nu e lehuz ; c spun unii c dup natere a fost ngrijit de o moa, care a gsit-o fecioar 284 . 94. 1. Aa snt pentru noi i Scripturile Domnului, nasc adevrul i rmn fecioare, pentru c ascund tainele adevrului. 2. A nscut i n-a nscut 285 , spune Scriptura, pentru c Mria a, zmislit din ea nsi i nu din mpreunare. 3. De aceea pentru gnostici Scripturile au nscut. Ereziile, ns, pentru c nu neleg Scripturile, resping Scripturile, ca i cum n-ar nate. 4. Toi oamenii au aceeai judecat,- unii, dnd urmare puterii de selecionare a raiunii, se conving; alii, ns, se dedau plcerilor i foreaz Scripturile s se acomodeze poftelor lor. 5. Dup prerea mea, cel ndrgostit de adevr trebuie s aib trie sufleteasc; c cei care ncearc s fac lucruri mari greesc neaprat, dac nu iau chiar de la adevr ndreptarul adevrului. 6. Nite oameni ca acetia, ndeprtndu-se de la calea cea dreapt, greesc, pe bun dreptate, ahiar n lucrurile cele mai mici, pentru c nu snt exercitai temeinic i nu au criteriul de judecat al celor adevrate i al celor false, ca s aleag pe cele ce trebuie,. Dac l-ar avea, ar asculta de dumnezeietile Scripturi. 95. 1. Dup cum cineva din om ajunge fiar, la fel cu cei vrjii de Circe 286 , tot aa i cel care a prsit tradiia bisericeasc i a tre280. Fac. 19,126. 281. Mt. 10, 37. 282. Mt. 10, 37. 23. Le. 9, fc2. 284. iProtoevanghelia lui Iacob, 1920. 285. A. Resch, Agrapha, 2 Aufl., 305306, Logian 16. 26. Circe, ndrnf vrjitoare. Folosind o iarb dat de Hermes, Circe 1-a inut pe un am l-ng ea, iair pe nsoitorii lui i-a prefcut n porci (Homer, Odiseea, X, 233 .u.).
278. Le. 2, 30 ; 3, 6. 279. Le. 19, 3132.
STROMATA A VH-A
537
cut la prerile ereziilor omeneti, a ncetat de a mai fi om al lui Dumnezeu i de a rmne credincios Domnului. 2. Dar cel care se ntoarce de la aceast rtcire, care ascult Scripturile i-i rnduiete viaa lui dup adevr, acela ajunge oarecum din om Dumnezeu. 3. C avem temei al nvturii pe Domnul, Care este de la nceput pn la sfrit conductor al gnozei, n multe feluri i n multe chipuri 287, prin profei, prin Evanghelie i prin fericiii apostoli. 4. Iar dac cineva i nchipuie c are nevoie de alt temei de nvtur, atunci acela nu va avea nici un temei real. Cel care prin sine nsui crede n Scriptura i n cuvntul Domnului, acela, pe bun dreptate, este vrednic de credin, pentru c, prin Domnul, Scriptura i cuvntul Domnului au lucrat s se fac bine oamenilor. 5. Negreit, noi ne folosim de Scriptur i de cuvntul Domnului ca de un criteriu pentru descoperirea lucrurilor. Orice lucru care este n curs de judecat nu este sigur nainte de a fi judecat , deci nu este tem)ei ceea ce are nevoie s fie j<udeoat. 6. Deci noi, dup ce, .pe bun dreptate, am primit temeiul prin credin, fr s mai avem nevoie de dovezi, pentru c am luat cu prisosin i dovezile despre temei de la nsui temeiul, sntem condui de cuvntul Domnului la cunoaterea adevrului. 7. Nu dm atenie oamenilor care afirm un lucru, iar mai pe urm afirm contrarul. 8. Dac nu-i de ajuns s spui numai ceea ce gndeti, ci trebuie s dovedeti cele ce spui, atunci nu ateptm mrturie de la oameni, ci dovedim spusa noastr cu cuvntul Domnului, care-i mai puternic dect toate dovezile, dar mai bine spus, este singura, dovad, care poate fi dovad. 9. Potrivit celor spuse, credincioii snt numai cei care au gustat Scripturile , gnostici snt cei care au mers mai departe i cunosc temeinic adevrul,- cum e i n via; oamenii, care au o meserie, o specialitate, au ceva mai mult dect oamenii de rind : acetia i formuleaz gndul lor mai frumos, nu cu idei obinuite. 96. 1. Tot aa i noi; lum din Scripturi dovezile despre Scripturi, iar credina ne ncredineaz de lucrul acesta, dndu-ne dovezi. 2. Ereticii ndrznesc s foloseasc i ei scrierile profetice ; dar ei, mai nti, nu le folosesc pe toate; apoi, nu desvrit i nici aa cum poruncete textul i tonul profeiei; ci aleg textele cu mai multe nelesuri i le amestec cu ideile lor proprii , apoi culeg, de ici i colo, cteva cuvinte, fr s se uite la sensul lor rea], ci numai la simpla form a cuvntului. 3, Vei vedea c aproape n toate locurile din Scriptur, pe care le aduc ereticii, ei se uit numai la cuvinte i le schimb sensul; nu neleg cele ce spun cuvintele i nici nu folosesc
287. Evr. 1 , 1 .
.138
textele, pe care le aduc, n sensul n care au fost scrise. 4. Adevrul, ns, nu se gsete schimbnd sensul cuvintelor c aa poate fi rstlmcit orice nvtur adevrat ci n a gndi ce este n chip desvrit, propriu i cu cuviin Domnului i atotputernicului Dumnezeu i n a ntri fiecare dovad pe care o iei din Scripturi cu dovezi luate tot din Scripturi. 5. Ereticii nu vor s se ntoarc la adevr, pentru c le e ruine s renune la ambiia lor plin de mndrie, dar nici nu vor s-i schimbe prerile lor, odat ce au forat nelesul cuvintelor Scripturii. Au rspndit printre oameni nvturile lor false, care snt n contradicie cu aproape toate crile Scripturilor^. Noi i combatem i le respingem nvturile; dar ei, pe de o parte, nu vor s primeasc unele din crile profetice, iar pe de alt parte, ne nvinuiesc c noi nu nelegem Scripturile, pentru c sntem fcui dintr-o alt fire dect ei i de aceea numai ei le pot nelege. Uneori i tgduiesc propriile lor nvturi, cnd i convingem c snt greite ; c se ruineaz s mrturiseasc pe fa nvtura cu care se laud numai ntre ei. 97. 1. i poi vedea c aa fac toi ereticii cnd le ari c snt greite nvturile lor. Cnd le respingem nvturile i le artm c snt n contradicie cu Scripturile, vedem pe conductorii ereziilor c fac una din dou : 2. sau dispreuiesc consecinele propriilor lor nvturi sau dispreuiesc profeia nsi , dar mai bine spus, i dispreuiesc propria lor ndejde ; i de fiecare dat prefer s susin cu trie c nvtura lor a fost spus de Domnul prin profei, dar mai mult chiar, c a fost mrturisit i ntrit de apostoli. 3. Cnd ereticii vd primejdia, c nu-i mai,pot pstra, nu una din nvturile lor, ci ntreaga lor erezie, atunci nu mai caut adevrul c dispreuiesc Scripturile, care se citesc de noi i ne snt la ndemn, ca fiind fr valoarre ; i, silindu-se s depeasc credina comun, se deprteaz de adevr. 4. N-au nvat tainele gnozei bisericeti, nici n-au neles mreia adevrului; iar din trndvie nu s-au cobort pn n adncul lucrurilor , i, citind superficial Scripturile, le-au ndeprtat. 98. 1. Pentru c se ngmf cu nchipuita lor nelepciune, i pierd toat ziua n discuii, artnd c se gndesc s par mai degrab filozofi dect s fie. 2. Astfel nu pun la temelia realitilor principii care nu pot fi rsturnate, ci se las influenai de preri omeneti; apoi din acestea i scot concluziile necesare; iar pentru a-i susine prerile lor se hruiesc cu cei care se ndeletnicesc cu adevrata filozofie. Vor mai bine s sufere totul i, dup cum spune proverbul, pun totul n micare ca s-i pstreze rtcirea lor, chiar tgduind Scripturile; mndri de erezia lor i schimb firea , n adunrile lor umbl dup mult cntatul scaun dinti, iar la ospeele lor, pe care cu nume fals le nu-
STROMATA A VII-A
539
mese agape, doresc s aib locul de onoare, 3. La noi, cretinii, cunoaterea adevrului se dobndete din cele ce snt deja crezute; credina se dobndete din cele ce nu snt nc crezute ; i astfel credina ajunge, ca s spun aia, temeiul dovezii. 4. Dar, dup cum se pare, orice erezie, chiar de la nceputul ei, nu are urechi s aud ce este de folos, ci le are deschise numai pentru ce este plcut. C oricare dintre ei s-ar vindeca, numai dac ar vrea s asculte de adevr. 5. Trei snt mijloacele prin care poi vindeca ngmfarea, ca de altfel orice patim : s-i tii cauza, s tii cum poi scpa de ea i n al treilea loc s-i exercitezi sufletul i s-1 obinuieti s poat face ceea ce judec c este drept. 99. 1. Ca i ochiul ntunecat, tot aa i sufletul, clnd este tulburat de nvturile cele mpotriva firii, nu poate vedea bine lumina adevrului; dimpotriv nu le vede nici pe cele ce snt la picioare. Se spune c n apa tulbure tiprii nu vd deloc i de aceea pot fi prini. 2. i dup cum copiii ri ncuie ua pedagogului, tot aa i ereticii nu las s intre n biserica lor profeiile, c se tem de mustrarea i poveele profeiilor. 3. Negreit ereticii adaug Scripturilor multe minciuni i plsmuiri, ca s arate c pe bun dreptate nu folosesc Scripturile. 4. Ereticii nu snt binecinstitori de Dumnezeu, pentru c nu se supun poruncilor, adic Sfmtului Duh. 5. Dup cum nu se numesc goi migdalii care n-au fructe, ci cei care au un fruct ce nu se poate mnca, tot aa spunem c ereticii snt goi de hotrrile lui Dumnezeu i de tradiiile lui Hristos, pentru c snt ntemeietorii unor nvturi cu adevrat amare, ca i migdalul slbatic, afar de unele nvturi, care, din pricina evidenei adevrurilor lor, n-au putut fi ndeprtate i ascunse. 100. 1. Dup cum n rzboi, ostaul nu trebuie s prseasc postul pe care i 1-a rnduit generalul, tot aa nici noi nu trebuie s prsim postul pe care ni 1-a dat Cuvntul , c pe Cuvntul L-am primit conductor al cunoaterii i vieii. 2. Marea mulime nici acest lucru nu 1-a cercetat, dac este un conductor cruia trebuie s-i urmeze, n ce s-1 urmeze i cum. 3. C aa cum este Cuvntul, aa se cuvine s fie i viaa credinciosului, ca s poat urma lui Dumnezeu, Care a fcut dintru nceput pe toate drepte. 4. Dac cineva a clcat porunca dat de Cuvnt i, prin aceasta, porunca lui Dumnezeu i a ajuns slab, net a czut din pricina unei preri, care i-a venit pe neateptate, acela trebuie s se strduiasc s aib la ndemn ideile cele sntoase i raionale ; iar dac a fost biruit de un obicei, care l stpnea de mai nainte, i a ajuns nmulit, dup cumspune Scriptura 288 , trebuie s o termine pentru totdeauna cu obiceiul acela i s-i exercite sufletul, ca s se mpotriveasc acelui obicei; 5. iar dac i se pare cuiva c
288. le. 1, 7.
a fost atras de unele nvturi potrivnice nvturilor lui, trebuie s le ndeprteze din sufletul lui, trebuie s se duc la fctorii de pace 89 ai nvturilor; acetia, cu dumnezeietile Scripturi, vor potoli sufletele celor fr experien, care se tem i de umbra lor, le vor lmuri adevrul, punnd n lumin armonia dintre cele dou Testamente. 6. Dar, dup cum se pare, aa sntem noi oamenii; ne repezim mai degrab la cele ce par, dei au n ele contradicii, dect la cele adevrate. C adevrul este grav i auster. 7. Sufletul omenesc are trei stri: de ignoran, de ngmfare i de tiin. Neamurile se gsesc n starea de ignoran, Biserica cea adevrat, n stare de tiin; ereziile, n starea de ngmfare. 101. 1. Nu poi vedea ceva mai lmurit dect aceea c ereticii, aceti oameni ngmfai, afirm fr s aduc dovezi ceea ce ifisi nchipuie c tiu i o afirm cu mai mult trie dect oamenii Bisericii, care ntr-adevr tiu. 2. Mai mult, ereticii se dispreuiesc unii pe alii i-i bat joc unii de alii, pentru c se ntmpl chiar ca aceeai idee s fie foarte preuit de unii, iar de alii s fie socotit nebunie. 3. Noi, ns, am nvat c altceva este plcerea, care trebuie lsat paginilor, altceva discuia, care trebuie adjudecat ereticilor, altceva bucuria, care trebuie pus pe seama Bisericii, i altceva fericirea, care trebuie atribuit adevratului gnostic. 4. Dac te dai pe mna lui Ishomah 290, va face din tine un plugar ; pe mina lui Lampis 2 9 1 , un corbier; pe mna lui Haridem 2 9 2 , un general; pe mna lui Simon S 9 3 , un clre , p e mna lui P erdix 2 9 4 , un negus tor; pe mna lui C robil 2 9 5 , un buctar ; pe mna lui Arhelau 296, un dansator , pe mna lui Homer, un poet; pe mina lui Piron, un om cruia i plac discuiile ; pe mna lui Demostene, un orator; pe mna lui Hrisip, un dialectician,- pe mna lui ATistotel, un om de tiinele naturii , pe mina lui Platon, un filozof; tot aa dac asculi de Domnul i urmezi profeiei date de El, vei face desvnit din tine, dup chipul Dasclului, un dumnezeu, care umbl n trup. 5. Cad, ns, din aceast nlime, cei care nu urmeaz pe Dumnezeu, aa cum i conduce El; iar Dumnezeu i conduce aa cum glsuiesc Scripturile cele de Dumnezeu insuflate 29T. 6. Nenumrate snt faptele pe care le sviresc oamenii; dar dou snt cauzele oric289. Mf. 5, 9. 290. Xenicrfom, Oikon., VII .u. 291. -PluitaTh, Moral, 787 A ; 234 F. 292. Demostene, 3, 5; 18, 114. 116. 293. Xienoton, De re equ., 1, 1. 294. Anistofain, Psrile, 1292. 295. Eliam, Var. hist., IV, 16. 296. Athen., I, 19 C. 297. // TIm. 3, 16.
STROMATA A VH-A
541
rui pcat: ignorana i slbiciunea i anundou snt n puterea noastr: atunci cnd nu voim s nvm i c'nd nu voim s ne stpnim pofta ; una din acestea, pentru c nu judecm bine; alta, pentru c nu ne facem n stare s urmm celor ce snt bine judecate. 7. C nici nu poi lucra bine, cnd eti nelat de o idee fals, chiar dac eti foarte puternic s faci cele pe care le cunoti, nici nu te poi pstra fr prihan, orict de n stare ai fi s judeci bine cele ce trebuie s faci, dac eti slab n aciunile tale. 102. 1. Aadar, ca urmare a celor spuse mai sus, dou snt i nvturile care se potrivesc fiecrei din cele dou cauze ale pcatelor: unei cauze, ignoranei adic, gnoza i dovada evident a mrturiei date de Scripturi; celeilalte cauze, slbiciunii adic, exerciiul raional, care are ca dascli credina i frica ? i una i alta, i gnoza i exerciiul, duc la dragostea cea desvrit. 2. Dup prerea mea, aici pe pm'nt, scopul gnosticului este dublu: pe de o parte, contemplaia tiinific, iar pe de alt parte, fapta. Dar-ar Dumnezeu ca ereticii, lund nvminte din aceast lucrare cu amintiri, s se nelepeasc i s se ntoarc la atotputernicul Dumnezeu ! 3. Dac ereticii, ca i erpii cei surzi ca s m folosesc ntr-un chip nou de nite cuvinte vechi nu vor auzi cntecul298, vor fi certai de Dumnezeu, ndurnd, nainte de judecat, mustrrile fcute prinilor lor,- dar poate c se vor poci, ca nu cumva, din pricina raesoootitei lor neascultri, s fie osndii definitiv. 4. Snt unele certri pariale, care se numesc pedepse, pe care le ndur muli din poporul Domnului, pentru c noi cu toii alunecm n pcate. 5. i dup cum copiii snt pedepsii de nvtor sau de prini, tot aa sntem i noi pedepsii de Dumnezeu ; Dumnezeu, ns, nu se rzbun c rzbunarea este svrirea unui ru pentru rul suferit ci Dumnezeu pedepsete spre folosul, i obtesc i particular, al celor pe care-i pedepsete. 6. Am adugat aceste gnduri, pentru c vreau ca cei crora le place nvtura s pun capt nclinrii lor spre erezii. Am ntrebuinat aceste cuvinte, pentru c doresc puternic s-i conving fie de marea lor ignoran, fie de lipsa lor de nvtur, fie de proasta lor dispoziie moral sau cum altfel ai mai putea-o numi. Fac aceasta, pentru c ncerc s-i aduc la adevr pe cei care nu snt cu totul de nevindecat. 103. 1. Dar snt unii, care, chiar de la nceput, nici nu vor s asculte pe cei care-i ndeamn la adevr,- ncearc s flecreasc, s scoat din gura lor cuvinte de hul mpotriva adevrului, ludndu-se c ei cunosc cele mai nalte gnduri despre existene, cu toate c n-au
298. Ps. 57, 5.
542
_____________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
nici un fel de nvtur, n-au cercetat, nu s-au ostenit, n-au descoperit consecinele cercetrilor lor. Ar trebui s-i fie mai degrab mil de stricciunea sufletului lor dect s-i urti! 2. Iar dac cineva este n stare s se fac sntos, dac cineva poate ndura ndrznirea adevrului care arde i taie, ca focul i cuitul, prerile false ale ereticicilor, acela s aib deschise urechile sufletului su ! 3. i se va ntmpla asta, dac nu respinge adevrul, grbindu-se s se trndveasc sau dac nu se silete din dorina de slav, s vin cu nouti. 4. i snt trndavi toi aceia care, cu toate c pot scoate chiar din Scripturi dovezi proprii dumnezeietilor Scripturi, aleg s fac ce le trece prin minte i cele care i ajut s-i satisfac plcerile. 5. i snt doritori de slav aceia care falsific de buna lor voie, prin alte redactri, nvturile conforme cuvintelor insuflate de Dumnezeu, predate de fericiii apostoli i dascli, i introduc n tradiia dumnezeiasc nvturi omeneti, ca s-i ntocmeasc propria lor erezie. 6. Fa de oamenii aceia att de mari, care au fost strlucii datorit gnozei bisericeti, ce se mai poate spune despre un Marcion, de pild, sau despre un Prodic i de alii asemenea lor, care n-au mers pe calea cea dreapt ? 7. C n-au depit n nelepciune pe brbaii cei de mai nainte, nct s descopere ceva n plus fa de cele spuse ntr-adevr de aceia. i bine le-ar fi fost, dac ar fi putut nva cele ce au fost predate mai nainte. 104. 1. Numai gnosticul nostru, deci, a mbtrnit n Sfintele Scripturi. El pstreaz apostolica i bisericeasca i dreapta nvtur a dogmelor Mfl; el vieuiete drept, potrivit poruncilor Evangheliei. De caut dovezi, este trimis de Domnul s le gseasc n scrierile legii i ale profeilor. 2. Dup prerea mea, viaa gnosticului nu-i altceva dect fapte i cuvinte care merg pe urmele tradiei Domnului. 3. Dar cunoaterea nu-i a tuturora!30, spune apostolul. Nu vreau s nu tii voi, frailor, spune iari apostolul, c toi au fost sub nor301 i s-au mprtit cu mncare duhovniceasc i butur duhovniceasc 302 ; e lmurit, deci, c nu toi care au auzit cuvntul au neles mreia gnozei, n fapt i cuvnt. 4. De aceea apostolul a i âdugat: Dar nu cu toi aceia a binevoit Dumnezeu m. Cine-i cel care a spus cuvintele acestea ? Cel Care a spus: Pentru ce-Mi spunei : Doamne i nu facei voia Tatlui Meu ? 30 4 , adic nvtura
299. // T/im. 2, 15. 300. / Cor. '8, 7. 301. / Cor. 10, 1. 302. / Cor. 10, 34. 303. 1 Cor. 10, 5. 304. M(. 7, 21 i Le. 6, 46.
STROMATA A VII-A
543
Mntuitorului, care este mncarea noastr duhovniceasc i butur 305, care nu cunoate sete 306r apa vieii307 gnostice. 5. Da, obiecteaz unii, dar s-a spus : cunoaterea ngmf 308. Acelora le spunem: Poate s-a spus c aparenta cunoatere ngmf, dac nelegi s tlmceti cuvntul acesta prin : a umple de fumul ngmfrii. 6. Dar dac, ceea ce-i i mai bine, cuvintele apostolului nseamn a gndi lucruri nalte i adevrate, atunci nedumerirea nceteaz. n continuare, vom ntri spusele noastre cu texte din Scriptur. Dar asta nu nseamn c Domnul a insuflat copiilor mndrie pentru nvtura lor, ci c ei au dobndit ncredere n adevr, au dobndit o idee nalt despre gnoza care le-a fost predat prin Scriptur; acest gnd i face s dispreuiasc tot ce i trte la pcat. Aa sa tlcuiete cuvntul a ngmfa; cuvntul nseamn mreia nelepciunii, sdit copiilor n timpul colarizrii, prin cele ce nva. 2. Astfel, apostolul spune : i voi cunoate nu cuvntul celor ce s-au ngimiat, ci puterea 31, dac ai neles Scripturile cu gnduri nalte ceea ce este i adevrat; c nimic nu-i mai mare dect adevrul. n aceasta st puterea fiilor care se ngmf cu nelepciunea. 3. Cu alte cuvinte, apostolul spune cam aa : Voi !ti dac n chip drept gndii lucruri nalte despre gnoz. David spune : Cunoscut este in ludeea Dumnezeu 3U, adic de israeliii dup cunotin. 4. Ca Iuda se tlcuiete : mrturisire 3l2. Pe bun dreptate, deci, s-a spus de apostol: Porunca s nu iaci desirnare, s nu furi, s nu pofteti i oricare alt porunc, se cuprinde n acest cuvnt, adic in: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui313. 5. Nu trebuie deci, nicicnd, aa cum fac ereticii, s faci desfrnare fa de adevr, s jefuieti ndreptarul Bisericii, s-i satisfaci propriile tale pofte i dragostea de slav spre nelarea semenilor, pe care mai mult dect orice se cuvine s-i iubeti i s-i nvei s se in strns de adevr. 6. Este scris lmurit: Vestii ntre neamuri faptele Lui 3l4 , pentru ca cei care au auzit mai nainte s se ntoarc, nu s fie judecai. Dar toi ci ou limbile lor viclenesc 3l5 au i scrise pedepsele lor.
305. / Cor. 10, 34. 306. tn. 4, 14. 307. Apoc. 21, 6 i 22, 17. 308. / Cor. 8, 1. 309. in. iSir. 4, 12. 310. / Cor. 4, S. 312. Fac. 29, J3i5. 313. Ram. 13, 9.
3111. Ps. 75, 1. 314. Ps. 9, 11. 315. ps. 5, 9; 14, 3.
105. 1. nelepciunea, spune Solomon, a ngmfat pe fiii ei
30D
544________________________^_____________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL
CAPITOLUL XVII 106. 1. Aadar ereticii, care profeseaz cuvinte lipsite de credina n Dumnezeu i ndeamn i" pe alii s fac lucrul acesta, nu se folosesc bine, ci greit de cuvintele cele dumnezeieti; nu vor intra nici ei n mpria cerurilor si nici cei pe care i-au nelat i nu le-au ngduit s ajung la adevr 3l6. 2. Nu au nici cheia de la intrare,- au o cheie fals, o cheie dubl, dup cum se spune de obicei, cu care nu pot descuia ua de intrare n cas, aa cum intrm noi prin tradiia Domnului, ci sparg fereastra, guresc pe ascuns zidul bisericii i depind adevrul, se fac iniiatori ai sufletelor celor necredincioi. 3. Nu e nevoie de multe cuvinte ca s se vad c adunrile omeneti ale ereticilor snt posterioare Bisericii universale. 4. Activitatea nvtoreasc a Domnului din timpul vieuirii Lui pe pmint a nceput sub August i a inut pn la jumtatea domniei lui Tiberiu; activitatea apostolilor Lui, precum i activitatea lui Pavel, iau sfrit pe timpul lui Neron. Cei care au nscocit ereziile au trit mai trziu, pe timpul mpratului Adrian, i au mers pn pe vremea lui Antonin cel Btrn, cum este Basilide, care spune c a avut ca dascl pe Glaucia, interpret al lui Petru, aa cum se laud basilidienii. De asemenea ereticii spun c Valentin a fost discipolul lui Teoda317. 107. 1. Marcion, care a trit n acelai timp, se purta cu ei cum se poart un om btrn cu cei mai tineri. Simon 318 a ascultat puin vreme predica lui Petru. 2. Aa stnd lucrurile, este clar c aceste erezii, care au venit cu inovaii i falsificri, au aprut mai trziu i snt mai noi dect Biserica noastr, care es te ce a ma i v ec he i ce a m ai a de v ra t . 3 . S o co t, de ci , c este evident, din cele spuse, c exist o singur Biseric adevrat, aceea care este cu adevrat veche, n care, potrivit planului lui Dumnezeu, snt adunai drepii. 4. Pentru c este un singur Dumnezeu i un singur Domn, de aceea se cuvine laud Bisericii pentru singularitatea ei, fiind o copie a principiului unic. Biserica cea una este motenitoarea Celui Care prin fire este unul; i pe aceast Biseric se silesc ereziile s o mpart n multe biserici. 5. Spunem, deci, c numai Biserica veche i universal este una i n ce privete fiina ei i n ce privete nceputul ei i n ce privete superioritatea ei. Biserica, deci, care-i are temeiul n Testamentele ei proprii, dar mai bine spus, ntr-un singur Testament, care strbate diferite timpuri, adun, prin voina unui singur Dumnezeu, prin un singur Domn, Ia unitatea unei singure creai 6. Mt. 23, 1.3 ) Le. 11, 52. 317. Teoda (Teuida), pretins discipol al lud Pavel. 318. Fapte 8, 9-^24.
STROMATA A VU-A
545 dint e 3 1 9 , pe cei de pe acum rnduii , pe cei pe care Dumnezeu mai dinainte i-a hotrt c vor fi drepi, pentru c i-a cunoscut nainte de ntemeierea lumii. 6. Dar i superioritatea Bisericii ca i nceputul nt em ei eri i ei s nt ceva uni c; Bi s eri ca dep e t e pe toat e cel el al t e; i nu es t e nim i c as em ene a s au egal cu ea. 108. 1 . D a r d e s p r e a c e s t e a v o i v o r b i i m a i t r z i u . U n e l e e r e z i i i-au luat numele de la numele ntemeietorilor lor, de pild erezia lui Valentin, erezia lui Marcion, erezia lui Basilide, dei se laud c i au prerile lor de la apostolul Matia. nvtura apostolilor, ns, a fost una, dup cum una es te i tradi ia.. 2. Alte erezii i -au luat numele de la l ocul n care au aprut , de pild erezi il e perat ice 3 2 0 ,- al tele de la poporul n mi j l ocul crui a s -au ns cut , de pi l d erezi i l e fri gi ene; al t el e de la lucrri, de pild ereziile encratite; altele de la nvturile deosebi te al e ereti ci lor, de pil d erezi a dochei lor s au hem at ii lor 3 2 1 , alt e l e de l a i p ot ez el e l o r, de l a v i e ui t o ar el e, pe c ar e l e c i n s t ea u, de pi l d caianiii i ofiii; altele de la faptele lor nelegiuite, pe care au ndrznit s le fac, de pild entitii, discipolii lui Simon. CAPITOLUL XVIII 109. 1. Dar dup ce n pu i ne cuvi nt e voi art a cel or ce l e pl ace s priveasc adevrul, c pe temeiul jertfelor de care vorbete legea se deosebesc n chip tainic iiiideii cei muli i ereticii de dumnezeiasca Biseric, vom termina cuvntul. 2. Scriptura spune c snt curate i bine primite de Dumnezeu animalele de jertf care au copita despicat i rumeg 3 2 2 ,- aceste animale simbolizeaz pe drepii care, prin credin, merg la Tat l i l a Fiul acest lucru l arat st abili tatea anim al el or cu
copita despicat care cuget ziua i noaptea

32i
323
nezeu , care socotesc i resocotesc n vasul sufletului lor nvturile ; aceast socotire i resociotire este un mpreun-exerciiu gnostic, simbolizat de lege prin rumegatul animalelor curate. 3. Animalele, care n-au aceste dou nsuiri sau una din ele, snt ndeprtate ca necurate. Astfel, animalele care rumeg, dar <nu au copita despicat, arat acoperit pe iudeii cei numeroi, care au n gur cuvintele lui Dumnezeu, dar nu au fixate n adevr credina i mersul, care duc prin Fiul la Tatl. 4. De aceea astfel de creaturi alunec uor, c n-au copita despicat i nici nu snt fixate pe doimea credinei. Scriptura spune : Nimeni nu
320. Ddn offiajil Pera, in CUicia. 321. Erezie necuinascuit de istorie. 322. Lev. 11, 34; Deut. 14, 6. 323. Ps. 1, 2. 324. Rom. 3, 2 ; Num. 24, 16. 35 Clement Alexandrinul
7a cuvintele lui Dum-
319. EL 4, 13.
cunoate pe Tatl dect Fiul i cruia Fiul i va descoperi
325
ri, necurate snt de asemenea toate animalele cte au copita despicat, dar nu rumeg. 6. Animalele acestea arat pe eretici; ei merg n numele Tatlui i al Fiului, dar nu snt n stare s disece claritatea precis a cuvintelor Domnului i s le prezinte frumuseea lor interioar, iar n ce privete faptele de dreptate se ocup de ele n general, nu n amnunime ; daic se i ocup. 110. 1. Despre unii; ca acetia zice Domnul: Pentru ce mi spunei: Doamne, Doamne i nu iacei cele ce v spun ? 326. Da, cu totul necurai snt cei care n-au copita despicat i nu rumeg ! Teognis spune :
<Wo, o, linegarenikxr, nu sintei mici ki al ftreiiea tind, nici n al ipatrulea, Nici ta al doisprezecelea, nici n oiwtot, nici la numr 327 ,
. 5. i ia-
4. Problemele acestea le-am tratat cu de-amnuntul, iar nvtura moral am prezentat-o pe scurt, ici i colo, aa cum am fgduit. i iari, ca s ne inem de fgduiala pe care am fcut-o, am Semnat n dezordine scnteile care dau via dogmelor gnozei celei adevrate, ca s nu fie uoar gsirea sfintelor tradiii de un neiniiat care ar citi lucrarea aceasta. 111. 1. Stromatele mele nu se aseamn cu acele grdini ngrijite, n care pomii sdii snt aranjai la rnd, ca s desfteze privirile, ci se aseamn mai degrab cu o colin umbroas i stufoas, pe care cresc chiparoi, platani, ieder, mpreun cu meri, mslini i smochini; intenionat am amestecat printre pomii roditori i pomi neroditori, din pricina acelora care ndrznesc s ia i s fure fructele ; de aceea lucrarea aceasta a mea le ascunde. 2. Dac un grdinar va lua de pe colina mea pomii roditori i-i va rsdi, va face cu ei o grdin frumoas i o minunat dumbrav. 3. Stromatele mele nu s-au gndit nici la aranjarea n ordine a ideilor, nici la alctuirea frazelor, pentru c intenionat n-aui vrut ca fraza lor s fie ca a elenilor, ci au vrut ca Insminairea dogmielor s se fac n chip ascuns, s nu fie nfiiate aa cum snt ele n adevr, pentru a-i faice pe cititorii lor dac se vor gsi vreunii iubitori de OiSteneal i doritori de descoperirea ideilor, pe care ele le ascumd. Ei bine, din pricin c snt fel de fel de peti, de aceea snt multe i felurite i momelile. 4. Dup aceasta a aptea Stromat a noastr, voiri face cuvnt pentru alt nceput al Stromateloir urmtoare.
325. Mt. 1 1 , 27; Le. 10, 22. 326. Le. 6, 46. 327. Versurile nu aparin lui Teognis, PLG, II., 234, ci, dup cum spaxne Teocrat,
3. ci ca praful, ce-1 spulber vlntul de pe aa pmintului tura din cad 329.
328
i ca pic-
sliirt un oracol de la Delii, dat locuitorilox din Megara. 328. Ps. 1, 4. 026. s. 40, 15.
I N
I C SE C R I T P U
I S
I C
S-au folosit urmtoarele sigle: I Stromata I; H Stromata a I'I-a; III Stromata a III-a; IV Stpojnata a IV-a; V Stnomata a V-a ; VI Stromata a Vi-a ; VII - Stromata a VM-a. .. Facere, 1,1 - VI, 58, 1. 1, 12 - V, 93, 5. 1, 2 - V, 90, 1. 1, 3 - V, 94, 2 i 99, 3. 1, 34 - VI, 101, 5. 1, 69 - V, 100, 5. 1, 26 - II, 97, 1 j 102, 2. 6.; 131, 6 III, 69, 4j IV, 30, 1 i 137, 1 ( 171, 4 V, 29, 1 i 94, 4; VI, 114, 4; 141, 3; VII, 29, 6 i 86, 2. 1, 27 - VI, 136, 3. 1, 28 - II, 139, 3; III, 12,2; 37, li 82, 3 ( 101, 2, VI, 115,2. . , . 1, 28-30 - VI, 152, 3. 1, 29 - III, 37, 1. 1, 31 - II, 53, 2 ; V, 39, 3. 2, 2 - VI, 141, 7. 2, 4 - VI, 145, 4. 2, 7 - V,. 87, 4 i 94, 3j 99,
4
2, 9 - in, 104, 1 ; V, 72, 2. 2, 18 - II, 140, 2, III, 49, 3 j 82, 3j 108, li IV, 126, 5. 2, 20 - I, 135, 3. 2, 2123 - III, 68, 1. 2, 23 - I, 135, 3. 2, 24 - VII, 88, 2. 3, 1 - VI, 155, 1. 3, 14 - IV, 100, 3. 3, 1617 - V, 130, 1. 3, 18 - VII, 74, 1. 3, 20 - III, 65, 1 j 80, 2i 100,7. 3,21-111,95,2. 3, 22 - III, 104, 1. . 4, 15 - II, 70, 3. 4, 16 - II, ,51, 4. , 4, 25 - III, 81, 5. 5, 24 - II, 70, 3. 6, 3 - VI, 84, 7. 6, 128, 21 - II, 99, li
6, 14 - VI, 86, 26, 27 - I, 142, 1. 2. 27, 29 - IU, 69, 2. 6, 15 - II, 86, 2. 28, 21 - I, 173, 6. 6, 16 - VI, 86, 2. 29, 6 - IV, 123, 1. 7, 23 - VI, 52, 1. 29, 35 - VH, 105, 4. 9, 1 - in, 37, 1. 32, 2830 - II, 20, 2. . 33, 11 - II, 20, 1 99, 3. 9, 23 - IU, 37, 1. 37, 2324 - V, 53, 2. 12, 3 - IU, 69, 2. 37, 2728 - V, 53, 3. 12, 4 - II, 69, 4. 38, 16 - I, 31, 6. 12, 1120 - VI, 101, 2. 39, 12 - VII, 61, 2. 13, 13 - II, 103, 2. 14, 1415 - VI, 84, 2. j . i 7 _ yn 100 A 14, 18 - IV, 161, 3. 15, 5 - I, 31, 2; V, 8, 6. 2 ^ I 164 4 V 100 415, 6 - 1 , 30, 4 j- . II , 28, 4i 3 \\' ** *: 1Q6 4 124, 3; V, 4, li 8, 5i 3 14 _ 1 'j66 4. V 34 5VI, J ' 103, 1. " 'VI 137 3 rifi_ 1 2 0 2' 16, 14 - I, 30, 3. f _ yôe 4 , 16, 6 - I, 32, 1. 2. 7 \ 7 _ 1^72,2 17,2-1,182,2. j0 28 - 11,71, 3. 17, 4 - I, 182, 2. 2 3 - II, 51* 2. 17, 5 - III, 8, 65 V, 8, 12 39 - V 80 3. 6. 13 2 122 - I, 161, 3. 17, 8 - V, 4, 1. , 13 2 2 - I, 164, 4. 18, 1 - V, 4, 1. . ; . . ; . 14| 26 _ 28 _ Ir 16i 2 . 18, 6 - IV, 123, 1. 15 20 _21 - IV, 119, 3. 18, 10 - I, 30, 4. 18, 12 - VI, 101, 1. 15 21 _ V 52, 5. 18, 2223 - II, 52, 1. 16 36 _ n 50 1: 18, 25 - V, 169, 4. 19, 12 - V, 78, 2. 18, 27 - III, 46, 3 ; IV, 106, 1. 19,15-111,73,1. 19,26 - II, 6r, 4i,VII, 93, 4. 19, 1820 - VI, 32, 20,12 - III, 138, 1 i VI, 101, 3. ; 2. 19, 20 - V, 78, 2. 21, 12 - I, 30, 4. 20, 26 - VI, 137, 2. 21, 1213 - I, 53, 2. 20, 4 - V, 28, 4; 36, 4. 22,118-11,20,2. 20, 7 - VI, 137, 3. 22, 34 - V, 73, 1. , 20, 811 - VI, 137, 6. 20, 12 - I, 109, 2, IU, 97, 22, 1112 - V, 73, 4. 23, 4 - IV, 165, 3j VH, 77, 3 j VI, 146, 1. 20, 13 - M, 34, A; VI, 3,- 78, 3. . 147, 23, 6 - II, 100, 2. 2; VII, 60, 4. 24, 6 - II, 71, 3. 20, 1316 - II, 32, 4. 24, 16 - IV, 161, 1. 25, 6 - I, 53, 2.
548
CLEMENT 'ALEXANDRINUL
20, 14 - HI, 8, 4| 36, 5 f 71, 3} VI, 146, 3; VII, 60, 4. 20, 15 - VI, 147, 3. 20, 17 - I, 157, 2; II, 61, 3j 106, 2( IM, 8, 5 i 71, 3 i IV, 94, 2 } 147, 3; V, 27, 9 ; VI, 136, 2 f 148, 4. 20, 18 - VI, 32, 3. 20, 21 - II, 6, 1 ; V, 78, 3. 21, 2 - II, 91, 3. 21, 24 r HI, 37, 2. 21, 3334 - V, 53, 5. 21, 34 - V, 54, 4. 22, 1 - III, 37, 2. 22, 21 II, 88, 1. 22, 30 - II, 92, 2. 23, 4 - II, 87, 3 j 90, 2. 23, 5 - II, 90, 1. 23, 9 - II, 88, 1. 23, 1011 - II, 86, 5. 23, 19 - II, 92, 1 ; 94, 1. 23, 21 - H, 71, 3. 23, 24 - V, 64, 3. 24, 18 <- IM, 57, 3. 25, 7 -i V, 37, 1 i 38, 2. 25, 18 - V, 35, 6. 25, 24 - VI, 87, 4. 25, 3038 - V, 34, 8. 26, 32 - V, 34, 4. 26, 35 - V, 34, 8 ; 35, 3. 26, 36-37 - V, 33, 3. 28, 3 - I, 26, 1 s 87, 2 j VI, 154, 4. 28, 4 - V, 32, 2 ( 38, 2. 28, 9 - V, 38, 3. 28, 12 - V, 37, 2. 28, 15 - V, 38, 2. 28, 1720 - V, 37, 1. 2-, 38, 4. 28, 2931 - V, 37, 4. 28, 32 - V, 38, 6. 28, 3 - V, 37, 5 i 38, 1. 30, 110 - V, 33, 1. 30, 10 - V, 33, 2. 30, 3436 - VII, 43, 2. 31, 15 - I, 25, 5. 31, 6 - 1 , 26, 1. 32, 4 - II, 70, 3. 32, 10 - IV, 118, 2. 32, 32 - IV, 118 j 3; VII, 80, 1. 33, 1 - V, 63, 36. 33, 3 - V, 63, 3^-6. 33, II - II, 20, 3; IV, 9, 1. 33, 13 - II, 6, 1 i V, 71, 5. 33, 19 - II, 73, 3; IV, 33, 7. 33, 2 0 - I V 8 9 , 5 ; V , 7 , 7 . 34, 1 - VI, 134, 1. 34, 12 - II, 71, 3. 34, 26 - II, 92, 1. 34, 2930 - IV, 117, 1.
34, 30 - VI, 132, 5, 133, 1. 34, 33 - IV, 117, 1; VI, 103, 5. Levitic, 1, 6 - V 67, 4. 5, 11 - II, 51, 2. 6, 20 - II, 51, 2. 11, 3 - V, 51, 4; VI, 50, 2. 11, 3_4 _ VII, 109, 2. 11, 7 - H, 67, 3i 105, li V, 51, 2. 11, 912 - II, 105, 3. 11, 10 - II, 67, 1. 11, 12 - II, 67, 1. 11, 1213 - II, 67, 3. 11, 1314 - V, 51, 2. 11, 1316 - V, 52, 1. 11, 44 - III, 110, 2. 12, 6 - VII, 32, 7. 15, 16 - II, 61, 1. 15, 18 - III, 82, 6. 16, 2 - V, 33, 2. 16, 10 - VII, 33, 4. 16, 2324 - V, 39, 3 ; 40, 2. 18, 15 - II, 46, 25. 18, 2 - III, 47, 4. 18, 4 - II, 47, 4. 18, 5 - II, 47, 2. 4. 19, 2 - III, 110, 2. 19, 9 - II, 85, 3. 19, 10 - II, 86, 2. 19, 13 - II, 85, 1. 19, 18 - IV, 10, 3. 19, 3334 - II, 88, 1. 20, 7 - III, 110, 2. 20, 10 - H, 147", 1 i III, 9, 1. 20, 24 - V, 63, 36. 21, 9 - II, 1(47, 1. 22, 4 - II, 61, 1. 22, 27 II, 92, 2. 22, 28 - II, 93, 2. 23, 22 - II, 85, 3. 25, 47 - II, 86, 5. 25, 8 - IV, 159, 2. 25, 813 - II, 86, 6. 25, 37 - II, 84, 4. 25, 3943 - II, 91, 3. 26, 1 - V, 28, 4. 26, 30 - I, 120, 1. 27, 30 - II, 86, 3. 27, 32 - II, 86, 3. Numeri, 3, 39 - III, 72, 3. 4, 7 - V, 35, 3. 8, 7 - V, 39, 4. 8, 24 - VI, 85, 4. 15, 1416 - II, 88, 1. 15, 30 - II, 97, 3. 18, 21 - II, 86, 3. 18, 24 - II, 86, 3. 20, 17 - IV, 5, 3 i VII, 73, 5. 24, 16 - VII, 109, 2.
25, 6-*18 - II, 83, 3. 25, 813 - III, 32, 1. 35, 2225 - II, 61, 1. Deuteronom, 4, 9 II, 71,3. 4, 12 - VI, 34, 2j 45, 1. 4, 1517 - V, 28, 4. 4, 19 - VI, 110, 3. 4, 24 - V, 100, 4. 5, 21 - I, 157, 2 i II, 106, 2 ; IV, 94, 2. 5, 31 - II, 52, 1. 6, 4 - V, 115, 5. 6, 5 - III, 37, 3 i IV, 10, 3. 6, 7 - VII, 80, 4. 6, 12 - II, 71, 3. 6, 13, - V, 1115, 5. 8, 1 - I, 172, 2. 8, 2 - I, 172, 2. 8, 3 - I, 172, 2. 8, 5 - I, 172, 2. 8, 11 - I, 172, 2; II, 71, 3. 8, 18 - II, 96, 3. 9, 1314 - IV, 118, 2. 10, 12 - IV, 170, 4. 10, 1617 - VI, 30, 5. 11, 16 - II, 711, 3. 11, 19 - VII, 80, 4. 12, 13 - II, 71, 3. 12, 19 - II, 71, 3. 12, 30 - II, 71, 3. 13, 4 - II, 100; 4; V, 94, 6. 13, 810 - VII, 14, 3. 14, 6 - V, 51, 4; VII, 109, 2. 14, 8 - II, 67, 3 i 105, 1 ; V, 51, 2. 14, 910 - II, 105, 3. 14, 10 - II, 67, 1. 3. 14, 1213 - II, 67, 3; V, 51, 2. 14, 1216 - V, 52, 1. 14, 21 - II, 92, 1 t 94, 1. 15, 9 - II, 71, 3. 15, 12 - II, 91, 3. 19, 5 - II, 61, 1. 20, 57 - II, 82, 1. 20, 19 - II, 95, 1. 21, 1113 - II, 88, 4; III, 71, 4. 21, 14 - II, 89, 2. 21, 2223 - V, 72, 3. 22, 1 - II, 87, 3 i 90, 2. 22, 4 - II, 90, 1. 22, 5 - II, 81, 3. 22, 10 - II, 94, 4. 22, 22 - II, 147, 1; III, 9, 1. 22, 24 - II, 147, 1.
INDIC CBIPTUHUTIO 23, 1 - III, 09, 4. 23, 7 - II, 8B 2. 23, 19 - I, 9, 41 10, 1. 24,8-11,71,3. 24, 1011 - III, 85, 2. 24, 15 - II, 85, 1. 24, 19 - II, 85, 3. 24, 20 - II, 86, 2. 25, 4 - II, 94, 3. 26, 17 - II, 98, 1. 26, 18 - II, 98, 1. 27, 15 - III, 37, 3. 28, 66 - V, 72, 3. 29, 1 - VI, 41, 5. 29, 18 - IV, 128, 2. 30, 15 - V, 96, 5i VI, 48, 7. 30, 1520 - V, 72, 5. 30, 19 - V, 96, 5; VI, 48, 7. 30, 20 - V, 96, 6. 31, 6 - B, 126, 2. IU ligi, I I , 26 - I, 114, 4. 12,22-1,114,4. 13, 1 |1 urm. - I, 114, 4. 14,2-1,114,4. 14, 21 - I, 114, 3. 15, 1 - I, 115, 1. 15, 10 - I, 115, 1. 15, 23 - I, 115, 1. 16, 1 - I, 115, 1. 16, 7 - 1 , 115, 1. 17, 1 - I, 115, 1. 17, 6 - III, 52, 1. 19, 13 - in, 53, 5. 19, 16 - I, 115, 3. 22,8-1,115,1. 22, 11 - I, 115, 2. 22, 19 - V, 36, 4. 22, 42 - I, 115, 1.
848
Iov, 1, 1 - IV, 106, 'l\ VU, 80,6. I, 21 - II, 103, 4| IV, 160, 1 I VII, 80, 5. 5, 13 - I, 23, 3. 5, 25 - IV, 6, 1. II, 2 - VI, 65, 2. 11, 3 - 1 , 48, 4. 14, 4 - IV, 83, 1. 14, 45 - HI, 100, 4. 14, 45 - IV, 106, 3. 15, 8 - VII, 7, 4. 19, 21 - VII, 74, 5. 21, 17 - IV, 160, 3. 28, 22 - VI, 45, 1. 34, 12 - IV, 170, 1. 35, 13 - IV, 170, 1. 35, 14 - IV, 170, 1. 36 10 ~ IVl 170' *' 36 ' 12 ' ~ 1V' 170' * 40, 2-3 - IV, 168, 1. 40 6 Psalmi" '3 ' v IV> l58l' U " "' 67 ' L 2 * u 31 1 , 2 - II, 68, 2 i VII, 80, 3 109, 2. 1, 4 - IV, 154, 4| VI, 1 1 1 2; VII, 110, 3. 1, 46 - II, 69, 1. 2, 6 - IV, 136, 1. 2, 11 - V, 85, 1. 3, 5 - V, 105, 3. 4, 4 - V, 28, 2. 5, 78 - II, 59, 5. 5, 9 - VII, 105, 6. 6, 7 - III, 90, 5. 8, 6 - IV, 8, 7. 9, 9 - VI, 51, 1. 9 u . - VI - 51 ' 2 > VI1 ' 1Of 9, 15 - VI, 51, 1. 9, 18 - VI, 64, 5. 10, 7 - VI, 51, 4. 11, 2 - V, 36, 3. 11, 35 - IV, 33, 2. 1 1 , 7 - VI, 59, 4. 14, 1 - VI, 108, 1. 14, 5 - III, 55, 1. \ 15, 9-11 - VI, 49, 3. 16, 3-4 - VI, 97, 2. 17, 13-14 - VI, 116, 1. 17, 2 8 -29 - V, 52, 3. 18, 1 - VI, 141, 6. 18, 23 - V, 64, 3. 18( 10 _ vil, 79, 1. 21, 30 - V, 12, 1. 2, I - IV, 54, 3 1 98, : VI, 89, 2j 160, 3.
*
3
32, 8 - VI, 157, 5, VII, 6,

