COMENTARIILE

SAU

EXPLICAREA EPISTOLE

j im i

, ij

CEL UI I NTRU S F I N I , P R I N T E L U I NO S T RU

IOAH CliRISOSTOn
ARHIEPISCOP CONSTANT1NOPOLEL

{Expus din nsemnri, dup moartea lui, de Constantin

Presviterul Antioliiei).

Traducere din limba elen, ediia de Oxonia 1862

si

VIAA I ACTIVITATEA SF, CHR1SOSTOM

DE

T h e o d o s ie

A th a n a s iu

E PIS C O P ROM ANULUI

BUCU R ETI
TITOGRAFIA CRILOR BISERICETI

PRECUVNTARE.
Prin anul 1896 pe cnd m gseam la Athena ca stu
dent at Facultii de Theologie, ntruna din zile ntorcndu-m spre cas d$ la Eacultate, ntovrit de amicii
mei : Dr. V. Gin de la Cernui, care er trimis !a Athena de rposatul Mitropolit de acoo Silvestru Morariu,
spre a audia timp de un an la Facultatea de Theologie,
i Theohari Antonescu, care i dnsul er trimis de Guvern de a frecventa la coala de Arhiologie (ambii dup
ntoarcere pe la' catedrele lor: cel dinti Dr. Gin la
Facultatea theologic din Cernui i Rector al Universitei respective, iar cel al doilea Theohari Antonescu
Profesor de Arhiologie la Facultatea de tini din Iassy,
ambii ztc ncetai din via) am intrat ntro librrie
cu cri greceti vechi. Prietenul meu Gin mi-a atras
ateniunea asupra ctorva volume ntitulate : Ilsjj.vfjxata roti
ev ayoi llatpc^ yjj-iv *) y^piaoab\ioo sic, iraas xd? eizia'zoXric,
zoo lIa6XoQ= Comentariile celui dintru Sfini Printelui
nostru loan Chrisostom supra tuturor Epistolelor Iui Pavel. Iat nite cri de o mare importan theologic-1
mi-am zis eu i imediat le-am cumprat.
Intorcndu-m n ar, In anul 1899, am fost numit Egumen al bis. Si. Spiridon din Jassy, i acolo, dup n
demnul rposatjilui Ellinist C. Erbiceanu, Profesor i D e
can pe atunci al Facultii de Theologie, am i luat hotrrea de a traduce n romnete aceste Comentarii si
imediat m-am pus pe lucru.
La nceput am tradus Isagogia, sau Tni*oducerea in
* ) l w a w o u

r o ii

Noul Testament, de renumitul Profesor de )a Facultatea

Theologic de la Athena, N. Damalld neimprimat nici
pn astzi din cauza mprejurrilor i a scumpete! ma
terialului iar la puin timp am tradus ntiul volum din
Comentarii, Epistola ctr Gaiateni, lucrare ce am im pri
mat-o n Iassy, n anul 1901. Odat nceputul fcut, eu
am continuat cu traducerea i imprimarea acestor Co
mentarii pe comptul meu, fr s fiu ajutat de cinev
materialminte sau moral minte, afar de Comentariile Eptolei ctr Fiiipeni, cnd, gsindu-m ca Egumen al
SI. M-ri Precista-Mare din Roman, am fost ajutat la ti
prirea acestei qpere de rposatul Arhimandrit Ieronim.
tefnescuy fratele marelui Melchisedek i al P. S. Ar
hiereu Valerian, carele Ins m-a rugat de a nu spune ni
mnui de aceasta.
La nceputul acestei Epistole eu am fcut biografia Sf.
Chrisostom, fotosindu^rn de diferite izvoare Greceti, lu
crare care pe atunci a fcut mult vlv n lumea literar.
Amicul meu D-l Profesor Universitar Dr. D. Boroianu
a publicat atunci urmtoarea recenziune, prin Gazeta Vii
torul din Iassy. ,,De curnd a aprut o nou scriere the
ologic n limba Romn, ntitulat: Comentariile sau ex
plicarea Epistolei ctr Fiiipeni, a celui ntru Sfini P
rintelui nostru loan Ckrisosto?n, tradus de Arhimandritul
Theodosie Athanasiu, Egumenul M-rii Precista-Mare din
Roman. Opera este precedat de o biografie a Sf. loan
Gur de aur, cum i de o privire asupra activitii lite
rare a Sfntului, ntocmit de traductor dup izvoare
Greceti.
Intru ct lucrarea ni ofer gndirea celui mai mare mo
ralist din secolul de aur al literaturei bisericeti, apoi de
la sine se nelege c cetirea ei esie folositoare clericilor
i credincioilor. Recomandm lucrarea aceasta cetitorilor
notri, cci le este folositoare; iar pe autor l felicitm ni
dorim spor la munc, pentru red cu vremea toate
Comentariile Sf. Chrisostom n romnete. Pn acum
P. C. Arhimandrit a mai tradus Comentarnie la episto
lele ctr Gaiateni i Efeseni (V iitorul No. 16 din 15
April 1904),
Ziarul ,,Cuvntul Adevrului''*' din Rmnicul Vlcea No.

24 din 1 Aprilie 1904 a publicat urmtoarea noti; A

aprat Comentariile sau explicarea epistoliei ctr Filipeni a celui ntru SfiUni printelui nostru loan Chriso
stom, tradus din limba Ellin de Arhimandritul Theodo
sie Athanasiu, Egumenul M-rii Precista-mare din Roman,
tiprit cu ajutorul unui cretin iubitor de literatur bi
sericeasc. (Bucureti, Soce'c, 1904).
Recomandm aceast carte ca foarte folositoare i edi
ficatoare pentru fie-care preot; felicitm pe autor pentru
silina sa de a face pe sflntul loan Chrisostom s vorbiasc limba romneasc, i ludm pe acel cretin care
n umilina sa evanghelic voiete a rmnea necunoscut
pentru jertfa ce aduce n mbogirea literaturei biseri
ceti cu lucrrile celui mai mare ritor al cretintei.
Se noteaz aici c acel cretin care n umilina sa evan
ghelic a voit a rmnea necunoscut a fost Arhim an
dritul Ieronim lefnescu, fratele nemuritorului MeSchisedek i al P. S. Arhiereu Valerian, cum i Stareul meu
prin clugria ce am primit-o la Sf-ta Monastire Bogdana,
din judeul Bacu, n anul 1899.
Ziarul Evenimentul din Iassy cu No. 33 din 20 Martie
1904 public urmtoarea informaiune cu privire la apariiunea acestui volum din Comentarii: Eruditul Egumeir
al M-re Precista-Mare din Roman, Sf. Sa Arhimandritul
Theodosie Athanasiu, a scos la lumin o nou i fru
moas lucrare eclesiastic, ntitulat Comentariile sau E x
plicarea Epistolei ctre Filippeni a Sl^Joan Chrisostom.
Viaa i lucrrile acestui sfint, cel mai strlucit al bisercei noastre, este studiat de ctre Arhim. Theodosie,
intro prefa nu numai bine documentat, dar i scris
ntro limb aleas i cu desvrire literar. O asemenea
lucrare face cinste nu numai autorului ei, dar i mai ales
bisericei ortodox, nviornd astfel n inima credincioilor
respectul ce trebuie s-l poarte marilor notri demnitari
eclesiastici."
Aceast noti elogioas la adresa mea i care mi-a
dat un ndoit curaj la munc, dup t^t seiu fost ieit
din pana prea iubitului meu amic Gb. Ghioanesco, Pro
fesor secondar ta Iassv, fost de mai multe ori depmtat n

Camer, autor de multe cri didactice, iar, n prezent

senator.
Aflarea mea la Iassy ca Egumen al bisericei Sf. Spiridon, nu a fost, se vede, pe placul fostului Mitropolit
Partenie Clinceni, aa c n anul 1902 am fost permu
tat la Roman ca Egumen al M-rei Preistat-Mare pendinte
de Epitropia Sf. Spiridon. Iu aceast calitate deci, mai
bucurndu-m apoi i de o linite complect, eu am pu
tut s m ocup n linite de traducerile Comentariilor
Sf. Chrisostom, a c aproape n fiecare an scoteam
cte un volum d sub pres.
In anul urmtor deci, 1905, ara scos de sub pres n
atelierele Grafice ale iui S.ocec et comp. Bucureti, al
IV volum din Comentarii, asupra crei lucrri, bunul meu
amic Dr. D. Boroianu, Profesor la Facultatea de Theologie
din Bucureti, public prin Gazeta sa Viitorul, sub titlul
Bibliografie, urmtoarea noti: ,,0 nou lucrare aprut n
romnete Literatura bisericeasc s-a mbogit cu o
nou lucrare, Comentariile saw explicarea 'epistolei ctre
Coloseni, 1 i I I Thesaloniceni{1 a celui .dittru Sfini P
rintelui nostru loan Chrisostom" tradus din limba Ellin,
ediia de Oxonia, 1855, de P. C. Arhimandrit Theodosie
Athanasiu, liceniat n theologie de la Athena, Egumen
al M-rei Precista-Mare din Roman. Lucrarea a aprut n
atelierele grafice I. V. Soccc, Str. Berzei, 59 Bucureti, i
cuprinde 346 de pagini, format 8 i cost 4 lei exem
plarul."
N i se umple inima de bucurie, cnd vedem c vred
nicul i harnicul printe, pe lng ndeplinirea serviciilor
postului su, ni d ne'ncetat n romnete cte o lucrare
a lui loan Chrisostom, podoaba bisericei ortodoxe. Acti
vitatea rodnic a printelui Athanasiu merit toat lauda.
Retras, fr sgomot ori fcrmbiare, seoS de a servi bi
serica sa, traductorul n romnete a lui Chrisostom, s-a
devotat cu totul pentru ndeplinirea unui scop prea nsemnat.
Am citit cu luare aminte cele 12 omilii la epistola
ctre Coloseni, cele 11 de la epistola I Ctre Thesaloniceni, i cele 5 de la a Il-a Thesaloniceni, 'i trebuie s
.exprim aici mulumirile mele printelui Athanasiu pentru
silina ce i-a dat de a red ct mai bine pe romnete

'7

'textul St. loan Chrisostom. M-a impresionat cu deosebire

Omilia aHI-a, a V-a, a IX-a n epistola ^ctre Coloseni,
a V-a i
a X~a la I-a Thesaloniceni, cum ia III a, a
IV-a i a
V-a la a H-a Thesaloniceni. nlimeacugetri
lor lui Chrisostom a fost neleas de printele Athanasiu,
i recomandm cetitorilor notri s-i procure lucrarea de
care vorbim
ntreaga lucrare trateaz n omiliile ce cuprinde des
pre: dragoste, (omil. I-a), judecat i pedeaps (omila II-a),
ngerul pzitor al fiecrui cret.n, i datoria cretinului de
a se ncrede preoilor ca lui Dumnezeu (omil III), obli
gaia de a mulumi lui Dumnezeu cu recunotin (omil.
IV-a), Dumnezeu este pretutindeni i importana credinei
(omul. V-a), Patimile Domnului (omil. VI-a), combaterea abu
zului de bogie (omil. Vll-a), contra vrjitorilor i ferme
ctorilor (omii. VllI-a), importana curioaterei Sf. Scrip
turi (omil. IX-a), laud a adus lanurilor lui Pavel (omil.
X-a), iubire i simpatie (omil. Xl-a), nunile demne i ne
demne (omil Xll-a), Apoi la I Thesal, Rugciunile sfin
ilor ni sunt de folos, dac suntem virtuoi (omil. I-a), adevrat prietenie este numai cfa spiritual (omii. II-a),
rbdarea n necazuri (omilia Ill-a), dragostea ctre aproa
pele (omil. IV-a), prinii s cstoriasc curnd pe fiii
lor (omil. V-a), nu trebuie a jeli pe cel mort, i cum
trebue s vieuiasc vduvele (omil. Vl-a), nvierea cea
de obte (omil. Vll-a), judecata final i rsplata faptelor
(omil. VUI-a), ndemnare la virtute (omil. IX-a), lcomia
i calcularea ei (omil X a), ajutorarea sracilor (omil. Xl-a).
Ld a II a Thesaloniceni: subiectul epistoliei (omil. I-a),
amintirea judecii i a gheenii ni aduce mare folos (omil.
II-a), contra celor ce nu se poart cu respect n biseric
(omil. III a), Chrisostom cere poporului s se roage pen
tru el (omil. IV-a), i folosul faptelor bune tcute de cre
tini (omil. V-a).
Fa de nsemntatea lucrrei, ndemnm pe toi s
se grbiasc a i-o procura, adresndu-se pr. Athanasiu
la Roman- Am face cu plcere extras din ea, dac spa
iul ni-ar permite. Dar extrasele noastre ar fi palide pe
lng redarea n ntregime a naltelor cugetri, ce se
afl n Omiliile Sf. Chrisostoin. De aceia lsm fiecruia a

se adap de la chiar izvorul de care vorbim, spre a li

fi de mare plcere i folo-;.
Felicitm pe pr. Arhim. Athanasiu i-i dorim s fie
sntos i ndelung nzilit, spre a duce la bun sfrit ma
rea lucrare ce a nceput. Mngierea s o gseasc n lu
cru, cu convingerea c dac lucrtorii sinceri i devotai
nu totdeauna se bucur de sprijinul acelora, de la cari ar
fi n drept s se atepte, totui lucrarea lor rmne ca
o stnc de granit, de care se va lovi mereu nimicnicia
celor cari n-au fost ta locul lor.11
Tot n anui 1905 luna Iunie sa publicat prin ziarul
Viitorul No. 20 un articol scris de Protosinghelul Dr.
Eusebiu Roea, Directorul Setninariukii Theologie din
Sibiu, prin care, dup ce arat importana scrierilor re
ligioase, i in special a operilor Sf. Prini, adaog cele
ce urmeaz: O direciune corespunztoare i pe terenul
activitii literare bisericetidup prerea mea nenorma
tiv se valditeaz i din acel punct de vedere, c nu se
tinde numai la lucrri originale, ci dorim traducerea operilor de valoare din literatura celor-I-alte biserici orthodoxe, cror biserici dat 1i-a fost a se ridic la un ni
vel cultural mi superior, atari opuri se fac accesibile i
pentru credincioii i membrii clerului romn.
Premise acestea n generai, revin asupra unei lucrri
de valoare, datorit Prea Cuvioiei Sae Arhimandrit The
odosie Athanasiu, Egumenul Mnstirei Precista-Mare din
Roman, care '-a pus de problem a ed n traducere
romn din limba EUin, ediia de Oxonia: Comentariile
sau explicarea epistolelor Pauline de loan Chrisostom,
djn care luciare a i aprut pn acum: Explicarea Ep istolelor ctre a) Gaiateni, b) E/eseni, c) Filippeni, d)
Coloseni, / i I I Thesaloniceni n patru volume.
Bogia ideilor i nvturilor mree ale Apostolului
Pavel, referitor la viaa moralo-religioas cretin sunt
tiute, iar Interpretate i aplicate n form de Omilii din
partea pn astzi a nentrecutului Ierarh ca orator i
pstor sufletesc loan Chrisostom, formeaz un izvor ne
secat pentru activitatea pastoral a cierului, aflnd inter
pretat prin frazele frumoase ale acestui luceafr bisericesc
nu numai nelesul cel adevrat al nvturilor Apostolului

Pavel, dar tot odat i gruparea nvaturilor evanghe

licilor i celor-lali sfini prini, la subiectul omiliei.
Traductorului i se revine n special meritul c reproducerei fidele a textului original a tiut s-i dea i o
form neexcepionabil din punct de vedere al limbei ro
mne, att ca construcie ct i ca form, ceia ce fr
hezitare trebuie sa i se recunoasc, care merit tot-odat
denot o cunoatere perfect a iimbei Elline, ct i a
limb i Romne, cci tiut este, c traducerea exact i
tot deodat natural se condiioneaz, nu numai de la
cunoaterea perfect a limbei din care se traduce, ci i
de la manuarea perfect a limbei n care se face tra
ducerea.
O augmentare foarte salutar a traducerei acestei lu
crri, e c n volumul al III se public la nceput i
Viaa i activitatea sf. Chrisostom, ca o compoziie pro
prie a traductorului, pe baza datelor celor mai , accep
tate din partea bisericei ortodoxe, fcndu-se evident n
form sistematic activitatea literar i pastoral a acestui
mare Ierarh, i ar fi de dorit, ca acest tractat s fie re
produs i in brour separat, ca s fie accesibil cu mai
mult uurin n estensiune ct mai mare.
Pe cnd m-am vzut ndemnat a face scurt apreciere
a acestei lucrri, totodat o recomand n deosebit aten
iune a clerului spre procurare i uzare, pentru ca s fie
constatat, c i aceasta e una dintre cele mai principale
neajunsuri, ce mpiedic desvoltarea literaturei bisericeti,
c i acei puini cari tind a-i validita cunotinele n fo
losul obtei prin udarea de opuri, nu numai c remn ne. recompensai pentru munca lor intelectual, ci n cele mai
multe cazuri sunt expui chiar i la sacrificii materiale,
ceia ce numai ncurajator nu poate fi, i eu nu admit c
lipsa strei materiale ar fi cauza la nesprijinirea activitei literare, ci simul apatic, ce.nu reclam aliment spiri
tual, pentru c dac ar fi simit n mod intensiv trebuina
alimentului spiritual, acestei trebuine sar cuta a i se
satisface cu insisten, cu preferarea altor trebuine p
rute i de valoare efemer, cum se i urmeaz la popoarele
ajunse la un grad cultural mai superior, t deci datori
suntem a fi contieni mai mult de acest c b iginnt moral

10

M-am mrginit pn acum de a reproduce textual ce

gndeau i ce scrieau diterii brbai de carte, prin ga
zetele i revistele de pe atunci, relativ la apariiunea n
romnete a Comentariilor Sf. Ctirisostom la epistolele
Apostolului Pavel, fr a face de la mine aprecieri, de
oare-ce sunt ptruns de veritatea dictonului latin, care
sum: Propria laus sordet.
Mai am de adogat nc aprecierile TheologilOr de la
Cernui, publicate prin gazeta lor < Viitorul din Cernui
N o. 22 din 15 Noembric 1906, n care sub titlul Biblio
g rafie se cetete: Scrierile Sf. Prini au lost n toate
timpurile un izvor nesecat de nvturi, nltoare i
pline de mngere. Cel ce le-a cetit cu. ateniune, a r
mas totdeauna satisfcut, spiritul cel viu ce transpir din
aceste scrieri, a trebuit s-l ating pe fiecare n modul
cel mai plcut. Cauza e simpl. Sfinii Prini, au fost pe
deplin ptruni de adevrul divin, de care s-au ocupat n
scrierile lor, i de aceia au i aflat n totdeauna accen
te le cele mai potrivite, care ptrund pn la inima omului.
Vorba lor n-a fost meteugit, pentru a ascunde ne
lesul adevrat, ci sincer ca i convingerile i sentimen
tele ce le-au adus la expresie.
Mai ales scrierile ne'ntxecutului cuvnttor loan Gur
de aur, au fost un tezaur adevrat pentru toi oratorii
tuturor timpurilor. Cei mai celebri cuvnttori bisericeti
s-au inspirat de aceste scrieri, i se vor inspira de sigur
i n timpurile , viitoare, cci sunt nentrecute.
Cu prere de ru o spunem. In limba romneasc au
io st traduse numai foarte puine din scrierile Sf. Prini.
Ici colea a aprut cte o brour, dar nici un unic p
rinte n a fost tradus complect. Aceast lacun se simea
adnc n literatura noastr.
De un timp ncoace s-a aflat un brbat vrednic, care
i-a propus s traduc n limba noastr toate Omiliile. Sf.
loan Gur de aur la crile sfinte ale testamentului nou.
A cesta este Prea Cuvioia Sa Arhimandritul Theodosie
Athanasiu, Egumenul M-rei Precista Mare din Roman.
Prea Cuvioia Sa a lcut studiile Theologice la Facul
tatea Theologic din Athena, unde a obinut licena n
Theologie i cunoate perfect limba greac. nzestrat cu

11

cunotinele necesare pentru a ceti omiliile sfntului loan

Gur de aur, In textul original, sa apucat ca s le tra
duc n limba romn. Pn acum au aprut Comenta
riile la epistola cire Galaleni, Efeseni, Fiiipeni, Coloseni,
/ i I I Thesaloniceni i Romani, Traducerea fcut dup
originalul grecesc, ediia de Oxonia (Oxford) e foarte fi
del i exprim nelesul pe deplin. Limbajul e foarte
plcut i mldios, nct ofer o lectur foarte atrgtoare.
In comentariile epistolei ctr Filippeni aflm i o biogra
fie foarte detailat i interesant a sfntului loan Gur
de aur, compus dup izvoare greceti.
Pr. Arhimandrit Athanasiu i-a ctigat prin aceste
publicaiuni merite foarte mari. El a deschis n acest
mod un izvor, care pentru muli era pn acum nchis.
Clerul romn va pute ceti aceste comentarii cu mare
folos. Prea Cuvioia Sa prepar i traducerile celor-lalte
comentarii dup cum suntem informai. l am fi foarte mul
umitori, dac ar putea s le deie publicitei ct mai repede.
Atragem ateniunea prea venerabilului cler asupra acestor
scrieri valoroase i le recomandm cu toat cldura. Ele
se pot cpta de la autor, Roman, Precista mare, cu ur
mtorul pre: Gaiateni 1 leu, Efeseni 4 lei, Filippeni 3
lei, Coloseni, i i 2 Thesaloniceni 4 Iei, Romani 5 lei, la
un loc 17 lei (16 cor.) Acest pre de sigur foarte mo
derat, va nlesni ori i cui procurarea. De aceia credem
c toi, cari sunt chemai ca s predice adevrul divin,
vor cuta s se adape din acest izvor ai elocvenei sacre.
Lsnd la o parte toate cele-lalte gazete i reviste pe
riodice depe acele timpuri, care toate mai mult sau mai
puin au anunat apariiunea acestor Comentarii, nsoindu-le
de laude poate de multe ori exagerate; lsnd la o parte
i nenumratele scrisori i telegrame de felicitri, de la
cele mai marcante persoane din ar, ca de pild: rpo
satul D . Sturza, Secretar perpetuu al Academiei Romne.
Iorgu Stursa de Ia Micloueni, fratele celui dinti, I.'C alinderu, fost Administrator al Domeniilor Coroanei i fost
Preedinte al Academiei,' D. Grecianu, fostul Ministru de
justiie, care ca un adevrat erou din poveste, a czut
victima unui atentat mielesc, comis In Senatul rei, n
timp ce se gsea la postul su pe banca ministerial, etc.,

12

etc. lsnd la o parte, zic, toate acestea, care negreit c

momentan mi-au atins aa zicnd coarda simitoare a
mi mei mele de om i m au ncurajat la lucru, eu declar
c nu am avut n vedere altceva, de ct interesul ge
neral al bisericii, cum i seceta cea mare, ce nc per
sista de a bntui pe terenul literdr n ogorul Sf. noastre
biserici; iar astzi cnd 'mi vd ieit sub pres cea din
urm lucrare cu care se ncheie seria de Comentarii, adec
Comentariile asupra epistolei ctre E vrei, zic ca i dreptul
S i mo n i: Acum slobosete pre robul tu, Stpne, c vzur
ochii mei sfritul acestor lucrri, absolut necesare clerului
i cretinilor n genere.
Nenorocirea Ins se poate vedea din aceea c din lipsa
mijloacelor eu n-am putut scoate de sub tipar, dect cte
1000 de exemplare din- toate cele 8 volumuri anterioare
acestui de fa, Astfel c chiar de pe atunci acele volumuri, sau epuizat; iar ca s se retipreasc astzi s-ar
cheltui poate sume fabuloase. Cci dac cu tiprirea vo
lumului acestuia, care deabea cuprinde ntre 20 25 coaie de
ipai i se cere o cheltuial de peste 250.000 lei-pentru 15
sau 20 mii exemplare, apoi oare pemru retiprirea celor-lalte volumuri, ce conin n total 178 de coaie de
tipar, ct ar costa ?
Fr a mai ntinde vorba mai departe, eu sunt nespus
de mulumit i vesel sufletete, pentru c Bunul Dum
nezeu mi-a dat zilele ca smi vd munca adus la bun
sfrit, pentru care plecnd genunchile inimei mele na
intea slavei sale celei Dumnezeeti, ii mulumesc din tot
sufletul zicnd: Binecuvntat s fie numele Lui, de acum
i pn n veac.
Iar evsevosului cetitor al acestor lucrri i amintesc
spre meditare zicerea Domnului i Mntuitorului nostru
Isus Christos, pe care eu tnc am meditat-o, ntreprinznd
aceste lucrri grele i migloase n timp de 22 de ani;
Chiar binele de-l facefi zicei: rob netrebnic sunt eu, n am
fcut, de ct ceea ce eram dator s fac (....... ).
Scris-am acestea n reedina Noastr Episcopal din
Roman, n 15/28 Aprilie 1921.
Episcop, T h e o d o s ie a l R o m a n u lu i

.13

acum ca tncheere Ia rndurile de mai sus, adaog aceste

cteva cuvinte, prin care voiesc ami da ia lumin cele
mai grozave sbuciumri ale ndureratului meu suflet.
Punerea sub pres a volumului de fa, cel de pe urm
din Comentariile sf. Chrisostom, coincideaz cu cele mai
grozave clipe ale vieei mele cnd eu ncurajat i mputer
nicit numai de harul Sf. Duh, singurul meu sprijintor i
proteguitor n grelele sbuciumuri ale sufletului meu, nu
mi-am pierdut ctui de puin curajul, ci am stat pn
la finea lucrrei cu pana n mn, spre a face corecturile
cerute.
Scris-am aceste de pe urma rnduri, astzi anul
tuire! 1923 luna Ianuarie 19/1 Februarie.

mn

Episcopul Romanului, T h e o d o s ie

P. S. Theodosie, Episcop Romanului

V I A Tj A SI
ACTIVITATEA
i
Celui n tru SlnJ F rln telu n o s tru

IO AN C H R I S O S T O M
A R H IE PIS C O PU L C O N S T A N T IN O P O L E I ( 3 4 7 4 0 7 )

A descrie In am nunim e i exact viaa, i cu d eo se b ire aciivtfalea p a s

toral i literar a sinfulul lo an C h risoslom , a ace stu i giganl al bisericei,
sie cu lotul greu, da c mi chiar aproape im posibil.
Accasl greutate se vede c o a simit i Theodorit, de vreme ce n l-iul
dialog, cum i n cuvintele sale de la ud a d re s a le am intire!S i. C hrisostom ,
gsim ntre altele i aceste cuvinte : D-ni n o u, Printe, lira ia, rrtprumut-ni plectrui (arcuul) tu, spre la uda la... Cci da c manile tale sau
d isc o m p u s dup legile rialurei, lira la n s r s u n arm on ios, cu darul ha
rului, n toat lumea... D-ni nou puterea acelei limbi nemuritoare..." (La*
Foiie, Miriob. 273).
S mi se permitS deci i mie, de a-i a d re s a o a se m e n e a umilit ru g
ciune, mai nainte de tfl^icepe descrierea biograiiei l a activiiei s ale 1
St. loan Chrisoslom sa nscut n cetatea Antiochiei Siriei, la anul 347
p. Chr, din prini cretini, dupre cum n s u i el s p u n e n omiliile sale,
pronunate contra Anomilor (Migne, tom. t8, pagina 541 i urm toarele).
Tatl su, Secund, c o m a nd a n t n arm ata Siriei (M agister militum orientis),
a murit n c pe cnd loan era.cop il mic, a a c cu creterea sa, sin gu r
m um a sa Anlhnsa s a ocupai.
Dup ce loan a terminat studiile enciclopedice i universitare, unde printre
alii a avut ca dascli pe renumiii soliti, Libaniu (unul din cei m ai celebri
i mai mari ritori pe cari i-a avut omenirea n dec u rsu l secul lor), i pe
Andragathiu, dascl de filosolte, sa i n s c ris ntre advocaii Antiochiei, i
a nceput a profesa advocatura, care, dup obiceiul timpului, era c o n sid e
rat ca principala ocupaiune a unui tnr cull. De i noble familiei, b o
gia i rangul social, cum i profesiunea de advocat, puteau s procure
lui loan cele mai 'nalte funciuni de stat, i prin u rm are slav i plceri
d u p care cei mgi muli alearg aici pe pm n t, lotui pe deoparte marea
nrurire ce m u m a sa Anthusa exercita a s u p r a lui, ia r pe de alt parte
citirea i f . Scripluri i caracterul blnd al E piscopului Anfiochiei Meletie,
au contribuit nu puin n a'l alrage n servirea lui D u m nezeu i a bisericei
crefine.

16

In anul 3 j O a [ost botezat n religlunea cretin i prochtrisi! A nagnost

de SI. Meletle, episcopul Antiochiei, carele prevedea c lo an va deveni tn
biserica cretin un al doilea v a s al alegerei, d u p Apostolul Pavel.
Pe la nceputul anului 372 m paratu! a ria n Valent a s c o s din s c a u n pe
St. Meletle i l-a exilai, iar cretinii din Anliochia, c u n o s c n d rarele cali[jf ale tui loan, s e g ndiau ca sa-t ridice pe tronul ep iscopal, de o arece
numai el ar H fost n stare s a co m b at cu s u c c e s arian ism u l ce s e furi
ase n biserica Antiochiei, i c a re de a s l d a i am en in a cu putere o r t o
doxia, fiind chiar m pratul arian.
loan n s , cu prielenul s u din copilrie Vasllle, l cu alji do! colegi de
coal, T h eo d o r (cun osc ut su b num ele de M opsueslia) i Maxim (devenit
n orm episcop Seleuciei), sa u sftuit de a m b r ia m o n ach ism u l, l
dac peniru mom ent n'a putut s-i realizeze dorina, c a u za a (ost c a
trebuit s cedeze rugSminlilor m um ei sale Anfhusa. (A s e v e d e a tractatul
despre Preo|ie, 1, 5). Dar d u p trecerea de trei ani, fie c a consim it
muma sa, fie c ea a ncetai din v!a(a: ceea ce pare i m ai probabil, g
sim pe lo an n Monastlrea cea c o n d u s a de fostul su da sc l, D iodor (cu
noscut d u p aceasta ca E piscop al Tarsulul), m b rc at n sc h im a m o n a chal, l o c u p n d u -s e cu studiul aprofundat al Sf. Scripturi *). a s e ani
nentrerupi a stat lo an n ac e a Monastire, ntre care intr l acel petrecui
ntrt) peter din apropierea Monaslirei. Luptele cele aspre, ns3, la care
sinaur s 'a su p u s , i cu deosebire ederea lui n peter, i-a v tm at sn3 lalea simitor, a a ca sa vzut silit a s e rentoarce n Anliochia pentru
cutarea snljel.
Pe la nceputul anulut 381, foan a fost chirolonisil Diacon de Sf. Melelie,
iar In anul 386, a tost chirolonisit P reot de noul e p is c o p Flavlan, care
totodat i-a pus i n srcin a rea de a catihiza l predica c uvntul Iul D um
nezeu n biserica Antiochiei, drept care aparjinea num ai ep isco pu lui. Palladius (n via(a Sf. C hrisoslom , pag. 41, 42) ra po rteaz urm to ru l Eapl pe
trecut la chlrolonlrea lui ca p r e o t : m pratul Leon zice, c n m o m e n tu l
cnd Flavlan m b r cat cu sacrele vestminte i pusese m n ile pe capu l
noului preol, un porum b alb a sttut d e a su p r a capului Iui loan, n ain tea
ntregului popor ad u n at n biseric." A ceasta negreit c a fost ca sim bo l
al cttrjiei spirituale a iul lo an, n acelai timp sim bol l al Sf. Duch, de
care el a fost povjuit p n Ia cea de pe u rm suflare.
Pe la nceputul anului ;93, nc etn d din viaj Nectarte, A rchieplscopul
Gonstanllnopolel, m pratul Arcadie, dup re com an da rea iui Eutropie, a
aprobat ca n tronul r m a s vacant s a fie ridicai loan, presvilerul bisericei
din Antlochia, n care scop sa i dat ordin m p ariesc lui Asferie, G uver
natorul Siriei, ca de ndat s trimit pe lo a n la C onstantlnopole, fr vuet
i fta c a p o p u la r a din Antlochia s prind de veste de a c e a s ta . O a s e
menea precautiune era cerut de m prejurri, de c a rec e lo a n era foarte
mult iubii n Antlochia, i d a c s ar fi aftat mai dinainte infenfiunea m p
ratului de a lua l a avea pe lo a n n Constaniinopole, poale c a p op orul
sar ft mpotrivii Ia aceasta.
*) Soerat 6. 3. Sozomsn 8. 2. Palladius, tn dialogul despre viaa Iul Chrisostom 5, apud MonHaucon T . 13.

17

Ajungnd la Constaniinopole, In ziua de 26 Februarie, 393, lo an a fosl

chlroionisll Archiepiscop l instalai n Irouui de Patrtarch al C onslantlnopolei. de ctre Theofil, Patriarchul Alexandriei.
Fiind pfruns de datoriile acestei nalte demniti, Sfinlul Prlnie a pus
un deosebii Interes n cretinarea Cojilor, n ngrijirea celor bolnavi t
sSraci, n tnoralisarea clerului l a poporului. a s e ani nenlrerupi v o cea
sfnlului Chrisoslom a rsu n a i cu putere n biserica Conslantinopolel, n
de m n nd , sltutnd, rugnd, i cteo dat clilar poru ncind , fiind lolde,iurta
nsu[te|il d e dorul ce nulria, ca fiecare crelln s devin adevraf u r m a
al Mntuitorului Chrislos.
Oln nenorocire ns, activitatea sfntului P rin le n 'a fost pe placul tu
turor, l de aceia pe une-locurl a deleptat invidia, pe alte locuri geiosia i
polla de rsbunare, de oarece sfntui loan biciuia fr nici o cruare rul,
ori din ce parle a r fi vertif, a a c nu d u p rnulf llmp cei nemulumii, n
frunte cu Theofil al Alexandriei, i cu m p r le a s a Eudoxia i c h iar cu utropiu C aret lavorizase odinioar, au l n ce p u t a urzi fel de fel de inlrigi
contra sllniutui Chrisoslom, interpretnd cu fotul greit predicele sale, cum
i v ia |a lui ascelica.
Theofil a! Aitxandriel ura n c dela ncepui pe Sf. C hrisostom , pe d e o
parte fiindc i se conrariase planurile sale, de a p un e pe tronul Constantinopolei pe un m o n ach a! s u Isldor, iar pe de alta, i care se crede a
ft fosl motivul principal de ur, c3 sftntul C h risoslom i n lu n e c a se cu desv ire iaima ce se m prfltiase despre dnsuf, ca de un o rato r bun. Pe
ln g acestea apoi, nu puin a confribuil i faptul, c S. C h risoslom a
primii n Constaniinopole pe oarecari m o n a ch i alungai din Egipel de Teofil, l li-a ascultai plngerea lor conlra Patriarchului de Alexandria, a a c
ntarvenirea SI. Chrisoslom pentru aceti monachi, a fosl c o n sid e ra t de
Theofil ca un am estec al Patriarchului de C onsanflnopole n dio c esa sa.
m prteasa Eudoxia ^
pe Sf, Chrisoslom , din cauz c n dileriele
sale predici combatea luxul i p od oabele' femeefi, n timp ce sracii i cei
infirmi nu aveau h ran a zilnic. Dar acesie dojane printeti, m p r te a s a
le credea ca zise mai mull la ad re sa sa.
Eutropiu ura pe Si. Printe pentru c-i contraria totdeauna planurile iui
cete tiranice.
De aici apoi a urm a coaliia m prtesei Eudoxia cu Theofil al A lexan
driei, i cu ali civa episcop! nemullmii, printre care i tp i ia n l e al Cyprului, contra Si Chrisoslom, coaliie care a a d u s cderea lui din Ironul
Pairiarchal, i care ioiodat com pune una din paginile cele m ai triste ale
istoriei bisericeti. Cu ac eas; ocazie se vede cum intriga i m inciuna au
friumlaf, spre necinstea celor ce au fcut u z d e ele, Iar adevrul i dreptaiea au fosl batjocoriie i clc aU n picioare 1
Cu acesi stigmal pe frunte a nfetai biserica crelin n c de pe atunci,
pe Theofil al Alexandriei, pe m p rte asa Eudoxia, i pe toi acei ce au
confribuil la comiterea aceslel nedrepti, i cu d n s u l vor rm n ea p n
la sfritul veacurilor 1
Vznd ihtioiil c i n C o n s u n li n o p o lj mi va puiea face nimic, de o arece
Sf. C hri;oslom avea pe lngS dnsul .un n u m r de v ro patruzeci de e p i s
cop!, a plecai din Conslantinopole m p reu n cu partizanii si, 30 la n u m r'

!8

i s a consliiuit ?n Sinod n ung din suburbiile Chalcedonului, num it Dris,

i p e baza u n o r acuzajiuni nedrepfe l-a c o n d a m n a t rt tipsd U caiherisire.
O asltel de sentin n edreap t fiind s u p u s a m p ratulu i Arcadie, a c e s t a
su b presiunea m p r te se i Eudoxia a aprobat-o, i a o rd o n a t exilarea sfnlului. Dar d eab ea p leca se sfntul din C onstanlinopole, i populaia s p i :
marital de un cuirem ur m are, a alergat cu mic cu m a re la palatul m p
rtesc, i cu lacrmile n ochi s'a rugat de m p ratul ca s p o f u n c i a s c a
fi a d u s n ap o i SE. C hrisostom . m pratul a rSmas foarle n c n ta t c s a ivii
un ase m e n e a motiv sp re a puea o rd o n a rentoarcerea Sfntului, mai ales
c s e iemea de vreo r s c o a l a popula|iei din C custantinopole.
In urm a ordinului m p r tesc, Sf. C h risoslom sa renlors napoi n Coristanfinopoe, unde a fost primii n triumf de psfori|ii si, ia r S ino du l
constiluil din 70 episcopi a anulat hofrrea n ecan on ic luat de a a zisu l
Sin.od din Chatcedon.
Dar na trecui mu II timp, i vijelia ce s a credea contenit, a Izbucnit cu
m a i mare furie. Dinaintea bisericei Sf. Soia,, se p u s e s e stafuea m p r te s e i
Eudoxia, cu a creia n au gu ra re s e d e d e se clzva serb ri populare. F aptu l
a cesla a fosl luai de Si. Chrisoslom - i cti drepl cuvnt ca o ofens
a d u s bistricei, i de aceia l-a c om btut cu loal pulerea prin predicele
sale. pentru care m p r te a sa nfuriat!}, a nceput din nou s ese intrigi
contra Sftnlului, i s3 preg tiasc co n v o c a re a unui Sinod pentru catherisirea lui. Aflnd d esp re a c e a s la Sfntul, rtu s a nfricoai i nici nu a ced at
de loc, ci n lr'u n a din zile n c a p ron u na t acel celebru discurs, n b i s e
r i c i , al crui exord n cepe cu aceste cuvinte: Pl1ar; Erodfada s e nfuriaz, iari s e tulbur, iari joac, iari cere a av?a pe tipsie cap ul
lirt loan". Aceasta n c mai mult a n trtat m nia m p r te se i Eudoxia,
femee plin de vanitate l de ambijune, nainfea creea m p ra tu l A rcadie
era lipsit de orice voinj.
Nu dup mult timp s au a d u n ai n Constaiinopole un n u m r o a re c a r e de
episcopi din Siria i din Asia-mic, d u p ordinul m p rtesc, A fosl invitat
i Theofil a! Alexandriei, dar 3cesta.fi refuzai s vin, d e ieam ca s nu
p a | a s c ca n rndul trecut, cnd a scp at prin fitg numai de m nia p o
porului iritai i nfuriat .conlra sa, pentru inlrigile ce ?sea a s u p r a Sf. Chris o s io m , Toji acei episcopi adunaji n Sinod, au luai n ccrcetare acu zajiunea ce s e aducea de asfdat Sf. Chrisoslom , c dei calherisi! de cSlre
S inodul din Chalcedon, lolui el fiind rechem at din exil cu ordin m p r
tesc, nu a crezut de cuviin de a alepla holrrea Sinodului, ci cu dela
s in e putere s a reinslalal pe Ironul Pairiarc hal i servele ce!e religioase
contra canoanelor. La toate aceste aciizaiuni rsp u n d d :n parlea Patriarcfiului p s(ru 2 eci i doi de episcopi. c S inodul din Dris nu a judecai (egalm inte pe Patriarch, i d a c s a nfurnat din e x i\ na fcui-o cu dola s in e
putere, ci d u p ordinul iipriesc i silit de popor, care l-a primii n
triumf. Dar-fiiudc m a re a majorilate a aceslui Sinod era c o m p u s din
episcopii Asiei mici i din acei ai Egipetufui trimii de Theofil, de aceia
S in o d u t acesta n majoritate, sub presiunea m prfesei, a c o n d a m n a t !a
caiherisire pe Sf. Chrisostom , n anu 404. In ziua de 16 Aprilie 404, n
s m b la Patelor pe cnd iif. loan boteza catihumenii n bapfislein, a fosl
s c o s cu forja din biseric de clre ostaii trimii nadins, iar dup d o u

19

luni dala acea dal, a d ec la cteva zile d u p s r b to a re a Cirici-zcctmef

a fost trimis n exil la un s a t din Asla-Mic, numii C u c u so s. A proape frei
ani a stat Sf. Chrisoslom n -acest sat, su b p aza o stailo r, n care limp
iumai contiina de nevinovia sa, cum i sim p atia lufuror p e rs o a n e lo r de
va lo a re i pioase, cu care e f n tr e jin e a o vie c o re s p o n d e n , i m p u tern i
ceau n acea lupt grozav. Dar rulatca prigonitorilor s i n u s a mrginii
num ai aici, ci d u p struina m p r tesei Eudoxia, m p ra tul A rcadie a dat
o n o u poronc, de a fi slrSmulal locui de exil la locul num it Pifiunda din
C aucas, n apropierea Scvastopolei. Trei luni d e a r n d u l a cltorii Sfntul
s u b paza. ostailor, n care fimp cldurile cele tropicale de p e acolo, sau . i
alte intemperii, l slb ise nfralla nct crid a a ju n s n ce ta te a Comana,
a c zu t la paf, Peste noapte i s 'a nfiat marfirul B asilisc ale cru ia
m o le erau acolo i i-a z is ; Curaj, frate Ioane, cci m in e vom fi m
preun". A doua zi Slnlul ruga pe o stai ca s r m n acolo , d a r osfaii
nevoind a ceda l'au silit a merge mai deparfe. D ar deabia e i s e din ce
tate, i Sfntului fcndn-i-se ru au iosf nevoifi a s e n to a rc e n a p o i n
Comana. Aici mprfisidu-se cu sfintele faine a i i s cele de pe u rm cuvinle : Slav lui Dumnezeu pentru toate" ( A o ; a -ri;) Os<j> rvrtev svsxsv),
dup care i a dat obtescul sfrii, n ziua de 14 S e ple m b rie anul 407.
Dup Irecerea de 31 de ani d d a aceast dal, a d ec n a n u 438 cednd
rugm in(elor generate, Patriarchul Proclu a a d u s m o atele Sf. Chrisosfom
i le-a depus n biserica Sf. Aposloli din C onstanlinopole

ACTIVITATEA LITERARA I PASTORALA

-A.
C H E I S O S T O M

Secolul al 4-lea dup Chrisfos s e num ete n general secolul de a u r al

bisericei cretine, din cauz c cei mai n se m n ai prinfi i d asc li ai lu
me cu care creinStalza s e m ndrete, au strlucii n aces! secol.
Vasilie cel Mare, Grigorie Naziatizul, Origorie Nlsis, A th ana sie al Alexan
driei, Ambrosie al Mediolanului, Augustin, Fericitul Ieronim, i alfii mulfi,
suni negrei! ca nite iuceferi straiuclori pe orizonful inlelectual a! bisericei
creline, care vor slrluci n veci n decu rsu l secolilor, sp r e slav a Mniu)tortilui nostru iisus Chrislos i a bisericei ntemeiale de dnsu l, - n s n
frunlea lufuror acestora locui de o n o are se cuvine SE. loan, A rchiepiscopul
Constanlinopolei, pe care crelnSlalea ntreag, imediai d u p n cefarea lui
din viaj, I-a proclamai de d a sc l ecumenic, cel mai m a re lum intor al
lumei, stlpul bisericei, lumina adevrului, lrmbi)a lui Chrislos, proroc i
vorbitor al fainilor lui Dumnezeu, Theolorul loan, C hrisoslom ul loan, voind
prin aceasta de a nvedera marele lui laienf oratoric.
') Socrat, istor. bis. 5. 3 pnS la fine. Sozomen, istor. bis. i. 2 pn la
fine. Isidor Pilusiotul i Nil n multe din epistolele lor. Fote, Miriobiblia 25.
59. 89. 96, 172 174. 270. 273. 274. 277. Suida. Migne tom. 4764.

20

i n a d ;v r c Sf. lo an C hrisosto m I privina darului oratoric , cel ni3i

a fost considcral n decursul secolilor, i nimic nu ne poale convinge c
nu va fi tot c! cel nti i n secol!! urm aiorl (
Bogia Ideiior, frumuseea, puterea l atrac|iu n e a s'ilulul, figurile retorice,
c a re |i e n lu s iasm eaz spiritul i li I ridic n regiuni nalte, s u n t n ade vr
de o putere extraordinar n foaie scrierile 51. C hrisoslom .
Ori pe care din scrierile lui vei p u n e m n a , te simji captivat dela cefe
dlnll rnduri. Nu tii ce sl admiri mai m u l ! ; nllimea Ideilor, figurile re;lorice, jocul de cuvinte pe u n d e locuri, cunotinele lui enciclopedice aprotu n d a i e . s a u mem oria s a fenom inal, de o a re c e ap ro ap e fiecare idee, a p ro a p e 1
fiecare fraz din omiliile sale, este certificat a a zicnd cu vreo citaie d in
Sf. Scriptur.
..Limba lui loan, zice Isldor Pilusiolul (Cari. II episl. 42) i frum u seea
leilor, cum l mem oria lui cea ex trao rd in ar au ulmii, nu zic pe al|ii (cci
a c e a sta poate e co nsid era t de mul(l ca un lucru nen sem nat), d a r c h ia r
pe Libaniu, cel renum it pentru eloquena."
Care i cie a n u m e s u n t scrierile 5f. C h ris o s lo m ?
La a c e a s t ntrebare iat ca r s p u n d e S u id a : A n u m r a loate scrierile
S i. C hrisostom , nu e cu putin omului, ci numai lui D um nezeu care c u
n o a t e toiul". Istoriograful Calis! (istor. bis, 13, 2) sp u n e c a cell! mai
m ulle mii de cuvinte de ale lui C hrisostom . o c u p n d u -s e n c din copilrie
n u m ai cu scrierile iui. Dar de oarece Calist nu e c o nsid era i ca un crilic
con sum at, de aceia nici nu putem p u n e un m a re lemei pe veritatea cu vin
telor sale. Ceia ce n s se lie n mod ceri, esie c SI. C h ris o sto m a fosi
t esle co n sid era t ca cel n ti seriilor ntre prin|i bisericei, i scrierile
cari ni-au rm as dela dnsu l, l de a c ro r aulenticilale nim eni n u s e mai
n d o e te, s u n t atl de n u m e r o a s e i de preioase, nct a r trebui cuiva o
v iaj n treag ca s se ocupe numai cu ele, i Iot nu l-ar fi deajuns, ca s
Ic poat medita cum s e cuvine.
Pe lng aceasla apoi, caraclerul particular ce este im prim ai in toate
scrierile St. Chrisostom, gi indic imediat d ac scrierea ce o ai tn m n
apa rin e sa u nu Sf. C hrisoslom , p re s u p u n n d c nu se c u n o a te num ele
auto rului, i ca voeti a deduce a ceasta n s u |i din exam inarea scriere!i n adevr, c loale scrierile Sf. C hrisoslom , fie ele dogm atice, fie m o
rale, fie erminii de ale Sf. Scripturi, p o ari ca tip particular u rm to a re a c a
racteristic ; nici scrierile dogmatice nu s u n t curat dogmatice, nici cele
m o rale nu s u n t curai m orale i lpsiie de p artea dogm alc, t nici expli
crile sa u erminiile lui a s u p r a Sf. Scripturi, nu pol !i curat erm ineulice,
fr partea dogmalic, ci toate se prezint su b accste trei fee: dogm atic,
crm ineutlc i moral. De acela i noi vom m pri scrierile Sf. C hrisoslom
n trei categorii principale : 1. Tractate, 2. Erminii i 3. Cuvinte sa u predici.

1, TRACTATE.
t. Tractatul despre Preo(ie. Sfntul loan av e a un prieten foarte iubit nc
din copilrie, anume Vasilie, mpratul arian Valent exilase pe episcopul M elete al Antiochiei, cu inteniunea de a pune n locu-i episcop arian. P op u
laia din Anliochia rm nnd fr episcop, i pentru combaterea arianismuln!.

21

s e hotrse de a ridica cu sila pe scaunele vacante de episcopi pe lo an

Vasilie, ale cror caliti le tiau n deajuns Antiocfienii, i n cari i pusese
toat ncrederea pentru combaterea arianismului. Simind de aceasta loan, a
propus lui Vasilie ca s amne chestiunea chirotoniei lor pe un timp o are
care, spre a se gndi cu maturitate. D up trecere de ctva timp Vasilie a
fost chirototiisit episcop a! Rata ne i, n timp ce loan s'a ascuns i a fugit de
chirotonie. Vasilie dup ce a vzut c prietenul su loan la lsat cu jugut
archieriei n gt, sa ntristat foarte tare, i nu se jena de a-i exprima n emulmirea sa n contra lui loan. Sfntul Chrisostom ca drept rspuns la
netnulmirilc lui Vasilie a compus tractatul acesta desp re Preoie n form
de dialog, n care sfntul Printe nefcnd nici o deosebire ntre episcop i
preot, zugrvete cu colorile cele mai vii i mai graioase ;'mreia datoriilor
i a primejdiilor care decurg din servirea pstoral, unde se cere suflet mare
i ncercat, ca al prietenului su Vasilie, pe cnd pe el se .crede nedestoinic
de o astfel de nalt demnitate. Mrturisete c a fugit de chirotonie nu
pentru c o dispieuete, ci ca s scar.e r>e cei ce lau ales de critica justi
ficat, c au ncredinat unui eonii usnratir o a sa
nalta demnitate. In
ajutorul justificrilor sale aduce chiar pe Apostolul pavel, care dei a fost
ridicat n al treilea ^
unde a si vzut lucruri ce nu este slobod omului a
le gri, dei s'a fcut prta al tainelor lui D u m neieu intits? trem ura e:ndindu-se ia mreia i rtSponsabiiitatea acestui sacerdoiu uatt Descrie n
amnunim e datoriile episcopului, ngrijirea ce el treime s o aib de psto
riii si, nu numai sufletete, ci i trupete, ispitele ce el le ntmpin i pri
mejdiile la care este expus, dac mai ales nu va invoca charul sf. Ducii, ca
s-l intriasc i susin ntru ndeplinirea sfintului sacerdoiu ncredinat lui.
La auzul acestora Vasilie a rspuns cu lacrmile n o c h i : Starea m ea este
vrednic de jelit. A bea acum am putut pricepe profunditatea relelor n care
m'ai afundat... Deci dac te intereseaz ntru ctva afacerile mele, dac este
pentru mine vreo mngere ntru Chrislos, dac ai vreo dragoste sau c om
ptimire pentru mine, tinde-mi mna de ajutor, f n fine tot ceia ce prin
cuvnt sau fapt a r putea s m ridice din prpastia n care m ai afundat...'
D ar eu (zice Chrisostom surznd) cu ce p ot contribui, i cu ce pot s
te ajut n asem enea noian de datorii ? Dar fiindc t< nlace aceasta, curai.
Drea iubite n re te n e ! In timpul cnd ti se va oermite a te repausa de grijile
isvorte din acest sacerdoiu, voiu fi lng tine, te voiu mngia, i nimic
na-i va lipsi din cte mi sunt cu putin. C red n Christos care te-a che
m at i te-a pus n fruntea turmei sale, c vei ctiga atta curaj din nde
plinirea acestei slujbe, nct i pe mine care m voiu primejdui n atTea zi,
m vei primi m preun cu tine in vecinicile locauri (Tom. 48. Migne).
Aceasta e partea de pe urm a Tractatului despre preoie. Dar im por
tana acestei scrieri resid mai ales n cartea 1, unde sfntul Printe descrie
conversaiunea ce o a avut cu muma sa, carel ruga de a amna hotrrea
luat de el de a se clugri, Conversaiunea acea sta este att de mictoare,
nct dela primele rnduri fr s voeti i se umple ochii de lacrmi. Ni
mic, zice criticul Villemain, n critica |ce o face acestui tractat, nu se poate
com para cu suspinurile acestei mume n trista te .. Expunnd toate peripeiile,
toate suprrile i toate primejdiile unei femei tinere rm as vduv n mij
locul, lumei, n slbiciunea sexului i a etei sale, z k c fiului su : In toate

aceste nenorociri tiu puin mngere m i-a a d u s i faptul de ai v ed e a n c o n

tinuu faa ta, i a pstra vie imaginea tatlui tu, cu care seam eni foarte
bine. Pe n tru aceasta tocmai, chiar pe cnd erai prunc i nici nu puteai g ngni bine, cnd mai ales copiii ncnt pe nsctorii lor, tu mt-ai adus mult
mngere... Deci n schimbul tuturor acestora i cer o singur graie : s nu m
lai vduv de a doua oar, i nici s aprinzi din nou doliul ce deja se stinsese*
ci ateapt sfritul meu. Cei tineri au speran de a ajunge la btrnee
adnci, dar noi cei deja mbtrnii, nimic nu mai ateptm , dect m oartea
Deci, d u p ce m vei pune n pmnt, i oasele mele le vei a m este ca cu
ale tatlui tu, f cltorii ct de deprtate, umbl pe m are orict vei voi,
cci atunci nu va fi nimeni care s te m pcdice. Intru ct tim p Ins respir,
sufer a tri pe lng minei Nu supra pe Dumnezeu i nu aduce asup ra-m i
attea rele, cci nu te-am nedreptit cu nim ici Dac ai a m nvinovi cu
ceva, d a c te silesc de a adaoge ceva la propriile tale ocupaiuni, nu te uita
nici la legile naturei, nici la creterea ce i-am dat, nu te sii nici de obicei
i nici d e altceva, ci ffigi de mine ca de un duman i vrjma I D ar dac
eu fac totul spre ai procura linite n cursul vieei acetia, m car aceasta,
dac n u altceva s te in pe lng m um a ta. De vei spune c ai mii de
prieteni, totui nici unul nu te va face s te bucuri de atta libertate ca mine
pentru c nici nu este cineva care s doriasc fericirea ta, pe at t pe ct o
doresc e u (Tact. despre preoie, cost. 1).
Ct expresiune de durere i de ad ev r 1 exclam criticul Vitlemain. Aici
se g sete simplitatea lui Onier, sau mai bine zis, a naturei chiar I Legea
cretin, care se prea c se potrivete simminte!or inimei, li infiltra tocmai
ceva sfnt i curat. T o t ce este ascuns n inima unei mume, este coninut in
aceast umilit i mictoare rugciune, ca s nu fie sacrificat de fiul su
nici chiar din cauza religiunei" (Tableau de leloquence chret. au IV siiicle,
pag. 146, 147).
2. T ra c ta tu l ctre Theodor cel czuf. Acest T heodor (cunoscut d u p aceasta
sub num ele de Mopsuestia), amic al.Sf. loan, mbrcase schima m onachal
m preun cu dnsul, ns dup puin tim p a lepdat rasa i sa nsurat cu o
fecioar numit Ermione, fapt care a hotrt pe Sf. loan a-i scrie a cest tractat,
prin ca re se ncearc a ntoarce pe prietenul su T h eo d o r din descurajarea
la care ajunsese fiind mustrai de cuget pentru fapta svrit, i-1 ncurajaz
cu diferite exemple din Sf. Scriptur, u n d e oameni pctoi mai nainte, au
ajuns prin pocin la cea mai nalt perfeciune moral. La urm arat de
ertciunea acestei viei, i ct de primejdios este de a se uita cineva n
drt, d u p ce odat a fost pus m na pe plug. (Tom 47).
3. D espre feciorie. Mai nti Sf. Chrisostom combate pe ereticii, cari fugiau d e cstorie, ca ceva necurat, i-i dem asc ca mai ri dect Iudeii, ba
chiar i d ect pgnii. Apoi explicnd pasajul 26 din Corinth. cap 7 c bine
este omului a a s fie arat superioritatea fecioriei, i nceputul cstoriei,
rezolvnd n acelai timp i obieciunea ce sar putea face, c adec s'ar ni
mici lu m ea dac oamenii nu sar nsura Dup ce apoi d nsemntatea cu
venit celor nsurai, i a rat diferitele greuti i lupte prin care trece cel
ce petrece n feciorie, conclude Ja urm, c fecioria e mai de preferat, att
pentru viaa prezenta ct i pentru cea viitoare. (Tom. 48)
C tr o vduv fnr l d esp re m onandrte (a avea un singur brbat).

23

scriere compus din 13 paragrafe. In partea I m nge pe a c east vduv

pentru pe rele re a iubitului ei brbat, T herasie, i apoi arat cum dnsa ar
putea s ntrebuineze mai bine i mai cu folos avutul ei. In p artea a II arat
bunurile ce rezult din vduvie, n acelai timp i relele ce decurg din a
doua cstorie. (Ibid.),
5. C(r cei ce com ba! pe cei ce n tr n m ottachism , scriere com pus
din trei cri, dintre care cartea a doua este ntitulat Ctr un ta t necre
dincios" i cartea a treia Ctr un tat credincios". C artea n tia a fost
scris n urma ordinului ce se dase de mpratul arian Valent, contra mo~
nachlor {anul 375) Jn toate aceste cri Sf. Printe a p r m o nach ism u l de
atacurile nedrepte ce i se aduceau, i-l a rta ca adevrat filosofie, ctr
care t re buc omul s tind. (Tom, 47).
6. C omyaraliune ntre dinastia m p r te a s c , bogajie i sup erio rilate, i
ntre un munach, care trete n ade vrata Itosofie d u p C hrislo s. Scrierea
aceast compus din 4 paragrafe, este afierosit to t vieei monachae. Prin
ea S. Printe arat c monachul este mai pre sus i d e m prat, cci cel
ce se pred lui D umnezeu i vieei monachale, se stpnete d e plceri i
invidie, pentruc el se lupt contra demonilor, i nu contra oamenilor, vor
bete nu cu guvernatorii sau cu cei din g arda m prteasc, ci cu profeii t
cu apostolii, este simpla n viaa lui i m prtete p re alii din ceia ce
are, hrzete mai mult dect m pratul, cci acesta hrzete aur, pe cnd
acela char duhovnicesc; unul a de sie gat sarcina, dac e b u n '^ i milostiv, pe
cnd celalalt a eliberat suflete de sub puterea demonilor prin r u g c i u n i; unul
ca acesta prsete de bun voc viaa prezent, nu este invidiat de nimeni
ateapt fericirea viitoare (bid.).
7. Despre umilinj. scriere compus din dou cri, adresate una m on a
chul ui Dimitrie i cealalt lui Stelenchiu. Tractatele acestea u n t scrise de
Sf. Chrisostom fiind diacon, ntre anii 381 i 387, dup cum s e vede din
coninutul lor.
8. Despre Iristeta, ctr Siaghir ascetic, tulburat de d uc hu rl rele, scriere
compus din trei cri. Acest Staghir era unul din prietenii S. loan, i i-a
scris acest tractat tt timpul pe cnd Sf. loan era diacon (Socrat, istor. bis.
6. 3), dup cum se deduce din proimiul scrierei, unde z ice : T rebuia ca
nsumi eu, prea iubite Staghire, s vin l ng tine i s te mngi n neno
rocire... dar de vreme ce boala trupeasc i rul ce a czut pe capul meu,
m silete de a rm nea n cas..." ceia ce arat c a fost scris dup n
toarcerea sa din monastire, fiind bolnav, i sta n cas Prin a cea st scriere
range i ncurajeaz pe prietenul su Staghir, care czuse n tro triste
mare, i nu arare ori i venea gndul necurat de a se sinucide.
9. CStre cei ce au lecioare slnisacle, i c monachiile nu trebue a vi|ui
la un loc au brba|ii. Era pe atunci obicei ca unii brbai t r s s e n nsoare ineau n casele lor fete nemritate nici pentru facere d e copii, i
nici pentru d esfrnare dup cum nsei ele mrturiseau. Acest obicelu vine
Sf. Chrisostom il combate prin scrierea de a, asemtindu-1 cu grozve
niile lui Tantal. Acest o ni cei este un scandal nejustificat, cci pretextele in
vocate de cei ce an asemenea fete, c adec dac nu le -a r ine ei, i ele ar
rmnea fr nici o proteciune, sau c femeile In general au n evo e d e rnai
mult ngrijire i proteciune, sau i alte de acest fel, nu sunt serioase- D&
v

24

aceia sftuete pc utili ca acetia Sf. Printe, de a se elibera de asem en ea

sclavie.
10.
CS cel cc nu se n zdrepiete singur, nim eni nti-i poale vlSma. Prin
a c east scriere Sf. Chrisostom combate pe acei ce fr s cugete vorbesc
c n lume este o confusittne, i c mult neornduial se observ ntre
oameni, muli se vd nedreptii pe fie-ce zi, nu este nici o n d rep tare din
lege, tiu este nici o team d e tribunale,., i c rul se mrete p e fiecare zi...
e a r de aici muli din cei uuratici, ca cuprini d e o manie proast, acuz
p ronia dumnezeeasc". C om bate deci pe acetia cu putere, aducnd n s p r i
jinul su multe exemple din Sf. Scriptur. (Tom. 52).
IJ. Cfr (udei i Elini dovad cS Chrislos esle Dumnezeu, din cele vorb iie n multe locuri de d n s u l
la Profei. Aceast scriere conine pe
sc u r t rezultatul tuturor celor spuse de Profei, n privina locului naterei,
vieei i morei Mntuitorului, n privina apostolilor lui, a rspndirei n v tturei sale, precum i realizarea celor profetizate de Iisus Christos, (Tom. 48).
12.
Clr9 cei c s e scan dalizeaz de nenorocirile ntm plate, de c o r u p fiunea poporului i de alungare pieojior i pentru nepriceperea durnnezeetii pronii l conlra ] ud ei lor. Precum se vede din titlu, tractatul acesta,
ca i acel de sub No. 10 se rapoart la cele din urm zile din viaa Sf. Chrisostom pctrecute in Constanlinopole, i are de scop' de a sprijini n spiritele
oamenilor adevrul nepriceperei proniei du rimeze eti din argumentele trase
din creaturi, Este cea mai de pe urm prostie, zice Sf. Chrisostom, i a m es
tecat cu nebunie, de a vedea cum doctorul taie, arde i pune m edicam ente
tari, i cu toate acestea nimeni nu face vorb mult, n timp ce nelepciunea
cea negrit, nepovestit i nepriceput este cercefat cu amnunim e, i se
ntreab cel curios de ce aa l nu alm n te re a ? " Cum c orice cretin nu
trebuie de a cerne chestiuni de asem enea natur, t nici nu trebuie a se
scandaliza n scrbele ce le are, d ca dovad pe Aiiraam, Isaac, la cob.
Apostolii i ceilali sfini, cari dei au ptimit multe, totui niciodat nu sau
scandalizat i nici nau ispitit pe Dumnezeu, fiindc tiau foarte bine c
timpu! de fa este timp de lupt, topitoare n care se cur aurul, gim nas
tic unde ne exercitm, etc. (Tom. 52).
Cteva din aceste tractate sunt scrise de Sf, Chrisostom pe cnd era D ia
con , ear cteva pe cnd era simplu monach, ca de exemplu: Tractatul
de sp re preoie, Tractatul contra celor ce com bteau monachism ul, Tractatul
de sp re comparai ti nea ntre m prat i monach, Ctr T heodor cel czut.

II. l E r m i n i i l e s a u e x p l i c r i l e
S f. S c r ip tu r i
Aici aparin toate comentariile ermineutice ale Sf. Scripturi, pe care Sf.
Chrisostom le desvolta n pericope la diferite o cazi uni, n biserica Antiochiei
ca preot, sau n biserica Patriarchiei de Constantinopole ca Patriarcli. n faa
pstoriilor si, i n form de omilii, la finea crora adoga sftuiri morale.
Dei sfntul Pritile a interpretat aproape n treaga Sf. Scriptur, totui noi
n n avem astzi toate operile iui, ear cele ce ni s a pstrat su n t:
1.
S in o c s is (abrevia|iunea) a Vechiului i a Noului Tcsfemenf. Opera
ace asta din cauza formei sale interioare, care se apropie mult de comentarii,

25

este taxat printre ertniniile Sf. Chrisostom. D up caracterizarea V. i a N.

T estam ent, istoria naiimei Judaice i de vi zarea crilor ambelor Testam ente
dup coninutul lor, expune subiectul fecria din e!e Din nenorocire opera
aceasta a ajuns pn la noi nu ntreag, ci ciuntit, cci din Vechiul T e s ta
m ent lipsesc Prorocii dela al aptelea pn la urm. iar din Noul T esta
m ent nu are nimic (Tom. 56).
2. Erminia la cartea la cerci, compus din 67 d e omilii (Tom. 5354).
3. Erminia Psalmilor, din care lipsesc cei mai muli (Tom. 55).
4. Erminia Profilului Isais, n care simt explicate numai cele opt capitule
din nceput. Erminiile acestea ca i acea a Psalmilor, nu au fost fcute n
biseric i naintea auditorilor, ci dup ct se vede din aranjamentul lor, ele
sunt compuse pentru necesitatea c a s n i c i Sunt cu toate ^acestea i zece omilii,
dintre care cele mai multe se rapoart la zicerea lui Isaia: Vzut-am pe
Domnul eznd pe tron n?lt (Tom. 56).
5. Erminia la Profetul Daniil (Tom. 56).
6. Comentariile la S. Evanghelisi Malheiu compuse din ii de omilii
(Tom. 5758).
7. Comentariile ta ;>L apostol i evanghelisi loatt, din 87 de omilii (Tom.59).
8. Comentariile la faptele Apostolilor, compuse din 55 de omilii (Tom. 60).
9. Ermtnia epistolei ctr Romani, compus din 32 de omilii. (In ediia
societSei britanice, Oxonia 1849, sunt 33 de omilii).
10. Comentariile la episfola I-a clr Corintheni, din 44 omilii (Tom, 61),
11. Comentariile Ia epistola II-a ctr Corinlhenl, compuse din 30 de
omilii (T om 61).
12. Comentariile la epistola ctr Gaiateni. Aceasta oper nu este mpr
it n omilii, ci este explicarea epistolei tntruna. din nceput i pn la fine
dup modelul explicrei Psalmilor, Profetului lsaia i Daniil (Ibicl.)
13. Comentariile epistolei cSIrS Efeseni, compuse din 24 omilii (Tom. 62).
14. Comenlariile epistolei ctr Filippeni, din 15 omilii (In ediiunea de
Oxonia, 1855 sunt 16 omilii),
15. Comentariile epislolei ctr Coloseni, compuse din 12 omilii (Tom. 62).
16. Comenlariile epistole! 1 ctr Thesaloniceni, din 11 omilii (Ibid.)
17. Comentariile epislolei 11 cSlr Thesaloniceni, din 5 omilii (Ibid).
18. Comenlariile epistolei i, clra lirnotheiu, compuse din 18 omilii (Ibid.)
19. Comentariile epistolei a II ctr Timofheiu, din 10 omilii (Ibid.)
20. Comentariile epistolei cStr Til. din 6 omilii (Ibid,)
21. Comentariile epislolei c3lr Filimon, din 3 omilii (Ibid),
22. Erminia episloiel ctr Ebrel, expus astfeliu din adnotafiuni, du p
adorm irea Sf Chrisoslom, de cSr C onstantin, presvilerul Antiochiei (Tom 63)
Pe lng acestea mai avem nc fragmente destul de importante tot din
operile exigetice ale Sf. Chrisostom, ca de ex. erminia la cartea lui lob, la
Proverbile lui Solomon, la Profetul leremia, cte*va fragmente din epistola
catftolic a lui lacob, din epistolele lui Petru, i din I epistol cattioSica a
sf. apostol loan (Tom. 64),

III.

26

C U V IN T E I OMILII
CARE 'S E MPART IN

d o g m a t ic e , p a n ig ir ic e

x m o r a l e

P e cnd crilica c o n tim p o ran face d istincjiune ntre C uvnt i Omilie

(Omilie tn s e a m n a cou ve rsaiu ne intim i deci ce! mai sim plu cuvnl, cea
m a i sim pl predic b isericeasc, u n d e d u p exemplul Domnului i al a p o s
tolilor i c o m p a i Luca 4, 17 i urm . Malheiu 5, 6, 7. Fapl 2, 1 4 - 4 0 7, 2 ~
56] prinlii bisericei l tn ge n e ral servitorii cuvntului lui Dumnezeu s e a d r e
s a u auditorilor tn lorm de con ve rsaiu ne sim pl, familiar i price pu t de
toji, ear la u rm fceau tiplicajiunea m o ra l a citaiilor din SI. S c rip tu r
p e care li in vo case, pe cnd Cuvnl sa u P re d ic esie explicarea su b ie c tu
lu i din pericopa luat din Sf. Scriptur, i cere de necesitate de a fi ex pu s
d u p regulele ritorice), la SI. C h tisosto m Jam bele a c este cuvinle semnific
a c e la i lucru, a d ec fn v |lu ra c lr popor.

A. Cuvinte dogmatice i Omilii

1. Locul nli l o cu p cele 12 cuvinle contra Anom ilor'), prin c a re c o m
b a te pe discipulii lui Evnomie. dovedind c Fiul esle deopolriv cu TalSl
i cu Sf. Duch. Acesle cuvinle s u n i nfilulale d e s p r e nepriceperea esenjei
lui Dumnezeu" (Tom. 48)
2. Palru cuvinte a s u p r a zicere Nu poale Fiul s Iac de la s i n e nimic,
d a c nu v e d e pe T atl lcnd " (Tom. 55) si cel a s u p r a zicerei Printe,
d a c esle c u pulin|5, treac d e la mine pa h a ru l a cesta, n s nu p re cum
v o e s c eu. ci precum voeti tu." D easem enea cuvntul conlra Marcionitl o r i M a n ic h u lo r c altul esle paraliticul d e s p r e care s e v orb ece c a
l o s l slobozii n c a s prin a c o p e re m n l i altul acela d esp re ca re s p u n e
evanghelistul loan", i cel de pe u rm care are ca subiecl Tatl m eu p n
a c u m lucreaz, i eu lucrez'1 (Tom. 63).
3. Dou caticheze, din care una CStr cel ce v o ele a se lumina, i
p e n lr u ce bolezul s e n u m e ce ba ea renaterei, e a r nu a ierlrei pcatelor,
i c e pericu lo s nu num ai de a clca jurm nlul, d a r chiar de a jura, fie
c 3 ar jura drepl", pe cnd a d o u a de i e ntitulat ca i ceial alia Clr
c e l ce voece a s e lumina" continu mai deparle i despre femeile care se
f m p o d o b e s c cu aurrii i cu mpletituri aurile, i pentru cei ce fac us de
gciiuri, s a u hrliuji at rn ate la gl, sau de d escntece" (Tom. 49).
4. Despre diavolul. 3 omilii (Ibid).

B. Cuvinte i omilii de laud i panigirice

1. Cea nti omilie de felul acesto ra este Cuvnt panigiric la ziua nalere Domnului n o stru lisu s Chrisfos. fiind pe alunei {anul 386) n e sig u ra
') fivKoauV, discipui al lui Aelic, diaconul bisericei din Antiochia, arian n
focat, credea c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu nu numai c este creatura
a lui Dumnezeu T atl, d ar, nc c nici nu este de o fiin cu T atl, i
p r i n urmare neeg al vo(j.ot.oc, de unde apoi i denumirea acestor eretici
d e Anomi. C o n tra lui Evnomie a scris Sf, Vasilie cel Mare. (rarf).

27

nc, l numai de cjlva ani c u no scut de oare-cari cretini soSiJI din a p u s

f v'eslil". 2. Cuvnl la Boiezul Domnului, 3, D ou omilii pentru trdarea
Ini luda, ziua SI. Pati, i pentru predarea sfintelor taine. 4. Alt omilie p en
tru trdarea lui luda. 5. Trei omilii a s u p r a Crucei D omnului tiostru, i asu-*
pra tlharului d e pe cruce. 6. o m ilia pentru nvierea din mor|i. 7. Dou
Cuvinle la nvierea Domnului (cel al doilea n lom. 52). 8. Dou omilii la
nlarea Domnului noslru (a doua n tom. 52) 9, Trei omilii Ia sfn ta Cinci2 ecime, ear n cea dinti aral St. C h risostom de ce astzi nu s e m ai fac
minuni (una In lom. 64). 10, Keaotc omilii rte la ud Sfntului a n o stn t Pavel
l . Dou-zeci i patru de omilii de la ud la diferii Sfiti|i, precum la SI Meletie al Antiochiei, Marlirul Lucian, ieromartirul B abila (dou), la Martirii
lubenlin i Maximin, la Marlira Pelagia, la purilorinl de D um nezeu Ignafle
la Evslathie al Antiochiei, la Martirul R om ano (dou), la Sfin|ii M acab ei (4),
la Sf, Martire Bernica i P rosd oce si Domnica m u m a lor, la L a z a t cel
m ort de palru zile, la Marliri (dou), la Martirul Iulian, la Mari rul B arla a m .
ta Marea Martir Drosida, la Martirii Egipteni, la ierom artirul F o ca, i n
line un cuv n ila lofi Siinjii, cari s-au martirizat In toat lumea (lom. 4 950).

C. Cuvinte i omilii morale

1.
Locul principal Intre acestea l o cu p cele 21 de omilii a s u p r a slaluelor, pronunate n Postul Mare, al omului 387, n U rmloarea m p reju rare:
P opulajia oraului Anliochia fiind nemuljamiia de oare-ca re dri grele p u s e
de Imperalorele Theodosie, n vederea unui risboiu, s-a resculal c o n tr a a u
toritilor i contra ordiniior mprteti, ca n c ajfat de diferii Intri
gani a ajuns chiar la necuviina de a necinsti sfaluele m pratu lui T heo
dosie i a reposatel mprSIese Plachila, i la urm a le sfrm a n plat.
Cnd Theodosie a auzii de ac easla s-a nfuriat a s u p r a Anliochenilor, i a
ho l3rt ca cetatea Antiochia s fie d r m a t i desfiinat cu totul, p o p u
l a r a s fie strm ulal pe aiurea, ear capii i insligaiorii revoluiei s (ie
ucii. La auzul acestei veti loal suflarea din Anliochia a fost c u p rin s de
groaz, i mulji s e g ndiau ca s p r s a s c oraul. D escurajarea i cu p rin
ses e pe (o|i, cci nimeni nu lia ce va a d u ce ziua de mine, i ce s e va
alege de avulul i via|a sa. Btrnul E piscop Flavian a primii n fine de
a s e duce n solie ta Constanlinopole i a implora grafia m pratului, tn
lipsa lui, Sf. loan Chrisoslom pentru linitirea i ncu rajarea poporului a
pronunjal aceste 21 de omilii, care sunt un cap de o per oratoric, d e felul
crora omenirea nu mai auzise de la D emoslhen nc o a c e .
eaple zile a tcut Sf. Chrisoslom, ear a eptea zi s-a ridicai n a m
von i a pronunfat prima omilie d espre p o cin | l n curajare, al c3ria
exord ncepe aslfeltu: Ce voiu spune i ce voiu v o rb i? T im p u l present e sle
de lacrmi, ear nu de vorbe; de suspine, ea r nu de cuvinle; de rug ciun e
ear nu de predica... Att de m are esle nd rzn eala, att de nevindecabil
esle rana. att de mare este plaga, i mai pre s u s de orl-ce tm duire, i
avnd trebuin| de ajutorul de sus.... Cretinul Irebue a se deosebi d e n e
credincioi i n aceasta, adec n a suteri cu b r b i l e totul, i naripat
cu speranfa celor viitoare el este mai pre s u s de atacurile oamenilor ri.
Credinciosul esle n|epenil pe piatra credinjei, i de aceia el esle a p rat de

28

Isbllurlle valurilor. Chiar de s-a r ridica valurile ispitelor, nu vor ajunge a

picioarele lui, alf de nalt esle el i m ai pre s u s de ori-ce ispit.... Deci s
n u cdem, iubiilor. Nu r o i ne ngrijim pe alta de m ntuirea n o a s tr sufle
te a s c , pe cl s e ngrijete de noi Dumnezeu. Ntt nc intereseaz att pe
n o i de a nu ptimi ceva ru, pe ct l in tereseaz pe cel ce ni-a d ir u ll
suflet, i c a re n fine ni-a druit a t tea bunuri,.. Acela (lob) ed ea atunci pe
g u n o iu , ea r a c esta (o r a u l Artfiochia) e ad e ntro m a re cu rs .. S-a clti
n a t m a l n ain te o ra u l n o stru de cutrem ure, d a r acum s cutrem ur c hiar
sufletele ntem eitorilor acesiui ora... Atunci s au cutrem urat temeliile c a s e
lor, ear a c u m s e cutrem ur temelliile Inimei fle-cruta,...*
Att de m a r e era d e s c u r a ja re a locuitorilor din Anliochia, n ct btrni i
tineri, brbat! i femei se b o ceau nu n u m ai prin casele lor, d a r
chiar t
p e slrade. De aceia i Sf. C h riso sto m nu lipsa de a ncuraja i a vindeca
a c ele suflete bolnave i slab e. In om ilia a 3-a ntre altele sp u n e : iat un
o m a fosl insultat, i noi cu lojii ne-am speriat
i ne-am nfricoat, att
c e i ce au insultat, ct i cei ce nu s e tiu cu nimic vinovai; e a r D um ne
z e u n fle-care zi este insultat, i ce zic n fie-care z i ? In fie-care c eas, de
c e i boga|i, de cei sraci, de cei ce triesc n linite, de cei ce s u n t n su ferinli, de cei ce ispitesc i de cei ispitii, l cu toate acestea nici o v o rb
d e nlciri.,.. Dumnezeu esle insultai n toat ziua find presenl, vznd i
a u zin d pe insulllori, i nici tr snete n-a trimis, nici nu a poruncii de a
ie i m area din holarele sale i a s e v rs a pe p m n t i a n eca pe to|i,
ni ei c a po ru n cit pm ntului de a s e desch id e i a nghlfl de vii pe cei
c e au Insultai, ci uiere i ndelung rab d , i po rtm ce c e de a ierta, nu m ai
d a c s e vor ci i vor fgdui c n u vor m ai face aa..."
In fine g u ve rn atorul provinciei a venit n o r a m p reu n cu judectorii,
c a s fac cercetare am n un it, i provocatorii s fie pedepsii. C hrisoslom
rid ic n d u -se n a m v o n to cm ai n m o m en tu l pe c n d guvernatorul intra n
b iseric, a oprit pe credincioi de Ia o ri-ce m an ife stare ostil conira guver
natorului, i apoi a zis: P entru vot, mi s-a plit obrazul de ruine, c
d u p ioale acele cuvinle multe i lungi, n c ai avut nevoe de mngSiere
d e dinafar... Doriam ca s mi s e d e sc h id pm n tu l i s m nghij, cnd
l auziam (pe guvernafor) vo rbin du -v , i aci n curajn du -v a, aci a c u s n d u -v pentru frica acea sta n e r a f io n a t .. Nu voi ar II trebuit ca s cpta)?
n v | tu r de la el, ci voi s deveni|t dsclii luturor necredincioilor.,.."
(Omilia a 3 a).
D up ed e re de mal mull timp n C on stanlinopole btrnul ep isco p Flav ia n s-a p rese nta t n aintea m peratorului Theodosie, l n urm a unei p u
tern ice cuvntri, a nduplecai pe T h e o d o sie de a ierta pe cei ce l-au insu l
tat, i prin u rm a re a revoca h o t r re a ce lu ase de a d rm a celatea An
tiochiei, i a str m u ta pe locuitori pe aiurea, ea r pe cei vlnovaji de acea
revoll a-i ucide, Hrea ace ast a a d u s o n s u i episcopul Favian, care a
s o s i t chiar n ziua de Pati, ea r Sf. lo an Chrisoslom din motivul el a
ro stii omilia a ^l-a, n al creia epilog zice: S ne bucurm cu bucurie
d u c h o v n ic e a sc , i s nu lipsim de a multmf. tui Dumnezeu ne'ncetaf p e n
tru Ioale a ce sle a , nu num ai c a resolvat cu bine aceste nenorociri, ci n
c i pentru aceia c a ngduit a s e face acestea, i sS-i muljm lm din

_ _

29

ad n cu l inlmei, cci prin am n d o u acestea a m p odobii cetatea noastr,.,"

(Tom 49).
2. D ou cuvinte conira Iudeilor.
3. epte cuvinte a s u p r a bogatului din evanghelia t a s u p r a lui Lazr.
4. N ou (9) cuvinte la Cartea Facerei.
5. Cinci cuvinte d esp re Anna m um a Profetului Samull.
6. Trei omilii a s u p r a Profet-lmpratulu! David l Saul.
7. Opf omilii d esp re P o c ln | l Post, l una d e s p r e eleimosin (Tom. 49).
8. Un cuvnt catr3 sine (cnd a fost chirolonlsit Preot), cfrS episcop,
i cfr mulimea poporului,
9. Omilie despre aceia c nu Irebule a analhem atiza (blestema) pe cel
vii s a u pe cel reposai".
10. Omilie asu p ra Calendelor i conlra acelora c a d o bservau lu n tle n o a u ,
cum l contra acelora cari dnutau prin ora*.
11. Omilie asu p ra zicere! apostolului: Nu voiu s nu fifi voi, Erafllor
pentru cei ce au adorm it, ca s nu v ntristai", cum, i asu p ra Iul lob i
Abraam.
12. C uvnt penfru cei cari p r s e sc adunrile din biseric, i c nu trebuie a irece cu vederea titlurile sfintelor scripturi, cum i pentru cei lu m i
nai cu sf. botez*.
13. Omilie asupru titlului de la Faptele Apostolilor, i c viaa virtuoas
esle cu mult mai folositoare de c! semnele l minunile".
14. Omilie avnd de subiect; De ce s e cetesc Faptele Apostolilor n ziua
Penlicostei (dnci-zecimei) i ctr cei luminai din n o u ,
15. Dou cuvinte a s u p r zicere) apostolului Pavel: ^spunei nch in ciun e
lui Prischila i Achila (Rom, 16, 3).
16. Dou omilii a s u p r a parabolei datornicului cu mii de falanl i a s u
pra celui care datora una sul de dinari".
17. Omilie c este folositoare ceilrea Sf. Scripturi.
18. Noi trebuie a ne petrece viaa d u p Dumnezeu, i a s u p r a zicerei:
strmt este u a ele.
19. Ctr cel ce nu vin la biseric, i c ch em a rea lui Pavel este d o
vada Invierei.
20. .C tr cei ce a c u s pe oralor penfru lungimea discu rsului, l cStr
cel ce sunt nemuimiji de vorbirea n scurt, i de sp re numirea de Savlu
i Pavel, i ctr cei luminai din nou*.
21. .C tr cei ce a c u s pe orator pentru lungimea exordului, i de ce
nu Imediaf dup ce a crezut Saul s-a numit Pavel, cum i asu p ra zlcerei:
Savle, Savle, ce m g o n e ii.
22. Certare contra celor cari p rse sc slujba din biseric, cum i a s u
pra exordului din epistola ctr Corintheni Pavel cel chemat".
23. *C este primejdios i penlru cel ce vo rb esc ca s plac auditorilor,
t pentru cei ce ascult vorbindu-se penlru mulm irea lor, i cum c este
folosiioriu, i este m are dreptaie de a se acuza cineva penfru propriile
ta l e pcate".
24. A supra zicere! apostolului: Nu numai c nu ne ntristm , dar ne
si m ndrim n necazuri, tiind c...* etc.

30

25. A supra zicerei: flm c celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate. Ii se

lu c re az s p r e bine",
;
26. Clr cei ce nu vin Ia biserica, i a s u p r a zicerei; De flmnzete
d u m a n u l tu, d-i s m n nc e".
27. A supra zicerei apostolului: Pentru curvii, fiecare aib-l femeia sa*
(I. Corinlh. 6, 2).
i;8. A supra zicerei: F em eea este legata de lege, n ct v rem e Iriete
b rb a tu l s u " (Ibid., 7. 39).
-:9, Cuvnl de laud a d u s slnfului Maxim, i ce leliu de femei trebuie
a lua n cstorie*'.
30. A supra zicerei: Nu v o e sc s tiu sciji voi, frailor, c prinii notri
toi s u b nor au l o s f .
31. A su p ra zicerei: Trebuie a fi ntre voi eresuri, penfru c a cei n c e r
cai s s e fac artai".
32. Cuvnl: penfru eleimosin.
b3. Trei cuvinle a s u p r a zicerei: Avnd a c e la duh a credinei", despre
eleim o s in ' i c lre Manichei, i penlru ce cu toii s e vor b u cu ra de bunuri
n com un".
34. A supra zicerei aposfoiului: De mai fi suferit puin pentru n enjelepjie" {II Corinlh. 1 1. 1).
35. ClrS cei ce nu neleg cum frebuie zicerea aposloiului: Ori prin
pricin, ori prin adevr, C hristos s e propoveduiele" (Filip. 1, 18) i despre
umilin
36. Asupra zicerei: Vduva s3 s e aleag nu mai puin de asezeci de
a n i" , (1 Tim ofh. 5, 9), d e sp re creierea copiilor, i d esp re eleimosin".
37. Omilie la Ilie, a s u p r a vduvei i penfru eleimosin",
38. Despre mulmirea bunurilor viifoare i d e s p r e nim icnicia celor
preserite".
39. Nu trebue a da tn public pcatele frailor nofri, i nici s nu btesiem m pe v rjm ai".
40. S nu s e descu ra jeze cineva, nici s3 blestem e pe vrjm ai, nici s3
o p ri a s c a de a nu prinde pe cei vinovai".
41. A supra zicerei: Ear cnd a venii Pelru n Anliochia, de fa i-am
stful m polriv" i ca nu a fosl aceasla mpolrivire, ci iconomje,
42. Omilie a s u p r a lui Melchisedek.
4J. Omilie conira tliealrurilor i ipodromiilor (alergrilor de cai).
44. A supra zicerei: Aceasta s lii, c n zilele cele de pe u rm vor ti
tim puri grele".
45. D esp re drag o sle a desav rii i d espre reco m p en sa faptelor d up
merit",
46. Despre nfrttare (n limba lalin, cu exordul n grecete).
47. Dou omilii (n limba latin) de nc urajare a s u p r a morii.
4S. Omilie roslif la m o rm n tu l Marlirilor (ev t <;> ^aptopEi;) =
la locul
u n d e a u primit m arlirismul, sau unde suni n m o rm n tai marfirii, sa u n
fine la biserica marfirilor), fiind puini adunai, din c a u s a limpului ru, i
c Irebue a ne a d u n a des la biseric".
49. Omilie la martiri cu ac e sl a d a o s : m p r te a sa venind pe la mezul
nopjii n b iserica mare, i ridicnd acolo sfintele m o a fe ale marlirilor, i

31

purindu-le prin (ol oraul". Aceast ornille a fosl rosfil

m prejurri:

u rm to arele

n anul 398 s au succedai mai multe cutrem ure de p m n t, fapt care

um pluse de g ro az populaia din Cousfanlinopole. Prin lima Iulie (:i93) s a
tacul o procesiune religioas <LiCanie> la ca re a luat parte oal suflarea din
Consfafitinopole, m p re u n cu tnprleasa Eudoxia, a d ec pe la mezu
nop|ii au fosl slrmutafe m oalele sfinilor din b iserica m a re n biserica
SI Thom a, ce s e zidise din nou alar de ora. dep rla re de 9 mile de Ie
Consfanlinopole. Pe ta revrsatul zorilor de ziu aju n g n d cu Si. m o a l e l a
noua biseric, Sf. Chrisostom a roii! unul din cele mai frum oase d is c u rsu ri,
din care reproducem o parle din exord, sp re a s e vedea torentul acela
de cuvinte i idei nalte, care numai din gura lui C hrisoslom puteau s3
ias : Ce voiu zice t ce voiu vo rb i? Salt de bucurie s u n t e n tu s ia sm a f
l cuprins de acea manie, care e cu mutf mai b u n de ct pru d enja. Joc
i dnuiesc, i m vd ridicat n aer, i cu un cuveni s u n i m b ta 1 de
a c e a s l plcere duhovniceasc! Ce voiu zice .i ce voiu v o r b t 7 D espre
puterea marlirilor? Despre buna disposijie a cet enilor? Despre zelul m
p r te se i? Despre concursul auforilior ? Despre ru iu are a diavolului ?
Despre biruina demonilor 7 Despre mreia bis erice i? Despre pulerea C ru c e i?
Despre minuniie celui rstigni!? Despre Slava Tallul 7 Sau d e s p r e harul
Si. D u h ? 1 Despre mulmirea ntregului p u blic? Despre sltrile o r a u l u i ?
Despre adunrile c lu g rilo r? Despre jocurile fecioarelor? Despre m uljim ea
p reo ilo r? Despre pulerea brbailor din tume, a sclavilor, sau a celor
liberi, a celor ce stpn esc, sa u a celor stpniji, a sracilor, s a u a bo
gailor, a streinilor, sa u a localnicilor? Fiecruia este nimerif de a zice:
Cine va spune puterile tale, Doamne, auzite vei face toate laudele laie I
Femei deprinse a edea n saloane, i mai mol (delicate) c h iar de cf ceara,
au prsii casele !or cele acoperite Irumos, i venind aici s au n trec u l cu
brbaii n zelul i nzuina sufleteasc . .
Mai la u rm a apoi a d re s n du-ee m prlesei i zice: De aceia nu vom nceta de a te ferici, i nu
num ai noi, dar i ioate generaiile viitoare. |Cci cele ce s e petrec aici,
vor fi auzile pn la marginea pmntului i pe ct so arele lum ineaz. Vor
auzi cei de dup noi, i cei de dupS aceia, i nici un timp nu va da uitrei
cele petrecute acum . . /
Luminndu-se d e ^ i u S a venii i hnpraul ncunjurat de funcionarii |
oslaii superiori i s a nchinat Sf. moate, fr a purta pe cap
co ro an a,
i oslaii ir sbii, fapf care a fcut pe Sf. C hrisostom ca d u p plecarea
m pratului s laude nmlf evsevia lui.
5 t. Omilie parenetic ctr cei ce nu isbutesc n cererile lor,
52. Omilie asupra interesului
ce pun unia pentru cele presenie, i lenea
ce o arat penfru ceie viiioare.
53. Omilie contra celor ce se
num esc singuri pe dnii Curai.
54. Omilie rostl n biserica
Sf. Anastasii, pentru virtute i sp e r a n In
Dumnezeu penfru exercitarea et.
55. Omilie rosiit n biserica Sf. Pavel, celind Goii (n limba for) i
vorbind un preol Got.
56. Asupra zicerei; Seceriul este muil, ear lucrtorii puini".
57. Asupra pocinii Ninevitenilor.

32

5S.
Ctr cei ce cred de lucruri m ari cele presenfe, i suni ca smintii
fr reson de cele ce se par [ru m o ase n via.
59. Despre rugciune.
60. Asupra zicerei: To( pcalul ca re a r face omul, esle afar de frup".
61. i,C virufea spirituala este preleral tu turor".
62. Asupra zicerei.: Socotii pre A postolul i Archiereul m rlu rlsirel
n oastre, pre lisu s Christos, care e sle cre d in c io s celui ce l-a fcui pre el
(Ebr. 3, 2, 3).
Mal s u n t apoi urm toarele cuvinte l omilii (m al mult sa u m ai ptijin
scurte), care s u n t pronunale n zilele cete de pe urm ale viefii S. C h ri
s o s l o m n Conslanfinopole,
63. Omilie ctr Eulroplu eunuchul, Patriciu i Consul.
64. Cnd Eutropiu se g sla afara din biseric a fosl rplf, i d esp re P a
rad is i Scriplurl, cum i a s u p r a zicerei: De fa| a sIStu! m p r t e a s a
de adreap la ta".
65. Cnd S atu rn ln i Aurelian au fost co n d a m n a i la expairlare( i G a l n a s
a Iei! din cetate, i despre iubirea de arginf.
66. Despre n to arce re a din Asia In C on stanlinopole fcn limba latin).
67. Despre rechem area lui Severian e pisco pu l C abalelor (In limba latin).
68. Omilie d esp re pace.
69. Omilie nainie de exilare.
70. Omilie c n d a plecat n exil.
71. Omilie dup nfoarcerea din ntiul exil.
72. Omilie a s u p r a slobozire! H ananiencei. p ron un af dup ce s'a n t o r s
d in exil.
73. Un num r de 244 de epistole scrfse din exil cSfra diferite p e rs o a n e
bisericeti, ntre anii 40 3407 ca re conin n ele, pe lng altele i o m u l
im e de liini autobiografice, c a re dealtminterea ni-ar fi rm as n e cu no sc ufe.
Mai ales din cele 17 epistole ctrS Olimpiada diaconla. i din cele d o u
c tr episcopul Homei P ap a Inocenlie 1 s e ntrevede destul de clar acllvilatea Sf. Printe, pe lot timpul cf a s l a i p e tronul Palriarhiei de Constantinopole, pe deop aie, ear pe d ealt parle nl se represinl cu colori
loarfe vii aureola i mreia cara cteru lu i acestui sfnf l m are d a sc l
a l omenirei.
74. Tot SI. C hrisoslom aparine i U lu rg h ia ca re poarl numele su, i
care nu esle de cl o prescurtare a Liturghiei Sf. Vasile cel Mare, In p ri
vina spiritului care a cluzit pe Si. Chrisosfoirt de a c o m p u s Liturghia
s a , s ascuilm pe SI. Proclu. discipulul Sf. C hrisostom l P alriah al Conslanlinopolei, c a re zice: P entiu ca re i Sf. Vasilie fcnd us de un m etod
terapeutic, a publicai Liturghia s a m ai p rescu rfa l (de ct a Sf. la c o b .
Irafele Domnului). Nu dup mul( timp e a r i Printele nostru lo an cel cu
g u r a de aur ngrijindu-se, ca un psloriu, de m ntuirea turmei sale, i
lu n d aminte la lenevirea l sl biciun ea naturei omeneti, a voi! a s c o a t e
d in rdcin orice prelexl sa tan icesc . De aceia a i tiat cele mai nmlfe,
i a poruncii de a se sv ri (Si. Lilurghie) mai n scurt, ca nu c um va
oam inii mai ale s cei ce iubesc t r n d v i a - a m g i i cte puin de vicleniile
contrarilor, s s e deprteze de a c e a s t sfnl i apostolic tradiiune,
p re cu m s a i dcscoperit c fac muli c h ia r i p n aslzi".

33

Despre auienlicitatea Liturghiei Sf. C hrisoslom m r lu ris e te tiu numai

ntrea g a biseric, dar chiar scrierile sale, n care (mai ales n Cornenlriile epistolelor Sf. Pavel i n a\z Evangheliilor) gsim explicale diferite
b u c |f lihirghice, ceia ce conslilue d ov ada cea mi puternic, c Liturghia
a c e a s ta e ste cu adevrat a Sf. Chrisostom . Sun! n s i unele bucSi care
s-au a d a o s dup m oartea Sf. Chrisostom, ca de ex. im nul de la n cepu tul
liturghiei Unuie n scu t Fiule i cuvntul lui D umnezeu (co m p u s se zice de
Im pira lo reie Jusiinian 1), imnul numit Cheruvic (fcut dea se m e nea de lust n i a n l pe la 573), cntarea sa u citirea troparelor de toate zilele, Sim bolul
credinei, i n itne Axionul Cuvlne-se cu adevrat.
Pe lng aceste scrieri, pe care criticii contim porani le airibue lr nici
o contrazicere Si. Chrisostom ! le consider ca autentice, mal sun! nc
p este 70 de diveise scrieri atribuite Si, C hrisostom , n s exist ndoeli
a s u p r a auteniiciitfi lor. In edili unea de M igne s e m ai g s e s c n c p este
250 de Cuvinte panigirtce i omiiii morale, care n s sunt apocrife, dupS
prerile criticilor.

Sf- IO A N CHRISOSTOM
e x a m in a t c a

exigetic al Sf. Scripturi de pe Amvonul bisericei.

Este netgduit <3 Sf. Chrisostom o cu p primul loc n literatura n o a str

b iserice asc , mai ales ca ermineulic ne'nfrccu) al Sf. Scripturi n general.
In tot timpul sacerdoiului su, fie ca Preot, fie ca Patriarch, el a avut
c a p rin cip al o cupaiune exolicarea Si. Scripturi n dela!!, de pe am vonu
bisericei. Pentru a ^ i a biserica cretina es!e a d n c recun osculo are Sf.
C hriso sto m , cci pe cnd mai nainte de d n su l erm inia Sf. Scripturi era
mai mul! de domeniul brbailor crturari, ear mulimea credincioilor din
b iseric slrein, sa u prea pufin iniiat n lainele ei, Sf. Chrisostom este
acela, care a lua! SI. Scriptur, i din sco ar n sco ar a expicato n
aintea credtncioilor adunai n biserica, i a fcuto accesibil de g ra d u l
de Inteligen a fiecruia.
Alai de mare era dorina lui ca fiecare cretin s n eleag Sf. Scriptu r
n ct i nc o rd a ioale puterile saie sutleteti, Scea us de oal elocvena
de care era nzestrat de Dumnezeu, ca sa conving pe auditori, c fiecare
esle daloriu de a cel) s a u a asculta cuvntul lui Dumnezeu, fie n biserica,
fie a c a s , n Io! timpul i n toi locul. ,,Nn a te p ta alt dascl, zice n omilia
IX din epistola c lr Colcseni, ai cuvintele lui Dumnezeu. Nimeni nu te va
n v a all de bine ca acela. . . Auzii, v rog. !oi muritorii, i procuraiv
crile sfinle, medicamentele sufletului. Dac nu voii nimic alt, cel puin
procurai-v Noul T estam ent, ca s avei dascli n pe rm am ena apostolul,
evangheliile i Fapfele Aposlolilor. De vei avea vre-o su p ra re , caul n el
(N, T.) ca tnir'un deposi^de medicamente, ia de a c o l o , m n g e re a n s u
ferina ce ai . . . A ceasla esle cauza iuturor relelor, de a nu c un oa te Sf.
Scripturi . . P h c m la rsboiu fr arm e . ,
(D easem enea Omilia aXXi
din Comentariile epistolei clr Efeseni, Jraducerc de sub sem n alul, pag.
216 i urm.).

34

DarH celirea 5!. Scripturi nu trebuie a s e iace, dupS Sf. Printe, de m n

tuial i Sr nici o b g are de se a m a , dup c u t i iac cei mal mulji, ci cu
to a t ateniunea posibila, caci n u m ai a a ne vom putea olos din cetirea
ei, Numirile sau cuvintele ce s u n i n Si Scriptur, zice e! (omilia 15 la
Evangh. loan) D umnezeu tiu voete a le auzi sim plu i cum sa r brodi,
ei cu m u ttl n|alepciune. De acela i fericitul David n multe locuri scria
tn Psalmii si Spre pricepere'- i zicea: D escopere ochii mei si voiu
c u n o a i e m inunile din le g a ta" (Ps. 118, 18) . . . i Domnul apoi n d e m
n n d pe Judei de a cerceta scripturile, prin aceasta ne n d e a m n ctt att
m a i mutt n c pe noi s le cercetm, cci d a c ar putea cineva de la
p rim a lectur ?3 njeieag, nu ar fi z ts el a a . . . De aceia el n u m e te
scripturile i th esaur a s c u n s n pm nt, a r t n d u - n e prin a c e a s ta sp r e
le cerceta . . .
Daca o b serv am n special ioale operile SS. C hrisostom g sim c Ioale
a c e ste a , afar de erm inia la P salm i, la Profetul Daniil, Ia cele 8 c a p it u e
d in Isaia .i la epistola cStr Oaaleni, s u n t n lo rm de omilii, ro stite n
biserica, i m pr|te n d o u p3rji, a d ec )a n cep u i p artea erm in eutic a
p asaju lui s a u pasajelor ce urm eaz, ear Ia u r m i partea m o ral cu aplicafiune la viata praciic.
E demn de ob servai n c i a ceasta, c da c nu n oale, cel p u |in In
m a r e a majoritate a omiliilor S. P rinte g se te o casiu ne de a vorbi, tie
c h ia r i n treact, d esp re eleimosinE.
Cnd u prinia omilie n -a epuisaf totui ceia ce trebuia a vorbi, atunci
a c e la i subiect l coutinn i n omilia sa u omiliile u rm toare, presenfnd
ch estiu n e a su b o alt form cu lotul no u, ceia ce ni da dovada unei
v a s t e inteligenji i unei pulert extraordinare de judecat. Cu chipul acesta
p a s a j u l explica) este alt de bine lmurit, n cf este peste pulinf de a
m a i primi vre-o obieciurte se rio as.
In erminia V. Tesfam ent Sf. C hriso stom s e refugiaz cte-oat la textul
eb ra ic , ceia ce d n su l o credea n ec esar penlru limpezirea nedomirtrei. De
exem plu cxplicnd pasajul din cartea F a c e m 1, 8 zice c deoarece Vechiul
T e s ta m e n t sa sc ris n limba ebraic, noi su n tem in(i ca explicndu-I s
n e retugim la acea limb. Mul|i din cei e r c i t a j i n acea limb, zice Sf.
P rin te (Istoria traducerei textului ebraic n limb* greac), s p u n c num ele
C eriu n limba Ebreilor esle i o l d ;a u n a ia plural, ceia ce sp u n cu e m fa s
i acei cari c u n o sc limba sirian".
De aceia nici nu zic i ceriul, ci certurile. T ocm ai pentru a c e a sta s e i
s p u n e de t r i a l u l David certurile ceriuriior, nu d o a r c sun i m ai multe
ceriu ri, cci nu ni-a s p u s ace asla fericitul Moisi, ci fiindc d u p obiceiul
limbii Ebreilor acest n u m e s e p r o n u n | to td eaun a Ia plural.
Alt n erm nia Vechiului ci i a Noului T estam ent Sf. C hrisoslom n(rebuinjeaz metodul coalei Antiochene, a d e c ex am in are a critic a Jextului, dup care se da cea mai m a re ateniune nsem niafei literare a cu
v n tu lu i din SS. Scrip tu r i "a gsociajiunei ideilor. Vorbind d e s p r e aso ciatiun ea ideilor, Si. C hrisostom scrie: Nu frebuie de a aduce ca m rtu rie
zicerile din Sf. Scriplur ciunt te, nici s u s lr a s e din afinitatea i continuitatea
ideilor, nici u le Ui a is o la ti t lipsita de ajutorul celor dinam ie i celor
c e urm eaz, i astfel a difim a i a calom ni . . . P enlru c, cum s nu

35

fie ab surd, c dac nanfea Tribunalului, unde se ju dec oameni! penfru

afaceri lumeti, i se pun nainle oale m prejurrile cari s u n i n legiur
cu c au l ce se judec, ca de ex. locul, timpul, c a u sa , p e rs o a n e le i mii de
felul acestora, apoi cnd e vorba de luplele noastre penfru viaja vecinic, rtii e absurd, zic, de a cita scripturile cum s-a r ntm pla?
Afar de aceasta S!. Chrisostom n erm inia Vechiului T e sta m e n t ntre,
butna i alegoria, cnd trebuina cerea, cci aicea; C unele p asaje tre
buie a ii luate aa cum sunt zise, ear altele cu totul con frar celor conlintie", ear ca exemplu aduce pasajul de ta Isaia, u n d e s e s p u n e c
lupui i mielul m preun vor pate, i apoi ad a o g e ; Nu vom nelege noi
aici lupi i mtei, nici pate, boi i iaurt, ci moravurile o am e n ilo r le c h a ra c ferizm prin figura anim alelor". Pe l ng a c e a sta s u n t unele pa sa je , care
trebuesc luate n dou sensuri, ca de ex. jertfa iului lui A braam". Cum c
Issac a fost rldicaf pe allar spre a fi jertfit, o lm, d a r n acelai timp
cu mintea noi mai scoatem i altceva a s c u n s aici, adec cru cea. Tot a a
i cu mielul paschal din Egipt, unde eari gsim Icoana patimilor lui"
(Omilia la Ps. 46).
In erminia Noului Tesiamenf se ob serb Ia Sf. C h riso slo m lof acelai
sem n distinctiv, adec i aici ca i n V. T. el i ar.e n cord af toat alenjiunea n a defini exact nsem ntatea literar a cuvintelor din Sf. Scriptur,
i a ptrunde m preun cu auditorii si rt spiritul nvturei cretine, pe
care dSnsul o pricepea n profundiiatea ei.
In general voibind, Sf. Chrisostom ridic cu a tta dexteritate vlul limbislic de pe pasajul cel explic, i ati de mult l clarific, n ct rem ne
cineva uimii, i i re p r o a r siei cum de a puluf frece a a de u o r cu
cetirea acelui pasaj, n ct n-a neles ceia-ce a fosf a sc u n s acolo, i pe
care S!. Chrisosfom cu atta uurina a s c o s o la lumin I
Dintre multele exemple vom cifa numai unul, gsi) chiar n Comentariile
epistolei clr Fiiipeni, ce urm eaz dup aceasta. Apostolul P avel n epis
tola clr Fiiipeni, Cap. 2, 5 - 8 zice: C a c easla s s e ne leag iu tru voi,
care i ntru Chrisios lisus, carele n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire
a socoiit a fi ei nfocmai cu Dumnezeu, ci s-a deriat pre sin e chip de
rob luSnd,., Acest pasaj ceiil de ori-cine, i m ai ales trasa nu rp ire a
socotit a fi el ntocmai cu Dumnezeu, l va face s d e a din umeri, ca sem n
de nepricepere. Ei bine, s s e celeasc Omiliile a 6 i 7-a din Comentariile
de fa, i se va videa cu ct viociune i ct de bine explic Sf, C hrisoslom frasa menionat, a a c dup cetire nu va m ai c o nsid era zicerea
ace asta a Apostolului Pavel ca o carte pecetluit cu eapte peceji!
Fiind c Chrisoslom a fScul erminia Si. Scripturi de pe am v o n u l bisericei
i naintea auditorilor, compui nu numai dintre cretini, cl i din Iudei i
ethnici, cari alergau din toate prile spre a-l auzi, de aceia vedem pe Sf.
Printe c n desvollarea textului p ele cu loaf linitea cerul, i puin
cte pujn scoale din lesaurile Sf, Scripturi mrgriiare l pelre nepreuite,
pe care le pune n ochii auditoriului, ear el pele mai departe n mod
firesc i cu toat bgarea de seam , nsoind tol-deauna exoHcfitile sale
cu amnunim i, care ajut foarte mul erminiei.
Aceast ch a rac (eristic particular Sf. Chrisoslom, o observm n ioale
omiliile sale.

36

A a de ex. explicnd p asaju l 1 din nceputul evangheliei lui Malheiu C ar

tea neamului lut lisu s Chrislos, fiul lui David, fiul lui Abraam.,.. i a rltid c evanghelistul Malheiu are ca sc o p de a povesti n a l e r a cea d u p
[rup a fiului lui Dumnezeu, e a r nu na tere a Iui cea din veci, zice: Deci,
s nu-J nchipui c ai auzii un lucru mic i n e b g a t ri seam , c C h ris
los s-a nscut, ci nal-i cugetul, i imediat cu tre m u r le, auzind cS D um
nezeu a veitit]ipe pSmnt. Cci acea sta a fost att de minunat i de p a r a
do x, n ct a uimit i pe ngeri... i pe Profeii cei de demult, c Pe pm n i s-a artat, i cu oamenii a petrecut" (B aruch 3, 30). Penlru c n a d e
v r esle toarle m in u n a t 'de a auzi, c Dumnezeu ce negrit i nepriceput,
t d e o p o triv cu Tatl., a venii pe p m n t prin pntece feciorelnic, i a
primi! a^se n a te din temee, i a avea de strm o i pe David i pe A braam .
i ce s p u n eu de David i de A braam? Cci ceia ce este n c m al nfrico
ai, e c a avut de strm o i chiar i pe acele femei, d espre ca re v -am
a m in tii mai sus. A cestea auzindu*le s nu-i nchipui ccva njosit, ci locm a i pentru a c easta n c m in un eaz -le c fiind Fiu al lui Dumnezeu cel
fr de nceput, l Fiu adevrat, a primit de a fi ' i liul lui David, penlru
ca s te fac pe (ine Dumnezeu. A primit de a deveni robul tatlui, ca aslfe ji i robului s-|l fac iat pe Stpnul. Ai vzut a a dar c h ia r de la
ncep ui, ce fel s u n i evangheliile?... Cnd deci auzi c Fiul lui Dumnezeu
e s t e fiu i al lui David i al lui Abraam, s nu te ndoieti c l Iu fiul lut
A d am , ell fiu) lui Dumnezeu. Nu s-ar fi njosit el n zadar, da c nu u rm a
ca s ne nale pe noi. S-a nSscut lrupele, ca s le nafi fu duch ov nicete.
S -a n scu t din femee, ca lu s nce!e 2 f de a mat ti fiul femeei. De aceia
n d o i t a fosl i naterea lui, i la [el cu a no astr, i mai pre s u s de
a^n oastra.... Al vzul cum evanghelisul a n aripai pe auditor, s p u n n d i
cele obicinuite, i prin ac estea artn d t cele alingtoare de credina
n o a s t r , .. (Comenlar, evangh. Malheiu, omilia 11 2 i urm!.)? Iii bine, o
ast-lel de erm inie num ai Si, Chrisoslom a fosl n siare s o iac, cci
ei e r a p tru ns de adevrurile dum nezeeti ale religiunei rtoaslre creline, nu
a v e a nici o um br de ndoial, i inima lui era sla u l charulu! D um nez e e sc . Q ast-fel de erminie n s , nu ar fi putut nici odat s ias din p a n a
u n u i ermineutic con lim p oran, a crui criltc probabil c va lumina n lru
c tv a chestiunea, nici odat n s , nu va nclzi inimile cetitorilor,tocm ai
p e n lr u aceia, c lipsete din inima ermineuticulul contim poran acea se v
d t t o a re de via, care cu p ro tu siu n e s gsia n inima Sf. C hrisoslom ,
v o iu s zic credina sfnl i neclintit n adevrurile m ntuitoare ale religiunet crelineli.
D a r mai trebuie de o bserv at nc i a ce a sla , c pentru Sf. C hriso stom
c u n o t in a profund a Sfintei Scripturi i a tdiolismelor ei n cuvinte i n
frase, era consecina nu num ai a unui sludiu ndelungat al Sf. Scripturi, a
u n e i cercelti tiinjiiice a fie-cBrut p a saj In parte, sa u a cortjmutului n g e
n eral, ci i co n se cin a unui paralelism al i radi i unei scrise cu fradijiunea
vie a bisericei.
De aceia nu e nim ic m iraculos da c un astfel de studiu a avut ca resullat pentru Sf. C h risoslom ueV gerea profund despre iconomia lui D um
n e z e u , i prin care a n u m e m od a gsii el cu cale de a o descoperi o a m e
n ilo r, ea r cela ce d escop erise s fie priceput de om i ndeplinit.