W o VTT fi A
32, 39 - V, 126, 4. Judectori, 2, 1114 - VII, 82, 3. 2, 14 - II, 144, 4. 3, 8 - I, 109, 4. 3,9-1,109,5. 3, 1011 - I, 109, 5. 3, 1415 - I, 109, 6. 3, 21 - I, 109, 6. 4, 15 - I, 110, 2. 4, 2 - VII, 82, 3. 4, 31 - I, 110, 2. 5, 32 - I, 110, 2. 6, 1 I, 110, 3. 6, 11-8, 32 - I, 110, 4. 9, 22 - I, 110, 4. 10, 7 - VII, 82, 3. 10 8 - I, 110, 5. 12, 7 - 1 , 111, 1. 12, 8 - 1 , 111, 1. 12, 11 - I, 111, 1. 12, 1314 - I, 111, 1. 13, 1 - I, 111, 2. 15, 20 - I, 111, 2. 16, 18 - VI, 153, 3. I Reoi 1 13 - VI 101 4VU 39 6 4, 19 '- , 111, 3. 9, 24 - III, 52, 1. 12, 17 - VI, 29, 1. 12, 18 - VI, 29, 1. 16, 7 - VII, 61, 4. 16, 13 - I, 111, 4.
". 1 - I, 116, 1. i5 l 2 14, 1-2 -- TI, i 118, 1. ' I 8j' ! _ 1 5' 5 ~ x U8 15, 7 - I, 118, 2. 16, 12 - I, 119, 1. 17, 5 - 1 , 119, 1. 17, 6 - 1 , 119, 1. 18,2-1,119,2. 20, 6 - I-, 119, 2. 20, 911 - I, 119, 2. 21, 1 - I, 120, 1. 21, 19 - I, 120, 1. 22, 1 - I, 120, 1. 22 8 - I, 120, 2. 22, 14 - I, 120, 2.
90 on _ ii ion 1
o ii T Vil <T 8 17 28-29-13 115 4 jj 1 6 ~_* 1155 5 - ' " 8- 2 h n '-
,v _
. i o _
53 5
"
IV
'
nl
3>
23, 31 - I, 121, 1. 23, 34 - I, 121, 1. 23, 3*536 - I, 121, 1. 24 8 - I 121 2. 04' 18 - I 121 2
9 s f i~ 19 9%
?3' 21-23 - J 12. 223 29 ' " l> 120' 3-
9^' 7
i '199
*f' " " ,!' l;,'

" Palipomena, 17, 7 I,
\'
H 3 - VI1' 105' 6-
22U
27
6 '- 1 -- _^\11.1 -2.2l' I.
Estera, 4, 16 - IV, 119, 12. 7, 610 - IV, 119, 12.
550 23, 3 - VII, 58, 2. 111, 5 VI, 3, 3 | 81, 3. 28, 3 - VI, 64, 3. 111, 6 - VI, 81, 4. 30, 18 - IV, 33, 1. 111, 8. -' II, 102, 5; HI, 31,12-11,65,2. 56, 33, 8 - V, 66, 3. 1; VI, 3, 3. 33, 11 - IV, 110, 1; VII, 113, 7 - V, 131, 4. 81. 3. 117, 6 - IV, 80, 5. 33, 1116 - IV, 109, 117, 18 - I, 172, 2. 1110, 1. 117, 19-1,38, 5.6; VI, 35, 1 - % 175, 1, 64, 2. 23 - VI, 145, 5. 117 35, 5- V, 90, 3. 118, 2 9- VII, 1,6. Vl 139 8. " . 33, 42!' ii ~o, ,' l o 118( 9 _i0 _ ni, 33, 4. 36, 3537 - IV, 32, 2. 63, 2 ; VII, 118 66 _ VI,
38, 17 - IV, 77, 3 , 78, 3. 5 11 165, 3; VII,
f< ~ X' ^ , 4 .
44, 14 - VI, 92, 1. 1 l VI r>
_ vi, 63, 1. 118, 164- VII,, 35,2. n 8 ' 1 ?2 _ Vii 35 2 127 1 - II 59 3

338
36i L 118 125
S ls i & ? ^'J ,7 4. IV, 12, ?
48, 89 - I, 47, 3. 48,12-111,67,2,102,3, IV. 12, 4. l 6?1 2 48, 1 17-18 - II, 59, 4.102 3 !
132,2-3- V, 153i 4.
, g_ g _ iv 135 2 ' J* VH 43 8 H 9 - ,11 71 3 1 4 4 ' l g _ va 49 7 147 9 _ VI 63 4 > '
' : '
' '
49, 22 - IV, 1153, 4; VI, 1M4, 5. 50, 1 - Vil, 82, 3. 50, 15 - IV, 107, 24. 50, 6 - HI, 100, 7. 50, 7 - V, 64, 2. 50, 813 - 8, 34. 50, 18 - II, 79, 1. 50, 1820 -Vil, 14, 1. 50, 20 - II, 96, 3. , 57, 5 - VII, 102, 3. 61, 4 - IV, 32, 4. 61, 11 - IV, 135, 3. 67, 9 *t V, 131, 4, ; 75, 1 - VII, 105, 3. .-. " 1-2 -V. 25,1.
Proverbe,
1 0 3
'
14 -
VI,
49.24-11,96,3.
'loLli
iv
BlVSsViv.;
8, VI, 146, 1 , VII, 56, 6. 81, 7 - II, 125, 6. 83, 1 - VI, 30, 4. 88, 20 - IV, 107, 1., 89, 10-11 ~ VI, 145, 3. r Tni n" V 2r ' CV 1 '
1, 16 -VI, 131, 1. 1,23-11,7,1, 1 , 3 - II, 7, 2. 1, 4 - II, 7, 2. , , 1. 56 - II, 7, 2 j VI, 9, 9 - I, 14, 1, ...' . 130, 9, 10 - I, 173, 4, 11,84, 1 i 2. , VII, 70, 1. , 1, 6 - V, 63, 3^6. . 1, 7 - II, 33 k 2. 4; 35, 5, 9, 12 -- I, 95, 4. 6. 7. 37, 2 i VII, 70, 1. 9, 17 1,96, 1, 1, 14 - III, 105, Z 9, ,190--I, ,96, ,2. .3. 1, 15 - III, 106, 1. 9 2 1 9 6 4 1, 1718 - II, 34, 3 10, 4 - III, 55, .1. 10, 5 - II, 35, 4. III, 10 ,6 -1 1, 35 ,4 . 106,1. V 10, 9 - H, 35, 4. 1,18-19-111,107,1. 10, 11 - II,'2, 4. !' 33 - M' 39' l > 136' 3- 4i 10,13-1,35,5. ; 49 1 : 10. 18 - V, 18, 6i 54<: L 15 l 3. 27'2 'ri 3 10 ' 10, 21 " VI, 60, 1. - <^ ^ o' 3 ~5 - 27 2 267 1 2 7 3 1. 22 - II, 52, 7. o' 2i_22 - M 102 10, 28 - II, 53, 2. 1
> * ' "
3, 18 - V, 72, 4. 3, 19 - II, 5, 1. 3, 23 - I, 28, 1 ; II> 4. 1. 3,27-111,54,4. 3, 34 - III, 49/ 2 j IV, 106, 4. 4, 8 - I, 28, 4. 4,9-1,28,4. 4, 10 - I, 29, 2. 4, 11 - I, 29, 2. 4,18-1,29,34,21 - I, 29, 2. 5,3 - I, 29, 6. 5, 56 - I, 29, 7.. 5, 89 - I; 29, 7. 5, 11 - I, 29, 8. 5,15-1,10,1. 5, 16 - IM, 8, 1. -* - 5,22 - II, 75, 3. 6,1-2-11,70,4. 6,6 - I, 33, 5; IV, 9, 2. 6 8 - I 33 5. 6, IV, 9, 2. 6! 23 - 'i; 181, 3." 7,2 - II, 39, 5. 7,20 - II, 5, 2. 8, 9 - VI, 125, 2. 8 i g_n -1,58,34. 8, f7 - II, 83, 2. 8, 2225 - VI, 138, 4. . 8,30 - VII, 7, 4. 9,3 - I, 81, 3.
5 20 29 9 31 u
1 0
'
3 2
"-
'
4 7
'
"
7 9
'
'
" "'
53
' "
S3 5 - V 9 0 6 S 3 - V, 81, 5.
104, 4 - VI, 81, 6. ; 110, 4 - II, 71, 3. 110, 9 - II, 33, 2. 4i 35, 5i 37, 21 VII, 70, 1.
3, 3 - I, 4174, 3; III, < 5 ~ 1 41 IV 149 8 3 , 6 - 1"' ,'H ,'14. ' 3 ' 43- 7 - - - ' 3, 11 12 1 ,3 2, ^3 ' 12 - H. 4 4, VH, 3, 13 - I, 174, 2. 3,16-1,174,2.
3
11, 15 - II:, 79, 2. il ' " "' 5 9 ' L 55, 1. 11 ,8 3,2 , 11 ,7 11. 13 - II, 61, 2. 11, 14 - 1^ 51; 6. n , 2 1 - I, 95, 1. 16, 4. 11, 24 - I; 95, 1 ; III, 56,
1 .2 . ,| . [ ! ? , "
INDICE SCRIPTUHISTIC
551
11, 26 - II, 86, 7. 13, 6 - II, 59 r 1. 13, 8 - III, 55, 1. 13, 11 - III, 56, 1. 13, 12 - III, 103, 4. 14, 6 - 1 , 47, 4. 14,8-11,101,2. 14, 16 - II, 40, 3. 14, 21 - II, 86, 7. 14,24-11,91,5. 14, 28 - II, 40, 3 i 88, 1. 15, 8 - II, 78, 4. 15, 25 - II, ,91, 5. 15, 29 - II, 71, 4. 16, 4 - II, 71, 4. 16, 7 - II, 78, 4. 16, 8 - I, 54, 1 i II, 91, 5. 16, 23 - II, 79, 3. 17, 3 - II, 91, 4. ]! ? " H. 22. 317, 12 - II, 91, 5. }? 1i - JJ; 91- 519, 17 IIL54, 4.
5, 7 - VII, 74, 1. 5, 21 II, 35, 5. 6, 2 - V, 35, 6; VII, 80, 4. 6, 3 - V, 36, 3. 6, 67 - I, 55, 2. 7, 9 - I, 8, 2; II, 8, 2; 17, 4; IV, 134,4. 7, io _ II, 61, 3. 8, 1 - VI, 131 4. 10, 6 - V, 99, 5. io, 1314 - V, 127, 3. 11, 1 - V, 35, 2. H r 2 - V, 35, 2. 11,7- VI, 50, 2. 20, 2 - IM, 53, 5. 28, 16 - IV, 48, 3 ; 99', 1. 29, 13 - II, 61, 3; IV, 4: 43, 3 : 112, 1 : VI, 2. 29, 14 - I, 24, 4; 88, 1. 32, 8 - II, 7o[ 1. 32, 20 - VI, 1/2.
oo io _ m qc <;
55, 1 - l, 10, 1, 55, 69 - II, 135, 4. 56, 3 - III, 91, 2; 99, 1. 56, 35 - III, 98, 1. 56, 4 - III, 99, 1. 56, 7 - VII, 14, 1. 57, 15 - VII, 13, 1. 58, 6 - II, 79, 1. 58, 9 - IV, 47, 3; V, 120, 3 ; VII, 49, 7. 59, 7 - I, 175, 1. 59, 8 - V, 5, 1. 61, 12 - I, 145, 3. 61, 2 - V, 37, 4. 62, 11 - IV, 135, 3; 171, 3. 64, 1 - V, 124, 2. 32, 65, 1 - II. 43, 2. 59, 65, 2 - II, 43, 2. 65, 23 - III, 98, 3. 66, 1 - II, 6, 3 ; V, 74, 5 ; 124, 1. 66, 2 - II, 101, 2. Ieremia, 1, 1-2 - I,U 120, 2. 2l 27 " VI ' 147 ' 3,4-111,90,2. IV, 3 ' 19 " Y; 1 f^ 1 " in , 2. 5 8 - JH, 102, 3; 105, 2;
fi
19, 23 - II, "84, 2. i' 7 J$ \ T 20, 27 - IV, 107, 5; VII, og' l I v' 135 1
37,6. 16 in V n* r
20, 2 8 - I I, 8 6 , 7 . 21, 11 - I, 100, 3.

21,26-11,102,3.
8 7_-^' HI 1, i"
4 4 : 12
4
oo' l " } llo 1 ? 99 iToi 1? 2 -,
40, 7-8 - III, 103, 2, 163,5.
3. 9 - VI, 147 1
. 10 - IV, 135, 3 ; 171, 3. - V' 125' iv *w ? fi .
' 12 '^ 2 ' 7 -"v 27' 2

19Q '
24, 7-8 - I, 56, 1. 24, 12 - IV, 135, 3. 26, 5 - V, 18, 5. 27 10 - I 95 4 27 21 - i 54 1 77 6 27 23 - I% ' -s' 27'2526'-"i 28, 4 - II, 101, 2. 28, 5 - II, 173, 4 ; II, 101, 2. 28, 14 - II, 75, 3. 29, 3 - 1 , 12, 1. 29, 15 - I, 54, 1. 30, 23 - V, 72, 1. 30, 3 - II, 77, 6. Ecleziast, 1, 2 - V, 90, 2. 1, 1618 - I, 58, 1. 7, 13 - I, 58, 2.
22, 2021 *- I, 45, 3.
9 22 23 ' \ 3m" ; ' ' ~ - * 50 ' Z n 'i^'5 TV I U A A4 VI 10,2-111,33,5. VI ; ,\ ~ *Y.' ^ ' ' 10, 12 - VI, 127, 3. n \ , 2 ; VII, 110, 3. x2 j m 3 8 4 . 40 18 ' ~ V- 108 ' 4 13, 1 - HI, 53, 5. 40 18 19 v 117 4 ' - " . < ' 13. 24-27 - IV, 163, 540, 25 - V, 108, 4. 164,1. 40 ' f -VI, 30, 6. 17 _ 10 _ VII, 61, 4. 8 20 2 103 Z 1}' ~ " - ' ' 20, 14 - III, 100, 1. 4 .{' 2.i ~ Y' 99.- 520, 18 - IM, 100, 2. 1 f' \l - " L 3. 22, 2930 - IV, 168, 3. f- 20 - VI ' 5 ' 4 ' , 23, 23 - II, 5, 4; IV, 43, 1. 4 3 - V 23, 2, 64, 1. 2 3, 2324 - V, 119, 3. 2 X 7 3 f- , -S :'. 23, 24 - II, 5, 5. 46, 5 V, 108, 4. 26 20 I 121 3 49, 79 - VI, 44, 2. 28 1 - I 120 3 ' 50, 1 - II, 144, 4; III, 89, 2. 3/ 31 = 'yi 41 '5 50, 4 - VI, 116, 3. 3^ 5 _ ^ '^ ,[ 4 40
An n
'
1, 2 = IV, 169, 1. 53, 1 - II, 25, 1. 1, 3 - V, 54, 1. 53,' 23 -' VI, 151, 3. 1, 11 - II, 79, 1 , V, 74, 6; 53, 3 _ LI, 22, 8 j III, 103, 119- 13. 1, 16 - V, 119, 1. 53 5 _ II( 64) 4_ 1, 19 - I, 90, 1. 54, 1 - II, 28, 5. 1, 1920 - VI, 49, 1. 54, 2 - II, 28, 5. 3, 9 - V, 108, 2. 54, 3 - II, 28, 5. 5, 5 - IV, 87, 2. 54, 10 - II, 28, 5.
Isaia, 1, 1 - I, 118, 1.
g f I g; ^ 6 3 3 -
' 20 " "' 66 ' 2 " Iezechiel, 18, 49 - II, 135, 13. 18, 8 - III, 55, 1. 18, 23 - II, 35, 3j 65, 3. 18, 32 - II, 35, 3 ; 65, 3. 33, n - II, 35, 3 ; 65, 3 i 147, 3. 34, 46 - II, 69, 3.
49, 18 - II, 66, 2,

50
552
44, 910 - IV, 157, 3. 44, 25 - IV, 158, 2. 3. 44, 26 - IV, 158, 4. 44, 27 - IV, 158, 4. Daniel, 1, 516 - III, 33, 4. 1, 11 - II, 103, 1. 1, 17 - II, 103, 1. 2, 2728 - I, 25, 3. 3, 828 - I, 123, 3. 5, 7 - VI, 124, 2. 6, 1623 - II, 103, 3. 8, 1314 - 1, 146, 8. 9, 2427 - I, 125, 26. 9, 27 - I, 146, 6. 10, 714 - VI, 132, 5. 12, 11 - I, 146, 10. 12, 11 - I, 147, 1.' Osea, 1, 1 - I, 118, 1. 6, 6 - IV, 38, 1. 13, 4 - V, 126, 3. 14, 10 - VI, 115, 5. Ioil, 1, 1 - I, 118, 2. 2, 28 - V, 88, 3. Amos, 1, 1 - I, 118, 1. 4, 13 - V, 126, 3. 5, 13 - VI, 115, 6. lona, 1, 1 - I, 118, 1. 1, 6 - V, 135, 2. 1, 9 - V, 135, 4. 1, 14 - V, 136, 1. 2, 111 - I, 123, 5. 2, 310 - II, 104, 1. 2, 11 - I, 118, 1. 3, 24 - II, 104, 1. 3, 45 - I, 118, 1. Mlheia, 1, 1 - I, 118, 2. 1, 2 - IV, 169, 3. 1, 12 - IV, 169, 3. 6, 7 - HI, 101, 1. Avacum, 2, 4 - H, 8, 2; 26, 2. Sofonle, 1, 1 - I, 120, 2. Agheu, 1, 6 - HI, 56, 2. Zaharla, 9, 9 - II, 21, 2. Maleahi, l, io11 - V, 136, 2. 1, 14 - V, 136, 3. 2, 17 - III, 39, 3. 3, 15 - III, 38, 2. 4. Tob, 3, 8 - I, 123, 5. 5, 19 - II, 139, 2. 6, 23 - I, 123, 5. 11, 1113 - I, 123, 5. 12, 8 - VI, 102, 2. Iudlta, 8, 23 - II, 35, 4. cap. 813 - IV, 118, 4. Baruh, 3, 10 - III, 89, 2. 4, 6 - II, 144, 4. IV Ezdra, 5, 35 - III, 100, 3. 14, 1822 - I, 149, 3. 14, 3747 - I, 149, 3. nelepciunea Iui Solomon, 1, 7 - I, 29, 5. 2, 12 - V, 108, 2. 3, 1 - IV, 80, 5. 3, 24 - IV, 103, 3. 3, 5 IV, 104, 1. 3, 68 - IV, 104, 2. 3, 9 - VI, 113, 4. 3, 14 - VI, 114, 1. 3, 22 - VI, 97, 1. 3, 23 - VI, 97, 1. 4, 17 - VI, 110, 1. 5, 45 - VI, 110,2. 6, 7 - VI, 50, 7. 6, 10 - VI, 93, 2. 6, 1216 - VI, 120, 3. 6, 16 - VI, 121, 1. 6, 1720 - VI, 121, 2. 6, 19 - VI, 121, 3. 7, 16 - VI, 93, 3. 7, 23 - V, 89, 4. 7, 27 - VI, 93, 3. 8, 7 - VI, 95, 4. 8, 8 - VI, 70, 4 j 92, 3. 9, 1719 - VI, 92, 2. 11, 24 - VII, 69, 5. 14, 23 - VI, 93, 4. Sirah, 1, 1 - I, 27, 1. 1, 4 - V, 89, 4. 1, 26 - II, 71, 4. 4, 12 - VII, 105, 1. 6, 34 - II, 24, 5. 19, 19 - I, 47, 3. 25, 12 - II, 17, 2 ; V, 2, 1. 27, 12 - V, 18, 2. 34, 8 - II, 24, 1. Suzana, 1, 64 - IV, 119, 3. Istoria balaurului, 2749 I, 123, 4. II Macabei, 5, 21 - III, 36, 5. Matei, 1, 17 - I, 147, 6. 2, 12 - 1, 71. 4. 3, 4 - III, 53, 5. 3, 7 - IV, 100, 3. 4, 4 - I, 44, 4. 4, 810 - II, 21, 3. 4, 16 - VII, 43, 6. 4, 23 - V, 20, 1.
CLEMBNT ALEXANDRINUL
5, 3 - II, 22, 41 IV, 25, 2 | 26, 3 i 34, 1 i V, 139, 1. 5, 4 - IV, 26, 1 i 37, 5. 5, 5 - IV, 36, 1 i V, 139, 1. 5, 6 - I, 7, 2; IV, 25, 2; 26, 3 i V, 70, 1. 5, 7 - II, 91, 2; IV, 38, 1. 5, 8 - I, 94, 6; II, 50, 2; IV, 39, 1 j V, 7, 7 i 40, 1 ; VI, 102, 2; 108, 1 ; VII, 13, 2; 19, 2; 56, 5; 57, 1 i 68, 4. 5, 9 - I, 7, 2; IV, 40, 2; 41, 2; V, 139, 1; VII, 100, 5. 5, 10 - IV, 25, 1 ; IV, 26, 2; 41, 2; V, 139, I. 5, 13 - I, 41, 3. 5, 14 - IV, 80, 3. 5, 15 - I, 12, 3. 5, 16 - HI, 36, 4; IV, 171, 3. 5, 17 - III, 46, 2; IV, 113, 5. 5, 19 - II, 97, 2. 5, 20 - III, 33, 3; VI, 115, 3 ; 164, 2 j VII, 56, 2. 5, 21 - VII, 60, 4. 5, 22 - VII, 86, 3. 5, 25 - III, 36, 1 j IV, 95, 2 i 95, 3. 5, 27 - VIU, 60, 4. 5, 2728 - III, 71, 3; 76, 1. 5, 28 - II, 50, 2 ; 61, 3 ; 66, 1 III, 8, 4; 9, 1 j 31, 1 i 94, 3; IV, 82, 2; 114, 2; VII, 82, 3 i 86, 3. 5, 32 - II, 145, 3; 146, 2; UI, 47, 2. 5, 34 - V, 99, 2. 5, 36 - V, 99, 2. 5, 37 - V, 99, 1 i VII, 50, 5 ; 67, 5. 5, 3940 - IV, 61, 2. 5, 40 - IV, 77, 3. 5, 42 - MI, 27, 3; 54, 1. 5, 44 - II, 2, 2 j 90, 1 i III, 36, 1 j IV, 93, 3 i 95, 1 ; VII, 84, 5. 5, 45 - IV, 95, 1 j 137, 2; V, 18, 7; VI, 29, 2; VII, 85, 2 ; 86, 5. 5, 48 - IV, 137, 3 ; VI, 104, 2; 114, 6,- VII, 81, 3; 88, 4. 6, 24 - IV, 138, 2. 6, 34 - VII, 81, 5. 6, 5 - VII, 49, 6. 6, 6 - I, 34 1 i VII, 49, 7.
INDICE cmrruanTio ______________________________________________________________________ 553
V, 31, 1 j VI, 2, 3, VII, J3' 9 _ 1}' 24 ' 4 . v 2 1 r, *h 3" T *n c 15- 3 i VI, 115, 6 , 127, 2 7, 15 - I, 40, 5. VII, 88, 3. 7, 16 - III, 35, 1 i 44, 1. 13 n _ v 80 6 7, 21 - II, 19, 1 i VII, 74, 13 12 _ i r i 4> j. 8 i 1 4- 413, 13 - I, 2, 3 i V, 80, 7. 8, 12 - III, 109, 2. 13 22 - VII, 74, 1. 8, 20 - I, 23, 2; IV, 31, 2, 13, 23 _ M, 24, 4 i VII, 80, 2. 4. 13, 25 - I, 84, 6; VII, 89, 4. 8, 22 - III, 25, 3 j IV, 155, 5. 13, 2526 - VI, 67, 2. 8, 38 - IV, 70, 2. 13, 3132 - V, 3, 1. 9, 7 - IV, 98, 1. 13, 33 - V, 80, 8. 9, 12 - IV, 38, 1. 13, 34 - VI, 125, 1. 9, 13 - IV, 38, 1. 13, 35 - V, 80, 7. 9, 22 - V, 2, 5 i VI, 44, 4 ; 13, 39 - VI, 67, 2. 108, 4. 13, 43 - V, 2, 1 115, 3; 9, 27 - VI, 132, 4. VI, 105, I ; 115, 6 127, 2; x 9, 29 - II, 49, 1. VII, 88, 3. 9, 37 - I, 7, 1. 13, 4748 - VI, 95, 3. 10, 5 - III, 107, I. 15, 2 - III, 90, 2. 10, 8 - I, 9, 4. 15, 36 - III, 90, 2. 10, 10 - II, 94, 3. 15, 8 - M, 61, 3 f IV, 32, 4; 10, 16 - VII, 82, 6. 43, 3; 112, 1. 10, 20 - IV, 73, 4. 15, 9 _ Hi, 90, 2 ; VI, 59, 2. 10, 22 - IV, 74, 1. 15, 11 _ II, 50, 2. 10, 23 - IV, 77, 1. 15, 19 _ H, 50, 2. 10, 24 - II, 77, 4. 15, 22 - VI, 132, 4. 10, 25 - VI, 114, 5. 16, 17 - VI, 132, 4. 10, 26 - I, 13, 3. 16, 25 - VII, 14, 2. 10, 27 - I, 56, 2, VI, 115, 16, 26 - IV, 34, 4j VI, 112, 124 5 1I ' 3. 10, 30 - VI, 153, 2. 17, 15 - VI, 140, 3.
7, 14 - IV, 5, 3, 138, 4j \' \
6, 7 - VII, 49, 6. 6, 8 - VII, 73, 4. 6, 913 - VII, 49, 6. 6, 10 - IV, 66, 1 1 172, 2. 6, 12 - JI, 91, 2( VII, 81, 1. 6, 14 - 11, 91, 2 | VII, 86, 6. 6, 1618 - IV, 138, 2. 6, 19 - III, 56, 2 ; 86, 3; IV, 33, 4. 6, 21 - IV, 33, 5i VII, 77, 6. 6, 24 - III, 26, 2: 81, 2: IV, 30, 4; VII, 71, 6. 6 25-34 - VII 46 1 6, 30 - IV, 42! 4 6, 32-33 - IV, 34, 6. 6, 33 - I, 158, 2, IV, 34, 6. 7, 1-2 - II, 91, 2. 7, 6 - I, 55, 3: II, 7, 4. 7, 7 - i, 51, 4, I,' 116, 2, III, 57, 2j IV, 5, 3-, V, 11, 1 , 16, 6 j VI, 78, 1 , 101, 4, VII, 73, 1. 7, 8 - V, 16, 6. 7, 12 - II, 91, 2. 7, 13 - II, 68, 1 i IV, 34, 1 i V, 31, 1.
10, 38 - IV, 70, 3. 10, 37 - VII, 83, 5. 10, 39 - 11, 108, 3 1 IV, 27, 2. 10, 4142 - IV, 36, 4. 11, 12 - IV, 5, 3 i V, 16, 7\ 49, 1 , VI, 149, 5. 11, 13 - V, 55, 1. 11, 15 - II, 24, 4 ( V, 2, 11 115, 3) VI, 115, 6 127, 2, VW, 88, 3. H. 18191 5 9 III, 52, 4. - 6 178 2 H- 2 7 - I - I - ! V, 12, 2 , 71, 5, 84, 3 ; 136, 3 i VI, 102, 2 , VII, 58, 5 ; 1O.?A4" TT 00 c 19, , n - 29 - II, 22, 5; 123, 2. U - 29-30-1, 30, 3. U 30 - "" "' 126 ' 3 |2. 8 - III 40, 4, IV, 29, 3. 12,3 12 - I 13,1 2- 3 - , 44 1 2. 34 - IV, 100, 3. }2, 39 - IU, 90, Z. 3 - rZ " j V1 9 7'. % 8 "' o 90" T 'J V ' " ^ 3v7 V7J l-
_^ ' 'j
17, 17 - IV 42, 4. 17, 20 - II, 49, 11 V, 2, 61 3, 1 , VII, 77, A. 18, 3 - III, 88, 1 1 IV, 160, 2 | V, 13, 4| 30, 3. 18, 6 - III, 107, 2. 18, 10 - V, 95, 3. 18, 11 - IM, 94, 3'. 18, 20 - III, 68, 1 j 69, 4 j 70, 4. 18, 22 - VII, 85, 2. 19, 39 _ ffl, 47, 2. 19, 6 - III, 46, 4| 49, 4j 83, 4. 19 , 7 _ 9 _ IH , 50( 2 . 19 9 ' - TI- 145- 3i 146' 2' J9 , 10 _. m, 50, 2. 19( IQ -12 - MI, 1, 1. 19, 11 - I, 13, 1 | III, 50, 2 , V, 63, 6. j 19 n_12 _ m 50 19 n - III, 59, 4, 91, 2, 99, 4. 19> J? _ y> 53 g. VI j_ 39( 3 i 41, 7 , 58, 5. 19, 19 - HI, 55, 2. 19, 20 - HI, 55, 2 , IV, 29, 19, 21 - III, 55, 21 56, 21 IV, 28, 6. 19, 23 - V, 28, 3. 19, 24 - II, 22, 3. 19, 28 - VI, 107, 2. 19, 29 - IV, 15, 4. 20, 17 - I, 9, 2. 20, 114 - IV, 36, 5. 20, 16 - I, 92, 3 | Ml, 69, 1 | VI, 60, 3. 20, 30 - VI, 132, 4. 20, 31 - VI, 132, 4. 21, 21 - VII, 77, 4. 21, 22 - VII, 41, 4. 21, 33 - I, 100, 1 | VII, 74, 1. 22, 214 - IV, 31, 1. 22, 13 -III, 109, 2. 22, 14 - I, 92, 3 ; III, 69, 1 , V, 17, 5, VI, 60, 3. 22, 30 - III, 47, 3| IV, 155, 4 i VI, 100, 3 | 140, 1. 22, 37 - II, 71, 1. 22, a7313 - IV, 10 3. 22, 3739 - V, 97, 1. 22, 38 - II, 71, 1. 22, 39 - II, 71, 1. 23, 4 - VI, 44, 3. 23, 5 - 1 , 49, 1. 23, 8 I, 12, 3 5 II, 14, 3| V, 98, 1 , VI, 58, 2. 23, 9 - III, 87, 4. 23, 12 - II, 132, 1.
3.
554
23, 13 - IV; 42, 4 VII, 106, 1. 23, 33 - IV, 100, 3. 23, 37 * I, 29, 4. 24, 13 - IV, 74, 1, 24, 19 - III, 49, 6. 24, 3739 - W, 49, 4. 24, 42 - IV, 139, 4 t V, 106, 24, 45 - II, 27, 3 i IV, 42, 4. 25, 113 - V, 17, 3 ( VII, 72 5. 25, 1*4-^30 - 1,3, 1. 25, 1923 - I, 3, 1. 25, 21 - II, 27, 3 VII, 5, 6 ( 2 1 , 2i 626. 2 5, 2 3 - VI I, 5, 6, 2 1, 2 i 62, 6. 25, 2430 I, 3, 2. 25, 2536 - m, 54, 3. 25, 29 - I, 14, 1 i VII, 55, 7. 25, 30 - III, 109, 2. 25, 33 - IV, 15, 6} 30, 1," 25, 35 - II, 73, 1. 25, 40 - II, 7.3, 1 ! III, 54, 3 VII, 52, 2. 26 r 24 *- III, 107, 2. 26,26 - I, 46, 1. 26, 41 - II, 12, 1 j IV, 45, : 4j 47, 1. 27, 45 - VI, 141, 4. 27, 52 - VI, 47, 1. Marcu, 1, 6 - III, 53, 5. 1, 7 - V, 5, 1. 2, 28 - III, 40; 4 i IV, 29, 3. 3, 4 - I, 13, 1. 4,3-^7 - VI, 59, 2. '". 4, 9 - II, 24, 4 i V, 2, 1 j 115, 3) VI, 115, 6, 127, 2 i VII, 88, 3. 4, 11 - V, 80, 6. 4, 20 - VII, 80, 2. 4, 23 - II, 24, 4) V, 115, 3| VI/115, 6j 127, 2; VII, 88, 3. 4. 24 - 11, 91, 2. 4.25 - I, 14, 1. 4,3132 - V, 3, 1. 5, 3 4 - I V , M l , 2 : V, 2, 5 ; VI, 108, 4. 7, 6 - II, 6.1, 3- IV, 32, 4i 43, 3) 112, 1. 7, 7 - VI, 59, 2. 7, 16 - VII, 88, 3. 8, 35 - II, 10Q, 3. 8, 36 - VI, 112, 3. 9, 27 - VI, 140, 3. 9, 42 - III, 107, 2. 10, 212 - III, 47, 2.
i . . .. . ; : .
10, 9 - III, 46, 4 ( 49, 4, 10, 11 - II, 145, 3 i 146,2. 10, 20 - III, 55,2; IV, 29, 3. 10, 21 - III, 55, 2. 10, 23 - V, 28, 3. 10, 25 - II, 22, 3. 10, 29 - IV, 15, 4. 10, 30 - IV, 114, 1. 10, 47 - VI, 132, 4. 10, 48 - VI, 132, 4. 10, 52 - V, 2, 5,- VI, 108,4. 11, 25 - II, 91, 2. 12, 1 - I, 100, 1. 12, 25 - III, 47, 3j VI, 100, 3 ; VJ, 140, 1. 12, 3031 - II, 71, 1. 12, 31 - III, 55, 2. 12, 4144 - IV, 35, 3. 13, 17 - HI, 49, 6. 14, 21 - III, 107, 2. 14, 22 - I, 46, 1. 14, 38 - II, 12, 1 i IV, 45, 4; 47, 1. 15, 33 - VI, 141, 4. 15, 40 - III, 45, 3. 16, 1 - III, 45, 3. Luca, 1, 6779 - I, 136, 2. 2, 1 - I, 145, 1. 2, 2535 - I, 136, 2., 2, 30 *- VII, 93, 4. 2,3638 - I, 136, 2. 3, 12 - I, 145, 2; 3, 6 - VII, 93, 4. 3, 7 - IV, 100, 3. 3, 16 - V, 55, 1. 3, 23 - I, 145, 2 j VI, 87, 2. 4, 5_S8 - II, 21, 3. 4, 1819 - I, 145, 3. 4, 19 - V, 37, 4. 6, 5 - III, 40, 4. 6, 5 - IV, 29, 3. 6, 9 - I, 13, l. V 6, 20 - II, 22, 4. 6, 21 - IV, 26, 1. 6, 22 - IV, 41, 3. 6, 27 - IV, 93, 3. 6, 2728 " III, 36, 1 ; IV, 95, 1. 6, 28 = II, 2, 2i 90, 1 ; Vil, 84, 5. 6, 29 - IV; 61, 2; 77, 3. 6, 30 - III, 27, 3. . 6, 31 - II, 91, 2. 6, 35 - IV, 93, 3. 6, 36 - II, 100, 4. 6, 3738 - II, 91, 2. 6, 40 - m, 77, 4. 6, 44 - III, 44, 1.
6, 46 - IV, 43, 3 t VII, 104,