37

De acela St. C h risostom ndeam n nconlfnuu pe audilorii si, ca s

frecventeze regtdaf la biseric, spre a auzi predica cuvntului Iul Dumnezeu,
n acelai limp n c i dnii s medileze n (ol (impui i n toi locul SIScripfur; c3ci zicea dn su l: *Mare bun, Iubiii mei, este celirea Sf. Scrip
turi. Aceasla face sulletu! filosof, acea sta lace pe om plcut, a c e a sta face
pe citicva de a tiu s e tema de nimic din cele p rese n te , a c e a s ta face de a
rvni cugelui noslru d u p ceie de acolo.... C de aici s e poate afla exacf
pronia lui Dumnezeu, vitejia celor drepi, b un tatea stpsiuiui i mrefia
respiafei... De aceia v3 rog, ca cefrea St. Scripluri s o facem cu mult b
g are de seam , cci iumai a a ne vom nvrednici de cuno)>n(a ad ev rat,
iiac vom vorbi ncontinuu cele de acoto... Dealtfel nici c se poate, ca
cel ce s e ndeletnicete cu cuvntul lui Dumnezeu, cu fo at sirguinfa i cu
toat mul|umirea, s-i p sa rd a vremea n z dar. Chiar de nu am avea nici
u n dascl, nsu i s1pnui cel de s u s In trn d n Inirtele noastre ni va
lumina cugelul, va desvli cele acoperite, t va deveni d a s c a l nou celor
cari nu tim, n um a i d a c no vom voi s contribuim cu cele ce se cer de
la noi. Cc el n su i zice: s nu chemaji pe nimeni d a s c l pe pm nt,
c unul este dasclul vostru cel din ceriur. Deci, c n d noi lum n m n
o carie duchovniceasc, ncordndu*ne gndul, l a lungnd de la noi orice
idee o m eneasc, vom tace celirea cu foat evlavia, cu foat b g area de
sam , ca s puiem fi condui de Sf. Duch n priceperea celor sc rise , i a
(rage de aici un mare folos... C este suticienl de a a v e a ca d a sc l al
. noslru pe acest b a rb ar (eunuchul m prtesei Efiopenllor), i cei ce suni
nvluiji ti afacerile lumeli, i cei ce s u n i nrolai n a rm a t , i cei czui
i n general vorbind loji, nu numai brbafi, ci t femei, ori-i ct sla u ele
n c a s ihconfinuu, ba n c i cel ce s u n t n viaja m o n a ch a l , loji zic s
c u n o a s c , c3 nici un limp nu poate i pedic la cetirea sfintelor i dumnezeetilor cuvinle, ci e cu pulin nu num ai a c a s , ci n c i prin trg
umblnd
Cci vznd s tp n u l dorina n o a sfr c lr cele duchovnicefi,
nu ne va trece cu vederea, ci ni va trimite lumina cea de sus, i va lumina
cugetul noslru. Deci s nu ne lenevim, v rog, n cetirea Sf. Scripturi, ci
fie c pricepem puferea celor ceille, inconiinuu s le ru m eg m n noi. Cci
stud iul inconlittu ntrete memoTla, i de multe-ori nen jelegnd cela ce
am celit astzi, a ceasla repelndo m ine o vom afla tar'de veste, Dum
nezeu ce! iubitor de oamini luminnd nevzut cugelul n o stru . (Omilia 35
la Carlea Facerei),
De i toate operle ermineullce ale Sf. C hrisostom s u n t d em n e de numele
lui i au servlr ca Isvor nesecal din care s-au ad ap af loji ermineulicii de
d u p dn sul, ca Ecumenie, Evthimie Zigaben, Theofilacl al Bulgariei i
aljli, lotui dup prerea general locul n liu nlre erminii l ocup erminiile la Carlea Facerei, apoi vine ermenia evangheliei lui Matheiu, i n fine
erm enia la epistolele lui Pavel c tr Romani, c tr Corintheni, clr Gaia
teni, clr Efeseni, ele. e a r cea mai de jos erm inia Faptelor Aposlolllor
i a epistolei ctr Ebrei.
C ausa pentru care ace ste dou de pe u rm nu s u n t de a ceia i valoare
c a cete-l-alte, esle c a c e s l e erminii au fost fcute n limpurile cele din u rm
ale pe!;e:erei Sf. Chrisoslom n Constanfinopole, c n d d u m an ii lui i fa-.

38

ce a u riiruna neaju n su ri, din care c au s nici el nu putea s a ib linitea

sufleteasc, i nici erm iniile aceste a nu puleau i c o m p u s e cu (oal
alenjiunea.

SIE1
. CHEISOSTOM

e x a m in a t

ca

m .o r a ,li3 t s i

o r a to r

" b i s e r i c e s c

Este incontestat c Si. loan CSuisoslom esle cei mai strlucit rilor n
biserica crelinS. nainte de d n s u l lo;ui cel nii l ocupa SS. Grigorie Nazianz, su pran um it Theologul, dai\ dupa ce a rSsfit n p e rs o a n a lui Chriso s to m un nou luceafr pe orizonlul inieiectu l a! bisericei, cel vechi a
pierdut din strlucirea sa n fa)a c e h i no j, Sf. lo an C h risostom este Dem oslh ene le bisericei c r e t i n e , cuvint;le sale exercit o pulere n e n v in s
a s u p r a spiritului o m en esc, i au farmecul d ; a subjuga i a co nvinge pe
o ricine le-ar cili s a u auzi. S!. C hriso sto m este ce) mai eminent psiholog' t
c u n o a t e toate m icrile inimei o m e n e a i. Pentru d n su l inima o m e n e a s c
este o oglinda deschis, n care s e uit i vede p2n3 i prin coifurile cele
m a i dosnice. De care patim a o m e n e a s c nu a vorbii e l? Care aplec are rea
a spiriului o m e n e s c nu este biciuil de d n s u l ? Ca un doclor em inent el
ard e, sau chiar i taie cu m ulta b g are de s e a m patimile, ce r zbo iesc pe
bietul m uritor pe lot timpul ct cl tore te n acea st vale a plngerei.
Dac el este cel mai aprig adv ersar al patimior omeneti, penlru c ta
u m b ra fiecreia din aceste a se z re te d u m a n u l ce) n em pcat al n eam u lui
o m en esc diabolu), a cesta nu vra sS eic cS S(. Printe nu e ste n g
duitor faj de cel pcto s, ci tocmai din contra s e poaie susjlnt-a, i cu
drept cuv3nt, c Sf, lo an C hrisoslom este prin e x ^ e k n ja oratorul d rag o s tei
cretineti.
1, care a avut o d eoseb it d rag o ste ctr Apostolul Pavel - d u p cu m
se cade a avea fiecare dintre noi - ca cretini dintre ginji, - ei, care
aproape la [ie ce p a s po m en ete cu drag numele lui Pavel, nu era posibil
ca s nu tind ca i acela, la a vesti tuturor voinja lui Dumnezeu, i a se
face tuluror Ioale, ca pre foi s<i do b n d iasc. Combate cu toat p u ie re a
patimile omeneti, Ca o per a diabolului, e3le n s i n gduitor cu cel
czut n pcat, l ncu rajeaz, t tnnge i l su sin e n lupta lui. De vei
grei din nou, zice Sf. Printe ctre cel pcio s, din nou poceie-ie, i
ort de cle ori vei grei, vin la mine, i eu te voiu vindeca" {La Fofie,
Mlrlob. 59). Det p asaju l a cesta a fosl unul din punctele de acuzaie ale
Sinodului din Dris a d u s e co n tra SI, C h risostom (vezi i Palladlus. pag.
6 6 79, l S o crat, islor. bis, 6, 21), tbrui e necontestat, c nimeni d u p
Mntuitorul C hrislos i disclpulul s u loan, na m ngiat i n c u r a ja t n
a a mod pe cel p cto s, ca Sf. C hrisoslom , i nim eni nu v in d ec a a t l de
bine ca Sf. Printe ! Care limb a r s u n a mal arm o n io s i m ai plcu! la
urechile bietului m u r il o r ? D a t SI. C hrisoslom esle predicatorul d rag o s tei
cretine, l n treaga lut via t activitate pa sto ral esle afierosli -acestei
dragoste. Sa 1 ascu ltm chiar pe dnsul, cum i m rlurlsele d r a g o s te a

39

'

lui clre pstoriji : Iar, zice, cu charul lui Dumnezeu, i noi avem Irci an
acum, de cnd nu ziua i noaplea v rugam ca a p o s t o l u l Pavel, ci facem
aceasla dup trei zile, i d i multe ori chiar dup ap te z i l e 1) i ce s a mai
pelrecuf sa u s pelrece n c ? Acuzm, dojenim, lcrmm., s u s p in m , dei
p o ate rm p e SatS, ci ti Inima. Lcrmile acelea s u n i cu mult m ai line
m ai u o a ra dect a c e s t e a .. Credefi mS c d a c nu m ar judeca cin eva ca
fiind slSpnit de ambijiune prlsoseinicS, m 'ar vedea n toate zilele v t s n c
lacrmi,.. Dei am putea l noi ca s v zicem : Ce-mi p a s ? Eu ani fS
cui ceia cc mi s e cerea, cu deci, s u n i curat de sn g ele v o s t r u - , dara nu e
de a ju n s aceasla spre a ne mngia. Dac ar fi cu puiinja de a despica
inima n o a slr n doua, ai vedea ce loc larg ocupaji In ea voi cu lojii,
barbaji, femei i copii Cci ace a sla esle pulerea dragostei, penlru c es
face sufletul mai ncptor decf cerul. Cisprindiji-ne p ie noi. pre nim eni
n am nedrepljil..,, nu v slrm fora|i nlru n oi (Corimli 7, 2 i 6, 1 2 ).
Aceasla o zic^m noi acum : Cuprinde|i ne pre noi. Acela avea n Inima
s a ntregul Corinlli, i zicea ; Largiji-v i voi, i nu v strTmiorali nlre
n o i (Ibid, 6, 12, 13), dar eu nu ai pulea zice a a , cci fiu bine c i voi
m iubit* pre mine i m cuprhde|i... (Omilia 4 din Fapl. Aposl,). Deasem en ea s se v ad omiliile 9, asu p ra slatuelor, 1. Omilia 1 la Cartea F a
cerei, II!, Vil i XLI, ibid. Omilia 22 din evangh, Maleiu. Omilia 3 din
Fapt. ele.).
De aici, cum i din mulle alie mrlurii s a a ra t n mod ceri, cS S. Chri
so s lo m n lot limpul pstoriei sale a Iril numai penlru lu rm a s a , c ria l-a
i afierosil ntreaga sa via| i aciivilale. Cnd psioriili si progresau pe
catea evangheliei, i ei slla de bucurie, iar cnd dnii erau bntui]! de
vr'o boala moral, i el era trist i amarii cu sufletul. Bucuria lor era considerai ca a s a proprie, iar nfrlslarea lor. provenit fie din abalerlle dela
tegea moral, fie din alt cauz, ( atingea i pe dnsul. Inima lui c e a s e n
sibil i agerimea spiritului i indicau totdeauna cam su b ce fel de forme
trebuia s prezinle auditoriului virtuiea ce o recom anda, sau. rutatea ce o
nfiera. Acelai subiect fratat de Sf. Chrisoslom cu all ocazie, este prezsnlal de el sub alle forme, potrivii auditoriului i mprejurrilor,
SSnlul C hrisoslom vorbind de morala, nu caut a p ro b a ca vin u lea este
virfule, sau c ru! este ru, ci (oaia alenjiunea lui esle nd replat l a aceia,
de a desvaii virlulea i a o n((ia n toata strlucirea i aureola ei inie*
rioar, Iar rutalea a o arata n toat deSrtciunea i urciunea ei. Cu
alte cuvinte nu Sf. Chrisoslom descopere morala cretin, ci ac easta m o
ral, miiljmff dexterif|ei oralorului, s e descopere spirilelor omeneti n
loal strlucirea ei i ie subjug.
i aici st secretul, c pn n ziua de aslzi. i n veci de veci, s c r ie
rile Sf. C h risoslom eman3 dirt ele o pulere m oral n e nvins, care s u b ju g
pe lol ce! ce le cefete.
AU characterislic a Sf. Chriso<torn In arta lui oratoric a esle i inven) Erminia Fapt. Apostolilor este compus n anii cei de pe urm ai ps
toriei Sf. Chrisostom, cnd Sf. Printe fiind prea ocupat cu administrarea
eparchiei, i tulburat de intrigile prigonitorilor si, nu putea s predice dea,
ca in Antiochia,

40

iun ea, sau aria de a crea acolo, u n d e cei mai muli nu g s e s c nim ic de
creai. Aa de ex. n pasagiu! din epislola clr R o m an i: Spunei n c h in
c iu n e Prischilei i lui Achila* (cap 16, 3), u n d e fiecare vede c este ceva
sleril, simplu i lipsii de materialul ceru! de omlletica, Sf. C hrisoslom lotui
a g sit aici subiecl de vorb, i n d o u omilii co nsecutive a fermeca! a u
ditoriul vorbind despre d ra g o s le a cretin. Acesta e un exemplu din miile
de acest te).
Alt de mare este bogia cuvintelor a cuget rilor la Sf, C h risostom ,
n cl uu s e pricepe cineva ce s adm ire mai n l iu : du lcea|a cuvntului,
s a u agerimea spiritului, m ulimea sa u lria argu m en telor. Fie -care idee ex
p rim a t de dnsul, im ediat este l m uril prin diferite exemple s a u a s e m
n r i iuate din fenomenele naturei, din regnul plantelor, sau al anim alelor,
dirc faptele omsneti, i cu d eo se b ire din moravurile i aplecrile vieei o m e
neti. Cte-odaf aceste a s e m n r i s e su c c e d e a z u n a pe alia, sa u mai
b in e zis. ies din gura cea de a u r lr ca nlre d n s e le s se in lerpun
vre-o alt idee slrina, a tf data ace lai fenom en natural, s a u acelai
fa p t l exam in eaz din diferite p u n cte d e-ved ere, care toate su n t puse n
a in t e pentru clarificarea cliestiunei,
l a t a de pild unul din miile de exemple de felini acesta, unde Sf. Printe
explicnd auditoriului convertirea m ira c u lo a s a a apostolului Pavei, i i n
tr a re a tui tn D am asc, lace urm toarele co m p a ra i uni demne de ioat ad m irau n ea : C precum un p e s c a r oare-care ez n d pe o pealr nalta i
rid ic n i,us undia, i apoi din n lim e i da d ru m u l n m a r e a .., ast-fet
i st pn ul nostru, care a ar tai p escuitul d u c h o v n ice sc , e z n d ca pre
n i te petre nalte de d e a su p r a norilor, a dai d ru m u l vocii sale din nlim e
c a unei undii, zicnd: Savle, Savle, ce m gonesli? i aslfel a pescui!,
pe acest pete mare. i ceia ce s-a ntm plat cu petele acela pe care l-a
p ri n s Pelru, dup porunca S tp nu lui, lot acea sta s-a ntmplat l cu a c e s t
p ete. Cci i acesl pete s-a gsii c avea n gura s a un statir (Malh,
17, 27). n s era fal; c a d ec avea n el zel, n s nu dupa c un otin .
De-aceia, acea cun otin hrzndu-i*o Dumnezeu, a lcuf acel b a n (stalirul) v e rita b il.. i ceia ce se pelrece cu petii, ace iai s-a petrecut i aici.
C precum aceia n d at ce s u n i s c o i afara din ap , o rb e s c i nu mai vd
nim ic, tot astfel i acesta, d u p ce a losf prins n undi i sm uncif afar
d i n marea necunotinei, im ediat a orbit.... Dar ace a orbire a fcut ca n
treag a omenire s vad..."
Ce com parafiune frumoasa! Dar cui putea s v in n minte ca s c o m
p a r e pe apostolul Pavel cu pelele? Pe trmbia duchului, care a r s u n a i
p n la marginile lumei, cu cel ce nu a re g!as? i cu oale ac estea c om p ara iu n e a aceasta a Sf. C hrisoslom , le las n uim ire prin frumuseja t
a d e v ru l coninut In ea!
D ar n Sine, ca re din scrierile ieite din pana i din gura de aur a Sf.
lo a n , nu uim ete pe cetilor niratl, n ct l ro b ete cu totul? Califalea
a c e a s t a la puini dinlre scriitorii religioi i profani s e poate gsi.
De aceia, a mai n ira citaii aici din scrierile lui, g s e s c c e de priso s,
.de oare-ce ap ro ap e n tolalilalea lor s u n i de aceiai valoare, i prin u rm are
a r trebui ca s fie nirate Ioale, ceia-c'e e imposibil.
A cesta esle Sf. lOan C hrisostom ca seriilor i rilor a! bisericei cretine.

41

Acum d a c n e ntrebm , care a fost caifatea lui su p erio a ra, i care a

osl characlerisiica sa d e o s e b i t ,- n e g r e i t vom rs p u n d e, c3 n prfvinfa
culturei filosofice i enciclopedice, nu era mai pre jos de scriitorii din tim
purile sale. Ca errmncutic al Sf. Scripiuri a fosf ap ro ap e rienlrecuf, penfru
care loji ermineufcii de dup dnsul, pe el l-au avui de b a s n ermmiite
1or. In privinja slin[eniei viejei lui a fosl unul dintre cei mai rari brbai
ai bisericei cretine. Ca p sto r i a d m in is trato r al bisericei cretine a
fosf de admira!. Dar cu asem en ea caliti g stm i pe alii printre Prinii
bisericei cretine. Acela Ins, care 71 distinge pe SS, C hrisostom de foi
cei-!-ali Prinji, d scli i scriitori ai bisericei cretine, aceia care '1 arat
a Si ne nlrecuf, i n care n-a avut p n ac u m egal pe nimeni, care i constifue slava lui particulara, este califafea de C hrisoslom pe c a re i - a u acordafo seculii de d u p dnsul.
A fost cu adevrat Gur de aur, a fosl cel m ai elocvent ritor al bisericei
cretine, p n n ziua de a sizi1).

) In descrierea biograiei S. Chrisostom am avut n vedere 1) Patrologia

d e Filaret, Archiep. Cernigovului, tradus n grecete de Ar chim. Neofit P a g hida, 2) Patrologia de Nectar ie Cheala, Mitropolitul Pentapolei, 3) P atro lo
g ia de Christodui Apostol (Constantinopole 1894), 4) Patrologia de Diomld
Chiriacos, 5) Viata Sfntului Chrisostom, p us la nceputul Evanghelistului
Matheiu (n Patrologia de Migne), 6) Istoria bisericeasc d e Contogoni, idem
dc D. Chiriacos, 7) Revista periodic Evanghelicos Chiri*", i alte diatrive
relative la acest subiect, publicate n limba greac.

CO M E NT AR II LE
SAU

EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE EBREI

a c e l u i r e ia u s r i a i p i s i s s B i u t b o s te d

IOAN

CHRISOSTOM

A rh iepis cop iti Co msta ttiin o p o lei

(E xpus din nsem n ri, dup moartea lui, de C onsianlin P resviierul Antioftiei)

SUBIECTUL
Scriind Romanilor fericitul Pavel li zicea: .ntru ct
sunt eu neamurilor Apostol, slujba, mea o mresc, ca doar
ai face trupul meu s rvneasc, i s maniuiesc pe vre
unii dintre dnii (Rom. 11, 13, 14) i iari n alt loc:
*c cel ce a Lucrat lui Petru spre apostolia tetei mprejur
a lucrat i mie ntru neamuri (Galat. 2, 8.) Deci, dac
a fost dascl al neamurilor cci i n Faptele A posto
lilor zice ctre dnsul Dumnezeu: <t-mergir c eu la -nea
muri departe te voiu trimetea (22, 21), apoi atunci ce
avea de comun cu Ebreii ? De ce li-a scris ior enistolar
i nu numai atta, ci chiar i dnii se purtau cu du
mnie fa de el, iar aceasta se poate vedea n mai
multe locuri. Aa de pild ascult ce spune Iacob ctr
dnsul: Vezi, frate! cte mii de Iudeii sunt carii au crezut
i toi sunt rsvrtitori leg ei, i au neles pentru tine, c
nvei desprire de la Moisi, pre toi Iudeii cei dintre nea
m uris (Fapt. 21, 20, 21), i de multe ori erau certe cu
dnsul pentru aceasta.
Deci ce oarear putea ntreba cineva cu drept cuvnt
pe acest om de legi, pe acest legist (cci doar nvase

44

legile la picioarele lai Gamaliil, pentru care avea i mult

rvn) care ar fi putut mai cu sam n aceasta s ru
ineze i s conving pe alii; de ce tocmai pe dnsul
zic, nu 1 a trimis Dumnezeu ctre Ebrei ? Pentru c din
aceast cauz nc mai mult !-ar fi rzboit Iudeii. Aceast
prevznd-o Dumnezeu, c adec nu-1 vor putea suferi,
mergi^ zice, c eu la neamuri departe te voi trimite, . .
c nu vor prim i mrturiea ta cea pentru mine (Ibid. 22,
18). Dar apoi chiar i el zice: Doamne/ ei tiu c eu
eram puind n temni. . . i cod se vrsa snge te lui
tefan mucenicul tu, i eu eram rvni tor de fa, i m prem i voeam moartea lui, pzin d hainele celor ce' l omo
rau pre eh (Ibid 22, 19. 20). Aceasta, deci, era o d o
vad sigur, c nul vor crede.
Dealtmintrdea aa i este chiar; cci cnd cineva p
rsete religiunea i obiceiurile neamului su, dac poate nu
este vredrtic de bgat n seam, sau c este dintre cei
mici i nensemnai, nu mhnete att de mult pe cei remai n urma sa; iar de cumva ar fi dintre cei nsemnai,
sau dintre cei foarte rvnitori pentru cele printeti, atunci
mai ales aceasta li mhnete i-i ntristeaz mult, ca unul
ce H-a njosit credina lor, i a trecut la credina altora.
P e lng acestea apoi, cine se apropiea de dnsul, st
la ndoial i n oarecare necredin i nesiguran fa
d e dnsul. i de ce oare ? Pentruc cei de pre lng Petru
triau aa zicnd pe lng Christos, cci vedeau semne
i minuni, n timp ce el (Pavel) nebucurndu-se de nimic
din toate' arestea i fiind cu Iudeii la un loc, deodat a
prsit credina iudaiceasc i-a devenit unul dintre
A postoli, ceia ce era deajuns ca cele ale noastre s
fie nlate. C apostolii ceilali se prea c mrturiseau
prin harul ce cptase, i ar putea spune cineva c do
rind pe dasclul lor dnii mrturiseau aceasta, n timp
ce cel care mrturisea nvierea era mai ales el, Pavel, care
numai glasul i-1 auzise. Deaceia tocmai i i vezi pe dnii
(Ebrei) rzboindu-1 cu furie, i totul fcnd spre a-1 ucide.
Dar dac necredincioii deaceia erau nfuriai contra lui,
de ce atunci erau nfuriai i cei credincioi ? Pentruc
propoveduind neamurilor, era silit de-a li propovedui cre
tinismul curat, iar dac in ludeia n-a reuit, cauza a

45

fost c poate nu sa ocupat n deajuns. Petru ns, i cei

de pe lng dnsul, ca unii ce propoveduia n Ierusalim,
unde mare era zelul i rvna, erau silii de a propovedut
pzirea legei, pe cnd Pavel era n mare libertate din
acest punct de vedere. Dar apoi cei dintre neamuri erau
chtar i mat numeroi dect cei dintre Iudei, i deci erau
alar de lege, ceiace slbea legea, de care nici nu aveau
vro evlavie, fiindc Pavel toate le propoveduia curat. De
sigur c prin aceasta credeau dnii c apostolul se va
sfii de mulime, pentru care ti ziceau: *vesi, fr a te cate mii
de ludei sunt cari au crezut? fapt pentru care l urau
i dispreuiau, cci au neles penlru tine zice, c nvei
desprire dela M oisi, adec abatere dela lege.
Apoi atunci cum de a scris Iudeilor aceast epistol,
nefiind dascl al Jor? i cror nmime Iudei le-a trimis
epistola? Mie mi se pare c celor din Ierusalim i din
Palestina. Deci, cum de le-a scris? Dupre cum i a bo
teza nu era treaba lui, i totui a botezat, c nu ni a
trimis pe mine Chrislos s boteza zice, i nici nu l-a
mpiedicat,, tot aa i aici el o iace aceasta n treact.
Dar apoi cum nu li-ar fi scris lor, pentru care ar fi voit
a fi i anatema? Pentru care i zicea: *tii c fratele
Timotheiu este slobod, cu care de va veni mai curnd, v
voiu vedea pre voit (Ebr. 13, 23), fiindc nu era nc n
carcerat. Dup aceia a stat n Roma doi ani n nchisoare,
apoi a fost liberat, dup care s-a dus n Ispania unde
poate a vzut i Iudei, i atunci iari a venit la Roma,
cnd a i fost ucis pe timpul lui Neron.
Epistola ctre Timotheiu a fost scris mai nainte de
aceasta, cci acolo zice: c iat eu m jertjesc i *n
t r u rspunsul meu cel dinti nimeni n-a mers cu taine*.
(II. Timotheiu. 4, 6, I 6 j ~ dealtfel n multe locuri l vedem
iuptndu se, precum depild, spune i Thesaloncenilor
scrii ndu-Ie: Urmtori (imitatori) v-at fcut bisericilor lui
Dumnezeu, celor ce sunt n ludeia (1 Thesal. 2, 14), i
chiar acestora scriindu-le, mai departe zice: c jrtfirea
averilor voastre cu bucurie ai prim it (Ebr, 10, 34). Ai
vzut cum ei se luptau ? Dar dac fa de apostoli' dnii
se gseau astfel, i nu numai n ludeia, ci i acolo unde
se aflau printre etnici, ce nu ar fi fcut credincioilor r

46

D e aceia l i vezi mai ales pe dnsul ngrijindu-se, cci

cnd de pild zice: iar acum metg n Ierusalim slujind
sfinilor (Rom. 15, 25), i iari cnd ndeamn pe Corinlbenispre facerea de bine, scriind despre colecta fcut
de Macedoneni, i zicnd: <*de va fi. cu cuviin s merg
i (?, voiu merge (L Corinth. 8, 1. I Cor. 16, 4) aceast
o ce. i cnd spune apoi: numai ca s ne aducem aminte
de cei lipsii, care nt-am i nevoit aceasta a o face> sau
i cnd spune: <?ie-au dat dreapta m prtit ei-, inie t iui
Varnava, ca noi s ynergem la neamuri, iar ei la terea
m prejur (Gal. 2, 1 0 .9 . ), tot aceasta o arat, i acestea
nu le spune cu privire numai la sracii deacolo, ci ca cu
toii s se mprteasc din acea binefacere. Cci zice,
nu am m prit nlre noi binefacerea dup cum am m
prit propoveduirea, noi adec la neamuri, iar aceia la
cei tiai mprejur, adec tot aa s urmm i cu ngri
jirea de sraci. i n fine peste tot locul l vexi pe Pavel
avnd mult ngrijorare de aceasta, i cu drept cuvnt, cci
Ia alte neamuri, printre care erau i Iudei i Elini, nimic
din acestea nu. erau. Acolo ns fiind c se prea c st
pnesc i sunt de sine stttori, i multe le fcea i dup
legile lor proprii, fiindc stpnirea nc poate nui avea
fiiin, sau c nc nu era n totul supuf Romanilor,
de sigur c se purtau cu mult tirnie. C dac i In
alte ceti se purtau aa, ca de pild n Corint, unde
bateau pe mai marele Sinagoge naintea divanului guvernatoriului, iar lui Galion nu-i psa nimic din toate acestea,
ce nu s ar fi petrecut n ludeia? ').
Ai vzut deci c n alte ceti i duc pre dnii na
intea stpnitorilor, i cer ajutoriul chiar al celor de alt
neam ?
Aici ns nu duc nici-o grij de aceasta, ci nsui i
compun sinedriul i ucid pe cine voiesc. Aa de pild
au ucis pre tefan, aa au btut i pe apostoli, iar s-i
mai duc, naintea stpnitorilor, tot aa i pe Pavel era
s-l ucid dac nu l'ar fi rpit din mijlocul lor a) sutaul.
i toate acestea se petreceau n timp ce erau preoi,
aveau templu, avea ceremonial religios, aveau jertfe. PriNot. vezi capitolul 18, din F ap tele Apostolilor.
*) Vezi cap, 7, 12 i 21 din Faptele Apostolilor.

47

veste cum chiar Pavel a fost judecat de preot, cnd a

i zis: * N"am tiuty frailor, c esle A rhiereu1') i aceasta
se petrecea naintea stpnitorilor,--de unde se vede c
aveau mult patere. Gndete-te de aici cte nu ptimeau
cei ce locuiau ;n ierusalim i n ludeia. Deci, cel ce se
ruga a fi anathema de la Christos pentru cei ce nc nu
crezuse, iar pe credincioi i sluja aa, c i el sar fi
dus dac era nevoie, i n fine pretutindeni avnd mult
ngrijire de dnii, ce poate fi de mirare dac i prin
epistol i ndeamn, i-i povuete, dac pre cei czui
i ridic i i ndreapt ?
Cci erau muli necjii i descurajai n urma multor
scrbe, ceia ce i arat cam pe la finea epistolii, zicnd:
Pentru aceia mnile cele slbite, i genuchile cele slbnoage vi le ndreptai> i iari: c nc puin oare-ce,
ce! ce este s vie va venix i nu va zbovi i iari: iar
de suntei fr de certare, iat dat c suntei iecidri din
curvty iar na f i i * (Ebrei 12. 12, 10, 37. 12, 8). Fiindc
erau ludei, i nvase i dnii de la prinii lor, c att
cele bune, ct i cele rele trebuia s le atepte ta pi
cioare, i astfeliu s triasc, iat c atunci era cu totul
contrar: cci cele bune erau n speran i dup moarte
iar cele reie n mni i, rbdnd multe i, de aceia era
naturai ca muli s se mpuineze, i apostolul s fac
mult vorb de aceasta.
Dar despre aceasta vom vorbi Ia timpul cuvenit; deo
camdat ns *numai c a fost necesar de a li scrie lor
pentru cari avea atta ngrijire. Cauza ns pentru care
n-a fost trimis epistola ctr dnii, este nvederat. Deci
nu era mpiedecat de a li scrie. Cum c se mpuinase
cu sufletul, o arat zicnd: Mne le cele slbite, i genuchile cele slbnonge vi le ndreptai (12, 12) i iari:
C nu este nedrept Dumnezeu, s uite lucrul vostru i
osteneala dragostei*. (6. 10). Suttetul fiind cuprins de is
pite, de multe-ori se abate i de la credin. De aceia
ndeamn de a fi cu bgare de sam la cele auzite, i
s nu li fie inima nrutit de necredin. Aceasta este
i cauza pentru care multe vorbete de credin n aceast
4) A se vedea capit, 23 din F aptele Apostolilor.

48

epistol, iar pe la sfrit pune de fa o mulime de

exemple, c i acelora le-a fgduit a avea bunurile la
picioarele !or, i cu toate acestea nu totdeauna le-au avut.
Dar afar de aceasta, ca s nu cread c au fost cu
totul prsii, deodat i pune dinainte dou -lucruri: nti
de a suferi toate cu brbie, i al doilea de a atepta
rsplata, cci de sigur c nu va trece c li vederea pe cei
de pre lng Ab'el, i pre ceilali drepi nersptii.
Iar aceast ndemnare o face din trei puncte de ve
dere: de la cele ce a ptimit Christos, dupre cum nsui
zice
este sluga mai mare de ct Domnul su( de la
bunurile care atepta pe cei ce cred, i al treilea, de la
cele rele. Iar aceasta o susine nu numai prin cele vii
toare, care ar fi fost mai puin probabil, dar chiar i
de la cele trecute i ntmplate cu prinii lor. Aceast
o face i Christos, zicnd acum de pild: N u este slug
mai mare de ct Domnul su i iari multe locauri
sunt n casa tatlui meu* alt dat jlete de mii de ori
pre cei ce nu cred. Face apoi mult vorb i de Noul
i Vechiul Testament, fiindc la de credina n nviere
i erau de mult folos.
Pentru ca nu cumva din cele ce a ptimit dnii s
nu cread c a nviat, aceasta o dovedete prin Proroci.
Arat apoi c nu cele ale Iudeilor sunt ludate, ci cee
ale noastre, c nc i templul a amorit, i cele ale jrtfelor deasemenea, pentru care l zice: Deci dat s teim
la dnsul afar de tabr, ocara lui purtnd* (Cap. 13,
13). Deaitmintrelea i st mpotriva i urmtoriul fapt: c
era natural ca s i se spun de unii, c dac acelea erau
umbr, dac erau icoan, cum de nu au fost isate la* o
parte, sau nu-au fost scoase pe nesimite, artndu se ade
vrul, ci nc sunt n iloare? Dar i aceasta el a dat a
nelege foarte linitit, ca petrecute la timpul potrivit.
Cum c dnii aveau mult timp n credin i n necazuri
o nvederat zicnd: '.Dator fiind voi a j i dascli pentru
vreme i iari *s nu fie n tru n u l din voi inim v i
clean a necredinei i iari: Urmtori s v facei
, celor ce motenesc fgduina prin credin'* Cap. 5, 12 y
3. 12, 3, 12).

49

OMI LI A I
In multe felu ri i n mulle chipuri de demult Dumne
zeu grin d prinilor notri prin Proroci, n zilele aces
tea mai de pe urm a grit nou ntru Fiul, pre cart
l-a dat motenire tuturor, prin care i veacurile sau fcuh
Cu adevrat, c unde s'a nmulit pcatul, acolo a pri
sosit Darul. Aceasta deci o spune Fericitul Pavel chiai
n exordul epistolei trimis Ebreilor. Fiindc er natura'
ca ei s i fie necjii i sb'jciumai de rle, i judecndu-se
din toate acestea s se creaz pre dnii mai pre jos de
toate celelalte neamuri, arat prin aceast epistol, c
dnii *au bucurat de cel mai mare i mai nalt char,
aind auditoriul chiar dela nceput. De aceia i zice :
/ multe fclin ti i n multe chipuri de demult Dumnezeu
grind prinilor prin Proroci, n si'ele acestca mai de
pe urm a grit nou ntru F iu la.
D ece oare nu s a pus pe dnsul mai nainte de Pro
roci ? de i aciunea lui a fost cu att mai mare dect
a acelora, cu ct i mai mari lucruri i s'au fost ncredinat
lui. Dar nu face aceasta. Dece oare ? nti pentru c
s a pzit a gri de dnsul lucruri mari, a doilea c audi
torii nc nu erau desvrii, i al treilea c voia a-i
nla pre dnii nc mai mult i a arta marea lor su
perioritate. Este ca i cum ar fi 21V. <i ce lucru mare
este, dac a trimis pre Proroci la prinii votri ? C a
trimis )a voi pre nsui Fiul su ce! unul nscut. De aceia
bine a fcut, c i-a nceput epistola cu expresiunea :
in multe feluri i in multe chipuri-*, cci arat, c nici
Prorocii chiar nu cunoteau pe Dumnezeu, i c numai
Fiul l cunotea, Expresiunea n multe felin ii i n multe
chipuri Insamn n diferite moduri, i c eu am nmulit
vederile zice, t n manile Prorocilor in am asemnat {prin.
Proroci ni am fcut artat) (Osie 12, 10).
Aa c superioritatea nu st numai In acei3, c dac
acelora li s'a trimis Proroci, nou ni s'a trimis pe nsui
Fiu, ci i n aceia c nimeni dintre dnii nu cunotc
pe Dumnezeu, ci numai Fiul su cel unul-nscut i cu4

50

note. Aceasta no pune din capul locului, ns prin

cele ce urmeaz o mrejte, cnd mai cu sam grete
despre omenire. Cci cruia din ngeri a zis cndva :
Fiul meu eti tu, eu astzi ie-am nscut i fezi deadreapta mea (vers 5 i 13)? Dar tu privete nelep
ciunea lui cea mare, cum mai ntiu arat superioritatea
de la Proroci, api cum i d hotrrea, ca fiind cev
mrturisit de toi ; c acelora H-a grit prin Proroci,
iar nou prin unul-nscut. Dar dac acelora li-a
grit i prin ngeri (cci i ngerii au grit Iudeilor) apoi
i prin aceasta noi avem tot partt a cea mai mare, cci
nou ni-a grit prin Stpn, pe cnd acelora prin slugi,
cci i ngerii ca i Prorocii sunt mpreun slujitori.
i bine a zis el: n zilele cele mai de pe urm* fiindc
i aceasta i a i i mngie ca desndjduii cu totul.
C precum zice i aiurea c: Domnul aproape este i
nimic nu v ^rijii^ (Filipp 4, 6, 5), i aiurea: c-mai
aproape este nou mntuirea acum, de ct cnd am crezut
(Romani 13, 11), tot aa i aici. D eci ce vra s spun ?
C tot cel ce i cheltuiete timpul n lupt, cnd aude
de sfritul luptei, se resufl puin, aa zicnd, tiind c
pedeoparte este sfritul ostenelelor sale, iar pedealta
nceputul odihnei.
In silele acestea mai de pre urm a g r it nou ntru
F iul*, lat iari ntru F iul*, adec prin Fiul, spunnd
aceasta ctr cei ce zic, c se potrivete asemenea e x
presiunea Duhului. Ai vzut c particula ntru este egal
cu <s,prin ? Dar i expresiunea de demult cum i z#
zile/e acestea mai de pre urm*, iari las a se nelege
altceva. i ce anume? C fiind la mijloc mult timp, cnd
urma a fi pedepsii, cnd lipsau charurile, cnd nu era
speran de mntuire, cnd de pretutindeni ateptam a
avea tot mai puin, atunci am ctigat mai urnit. i pri
vete cu ct nelepciune a spus aceasta, cci n-a zis
Christos a grit de i el a fost care a grit, ns fiindc
sufletele lor erau slabe i neputincioase, i nici nu puteau
s aud vorbindu-se cele de Christos, a g r it nou ntru
F iu l zice. Dar ce spui ? Dumnezeu a grit prin Fiul ?
Da! zice. Dar unde este superioritatea? Aici ai artat
pe deoparte c Noul i Vechiul Testament sunt ale unuia

51

i aceluia, iar pe dealta c nu este o superioritate mare.

D e aceia tocmai desftfr^ ideia n aceast expresiune:
a g r it nou ntru Piui, dei lui de sigur c nu i-a
vorbit, ci apostolilor, i printrnii celor muli. Ins i
laud i pre dnii prin aceast expresiune, i arat c
i lor li-a grit, n acelai timp ns se atinge i de Iudei,
c adec aproape toi crora li-au grit Prorocii, au fost
ri i spurcai. Pn acum el ns nu lace vorb de
aceasta, ci numai de darurile acordate de Dnmnezeu.
D e aceia i adaoge: Pre care l a pus motenitor
tuturor. Aici vorbete de trupul su, precum zice i
David n Psalmul al doilea: Cere de la mine, i-i voiu
da ie neamurile motenirea ta7 cci doar nu numai lacob
este partea Domnului, sau numai Israil clironomia lui, ci
noi cu toii. Dar oare ce va s zic pe care L-a pus
cUronom ? Adec pe dnsul l-a fcut Domn i stpn al
tuturor, ceia ce a spus i Petru n Faptele Apostolilor:
c Domn i Christos l-a fcut Dumnezeu (Cap. 2, 36).
Fcnd uz de numele de clironom sau motenitor, dou
lucruri nvedereaz: i veritatea nfierei, n acelai timp
i nedeslipirea lui de stpnie: Motenitor tuturor,
zice, adec al ntregei lumi. Dup aceasta iari aduce
vorba la cele dinainte, zicnd: prin care i veacurile
le-a fcut*.
Dar oare unde sunt cei ce spun: era timp cnd Fiul
nu era>? Apoi fcnd uz de suiuri'), mai departe griete
lucruri cu mult mai mari dect acestea, zicnd: i care
fiind strlucirea slavei i chipul ipostasului su, i p u r
tn d toate cu cuvntul puter ei sale, prin sine singur fcn d
curirea pcatelor noastre, au ezut deidreapta mr ir ei
ntru cele nalte, ^cii atta mai bun fcndu-se de ct
n gerii, cu ct mai osebit de ct dnii a motenit nume*.
(Vers, 3, 4). Vai! ct nelepciune la acest fericit apostol!
sau mai bne zis, nu nelepciunea lui Pavel, ci a Duhului
*) AvaSaOp.oc KaTafjaO[l6c = suiuri i pogoruri ca pe treptele screi.
sunt luate i ca figuri ritorice, spre a arta ridicarea sau nlarea cuvntului
i a ideei, sau pogorrea Iui. precum de pild tn versetul de fa. AvaSaOfiO'.
= ficnd u i de suiuri, a d e c nifad ideia pe nesimite,
ridicndu-sc cu ideia in sfere nalte, etc a-i fu n e sui;uri n inim a sa (Ps. 83,
6) n m od figurativ, nsam ni a avea idei mari de dnsul, a fi trufa.

52

este de admirat aici. Cci nu din mintea sa a grit

acestea, i nici c a putut scoate atta nelepciune dela
dnsul. i de unde oare? Nu cumva din cuitul su de
cure,lar i din pielea ce-o avea dinainte? Sau poate c
d e la camera lui de lucru? Dar aceasta a fost din lucrarea
dumnezeeasc, aa zicnd. N a putut mintea lui s zmis
leasc astfel de cugetri, fiind mai ales atunci att de
umilit, i nefiind ceva mai mult de ct a precupeilor
din pia, cci cum era cu putin ca s fac aa ceva
acea minte, care se ocupa cu pieile i cu cumprarea
lor? Nu, ci charul Duhului, care se arat acelora pe care-i
voiete- C precum un copil mic cnd voiete a se ridica
pe un loc nalt i a sosi In vrf, sau c voiete a se scobor! la vale, o face aceasta ncet i cte puin pind
pe scrile de sub picioare, apoi dup ce a ajuns sus, dac i
vei porunci s se uite n jos, 11 vei vedea ameind i
ntunecndu-i-se naintea ochilor: apoi nspimntat se
pogoar iari n jos, ceia ce face de a se mai resufla
aa zicnd; apoi revenindu~i in fire iari se urc, i
iari se pogoar, ntocmai aa tace i fericitul Pavel
cu Ebreii n aceast epistol, i pretutindeni, nvnd
aceasta de la dasclul su. Cci i el (Christos) aa fcea:
acum nlnd auditoriul, acum scoborndu-1, i nelsndu-1
a sta mult tntrun loc. Privete-1 i aici prin cte suiuri
sau trepte i-a ridicat la nlime, i dup ce i-a suit pn
n vrful evseviei, mai nainte de a amei ei i a li se
ntuneca vederile, iat cum i scoboar n jos spre pmnt,
i dndu-li timp s se rsufle, zice: N i-a g r it nou
ntru P iu i i iari t-a fcut motenitor tuturor. Aa
dar numele Fiului este deacum comun, c unde se sub
nelege adevrat sau veritabil, numai de ct c este i
superior. Pn aici el, ori cum ar fi pregtete cuvntul
i arat c estp de sus.
Dar tu privete cum mai nti el a pus ideia pe cea
mai de jos treapt, zicnd: 'Pre care. l-a pus moteni
tor tuturor, cci expresiunea /- pus motenitor' este
ceva jos, iar apoi te ridic mai sus, zicnd: .prin care
i veacurile au fcut, iar la urm pe treapta cea
mai nalt, i pe lng care numai este alta, zicnd: Care
fiind strlucirea slavei i chipul ipostasului lui-. Cu adevrat

53

c s-a urcat pn la lumina cea neapropiat, pn la n

sei strlucirea slavei, i mai nainte de a se amei i de
a se ntuneca vederea, privete ct de linitit l pogoar
n jos, zicnd: i purtnd, toate cu cuvntul puterei sale,
prin sine singur fcnd curirea pcatelor noastre, a e
sut deadreapta mrirei ntru cele nalte. N-a zis simplu
a ezut ci i fcnd curirea pcatelor noastre a ezut,
cci spune de ntrupare, i apoi iari griete lucruri
umilite. Dup aceia din nou se urc la cele nalte zicnd:
<a ezut deadreapta slavei ntru cele nalte-, dup care
apoi prin induciune se scoboar la cele de jos, zicnd:
Cw atta mai bun fcndu se de ct ngerii, cu ct mai
osebit de ct dnii a motenit numes. Aici spune i des
pre iconomica ntruprei lui, cci expresiunea %mai bun
fcndu se nu arat fiina lui dup T a t , cciaceeanu
s-a fcut, ci a fost din veci ci arat fiina lui cea dup
trup, cci aceasta s-a fcut. De ct vorba lui nu este acum
pentru esena sau fiina Iui, ci precum loan grind: ,,cel
ce vine dup mine mai n tide mine au fost" (loan 1, 15}
invedereaz prin aceasta cinstea i slava lui cea mare,
tot aa i aici Pavel zicnd cu att mai bun fcndu-se
de ct ngerii, cu ct mai osebit de ct dnii a motenit
nu?ne, aceeai o arat. Ai vzut c vorba lui este de
trup? Acest nume Dumnezeu-Cuvntul din veci l-a avut,
i nu 1 a motenit dup aceia i nici c a devenit mai bun
de ct ngerii atunci cnd a fcut curire pcatelor noas
tre, ci venic a fost mai bun, i nc mai bun fr deasmanare. Despre trup aceasta s-a spus. Dealt-feliu i
printre noi este obiceiul de a vorbi despre om, i a gri
att nalte ct i de cele josnice, cci cnd de pild zi
cem : omul nu este nimic, omul este pmnt, omul este
cenu, noi dela cele mai de jos numim totul. Iar cnd
zicem: omul este nemuritoriu, omul este fiina cuvnt
toare i c este n nrudire cu cei de sus, atunci dela
cele mai nalte i mai bune plecnd noi numim totul.
Tot aa i de Christos; acum de pild Pavei vorbete de
dnsul plecnd dela cele mai bune i mai nalte, voind a
ne pune nainte iconomiea utruprei lui i a ne nva
despre neamestecarea naturei lui, iar alt dat face vorb
plecnd dela cele mai de jos.

54

1) Deci dac a fcut curirea pcatelor noastre, s remnem curai, i s nu mai primim nici-o pat, ci s ps
trm podoaba t frumusea pe care ne-a dat-o, i ast fel iu
s ne silim de a le pstra curate i neptate, ca s
nu aib nici-o pat sau sbrcitur, sau altceva de acest
fel. Cci pete sau sbrcituri sunt chiar cele mai mici
pcate, ca de pild: hula, clevetirea, batjocura, minciuna,
sau mai bine zis nici nii sunt acestea aa de mici, ci nc
mari chiar foarte mari, aa c lipsesc pe cineva pn
i de mpria cerurilor. Cum i n ce feliu? Cel ce nu
mete pre fratele su nebun, vinovat este focului gheenii,
zice Matuitcriul (Math. 5, 22). Deci dac celce numete
pe altul nebun, sau ceiace se pare c este vorb de copii
care este mai uurel de ct toi oamenii i este de
unul vinovat gheenei, dar nc cel ce numete pe fratele seu
ru crescut, fctoriu de rle, ticlos, i cum de alte
batjocori l ncarc, ce pedeaps oare nu va lua? Ce poate
fi mai nfricoat de ct aceasta? Dar ngduii-mi v rog
vorba. Dac cel ce face unuia dintre cei mai mici, lui i
face, iar care nu tace unuia dintre cei mai mici, lui nu-i
face, cum s nu fie -acelai, deopotriv i pentru cel ce
laud ca i pentru cel ce hulete? Deci c e lc e batjocore-'
te pre fratele seu, pre Dumnezeu 11 batjocorete, cum i,
cel ce cinstete pre fratele seu, pre Dumnezeu U cinstete.;
S nfrnm deci limba i s o deprindem de a fi pl
cut. ,, Oprete-i limba ta cleia rnu. (Ps. 33. 12) zice.
Nu de aceia ni-a dat-o Dumnezeu ca s hulim si s batjocorim, sau ca sa ne defimm unii pre alii, ci ca s
ludm pre Dumnezeu, ca s vorbim lucruri de acelea
care face plcere altuia, care sunt spre edificare, spre fo
losin. Ai grit pe cutare de ru ? ce ctigi aducndu-i i ie i aceluia vtmare ? Ai ctigat doar
slava celui ce acuz. Nici un ru nu este care s stea
numai Ia cel ce ptimete, ci cuprinde i pre cel ce face
ru]. De pild zavistnicul se pare c vatm pe altul,
dar mai nti el singur se bucur de nedreptatea ce o
face, frmndndu-se in sine, i fiind urt de toi. Avarul
*) Partea mora!, Povuiri sp re a p stra inocena, i a nfrna limba, j
d e s p r e milostenie carc de o avem, d e nimic at nu mai simim nevoie la
ju d ec a t. (Veron)

 55
lipsete pe un altul de bani, dar se lipsete i pe dnsul
de iubirea altora, sau mai bine zis de toi este nvino
vit. Un nume bun, este cu mult mai de preferat de
ct banii, pentru c pe cnd un nume bun, o faim bun.
nu se poate terge aa de uor, banii se pot ctiga uor,
dar s pot i pierde uor, sau mai bine zis, dac
bani nu sunt, cu nimic nu vatm pe cineva, n timp ce
dac nu este un nume bun, aceasta face pe cineva de a
fi despreuit i de rs, ba nc tuturor duman i rzboinic.
Cel furios iari pe dnsul sep ed ep stte mai nti, nfuriindu-se, i numai dup aceia este vtmat cel asupra
cruia se infuriaz. Tot aa i brfitorui, mai nti pe
dnsul se necinstete i dup aceia necinstete, pre cel
dumnit, sau c poate nici na putut s-t necinsteasc,
i pe cnd acela pleac urt i dispreuit de toi, acesta
este nc mai mult iubit. Cnd cineva aude vcrbindu-se
de dnsul rle, dar e! nu rspltete cu rle, ci nc
laud pe clevetitorul su i-l admir, de sigur c nu pre
acela l laud, ci pre dnsul singur, cci dupre cum
am mai spus i alt dat, clevetirile aduse contra celor
deaproape ai notri mai nti se ating de ccvetiioii. Tot
aa i cele bune aduse aproapelui nostru, mai nti mulmesc i nveselesc pe cel ce le face. Cci cel ce z
mislete binele su rul asupra aproapelui, cu drept cu
vnt ca dnsul mai nti va gusta din ceia ce-i d. Pre
cum .se ntmpl i cu apa ce curge din izvor, fie srat,
fie bun de but, c ea umple i vasele, n acelai timp
i izvorul nu-1 mpuineaz ; tot aa i rui i binele,
ori de unde ar iei, pe acela mai nti i bucur sau l
pierde. Acestea pentru moment.
Dar pe ceic deacolo, fie ele bune sau rele, cine Ie va
povesti ? Nimeni. Cci dac cele bune sunt mai presus
i covresc ori-ce minte omeneasc, dar nc reee de care
se spune pe fa, artndu-n-se numele lor : ,,foc, ice
este acolo, i ntunerec, i legturi, i viermele cel nea
dormit ; dar nu numai acestea ce ni s-a spus stau de
fa, ci nc i altele mai grozave. i ca s aili, gndetf-te
mai nti bine. C spune-mi: dac este ioc, cum de este
i ntuneric ? Ai vzut c aceasta este mai grozav de ct
acela ? C nu mai este nici lumin. i dac este loc, cum

 56
de mai arde ntruna? Ai vzut c aceasta este mai grozav
d e ct aceia ?
C nu se mai stinge nici odat, pentru care se i nu
mete nestins. S i ne gndim deci ct de m ire ru este
d e a arde ntruna, i de a fi n ntuneric, de a se vicra i a scrni din dini, i de a nu fi auzit de nimeni.
Dac cineva dintre cei de bun neam fiind pus n tem
ni, numai ct c se gete In putoare, tn ntuneric i
legat mpreun cu omortorii de oameni, i o crede mai
grozav de ct moartea, apoi gndete-te ce va fi, cnd
vom fi ari !a un loc cu omortorii lumei-, nici vznd i
nici fiind vzui, ci ntr-o aa mulime crezndu-ne singuri.
A colo ntunericul i bezna acea grozav nu ne ls de a
vedea nici de pe cei pe lng noi, ci fie-care se va gsi aa,
c i cum ar fi singur. Deci dac ntunericul singur prin
sine i ne tulbur i nfricoeaz sufletul, apoi ce va fi
dac pe lng ntuneric vor mai fi i arderi i dureri n
fricoate ?
D e aceia v rog ca acestea ntruna s le rumegm n
noi, i s suferim scrba i ntristarea ce ni vine la auzul
acestor vorbe, ca nu cumva s suferim pedeapsa prin fapte.
Cci toate acestea vor fi numai dect, i din cei ce au
f.cut fapte vrednice de osnd-nimen nu va scpa, i nici
tat, i nici mam, nici frate, chiar de ar avea mare cu
raj, sau mare trecere pe lng Dumnezeu nu va pu
tea face nimic. ,,Fratele nu izbvete zice, au izbvi-va
omul (Ps. 48,7) ? Cci el este care respltete fie-cruia
dup faptele sale, i prin acestea se va mntui sau va fi
osndit.
* Facei v vou prietin din mamona nedreptii (Luca
16, 9), zice. Aa dar s ne ncercm, cci este porunca
stpnului, i cele de prisos ale bogiei s le mprtiem sracilor. S facem milostenii ntru ct timp suntem
stpni, cci aceasta vra s zic de a ni face prieteni
din mamon. S deertm acel foc, ca s-l stingem, ca
s avem curaj acolo, cci acolo nu vor fi acetia cari s
n e primeasc, ci faptele noastre. Cum c nu va fi cu pu
tin ca prietinii de aici s ne poat mntui, o putem
afl din expresiunea adaos imediat. Cci, de ce na
zis de pild : facei-v prietini cari s v primiasc n

 57
venicele lor salae, ci adaoge i modul facerei? Pentru
c zicnd: din mamon nedreptei, a artat c pe aceti
prietini i putem iace prin bani, in vede rnd, c mi cum
s ar ntmpl ni vom ctig prietinia, i c singur prietinia nu ne va folosi cu nimic, dac nu vom avea fapte
bune, dac nu vom mprtia bogia ce pe nedreptul o
am adunat. i cuvntu! acesta al nostru pentru eleimo
sin se potrivete nu numai celor bogai, ci i celor s
raci. Chiar de-ar fi cineva care s hrnete din cerit,
cuvntul acesta se adresaz i lui, cci doar nu este
cinev att de srac, nct s nu poat avea la ndmn
doi bani. Este cu putin ca i din puin s dea cinev
puin, i s ntreac chiar pre cei ce au dat mai mult,
precum vduva cea din evanghelie, fiindc mreia milos
teniei nu se judec pe msura celor date, a c peste
tot locul avem trebuin de dragostea cca ctr Dum
nezeu. Dac facem milostenia cu o asemenea inteniune,
chiar dac din puinul ce avem dm puin, nu-i va n
toarce Dumnezeu faa dela aceasta, ci o va primii ca
mare i minunat, fiindc el i sama la buna inteniune,
iar nicidecum a cele date. Chiar de ar fi milostenia ct
de mare, totui el i d votul pentru acea fcut cu
inim bun, i pre dttoriu l lace motean venicelor
bunti. Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim prin
charul i a sa filantropie.

O M I L I A II
Care fiind strlucirea slavei i chipul postasului su}
fi purtnd toate cu cuvntul puterei sale, prin sine singur
fcnd curire pcatelor noastre''1'.
Pretutindeni est nevoe de o cugetare dreapt, dar
mai cu sam cnd grim sau auzim grindu-se de Dum
nezeu, cci nici limba nu poate gri cev, i nici ure
chea nu poate auzi, sau mai bine zis nici una nici alta
nu sunt in stare de a gri, sau a ascult cu toat dem
nitatea mreia lui Dumnezeu. i ce spun eu de limb
i ureche? Cnd nici chiar mintea, care e mult mai su
perioar acestora, nu poate cuprinde exact, nu poate

 58
exprim exact ceia ce voim a gri de Dumnezeu. C
dac pacea lui Dumnezeu covrate toat mintea, i
cele pregtite celor ce-! iubesc pre dnsul, la inima omu
lui nu sau suit, apoi cu att mai mult nsui El, Dum
nezeul pcei i ziditorul tuturor, covrate mai mult m
sura cugetrei noastre. Deci, trebuie de a primi totul cu
credin i evlavie, iar cnd raiunea se oboseste si nu
poate reprezenta cu exactitate cele vorbite, atunci mai
ales s slvim pre Dumnezeu, c avem un astfel de Dum
nezeu, care covrate i mintea, i cugetarea noastr.
Multe cugetri de Dumnezeu, pe care ns nu le putem
exprim, sau c multe exprimm, dac nu putem a le
i cuget, precum de pild cnd zicem c Dumnezeu
este pretutindeni; dar cum aceasta? Noi nu putem pri
cepe. Cum c Dumnezeu este nf trupesc, adic putere nematcrial, cauza tuturor celor bune, o tim, dar cum
este? nu tim. lat dar c grim, c exprimm cu gra
iul, dac nu pricepem. Am zis, c este pretutindeni, dar
nu pricep; am zis c este fr nceput, dar nu pricep;
am spus c s a fcut prin sine singur, i iari nu pot
pricepe. Deci, este cev, pe care nu pot nici exprim;
mintea pare c ar cuget cev, dar nu poate spune, nu
poate exprim exact ceeace cuget, i ca s vezi i pre
Pavel neputincios i ne fiind n stare de a spune exem
plele cu exactitate,
te nfricoezi pare-c i nimic mai
departe nu caui-ascult. Spunnd de Fiul c este creatoriu, ce adaoge? Cate fiind strlucirea, slavei, zice i
chipul ipostasului su. Dar aceasta trebuie a o lu cu
evlavie i toate cele absurde a le arunca la o parte,
jStrlucirea slavei zice. ns i sama bine cum o ne
lege el, i tot a primete-o i tu. C adec dintrnsul,
c fr durere, c cu nimic nu s a mpuinat, cu nimic
nu sa micit fiindc sunt uniia cari scot din acest exem
plu oarecare idei absurde. Strlucirea, zic ei, nu este
singur ipostatnic, nu fiinaz de la sine i prin sine,
ci-i are fiina n altceva.
Deci, tu s nu nelegi aa fel omule, i nici s suferi
d e boala lui Marcel i Fotinos 1). cci aproape de tine st
1 ) E r e s i a i h i a p a r i n n d e r e s u lu i A n tilr n i t a r i l o r d in s e c o lu l al 2 - l t a i 3 -le a

 59
leacul cc te vindec, ca s nu cazi n aceeai cugetare,
i s te lase a fi cuprins de acea boal vtmtoare. Aa
dar ce zice el mai departe ? i chipul ipostasului su
nvedernd prin induciune, c precum Tatl este n ipostas
(gvuxoototo^), singur nfiinat, i de nimeni avnd nevoe
spre fiina sa, tot aa i Fiul. Aici artnd c Fiul este
n totul neschimbat, te trimite apostolul la chipul propriu
al prototipului, i te nva c el prin sine este n ipostas,
adec singur nfiinat. Mai sus spunnd c Dumnezeu
prntrnsul a fcut totul, iat c aicea i d autoritatea,
cci ce adaoge ? Purtnd toate cu cuvntul puterei sale
pentruc din aceasta s scoatem nu numai chipul ipos
tasului lui, ci nc c el toate le ocrmuete cu autori
tate. Privete, deci, cum ceia ce este propriu al Tatlui
el o atribuiete i Fiului, cci dc aceia n a spus simpu
'(purtnd toate i nici n-a spus cu puterea iui, ci *cu
cuvntul puterei sate*. Precum i mai sus ne-a ridicat
cte puin, i apoi iari ne-a scobort, tot aa i acum
ne ridic i ne scoboar din nlime, ca pe nite scri,
i apoi iari zice prin care fi veacurile a fcut. Pri
vete cum i aici deschide deodat dou ci, cci voind a
ne feri de inovaiile lui Savelie i Arie ) unul combtnd
neschimbarea ipostasului lui, iar celalt brfind c nar fi
de aceeai natur cu Tatl, adec neegal deodat, zc,
le rstoarn pe amndou. i cum face aceasta ? Apoi
iat c dup Ce se ntoarce n dreapta i n stnga, la
urm tot aceleai griete, ca nu cumva s se cread c
Fiul este strin de Dumnezeu Tatl i prin urmare nu
fr nceput, i s nu te minunezi de vorb, iubitule, c
dac i dup attea dovezi sunt nc uniia, cari zic c el
este strin de Tatl, i-i dau Tat strin i cu aceasta 11
rzboiesc, dar dac n-ar fi spus acestea, ce oare n-ar fi
grit ? Cnd apostolul se vede silit de a ndrepta ceva,
atunci se vede silit i de a gri cele umilite. De pild c
l a pus zice, motenitor tuturor i c s-printrnsul i
veacurile sau fcut. Dup aceia ca nu cumva pedealt
parte s se vatme ideia de egalitate, iat c de la vor
bele cele umilite iarii ii ridic la ideia de egalitate -1
1 ) E r e s i a r h i d in s e c o l u l a l 4 -le a .

 60
arat ca fiind deopotriv, cu Tatl, ba nc astfel deopo
triv n ct c muli s i creaz pe el a fi Tat.
Dar tu privete marea nelepciune a apostolului. Mai
nti el pune ideia c este deopotriv, i o stabilete cu
exactitate, iar cnd aceasta se va dovedi c este Fiul
lut Dumnezeu i t nu este strin de dnsul, la urm
cu toat libertatea griete cte voiete despre cefe
nalte. Dup ce a grit cev mare de dnsul i multe
cuvinte a spus spre aceasta, mai nti punnd cele umi
lite, la urm se ridic cu siguran la nlime pre ct
voiete i dup ce spune: l-a pus motenitor tuturor i
c printrnsu'l c fcut i veacurile, adaoge: purtnd
toate cu cuvntul puterei sate, cci celce numai cu cuvntul
ocrmuiete toate, nu ar ave nevoie de altcineva spre
a face totul.
i cum c aa este, privete cum iari pind mai
departe i d autoritatea, scond pe nesimite particula
<prin care, cci dup ce a fcut prin sine tot ceia ce
a voit, iat c (a urm dndu-se parec la oparte cu
respect, ce spune? dintru nceput tu Doamne pm ntul
a i ntemeiat, i lucrurile mnitor tale sunt cerurile (vers.
10), Niciri nu vezi aici *-prin care i nici c printrnsul
au fcut veacurile. Dar ce? Oare nu s au fcut de dnsul?
Da! ins nu precum zici tu, nici precum i nchipui,
adec ca printrun organ, i nici ca cum ar fi putut face
el ceva, dac nu i-ar fi dat ajutor Tatl. C dupre cum
Tatl pre nimeni nu judec, zicndu se c el judec prin
Fiul, cci judector l-a nscut pre dnsul, tot aa i
creaz printrnsul, cci creator l-a nscut pre el. Cci
dac Tatl este cauza Fiului, apoi cu att mai mult este
cauza i a tuturor celor tcute de el.
Cnd apostolul voiete a arta c dintru dnsul, silit fiind
griete lucruri umilite, iar cnd voiete a gri de el
lucruri nalte, ia ca motiv pe Marcel i Savelie, a cror
abatere enorm Biserica combtnd-o, a apucat pe calea
d e mijloc. C adec nici pe calea umilinei excesive nu
st, ca s nu dea motiv lui Pavel Samosteanul, dar
nici nu dinuiete cu vorba numai n cele nalte, i apoi
ari aiat apropierea ntre aceste dou, ca nu cumva s
salte n sus Savelie. L-a numit Fiu, i imediat sa ridicat

 61
Pavel Smosteanul zicnd c este fiu ca i cei muli;
de ct apostolul i-a dat lovitura mortal, zicnd c l-a fcut
motenitor. Dar iat c mpreun cu Arie el se poart
cu neruinare. Expresiunea <i-a pu s moftenitoriu tuturor*
amndoi acetia o au, ns acela zicnd c este din
cauza neputinei, iar acesta ncercndu- se de a se arunca
cu putere' asupra ideii; i aa mai departe. Cnd Pavel
zice prin care fi veacurile au fcuta iat c a repus la
pmnt pe smosteanul n timp ce Avie se crede nc
tare. Dar tu privete cum i pe acesta iari l doboar,
zicnd: <fiind strlucirea slavei lu i. Jat ns c aici
salt Savelie, Marcel i Fotinos, dar i acestora tuturor
li-a dat lovitura mortal, zicnd: .fi chipul ipostasului
lui fi purtnd toate cu cuvntul puterei sale*. Aici iari
atinge pe Marchion, nu att de puternic, dar l atinge;
i n fine prin ntreaga epistol se lupt contra lor.
Dar precum am spus, prin expresiunea strlucirea
slavei* apostolul a numit pre Fiul, i cum c bine a zis,
ascult pe Christos vorbind de dnsul: Eu sunt lumina
lumei (loan 8 , 1 2 ). De aceia Pavel a spus strlucirea,
spre a nvedera c i acolo se spune aceasta, ntocmai
ca lumina din lumin. i nu numai aceasta o arat, ci
i aceia, c au luminat sufletele noastre. Prin expresiunea
strlucirea> el a artat egalitatea esenei sau a fiinei,
i apropierea lui de Tatl. Gndete-te a finea cuvintelor :
a luat o singur esen i fiin reprezentat prin dou
ipostasuri, ceia ce face i asupra cunotiinei Duhului. C
precum zice o singur cunotin a Tatlui i a Duhului,
ca una cu adevrat, i cu nimic mpotrivindu :se siei, tot
aa i aici a ntrebuinat o singur vorb spre a nvedera
dou ipostasuri.
Mai departe a adaos,, c este i chipul ipostasului.
Dar chipul altul este pe lng prototip, altul Ins nu n
totul, ci ntru ct este n ipostas, precum i aici chipul
nvedereaz neschimbarea aceluia, al cruia chip este,
egalitatea n totul. Deci cnd apostolul l numete i chip
i form, ce zic ei ? Dar i despre om se zice, c este
chip din chip (Facere 1 , 26), deci ce ? Oare aa precum
Fiul ? <Nu, zic ei, ci c chipul nu nvedereaz egalitatea
dei ntruct omul se numete chip, nvedereaz egalitatea

 62
ca n om. C precum Dumnezeu este n ceriuri, tot aa
este omul pe pmnt, n ceia ce privete stpniea, zic,-
i pfecum pre pmnt totul stpnete omul, tot aa i
Dumnezeu stpnete toate cele din ceriuri i de pre
pmnt. Dealtmintrelea omul nici nu se numete chip, nu
se numete strlucire, nu se numete form sau figur,
ceia ce nvedereaz fiina, sau i asemnarea Iui cea
dup fiin. Deci, precum forma slugei nimic nu nvede
reaz dect om neschimbat, tot aa i forma sau chipul
lui Dumnezeu zis cu privire la Fiul, nimic nu arat dect
c este Dumnezeu.
o-Care fiind, zice, strlucirea slavei. Privete ce face
Pavel, c zicnd care fiind strlucirea slavei> a adaos
iari: a ezut deadreapta mr ir ei ntru cele nalte>;
gndete-te ce fel de denumiri ntrebuineaz, negsind
cu nici un chip denumirea sau numele de dat fiinei. Nici
mrirea, nici slava nu reprezint tx a ct ceia ce voiete s
spun, nu gsete n fine un nume potrivit. Aceasta este
ceia ce spuneam la nceput, c de multe ori pricepem
ceva, dar nu putem exprima, cci iat de pild exDresiunea Dumnezeu nu este numele fiinei sau a esenei
lui, i nici c e cu putina ae a gsi un nume propriu
al acelei fiinti. Si ce este de mirare c nu putem gsi
un nume propriu fiinei lui Dumnezeu, cnd nici chiar
pentru nger nu putem gsi care s exprime esena sau
fiina lui ? Poate c nici pentru suflet *), cci nu mi se
pare c acest nume reprezint esena lui, ci doar este nu
mai reprezentaiunea verbului ^6 )fsw. A cea reprezentaiune
o numim i suflet, i inim, t minte, minim curat, zice,
zidete ntru mine Dumnezeule (Ps. 50). i nu numai
aceasta, dar de multe ori l gsim numit i duh. <P u r
tnd toate cu cuvntul puterei sale. Ai vzut ce spune?
Deci, cum de spui, ereticule, c dac scriptura zice:
'i a zis Dumnezeu: s se fac lum in de aici s-ar n
elege c Tatl a poruncit, iar Fiul a ascultat ? Dar pri
vete i aici cum acelai lucru l face cu cuvntul, P u r*)

v *n e

c*c ' a

suflu, fa c aer, aerez. svntez, recoresc, i

a a v a viea. a fi viu. 4'UX^1 n s e a m n $i fluture,

v e r ^ u * ( j^ X w

l a u r m c a d e n n s e m n a r e d e

c a r e s e ia c a s im b o l a l n e m u r i r e i s u f l e t u l u i . ( V e z i l e x i c o n u l l a c u v n t u l 'J'U'X'/J

 63
tnd zice, toate*, adic ocrmuind i pre cele czute ndreptndu-le, cci a ocrmui lumea, a o guverna, nu
este mai puin ca a o face, ba nc dac trebue a spune
ceva minunat, este chiar mai mare. A face, este a pro
duce din nimic; dar ca cele fcute s se transforme n
nimic, iar cele dezbinate ntre dnsele, s Ie lege Ia un
loc unele cu altele, aceasta este dovad de cea mai mare
putere, dovada mreiei iui. Apoi artnd i uurina,
zice: <Purtnd i na spus ocrmuind, ntrebuinnd cu
vnt figurativ, de la lucrrile ce se mic cu degetul,
fcndu-le a se mica n toate prile. Aici a mai
artat i mrimea creaiunei ca nespus de grandioas,
cum i c aceasta mrime este naintea lui ca un
nimic. Dup aceia arat iar uurina, zicnd: cuvntul
puterei sale, Bine a zis cuvntul> c dac la noi oa
menii cuvntul se pare c este ceva uor i nebgat n
seam, la Dumnezeu nu este uor. Cum c poart toate
cu cuvntul puterei sale, a spus-o, dar cum le poart cu
cuvntul n-a spus, cci nici nu este cu putin a ti. Apoi
a adaos despre mreiea lui, cci aa a fcut i loan,
fiindc dup ce a spus c este Dumnezeu, a adaos a gri
de crearea fpturei. Deci precum acela a lsat a se n
elege, zicnd:
nceput era Cuvntul* i toate prinirnsul sau fcut (loan 1 , 1 , 3) tot aa i acesta prin
expresiunea <cuvntul puterei sale*7 i prin aceia c a zis:
* Prin care i veacurile a fcut-*, a zs, cci el este
creator, i mai nainte .de toi vecii. Dar ce? lat-c
Prorocul grind despre Tatl zice: -Din veac i pn in
veac tu eti (Ps. 89, 2) iar aici apostolul grind despre
Fiul, zice c este mainainte de toate veacurile, i crea
tor a toate; deci ce ar putea spune?
Deci, ceia ce se spunea despre Tatl: *-celce este mai
nainte de vecin, ar putea-o videa cineva grindu-se i de
Fiul. Cci precum loan zice: viaa era ceia ce nvede
reaz putina lui de a stpni, c adec el este vieas
tuturor, tot aa i Pavel zice Purtnd toate cu cuvntui
puterei sale*, nu precum Elinii, cari se ncumeteaz a-
lipsi i de creaiune, i de ngrijire, mrginind puterea lu:
pn la lun numai.
<Prin sine singur fcnd curire pcatelor noastre*

 64
zice. Dup ce mai sus a fost grit de acele lucruri mari
i minunate, la urm spune i despre ngrijirea lui de
oameni. Dar dac prin expresiunea Purtnd toate se
arat universalitatea faptului, apoi faptul curirei pca
telor noastre este universal i cu mult 'mai mare de ct
celalalt, cci o parte1) dintrnsul a mntuit pre toi. Deatfeliu i loan att prin expresiunea via era!i cum i
prin ceialalt i luminau se arat pronia, se nvedereaz
ngrijirea lui.
Prin sine singur., zice, fcnd curirea pcatelor noas
tre a ezut deadreapta mrirei ntru cele n a l t e Dou do
vezi mari de ngrijirea lui pune aici apostolul; i c au
curit pcatele noastre, i c aceasta a fcut-o prin sine
nsui. i In fine n multe locuri l-ai pntea vedea mndrindu-se pentru aceasta, nu numai pentru mpcarea cu
Dumnezeu, ci i pentru c faptul s a fcut prin Fiul, cci
acest dar mare, s-a icut nc mai mare prin faptul c
s-a svrit prin Fiul lui Dumnezeu, Zicnd deci, c .a ezut
deadreapta i c <fcnd curirea pcatelor noastre prin
sine singur cum i c a amintit de cruce, iute a adus
vorba de nvierea i nlarea lui. i privete nelepciu
nea cea nespus a apostolului, cci n-a zis: ,,i s a poroncit s ad ci a sezui . Apoi iari ca nu cumva
s-i nchipui c el st nemicat, adaoge: Cci cruia
din ngeri a zis cndva: sezi deadreapta mea*? i a ezut
zice, deadreapta mrirei ntru cele naltei'.
Dar oare ce nsamn dintru cele nalte?
Nu cumva mrginete pe Dumnezeu in loc. i n spaiu 1
s nu fie! N-a zis aceasta, ca noi s credem aa ceva,
ci pre cum cnd a spus zdeadreaptaf nu l-a format aa
zicnd, ci a artat numai egalitatea fa de Tatl, tot aa
i aici spunnd c ntru ctle nalte, prin aceasta nu -a
mrginit, ci l-a pus ca covrind totul, ca iiind deasupra
*) E x p r e s i n n c a d i n
o rig in a l e s te :
t o u t o Zs '/. + o A r /.o v ; t o ( i p y.h
t o u jie p c x ;, c s .v tc t s c H O e v a d i c i : s>< acisUt este universal, cci o parte din
e l (o persoana d in sf n ta Treim e) a m n tu it p re teii, d e u n d e s e T f d e c t e x
t u l la tin d in
V a tro lo g ie a d e
M ig n e : Quod ipsitm spectat, ontncs salvos fe c it,
c u m i I n t e r p r e t a r e a lu i M u li n u s S c h o la tlio ts, u n d e s e z ic e : quantum in ipso
e st, qytod omnes credAer uni, n u e x p r i m e x a c t i d e i a s f, C h r i s o s t o m d e a i c i ,
d a c s e a r e n v < d e re id e ia g e n e r a l c e p ie d o m in p e a p o s to lu l P a v e l. D e a l t
m i n t r e l e a i e x p r e s iu n e a
P r ia sine sin g u r f c n d curire pcatelor v i n e n
a ju to r u l p r e re i n o a s tre .

- 65
tuturor, ca i cum ar fi zis: a ajuns chiar la tronul p
rintesc. Precum deci Tatl este ntru cele nalte, tot a$a
i ei, cci starea mpreun nimic alta nu arat, de ct
egalitatea n demnitate, iar dac unii zic, c Tatl i-a
poruncit cnd i a spus: ezh> i-am ntreba: dar ce? Nu
cumva stnd n picioare poate i-a zis: vino de stai aici?
Dar nar putea spune aceasta.
De altmintrelea apostolul n-a sdus c Tatl i-a Doroncit,
ci c i-a zis: *ezi>, dar aceasta nimic alta este, de ct
c sa nu-p mctiioui c Fiul este lr nceput si far cauz
([fi] vapy_ov aoiov vouaTj? %a( vamov). Cum c aceasta
a spus, se nvedereaz de la locul ederet, cci dac ar
fi voit a arta micimea lui, nu i-ar fi zis: fesi deadreapta
mea, ci deastsnga.
* Cu atta mai bun fcndu-se de ct ngerii, cu ct
mai osebit de ct dnii a motenit nume. Cuvntul f
cndu-se i> de aici, este pus n loc de artndu-se, sau
dovedindu-se. cum ar zice cineva. Apoi i susine aceasta
de la numele pe .care l-a motenit. Ai vzut c numele
Fiu nvedereaz veritabilitatea, legitimitatea lui? Dar
dac nar fi aa, de sigur c nici apostolul nar fi spus
aceasta, pentru c prin .nimic alt nu se nvedereaz legi
timitatea, de ci c este nscut dintrnsul. D e aici dar
apostolul i susine ideia. Iar dac este Fiu prin graie,
apoi nu numai c nu este mai deosebit de ct ngerii, ci chiar
mai pre jos, mai mic de ct dnii. Cum ? A poi i oa
menii drepi au fost numii fii; iar numele de fiu dac
nu este legitim, nu poate nvedera superioritatea. Dup
aceia artnd c este o deosebire ntre creator i lu
crurile sale, ascult ce spune-: Cci cruia dintre ngeri
a zis cndva: Fiut meu eti tu% eu astzi te-am nscut?
i ia r i: eu voiu fi lui Tat, i acela 'mi va fi mie
Fiu* ? (Vers. 5).
Acestea sunt zise i cu privire la trup, cci expresiunea
i Eu voiu f i iui Tat i acela mi va fi mie F iu este
representarea ntruprei, iar cealalt F iul meu eti tu ,
nimic nu nvedereaz de ct c este dintru dnsul.
Dupre cum expresiunea <fiind nvedereaz timpul pre
zent, cci aceasta mai cu sam se potrivete lui tot
a expresiunea <astzi> de aici. mi se pare c este
5

 66 -
zis eu privire la trup, cci cnd face -vorb de dnsul
la urm toate le griete tr sfial. Caci dnara st tru
pul se mprtete celor nalte, dupre cum i dumnezei
rea se mprtate celor de jos, Dumnezeu s a fcut om,
i n a crezut aceasta ca o njosire, nici c s a lepdat de
lucru; apoi cura atunci sar lepda de vorbe?
1)
Acestea deci tiindu-le iubiilor, ae ntmic s nu ne
ruinm, i nici s cugetm lucruri mari de noi, C dac
el fiind Dumnezeu i Stpn, i Fiu) lui Dumnezeu, i
totui nu sa njosit a lo chip de rob, cu att mai mult
noi trebuie a face totul, chiar de ar fi ct de umilite.
Din ce pricin, otnule, cugei lucruri mari de tine? Poate
c din pricina celor pmnteti? Dar acestea dispar
chiar mai nainte de a se art. Poate c din pricina'
celor .duhovniceti ? Dar i acesta este un succes duhov
nicesc, de a nu cuget lucruri mari de sine-i. Deci, de ce
cugei lucruri mari de tine ? C ai succese ? Ascult pe
Christos care zice : Cnd vei face toate cete ce vi s a
poroncit vou, zicei: c slugi netrebnice suntem ; c ce am
fost datori a face, am f c u t (Luc, 17, 10). Dar poate
c cugei lucruri mari din pricina averei tale ? D ece ?
te ro g ; nu ai auzit c goli am intrat n lume, goli ne
vom i duce? Mai mult nc:, nai vzut pre cei dinain
tea ta cum au plecat goli de aici ? Dar cine oare avnd
'lucru strin, cuget pentru aceasta lucruri mari? C cei
ce voiesc a ntrebuina averile numai pentru mulmirea
lor proprie, li se iau acestea i fr voia lor mai nainte
de moarte chiar, dar la moarte numai dect. Dar noi,
zici tu, ntruct trim n averi, facem uz de ele pre ct
voim. t cu toate acestea nimeni nu vede pe altul f
cnd uz de ele dupre cum ar voi, i chiar de ar face uz
precum ar voi, nici aceasta nu e vrun lucru mare, cci
timpul de fa este scurt, fa de veacurile cele nesfr
ite.
Cugei lucruri mari, o omule ! fiindc eti bogat ? Pentruce? Cci aceasta se poate petrece i cu hoii, i cu
tlharii, i cu omortorii de oameni, i cu cei trndavi,
Partta moral. Nu t r e b u i e a c u g '. t lucruri m ari in c e l e p m n t e t i , n ic i
a s e r u i n a c i n e v t d e s r c i e , c i, d u p p u t e r e s il t i n d l a c e l e p l c u t e l u i
D u m n e z e u V e ro n ).

 67
i cu curvarii, i n fine cu toi rii. Deci, de ce cuge
lucruri mari ? Dac tu ntrebuinezi averea precum tre
buie, nu i se cuvine a cuget, lucruri mari, ca s nu
calci porunca stpnului; iar dac nu ntrebuinezi ave
rea precum trebuie, apoi prin aceasta rnai cu sam tre
buie a te nfricoa, c ai ajuns rob al banilor i al 'ave
rilor, i eti stpnit de ele. Dar spune-mi, te rog . dac
cinev fiind bolnav de friguri, ar be ap mult, i setea
i-ar stinge-o pentru un timp scurt, iar mai pe urm
i-ar veni cu o furie mai mare, pentru aceasta ar trebui
s cugete lucruri mari ? Dar cc ? Dac cinev s ar n
griji mai de cev prisoselnic mai mult dect trebuie,
apoi pentru aceasta trebuie a cugeta lucruri mari ? Dar
de ce; spune m i; pentru c are mai muli stpni? Pen
tru c are mii de griji ? Pentru c-1 linguesc muli ?
Dar aceasta este de a sluji- prealii. i ca s afli c
aceasta este de a sluji pre alii, ascult lmurit. Cele
lalte patimi atrn de noi de a fi folositoare, ca de pild
mnia de multe-ori este folositoare. M nia nedreapt,
zice, nu se va ndrepti- i M ai bun este mnia, de
ct rsul, c prin ntristarea feei se ndrepleaz inima*,
aa c se poate de a se mnia cinev i cu dreptate
i iari : Cel ce se mnie asupra fratelui su n deert,
vinovat va fi gkeeni, (Ecles. 1 , 22, 7, 4. Math. 5, 22).
Deasemenea i ambiiunea ca i pofta este bun, una
cnd are tendina de a imita binele, iar ceialalt cnd
e ntrebuinat n facerea copiilor, precum i Pavel zice:
Bine este a ambiiona pururea n lucru bun. (Galat. 4,
18). *) i iari: Rvnii darurile cele mai bune (I Cor.
12, 31). A c amndou aceste patimi : mnia i am
biiunea sun folositoare, pe cnd lipsa de minte sau uu
rtatea niciri nu sunt lolositoare, ci pretutindeni netreb
nice i vtmtoare. A cuget lucrliri mari pentru sr
cie, i nu pentru bogie, e bine. De ce oare ? Pentruc
*) E x p r e s i u n e a o r i g i n a l e s t e : K a X o v S e t o

7)X o 5 a & a t ev

x a X tp

jr v c o T s

Bine este a ambiiona pururea n lucru bun. V e r b u l Z tjX w n s a m n a rvni,

a fi ja lu z, a ambiiona, a i c t r a d u c e r e a d in e d i a n o a s t r d e B u z u : Bine
tsle a u'-m -pururea n lucru bun, n u e x p r i m b i n e i d e i a A p o s t o l u l u i P a v e l ,

c a r e p r i n v e r b u l Z v jX o a 'd 'a t t i n d e

a n filtr a u d ito r u lu i e m u la i u n e a

r in a d e a s e n tr e c e u n u l p r e a ltu l n ta p te b u n e .

sau d o

 68 cel ce poate tri cu puin este cu mult mai bun dect

cel ce nu poate.
Cci spune-mi, dac ar fi chemai uniia n cetatea m
prteasc, i parte dintrnii nar ave nevoe nici de
cai, nici de trsuri, nici de slugi, nici de umbrele, nici
de lian de gzduit, nici de nclminte, nici de vase sau
alte lucruri, ci le este deajuns de a a v ei cu dnii pne
numai i ap din izvor, iar ceilali ar spune, c dac.
nu ni vei d i cai, i cru, i aternut moale, nu pu
tem merge, de nu vom ave i muli cari s ne nso
easc, dac; nu vom pute s ne repauzm ntruna, nu
vom putea merge, dac nu vom ave cai, i vom cltori
un timp scurt n cursul zilei, i nc ne mai trebuie i
altele multe. -Ei bine, pe cari am admir oare noi ? Pe
aceia, sau pe acetia ? E sigur c am admira pe cei ce
nu au nevoie de nimic. T ot aa i aici, unde uniia au
nevoie In cltoria vieei de multe de toate, iar alii de
nimic. A c cei ce sunt n srcie mai cu sam tre
buie a cugeta lucruri mari de dnii, dac ar trebui,
Dar, zici tu, sracul este dispreuit>, Nu acela poate
fi dispreuit, ci acei cari-1 dispreuiesc pre dnsul. De ce
eu nu dispreuiesc pe cei cari nu tiu a admir ceia ce
trebuie ? De ar fi cinev pictor, ar rde de toi cei ce-t
ridiculizaz pre dnsul, ntru ct vreme sunt nepricepui
la pictur, i nici c sar mic de cele brfite de aceia,
ci i este suficient singur mrturia Iui,n timp ce noi
depindem de prerea celor muli ? Dar cum pot fi aces
tea vrednice de iertare ?
De aceia suntem vrednici de dispreuit, fiindc nu dis
preuim pre cei ce ne dispreuiesc pre noi pentru srcie^
i nici nu-i plngem. i trec cu vederea cte pcate se
nasc din bogie, i cte bunuri din srcie, sau mai bine
zis, nici bogia nici srcia prin sine nsei nu este
ceva bun, ci aceasta se ntmpl n urma ntrebuinre
lor. Cretinul se arat mult mat ncercat n srcie, dect
n bogie. Cum aceasta ? Apoi cnd el cade n srcie,
desigur c va fi i mai umilit, mai nelept, mai serios,
mai ngduitor, mai cinstit, pe cnd dac se gsete n
bogie, are multe piedici spre aceasta.
Deci, s vedem care sunt pe care bogatul le face, sau

 69
mai bine zis, cel ce face o rea ntrebuinare din avere ;
acela rpete, nal, foreaz lucrurile. Dar ce ? Oare
nu vei vedea nscridu-se din bogie acele omoruri ne
bune, aceie incesturi nepermise, acele arlatanii, acele
sulimanuri i mirodenii ? Ai vzut c n srcie poate
cineva mult mai n linite dect n bogie de a face
fapta bun ? S nui nchipui c dac bogaii nu sunt
pedepsii aici pentru faptele lort apoi nici nu pctuiesc,
c dac sar putea cu uurina de a fi pedepsii aici bo
gaii, de sigur c din aceast caz ai vedea nchisorile
pline de dnii. Dar pe lng altele multe bogia mai
are i acest ru, c cel ce ctig bogie i rmne nepedepsit, niciodat nu va conteni a face aceasta, ci va
cpta rane fr doftorie, i nimeni nu-i va putea pune
fru. Pe cnd srcia, dac ar voi cineva, ar gsi c ni
procur multe pricini de mulmire. Cum aceasta ? Apoi
ne scap de griji, de ur, de lupte, de certe, de mprecheri i de mii de rie.
Deci s nu umblm dup bogie, nici s invidiem
pe cei ce o au, ci acei cc au averi, s le ntrebuineze
precum trebue, iar cei ce nu au, s nu se vaete pentru
aceasta, ci s mulmim pentru toate lui Dumnezeu, c
cu puin osteneal ne pregtete i nou, ca i celor
bogai, de vom voi, aceeai plat, i c prin acele puine
ostenele, vom ctiga mari bunti. Fiindc i cel care
a adus cei doi talani a fost admirat i cinstit la fel cu
cel ce a adus cei cinci. De ce? Penti u c dei i s a n
credinat doi talani, totui ce sa atins de dnsul a fcut,
i cele ncredinate lui, le-a ntors ndrt ndoite. Deci,
de ce s ne silim de a ni se ncredina mult, cnd noi
putem a ne folosi i cu puine, i s ctigm aceleai
bunuri r Cnd osteneala e mai mic, iar rsplata aceeai ?
Mai uor este sracului de a arunca dela dnsul cele ale
sale, dect bogatului care are cu sine multe. Sau poate
nu tii, c cu ct cineva are mai mult, dorete nc mai
mult ?
Deci, ca nu cumva s ptimim aceasta, s nu umblm
dup bogie, i nici s fim nemul&mii cu srcia, ci i
acei cari au averi s le ntrebuineze aa,' precum a poT-Oncit Pavel: Cei ce au, zice, s fie ca cei ce nu au, i

 70
cei ce se folosesc, de lumea aceasta, ca cum nu s'ar fo lo si*
(I. Cor. 7, 29, 31), ca astfel s ne nvrednicim banurilcr
fgduite nou. Crora fie, ca cu toii s ne nvrednicim
prin charul i filantropia lui. Amin.

OMILIA

III

i iari cnd duce pre cel nti nscut n lume, zice:*

i s se nchine lui toi ngerii lui Dumnezeu i ctre
ngeri zice: cela ce face pre ngerii si duhuri, si p re slugile
sale p ar de foc; iar ctre Fiul;- Scaunul tu D um
nezeule in veacul v e a c u l u i (Cap. . 1 , 1 , 8 ).
Dom nul. nostru Iisus Christos venirea lui n trup o nu
mete ieire; c a d e pild cnd zice: <s.Ieil-au semntoriul
s samene smna sa (Matei. 13, 3), i iari: leit-am
dela Tatl i am venit n lume, iari las lumea i merg
la T atl (loan 16, 28), i nfine n multe locuri ar putea
vedea cineva aceasta. Pavel ns o numete intrare, zicnd'
* i iari cnd duce (introduce) pre cel nti nscut n
lume numind introducere sau intrare aceasta ntrupare
Dar de ce oare pentru aceasta fac uz de cuvinte deo
sebite, i pentru ce se spune aa? Aceasta este nvederat
chiar dela cele vorbite. Christos numete venirea lui cu
drept cuvnt ieire, cci i noi eram afar (departe) de
Dumnezeu. precum se ntmpl n mprii cu cei
legai i mprotivnici mpratului c sunt atar de palatul
mprtesc, iar cel ce voiete ai mpca cu mpratul,
nu-i bag pe aceia nuntru, ci el singur ieind afar, st
de vorb cu dnii, pn ce i va face vrednici de faa
mpratului, spre a-i prezenta, tot aa a fcut i Christos.
C ieind i venind la noi, adec lund trup, i grindu-i
cele din partea mpratului, ne-a introdus nuntru, dup
ce ne-a curit i ne-a mpcat. D e aceia venirea lui o
numete ieire. Pavei ns o numete intrare, dela meta
fora celor ce motenesc, i iau partea lor de motenire,
i vre-o proprietate. Cci cnd zice: Cnd duce pre cel
nti nscut n lume> aceasta o arat, adec cnd i
ncredineaz lumea, pentruc atunci a stpnit-o ntreag,

cnd a fost cunoscut. Acestea nu le spune pentru Dum

nezeu Cuvntul, ci pentru, Christos cel dup trup. i cu
drept cuvnt, cci dac n lume a fost, dupre cum zice
loan, i lumea printrnsul sa fcut, cum s-ar fi putut in
troduce n lume n alt mod, dect in trup?
i s se nchine lui toi ngerii lui Dnmnezcu zice.
Fiindc voiete a gri ceva mare i nalt, pregtete aceasta mai dinainte, i facc uor de primit ideia c Tatl
a fcut ca Fiul s vin n lume. Cci gndete-te bine:
a spus mai 'nainte, c nu prin Proroci ni-a grit nouj
ci prin Fiul; a artat apo c Fiul este mai bun dect
ngerii, i dela denumirea aceasta a pregtit ideia, ^um
i dela aducerea lut n lume de ctre Tatl. Dar tot acea
st ideie o pregtete i dela nchinarea ngerilor, iar
aceasta arat c cu att este mai bun dect ngerii, cu ct
Stpnul este mai bun dect slugile. Deaceia precum cineva
Introducnd pe un altul n palatul mprtesc, ar porunci
de ndat celor de fa ca s i se nchine aceluia, tot aa
face i el, spunnd de Introducerea n lume a celui dup
trup, i deci expresiunea s se nchine lui toi ngerii lui
Dumnezeu deaceia a spus-o. Deci dar, numai ngerii, iar
nu i celelalte puteri? S nu fie! cci ascult cele ce ur
meaz:*^ ctre ngeri zice: cela ce face pre ngerii si
duhuri, i pre slugile sale par de fo c , iar ctre Fiul:
scaunul tu Dumnezeule n veacul veacului. lat marea
deosebire, c uniia sunt tcui, iar el nu fcut. i dece
oare fa de ngeri zice: cel ce face-* iar fa de Fiul nu
zice ? dei era permis de a spune astfel de deosebire.
Ctre ngerii lui zice: cela ce face pre ngerii si duhuri,..iar ctr Fiul Domnul m-a fcu t pre mi ne i iari
Domn i Christos l-a fcut pre el Dumnezeu f . Dar nici
acelea nu sunt spuse de Christos Domnul Fiul, nici aceasta
de Dumnezeu Cuvntul, ci de cel dup trup. Unde voia
a arta adevrata deosebire, nu numai ngeri punea n
slujba lui, ci ntreaga putere slujitoare de sus. Ai vzut
cu ct claritate desparte pe fpturi de fctor, pe slugi
de stpn, pe motenitoriul adevrat, de supuii si ? Ctr
Fiul zice: <scaunul tu Dumnezeule n veacul veacului,
Iat semnul mprtesc. Tocatul dreptei, toeagut m p
riei tale, zice. Iat iari i un alt semn al mpriei.

72

Dup aceia iari griete cu privire la trup: .'Iubit-ai

dreptatea, i ai urt frdelegea. Pentru aceia te-au uns
p r e tine Dumnezeule, Dumnezeul tu ? (vers. 9). Ce vaszic Dumnezeul tu ? Fiindc a grit lucruri mari, iari
i mngie cu aceasta.
Aici a lovit pre Iuda, i pre cei ce pre lng P avel
al Samosatelor, i pre Ariani, i pre Marcel i pre Marcion, i pre S a v e lie 1) Cum? Pe Iudei prin aceia, c a
artat c Christos este i Dumaezeu, i om, iar pre ce ii
lali, vorbesc de cei de pe lng Puvel al Samosatelor,
c zice acestea despre existena lui cea din veci, i despre
esena lui cea nefcuta, cci spre deosebire a fcut''1' a
pus ; ,, scaunul tu Dumnezeule n veacul veacului11. Pe
Ariani i atac prin aceia iuri, c nu este slug, i c
dac ar fi creatur, atunci ar fi slug. Pe Marcel i pre
cei de o credin cu el, prin aceia c sunt aici dou
persoane desprite dup ipostas, iar pre Marcioniti prin
aceia c dumnezeirea nu se unge, ci numai omenirea.
Dup aceia expresiunea ,, mai mult de ct pre prtaii t iu,
z ic e ; i cine sunt acei partai dac nu oamenii? A dec
Christos a luat Duh nu din msur.
Ai vzut cum peste tot locul unete vorba desprs na
tura lui cea nefcut cu iconomiea ntruprei sale ? Ce
poate fi mai lmurit de ct aceasta ? Ai vzut c nu este
aceleai lucru : creatur i fiu ? Cci nu ar fi deosebit
una de alta, iar ca semn dinstinctiv al expresiunei ,,au fcut
n-ar fi adaos exprsiunea : iar cteva Fiul au sis : sca
unul tu Dumnezeule n veacul veacului i nici c ar fi
numit pre Fiul cu alt nume mai deosebit, dac ar fi fost
d e acelai feliu. Cci care ar fi deosebirea? Dac crea
tur i fiu ar fi acelai lucru, de sigur, c ar fi fost t
cui ; i atunci care-i deosebirea ?
Dar iat aici -numele lui Dumnezeu (0so?) cu articolul.
i iar zice:
nlru nceput tu Doamne pm ntul ai
ntemeiat, i lucrurile mnitor tale sunt cerurile. Acelea
vor pieri, iar tu rm i; i toate ca o hain se vor nvechi, i ca un vestmnt le vei nvli pe ele, i se vor schimba,
ia r tu acelai eti, i anii tei nu vor lipsi* (Vers. 1 0 1 2 ).
') E r i s i a r h i d e p r i n s e c u l u t a l 2 - l e a ,

 73
Ca nu cumva auzind Cnd duce pe cel nti nscut n
lume* si nchipui c e l este adus n lume ca un dar,
hrzit ei n urm, apoi aceasta i mai sus a ndreptat-o
i aici iari o ndreapt, zicnd ntru nceput, i nu
acum, ci dela nceput. Dar iat i aici c att Iui Pavel
al Samosatelor, ct i lai Arie le d lovitura de moarte,
cci cele ce sunt ale Tatlui, el le atribuie Fiului. Pe lng
aceast n treact- a lsat a se nelege i altceva, mai
mare de ct aceasta, cci a dat a se nelege i despre
tranformarea, sau prefacerea pmntului, zicnd: ca o
hain se vor nvechi, i ca un vestmnt le vei nvli pe
ele, i se vor schimbat, ceia ce i n epistola ctr Ro
mani zice c va transforma lumea.
Arat apoi i uurina cu care va face aceasta, zicnd:
*le vei nvli adec precum cineva s-ar nvli cu o
hain, tot aa i el va nvli lumea i o va schimba. Dar
dac el a lucrat cu atta uurin la transformarea (pturei n mai bune i mai -superioar, oare find vorba de
ceva nriai inferior n creaiune, ar avea nevoie de un altul ?
Dar pn cnd nu v vei ruina ?
Tot-odat aici este i o mngiere mare de a ti c
nu vor fi aa lucrurile, ci toate vor lua prefacere i se
vor schimba, pe cnd el rmtie In veac acelai i fr de
sfrit i anii ti zice, nu vor lipsi*.
i cruia dini?e ngeri a zis cndva: ezi deadreapt
mea, pn ce voiu pune pe vrjmaii tei aternut picioa
relor tale- (Vers. 13)? lat cum iari ii ncurajeaz, de
vreme ce vrjmaii lor vor fi nvini, iar vrjmaii lor
aceiai sunt, cari sunt i ai lui Christos. Dar aceast ia
ri este dovad de egalitate n rang (ojJioui'JK;), de m
prie, este dovad de cinste, de putere, i nu de ne
putin, dac Tatl se mnie pentru cele ntmplate Fiu
lui, aceast este cea mai mare dovad de dragoste T a
tlui ctre FiuL Cci cine se mnie pentru dnsul, cum
poate fi strin de dnsul ? <Pn ce voi pune, zice, pe
vrjmaii ti aternut picioarelor tale, ceia ce spune i n
Psalmul a I[-Iea: Cel ce locuiete n ceriuri va rde de
dnii i Domnul i va batjocori (exp.'j/.trjp'.l = se va mucarisi, i va bate joc de dnii) p e ei\ atunci va g r i
ctre dnii ntru iuimea sa, i ntru mniea a va tur-

 74
bura pe ei (Ps. 2, 4). i iari el zice: Pre cei ce
n-au voit s mprteasc preste dnii, aducei- i ncoace, ji-i
t ia i pre dnii (Luca ig , sf). Cum c ale lui sunt aceste
cuvinte, ascult ce spune i n alt parte: *De cte ori v
am vrut s adun p re fii ti, cum adun gina puii si
sub aripi, i n ai voit. Iat se las vou casa voastr p u s
tie (Ibid. 13, 34, 35), i iari: .SV va lua defa voi mpriea lui Dumfiezeu, i se va da neamului care va fa c e
rodurile ei* ('Mat. 13, 34), i iari: * Cel ce va cdea peste
Piatra aceasta se va sfrma, iar, peste care va cdea
i va spulbera (Ibid. vers. 44) Dealmintrelea cel ce-i va
judfeca pre dnii, atunci cu att mai mult li va cere
rspuns aici pentru neomenia lor fa de dnsul. Aa c
expresiunea pn ce voiu pune pre vrjm aii ti aternut
picioarelor tale este pus numai ca chestiune de cinste
ctr/ Fiul.
Au nu toi sunt duhuri slujitoare, care se trim it spre
slujb pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea Vers
.14)? i ce este de mirare, zice, dac slujesc Fiului, cnd
i slujesc i pentru mntuirea noastr ? Privete cum ti
ridic cugetele lor, artnd marea cinste ce ne arat Dum
nezeu, dac a ornduit pn i pe ngeri pentru slujba
noastr, ca i cum ar zice cineva: Spre aceasta i n
trebuineaz, zice, aceasta este slujba ngerilor, de a sluji
lui Dumnezeu spre mntuirea noastr. Aa c de a face
totul pentru mntuirea frailor este treaba ngerilor, sau
mai bine zis chiar al lui Christos este lucrul acesta, cci
e l este care mntuiete, pe cnd ngerii sunt slugile lui,
iar noi de slugi, totui suntem mpreun slujitor cu n
gerii. De ce ai rmas ca urnii n faa ngerilor ? zice ;
sunt slugile Fiului lui Dumnezeu, i de multe-ori sunt tri
mii pentru noi i slujesc pentru mntuirea noastr ast
fel sunt mpreun slujitor, cu noi. nelegei dar, c nu
face o mare deosebire ntre creaturi, dei este mare d eo
sebire ntre ngeri i oam eni.. Cu toate acestea ns, i
pune alturea cu noi, numai ct nu zice: Pentru noi se
ostenesc, pentru noi alearg n toate prile, nou ni slu
jesc, cum s-ar zice. Aceast este slujba !or, de a fi tri
mii pentru noi.
Att Vechiul ct i Noul Testament este plin de a se

 75
menea exemple. Cci cnd ngerii binevestesc pstori
lor cnd binevestesc Mriei, cnd binevestesc lui Iosif,
cnd stau pe piatra mormntulului, cnd sunt trimii
de a spune ucenicilor ; Brbai G alitiani, ce stai
uitndndu-v spre cerli (Fapt. 1,11)? Cnd slobozesc
pe Petru din nchisoare, cnd vorbesc cu Filipp, cum nu
slujsc nou ? Gndete-te deci la cinstea ce ni se face,
cnd Dumnezeu trimete pre ngeri ca s ne slujeasc,
cnd lui Cornelie se arta ngerul, cnd ngerul scoate
din temni pre toi apostolii, i le zice : M ergnd stai
fi grii n templu norodului cuvintele vieei acetia1''' (Fapt.
Apost.). i ce mai spun eu de altele? Chiar lui Pavel se
arat ngerul. Nu-i vezi pre dnii slujindu-ne nou pentru
Dumnezeu, i chiar n cele mari ? De aceia zice Pavel :
g lo a te ale voastre su n t; sau vieaa, sau moartea, sau lu
mea, sau cele de fa , sau cele viitoare", A fost trimis i
Fiul ns nu ca slug, ci ca Fiu i unul-nscut, i ace
leai voind ca i Tatl. Sau mai bine zis, nici na fost
trimis, cci nu a trecut din loc n loc, ci a luat trup,
pe cnd ngerii schimb locurile, cci lsnd pe cele
dinti, n care erau, trec n altele n care nu au fost. Deci
i prin aceasta iari, ncurajndu-i ii zice : ,,De ce v
temei, cci ngeri v slujesc vou. i spunnd de Fiul,
i de cele pentru iconomia venirei lui, i de cele de la
creaiune, i artnd egalitatea n cinste cu Tatl, i c
stpn este ca Domn i stpn, nu numai oamenii, ci i
puterile cele de sus, la urm i ndeamn, pregtindu-i
bine cuvntul, ca s fie cu bgare de seam la cele auzite,
i zice :
Pentru aceia s cade nou mai mult s ascultm cele
ce s*au auzii'''' (Cap. 2, 1 ). Aici voind a spune c trebue
a fi cu mai mult bgare de seam la cele deacum de
ct la lege, a trecut sub tcere aceast'a, ns n mpletirea
vorbelor i nu n sfatul ce Ii4 d, nici n rugmintea ce
li-o face, o arat, cci aa era mai bine .1 ,,Ca de vreme
ce sa fcut adevrat cuvntul ce s'a g r it prin ngeri i
toat clcarea de porunc i neascultarea a luat dreapt
rspltire, cum noi vom scpa negrijindu-ne de atta mn
tuire ? Care lund ncepere a se vesti de la Domnul (Sta
xot> xopt&o) = p / n Domnul) prin cei ce au auzit sau a~

76

deverit intru noi (Vers 2 i 3). De ce oare se cade nou

mai mult a asculta de cele auzite ? Nu i acestea sunt a
le lui Dumnezeu ca i acelea ? Deci dac trebuie a asculta mai mult de lege, poate c legea e mai mare. Dar
apostolul nu a spus aceast fcnd comparaiune, s nu
fie! ci fiindc din pricina multului timp trecut dnii
aveau mare ideie de Vechiul Testament, iar cele deacum
erau dispreuite ca inovaii, apoi arat cu prisosin c
trebuie a asculta mai mult de acestea, de ct de acelea.
Cum ? Numai ct n-a zis parc, c ale lui Dumnezeu sunt
i acestea ca i acelea, ns nu deopotriv. Aceasta ni-o
arat mai ncolo; deocamdat o pregtete numai la su
prafa aa zicnd, pe cnd mai departe o spune mai fr
nconjur, zicnd: C de ar fi. fo s t cel dinti f r de
p r i h a n iari: tia r ce se nvechete i mbtrnete,
aproape este de peire (cap. 8 , 7, 13), i multe altele de
acest fel. Aceasta ns nu ndrznete a o spune n exordul
epistolei, pn ce mai nti nu va cuceri auditoriul cu
vorbe mai multe i mai dinainte pregtite. Pentru ce anume ni-ai spus c trebue mai mult a ii cu bgare de
sam ? Nu cndva s cdem zice, adec s nu ne primejduim, s nu ne pierdem. i arat aici grozvenia cderei, c este cu greu celui czut de a se scula iari,
ntru ct aceasta sa ntmplat din trndvie i nebgare
d e sam. A luat vorba aceasta din Proverbele lui Solomon, unde se zice: f iu le s nu treci pe alturea (Cap.
3 , 21 '), artnd aici i uurina alunecrei, i grozvenia
pierderei, adec, c nu fr primejdie ni este neascultarea
noastr. Ne arat, deci prin toate cele mrjite ct de
mare va fi osnda. O las aceasta ns n gndirea au
ditorului, i nu n concluzie, fiindc aceasta va s zic
d e a face vorba nesilnic,de a nu da peste tot locul concluziunea, sau rezultatul ca de la dnsul, de a nu hotr
singur, ci a lsa stpn pe auditoriu, ca nsui el s-i
dea prerea, ceia ce face auditoriul a fi cu mai mult
bunvoin. Lucrul acesta l face i n Vechiul Testament
Prorocul Nathan, i n Noul Testament n Evanghelia lui
*) V e r b u l

d i n o r i g i n a l n s a m n a trece pe alturea , a trage

d e c i a cdea, t n a s t f e l d e n e l e s t r e b u e a s e l u a
d i n e d i i a d e B u z u : Fiule s nu treci p e a l t u r e a " .

I la p a p fj Q fV X i

eva ca utt vl, a aluneca

e x tu l n o s tru

 77
Matheiu Christos, zicnd : ,,ce va face lucrtorilor viei ace
leia11, (Mat 21, 40) ? lsndu-i pe dnii (auditorii) de
a rspunde, cci aceasta este biruina cea mai mare.
Dup aceia zicnd: C de vreme ce sa f cu t adevrat
cuvntul ce sa grit prin ngeri nu a mai adaos cu
att mai mult cel grit prin Christos a lsat aceast,
i a spus ceia ce este mai mic, mai inferior Cum noi
vom scpa nengrijindu-ne de atta mntuire ? Dar tu
privete cum face comparaiunea. C de vreme ce s'a
fcut adevrat, zice, cuvntul ce sa grit prin ngeri,
acolo fprin ngeri, iar aici prin Domnul = Sta. toO
xopfoo, acolo cuvntul, iar aici mntuirea. Apoi ca nu
cumva s zic cineva: dar ce ? Acele ce tu spui, Pa
vele, sunt oare ale lui Christos? iat c el prentmpin
lucrul, i dovedete c faptul este adevrat, cci i cele
auzite din Vechiul Testament spun adevrul, i cele ce
sunt grite acum de Dumnezeu prin Noul Testament nu
sunt doar exprimate numai prin voce, ca pe timpul lui
Moisi, ci prin fapte petrecute mrturisite.
Dar ce nseamn C de vreme ce s a f c u t adevrat
cuvntul ce sa grit prin ngeri ? i n epistola ctre
Gaiateni tot cam aa zice: ornduit fiind p rin ngeri,
cu mna mijlocitorului (Gal. 3, 19) i iari cari ai luat
legea ntru rndueli ale ngerilor- (Fapt 7, 53), i n fine
pretutindeni se spune c prin ngeri sa dat. Unii zic c
se face aluzie la Moisi, ns nu au dreptate, fiindc aici
vorbete de muli ngeri, i apoi sub numele de ngeri
de aici el nelege pre ngerii din ceriu. Aa dar ce pu
tem spune ? Sau c spune aici numai de darea celor zece
porunci, cnd Moisi vorbea i Dumnezeu rspundea, sau
c spune despre toate cele din Vechiul Testament, grite
i fcute ca de ngerii cari au luat parte la svrirea lor.
Dar atunci cum de .spune n alt loc c legea sa da t
prin M oisi (loan 1 , 17), iar aici prin ngeri ? C acolo
spune, c sa pogort Dumnezeu n noi (Exod. 19, 20),
iar aici *c de vreme ce sa fcut adevrat cuvntul ce
sa g r it prin ngeri. Ce va s zic adevrat ? Adec s a
mplinit ntocmai, ca i cum ar zice cineva c la timpul
potrivit toate sau petrecut precum s'a fost grit. Sau c
^ceasta spune, sau c a stpnit, i ameninrile sau

 78
adus la ndeplinire, sau c prin expresiunea cuvntul*
e l nelege poruncile date de Dumnezeu, i mprtite
prin ngeri. De altfel multe au poruncit Dumnezeu i fr
lege, prin frgerii trimii de dnsul. Aa de pild la valea
plngere1, pe timpul Judectorilor, pe timpu lui Samson.
D e aceia na spus Legea, ci cuvntul*, Si mi vine a
crede c aceasta mai cu seam o nvedereaz aici, adec
cele iconomisite prin ngeri. Deci ce vom spune ? A ceia
c erau fa atunci ngerii crora se ncredinase neamul
evreesc, i dnii trmbiau, i celelalte, focul, norul i
celelalte.
i toat clcarea de poronc, zice, i neascultarea a luat
dreapta rspltire. Nu doar c una a luat, iar alta na,
ci toat*. Nimic na rmas, zice, nepedepsit, ci a lu at
dreapt r s p l t i r e n loc de pedeaps, i de ce a spus
aa ? Acesta este obiceiul lui Pavel, de a nu ntrebuina
vorbe multe, iar cuvintele cele care sun ru la auz de
a le nlocui cu de cele ce sun mai bine, precum de
pild zice: vorbind toat nelegerea spre ascultarea lui
Christos (II. Cor. 10, 5). Deasemenea c tn alt loc pune
cuvntul rsplat, u loc de pedeaps, iar pedeaps o
o numete plat. Tot aa i n alt Ioc unde zice: De
vreme ce cu dreptate este la Dumnezeu a rsplti cu necaz
celor ce v necjesc p re voi, adec n a pierit dreptatea,
ct a venit n ajutor Dumnezeu, i a ntors pedeapsa celor
ce au pctuit, dei poate pcatele lor nu toate ar fi fost
date la iveal, dac nar fi clcat cele poroncite de Dum
nezeu.
Cum noi vom scpa negrijindu-ne de atta m ntuire ?
Prin aceasta arat c nu att de mare a fost mntuirea
prin lege. Bine a fcut adognd expresiunea *de a t ta
cci, zice, nu ne-a mntuit din rzboiu, acum, i nici c
ne-a dat pmntul i bunurile lui, ci pierderea diavolului,
mpria cerurilor, vieaa cea venic. Toate acestea, zic,
le-a esut la un loc, aa zicnd, n fraza negrijindu-ne
de atta mntuire. Dup aceia adaoge i ceia ce este
vrednic de crezut: care lund ncepere a se vesti, de la
Domnuly, adec de la nsui izvorul si-are nceputul. Nu
omul a transportat-o, zice, pe pmnt, nu vre-o putere
icut, ci nsui cel Unul-Nscut. Prin cei ce au auzit

 79
s-a adeverit ntru noi. Ce nsamn s-a adeverit ? Adec
s-a petrecut aa, astfeiiu c avem arvona, zice; nu sa stins
nu s a sfrit, ci stpnete i rmne. Puterea dumnezeeasc,
deci, este aceea care lucreaz. Dar oare ce va s zic:
prin cei ce au auzit ? Adec cei ce au auzit de la n
sui Domnul, aceia ne-au ncredinat. Mare lucru este,
deci, i vrednic de crezut, precum zice i Luca la nce
putul Evangheliei %Precum au dat (predat) nou cei ce
dintru nceput au fost singitii vztori pi slujitori cuvn
tu lu i. (Luca 1, 2). Dar cum s a u adeverit? Zici tu;
dar dac au plsmuit cei ce au auzit ? Aceasta deci resturnnd-o din capul locului apostolul a adaos: mpreun
mrturisind Dumnezeu (Vers: 4), adec c dac ei ar fi
plzmuit, n-ar fi mrturisit mpreun cu.dnii Dumnezeu.
Mrturisesc i dnii, ns mrturisete i Dumnezeu. i
cum mrturisete ? Nu cu cuvntul, nici cu glasul cci
-i aceasta ar fi fost adevrat ns cum ? Cu semne i
cu minuni; i cu multe feluri de puteri>, a adaos, nve
dernd prin aceasta mbelugarea darurilor, ceia ce nu
s-au petrecut cu cei din legea veche, nici attea semne,
i att de variate; adec nu cum s-ar brodi am crezut
noi, ci prin semne i .minuni, aa c noi nu credem
acelora, ci nsui lui Dumnezeu.
i cu mprirele Duhului sfnt, dup a lui voie*.
Dar c e ? 1 zici tu. Semne fac i fermectorii i Iudeii
ziceau c el (Christob) scoate demonii cu Vielze'vuU. Ins
nu fac astfel de semne, de aceia a zis: cu semne de
multe feluri. Acelea nu erau putere, ci neputin, fantazie i lucruri seci, drept care a i zis: *i cu mpririle
Duhului sfnt, dup a lui voie.
Aici mi se pare c las a se nelege i alt-cev. Era
natural ca s nu fie acolo muli avnd aceste daruri i
lipseau poate acestea, din cauza trndviei lor. Deci, ca
i cu aceast ocaziune s-i mngie i s nu-i lase de a
cde, a lsat totul la voia lui Dumnezeu. EI tie ce
este de folos fiecruia, zice i astfel mparte charul,
ceeace de astfel face i n epistola ctre Corintheni,,izi
cnd: <A pus Dumnezeu pre unul fiecare dintre noii.pre
cum a voit*, i iari: i fiecruia i se d artarea, du
hului spre folos... mprind fiecruia precum voiete*.