8, 8 - II, 24, 4 f V, 2, 1 115, 3 f W, 115, 6; 127, 2; VII, 88, 3. 8, 10 - V, 80, 6. 8, 15 - VII, 80, 2. 8, 18 - I, 14, 1. 8, 48 - V, 2, 5j VI, 108, 4. 9, 23 - II, 104, 3. 9, 25 - VI, 112, 3. 9, 2835 - VI, 140, 3. 9, 58 - IV, 31, 2,4. 9, 60 - III, 25, 3 TV, 155, 5. 9, 62 - VII, 93, 6. 10, 2 - I, 7, 1. , 10, 7 - II, 94, 3 i VII, 74, 2 10, 19 - IV, 26, 5. 10, 22 - I, 159, 6i V, 12, 2 ; , 71, 5J84, 3j 136, 3 i VI, 102, 2; VII, 58, 5; 109, 4. 10, 26 - VII, 79,'5. 10, 27 - II, 71, I 5 Hi; 55, 2; IV, 10, 3i VII, 79/ 5. 11, 4 - VII, 81, 1. ; 11, 9" II, 116, 2j IV, 5, 3 ; V, 11, 1, 11, 40 - III, 34, 2. 11, 46 - VI, 44, 3. 11, 52 - VII, 106, 1. 12, 7 - VI, 153, 2. 12, 89 - IV, 70, 1, 12, 1112 - IV, 70, 4 j 73, 12, 12,
5.'
7, 50 - V, 2, 5: 8, 57 - VI, 59, !2.
4| 110, 1.
3 - VI, 115, 15 - IV, 34,
1. 3.
'
: 12, 1620 -i IU, 56, 3. 12, 20 - IV, 34, 2. 12, 2021 - V, 80, 8. 12, 2223 - IV, 34, 5. 12, 3031' - IV, 34, 6. 12, 31 - I, 158, 2; IV, 34, 6. 12, 33 - IV, 33, 7. 12, 34 - VII, 77, 6. 12, 48 - II, 147, 4. 12, 58 - III, 36, 1. 13, 19 - V, 3, 1. 13, 24 - V,31, 1. 13, 32 - IV, 31, 3. 13, 38 - II, 21, 2, ' 14, 11 - 11/ 132, 1. 14, 1624 - IV, 31, 1. 14, 20 - III, 90, 4. 14, 26 - III, 97, 2. 14, 33 - VII, 79, 7. 14, 35 - II, 24, 4; V, 2, 1 ; 1115, 3; VI, 115, 6 ; ' 127, 2; VII, 88, 3.
oo
oo co co -n -vi -q ia j a> o> co
^ i-3 ^*~ Ut *. -
556
1, 17 - II, 29, 2 | 29, 3 | 126, 3| V, 2, 3. 1, 20 - VII, 11, 2. 1, 21 - VI, 149, 1. 1, 22 - I, 175, 2. 2, 1 - VM, 11, 2. 2, 4 - III, 12, 3. 2, 6 - IV, 135, 3. 2, 11 - VI, 46, 4. 2, 14 - I, 95, 3; II, 44, 4. 2, 1415 - VII, 10, 1. 2, 1720 - I, 174, 1. 2, 24 - III, 46, 4j 107, 2. 2, 25 - VII, 53, 3. 2, 26 - I, 95, 3. 2, 29 - VII, 53, 3 i 78, 2. 3, 2 - VII, 109, 2. 3, 8 - III, 39, 1. 3, 1618 - I, 175, 1. 3, 20 - II, 34, 4 i IV, 9, 6. 3, 21 - VII, 1., 6. 3, 29 - V, 134, 2 i VI, 47, 2. 3, 2930 - V, 18, 8. 3 30 - VII 53, 3. 4, 2 - I, 38, 1. 4, 3 - I, 30, 4: II, 28, 4; } 18 "l7' 'Vi' 8 6 4- 1 6-17 - ML 8, 6. 5ti \Y A A ' 5 t~ IV 145 1 7 ,9 m', VT' , 5 13 I IV S 6 5 13 14 - VII 10 1 5 14 - m 64 2 R 9 TTT 7<T
7, 13 - III, 84, 1. 7, 14 - I, 169, 2; II, 22, M, 83, 4, IV, 111, 1,- 12, 7, 17 - m, 76, 4. 7, 18 - III, 76, 3, 4. 7, 20 - III, 77, 1. 7, 23 - VII, 44, 7. 7, 2324 - Ml, 77, 1. 7, 24 - III, 18, 2. 8, 2 - II, 41, 4j III, 77, 2. 8, 34 - III, 77, 2. 8, 5 - III, 78, 1. 8, 6 -j III, 78, 1. 8, 7 - IV, 94, 1. 8, 78 - III, 78, 1 j IV, 45, 4. 8, 8 - IV, 146, 2. 8, 9 - II, 125, 6. 8, 910 - III, 76, 2. 8, 10 - IUI, 77, 3 ; IV, 45, 8, 11 - III, 77, 3. 8, 1214 - III, 78, 3. 8, 13 - IV, 45, 6. 8 . 15 - HI, 78, 4. 8- 1? - - 134, 2; IV, 45, 8 - 18 - IV, 45, 6. 8, 20 - VII, 5, 6. 8 28-29 - VII, 37, 5.
11, 33 - V, 80, 2. 5 t 11, 34 - VII, 7, 4. 4. 12, 9 - IV, 49, 6. 12, 918 - II, 42, 3. 12, 14 - IV, 99, 2. 12, 21 - II, 42, 3. 13, 8 - IV, 49, 6. 13, 9 - III, 105, 4; IV, 10, 2 ; 94, 2. 13, 10 - IV, 113, 4; 113, 5. 13, 1112 - IV, 141, 3. 13, 13 - III, 58, 2; IV, 171, 2. 13, 14 - III, 58, 2. 14, 2 - VI, 1, 2. 14, 3 - III, 52, 3. 14, 17 - III, 48, 3 ; 53, 4. 14, 21 - III, 85, 2. 15, 4 - IV, 19, 4. 5. 15, 6 - V, 38, 1. 15, 13 - IV, 49, 7. 15, 14 - IV, 49, 7. 15, 29 - V, 64, 5. 16, 18 - IV, 100, 3. 6. 16, 2526 - V, 64, 6. 16, 2627 - IV, 9, 1. 18, 15 - VII, 82, 7. V, 13, 1.
T ' '
i 336-37 V-'IV, 647, 5. 3 _ <J 71- 4. 9. 3 - VBI, 80, 1. 9, 11 - VII, 37, 5. 9, 14 - I, 89, 3, IV, 170, 9, 15 - 9II,2273, 3 f 28 4 33, 7. IV, - ~ " ' 9- 30 - VI, 47, 3.
46
i: S = &"
I. ^4, 87, 7 ; 89, 2 , V. 8, 1. 1, 20 - I, 88, 1, 2; 89, 1 i V, 8, 1. 1, 2123 - I, 88, 4. 3. 1, 22 - I, 21, 3j V, 18, 6. 1, 23 - VI, 127, 1. 1. 24 - * 88 ' 8 i 9. ! ! 10 1 i 169, 3, 174, 3; II, 52, l'. S ~
6,' 6 I III, 75 3 , IV, 51, 1. 10. 2 - I, 87, 2 , VM, 5, 6 , 7 ; VI, 47, 3 ; 127, 2 ; VII, 6 10 IV 27 3 41. 77, 4. 6,' 11 - V,'57,'4.' 10, 23 - II, 42, 4. 2, 5 - I, 50, 3 ; V, 9, 2. 6, 13 - HI, 75, 3. 10, 4 - II, 42, 5j IV, 113, 2, 6 - VI, 68, 16, 14 - II, 64, 4; III, 61, 1. 5; 130, 3; VI, 94, 6. 2, 6-7 - V 65 5; 80, 4. 6, 15 - III, 61, 2. 10, 5 - VII, 56, 2. 2, 6S - V, 25, 2. 6, 16 - III, 30, 3. 10, 89 - IV, 99, 1. 2, 7 - I, 55, 1 i V 49, 2. 6, 17 - IV, 12, 4. 10, 10-11 - IV, 48, 3; 99, 1. 2, 9 - II, 15,,3 , IV, 114, 1 ; 6, 20 - IV, 12, 4 10, 12 - VI, 47, 2; VII, 6, 135, 3; V, 40, 1; VI, 68, 1. 6 2023 - IV 11 1 5. 2, 910 - V, 25, 4. 6 22 - II 134 ? 10, 1415 - II, 25, 2. 2, 10 - II. 7, 3 ; VI, 166, 3. 7, 4 - III, 80, 2 i 83, 5 , 84, # ^ _ JJ' ' ^ I. 4. 10 21 _ 11 43 2 7, 7 - III, 7, 2; 76, 2; 84, n \ n _ IIr ' 43] 4< " 1 i IV, 94, 2. n 13 _ V , 54, 3. 7, 8 - IV, 9, 6. 11, 17 - VI, 2, 4. 7, 12 - III, 84, 1, 2; IV, 11, 24 - VI, 120, 1. II, 1. 11, 32 - VII, 11, 2.
S J- 5.% 1 , 82,
2.
}} 17 = g. 25. 1.
2, 14 - I, 56, 1 , V, 25, 5 , VI, 166, 3. 2, 15 - I, 50, 3j V, 25, 5. 2, 16 - V, 25, 5. 3, 13 - V, 26, 1 ; 66, 1. 3, 2 - V, 26, 1 j 48, 8, 3, 3 - IV, 164, 2.
2 12 -V 25 ,
INDICI CHIPTUHIBT1C_________________ _ _ _ ____________________________________857 3, 89 - I, 7, 4. 3, 10 - V, 26, 1. 3| 61, 1. 3, 11 - V, 26, 1. 3, 12 - V, 2 6 , 1. 3. 4 , VI, 152, 1. 3, 13 - V, 26, 4. 3, 16 - III, 59, 4; 77, 3; VII, 82, 2. 3, 1617 - VI, 60, 2. 3, 17 - III, 59, 4; IV, 161, 2. 3, 19 - I, 23, 3; 50, 1 j 87, 7. 3, 20 - I, 23, 3: 50 1. 3, 21 - I, 50, 1. i 5 - III, 145, 6. 4, 9 - IV, 51,2; VII, 20, 4. 4, 11-13 - IV, 51, 3. 4, 16 - VI, 98, 4 ; 99, 3 i VII, 53, 5. 4, 16 - IV, 52, 4. 4, 19 - I, 54, 2 i VII, 105, 2. 4, 20 - I, 54, 3. 5, 1 - IV, 165, 3. 5, 4 - IV, 165, 3. 5, 7 - HI, 106, 3 ! V, 66 5. 5 9 - III 107 3 5' 11 - III 106 3 fi 1 V f 4 fi fi 1 ~9 vn 4 * 6, 12 - VII, 84, 3. 6, 3 - VII, 85, 4. 6, 6 - III, 107, 4. 6, 78 _ VII, 84, 5; 85, 5. 7, 14 - IU, 47, 1 | 84, 3 | 1 1 , 8 - IV, 60, 2. 108, 1. 1 1 , 11 - IV, 60, 2. 7, 10 - VI, 124, 1. 1 1 , 19 - VII, 90, 5. 7, 20 - III, 86, 1. 11 , 2324 - I, 46, 1. 7, 22 - IM, 79, 7. 11, 2728 - I. 5. 3. 7. 24 - HI, 79, 7 i 86, 1. 11, 3031 - I, 10, 5. 7, 27 - III, 51, 3. 11, 32 - I, 172, 1. 7, 28 - IV, 21, 2. 1<2, 7l'l - IV, 132, 3. 7, 29 - VII, 64, 2. 12, 11 - V, 38, 5. 7, 2931 - IIL, 95, 3. 13, 1 - IV, 111. 5 | VII, 59, 4. 7, 32 - IV, 21, 2. 13, 2 - I, 94, 6 j IV, 112, 3 j 7, 3233 - III, 88, 2. V, 2, 6 ; VII, 59, 4 s 77, 4. 7, 33 - IU, 97, 3. 13, 3 _ iv, 111, 5; 112, 1. 7 - 34 - IH. 8873. 2 VII, 59, 4. 7- 35 - III, 82, 5, IV, 21, 2 ; ^ \ _ I V ( m > 3. 149,2. 111, 3| 13 7 _ jy, 52, 3; ?. 36 - MI, 78, 2. VII, 70, 2. 7 38 - - IV> 149- 213, 12 - I, 94, 4; IV, 12, 2 1 7, 39-40 - III, 80, 1. 3 ; 82, 4. V , 7, 5 ; 40, 1 , 74, 1 , VI, 8, 1 - I, 54, 4; II, 48, 1 ; IV, 102, 2, VII, 13, 1 | 57, 1 | 97, 1 ; VII, 104, 5. 68, 4, 8, 2 - I, 54, 4. 13, 13 _ IV, S4, 1 ; V, 1(3, 4. 8, 3 - I, 54, 4. 14, 6 - VII, 59, 1. 8, 4 - VI, 163, 1. 14, 9_n _ I, 78, 1. 8, 7 - II, 68, 3 ; IV, 97, 1 ; 15, 17 - IV, 164, 2. V, 17, 5j 61, 3; VI, 120, 15, 2 7 - VII, 5, 6. 3 132 3 VI1 104 3 15 28 ' ' ' ' - - ! 159 ' 68 9 IV 97 J 5 < - - > I ' 3233 - I, 59, 4. 8| U 15 " IV - 97 ' U ' 34 - HI 101. 3. 9 4 __ 5 _ IVi g7 4 15 41 _ VI 107( 3 9, 5 - III, 53, 2. 15, 44 VII, 88, 3. 9, 12 - IV, 97, 4. 15, 50 - II, 125,6; III, 104, 5. 9, 17 - IV, 97, 5. ~ , . . , Q , ,
6, 9-10 - III, 109, 2. l g- 22 v- \15 ' 46, 11 - III, 109, 2; VII, 86, = fi __ v ja 7 - V I
i. j.
T
6, 8 - VII, as! 5. 6, 9 - VII, 86, 3.

, o r , 1.
9, 19 - IV, 98, I. 9 - 19-20 - VII 53 3.