 80
(I. .Cor. 1 2 , 18.. .V. 11). Arat adic c darul este dat
dup voina Tatlui. De multe ori din cauza vieei ne
curate sau i trndave, muli nau luat daruri. Ba cte
odat chiar i avnd o viea bun i curat i totui
n au luat. De ce oare? Ca nu cumva s-i ias din dru
mul mprtesc, ca s nu se trufiasc, ca nu cumv s
se Iac mai molatici, ca nu cumv s se ngmfe mai
mult. C dac chiar i fr daruri i totui contiina
vieei curate este deajuns de a ngmfa pe cineva, apoi
cu att mai mult cnd se adaoge i charul. Aa c charul
se d celor umilii i celor sinceri i mai ales celor sin
ceri, dup cum zice: $cu bucurie i cu frosliea inimei*.
(Fapt, 2, 46). Dealtmintrelea chiar i prin aceasta i-a
aat mai mult i dac poate erau molatici, i ndrum
spre umilin. Cci omul umilit i care nu-i nchipuie
lucruri mari de dnsul, devine mai harnic cnd primete
darurile, ca ctigate cu merit, dei nu se judec singur
pre sine ca vrednic, pe cnd cel-ce le-a ciigat fr
merit, consider faptul acesta ca o datorie i se ngmf.
A stfel c Dumnezeu iconomisete lucrul acesta n inte
resul omului chiar, ceeace poate vede .cineva i. in b i
seric petrecndu-se. Unul de pild are dar n vorb po
trivit la nvtur, pe cnd un altul nici nu poate de
schide gura.
Nimeni, deci, s nu se mhneasc pentru aceasta, cci
fiecruia se d artarea duhuiui spre folos. C dac
stpnul casei tie ce trebuie a ncredina fiecruia, apoi
cu att mai mult Dumnezeu, care tie cugetul omului,
care tie totul chiar mai nainte de a fi fcute de om.
Un singur lucru este vrednic de mhnire: de a pctui,
iar alt-cev nimic. S numi spui: De ce nu am bani,
sau dac a-i ave, a-i d sracilor.
Nu tii c dac ai avea, ai fi mai sgrcit inc de ct
acum ? Acum zici tu aa, dar dac ai avea avere, ai fi
altul. Cci i cnd suntem stui, credem c putem posti,
ns dup trecere de timp, ne vin alte idei. i iari, cnd
suntem strini de beie, ne nchipuim c putem stpni
patima, pe cnd dac suntem deja stpnii de ea, nici
prin -minte nu ne trece c ne putem stpni. S nu zici:
-De ce n-ai fi avut darul'de a fi nvtoriu, c dac

f i l

ai fi avut acest dar, pe muli i-ai fi nvat, cci nu

tii, c dac poate l aveai, ar fi fost spre osnda, ta; c
poate ascundea-i taSentaul, sau c poate i ntrebuinai
spre intrig, spre invidie. Acum ns tu ai scpat de toate
acestea, i dac nu eai msura dreapt nu vei fi tras la
respundere, pe cnd atunci ai fi rspunztoriu de mii de ori.
Dealtmintrelea nici chiar acum nu eti strin de char.
Afat-mi n cele mici ce feliu eti, dac l ai cu adevrat,
dupre cum zice: *c dac ntru cel mic n-ai fo st credin
cioi, cine va ncredina pre cel mare (Luca 16, 1 0 12)?
Arat'mi precum a artat vduva din evanghelie, care de
i avea numai doi dinari, totui i-a aruncat n corvan.
Cei bani? Aratmi c dispreueti pe cele puine, ca
s te cred c vei dispreul i pe cele multe cci dac
nu despreuieti cele puine, cu att mai mnlt nu vei dis
preul pe cele multe. Arat-mi apoi c n cuvnt faci ntre
buinare precum se cade de sftuire i ndemnare. Nu ai
poate talentul de vorb frumoas? Nu ai n cap o mbelugare de cugetri? Cu toate acestea tii cele obteti.
Ai copii, ai vecini, ai prieteni, ai frate, ai neamuri, i
dac nu poi s ii n biseric cuvnt lung, poi totui
ca pe acetia s-i sftueti. Aici nu este nevoie de ritoric, i nici de vorb lung, i deci arat cu aceast ocazie
c dac ai avea talantul vorbirei, nu ai neglija. C dac
n cele mici nu te ncerci, cum te-ai putea crede n cele
mari? Cum c aceasta o poate fie-cine, ascult pe Pavel
cum a dat voie i celor laici, zicnd: Pentru aceia mngiai-v
zidi i-v unul pre altul, precum f i fa cei> i
<s,mngiai-v unii pre alii prin cuvintele acestea (L
Thes. 5, 11. 4, 18). tie Dumnezeu cum s mpart fie
cruia. Nu cumva poate c tu eti mai bun dect Moisi ?
Ascult-1 pre dnsul cum se descurajaz.
^Au doar voiu putea eu purt pre poporul acesta?
pentru ce-mi zici mie: iai pre ii in braele tale, precum ia
doica pre cel sugtoriu. (Numere 1 1 , 1 2 )? Ce a fcut
deci Dumnezeu? A scos din Duhul su, i a artat i
altora, c nici atunci cnd Moisi i purt pre dnii, da*
rul nu er al su, ci al Duhului. Dac ai avea charul, de
multe-ori te-ai ngmf, i de multe-ori te-ai abate din
calea cea dreapt, cci nu te tii tu pre sine-i att de

82

bine, precum te tie Dumnezeu. S nu zicem: De ce

aceasta, i pentru ce ? Cnd Dumnezeu iconomisete lu
crurile, s nu-i cerem socoteal, fiindc aceasta este cea
mai de pe urm neevsevie i nebunie. Robi suntem, i
nc robi cari stm departe mult de Stpnul, netiind
nici chiar cele de Ja picioarele noastre.
Deci, s nu cernem voina lui Dumnezeu, ci pre ct
ni-a dat, s pstrm pe ct timp trim, chiar mic. de ar
fi, sau nebgat n sam, i vom reui n totul; i mai
bine zis, nici mic nu se poate numi ceea ce este din
darurile lui Dumnezeu. Eti scrbit c nu ai darul nvturei ? Spune-mi ns, care i se pare mai mare :
darul nvturei sau al tmduirei boalelor ? D e sigur c
acesta. Dar ce ? Nu i se pare c a d vedere orbilor
este cu mult ,mai mare dect a vindec boalele ? Nu i-se
pare c a nvia morii este un dar mai mare? Dar ce ?
A nvia morii numai cu umbra i cu sudariile {aooSpicv
= basma de ters sudoarea) nu i se pare a fi mai mare
dect a~i nvia cu cuvntul? Deci, ce voieti ? Voieti s
nviezi morii cu umbra i cu sudorile, sau ca s ai da
rul nvturei ? De sigur c darul acela de a nvia morii
numai cu umbra i cu sudariile.
') Dar dac i-ai art c cu mult mai mare dect
aceasta este alt dar, care-i este cu putin de a -1 lu,
dac nu-I ai, i de care cu dreptate ai fost lip sit; ce
vei spune? i apoi acest dar nu numai unuia sau la doi
este ngduit de a-1 primi, ci tuturor. tiu c ai rmas
ca prostii i n uimire, auzind c v este cu putin de
a avea un mai mare dar dect a nvie morii, i a d
vedere orbilor, i a face cele de pe timpul apostolilor,
ba nc poate c vi se pare de necrezut. Deci, care este
acel dar ? Dragostea. Dar credei-m c nu este aceasta
vorba mea, ci a lui Christos, spus prin Pavel. Ce spune
el ? s rvnii, zice, darurile cele mai bune, i nc mai
nalta cale v art vou* (I. Cor. 12, 31). i ce va s
zic *i nc mai nalta cale-p ? Ceia ce el spune aici,
aceasta nsamn. Corinthenii acetia cugetau lucruri mari
de dnii i de darurile de pe atunci, i cei ce aveau
>) Partea
(V e ro n ).

moral, A p c t u i e s t e v r e d n i c n u m a i d e j a l e ; i d e s p r e d r a g o s t e

83

darul limbelor de pild, cel mai de pe urm dar, set

ngmfau mai mult dect toi ceilali. Deci le zice apo
stolul: Voii numai dect a ave toate darurile? Iat eu
v art vou calea darurilor, nu ntrecnd doar cum
sar ntmpla, ci nc *mai nalt, adic prin exageraie.
Apoi zice: De ai gri n limbi omeneti i ngereti,
iar dragoste nu amy fcutum-mam aram suntoare*
adec nimic nu sunt i de ai avea toat credina n
ct s mut i munii^ iar dragoste nu am, nimic nu sunt
(L Cov. 13, 1 8). Ai vzut dar? Aa dar rvnete acest
dar. Acesta e mai mare de ct a nviea morii, acesta
este cu mult mai bun de ct toate celelalte. i cum c
este aa, ascult ce spune Christos vorbind cu ucenicii :
Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenici ai mei,
de vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35). Apoi ar
tnd n ce anume, n-a spus de minuni, ci de vei avea
dragoste ntre voi. i iari atunci cnd se roag Tat
lui, zice: Intru aceasta vor cunoate c tu m-ai tiitnis
(Ibid. 17,21). Dar i ctr ucenici zicea: Porunc nou
dau vou, ca s v iubii unul pre a ltu l* (Ibid. 13, 34).
Deci acest dar dragostea este cu mult mai nsemnat
i mai strlucit de ct acela de a nviea morii i cu drept
cuvnt, cci a nvia morii este darul lui Dumnezeu nu
mai, n timp ce a avea dragoste este i al nostru, adec
depinde i de srguina noastr.
Aceasta este caracteristica cretinului; aceasta arat pe
ucenicul lui Cristos, cel rstignit, cel ce n-a avut nimic
de comun pe pmnt, i lipsind aceasta, nici muceniea nu
poate folosi pe cineva. i ca s cunoti, privete lucrul
acesta lmurit n persoana lui Pavel Fericitul Pavel a luat
dou din virtuile, sau darurile principale, sau mai bine
zis, trei: cele ce sunt n semne, cele n cunotin, cele
n viea, i totui nimic nu sunt acestea fr de dragoste
zice el. i cum poate fi aa zice, iat c eu v spun:
c de ai mpri toat avuie a mea, iar dragoste nu
am, nimic nu suni* (Ibid. 13, 3). Se poate ca s-i m
part cineva averile, i totui s nu fie iubitor, adec s
nu aib dragoste. Dar despre aceasta. ni se spun n
deajuns Ia locul unde vorbete despre dragoste, i deci
trimitem acolo pre cel ce dorete a cunoate, deocam

 84
dat, precum am fost spusr s rvnim darul acesta, s
ne iubim unii pre alii, i atunci nu vom avea trebuin
de nimic spre a svri virtutea, ci toate ni vor fi uoare
i fr sudori i toate le vom reui cu cea mai mare grab.
,,Dar iat, zici tu, c i astzi ne iubim unii pre alii,
cci nul are de pild doi prieteni sau trei, cellalt are
patru, etc. De ct, aceasta nu este, sau nu vine de la a
iubi pre Dumnezeu, ci de la a fi iubit de unii sau alii.
Iubirea aceea care st n a iubi pentru Dumnezeu, nu are
acest princip de dragoste ctr unuia numai, ci ctr toi
ca ctr frai. Unul ca acesta se va gsi cu mil i ndu
ioare, ctr uniia ca de aceiai credie, ctre alfii ca
ctre frai de snge, ctr alii fie dnii eretici sau Elini,
sau Judei, ca ctr nite frai dupre natur, fiind ins ri
i netrebnici; pentru toi ns ei lcrmeaz i sufere. In
aceasta vom fi deopotriv cu Dumnezeu, dac pre toi i
iubim, pn i pe dumani, iar nu dac facem minuni sau
semne. Pentru c i pe Dumnezeu l admirm de sigur i
cnd face minuni, ns cu att mai mult nc, cnd i
arat filantropia, cnd este ierttori fr rzbunare.
D eci, dac aceasta este vrednic de mult admirare fiind
vorba de Dumnezeu, apoi cu att mai mult fiind vorba
de oameni; cci e mai presus de orice ndoial c aceasta
ne face a fi admirai.
Deci, iubiilor, aceasta s rvnim, i atunci cu nimic
nu vom fi mai pre jos de Pavel sau Petru cari au nviat
morii, chiar dac nam putea alunga poate nici frigurile;
iar ir de dragoste chiar de am face semne i minuni
mai mari dect ale apostolilor, chiar dac ne-am arunca
pre noi ni-ne n mii de primejdii pentru credin, nici
un folos nu vom ave. i acestea nu le spun eu, ci n
sui el, cresctorul dragostei aa zicnd (6 r/j? ayd 7r/j?
xpocpijio?), a poruncit aa, pe dnsul deci s-l ascultm.
C numai a vom putea s ne nvrednicim bunurilor f
gduite. Crora fie ca cu "toii s ne nvrednicim prin
charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia
mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava, stp
nirea i cinstea acum i pururea i n vecii vecilor/Amin.

 85

O M ILIA IV
C nu ngerilor a supus Dumnezeu lumea cea viitoare
pentru care grim. i a mrturisii cndva oarecine, zicn d;
ce este omul c-l pomeneti pre el, sau fiul omului c-l cer
cetezi pre el ? Micuraiul-ai pre el cu puin oarece dect ng erii (Cap. 2 , 5).
[ Ai voi s tiu lmurit dac uniia ascult cu cuvenit
luare aminte cele grite de mine, sau c poate aruncm
seminele lng cale, cci numai aa ai putea face n
vtura mai cu bun voin. Vom gri, ns, chiar i de
nar asculta nimeni, pentru trica ce ni st nainte de nendeplinirea poroncii Mntuitorului. Mrturisete, zice,
poporului acestuia, i chiar de nu te-ar asculta, tu vei fi
fr rspundere. Dar dac ai fi ncredinat despre
osrdia voastr, nu numai de fric ai gri, ci ai face-o
aceasta chiar cu plcere. Acum ns chiar dac nimeni nar
auzi, chiar dac faptul acesta mi-ar fi fr primejdie ndeplinindu-, ct m privete pe mine, totui osteneala o
fac nu cu plcere. Cci la urm ce folos ai avea, c dac nu
m nvino vesc eu nsu-mi, totui nimeni nu se folosete ?
Iar dac uniia vor fi cu bgare de sam, nu atta folos am
putea avea noi prin aceia c nam fi pedepsii, pre ct
am avea dela progresul vostru. i cum ai putea ti
aceasta ? Observnd pe civa din voi, cari nu prea iau
sama la cele grite, i-ai ntreba n particular, cu vreo
ocazie, i chiar dac i-ai gsi stpni pe cele grite -
nu zic pe toate, cci aceasta nu v este tocmai uor, ci
pe puine din cele multe este nvederat c pentrii ce
lelalte nici nu mai mai ndoi la urm. Trebuia desigur
de a nu v spune aceasta,, dinainte, ca s v prind ne
pregtii ceia ce este plcut lucru, dei am putea astiel a reui, - sau mai bine zis, i aa pot a v prinde
nepregtii. Cum c v voiu ispiti odat ntrebndu-v
am spus mai dinainte, dar cnd va fi aceasta nu v am
spus de loc. Poate c astzi, poate c mine, poate c
dup douzeci sau treizeci de zile, poate c dup mai
puine, poate c dup mai multe.
Tot aa i Dumnezeu a lsat nesigur ziua cea de pe

 86
urm a sfritului nostru, cci nu ne-a lsat putina de a
ti dac va fi astzi, sau mine, sau dup un an ntreg,
sau dup mai muli ani, ca astfel fiind stpnii venic
de ateptarea acelui fapt nesigur, s ne gsircj venic n
fapta bun. i s nu zic cineva apoi cu patru spt
mni sau i cinci mai nainte am auzit cele spuse, dar nu
le pot inea minte cci eu voesc ca cel ce m ascult
s fie astfel, nct ca s nu uite niciodat, i s nu aib
mintea uituc, sau s scape din memorie cele grite.
Voesc ca s le inei minte, nu ca s mi Ic spunei mie,
ci ca vq ri-v s v folosii, i tocmai acesta mi este
scopul. Dar cte erau de nevoie de a v spune spre
sigurana voastr, vi sa spus, acum trebue de a continua
subiectul nostru.
Deci despre ce este vorba de a v gri astzi ? Ca
nu ngerilor a supus Dumnezeu lumea cea viitoare, zice,
pentru care g r i m Oare nu vorbete aici despre o alt
lume ? Nicidecum, ci despre aceasta. De aceia, dcci, a
adaos &pentru care grim #, ca s nu lase mintea de a
rtci, cutnd o alt lume. Dar atunci de ce o nu
mete viitoare? Cum i aiurea zice : care era chip (tip)
a l celui viitoriu, spunnd de Adam i de Christos (n
epistola ctr Romani), numind viitoriu pe Christos cel
dupre trup n comparaiune cu timpurile Iui Adam (cci
a fost viitoriu), tot aa i acum, fiindc a fost zis: &cndduce pre c e l nti nscut in lumes ca s nu-i nchipui c
el griete de o alt lume, apoi din multe locuri o ade
verete aceasta, ba chiar i- dela aceia c se numete
viitoare, cci viitoriu era al lumei, pe cnd Fiul iui Dum
nezeu este venic. Deci ceia ce era In viitoriu n'a supus
ngerilor, ci lui Christos. Cum c sunt spuse aestea
ctr Fiul, zice, este nvederat, i nar putea cineva spune,
c a grit ctr ngeri. Apoi mai aduce i o alt mrturie,
i zice t
<i a mrturisit cndva oarecine zicnd. i de ce oare
n a spus aici numele Prorocului, ci l-a ascuns ? Dar
aceasta o face i cnd spune de celelalte mrturii, pre
cum cnd zice: %Cnd duce pre cel nti nscut n lume,
zice: i sa se nchine lui toi ngerii lui Dumnezeu, i
iri (fa voiu fi lui Tat, i el va fi mie Fiu. i ctr

 87
ngeri zice: cela ce face pre ngerii si duhuri, i pre
slugile sale par de foc, Iar clr F iu l, ntru nccput hi
Doamne pmntul ai ntemeiat-. Tot aa face i aici, grind :
ii a mrturisit cndva oarecine, zicnd. Faptul acesta,
de a ascunde i a nu da pe fa. pe cel ce a grit
acea mrturie, ci a o introduce ca n totul cunoscut i
nvederat, este al unuia care i arat pre dnii ca foarte
cunosctori ai sfintelor scripturi.
Ce este omul c-l pomeneti pre el, sau fiul omului c-l
cercetezi pre el ? Miciiratu-l-ai pre dnsul cu puin oarece
dect ngerii, cu slav i iu cinste l-ai ncununat p e el,
i l ai pus preste lucrurile mnilor tale, toate le-ai supus
sub picioarele lu b (Vers. 5 7). Acestea det pot fi spuse
pentru omenirea n genere, totui principalminte se po
trivesc lui Christos dupre trup, cci expresiunea; <ttoate
le-ai supus sub picioarele lui se cuvine mai mult lui,
dect nou. Fiul lui Dum nezeu ne-a cercetat, nefiind
noi nimic, i lund trupul nostru i unindu-1 sie i, sa
fcut superior tuturor. S i dac i-a supus lu i toate,
zice, nimic na lsat lui nesupus; ci acum nc ni ve
dem supuse lui toate*. Ceiace el spune, aceasta nsamn:
fiindc a fost spus pn ce voiu pune pre vrjmaii
tei aternut picioarele tale, era natural ca ei s se
neliniteasc pentru care dup a c e a s ta Introducnd
puine, a adaos ta urm aceast mrturie, care adeve
rete pe ceealat. Ca nu cumva s zic ei: cum a pus
pe vrjmaii si sub picioarele sale, attea ptimind noi ?
cci aceasta a lsat a se nelege ndeajuns i n versul
de dinainte, de oarece expresiunea <tpn ce nu nve
dereaz faptul petrecut imediat, ci care se va petrece n
timp, tot aceasta o nvedereaz i aici. S nu-i nchi
pui, zice, c dac pn acum nu vedem nc supuse lui
toate, apoi nici nu se vor supune. Cum c trebue a i se
supune, este nvederat, fiindc i prorocia pentru aceia
sa zis. i dac i-a supus lui toate, zice, nimic na lsat
lui nesupusi Cum deci nu i sa supus lui toate ? C i se
vor supune-n viitor. Dac <ieci toate trebue a i se su
pune, i nc nu le vedem pe toate supuse lui, nu te
neliniti, zice, nici nu te tulbura pentru aceasta. Dac ar
fi venit siritul, i toate i sar fi supus lui, iar tu ai fi

 88
ptimit ceiace ptimeti acum, desigur c cu dreptate ai
fi ntristat, dar acum noi nu vedem nc toate supuse
lui, nc na stpnit mpratul nostru precum trebue.
Pentru ce deci te tulburi, ptimind ru ? nc nu sa m
prtiat pretutindeni propoveduirea evanghelici, nc na
sosit timpu! cel de pe urm spre a se supune lui toate.
Apoi iari o alt mngiere, cci celce va ave su
puse lui toate, el nsui a murit i a ptimit multe. Iar
mai micorat cu puin-varece dect ngerii vedem pre lisus,
pentru patim a morii* apoi iari pune nainte pre cele
bune cu slav i cu cinste ncununat (Vers. 9). Ai
vzut cum toate le-a potrivit, sau le-a combinat n per
soana lui lisus Chrstos? Cci i expresiunea cu puin
oarece mai mult lui se potrivete, ca celce a stat trei
zile singur n Iad ]), iar nici dect nou celor stricai In
multe. Deasemenea i expresiunea
cinste i cu slav
ncununat mai mut se potrivete lui, dect nou. i
iari le amintete lor L de cruce, ncercndu-se de a
reui ndou lucruri
deodat: pe deoparte spre a art
ngrijirea lui de noi, iar pe dralta spre a ne convinge
ca s suferim cu brbie toate, avnd n vedere pe
Dasclul nostru. C dac cel nchinat de ngeri, zice,
a primit pentru tine de a ave, sau de a fl cu ceva mai
puin oarece dect ngerii, apoi cu att mai mult tu, care
eti cu mult mai mic dect ngerii, trebuie a rbd totul
pentru dnsul. Dup aceia arat c crucea este slav
i cinste, dup cum chiar i el o numete aa, zicnd:
.a venit ceasul ca s se proslveasc fiul omului (loan
1 1 , 4). Deci, dac el numete cele ale robilor slav, cu
att mai mult tu trebuie a numi slav cele ale Stpnului.
Ai vzut ct de mare este rodul crucei ? S nu te n
spimni dar de dnsa, c dac i se pare cev poso
morit, totui nate mii de bunuri. Din toate acestea arat
ct folos poate ave cineva din ispite. Apoi adaoge:
ca cu charul lui Dumnezeu pentru toi s guste moarte.
!) O i n t i i i
A v / v . - 'v j p r i n c i p l m e n t e n s e a m n iad s ;u i loc inhnecos, i a r
a l d o i l e a r n d n s e a m n Ititfiea cta dc snb
Ki '. moriilor, 'moarte,
i c h i a r mormnt. F i i n d v o r b a n s tje U s u s C h r i s t o s , s f, C h r i s o s t o m
n tr e
b u i n n d n u c u v n t u l o b i n u i t |AVTj|j.<x[j.v-/( [j.r/.TCiC c j c u v a n h 1 A S ffi-O i d e o a r e c e
C h r i s t o s n a c e l e t r e i z i l e a s c o s p r e m o r i i c e i d in i a d

 89
Ca nu charul lui Dumnezeu, zice^ iar el pentru charul
lui Dumnezeu cel pentru noi au ptimit acestea, dup
cum i aiurea zice: C celce n au cruat pre fiul su>
c pentru noi toi lau dat. (Rom. 8 , 32). De ce? Nu
c doar ni datora nou, ci a fcut aceasta din char.
i tot n epistola ctre Romani zice: O cu mult mai
vrtos charul lui Dumnezeu i darul prin charul a unui
om lisus Christos ntru muli s'au nmulii. (Ibid 5, 15).
Ca cu charul lui Dumnezeu, pentru toi s guste
moarte. nu numai pentru cei credincioi, ci i pentru lu
mea ntreag, cci el pentru toi a murit. i ce este dac
nu toi au crezut? El i- a mplinit ceia ce er al su.
Principalmente apostolul a zis: *s guste moarte iar nu
s moar, a c precum a gustat moartea cu adev
rat, tot a n ea fiind pe un timp scurt, de ndat a
nvieat. Prin expresiunea <apentru patim a morii el a n
semnat moartea cea adevrat, iar prin ce 6 alalt : mai
bun fcndu-se dect ngerii (Cap. 1 , 4) a nvederat n
vierea. C precum doftorul neavnd nevoie de a gust
din mncrile cele pregtite pentru bolnav, i totui pentru grija ce o are de acela el nsui gust mai nti, ca
s conving pe bolnav de a se ncuraja s guste din
mncare, tot a i Christos a fcut cu omul. Fiindc
toi oamenii se temeau de moarte, el de i nu ave
nevoie, totui a gustat moartea ca s-i conving i pre
dnii de a fi cu ndrzneal fa de ea. C vine,
zice, stpnitorul lumei acetiea, i ntru mine nu are ni
mic (Ioan 14, 30). Tot a i prin expresiunea cu charul i pentru toi s, guste moarte tot aceia a invederat.
Pentru c se cdea aceluia pentru care suni toate, i
prin care sunt toae, care prea muli fii la mrire a adus,
pre nceptoriul mntuirei lor prin patim i a-l face, des
vrii^ (vers. 10). Aici vorbete de Tatl. Ai vzut cum
iari expresiunea prin care Iui se potrivete ? Nu ar
fi fcut a, dac ar fi fosJ vorba de inferioritate i dac
nar fi convenit sau nar fi aparinut Fiului. Ceiace el
spune, aceasta nsamn: Dupre vrednicie, zice, i potri
vit filantropiei sale a fcut ca cel nti-n&scut s se arate
mai strlucit dect toi, i ca pe un lupttoriu voinic co
vrind pe ceilali, la dat de pild altora. Pre ncep-

90

tortul mntuirei noastre zice, adec pre pricinuitorul

mntuirei noastre. Ai vzut ct deosebire este ntre el
i noi ? i el este Fiuj dar i noi fii, ns el mntuiete,
i, noi ne mntuim. Ai vzut cum ne i unete mpreun,
ns ne i desprete n acelai timp ? o.Pre muli fii,
zice, la mrire a adus*t ns iari i-a desprit zicnd:
priti patimi a l face desvrit*. A dar patimile sunt
desvrire i pricina mntuirei. Ai vzut c a ptimi
ru nu este a celor prsii ?
Deci, dac Dumnezeu n aceasta mai nti a cinstit pre
Fiul, ca prin patim s-l nale, de sigur c lund trup
i ptimind ceiace a ptimit, este cu mult mai mare i
mai nsemnat dect a tace lumea i- a o cr din ceia
ce nu er. Si aceasta este tot din filantropia lui, ns
aceasta este cu mult mai mare. T ot aceasta nvedernd-o
i aiurea zice: Ca s arte n veacurile cele viitoare
bogia cea mare a darului su,.,., i mpreun cu dnsul
' ne- a. sculat i ne a pus a edea ntru cele cereti, ntru
Christos lisu s (Efes. 2, 7, 6 ).
<Pentru c se cdea aceluia pentru care sunt toate, i
p rin care sunt toate, care pre muli f ii la mrire a adus,
p re nceptoriut mntuirei lor prin patim i a-l face des
v rit se cdea aceluia, zice, care er ca ngrijitoriu,
i care totul adusese ntru fiin din ceia ce nu er, ca
s de pre Fiul su pentru mntuirea celorlali, pre cel
unul pentru cei muli. ns na zis a, ci *prin patim i
a -l face desvrit, artnd prin aceasta, c cel ce p
timete pentru altul, nu numai pre acela l folosete,
dar chiar i el devine mai strlucit i mai desvrit.
Acestea sunt spuse ctr credincioi, ncurajndu-i, cci i
Christos atunci sa slvit, cnd a ptimit. Cnd zice c
sa slvit s nu-i nchipui c a ctigat un adaos de
slav, fiindc slava o ave de ia natura sa pururea, nelund nimic mai mult.
/
*C cel ce sfinete, zice, i cei ce se sfinesc, din tru n u l
sunt toi, pentru care pricin, nu se ruineaz a-i nu?ni
pre dnii f r a i (Vers. 11). Iat iari cum i unete la
un loc cinstindu-i i ncurajndu-i, si fcndu-i frai ai
lui Christos, prin aceia c dintrunu! sunt toi. Apoi ia
ri asigurndu-se i artnd c el spune aici cu privire

 91
la timp, a adaos cel ce sfinete i cei ce se sfinesc.
Ai vzut ct deosebire este ntre dnii? Ei ne sfinete
i noi suntem sfinii. Dar i mai sus el a artat pre nccptoriul mntuirei noastre, C se cdea aceluia pentru care
i prin care sunt toate.... Pentru care pricin nu se rui
neaz a-i numi fr e dnii frai*. Ai vzut cum i aici
arat superioritatea ? Cci prin expresiunea *mi se rui
neaz a-i numi pre dnii f r a i arat, nu urmarea unui
lucru natural, ci ca ceva petrecut n urma marei lui filan
tropii. care a fcut ca .s nu se ruineze de nimic, pn
i de cea mai de pe urm umilin. C dac i suntem
din unul i. acelai, totui el sfinete i noi ne sfinim.
Mare este deosebirea, cci el este din Tatl nscut, Fiu
adevrat) adec din esena, din fiina a, pe cnd noi
suntem creatur, adec fcui din ceia ce nu eram. A
c mare este deosebirea. De aceia i zice: *Nu se rui
neaz a i numi pre dnii fra i, zicnd : spune voiu nu
mele tu frailor mei. Cci mbrcnd trupul omenesc^ ,
a mbrcat n acela timp i frietatea, a c s au unit
la un loc cu trupul i fria. Aceasta cu mult dreptate!
o aducevde fa, dar expresiunea: *eu voiu fi ndfduindu-m ntru dnsul (Vers. 13) ce va s zic? nc
i expresiunea de dup aceasta: iat eu i pruncii pre
carii mi i-a dat Dumnezeu* este spus cu drept cuvnt,
c precum aici se arat pre sine tat, tot a i acolo
frate. Spune-voiu numele tu, zice, fra ilo r mei*, dup
care iari arat superioritatea i marea deosebire de
noi prin urmtoarele: *De vreme ce s'au f cu i pruncii
prtai trupului i sngelui (Vers. 14).
* Ai vzut, zice, asemnarea ? Asemnarea sau egalita
tea cu noi este dupre trup. Si acelai asemenea sau
mprtit acelorai*, zice. Ruineze-se deci toi iereticii,
i s-i acopere faa cei ce zic c venirea iui a fost nu
mai n aparen, iar nu n realitate, cci na zis apos
tolul numai / au mprtit acelorai i apoi a tcut
dei dac ar -fi zis numai atta, era ndeajuns -, ci i?
altceva a mai esut o mai mare nc prin expresiunea
acelorai* adaos la nceput. Nu n mod fantastic, nici
nchipuit, zice, ci n adevr c s a mprtit celor ome
neti, fiindc dealtmintrslea expresiunea acelorai* nar

 92
fi aici. Apoi artnd frietatea lui, pune i cauza iconomiei. Ca prin -moar ie, zice, s surpe pre cela ce are st
pnirea morii, adec p re dia vo lu h . Aici arat ceia ce este
minunat, c adec prin ceia ce diavolul a stpnit, prin
aceia a fost biruit, i arma cea puternic ce o avea cu
sine, adec moartea, prin aceasta chiar i a rnit Christos.
ceia ce nvedereaz marea putere a nvingtorului. Ai
vzut ct bine a fcat moartea ?
i s izbviasc, zice, pre aceia ci cu frica morii
n tQal vie aa erau supui robiei (Vers. 15). Ce vrea s
spun aici? De ce te nfricoezi, zice, de ce te temi de
cel surpat ? Nu mai este de temut, ci este clcat n pi
cioare, este dispreuit, este batjocorit i nu este vrednic
de nimic. Dar ce nseamn oare: .ci cu frica morii
n toat vieaa erau supui robiei? Ce spune ? C celce
se teme de moarte, este rob i toate le ndur ca s nu
moar, sau aceia, c toi erau robi ai morii i c erau
stpnii de ceiace nu er nc surpat, sau c dac
nu aceia c oamenii vieuiau ntro tric Incontinu,
cci ateptnd venic a muri i de moarte temndu-se,
nu puteau simi nici o mulumire sau plcere, fiindu-le
de fa groaza morii. Aceasta a lsat-o a se nelege,
zicnd: n toat vieaa. Arat aici apoi pre cei mhnii,
pre cei prigonii i alungai, pre cei lipsii i de patrie
i de avere i de toate celelalte, pre cei ce petrec o
viea plin de necazuri. Deci, dac aceia n toat vieaa
erau stpnii de iric i robi, apoi acetia sunt izbvii
de acea fric, ba nc i rd de ceiace aceia se temeau.
C precum cineva urmnd a duce la moarte pre un legat,
care ntruna ateapt aceasta i lar mngia mult cu
desmerdrile, cam a er moartea n vechime. Acum
ns acela lucru sa ntmplat, ca i cum de pild Cineva
scondu-i trica aceia, mpreun cu desmerdrile lar a
la lupt i punndu-i nainte lupta, 'iar d de veste c
nul va duce la moarte, ci n mpria cerurilor. Deci,
ca cine dintracetia ai voi tu s fii ? Ca cel din nchi
soare mngiat cu desmerdrile i ateptndu i hotrrea
n fiecare zi, sau ca celce se lupt mult i se ostenete
de bun voie, spre a ctig diadema mprteasc ? Ai
vzut cum le-a nlat sufletele i i-a ridicat n sferi

 93
nalte ? .Dar el arat aici nu numai ncetarea morii, ci
prin aceasta i pre acel duman neinpcat, care venic
duce rzboi crncen asupra noastr, pre diavolul cel
surpat, zic, cci celce nu se teme de moarte, este afar
de tirniea diavolului. C dac este a c piele pentru
piele i toate cte are omul le~ar d omul pentru sufletul')
su (lob. 2, 4), dar nc cnd ar dispreul i pe acesta,
cui ar mai pute fi rob la urm ? D e nimeni nu se mai
teme, de nimeni nu se mai nfricoeaz, tuturor este su
perior i mai liber dect toi ceilali. C celcei dispre
uiete sufletul (6 ~;.p xfj
rijs e.ozoo xaxa<ppov(oy,
7tcWih j.)J.ov w v aXX(ov),
adic trupul su, cu att mai
mult va dispreul pe altele. Cnd diavolul va gsi un
astfel de suflet, nimic din ale sale nu va pute face ace
luia. Cci ce ar pute nfricoa pe un asemenea om ?
Poate pgubirea averei, sau ameninarea de a fi necinstit
i alungat din patrie? Dar toate acestea sunt lucruri
mici pentru acela care nici pe sufletul su nu pune Vrun
pre, ca i fericitul Pavel.
Ai vzut cum el scond tirania morii, a surpat n
acela timp i puterea diavolului ? Cci celce tie a filolozof multe despre nviere, cum ar pute s se tem
de moarte, i s se nfricoeze de ea ? Deci, nu v ne
linitii, zicnd; apoi de ce i pentruce am ptimit
attea? cci numai a biruina va deveni mai strlucit
i nar fi fost strlucit, dac nar fi clcat cu moartea
pre -moarte. Dar ceeace este minunat tocmai aici st,
c el a biruit prin acelea prin care stpnea, dnd pe
fa foate uneltirile i toate mainaiunile sale. Deci, s
nu trdm darul ce ni sa dat. t a n a i luat iari
duhul robiei spre temere, ci duhul p u t erei i a l dragostei
i al intregei nelepciuni (Rom. 8 , 15 comb. cu II Timot.
1 , 7). S stm deci cu brbie, btndu-ne joc de moarte.
2) Dar acum mie mi-a venit a suspina amar, gndin*) C u v n t u l
n m u l t e l o c u r i n S f. S c r i p t u r s e i a n l o c d e a to jj.a
c a d e e x e m p l u : * ji voiu zice suftclvlui meu : suflete
ai multe bunti strnse,
pentru m utfi a n i ; odikneic-ie, mnnc, b(ri, veseUteter ( L u c 1 2 , 1 9 ), V e z i
M a t h e i u 2 , 8 0 . R o m a n i 1 1 , 3 . M a r c . 3 , 4 . L u c ti, 9 - 1 2 , 2 0 , e t c ., e t c . i c h i a r
in v e r s u l c i t a t m a i s u s d in lo b , e s te p u s n io c d e tr u p .
Parlea moral. C o n t r a c e l o r c e p l n g j l e s c la p i e r d e r e a v r 'u n u i n e a m
s a u p rie te n , i c n u tr e b u e a n e te m e d e m o a te , c c i C h ris to s a g u s ta t
d in e a (V e ro n ).

 )4
du-m unde ne-a ridicat Christos, i unde ne-am scobort pre noi ni-ne. Cnd vd acele bocete prin pia,
acele plnsete petrecute cu ocaziunea celor mutai din
viea, acele vicrele i toate acele sluenii, s m cre
dei c m ruinez de Elini, de Iudei i toi iereticii cari
ne privesc i n fine de toi cei cei rd de noi pentru
toate cte le spunem, filozofiznd n zadar despre nviere.
Pentruce oare ? Fiindc Elinii sunt cu bgare de seam
nu la cele vorbite de mine, ci la cele ce se fac de voi,
cci imediat zic: Cum ar pute vrunui din acetiia a
dispreul moartea, cnd nu poate a privi nici pe unul
mort dintrai lor? Sunt bune cele spuse de Pavel, sunt
frumoase i vrednice de filantropia lui Dumnezeu i de
mpriea cerurilor. Cci ce spune el ? * s izbviasc
pre aceia ci cu frica morii n toat vieaa erau supui
robiei. Dar nu lsai a se crede de voi acestea, lup*
tndu-v contra lor prin faptele voastre, dei multe a
ornduit Dumnezeu , n acest scop ca s doboare aceast
obicinuin r. Cci spune-ni ce se voiete cu acele
facle luminoase ? Nu oare i trimitem dela noi ca pe nite
lupttori ? Ce sunt acele imnuri ? Oare nu slvim pre
Dum nezeu' i-i mulumim c a ncununat n fine pre cel
plecat dela noi, c l-a isbvit de necazuri, c scond
din el frica l are pre lng sine ? Nu pentru aceia sunt
imnurile ? Nu pentru aceia cntrile ? Toate acestea sunt
ale unora cari se bucur, dupre cum zice: *De este
ciHev cu inima bun s cnte (Iacob 5, 13) Dar nu
La acestea se uit Elinii, cci zic: <Nu-mi spune mie de
celee filozofzeaz n afar de patimile omeneti, c tu
arat-mi pe celce filozofizeaz n nsi puterea patimei
aflndu-se i arunci voiu crede n nviere. i dac fac
aceasta femei din lume, nu e nimic de mirare, dei chiar
i atunci este dureros, fiindc i ele trebuie a ave aceeai
filozofie, pentru care zice i Pavel: ~c nu voiesc s nu
tii voi, frailor, ca s nu v ntristai ca i ceilali cari
riau ndejde (I Thesal, 4, 13) Dar acestea nu le-a
scris doar numai monahiilor, nici numai fecioarelor, ci
i femeilor mritate din lume. i nu numai aceasta este
dureros, dar nc cnd o femeie oarecare, sau un brbat
s au rstignit cum sar zice pentru Christos i cnd unul

 95
i smulge prul de pe cap, iar ceealalt se bocete muit
ce poate fi mai urcios dect aceasta ? Crede-i-mi mie
care v griesc acum: c de s ar face precum trebuie apoi
atunci ar trebui ca pentru mult timp pragul bisericii s
fie ngrdit pentru acetia. Cci ceice sunt cu adevrat
vrednici de jale, acetiia sunt, ceice se tem de moarte
i se nfricoeaz, ceice nu cred n nviere. Dar, zici
tu, eu nu doar c nai crede n nviere, fac a, ci
mi fac obiceiul. Dar de ce, spune-mi, cnd cltorete
cineva, i nc o cltorie lung, nu faci tot a ? Dar
i atunci plng, zici i suspin. Aceasta de sigur c este
din obicei, iar cnd plngi pre cel mort, este c eti
desndjduit, sau mai bine zis, c nu crezi n rentoar
cerea sa.
Cuget singur ce se cnt n timpul acela: ntoarce-te
suflete a l meu la odihna ta, c Domnul bine a fcut ie
i iari: Nu m voiu teme de rele, c tu cu mine eti*
(Ps. 114, 7, 22, 4) i iari Tu eti scparea mea de
necazul ce m cuprinde* (Ps. 31, 8 ). Gndete-te bine ce
voiesc aceti Psalmi. Ins tu nu iei seama, ci eti ca
beat de jale. Cel puin pre la nmormntrile altora
gndete-te serios, ca astfel s ai doftorie n ale tale.
Intoarce-te suflete a l meu, zici, la odihna ta, c Domnul
bine a f cu t ie*. O zici aceasta i apoi plngi? Oare
nu sunt acestea preiectori, nu sunt jocuri de scen ?
C dac crezi celor ce greti, n zadar jeleti; iar
dac te prefaci i toate acestea le crezi de mithuri, de
ce atunci cni a ? De ce suferi unele ca acestea i
nu alungi pre ceice cnt ? Dar, zici tu, aceasta ar fi
fapt de nebun. Apoi i aceia cu att mai mult nc
este fapt de nebun.
Pentru acum deci, eu v sftuiesc, dar cu trecerea
timpului m voi purta mai cu asprime, fiindc tare m
tem ca nu cumva cu chipul acesta s se strecoare n
biseric vro boal ^primejdioas. Vicreala aceasta o
vom ndrept mai la urm, acum ns eu poruncesc i
denun iaptul i bogailor i sracilor i femeilor i br
bailor.
Fie, dar, ca voi toi s petrecei vieaa ir vre-o
jale i dup legea naturei copii s nmormnteze pre p*

96

rinii tor ajuni n adnci btrnee, cum i mamele s

fie petrecute la groap de fetele, de nepoii i strnepoii
lor, i niciri s nu se ntmple moarte nainte de timp.
Fie, zic, aceasta i o doresc rugndu-v ca i cei b
trni cum i voi cu toii s v rugai lui Dumnezeu unul
pentru atul, i n comun s facei aceast rugciune.
'Dar dac ceiace s nu fie, nici s se ntmple sar
petrece vro moarte amar (zic amar, nu prin natura
ei, cci moartea nu este amar, de oarece cu nimic nu
se deosibete de somn, ci o numesc amar n raport cu
dispoziiunea voastr fa de ea), dac, zic, s ar petrece
o astfel de moarte, i dac unuia ar plti nite astfel de
femei bocitoare (plngtoare) s m credei cnd nu
spun, c nu spun alt nimic, dect ceeace simesc, supere-se cine voiete pentru mult timp, voiu opri de
a vens la biseric, ca pe nite idololatri. C dac pe cel
lacom i zgrcit Pavel l numete idololatru, apoi cu att
mai mult pre celce printre credincioi introduce cele ale
idololatrilor. De ce dar mai chemi pre preoi, spune-mi
i pre cntrei ? Oare nu ca s te mngi, pare nu ca
s cinsteti pre celce se duce de aici ? De ce atunci i
bai joc de el ? Dece l dai n vileag lumei ? D ece te
joci ca pe scena teatrului ? Noi venim filozofizndu-v
cele despre nviere, nvndu-v pre toi, pn i pre
cei ce poate nu sunt atini cu .nimic, c pentru cinstea
aceluia s suferii cu brbie, dac s ar ntmpla a
ceva i tu aduci de acei cari rstoarn cele ale noastre ?
i ce poate fi mai ru ca aceast batjocor, ca acest
vizilic ? Ce poate fi mai grozav dect aceast anomalie ?
Ruinai-v dar i sfiii-v, iar de nu voii, apoi atunci
nici noi nu vom putea uieri a se introduce n biseric
nite astfel de obiceiuri vtmtoare. Pre ceice greesc,
zice, naintea tuturor m ustr-i (I Timoth. 5, 20,. Deci
pre acele lemei nenorocite i de jelit, care bocesc pre
la mmortnntrile din familiile voastre, Ic opresc ca
niciodat s numai nsoeasc cu bocete pre cei mori,
ca nu cumva s ne vedem silii cu adevrat de jli
i noi relele lor, i s Ie certm ca nu cumva s mai
fac de acestea cu cei strini, ci mai ales s-i plng
nenorocirele lor proprii, fiindc i un tat iubitor cnd

91

are un fiu dezordonat, nu numai aceluia i poruncete de

a nu se mai aprop de cei ri, ci chiar i pre aceia i
nfricoeaz. Iat deci acum eu i pre voi v sftuiesc
i pre acelea prin voi, ca nici voi s nu mai chemai
astfel, de femei i nici acelea s nu mai vin. i fieca
cuvntul acesta al meu s foloseasc ceva mai mult i
ameninarea s aib putere, iar dac ceiace s nu
fie am fi poate dispreuii, apoi atunci ne vom vcde
silii de a transform ameninarea n fapte, pre voi certndu-v dup legile bisericeti, iar pre acele femei
dupre cum li se cuvine lor. Dar dac cineva ncurajndu-se pn la obrznicie ar dispreul cele spuse de mine,
aud pre Christos, care zice: *De-i va grei ie fratele
tu, zice, mergi i-l mustr pre dnsul_ ntre tine i intre
el singur... iar de nu te va ascult mai i npreun cu
tine nc pre unul sau doi... iar de nu-i va ascult pre
eiy spune-l soborului i de nu va ascult nici de sobor,
s-i fie ie ca un pgn i vame (Math. 18, 15 IV).
Deci dac cu celce pctuiete fa de mine, fiindc nu
ma ascultat, legea poruncete de a-1 ti dela Biseric,
apoi cu celce pctuiete sie-i i lui Dumnezeu, judecai
voi ni-v cum trebuie a urma. Dealtmintrelea voi ni-v
tii c nu tocmai cu blajinie ne purtm fa de voi.
Iar dac cineva dispreuiete legturile ce noi le punem,
tot Christos l mustr pre acela zicnd: cte vei leg
pre pm nt, vor fi legate i n ceriuri i cte vei desleg
pre pmnt vor fi deslegate i n ceriuri (Math. 16, 19).
C dac i noi suntem poate nenorocii, de nimic i
vrednici de dispreuit, precum i suntem, totui nu ne
rzbunm pre noi nine i nici nu ne aprindem de mnie
contra cuiv, ci ne ngrijim de mntuirea voastr. Sfiii-v
v rog, i v ruinai; c dac cineva sufer chiar pe
un prieten a su, cnd se poart fa de dnsul cu mai
mult asprime dect trebuie, examinnd scopul lui i
cnd aceia tace a numai din buna lui voin, iar nu
din mndrie, apoi cu att mai mult trebuie a suferi pe
dasclul care mustr, pe dascl, zic, care nu le griete
acestea ca dela sine i nu ca un stpn, ci ca un p
rinte ce se ngrijete.
Nu le spunem acestea voind a ne art puterea

98
cci cum am pute face a, noi cari dorim ca nici mcar
s ncercai a face de acele ce v spusei r ci numai
ngrijindu-ne i temndu-ne de voi. Ertai dar i nimeni
s nu dispreuiasc legturile bisericeti, cci nu om este
celce leag, ci Christos, celce mi-a dat mie aceast pu
tere i care au fcut stpni pe oameni de o att de
mare cinste. Noi voim ca dac se poate, s abuzm de
puterea de a desleg, sau mai bine zis, nici de aceast
putere nu dorim de a ave nevoie, fiindc nici nu voim
de a se gs printre noi vrunul legat. Nu suntem doar
att de miei i vrednici de plns, de poate unuia
suntem cu totul nebgai n seam. Dar dac am fi
silii, apoi s fim iertai, fiindc nu de bun voea noastr
v punem aceste legturi, ci mai cu seam pentruc ne
doare pre noi, fiind voi legai. Iar dac cineva ar
dispreul acestea, va st de fa timpul de judecat care-I
va nv. Celelalte nu voiesc a Ie spune, ca nu cumv
s ating prea tare cugetul vostru. Noi cei nti ne rugm
ca s nu ajungem a fi silii la aceasta, iar de cumv
vom fi silii, vom ndeplini cele ale noastre, i vom pune
legturile cuvenite. Dac, ns cineva ar rupe aceste le
gturi, eu sunt fr rpundere, cci am fost fcut ceeace
er' al meu, iar tu vei d seam naintea aceluia care
mi-a poruncit mie de a leg. C dac mpratul fiind de
ta i cinev dintre purttorii. de arm din gard ar
porunci ca unul din rnd s fie legat, iar acela nu
numai c ar lepd, ci nc ar i sfrm legturile, de
sigur c batjocora a fost fcut direct acelui osta din
gard, inditect ns mpratului care a poruncit. Dac
celece se ntmpl credincioilor el i le nsuete sie-i,
apoi cnd sunt batjocorii cei rnduii de a nv pe
alii, cu att mai mult el se va gsi atunci cel batjocorit.
Dect, s nu fie! ca vrunul din biseric s se gseasc
silit de a ajunge la legturi de telul acestora. Dupre
cum a nu pctui este lucru bun, tot a i a rbd
certarea este folositor.
S rbdm deci mustrrile ce ni se fac, i b ne silim
de a nu pctui, iar dac pctuim s suferim dojana.
C precum este bine de a nu se lovi cineva, iar dac
sa lovit e bine de a pune doftoriea pe ran, tot a i

 99
n cazul de fa. Dara s nu fie! ca unul dintre voi s
aib nevoie de a pune doftorii. Avem adeverire pentru
vai de cele mai bune i care se in de mntuire, mcar
dei aa grim* (Cap. 6 , 9). Am vorbit cu mai mult
putere, pentru mai mare siguran, cci pentru mine e
ca mult mai bine de a fi bnuit de voi ca ndrzne,
sau chiar i obraznic, dect ca voi s nu facei cele pl
cute lui Dumnezeu. S credem lui Dumnezeu, c nu fr
folos ni va fi cercetarea aceasta; ci ntratta v vei
schimb, nct i cuvintele acestea se vor schimb n
engomii i laude pentru voi. Fie, deci, ca noi cu toii
s vieuim dup plcerea lui Dumnezeu, pentruca cu toii
s ne putem nvrednici de buntile pe care lc-a tg
duit celor ce-1 iubesc pre dnsul, ntru Christos lisus
Domnul nostru.

O M ILIA V
C nu pre ngeri cndva a hiat, ci smna lui Abraam
a luat. Pentru aceia datorii er ntru toate a se asemn
(Cap. 2 , 16, 17).
Marea filantropie a lui Dumnezeu voind a art Pavel
cum i dragostea ce o are pentru neamul omenesc, dup
ce a fost zis c de vreme ce sau fcui pruncii prtai
trupului i sngelui i acelai sa mprtit acelorai
cerceteaz cu amnuntul ideia din acest pasaj i zice:
a.c mi pre ngeri cndva, a luat, ci smna lui Abraam
a luat dar tu s nu ai cum sar ntmpl cele
vorbite aici i nici si nchipui c ar fi un'lucru nebgat
n seam, dac el a luat trupul nostru, cci na hrzit
acest dar ngerilor pentru care a i zis astfel: *c- nu
pre ngeri cndva a luat, ci smna lui Abraam a luat'.
Dar ce va s zic el aici ? Adic nu natura ngerului
a luat, ci natura omului. Ce nseamn c luat? Nu sa
folosit, zice, de natura ngerilor, ci de a noastr*. i de
ce apostolul na ntrebuinat cuvntul dveXaSsv = a luat,
ci ntrebuineaz verbul iwXajpfib.'tzxax (06 y y Syjxgo
asfkXiw -icdai^avetai) ? Face uz de metafora celor alun-

 100
gai i crora li se i cu sila obiectul pentru care sunt
alungai de altul sau de alii, cari fac totul ca s-i prind
i s le smunceasc din mn obiectul disputat. ') Cci
i el alungnd dup natura omeneasc, care fugise de
dnsul i nc fugise departe (ta erai oarecnd, zice,
p g n i n trup, f r de Christos, strini de aezmnturile fgduinei i fr de Dumnezeu n lume (Efes. 2,
11, 12), a prins'o la urm. D e aici se vede, c numai
filantropiea lui i dragostea, cum i. mare ngrijire au
fcut aceasta. Precum, deci, cnd el zice: Au nu toi
suni duhuri slujitoare, cari se trim it spre slujb, pentru
ceice vor s moteneasc mntuire* (Cap. 1, 14) arat
marea iui ngrijire de natura omeneasc, i c Dumnezeu
mult silin pune n acest scop, tot a i aici pune
ceeace este mai mare i mai nsemnat, zicnd: c nu
p r e ngeri cndva au luat'. Cci cu adevrat mare i
minunat i plin de uimire este acest fapt, ca trupul cel
luat de noi s ead sus deadreapta lui Dumnezeu, i
s fie nchinat de ngeri, de arhangheli, de Serafimi i
d e Cherubimi. Aceasta de multe-ori avnd-o eu n minte,
rmn uimit mari lucruri mi nchipuiesc de neamul
omenesc, cci mari i strlucite vd nceputul i osrdiea
lui Dumnezeu pentru natura noastr. i na spus simplu
a luat pre oameni, c voind a-i nla oarecum i a
arta mare i cinstit neamul lor, zice: smna lu i_
Abraam au lu a i; de unde dator er ntru toate a, se ase
m n f r a i l o r Ce este ntru toate? Sa nscut, zice,
a fost hrnit, a crescut, a ptimit totul ce trebuia, n
fine a murit Aceasta nseamn *er dator ntru toate a
se asemn frailor
Dup ce deci a grit multe despre mrirea lui i despre
slava cea de sus, la urm pune n micare voiba de
iconomiea venirei lui. i privete cu ct nelepciune i
putere o face, cum ^l arat pre dnsul ca punnd mult
osrdie spre a se asemn nou, ceeace izvorete din
marea lui ngrijorare. Cci zicnd mai sus: tea de vreme
V erbul SxiXajiSvOjJ.'X'. prin cip alm en te are nsem narea de a ] u i cu sila
c c ? , de a se repezi i a sm uc. cev din m anile altuia. A se v ed e L e x i
c o n u l de Ioanidi, p a f;. 8 8 1 cum i L ex ico n u l Gnuco-tatinum de Carolo Lndov,
Wilibalo Grimnt, pag. 1 6 7 .