124
q o _ TiTi i n i A . TV <W
Conteni, 1, 9-10 - I, f 3_
1 1, 18 - II, 27, 3. 2, 14 - IV, 100, 1.
J
'
v1
'
1J1
'
o-
6, 12 - III, 40, 5 ; VII, 87, 2. 6, 13 - III, 47, 3, 107, 3, VII, 87, 2. 4. 6, 1315 - VH, 87, 3. 6, 16 - VII, 88, 2. 6, 17 - VII, 88, 3. 6, 1 - III, 86, 4; VII, 88, 1. 6, 19 - III, 77, 3 ; VII, 64, 6. 7, 12 - IH, 96, 1. 7, 2 - III, 51, 3. 7, 3 - III, 97, 1 j 107, 5. 7, 5 - III, 51, 3; 79, 1; 81, 2 82, 1 [ 96, 1. 2 ; 97, 1 ,107, 5. 7, 6 - III, 82, 4. 7, 7 - IV, 133, 3. 7, 8 - III, 68, 2 1 85, 2. 7, 9 - III, 2, 1 | 4, 3 i 82, 4| 97, 1. 7, 10- 12 - III, 108, 1.
U |' S _ SJ 1 X ' 4 ' I V ' ^ 3, 14 - IV, 100, 2. %f[ _ vfl 104 3. * \6 ~ -J0 0A ' % A 4. 4 - * ~ \ L "j 4 . v ,, 10, 3-4 - VII, 104, 3, 10, 5 - VII, 104, 4. ^, 6 V 64, 4, VII, 43, 6. 4 7 9 10, 12 - III, 4, 3. - ~ 7 IV ' 13 *' L 10, 13 - II, 27, 3. J \g " m 4 1 10, 23 - III, 40, 5 i IV, 54, 2. 5' 1 _~ IV 'l59 1 , VI 75 3 10, 24 - IV, 54, 2. 5' !_ 3 _' IV , 166, 2. ' ' 10, 25 - IV, 97, 2. 5, 24 - V, 40, 3. 10, 26 - IV, 54, 3 98, 1 ; VI, 5, 4 - IV, 159, 1 1 VI, 75, 3. 89, 2; 160, 3. 5, 7 - IV, 166, 2, V, 34, 2. 10. 27 - IV, 98, 2. 5. fi - IV, 166, 3 , VI, 75, 3. 10, 29 - IV, 98, 2. 5, 9 - IV,. 167, 1. 10, 2930 - IV, 98, 3. 5, 10 - III, 62, 1. 10, 2931 - IV, 54, 4. 5, 14 - V, 30, 4. 10, 31 - IV, 98, 3. 5, 17 - III, 62, 2 1 82, 3. 11, 1 - II, 136, 5. 6, 3 - IV, 131, 2. 1 1 , 3 - IV, 60, 2 ; 63, 5 ; V, 6, 4 - I, 4, 4. 38, 1. 2. 6, 47 - IIV, 131, 4. 11, 7 - IV, 63, 5. 6, 7 - VI, 103 3.
92,
O*" * >
I-H
oi _-o
-a .. .. -i IN
>"
i
Q>io" ytD ^
cDco
. - .. <N
" ^ i^ s
INDICI
acniPTunimc
3.19
2, 14 - I, Bfl, 3 i VT, 106, 4 , 159, 9. :,, C~~;i - IV, 140, 3. Evrei, 1, l' - 1 , 2 7 , 1 , V, 35, .'.. 17 - V, 16, 7. 1, VI, 58, 2, VI, 81, 6| 5 21 - I, 53, 4j 177, 2. 106, 4 | VII, 95, 3. 5 , 2 i - I I I , 6 8 , 5 ; V , 6 1 , 3 . 1, 3 - Vil, 16, 6; 58, 4, VI, 157, II T es alon ic en i, 3 , 1 - V , 1, 14 -- V, 95, 3j2; III, 69, 5. 2, 11 II, 134, 4. 17, 5. 3, 5 - I, 173, 6j VII, 19, 2. 3, 2 - V, 17, 5. 4, 6 - VII, 93, 4. I T im o t e i , 1 , 5 -I, 1 7 5 , 2 . 4, 911 - II, 134, 4. 4, 12 - VII, 34, 4. 1 , 7 - I, 1 7 5 , 2 . 4, 14 - II, 134, 2; VII, 9, 1, 8 - I, 175, 2. 2; 13, 2, 45, 3. 1 , 9 - I V , 9 , 7 ; V II , 1 0 , 1 . 1, 18 19 ~ II, 29, 4. 5, 12 - V, 62, 2; VI, 62, 2. 2 ; 4 - M I, 1 0 8 , 2 , 5, 12.13 - V, 62, 3. 2, 8 - VII, 49, 6. 5, 1214 - V, 48, 8. 5,13-1,53,3. 2 , 1 5 - II I, 9 0 , 1 . ,5, 1314 - V, 66, 2. 3, 2 - III, 108, 2. 5, 14 - I, 35, 4; 53, 3 ; VII, 3, 4_5 - III, 79, 6. 2,3. 4, 1 - III, 51, 2. 5, 146, 1 - V, 62, 4. 4 , 1 5 - II I, 8 5 , 1 . 6, 8 - VII, 74, 1. 4, 3 - III, 51, 2. 6, 1120 - II, 136, 2. 4 , 4 - III , 9 5 , 3 . . 7, 2 - II, 21, 4j IV, 161, 3. 4 , 1 0 - V I, 1 6 1 , 6 , 9, 38 - V, 19, 3. 4, 1 2 - IV , 1 0 0 , 6 . 9, 7 - V, 33, 2. 9, 14 - III, 59, 4. 5, 5 - II, 146, 1: , 9, 25 - Vil, 40, 1. 5 , 6 - II I, 6 4 , 1 . 10, 1 - VI, 58, 3. 5 , 9 _ i o - I I I , 5 3 , i 10, 2223 - IV, 126, 1. 5, 13 - H, 146, 4. , 10,23 - VI, 77, 1. 5, 14 15 -. III, 89, 3. J0, 2627 - H, 57, 2. 5, 2 1 - I , 4 , 4 . 10, 3239 - IV, 101, 23. 6, 3 4 - V , 1 3 7 , 2 . 11, 1 - II, 8, 4. 6,3 5-1,40,1. 11,2 II, 8, 4. 6 , 1 0 - V I I, 7 5 , 3 , 11, 34 - II, 12, 2. 6 , 1 6 - V I, 3 2 , 4 ; V I, 7 5 , 2 . 11, 5 - VII, 83, 4. 11, 6 - VI, 75, 2. 6 , 2 0 2 1 - II, 5 2 , 5 . li, 11 - VI, 77, 1. II Timotei, 1, 7 8 - IV, 11, i3 - III, 95, 3j VII, 77, 49, 5. 3 78, 3. 1, 1 0 - I V , 9 1 , 2 . 1 1 , 2 5 - II, 1 2 , 2 . 2, -1 2 - 1 ,3 , 3 . 11, 26 27 - IV , 10 3, 2. 2, 14 - I, 49, 3. 1 1 , 3 2 - II, 1 3 , 1 . 2, 15 - I, 3, 4; V, 13, 2; 1 1 , 3 6 - I V , 1 0 2 , 1 . 11, 37 38 - IV, 102, 1 2. VII, 104, 1. 11, 39 -" IV, 102, 2. 2 , 1 6 1 7 - I, 4 9 , 3 . 11, 40 12, 2 - IV , 103, 1. 2, 22 - I, 51, 2. 12, 7 - V I I , 5 6 , 3 . 2, 23 - V, 5, 1. 12, 13 14 -IV, 128, 2. 3, 2 - I , 8 7 , 7 . 12, 15 IV, 128, 2. 3 , 1 6 - V I I, 1 0 1 , 5 . 12, 1 6 - IV , 1 2 8 , 2 . T i t , 1 , 3 - V I I, 6 , 6 . 13, 4 - IV , 1 2 9 , 1 . 1 , 1 0 - I, 4 1 , 3 . 1 3 , 5 - II, 12 6, 2. 1, 12 13 - I, 59, 2. ' la c o v , 2 , 8 -V I , 1 6 4 , 2 . 1 , 15 - III, 10 9, 1. 2 , 1 7 - V I, 1 0 8 , 4 . 1, 1 0 - IV , 7 4 , 3 , 2, 2 3 - II, 20, 2 | 28 , 4 | 103, :>,, as - iv, vm, i. 2 | VII, 19, 2. 2, 12 - IV, 100, 3 | VII, 74, 9.
r > , 2 - V , 49 , 2 . 5, 4 - V, 49, 2.
4, 4 - IV, 94, 1. 4, 0 - I U I,4 0 , 2 | IV , 1 0 G , 4 . 5, 12 - V , 99, 1 , VII, .00, 5. 5 , 1 5 - V II, 6 7 , 5 . I P e t r u , 1 , 6 9 - IV, 12 24. 1 , 7 - V I, 8 6 , 2 . 1, 14 16 - H I, 2. 1, 21-22 - III, 1. 2, 3 - V, 72, 3. 2, 9 - VII, 35, 2i 6) 73, 5. 2, 11 - V, 67, 4. 2, 1 1 12 - III, 7 5 ,1. 2, 1 5 16 - H I, 75 , 2. 3, 11 - VIU , 72, 3. 3, 1 4 17 - IV , 46 , 3. 3 , 1 9 - V I, 4 4 , 5 . 3, 1 9 20 - V I, 45 , 4. 3, 22 - VI, 30, 5. 4, 8 - I, 173, 6f II, 65, 3; IV, 111, 3. 4, 1 2 14 - IV , 47 , 4. 5 , 5 - I I I , 4 9 , 2 ;I V , II P e tru , 1 , 1 0 V II, 6 0 , 4 . 2, 2 2 - I , 2 , 2 . 3, 1 0 - V , 4 9 , 2 . I Ioan, 1, 6 7 - III, 32, 2. 2 , 4 - IM , 4 4 , 5 . 2 , 18 1 9 - III, 45 , 2 . 3, 3 - I I I, 4 2 , 6 . 3 , 1 4 - I, 1 7 3 , 6 . 3, 1 8 1 9 - IV , 1 0 0 , 4 . 4, 8 - IV , 1 1 3 , 4 . 4, 16 - IV, 100, 5, 113, 4 V, 13, 1. 4, 1 7 - V II, 4 6, 3. 4, 1 8 - IV , 1 0 0 , 5 . 5, 3 - I V , 1 0 0 , 5 . 5, 16 17 - III, 66, 4 5. Iuda, 8 16 - HI, 11, 2. 2 2 2 3 - V I, 6 5 , 4 . 24 - HI, 86, 1. A p o c a l i p s a , 1 , 8 -I V , 1 5 7 , 1 | VI, 141, 7. 4, 4 - VI, 106, 2, 1071 2. 4, 8 - V , 3 5 , 6 | V , 3 6 , 3 . 5, 6 - V , 3 5 , 2 . 21, 6 - IV , 1 5 7 , 1 | V I, 1 4 1 , 7 j VII, 104,4. 22, 2 - IV , 1 1 7 , 3 . 2 2 , 1 2 - IV , 1 3 5 , 3 . 22, 13 - IV, 157, 1 | VI, 141, 7. 22 , 17 - V II, 1 0 4 ,4 .
I N D I C E REAL l ONOMASTIC
Aceleai sigle ca i la Indicele Scripturistic
Aaron, arhiereu, I, 113, 2; 135, 3; II, 70, 3 i III, 72, 2 j VI, 153, 4. Abaais Hiperboreanul, ghicitor, I, 133, 2. Abas, tatl lui Proitos, VII, 26, 4. Abatam, din Betleem, judector, I, 111, 1. Abdadoine, profet, I, 135, 3. Abdiadiomeiu, profet, I, 115, 5. Abdera, ora n Tracia la Marea Egee, I, 64, 14. Abderii, (Democrit i Heoateu), I, 22, 2; II, 130, A. 5. Abdia, profet, I, 115, 1. Abdiu, profet, I, 135, 4. Abel, dreipt, II, 43, 5. Abiatar, arhiereu pe timpul lui Bavid, I, 112, 3. Abimelec fiul lui Ghedeon, judector, I, 110, 4. Abimelec, arhiereu pe timpul lui Saul, I, 112, 1. Abimelec, tatl lud Abiatar, I, 112, 3. Abiinelec, arhiereu pe timpul lui Roboam, I, 114, 3. Abhun, rege, I, 115, 1. Abram (-Avraam), V, 8, 6; 113, 1. Academie, ia lui Platou, I, 63, 4. 6 ; 63, 664, 1 r II, 129, 8. Acopermnt, -ui din templu, V, 33, 34 ; 34, 3. Aoarnania, patria lui Alcmeon, I, 134, 4. Acest, regele Tesailiei, I, 117, 4. Acicar, coloana lud , I, 69, 4. Acragas, ( Agrigenta) ora n Sicilia, V, 9, 1; 81, 2 j VI, 30, 1. Acrisie, regele Argosuilui, I, 103, 5; 107, 4. Aotea, vechiul nume al Aticei, I, 103, 2. Aoteu, regele Acteei, I, 103, 2. Aousilaiu Argianul, unul din cei apte nelepi, I, 59, 5; 102, 6 j 103, 1 ; VI, 26, 7. Adam, I, 135, 3 j 140, 2 ; 141, 4; 144, 3; II, 98, 3. 4,- III, 64, 2 ; . 81, 5; 100, 5; 102, 4; IV, Iil2, 4; 160, 34; V, 63, 4; VI, 96, 12. adevBT, I, 4, 3; 18, 1 , 20, 1 ; 21, 1 ; 29, 1, 38, 4 | 43, 4, 44, 2] 54, 4) 57, 1. 3.
4. 6 j 97, 2. 4 j 98, 4 i 100, 2 ; II, 4, 2 ; 6, 4 7, 3 i 12, 1 ; 13, 2. 3 ; 31, 3 ; 45, 2. 3; 48 3 ; 52, 7 , 7'6, 3 ; 100, 3 ; III, 84, 4 ; 104, 2 ; IV, 3, 2 ; 9, 2 : V, 1, 4 i 5, 2 i 7, 5 j 8, 3 i 17, 3; 18, 3. 61 21, 4; 24, 2; 28, 2 j 66, 3 ; 87, 1 ; 99, 1 ; 134, 1 ; VI, 3, 3 ; 4, 3 j 34, 3 i 53, 1 ; 56, 1 ; 58, 3 ; 59, 3 j 62, 1 ; 63, 5. 6.; 66, 4; 67, 1 ; 70, 3j 77, 1 ; 78, 5; 80, 181, 6; 82, 4; 83, 2. 3; 91, 1. 2.; 95, 1 : 96, 4; 122, 2; 123, 1 j 124, 3. 5 i 129, 3 ; 131, 1 ; 132, 5; 149, 3. 4; 150. 3. 4. 6; 151, 2; 154, 1 ; 160, 1 j 162, 4; 166, 1 ; VII, 3, 5 j 4, 2; 17. 1 ; 20, 2; 43, 6; 45, 1 ; 53, 2. 6; 54, 1 ; 58, 4; 61, 1 ; 62, 6; 89, 192, 7; 93, 1. 2. 5; 94, 1. 5; 95, 2. 6. 9 ; 96, 5; 97, 3; 98, 3. 4; 100, 5. 6. Admet, ghicitor, I, 107, 2; 132, 3. admiraie, II, 45, 4; VII, 60, 12. Adoraai, Domn, II, 136, 3. adopiune, VI, 76, 3. adorare, VII, 2, 3. Adrastia, dup Platou, judectoare n lumea celpr mori, VII, 20, 8. Androcide Pi tag orcanul, V, 45, 2. Adrian, mprat, I, 144, 2. 4j VII, 106, 4. adulter, II, 34, 2, 145, 3j 146, 23; 147, 1; MI, 89, 1. adunare, VII, 29, 4; 31, 8; 106, 3. aer, I, 52, 4; VI, 17, 3. Afrodita, zei, II, 107, 2; V, 49, 4; VII, 75, 2. agap, III, 10, 1 ; VII, 98, 2. Agamemnon, regele elenilor, I, 104, 1. Ag<ar, slujnica Sarrei, I, 30, 3; 31, 1; 32. 1. 2. Agatan, poet comic, V, 139, 2. Agatopus, discipol al lui Valentin, III, 59, 3. Agestila, regele Spartei, I, Iil7, 3. Agheu, profe>t, I, 122, 4; 123, 1; 127, 2, 129, 3 ; 135, 3. Agia, poet, I. 104, 2 ; VI, 12, 8. Agnis Frigiianuil, I, 76, 5. Afaaia, inut n Grecia, VI, 164, 4. Ahac, filoaof peripatetiician, IV, 56, 2. Ahab, rege n Israel, I, 116, 1. Ahaz, rege n Iuda, I, 119, 1. 2. aheend, V, 31, 4. Aheai IsraiMtui, I, 123, 1.
INDICI! MAL I ONOMAITtC Aheron, fluviu In Infern, V, 01, 2. Ahla, profet, 1, 113, 1, 135, 3. Ahla Seloniltul, profet, I, 114, 4. Ahile, erou troian, I, 73, 4| 83, 1. albina siciliana (Panten), I, 11, 2. Atoesta, soia lui Admet, IV, 121, 1. Ailcibiade, general, II, 22, 5 ; V, 17, 2 j 97, 4. Alomfiin, poet, I, 78, 5. Alamam din Crotama, I, 78, 3 ; VI, 16, 2. Alamiam, ghicitor, I, 134, 4. Aleaidai, pies a lui Sofocle, VI, 10, 5. alegere, IV, 30, 23; VII, 6, 3 i 9, 3; 48, 2. alegorie, V, 21, 4; VI, 32, 4. ales, II, 55, 3; 65, 2-, IV, 30, 3; 165, 3; VI, 60, 3; 126, 2; VII, 2, 3 ; 29, 4; 56, 2 77, 1 j 78, 3. Alexandria, scriere a lui Licofron, V, 50, 3. Alexandria, ora, I, 139, 1 ; 148, 2. Alexandria, mama lui Epifcme, III, 5, 2. Alexandru, pies a lui Buripide, IV, 10, 8 ; 24, 3. Alexandru (- Paris), I, 137, 3. Alexandru oel Mare, I, 128, 2. 3 ; 134, 4; 138, 3. 4; 139, 3. 4.. 5; 150, 2; 158, 3; IV, 50, 1 ; VI, 38, 212. Alexandru PoJntotordcul, I, 70, 1 ; 130, 3 ; MI, 60, 2. alfa, VI, 141, 7. alfabet, I, 75, 1; VI, 140, 4; 141, 13. Aliat, tatl lud Oresus, I, 65, 1. altar, V, 33, 1 ; VII, 32, 5. altoire, VI, 119, 14. aluat, V, 80, 8. Aman, general persan, IV, MQ, 2. amnai, I, 110, 5. Amiasia, rege, I, 118, 1. Aimiaitii, tatl lui Ioma, I, 118, 1. Amazoane, I, 137, 2. Amebeu, chitarist, III, 50, 4. ameninare, VI, 28, 3. Amfiiarau, ghicitor, I, 132, 3; 134, 3. 4. Amfilotlon, fiul lui Deuoalion i Pira, 1, 103, 3. Amiiiilt Atenianul, ghicitor, I, 132, 2. Amfiioh, ghicitor, I, 134, 4. Amfiloh, scriitor, VI, 26, 8. Amfilon, muzicant, I, 107, 3 ; 131, 2; V, 111, . Amliioipole, ora n Macedonia, I, 106, 6. Amioos, regele bebrklor, I, 76, 3. Amorurile i frumoii, poem de Famocle, Amos, profet, I, 118, 1 ; 135, 3. Amos, rege n Iuda, I, 120, 1. Amos'is, rege egiptean, 1,101,35; 102,4. an, 11,86, 5. 6; 91, 3. Ana, proorocit, I, 136, 2; VI, 101, 4. Anarrcoin, poet liric, I, 78, 5[ VI, 14, 7. Annhursls Scitul, filozof, I, 59, 1 j 72, 1 | 77, 3 i V, 45, 5.
Mi - (.'UMIIIMII Alpxulldl'lllul
501
a, V, 71, 23. Awwidia, pmftt, 1, 113, 1 \ 115, 1. Arnanla, profet mincinos, I, 120, 3. Anemia, uimui din cel trei tineri din Batalion, I, 123, 3, II, 103, 1. Aniatolta, I, 11, 2. Anaxagoria Clazomeniiamul, filozof, I, 63, 2 ; 77, 4 j II, 14, 2; 130, 2. Anaxamdra, pictori, IV, 122, 4. Aniaxarh, filozof din Abdera, I, 36, 1 i 61, 4 f IV, 56, 4. Anaximandru don Milet, filozof, I, 63, 2. Anaximene, filozof ioniiam, I, 63, 2 j VI, 26, 8. Andocide, orator atenian, VI, 16, 5 ; 20, 4. Amdroaide, filozof, VII, 33, 7. Andron din Efes, I, 129, 4. Androtion, orator atenian, VI, 26, 8. Anghel (MaJeahi), profet, I, 122, 4; 127, 2 ; 129, 3 i 135, 3. andcerienii, filozofi, II, 1130, 7. anisnal, I, 143, 25 ; II, 92, 1 ; V, 97, 3 ( VI, 163, 2 i VII, 109, 26. Anios, ghioitoT, I, 134, 4. AnJtois din Atena, IV, 80, 4. Arttea, exoiai n tragedie, II, 64, 1. Araitioira, ora n Grecia, VII, 26, 4. Anitiidlea, mama lui Ulise, IV, 121, 1. Antifamie, poet oonuic, IV, 23, 4. Antifane din Berge, I, 77, 1. Antiion din Atena, orator, I, 79, 3; VI 19, 7 , VII, 24, 4. Antigona, fiica lud Bdip, IV, 48, 2. Antigoma, pies a lui Euripide, VI, 10, 4, pdes a lui Solocle, VI, 16, 3; 19, 3. amtifaritiJIII, 45, 2. Anitimaih din Teos, VI, 12, 7. Antilopa, beotian de o rar frumuseHi de oare s-a nidrgostiit Zeus, V, III, 3 Antioipa, tragedie a lud Buripide, I, 163, 5 Antiipatru din Ta-rs, II, 129, 2 ; V, 97, (i Antiisa, ora In insula Lesbos, I, 78, 5. Antisitene, ucenicul lui Socrate, I, 63, 4 66, 1; II, 107, 2. 3i 121, lj 130, 6| V antitacti, eretici, IM, 34, 34 j 39, 1 .' Antologii ale antioitid, VI, 2, 1. Anfcondn Piius, topr.ait ramiain, I, 144, '. 4 i 147, 3 j VII, 106, 4. Antoniu, general roman, triumvir, I, 13! 1 ; 140, 5. Aod, judector, I, 109, 6; 110, 1. aip, I, 52, 4 i V, 9, 5 i VI, 17, 3. apatie, II, 103, 1 ; IV, 138, 1 i 139, 4 - 5 VI, 71, 476, 4; 105, 1; VII, 10, 1 84, 2. Aptan Plistpnke, gramaitilc grec, I, 10 34. Apis, rege, I, 106, 46. Apis, taur, I, 106, 6. aipis, loouilitor din Egilipt, I, 75, 2.
108, 4.
Vtt, 28. 7.
502
Apolodor din Atena, I, 64, 2; 105, 1. 3; 117, 3. ApoJodor din Cerchira, V, 48, 4. Apolodor din Cime, I, 79, 3. Apoloidor din Cizic, II, 130, 5. Apolon, zeu, I, 107, 2; 108, 2; 134, 4; 164, 3} V, 21, 4j 132, 12. Apolonie din Rodos, I, 105, 2. Argonauii, scriere a lui Apolonie din Rodos, I, 105, 2. aipostasie, VII, 87, 4. Apostol (apostolul Ioan), I, 87, 5. Apostol (apostolul Pavel), I, 4, 4; 6, 2 j 7, 4; 10, 5; 15, 4; 21, 3; 27, 1 ; 40, 1 ; 41, 2. 3. 6 j 49, 3; 51, 5; 53, 1. 4; 54, 2. 3. 4 ; 87, 4 j 88, 1. 3 j 94, 4 174, 1 ; 175, 2; 179, lj II, 8, 4; 25, 1; 27, 3 ; 35, 1; 41, 4; 42, 4; 43, 4; 64, 4 j 109, 2; 125, 6; 134, 3. 4; 136, 1. 5; III, 4, 3; 18, 1; 28, 6; 39, 1; 40, 5; 41, 3; 48, 1 ; 51. 3 ; 61, 2 ; 64, 2 ; 65, 2. 3 ; 74, 3; 76, lj 80, 1. 2 j 81, 3; 82, 1. 4; 84, 2 ; 88, 4 i 80, 2 i 90, ,1 ; 94, 1 ; 95, 1 ; 96, 1 ; 106, 3; 107, 3} 108, 2; 109, 1. 2; IV, 9, li 10, 2; 11, 1. 3; 19, 3; 21, 2; 45, 4. 5 ! 49, 6 ; 51, 1. 2 ; 54, 2 ; 60, 2 ; 61, 1; 73, 3; 92, 2. 4; 97, 1. 3; 100, 1; 102, 1; 103, 1. 2; 128, 1 j 130, 3; 131, 2; 132, 2; 141, 3; 149, 1; 164, 2; 170, 3; V, 2, 3. 4; 7, 5; 8, 1; 9, 2; 15, 3; 17, 5; 18, 7. 8 i 25, 2. 3. 5; 26, 1. 3; 30, 4 | 34, 2 i 40, 3 i 57, 5; 60, 1 ; 61, 1 ; 63, 1 ; 64, 5 i 66, 2. 5 ; 74, 1 ; 79, 1 ; 134, 2 VI, 1, 2; 42, 3 ; 68, 1 ; 80, 2 ; 95, 2 ; 103, 3; 107, lj 117, 1; 120, 1; 127, 1 ; 147, 1; 161, 6; 163, lj 164, 4j VII, 14, 2; 53, 34; 58, 4 j 59, 1 ; 64, 2; 68, 4; 75, 3 82, 2 ; 84, 388, 7 ; 104, 3. 4. Apostol (.apostoli), II, 44, 13; 116, 3 ; III, 1, 1 i 25, 6; 45, 1 ; 52, 4; 53, 2. 3; 90, 4 IV, 15, 5 ; 75, 1 ; 97, 3 ; 130. 4 ; 132, 1 ; 133, 3; V, 2, 6; 3, 1 i 31, 1 ; 38, 5 i 61, 1 i 80, 7 i 135, 1 ; VI, 43, 3 ; 45, 5; 48, 2 i 46, 4; 61, 1. 3; 68, 2. 3; 71, 3 ; 88, 5 i 105, 1. 2; 106, 1 ; 107, 2 ; 124, 5; 125, 1. 2; 128, 1; 131, 5; VII, 70, 6; 74, 4; 77, 4; 95, 3; 97, 2; 103, 5i 106, 4} 108, 1. Apostolic, tradiia -e, V, 64, 5. aproapele, III, 8, 6j IV, 43, 1; V, 97, 1. aipus, VII, 43, 7. arab, I, 68, 1 ; 74, 5. Araros, poet comic, VI, 26, 6. Artos, poet i astronom, I, 91, 5; V, 48, 2 i 101, 2. 4. nrtiaire, VI, 32, 3. Aroadia, I, 102, 2. 3; 132, 1 ; IV, 122, 2. Aroadtaa, lucrare a lud Aristip, I, 106, 4. (ireoipagii, I, 91, 2. Arrcisilniu, filozof platonician, I, 63, 6; VII, 24, 5. Aiuitlm, lupttor, I, 131, 6.
CLEMENT ALEXANDRINUL Ares, zeu, V, 136, 5; VI, 6, 4j VII, 52, 3. Areta, filozoai cireneic, fiiaa filozofului cinic Aristip, IV, 122, 1. Argia, diateoticien, fiioa lui Dtodor C'onios, IV, 131, 5. . argieni, I, 158, 3. argint, VII, 69, 3. argo, corabia argonauilor, I, 105, 2. argonaui, I, 105, 2 ; 132, 3 ; ,134, 4 ; 137, 1. Argois, ora n Peloponez, I, 59, 5; 102, 1 ; 105, 3 ; 106, 4. 5. 6 ; 134, 2 ; IV, 120, 3. argument, V, 11, 6; VI, 65, 1. Arhangheli, VI, 41, 2; 57, 5^ Arhedem din Tars, II, 129, 3. Arielau, filozof ionian, I, 63, 3. Arhelau, barbar, VI, 16, 6. Arheiau, profesor de dans, VII, 101, 4. Arhemah, istoric, I, Iil7, 4. 5. Arhesilau, filozof platonician, I, 63, 6. Arhiereu (Mtatuitorul), II, 45, 7; 134, 2 ; VI, 151, 3; 153, 4; Vili, 9, 2; 13, 2; 45, 3. Arhiereu din Vechiul Testament, V, 37, 1 ; 40, 4. Arhia, ntemeietorul Siraiduzei, I, 131, 8. Arhiloh, poet liric, I, 1, 2; 79, 1 ; 117, 2; 131, 6. 7. 8; V, 127, 1 ; VI, 5, 10; 6, 1. 4. 6 i 7, 3. Arhilohii, pies a lui Cratin, I, 24, 2. Arhin, orator i om politic, VI, 22, 4. Arhon, eon, IV, 88, 3. Ariideiu, tiran, V, 90, 5. Arignota, filozoaf, fiica lui Pitagora, IV, 121, 4. Arimaspee, cetile , IV, 172, 3. Aristandru Telmeseu, gibiotor, I, 134, 4. Aristorh, istoije, I, 62, 2; 117, 2. Aristaa din Argos, I, 106, 5. Aristea din Procones, ghiaitor, I, 133, 2. Aristeu din Qrena, ghicitor, I, 132, 3; VI, Aristip din Arcaidia, istoric, I, 106, 4. Arisitip din Gir.enia, sofdist, II, 118, 2. Aristip, filozof cinic, IV, 122, 1. Anistobul, filozof iudeu din Alexandria, V, 97, 7 ; VI, 32, 5. Axist-ace, filozof, VI, 26, 8. Aristocrat, filozof, V, 31, 3. Aristoldem, filozof, I, 77, 1. Aristafam, poet comic, IV, 45, 2; VI, 14, 6 ; 23, 2 ; 24, 9 j 26, 4. 5, Aristogiton, ucigaul tai Hiparh, IV, li20, 2. Ariston din Cios, filozof stoic, .II, 108, 1 ; 129, 6. Ariston din Tesalia,, gibicitor, I, 132, 3. Aristotel, filozof, I, 39, 2; 60, 3; 61, 2; 63, 5; 70, 2; 72, 4; 77, 1 ; 87, 3; 133, 4; 150, 1,| 170, 3; 176, 2 II, 15, 4; 128, 34. 5 ; IV, 23, 2; V, 6, 1 ; 58, 3 ; 86, 2 i 88, 1; 89, 5 i 90, 3 i VI, 27, 3; 53, 3; 57, 31; 139, 1; 167, 2 j VII, 101, 4.
29, 4.
INDICE REAL I ONOMASTIC Arisfotel din drena, autor al unei poetici, III, 50, 451, 1. Aristoxen, filozof i muzician, I, 62, 2; VI, 88, 1. aritimetoic, VI, 80, 2; &4, 185, 4. Armenie, tatl lui Er, V, 58, 6; 103, 2. 3. armonie, VII, 100, 5. Arse, regele perilor, I, 128, 1. art, I, 25, 5 j VI, 160, 1. Ar.taip.an, istoric, I, 154, 23. Artaxerxe I, regele perilor, I, 123, 1 ; 128, 1 ; 149, 3. Artaxerxe II, regele perilor, I, 128, 1. Artaxerxe III, regele perilor, I, 128, 1. Artemis, zei, I, 108, 1. 2 ; V, 37, 1 ; VII, 23, 23. ' Artemisia, diialeatician, fiica lui Diodor Gromos, IV, 121, 5. Asia, rege n Iuda, I, 115, 1. Asoainiie, domn n Laviniiium, I, 137, 4. ascez, IV, 27, 1; VI, 91, 2. Asclepie, zeul medianei, I, 75, 2 ; 105, 2. 3 ; 134, 1. ascultare, I, 2, 1 ; III, 33, 4; IV, 159, 1; VI, 98, 3 j VII, 16, 5. asemnare, I, 52, 3 ; II, 100, 3. 4 ; 102, 6 ; 103, 1 ; 131, 5. 6; 132, 1133, 3; 134, 2 j 136, 6 ; III, 42, 1. 5 ; IV, 30, 1 ; 152, 3 ; V, 30, 3; 95, 1 ; VI, 60, 3 ; 104, 2 ; 108, 1; 115, lj 150, 3; 160, 4161, 5; VII, 13, 4; 22, 1 ; 64, 5; 68, 2; 88, 5. Asiia, I, 59, 1. Asdnius, om de stat i scriitor roman, I, 141, 5. Asiria, I, 11, 2; 102, 4. asirian, I, 71, 4; 75, 9; 120, 3; 127, 2; 153, 3. As/pasia dan Milet, celebr pentru frumuseea i inteligena sa, IV, 122, 3. Astiag, rege med, I, 65, 1. Asitil din Crotana, atlet, III, 50, 4. Astoias, rege scit, V, 31, 3. astrologie, II, 2, 3 ; VI, 35, 4. astronomie, I, 93, 4 ; VI, 80, 3 ; 84, 1 ; 90, 34. Atrna, rege al Beoiei, II, 60, 2; VI, 17, 3. > Atalanta, eroin din Arcadia, IV, 121, 1. ateism, I, 1, 2. Atena, cetate, I, 59, 1; 63, 2; 79, 1 ; 103, 5 ; 104, 1 ; 127, 1 ; 131, 1 ; 132, 2. 3 ; 133, 2; 134, 3; 137, 2; 139, 5;- II, 22, 2. 7; IV, 120, 2; V, 95, 4; 138, 6; VI, 165, 1. Atena, zei, I, 170, 3 ; IV, 142, 2 ; V, 28, 6; 132, 1 ; VII, 23, 4. Atica, I, 102, 2; 104, 2 ; IV, 120, 2; V, 132, 1 ; VI, 53, 3. atenian, I, 61, 4; 138, 3; 162, 23; IV, 7, 8; V, 58, 6; VI, 31, 4. atlani, V, 58, 6. Atlantic, dialog al lui Platan, V, 58, 6.
563
Atlas, rege al Maunitaniei, I, 73, 2; 75, 3 ; 103, 2 ; 105, 5 ; V, 36, 1. atlet, I, 16, 1. atletic, exerciii -e, VI, 160, 4. atom, I, 52, 4. Auge, una din Hore, VII, 23, 4. August, mprat ramam, I, 139, 1; 144, 2. 3. 4j 145, 1. 6; VII, 106, 4. aur, V, 98, 4 ; VII, 78, 4. auz, VII, 37, 1. Aviaoum, profet, I, 121, 3; 122, 4; 123, 4j 13S, '3. Avei, drept, II, 12, 2; 43, 5 ; III, 81, 5. avere, III, 86, 4. Avraam, I, 30, 3. 4; 31, 2; 32, 1 ; 38, 1 ; 53, 2; 135, 3; 140, 2; 147, 5; II, 20, 2; 28, 4 ; 52, 1 j 69, 3 ; 99, 1 ; 100, 2 ; 103, 2 f III, 8, 6 ; IV, 105, 3 j 106, 2 ; 133, 1 ; 169, 4 ; V, 4, 1 i 8, 5. 6. 7 ; 63, 3 ; 73, 1. 3. 4; 123, 2; VI, 60, 3; 80, 3j 84, 1. 2. 4; 101, 2; 103, 1. Axiotea din, Flius, filozoaf platonician , IV, 122, 2. Azaria, unul din cei trei tineri din Baibilon, I, 123, 3, aziin, V, 80, 3 ; VI, 41, 3. B Balbitan, I, 25, 3; 69, 6; 119, 1 ; 122, 3; 147, 56; 151, 1; II, 103, 2; III, 70, 2. babilonian, I, 69, 4; II, 103, 3 ; VI, 57, 3. Baaawte, I, 57, 1. bacizi, ghicitori, I, 132, 1. baatrieoi, locuitorii Bactriei, I, 71, 4. Bahus, zeu, I, 92, 3; 163, 5; V, 17, 4. Bakhilide, poet liric, V, 68, 5 ; 110, 1 ; VI, 14, 3. Banchetul, dialogul lui Platan, I, 67, 2; V, 15, 1. Barac, judector, I, 110, 2; II, 13, 1. barbar, -ii, I, 66, 173, 6; 74, 177, 1 ; IV, 2, 1 ; V, 21, 4; 71, 1 ; 133, 7; VI, 1, 4; 4, 2; 15, 2; 44, 1; 64, 4 ; 151, 2; 159, 9; 167, 3; VII, 6, 3. 6; 22, 1. barbar, -, V, 15, 3; 89, 1 ; 90, 4; 92, 5; 93, 4; 96, 5; 134, 1 ; 140, 2; VI, 67, I. 2; 88, 2; 123, 3; 127, 3; 130, 1; VII, II, ,1. 2. Barnaba, apostol, II, 31, 2; 35, 5; 67, 4; 84, 3; 116, 3; 117, 1. 3; V, 63, 1; 51, 4. 6; 52, 1. Basdlide, eretic, I, 146, 13; II, 10, 1H, 2; 36, 138, 5; 112, 1113, 2; III, 1, 13, 3; 3, 4; IV, 81, 188, 5; 89, 4; 162, 1 ; 165, 3; V, 3, 14; 74, 3; VI, 53, 2 ; 85, 1 ; VII, 106, 4; 108, 1. basilidieni, adepii tai Basilide, II, 36, 1 38, 5 ; VII, 106, 4. Batuil, tatl lui Ml, I, 118, 2; 119, 5. Batos din Cirena, I, 133, 1. brbat, II, 67, 4 ; IV, 59, 167, 1 ; 67, 1 68, 5; 118, 1,129, 5; 123, 2-^3; 124, 1 ;
CLEMENT ALEXANDRINUL 126, 5 132, 1 i VI, 100, 3; VH, 10, 1 ; 68, 1. 3 ; 88 3. brbie, II, 78, 1; 79, 5; 80, 1. 5. btrn, I, 149, 12; IV, 67, 168, 5; 108, 1 i VII, 2, 2. butur, V, 66, 3. bebrici, popor iberic, I, 76, 3. Batan, tatl lui Boileas, I, 110, 5. Beerd, total lui Osie, I, 118, 1. Boitor, PI, 62, 2 j V, 57, 5. Behih, regele asirienilor, I, 102, 4. Bener, tatl lui Baraic, I, 110; 2. Beo, ghicitor, I, 132, 3 Beoia, regiunea central din Grecia continental, I, 132, 1 V, 102, 2. Berit, ora n Femicia, I, 73, 3 ; VI, 145, 2. Betleem, I, 111, 1. Baros, preot baJbiiloneam, istoric i astronom, I, 122, 12. beie, I, 170, 3. Bias Prieneiul, unul din oei aipte nelepi, I, 59, 1 ; 61, 3. bibliotec, -ca din Alexandria, I, 148, 2. bine, II, 131, 5 ; IV, 9, 5 ; 29, 4 ; V, 7, 3 j ' 96, 6. binefacere, VI, 64, 1 ; VII, 6, 6. Bkwi Pro,oonesi'anul, VI, 26, 8. Biom de Boristene, VII, 24, 5. Biseric, I, 13, 5 : 85, 5 ; 96, 2 ; II, 55, 3 ; III, 49, 3 ; 70, 1 ; 73, 2; 74, 2 ; 78, 2; 84, 2 i 103, 3 ; 108, 2 ; IV, 58, 2 ; 66, 1 ; 172, 2; VI, 52, 4; 92, 1 ; 107, 2; 103, 1; 114, 2; 131, 2; VII, 3, 3 ; 29, 4; 32, 4 ; 74, 4 ; 82, 4 i 87, 3. 4 ; 88, 13 ; 92, 3; 100, 3. 7j 105, 5; 107, 3. 4. 5 ; 109, 1. Bizantin, V, 31, 3. Bizaro, I, 61, 3. blestem, -<ul lui Adaan, III, 100, 5. Blison, tatl lui Hexaiclit, I, 65, 4. bllmdee, II, 84, 5; 87, 1 ; 92, 12. boal, I, 171, 14; II, 34, 1. 2; VI, 145, 1. bogie, V, 23, 2; VI, 99, 5; 157, 2. Bokhoris, rege egiptean, IV, 115, 1. Baleas, Judector, I, 110, 5. Bospor, comstruiotorul corbiei ou patru rtaduri de rame, I, 75, 10. Botez, I, 96, 3; II, 11, 2; III, 82, 6; IV, 1<54, 3. bou, VI, 50, 2. Brahman, I, 68, 1 ; 70, 1 ; 71, 5; III, 60, 2 Branhos, vrjitor, V, 48, 4. britanic, -, VI, 33, 2. Bromios, supranumele lui Bahus, V, 48, 7; 125, 3. Bromtim, scriitor, I, 131, 5. bucurie, II, 72, 1 ; 73, 1 , VII, 100, 3. Buda, I, 71, 6. bun, III, 6, 19, 3; VI, 52, 3; 53, 1. bun-cuviin, II, 55, 3; 78, 1. buntate, I, 158, 2; II, 75, 1 ; 84, 5; 86, li 87, 1 | IV, 86, 3 j VI, 96, 3 ; 99, 3 ; 109, 5; 152, 3; 154, 1; 160, 3; VII, 41, 5 ; 43, 2 ; 73, 4 ; 05, 5. bunvoin, II, 28, 3. Butelia, pies a lui Cratin, VI, 20, 3. Buzi, profet, I, 121, 3; 135, 3. Buzige, H, 139, 1. Cadmian, I, 47, 2. Gadmos, fenician, ntemeietorul legendar al Tebei din Beoia, I, 75, 1, 8 ; 103, 4; 105, 5 j 106, 1 ; 107, 3 ; VI, 26, 8. Cain, fiul cel mai mare al lui Adam, II, 12, 2 ; 51, 4 ; 70, 3. cainii, eretici, VII, 108, 2. Oai'us Iulius Nepos, ghicitor, I, 135, 1. cale, IV, 5, 3 ; 45, 1 ; V, 8, 3 ; 31, 1 ; 59, 6; 121, lj VI, 2, 3; 50, 7; 115, 5; VII, 11, 2; 73, 5. Calcedon, ora n Bitina, V, 97, 3 ; 116, 3. calendar, VI, 41, 2. Calina, ghicitor, I, 132, 3. GaMa, poet comic, VI, 12, 5. Caliion, filozof, II, 127, 3 ; 128, 2. Calianah, graimatiic i poet alexandrin, V, 48, 5; 50, 3; 68, 4; 100, 1. 2; 107, 4. OaHinos, I, 131, 8. Oalitoe, nsoitaarea zeiei Hera, I, 164, 2. Cambise, regele perilor, I, 128, 1. cap, V, 38, 1. 2. oapadocieini, I, 75, 9. oaraicter, VI, 89, 4. Caria, inut n Asia Mic, I, 134, 3. Caristia, patria ghicitorului Nieia, I, 132, 3. carne, VII, 32, 6; 33, 8; 87, 3. Garmeade, filozof platonician, I, 64, 1. Garpocraite, eretic, III, 5, 1 ; 25, 5; 54, 1. canpocraieni, adepii lud Carpocrate, III 10,11. Cairtagina, I, 132, 3. cartaginezi, I, 75, 10. carte, I, 1, 1. 2; V, 50, 23. Gartea lui Hsus al lui Navi, I, 109, 3. Cartea Judectorilor, I, 109, 4. Gartea I a Regilor, I, 112, 2. Cartea a II a Regilor, I, 112, 3. Gartea a III-a a Regilor, I, 115, 4. Cartea a IV a Regilor, I, 115, 4. Cartea lui Ezdira, I, 126, 1. Crile Regilor, IV, 170, 1. Gartea nelepciunii lui Sotamcin, VI, 95, 4. Crile profeiilor, VI, 128, 1. Casian, I, 101, 2; III, 91, 195, 3; 102, 3. castitate, IV, 26, 5; 124, 3; VII, 72, 2. Castor, umul din Dioscuri, I, 105, 4. catapeteasm, V, 19, 3. catehez, III, 98, 4; V, 66, 2. oatehumen, VI, 89, 2. cauz, VI, 162, 4. Cauzele, scriere a lui Galimah, V, 50, 3.
INDICE REAL I ONOMASTIC
565 cinstire, I, 38, 5; IV, 100, 5; VI, 41. 4; VII, 59, 6. Cipru, I, 75, 4; 132, 3. Circe, nimf vrjitoare, VII, 95, 1. Cirus, regele perilor, I, 64, 2; 124, 3; 128, 1. Girena, ora n Cirenaica, I, 79, 3 ; 132, 3 ; 133, 1; II, 118, 2; 130, 7; III, 50, 4 ; 51, 1 ; VI, 25, 2. areniend, filozofi, II, 127, 1 ; 128, 1 ; VII, 41, 2. Cirn, personaj citat de Teognis, IV, 23, 3. citire, VI, 91, 5; VII, 49, 4. Citium, ora n insula Cipru, I, 64, 1. cium, VI, 3tl, 1. Cizic, ona n Asia Mic, II, 130, 5; V, 47, 1. Cmpiile Elizee, IV, 172, 3. Cindi Persefonei, V, 50, 1. Gnitare de psalmii la mese, VI, 90, 1. cntre, I, 24, 3; VI, 35, 3; 88, 1. Clauldiu, mprat roman, I, 139, 2; 144, 2, 3, 4. Clazomane, ora n Asia Mic, I, 63, 2; 78, 4; H, 130, 2. Cleamite, filozof stoic, I, 64, 1 ; II, 129, 1; 131, 3; V, 17, 6; 48, 1 ; 110, 2; VI, 57, 3; 167, 2; VII, 33, 3. Clearh PerispateticiBTUil, I, 70, 2. Clememt Alexandrinul, IV, 93, 1 ; V, 88, 4; VI, 1, 3; VII, 22, 3. Clement Romanul, I, 38, 8 f IV, 105, 14; 108, 3; 109, 2; 110, 3; 111, 1, 4; VI, 64, 3 ; 05, 3. Cleobul Lindiiamul, unul din cei apte nelepi, I, 59, 1 ; 61, 1; IV, 123, 1. Cleofon din Corint, ghtaitor, I, 132, 3; II, 19. 3. Cleomene, filozof, I, 61, 2. Cleomiene, regele Spartei, II, 60, 2. Cleone, ora n Peloiponez, VI, 31, 2. Cleopatra, regina Egiptului, I, 129, 1. Clitanh, istoric, I, 139, 4. Cni&os, ora n Asia Mic, I, 69, 1. Coborrea n iad, scriere atribuit lui Orfou, aste opera lui Gercop Pitagoreanul, I, 131, 5. Cocaitos, pies a M Arar os, VI, 26, 6. Coeitios, fluviu n infern, V, 91, 2. Ooelo-Siria, I, 11, 2. Colh'ida, inut la sud de Cauioaz, I, 76, 1. Golisianemul, supranumele lui Bmpedocle Acraigamittoul, VI, 30, 1. Colofon, ora n Asia Mic, I, 64, 2 ; 132, 3; V, 109, 1. ooloseni, I, 15, 5 ; V, 60, 2 ; VI, 62, 3. Comentarii, scriere a lui -Basilide, IV, 81, 1. Comentarii la profetul parhor, scriere a lui Isidor, VI, 53, 2. Comete din Creta, ghicitor, I, 132, 3. Comod, mp&rait roman, I, 139, 2, 5; 140,
cstorie, II, 137, 14; 140, 12; 141, 1 ; 145, 1. 3; 147, 1, 24; III, 1, 13, 3; 4, 3 ; 24, 1 ; 45, 13 ; 46, 1 ; 49, 1 , 51, 2; 58, 12; 66, 3 ; 67, 12; 74, 2; 79, 1_7 ; 80, 3 ; 81, 4 ; 82, 3. 4 ; 83, 3 ; 84, 2. 4 ; 85, 12 ; 86, 1 ; 88, 4 ; 89, 1 ; 90, 5 ; 95, 3; 95, 1 ; 96, 2; 97, 3 ; 104, 2. 3 ; 107, 3. 4; IV, 126, 1. 2; 129, 15; 146, 2; 147, 1 ; VI, 100, 2 ; VII, 64, 1. 2; 78, 6. cstorit, VI, 70, 68. Ctre Qeofon din Corint, soriere a lui Speusip, II, 19, 3. cutare, VI, 121, 4; VII, 91, 5. ceart, V, 11, 4. ceas, VI, 141, 4; VII, 40, 3, 4. Cebe, personaj din dialogul Fedon al lui Rlaton, I, 66, 3. Cecrops cel Btrn, I, 102, 2 ; 103, 2 ; 139, 3 Cecrops cel Tlnr, I, 103, 3. Gefalenia, insul In Marea Iranian, I, 134, 3 ; III, 5, 2. Cehnis, dactil iuidau, I, 75, 4. oeli, I, 71, 4. Centaur, IV, 9, 4. Ceos, insul tn Marea Egeea, V, 31, 2; 29, 4. cer, IM, 99, 4; IV, 159, 2; V, 38, 2; 79, 1, 2; 80, 6; 94, 1; 103, 4, 106, 4; 139, 1, VI, 133, 3; VII, 106, 1. cercetare, I, 4, 3; III, 24, 3 ; IV, 3, 2 ; V, 5, 2 ; 12, 1 ; 82, .14 ; 135, 4. Ceircira, insuii in Marea lornian, I, 132, 3 ; V, 48, 4. Ceroop Pitagorianul, I, 131, 5. ceremonie, II, 106, 1; I'V, 162, 4; V, 10, 2; 20, 1 ; 70, 7. cerere, VI, 101, 3; VII, 41, 5. cetate, IV, 172, 2. Cezar, Calus Iulhis Cezar, mprat roman, I, 72, 3 ; 144, 4, 5. chemare, IV, 31, 1 ; VI, 159, 9. Chita, IV, 97, 4. chin, V, 90, 4; 90, 591, 2; VI, 109, 6 ; 128, 1. chip, II, 102, 6; 131, 6; IM, 42, 6; IV, 30, 1, 89, 690, 4; 137, 1; 171, 4; V, 29, 1; 94, 46; VI, 114, 46; 136, 3. chitar, VI, 88, 35. chivot, V, 35, 5; 36, 3, 4 ; 64, 4. Claxar, regele mezilor, I, 65, 1. ciclop, I, 194, 3 ; VI, 26, 2. Cidip d'm Mandnea, I, 77, 1. CiMcia, inut n Asia Mic, I, 134, 4. Cim-e, ora n Italia meridional ,1, 79, 3 ; 132, 3. Cfe, I. 46, 1. Cmefeerime, VI, 87, 2. Ctoeramieni, filozofi, II, 130, 8, 9. Cinira din Cipru, ghicitor, I, 132, 3. cinste, VII, 21, 4.
Crturar, VI, 164, 2.
566
6, 7 | 144, 2, 3, 4, 5 ; 145, 5; 147, 4. comuniune, III, 6, 1 j 25, 5 f 27, 15; 29, 13; 54, li 81, 1 j VH, 52, 1. comunitate, III, 6, 19, 3; VI, 52, 3; VIII, 68, 2. conducere, VI, 104, 1 j VII, 8, 4. conductor, IV, 108, 1; VI, 161, 6; VII, 3, 2 i 9, 23 , 12, 2 ; 3>5, 1 ; 95, 3. contiin, I, 5, 1 ; II, 08, 3 ; . VI, 113, 2. contemplare, I, 15, 2; 31, 1 ; 176, 2 ; IV, 3, 2j 12, 21, 1; 155, 2, 4; V, 67, 3; 99, 3 i VI, 69, 3 ; 132, 5 ; 166, 3 ; VH, 10, 3. conteanpfaie, I, 10, 4; 51, 4; 166, 2; II, 47, 4 i IV, 3, 2; 8, 8; 99, 2; V, 19, 2 ; 58, 5; 66, 2; 71, 2, 3; VI, 91, 2, 3; 108, 1 ; VII, 10, 3. controvers, I, 47, 2. copil, II, 92, 34 j 93, 1 i IV, 108, 4; VI, 85, 4; 139, 1 ; VII, 3, 2. Copilul adoptat, pies a luii Filemon, VI, 26, 6. cor, VII, 45, 1. corabie, VI, 86, 17, 4; 133, 5. Corbii, maestru buctar, VII, 101, 4. Core, zei, I, 103, 4. Corinia, poet, IV, 122, 4. Corint, I, 59, 1 ; 131, 8 ; 132, 3 ; II, 118, 2 ; VI, 164, 4. cordmteni, III, 90, 3 ; V, 80, 1. Goiisc, scrisoarea Iui Platon ctre , V, 102, 3. cort, V, 94, 3; VI, 86, 187, 4. casmogrefde, VI, 36, 1. cosmogonie, V, 94, 1, 2. Grantor, filozof platonician, I, 63, 6. Cnate, filozof platonician, I, 63, 6; 64, 1. Or,ate, filozof cinic, IV, 121, 6. Cnate din Matas, I, 117, 6. Ouate din Teba, II, 121, 1. Crater, scriere a lui Orieu, I, 131, 3. Crat&l, dialogul lui Platan, I, 143, 7. Cratin cel Btrn, I, 24, 2; V, 47, 4; VI, 5, 10, .111'j 20, 3; 26, 4. Cratin, tatl pictoriei Iriinia, IV, 122, 4. Creator, III, 22, 1 ; 25, 12; 37, 4; 45, 156, 3 76, 3; 90, 5 i 105, 1 ; IV, 17, 1^-4; 19, 2; 147, 1 ; V, 1313, 7; VI, 35, 2 ; 39, 1 ; 101 f 6; 146, 2; VII, 16, 5 ; 69, 5. creatur, VI, 137, 3; 163, 1. creaie, III, 66, 3; 102, 2, 4; IV, 3, 2; 149, 5; V, 16, 5; 100, 4; VI, 102, 1 ; 139, 4; 142, 24; 145, 5. credincios, II, 27, 2; IV, 114, 1 ; V, 1, 5; VI, 6, 4 i 60, 2 ; 111, 3; 165, 4 j VII, 21, 2; 55, 2, 3; 69, 8; 84, 1 ; 95, 9 ; 100, 3. oredinciosie, II, 86, 7. credin, I, 1, 3 ; 8, 2 ; 20, 2; 35, 2 ; 38, 5; 43, 4; 51, 4; II, 4, 2 ; 8, 4 ; 9, 13, 4, 5, 6; 10, 111, 2; 12, 1, 2; 13, 3; 14, 1, 3; 15, 4; 16, 1, 3; 17, 3; 23, 1 />; 27, 4 r 28, 1 f 30, 1, 2, 34; 31,
CLEMENT ALEXANDRINUL 1, 3; 45, 1; 48, 2, 3 ; 51, 5; 52, 3j 53, 4; 55, 1, 3; 71, 4; 136, 6; IV, 13, 1 110, 5; 132, 1; 134, 3, 4j 143, 3 ; .153, 3; 159, 1 ; V, 1, 2, 3, 4; 2, 1, 4, 5, 6 ; 3, 14; 5, 2, 4; 8, 4; 9, 2; 11, 1; 13, 4 j 14, 116, 8 ; 16, 3 ; 26, 1 ; 53, 3 ; 54, 4; SI, 1; 85, 2, 3, 4; 86, 1 ; 133, 8, VI, 42, 2; 45, 5; 46, 3; 49, 2; 50, 5, 6 ; 6 2, 2 ; 6 8 , 2 ; 8 1, 1 ; 8 7 , 2 ; 9 8, 3 ; 103, 1; 107, 1, 2; 108, 4; 110, 3; 122, 2; 131, 3; 134, 2; 138, 2; 152, 1; 159, 1, 9; 164, 4; VII, 8, 1, 5; 11, 3; 14, 3; 34, 2; 41, 8; 55, 2, 3, 6, 7 ; 56, 1 i 57, 3, 4; 77, 2; 79, 2; 83, 5; 90, 5; 95, 4; 102, 1 ; 109, 2, 3. Creolii din Samos, VI, 25, 2. Creon, tiranul Tebei, IV, 48, 2. Cres, regele Cretei, I, 102, 5. Cresus, regele Lildiei, I, 65, 1. cretin, 1, 6, 3; II, 18, 3; 134, 1, 2 ; V, 98, 4, 58 ; VI, 41, 6; 42, 2 ; 149, 5 ; VII, 31, 7, 8; 35, 6; 98, 3; 100, 1. cretinism, VII, 1, 3. Creta, I, 59, 2; 102, 5; 103, 3; 132, 3; 133, 2 ; VI, 31, 4. Crias, ghicitor, I, 134, 2. Crison, atlet, EU, 50, 4. criteriu, VI, 81, 2; VII, 93, 2 ; 95, 5. Critiia, cel mai cunoscut din cei 30, de tirani, VI, 9, 2. Critolau, filozof peripatetic, I, 63, 5; II, 33, 1 ; 129, 10. Criton, dialogul lui Pteton, V, 14, 1. Cronica, scriere a lui DAomiisie de Halicarnas, I, 102, 1. ' Cronica, scriere a lui Eutiniene, I, 117, 4. Gronos, zeu,!,* 181, 6; VI, 26, 2. Cronos, supranumit Diadar, IV, 121, 5. Crotona, ora n Marea Grecie, I, 78, 3 ; 80, 4; III, 50, 4; VI, 16, 2. Crotop, regele AxgosuM, I, 103, 2 ; 136, 4. cruce, I, 184, 4; II, 104, 3; V, 35, 1 ; 72, 3; VI, 128, 1. Cru timpiul, dioton, sensurile lui, V, 22, 1. Ctesifls, istoric, I, 102, 4. Cucerirea Ehaliei, scriere a lui Creofil din Saimos, VI, 25, 2. culcare, imnele -nainte de , VH, 49, 4. cult, VII, 32, 7 ; 52, 2. cultur, I, 29, 9; VI, 91, 5. CuiWura enicidliic, II, 2, 3. cumptare, II, 78, 1 j 79, 5 j 80, 1, 5 j 126, 1; III, 86, 1; IV, 151, 1; 152, 3; VI, 125, 4. cunoatere, II, 84, 3; III, 42, 1 ; 43, 1 ; 44, 15; 64, 3; 81, 5; 103, 1; 104, 1 2, 3; IV, 16, 3; 27, 2; 132, 1, 134, 1 168, 2; V, 1, 2, 3, 4; 5, 2; 7, 5; 12, 2 49, 2; 53, 3; 60, 2; 61, 4; 63, 8; 64 1 ; 66, 3; 71, 5; VI, 57, 2; 69, 2, 3 77, 4; 78, 1; 91, 2f 102, 2; 122, 3; 125, 4, 5; 138, 2; 145, 5; 150, 1; 162,
567 122, 4 ; 124, 1, 3 ; 127, 2, 3 ; 128, 1 ; 129, 3 ; V, 44, 24. Darius II, regele perilor, I, 128, 1. Darduis III Codomain, regele perilor, I, 128, 2. Dascl (Domnul Hristos), VI, 55, 2; 57, 458, 3; 59, 2; 167, 3; VII, 100, 4. dascl, I, 11, 23; 12, 1; VI, 57, 3; 58, 3 ; 165, 3, 5 ; 166, 3 ; VIII, 103, 5. Vezi i nvtor. David, I, 8, 3; 112, 3,4; 113, 1, 4; 114, 1 ; 121, 4 ; 124, 4 ; 147, 2, 5 ; II, 13, 1 ; 59, 2 ; 67, 1 ; III, 33, 4 ; 100, 7 ; IV, 107, I, 4; 113, 1 ; V, 12, 1 ; 28, 2; 64, 1 ; 105, 3; VI, 3, 3; 49, 2; 51, 1 ; 56, 1, 2; 63, 2, 5; SI, 3; 88, 1 ; 92, 1; 108, 1 ; 115, 4; 116, 1 ; 132, 4; K45, 3, 5; VII, 58, 1, 3 ; 105, 3. drnicie, II, 84, 5; VII, 69, 7. Debara, judectoT, I, 110, 2; 136, 1. Decalog, VI, 133, 1148, 6. Delais, dactil ideu, I, 75, 4. Delii, ora n Grecia, I, 70, 3; 108, 1; 134, 4 ; 164, 3 ; 170, 3 ; VI, 28, 4 ; 29, 5. delfieni, I, 108, 2 ; VI, 29, 5. Delos, una din Ciclade, VII, 32, 5. Demenet din Focia, ghicitor, I, 132, 3. Demetra, zei, I, 106, 3. Demetrie Soter, regele Siriei, I, 141, 4. Demetrie din Faler, I, 141, 1, 3; 148, 1; 150, 2. Demil, tiran, IV, 56, 1. Democrit, filozof, I, 64, 3, 4; 69, 4, 5, 6 ; II, 130, 4, 5 ; 136, 3 ; IV, 149, 4 ; V, 97, 3 ; 102, 1 ; VI, 27, 4 ; 32, 2 ; 168; 2. Demodoc, cntre, I, 131, 2. Demodoc, dialog neau-tentic al lui Platan, 1, 93, 1. Demofon, rege al Atenei, I, 104, 1 ; 139, 3. demon, I, H43, 1; II, 116, 4; 117, 1, 3; 13d, 4.; III, 48, 3; 52, 4; 85, 1; V, 84, 1; 91, 5; 92, 5; 127, 4; VI, 14, 3; 31, 1., 5 ; 53, 3 ; 98, 1 ; VII, 4, 3. Demostene, oriator, VI, 20, 2, 7; 22, 5; 23, 6 ; VII, 101, 4. Dercil, scriitor grec, I, 104, 2. desvrire, III, 48, 2; IV, 1, 1; 118, 1 129, 5 ; 130, 1146, 3 ; VI, 60, 2, 3 ; 102, 4, 5; 103, 4; 105, 1 ; 107, 2;' VII, 11, 2, 3. descntec, VI, 31, 2. descoperire, VII, 91, 3; 92, 3; 95, 5. desftare, II, 51, 5. desfrnare, III, 90, 5; 100, 5; IV, 124, 3 ; VI, 146, 3. deslru, II, 34, 2 ; III, .81, 4 ; 82, 1 ; 84, 4 ; 89, 1 ; 90, 3 ; VI, 147, 1. Despre aleuazd, scriere a lud Buforion, I, 117, 9. Despre artarea anilor, scriere a lui Sosibie Lacedemonianul, I, 117, 10.