 101
ce pruncii s'au fcut prtai trupului i sngelui i acela
sa mprtit asemenea acelorai t apoi i aici zice: <-dator
er ntru toate a se asemn fra ilo r, i numai ct am
zice, parc: celce este att de mare, celce este strlu
cirea slovei, celce este
chipul ipostasului lui, celce au
fcut veacurile, celce eaae deadreapta Tatlui acela au
voit i sa silit de a fi fratele nostru n toate i de aceia
au lsat pe ngeri i puterile cele de sus i la noi au
venit i pre noi ne-au luat. Gndete-te apoi i cte
bunuri au fcut: moartea au legat-o, pre noi ne-au scos
din tiraniea diavolului de robie ne-au izbvit, frate cu
noi fcndu-se ne-au cinstit; i nu numai prin irie ne-au
cinstit pre noi, ci i prin altele multe, cci i Arhiereul
nostru a voit a fi ctre
Tatl, pentru care a i adaos:
ca s fie milostiv si .credincios Arhiereu ntru celece sunt
ctre Dumnezeu. De aceia au luat trupul nostru, zice,
numai din filantropie, ca s ne miluiasc pre noi. Nici
nu este vro alt pricin a iconomiei mntuirei noastre,
dect aceasta numai c ne-a vzut aruncai jos la pmnt,
pierdui, tiranisii de moarte i i-a fost mil de noi.
Ca s cureasc pcatele norodului, zice; ca s Jie
milostiv, i credincios Arhiereu. Dar ce va s zic cre
dincios Arhiereu ? Adic adevrat, puternic* cci Arhiereu
credincios este numai fiul lui Dumnezeu, care poate a
slobozi de pcate pre cei al crora Arhiereu este. Pentruca
s aduc, deci lui Dumnezeu jertfa ce ar fi putut s ne
cureasc pre noi, sau fcut om, cci a adaos: celece
sunt ctre Dumnezeu, adic pentru celece se cuvin lui
Dumnezeu. Eram,- zice, dumani lui Dumnezeu, condam
nai, necinstii; nimeni nu er care s aduc jertf pentru
noi, Ne-au vzut c ne gseam n acestea, i i-a fost
mil de noi. N a pus un alt Arhiereu pentru noi, ci n
sui el sa fcut Arhiereu credincios. Dup aceia artnd
cum este credincios, a adaos: Ca s cureasc pca
tele poporului. C ntru ceeace au ptim it, nsui fiind
ispitit, poate i celor ce se ispitesc s le ajute*.
Este foarte umilitor aceasta, njositor nevrednic de
Dumnezeu. *Intru ceeace au ptim it eh zice. Se vorbete
aici de cel ntrupat, poate c se spune i pentru infor
marea auditorilor, cum i pentru slbiciunea lor. Ceeace

 102
el spune aici, aceasta nseamn: au venit in lume mbrcat
cu trupul nostru, adic cu acela cu care noi am ptimit.
Acum el nu este n necunotiin de cele ale noastre,
c nu numai ca Dumnezeu au tiut, ci i ca om prin
propriea sa experien cptate. Multe au ptimit i deci
tie s ptimeasc mpreun cu alii, dei Dumnezeu
este afar de orice patim sau suferin omeneasc. Dect
aici apostolul povestete cele ale ntruprei Iui, ca i
cum prc ar zice: Chiar i trupul pe care l-au purtat
Christos, multe rele a suierit ti ce este scrba, tia
ce este ispita, nu mai puin dect noi chiar, cci i el
a ptimit. Dar expresiunea: .poate i celot ce se ispi
tesc s te ajute ce nseamn ? E ste ca i cum ar zice
cinev: Cu mult bunvoin ntinde mn de ajutor,
este comptimitor J Fiindc dnii voiau a ave ceva
mai mare i mai mult dect cretinii dintre neamuri, apoi
apostolul arat c n aceast privin au mai mult, dar
c& prin aceasta cu nimic nu se vtmau cei dintre nea
muri i n ce anum e.au mai mult? C dintre dnii este
mntuirea, c pre aceia i-au luat nti, c dintre dnii
au luat trup omenesc. Ca nu pre ngeri cndva au luat,
zice, ci smna lui Abram au lu at Cinstete prin
aceasta i pre Patriarh, n acela timp arat i ce este
ntna lui A bram . Le amintete lor de fgduina
dat lui, care zicea: ie i seminiei tale voiu d pmntul
acesta (Facer. 13, 15). Prin acest lucru mic nebgat
n seam arat familiaritatea i apropierea, aceia c dinr unul sunt toi. Dar fiindc nu este att de mare acea
familiaritate sau apropiere, se ntoarce iar la aceasta
i struiete la urm asupra iconomiei lui cei dup trup,
l zce: ca s cureeasc pcatele norodului>. Chiar i
aceia c a voit s se fac om, er o dovad de marea
lai ngrijire i dragoste; dar acum nu numai aceasta
este, ci i bunurile cele neperitoare, date nou printrnsul.
Ca s cureeasc, zice, pcatele norodului*. D e ce na
spus <pcatele 1urnei ci pcatele norodului-? cci cu
adevrat el a ridicat pcatele noastre ale tuturor. Pentruc
pn acum vorba lui er pentru dnii, cci i ngerul
lui Iosif i zicea: vei chem numele lui lisus, c acesta
v a mntui p re poporul su de pcatele sale (Math. 1, 2),

 103
Aceasta trebui a se mplini din capul locului i pentru
aceia a venit, ca mai nti s~i mntuiasc pre dnii i
printr'nii pe ceilali, dei lucrul s a petrecut din contra.
Aceasta o spuneau i apostolii din nceput, zicnd: Vou
nti Dumnezeu nviind pre F iu l su pre lisus, Va trimis
pre el bine-cuvntndu-v p re voi i iari: vou cu
vntul mntuirei acetiea sa trim is (Fapt. 3, 26. 13, 26).
i-Ca.s cureasc pcatele n o r o d u l u i zice, artnd aici
noble poporului Iudaic.
Pn aici aceasta o spune el. Cumc el este care a
ridicat pcatele tuturor, a invederat-o i n convorbirea
lui cu paraliticul, zicnd: iart-se ie pcatele (Math.
9, 5) cum i cnd a trimis pe apostoli la botez, zicnd:
mergnd nvai toate neamurile botezndu-i pre dnii
n numele Tatlui i a l Fiului i al Sfntului D uh
(Ibid. 28, 19). Dar cnd Pavel vorbete de trupul su
la urm el spune toate cele umilite, nesfiindu-se de nimic.
Cci privete ce spune el:
Pentru aceia frailor sfini, cari suntei prtai chemrei cei cereti, socotii pre apostolul i Arhiereul mrturisirei voastre, pre lisus Christos, care este credincio
celui ce l a fcui pre ei, precum i M oisi ntru toat casa
lu i (Cap. 3, 1, 2). Urmnd a-I pune naintea lui Moisi
prin comparaiune, aduce vorba la legea arhieriei, cci
nu mic idee aveau cu toii de Moisi. i dej el pune
dela nceput seminele superioritei lui. ncepe cu trupul
i slrete cu Dumnezeirea, unde numai este de Ioc
vro comparaiune. A nceput dela trup, deocamdat pu
nnd la mijloc egalitatea,' i zice: precum i M oisi ntru
toat casa lui*. i nu chiar dela nceput arat superiori
tatea lui, ca nu cumv auditoriul s fug i imediat s-i
astupe urechile, cci dei erau credincioi, totui aveau
nc mult contiin fa de Moii. Care este credincios
zice, celui ce la fcut pre eh Ce la fcut pre el ? Apostol
i Arhiereu. Nimic nu spune aici de fiina sau esena lui,
i de Dumnezeire, c numai despre demniti omeneti.
o, Ca i Moisi ntru toat casa lui*, adic ntru popor,
sau intru toate cele sfinte. Aici ns el spune nlru
toat casa sa ca i cum ar spune cineva: pentru cele
din fas. Precum cineva este epitrop i iconom al unei

 104 case, to t, a er i Moisi n poporul Israiltenesc. Cum

c sub numele cas el nelege aici pre popor, a adaos:
a cruia cas suntem noi (Vers. 6), adic c noi suntem
n zidirea lui, sau mai bine zis n stpnirea lui.: Mai
departe apoi pune superioritatea lui, zicnd: Pentruc
de mai mult slav dect M oisi aceasta sa nvrednicit,
cu ct mai mult cimte are dect casa, celce sa zidit
pre ea (Vers, 3).
i aceasta (Mois) zice, era din acea cas, N a spus
p e fa acesta er rob, iar acela stpn ci le-a esut
acestea pe subneles. Dac casa er poporul, iar el
er din popor, apoi i el er din cas. Dealtmintrelea i
noi avem obiceiul de a zice: cutare este din cutare
cas, sau din casa cutrui. Aici sub numele de cas
el nu nelege templul, cci nu Dumnezeu au zidit tem
plul, ci oamenii. Celce a zidit pre ea (casa), Dumnezeu
este, pe Moisi l numete. Dar tu privete cum nve
dereaz superioritatea pe nesimite: fo st credincios,
zice> ntru toat casa sa i el fiind din cas, adic din popor.
Arhitectul de sigur c are mai mare cinste dect operile
sale, dar i de:ct casa o mai mare cinste are celce a
zidit-o.
Ia t celce toate a f cu t este Dumnezeu (Vers. 4).
Ai vzut c el nu de templu vorbete, ci de popor ?
i M oisi adic a fost credincios ntru toat casa tui ca
o slug, spre mrturiea celor ce er s se griasc
(Vers. 5). Iat apoi i o alt superioritate, cea dintre
Fiu i robi. Ai vzut iari cum prin denumirea de Fiu
el face aluziune la veritatea faptului ? Iar Christos ca
un frn n casa sa (Vers. 6). Ai vzut cum iace deose
bire ntre fctori i fptur, ntre rob i Fiu ? Acela
intr ca st&pn n casa printeasc, iar acesta ca slug.
A cruia cas suntem noi, numai de vom inen (stpni)
ndrznirea i lauda ndejdei pn n sfrit necltit.
Aici iari i ndeamn pre dnii de a st cu vitejie i
s nu cad, cci, zice, suntem casa lui Dumnezeu, pre
cum a fost Moisi, dac bine-neles vom ine ndrznirea
i lauda nBejdei necltit pn n sfrit, A c cel
ce murmur n ispite i cade, nu se laud, iar celce se

 105
ruineaz, celce se furieaz i se ascunde, ndrznire nu
are; cel trist i obosit, nu se laud.
Apoi i i laud pre dnii zicnd: numai de vom
inea ndrznirea i lauda ndejdei pn n sfrit necltit, artnd prin aceasta c dnii ncepuse deja ale
ave: Trebuie, zice, de a merge pn la sfrit i a nu
st cum sar ntmpla, ci a ave necltit ndejdea n
sigurana credinei, de loc micndu-ne de ispite. Dar
tu nu te minun dac apostolul vorbete mai omenete,
ntrebuinnd expresiunea insui fiind ispitit (2, 18),
c dac fiind vorba de Dumnezeu Tatl, carele nu s'a
ntrupat i totui Scriptura zice: Domnul din cer a p rivit
peste fii oamenilor, ca s vad de este celce nelege* (Ps.
13, 2), adic c a aflat toate cu exactitate i iari n
.alt loc: *Pogorndu-m voia vedea de fa c dup strigarea
lor (Facere 18, 21) i iari: Am poate rbda Dumnezeu
rutile oamenilor-, nvedernd prin aceasta Sf. Scriptur
marea lui mnie apoi cu att mai mult, fiind vorba
de Christos, care a ptimit cu trupul, Scriptura obinuiete
a ntrebuin expresiuni din patimile omeneti. Fiindc
muli dintre oameni i nchipuiesc, c experiena este
cea mai sigur dovad de cunotin, apoi apostolul
voiete a art, c celce ptimete tie care sunt pati
mile-naturei omeneti. <Pentru aceia, frailor sfini, cari
sintei prtai chemrei cei cereti - nimic deci s nu
cutai aici, dac ai fosl? chemai acolo, cci acolo este
plata, acolo este recompensa; deci ce ? Socotii pre Apo
stolul i Arhiereul mrturisirii noastre pre lisus Christos,
car este credincios celui ce i a fcu i pre el, precum i
M oisi ntru toat casa lui. Ce nseamn care este cre
dincios ceh ce lau fcut pre eh? Adic prevztor, care
eade n Iruntea celor ai si i nu-i las s se poarte
cum, sar ntmpl. Precumi M oisi, zice, ntru toat
casa. sa, adic: nelegei cine este Arhiereul, ce fel
este, i atunci nu vei ave nevoie de alt mngiere,
sau de alt pova. La numit Apostolt fiindc a fost
triiris ') i Arhiereu al mrturisirei noastre, adic al cre
*) jr o a T o X o c s e d e r i v

d in v e r b u l
trimite pe cineva cu
i l i s u s C h r i s t o s , F i u l lu i D u m n e z e u , a f o s t

o nsrcinare oarecare, p r e c u m

 106
dinei. Bine a zis el precum i Moisi*, cci i acestuia
precum i aceluia, i s a fost ncredinat proteciunea i
aprarea poporului, dei mai mic i n lucruri mai mici.
Cci .Moisi a fost ca slng, pe cnd Christos este Fiu
i pe cnd unul se ngrijete de cei strini, cellalt de
cei ai si, <spre mrturisirea celor ce er s se griasc*
zice. Dar ce spui ? Dumnezeu are nevoie de mrturia
oamenilor ? Foarte mult nc, pentruc dac cerul i p
mntul i munii mrturisesc, zicnd prin Prorocul:
Ascult cerule fi i aminte pmntiile c Domnul au
gritn i Auzii mori judecata Domnului (Isaia 1, 2.
Michea 6, 2), apoi cu att mai mult oamenii.
ce va s zic o.spre mrturiea? Ca s fie, zice,
marturi, cnd acetiia se vor purt cu necinste i neru
inare. Christos ns ca Fiu i pe cnd unul se ngri
jete de cele ale strinilor, cellalt de cele ale sale.
*-i lauda ndejdei. Bine a zis ndejdei fiindc toate
bunurile sunt n ndejde, pe care trebue astfel a o ave,
nct c dej s se i laude ca pentru fapte mplinite.
D e aceia zice': i lauda credinei adognd imediat:
pn n sfrit necltit, cci .prin credin ne-am mn
tuit. Deci, dac prin credin ne-am mntuit i prin rb
dare ateptm, s nu ne nelinitim pentru cele de la
i nici s cerem cele ce sunt fgduite dup aceasta.
Ndejdea care se vede, zice, nu este ndejde (Rom. 8,
24). Fiindc mari sunt bunurile fgduite, zice, nu putem
a le primi acum, n vieaa aceasta trectoare. i de ce
oare ne-a spus mai nainte acestea, neputnd a ni se d
aici ? Pentruca prin fgduina lor s ntreasc sufletele,
pentruca prin fgduin s mputerniceasc bunvoin,
pentruca s detepte, ca s ae cugetul nostru. Pentri
aceia deci vam fcut toate acestea.
*) Deci iubiilor, s nu ne tulburm i nimeni s nu se
neliniteasc vznd pre cei rt progresnd aici. Rsplata
tr im is p e n tr u m n tu ir e a n e a m u lu i o m e n e s c . S ia g u r u l lo c d in sf. S c r ip t u r
u n d e F iu l lu i D u m n e z e u lis u s C h ris to s e s t e n u m it A p o s to l, e s t e n u m a i p a s a ju l
d e f a . I n g e n e r a l n u m e l e d e A p o s t o l l a u c c i 1 2 i c e i 7 0 , p e l n g c a r i
s e a d a o g P a v e l, m a r e le A p o s to l i D a s c l a l n e a m u r ilo r ,
*) Partea moral. S n u n e t u l b u r m d a c v e d e m c t e o d a t p r e c e i r i
p r o s p e r n d , f i i n d c a d e v r a t a r s p l a t a f a p t e l o r n o a s t r e v a fi a c o l o , i a r n u
a ic i. C r e d i n c i o s u l t r e b u i e a n f r u n t t o a t e p e n t r u p i e t a t e , ( V e r o n ) .

 107
nu este aici, nici a virtuei i nici a rutei; iar dac
cteodat se vede par'c, fie a binelui, fie a rului,
aceasta nu este dup dreptate, ci la ntmplare, ca i o
gustare a judecii, a zicnd, c cei ce nu cred n
nviere, mcar prin acestea s se cumineasc aici. Cnd
deci vedem un om ru mbogindu-se, s nu ne neli
nitim, precum i cnd vedem pre uuul bun ptimind
s nu ne tulburm cci acoo vor fi cununile, acolo i
pedepsele. Dealtmintrelea nu este nici un ru, care s
fie n totul ru, c are n sine i ceva bun, precum i
nic un bine nu este care s nu aib n sine i ceva ru,
i cev pcat. Deci, cnd cel ru prospereaz, s .tii c
spre rul capului su prospereaz, cci dac n schimbul
poate a puine bunti iea rsplata aici, de sigur c
acolo va fi pedepsit desvrit pentru aceea de care aici
s a bucurat.
Fericit este, ns, mai ales acela, care fiind pedepsit
aici, ca astfel s lepede dela sine toate pcatele, se duce
de aici ncercat i curat i nerspunztor. Aceasta ar
tnd-o fericitul Pavel, zice: Pentru aceasta ntre voi
muli sunt neputincioi i bolnavi fi muli dorm* i iari:
S dai pre unul ca acela Satanei, spre peirea trupului,
ca sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului lisus
(I. Corinth. 12, 30, 5, 5), i Prorocul zice: zA luat din
mna Domnului ndoite pcatele sale (Isaia 40, 2), i
iari Davd: Vezi pre vrjmaii mei c s'au nmulit
mai mult dect perii capului meu i cu urciune nedreapt
m'au urt i las toate pcatele mele (Ps. 24, 19, 18),
i iari aiurea: Doamne Dumnezeul nostru, pace d-ni
nou, c toate le-ai dat nou* (Isaia 26, 12). Dar toate
acestea sunt ale unuia care arat pre cei buni, cari pri
mesc aici pedeapsa pcatelor lor, ns cum c cei ri
cari se bucur aici de bunuri vor fi pedepsii acolo n
veci, ascult pre Abraam ce spune bogatului : Fiule,
ad-i aminte c ai luat cele bune ale tale n vieaa ta.,
iar F iz r aijderea cele rie* (Luca 16, 25)< Care bu
nuri ? Aici apostolul ntrebuinnd cuvntul aiusXaSs?,
(trecutul verbului &iroXa{jt,6dv) a lua napoi ce a dat
cineva) tar' nu cuvntul
arat c amndoi (Bo
gatul i Lazr) dupre datorie au ptimit, unul gsindu-se

 108
n mbelugare, iar celalalt n srcie, i zice la urm :
'iar acesta se mngie acum l vezi cum el este curat
de pcate iar tu te chinuesti.
Deci s nu ne tulburm cnd vedem aici pre cei p
ctoi, prospernd, i s ne i bucurm cnd noi pti
mim rle, cci aceasta este ca o plat, sau mai bine zis
ca o rfuial a pcatelor. S nu cutm linitea, fiindc
Christos a ntiinat pre ucenici c n lume scrbe vor
avea, iar Pavel zice : Toi cari voiesc cu bun credin
(evsevie) a vieui ntru Christos lisus, gonii vor fia (II.
Timotheiu 3, 12). Nici un lupttor voinic din stadiu, nu
umbl dup bi, dup mas ncrcat cu mncri i vin,
cci aceasta nu este a unui lupttor, ci a unui trndav
i miel, cci lupttorul voinic are a se lupta cu praful,
cu cldura razelor solare, cu unt-de-lemnul 1), cu mult
sudoare, cu scrb i stenohoria luptei. A cest timp dar
este timp de lupt, i deci timp de a primi rane, a se
sngera, a suferi dureri. Ascult ce spune fericitul Pavel:
* A a dau rzboi nu ca cum ai fi btnd vzduhul (I.
Timoth. 9, 26). Toat vieaa noastr s o socotim ca
timp de lupt, i niciodat s nu cutm repaos, nicio
dat ptimind scrbe s nu ne suprm, fiindc nici lup
ttorul nu se supr cnd este n toiul luptei. Altul este
timpul repaosului, noi trebue prin scrbe i necazuri a
ne desvri. Dei poate nu este persecuiune, nici n
cazuri, dar sunt alte ncazuri, cari ni vin pe fiecare zi,
i dac acestea nu le suferim, cu anevoie le-am suferi
pe acelea.
S ne rugm deci Iui Dumnezeu de a nu cdea n
ispit, iar de cumva am cdea, s putem suferi cu br
bie. A nu se arunca cineva n primejdii iar folos, este
al brbailor nelepi, iar a sta vnjo? dup ce a fost
czut, aceasta este a oamenilor voinici i filosofi. Deci,
nici s ne asvrlim n primejdii cum s ar ntmpla,
cci
aceasta este cutezan nici luptndu-ne i mprejurrile
cernd aceasta, noi s ne mpuinm cci aceasta este
') In lu p te le o lim p ia c e lu p t to r ii m a i n t i i u n g e a u tr u p u l c u u n t-d e l e n m , s p r e a n u p u t e a fi p r i n i c u u u r i n a d e a n t a g o n i t i . D e a ic i a p o i ^ s-a
f o r m a t id e ia . c i u n t - d e - l e m n u l e s t e o p i e d e c p e n t r u l u p t t o r , s p r e a b i r u i
p e a n ta g o n is t.
#

 i09
frica ci dac propoveduirea evangheliei o cere noi s
nu ne dm la o parte; iar dac nu este nici o pricin,
nici o necesitate cerut de buna cinstire de Dumnezeu, s
nu alergm, cci lucrul e mai mult un fel de fanfaronad
i ambiie zadarnic. Iar dac sar face ceva de cei ce
vatm evseviea, atunci chiar mii de mori dac ar fi s
suferim, totui s- nu ne dm n lturi. Nu provoca ispi
tele, cnd toate ale evseviei i merg precum doreti; i
dac nu ai nici un folos, de ce provoci ispite zdarnice ?
Acestea Ie spun voind ca voi s pzii legile lui Chris
tos, care a poroncit s ne rugm ca s nu fim dui n
ispit, i care iari au poroncit de a lua crucea i a
urma dup dnsul. Acestea nu sunt de loc contrare ntre
dnsele, ci nc toarte mult conglsuiesc mpreun, cci
tu astfel eti pregtit, ca un osta voinic, i deci ntruna
s fii narmat, treaz, detept i venic ateptnd pe du
man. Dar rzboiul nu-1 provoca tu, cci aceasta nu este
a unui osta, ci a unui revoluionar. Dac ns trmbia
evseviei te-ar chema, iute te pregtete de lupt, dispreuete-i sufletul (adec trupulJ) i te arunc cu tot curajul
n lupt, rupe falanga dumanilor, taie puternic faa diavo
lului, pune mna pe trofee. Dar dac cumva poate cu
nimic nu este vtmat evseviea, i nici c ni atac ci
neva dogmele noastre, vorbesc de cele cu privire la suflet,
i nici c ne silete de a face ceva ce nu place lui Dum
nezeu, nu te asvrli n lupt zdarnic. Viaa cretinului
trebue a fi ncrcat de snge, de snge ns, nu ca s
se verse sngele strin, ci a fi cineva gata de a vrsa sn
gele su. Cu atta bunvoin deci noi ne vrsm sn
gele npstru, cnd aceasta o facem pentru Christos, cu
ct bunvoin ar vrsa cineva ap-, (cci ap este sn
gele care circul primprejurul trupului), i cu atta uu
rin ne desbrcm de trup, cu ct uurin ne desbrcm de haine. Aceasta se ntmpl ns, dac nu suntem
legai cu averi, cu case; dac nu atrnm de dragostea
celor de fa. C dac cei ce triesc vieaa osteasc,
arunc dela dnii totul, i unde i cheam trmbia rzboiului, acolo se duc, i toate le rabd cu plcere, apoi
') A s e v e d e n o t a d e l a o m ilia I V - a , p a g . 9 8 .

liO

cu att mai mult trebue a ne pregti aa, noi cari sun

tem ostaii lui Christos, i a ne pune n rnd de btae
n faa patimilor.
Nu este acum prigonire sau persecuie contra creti
nilor, i fie ca niciodat s nu se mai ntmple ci un
altfdl de rzboii este; acela al poftei de bani, al pizme
lor i al altor patimi. Un asemenea rzboiu povestind
Pavel z ice : Ca nu ni este nou hipta mpotriva trupului
i sngelui* (Efes. 6, 12). Rzboiul acesta pururea ni st
nainte, i de aceia voiete ca noi pururea s fim nar
mai, dupre cum i zice: Stai drept aceea ncingndu-v
(Ibid- 14), ceia ce este zis tot pentru timpul dc fa, esnd ideia aa, c noi pururea trebue a fi narmai. Cci
mare este rzboiul purtat de limb, mare cel purtat de
ochi. A cest rzboi deci, s-l cucerim. Mare n fine este
rzboiul poftelor. Pentru aceia de acolo trebue a ncepe
s se narmeze osiaul lui Christos. Stai drept, zice,
ncing&ndu-v mijlocul vostru i imediat adaoge- cu ade
vrul. Pentru ce oare *cu adevruh ? Pentru c pofta
sau plcerea este numai o iluzie, este o minciun, pre
cum zice i David: c alele mele sau umplut de ocri*
(Ps. 37, 8). Lucrul n sine nu este poft sau plcere, ci
numai o umbr a plcerei. De aceia zice: stai drept,
ncingndu-v tnijlocul vostru cu adevrul, adec cu
adevrat plcere, cu nelepciune, cu onestitate.
De aceia deci, i sftuiete aa fel, tiind bine absur
ditatea pcatului, i voind ca toate mdulrile trupului
nostru s fie ngrdite; c mnia nedreapt, zice, nu va
n d r e p t i voiete apoi a' ne mbrca trupul cu zaua
dreptei i cu pavza credinei, pentru c fiar slbatec
este mniea, uor de scpat, i care are nevoie de mii
de ngrdituri i de lanuri, ca s nu ne poat sfiea.
De aceia mai ales Dumnezeu ne-a creat oasele pe care
le-a pus n aceast parte ca pe nite pietre, n sprijinirea
contra acestei fiare, ca s iiu le poat rupe niciodat, i
nici c rupndu-se se poat fi primejduit omul. Foc este,
zice, i mare furtun, i un alt membru nar putea suferi
furia ei. Chiar i doftorii spun, c din pricina acestei
fiare plmnii ,au fost pui ca un aternut inimei, ca
astfel inima s se odihniasc aa zicnd ca ntrun burete

 iii moale ntrnsul, iar nu n pieptul cel tare i vnjos, unde

s-ar fi vtmat prin desimea btilor (pulsaiilor) ei. Avem
nevoie deci de zaua dreptei, puternic, ca astfel s i
nem pentru totdeauna fiara linitit; avem nevoie nc i
de coif. Fiindc n cap sunt facultile intelectuale ale
omului, i dela cap vine putina sau de a se mntui,
dac sc face ceia ce trebue, sau de a se pierde, dac
nu se iace ceia ce trebuie, de aceia zice: -%i coiful mnh rei. Cci enchefalul este moale dela natur, i deci
i el este acoperit cu easta, ca cu o strachin, i este
pricina celor bune, dac omul cunoate ceia ce trebue,
cum i a tuturor rlelor, dac nu cunoate. Chiar i pi
cioarele, chiar i manele noastre au nevoie de arme,
nu doar mnele i picioarele acestea, ci cele ale sufle
tului, ca astfel unele s se deprind a lucra ceia ce
trebue, iar celelalte s mearg unde trebue. S ne nar
mm deci pre noi astfel, i atunci vom putea s ne ap
rm de dumani, i s ctigm cununa biruinei, Intru
Christos lisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl
i cu Duhul sfnt se cade slava, stpnirea i cinstea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

VI

Drept aceia, precum zice Duhul Sfnt, astzi de vei

auzi glasul lui, nu v nvrtoai inimele voastre, ca i
ntru ntrtare in ziua ispitirei n pustie, unde m-au ispi
tit prin ii votri; ispitilu-mau i au vzut lucrurile mele
n f,imp de patruzeci de ani. Pentru aceia m am mniat
pe neamul acesta, i am z i s : pururea rtcesc cu inima,
i nu au cunoscut cile m ele; precum mam ju r a t ntru
mniea mea, de vor ntr ntru odihna mea. (Cap. 3,
7 1 1 ).
Vorbind Pavel despre credin, i zicnd c cas a
lui suntem, numai dac vom inea necilit ndrznirea i
lauda ndejdei pn n sfrit-, arat n urm, c cu

112

adevrat trebue a atepta, iar aceasta se adeverete din

sfintele scripturi. Luai sama ns, cci a spus oare cum
ceva greu de priceput, i ntunecat. D e aceia este nevoie
ca spunnd mai nti cele cuvenite nou, i nvndu-v
pe scurt ntregul scop, s atingem aa zicnd cu cuvntul
cele scrise; cci atunci nu vei mai avea nevoie, dac
vei afla scopul apostolului. Vorba lui era despre spe
ran, c trebue a ndjdui cele viitoare, i c numai
dect va fi o rsplat a ostenelilor de aici, un rod i
odihn. Iar aceasta o nvedereaz cu Prorociil, i zice:
D rept aceia precum zice D uhitl S f n t: astzi de vei auzi
glasul lui, nu v nvrtoai inimile voastre, ca i ntru
ntrtare in ziua ispitirei n pustie, cu care m'au ispitit
prinii votri; ispititu-ni au i au vzut lucrurile mele
patruzeci de ani. Pentru aceia m am mnieat pre neamul
acesta, i am zis : pururea rtcesc cu inima, i ei n au
cunoscut cile mele. Precum m am ju r a t ntru mnie a mea,
de vor ntr ntru odihna mea*. Trei sunt odihnele, z ic e :
ntia acea a Smbetei, n care Dumnezeu au ncetat cu
lucrurile sale; a doua acea a Palestinei, n care ntrnd
Iudeii, trebuia s se odihneasc de ostenelele cele multe,
i a treia acea adevrat odihn, mpria cerurilor, n
care cei ce vor ctiga-o se vor bucura n adevr de os
tenelele i ncazurile lor. Deci aici el pomenete de aceste
trei odihne.
Dar de ce oare vorbind de o singur odihn, el .a
pomenit de cele trei ? Ca s nvedereze c Prorocul
griete de aceasta. C pentru cea dinti na spus el,
zice; cci cum ar fi spus de cea petrecut de demult?
i nici pentru a doua na spus, cci cum ar fi spus cnd
i aceasta si avusese sfritul ? JVu vor intra, zice, ntru
odihna mea. Nu rmne deci dect cea de a treia. Ins
este necesar de a explica istoria, ca astfel s putem face
mai clar cuvntul nostru. Fiindc ieise din Egipet i
fcuse mult drum, n car.e timp primise multe dovezi
despre puterea lui Dumnezeu, i n Egipet, i n marea
roie, i n pustiu, au voit a trimete iscoade care s ob
serve bine natura pmntului, iar acetia ntorcndu-se
admirau ara, spunnd c ar fi mbelugat n fructe de
bun soiu, i cu oameni puterniei i nenvini. Dar iat

1 1 3

c Iudeii fiind nesimitori i nerecunosctori, era nevoie

de a li aminti din nou de binefacerile lui Dumnezeu, cum
i-a scos pre dnii din mijlocul armatelor Egiptene, care
i amenina cu attea primejdii, i i-a fcut stpni ai
przilor de rzboi; i iari n pustie a sfrmat piatra
i Ie-a hrzit ap cu mbelugare, ba nc le-a dat i
man, i alte fapte minunate a svrit, ca s. cread lui
Dumnezeu. Dar ei nimic din acestea nau priceput, ca
i cum nu sar fi petrecut nimic, i astfel ndobitocii
voiau iari s se ntoarc n Egipet, zicnd c ne-a
scos pre noi Dumnezeii de acolo, ca s ne omoare pre
noi cu copiii i temeile noa'tre. Deci Dumnezeu mniindu-se, c att de degrab au pierdut din minte cele pe
trecute, s a jurat c nu va intra acel neam n odihna
vorbit, i astfel toi s su pierdut n pustie. Deci David,
zice, dup aceia si dup ctle petrecute cu acel neam,
vorbind zicea: Astzi de vei auzi glasul lui, nu v n
vrtoai inimile voastre, ca nu cumva s ptimii ace
leai, pe care le-au ptimit prinii i strmoii votri, i
asttei s v lipsii de odihn, adec de acea odihn ce
va fi. C dac ei au fost lipsii dc acea odihn, c e ce
le zice iari acele vorbe: A stzi de vei auzi glasul, lui,
nu v 'nvrtoai inimile voastre, ca i prinii votri r
i care alta poate fl acea odihn, dect mpria ceru
rilor, a criea icoan i -tip este Smbta ?
Apei punnd ntreaga mrturie, care este: %A stzi de
vei auzi glasul lui, nu v nvrtoai inimile voastre, ca i
ntru mnie n ziua ispititei n pustie, unde m-au ispitit
p rin ii votri; ispititu-m au i au vzut lucrurile mele
patruzeci de ani. Pentru aeda m am mnieat p re neamul
acesta, i a?n zis : pururea rtcesc cu inima, i ei nau
cunoscut cile mele. Fretum m am ju r a t ntru mniea meay
de vei ntr intru odihna mea-- la urm adaoge: Ve
dei, frailor, ca s nu fie cndva ntiu vreunul din voi
inim viclean a necredina, . dtprinou-se dela )umne~
zeul cel viu (Veis, 12). Cci necredina vine deia nvrtoarea inimei, i preium prile cele aspre i nepenite
afe trupurilor nu se mic n mnile doftorilor, tot aa i
sufletele ceie nvrtoate nu se mic de cuvntul Iui
Dumnezeu, aa c la uim este firesc de a nu crede n
8

1 1 4

faptele petrecute, ca t cum nar fi nmc adevrat. De

aceia zice: Vedei, frailor, ca s nu fie cndva n vre
unul din voi inim viclean a necredinei, deprtndu-se
dela Dumnezeul cel viu De vreme ce cuvntul despre
cele viitoare nu este att de probabil ca de cele petre
cute dejs, apoi apostolul li amintete istoria n care tre
buia s cread. Dac prinii votri, zice, fiindc nau
crezut, despre cum trebuia s cread, au ptimit acestea,
apoi cu att mai mult voi, cci i ctr voi este zis acest
cuvnt, fiindc expresiunea astzi, zice, nseamn deapururea, pe ct timp va exista lumea,
De aceia v ndemnai pre voi ni-v n toate silele,
pn Ce se numete astzi (Vers. 13), adec edifiicai-v unul pre altul, ridicai-v pre voi ni-v, ca s nu
se ntmple aceleai. <Ca s nu se nvrtoeze cineva
dintre voi cu nelciunea pcatului. Ai vzut cum p
catul fdce pe necredin ? Precum necredina zmislete
o viea stricat, tot aa i sufletul dispreuete, cnd
ajunge n adncimea rielor, iar dispreuind nu primete
de a crede, ca s scape de fric, dupre cum zice: < C
au z is : nu va vedea, nici va pricepe DumHezeul lui Iacob,
i iari: fjm ba noastr o vom m ri, buzele noastre la
?\oi sunt, cine este nou Domn ? i iari: Pentru ce au
mniat necredinciosul p e Du?nnezeu ? i iari: Zis-a cel ne
bun ntru inima sa : nu este Dumnezeu*, stricatu-sau i
uri sau fcut ntru ?neteugirii>, i iari: N u este
frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui, c au viclenit
naintea tui, ca s afle fr de legea lui i s urasc*
(Ps. 93, 7. 11, o. 9, 34. 13, 1. 35, 2. 3). Chiar i Christos
spune aceasta, zicid: fo t cel ce lucreaz ru, urte
lumina, i nu vine la lumin (Ioan 3, 20).
Mai departe apoi adaoge: C prtai ne-am fcu t lui
Christos* (Vers. 14). i ce va s zic el aici ? Adec c
ne mprtim cu el, c noi i el una ne facem; c dac
el este cap, apoi i noi suntem trup, i deci mpreun
motenitori, i acela trup, adec un trup suntem, dupre
cum i zice: <s-din trupul lui i din oasele tu i (Efes. 5, 30).
Numai de vom inea nceptura ncheerii pn n sfrit
necltil. Dar oare ce este nceptura ncheerii ?
Credina pe care am primit-o, i n care ne-am nscut

1 1 5

i viem, cum ar zice cineva. Apoi adaoge: ZV vreme ce

ie zice: astzi de vei auzi glasul lu i, s nu v nvrto
ai inimile voastre, ca i ntru mnie (Vers. 15). Acestea
sunt puse n ordine invers (xafl- uxBpSocrov dativ): <De
vreme ce se zice: astzi de vei auzi glasul lui, s nu v
nvrtoai inimile voastre*.
Drept aceia s ne temem ca nu cumva-prsind f g
duina de a intra ntru odihna lui, s. se socoteasc (creaz)
cineva din voi a fi lipsit. Pentru c t nou bine sa vestit
ca i acelora, ci nu a folosit acelora cuvntul auzului,
ne fiind amestecat cu credina celor ce au auzii* (Cap. 4, 1.2).
Expresiunea -astzi nsamn prerea. Dar oare
cum n a folosit ? Adec, c dac cuvntul na folosit,
a fost din caus c na fost amestecat cu credina. Apoi
voind a-i nfricoa, nvedereaz aceasta tocmai din cele
zise- *Pentruca oare cari auzind l- au ntnia, dar nu toi
cari au ieit din Egipet cu Mossi. D ar asupra crora
s'au mniat patruzeci de ani ? Au nu asupra acelora ce
au pctuit, ale cror oase au czuc n pustie ? i crora
sa ju ra i s nu intre ntru odihna lui, f r numai celor
necredincioi ? i vedem c nu au putut intra pentru ne
credin. (Vers. 16 19). Spunnd mrturia, la urm
pune i ntrebarea, care face cuvntul lmurit. Cci cnd
el zice: *Astzi de vei auzi glasul lui, s nu v nvr
toai inimile voastre, ca i ntru mnie de cine- anume
pomenete ca nvrtoai, ca necredincioi? Oare nu de
lude ? Ceia ce e spune, aceasta nseamn: Au auzit
de sigur i aceia, precum auzim i noi, dar nau avut
nici un folos. Deci s nu v nchipuii c numai auzind
propovedmrea v vei folosi, fiindc i acela au auzit,
dar cu nimic nu sau folosit, fiindc nau crezut. C
i cei de pe lng Haleb i lisus Navi ') numai fiindc
nu s au neles cu cei necredincioi, au putut s scape
de pedeapsa ce era hotrt a li se aplica acelor. i pri
vete itiine: n-a zis nu s au neles, ci nefiind ameste
cai cu credina, adec au stat deoparte, nu s au ames
tecat cu cei ce aveau una i aceiai credin. Aici mi-se
pare c tace aluziune i la o rzvrtire.
) A se vedea cap. 14 din C artsa lui lisu s Navi.

1 1 6

C vom intra ntru odihna, zice, cei ce am z zu t

(Vers. 3). De unde anume se nvedereaz aceasta, a
adaos, zicnd: Precum m am ju r a t ntru mnia mea, de
vor intra intru odihna mea, mcar dei erau fcute lucru
rile dela zidirea lumei*. i totui vorbele acestea nu arat
c noi nu vom . intra ntru odihn, ci c aceia nu vor
intra. Deci ce nseamn aici ? Se ncearc a arta pentru
acum, c dupre cum odihna aceea nu mpiedec de a
s e numi i alt odihn, tot astfel i aceasta nu m p ied eci
p e cea a mpriei cerurilor. Pn aici dar voiete a
arta c aceia nu s au nvrednicit de odihn. Cum c
aceasta o spune, zice: Ca au zis oare unde de ziua a
eaptea aa : i S au odihnit Dumnezeu n ziua a eafitea
de toate lucrurile sale. i de aceasta ia r i: de vor intra
ntru odihna mea*. Ai vzut cum odihna aceea nu m
piedec pe aceasta de a fi ? C de vreme ce au rmas
oarecari a intra ntrnsa, iar aceia crora mai nainte
bine li s'au vestit, nu au intrat pentru necredin, iari
rnduete o zi oarecare ; astzi, ntru David, zicnd, despre
atia ani, precum sau sisi> (Vers, 6. 7). Dar' ce nsamn ceia ce el spune aici ? Fiindc sunt datori, zice,
d e a intra unii numaidect, iar dnii nau intrat. Cum
c trebue a intra i cine anume trebue a intra, s auzim
de unde ni se nvedereaz aceasta. C dup atia ani,
zice, David iari griete: A stzi de vei auzi glasul luiy
s nu v nvrtoai inimile voastre.
C de li-ar fi fcu t lisus acelora odihn, nu ar fi
g r it de alt zi dup acestea (Vers. 8). Deci este n
vederat c griete acestea, ca cum s ar nvrednici de o
rsplat oarecare a celor viitoare, D rept aceia sau lsat
srbtoarea Smbetei norodului lui Dumnezeu (Vers, 9),
D e unde se vede aceasta ? Dela ndemnarea fcut: j
nu v nvrtoai inimile voastre, c dac nu ar fi fost
odihna Smbetei, nu ar fi ndemnat aa, nici nar fi po
roncit ca s nu se mai fac. de acestea, ca nu cumva
s ptimeasc aceleai. Dar cum era s ptimeasc ace
leai cei ce aveau n stpnire Palestina, dac nar fi fost
o alt odihn ?
i bine a sfrit el vorba, cci na zis odihn*', ci
srbtoarea Smbetei, nume propriu, cu care se mn

1 1 7

- -

dreau i 1 ddeau pn i primblrei din acea zi, numindu-o calea Smbetei. C dupre cum n ziua Smbeiei
poruncete de a se deprta de toate ceie rle, i a se
face numai acelea ce sunt spre lauda i cultul lui Dum
nezeu, pe care preoii le svrtau, i toate cte folosesc
sufletului, iar alta nimic, tot aa i atunci. El ns na
spus aa, ci numai c; o. t e l ce a intrat in odihna lui, i
acela sa odihnit de lucrurile sale, precum i Dumnezeu
de ale sale (Vers. 10). Precum Dumnezeu sa odihnit,
zice, de lucrurile sale, tot aa i cel ce intr n odihna
sa. Fiindc vorba li era pentru odihn, iar aceasta do
reau toarte mult ca s aud cnd anume va fi, apoi apostolul a sfrit cu aceast vorb. Expresiunea a st zi
nseamn c niciodat dnii s nu s e ' desndejduiasc.
V ndemnai pre vai ni-v n toate zilele, adec, chiar
de este cineva pctos, pe ct timp este astzi*, el s
aib ndejde. Nimeni, deci, s nu se desndejduiasc, pe
ct timp triete, ci mai cu seam nici chiar s aib ini
m rea a necredinei, i chiar de sar ntmpla, totui
nimeni s nu se descurajeze, ci s se reculeag pre sine
singur, pe ct timp suntem n aceast lume, pe ct timp
este astzi. Dar aici el nu vorbete numai de necre
din, ci i de crtiri. Ale cror oase} zice, au czut n
pustie.
Apoi ca s nu-i nchipuiasc cineva c vor, fi lipsii
de odihn numai cum sar ntmpla, adaoge i osnda
ce vor lua, zicnd: Pentru c viu este cuvntul lui Dum
nezeu i lucrtor i mai ascuit dect toat sabia ascuit
de amndou prile, i strbate pn la desprirea su
fletului i a duhului, i a mdulrilor i a mduvei, i
judectorul cugetelor i gndurilor inimei (Vers. 12). Aici
vorbete de gheena de pedeaps. Ptrunde, zice, pn
n cele mai ascunse ale inimei voastre, i taie sufletul.
Aici nu au a cdea oase, nici a fi lipsii de pmnt, pre
cum acolo, ci de mpria cerurilor, i vor fi predai
gheenii venice, osndei i pedepsei pururelnice.
Ci ndemnai-v pre voi. Privete bln^ea i nelep
ciunea lui; nu zice: mustraii, ci ndemnaii, cci aa
trebuie a ne purta noi cu cei cuprini de scrb. Aceasta
scriind-o i Thesalonicenilor, H zicea: nele.ii pre cei

118

f r de rnduial (I. Thes. 5, 14), pe cnd pentru cei

slabi de inim zice: mngiai pre cei slabi de inim,
sprijinii pre cei neputincioi^ fii rbdtori spre toi, adec
nu-i' desndjduiji, nu-i descurajai, cci cel ce nu mn
gie pr cel scrbit de necazuri, 11 face nc mai nd
rtnic, dupre cum i zice: ca s nu se nvrtoeze cineva
d in tre . voi cu nelciunea pcatului. Vorbete aici de
nelciunea diavolului, cci nelciune este cu adevrat
ca cineva s nu atepte nimic din cfle viitoare, ca s-i
nchipue ca cele ale noastre ^unt fr nici o respundere
i c nu vom da sama de cele fcute de roi aici, i nici
c este nviere. Da i altmintrelea: nelciune este nesim
irea, descurajarea, cci a zice: i ce este a urm? Am
pctuit, i deci nu mai am speran de a m ndrepta,
este nelciune.
Dup aceia le insufl speran zincnd: P r ta i ne-am
fcut iui Christos ca i cum pare c ar zice: cel ce
ne-a iubit pre noi att de mult, cel ce ne-a nvrednicit
de attea- bunuri, nct c ne-a fcut trupul lui, nu ne
va trece cu vederea ca s ne pierdem. S cugetm bine,
zice, de cte bunuri ne-am nvrednicit, cci noi i Christos
una suntem. Deci, s nu ne ndoim . n credin ctr
dnsul. Tot aceasta las a se nelege n alt parte,
zicnd: De rbdm, mpreun cu dnsul vom i mpri
(II. Timoth. 2, 12); tot aceasta spune i prin expresiunea:
Prtai ne-am fcut, adec ne mprtim i noi de
aceleai bunuri ca i Christos. Cu alte cuvinte i ndeamn
punndu-li nainte cele bune. Dup aceia li pune de fa
i cele posomorite. *Drept aceia s ne temem ca nu cumva
prsind fgduina despre intrarea ntru odihna lui; s
se socoteasc cineva din voi a fi lipsit, cci aceia, este
nvederat i de toi mrturisit, t-Ispititu-m-au, zice, i au
vzut lucrurile mele patru-zeci de ani. Ai vzut c nu
trebuie de a nvinovi pre Dumnezeu, ci trebue a crede
ntrnsul, fie c ne ocrotete, fie c nu, cci iat cum
el nvinovete pe aceia acum, c au ispitit pre Dumnezeu.
Cel ce voiete a avea dovezi despre puterea, sau pronia
sau despre ngrijirea Iui, acela nu crede c el este pu
ternic, i nici filantrop. Aceasta scriind ctr Ebrei, lsa
a se nelege, voind poate ca dnii s aib n ispitele

119

lor ca o dovad i o mustrare despre proniea i ngriji

rea lui Dumnezeu ctr de dnii.
Ai vzut cum din necredin vine totdeauna mniea,
i din mnie provocarea ? Drept aceia s au lsat $erb~
toarea Smbetei norodului lui Dtunm zeu. Privete cum
el ntreaga cuvntare a fcut-o n raionamente. Sau
jurat, zice, strmoilor votri, c nu vor intra n odihna
lui, i nu au intrat. Apoi dup trecere de mai mult timp
vorbind Iudeilor, li zicea: <s nu v nvrtoai nhnile
voastre, ca i prinii votri nvedernd prin aceasta c
este i o alt odihn. Cci despre Palestina nu putem
spune, fiindc o aveau; tot aa i de ziua Smbetei nu
putem spune, de oarece nu pute vorbi de aceasta ce
se ntmplase n timpurile de demult. Aa dar cu ade
vrat el face aluziune aic la alt odihn,
*) Cu adevrat c aceea este odihn, de unde a f u
g it toat durerea, ntristarea i scrba-. (Isaia 35, 10),
unde nu sunt griji, nici ostenele, nici frica ce zguduie
sufletul, ci numai frica de Dumnezeu, plin de plcere.
Acolo nu este a se auzi: ntru sudoarea feei (ale vei
mnca pnea Ta. (Facerea 3, 19, 16), i nici spini i
plmid, nici c se poate auzi: ntru dureri se nate
fit, i las brbatul tu, ntoarcerea ta , i el te va st
pni, ci totul e n pace, bucurie, plcere, mulmire,
buntate i blnde. Nu este acolo pizm, nici viclenie,
nu este boal, nu este moarte, nici aceea a trupului, nici
aceea a sufletului, nu este ntuneric, nu este noapte, ci
toate sunt ziu, toate lumin, toate strlucite. Nu este
acolo osteneal, nici oboseal, ci pururea vom petrece
n plcerea celor bune i plcute. Voii poate v dau i
icoana strei de acolo? Nu este cu putin; cu toate acestea ns, pe ct mi este cu putin m voiu ncerca
s v dau oare care imagin, s ne uitm ia ceruri, cnd
nici un nour nu este n faa sa, i cnd se vede coroana
sa; apoi dup ce vom observa pe un" timp ndelungat
taa sa, s ne gndim c i teren vom ave acolo, nu ca
cel pe care-1 avem aici, ci fiind cu att mai trumos, cu
ct mai frumos este tavanul de aur, de ct cei de lut.
*) Partea moral. D espre o d h n a viitoare, i d e sp re m um irea ce iot c e
reti. vVeron)

Gndete-te apoi i la un alt tavan de deasupra acestuia;

gndete-te nc la cei deacolo, la ngeri, arhangheli, la
acele nemrginte cete ale netrupetelor puteri, la nsi
mpriea lui Dumnezeu, la tronul printesc. Dar, pre
cum am lost zis, nu poate cuvntul s reprezinte totul;
este nevoie de experien, i prin experien de cuno
tin. Cum crezi, spune-mi, c era Adam n paradis? Apoi
petrecerea de aici este cu att mai bun de ct cea dea
colo,. pre ct mai bun este cerul dect pmntul.
Dar s ne nchipuim i o alt icoan. De s ar ntm
pla ca mpratul de acum s stpneasc nteaga lume,
i s nu fie suprat nici de rzboae, i nici de griji, ci
s fie cinstit numai, i s petreac n plceri, avnd multe
venituri, i aurul curgndu-i de pretutindeni, i fiind bine
vzut i admirat, apoi ce Jeliu de suflet credei c ar avea el, cnd ar vedea rzboaele ncetate pe toat faa p
mntului ? Cam aa fel va fi atunci, sau mai bine zis nici
prin aceast imagin nam reprezentat bine pn acum,
de aceia trebuie a cuta alta. Gndete-te deci; dupre
cum copilul mprtesc nu simte nimic, pe ct timp se
gsete n mitra mamei sale, dar dac sar ntmpla ca
de de~odat s ias de acolo, i s se urce pe tronul
mprtesc, nu cu ncetul, ci fr de veste ar pune st
pnire pe toate; tot aa este i starea aceasta, i aceea;
sau dac un ncarcerat oarecare, dup Ce a ptimit mii
de rele, fr de veste ar fi rpit i pus pe tronul mp
rtesc. Dar nici aa nc nam reprezentat bine imagina.
Cci aici, op i cte bunuri ar ave cineva, fie chiar i
mpria, ntea zi simte plcere mare, poate i a doua
i a treia, dar cu trecerea timpului de i simte plcere,
totui nu att de mare, cci se mpuineaz prin obinu
ina de toate zilele, ori care ar fi ea, pe cnd acolo nu
nurpai c nu se mpuineaz, ci nc i sporete. Cci
gndete-te ct de fericit va f sufletul ce se duce acolo,
care nu se va lipsi niciodat de acele bunti, i nici
c se va face vre-o prefacere, ci via ce nu va avea
sfrit, vie a lipsit de orice primejdie, de orice grij i
nemulmire, plin de plceri i de mii de bunuri. C
dac noi cnd ieim la cmp, i vedem corturile ostailor,
ntinse, cnd vedem suliele, coifurile, scuturile cete ro

tunde strlucind, deodat rmnem ca uimii de acea

privelite; ba dac am vedea i pe mpratul trecnd prin
mijloc, clrind pe un cal i innd n mini arme au
rite, ne nchipuim c avem totul naintea ochilor notri,
apoi ce crezi c va fi cnd voi vedea corturile cele ve
nice ntinse n ceruri?. Ca s v primeasc pre voi, zice,
ntru corturile cele de vecin, (Luca 16, 9); cnd vei ve
dea pe liecare din acestea strlucind mai mult de ct
razele soarelui, nu doar ca fiind de fier sau aram, ci
din cauza slavei aceleia, ale creia sclipiri nu poate ale
vedea ochiul omenesc. Dar dac acestea sunt zise cu
privire la oameni, apoi ce ar putea spune cineva de acele
miliarde de ngeri, i de arhangheli, de herubimi, de se
rafimi, de tronuri, de domnii, de stpnii, de puteri, a
cror frumuse ntrece orice minte omeneasc ? Dar oare
pn unde vom merge alungnd ceia ce nu se poate pri
cepe ? C nici ochiul n a vzut, zice, nici urechia n a
auzit i la inima omului nu sau suit. (I. Corinth, 2, 9).
Deci, nimic na poafe fi mai grozav pentru cei ce nu se
vor nvrednici de acele bunuri, i mai fericit n acela
timp pentru cei ce se vor nvrednici de ele. S fim deci
noi dintre acei fericii, ca s ne nvrednicim de bunurile
venice, ntru Hristos lisus Domnul nostru, cruia mpre
un cu Tatl i cu Duhul sfnt se cade, slav, stpnirea
i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OM ILIA VII
Deci s ne nevoim a intra ntru acea odihn, ca s nu
caz cineva ntraceiai pild a neascultrei. Pentru c viu
este cuvntul lui Dumnezeut i lucrtor, i mai ascuit de
ct toat sabiea ascuit de amndou prile, i strbate
pn la disprirea sufletului, i a duhului, i a mdulrilor%i a mduvei, i judector cugetelor i gndurilor
inimei. i nu este nici o fptur neartat naintea lui, ci
oale sunt goale si descoperite naintea ochitor luiy ctr
care ne este nou cuvntul. (Cap. 4, 11 13).

122

Mare dar este credina, i mntuirea, i fr de dnsa

nu este cu putin a se mntui cineva vreodat. Dect
numai c na este deajurn spre a lucra singur credina,
ci se cere i o viea corect. Aa c deaceia i Pave
sftuete pre cei ce deja s-au nvrednicit tainelor, zicnd:
<S ne nevoim a intra ntru acea odihn' S d ne nevoim
zice, ca i cum nu e deajuns credina, ci trebuie a adaoge
i vieaa i a pune o mare rvn. C trebuie cu ade
vrat mult rvn, ca s ne ridicm la ceruri. Pentru c
dac nu s-au nvrednicit de pmnt ceice attea ncazuri
au, ndurat cei ce au rtcit n pustie i nu au putut a se
nvrednici ca s vad pmntul, fiindc au crtit, i au
curvit, apoi cum vom putea noi a ne nvrednici de ceruri,
vieuind cu nepsare i n trndvie? Trebuie deci de a
\.avea o mare rvn. i privete, c el n-a stat pn ia
paguba de a nu intra, cci n-a zis s ne nevoim a intra
ntru linite, ca s nu cdem dsntrattca bunuri, ci el a
adaos tocmai ceia ce mai ales a pe oameni. i ce
anume? i-Ca s nu cad, zice, ntraceiai pild a neascull r e i. i ce va s zic aceasta? Adec, ca s avem mintea
aintit acolo; acolo s ni fie sperana i ateptarea; ca
s nu cdem l feliu cu ceia. Cum c vom cdea, n
vedereaz exemplul ntr aceiai p ild Apoi ca nu
cumva auzind ntraceiai si nchipui c va fi aceiai
pedeaps, ascult ce adaoge;
Pentru c viu este cuvntul lui Dumnezeu, $i lucrtor,
s i mai ascuit dect toat sabiea ascuit de amndou
prile, i strbate pn la desprirea sufletului i a dukului, i a mdulrilor, i a mduvei, i judector cugetelor
f i gndurilor inimei*. Arat aici, c i acelea le-a lucrat
cuvntul lui Dumnezeu, care vieuete nc, i nu sa stins.
D eci, s nu-i nchipui c dac ai auzit vorba, .cuvnt
apoi s o crezi zise cum s-ar brodi, cci *este mai as
cuit dect toat sabiea ascuit, zice. Privete acum i
pogormntul ce'l face, i de aici te gndete de ce oare
a trebuit ca i pe Proroci s-i numeasc sabie, i suli,
i ascui. <De nu v vei ntoarce, zice, sabiea sa b va
ua 1) arcul seu l-a ncordat, i l-a g tit pre eh (Ps. 7,
') Originalul

zice :

Tr/V

pojj.tfcuotv c/xob oti Soosi'1 sabiea sa o

1 2 3

13). C dac astzi, dup atta timp", i svrirea attor

lucruri mari, na poate nfricoa auditorul numai cu numele
de cuvnt, ci. are nevoie i de aceste expresiuni, ca
asffelu s arate superioritatea izvort .din comparaiune,
apoi cu att mai mult atunci.
i strbate, zice, pn la disprirea sufletului i a du
hului. Dar ce spune el aici? Las a se nelege ceva
foarte nfricoat, sau c poate Duhul disparte de suflet,
sau c poate disparte chiar i pe cee trupeti, i nu precum
sabiea care disparte numai pre cee trupeti. Arat aici
n fine, c i sufletul este pedepsit, i c cele luntrice
ale omului sunt cercetate, disprind aa zicnd pe om
n totul. i judector cugetelor, zice, i gndurilor inimei,
i nu este nici-ofptur neartat naintea lui. Prin aceste
cuvinte mai ales i-a nfricoat, ca i cum pare c ar z ice :
S nu v ncurajai, dac poate ai stat neclintii n cre
din, cci ei este care judec cele ascunse ale inimei,
i el este care examineaz i pedepsete. i ce spun
eu de oameni, zice, cci de ai spune de ngeri i de ar
hangheli, de heruvimi i serafimi, sau de ori-ce alt fp
tur, toate sunt descoperite ochiului su, toate sunt n
vederate i de fa pentru el, aa c nimic nu poate fi
ascuns de dnsul.
Toate suni goale i descoperite naintea ochilor lui, ctre
care ni este nou cuvntul (TC&vra YOiva nc texpa^TjXio|XSVct
toi? c<p3-e*X|j.';? a&iou, irpo? Sv Tjxv o /.ooc). A ntrebuinat
cuvntul terpa)T7]/dofisva n loc de <pavsp&, punnd la mij
loc o metafor mprumutat, dela pieile cele jupuite de
preoi cu ocaziunea jrtfelor. C precum adec prin* terea animalului proadus spre jrtf i porni jupuirea pi
elei de pe trup toate cele dinuntru sunt descoperite ochiu
lui preotului asemenea i ochiului lui Dumnezeu toate
sunt discoperite. Dar tu privete cum apostolul ntre
buineaz tot-deauna imagini corporale, i aceasta din
cauza slbiciunei auditorilor. Cum c erau' slabi i ne
putincioi, a invederat o n multe locuri,, spunnd c au
va luci. V e r b u i
n s a m n lustruiesc, f r e c un corp p n sclipete.
scHvsicsc. D c c i, e x p r e s i u n e a *sibiea sa o va tuci> i r a v e d e r e a z g r i j a p u s d e a
a s e o i p n t n t r a t t a s a b i e a , in c t c. s e c u n o a t e d in l u c i r e a e i. In s e n i m e
t a l o r i e s e m n i f i c mniea c e l u i c e o i n e In m n .