4; 166, 3; VII, 17, 2; 20, 2; 36, 1; 43, 6; 47, 3; 57, 3; 60, 2; 100, 1; 104, 5-405, 6. Girooaiite-te pe tine nsui, dicton, sensurile lui, V, 23, 1. cunotin, I, 2, 2 ; II, 31, 2, 3 ; 76, 3 ; VI, 39, 4 ; 65, 1 ; 162, 3. curaj, IV, 151, 1; VII, 17, 4; 18, 1. ciuxenie, VII, 79, 4. curie, II, 55, 3; IV, 134, 1 ; 158, 1 ; VI, 60, 2. curire, IV, 143, 1; 159, 1 ; V, 9, 4, 5; 20, 1; 70, 7; 71, 2; VI, 109, 6, VII, 27, 6 ; 32, 7 ; 33, 8 ; 56, 7. cuviin, VII, 3, 6. Cuvnt, (Ouvmtul, Fiul lud Dumnezeu). I, 23, 2; 45, 5; 51, 4; 57, 6; 81, 1 ; 90, 4; 169, 3; 182, 1; II, 9, 4; 12, 1, 2; 14, 3 ; 1 5 , 3 ; 1 6, 2 ; 2 6 , 3 ; 2 9, 1 ; 32, 3; 37, 3; 41, 2; 45, 7; 66, 1; 122, 1; 134, 2 ; I II, 42, 4 ; 67, 1 ; 98, 4 ; 99, 1 ; IV, 29, 4; 31, 4; 126, 1; 157, 1, 2; 162, 5; 172, 2; V, 2, 6; 6, 3; 16, 1, 5;- 17, 1 ; 19, 3 ; 28, 3 ; 29, 6 ; 34, 1 ; 38, 2 ; 39, 1 ; 48, 8 ; 66, 2, 3 ; 70, 1 ; 72, 3 ; 74, 5 ; 82, 1, 4 ; 89, 3 ; 94, 5 ; 100, 4 ; 104, 4 ; 118, 1, 2, 3; 123, 1; VI, 34, 3; 39, 3; 50, 3; 88, 4; 94, 4; 132, 1 ; 136, 3; 145, 7; VII, 7, 4, 5, 6; 8, 4; 9, 1, 23; 16, 5; 21, 7; 31, 7; 35, 1 ; 55, 1; 82, 1 ; 83, 5; 87, 3; 95, 6; 100, 1, 3, 4. cuvnt, 1, 4, 2; 6, 3 ; 45, 546; 48, 4; II, 25, 3, 4; UI, 84, 3; 103, 2; V, 50, 1 ; 51, 1, 4; 53, 3; 58, 1 ; 80, 7; 99, 1 ; VI, 16, 6; 23, 1; 34, 3; 94, 6; 116, 1 j 129, 2; 132, 1; 151, 4; 166, 2; VII, 32, 4; 49, 6; 95, 4, 5, 6,. 8; 96, 5 ; 103, 5; 109, 3. Cuvnt de ndemn, scriere a lud Clement Alexandrinul, VII, 22, 3. Cuvmftul despre Glauc Spartanul de Herodot, VI, 23, 1. Guv totul sfnt, scriere atribuit lui Ori eu, este opera lud Cecrop Pitagoreiainul, I, 131, 5. D Dactili idei, I, 73, 1 ; 75, 4; 136, 5. Damas, fratele lui Demoeriit, VI, 32, 2. Damnameneu, dactil ideu, I, 75, 4. Damnamencu, numire a soarelui, V, 5, 2. Dam, seminia lui , I, 111, 2. Danaida, epopee, IV, 120, 4. Dan,au, rege al Egiptului, apoi al Argolidei, I, 79, 5; 103, 3 ; IV, 120, 4. Daniel, profet, I, 25^ 3; 122, 4; 123, 4; 125, 1 ; 135, 3 ; 146, 5147, 1 ; II, 103, 2, 3 ; III, 33, 4 ; VI, 124, 2. dar, V, 12, 2; 68, 2; VI, 106, 4; 167, 5; VII, 34, 2 ; 73, 35. Darius I, regele perilor, I, 64, 2; 65,. 4 ;
sas
Despre Arhiloh, scriere a lui Anistarh, I, 117, 1. Despre sirieni, scriere a lui tuba, I, 122, 2. Despre beie, scriere a lui Haimeleon, I, 170, 3. Despre bine i ru, soriere a lui Eratostene, IV, 56, 1. Despre copiii care se nasc la opt luni, scriere a lud Poiib, VI, 139, 1. Despre curajul filozofilor, scriere a lui Timotei din Pergem, IV, 56, 2. Despre desvrire dup nvtura Mntuitorului, scriere a mi Taian, III, 81, 1. Despre Dionisos, scriere a Arignotei, IV, 121, 4. Despre dreptate, scriere <a lui Epifane, III, 6, 1. Despine filozofia pitagorean, scriere a lui Didim, 1, 80, 4. Despre hianirea cu carne a animalelor, scriere a lui Xenoanate, VII, 32, 9. Despre iudei, soriere a lui Artapan, I, 154, 2. Desipre iudei, scriere a lui Alexandru PcJMistor, I, 130, 3. Despre mprie, sariere a lui Anaxaxh, I, 36, 1. Despre mpria iudeilor, scriere a lui Demetrie, I, 141, 1. Despre nirnare sau despre starea de famen, sariere a lui Iuliu Castan, III, 91, 1. Despre natur, scriere a lui Aristotel, VI, 139, 1. Despre natur, scriere a lui Heraclit, V, 50, 2. Despre natur, scriere a lui Teaiide, V, 133, 1. Despre natura particular a luptelor atletice, scriere a lui Istros, III, 51, 1. Despre numrul apte, scriere a lui Hermip din Berit, VI, 145, 2. Despre poezia lui Orfeu, scriere a lui Epigene, V, 49, 3. Despre plcere, scriere a lui Cieante, II, 131, 3. Despre prietenie, omilie a lui Valentin, VI, 52, 3. Despre profeie, scriere a lui Clement Alexandrinul, IV, 93, 1 ; V, 88, 4. Despre scop, scriere a lui Damocrit, II, 130, 4. Despre semwificaiie. scriere a lui Dionisie Tracul, V, 45, 4. Despre soart, scriere a lui Eurisos pitagoreanul, V, 29, 1. Despre stat, scriere a lui Zenon, VI, 76, 1. Despre statul locrilor, scriere a lui Aristotel, I, 170, 3. Despre suflet, dialogul lui Platon, V, 53, 1.
Despre suflet, scriere a lui Clement Alexandrinul, V, 88, 4. Despre tiinele naturii, scriere a lui Timeu din Loorida, V, 116, 4. Despre tesproi, scriere a lui Museu, VI, 25, 2. Despre timpul lui Abram i al egiptenilor, scriere a lud Becateu, V, 113, 1. Despre viaa dus n conifoaunotate cu natura, scriere a lui Polemon, VII, 32, 9. Dispariia lui Dionisos, scriere a lui Orleu, VI, 26, 1. Domiian, mprat roman, I, 139, 2; 144, 2, 4. Deucalion, fiuil lui Proanoteu i al Pandorei, I, 102, 3; 103, 2i 136, 4; VI, 130, 3. Deuicali'onia, scriere a lui Helanic, VI, 26, 8. diacon, III, 90, 1 ; VI, 107, 2 j VII, 3, 3. dialect, I, 142, 4. dialectic, I, 43, 1 ; 44, 4; 45, 4 ; 47, 3 , 99, 4; 176, 3; 177, 13; 178, 1; 179, 4; V, 74, 2; VI, 80, A; 81, 4; 93, 1; 156, 2; 178, 1. dialectician, I, 26, 4. diatonic, gemul , VI, 88, 1. diavol, I, 44, 4; 84, 6 | 85, 1, A; II, 55, 5j 56, 2 j III, 38, 3 j 82, 1 j 84, 4 j IV, 42, 1 i 85, 1 ; 95, 2, 3 ; V, 92, 593, 3 ; VI, 66, 1, 3, 4; 159, 1, 2; VII, 7, 2. didasoal, M, 44, 13. Didim, filozof, I, 61, 1, 2; 80, 4; IV, 122, 4 ; V, 46, 2. Dieuhida din Megara, I, 119, 4 ; VI, 26, 8. Dittl, poet comic, V, 121, 1 ; 133, VI, 13, 5, 9 j VII, 26, 4. Dtoomah, filozof, II, 127, 3. Diodor Peripateticul, I, 03, 5; II, 127, 3. Diodor din Agirion, I, 7G, 3. Diodor, filozof, supranumit Gronos, IV, 121, 5. Diogeme din Aipolonia, I, 52, 4. Diogene din Babilon, II, 129, 1. 2. Diogene din Sinope, II, 119, 6 ; VII, 25, Diogene din Smirna, I, 64, 4. Dion, filcwof, IV, 120, 1. Dion, preot saicriiicator, V, 46, 5. Dionisie din Argos, I, 104, 1. Dionisie din Cartegima, ghicitor, I, 132, 3. Dionisie din Hailiiaarnas, I, 102, 1; 131,7. Dioniisie lambos, V, 47, 3. Dionisie Tracul, graiinatiic, V, 45, 4. Dionisofane, tatl lui Praxifane, I, 79, 3. Dioniisos, zeu, I, 57, 6; 79, 2; 103, 5 ; 105, 1, 2, 5; 163, 4; IV, 121, 4; VI, 26, 1 j VII, 30, 5; 52, 3. Diosouiri, fraii , I, 105, 2. Diospiole, ora n Egipt, V, 41, 4. Diotim, filozof, II, 130, 6. Diotiiona din Mantinea, VI, 31, 4. discipol, V, 59, 1.
1 j 26, 1.
569 54, 1; 58, 2; 59, 1. 3. 4 j 60, 1; 64, 2; 65, 2 ; 68, 3 ; 71, 2. 3 , 78, 1 ; 81, 5. 6 ; 84, 3 ; 87, 2 i 88, 3 ; 91, 1. 5 ; 94, 2. 4. 6; 95, 2; 101, 4; 104, 2; 106, 4; 108, 2. 4. 5; 114, 2. 5. 6; 115, 2. 5. 6; 116, 3; 124, 3. 5; 125, 1. 2; 126, 3; 127, 1. 2. 4. 5; 132, 4; 138, 2; 140, 3; 141, 7; 146, 1; 148, 2; 151, 1. 3; 159, 9; 160, 3; 161, 3. 5; 166, 5; VII, 1, 6 ; 6, 2. 3. 4. 5. 6 ; 7, 2j 10, 3; 11, 1. 2 j 12, 1. 2; 52, 1. 2; 58, 1. 2; 61, 1 i 63, 1; 72, 1; 77, 6; 79, 1 ; 84, 5 ; 85, 2 ; 87, 1 ; 88, 3. 4 ; 89, 4 93, 5. 7 ; 95, 3. 4. 5. 6. 8 ; 96, 4 ; 97, 2 ; 100, 4 ; 104, 1 ; 105, 1 ; 106, 2. 4. dorian, I, 76, 6 ; VI, 88, 1, 2. dorto, VI, 121, 3; VII, 38, 23. Doriisu, tatl lui Agesila, I, 117, 3. Doiroteu, istoric, I, 133, 1. dovad, VI, 128, 2; VII, 95, 8 ; 96, 1. 4; 98, 3 ; 104, 1. Dracoo, arhonte atenian, I, 80, 1. dragoste, II, 31, 1; 41, 2; 45, 1; 53, 2; 55, 3. 4. 5 ; 75, 2 ; 86, 7 ; 87, 1 ; 107, 3 ; III, 65, 3; IV, 28, 5; 29, 3; 41, 1; 46, 2; 100, 5; 111, 25; 113, 16; V, 14, 1',16, 8; 19, 4; VI, 71, 4; 100, 2; 121, 3 ; VII, 2, 1 ; 10, 3 ; 55, 6, 7; 56, 1 ; 59, 24 ; 64, 2 ; 68, 1 ; 79, 1, 7. drept, II, 43, 5 ; 47, 2; 102, 3 ; IV, 80, 5 ; 133, 1; VI, 29, 3; 47, 2; 146, 2; VII, 107, 5 ; 109, 2. dreptate, I, 35, 1 ; 38, 7 ; 46, 4; II, 73, 4; 78, 1. 3. 4; 80, 5; 86, 1. 4; III, 6, 1 ; 39, 3; IV, 10, 1 ; 25, 2; 26, 15; 34, 1 ; 41, 23; 99, 2; 133, 1 ; 161, 2. 3; 162, 1 ; 163, 4; V, 30, 1. 2 ; 55, 4 ; 86, 1 ; 141, 1 ; VI, 36, 2; 45, 5. 6; 47, 4; 50, 5; 51, 4; 64, 3; 78, 1; 100, 2; 102, 4. 5; 109, 5; 122, 3; 125, 5. 6; 164, 2; VII, 12, 3; 56, 2 ; 67, 5 ; 79, 1. druizi, I, 71, 4. Duh (Duhiuil Sfirat), I, 25, 5; 126, 2 ; 169, 2; III, 53, 4; 78, 2. 3; IV, 97, 3; 107, 5; 116, 2; 131, 4; 163, 2; 172, 2; V, 25, 5 ; 38, 5; 74, 6; 77, 2 ; 88, 2; 98, 4; 103, 1 ; 119, 1 ; VI, 9, 2 ; 120, 2 ; 126, 1 ; 127, 3j 134, 2; 138, 2; 155, 4; 166, 3; 168, 2; VII, 9. 3; 87, 1. Duh, I, 26, 1. 2 ; 45, 1 ; II, 125, 6 ; III, 77, 2. 3; 78, 3 ; 84, 3 ; 85, 1 ; 86, 2 ; 104, 5 ; IV, 3, 1 ; 29, 2 ; 132, 3 ; 136, 1 ; V, 23, 2; 25, 4; 34, 2; 77, 2; 88, 3; 105, 3; VI, 52, 2 ; 134, 1 ; 135, 3 ; 136, 1 . 2 ; VII, 43, 5. duminic, VII, 76, 4; 88, 3. Dumnezeire, II, 81, 1; III, 42, 5; IV, 163, 3 ; V, 19, 4 ; 21, 4 ; 28, 5 ; 63, 8 ; 65, 1 ; 66, 3 ; 67, 3; 75, 1 ; 77, 1 ; 96, 4; 1C0, 6; 102, 2; 110, 1; 111, 2; 112, 2; 116, 4; 117, 2 ; 125, 2136, 2 ; VI, 78, 1 ; 122, 3; VII, 15, 1 ; 31, 6. 7; 39, 1 ; 50, 4. Duiminezeu, I, 4, 1. 3; 16, 3 ; 18, 4 ; 25, 5 ;
Discursul mpotriva lui Lisia, scris de Ndsia, VI, 20, 5. Discursul despre orfani, scris de Lisia, VI, 21, 2. discuie, V, 16, 7; VII, 100, 3. Dispariia M Dionisos, scriere a lui Orfeu, VI, 26, 1. disput, V, 11, 4; VII, 91, 2. dobnd, M, 84, 4. dochetism, erezfe, III, 102, 3. dochei, eretici, HI, 91, 1 ; VII, 108, 2. dogm, VII, 110, 4. Domiian, mprat roman, I, 144, 4. Domi'tiius, consul, I, 141, 5. Domnul, I, 2, 3; 13, 1. 2; 23, 3; 26, 1; 29, 4. 5. 9; 32, 2. 4; 37, 2; 43, 2 ; 44, 4 f 45, 5 j 81, 1. 4 j 84, 7; 85, 2; 145, 1 146, 3 ; 173, 6 ; 174, 3 ; II, 12, 1 ; 15, 3 ; 29, 3; 35, 4; 37, 2; 39, 3. 4. 5; 43, 2. 5; 46, 2; 47, 4; 49, 1 ; 52, 1. 7; 55, 5; 59, 2 i 61, 3 ; 65, 2; 66, 1 ; 67, 2 ; 68, 2 ; 69, 2. 3; 71, 1. 3. 4 i 73, 1. 2 j 80, 5 ; 80, 5; 84, 2 i 88, 1 ; 91, 1 j 97, 2; 100. 4; 102, 6j 103, 3; 106, 2; 108, 3; 116, 2; 117, 2; 123, 2; 125, 5; 126, 3; 135, 4; III, 1, 1; 25, 3-î 27, 35 ; 31, 1; 33, 3 ; 36, 4 i 37, 3 ; 39, 1 ; 40, 4 ; 42, 5 ; 43, 2; 44, 4 j 45, 3 ; 46, 2 . 3 i 47, 2. 3 ; 49, 1. 3. 4. 5 ; 50, 2. 3 ; 52, 4 i 53, 3 ; 54, 1. 3; 55, 1. 2; 56, 1. 3; 57, 2; 64, 1; 66, 2. 3; 68, 1. 3; 70, 1. 2. 4; 71, 3; 73, 3 ; 82, 3 5. 6; 83, 3; 84, 3 ; 86, 1 ; 87, 1. 2. 3. 4 ; 88, 1. 2. 3 ; 89, 1 j 90, 2. 4 ; 91, 2; 92, 2; 94, 2; 95, 1; 97, 2. 3. 4; 98, 1. 3. 4. 5; 102, 1 ; 103, 2. 3. 4 ; 104, 4; 107, 1. 2. 3; 108, 1. 2 ; IV, 2, 2 ; 5, 3; 8, 7; 10, 3; 13, 2 ; 14, 1. 2; 15, 4; 16, 3 ; 19, 3 ; 21, 2 ; 26, 4 ; 27, 1 ; 28, 6; 29, 2. 3; 30, 4; 31, 2. 3. 4. 5; 32, 4; 33, 1. 2. 4. 6. 7 ; 34, 1. 2 ; 35, 2. 3 ; 36, 1. 2. 4. 5; 37, 5; 38, 1. 2 ; 39, 4; 41, 2; 4?, 1. 2. 5; 43, 2. 3; 46, 3; 54, 3; 63, 5; 65, 1. 2 ; 70, 14 ; 72. 1 . 3 ; 74, 14 ; 75, 1. 4 ; 76, 177, 3 ; 78, 1 . 2 ; 80, 1. 5 j 84, 4 ; 85, 1 ; 87, 3. 4 i 95, 1 j 98, 1 ; 99, 1 j 100, 2j 106, 4; 107, 1. 5. 7 ; 108, 1. 2. 4 ; 109, 1. 3; 110, 1. 2; 112, 1. 2. 3 ; 113, 3. 5; 130, 1. 4; 134, 2; 136, 1; 137, 3; 138, 2; 139, 4; 149, 5. 8; 157, 2; 161, 2 ; 163, 5 ; 164, 1 ; 166, 2 ; 168, 3 ; 170, I. 4; V, 2, 1 ; 3, 4; 7, 8; 8, 2; 10, 2; II, lj 12, 1. 2; 13, 4; 16, 6; 25, 3 j 30, 3 ; 38, 1. 5. 6 i 40, 3 ; 49, 2 ; 51, 4. 6; 55, 1. 3; 57, 6; 60, 2; 61, 1; 63, 3. 5. 6. 7; 64, 1 ; 66, 3 ; 72, 5 , 74, 5 ; 75, 4 ; 80, 8 ; 84, 2; 85, 1. 3; 86, 4; 90, 3; 94, 6; 105, 4; 106, 2; 108, 2. 4; 115, 5; 119, 1 ; 129, 4; 134, 2; 135, 1. 4; 136, 3; 140, 1 j VI, 1, 2. 4; 2, 3. 4; 6, 3. 6; 29, 1. 2; 34, 3; 41, 5 ; 42, 2 ; 43, 3 ; 44, 2. 3. 4. 5; 45, 4. 5. 6; 46, 2; 47, 2. 3. 4; 48, 1; 49, 2; 50, 1. 6. 7; 51, 2. 3. 4 ;
570
26, 1 j 27, 1 ; 28, 2 ; 32, 2 ; 34, 4 j 37, 1 ; 38, 6 j 84, 1; 85, 6; 86, 3 ; 88, 2. 8; 91, 5; 92, 2. 4; 93, 2 ; 94, 5. 6 ; 119, 2; 149, 3; 156, 3f 158, 2; 165, 3; 173, 6; 174, 1. 3; 175, 12; 176, 3; 177, 13; 184, 5; II, 5, 3. 4; 6, 1. 3 ; 9, 4. 6; 11, 2 ; 12, 1 ; 16, 2; 20, .1. 2. 3 ; 24, 4 ; 27, 2. 3 ; 28, 1. 2. 3. 6; 29, 3. 4; 32, 1 ; 35, 3 f 37, 2. 3. 6; 39, 5; 40, 2; 41, 4; 42, 5 ; 43, 3; 45, 2. 7; 46, 2; 47, 4; 51, 4; 52, 7: 61, 4 ; 65, 1 ; 66, 3. 4 ; 70, 3. 5 ; .72, 2. 4 ; 73, 1. 3. 4; 74, 1. 24; 75, 1 ; 78, 4 ; 79, 1. 2; 80, 5; 84, 5 7 97, 12; 98, 1 ; 100, 2. 4; 103, 1; 116, 4; 117, 4; 125, 4. 6; 135, 1. 3 ; . 145, 1. 2 ; III, 6, 1. 2; 7, 4; 8, 1. 3. 5; 26, 2 ; 28, 3. 4; 29, 1 ; 31, 1, 5; 33, 3; 34, 1, 2. 3 ; 35, 2 ; 37, 1. 2. 3; 38, 2. 4. 5; 39, 3; 42, 1. 6; 43, 1. 2. 4 ; 44, 15 ; 45, 1 ; 46, 3 ; 47, 2. 3 ; 48, 3; 49, 2. 4; 52, 1. 3; 53, 3; 54, 4; 62, 3 ; 65, 3 ; 68, 1. 3 . 4 ; 71, 1 ; 73, 2. 4 ; 74, 1 ; 75, 2, 76, 1 ; 77, 2. 3 ; 78, 1. 2'.- 3; 70,- 4; 80, 2; 81, 2. 5. 6; 82, 2. 3; 83, 3. 4. 5; 84, 2..4/9; 85, 1 ; 86, 1 ; 88, 1. 2 ; 89, 1 ; 91, 2 ; 92, 1 ; 94, 3 ; 95, 1 ; 99, 4; 101, 3; 102, 2. 4; 103, 1 ; 104, 5 ; 105, 1 ; 106, 4 ; 107, 2 ; 109, 2. 3 ; 110, 1; IV, 2, 2; 3, 4; 5, 3; 9, 1 ; 11, 3; 12, 2; 13, 2; 15, 3. 6; 16, 3; 17, 3; 19, 3; 21, 1 ; 27, 2; 28, 4. 5 ; 30, 4 ; 33, 6. 7; 39, 4; 41, 1 ; 43, 1. 2; 45, 4; 46, 1 ; 48, 3 j 49, 7 ; 51, 2 ; 64, 1 ; 66, 1. 4 ; 74, 2. 3 ; 75, 4; 77, 1; 79, 1. 2; 81, 2; 87, 1. 3 , 88, 3 ; 89, 5. 6 ; 91, 1 ; 92, 1. 2 ; 99, 1. 3 ; : 100, 5 ; 103, 1 ; 104, 1 ; 105, 2 ; 106, 2. 3. 4; 107, . 2 ; 108, 4; 111, 3. 4 ; ' 112, 4; 113, 3. 4; 118, 1. 4; 119, 2; 126, 1; 127, 2; 130, 5; 131, 2. 4. 5. 6. 7; 132, 1 ; 133, 2. 3; 136, 1; 137, 3; 138, 2. 4; 144, 1; 145, 2; 146, 1. 2; 149, 1. 3. 8; 151, 2; 152, 3; 156, 1 , 158, 2; 160, 2. 3; 161, 2; 162, 5; 166, 2; 167, 1. 4; 170, 1. 2. 3. 4 ; V, 2, 3 ; 4, 3 ; 5, 4 ; 6, 1 ; 7, 5. 7 ; 8, 1. 3; 9, 2; 12, 2; 13, 1 ; 18, 8; 19, 1 ; 24, 2. 3; 25, 4. 5 ; 28, 6 7 29, 1. 4; 31, 5; 33, 6; 34, 6; 36, 3. 4; 38, 1 ; 41, 4; 60, 2. 3; 62, 1; 64, 1 . - 6 ; 66, 4; 65, 2 ; 68, 1. 2. 3 73, 3 ; 74, 2. 6; 75, 3. 4; 77, 2; 78, 3; 79, 1 ; 80, 4. 5 ; 81, 3. 4. 5; 82, 12. 3. 4; 84, 2. 3 ; 89, 3 ; 92, 3; 94, 1 ; 95, 4; 96, 1 ; 97, 1. 3; 98, 2; 100, 6; 101, 1. 3; 102, 4; 104, 4; 108, 4. 6; 109, 1 ; 110, 2; 113, 2; 114, 1; 117, 1; 118, 3; 119, 2. 3; 120, 2; 121, 1. 3; 122, 2; 124, 1; 126, 4; 129, 1. 2; 131, 2. 3 ; 134, 2 ; 135, 3 ; 136, 2. 3. 4 ; 137, 2 ; 138, 2 ; 139, 1 ; 141, 2 ; VI, 18, 6 ; 28, 3. 5; 29, 3; 32, 4; 33, 1; 34, 1; 39, 23; 40, 2; 41, 1. 4. 6; 42, 1. 3; 43, 3; 47, 2. 4; 48,. 2. 6. 7; 50, 3; 52, 1. 4 ; 55, 2 ; 56, 2; 57, 5; 58, 1. 5; 62, 2 ; 63, 3. 5; 64, 1 ; 67, 1 ; 71, 4; 72, 2; 77, 1. 4; 86,
1 ; 88, 1 ; 96, 1. 2 ; 97, 1 ; 100, 2 ; 101, 5. 6. 7; 102, 1; 104, 1. 3; 106, 4; 108, 1 ; 109, 5; 110, 3; 114, 5. 6; 116, 1 ; 122, 3. 4; 123, 3; 127, 2; 128, 2; 136, 3; 137, 2. 3. 4 ; 145, 4; 146, 1. 2; 147, 2. 4; 150, 7 ; 151, 1 ; 152, 3; 153, 3; 154, 1. 4 ; 156, 57 ; 158, 4 ; 159, 2. 7 ; 161, 2. 6; 165, 3; 166, 2. 3; 167, 5; 168, 1; VII, 2, 1 ; 5, 6 ; 8, 3; 12, 1 ; 13, 3 ; 14, 1. 5. 6; 15, 2; 20, 8; 21, 1. 2; 22, 2 ; 26, 2 ; 28, 1 ; 28, 629, 3 ; 29, 7 ; 30, 1; 34, 2; 37, 1. 3. 4; 38, 1; 39, 1. 3 ; 41, 4. 5; 42, 4. 6. 8; 43, 3. 4 ; . 47, 3; 48, 1. 2. 4; 49, 1. .2; 54, 4; 55, 3; 56, 1; 58, 3. 5; 59, 6 ; 60, 1 ; 61, 4; 69, 5. 6; 71, 4. 6; 78, 2; 81, 7; 83, 1 ; 85, 2. 5 ; 86, 2. 3; 87, 2; 100, 4. 5; 102, 2. 5; 104, 4; 105, 3; 107, 4. 5; 109, 2. 3; 143, 4. dumnezei, IV, 150, ll 146, 2; VII,. 5, 6 ; 13, 1 ; 20, 4 ; 39, 2. durere, VII, 63, 2 ; 78, 1 ; 96, 4. Duris diin Samos, istoric, I, 139, 4. duman, II, 102, 4; IV, 93, 3; VII, 69, 5. 6 ; 74, 5.
E
sc, V, 58, 6; VI, 19, 6; 28, 56, ias, personaj de tragedie, II, 63, 4. Eas, pies a Lud Sofocle, VI, 8, 6. ebraic, VI, 129, 1. echer, Vl>, X, 2. ; elips, I, 65, 1. Edem, II, 51, 4. educaie, VI, 158, 2. Eete, tatl Medeid, I, 76, 1. Efes I 79 1. efesean, V, 45, 2-^3. efi, msur la evrei, II, 51, 2. Efor, istoric grec, I, 75, 1; 135, 1; 139, 4; 142, 1 ; 170, 3; VI, 24, 2. Efradim, seminia lui , I, 109, 6; 110, 2. 5 ; 111, 1 ; 114, 4. egalitate, III, 6, 1.Egeu, pies a lud EurdpMe, VI, 11, 4. Egialeu, regele Sictomei, I, 102, 5. Egiiohu, supranumele lui Zeus, I, 108, 2. Egipt, I, 11, 2 ; 30, 4 ; 62, 4 ; 66, 3 ; 69, 6 ; 75, 2 ; 76, 9; 102, 4; 113, 4; 120, 3; 121, 1 . 122, 3 r 142, 1; 151, 1. 2; 157, 2; 160-, 45; II, 46, 2; "47, 1 ; IV, 103, 2; V, 41, 4; 53, 3; VI, 36, 1; 40, 2; 101 2 ; 137,2. egiptean, I, 66, 1. 2 ; 68, 1. 3 , 69, 1 , 71, 4 ; 74, 2 ; 75, 2; 106, 6; 134, 1; 153, 3; 157, 12 ; 177, 2 ; 180, 15 ; III, 93, 1 ; V, 19, 3 ; 20, 3 ; 28, 6 ; 31, 5 ; 41, 1 ; 41, 243, 3; 44, 1; 45, 4; 113, 1; VI, 27, 2; 35, 137, 3 ; 57, 3; VII, 33, 8. Egloin, judector, I, 111, 1. Eglom, regele moabitenilor, I, 109, 6. Ehialliia, VI, 25, 2.
B E
571 Epimojmiis, dialogul lui Plaon, I, 166, 1 ; III, 20, 3 ; V, 7, 6. episcop, III, 79, 6; 108, 2; VI, 107, 2. epistol, III, 86, 1, Epistola sobornic a tuturor apostolilor, IV, 97, 3. Epistola ctre Romani a lui Pavel, II, 29, 3; 134, 3; III, 39, 1; 75, 3; 76, 1; IV, 9, 1 ; V, 26, 5% Epistola I ctre Goriniteni a lui Pavel, II, 106, 5 ; Viii, 84, 3. Epistola II ctre Coiriotend a lui Pavel, IV, 100, 1. Epistola ctre Efesend a lud Pavel, IV, 64, 1. Epistola ctre Coloseni a lui Pavel, I, 15, 5; IV, 65, 1. .' ' Epistolele ctre Timoteii ale lud Pavel, III, 53, 4. Epistola ctre Tit a lui Pavel, I, 59, 2, Epistola ctre Evrei a lui Pavel, V, 62, 2. Epistola I a. lui Ioan, III, 32, 2. Epistola lui Clement Ramanu ctre Cordnteni, I, 38, 8; IV, 105, 1 ; 110, 2; V, 80, 1 ; VJ, 65, 3. Epistola ctre Erast i Oorisc a lui Platan, V, 102, 3. Epistola cea mare a lui Platan, V, 77, 1. Epistolele kii Platou, V, 65,. 1. Er, fiul lud Armenie, V, 58, 6; 103, 2. 3. Enast, epistola ctre a lui Platan, V, : 102, 3. Eratostene din Cirena, matemaitecian, astronom, filozof, gramatic, I, 78, 3; 117, 7; 138, 13; 139, 4; IV, 56, 1. Erehteu, pies a lui Euripide, VI, 7, 2. eretici, II, 34, 4 ; 35, 1 ; 52, 6 ; III, 29, 1 3; 40, 144, 5; 45, 156, 3; 61, 1 62, 3 ; 66, 1 ; 76, 3; 78, 4 ; 80, 3 ; 81, 6 87, 1 ; 90, 45 ; 98, 5 ; 100, 56 ; 104 12; 105, 1. 2; 109, 2; IV, 16, 3; 17 14 ; 18, 1 ; 93, 1 ; 147, 1 ; VI, 83, 1 VII, 41, 2. 3; 92, 7; 94, 4; 96, 24. 5 97, 1405, 6; 98, 2. 4 ; 99, 2. 3. 4. 5 100, 3. 5 ; 101, 1. 2 ; 102, 26 ; 103, 1 7; 105, 5,; 106, 1. 2. 3; 107, 2. 4; 109, 16. erezie, I, 44, 2 ; 95, 6. 7 ; 99,' 4; II, 67, 4 79, 3; III, 71, 2; 73, 4; 80, 2; 91, 1 IV, 2, 2; 170, 2; VI, 67, 2; VII, 41, 1 89, 192, 7; 93, 4; 94, 3; 95, 1. 2 98, 5 ; 100, 7 ; 106, 4 ; 108, 1. 2. Erifila, soia lud Amfiiarau, regele Argosului, II, 64, 1 ; VI, 10,3. ' Eritrea, regiune n Africa oriental, I, 108, 3 ; 132, 3. Eros, zeul dragostei, VI, 14, 7. Erosu, ora n Lesfoos, I, 77, 1. Eshil, poet tragic. IV, 45, 1 ; 49, 2 ; V, 5, 1; 27, 6; 114,' 4; 131, 1. 4; VI,. 7, 6. Eshine, orator atenian, VI, 20, 6. Esop, fabulist, VII, 33, 3. Estera, eroin evreic, IV, 119, 12; 123, 2.
Elami, taitl profetului Samea, I, 114, 4. Eleat, I, 62, 1; II, 18, 4; IV, 155, 3. element, I, 52, 3 ; V, 106, 4. Elen, I, 15, 4 ; 17, 2; 20, 1 ; 21, 3 ; 28, 3 ; 69, 3 ; 71, 3 ; 77, 2 ; 78, 2 ; 88, 4. 8 ; 136 3138, 3; 170, 2; 180, 1; II, 2, 1 ; 8 4; 20, 1 ; 92, 3; III, 106, 2; IV, 1, 2. 3 V, 14, 116, 8 ; 18, 5; 19, 1 ; .21,, 4 ; -34 6; 45, 1 ; 65, 4; 67, 3 ; 69, 6; 70, 7 84, 2; 98, 4; 102, 1 ; 107, 1 ; 115, 4 133, 7; 134, 1. 2; 140, 1. 2; VI, 1, 4 4, 2; 4, 327, 5; 28, 1. 2^ 4 ; . ; 29, 4 32, 3; 39, 4; 40, 1. 2; 41, 7 j 42, 3; 44 I. 3 ; 47, 2 ; 55, 2 ; 58, 3 ; 60, 2 ; 62, 3 63, 4; 67, 1 . 2 ; 78, 5 ; 83, 3 ; 89, 2 ; 94 2; 95, 4; 132, 1 ; 159, 2. 9; 161, 5; 163 1 ; 164, 2. 4; 165, 3. 6; VII, 6, 3. 4 II, 3; 22, 1; 31, 1. 4. 6; 32, 13; 48, 5; 52, 3; 84, 1 ; 89, 1 ; 92, 1 ; 111, 3. Elena, eroin din lliada, I, 137, 2. 3 ; II, 106, 4. Eleusis, ora n Atica, I, 103, 4; III, 17, 2. Eli, preot d judector, I, 111, 3; 112, 3. Elis, ora n Grecia, I, 134, 2 ; VI, 15, 1. Elisei profet, I, 115, 3. 5; 116, 2. 3 ; 117, 5 ; 135, 4 ; IV, 105, 4. elocin- I, 40, 1. 2. emanaie, V, 125, 2126, 2. Empedodle, filozof, I, 133, 2; III, 14, 2; IV, 13, 1 ; 150, 1 ; V, 15, 4; 18, 4; 48, 3; 85, 3; 103, 6; 122, 3; 140, 5; VI, 17, 4; 24, 3; 30, 13; 149, 1. Empedotim ddn Siracuza, ghicitor, I, 133, 2. encratii, eretici, I, 71, 5 ; 96, 1 ; VII, 108, 2. Emea, eroul pniniciipHl al Bneidei, I, 137, 4. engolpion, V, 38, 2; 39, 1. ndgm, V, 20, 1 ; 2-1, 4; 24, 2 ; VI, 130, 1. Enioh, patriarh, II, 70, 3; IV, 105, 3. Enone, femeie ndumnezeit n Troia, I, 1134, ,1. antihii, eretici, VII, 108, 2. Eol, zeul vntorilor, I, 73, 4. 6. Epicur, filozof, I, 1, 2; 64, 4; 67, 1; 80, 2 ; II, 16, 3 ; 119, 3. 4 ; 127, 1 ; 128, 1 ; 130, 9; 136, 4; IV, 69, 2; 143, 6; V, 90, 2; 117, 1 ; VI, 24, 8. 10; 27, 4. epicuxieni, adepii lui Epicur, V, 58, 1 ; 138, (2. Bpidaur, ora n Grecia, V, 13, 3. Epifane, eretic, III, 5, 23; 6, 19, 3. Epigene, scriitor, I, 131, 5; V, 49, 3. Epigene din Tespia, ghicitor, I, 132, 3. Epiha<rm, poet, I, 64, 2 ; II, 24, 4 ; IV, 8, 3; 45, 3; 167, 2; V, 100, 6; 118, 1; VI, 8, 3; 13, 3; 21, 6; VII, 27, 5. epilepsie, VII, 33, 4. Eplmen'ide Cretanul, socotit umiul din cei apte nelepi, I, 59, 2; 133, 2; VI, 31, 4. Epinieteu, fratele lui Prometeu, I, 103, 2 ; V, 58, 6.
572
CLEMENT ALEXANDRINUL, Execest, tiranul Focdei, I, 133, 4. exerciiu, I, 12, 2 ( IV, 124, 1; 132, 1 ; VI, 9, 2; 91, 2j 149, 5; 157, 2; 160, 4, VII, 13, 3 i 33, 6; 46, 7. 9; 48, 6 i 56, 2; 61, 1; 62, 7; 64, 6; 71, 1 , 72, 1 ; 102, 1. existen, VI, 69, 3j 138, 2. 4; VII, 7,4. experien, II, 76, 3 j VI, 91, 2 ( VII, 76, 3. Ezdra, I, 124, 1 ,- 1'26, 1 f 149, 3; III, 100, 31. Ezechia, rege, I, 119, 2. 3; 120, 1. Ezechiel, poetul tragediilor iudaice, I, 155, 1156, 2. facerea de bine, VI, 64, 1. facerea de copii, III, 81, 4, 5; 86, 1; 96, 2; 98, 5; 103, 1 ; IV, 147, 1. facerea lumii, V, 101, 4; VI, 138, 6; 139, 2 ; VII, 43, 4. Faguri, titlul unei antologii, VI, 2, 1. Faler, portul Ataruei, I, 148, 1. famem, III, 1, 14; 51, 1; 79, 35; 91, 1, 2 i 97, 4 i 98, 1, 2; 99, 1, 4; 105, 1. Fainia , istoric, I, 131, 6; 139, 4. Fanocle, poet, VT, 23, 7. Fanotea, creatoarea hexametrului, I, 80, 3. fapt, I, 45, 546, 4j 48, 4 ; II, 60, 17 IV, 99, 2 i V, 86, 1 ; VI, 51, 2; 99, 5 103, 2; 108, 4; 1111, 3; 137, 1 , 158, 4 VII, 21, 4, 7 i 59, 5; 74, 2 ; 79, 1 ; 82, 7 Faptele Apostolilor, I, 50, 6; 91, 2; 153 3; 154, 1 ; IV, 97, 3; V, 75, 4; 82, 4 ; VI, 63, 5 i 165, 1. Faraon, I, 1*35, 2. fariseu, W, 59, 2 ; 164, 2. Faroneu, regele Argiosuilui, I, 102, 5, 6. fctor, V, 78, 1 ; 92, 3. fgduin, II, 136, 6; IV, 29, 4; VI, 28, fptur, III, 85, 1. Fecioara, (Maica Domnului), III, 102, 1 ; VI, 127, 1. fecioar, V, 17, 3, VH, 72, 56. Fecioria Maicii Domnului, VII, 33, 7. Fedon, dialogul lud Platou, I, 66, 3; IH, 17, 5; 19, 1 ; IV, 44, 3; 144, 2. Fedra, soia lui Tezeu, II, 64, 1. Fedru, dialogul lui Piaton, I, 68, 3 ; II, 22, 1 ; V, 14, 2 ; 16, 3 ; 93, 1 ; 95, 3 ; 97, 2. femeie, I, 72, 3; II, 61, 4; III, 8, 19; 3; 10, 2; 11, 1; 53, 14; 64, 3; 65, 1 i 82, 3 ; IV, 5, 34 ; 58, 2 i 59, 167, 4; 67, 168, 5; 108, 3; 116, 12; 118, 1129, 5; 1(24, 1 ; 126, 5; VI, 5, 34; 26, 4; VII, 61, 2; 93, 4. Femie, clntret la peitori, I, 131, 2. Femonoe, sbil, I, 107, 4; 134, 4. Fenicia, I, 62, 3; 103, 3j 114, 2; 117, 6; 119, 5. feniioian, I, 66, 2; 75, 1; 114, 2; 122, 1; 153, 4.
3; 98, 3.
eta, liter din alfabetul grec, VI, 84, 3. eterodox, IV, 2, 3; 3, 3. Etica, scriere a lui Ahaic, IV, 56, 2. etiopieni IV, 56, 1 ; VII, 22, 1. etoliend, VII, 23, 23. Eubeea, I, 1:17, 5. Bubul, poet comic, VII, 30, 4. 5. Eludam din Naxos, filozof peripateticiam, I, 66, 1 ; VI, 26, 8. Eudox Cnddianul, filozof i miaitematicieai, I, 60, 1. Euforion, poet, I, 11.7, 9; IV, 24, 2 ; V, 31, 4; 47, 2; 50, 3. Euforion, taitl lui Eshil, V, 114, 4. Eufrat, ru, I, 120, 3. Emgamon din Cirena, VI, 25, 2. Euharistie, I, 5, 1 ; 96, 2; IV, 161, 3. Eumel din Oorinit, I, 131, 8; VI, 11, 1; 26, ,7. Eumolp, poet i legislator, I, 103, 4. Bumamia, fiica zeiei Temis, V, 136, 5. Euipolem, istoric, I, 141, 4; 153, 4. Euriipdde, poet tragic, I, 40, 3 ; 73, 5 ; 134, 1 ; 163, 5 j IM, 16, 2 ; IV, 24, 3 ; 53, 3 ; 63, 24 ; 1125, 1>3 ; 172, 1 ; V, 70, 1 6 75, lj 114, 12 j 137,2; VI, 7, 2. 5. 7; 8, 2. 4. 5j 9, 1. 6; 10, 2. 4. 6; 11, 3. 4; 12, 2. 4; 13, 4. 8 ; 14, 1. 6; 16, 5 ; 16, ii. 2. 7 j 22, 2 i 24, 4. 6. 7. Burop, regele Siciioniei, I, 102, 5. Europa, sora lui Oadimos, I, 103, 3. Europa, continent, I, 59, 1. Europia, poem, I, 164, 3. Euaristrat, tatl lui Amaximene, I, 63, 2. Eurdsos, filozof pifagorean, V, 29, 1. Budidem, dialogul lud Plaon, II, 18, 2. Eutimene, geograf i navigator, I, 117, 4. Eva, III, 74, 3; 94, 1 ; 80, 2 j 81, 5; 94, 1; 100, 7; 102, 4. Evandru, fiul sibilei italiene, I, 108, 3. Evanghelie, I, 174, 3; II, 29, 3; 59, 3; 73, 1 147, 24 ; Iii, 8, 4. 5 j 49, 1 ; 53, 3 j 66, 1 i 70, 3 j 76, 1 ; 82, 2 ; 83, 4 ; 86, 1 ; 93, 1 ; 99, 3 ; 103, 1 ; IV, 2, 2 ; 4, 1. 2; 15, 4. 5j 97, 4; 130, 2. 3. 4 ; 134, 3; 159, l ; V, ai, lj 63, 7, 80, 7; VI, 44, 1 i 47, li 87, 2 i 88, 5. j 106, 1; 107, 2; 114, 3. 6; 164, 4; VII, 14, 2; 72, 56; 76, 1. 4; 85, 4; 86, 3 ; 87, 2. 4; 88, 6 ; 9i5, 3. Evanghelia dup Bbrei, II, 45, 5. evangheliti, IV, 132, 1. Evenet, adiorute al Atenei, I, 139, 4. evlavie, I, 27, 13; 28, 1 ; II, 32, 4; 33, 2 i 78, 1. 2; 86, 4. evired, I, 10, 2; 21, 3 ; 28, 3; 101, 1; 109, 16; 113, 4 ; 136, li 151, 2 ; 155, 2; 156, 3i 137, 12; 161, 3; II, 47, 2; 83, 3 4 ; 8 4, 2 j H I , 8 , 6 j I V, 1 3 4, 4; V, 19, 3 j 28, 6 i 68, 3 j 74, 4; 107, 1 ; VI, 46, 2 1 62, 2 i 95, 4 ; 130, 3. cxad, V, 93, 4.
INDICE HEAL I ONOMASTIC
573 2; 44, 1 ; 45, 5; 54, 1 ; 55, 1, 3 j 62, 1 ; 65, 6; 66, 1, 5 i 67, 1, 2 68, li 83, 2; 91, 1; 93, 1; 94, 3, 5; 96, 2; 110, 3; 1123, 2; 149, 2; 150, 5; Ii53, 1, 2; 156, 3; 159, 1, 6, 7, 8, 9; 160, 1 ; 162, 2, 5; 167, 4; VII, 2, 2; 3, 2; 6, 4; 11, 1, 2, 3; 20, 2. Bito, siibil, I, 132, 3. fiu, III, 78, 3 ; IV, 26, 5; VI, 60, 3 ; 146, 2. Fiul (Fiul lui Diumnezieu), I, 23, 2; 55, 1 ; 88, 5; 91, 5; 92, 2; 97, 4; 98, 4; 158, 2; 178, 2; II, 11, 2; 22, 6; 25, 3 ; 29, 2; 44, 13; 49, 4, 5; 134, 2; III, 52, 4; 68, 3; 77, 2; 83, 4; 106, 4; IV, 35, 2; 41, 3; 46, 1 ; 92, 1 ; 132, 1 ; 141, 34; 156, 1, 2; V, 1, 2, 3, 4; 12, 2; 34, 1 ; 38, 7; 66, 5; 66, 5; 70, 2; 84, 2, 3; 85, 1, 2; 103, 1; 136, 3; VI, 39, 3, 4 ; 43, 1 ; 57, 458, 3 ; 70, 2 ; 122, 1, 2; 123, 1, 2; 127, 1; 132, 4; 145, 5; 146, 2; 161, 6; VH, 2, 2, 3; 5, 39, 3; 12, 1 ; 20, 4; 58, 4; 109, 2, 3. Flius, ora in Argos, IV, 1'22, 2; V, 11, 5. foc, I, 52, 4; V, 9, 4, 5; 90, 4; 100, 4; 103, 6; 105, 1; 122, 1; VI, 17, 3; 149, 2 ; VII, 34, 4. Focia, ora ta Asia Mic I, 132, 3. Fooilde, poet, V, 137, 4. Forbas, erou, I, 103, 2. Formdon Laeedemaniaimil, ghicitor, I, 133, 2. Foroneu, primul om, I, 103, 1. Foronds, poem, I, 102, 6; 164, 2. Fosfor, zei, I, 163, 2. frate, II, 41, 2; 84, 4; V, 53, 3; 98, 1. fric, II, 1, 1 ; 30, 34 ; 31, 1, 2 ; 32, 1J4; 33, 2; 35, 5j 40, 12; 41, 1; 53, 2, 4; 55, 5 ; 71, 4 ; 84, 2 ; 125, 3 ; III, 62, 3 ; 74, 1 ; IV, 9, 5; 29, 4; VI, 98, 3; VII, 69, 8 ; 79, 1. Fnigia, I, 76, 5; 103,' 5. frigiam, I, 66, 1 ; 74, 3, 4, 6; 76, 6; 108, 1 ; 143, 7; IV, 93, 1 ; V, 46, 4; VII, 108, 2. Ftiotida, inut n TesaKa, I, 102. 3. furt, VI, 147, 3. furtun, VI, 31, 1. Gad, profet, I, 112, 3; 135, 3. gailateni, I, 70, 1 ; III, 99, 2. Galba, mprat roman, I, 126, 3; 144, 2, 4 ; 146, 5, 9. Galeu, ghicitor, I, 134, 3. Gali, I, 71, 4. Ganimede, iubitul lud Zeus, I, 136, 5. generozitate, VII, 18, 1. geografie, VI, 36, 1. geometrie, I, 29, 10; 43, 4; VI, 56, 1 ; 65, 6; 86, 187, 4; 90, 4; 93, 1, 4. germani, I, 72, 3. j Germanie Clatidde CezaT, I, 139, 5.
Fenicianul, piesa Iui BuripMe, VI, 16, 2. Fetniicdianele, pies a lui Eurdpide, I, 40, 3. Fenomene, scriere a lui Artos, I, 91, 5; V, 101, 2. Ferechiide din Siros, unul din cei apte n e le p i, I, 59, 5 ; 61, 4 ; 62, 4; 107, 5; V, 44, 24; 50, 3; VI, 9, 4; 53, 5; 57, 3. Ferecrate, poet comic, VII, 30, 3. fericire, I, 97, 2; 158, 2; II, 100, 3; 127, 1, 3 f 128, 5; 131, 1, 4, 5; 133, 4, 5, 6, 7; IV, 25, 141, 4; VII, 100, 3. Feton, iiul zeului Soare, I, 103, 2; 136, 4 ; V, 53, 1. Fetus, VI, 130, 1. fiar, VI, 50, 5, 6. Fidia, personaj dintr-o poezie a lui Memiandru, VII, 27, 1. fier, I, 12, 2 ; VII, 52, 3. fiin, II, 51, 5. File, citadel in Atica, I, 163, 1. Fifemon, poet comic, V, 128, 1 ; VI, 23, 5 ; 26, 6 ; VII, 25, 4. Fdflilde, poet comic, V, 46, 6. Filin, istoric, VI, 20, 8. FiKp, arhonte n Atena, I, 127, 1. Filip, regele Macedoniei, I, 117, 8; 138, 3. Filip, apostol, III, 25, 34; 52, 5; IV, 71, 3. filipeni, IV, 92, 4. Fiilist, istoric, VI, 8, 9. filisteni, I, 111, 2. Filohor, istoric, I, 117, 1 j 134, 4; VI, 26, 8. Filolau, filozof pitagorean, III, 17, 1. Filon Dialecticianul, IV, 121, 5. Filon cel Btrn, I, 141, 3. Filon Iudeul, I, 31, 1 ; 72, 4; 153, 2; II, Fiilostefan, grainaitlicdan, I, 77, 1. Filotera, sora regelui Ptolomeu II, IV, 120, 1. filozof, I, 26, 4; 53, 2; 57, 2; 87, 1, 2; 88, 1 ; 101, 1 j II, 1, .1 ; 45, 3; 119, 3; IH, 22, 1 ; IV, 9, 1 ; 28, 3 j 50, 1 j V, 10, 1 ; 15, 3 ; 25, 3 ; 92, 1 ; 99, 4 ; 105, 1 ; 122, 4 ; 134, 1 ; VI, 5, 1 ; 35, 1 ; 39, 1 ; 53, 4 ; 55, 2 ; 56, 1 j 59, 3 ; 65, 1 ; 78, 3 ; 118, 1; 148, 1 ; 149, 1; 151, 2; 154, 1, 2 ; 166, 2; 167, 2; VII, 1, 1, 2; 41, 2; 73, 6. filozofie, I, 7, 3; 18, 2, 3, 4 ; 19, 14; 20, 12; 21, 2; 28, 1, 23 ; 29, 10; 30, 1, 2; 32, 4; 37, 1, 6; 43, 1, 4; 44, 2, 4; 50, 6; 57, 6; 58, 3; 66, 2; 71, 3; 80, 5; 81, 4; 87, 1; 91, 1; 93, 34; 95, 5; 97, 1 ; 99, 1100, 2 ; 176, 1 ; 177, 13; II, 1, 2 ; 5, 1 ; 45, 4, 5; IV, 1, 2; 9, 4; 69, 24; V, 9, 4; 15, 3; 27, 1; 29, 5; 51, 1 ; 56, 1 ; 57, 4; 58, 6; 67, 2 ; 79, 2; 85, 4; 87, 1 ; 89, 1 ; 90, 4; 92, 5; 93, 4; 95, 1 ; 96, 5; 97, 7 ; 140, 2; VI, 16, 1; 35, 2; 38, 1; 42, 1,
100, 3.
CLEMENT ALEXANDRINUL Get Hober, I, 118, 1, . gei, I, W, 1 | IV, 57, 2. Ghedeon, .judector, I, 110, 4 ; II, 13, 1. gheen, V, 91, 2. Qiges, tiran, I, 117, 9. , " gimnastic, I, 44, 2 ; VI, 160, 4. gimmosofi'ti, filozofi indieni, I, 71, 4; III, 60, 4} IV, 17, 3; VI; 38, 212. glnd/VI, 157, 4; VII, 43, 1, 4. glndire, V, 67, 2; VI, 4, 3; 137, 1; 157, 1 ; VM, 93, 2. . gilas, VI, 33, 4; 34, 1, 2, 3; VII, 43, 5. Glaoic, Intemeietorua jacurilor istaiice, I, 137, 1. Glauc Spartanul, VI, 23, 1. Glauiaia, init&ripretiul lui Petru, VH, 106, 4. gnostic, I, 44, 2, 3 ; 49, 1 ; 53, 2 ; 99, 1 ; II, 31, 3; 46, 1 ; 50, 2; 51, 1, 3; 52, 4, 7; 53, 2 ; 80, 3 i &3, 1 ; 97, 1 ; 103, 1. 104, 3; 120, 1-^2; 126, 4; 135, 3; III, 69, 14 j 83, 4 | IV,-3, 1, 2, 3 ; 8, 7; 9, 2; 12, 5 ; . 13, 1'3; 14, 12; 15, 4; 17, 4; 18, 13; 19, 2; 22, 1; 29, 3 , .32, 1 ; 35, 1 ; 40, 1 ; 52, 23 ; 54, 2 ,- 55, 1 ; 58, 1 ; 67, 1 ; 75, 2; 66, 2; 101, 1 ; 104, 7; 105, 14; 107, 4, 6; 112,, 3; 114, 1; 130, 1, 3, 4, 5; 131, 17 ; ia4, 1; 135, 14; 136, 1, 4; 137, 1, 3; 138, 1, 3, 5; 139, 2; 146, 2 ; 147, 1; 148,-12; 149, 8; 152, 2, 3 ; 159, 2; 163, 3; 165, 2, 4 ; 168, 1 ; 169, 1 ; 170, 4 ; 171, 3 ; V, 1, 4, 5; 26, 1 , 4, 5; 39, 440, 1; 54, 4; 57, 1; 63, 2; 67, 4; 74, 4; 83/3; VI, 1, 1, 3; 60, 1, 3 { 61, 1, 2-, 62, 1; 65, 1; 68, 2, 3; 70,. 2, 4; 71, 1,, 3 , 71, 476, 4; 77, 1, 2, 3, 4; 78, 1, 5, 6; 79, 1, 2; 80, 1-^-81,. 6 ; 82, 1, 4 ; 83, 1 ; 91, 3; 93, 2; 97, 1, 2, 3 ; 100, 1, 2, 3; 101, 3; 102, 1, 4, 5; 103, 5; 104, lr 2; 105, 1 ; 106, 1, 2 ; 107, 2, 3 ; 108, 1 ; 110, 1, 2; 111, 3; 113, 3, 4; 115, 1, 3, 5; 116, 2, 3; 118, 2; 131, 1, 3 / 132, 4 ; 133, 1148, 6; 150, 3, 4; 158, 2; 161, 1; 162, 1 ; 164, 2; 168, 4; VII, 1, 1 ; 2, 1, 2; 3, 1, 3, 4,-5, 6; 4, 1, 2, 3; 5, 1, 2; 13, 1, 2, 3, 4; 16, 1, 3/4, 5, 6; 17, 1, 4; 18, 1; 18, 219/ 2; 20, 3, 4, 5; 22, 2; 29, 5, 6; 33, 6; 35, 34; 35, 5, 7 ; 36, 2, 35 ; 38, 4 ; 39, 5 ; 40, 2, 3; 41, 3, 4, 6, 7; 42, 23; 44, 35, 67; 44, 845, 1; 45, 2, 3,; 4.; 46, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9; 47, 1, 3, 56; 7; 48, 1, 2, 3, 6; 49, 1, 3, 4, 6, 7, 8 ; 50, 151, 8; 52, 3; 53, 1, 2, 5, 6; 54, 1, 2; 56,' 2; 56, : 457, 2; 57, 5; 58, .3; 59, 2-^-4; 6; 60, 12, 3,4; 61, 1, 2, 5;. .62, lj 2, 3, 5, 6, 7; 63, 1, 2; 64, 4, 5, 6 ; 7; 65, t_6; 66, 467, 4; 67, 58; 68, 1, 3, 4, 5; 69, 1/2, '3, 6, 7; 70, 5, 68 ; 71, 3, 5; 72, 4, 5i 73, 1, 2; 74, 1, 3, 5, 6, 9; 7.1, 1, 2, 3; 76, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7; 77, 1, 23, 4, 5, 6; 78 j 1, 2, 3, 4, 5, 6 ; ' 79, 1, 3, 4, 5; 80, 1, 2, 3, 4, 6, 8; 81, 1, 3, 47; 82, 2, 5, 7; 83, 1, 2, 5, 6, 7; 83, 1, 2, 3, 4; 84, 1, 2; 94, 388, 7 ; 9 4, 3 ; 9 5 , 9 ; 1 0 0, 3 ; 1 0 2 , 2 ; 1 0 4, 1, 2. gnoz, I, 4, 3>; 16, 2 ; 20, 3 ; 27, 3; 31,5; 60, 3; II, 16, 2; 3il, 1, 3'; 35, 4; 45, 1, 2, 4; 47, 4; 48, 1, 2; 49, 34; 51, 1 , 5 ; 52, 2, 5 ; 54, 1, 2 ; 76, 3 ; IUI, 26, 3 ; 70, 3 ; I V / 1 2, 2 ; 1 5 , 5 ; 1 8, 1 3 ; 3 1 , 4 ; 39, 1, 2} 109, 3; 110, 2, 3; 134, 3, 136, 1, 5; 139, 1, 23; 145, 2 j V, 1, 2; 54, 2; 61, 2, 3; 62, 1 ; 63, 4; 69, 6; 70, 1 ; 73, 2; VI, 2, 3, 4; 3, 12; 61, 1, 3; 68, 3; 69, 2; 74, 1; 78, 4; 96, 4 ; 98,3; 99, 1, 3; 107, 2; 109, 2; 118, 1 ; 121, 3, 4; 131, 4 ; > 135, 4; 146, 2, 3; 150, 3; 152, 1; 164, 3, 4; 165, 1 ; VII, 12, 4; 41, 3; 47, 2; 55, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 ; 5 6 i 1, 2, 3, 7; 57, 3, 4; 59, 24; 63, 1, 2; 71, 2 ; 72, 4 ; 77, 2 ; 78, 4, 6; 79, 2 ; 82, 7 ; 8 3, 5 ; 9 0 , 5 ; 9 1, 5 ; 9 2 , 3 ; 9 5, 3 ; 102, 1; 103, 6; 104, 3; 105, 1; 110, 4. Gorgia Leoinitkuul, istoric, I, 51, 3; VI, 26, 8. Gorgiia, diailogu'l lui Platan, III, 2 1 / 2 ; V, 58, 6. Gorgo, ceaua cfetan, IV, 62; 3. Goargcma, monstru, II, 122, 2. Gotoliia, regin, I, 116, 1, 2. Gotomiel, judector, I, 109, 5. ; : gramatic, I, 29, 10; 43, 4. grec, I, 24, 1 ; 71, 3 ; 72, 4, 5; 87, 7 ; 142, 4; 153, 4; 160, 23; 170, 4; II, 2, 4; IV, 14, 4; VI, 1(29, 2; VII, 22, 1. Grecia, I, 11, 2; 66, 1/72, 5; 102, 4, 5; 158, 4; Y. 132, 1 ; VI, 28, 4; 29, 5; greier, V, 27, 4. greeafl, II, 64, 34. grindin, VI, 3)1, 1.
167, 3. '
H Hades, conductor 1 celor de dedesubt, II, 124, 13 ; V, 70, 5. Hades, infern, V, 103, 3; 125, 1. hain, -na oare merge pn la ceii e a airhiiere'ului, V, 37, 14; 39, 2. Halchis, ona n Grecia, IV, 24, 2. haldeu, I, 66, 2 ; 68, 1 ; 71, 4; 74, 2; 121, 4; 151, 1; 1153, 3; V; 123, 2; VI, 143, 1. Halab,. fratele mai mic al Iui GotOMel, I, 109, 5; VI, 192, 2. Halicames, oâi n Asia Mic, I, 102, 1 ; VI, 25, 2. Hem, fiul lui Noe, VI, 33, 5. Hameleon, filozof periipatetic, I, 60, 3; 170,3. Hamaan, pmtntuil , I, MO, 1 ; II, 46, 2; 47, 1 i 103, 2.
INDICI! MBAIv 91 ONOMASTIC n, it>aitfll proJetu'VuI nlnuljiojn Ki'dochin, I, 115, 2. h,ur, 111, 105, 1, IV, 11, 3; \ \ % i, V, 7, 2; 8, 7| 71, 5; 82, 4; 83, 1 | VI, 155, 4 ; 1-66, 3 VM, 55, 6 Haran, tatl lui Bedan, 1, 110, 5. Haridem, instructor do rzboi, VII, 101,4. Hairil, regele Spartei, I, 117, 10. harism, V; 26, 5. Hanmide, dialogul lui Platan, I, 68, 3. Hanmodiie, IV, 120, 2. hazard, V, 90, 2. Hebron Zabu'kxniitu], Judector, I, 111, 1. Hebron, ora n Iuda, I, 112, 3. Heoateu, filozof, II, 130, 5.y V, 113, 1 ; VI, 26, 8. Hector, erou troian, I, 83, 1. Hefaistos, zeu, V, 100, 3; 101, 4 ; VI, 9,3. Hegesi'a, arhontele Atenei, I, 139, 5. Hegesibul, tatl lui Anaxagora, I, 63, 2; Hegesin, filozof platonician, I, 63, 6. Helanic, istoric grec, I, 72, 2 ; 104, 2 ; 131, 6; VI, 26, 8. , Helchia, preot, tatl mi Ieramia, I, 120, 2. Heleri, supranumit Deucalion, fiul lud Zeus, VI, 130, 3. Heleaos, ora ndumnezeit n Troia, I, 134, 1. Helicon, muni, I, 70, 3; VI, 2, 1; 28, 5. Heliopole, ora n Egipt, I, 69, 1. Hamatii, eretici, VII; 108, 2. Hen, ora n Lcomia- sau Oeta, I, 59, 5. Henefre, regele Egiptului, I, 154, 2-3. Hera, zei, I, 164, 2; V, 27, 5: Heracle, erou, I, 73, 2 ; 104, 3 ; 105, 2, 3 ; 107, 2, 4; 131, 2; 137, 2--3 ; 158, 3; III, 60, 2 ; V, 103, 45. Heracle, um oarecare, VII, 26, 1. Heraiclea, ora n Pont, I, 170, 3. Heraclea, lucrare a lud Risin din Lindos, VI, 25, 2. Heracileodor, filozof, V, 31, 3. Heraieleon, eretic, IV, 71, 173, 5. Heraclide Ponticul, filozof, I, 108, 3 ; II. 130, 3. Hieraicliit, filozof, I, 65, 4; 70, 3; 93, 2*; 129, 4; II, 8, 12; 1.7, 4; 24, 5; 130, 2; III, 14, 1; 21,'1 ; IV, 4, 2; 9, 3 ; 10, 1 ; 16, 1; 49, 3; 50, 2; 141, 2; 144, 3; V, 50, 2; 88, 5; 104, 15; 105, 2; 111, 7 ; 115, 1 ; 140, 6; VI, 17, 2; 27, 1. heriaioliza, descendeni dini Heracle, I, 117, 6; 134, 2; 137, 4; 138, 1 ; 139, 3. Berii, filozof stoic, II, 129, 7. Ilorm-a, I, 85, 4; l&l, 1 ; VI, 46, 5 ; 131,2. Hormes, zeu, I, 68, 3; 105, 5 ; 134, 1; VI, 35, 4; 37, 3; 132, 1 ; VII, 75, 2. Henmi'onia, port m AgroKda, I, 78, 5. Hormip din Benlit, filozof, I, 73, 3 j VI, 1415, 2. Herodor, btognai, I, 73, 2.
78, 4.