124

nevoie de lapte, iar nu de mncri tari- z lo a te sunt

goale i descoperite naintea ochilor lut, ctr care ni este
nou cuvntul*. Dar oare ce va s zic
aceiai
pild a ne ascult ar ei * > E ca i cum ar zice cineva: de
ce n-au vzut aceia pmntul? De sigur c prin aceasta
au luat arvona puterei lui Dumnezeu. Trebuia s cread;
ns iinpuinndu-se peste msur din cauza fricei, i nenchipuindu-i nimic mare de Dumnezeu, cum i aceia c
ajunsese mici de suflet, prin aceasta s au pierdut. Se
mai poate, spune i altceva, c adec fcnd cea mai
marc parte din dram, tocmai cnd ajunsese la u aa
zicnd, cnd ajunsese la Uman, s au afundat. De aceasta
m tem i pentru voi, zice; m tem s nu cdei-ca i
aceia din cauza neascultrei. Cum c i dnii ptimesc
multe, le mrturisete mai la vale, zicn d: Aducei-v
aminte de zilele cele mai dinainte, ntru care luminndu-v
mult lupt de patimi ai suferit (Cap. 10, 32). Nimeni
deci, s nu se mpuineze cu sufletul, i nici desndjduindu-se spre sfrit, s cad, Cci sunt muli cari Ia n
ceput au mult bunvoin, iar dup aceia ne mai ado.gnd nimica, pierd totul. Sunt deajuns strmoii notri,
zice, ca s v nvee de a nu cdea n aceleai n care
au czut dnii, ca s nu ptimii cele ce au ptimit ei.
A ceasta nseamn: lntraceiai pild a neascultrei-. Apoi
c a nu cumva auzind *.ntraceiai pild a neascultrei s
nu cazi s t nchipui aceiai moarte pe care au avut-o
aceia, privete ce spune mai departe: Pentruc viu este
cuvntul lui Dumnezeu, i lucrtor i mai ascuit dect
toat sabiea ascuit, cci acest cuvnt este mai tios
d ect t>rice sabie, i cznd asupra cuiva, pricinuete
rane dureroase, i tieturi nevindecate. Iar dovada aces
tora nu mai este nevoie de a o nfia, i nici de a o
furi, pe ct timp are o astfel de povestire grozav.
Cci ce anume rzboiu a pierdut pe aceia? zice. Care
anume lupt? Oare nu cdeau, automat? Deci, s nu neglijem, fiindc nam ptimit aceleai ca i dnii, i ntru
ct putem zice astzi ne este cu putina de a ne re
culege.
Ca nu cumva deci auzind de cele ale sufletului, s
n e trndvim, adaoge i cele ale trupului. Cci atunci se

1 2 5

petrece astfel, cum de pild se petrece cu un mprat,

care pe stpnitorii ce au greit mult i dezbrac aa zi
cnd, pe unul de rangul ostesc mai nti, pe altul de
demnitatea ce o are, i numai dup aceia i pedepsete,
tot aa i aici face sabiea duhului. Dup aceia vor
bete de Fiul.
Ctr care ni
estenou cuvntul, Si ce nseamn
ctr care ni este nou cuvntufa' Lui, zice, avem a da
seam de cele Tcute. S nu cdem, deci, nici s ne m
puinm cu sufletul. Sunt ndeajuns de a ne cumini cele
ptimite de dnii. Avem nc i Arhiereu mare, care
a strbtut ceurile, pre Jisus F iul lui Dumnezeu* (Vers.
14). Cum c deaceia a adogat expresiunea aceasta, se
vede din versul urmtor: C riavem Arhiereu care s
nu poat ptim i mpreun cu neputinele noastre (Vers.
15). De aceia zicea i mai' su s: C ntru ceiace a ptim it,
nsui fiind ispitit, poate i. celor ce se ispitesc s le ajute
(Cap. 2, 18). Privete, deci, cum i aici face acelai
lucru. Ceia ce el spune, aceasta nseamn: A venit,
zice, i a clcat pe aceiai cale, pe care i noi pim
acum, sau mai bine zis, chiar i mai aspr, cci a luat
cu sine experiena tuturor celor omeneti. Cnd el zice:
este nici-o fptur nearat naintea lui>, face alu
ziune la Dumnezeirea lui.
Apoi fiindc a vorbit de trup, iari vorbete mai
eu pogormnt zicnd: D rept aceia avnd Sithiereu mare
care au strbtut cerurile*, prin care arat i o ngrijire
mai mare, i c el st naintea noastr ca prieteni, i nu
voiete ca noi s cdem. Moisi, zice, nu a intrat ntru
odihn, iar el a intrat. i cum niciri na spus el aceasta
pe fa, ca s nu se cread c-i ia aprarea, este de mi
rare, totui ns se nelege aceasta, de i pe fa na
spus Oj ca s nu se par c nvinovete pe brbat. C
dac nimic din acestea spunnd, i totui l nvinoveau,
zicnd: * C au auzit de tine c nvei pre jidovii cei dintre
neamuri s se despreasc de ta M oisi (Fapt. Apost.
21, 21), cu att mai mult nc dac ar fi spus, c nu
este Palestina, ci ceriu, mai mari dect acestea ar fi
spus contra lui.
' Dar iat c apostolul nu atribue totul preotului, ci

1 2 6

mai cere i cee cuvenite din partea noastr, vorbesc de

mrturisire, cci zice: Avnd arhiereu mare, care au
strbtut cerurile, pre lisus F iul lui Dumnezeu, s inem
m rturisirea. De care mrturisire griete el aici? C
este nviere, este rsplat, c sunt multe- bunuri, c
Christos este Dumnezeu, c credina este dreapt. Acestea
s le mrturisim, acestea s le inem. Cum c acestea
sunt adevrate, se nvedereaz de acolo c arhiereul este
nuntru. Deci s nu cdem din credin, ci s mrturi
sim; dei lucrurile nu sunt n faa noastr, totui noi le
mrturisim, iar dac ar f ta, ar fi crezute minciun.
Aa c lucrul este adevrat, de i covrete mintea noa
str i arhiereu! nostru este mare. <C nu avem aridereu
care s nu poat ptim i, mpreun cu neputinite noastre,
a ispitit intru toate, dup asemnare f r de pcat (vers.
15), adec c nu este ca cei muli dintre arhierei, ca s
nu cunoasc cele ale noastre, sau pre cei ce sunt n
strmtorare, i nici ce va s zic strmtorare, cci fiind
vorba de oameni, este cu neputin ca nu s simt la
relele cuiva unul care singura suferit rele, singur a simit.
Arhiereul nostru toate le-a suferit, c pentru aceia el a
suferit nti, ca s poat a simpatiza. .Ispitit ntru toate,
zice, dup asemnare, fr de p ca t. Privete cum i
aici ca i mai sus, a pus expresiunea dup asemnare,
adec: a fost persecutat, a fost scuipat, a fost nvinovit;
a fost luat n btae de joc, a fost clevetit, a fost alun
gat, i la urm a fost rstignit. *Dup asemnare, zice,
fr de pcat*. Aici i altceva mai las a se nelege, c
este adec cu putin de a fi fr de pcat, chiar i pe
trecnd n suprri, aa c i atunci cnd zice: .ntru asemnarea trupului* nu spune doar c este asemenea tru
pului, ci cum c a luat trup omenesc. Dece, deci a zis
dintru asemnarea ? Pentru c vorbea de trup pctos,
adec c cu trupul era deopotriv nou, c dupre natur
era deopotriv dar nu i c pcatul.
*
S ne apropiem dar cti ndejde la scaunul darului
luiy ca s lum mil, i s aflm kar spre ajutor la vreme
de treab (vers. 16). Ce numete el scaunul darului ?
Scaunul cel mprtesc, pentru care zice: Zis-a Domnul
Domnului meu, ezi dea-dreapta mea- (Ps. 109, 1'. Ce va

1 2 7

s zic oare s ne apropiem cu ndejde ? C adec avem

arhiereu fr de pcat, care a biruit lumea, dupre cum i
zjce: *ndrznii, eu am biruit lumea (loan 16, 13). Cci
a suferi totul, ns a fi fr de pcat, aceasta iseamn
a fi dup asemnarea omeneasc. Dei noi suntem sub
pcat, zicc, el ns este fr de pcat. Dar cum s ne
apropiem cu ndejde ? Apoi acum este. scaun al darului,
iar nu al judecei, i de aceia s ne apropiem cu n
drzneal, cu ndejde, ca s lum mil, i ceia ce cerem,
cci lucrul este din buna ui voin, dar mprtesc. *vSV
aflm har spre ajutor la vreme de treab Bine a spus
spre ajutor la vreme de treab*' cci e ca i cum ar
zice: Dac te vei apropia acum, vei lua i dar, i mil,
fiindc te apropii la timp potrivit, iar de te vei apropia
atunci, nu vei lua nimic, fiindc apropierea-i va fi fr
vreme, cci atunci nu va fi scaunul darului. Charul pn
atunci este, i pn atunci el i acord, iar cnd va
sosi stritui, atunci se va scula la judecat. Scoal,
Dumnezeule-, zice, judec pmntul. (Ps. 81, 8).
S ne apropiem cu ndejde, adec r.eavnd conti
in ncrcat adec nendoindu-ne, fiindc unul cu acesta
nu poate a s e apropia cu curaj. De aceia zice proorocul:
* In vreme plcut te-am ascultat pre tine, i n ziua mdntuirei t-am ajutat>. (Isaia 49, 8), pentru c chiar i dup
botez de pctuiete cineva, i se pociete, este al ha
rului. Apoi ca nu cumva auzind vorbindu-se de arhiereu
s i-1 nchipui ca stnd de ta, de ndat l i duce pe
tron, pe cnd preotul nu ade jos pe acel tron, ci st
de fa. Ai vzut deci, c a se face arhiereu, nu este de
ia natur, ci vine dela har, din concesiune, din dertare ? Aceasta i nou este potrivit acum o zice, ca s ne
apropiem i s cerem cu curaj. Numai credin s- avem
cu noi i totui ni d. Acum deci este timp de dar; ni
meni s nu se descurajeze. Atunci de sigur c va fi timp
de descurajare, cnd cmara de nunt se va nchide, cnd
va intra mpratul ca s vad pre cei chemai cnd cei
vrednici se vor bucura n snurile Patriarhului Abraam, pe
cnd acum nu, cci privelitea este nc de fa, lupta
ni st nainte, i premiul deasupra capului nostru.

1 2 8

) S ne nevoim, deci, iubiilor, n faptele cele bune,

precum zice i Pavel: iK u drept aceia aa alerga nu ca
i tuni nu ai ti (I. Cor. 9, 26). Este nevoie de cl
torie, i nc cltorie grabnic. Cel ce alearg, nu vede
n calea sa pe nimeni din cei . pe carii ntlnete, fie c
ar trece prin livezi, sau prin locuri slbatece. Cel ce
alearg nu are privirea aintit la prvitori, ci ia premiu,
i chiar de ar fi bogat, sau srac, chiar de l laud ci
neva sau il batjocorete, chiar de lar lua cu pietre, sau
i ar rpi casa, chiar de ar vedea pe copiii si, sau pe
femeie, sau oriice, el un singur lucru are n vedere:
d e a cpta premiul. Cel ce alearg nu st de'loc, fiindc
dac sar lenevi ct de puin, totul e pierdut. Cel ce
alearg nu numai c cu nimic nu i miceste posibil mai
"nainte de sfrit, ci nc atunci mai cu seam i gr
bete luga. Aceasta o zic ctr cei ce spun: n tine
ree ne-am exercitat n acestea, n tineree am postit,
iar acum am mbtrnit. Apoi tocmai acum trebuie a
strui n evlavie. S nu mi niri isprvile cele de de
mult; acum mai cu seam trebuie s ntinereti, i s
nfloreti. C cel ce alearg pe drumul acesta trupesc,
cu drept cuvnt c nu poate alerga !a fel pn la fine,
fiindc btrneea l doboar, fiind vorba de trup, de
sigur c totul este o lupt. Dar tu de ce i mpuinezi
drumul ? D e ce i miceti pasul ? Fiind-c aici ai nevoie
d e suflet, i nc de suflet detept. Dar apoi sufletul
la btrnee mai mult se mputernicete, atunci e nver
zete, atunci mai mult se ndrjete. C dup cum tru
pul n timp ce este cuprins de iriguri, sau i de alte
boale, chiar de ar fi puternic, totui se slbnojete,
iar dup ce a scpat din acea strmtoare, i rectig
iari puterea sa, tot aa i sufletul la tineree este
cuprins de friguri, i-l stpnete mai mult dragostea de
slav deart, de desftri, de pofte lumeti, i de multe
alte fantezii, ns venind btrneea, toate aceste patimi
le alung, pe deoparte fiind desgustat de ele, iar pe
') Parlra morala. N o i t r e b u i e a n e s i l i ( a n e n e v o i ) n f a p t e l e c e l e b u n e ,
i a r n u a u m b la c a n e b u n i d u p te a t r e i fa p te ru in o a s e , m a i c u s e a m c e i
b t r n i . i C a u z a c i n e v a n m o d c u m p t a t d e c s t o r i e d e m n i d e v i n ,
c a i d e a l t e l e d e a c e s t f e l, c u n i m i c nu i s e v a t m b u n a c i n s t i r e d e Dusan e z e u . (V e ro n ),

1 2 9

dealt parte din filosofia ce o are. Cci btrneea sl

bind puterile trupului, nu mai las sufletul ca s se fo
loseasc de ele, ci mprtiind totul ca pre nite dumani
strini, l pune aa zicnd ntrun loc curat de orice vuet,
i aduce mare linite, iar frica cea mare o alung. Chiar
de nar fi altceva, totui btrnii trebue s o tie c se
vor sfri curnd, i c fr vorb mult dnii se g
sesc aproape de moarte. Cnd, deci, poftele trupeti se
furieaz n sufletul lor, iar n acelai timp intr i
ateptarea divanului judectoresc, oare atunci, el nu se
face mai cu bgare de seam, dac voiete,, muindu i
poftele? Dar ce? Cnd noi vedem pe btrni mai stri
cai dect pe cei tineri f De sigur c aici e vorba de o
covrire a rutei, cci de multe ori vedem i printre
nebuni aruncndu-se n prpastie, fr ca cineva s-i
mping. Deci, cnd vedem btrni bolind ca i cei ti
neri, atunci este o covrire a rutei, cci unul ca
acesta nu are nici mcar justificarea tinerilor, i nu poate
s zic -..pcatele tinereilor i ale netiinei nu te pomeni
Doamne *(Ps. 24, 7)* Unul ca acesta ajungnd la btrnee
arat c i n tineree a fost aa, nu doar din cauza netiinei lui, sau a neexperienei, sau din cauza vrstei, ci
din cauza trndviei sale. Apela nu mai poate s zic:
Pcatele tinereilor i ale netiinei nu te pomeni Doamne
care face ceia ce se cuvine unui btrn, care sa prelcut
la btrnee; dar daci t la btrnee face lucruri ne
cuviincioase, cum ar putea fi numit unul ca acela btrn,
ca unul ce nu se ruineaz nici mcar la vrsa sa?
cci el ie zice vorbele acelea: Pcatele tinereilor i ale
netiinei nu le pomeni Doamne> jfiind btrn. Nu cumva
deci prin pcatele ce le faci la vreme de btrnee, s
te lipseti de iertarea pcatelor celor din tineree; fiindc
cum s nu fie absurd i lipsite de iertare cele ce se aud
i se vd deseori: btrn eznd n crcium, btrn care
alearg la ipodrom, btrn care se duce la teatre, i
alearg cu mulimea ca copiii. Cu adevrat c este ru
inos i de rs, c pe dinafar este mpodobit cu prul
alb, iar nuntru are cugetare de copil. Dac l-ar ne
cinsti un tnr, el dendat pune nainte prul lui cel alb.
Dar tu mai nti s te ruinezi de perii cei albi; dac
9

1 3 0 -

chiar tu nu te ruinezi de cele ce faci, i nc fiind b

trn, apoi cum pretinzi c tnrul s se ruinezesau s
se sfieasc de tine? Nu te sfieti tu singur de.prul cel
alb, ba nc l necinsteti. Dumnezeu te-a cinstit cu al
beaa prului, i-a dat ie ntietatea; de ce dar trdai
cinstea fcut ie? Cum se va sfii de tine tnrul, cnd
tu nc mai mult iaci fapte necuviincioase? Prul alb
atunci este de cinstit, cnd cineva face cele ale btrneei,
iar cnd face de cele ale tinereei, devine mai de rs
d e ct cei tineri. Cum vei
putea voi cei btrnissf. tuii pe cei tineri ca s fie cu rnduial, dac voi sun
tei ca bei din cauza neornduelelor?
Nu le spun acestea spre a acuza pre btrni, ci pre
cei tineri. Cei ce fac cele cuvenite btrnilor, de *ar ajunge
chiar la' o sut de ani, totui sunt tineri, dup cum i
tinerii chiar de ar fi ct de mici, ns nelepi vor li
mai buni dect cei btrni. Cuvntul aceti nu este al
meu, ci nsui scriptura obinuiete a face aceast deo
sebire, zicnd : *Btrnelele sunt cinstite nu cele de muli
ani nici cete ce se numr cu numrul anilor (Int. Solomon 4, 8, 9). Cci noi cinstim prul alb nu pentru c
preferm culoarea alb n locul celei negre, ci pentru c
este o dovad de o viea virtuoas, i privindu-1. noi ne
gndim la btrneea dinuntru; iar dac unul ca acesta
face cu totul cele contrare btrneei, tocmai pentru
aceasta se vor face mai de rs.' Fiindc i pe mprat i
cinstim, cum, cinstim i porfira i coroana mprteasc,
x fiindc sunt simboluri a stpnirei; dar dac de pild
l-am vedea necinstit mpreun cu porfira, sau batjocorit
de garda mprteasc, strns de gt i pus Ia nchisoare,
oare atunci ne-am mai ruina noi de porfira i coroana
ce poart, i nu am plnge de halul n care a ajuns ?
Nu pretinde dar de a fi cinstit pentru prul cel alb,
cnd nsui tu l necinsteti, cci i dnsul trebuie a se
bucura de cinste din pare-i, ca fiind un obiect frumos
i demn de cinste.
Nu spunem acestea contra tuturor, i nici c cuvntul
nostru este contra btrneei cum s ar ntmpla, sau c
sant nturiat, ci contra sufletului care necinstete btr
neea; i nici c le spunem acestea cu durere pentru cei

_ 131

mbtrnii, ci pentru cei ce necinstesc btrneea. B*

trnul este ca un mprat, dac voiete, i mai mprat
dect cel ce are porfira mprteasc, dac i stpnete
patimile, i le pune n ordine ostasc; iar dac se
mtc din toc, dac se pogoar de pe tron, dac devine
rob dragostei de bani, slavei dearte, mpodobirilor, nesaiului, beiei, sau mniei, sau curvs&riilor, dac i
mpodobete perii capului, sau i unge cu ulei, prin aceasta
arat c singqr i necinstete vrsta cu voia sa. i atunci
d e ce pedeaps oare nu ar fi vrednic unul ca acesta ?
Dar s nu fii ca acetia voi cei tineri, cci nici vou
nc nu vi se permite a pctui. De ce ? Pentruc este
doar cu putin ca btrnul s fie tnr, c precum la
btrnee sunt tineri, tot aa i contrariul. C precum
acolo nici prul alb nu poate salva, tot aa i aici prul
negru nu poate mpiedeca. Deci dac este cel mai urcios lucru ca btrnul s tac de acestea, de care am
spus, apoi cu att mai mult tnrul, cci nici el nu este
scutit de asemenea acuzaiunt. Tnrul numai atunci poate
s aib iertare, cnd este de pild chemat n adminis
trarea lucrurilor, cnd este fr experien, cnd pentru
aceasta, are nevoie de timp i ncercare; iar cnd tre
bue a arta nelepciune i brbie, sau a se stpni de
darul banilor, nu poate avea nici de ct.
Sunt mprejurri cnd cel tnr poate fi acuzat nc
mai mult de ct cel btrn. Acesta are nevoie de o mare
ngrijire, din cauza btrneei, care l-a slbit; dar acela,
.care este n putere de voiete de a se ngriji singur
pe sine, de ce iertare poate fi vrednic, cnd rpete mai
mult dect cel btrn, cnd este rzbuntor, cnd dispre
uiete, cnd nu ajut mai mult dect btrnul, cnd
vorbete multe fr folos, cnd batjocorete, cnd br
fete, cnd se mbat ? i dac fiind cu nelepciune, el
crede c nimeni nu-1 poate nvinovi, privete-1 i aici,
cum are multe ajutoare la ndemn, numai dac le
voiete. Cci dac poate l supr pofta trupeasc mai
mult dect pe cel btrn, totui are multe mijloace la
ndemn, prin care ar putea face mai mult dect b
trnul,1 ca s mblnzeasc acea fiar slbatec. Si
l cari
sunt acele mijloace? Ostenele, cetiri, privigheri, posturi.

1 3 2

fp ar, zici tu, ce au a face acestea cu noi, cari nu sun

tem clugri ? Acestea mi le spui mie ? Spune-e lui
Pavel, cci doar el zice: .Priveghind cu ioat rbdarea
f i rugciunea* (Efes, 6, 18), i aiurea: fi purtarea de
g r ij a trupului, s nu o facei spre pofte (Rom, 13, 14);
i apoi el n'a scris acestea numai pentru monahi, ci
pentru toi cei ce sunt n ceti. Nu cumva poate omul
din lume, datorete a avea ceva mai mult dect cel sin
guratec, a convieui cu femeia ? Aici desigur c are ier
tare, iar In celelalte de loc, ci se cuvine lui de a face
totul deopotriv cu monahul. i fericirile cele rostite de
Mntuitorul Christos, nu sunt zise numai ctr monahi,
fiindc atunci sar pierde totul in lume, i am putea n
vinovi cruzimea lui Dumnezeu. Dac fericirile sunt zise
numai pentru monahi, iar omul din lume nu are putina
de a ie ndeplini, fiindc el a ncuviinat cstoria, iat
atunci c el a pierdut pe toi, cci dac nu este cu pu
tin ca cel nsurat s fac cele ale clugrilor, apoi
atunci toi sunt pierdui i stricai, iar cele ale virtuii
sunt nchise. Cum dar este nunta cinstit, cnd ne m
piedec dela attea ? Deci ce ? Este cu putin, i prea
cu putin, ca cineva s aib i femeie, n acelai timp
s practice i virtutea, dac voiete. Cum ? Dac avnd
femei, vom fi ca cei ce nu au; d a ci nu ne vom bucura
pentru averi, dac vom face uz de cele ale lumei, ca cei
ce nu abuzeaz de ele. Iar dac unii sau mpiedecat
dela nunt, apoi s tie c nu nunta este piedec, ci inteniunea, voia cea liber care face uz de nunt n mod
greit, fiindc nici vinul nu provoac beia, ci numai
reaua inteniune i ntrebuinarea lui peste msur. F
deci uz cu cumptare de nunt i vei fi cel nti ntru
mpria cerurilor, i te vei bucura de toate bunurile.
Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim prin charul i
i fiUntropia Domnului nostru lisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu Duhul sfnt se cade slava, stp
nirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

133

OM ILIA V III
Pentru c tot Arhiereul din oameni lundu-se, pentru
oameni se pune spre cele ce sunt ctr Dumnezeu, ca s
aduc daruri i jertfe pentru pcate, care s poat ptim i
dimpreun cu cei ce nu tiu i se rtcesc, de vreme ce i
el este cuprins de neputine. i pentru aceasta dator este
precum pentru popor, aa i pentru sine s aduc pentru
pcate (Cap. 5, 1 3).
Voiete s arate fericitul Pavel, c acest Nou Testa
ment este cu mult mat bun dect cei Vechiu, iar aceasta
0 tace punnd mai dinainte raionamentele, fiindc aici
nimic nu este trupesc sau fantastic, ca de pild nu este
templu, nu este sfnta sfintelor, nu este preot care s
aib attea unelte, nu sunt observaiuni legale, ci toate
sunt mai nalte i mai desvrite, pentruc nimic nu este
trupesc, ci toate sunt. duhovniceti; de altfel cele duhov
niceti nu pot atrage att de mult pre cei slabi, ca cele
trupeti. i acest argument il mic apostolul n toate
prile. Dar tu privete nelepciunea lui Pavel : i face
nceput cuvntrei sale mai nti dela preot, pe care n
continuu l numete Arhiereu, si dela el cel nti arat
deosebirea. De aceia mai nti arat ce este preotul, cari
sunt simboiele preotului, i cari sunt ale preoiei. Dar
1 se mpotrivea apostolului faptul c Christos nu era nici
nobil, nici din neam nreotesc. si nici na fost nreot pe
pmnt, cci cum se putea s fie preot ? Deci, precum
a fcut n epistola ctr Romanil) cnd avnd nainte o
chestiune neprobabil dac credinia tace, ceiace na
putut osteneala omului i legea, ceace na putut face
cu alte cuvinte omul cu sudoarea frunei sale sa refugiat la Patriarhul Abraam i la acel timp a redus totul,
tot aa i aici, unde croiete o alt cale a preoiei, pu
nnd-o nainte dela cei ce au precedat. i precum atunci
cnd vorbete de pedeaps nu pune nainte numai gheena,
ci i cele petrecute cu prinii lor, tot aa i aici, o ade
verete aceasta mai nti dela cele de fa. Trebuia ca
) A s v e d e a C a p . 4 .

134

cee pmnteti s fie adeverite dela cele cereti, dar

cnd auditorul este slab i neputincios, se ntmpl cu
totul din contra.
Deci, acum pe cele care sunt comune ei ie pune mai
nti, dup care arat superioritatea. Cci superioritatea
prin comparaie# astei devine, cnd n unele este comun
iar In altele covrete, iar dac nu este aa, nici
comparaia nu se poate face.
Pentruca tot Arhiereul din oameni lundu-se aceasta
este comun i lui Christos pentru oameni se punef
spre cele ce sunt ctr Dumnezeu i aceasta deasemenea
*.ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate i aceasta,
ns nu n totul, iar celelalte de loc. *Ca s poat p
tim i dinpreun cu cei ce nu tiu i se rtcesc. Aici n
fine este superioritatea. *De vreme ce i el este cuprins
de neputin, i pentru aceasta dator este, precum pentru
popor, aa i pentru sine s aduc pentru pcate, Dup
aceia i alt-ceva mai adaoge, acela c de altul a fost
trimis, i na venit: cu dela sine hotrre. In fine i
aceasta este comun.
* i nimeni singur nu-i ia lui i cinste, ci cel chemat
de Dumnezeu, ca i Aaron (Vers. 4). Aici i altceva las
a se nelege, adic c a fost trimis de Dumnezeu, ceia
c e dealtfel i Christos vorbind Iudeilor, ntruna li spunea:
Cel ce m a trimis p e jnine, mai mare dect mine este
i c *nam venit dela mine nsu'mi (loan 12, 49, 8,
4-2). Mi se pare nc, c aici face aluziune i la acei aa
zii preoi, cari se furiase, i cari nu erau preoi, cci
stricase legea preoiei.
<Aa i Christos nu singur pe sine sa pream rit a fi
A rhiereu (Vers. 5). Dar, zici tu, cum a fost hiroto
nisit de multe-ori, ca de pild atunci cnd a odrslit
toiagul, cnd sa pogort foc
i a mistuit pre cei ce
voiau a sri pe deasupra n preoie, n timp ce aici cu
totul din contr, cci nu numai c nimic nu a ptimit,
ci nc sa i preamrit. i de unde o invedereaz
aceasta ? D e la prorocie. Nimic nu are simitor, nimic
vzut, de aceia confirm faptul dela prorocie, dela cele
viitoare.
Ci cela ce a grit ctr dnsul: F iu l meu eti tu, eu

1 3 5

astzi te-am nscut. ce are a face aceasta cu Fiul:

Are a face, zice, cci aici este pus din capul loculu:
dovada c a fost hirotonisit de Dumnezeu**. tPrecum i
ntralt loc aice: Tu eti preot n veac-, dupre tndueala
lui Melhisedek (Vers. 6). Ctr cine deci sunt zise
acestea? Cine este dupre rnducaia lui Methisedek? Ni
meni altul de ct Christos, cci toi erau sub ege, toi
cinsteau Smbta, toi se tiau mprejur, i nici unul nu
putea arta alt-ceva
Care n zilele trupului su cereri rugciuni ctr
cela ce putea s l mntuiasc pre dnsul din moarte, cu
strigare tare i cu lacrmi aducnd, i fiind auzit pentru
buna sa cucernicie, mcar c erea ftut sa nvat, din
cele ce a ptim it, ascultarea$ (Vers. 7, 8). Ai vzut, c
nimic alt nu se arat aici, de ct c se pune de fa
mare ngrijire a Tatlui, i dragostea Iui cea nemrginit r
Cci ce voiete prin expresiunea cu strigare tare?*
Niciri nu spune aceasta evanghelia, nici c a plns rugndu-se, i nici c a fcut aceasta cu strigare. Ai vzut
c aici e vorba de pogormnt, cci n'a spus c s a
rugat simplu, ci cu strigare tare .-J. i fiind auzit pentru
buna sa cucernicie, zice, mcar c erea Fiu, sa n vat,
din cele ce a pthnit, ascultarea. i fcndu-se desvrii,
sa fcut tuturor celor ce-l asculta pre el pricina de mn
tuire venic, numit fiind de Dumnezeu Arhiereu, dupre
rndueala lui Melkisedek? (Vers. 9. 10). Fie i cu stri
gare; de ce ns i tare, i nc cu lacrmi ?
Aducnd, zice, i fiind auzit pentru buna sa cucernicie .
Ruineze-se ereticii, cari tgduiesc c el a fost n trup.
Dar ce spui ? Fiul Iui Dumnezeu a fost auzit pentru buna
cucernicie? ce s ar putea zice mai mult despre Pro
roci? Dar care este aici continuitatea ideii i fiind
auzit pentru buna sa cucernicie, mcar c era f iu , sa n
vat din cele c e a ptim it, ascultarea ? Care ascultare ?
Cel ce a ascultat pn la moarte mai nainte de aceasta
ca Fiu al Tatlui, cum de a nvat dup aceia ? Ai Vzut
c aici se vorbete de trup? Cci spune mi: avea ne
voie de Tstl, ca s poat scpa de moarte? i de aceia
era ntristat i zicea: *De este cu putinei, s treac de
la mine paharul acesta*? Nicain, ns, fiind vorba de

1 3 6

nviere, n'a avut nevoie de Tatl, ci din contra nc, se

pronun zicnd: *Stricai biserica aceasta, fi n trei zile
o voiu ridica pre dnsa* i Putere am a-mi pune sufletul
f i putere am a lua (Ioan 2, 19, 10, S) i nimeni n u l
ia pre el de la mine, ci eu l puiu pre el de sinemi>
(Ibid.). Deci ce este aici? De cine avea nevoie? i iari
zicea: Iat ne suim la Ierusalim, i fiul omului se va da
Arhiereilor i crturarilor, i-l vor judeca p re el spre
moarte, i-l vor da p re el neamurilor ca s-l batjocoreasc,
s -l bat, i s-l rstigneasc, i a treia zi va nvia de
unde se vede c na zis: m va aviea Tatl. Deci,
cum de a avut trebuin pentru aceasta? Dar pentru
cine oare se ruga el? Desigur c pentru cei ce crezuse
lui. Ceiacc el spune, aceasta nseamn: este ascultat cu
uurin. Fiindc Iudeii nu aveau pentru dnsul o prere
cum ar fi trebuit, zice apostolul c a fost auzit, ceia ce
dealtfel chiar i nsui Christos ndemnnd pe ucenici, li
zicea: D e rn ai iubi pre mine, v ai fi bitcurat cci am
zis von\ merg la Tatl, c Tatl meu mai mare de ct
mine este* (Ioan, 14, 28). Cum ns el nu se slvea pre
sine, el care s'a dertat pre sine, care s a dat pre sine
pentru pcatele oamenilor? <care sa dat pre sine, zice
pentru pcatele n o a s t r e i iari: Cel ce sa dat pre
sine singur pre de rscumprare pentru toi (Galat.
1, 2. I Timoth. 2, 6). Deci, ce nsamn aceasta? Ai
vzut dar-c el vorbete acestea pentru trupul su? Tot
aa i aici. <M car c era P iu , zice, a fost auzit pentru
buna sa cucernicie. Cu alte cuminte apostolul voiete a
arta c aceasta este mai mult din succesul su, dect
din harul lui Dumnezeu, Att de mare i era evlaviea,
zice, n ct c i pentru aceasta a artat respect i sfa
ta de Dumnezeu. A nvat a asculta, a se supune iui
Dumnezeu.
i fcndu-se desvrit zice, s'a fcut tuturor celor ce l
asculta p re el pricin de mrturisire venic*. Aici iari
arat ct de mare este ctigul urmat din ptimiri i su
ferine, Dac el, Fiul lui Dumnezeu, zice, a ctigat
prin faptul c s a supus ptimirilor, apoi cu att mai
mult noi. Ai vzut dar c i tot ce a vorbit despre su
punere, a fost cu scopul de a face auditorul ca s

1 3 7

asculte. Mi se pare c i-se abtuse din calea cea dreapt.

Din cele ce a ptimit, zice, a nvat a se supune ntruna lu Dumnezeu>. *i fcndu-sc desvrit prin
patimi. Aceasta deci este perfec>unea sau desvrirea
mora, i prin aceasta trebuie a ajunge ia perfeciune.
C el nu numai pe sine sa mntuit, ci i altora sa fcut
pricinuitor de mntuire cu prisosin; dupre cum i zice:
*i fc&ndu-e desvrit, sa fcut tuturor celor ce l
ascult pre el pricin de mntuire venic.
Numit fiind de Dumnezeu Arhiereu, dupre rnduiala
lui Afelckisedeh, pentru care mult este nou cuvntul, i
cu anevoe tlmcmdul a grai * (Vers. 10 11). Urmn i
a .aduce vorba de deosebirea n preoie, mai nti i ceart
pre dnii, artnd c un astfel de pogormnt a fost
lapte pentru dnii, i pentru c erau prunci, apoi a st
ruit nc mai mult n chestiunea trupului su, i vorbete
ca pentru un drept oarecare. i privete c nici nu a
tcut n totul cu aceast vorb, i' nici na spus-o pe
deantregu, pe deoparte spre a ridica ct mai sus cuge
tele lor, fcndu-i de a f desvrii, i s nu fie lipsii
de dogmele cele mari, iar pe dealta spre a nu-i ls
ca s li se ntunece mintea lor,.
Pentru care, zice, mult este nou cuvntul, i cu ane
voie tilmcindu-l a gri, de vreme ce neputincioi (trndavi)
v-ai fcut cu au z urile >. Fiindc dnii nu aud, de aceia
i cuvntul cu anevoie este tlmcindu-1 a gri, cci cnd
cineva vorbete ctr nite oameni, cari nu urmresc cu
bgare de seam i nici nu pricep cele grite, desigur
c a li tlmci bine nu va putea. Dar poate c cineva
dintre voi, cari stai aici de fa, se tulbur, consider
faptul ca o mustrare, dac din pricina Ebreilor a fost
mpiedecat a auzi cuvinte desvrite. Poate, deci, c i
aici afar de puini vor fi muli cred de acetia, aa
c s ar pute zice aa i de voi; dar eu le spun acestea
pentru cei puini. Deci dar, a tcut el, sau c poate
i-a reluat irul vorbei n cele ce urmeaz, tcnd ceiace
a fcut n epistola ctr Romani ? Cci i acolo dup ce
mai nti a nchis gura contrarilor si, zicnd: Ci o
omule! tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu*
(Rom. 9, 20) ? la urm adaoge deslegarea. Eu ns l

1 3 8

zired pe dnsul nici ca cum ar fi tcut cu totul, dar nici

c ar fi grit pe fa, spre a aduce auditorul la ceia ce
el dorea. Cci amintind i spunnd lucruri mari, cari se
vd n cuvntul lui, privete cum n ceart ludndu-i n
acela timp. Dar aceasta este nelepciunea lui Pavel ce
se vede pururea, ca pe cele greu de priceput s le ames
tece cu cele bune i plcute, ceia ee face i n epistola
ctr Galateni, zicnd: Alergai bine; cine v a oprit*}
i <Attea ai ptim ii n zadar, de este i n za d a r ?
i <Eu am ndejde de voi ntru Domnul (Galat. 5, 7.
3, 4. 5, 10), ceia ce face i ca acetia, zicnd: Ins
avem adeverire pentru voi, iubiilor, de cele mai bune, i
care se in de mntuire (Cap. 6, 9). Dou face el aici:
nici nu ntinde vorba, dar nici nu-i las s cad; c
dac exemplele altora sunt deajuns spre a detepta au
ditorul, i a-1 mica, dar mai ales cnd cineva are
exemplu chiar cu sine, i i poroncete sie-i de a se
mica cu zel, deja a introdus prin aceasta n sine-i po
sibilitatea nvturei. Aceasta deci nvedereaz c prin
asemenea expresiune apostolul nu-i las s cad, ca cei
ce erau foarte desndejduii sau ca unii ce pururea erau
ri, ci i sprijine cu speran c odat poate vor deveni
buni.
C datori fiind voi de a fi nvtori pentru vreme
(Vers. 12) zice. Aici arat c i crezuse de mult timp i
c sunt datori de a nva i pe alii, Privete-1 pre dn
sul, cum ntruria se cznete parec de a veni ia vorba
d e Arhiereu, i cum pururea o amn, cci ascult cum
a fost nceput : *avnd Arhiereu mare care a strbtut
cerurile i trecnd cu vederea a spune cum este mare,
zice iari: c tot arhiereul din oameni lundu-se, pentru
oameni se pune, spre cele ce sunt ctre Dumnezeu*, i iari ;
Tot aa i Christos nu singur pre sine s'a pream rit a
fi Arhiereu, i iari: Tu eti preot n veac dup rn
duiala lui M elchisedek la urm iari amn vorba,
zicnd: care n zilele trupului su cereri i rugciuni aducndu. Deci, dup ce de attea ori sa oprit pe loc cu
vorba, ca i cum parec justificndu-se de aceast hezitare, li-ar spune: Voi suntei cauza. Vai! ct deose
bire, cci fiind datori voi a nva pe alii, iat c acum

1 3 9

nu mai suntei nici mcar simpli ucenici, ci cei mai de

pe urm dintre ucenici. C dalori fiind, zce, voi a fi
nvtori pentru vreme, iari v trebuiete s v nv
m pre voiy care sunt lilerile [stihiile) ncepturei cuvin
telor lui Dumnezeu. Aici vorbete de omenie, c adec
precum cel ce nva carte mai nti trebue a nva literile, aa i aici, mai nti nvau cele ale nomenirei lui.
Ai vzut dar care este cauza pentru care griete
umilite? Tot aa a fcut Pavel i cu Athenienii disputndu-se i zicnd: Deci anii netiinei ' acestuia trecndu-i
cu vederea Dumnezeu, acunt poruncete tuturor oamenilor
pretutindeni s se pociasc, pentru c a pus ziua, ntru
care va s judece lumea ntru dreptate, p r in . brbatul p re
care mai nainte l-a, rnduit, dnd credin tuturor, nviindu-l pre dnsul din ?nori (Fapt. Apost. 17, 3 0 -31).
D e aceia dac are a spune ceva nalt, el o zice aceasta
n scurt, iar pe cele umilite de multe ori i n mute
locuri ale epistoliei le vei gsi puse nainte. i astiel se
nvedereaz ceia ce este nalt, cci ceia ce este foarte
umilit, nu las a se bnui aa ceva de Dumnezeire. Aa
i aici se pstreaz neclintit ideia, unind cele umilite
cu omenirea, iar cauza nu era aJta, dect c dnii nu
erau n stare nc de a auzi despre lucruri desvrite.
Iar aceasta a nsemnat-o mai ales n epistolia ctr Corintheni, zicnd: Cci cnd este ntru voi rvnire i p r i
gonire i mperechere, au nu suntei trupeti (I. Cor. 3, 3) ?
Privete nelepciunea lui cea mare, cum el In mod po
trivit i n raport cu patimele ce-i stau nainte trateaz
n tot-deauna chestiunea. Acolo de pild slbiciunea lor
vpne cel mult din netiin, i mai ales din pcate, iar
aici venea nu numai din pcate, ci i din scrbele i ne
cazurile ce le aveau ntruna. Pentru aceia ntrebuineaz
cuvinte de acelea care pot s arate deosebirea, zicnd
de- pild c ei au devenit lenei i trndavi, n loc de
trupeti. Acolo sunt trupeti, iar aici, fiindc i scrba
era mai mare, sunt lenei. Aceia n-au putut suferi, dn
cauz c erau trupeti, iar acetia au putut, cci cnd
el zice: Neputincioi (trndavi) v-ai fcut cu auzurile*, n
vedereaz c nainte dnii fusese sntoi i sufletete,
c fusese puternici, c erau nflcrai de bunvoin, pe

1 4 0

care le-o mrturisete i dup aceia. <i v-ai fcu t aceia

crora v trebuiefa-lapte, iar nu hran mrtoas. Prin
vorba de lapte, el ntotdeauna nelege cuvntul umilit,
care se potrivete celor simpli.
<
C datori fiind voi a fi- nvtori, zce, pentru vreme
adec c, de oarece v-ai moleit i v-ai njosit, apoi
deaceea tocmai suntei de a v mputernici pentru timp.
Numete lapte pentru c se potrivete cu pruncii, iar
aceasta este contrar celor desvrii, crora li este vt&mtor de a petrece mpreun cu aceia. Aa c nu trebuie
de a se introduce acum cele ale legei, i nici a se face
comparaia dela acelea, c a fost Arhiereu, c a jertfit i,
c s'a rugat cu strigare tare i cu lacrmi. Privete cum toate
acestea ni stau de fa; pe dnii i hrnia atunci de i niceri
nu li sta de fa. Deci, adevrata hran este cuvntul lui
Dumnezeu. Voiu trimite foamete pe pm nt, nu foamete
de pin e, nici sete de ap, ci foamete de a auzi cuvntul
D om nului (Amos, 8, 11.) Cu lapte pre voi v-a?n hrnit
iar nu cu bucate. (I. Covintheni, 3, 2). *) N a zis v-am
hrnit eQ-psidia, ci <v-am adpat sTco'uiaoo, cci laptele
nu este o mncare, ci lor li s-a dat lapte n loc de bu
cate, ca i copiilor mici, cari nu pot mnca pine. i na
'zis avei trebuin, ci vai fcu t aceia crora v trebuiete lapte, iar nu hran vrtoas, adec, ai devenit
a, c avei trebuin de lapte, iar nu de bacate; adec
singuri voi ai voit a ajunge aici. - Cci tot cel ce este
p rta laptelui, nu este tiutor de cuvntul dreptei, cci
prunc este* (Vers. 13). Aici mi se pare c face aluziune
i la modul de viea, ceiace i Christos zicea: D e nu
va prisosi dreptatea voastr mai mult de ct a Crtura
rilor i a Fariseilor>. (Math. 5, 20). Tot a i apo
stolul zice <t.nu este tiutor de cuvntul dreptii, adec
c cel ce nu este tiutor de filosofiea cea de sus, de
sigur c nu poate ave o viea desvrit i exact sau
c prift vorba dreptate de aici, el numete pe Christos
*) O r i g i n a l u l
e s te :
F X a o j i s jc o r .a a , o&
lapte pre voi
v-am adpat, iar nu cu bucate". I n e d i i a n o a s t r s - a t r a d u s a o r i s t u l e x d t t a a
p r i n hrnit, s p r e a a v e f r a z a n e l e s . V e r b u l n O ii o i n s n u n s e a m n a
h r n i (p e n tru c a re e s te v e rb u l
lif te ) , c i a vd a adp/i, a c
t r a d u c e r e a e x a c t e s t e : Cu lapte pre t o i v-am adpat iar nit cu bucate.

1 4 1

i cuvntul cel nalt despre dnsul. Li-a zis apoi c v-ai

fcut trndavi>, dar cum i ce fel, na mai adaos, ci i-a
lisat pre dnii s judece singuri, cci el n-a voit s-i
tac cuvntul greoiu. Galatenitor scriindu-li s i minuna
de schimbarea lor, n acelai tiriip se ndoia, ceiace este
cu mult mai mare pentru ncurajare, ca i cum nu s ar
fi ateptat nici-odat la aceasta, cci aceasta este ndoeala despre un fapt.
Ai vzut cum pruncia este alta, i cum desvrirea
este alta? Deci, s ne facem desvrii n aa fel, cci
este cu putin ca btrni i tineri s ajung la o ase
menea desvrire, fiindc nu este doar de la natur,
ci vine dela inteniunea noastr, de la liberul arbitru. Iar
acelor desvrii este hrana cea m ai vrtoas, care prin
multa obinuin au simirile nvate spre alegerea binelui i
a rului. (Vers, 14), pe cnd aceia nu aveau simirile nv
ate sau exercitate, i nici nu tieau binele i rul. Aici el nu
vorbete despre viea, prin expresiunea spre alegerea bi
nelui i a r u l u i .cci aceasta este cu putin oricrui
om de a cunoate, i este uor chiar, ei spune de dog
mele nalte i sntoase, despre cele stricate i njosite.
Pruncul nu tie a deosebi mncarea bun de cea rea ;
ba nc de multe ori i pune n gur rn sau praf,
sau altceva vtmtor, i toate n fine le face tr s
deosebiasc. Nu tot aa ns sunt cei desvrii. Aceia,
zic, sunt cu bgare de seam la toate, i i pleac la
urechea' la ori-ce fr s cerceteze. Mi se pare c t pe
acetia i nvinovete, ca pe unii ce se nvrtesc n
toate prile la ntmplare, fiind azi cu unii, mine cu
alii, ceia ce i cam pe la sfrit a dat a nelege, zi
cnd; La nvturi streine i de multe felu ri s nu v
m utai* (Cap, 13, 9). Aceasta este spre alegerea binelui
i a rului>. C utechia ispitete cuvintele, gtlejul
gust bucalele. (lob 34, 3) iar sufletul cearc vorbele.
') Deci, iubiilor, i noi s cunoatem acest lucru, i
nu cumva dac auzi c nu este Iudeu, nici Elin, nici
parte brbteasc sau femeiasc, dendat s i nchipui
c cineva este cretin, ci cerceteaz-i vieaa, cerceteaz-i
*) Partea marot. D e s p r e m e d i t a r e a s f i n t e l o r s c r i p t u r i , i c E s d r a d u p c e
a u f o s t a r s e c r i l e , a c o p ie a t (a p r e s c r i s ) c r i l e s f i n t e i s c r i p t u r i . ( V c r o n ) .

1 4 2

n fine toate celelalte* fiindc i Manheii, i toate cele

lalte crezuri i pun aceast masc, spre a nela astfel
pe cei simpli; ci dc avem simirile sufletului exercitate
spre alegerea binelui i a rului, putem cunoate pe unii
ca acetia. i cum oare poate deveni excrcitate simirile
noastre? Prin necontenita auzire. i prin nvarea Sfintei
Scripturi. Cnd noi ne punem nainte planul horrr;
cnd noi auzim i astzi, i mine, i cnd incercm dac
este bine aa, totul cunoatem, totul tim ; chiar dac
poate astzi nai priceput, de sigur c mine vei pricepe.
*Au simirile nvate zice. Ai vzut, c noi trebuie de
a exercita auzul n ascultarea celor sfinte ca nu cumva
s vorbim de lucruri strine? Inva-te, zice, spre ale
gerea binelui i a r u l u i adec a fi cu experien.
Unul de pild zicc c nu este nviere, altul c nimic nu
ateapt din cele viitoare, cellalt zice c altul esj:e Dum
nezeu, unul altul c Christos i are nceputul din Maria.
i privete cum de !ndat din cauza necumptrei lor
toi au czut, unii fcnd mai mult^de ct trebue, alii
mai puin. De pild, mai nainte de toate este crezul lui
Marcion. A cest crez introduse-se un alt Dumnezeu, care
nu erea. Iat aici prisosul n credin. Dup acel crez
vine cel al lui Savelie, care zicea c Fiul, Duhul sfnt
Tatl este una i aceiai persoan. Apoi vine crezul lui
Marcel i Fotino, care nva aceleai. Vine apoi cel al
lui Pavel al Samosatelor, care 2 icea c Christos i are
nceputul din Maria. Apoi eresul Maniheilor, care e mai
nou de ct toate, i n fine crezul lui Arie 1) i altele.
D e aceia dar am primit credina, ca s nu fim silii de
a privi la attea crezuri i lucruri, ci tot ceiace ar daoga
cineva, sau ar scoate din aceast credin, noi s o con
siderm ca strin i fal. Dupe cum cei ce dau canoa
nele nu silesc de a lua alte msuri multe, ci poruncesc
d e a inea cu trie cele deja poruncite, tot aa i cu dogmele.
Dar nimeni nu voete a fi cu bgare de seam la
sfintele scripturi, cci dac am fi cu luare aminte, nu
numai c am cdea n nelciune, ci nc i pe alii c
zui i-am scpa, i i-am scoate din primejdii. Ostaul cel*
*) T o t e a c e s t e c r e z u r i a u
n is m u lu i.

b n tu it

B i s e r i c a n

s e c o le le d in t i

a le

c re ti

1 4 3

puternic nu numai lui i poate fi de folos, ci i pe altul

ce st de fa 11 scap, i-l slobozete de rutatea du
manilor. Dar acum sunt unii cari nici nu tiu dac sunt
sfintele Scripturi, dei Duhul Sfnt aa a iconomisit lucru
rile, nct c ni sau pstrat neatinse. i privii din n
ceput ca s cunoatei filantropia cea nespus a lui Dum
nezeu. Au insuflat fericitului Moisi de a spat tablele legii,
l-a inut patruzeci de zile pe munte, i iari pe attea,
ca s-i dee legea. Dup aceia a trimis i Proroci, cari
au ptimit mii de rele. Au venit apoi rzboae, n care
muli au fost omori, iar crile sfinte au fost arse.
Dar a insuflat din nou altui brbat minunat, ca s le
adune i s le prescrie- lui Esdra, zic care Ie-a i
copiat din nou, dup rmiele gsite. Dup aceia a
a iconomisit de a fi traduse n limba greac de cei apte
zeci cari le-au i explicat. A venit Christos, Ie-a primit,
iar apostolii le-au mprtiat n toat lumea, Christos a
fcut isemrie i minuni. Ce sa mai ntmplat nc dup
attea mprejurri ? i Apostolii Domnului au scris, pre
cum a 2 is i Pavel: Sau scris spre a noastr nvtur,
la care sfriturile veacurilor au ajuns (I. Cor. 10, 11),
i Christo? iari zicea: l^ rtcii netiind scripturile
(Math. 22,'29). nc i Pavel iari zicea: *ca prin rb
dare i mngerea scripiurelory ndejde s avem (Rom.
15, 4); i iari: Toat scriptura este de Dumnezeu in
suflat i de folos (II. Timoth. 3, 16), i aiurea iari:
Cuvntul lui Christos s locuiasc intru voi bogat
(Colos. 3, 16). Dar i Prorocul zice:
n legea lui va
cugeta ziua i noaptea, cum i n alt lo c : Toat vorba ta
s-i fie la legea celui nalt (Ps. 118, 103, Sirah 9, 15),
sau i aiurea, unde zice: Ct sunt de dulci gtlejului
meu cuvintele tale (Ps. 118. 103), nu zice doar auzulu meu, ci gtlejului meu* nc <mai mult dect
mierea gurei mele. nc i Moisi zice: *Spune-le fiilo r
tis i li griete lor cnd ezi n cas, i cnd mergi pe
cale, cnd te culci i cnd te scoli (Dent. 6, 7), sau De
acestea s gndeti, zice, i multe- nc ar mai gsi ci
neva la fel.
Cu toate acestea ns, sunt unii cari nici nu tiu dac
exist sfintele scripturi. De aceia nici nu este printre noi

1 4 4

nimic sntos, nimic bun. Dar dac cineva ar voi s

cunoasc regulele osteti, este nevoie ca el s nvee
mai nti legile militare; i dac ar voi s cunoasc me
teugul zidirei sau al comnduirei unui vas plutitor, sau
n fine altcev, trebuie ca el mai nti s nvee cele ale
meteugului aceluia, aici Ins nimeni nu voiete a face
a ceva, de i tiina aceasta are nevoie de o mare
privighere i nedormire. Cum c i nvtura sfintei
scripturi este un meteug, ascult ce spune Prorocul:
venii /iilor, zice, ascultai-m pre mine, c frica Dom
nului v voiu nv p re voi-. (Ps. 33, 12 14). a dar
frica de Dumnezeu are o mare nevoie de nvtur. Apoi
zice: Cine este omul cel ce voiete vieaa, carele iubete
s vaza zile bune? oprete-i limba ta dela ru, i buzele
tale ca s nu griasc vicleug. Dar oare tii voi cine
le-a spus acestea? Nici eu nu tiu, afar de puini, i
chiar acetia iari, dac vom aduce mrturii din alt
parte, v vor spune acela lucru. C iat de pild v
voi spune aceiai zicere opus cu alte cuvinte: Splai-v, curii-v, tergei rutile din sufletele voastre
dinaintea ochilor met, prsii-v de rutile voastre, n
vai- v a face bine, cutai judecata (Isaia 1, 16 18)
* Oprete-i limba ta dela ru, si f binele, nva i-v
a face binele. Vzut-ai cum fapta dun are nevoie de
nvtur? Unul zice de pild: a fric a Domnului v voiu
nva pre voi, un altul zice: Invai-v a face bine.
i oare tii unde se gsesc acestea? Nici eu nu tiu,
afar de puini, de i n fie-care sptmn cte de
dou i de trei ori vi se cetesc acestea, i de i ceteui ridicndu-se c s ceteasc, mai nti spune a cui
este cartea de pe care cetete, a crui Proroc, apostol
sau evanghelist, i numai dup aceia cetete, a c v
sunt lesne de neles, i putei afl nu numai ce este scris
acolo, dar i pricina celor scrise, cum i cine anume
le-a scris. Ins toate sunt n zadar, tdate de prisos, cci
toat graba noastr se ndreapt spre cele pmnteti,
i nici un cuvnt despre cele duhovniceti. De aceia
chiar nici cele pmnteti nu se desfur dup dorina
noastr, i din aceast pricin multe greuti se nasc.
Cci Christos zice de oild : Cutati mai nti wfinrnfirT

1 4 5

lui Dumnezeu i dreptatea, i acestea toate se vor adoga

vou (Math. 6, 33), i acestea spune c ni se vor
da din prisos n parte noi ns am rsturnat 'ordinea
lucrurilor, cci cutm pmntul i bunurile cele de pe
pmnt, ca acelea date nou din prisos n parte. De
aceia nu avem nici pe acestea, nici pe acelea.
S ne deteptm dar odat, i s devenim doritori
de cele viitoare, cci atunci vor urm i aceste de atei.
De altfel nici nu se poate c cel care caut cele ae lui
Dumnezeu, s nu se bucure i de cele pmnteti. Aceasta este hotrrea a nsui adevrului care le spune.
Deci s nu facem altfel, iubiilor, ci s primim sfatul lui
Christos, ca nu cumva s credem din toate. Iar Dum
nezeu, este n stare a v convinge i a'v iace mai buni
ntru Christos lisus Domnul nostru, cruia mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, se cade slav, stpnirea i cin
stea acum i pururea n vecii vecilor. Amin.