Horodot, Istoric, I, 02, 31 95, 1 j 7.1, 1 , 127, 3| V'I, 10, 4j 23, 1. IlorraWlo, slblln dlm Erltroa, I, 10B, 3. Heruvimi, V, 36, 7 | 36, 3, 4. Hoslod, poot, I, 25, 2; M, 2 j 01, '.'.; 7f>, 4; 105, 5| 107, 5| 117, 4, 5i 1H1, C>, V, 24, 1 100, 3 i 107, 2; 112, 3; 1551, 5, 6 i 130, 1 j VI, 12, 1 j 13, 1 i 2(>, 3,7 | VII, 31, 3. Hiactoti'de, fiicele lui Hteoiret, erou nian, IV, 121, 1. heratic, VI, 37, 2. hienoglific, VI, 36, 1. Hierograaniaticul, VI, 36, 1. Hieron, tiranul Sioilliei, I, 64, 2. Hilon Laoeampnianul, unul din cei i nelepi, I, 59, -1 j 60, 3j 61, 1; VI, 21, 5. Himera, orai n SiciiUa, I, 78, 5 ; 1.11, 50, 4. Hios, insul n Marea Egec, I, 64, 4 j 117, 4; 131, 4. Hiparh, fiul lui Pjisiotra'te, IV, 120, 2 ; V, 57, 3. Hiparhiia din Maronia, filozoaf OITI M, IV, 121, 5. Hipas, fdlozof, I, S2, 4. Hiperide, orator atenian, VI, 18, 3, 8. hiperboreeni, I, 72, 2; IV, 172, 3. Hiperon, mare meter tirian, I, 130, 3. Hipia din Elis, sofist, VI, 15, 12. Hipia, tidtorul 'atenieniiilor, I, 162, 23. Hipo, fiica centaurului Hiron, I, 73, 4, 5 i 132, 3. Hipoibot, scriitor, I, 62, 2. Hipocrate din Cos, medic, II, 126, 4 ; VI, 22, 1, Hipiodam Pitegorianul, II, 102, 1. Hipom, pies a lua Safocle, VI, 10, 9. Hiponax, poet grec, I, 1, 2; 79, l. ; Hiron, centaur, I, 73, 3, 4; 132, 3. Histaspe, nelept persian, identificat cu tatl lud Daiius, I, 127, 2; VI, 43, 1. Homer, I, 25, 1 j 61, 2 ; 66, 1 ; 103, 3 ; 104, 3 ; 107, 5; W7, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10; 157, 2; II, 102, 4; 143, I ; Iii, 14, 3; IV, 123, 1; 133, 2; 155, 3; V, 2 , 2 ; 24, 1; 99, 5; 100, 5; 101, 4; 107, 3i 1)16, 1,2, 4; 117, 1, 2; 130, 2; VI, 5 4, 6, 8, 9; 7, 1, 4; 9, 3, 5; 12, 3 ; 21 3; 22, 3; 26, 1, 2; 151, 5; VII, 100, 4 Honufis, nvat egiptean, I, G9, 1. hor, VII, 49, 4. Hore, slujitoarele zeiikw, V, 137, 1. Horeb, munte, VI, 41, 5. horoscop, VI, 3'5, 4. HTiSiip, filotzof stoic, I, 64, l ; VII, 100, < Hrisip, pies de Eur.iip'idje, VI, 24, 4. Hristios, I, 3, 3; 38, 7 ;. 53, 1 ; 85, 5 ; 8 5, 6; 88, 8; 126, 2; 136, 2; 147, 6; 16< 4; 169, 12; II, 18, 3; 3>5, 2; 42, 5 47, 3; 136, 1, 5; IU, 25, 4; 28, 2, 4 34, 2| 36, 2| 43, 3, 4; 46, A; 46, 2
578 58, 2 | 62, 2 | 70, 3 i 74, I, 3 ; 78. 2 f 79, 21 94, 1 ; 99, 2, 3 j 106, 4 i 108, 1 ; IV, 1 1 , 3 ; 1 4, 1 ; 3 3 , 3 [ 3 5, 1 i 4 5, 5, 6; 46, 2, 31 47, 4 i 51, li 54, 4 i 56, 2 ( 64, 1, 2| 65, 4; 73, li 74, 3 i 91, 14; 92, 2, 3, 5; 95, 3 ; 96, 2 ; 103, 2; 105, 2, 4; 109, 1; 111, 1 i 113, 5; 130, 3; 134, 41 172, 2 i V, 15, 3 i 25, 5 ; 26, 1 ; 30, 4 i 3 8 , 1 , 2 ; 5 5, 3 ; 5 7 , 5 ; 6 1, 1, 2, 3, 4 j 64, 5 i 66, 5 i 70, 3 i 79, 1 i VI, 46, 2 ; 61, 1; 62, 3; 64, 3; 117, 1; 120, 1; 123, 3 i 128, l ; 149, 5 j VII, 55, 5. Husahar, regele Mesiopotatniei, I, 109, 4-5. laibim, regele Hanaanuilui, I, 110, 1, 2. I'aoov, patriarh, I, ai, 4; 135, 3; 142, 1; II, 20, 2 i 99, 3 ; III, 86, 1 , 100, 3 j V, 63, 3 i 60, 3 i VII, 58, 2, 3. Iacov, apostol, I, M, 3; VI, 68, 2. iad, VI, 44, 5; 45, 1, 5; 46, 2, 4 ; 47, 3 ; Iambi, lucrare a lud Galimah, V, 48, 5. damizd, descendenii lud Iamos, I, 134, 2. Iiamos, ghicitor, I, 134, 2. lasou, conductorul argonauilor, I, 105, 2. laue, nume tainic format din 4 litere, V, 34, 5. Iberia, IV, 62, 2. lina, pasre, I, 43, 1, 2, 3. Ioariia, insul n Mareea Bgee, I, 79, 1. Ioanie, soul Fanoteii, I, 80, 3. Ida, munte, I, 136, 5. Idantuna, regele sciilor, V, 44, 2. idee, V, 10, 1 ; VII, 92, 7. idei, dactilii idei, I, 73, 1 ; 75, 4; 136, 5. Idmon, ghicitor, pratiaipainit la expediia argonauilor, I, 134, 4. idol, II, 78, 3 j III, 48, 2 ; VI, 163, 1 ; 164, 2 j VII, 90, 4. dololatrie, II, 116, 4; III, 89, 1; V, 111, 1' 1'28, 1 ; VI, 44, 3 i 147, 1 ; VII, 32, 6 i 75, 3. Iebla, taitl profetului Mihea, I, 115, 1. leftae Galaaditul, judector, I, 111, lj II, 13, 1. Lefaoniia, rege, I, 121, 1. ierarhie, VII, 9, 23. leremdia, profet, I, 50, 2; 120, 2, 3; 121, 1, 3; 122, 4j 125, 1; 135, 3; HI, 33, 5; 36, 4 j 53, 5 i 70, 2; 100, 1; IV, 155, 5; 163, 5 i 168, 3 i V, 8, 2. Ieroboarn, rege n Samaiia, I, 114, 4. Ierontm Penipatetiaiianul, II, 127, 3. iertare, VI, 87, 2. Ierusaili.ni, I, 29, 4 ; 58, 1 ; 124, 1 ; 126, 3 ; 127, 3i 141, 12 j 145, 5j 146, 5; IV, 172, 2 ; VI, 108, 1. leruseltmitenii, I, 148, 2; 149, 1. lesei, tatl lui David, IV, 107, 1 ; V, 35, 2. Ieire, dra/m scris de Ezediiil, poetul tragediilor Iudaice, I, 155, 1.
46, 3 i 49, 3 64, 5.
CLEMENT 'ALEXANDRINUL Iezechiel, I, 70, l ; 122, 4; 135, Z ; II, 69, 2 i 135, 1 i 147, 3 ; IV, 105, 4. Ifitos, a restabilit jocurile olimpice, I, 137, 4. ignei, locuitori ai insulei Rodos, V, 47, 5. ignoran, II, 34, 2; VTO, 72, A, 100, 6,7. Vezi : netiin. Iisus Hristos, I, 88, 4; 92, 1 ; 145, 2 j II, 65, 2 ; III, 59, 3 i 77, 3 j IV, 9, 1 ; 99, 1 ; 103, 1; 110, 2; V, 26, 4,- 63, 4; VI, 145, 7. Iiiisuis al lui Navi, I, 109, 2, 3; 112, 4; 114, 1; 135, 3 i VI, 13G, 13. Iisus fiul lui Iosedee, arhiereu, I, 127, 2. Iisus fiul lui Sirah, I, 27, 1 ; 47, 3. lliad, Mioa Iliad, I, 104, 2. Ilie, profet, M5, 1, 3, 5; 135, 3; HI, 52, 1 i 53, 5; IV, 105, 4. iliri, I, 75, 6. imagine, VI, 34, 1 ; 133, 3. imitare, I, 9, 34; VI, 149, 4i 160, 4 161, 5 ; VII, H 5. imne, VI, 88, 1 ; 123, 3 , VII, 49, 4. impuls, II, 59, 6. Inah, regele Argosufai, I, 101, 4j 102, 3, 4, 5 i 105, 2 i 106, 6; 136, 3, 4 ; 147, 4. Incendiaii, piesa poetului Craitdm, VI, 26, 4. India, I, 72, 5. Indica, scriere a lui Megaistene, I, 72, 5. indieni, I, 71, 45, 6; II, 125, 1 ; III, 60, 34; IV, 17, 3 ; 50, 1 i VI, 38, 1 ; 57, 3. in*aiiliibilitta*e, VM, 57, 3. inim, VI, 101, 5} VII, 6, 1 j 14, 1. inspiraie, VI, 88, 4. instrucie, V, 20, 3 ; VI, 62, 1 ; VM, 17, 5. instiruiciune, V, 20, 1. instruire, VI,' 52, 1. inteligen, IV, 149, 6. Interpretri, scriere a lud Casian, I, 101, 2. invenie, I, 77, 1. invidie, V, 11, 4; 30, 5; VI, 71, 3; VII, 7, 2. Io, fiica lui Inah, I, ?5, 2; 103; 2; 106, 1. Ioaicfaim, mumele oare a fost dat lui Moisi nainte de tierea mprejur, I, 153, 1. Ioaehim, tatl, rege, I, 121, 1 ; IV, 168, 3. Ioachim, fiul, rege, I, 121, 2; 127, 1. Ioan Boteztorul, I, 136, 2; 145, 2; MI, 52, 4 53, 5 i IV, 105, 4; V, 55, 13; VI, 167, I. Ioan, apostolul i evanghelistul, I, 11, 3j 66, 4 i III, 32, 2 ; 42, 6; 44, 5 i 45, 1 ; V, 81, 3 i VI, 68, 2. loas, tatl lui Ghedeon, I, 110, 4. loas, rege, I, 116, 1, 2; 118, 1. Ion, strmoul legendar al ionienilor, I, 103, 5. lom din Hios, I, 13>1, 4. Iodae, arhiereu, I, IW, 2. Iofon, poet tragic, I, 24, 3. Ioil, profet, I, 118, 2; H9, 5; 135, 3| V,
88, 3.
577 Istnos, istoric, I, 106, 1 ; III, 51, 1. Istm, fluviu, V, 44, 2. Italia, I, 63, 1 ; 74, 4 ; 76, 8 ; 137, 4. Italic, I, 62, 1. I'tanos, I, 75, 7. Iu, profet, I, 115, 1 ; 135, 3. Iuba, istoric, I, 122, 2; iubiTe, II, 41, 3. 5. 6; 42, 13 ; 86, 4 ; IV, 10, 23; IV, 42, 5; VI, 56, 2 ; 58, 3 ; Vili, 13, 4; 75, 3 ; 85, 5. Iuda, patriarhul, I, 25, 5; 2>l, 6; 109, 5; 111, 1 ; 112, 3; 141, 1. Iuda, trdtorul, II, 66, 2 ; VI, 105, 1. 2. Iudeia, I, 71, 4 ; 126, 1 ; VI, 167, 3 ; VII, 105, 3. 4. , iudeu, I, 15, 4 ; 70, 2 ; 72, 4. 5; 88, 4. 8; 101, 5; 122, 1. 3; 124, 13; 141, 4; 153, 4; 174, 1 ; II, 2. 1 ; 42, 45; 43, 1. 3. 4. 5; III, 73, 1 ; 90, 2. 3; IV, 1, 3; 142, 3; V, 18, 8 ; 25, 3 ; 51, 6 ; 98, 4 ; 134, 2 ; IV, 41, 1. 2. 6. 7 ; 42, 3 44, 3 ; 47, 2; 50, 1. 2; 60, 2; 85, 4; 94, 2; 106, 4; 107, 1; 108, 5 ; 124, 1 ; 159, 9 ; VII, 33, 1 ; 53, 3. 4 ; S9, 1 ; 109, 1. 3. Iudit, eroin evreic, IV, 118, 4. I mpiat (Dumnezeu), II, 103, 3 ; VII, 16, 5. mpnat (Omul), II, 100, 2; 103, 3; V, 40, 4 ; 137, 1 ; VII, 16, 5. mprie, II, 100, 1 ; 125, 6; III, 33, 3 ; 48, 3 ; 53, 4 ; 99, 4 ; 104, 5 ; 109, 2 ; IV, 5, 3 ; 112, 4; V, 16, 7; 80, 6; VII, 78, 4; 86, 3 ; 106, 1. mprire, II, 86, 4. mpotriva prerilor lui Heracleodor, scriere a lui Aristocrat, V, 31, 3. mprumut, II, 84, 4. Inlaie, III, 25, 6 ; IV, 13>4, 2 ; V, 103, 4 ; VI, 122, 1 ; 128, 1. nceput, VII, 55, 5. 6. ncercare, VII, 74, 4; 76, 2. nchinare, VI, 110, 3; 111, 1. ncredere, V, 85, 2. 3. ndreptar, III, 105, 1 ; IV, 3, 2; 98, 3 ; 101, 1 ; 154, 2 ; V, 1, 4 ; VI, 99, 2 ; 124, 5 ; 125, 2. 3 ; 131, 1 ; 164, 4 ; 165, 1 ; VII, 41, 3; 94, 5; 105, 5. ndreptare, II, 84, 3; VII, 13, 4; 21, 4. ndurare, II, 102, 3. nfiere, II, 134, 2; IV, 26, 5; 40, 2; VI, 114, 6. nfrmare, II, 31, 1. 2 ; 78, 1 ; 80, 1. 4 ; 81, 1 ; 105, 1 ; 106, 2 ; III, 4, 13 ; 22, 1 ; 24, 1 ; 26, 2. 3 ; 33, 4 ; 48, 3 ; 57, 1. 2. 3 ; 58, 12; 59, 12. 3. 4; 60, 2; 66, 3; 73, 1; 79, 1; 81, 1. 4; 86, 1 ; 91, 1 ; 96, 1 ; 2. 3; 101, 5; 105, 1 ; IV, 8, 5. 8 ; VII, 69, 8; 70, 16. nger, I, 85, 4 ; III, 48, 3 ; 59, 2 ; 103, 1 ; IV, 8, 7. 8; 116, 2; 117, 2; 123, 1; 155, 4; V, 10, 2 ; 37, 2 ; 73, 4; 77, 2 ; 91, 3 ; 125,
Iona, profet, I, 118, ; 123, 5; 135 3; II, 104, 1 ; V, 136, 1. Ionatan, rege, I, 118, 2; 119, 1. lonia, inut n Asia Mic, I, 63, 2; 138, 1. kxnian, I, 11, 2; 117, 12. Ionic, I, 62, 1 j V, 59, 4. Ioram, rege, I, Iil5, 3. losaibea, sora lui Ohozia, I, 116, 1. Iosaifat, rege, I, 115, 1,3, 4. Iosectec, tatl aihiereutai Iisus,, I, 127,2. losia, rege, I, 120, 1, 2, 3. Iosia, tatl lui Iehonda, I, 121, 1. Iosif, fiul lud Iacov, V, 53, 25 ; VII, 61, 2. I-osif Flaviu, I, 147, 2. iota, liter din alfabetul grec, VI, 84, 3 ; 145, 7. Iov, dreptul, II, 103,, 3; III, 100, 4; IV, 19, 2 ; 106, 1 ; 160, 1 ; 168, 1 ; VII, 80, 6, 7. Iram, regele Tirehii, I, 114, 2. Irina, pictori, fiica lui Cratin, IV, 122, 4. Irod, nege, IV, 31, 3. I&aac, fini lui Avraam, I, 30, 4; 31, 3; 135, 3 ; 140, 2 ; II, 20, 2 ; IV, 105, 3 ; V, 63, 3. Isada, profet, L 10, 1; 55, 2; 118, 1, 2; 119, 2, 3, 5 j 105, 4 i II, 25, 1 ; 43, 2 ; 79, 1 ; 135, 3 ; III, 53, 5 ; 98, 1 ; IV, 134, 4; 163, 5; V, 23, 2; 99, 6; 119, 1 ; VI, 131, 4. isaurii, I, 74, 5. Ishomafa, meter in plugrie, VII, 101, 4. Isidor, eretic, II, 113, 3114, 2; III, 2, 23, 2 ; VI, 53, 2, 5. Isis, fiica lud Prcmneteu, I, 106, 1, 3. Isocraite, orator atenian, V, 69, 1 ; VI, 18, 4 ,- 21, 1. ispititor, IV, 19, 2; 13, 12; VII, 20, 5. Israil, I, 31, 4; II, 29, 1 ; 43, 2 ; 66, 2 ; 135, 1 ; III, 100, 3 ; IV, 30, 3 ; 157, 3 ; 170, 4; V, 115, 5; VI, 43, 3; 44, 2; 132, 5; VII, 56, 5. isradlit, I, 31, 1 ; II, 28, 4; IV, 169, 1 ; VI, 108, 1 ; VII, 105, 3. istmic, jocurile istmice, I, 136, 5. Istoria, lucrare a lui Tuicidide, VI,, 8, 9. Istoria Eubeii, scriere a lud Arhemah, I, 117, 5. Istoria Feniciendlor, scriere a lui Letos, I, 114, 2. Istoria haldadc, lucrare a lui Beros, I, 122, 2. Istoria indian, lucrare a lui Alexandru Poliistoiriaul, IM, 60, 2. Istoria Italiei, lucrare a lui Pitocle din Samos, I, 13i5, 1. Istoria iudedlior, lucrare a lui Iosif Flavdu, I, 147, 2. Istoria lui Filip, lucrare a lud Teopomp, I, 117, 8. Istoria Megiarei, lucrare a lud Dieuihida, I, 119, 4. 37 Clement Alexandrinul
.078
3; 127, 4( VI, 31, 1. 4; 41, 2 ; 57, 4 58, 3 i 66, 1. 2 i 101, 1 j 105, 1 ; 132, 2. 3. 5; 143, 1 i 157, 5; 161, 2; VII, 3, 4; 5, 2. 6 j 6, 4 ; 9, 3 ; 20, 4 ; 3!7, 2 ; 39, 3 ; 46, 6 , 78, 6 ; 85, 4. foigmifare, VII, 98, 5; 100, 7. nmulire, VI, 94, 25. ntemeiere, VI, 106, 3; 166, 5; VII, 7, 4; 107, 5. ntemeietor, II, 106, 1 ; V, 58, 4; VII, 99, 5. n'ti-zMlit, V, 94, 4. ntrupare, I, 52, 2 ; V, 39, 2; 55, 3 ; VI, 47, 1 | 127, 1 ; VII, 5, 6 j 52, 1. ntuneric, VI, 44, 3. nelegere, II, 76, 3; V, 33, 6 ; VI, 136, 5; VII, 117, a neleipcMune, I, 1, 3; 12, 3; 25, 5; 27, 1 ; 30, 1 ; 31, 2 j 47, 3 ; 50, 1 ; 178, 1 ; II, 5, 1 j 6, 1 ; 24, 1 ; 31, 2; 32, 7; 83, 2 ; 84, 3 i IV, 8, 8 j 163, 4 ; V, 18, 6 j 25, 2 ; 80, 4; 89, 4; VI, 32, 2; 54, 3; 55, 2; 61, 3; 63, 1; 68, 1; 93, 2; 113, 4; 127, 2; 130, 1 ; 138, 4 j 146, 2 j 160, 2 i 166, 4 ; Vili, 7, 4; 105, 12. nelept, I, 59, 15 ; 60, 1 ; II, 100, 2 ; VI, 57, 3 ; 110, 1 ; VII, 92, 5. neles, VII, 96, 5. nvare, VI, 135, 4; 149, 4. 5. nvmint, VI, 131, 3. nvtor (Hristos), I, 12, 3 ; III, 99, 2 ; V, 7, 4. 8 ; 17, 1 ; 64, 4 ; 73, 2; 98, 1 ; VI, 57, 2; 68, 1; VII, 6, 1. 2 j 21, 4; 52, 2 ; 93 5 mv'tor (om), IV, 132, 1 ; VII, 14, 4. nvtur, I, 52, 3; II, 1, 2; 133, 2; III, 2, 2 ; 30, 2 ; 34, 3 , 53, 3 ; 98, 4; IV, 3, 2; 108, 1 ; 154, 2 ; V, 1, 1 ; 19, 1 ; 31, 5; 54, 4 j 48, 6 j 60, 2 j 64, 4 ; 67, 3 ; 138, 1 ; VI, 27, 5 j 28, lj 39, 4; 42, 2; 53, 4; 55, 4; 57, 2; 59, 1. 2; 62, 3; 69, 2; 81, 1 ; 89, 1 j 117, 1 ; 121, 3; 122, 1 ; 123, 1. 3; 127, 5; 146, 3; 151, 4; ,160, 9; 167, 3. 4. 5; VII, 11, 3; 27, 6; 55. 6; 57, 3; 58, 3 ; 88, 3; 80, 4; 92, 3. 7; 95, 3 ; 96, 5; 99, 5j 103, 5; 104, 4; 108, 1. nviere, III, 48, 1. 2; 87, 2; V, 9, 4; 103, 4 ( VI, 48, 1; 71, 3; 94, 4; 128, 1. Jertf, II, 78, 4 j 79, 1 ; IV, 158, 4; 159, 1. 3; V, 66, 5 ; 67, 1 ; 70, 3 ; 74, 6 ; VI, 31, 2. 4 VII, 14, 5 i 15, 1 ; 30, 1 ; 30, 334, 4 109, 1. 2 j jertfefaijc, VII, 31, 8. Jocurile olimpice, VI, 117, 3. judecat, III, 62, 1 ; 103, 1 j V, 30, 1 ; 1211, 1. Judector, I, 140, 3 ; VI, 107, 2; VII, 12, 5. Jurimint, V, 99, 2; VII, 50, 151, 8. I. Lttoedemomia, I, 59, 1 ; 78, 5; II, 19, 2. lnoedemomilem'i, I, 48, 5; 60, 1 ; 78, 5 ; 79, G| 117, 3; II, 141, 4; IV, 56, 1. l.ticedemonlonii, pies a lui Cratin, VI, ,r>, 11.
Laicdd, filozof platonician, IV, 56, 2. Lacrima Iui Croruos, V, 50, 1. Labesis, una din parce, I, 69, 2. Lais, curtezan din Corint, II, 118, 2; III, 50, 491, 1. Lamda, fiiioa lud Poseidon, I, 70, 3. Lamipls, maestru corbier, VII, 101, 4. Lampsac, ora n Misia, IV, 121, 4. Laaooon, oon ndumnezeit n Tioia, I, 134, 1. lapte, V, 26, 1 ; 66, 2. Dardsia, ora n TesiaHa, VI, 16, 6. Laisos, poet i muziaant, I, 78, 5. Lastaniia ddn Ariaadia, platonician, IV, 122, 2. Laviiniiuiin, ona n Italia, I, 137, 4. Lazr, sracul, IV, 30, 4. lcomie, I, 173, 2; IM, 89, 1 ; V, 52, 2. Leandrie, sicriitor, VI, 26, 8. Lebidot, I, 110, 2. Leemia din Atica, IV, 120, 2. legtur, VI, 44, 3 ; VII, 52, 1. Lege, I, 28, 3 ; 167, 1. 2; 169, 2; 170, 2 ; 171, 1/24; 173. 13. 4 ; 174, 3 ; 175, 1 ; 179, 3; 182, 1 ; II, 3E, 14; 34, 1. 2. 4; 35, 1. 2. 3 i 3(7, 2; 42, 45 ; 43, 5 ; 61, 1 ; 73, 3 f 83, 1; 84, 2. 4; 85, 13; 86, 1. 4. 5. 6; 88, 1-96, 4; 100, 1. 4; 105, 1. 3; 106, 1. 2; 120, 1; 123, 1. 23; 133, 2; 147, 1. 24; III, 8, 4. 5; 20, 2; 46, 1. 2; 70, 2. 3; 71, 3. 4; 76, 1. 2; 77, 1. 2; 78, 1 ; 82, 2. 3. 4; 83, 1. 3. 4. 5 ; 84, 1. 2, 4; 89, 1; 90, 2; 103, 1; 105, 2; 106, 4; IV, 2, 2; 9, 6; 11, 1 ; 29, 3; 40, 2; 130, 3; 134, 4; 158, 1. 34; 159, 1 ; V, 32, 1 ; 38, 5; 92, 5; 93, 2 ; 97, 1 ; 99, 2 ; VI, 44, 1 ; 50, 2. 5 ; 58, 3 ; 59, 2. 3 ; 62, 2; 88, 5; 94, 6; 124, 1 ; 125, 2. 3; H33, 1 ; 134, 3 ; 159, 3. 9 ; 161, 5 ; 163, 1 ; 164, 2 ; 167, 1 ; VII, 1, 6 ; 10, 1 ; 14, 3. 4 ; 16, 5 j 32, 7; 33, 4; 34, 2; 69, 1. 2; 76, 1 ; 86, 3 ; 109, 1. 2. 36. Legile Asiei, lucrare a lui Nimfodor din Amifiapole, I, 106, 6. LegMtar, I, 167, 2 ; HII, 80, 3. lene, I, 10, 3. Leon din Pela, I, 106, 3. Leomtie, soul lui Tamisto din Lampsac, IV, 1121, 4. Leos, personaj din tragedia Hrisip a lui Eutrilpide, II, 63, 2. lepdare, IV, 159, 1. Lasbos, insul n Marea Bgee, I, 131, 6. Leshe din Lesbos, I, 191, 6. Leto, iubita lui Zeus, I, 107, 1. Letos, istoric, I, 114, 2. Lauloip, filozof, I, 64, 3. Leutotra, ona n Beo.ia, I, 138, 3. Levi, seminia lui , I, 141, 1 ; III, 72, 3. Levi, unul din apostolii luii Heradeom, IV, 71, 3. levit, IV, 137, 3 ; V, 39, 4. Levitic, I, 120, 1.
579 28, 2; 29, 6; 94, 1; 100, 4; VI, 2, 4; 41, 2; 101, 57; 136, 1. 3; 140, 3; VII, 43, 6 ; 57, 5; 79, 5. Lun, astru ceresc, I, 70, 4; VI, 41, 3; 110, 3; 143, 12. 3. lun, calendaristic, VI, 138, 6; 139, 1. Lupereion, templu in Roana, I, 108, 3. lupt, VII, 20, 4 5. M Maciafoei, I, 123, 3 j V, 97, 7. Macaria, fiica lui Heracle, IV, 121, 1. macedoneni, I, 129, 1 ; 140, 5; 158, 3; IV, 56, 1. madianii, I, 110, 3; II, 83, 34. magi, I, 25, 3j 66, 2; 69, 6; 71, 4; 127, 3; III, 11, 1; 48, 3; VI, 31, 2; 33, 4; 57, 3. Magica, scriere a lui Xantos, III, 11, 1. Magnezia, ora pe rul Meandnu (Asia Mic), I, 191, 78. Maia, nimf, I, 105, 5. Maleahi, profet, HI, 38, 4 ; 39, 3 ; V, 136, 2. Malieni, popor din Tesalia, I, 70, 3. mam, V, 125, 2126, 2; VI, 146, 1. 2. rnaimona, IV, 30, 4; VII, 71, 6. Mamvri, inut n Palestina, V, 4, 1. Mnase, seminie lui , I, 110, 4; 111, 1. Mnase, fiul lui Ezechia, I, 1120, 1. Mantioa, lucrare a lui Mopsos, I, 133, 1. Mantiinea, ora n Aroadiia, I, 77, 1 ; VI, 31, 4. Mamto, ghicitoare, I, 132, 3 ; 134, 1. 4. Manuiil, unul din cei trei tineri din Dabilon, I, 123, 3. Maraton, ora n Atica, I, 162, 23 ; VI, 20, 2. Marcion, eretic, II, 3Q, 15; III, 12,13; 13, 1; 16, 3; 21, 2; 22, 1; 25, 12; 102, 3; IV, 45, 5; 66, 4; V, 4, 24; VII, 103, 6 ; 107, 1 ; 108, 1. rnancionii, III, 25, 3. Maincu Aureliu, mprat roman, I, 144, 2. 4; VII, 106. 4. Marea Grecie, piartea de sud-est a peninsulei iteliioe, 1, 11,2. Marea Tiberiiad, VI, 94, 2. Mardoheu, tutorele Esterei, I, 123, 2. Margites, poem, compus probabil de Homer, I, 25, 1. Mria, Maica Domnului, I, 147, 5; VII, 93, 7 ; 94, 1. 2. Mariam, sora lui Moisi, I, 136, 1 ; 155, 4; IV, 119, 3. Maronia, ona n Tracia, VI, 121, 5. Marsia, onitre din flaut, I, 74, 6 ; 76, 6. martor, V, 84, 2. Mas, masa punerii mainite, V, 35, 34; VI, 87, 34. mas, VII, 49, 4. Matei, evanghelist, I, 147, 56; II, 45, 5 ; IIIV, 71, 3. matematic, 11, 2, 3.
Liban, munte, IV, 32, 2. llbaiune, VI, 36, 2. libertate, I, 89, 1; II, 10, 111, 2; 26, 5; 66, 3 i 120, 2 ; V, 136, 4 ; VI, 135, 4; VII, 9, 3; 12, 1. Libia, inut n africa, I, 143, 4. lilbiiam, I, 75, 3. Liceu, numele cartierului din Atena, unde Aristotel i-a stabilit coala sa, I, 63, 5. Lilcisc, filozof peripatetician, II, 129. Licoifron, scriitor, V, 50, 3. Lioon, filozof penipatetiiciain, I, 63, 5; II, 109, 9, Licurg, legislatorul Spartei, I, 79, 6 ; 107, 5 ; 117, 3 ; 119, 3. 4 ; 138, 1 ; 165, 1 ; 1170, 3. Lidia, regiune n Asia Mic, I, 44, 2 j 131, 7. liidian, I, 65, 1 ; 76, 4. 6. limb, I, 142, 2. 3; 143, 1. 6; VI, 67, 1; 109, 1 . 2 ; 130, 3. Lin, poet trac, I, 25, 2; 59, 1; 107, 4; V, 24, 1. Limceu, rege n. Argos, I, 79, 4. 5; 103, 4 ; 106, 1. 3. lindieni, locuitorii oraului Lindos, IV, '123, 1. Lirados, ora n Rodos, I, 59, 1 ; VI, 25, 2. linite, II, 52, 4 j VII, 64, 5. lir, VI, 144, 1. Lisia, orator, VI, 20, 5; 21, 2. Lisidiica, femeie cast din antidhitate, IV, 120, 1. liter, V, 34, 6; VI, 141, 13. litere efesene, V, 45, 23. livad, n opera lui Platon, V, 106, 3. Livezi, titlul unei antologii, VI, 2, 1. loc, V, 33, 2; VI, 114, 2; VII, 13, 1 ; 29, 4; 35, 34. 5 ; 43, 1 ; 49, 6; 51, 7. loca, VI, 105, 1; Ili4, 2. 3; VII, 9, 3; 12, 4} 13, 1; 29, 5; 35, 3; 40, 4; 57, 5 ; 88, 3. Locuri, inut n Grecia conitimenital, I, 79, 4 ; 170, 3 ; V, 1.115, 4. Lot, nepotul lui Avriaam, II, 61, 4; 103, 2 ; III, 49, 4 ; IV, 105, 4; VI, 84, 2 ; VII, 93, 4. Luca, evanghelist, I, 145, 2; V, 82, 4. lucrare, VI, 91,2; -137,1; VII, 7, 7; 83, 3. lucru, IV, 47, 1 ; 94, 3 ; V, 84, 2 ; VI, 137, 3 ; VII, 48, 1 ; 95, 5. lume, I, 15, 2; III, 12, 23; 64, 1 , IV, 94, 3 ; 159, 2 ; 165, 3. 4; V, 39, 2 ; 72, 2. 3 ; 74, 3; 76, 2; 92, 3. 4 ; 93, 4 ; 104, 15 ; 105, 1 ; VI, 96, 1 ; 68, 1 ; 76, 1 ; 3 ; 78, 5; 102, 1 ; 106, 3 ; 126, 3; 137, 1; 138, 6; 139, 2; 142, 24; 145, 4 6; 166, 5; 167, 3; VII, 6, 1 ; 7, 4; 12, 2. 3 ; 16, 5 ; 20, 3 ; 40, 2 ; 43, 4 ; 45, 4 ; 54, 4; 63, 1. 2; 74, 9; 77, 23; 78, 3 ; 83, 3 ; 107, 5. luminare, V, S, 3 ; 64, 4. lumin, I, 13, 1 j 164, 4j III, 44, 3; V,
matematician, VI, 143, 1. materie, III, 10, A; V, 89, 3. 5; VII, 82, 5. Ma<tla, apostol, II, 45, 4; III, 26, 3; IV, 35, 2 [ VI, 105, 2; VII, 82, 1 ; 108, 1. mgar, I, 2, 2. mreie, II, 79, 5. mrinimie, II, 84, 5; MI,18, 1. mctuirie, IV, 13, 1110, 5; VI, 48, 3 ; 122, 1. mrturisire, IV, 74, 1--4; 75, 3; 112, 3; 133, 1 ; V, 71, 2; VII, 53, 1 ; 78, 3; 105, 4. m&slin, XI, 86, 2; VI, 118, 1. Medeea, magician ddn ciclul argonauilor, I, 76, 1 j II, 63, 3. Media, inut n nond-vestul Iramiutoi, I, ll, lj 133, 2. medicin, I, 43, 3 ; 44, 2 ; VII, 3, 2 ; 1'7, 5. Megara, ora n Grecia, I, 119, 4; 134, 2 ; IV, 23, 3 ; VI, 26, 8. megarend, VII, 110, 2. Megastene, istoric i geograf, I, 72, 5. Melamp, doctor i ghicitor, VI, 26, 3. Melanaoma, tiran, I, 65, 4. Melandpide, poet liric, V, 112, 1. Melchisedec, regele Sateroului, II, 136, 2 ; IV, 161, 3. Melesagora, scriitor, VI, 26, 8. Meletos diin Aitena, IV, 80, 4. MeUxi, numele lud Moisi dup nlarea sa la cer, I, 158, 1. Melliloert, zeu marin, I, 137, 1. Memfis, ora n Egipt, I, 106, 4. Meunmom, dialogul lud Platan, V, 83, 2. memorie, IV, 3, 1. Menamdru, poet comiic, I, 114, 2 ; II, 137, 2; 141, 1; V, IU, 3; 110, 2; 120, 1 ; 130, 34 VI, 7, 8; 12, 6; 17, 6; VII, 24, 3>; 27, 1; 31, 1. Meneoeu, corespondent al lui Epiour, IV, 69, 2. Mentelau, regele Lacedemondei, I, 114, 2 ; 117, 6j 119, 5; 130, 2; II, 106, 4. Menesteu, nege al Atenei, I, 104, 2. Menestrat, corespondent al lui Metrodor, V, 138, 2. Menexena, ddaleotdiaiain, fiica lui Diodor, IV, 121, 5. Menexen, lucrare a lui Filon Dialecticianul, IV, 121, 5. merinde, VII, 83, 4. mesa], V, 44, 2. Mesopotamia, regiune n Asia occdental mtre Tigim i Eufrat, I, 109, 45. metafizic, I, 176, 2. metafor, V, 2)1, 4. Metapontion, ora n Italia, I, 63, 1. Metiodor din Hios, filozof, I, 64, 4. Motrodor, filozof epicurian, II, 131, 1 ; V, 13, 2 ; VI, 57, 3. Mezl, I, 65, 1 , V, 102, 1. Mlconos, insul n Cidlade, I, 179, 4. Mkki, regele Fniglei, I, 131, 6.
miercuri, VII, 75, 2. Mihea, profet, I, 115, 1. 2; 118, 2; 119, 3; 136, 3; IV, 169, 3. Miia, fiica lui Teanc, poeta i filozoaf, IV, 131, 4; 122, 4. mil, II, 75, 2; 102, 3 ; IV, 38, 1. Milet, ora n Asda Mic, I, 59, 1 j 62, 3 ; 68, 2; 78, 5 i IV, 122, 3 ; V, 48, 4. milostenie, II, 71, 4; 85, 13; 86, 7; IV, 38, 24 i 138, 2. Miltiade, general atenian, I, 162, 23. minciun, V, 99, 1 ; VII, 50, 4; 53, 6; 91, 8. mincinos, IV, 42, 1. Minos, regele Oretei, I, 79, 4. 5; 103, 4 ; 165, 1 ; 170, 3 ; II, 20, 3. Minos, piesa lui Sofocle, VI, 10, 7. Minotaur, monstru, I, 137, 2. minte, IV, 155, 2 ; V, 25, 5 ; 67, 2. 3 ; 73, 2; 88, 1; 94, 5 j VI, 44, 3 ; 93, 1 ; VII, 98, 12. mire, III, 74, 2. Misail, profet, I, 136, 3. Misia, inut n Asia Mic, I, 76, 4. Misom din Hen, I, 59, 5. mistere, III, 17, 2 ; V, 58, 4 ; 70, 7 ; 71, 1. micare, V, 106, 4; VI, 139, 4; VII, 8, 5. Mitilene, insul n Marea Egee, I, 59, 1 ; 61, 4; 77, 1 ; 78, 3. mdt, V, 58, 4 ; 58, 6. mitologie, VI, 28, 1. mnoaie, I, 7, 2 j III, 58, 1 ; 85, 12 ; V, 26, 2; 51, 252, 5 ; 66, 3 ; 70, 1. inindrie, II, 97, 3. mnie, IV, 152 1 ; V, 27, 828, 2; 71, 3; VII, 17, 4. mntuire, I, 52, 3; 174, 3j II, 31, 1; 43, 4; III, 105, 1 IV, 8, 5; 39, 9; 53 1 ;, 103, 2; 136, 5; V, 3, 24; 4, 24; 7, 2 ; 18, 3 ; VI, 28, 3 ; 46, 1 ; 48, 4 ; 50, 7 ; 52, 1 ; 84, 4 ; 98, 3 ; 122, 4 ; 124, I. 3; 141, 4; VM, 6, 3; 8, 1; 9, 23; II, 3; 1. 2. 3; 13, 2 ; 14, 6; 21, 1 ; 48, 1. 2. 4. 6 ; 52, 3 ; 56, 3 ; 72, 3. 4. Mmtuitorul, I, 3, 1 ; 12, 3; 46, 1 ; 52, 2; 71, 4; 88, 6; 94, 5; 136, 2; 144, 1; 178, 1; II, 21, 1. 2. 3. 4; 22, 1 ; 24, 4; 45, 7 ; 86, 3 ; 104, 3 ; III, 25, 6 ; 26, 2 ; 36, 1; 68, 3; 81, 1 ; 86, 4; 92, 1 ; 94, 3 ; 95, 2 ; IV, 14, 2 ; 25, 1 ; 30, 1 ; 35, 2 ; 42, 1. 3 ; 43, 1. 4 ; 54, 4 ; 74, 3 ; 152, 1; 161, 3; 162, 3; 163, 2; 169, 4 ; V, 4, 1 ; 6, 2; 33, 4; 37, 5 ; 55, 3 ; 70, 16 ; 80, 6. 7 ; 84, 2; 97, 1 ; 105, 3 ; 106, 1 ; 137, 1 ; VI, 2, 4 ; 46. 1 ; 47, 1 j 77, 5 ; 122, 1 ; 124, 6 ; 131, 5; VII, 5, 1 ; 6, 2. 6; 7, 6; 16, 5; 21, 4 ; 35, 1 j 58, 3. 5; 72, 3; ai, 3; 104, 4. Mnemosina, zeia memoriei, VI, 11, 1. 2. Mnesiarh, tatl lud Pltagora, I, 62, 2. Mnesefil, discipol al lui Solon, I, 65, 3. moabiteni, populaie de la estul Mrii Roii, I, 109, 6.
INDICE REAL I ONOMASTIC moairte, I, 173, 2; III, 64, 1. 3; IV, 11, 2; 12, 1. 5; 14, 415, 2; 28, 3; 80, 1 ; 141, 14; 114, 2146, 3; V, 67, 2; 90, 491, 2, VI, 128, 1; VII, 56, 457, 2; 63, 3; 64, 3'; 78, 3; 83, 1. Moisi, I, 25, 5; 60, 1 j 71, 1 ; 73, 6 ; 79, 2. 5; 101, 1. 5; 102, 4; 105, 1; 106, 2. 3; 107, 6; 108, 1; 109, 1. 2. 3; 113, 3. 4; 114, 1; 121, 4; 130, 2; 135, 3; 136, 3.138, 3; 141, 5; 142, 1; 147, 24; 150, 4. 5; 151, 1, 3; 152, 12. 3; 153, 1. 23, 4. 5; 154, 1. 23; 155, 1156, 2; 156, 3; 158, 1; 160, 25; 161, 3; 162, 23; 163, 12, 3; 165, 1166, 5; 167, 1. 3; 168, 14; 170, 2. 4; 176, 1 ; 182, 2; II, 6, 1 ; 20, 1. 3; 21, 1 ; 37, 2; 46, 2 j 52, 1 ; 67, 1. 3; 71, 3; 78, 1 ; III, 47, 2; 57, 3; 64, 2; 72, 2; 73, 1; IV, 9, 1; 103, 2; 106, 4; 117, 1; 118, 13; 119, 3; 130, 3; 142, 1; 161, 1 ; 170, 4; V, 7, 7 ; 10, 1 ; 28, 4 ; 29, 3 ; 30, 1 ; 51, 2 32, 5; 63, 2; 67, 3; 71, 5; 72, 2; 73, 3. 4 ; 78, 2. 3 ; 80, 3 ; 92, 1 ; 94, 3 ; 97, 7; 99, 3; 101. 4; 126, 3; 130, 1 ; VI, 28, 2 ; 103, 5; 104, 1 ; 132, 13. 5 ; 139, 2 ; VII, 16, 4. moned, V, 93, 4. 5 ; VI, 60, 1 ; 87, 2. Mopsos, ghicitor, I, 132, 3 ; 133, 1 ; 134, 4. Masiuion, poet comic, VI, 14, 4. Mashosfragisit'ic, crile -e la egipteni, VI, 36 2 motenire, VI, 75, 2; VII, 10, 1 ; 55, 7. motenitor, II, 100, 1. mucenic, II, 125, 1. 3; IV, 23, 1 ; 43, 4 ; 57, 1 , 73, 5; 75, 24; 130, 5; 133, 1 ; VII, 64, 3 ; 66, 4. muoeniclie, IV, 1, 1; 13, 1110, 5; 130, 5 ; VII, 74, 4. muatutmire, VII, 62, 1 ; 79, 2. munc, V, 103, 45 ; VII, 53, 6. Munihia, port al Atenei, I, 163, 2. mirate, V, 78, 2; VI, 2, 1 ; 33, 4; 108, 1. Miuseu, poet i anitre, I, 103, 5 ; 107, 4 ; 131, 2, 3; V, 24, 1 ; VI, 5, 5. 7; 1<5, 2; 25, 2 ; 26, 3. muz, I, 48, 6; 70, 3; V, 59, 4 ; 102, 4. muzic, I, 29, 10 ; 43, 4; 93, 4 ; VI, 80, 2; 88, 190, 2 ; 90, 5. N Nabueiodonosor, regele perilor I, 122, 1. 3; 127, 1 ; 141, 12; 149, 3. Naid, pimotul , II, 51, 4. Nante, istoric, I, 62, 2. matere, II, 107, 3; III, 12, 1; 13, 1; 14 123, 3; 17, 3; 21, 1; 24, 1 ; 45, 1 46, 1 ; 64, 3 ; 81, 5 ; 82, 3 ; 83, 1 ; 86, 3 4; 88, 1 ; 90, 1. 5; 94, 1. 2; 97, 1 100, 1. 6. 7; 102, 1 ; 103, 1 ; IV, 18, 1 , 150, 4;160, 3; V, 15, 3; VI, 122, 1 ; VII, 43, 6; 93, 7. Naitan, profet, I, 112, 3; 113, 1; 135, 3.
581 natur, I, 15, 2; II, 92, 24; 101, 1; III, 103, 1; IV, 2, 1; 3, 1. 2; V, 95, 1; 100, 4; VII, 136, 2; 148, 2. N-auim, profet, I, 122, 4; 135, 3. Naiuisoa, fitoa regelui {eacilor, IV, 123, 1. Nausitfame, filozof, I, 64, 4; II, 130, 5. Navi, liisms, fiul lui , VI, 132, 13. ndejde, II, 27, 2; 31, 1; 41, 1; 45, 1 ; 134, 4 ; V, 13, 4 ; 14, 116, 8 ; VI, 87, 2 ; VII, 6, 1 ; 64, 3 ; 77, 2 ; 82, 6. nvwd, VI, 95, 3. neam, II, 43, 23, 4. 5; IM, 8, 6; IV, 4, 2; 16, 12; 56, 1; 122, 4 ;V, 47, 1 ; 133, 6; VI, 41, 6; 42, 2; 45, 5; 46, 4; 47, 3; 50, 1. 3; 63, 6; 111, 1 ; VH, 6, 4 ; 46, 3-; 73, 5 ; 100, 7. necaz, VII, 17, 4; 61, 5; 63, 2; 73, 6. necredin, M, 28, 1 ; 55, 1 j VII, 11, 2. necunoatere, V, 63, 8. nedreptate, II, 64, 34; IV, 8, 5; 10, 1 ; 1,43, 4144, 1 ; V, 52, 2; 95, 3; VII, 5, 1. 2. Neemia, restauriatoruil Ierusalimului, I, 123, 1. Neftalim, seminia M , I, 110, 2. neghin, VI, 67, 2. Nehao, regele Egiptului, I, 120, 3; 121, 1. nenaredere, IV, 8, 4. 5. tienfrniare, III, 81, 2. 4 V, ; 82, 1 ; 96, 2 ; 86, 3. nemurire, I, 173, 4; IV, 161, 2; VI, 68, 3; VII, 20, 5. nenorocire, II, 64, 34. nepctufee VI, 98, 3. neptimire, VII, 13, 3. nerutate, II, 55, 3. Neron, mpnat roman, I, 144, 2, 4; 146, 79 ; VII, 106, 4. Nerva, mprat roman, I, 144, 2, 4. Nestor, erou troian, V, 31, 4. nestricciune, IV, 27, 2; V, 63, 8 ; VI, 131, 3. netiin, I, 2, 3 ; II, 76, 1; V, 17, 1, 3; VI, 111, 1 ; 112, 4; 134, 1 ; VII, 7, 4; 72, 4. Nicandru, fiul lui Haril, I, 117, 10. Nicenat, V, 121, 1. Nicia, ghicitor, I, 132, 3. Nicia, orator, VI, 20, 5. Nicolae, unul din cei 7 diaconi, II, 118, 3; III, 25, 37 ; 26, 12. tnioolsii, eretici, II, 118, 35. Nil, fluviu, IV, 120, 4; VI, 36, 1. Nimfodor din Amfiipole, I, 106, 6. Nimive, capitala Asiniei, II, 118, 6. niniviteni, I, 118, 1 ; II, 104, 1. Niobe, regina Frigiei, I, 103,1. noapte, VII, 49, 4 ; 80, 3. Noe, patriarh, 1, 135, 3 ; II, 43, 5 ; 99, 1 ; III, 49, 4 ; IV, 105, 3 ; VI, 86, 187, 4 ; 133, 5. Norica, inut nvecinat Dunrii, I, 76, 2. noropi, locuitorii Noricei, I, 76, 2.
S82 Noul Testament, III, 83, 3 ; 108, 2 ; V, 3, 3, 85, 1. Nuima Pompliu, mprat roman, I, 71, 1 ; V, 8, 4. numr numrul 1 : VI, 87, 2; 138, 1, 2 ; n um r ai l 3 : I, 1 29, 4; V I, 114, 3; 139, 3 i VII, 40, 3, 4 i 85, 2 | numrul 4 : V, 106, 2, 4; numrul 5 : V, 67, 3; numrul 6 : V, 93, 4 ; VI, 138, 5, 6; 139, 1, 2, 3; 140, 3, 4; 141, 3, 4, 5, 6; VII, 40, 3 j 85, 2 j numrul 7 : I, 126, 1 ; IV, 109, 2; 158, 4; 159, 2, 3; V, 32, 2; 106, 2, 3 i 107, 1, 2, 3, 4 ; 108, 1 ; VI, 137, 4 ; 136, 1, 5; 140, 1; 141, 36; 142, 4; 143, 12, 3; 144, 1, 2, 36; 145, 1, 2, 3; 159, 9; im, 5; VII, 57, 5; numrul 8: I, 126, 1; IV, 109, 2; V, 106, 2, 4; VI, 108, 1; 138, 5; 140, 1, 3, 4; 141, 36; 146, 3 ; numrul 9 : VII, 40, 3 ; 85, 2 ; numrul 10 : VI, 133, 1 ; 132, 2135, 1 ; 136, 4 ; 148, 4 ; niuimxuil 12 : V, 34, 4, 5, 6; 88, 3; 121, 1; 106, 2, 3, 4 ; VI, 87, 2; numrul 14: VI, 145, 1; numrul 30: VI, 87, 2; 114, 3 ; numrul 60 : VI, ill4, 3; numrul 70: I, 146, 12; numrul 100: VI, 114, 3; nuimml 1120: VI', 84, 785, 4 ; mumrul 182 : VI, 139, 1 ; numrul 300 : VI, 87, 2 ; numrul 318 : VI, 84, 26 ; numerele fa de literele alfabetului grec, VI, 141, 16. nume, II, 84, 5; IM, 68, 170, 4; 107, 2; V, 82, 12; VI, 81, 5; 84, 3; 137, 3; 150, 7; 151, 2; 166, 2; VII, 1, 1; 87, 3 j 108, 12 ; 109, 6. Nuimemie, scriitor, I, 150, 4. Numeri, III, 32, 1. oaspete, II, 18, 4; 22, 7; IV, 155, 3; V, 95, 4. Oblicul, supranumele lui Apolon, V, 21,4. Oeeanos, zeu, V, 100, 5 ; VI, 9, 4. Ooeanos, fluviu, VTI, 26, 4. odhi, VII, 20, 8. Odihn, I, 32, 4; II, 32, 4; 134, 4; IV, 159, 2; VI, 108, 1; 137, 4; 138, 1, 3; 140, 1 ; 141, 7142, 4. Odiseu, rtcirea pe mare, I, 134, 3. Odris, locuitor al Traciei, I, 66, 1. oJli, eretici, VII, 108, 2. ofrand, VII, 15, 1. Ogiges, regele Beoiei, I, 102, 5. oglind, VII, 13, 1. Ohos, regele perilor, I, 128, 1. Ohozia, rege, I, 115, 5; 116, 1. Olneus, pe&a luii Euripide, VI, 7, 5. Otneus, erou de tragedie, VII, 23, 23. Oiwounaos, piesa luii Euripide, VI, 18, 1. ODda, proorocit, I, 120, 2; 136, 1. Olfcmip, frigton, iCJtntre, I, 74, 6 ; 76, 4, 6. Olimip, munte, I, 73, 3; V, 27, 5; 57, 5; IM, 1 ; M7, 1.
CLEMENT ALEXANDRINUL olimpiad, I, 64, 2; 65, 1, 2, 3; 79, 6 ; 80, 1; 107, 5; 117, 9; 129, 3; 130, 1; 131, 1, 7; 137, 4; 138, 2, 4. olimpie, jocurile -e, I, 51, 3; 197, 2; VI, 117, 3. Oloferai, generalul lui Nabucodonosor, IV, 118, 4. om, I, 16, 3; 34, 1, 4; 38, 2; 114, 4; II, 42, 1 ; 50, 4 ; 36, 2 ; 73, 4 ; 84, 5 ; 100, 1, 3; 101, 1; 102, 2; 127, 1130, 5; 131, 3; 135, 3; H36, 6; 139, 5; III, 44, 3; 49, 5; 52, 4; 64, 1 ; 70, 2 ; 82, 2, 3 ; 83, 1 ; 103, 1 ; IV, 8, 8 ; 9, 3, 4 ; 93, 3; 95, 2; 149, 6; 131, 3; 152, 1; 154, 1 ; 135, 2 ; 2; 158, 1 ; 163, 2; 165, 3 ; 168, 2; V, 13, 4; 28, 3; 68, 2; 71, 5; 87, 2 ; 88, 1 ; 99, 4 ; 133, 8 ; VI, 12, 6, 28, 3 ; 47, 2; 50, 6 ; 52, 1 ; 53, 3 ; 56, 2 ; 57, 458, 3 i 65, 6 i 72, 2 j 93, 1 ; 98, 1 ; 98, 1 ; 126, 3; 134, 2<136, 2 ; 136, 2, 3; 141, 4; 151, 5; 152, 3; 157, 2, 3, 4, 5; 158, 1; 159, 6, 9; 160, 3; 161, 2, 3 ; 165, 5 ; 166, 1, 5 ; VII, 3, 2, 4, 5, 6 ; 4, 3; 5, 1, 6; 6, 1; 7, 2, 5; 8, 1, 2, 3, 6 ; 12, 3, 4 ; 13, 2 ; 14, 1 ; 15, 23 ; 16, 1, 3, 4, 5; 17, 5; 18, 1 ; 21, 1, 3, 4, 7 ; 22, 1, 2 ; 26, 2; 28, 3 ; 29, 8 ; 32, 6 ; 36, 2; 37, 1 ; 38, 23 ; 43, 4; 44, 1, 67 ; 45, 4; 46, 7; 48, 1, 4; 49, 2, 6 ; 54, 3; 59, 24 ; 61, 1 ; 62, 3 ; 64, 1, 5 ; 69, 1, 2, 5; 70, 68; 71, 4, 72, 1; 73, 35; 74, 35; 74, 3; 77, 5; 78, 4; 81, 2; 82, 4, 88, 5, 6; 92, 7; 93, 2; 95, 1, 2, 4. Omiega, VI, 141, 7. Onoanacrit Atenianiul.ghiicitor, I, 131, 1, 3 ; 134, 3. Or din seminia lud Iuda, I, 25, 5. oracol, I, 13E, 13; V, 20, 1; 21, 4. ora, VI, 157, 5. Oresite, piesa lui Euripide, VI, 10, 2. Oreste, erou de tragedie, VII, 27, 3. Orfeu, I, 59, 1 ; 66, 1 ; 103, 5; 107, 4 108, 1 ; 131, 15; IM, 16, 3; V, 24, 1 45, 5; 46, 4; 49, 3^-4; 78, 3; 79, 1 116, 2; 123, 1, 2; 124, 12; 126, 2126 5 ; 127, 23; 128, 3 ; 133, 2; VI, 5, 3 ; 15, 2; 17, 1, 2; 26, 1, 2; 27, 1. Orionitopatas, cpetenie a lui Darius, V, 44, 3. Ortagora, ghicitor, I, 135, 1. Osie, profet, I, 146, 1, 2; 119, 3, 5; 1.35, 3 ; V, 126, 3. Osie, rege, 119, 2. osp, VI, 145, 5; VII, 36, 4. osteneal, VII, 18, 1. Oton, mprat roman, I, 126, 3; 144, 4; 146, 5, 9. Ozia, rege, I, 118, 1, 2. paoe, 11,51, 5; 52, 4; 120, 2; IUI, 109, 3; IV, 40, 14; 161, 2, 3; 162, 1 ; V 8, 4. Palo, supranumele zeiei Atena, V, 132, 2.
INDICE RKAli t ONOMANTtC PatesMna, I, , 1 1 , 2\ 08, 1. PamiU, personaj din poc/JIto lui Monom -
963
S0, 3| 73, 1 | 74, I, 81 70, 4| 00, 1 , B2, 3| 100, 6. p&c&tos, IV, 154, 2. pglm, V, 1B, B| 19, li VI, 110, 3| 111, 1, 3j Vil, Bfl, 0| 100, 3. p&glnliisim, VII, 57, 4. pmlmt, I, 158, 2, V, 9, 5 | 94, 1 ; 90, 4 ; VI, 17, 3, 77, 3i 133, A; H38, 4; VII, 5, 1, 2 | 8, 1, 6 i 46, 7; 78, 4, 6j 80, 2102, 2. pr, VI, 153, 3. prini, I, 1, 3; VII, 2, 2; 3, 2. pstor, IV, 132, 1. Pstorul iui Hernia, II, 43, 5; 44, 1 -2; 55, 36; IV, 74, 4 ; VI, 46, 5. Peainele, lucrare a lui Bakhildde, V, 66, 5. pecete, II, 11, 2; V, 73, 2; VI, 60, 1. Pecila, galerie acoperit ou pieturri, In Atena, IV, 121, 6. pedagog, VI, 158, 2. Pedagogul, lucrare a M Cleimemt AI OXKITI ' drinul, VI, 1, 3. peideaips, IV, 29, 4 ; 154, 1 ; V, 90, 4 ; VI 46, 3 ; 48, 3 ; 52, 1 ; 98, 3 i 99, 2 ; 100 6; VII, 61, 5 ; 78, 3j 102, 5. pedepsire, IV, H54, 2; VI, VZZ, 2; VM 17, 5 ; 56, 3. pderaistiie, II, 34, 2. Pelasg, pnimu 1 ! om din Aroadia, I, 102, 7 Peleu, iuibdtol zeiei Tetis, V, 117, 1. Peleu, pies a lui Safocle, VI, 19, 6. Peloiponez, peninisiul n sudul Groriei, ] 103, 3. Pelioips, fiul lui Tantal, regele FrJgUsi, I 103, 5 ; 13(7, 2. pelopioneziiam, I, 138, 2. Peraeiloipa, soia lui Ulise, IV, 142, 1. Penetiie, filozof stoic, H, 1'29, 4. Penteu, regdle Tebei, I, 57, 1. Peonian, locu'itoT al Peoniei (Noriiou), 76, 2. Peratic, erezii peratice, VII, 108, 2. percepie, VII, 37, 2. pendea, V, 32, 3. Perdix, om priceput la negustorta, VI 101, 4. Periamidru Oorinteanul, unul din cei iaipl nelepi, I, 59, 1, 5; Gl, 3. Peniiole, om de stat atenian, IV, 122, 3. peripaitetician, adept al filozofiei luii Arii totel, I, 72, 4; 77, 1 j II, 34, 1 ; 138, .1 IV, 166, 1 ; V, 59, 2; 97, 7. Pers, I, 68, 1 ; 76, 7 ; 122, 1 i 128, 1 -J 150, 2; 168, 4; 162, 23; VI, 33, A 124, 2. Persan, I, 140, 5; VI, 31, 4. PeTsciu, erou I, 103, 5 ; 105, 1 ; 137, 1. I'CTsia, I, 65, 4 ; 09, 6. porsorulie, IV, 76, 177, :\ ; Vil, (i(i, 4 07, 4. poiliil'lici'i, duipii IMuilon, I, 1 (>.'">, c, II, 105, 3 VI, (M, :> .'i.
dru, V, 119, 2. PamlillUa, inut In Asin Mir, I, 134,4. PamfHian, originar din Paimifilllio, V, 103, 2,3. t Pan, zeuil pstorilor, I, 108, 3; II, 22, 1 ; MI, 60, 2 ; V, 48, 7; 97, 2. Panaitenaic, lucrare a lui Iisoonate, V, 69, 1. Pamidara, prima femeie, creat de Heiaistos la porunca lud Zeuis, V, 100, 3. Paradion, regele Atenei, V, 27, 4. Penemos, mumele hunii n oatendarul eoliam i doriian, I, 104, 2. Pamgeom, muiai n Macedonia, I, 75, 8. Pamiasis, poet epic, VI, M, 6; 25, 2. Pantatliia, dialectflciiam, fiica lui Diodor Croraois, IV, 121, 5. paradis, V, 72, 2; 79, 1 ; VU, 2, 4. Parce, zeie, V, 137, 1. paremie, VI, 130, 1. Panlior, profet, VI, 53, 2. Parmenide Eleatul, filozof, I, 64, 3; V, 15. 5 ; 59, 6 j 112, 2 j V, 138, 1 ; Vil, 23, 3. Pros, insul In Ciclade, I, 79, 1 ; V, 127, 1. Parte, -a conductoare a suifletuilui, II, 131, 4; VI, 135, 1, 4. pasiune, II, 59, 6 ; II, 72, 1. Pastofori, la egipteni, VI, 37, 3. Pastele, II, 51, 2 ; V, 66, 5. Paitiim, II, 100, 3 ; 108, 1 ; 110, 1 ; 112, 1113, 2; 113, 9.114, 2; l!20, 2, 3 ; V, 57, 4; 67, 1, 4; 108, 2 j VI, 46, 3 ; 74, I, 3; 105, 1; 112, 3; 115, 2; 137, 4; VII, 7, 2, 5 ; 13, 3 ; 14, 2, 3 ; 20, 3 ; 22, 1 ; 70, 4; 71, 2 j 72, 1, 2. patriarh II, 28, 6; VII, 63, 1, Pavel, apostol, I, 3, 3; 11, 3; 40, 1, 2 50, 6; 51, 1, 2; 59, 2; 88, 4, 8; 90, 2 91, 2; 92, 1 ; 167, 2; 174, 2; 175, 1 II, 25, 3 ; 29, 4; 42, 3; 116, 3; 136, 4 5, 6; III, 47, 1 ; 51, 2; 53, 1, 4 ; 65, 3 74, 1 ; 75, 3; 76, 1, 2; 77, 1, 2, 3 ; 78 1, 2, 4; 79, 1, 2; 80, 3; 81, 1 ; 86, 1 93, 2; 94, 1 ; 96, 1, 2; 97, 1, 3 ; 99, 2 101, 4; 104, 5; 106, 4; 107, 3, 108, 1 IV, 12, 6 ; 19, 4 j 49, 2, 5 ; 52, 4 ; 61 1; 64, 1 ; 97, 2, 3, 4; 98, 1, 2 ; 99, 2 ; III, 5; 112, 2; 126, 1; 120, 1, 5; 13-1, 6; 134, 2; 145, 1 ; 167, 1 ; V, 5, 1 ; 26, 5; 61, 2, 3; 62, 1 ; 65, 4 ; 66, 1 ; 75, 4; 79, 1 ; 82, 4 ; 134, 2 ; VI, 43, 2; 62, 1 ; 68, 2 ; 124, 1 j VII, 98, 5; 104, 5 105, 6 , 106, 4. paznic, VII, 56, 1. p c a t , I I , 3 4 , 4 ; 3 '5 , 1 ; 6 0, 1, 3, 5; 71, 4; 73, 1 ; 109, 1 ; IM, 04, 1 ; 67, 1 ; 77, 2; 84, 1 ; IV, !), 6; 12, 1, 4; 74, 3, 153, 3, 4 5, ( ; IM, 3, 1), 2; V, 10, 7; 71, 2 I VI, 'ir,, (i, .r>(), :>, !)7, 3, 4; !>H 1 j KM, 3 i io'.>, \\ ; loo, :i, r.M, i -, vii, 11, '.'.;
C L E M E N T
A L E X A N D R I N U L
panter, VI, 33, 2. Petru, apostol, I, 11, 3 ; 89, 4; 154, 1 ; 182, 3 f II, 68, 2; III, 52, 5j 75, 1; 110, 1 ; IV, 46, 3 47, 4; 129, 2 ; VI, 39, 1, 4, 5 i 41, 4, 7 j 42, 1, 3 ; 43, 3 ; 46, 1 ; 58, 1 ; 63, 5 ; 68, 2 ( 128, 1 ; 132, 4 ; VII, 63, 3 ; 64, 2 ; 106, 4 ; 107, 1. Peucetion a luat prizonier pe Postum/us, IV, 56, 3. plotur, VT, 56, 1. pietate, II, 45, 7. Pieptarul purtat de arhiereul Vechiului Testament, V, 36, 239, 1. pild, V, 25, 1 j VI, 65, 2 ; 124, 6 ; 125, 2 ; 126, 2, 4; 127, 3, 5; 128, 1. Pilda aluatului, V, 80, 8. PMda chemrii la cin, IV, 31, 1. Pilda celor zece fecioare, V, 17, 3; VII, 72, 56. Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, IV, 30, 4. Pilda despre lucrtorii viei, IV, 36, 5 37, 1. PMa nlvodojlluii, VI, 05, 3. Pilda semnitoruliui, I, 37, 2. Pilda taianidlor, I, 3, 13. Pimdar Beoiiainul, poet liric, I, 49, 2; 78, 5; 100, 2 i 107, 2; 181, 4; II, 19, 2; III, 17, 1 ; IV, 49, 1 j V, 102, 2; 129, 1, 4; 137, 1. Piritflegeton, ru n infern, V, 91, 2. Piritos, pies de Buripdde, V, 114, 2. Piron, filozof, I, 64, 4; VII, 101, 4. Pisa, ora n Peloipanez, VII, 48, 5. Piisin din Lindos, scriitor, VI, 25, 2. Pisistrate, tiranul Atenei, I, 132, 2. pi&istrai, fiii itiranulud Pisistrate, I, 131, 1. Pilfcac, regele MiitiMnei, unul din cei aipte nelepi, I, 59, 1 61, 3, 4. Pitagora, filozof, I, 10, 3; 46, 6j 61, 4 ; 62, 1, 2, 4; 65, 2; 66, 1, 2; 68, 2 ; 69, 1, 6; 70, 1 ; 80, 2; l'O7, 5; 129, 3, 4 ; 131, 4; 133, 2 i 150, 3 ; II, 24, 3 ; 79, 2 ; 92, 1 ; 130, 3 i IUI, 21, 1 i IV, 9, 1 ; 57, 2 ; 151, 3; V, 28, 1, 2, 4, 7, 8; 29, 3; 30, 1, 5 ; ai, 2 ; 3 j 67, 3 ; 89, 5 ; 99, 3 ; VI, 27, 2 ; 57, 3; 65, 2, 1 ; VIII, 32, 5, 8. pditagorian, I, 72, 4; 80, 4; II, 114, 2; III, 12, 1; 13, 23; 24, 1, 2; IV, 17.1, 1 ) V, 8, 4; 27, 1 ; 50, 1 ; 58, 1, 6; 88, 1 ; 93, 4; 100, 6; 139, 1, 2. Pitarait, la'rhonte, I, 80, 2. Pitia, preoteasa lui Ajpolom de la Delfrf, I, 60, 3 f IV, 5, 1 ; VI, 28, 5 ; 29, 5. Pitocle dta Samos, I, 135, 1. pizm, V, 30, 5. pline, IV, 161, 3 ; V, 33, 4 ; 35, 34; VI, 94, 25. plrg, II, 86, 3. ptoc, VI, 133, 1, 5; 134, 1; 136, 4. planet, V, 37, 2; 106, 3f VI, 143, 1. n, VI, 117, 3.
l ' I M o n iI ,, 1 0 , 2 ; 3 ! ) , '.! ; 14 2, , 2 ; 4 0 ,
51, 2 i 59, 5 f 60, 1 j 63, 4, 5, 6 ; 66, 3 ; 67, 14; 68, 2, 3; 69, 1, 2, 3; 92, 3 ; 93, 3; 103, lj 133, 3; 143, 1, 2, 7 ; 150, 1, 3, 4; 165, 1166, 5; 170, 3; 176, 2, 3; l0, 15; 182, 1; II, 15, 1; 18, 1, 2; 22, 1, 4, 5, 8; 23, 15; 45 4; 100, 3 ; 108, 2 ; 131, 2, 4, 5 ; 132, 1133, 4 ; 138, 2; 141, 5; III, 5, 3 ; 10, 2 ; 12, 1 ; 13, 13; 17, 3, 5; 18, 3; 19, 1, 4; 93, 3; 20, 2, 3; 21, 2; IV, 16, 1; 18, 1; 28, 2; 37, 1, 3 ; 44, 3 ; 52, 1; 122, 2 ; 2 ; 155, 2 ; 172, 3 ; V, 7, 6; 9, 5, 7 ; 14, 1, 2; 15, 1, 2; 16, 3, 4; 17, 4; 19, 4; 29, 3; 33, 5; 53, 1; 58, 1, 6; 65, 1, 3; 66, 3, 4; 73, 3; 74, 2; 75, 3; 76, 2, 3; 77, 1 , 78, 1, 2; 79, 2, 3, 83, 2, 4; 84, 1, 2; 85, 1; 88, 1; 89, 5, 6, 7; 90, 591, 3; 92, 3; 92, 593, 3; 94, 2, 3; 95, 1, 2; 96, 2; 97, 2, 3, 6; 98, 1, 3, 4 ; 98, 58; 99, 1, 2, 3 ; 102, 35 ; 103, 1, 2, 4; 105, 2; 106, 2, 3, 4; 108, 2; 112, 2; 116, 1; 133, 4, 6; 136, 4; 138, 3; VI, 13, 7; 17, 5; 19, 8; 23, 4 ; 24, 1, 5 ; 26, 5 ; 27, 2, 3 ; 57, 3 ; 123, 1 ; 167, 2 ; 168, 1 ; VII, 33, 2 ; 100, 4. platonician, V, 88, 2. pl ce re, II, 106, 3; 108, 2; 117, 56; 118, 7; 119, 3, 6; 120, 3; 121, ; 127, I, 3; 128, 1, 2; III, 24, 1 ; IV, 22, 13; VI, 68, 1 ; 99, 3; VII, 17, 4; 33, 4, 6; 63, 2 ; 64, 5 ; 65, 1 ; 69, 8 ; 71, 5 ; 74, 6 ; 76, 3, 6, 7 ; 100, 3. plecare, VII, 78, 3. Pleiade, una d&n constelaii, VI, 143, 1. pleurem, V, Ml, 4. pluigrie, VII, 80, 2. pnevimatic, II, 10, 2. poart, I, 36, 7; VI, 64, 3. pocin, II, 11, 2; 26, 5; 27, 1; 31, 1; 35, 3; 41, 1; 45, 1; 55, 6; 56, 1 ; 57, 159, 3; MI, 93, 12; IV, 27, 3; 37, 7 ; VI, 46, 3 ; 48, 3 ; 97, 4; 109, 3 ; VII, 74, 5; 80, 1. poet, I, 26, 4; II, 107, 1; 121, 2; V, 10, 3 ; 24, 1 ; VI, 166, 2. poezie, V, 24, 2; 90, 4; VI, 168, 1. poft, III, 42, 1; IV, 117, 5; 152, 1; VI, 71, 3; 73, 6; 100, 1 ; 148, 4; VII, 17, 4 ; 38, 23 ; 72, 2; 74, 1 ; 94, 4. pogorre, V, 105, 4; VI, 32, 4; 33, 1. pogormnt, VI, Ii24, 1, 3. Polemxon, filozof I, 63, 6 ; II, 133, 7 ; VII, 32, 9. Poliarait din Tasos, ghicitor, I, 133, 2. PoH'b, medic, VI, 139, 1. Policrat, tiranul insulei Samos, I, 65, 2. Poliideot, tatl lui Baril, I, 117, 10. Poliifem, lui i-a ghicit Telem, I, 134, 3. poligamie, III, 82, 3. Poliid, ghicitor, I, 134, 2. politic, I, 165, 3, 4. Poilixeaia, fiica lui Priatm i a Hecubei, ' . ' . ; II, 144, 2.
INDICB RBAt, I OMOMAiTIO pom, IUI, 104, 1, 2, 3| V, 72, 2. Palux, urnui din Dloftcurl, 1, 103, 4. Pornit, lniurt. In Asia Mic, I I I , 2.'), 1. popor, VI, 50, 1, 3, 88, 4, 106, 2, 4, 107, li 157, 5( 159, 9| VII, 22, 1. . porc, I, 2, 2 i H, 105, 1 j VM, 33, f. porumbi, VII, 32, 7; 82, 0. porunc, II, 51, 5; 73, l , 80, 5; 88, 1 122, 1 i 123, 23 i 134, 1 , III, 106, 4 IV, 29, 3 i 43, 4 i 44, 1 j 105, 2 j 108, 2 153, 2 i V, 2, 6 i 3, 3; 51, 252, 5 VI, 28, 3 j 44, 3 i 65, 4; 77, 5; 96, 1 98, 3j 106, 1 j 115, 2; 117, 3; 121, 3 124, 1[ 134, 3; 137, 2, 3, 4; 146, 1, 3 147, 2, 3; 148, 2, 4; 160, 4161, 5 VII, 6, 41 8, 6j 10, 1 t 11, 1. 2j 16, 5; 19, 2; 21, 1 ; 48, 4; 60, 4; 60, 5; 78, 4; 80, 3; 83, 3; 99, 4; 100, 4; 104, 1. Poseidom, zeu, I, 70, 3. Posidiijp, poet comic, VI, 13, 6. PoskJonfe, filozof stoic, II, 129, 4. post, IV, 138, 2; VI, 102, 2, 3j VII, 75, 2; 76, 1 i 100, 1. Postuimus, ramam, prizonierul lui Peucetion, IV, 56, 3. potop, I, 102, 5 103, 1 i 140, 2; V, 9, 7 i VI, 52, 1. Prail, filozof platonician, IV, 56, 2. Pnaxiada, tatl lui Anaximandu, I, 63, 2. Praxitenie, gramatic, I, 78, 3. predtanie, I, 50, 5; 51, 2; 52, 1, 2; III, 90, 2. Predanii, lucrare despre viaa .i faptele apostolilor, VIU, 02, 1. predare, VII, 27, 6. predic, IV, 134, 1 ; VI, 48, 3. Predica lui Petru, I, 182, 3; II, 68, 2; VI, 39, 1; 42, 3, 48, 1; 128, 1. predloare, I, 4, 2. prediiloaitox, I, 4, 3; 6, 1. pregtire, VM, 56, 2. preot, I, 69, 6; 180, 15; II, 86, 3; III, 90, 1 i IV, 158, 1, 34; 161 3 j V, 20, 3 ; 26, 6; 106, 2 i 107, 2, 3; VII, 3, 3 ; 33, 8; 36, 2. Pretos, regele Tiriinitului in Argolida, I, 103, 4; VII, 26, 4. pricepere, II, 31, 2; 76, 3; 84, 3; V, 1, 4; VI, 125, 4, 5; 155, 13; 157, 3 ; VII, 17. 4. Priena, ora n Asia Mic, I, 59, 1. prieten, II, 102, 4 103, 2; IV, 42, 4; 94, 1 i V, 96, 6; VI, 73, 6; 76, 3 ; VII, 21, 2; 50, 4; 62, 7 i 68, 1, 3 i 78, 4. prietenie, II, 75, 2; 101, 3; 102, li V, 23, 1; 95, 3 ; VI, 114, 6 i Vil, 35, 7. prigoan, IV, 78, 180, 5. primejdie, VII, 64, 5 ; 66, 4. principiu, IV, 2, 1 j V, 21, 4; 38, 7 ; VII, 107, 4. procesiunile, VI, 35, 137, 3. PntKTMves, IIIINUII"! tn Propoiilkla, !, IM, 2. l'roillr (Un Ci-m, xuflst, V, 31, :'..
sas
Predic din Sumo, I, 131, 3. ProdW-, eroitiU-, I, OU, 0| HI, 30, 1 - 2 ) VII, 41, 1 | 103, 0, profet, I, 27, 1, 2, 3| 45, 1, 21 00, 21 71, 4, 81, 2, 84, 0| 85, 14, 87, 2, 5| 135, 3 ( 136, 1 | II, 8, 2, 13, 1 i 17, 4, 37, 21 60, 1 | 72, 4, 73, 31 III, 8, 51 38, 5; 53, 5| 67, 2 ( 70, 3, 73, 2, 70, 1 | 86, 3, 4| 89, 2f 90, 5i 91, 2f 100, 1 i 106, 1 i IV, 2, 2 | 3, 31 36, 4 i 103, 1 i 132, 1 i 159, 1 ; V, 5, 1 i 10, 1 i 24, 1, 2 i 3H, li 38, 5 i 74, 6j 84, 2; 97, I, 7 i 126, 35 , 135, 1 ; VI, 4, 2 i 28, 2 ; 34, 2 i 37, 12; 42, 3 i 44, 1 , 50, 4 , 53, 3, 4; 54, 1 ; 58, li 61, 1, 63, 4 ; 64, 3 | 77, 1 ; 81, 5; 88, 1, 5; 115, 5i 123, 1 i 1125, 3; 126, 2; 127, 1, 3, 4, 5 j 128, lj 147, lj 163, 1 ; 168, 2i VII, 1, 6| 36, 1 ; 61, 1 f 63, 1 ; 95, 3 f 97, 2; 104, 1. profetic, crile -e, VII, 96, 24, 5. profeie, I, 94, 3,- 1715, 1 ; II, 22, 81 28, 6; 29, 3, 42, 5; 54, 15; 101, 2j 111, 70, 2( 106, 2; IV, 2, 2( 134, 1 ; V, (5, 2 i 10, 3; 20, 1 ; 32, 1 ; 39, 1 ; 65, 4 f 80, 7 ; 108, 2 i 116, 1 i VI, 53, 5 j 68, 3 | 104, 1 ; 122, 1 i 123, 3 ; 124, 6 ; 125, 2 | 127, 4j 128, 1, 2j 129, 2, 3, 130, 1 j 133, 5 i 167, 1 i Vil, 2, 2 i 6, 2 i 97, 2 i 99, 2 ; 100, 4. prognoz, II, 48, 2; 54, 1. Promeiteu, zeu, I, 87, 1 ; 103, 2; 100, 1 2j V, 58, 6; 100, 1, 2j VII, 31, 3. pronie, I, 18, 4; 50, 6; 52, 1, 2, 35 81 5; IV, 78, 180, 5; 84, 13, 86, 3 87, 2 i 88, 15 i V, 6, 12 j 37, 21 87 2; 90, 3} VI, 31, 5; 45, 2; 122, 3; 1213 2; 128, 2; 147, 2, 153, 1, 4; 157, 2 1(59, 8; VII, 8, 4; 9, 1 ; 42, 23, 7 60, 1 j 61, 5 j 86, 5. ProVagona Abderiitiul, sofist, I, 64, 4. Protagora, dialogul Iul Platan, V, 58, fi 97, 4. Protesalau, pies a lui EuTipide, VI, 24, ( potrivnic, IV, 26, 5. Providen, I, 86, 12 i 94, 1 i 173, .1 VI, 148, 6; VII, 6, 1. prozelit, VII, 85, 5. pruden, II, 78, 1, 3; 80, 5; VII, 47, ; Prunc (Domnul Hnistos), VII, 93, 7. psalm, I, 47, 3 i HI, 33, 4 ; V, 12, 1 | 2.' 1 ; VI, 90, 1 ; VII, 40, 8 ; 40, 4. psalmisit, I, 47, 3; II, 65, 1 s VI, 63, 1 8f 3; 97, 3. Psaltire, VI, 88, 2. psihic, II, 10, 2; IV, 92, 4; 93, 1. Ptolomeu I Soter, I, 138, 3; 148, 2 i 14, Rtotameu II Filadelfu, I, 128, 31 148, Ptolomeu LII Everghetu, I, 128, 3. Ptolomeu IV Filopaitor, I, 128, 3; 141, Ptolomeu V Bpirtane, I, 1'28, 3. Ptokimcu VI Fllramator, I, 128, 3, 150, 1 V, 97, 7. PtoloiiK'ii Vil l'vivrghctu II, 1, 144, -I.
586 Ptolomeu X Fdsaon Latoros, I, 126, 3. Pto'laimeu zis Dioniisos, I, 128, 3. Ptotameu din Mendes, preot i istoric, I, 101, 3^4. 5. purtare, IV, S 3, 2^-3 ; VI, 161, 5 ; VII, 17, 5 t 22, 1; 26, 2; 63, 1. Purtare de grij a lui Dumnezeu, I, 4, 3 ; IV, 78, 180, 5 i VI, 104, 1 ; VII, 6, 4 ; 8, 3. 4; 9, 1. putere, II, 52, 7 ; V, 134, 2 ; VI, 47, 3. 4 ; 101, 6; 122, 1. 2; 1,27, 2; 135, 4; 153, 3-, VH, 1, 2; 7, 4; 8, 5; 9, 1; 16, 3; 64, 6 j 79, 4 ; 88, 5. R Ralaiv, desfrtniata, IV, 105, 4. Radamiantis, V, 58, 6. Rafail, nger, I, 123, 5. ranchiun, VII, 62, 2. raiomamert, V, 11, 6. Taiume, V, 7, 4; VI, 96, 2 ; 135, 2 ; 136, 3 i VII, 62, 1. rbdare, II, 31, 1. 2; 45, 1 ; 79, 5 ; 80, 1 ; 84, 3 ; 87, 1 ; IV, 9, 5. ldcte, V, 36, 2. rpire, V, 52, 2. Rsrit, VH, 43, 6. 7. rsplat, IV, 144, 23; VI, 123, 2 ; VII, 10, 1 i 74, 2 69, 8. rspltire, IV, 29, 4. Rspunsuri ctre Teodorida, scriere a lui Eufonion, V, 47, 2. ru, rele, I, 18, 4; 84, 4; II, 39, 35; V, 64, 4; 95, 3; VI, 60, 2. 3; 159, 6; 164, 2; VIII, 22, 2 i 49, 1 ; 72, 3; 75, 3 ; 79, 1, Rebeoa, soia patnilarhuiluii Jacov, I, 31, 3j 136, 1 ; IV, 161, 1. 2. rege, I, 129, 2; 140, 4. regul, VI, 161, 5. religie, VI, 35, 2; 36, 2. restabilire, H, 134, 2. 4; 136, 6; III, 64, 3 ; VI, 75, 2. restaurare, V, 103, 6. retoric, I, 29, 10; 39, 1. 3; 47, 3; VI, 16, 1. Ripe, muni, I, 72, 2. rtodiuiafl, VI, 141, 4; VII, 83, 1; 90, 2. rtmdunic, V, 27, 24. nlvJi, Vrii, 43, 2. rob, VII, 14, 2; 82, 7. robie, I, 92, 2; 121, 4; 122, 3; 123, 24; 124, 4 i 125, 1 ; 127, 1 . 2 ; 140, 7. Roboam, rege, I, 144, 3,- 115, 1. Rodos, insul n Marea Egee, V, 47, 5. Roma, I, 108, 3 ; 138, 4; 139, 2; 144, 5. romanii, I, 71, 1. 2; 140, 6; II, 29, 3; III, 75, 3 ; 76, 1 ; IV, 145, 1 ; V, 8, 4; 55, 4; 80, 1. rug, I, 164, 4. ruigidune, I, 34, 1; II, 104, 1 ; 111, 81, 1. 4; 85, 1 ; IV, 171, 1. 2; V, 1'6, 7; 97, 2; VI, 2!), 3; 101, 3; 102, 1. 2- VII, :il, 7. H; 27, r>- 34, 2; 3, '.'.--3. ,1 ; W),
CLEMENT
ALEXANDRINUL
5. 6; 40, 1. 3. 4; 41, 7. 8 ; 42, 1 ; 43, 1. 5, 6; 44, 1. 35; 45, 1 ; 46, 1 ; 49, 2. 4. 6. 7; 73, 1 ; 78, 4. 6; 79, 1. 2; 81, 4--7. rumegat, VII, 109, 23. Sabat, IV, 8, 6 ; VI, 140, 1. saci, popor nomad n Asia antic, IV, 62, 1. Sadac, arhiereoi, I, 118, 1. 2; 1114, 3. Safat, tatl protfeitiuluii Elisei, I, 115, 3. Safo, poet, IV, 122, 4. Salmanasar, regele asirienilor, I, 119, 1 ; Saiiim, ora n Hanaian, IV, 161, 3. Saloanea, III, 45, 3 ; 66, 2 ; 92, 2. samanei, filoiziofi la bactrieni, I, 71, 4. Samarie, I, 114, 4; 119, 1; 141, 2. samaninean, I, 115, 4; III, 107, 11. sambica, instrument muzical, I, 76, 4. Same, localitate n Ceifallenia, III, 5, 2. Samea, profet, I, 114, 4; 105, 4. Samea, tatl profetului Uria, I, 121, 3. samwit, (popor din Italia, I, 75, 7. Samos, insul n Marea Egee, V, 27, 1 ; 62, 2 ; 132, 3 j 1315, 1 ; VI, 25, 2. Samson, judector, I, 111, 2; II, 13, 1; VI, 103, 3. Samuil, judector i profet, I, l i l l , 4; 112, 1 ; 120, 2; 135, 3; 140, 3; II, 13, 1 ; III, 52, 1 ; VI, 29, 1 ; 101, 4. sainictoair, I, 66, 2. Sardanapal, rege asirian, 1, 159, 1 ; II, 118, 6. srmani, filozofi indieni, I, 71, 5. sairmai, popor nomad, IV, 62, 1. Sarra, soia lui Aivnaam, I, 30, 3; 31, 1; 32, 1. 2; 123, 5; 196, 1 ; IV, 123, 1 ; VI, 101, H. 2. satana, I, 92, 1. 2 ; MI, 81, 2 ; 89, 3 ; 96, 2; IV, 74, 4; 96, 1. Satilaic, perioad astronomic la egipteni, I, 136, 3. Saail, rege, I, 111, 4; 112, 1. 2; III, 52, 1. smn, IV, 60, 3; VII, 80, 2. sntialte, VI, 167, 2. sptmin, I, 1126, 13. srac, IV, 25, 2. srcie, II, 34, 1 ; IV, 21, 1 ; VI, 99, 5. srbtoare, VII, 35, 3. 6; 49, 3. Srbtoriae, pies a lud Platan, poet comiiic, VII, 33, 2. Scamon din Mitiilene, I, 77, 1. aaaun, VI, 106, 2. iscbimbare, VII, 57, 4. Sciroforion, lun n oalenidarul atenian, I, 104, 2. soit, I, 72, 1 ; 75, 4; 77, 3 ; V, 31, 3; 44, 2 3 5. Scitia, I, 59, 1. sonteie, VII, 110, 4. scop, II, 134, 1. 2 ; II, 13i6, 6. scriere, I, '1, 2; IV, 134, 2 ; V, 20, 3 ; VI, 127, 5.
INDICII REAL I ONOMASTIC Scriptur, I, 10; 41 12, 1 i 23, 2. 31 24, 4 | 25, 4 | 26, 1 | 29, 6. 7 | 30, 3 | 31, 1 | 32, 2 | 33, 5 | 36, 3 | 44, 3 | 45, 3. 5 f 47, 4 | 48, 4) 81, 1 | 87, 7 | 88, 1 , 06, 1. 3| 150, 5| 177, 2; 179, 4 ; 181, 3 ; II, 1, 1 j 2, 1 9, 6 i 12, 1 22, 2. 3. 4 | 33. 2. 4 ; 39, 1; 40, 3 ; 46, 2i 47, 1. 2. 4; 48, 3j 49, 1. 3; 50, 1 i 31, 4; 59, 4; 61, 3i 72, 2. 4; 73, 3; 84, 4; 85, 13; 101, 1. 2; 102, 5 j 139, 2 ; 1(44, 4 ; 145, 3 j IM, 38, 3; 39, 2; 47, 3; 49, 2; 56, 1 ; 61, 1 ; 64, 1 ; 72, 1. 2; 81, 5; 86, 4; 88, 2; 105, 2; IV, 1, 3; 2, 2. 3 j 4, 3 f 8, 7; 9, 1. 7; 12, 4; 1.9, 4 ; 30, 1. 3 j 32, 2; 44, 1. 4; 47, 3 ; 48, 3; 66, 4 ; 67, 1 ; 87, 2 ; 89, 5 j 99, 1 ; 107, 5 ; 136, 5 ; 109, 2 ; 165, 3; 168, 3; 170, 2. 3; V, 17, 3; 25, 1 i 27, 2 i 28, 9 i 20, 1 ; 40, 1 ; 53, 5 ; 54, 2. 4 ; 64, 6 i 66, 3 ; 67, 4 ; 70, 1 ; 72, 5 ; 78, 3 [ 84, 3 i 88, 1. 3 i 90, 2, 3; 91, 3; 93, 5 i 94, 2. 6 ; 95, 1 ; 96, 4. 6 ; 99, 4 ; 100, 4. 5; 102, 35; 104, 15; 108, 2. 4; 115, 5; 117, 2; l!20, 1. 3; 124, 12; 127, 2^-3 ; 134, 1 ; 139, 1 ; VI, 4, 3 ; 10, 1 ; 28, 1 ; 29, 1. 3; 32, 4; 41, 5; 48, 7; 49, 1 ; 50, 2. 5; 51, 2; 59, 3; 62, 3; 65, 2; 66, 1 ; 82, 3; 91, 3. 5; 93, 2; 97, 2; 101, 5; 102, 2; 107, 1; 114, 5; 115, 6; Iil6, 3; 124, 3. 5; 125, 2; 126, 1. 3. 4; 127, 2. 3; 128, 2; 130, 2; 131, 3. 4; 146, 1. 2; 149, 2; 154, 3; 160, 3; 164, 2 ; VII, 1, 3. 4 ; 49, 4 ; 70, 1 ; 74, 1 ; 79, 1 ; 80, 6; 82, 2; 83, 2; 84, 2 ; 92, 3; 93, 1 ; 94, 1. 2, 3. 4. 6; 95. 2. 4. 5. 9 ; 96, 1. 4. 5 ; 97, 3 ; 98, 2 ; 99, 3 ; 100, 4. 5; 102, 1 ; 103, 4; 104, 1 ; 105, 1 ; 109, 4. secol, I, 136, 4. Sadechia, riege, I, 121, 2; 122, 1. 3. 4. Sederihia, profet mincinos, I, 115, 2. Setauifis Halfopo'M'tuil, I, 69, 1. Seleulc NiotoT, I, 72, 5. Seieue, astronom i matematician, VI, 1143, 3. smtot, VI, 135, 1 ; Sein, fiul lud Noe, 140, 2. semntor, IV, 31, 5; VI, 67, 2. Semela, fiica lud Gadmos, I, 105, 5; 106, 1. Semela, piesa lui Eutal, VII, 30, 5. semen, VII, 41, 6; 50, 4; 52, 3. semn, VI, 28, 3; 84, 3 ; 87, 2. Semiraimilda, regina Egiptului, I, 76, 9. Semaherim, regele Asiiiei, I, 141, 1. Sepias, oaipml , aproape de Magnezia, n Tesalia, VI, 29, 5. Saptmlagin'ta, I, 148, 1149, 2. sftuitor, VII, 64, 5. Sfenicul din templu, V, 34, 89; 35, 1. sfetnic, VI, .98, 2 ; VM, 7, 4. sfinenie, IV, 30, 1 ; 163, 4; V, 28, 5; VI, 57, 5; 17J2, 3| 125, 5; VII, 13, 1; 14, 1 ; Zii, 3 ; 412, ?, 3; 73, 1. Sfinx, I, W, li. SMmt, MI, 00, 3.~4| IV, 132, 1 | VI, 08, 1 , 132, 5| VII, 13, 1 | 76, 5. 6, 80, 2. sMriM, UI, 4, 1 | VII, 55, 5. 61 56, 3. Si'bM, I, 70, 3. 4| 118 1. 3| 10'2, 3| III, 14, 3; V, 108, 6| 115, 5t VI, 43, 1. SioHia, I, 04, 2 i 134, 3. sicilian, I, l l l , 2; 76, 8. Stoionia, I, 102, 5. sidioeieni, locuiiitoriii Siidomuilui (Fanicia), I, 76, 7. Silloi, scriere a Iul Timon, I, 63, 3. sffinfcie, VII, 17, 4. silogism, I, 26, 4. simbol, V, 21, 4; 27, 1; 51, 152, 5; 55, 4 ; 57, 1. simbolic, V, 46, 1 ; VI, 4, 2. simbolism, V, 53, 25 ( 36, 1. Simeon, dreptul, I, 136, 2. simifonie, VI, 88, 5. Simias din Rodos, gramatic, V, 47, 5. Simon Magul, II, 52, 2; VM, 108, 2. Simon, maestTu de clrie.VII, 101, 4. Simois, riu, V, 31, 4. Simonide din Ceois, I, 131, 8; IV, 23, 2; 48, 4 ; VI, 13, 2. Simposiaioa, lucrare a luii Didim, IV, 122, 4. sim, V, 7, 4. 5 ; 94, 4; VI, 137, 1 ; 144, 2 ; 1164, 3 ; VII, 44, 6 ; 93, 2. sinagog, VM, 53, 3. Smaii, mumJte, VI, 32, 35. Siracuiza, ora n Siciilia, I, 131, 8; 133, 2. siren, I, 4, 6; II, 9, 7. Sima, I, 62, 2; 72, 5. sirian, I, 75, 1. Siros, insul n Marea Egee, I, 59, 5 ; V, 44, 2 ; VI, 9, 4. Sisara, generalul lui latoim, I, 110, 2. Sit, fiul lui Adam, M, 81, 5. smbt, I ,13, 1 ; III, 40, 4 ; 98, 1. 2; 99, 1; IV, 29, 3; 41, 3. Snge, V, 48, 8 ; 66, 2. slav, I, 49, 1 ; II, 84, 5; VI, 56, 2 ; 107, 2 ; 132, 5; VII, 6, 4 ; 15, 1 ; 58, 4. slbiciune, VII, 100, 6; 102, 1. slug, II, 27, 3; IV, 42, 4; G7, 168, 5; VI, 84, 2. 4 ; VII, 62, 7. stajire, VI, 34, 3 ; 123, 2; Viii, 3. 1. 2; 13, 2; 42, 8 ; 68. 1 ; 78, 4. smerenie, III, 48, 3 ; IV, 107, 4; VII, 77, (i. Smirna, ora n Asia Mic, I, 64, 4. Soare, V, 29, 6; VI, 110, 3'; 138, 6; 149, 2. soart, IV, 53, 2. societate, VIL 36, 3-^5. Socnate, I, 63, 3. 4; 83, 4 ; 92, 3. 4 ; 93, 1. 2; 133, 2. 3; II, 120, 5; 131, 3; 111, 21, 1 ; IV, 10, 1 ; 132, 3 ; 144, 2 ; 155, 3 | V, 14, 1 ; 15, 3; 17, 2; (>7, 2; 91, 5; 9'5, 3 ; 97, 2 ; 99, 3 ; VI, 5, 1 ; .13, 3 , 57, 3 ; 167, 2. Sodomiei, II, 103, 2; IV, 105, 4. Sofii, (iittt'l I u l Anlifoji cHu Mvmi, I, '/), :i. sdfiisni, V, 11, (i.
588 sofist I, 22, 124, 4j 26, 4; 40, 5; II, 7, 3; VI, 81, 4j 122, 3; VII, 53, 2. Sofistul,, dialogul lui Platan, IV, 165, 3 ; V, 112, 2. sofistic, I, 39, 1. 2. 4; 44, 2; 47, 2. 4; 87, 3 i 100, 1 i 176, 3. sofisticrie, VI, 162, 2. Sofacle, poeft tragic, II, 141, 3 ; IV, 6, 2 ; 24, 6; V, 11, 2; 24, 3; 25, 1; Ml, 4. 6; L13, 1 j 122, 1 ; 1(28, 2 ; VI, 8, 6 ; 10, 3. 5. 7. 9; lfl, 3. 6. Sofonie, profet, I, 1120, 2, 13S, 3; V, 77, 2. Sodam Tcgeatul, I, 61, 1. Sotamon, I, 1, 3; 10, 1 ; 22, 3 ; 28, 4; 29, 3; 35, 5. 6; 113, 1. 2. 3; 114, 1. 2. 3. 4; 116, 3; 117, 6; llfl, 5; 130, 2. 3; II, 24, 1. 5; 70, 4; IV, 9, 2; V, 18, 5; 72, 1. 4; VI, 60, 1 93, 4; 95, 4; 110, 1. 2; 1)14, lf 120, 3; 121, 1. 2. 3; 131, li 136, 4; 146,2; VIII, 105, 1. Solon, legislator, poet i filozof, I, 23, 1 ; 59, lf 61, 1. 4; 65, 3; 69, 3; 79, 6; 107, 5; 180, 1 ; V, 81, 1; 108, 1; 129, 6 i VI, 8, 7. 9; 11, 2; 144, 36. somn, IV, 141, 14 ( V, 105, 4. Somhis, mare profet egiptean, I, 69, 1. Sorit, raiiomiaiment, V, 11, 6. Sosibie Laioedenioniianuil, istoric, I, 117, 10. Sotadas Bizantinul, poet, I, 61, 3. Sotir Frigianul, I, 76, 5. soie, IV, 108, 3; 123, 23; 127, 12; VII, 94, 2. Sparta, I, 133, 2; IV, 24, 5. splare, V, 70, 7 ; VI, 82, 6. spectator, VII, 20, 4. Speusip, filozof platoniciajn, I, 63, 6; II, 19, 3 ; 133, 4. Stasin, poet epic, VI, 19, 1. statornicie, VII, 18, 1. statute, V, 35, 6; 74, 4 ; VI, 163, 1 ; 168, 4; VII, 16, 5; 28, 4; 29, 6. 8; 43, 7; 48, 5 j 52, 2. 3. stat, IV, 172, 3. Statul, luicraTe a lui Epifoaiun, V, 118, 1. Statul, lucrare a lui Platan, I, 48, 2; 93, 3; 176, 3; 182, 1; II, 18, 2 ; 22, 8 ; III, 18, 3 j IV, 16, 1 ; ie, 1 ; 52, 1 ; V, 58, 6 ; 66, 4; 90, 5; 103, 2j 105, 2; 106, 2; 108, 2 | VI, 24, 5. Statal Foceenilor, lucrare a lui Aristotel, I, 133, 4. staul, VI, 109, 6. statornic, VII, 18, 1. stpiln, IV, 110, 3 VII, 82, 5. struin, III, 78, 1. stea, VI, 110, 3; llil, 1 ; 143, 1 ; 148, 1, 2. Stanelos, I, 103, 3. Stesthiox, poet liric, I, 78, 5. stihie, VI, 146, 2. sittlip, I, 161, 3; 163, 1. 3. 5. 6; 164, 1. 3. 4 ; V, 34, 4. Stolf, I, M, 1. 2; II, 19, 4; 101, 1; I3fi, r> ; IV, 10, 1 ; ?M, 1 ; 172, 2; V, 'I, . 1;
CLEMENT 'ALEXANDRINUL 17, 6 ; 58, 2 i 76, 1 ; 89, 2. 3. 5 ; 92, 4 ; 95, 1 ; 97, 2. 6 ; 100, 4; 105, 1 ; VI, 27, 3; VII, 317, 1 ; 88, 5. Stolist, personaj religios la egipteni, VI, 36,12. Straiton, filozof peTipatetician, I, 61, 1 ; 63, 5; 77, 1. stricciune, V, 64, 1. Stromiaite, I, 11, 1 ; 12, 1; 14, 1. 2. 3 j 15, 2. 3; 16, 1 ; 18, 1 19, 1 ; 20, 4; IV, 1, 3; 4, 1. 3'; 6, 12; 7, 1; VI, 2, 12; VII, 1, 3. 4; 84, 12; 102, 2; 110, 4; Hll, 1^-3. 4. studiu, IV, 124, 1. succesiune, VI, 61, 3. suferin, VII, 17, 5; 78, 3. suflet, I, 7, 3; 10, 1 ; 67, 4; 171, 1 ; II, 52, 2 ; 97, 3 ; 108, 2. 3 ; 110, 1 ; III, 13, 23; 64, 1 ; IV, 9, 4. 5; 11, 2; 22, 1 ; 27, 3i; 80, 5; 140, 2; 155, 4; 163, 1. 2; 164, 3 ; 165, 2 ; 167, 4 ; 169, 1 ; V, 17, 3 ; 67, 1. 4; 73, 2; 83, 1 ; 86, 1. 3; 89, 2; 91, 1 ; 94, 4; 97, 5; 103, 4; 106, 4; VI, 17, 3 ; 27, 2; 35, 1 ; 46, 3 ; 48, 3 ; 52, 1. 2; 60, 1. 2 j 68, 3; 69, 2. 3; 71, 376, 4; 91, 2; 96, 2; 100, 3; 112, 3; 113, 3; 120, 2; 11315, 1. 2. 4; 136, 1 ; 149, 5; 153, 3 ; 162, 3 ; 163, 1. 2 ; VII, 3, 1. 2 ; 10, 1, 2; 13, 1 ; 16, 5 ; 20, 2 ; 22, II; 27, 6 ; 29, 5. 6; 32, 4. 5. 8 ; 34, 4; 44, 6; 45, 3; 49, 1 ; 56, 7; 62, 5; 63, 2; 64, 4. 6. 7 ; 71, 1. 2 ; 72, 4. 5 ; 76, 7 ; 79, 7 ; 100, 7. suprare, VII, 17, 4; 64, 5. superstiie, VII, 22, 3. superstiios, VTI, 4, 3; 22, 2. Supenstiiiosu!!, pies a luii Menandru, VII, 24, 3. supus, VII, 3, 2. Susana, pild de femeie cast, IV, 119, 3. Susax&on, poet comic, I, 79, 1. arpe, III, 80, 2; 102, 4; VII, 82, 6. coal, I, 57, 1 j 62, 1 ; 63, 1. 4 ; 64, 14 ; VI, 5, 1 ; 55, 4; 123, 3 ; VII, 89, 3 ; 92, 7. tiin, I, 15, 3 ; 16, 1 ; 31, 1 ; 312, 4 ; 37, 1 ; 43, 1 ; 100, 2 ; II, 9, 4; 15, 4 ; 31, 2 ; 55, 3; 76, 1 ; 84, 3 ; IV, 8, 8 ; 40, 1 ; 136, 1 ; 143, 2 , V, 82, 3 ; VI, 1, 3 ; 57, 2 ; 61, 1 ; 80, 181, 6; 82, 4; 91, 1 ; 92, 1 ; 93, 1 95, 5 ; 96, 4 ; 100, 2 ; 118, 2 ; 132, 5 ; 1.57, 2 j 162, 4 j VTI, 14, 1 ; 17, 13 ; 29, 7; 44, 67; 46, 9 ; 57, 3 ; 68, 1 ; 70, 4 ; 79, 7 ; 82, 5. 7 ; 83, 4 ; 84, 1 ; 100, 7. tiinele enciclice, I, 30, 1 ; 93, 5 ; VI, 83, 1 ; 94, 5 ; VII, 19, 4. Tabor, munte, VI, 140, 3. Tain, I, 13, 1. 2. 4; 15, 3; 176, 2; 170, 1; III, 102, 2; IV, 3, 1; 109, 2; V, 4 1 , 1 ; 58, 6; 60, 1 ; Gl, 1. 4 ; 62, 1 ; (>3, 7 ;
04, 0; ? 3 ,1 ; 7. ! ! ( > , r >- .1 (. i ; 00, V. tI ;, '
INtUC REAl- I ONOMAHTIC 05, 1 | 97, 1 | 124, 0, 12(1, 2| 127, 5| 134, 1 , VII, 4, 2, 3 ) 0 , 1 | 27, 0| 88, 4; 94, 1 | 97, 3. talant, I, 3, 13. Tales din Milet, I, 52, 4 ; 59, 1 t 60, 3 j 62, 1. 2. 3. 41 63, 2 65, 1 | 66, 21 129, 3. 4; II, 14, 2; V, 96, 4; VI, 57, 3. Tamara, nora lui Iuda, I, 31, 6. Tainiris Txacul, I, 76, 6. ambal, regele Didiei, I, 107, 1. Taraxamdra, s&bil, I, 132, 3. Targelion, lun n calendarul atenian, I, 104, 1. tartar, V, Si, 2. Tartar, din dialogul Fedon al lui Platan, V, 58, 6. Tasos, insul n Marea Egee, I, 131, 7; 1313,-.2. tat, V, 125, 2126, 2; VI, 146, 1. Tatl (Dumnezeu-Taitl), I, 87, 6; 126, 2 178, 2; II, 11, 2; 19, 1 ; 52, 2; 69, 2 78, 3 ; 100, 4; 134, 2; III, 49, 6; 73, 3 76, 1 ; 78, 5 ; 83, 4 ; 87, 4 ; 88, 1 ; IV, 34 5 ; 95, 1 ; 162, 5 V, 1. 2. 3. 4 ; 6, 3 ; 12 2 ; 34, 1 ; 38, 1. 7 ; 63, 8 ; 70, 16 ; 71 4; 78, 1 ; 81, 5; 83, 1 ; 92, 3 ; 101, 3 102, 25; 103, 1; 112, 1; 116, 1. 3 130, 2; 133, 3. 7; 136, 3; VI, 28, 5; 47 2 ; 59, 1 ; 104, 2. 3 ; 132, 4 ; 146, 1. 2 ; 148, 1 ; 1S1, 5; 161, 6; VII, 2, 3; 5, 4. 6; 7, 1. 4. 7; 8, 5; 9, 13; 16, 6; 3'5, 1; 41, 7; 45, 3; 49, 7; 58, 3. 4. 5; 69, 2; 81, 3; 88, 6; 93, 5; 104, 4; 109, 2. 3. 6. Tatian Asirianul, I, 101, 2; 102, 2; III, 81, 1. 3; 82, 2; 92, 1. tcere, V, 67, 3 ; VII, 2, 3. timiie, VII, 32, 4. 5 ; 34, 2. Teage, dialogul lui platan, I, 133, 3. team, VI, 71, 3. Teanc, filozoaf pitagorean, I, 80, 4 ; IV, 44, 2 ; 121, 2. 3. 4. Tearida, filozof, V, 133, 1. teatru, VM, 36, 3. Teba, ona n Egipt, I, 134, 1. Teba, ora n Beoia, I, 78, 5 ; 100, 2 ; 103, 4; 106, 1 ; 134, 1. 3; 137, 2; II, 121, 1. tebani, I, 163, 4. Teetet, dialogul lud Platon, I, 48, 2 ; II, 45, 4; 133, 3; IV, 155, 4; V, 15, 2; 97, 3; 98, 5. Tegea, ora n Araadda, I, 61, 1. tehnic, VI, 149, 2. Telef, pies a lud Eshil, IV, 45, 1. Telef, pies a lud Eiuripide, VI, 16, 5. Telem, ghioitoi, I, 134, 3. Telemah, fiul lud Ulise, IV, 142, 2. Telesila, poet, IV, 120, 3; 122, 4. ToMiin, regele Siciontei, I, 102, 5. telhini, loouiitorii insulei Rodos, V, 47, 5. Telmos, qhlclitor, I, 134, 3. H'l'iiiiiswii, locuitorii oi u'ayuhiil Trimis (Curta), I, 74, 5.
san
teinollc, V, 2fl, 1. Tamerww, plwiA lut Euripld<s, VI, 10, t). tomaro, I I, K20, 2 | 122, 1 i 123, 1 i 125, 3. Temls, 1, 80, 3| V, 136, 5, 137, 1, Temisito dini Laanpsac, IV, 121, 4. Temiisitocle, general l om de stat atenian, I, 65, 3. templu, I, 126, li II, 1'17, 2j III, 73, 2f V, 13, 4; 32, 2; 74, 3. 4, 76, 21 VII, 28, 1. 4 j 29, 3 j 43, 7 i 64, 7; 82, 4. Teodia, pretins discipol al lud Pavel, VII, 106, 4. Teodimen, ghicitor, I, 134, 3. Teodfote, poet tragic, VI, 14, 2. Teodorida, ooresporadent al lui Euforion V, 47, 2. T&odot, fi'liozof pitagorean, IV, 56, 2. Teofrast, filozof, I, 63, 5; 77, 1 ; II, 9, 5 III, 24, 3 , VI, 57, 3 j 167, 2. Teognida, diatectician, fiica lui Di odor Granios, IV, 121, 5. Teognis, poet, III, 15, 1 ; IV, 23, 3 j V, 5:> 4; VI, 8, 1. 8; 1.1, 5; 14, 5i 18, G| VII HO, 1. Teogonda, lucrare a lui Orfeu, VI, 26, 2 teologie, I, 57, 6 ; IV, 2, 2; V, 24, 1 ; VI 123, 2L Teologia, scrierea lui Fareahide din SJ TOS V, 50, 3. Teapomip, orator i istoric, I, 1, 2; 62, 2 M7, 8; 135, 1 j VI, 19, 5j 21, 4. Teos, ora n Asia Mic, I, 78, 5; VI, 12 7. Tereu, regele Traciei, V, 27, 4. Terpandriu, poet i ctotare, I, 78, 5 j 131 6; VI, 88, 2. Tesalia, regiune a Greciei, I, 102, 3. Tesmofoiii, serbri n cinstea zeiei De rnetra i a fiicei sale Oore, IV, 121, 3 VI, 26, 4. Tespis, poet tragic, I, 79, 1 ; V, 46, 7. Tesprotia, regiune n sud estul Eplrulul, 132, (3. tesipro.:, VI, 25, 2. Testament (Vechiul i Noul Testa menit), 28, 2 f 44, 3; 182, 2; II, 29, 1. 21 1\ 130, 4 j 134, 4; 149, 5 ; V, 38, 5 ; VI, 4: 1. 2; 63, 3 j 67, 1; 106, 3 f 120, 3! 12, 3; 133, 5; 161, 5, VII, 34, 2; 69, T. 100, 5 j 107, 5. Tetis, divinitate marin, V, 100, 5. Tezeu, erou, I, 104, 1. 3 ; 137, 2. tiara de aur, V, 37, 5-^38, 1. Tiberiad, marea , VI, 94, 2. Tiberiu, mprat roman, I, 144, 2. 4; 11 1.146, 3; VII, 106, 4. Tlhc, zei|a dcstlnutol, V, 128, 1. Tiimeu, scriitor, I, 1, 2. Timou, .istoric, I, 64, 2 i 135, 1 i 139, 4. TLincu din Lorrlda, filozof pltogorltin, IWi, 1 | V, 115, 4.
590 Timeu, dialogul lui Platon, I, 69, 3 ; 103, 1 i 180, 1 ; V, 79, 3 ; &4, 1 ; 89, 7 ; 96, 2 i 102, 5. Tiimioele, poet comic, IV, 7, 1.2. Tdmon, poet i filozof, I, 63, 3; V, 11, 5. Ttooitei, poet i muzicant, I, 78, 5. Ttaiioite'i diin Pergam, filozof, IV, 56, 2. Ttaiotei, apostol, I, 4, 4; II, 29, 4 ; 52, 6; 111, 53, 4 j IV, 40, 5; 92, 5; VI, 124 1 i Vili, 53, 3^-4. Tlmoxen din CenciTO, ghicitor, I, 132, 3. timp, VI, 145, 4-6; VII, 35, 34-, 43, 1. Tir, ora n Femeia, I, 66, 1 ; 130, 3. Tirania (Etniria), I, 62, 2; 66, 1. tirenlieni, I, 74, 6. Tiresia, om ndumnezeit la egipteni, I, 134, 1. tirs, bastonul bacanitar i bacantelor, I, H4, 1. Tit, mprat roman, I, 144, 2. 4. Tiltanide, fiicele lui Uranans i Geea, I, 60, 3. 'titanomalhiia, I, 73, 3. Tiitie, fdui zeiei Geea, I, 107, 1. itfficuiire, VI, 131, 4. itllhar, V, 140, 1. ittofix, IV, 67, 168, 5; 108, 1. Tlepoletn, fiul lui Heraeile, I, 104, 3. Tobie, isiraelit dfa tribul lui Neftali, I, 1'23, 5. Tioibit, taltl lui Tobie, I, 123, 5. toiag, V, 35, 2, Tait, divinitate egiptean, I, 68, 3. Toma, apostol, IV, 71, 3. toscani, locuitorii Tosoaniei, I, 76, 7. trac, I, 66, 1 ; 68, 1. 3 ; 75, 5 ; VII, 22, 1 Tradiie, I, 11, 3; 12, 1; 15, 2; 55, 1. 2 180, 1 ; II, 45, 4 j IV, 2, 2; 3 , 2 . 3 ; V 63, 2; 64, 5; VI, 61, 1; 124, 5; 131, 5; VII, 27, 6 55, 6 ; 95, 1 ; 99, 5 ; 103, 5 ; 104, 2 ; 10)6, 2 ; 106, 1. Tradiiile, scriere a lui Matia, II, 45, 4. Triau, mprat ramam, I, 144, 2. 4. Transfugii, piesa lui Ferecrate, VII, 30, 3. Triasilbul, generai i om de stat atenian, I, 163, 1^-2. Traii, astrolog celebru, I, 136, 5. Triasimah, retor i sofist, VI, 16, 6. Trasonide, personaj comic, II, 64, 2. trecere, VII, 57, 4. Treime, Sfnta , V, 103, 1. Triagmos, lucrarea lui loan din Hios, I, 131, 4. Triopa, regele Argosului, I, 103, 2 ; 106, 1. 2. Triptolemn, ragele Eleusinei, I, 103, 4. tristee, ,11, 72, 1 ; V, 30, 5. trinidvie, VII, 46, 6. troglodii, popor n Etiopia, I, 76, 4. Troiii, I, 73, 4, 6; 79, 6; 104, 13; 105, 4; M4, 2; U7, 4, 6, 7, 8; 134, 1, 3; 137, 1, 3, 4 ; 136, 1 i 139, 3, 4 i II, 106, 4. Troian, 130, 1 ! 132, 3 i 136, 5. tron, VII, 82, 5.
CLEMENT ALEXANDRINUL trop, VI, 129, 3. tropic, VI, ll38, 6. t r u p , I , 1 7 1 ; l i I I, 1 0 8, 2 i 8 3, 5 ; 8 4 , 4; 102, 3; IV, UI, 2; 22, 1; 158, 14; 163, 1, 2; 164, 3; U65, 2; V, 34, 1 ; 63, 4 ; 66, 2 ; 72, 3 j 89, 2 ; 94, 3 ; 105, 4 ; VI, 46, 3; 52, 1; 60, 2 j 71, 1, 2; 122, 1; 127, 1; 132, 4; 140, 3 ; 151, 3 ; 153, 3; 163, 2; VII, 3, 2; 6, 5; 7, 5; 8, 1, 6; 32, 8; 33, 6; 61, lj 76, 7; 79, 3, 7; 82, 7; 87, 3, 4j 88, 13; 100, 4. T'Uicidide, istoric, VI, 8, 9 ; 20, 1. turn, VII, 83, 5. turturic, V, 27, 24 ; VII, 32, 7. tusei (etrusid), 1,74, 4. ap, VII, 33, 4. U Uafre, regele Egiptului, I, 130, 3. Ucenic, I, 2, 1 ; 45, 2 j II, 15, 3; V, 25, 5; 30, 3; 58, 2, 3; VI, 127, 5; 167, 2; VII, 2, 3; 53, 5, 60, 1. ucidere, VI, 147, 2. uimire, VII, 2, 3. Uda, profet, I, 135, 3. Ulise, erou troian, I, 73, 6 ; VI, 89, 1. ulliu, V, 52, 2. umbr, VII, 82, 7. unire, VII, 14, 1 ; 68, 2. unitate, VI, 107, 1 ; VII, 34, 2; 68, 2; 107, 5. Unuil-Nscuit, VII, 20, 4. Univers, V, 38, 2, 7 ; 71, 4 ; 78, 1 ; 92, 3 ; 99, 3; 102, 4, 1121, 1; 133, 3, 7; VI, 17, 3 ; 55, 2 ; 146, 2; 148, 1 ; 151, 1 ; 161, 6 ; VII, 2, 3 ; 6, 3. Uri, tatl lui Veseleil, I, 25, 5. Uria, profet, I, 121, 3. urmare, II, 100, 4. urs, VI, 50, 2, 3. Ursa mare i unsa mic, VI, 143, 1. Valentin, eretic, iii, 10, 2; 114, 3115, 3; III, 1, 1 ; 59, 3 ; 92, 1 ; 102, 3; IV, 71, 1; 89, 290, 4; 91, 14; V, 3, 2^-4 ; VI, 52, 3; 53, 1 ; Viii, 106, 4; 108, 1. yailerrtinienii, adepii lud Valentin, II, 10, 2 ; 36, 138, 5, vduv, III, 101, 5; VII, 72, 2. veac, V, 51, 5 j VI, 88, 1. Vechiul Testament, I, 1418, 1 , 2 ; 150, 2 ; HI, 54, 4; 82, 4 ; 83, 3 ; IV, 134, 4 ; V, 3, 3 ; 61, 1 ; 62, 2 ; 85, 1. vedenie, VI, 131, 2. vedere, Vffl, 37, 1 ; 76, 6. Veniamin, seminia lui , I, 141, 1. Venirea Domnului, V, 3, 4 ; 4, 1 ; 10, 2 ; 17, 3 ; 2 5 , 3 j 3 8, 6 ; 9 0 , 3 ; V I, 1, 4 | 4 . r ) , 6 i 48, 41 51, 31 54, 1 | 59, 31 61, 1 i
591 X Xantos din Lidia, istoric, I, 131, 7; III, 11, 1. Xieeoerate, Mozof platonician, I, 63, 6; II, 24, 1 ; 133, 56; V, 97, 3 j 116, 3 ; VI, 167, 2 ; VII, 32, 9. Xenofan, filozof, I, 62, 1 ; 64, 2, 3 ; 65, 1 ; V, 109, 1 ; VII, 22, 1. Xenofon, istorie, II, 107, 45 ; V, 108, 5 ; VI, 16, 4 ; 19, 2. Xerxe, regele perilor, I, 128, 1 ; 138, 2; III, 36, 5 ; VI, 29, 5, Xiifodre, nelept la ciuntea M Darius, V, 44, 4. Zahairia, profet, I, 122, 4 ; U23, 1 ; 127, 2 ; 1129, 3 ; 1315, 3. Zahiaria, tatl sfmtutoi Ioan Boteztorul, I, 136, 2; 145, 2. Zaheu, vama, IV, 36, 2. Zaleuc, legislator, I, 79, 4; 170, 3. Zalimoxds, zeu, IV, 57, 2. Zaratu Asirianul, nelept, I, 70, 1. zeciuiiial, II, 86, 3. Zenon din Citiuoi, filozof stoic, I, 64, 1 ; II, 121, 3; 125, 1 ; V, 98, 2; 76, 1 ; 95, 2 ; VI, 57, 3 ; 167, 2. Zenon Eleatul, filozof, I, 64, 3; IV, 56, 1. Zetos, regele Tebei, I, 107, 3. zeu, zei, II, 22, 1; IV, 16, 1; V, 23, 4; 45, 4; 57, 5; 70, 5 ; 76, 1 ; 84, 1 ; 96, 2 ; 97, 2; 102, 2; 103, 3; 109, 3; 113, 2; 121, 2; 136, 1; 1127, 1; 128, 2; 129, 3; VI, 6, 5; 14, 1, 7, 8; 11, 6; 31, 4; 151, 5; 163, 1 ; VII, 15, 4; 22, 1 ; 23, 2 ; 30, 334, 4 ; 52, 2. Zeus, I, 79, 4; 103, 3; 108, 2; 170, 3; I'I, 20, 3; 122, 2; 127, 1; IV, 12, 3; 48, 2; 174, 4; V, 49, 3; 64, 4; 70, 3; 84, 3; 100, 2, 3 ; 101, 2, 4; 102, 1 ; III, 3, 4, 6; 114, 1, 4; 1<1I5, 1 ; 116, 2, 3; 1119, 2; 129, 5; 132, 12; 136, 5; 137, 1 ; 138, 3; VI, M, 1, 2; 13, 8; 18, 7; 29, 4; 88, 2; 130, 3; VII, 34, 3; 48, 5. zi, V, 106, 2, 3, 4; 107, 12, 3, 4; 108, 1; VI, 41, 3; 137, 4; 138, 1, 2, 6 ; 139, 1; 1413, 1, 2; 145, 1; VII, 35, 1, 3; 43, 6 ; 80, 3. Ziditor, III, 53, 5. zodie, V, 103, 4. Zoii, tatl lui Temisto, IV, 121, 4. Zapir HeriaeMtui, I, 131, 3. Zoroastru, reformator religios, I, 69, 6; V, 103, 2, 3, 4 ; 1313, 2. Zorobabel, prin iudeu, I, 124, 1 , 2 ; 127, 3.
77, 1 i 125, 3 j 127, 4, 5; 128, 1 ; 159, 9; 161, 3; 167, 1 ; VII, 11, 2. Veselea, fiul lui Uri, I, 25, 5. veselie, VI, 71, 3; 99, 3, 4; VII, 13, 1. Veisipaisian, mprat roman, I, 126, 3 ; 140, 7; 144, 2, 4; 146, 5, 9; 147, 2. vemint, V, 32, 2. via, I, 4, 3; III, 64, 3; IV, 12, 1; 32, 1 ; 42, 3 ; 43, 2; 132 3 ; V, 63, 8 ; 72, 2, 3; 96, 6; VI, 50, 5; 127, 5; 138, 3; 148, 1 ; VIU, 3, 2; 5, 2 i 10, 1 j 15, 2; 35, 1, 3, 6 ; 36, 35 ; 40 3 ; 49, 3 ; 53, 1 ; 56, 2; 61, 5; 63, 1 ; 64, 4, 7; 65, 16; 72, 4; 73, 1, 6; 74, 1 ; 75, 1, 3 ; 79, 3, 4; 80, 7; 82, 6; 83, 1; 1O0, 1, 3; 104, 2, 4. viciu, II, 22, 5 ; 34, 1 ; 97, 3 ; 107, 45; V, 31, 2 ; 97, 5 ; VII, 10, 1 ; 33, 4. vie, II, 86, 2. vier, VII, 74, 1. vieuire, I, 4, 3 ; IV, 22, 1; 79, 3; V, 16. 7; 98, 4, 58; VI, 79, 2; 100, 2; 115, 3; VII, 13, 1 ; 35, 34 ; 48, 2. viitor, I, 133, 2; VI, 77, 1, 2; 91, 3; VII, 47, 5 ; 79, 2. vin, IV, 161, 3; VII, 52, 3. vineri, VII, 75, 2. virtute, II, 1, 1; 22, 2; 31, 3; 34, 1; 45, 1; 78, 1; 79, 45; 80, 15; 105, 1; 128, 2, 34; 131, o; 135, 3; IV, 20, 12; 24, 6; 36, 5; 41, 1; 45, 2; 69, 1 ; 124, 1 ; 126, 2 ; 130, 1 ; 139, 2; 146, 2; V, 31, 2; 83, 2; 96, 5; 97, 5, 6; 136, 4; VI, 55, 2; 78, 3 ; 83, 3 ; 95, 4, 5 ; 96, 2, 3 ; 99, 4, 5 ; 125, 5 ; 158, 3 ; VII, 9, 3; 10, 1 ; 14, 1 ; 19, 3; 39, 1 ; 45, 1, 3; 46, 5, 9; 47, 1, 2, 3 ; 48, 1 ; 59, 5, 6 ; 64, 6 ; 69, 8 j 70, 4. vis, VII, 78, 5. vistierie, V, 23, 2. Vitelie, imipiria't roman, I, 126, 3; 144, 4 ; 146, 5, 9. vi de vie, I, 43, 2 ; V, 48, 8. viel de aur, II, 70, 3, vrst, IV, 132, 1; VI, 97, 1; 144, 36; VII, 88, 3. Voaluri, titlul unei antologii, VI, 2, 1. voin, I, 38, 5; 45, 5; 84, 15; III, 102, 2 ; IV, 27, 2 ; 66, 1 ; VI, 52, 1 ; 106, 2 ; 157, 3 ; 166, 3 ; VIII, 5, 4 ; 8, 5 ; 9, 23 ; 19, 3 ; 29, 3 ; 41, 3 ; 44, 5 ; 60, 3 ; 78, 4 ; 81, 2 ; 86, 2; 107, 5. vorbire, V, 19, 3 ; 44, 1 ; 46, 1 ; VI, 4, 2 ; 127, 3 ; VII, 44, 845, 1. vultur, V, 52, 2.
C PR SU U IN L
Cuvnt nainte ............................................................................................ Stromata I a lui Clement ......................................................................... Note gnostice, potrivit filosofiei celei adevrate . . Stromata a Ii-a a lui Clement ............................................................ Stromata a IlI-a a lui Clement ............................................................. Stromata a IV-a a lui Clement ........................................................... Stromata a V-a a lui Clement ................................................................. Stromata a Vi-a a lui Clement ............................................................ Stromata a VTI-a a lui Clement ............................................................ Inidice scripturistic .................................................................................... Inidice real i onomastic ......................................................................... C u p r i n s u l ..............................................................................................
5 11 11 114 187 238 311 389 476 547 560 593
Redactor : CORNELIU ZAVOIANU Tehnoredactor : VALENTIN BOGDAN Dat la cules 12 mai 1982. Bun de tipar 12 nov. 1982. Aprut 1982. Format 16/70 X 100, legat 1/1. Coli de tipar 37. Comanda Nr. 147. TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE

PSB 5

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PSB 5

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CLEMENT ALEXANDRINUL SCRIERI

COLECIA PRINI I SCRIITORI BISERICETI

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

CARTE TIPRIT CU BINECUVrNTAREA PREA FEflICITULUI PRINTE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BU CU R E TI 1 9 8 2

PENTRU TRADUCEREA STROMATELOR AM FOLOSIT URMTOARELE EDIII I TRADUCERI:

Pentru ntocmirea notelor am iolosit:

hlcescu i Teodor M. Pcxpescu. Dup aceste ediii i numerotarea versetelor.

In sfrit, ca text romnesc al Sfin tei Scripturi am folosit:

STROMATA I A LUI CLEMENT

NOTE GNOSTICE, POTRIVIT FILOZOFIEI CELEI ADEVRATE

35. MU, 10, 8. 36. Deut., 23, 19.

ctc, cum este n Noul Testament.

236. Ecl., 7, 13.

Slbiciunea slbiciunilor este s te faci girantul cuiva

275. Anaximandru, nota 5 99 din C.

333. Platon, 334. Epicur, 335. Platon, 336. Platon,

398. Herodot, 2, 64.

dar toi cei de dinainte de Domnul snt furi i tilhari

cretine, venit de la ne-greci.

553. Prov. 9, 17.

653.Nimfodor din Amfipole, Fragm. 20 ; FHG, II, 380.

768. Nehao II, rege, dinastia XXVI egiptean (611595 .e.n.).

5. dar i Euripide, n tragedia Antiopa, zice:

1013. 1014. 1015. 1016.

SI ROM ATA A II-A A LUI CLEMENT

64. Iac. 2, 23; s. 41, 8.

66. Fac. 22, 118. 67. Homer, Odiseea, XIX, 179.

-: . ' ' ' "

TROMATA A Ii-a 139

STROMATA A II-a J43

STROMATA A Ii-a 145

supuse, deci, judecii faptele svrite n chip deliberat. 3. Domnul

adic s-a lsat n voia pasiunii. 3. Medeea tot aa strig pe scen :

4. Dar nici Eas nu tace, ci, cnd a voit s se ucid, a strigat:

STROMATA A Ii-a 159

. Legea numete asemnarea ur-

Oare n fata frumuseii ei, sabia a rmas mut ?

STROMATA A II-A 167

435. Ps. 81, 6.

STROMATA A II-A 177

8TROMATA A II-A _________________________________________________^____________________185

. 4. Astfel cei des-

STROMATA A IHA A LUI CLEMENT

STROMATA A III-A 189

3. Dar i Sibila spune :

La fel cu poetul care scrie :

15. 1. Da, i Teognis arat c naterea este rea, grind aa:

2. La fel cu acetia scrie i poetul tragic Euripide :

3. i iari spune altele, asemenea acestora :

23. 1. i iari, la fel cu cele de mai sus, griete aa :

58. Platon, Gorgia, 492 E. 59. Heraclit, Pragm. 21, Diels.

STROMATA A IU-A 197

6". Teofrast, Cercetri asupra plantelor, V, 15, 1.

8TROMATA A III-A 10!)

Kulturwelt, Fxeiburg i. Br., 1930, I, 189.

nr. c,ai. r,, n.

155. Col. 2, 23.

312 _____________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL,

STROMATA A III-A 215

KTHOMATA A IU-A 22'X

383. 384. 385.

/ Cor. 9, 25. / Cor. 9, 25.

Ps. 48, 12. 21. Ier. 5, 8. Is. 40, 7-

8TROMATA A II-A _____________________________^185