O Mr I L
IA IX
____
y

< Pentru aceia lsnd cuvntul nvturei lui Christos,

s ne ducem spre svrire, nu iari temelie a pocinei
puind din lucruri moartet i a credinei ntru Dumnezeu,
i a nvturei botezurilor, i a punerei mnilor, i a
nvierei morilor, i a judeului celui venic. ti aceasta
vom fa ce, de va voi Dumnezeu. (Cap. 6, 1 3).
Ai auzit de cte a nvinovit Pavel pe Ebrei, cari
voia pururea s tie cele despre dnii, i cu drept cu
vnt. C datori fiind a fi nvtori pentru vreme, iari
v Irebuiete. s v nvm pre voi, cute sunt stihiile (literile) nceplurei cuvintelor iui Dumnezeu, zice: M tem
ca nu cumva s se poat zice acestea i ctr voi, c
fiind datori a fi nvtori pentru vreme, voi nai trecut
nici mcar rndul ucenicilor, ci pururea auzind aceleai
i despre aceleai, voi v gsii astfel, ca i cum nai
fi auzit pe nimeni. D e var ntreba cineva, nimeni dintre
voi nar putea rspunde, de ct poate foarte puini.
Dar aceasta nu e o pagub mic, cci de multe-ori
iu

146
dasclul voind a pi mai departe, 'i a se atinge de cu
vinte mai nalte i mai misterioase, totui nu-1 ngduie
nebgarea de seam a ucenicilor. Precum se ntmpl i
cu dasclii, cari sunt silii ca ntruna s repete copilului
aceleai litere, pe care el le-a auzit de multe-ori, dar nu
Ie ine minte, i mai departe nu pot merge pn ce
copiii nu vor ti n mod exact cele deja spuse. Dealtmintrelea este chiar o mare uurin de *a trece la alte
lucruri, fr ca celelalte dinainte s fie ntiprite bine.
Tot aa i fiind vorba de biseric, dac vorbindu-se pu
rurea aceleai lucruri, voi nu nvai nimic mai mult,
nici odat noi nu vom nceta de a v gri aceleai. C
dac vorba noastr ar fi poate adresat vou numai n
scop de famfaronad, i de ambiiune, ar trebui ca pu
rurea s srim mai departe i s ne ntoarcem, nengrijindu-ne de loc de voi, ci, numai de aplauzele voastre;
dar fiindc noi nu avem gndirea ndreptat la aceasta,
ci toate le facem pentru folosina voastr, apoi nu vom
nceta ctui de puin de a v vorbi despre aceleai,
pn ce le vei face. Fiindc ar trebui de pild s v
grim multe despre superstiiile Elinilor, despre Manihei
i Marcinioniti,^i a-i nfrunta mult cu harul lui Dumnezeu,
dar vorba noastr nu are timp acum. Cci celor ce nc
nu tiu exact cele ale lor, celor ce nc nau nvat c
a se lcomi este ru lucru, cine li-ar spune vorbe de acest
fel, i i-ar duce mai' departe nainte de timp? Noi, deci
nu vom conteni de a v gri aceleai, fie c vei crede,
fie c nu vei crede. Ne temem ns, ca nu cumva vorbindu-v ntruna aceleai, i voi neascultnd, prin aceasta
s facem ca mai mare pedeaps s se dea celor ne
asculttori.
Nu ctr toi sunt spuse acestea, cci cunosc pe muli
cari se folosesc din venirea de aici, i carii cu dreptate
ar putea striga cu glas mare contra acelora, ca uniia ce
prin netiina i nebgarea lor de seam i mpiedec i
p e dnii. Cu toate acestea nici aa nu vor fi mpiedecai,
fiindc a auzi necontenit aceleai, este folositor i celor
ce tiu, iar ceia ce tim i o auzim de multe ori vor
bindu-se, tace a ne umili mai mult. D e pild iat ce spun.
Noi tim c smereniea este un lucru bun, i c Christos

147

de multe ori a vorbit de ea; dar cnd auzim chiar

i vorbele lui, motivul care le-a provocat, atunci sim
im ceva mai mult, chiar de am auzi de mii de ori. Este
deci. potrivit de "a v spune i vou: Pentru aceia lsnd
cuvntul ncepturei lui Christos, s ne ducem spre svr
ire- . i care este nceptura cuvntului ? nsui el o pune
mai departe zicnd: Nu iari temelie a pocinei, puind din lucruri moarte, i a credinei ntru Dumnezeu, i
a nvturei botezurilor, i a punerei manilor, i a
ri
vierei morilor, i a judeului celui venic-a. Deci, dac a~
ceasta este nceptur, apoi ce alta este credina noastr
dect de a ne poci din lucruri moarte, i prin duhul a
lua credina n nvierea morilor, i a judeului celui v e
nic? Ce este nceptur? Nimic alt, de ct c numete
aa vieaa care nu avea pn atunci un mers regulat i
xact. Dupre cum cel ce ncepe a nva carte, mai nti
trebuie a asculta i a nva literile, tot asemenea i cre
tinul trebuie a ti mai nti toate acestea cu exactitate
i de nimic s nu se ndoiasc. Iar dac cumva ar avea
nevoie iari de nvtur, nu are nc pus temeliea,
cci temeliea sntoas trebue a fi bine afundat, s stea
bine, i s nu se mite. Dar dac ar urma ca cineva
odat catihizat t botezat, dup zece ^ni iari s fie ne
voie de a asculta cele ale credinei, i c trebuie
s
creaz n nvierea morilor, atunci de sigur c nc
nu
are temeliea, cciel caut iari nceputul cretinismului.
i cum c credina este temelie, iar celelalte constituiesc
cldirea, ascult pe apostol ce. spune: Eu mai mare te
melie am pusy iar altul zidete... Iar de zidete cineva
p e aceast temelie aur argint, pietre scumpe, lemne, f n ,
trestie*. (1. Cor. 3, 10 12).
Nu iari temelie a pocinei puind din lucruri moarte,
zce. Dar oare ce va s zic: .Sa ne ducem spre s
vrire- ? Pim, zice, spre nsi bolta cerului, adec
avem viea eminent. C despre cum cnd e vorba de '
carte, totul cuprinde litera A, iar temeliea aceasta spri
jine ntreaga cldire, tot aa i vieaa curat are de te
melie cunotina credinei. Fr de aceasta nu este cineva
cretin, dup cum nu poate fi nici cldire tr temelie,
i nici nu poate deveni cineva nvat, fr s tie m a i.

 148
nti literile. Dar dac cineva venic se nvrtete pe
lng litere, sau dac se perind ntruna primprejurut
temeliei, iar nu pe lng cldire, de sigur c nici-odat,
nu va fi ceva de dnsul. Tu ns s nu i nchipui c cre
dina este njosit, dac este numit aici prin expresiune
litere, c toat puterea ea este, cci cnd zice: cel ce
este p r ia laptelui, nu este tiutor de cuvntul dreptei,
cci prunc este prn cuvntul lapte nu numete doar
credina, ci c a se ndoi cineva despre rezultatele cre
dinei, este a unei cugetri tmpite, care are nevoie de
multe vorbe. Cci dogmele credinei sunt sntoase i
puternice, i noi numim desvrit pe acela care odat
cu credina are i vieaa curat. Dar dac cineva poate
c are credin, ns fa cerele, apoi de sigur c se
ndoiete de credina ce are, i i bate joc de nv
tura ei, i deci cu drept cuvnt l numim prunc, care se
ntoarce la litere, se ntoarce la nceput. Astfel c de ara
avea ct de muli ani n credin, dar nu vom fi nt
rii ntrnsa, suntem prunci, cnd nu dovedim o viea
bun n aceast credin, cnd nc deabea atunci punem
temeliea.
Pe acetiia deci mpreun cu vieaa lor i acuz i
pentru alt-ceva, ca cltinai n credin, i ca avnd ne
voie de a pune temeliea pocinei din lucruri moarte.
Cel ce trece dela o stare de lucruri la alta, trebuie mai
nti s acuze pe cele vechi, lsnd pe una, alegnd pe
alta, i a se deprta cu bun voie, i numai dup aceia
a trece la ceialalt stare de lu cru rid a r dac ar trebui
ca iari s se ntoarc la cele dinti, cum va putea a
se atinge de cele de aldoilea? Deci, ce putem spune de
lege ? zice. Am acuzat-o odat, i apoi iari ne ntoarcem
la ea. Deci, au doar stric legea prin credin r s nu
fie! ci ntrim legea. Eu dar am spus aici despre faptele
cel'1 rele. Cel ce voiete a trece spre iapta bun, mai
nti este dator de a se deprta de rele, i dup aceia
a trece spre cealalt viea, cci de altfel pocina nu
are putere de a-i arta curai. D e aceia de ndat se bo
tezau, ca astfel ceia ce nar fl putut lucra prin sine n
sui, aceia s se fac prin harul lui Christos. Deci, nici
pocina nu este deajuns pentru curire, ci trebuie s

149

aib cu sine botezul. Doar fiindc botezul trebuie a

premerge, apoi i cel ce se boteaz trebuie mai nti ai
cunoate pcatele sale i a le condamna.
Dar oare ce va s zic: a nvturei botezurilor*?
de vreme ce nu sunt mai multe botezuri, ci nutnai unul.
De ce dar a spus aici n numrul plural? Pentru c a
spus mai sus: A u iari temelie a pocinei pitind*. C
dac i-ar fi botezat iari, i i-ar fi catihizat de la nceput,
i dac botezndu-se iari i-ar fi nvat din nceput ce
anume trebuia s fac, ce nu trebuia, desigur c ar
fi rmas nendreptai venic.
* i a punerei m n i l o r zice, cci astfel luau i Duhul
Sfnt, .i puindu-i Pavel mnii e peste ei^ zice, au venit
Duhul S f n t (Fapt. Apos. 19, 6). i a invierei morilor*
Aceasta se face la botez, i se ntrete prin mrturisirea
credinei i a judeului celui venic>. i de ce oare a
spus el aceasta ? Fiindc era natural ca tl s se cltine
n credina ieja primit, sau s vieuiasc ru i n trn
dvie, apoi .apostolul li zice: Priveghiai. Nu v este
slobod a zice: Dac vieuim n trndvie, ne vom bo
teza iari, iari v o m ' fi catihizai, iari vom lua Duh
Sfnt. Dac vom cdea astzi din credin, vom putea
din nou a spla pcatele noastre, botezndu-ne iari, i
a ne nvrednici acelorai bunuri ca i nti: V nelai,
zice, nchipuindu-v acestea. C cu neputin este celor
ce s-au luminat odat i aut gustat darul cel ceresc,
'prtai sau fcu t Duhului Sfnt, i au gustat cuvntul
cel bun al lui Dumnezeu, i puterile veacului cetui viitor,
i au czut ca iari s se nvoiasc spre pocin, a doua
oar rstignind lor i pre F'iul lui Dumnezeu i batjocortndu-l (Vers. 4 6).
i privete ct de poruncitor i ncepe vorba: *-C
tu neputin este, zice, i deci nici decum s nu atepi
imposibilul. N-a zis doar: nu trebuie, nu este n inte
resul vostru, nu este slobod ci .cu neputin> n ct c
s-i aduc la desndjduire, dac au fost deja luminai
odat. Apoi adaoge: i au gustai darul cel ceresc*, adec dac v-ai nvrednicit iertrei pcatelor i partai
$ au fcut Duhului Sfnt, i au gustat cuvntul cel b'tn
a i lui Dumnezeu vorbete aici despre nvttnra

 150
i puterile veacului celui viitor. Ce numete e! aici puteri?
sau facerea minunilor, sau arvona Duhului. 4 Ci au czut,
zice, ca iar ai sa se nvoiasc spre pocina, a doua oara
rstignind loru fi p te F iul lui Dumnezeu, si batjocorindu-l.
Sa se Invoiasca spre pocin, adec prin pocin, cci
expresiunea spre pocin (ei? jj.sTOVotciv) este aceiai
cu <prin pocin* (5'-d ietavoia?). Dar ce ? Oare a scos
apostolul pocina? Nu pocina a scos-o, s nu fie! ci.
noirea ei prin botezul de adoua oar. i na zis c este
cu neputin a se n oi iari spre pocin, de care a
tcut, ci cum este cu neputin a spus-o prin expresiunea.
a doua oar rstignind*. *S se noiasc, adec -a se
face nou, iar a se face nou, depinde numai de botezv-Jnoi se vor, zice, ca ale vulturului tineree le tale (Ps,
102, 5). Rolul pocinei este ca pe cei noii i apoi nnvechii prin pcate s-i scape de vechime i s-i fac
voinici i puternici, ns ca -i aduc din nou n str
lucirea cea dinti, este cu neputin, fiindc acolo a fost
totul al harului Sf. Duh. 1
A doua oar rstignind loru'i, zice, pre F iul lut Dum
nezeu, i baijocorindu-h. Ceia ce el spune aici aceasta
va s zic: botezul este cruce, i mpreun cu noi sa
t rstignit omul cel vechiu al nostru. <mpreun cu et
ne-am ngropat prin botez ntru moarte i iari: Deo
potriv ne-am fcut chipului morii lu i (Rom. 6, 5. 4,.
compar i Filipp. 3, 10). Precum, deci, nu este cu pu~
tin de a se rstigni Christos a doua oar, cci aceasta
ar fi a-1 batjocori pre el; c dac moartea nu-l va mai
stpni, dac a nviat, dac prin nviere a devenit mat
puternic dect moartea, dac prin moarte a nvins moar
tea; i dac dup toate acestea iari se rstignete, toate
cele spuse sunt poveti i btae de joc. Deci, cel ce se
boteaz de a doua oar, iari l rstignete pre el. Deci
ce Insamn *a doua oar rstignind loru'i- ? Adec rstignindu-1 iari din nou. Cci precum Christos a murit
p e cruce, tot aa i noi am murit prin botez, nu cu
trupul, ci cu pcatul. Privete acum moarte i moarte;
acela a murit cu trupul, iar n noi omul cel vechi a
fost nmormntat, i a nviat omul cel nou, cel ce a de
venit deopotriv chipului morii lui. Deci dac este ne

 151
voie de a se boteza din nou, cci botezul nimic alta nu
este, dect omorrea' (moartea) celui ce se boteaz, i
nvierea lui. Bine a zis el a doua oar rstignind lo ru fi
pre Fini lui Dumnezeu, cci cel ce face aceasta, ca ui
tnd oarecum de harul cei dinainte, i astfel ducnd o
via trndav, ca i cum ar mai fi un alt botez, desigur
c se nal i astfel toate se rstoarn pe dos. D e aceia
trebue a fi cu bgare de seam i a ne asigura. Dar
oare ce va s zic: i au gustat darul cel ceresc> ? Adec
s au nvrednicit iertrei pcatelor, cci numai lui Dumne
zeu aparine puterea de a ierta, i harul o singur dat
este bar. Deci ce vom zice ? Rmnea-vom n pcat, ca
s se nmuleasc d a ru l? S nu fie / (Rom. 6, IV Dealtmintreiea. dac ar ^trebui ca pururea s fim mntuii prin
har, niciodat nam mai fi fcuni. C dac un singur har
este, i nc ne trndvim; dar dac am ti c ni este
cu putin de a ne spla iari pcatele, oare am mai
nceta de a pctui ? Eu nu cred.
Multe daruri ni se arat nou aici, i ca s afli, zice,
v ai nvrednicit unei astfel de iertri a pcatelor. C cel
ce edea ntru ntunerec, dumanul, rzboinicul, nstri
natul, urtorul de Dumnezeu, rtcitul, acesta n fine de
odat luminat, nvrednicit harului Duhului Sfnt, darului
ceresc, nfierei, mpriei cerurilor, i celorlalte bunuri,
tainelor negrite, i apoi nici dup aceasta devenind mai
bun, ci fiind vrednic de pierzare, i nvredniciridu-se de
cinste i de mntuire, ca i cum ar fi avut mari succese
cum ar putea s se boteze din nou? A spus c lucrul
este cu neputin n dou feluri, iar pe cel mai principal
I'a pus la urm: nti^c cel ce sa nvrednicit de attea
bunuri, dac trdeaz darurile ctigate, este nevrednic
de a se renoi iari, cci nici nu mai este cu putin
de a se rstigni iari Fiul lui Dumnezeu; cci aceasta
este aI batjocori.
Nu este, deci, botezul de a doua-oar, iar de cumva
este, apoi este i al treilea botez, i a) patrulea, cci cel
de dinainte pururea este desfiinat de cel urmtor, iar
acesta de altul, i tot aa la infinit. *i au gustt cu
vntul cel bun al lui Dumnezeu-*-i nu spune care
i puterile veacului celui viitor'*, cci a tri ca ngeri.

 152
i a nu avea trebuin de nimic de aici, a ti c aceasta
va fi pricina mulumirei bunurilor celor venice, i c
voin intra n acele locauri sfinte, aceasta prin Duhul
numai o putem afla. Ce sunt puterile acelea ale veacului
ceiui viitor? Viaa cea venic, starea acea ngereasc.
- Arvona acestora noi am primit-o de ia Duhul prin cre
din. i acum spune-mi: dac introdus fiind deja n mpriea cerurilor, i ncredinndu-i-se cele de acolo, tu
le-ai trdat pe toate, oare i se vor ncredina iari
din nou?
*) Deci, ce? Oare nu este pocin? zici. Pocina
este, dar botez de a doua oar nu este. Pocina este, ba
nc are i o mare putere, i de voieti chiar i pe cel
mai scufundat n pcate putnd al scpa de greutatea
lor, i pe cel primejduit al pune n siguran, chiar de
ar fi ajuns n prpastiea rutilor. Iar aceasta se nve
dereaz din multe locuri- Au doar Cel ce cadey zice, nu
se ridic, sau cel ce se abate nu se ntoarce* (Ieremia 8,
4)? Dac noi voim, putem s ne nchipuim pe Christos
iari nnoi, cci ascult ce zce Pavel: Iubiii mei, p e
cari iari cu durere v nasc, pn ce se va nchipui
Christos ntru voi (Galat, 4, 19) numai dac ne po
ci m. Dar tu privete filantropi ea lui Dumnezeu. Tre
buia ca n tot chipul s ne pedepseasc de la nceput,
dup ce ne-am bucurat de mii de bunuri, noi pe st
pnul lam nesocotit, i viea necurat am avut; ba nc
nu numai c nu ne-a pedepsit, ci nc ne-a dat i mii
de bunuri, ca i cum parec am fi fcut mari izbnzi.
A poi am czut din nou, dar el nici aa nu ne pedep
sete, ci ne-a dat doitoriea pocinei, care este n stare
de a alunga i a terge toate pcatele noastre, numai
dac vom ti ce fel este doftoriea, i cum trebuie , s o
aplice. Deci, ce fel este doftoriea pocinei, i cum se
prepar ? Mai nti contribuie prerea de ru pentru p
catele svte, dupre cum zice.: C f r de legea mea
am cunoscutr i pcatul meu n am acoperit (Ps. 31, 5),
i iari: spune lu f t de legile tale nti, ca s le n*) Partea moral. D espre sfnta m prtire, i c d e d n sa su n t vrednici
cei cu vieaa curat: iar de nit su n t aa fel, chiar o singur d at de sar
.apropiea, osnd lo ru 'i i vor lua. (Veron.).

153

dreptezi (Isaia 43, 26), i iari: *D reptul singur este

pru l su, n cuvnta?ea, cea dinti (Pid. 18, 17). Al
doilea, vine diu umilin mult. C dac vei mrturisi
pcatele tale, precum trebuie a le mrturisi, sufletul se
umilete, fiindc cugetul l apas, i I umilete. Trebuie
apoi de a adaoge la umilin i altele, dac umilina este
aa precum o avea fericitul David, zicnd: Inima nfr
nat i smerit Dumnezeu ?iu o va urgisi* (Ps. 50, 19).
Cci ceia ce este nfrnt, nu se ridic n sus, nu lovete,
ci unul ca acela nc este gata de a ptimi ori-ce rele,
iar el nu se ridic n sus. Un astfel de om are inima
nfrnt, i chiar de ar ptimi rele, chiar de ar fi batjo
corit, el st linitit, i nu se grbete si rzbune. Dup
umilin apoi, trebuie a face rugciuni ntinse, a vrsa
lacrmi multe, i n timpul zilei, i n timpul nopii.
*Spla-voiu, zice, n toate nopile patu l meu, cu lacrmile
mele aternutul meu voiu uda', necjitu-m-am si m-atn
smerit foarte (ps, 7, 7.) i iari: Ca cenua ca pinea
am mncat si butura mea cu plngere am amestecat
(Ibid. 101, 10). Dup rugciunile cele lungi fcute, est
nevoie i de eleimosin mult, cci ceiace mai ales lace
puternic doftoriea pocinei, aceasta este. i precum se
ntmpl cu ajutoarele doftorilor, c din buruienile pe
care le ia bolnavul ca doftorie, una este cea mai princi
pal, tot aa cu pocina, c aceasta (eleimosin) este
buruiana cea mai principal, i cu dnsa totuf se renate.
Cci ascult ce spune sfnta Scriptur: Dai-le milostenie,
i toate vor f i vou curate* (Luca 9, 41), i iari: *Cu
milostenie i credin se cur pcatele* i iari: F ocul
arztor l va stinge apa, i milosteniea va curi pcatele*
(Siralr 3 ,' 30. 28, 3). Dup aceia apoi a nu se nfuriea
de nimic, nici a ur pe cineva, si a ierta greelile tuturor.
Omul asupra omului, zice, ine mnie, i de la Dumnezeu
cere vindecare (Sirah 28, 3). Iertai, ca s vi s ierte
{Math. 6, 14). Vine apoi i faptul de a ntoarce fraii din
rtcire. 7 u oare cnd ntorcndu-te, zice, ntrete pre
fraii tei (Luca 22, 32). nc i ctr preoi a se purta
cu prietenie: <i de va fi fcut pcate, zce, se vor ierta
luH (Iacob. 5, 15). In fine, a proteja pre cei nedreptii, a
nu avea mnie asupra cuiva, i a suferi toate cu blndee.

 154
Oare mai nainte de a afa c prin pocin se spal
pcatele, nu erai nfricoai, c nu mai este alt bae,
i din aceast pricin v desndjduise-i cu totul ? Acum
dup ce ai aflat prin cte se poate ctiga pocina i
iertarea pcatelor, i c vom putea s ndeprtm de la
noi totul, dac vom voi s facem ntrebuinare de dnsa
precum trebuie, de ce iertare ne vom putea nvrednici
dac nici mcar nu ne gndim la pcatele noastre? i
dac este aceasta, toate se svresc cu bine. C dup
cum cel ce a intrat pe u, este nuntru, tot aa i cel
ce se gndete la pcatele sale, va ajunge negreit i 'la
vindecarea lor. Dac poate zice: sunt pctos, ns nu
se gndete la felul pcatelor, ci numai zice sim plu: am
pctuit cutare i cutare, de sigur c nici odat nu va
nceta a pctui, va mrturisi pururea c este pctos,
dar de ndreptare nu se va ngriji nici-odat. Iar de
va face nceput, nu mai ncape ndoial c i celelalte
vor urma. Dealmintrelea pretutindeni i n toate nceputul
este greu, dar cnd nceputul l vom face, toate ni vor
prea i uoare, i cu nlesnire de mplinit.
S ncepem dar, v rog, unul cu rugciuni ndelungate
altul cu Iacrmi necontenite, altul fiind mhnit, fiindc
nici mhnire nu este ceva mic i nebgat de seam
*Pentru p a ca i, zice, puin l~a?n ntristat pre et... fi s-a
ntristat... si l-am tmduit pre el, si cile lui le-am vzut'*
(Isaia 57, 17, 18). Cu toii ns vom smeri sufletele noa
stre prin milostenie, prin a nu ur pe aproapele nostru,
i nici a ne rzbuna. Dac ntr'una ne gndim la pca
tele noastre} nimic din cele pmnteti nu ne va putea
ngmfa, nici bogie, nici stpniea, nici cinstea, ci chiar
d e am sta n carta mprteasc, vom ofta din greu.
Fiindc i fericitul David a fost mprat, i totui zicea:
<S p a la voiu n toate nopile patul meu, si cu lacramile
mele aternutul meu voiu uda. (Ps. 6, 7), i cu toate
acestea cu nimic n'a fost vtmat de porfira sau de dia
dema mprteasc, i nici nu sa truft, cci se tia pre
sine om, i fiindc era cu inima nfrnt, el suspina. Cci
c e sunt oare toate lucrurile omeneti ? rn i cenu,
i ca praful ce-1 spulber vntul, fum umbr frunz
purtat de vnt i floare, vis, i poveste, i mit, vnt t

155

aer uurei, pan ce zboar n vnt, zefir ce trece repede

i poate ceva nc mai mic de ct toate acestea. Cci
spune-mi: ce crezi tu mare i nsemnat ? Ce demnitate
o crezi a fi mare? Aceia a consulului? fiindc muli i
nchipuie -c nimic nu este mai mare ca aceast demni
tate. Dar i cel ce nu este consul, cu nimic mai prejos
nu este de ct acela care a ajuns ntratta strlucire
i att de mult este admirat; i acela este n aceiai
demnitate ca i acesta, i amndoi nu vor mai fi dup
puin timp. Cnd a ajuns Consul ? spunemi; i de ct
timp ? De dou zile ? Aceasta se petrece i 'n visuri.
Dar zici tu, demnitatea aceasta este vis. i ce este
aceasta ? Cci ceiace se petrece ziua nu este vis ? D e ~ce
nu le numim oare pe acelea mai cu seam vis ? C dupre
cum visurile viind ziua se dovedesc a fi nimic, tot
asemenea i acestea, viind noaptea, se dovedesc a fi
nimic. Cci fie noapte fie zi, de-o potriv s au bucurat
de timp, i n mod egal a mprit tot timpul. Dupre
cum cineva n timpul zilei nu se bucur de cele petre
cute noaptea, tot aa i n timp de noapte nu este cu
neputin a se bucura de cele petrecute ziua. Ai devenit
Consul ? i eu n timpul nopii. Eu noaptea, i tu n
timpul zilei ? i ce nseamn ? C doar nici nu ai mai
mult de ct mine, de ct poate c se spune c cutare
este Consul, i dela avea plcere din vorbe ajungi a crede
c ai ceva mai mult.
Dar s spun aceasta mai clar. Dac eu de pild zic
cutare este consul i eu i fac plcere cu vorba, oare
acea vorb nu a i ieit n acela timp cnd s-a i grit?
Tot aa sunt iucruriie i aici: ndat ce s-a artat ca
Consul, i nu mai este. S zicem c a (ost pus pe un
an, pe doi, pe trei sau patru; dar unde sunt cei zece
cari au devenit Consuli)? Niciri. Dar Pavel nu aa, cci
ei triete venic, nu numai o zi sau dou, sau zece, i
dou-zeci, sau trei-zeci, nici zece ani, sau dou-zeci, sau
trei-zeci, i apoi s-a sfrit cu el, cci i al patru-sutelea
an a trecut, i nc i acum este strlucit, ba nc cu
mult mai strlucit de ct cnd tria. i acestea aici pe
pmnt, cci despre strlucirea cea din ceruri a sfinilor
cine ar putea s repreziute precum trebuie ? De aceia

156

v. rog, ca aceast strlucire s o cerem, pe aceasta s

o alungm, c s ne nvrednicim de dnsa, fiindc cu
adevrat aceasta este strlucire. S ne deprtm dar
d e cele pmnteti, ca s aflm har i mil ntru Cnvibtos
lisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu
Duhul Sfnt, sc cade slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M IL IA X
C pmntul care bea ploaia ceea ce se pogoar peste
dnsul de multe ori; si rodete iarb de treab acelora de
care se si lucreaz, primete binecuvntare de la Dumne
zeu. Iar care scoate din sine spini f i ciulini, netrebnic este,
i aproape de blslm, a l cruia sfrsit este, spre ardere"'
(Cap. 6, 7. 8.)
Cu fric s ascultm cuvintele lui Dumnezeu, cu fric,
zic, i cu cutremur mare. ,,S lu jii Domnului, zice, cu fric ,
si v bucurai lui cu cutremur (Ps. 2, 11.) Dar dac
pn i bucuria i veselia noastr trebuie a le ave cu
fric, cnd nc cele grite sunt i nfricoate ca cele
de aici de ce pedeaps nu vom fi oare vrednici, dac
nu ascultm cu fric cele grite ?Cci dup ce spune c
este cu neputin ca cei ce cad s se boteze
deadoua
oar, i prin botez s ctige iertarea pcatelor, dup ce
arat grozvenia taptulu, la urm adaoge: ,,C<z pm ntul
care bea ploaia ceea ce se pogoara peste dnsul de multe
ori, si rodete iarb de treab acelora de cate s si lucreaza,
primete binecuvntare de la Dumnezeu, iara care scoate
din sine spini si ciulini, netrebnir este,si aproape de bles
tem, a l caruia sfrsit este arderea'1' S ne temem, deci,
iubiilor. Nu este a lui Pavel aceast ameninare, nu sunt
ale unui om aceste cuvinte, ci sunt ale Duhului Sfnt,
ale lui Christos, care griete pnntrnsul. i oare cine
este curat de aceste ciuline ?
Dar chiar de amfi curai,
i totui nici a nu trebuie de a ne ncuraja, ci a ne
tem e, i a tremura, ca nu cumva ciuline s rsar n noi.
Cnd ns noi cu toii suntem plini peste tot de- spini i

 157
ciulini, i czui la pmnt, cum vom mai avea curaj r
spune-mi. Ce este, care ne face pe noi de a n e trndvi?
C dac cel ce i se pare c st, trebue a se teme s
nu cad&, Celui ce i se pare c st} s ia amine ca s
nu cas (I. Cor. 10, 12), apoi cel ce a'czut, cum ar
trebui oare s se ngrijeasc de a se ridica? c dac Pa
vel se teme, ca nu cumv propoveduind altora, el s de
vin netrebnic, i se temea ca s nu se fac netrebnic,
el care era att de ncercat i de trebuitor, apoi oare noi
cari deja suntem netrebnici, ce iertare vom avea, neavnd
nici o fric, ci ca din obiceiu numai suntem alipii i
umplem cretinismul? S ne temem, deci, iubiilor. ,,C
se descopere mnia lui Dumnezeu din cer1 (Rom. 1, 18),
zice, s ne! temem, c se descopere nu numai peste neevsevie. ci i peste toat nedreptatea''1' Ce este toat ne
dreptatea ? Adic i mare, i mic. Aci se face aluziune
la filantropia lui Dumnezeu. Sub nume de ploae el ne
lege nvtura, a c ceia ce a spus mai sus, zicnd :
,,datori fiind voi, a fi nvtori aceasta o spune i aici.
Pretutindeni sfnta Scriptur obinuete a numi nvtura
ploae, dup cum de pild zice: voiu porunci norilor, ca
s nu ploae peste dnsa ploaie1' (Isaia 5, 6), fiind vorba
de vie ceia ce aiurea numete foame de pine i sete
de ap. i iari aiurea: R ul lui Dumnezeu sa um
plut de apeu (Amos. 8, 11.).
C pm ntul care bea ploaia, ceia ce de multe ori se
pogoar peste dnsul", zice. Aici el arat c i primiau
dnii cuvntul, i l i beau, i c de multe ori s-au n
vrednicit de aceasta, i c nici a nu s-au folosit. C
dac nai fi fost cultivat, zice, dac nu te-ai fi bucurat
de ploi la vreme, nu ar fi fost rul att de mare, dupre
cum z ice : -,,De nu ai fi venit, si de nu li-asi Ji grit lor,
pcat nu ar avea"' (Ioan 15, 22); iar dac de multe ori
ai but (ploaia), i de multe ori o ai primit, pentru ce ai
scos din sinei altele n loc de rodur ? Am ateptat,
zite, ca s fac struguri, si ea a j c u t spini (Isaia 5,
2). A i vzut c Scriptura peste tot locul numete pcacatele spinii cci i fericitul David zice. Intorsu-?n am
spre chinuire, cnd s'a nfipt mie g/tim pul (Ps. 31, 4.).
Cci i ghimpul nu trece doar repede pe deasupra, ci

 158
intr n picior, i de ar rmnea puin din el, sau dac
nu l-am scoate, n totul, acel puin ce-a rmas, va pro
duce deopotriv dureri, ca i ntregul spne. i ce spun
eu acel puin ? Chiar ; dup scoaterea lui cu totul, las
nc pentru mult timp durerea n ran, i este nevoie de
multe doftorii mult necaz, spre a se izbvi rana de
dureri. T ot a i cu pcatul, cci nu este deajuns nu
mai de al scoate, ci trebuie nc a vindeca i locui ranei.
M tem ns, ca nu cumva cele grite aici s fie spue
mai mult pentru noi, de ct pentru alii. >tC pmntul
care bea ploaia ceia ce se pogoar, zice, peste dnsul
Pururea,bem, pururea ascultm, dar dendat am pier
dut umezeala, rsrind soarele i pentru acei spini scoatem
din noi. i care sunt acei spini ? S ascultm pe Christos,
care zice c: ,, Grijile veacului acestuia, i nelciunea bo
giei nneac cuvntul, si neroditor se face (Math. 13, 22).
C pm ntul care bea ploaea, zice, ceia ce de multe
ori se pogoar peste dnsul, i rodete iarb de treab*.
Nimic nu este att de trebuitor; ca cureniea vieei, nimic
nu este att de armonios i plcut, ca vieaa eminent,
nimic nu este att de potrivit, ca virtutea. S i rodete,
zice, iarb de treab acelora de care se i lucreaz, p ri
mete binecuvntare dela Dumnezeu*. Aici el pune pe
Dumnezeu ca cauz a tuturor, atingnd pe nesimite pe
Elini, cari atribuiau puterei pmntului producerea rodurilor. C nici mnile cultivatorilor, zice, nu sunt acelea
care mic pmntul la producerea roadelor, ci numai
porunca lui Dumnezeu, pentru care i zice: Primete
binecuvntare dela Dumnezeu. Dar tu privete cum el
vorbind de spini na zis rodete spini, i nici c a ntre
buinat acest cuvnt plcut, ci scoate din sine spini*, ca
i cum ar zice cineva d din el atar, azvrle din el.
*Netrebnic este i aproape de blestem. Vai! Ct ndem
nare cuprinde acest cuvnt! A spus c blestemul este
aproape, ns nc nu este blstem; dar cel ce nc na
czut n blestem, ci numai c este aproape, de sigur c
v a putea s se deprteze. i nc nu numai prin aceasta
a mngiat auditorul, ci i prin cele ce urmeaz, cci
n-a zis numai c este netrebnic, i aproape de blestem,
t c va fi ars, ci <al cruia sfritul este spre ardere

 159
dac struiete a rmnea aa pn la sfrit, aa c dac
vom tia spini i-i vom arde, vom putea s ne bucurm
de miile de bunuri, i s devenim trebuitori bucurndu-ne
i de binecuvntri. Cu drept cuvnt nc a mai numit
pcatul ciulini scoate din sine, zice, spini i ciulini, aa
c pun mna pe dnsa, te nap, i este greoas chiar
i la vedere^
Atingndu-se deci de dnii deajuns nfricondu-i i
mustrndu-i, la urm iari i mnge, ca nu cumva Iovindu-i prea mult, s-i doboare ia pmnt, cci tot lovind
pe un trndav, mai trndav l faci. Deci, nici nu-i lingu
ete n totul, ca nu cumva s-i fac a se ngmfa, dar
nici nu-i ceart ntruna, ci cte puin mustrndu-i, mult
vindecare li aduce prin cete ce urmeaz: Cci- ce spune
el? Nu ca desndjduii le vorbim acestea, zice, i nici
ca i cum voi ai fi plini de spini i ciuline, ci ca temndu-ne ca nu cumva s se ntmple aceasta. Mai bine
este vou a v nfricoa de cuvinte, dect de a simi du
rerea n faptes. i aceasta de sigur c vine tot dela ne
lepciunea lui Pavel. N a spus apoi ni se pare, sau cre
dem, sau ne ateptm la aceasta, ci: Ins avem ade
verire pentru voi, iubiilor, de cele mai bune, i care se
in de mndrie, mcar de i aa grim (Vers. 9), ceia
ce i Galatenilor scriind, li zicea: Am adeverire de voi
ntru Domnul, c alta nimic nu vei gndi (Galat. 5, 10).
Acolo spune aa, pentru c erau ioarte desndjduii, i
de vreme ce nu-i ludase din cele prezente, apoi o face
aceasta din cele viitoare, zicnd: c nimic alta nu vei
gndi*. N a spus nu gndii ci nu vei gndi; iar
aici din cele prezente. C avem adeverire pentru vot,
iubiilor, de cele mai dune, i carele se in de mntuire,
mcar de i aa grim*.
i fiindc de la cele prezente nu avea attea de spus,
apoi el furete aa zicnd mngerea dela cele trecute
i zice: C nu este nedrept Dumnezeu, s uite lucrul vos
tru i osteneala dragostei, care ai artat spre numele lui,
cei ce ai slujit sfinilor si slujii* (Vers. 10). Vai! Ct
de mult li-a ridicat i li-a mputernicit sufletul, pomenindu-li de lucruri vechi, i punndu-i n necesitatea de a
nu se atepta ca Dumnezeu s-i uite. Numai cel care nu

 160
1este bine ncredinat despre sperana n Dumnezeu poate
pctui, i s zic c Dumnezeu este nedrept. Aa c i-a
silit pe toi de a atepta numai dect ceie viitoare. Cci
pe cel descurajat i desndjduit dela cele prezente, l
va putea ndrepta cineva prin ndejdea celor viitoare*
precum toi el scriind i Galatenilor li zicea: ^Alergai
bine* i Attea ai ptimit n zadar, de este i n zadar
(Gal. 5, 7, 3, 4) ? i precum aci mpreun cu ceitarea
pune i lauda, zicnd: C fu n d datori voi a f i nv
tori pentru vreme*, tot aa i aici: M mir c asa decurnd v m utai (Hid. 1, 6), unde lauda este amestecat
cu certarea, fiindc noi ne mirm cu adevrat, cnd fiind
vorba de lucruri mari, uniia cad. Ai vzut cum lauda este
amestecat cu nvinovirea i cu defimarea lor/
i apoi el nici na spus acestea ca din partea sa numai,
ci ca din partea tuturor, cci na zis: sunt ncredinat,
ci <Avem adeverire> c cele bune i folositoare vor fi cu
voi. Aici vorbete pentru via, sau c poate spune de
rsplata ce vor avea. Apoi spunnd cele de mai sus, d
este netrebnic, i aproape de blestem, i c sfritul i
va fi spre ardere, la urm pare c Ii-ar zice: ns aces
tea le'grim nu numai dect pentru voi cci *Nu este
nedrept Dumnezeu, s uite lucrul vostru i osteneala dra
gostei z ice : Deci, de ce le-am spus aceasta ? Poftim,
zce, ca fiecare din voi aceeai srguin s arate spre
adeverirea ndejdii pn n sfrit ca s nu fii lenei,
ci urmtori celor ce motenesc fgduinele prin credin,
i prin ndelunga rbdare (Vers. 11, 12).
*C poftim zice, adec nu numai c voim, i c vo
ina noastr se mrginete n cuvinte, ci poftim nc c
voi cu toii s v inei de virtute, nu numai ca i cum
v ar pre ru de cele dinainte, ci c i pentru cele vii
toare v temei. i na spus, c de cele trecute suntei
de condamnat, ci de cele prezente, cci vai moleit, ai
devenit trndavi. Dar privete, cu ct nelepciune i-a
mpletit el cuvintele, i cum na lovit din greu. Cci ce
spune el ? i pojlim } zice, ca fiecare din voi aceeai sr
guin s arate spre adeverirea ndejdei pn n sfrit,
A ceasta este de admirat n nelepciunea lui Pavel, c
nu arat c i s au mpuinat, sau c sar fi moleit cu

 161
totul. Cci cnd el zice: *Poftim ca fiecare din voiu
aceasta nseamn. E ca cum ar zice cineva: voiesc ca
s te gndeti pururea, ca ceia ce ai fost mai nainte,
aceasta s fii i acum, n viitor, ceia ce face ca cer
tarea s fie mai blnd, i mai bine primit. i na zis
/v o ie sc , ceia ce ar fi fost poate rezultatul autoritei
jui ca dascl, ci a spus ceia ce este izvort din dragostea
lui printeasc, ceia ce e mai mult de ct a voi; ^poftim
ca i cum pare c zicnd: iertai-m dac poate vom
gri ceva greoi,
Poftim ca fie cate din voi aceeai srguin s arate,
| spre adeverirea ndejdei pn n sfrit. Ndejdea)
* zice, poart toate, ea pe toate le rectig. Nu v m
puinai, nu v desndjduii, ca nu cumva ndejdea
voastr s devin prisoselnic; cci cel ce face cele bune,
bune ndjduiete a avea, i nici-odat nu se desndjduiete. Ca s nu fii lenei. Acum n minut s
nu fii? i cu toate acestea mai sus zicea: D e vreme ce
trndavi v ai fcut cu ausurile. Privete ns cum trndviea lor a ntins-o pn i la auz. Aici acelai lucru
a dat a se nelege, ns n loc s zic na struii n
trndvie, li spune: <De vreme ce trndavi v ai fcut
cu auzurile, Aa c expresiunea *s nu fii lenei este
ziz pentru viitor, care nefiind prezent nc, nici noi nu
putem fi rspunztori. Cel ce este ndemnat de a se n
griji pentru prezent ca unul ce este lene - poate c
sar face i mai lene, pe cnd cel i_e este ndemnat a
se ngriji pentru viitor, nu va fi aa. ^Poftimt zice, ca
fiecare dtn vot>. Mare este dragostea lui, cci i celor
mari, i celor mici aceeai li dorete, pe toi i cunoate,
i nici pe unul nu l trece cu vederea, ci aceiai dra
goste are ctr fiecare, i egalitatea pentru toi, de undfe
se vede c i-a convins inc mai mult de a primi cu bun
voin cuvintele lui cefe greoae.
*Ca s nu fii lenei* zice. Precum tenea vatm
trupul, tot aa slbete i vatm i sufletul, fcndu 1
moi atic i neputincios spre fapte bune. Cei urmtori,
zice, celor ce motenesc jgdui?i(ele prin credin i prin
ndelunga rbdare*. i cine sunt acetia o spune mai la
vale. Mai sus a fost zis fii urmtori succeselor voastre
11

 162
dinainte, iar dup aceia, ca nu cumva s I ntrebe:
care succese? li duce tocmai la Patriarhul Abraam,
scond de aici pe deoparte exemplele celor ce au avut
succese, iar pe de-alta s nu i nchipuie c au fost p
rsii de Patriarh; s nu i nchipuiasc c fiind dispre
uii ca nevrednici de vrun cuvnt, au fost prsii, ci
s tie c aceasta mai ales este particularitatea brbailor
voinici, de a Ti petrece vieaa n ispite, i c Dumnezeu
asttel face cu oamenii mari i minunai. Trebue, zice,
a le rbda toate cu bunvoin, cci aceasta este a crede.
Dar dac zice: i dau, i tu iei ndat, de ce ai mai
crezut atunci ? Cci aceasta nu mai este a credinei tale,
zice, ci a mea, celui ce i-am dat. Dac zic apoi, c dau,
i c voiu da i dup o sut de ani, pentru care tu nu
te desndejduieti, apoi atunci mai crezut vrednic de
credin, atunci i-ai format ideia cuvenit despre mine.
Ai vzut dar c tle multe ori necredina vine nu din
desndejduire numai, ci i din mpuinare i nendelung
rbdate, sau nu din cunotina celor fgduite t C nu.
este nedrept Ijimneseii s uite lucrul Vostru i osteneala
dragostei, care ai artat spre numele lui, cei ce ai slujit
snilor i slujii*, zice. Mari lucruri li mrturisete lor
aici, i nc mari prin bunvoin, ceia ce i aiurea zice:
<* i nu numai precum aveam ndejde, ci singuri pre sine
j 'au dat nti Domnului i nou prin voia lui Dumnezeu*
(TI- Cor, 8, 5).
Care ai artat, zice, spre numele lui, cei ce ai slujii
sfinilor i slujii*. Privete cum iari i mngie, adognd: *i s l u j i i adec i astzi slujii, i-i a tot
odat, artnd c nu acelora au slujit, ci lui Dumnezeu.
Care ai a r t a t zice. i nu spune: sfinilor, ci lui
Dumnezeu, cci aceasta va s zic <*spre numele lui,
adec prin numele lui tbate ai fcut. Deci, zice, cel ce
se bucur de atta dragoste i rvn din partea voastr,
nu v va dispreui niciodat, i nu v va uita*-.
') Acestea auzindu-le, v rog a sluji sfinilor. Cci fie
care credincios este sfnt, prin faptul c este credincios,
>) Partea moral. D esp re pocin i despre folosul lacrim ilo r. Nu trebue
a n e m nia sau a ne rzbuna, ci a ierta celor ce ni greesc, i d esp re
eeim osin, (Veroo),

 163
i chiar mirean de ar fi cineva, este sfnt, -s C se sfin
ete barbatul necredincios prin femeie (credincioas), si
femeia necredincioas prin brbat (credincios) (!. Cor. 7,
14-). Privete cum credina tace sfinenia. Chiar lumean,
deci, de am vedea n mprejurri grele, s-i ntindem
mn de ajutor, i nu numai ctr cei ce stau prin muni
s fim grabnici, fiindc dac acetia sunt sfini i cu cre
din, i cu vieaa, dar i aceia sunt sfini cu credina,
i muli chiar i cu vieaa. Nu numai cnd vedem vrun
monah n nchisoare s intrm, iar cnd vedem vrun
lumean s nu ntrm, cci i acesta este sfnt, i acesta
este frate. Dar ce ? zici tu; dac este poate necurat i
spurcat ? Ascult re spune Christos: A^m judecai, s
nu fti judecai (Math. 7, 1). -Tu, i aceasta pentru Dum
nezeu. i ce spun eu ? Chiar Elin de am vedea ntro
mprejurare grea, trebue a-i face bine; i n fine oricrui
om aflat n mprejurri grele, trebuie a-i face bine, dar
nc cu att mai mult cnd e credincios lumean. Cci
ascult ce spune Pavel, c: S face?n bine ctr toi, si
mai vrtos ctr ai notri de o credin. (Galat. 6, 10).
Ins nu tiu cum sa introdus, i cum stpnete nc
obiceiul acesta. Cci cel ce caut numai pe monahi, i
numai acelora voiete a ti face bine, i numai de dnii
se ngrijete, i spune: dac nu este sfnt dac nu este
drept, dac nu tace semne i minuni, nu-i dai' mn de
ajutor prin aceasta a vtmat cea mai mare parte a
eleirtiosinei, i chiar ce a mai rmas n trecerea timpului
o va nimici cu desvrire. Pentruc eleimosin aceia
este, care se face celor sraci, celor vinovai i respin
gtori de rie. Eleimosin se chiam a milui nu pe cei
buni, nu pre cei cu succese, ci pre cei pctoi. i ca
s afli c aa este, ascult parabola ce spune: Un om
oare-care se pogora din Ierusalim n Ierihon, i a czut
n tlhari, cari desbtcndu-l p ie el si rnindu-l, sau dus
lsndu-l abea viu. i dupre ntmplare un preot se po
gora pe calea aceea, si vzndu-l pre dnsul, a trecut pe
alturea. Asijderea si un Levit fiind la acel loc, viind i
vzndu-l pre el, a trecut pe alturea. Iar un Samarinean mergnd pe cale, a venit la el, si vzndul i s-a
fcut mil. i apropiindu-se a legat ranele lui, turnnd

 164
Hftt-de-lemn si vin, si punndu-l pe dobitocul su la dus
ia o cas de oaspei, si a purtat grije 'de e h . i privete
ambiiunea Iui cea mare, Cci adoua zi la plecare sco
nd doi dinari a dat gazdei, zicnd: Poart g rij de
el, si orice vei mai cheltui, eu cnd m voiu ntoarce, voiu
da ie*. (Luca 10, 30, i urmtorii). Dar tu privete ce
parabol a spus. El na zis c un Iudeu a fcut acest
bine unui Samaritean, ci c un Samaritean a fcut aceasta.
A cestea deci auzindu-le, s nu ne ngrijim numai de
cei de aceiai credin cu noi, iar de alii s neglijm
T ot aa i tu, dac vezi pe cineva ptimind rle, de nimic
s nu te mai interesezi la urm, cci ce! ce ptimete
rle are dreptul de ajutorin. C dac tu cnd vezi poate
vru*un asin muncit, te miti, i nu mai ntrebi al cui este,
cu att mai mult nu trebuie a ntreba sau a cerceta pe
un om, al cui este. Al lui Dumnezeu este, fie el Elin sau
Iudeu, i chiar de ar fi necredincios, totui are nevoie
de ajutor. Dac i s'ar fi ngduit ie de a l cerceta i
al judeca, poate c ai face bine, dar acum nenorocirile
lui, nu te las de al cerceta. C dac noi nu trebuie a
discoase nici pe cei sntoi, sau a ne interesa cu am
nunime de afacerile altora, apoi cu att mai mult de
cei ce ptimesc rle. Dealnmintrelea ce este ? Lai vzut
poate progresnd, sau mergndu-i bine ca s zici c este
ru i netrebnic ? Dac l vezi ptimind rle, nu spune
c el este ru. Cnd poate l vei vedea c el progreseaz
vei gri bine ceia ce spui, iar dac el este ntr'o neno
rocire, i are nevoie de ajutor, nu trebuie s spui c el
e ste ru. O astfel de purtare este cruzime, neomenie i
trufie. Ce a putut fi mai nelegitim ca Iudeu ? Spune'mi.
i totui Dumnezeu i-a pedepsit, i dup dreptate i a pe
depsit, i pe cei ce ptimeau mpreun cu dnii, i-a
lu cat, iar pe cei ce i cruau i-a pedepsit. Vai celor
ce nu ptimeau nimic, zice, pentru sfrmarea lui lo s if
(Amos. 6, 6) i iari: A scoate de la moarte pre cei pe
depsii... nu te scumpi* (Prov. lui Solom. 24, .11). N-a
zis : cerceteaz ca s vezi cine este dei cei mai muli
dintre cei dui la moarte sunt ri, cci aceasta mai
cu seam este eleimosin. Cel ce face bine prietenului

 165
isu, nu face aceasta numai de ct pentru Dumnezeu; pe
cnd cel ce face bine unui necunoscut, acesta cu ade
vrat c face binele pentru Dumnezeu, Nu cru banii,
i chiar de s'ar cere ca s dai totul, tu d. Noi ns, v
znd oameni muncii, plngnd i ptimind mai grozav
de ct mii de mori, i poate pe nedreptul de multe ori
totui crum bnit, iar pe frai nu-i crum. Crum
cele fr suflet, i nu crum, sau neglijm pe cele cu
suflet, de i Pavel zice: Cu blnae certnd pre cei ce
stau mpotriv, poate cndva li va da lor Dumnezeu pocainy spe cunotina adevrului, vor scpa din cursa
diavolului, prini fiind i de dnsul spre a lui voet>. (II.
Tim. 2, 25, 26). Poate, zice. Ai vzut cum acest cu
vnt e plin de buntate i ndelung' rbdare ? Acest
cuvnt i noi imitridu-I, pe nimeni nu vom desndjdui.
C i pescarii de multe ori aruncnd mreaja, nu au
reuit, iar mai apoi aruncnd-o din nou, au prins. Tot
aa i noi nu ne desndjduim, ci sperm c voi ne
vei arta fr de veste rod copt i bun. C i cultiva
torul de pmnt dup ce a semnat, ateapt o zi sau
dou, i mult timp chiar, i deodat vede rsrind din
toate prile semna. Aceasta o ateptm s se petreac
i cu voi, prin harul i filantropia Domnului nostru lisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

O M ILIA X I
< C lui Abraam fgduindu-se Dumnezeu, de vreme ce
nu avea a se fura pre nimeni altul mai mare, s*au ju ra t
asupra sa zicnd: Cu adevrat binecuvntnd te voiu bine
cuvnta, i nmulind te voiu nmuli. aa, ndelung rbdnd, a dobndii fgduina. Pentru c oamenii pre cel
mai mare se ju r a , i sfritul a tot cuvntul lor cel de
prigonire spre adeverire este jurmntul*. (Cap. 6,
13 - 15 ).

166

Atingnd cu putere pe Ebrei, i nfricondu-i nde

ajuns, mai nti i mngie cu laudele, al doilea apoi
ceia ce este i mai puternic - este c dnii numai
de ct c se vor bucura de cele ndjduite. Iar mn
gierea o face nu prin cele viitoare, ci prin cele trecute,,
ceia ce pe dnii nc mai ' mult i convingea. Precum
cnd e vorba de pedeaps el l nfricoeaz mai cu seam
prin acelea, tot aa i cnd e vorba de rsplat i mn
gie prin acestea, artnd cu aceast ocaziune c astfeS
obinuiete i Dumnezeu, adic de a nu ndeplini ndat
cele fgduite, ci dup trecere de mut timp. Iar aceasta
o face pe departe scond la lumin marea dovad a
puterei sale. iar pe de alta ndemnndu-i la credin,
pentru ca cei ce triesc n scrbe i necazuri, t care
nc nau primit fgduinele sau plata, s nu se desndjduiasc, n lata necazurilor. Lsnd pe toi ceilali ta
o p arte-de i avea ocazie s vorbeasc de m uli , pune
la mijloc pe Abraam, pe de-oparte pentru vredniciea
brbatului, iar pe de-alta pentru cele ce sau petrecut
sub dnsul. Dei cam pe la sfritul epistolei zice: -Tot
acetia dupre credin azi murit, nelund fgduinele, ci
de departe vzndu~le i srutndu-le... ca s nu ia fr
de noi svrirea (Cap. 11, 13. 39. 40). C lui Abraam.
zice} fgduindu-se Dumnezeu, de vreme ce nu avea ps
nimeni altul mai mare, sau ju r a t asupra sa zicnd: cu
adevrat binecuvntnd te voiu binecuvnta, i nmulind
le voiu nmuli} i aa ndelung rbdnd a dobndit f -
gduina. Cum dar pe la sfrit zice c a dobndit
fgduinele, iar aici spune c ndelung rbdnd a do
bndit f g d u i n a Deci, cum nu au luat? Cum de au
reuit ? Dar el nu spune pentru aceleai fgduine, a
aici i acolo, ci ndemnarea i mngierea o face ndpit.
A fgduit lui Abraam, dar cele de aici le-a dat dup
trecere de mult timp, iar pe cele de acolo, nc nu,
i aa ndelung rbdnd, a dobndit fgduina. Ai
vzut c nu numai fgduina a fcut totul, ci i nde
lunga rbdare ? Aici i nfricoeaz, artnd c de multe
ori fgduina este ntrerupt i amnat prin mpuinarea
prin micimea de suflet. Aceasta a artat-o pentru po
por, care nu a dobndit fgduina, pentru c sa mpu

 167
inat cu sufletul, i din contra" Abraam a reuit, fiindc
ndelung a rbdat. Apoi cum pe la sfrsit a artat i
ceva mai mult-, c adic chiar ndelung rbdnd, nc
nau dobndit, i c nici aa nu au iost cuprini de n
tristare.
e Pentru c oamenii pre cel mai mare se ju r}
sfr
itul a toi cuvntul lor cel de prigonire spre adeverire
este jurmntul. Ins Dumnezeu, de vreme ce nu avea a
se ju r a pre nimeni altul mai mare, s'a ju r a t asupra sa*.
Bine. Cine este care sa jurat lui Abraam? Nu Fiul ? Nu
zice. Dar de unde se poate vedea aceasta ? Mai cu
searn chiar el nsui o arat, ins eu nu m cert pentru
aceasta. Cnd ns el (Fiul) se-jur, zicnd; Amin, amin,
zic vou*, acelai jurmnt este; i oare nu este nvede
rat c se jur aa, neavnd pe altul mai mare pe care
s se jure? C precum Tatl s a jurat, tot aa i Fiul
se jur asupra sa, zicnd: i Amin, amin zic vou* - Aici li
amintete nc i de jurmintele lui Christos, pe care
dese*ori ie fcea, zicnd: Amin, amin zic vou, cel ce
crede ntru mine, nu va muri in veac (Ioan 11, 26).
Dar oare ce nseamn: i sfritul a tot cuvntul
lor cel de prigonire spre adeverire esle jurm ntul? Este
spus n loc de *din acesta (jurmnt) se desleag orice
prigonire, orice, ndoial-*. Adec nu numai aceasta, .sau
aceea ci a tot cuvntul*. Trebuia de sigur de a fi
crezut Dumnezeu i fr jurmnt, ns zice: <-lntru care
(jurmnt) vrnd Dumnezeu s arate t mai mult mote-nitorilor fgduinei neschi?nbarea sfatului su, a pus la
mijloc jurm ntul*. Aici cuprinde i pe credincioi, i de
aceia amintete i de fgduina dat nou n comun.
*A pus la mijloc, zice, jurm ntul*. Iari pune aici pe
Fiul ca fiind mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Ca
prin dou lucruri ce nu se pot muia, ntru care cu ne
putin este s mind Dumnezeu^ (Vers. 18). Care anume
i carer Acela adec c a fgduit, i c pe lng f
gduin a adaos i jurmntul. Fiindc printre oameni
aceasta se pare mai vrednic de credin, adec jurmntul
de aceia la i adaos. Ai vzut, c prin aceasta apostolul
nu are de scop a arta vredniciea lu i, ci ca s con
ving pe oameni e a ngdui ca s se spun de el

 168
lucruri nedemne ? Voiete dar ca s-i pun n cunotin.
i cnd e vorba de Abraam, arat c totul a fost a lui
Dumnezeu, iar nu a ndelunge! sale rbdri, cu toate
c a ngduit de a se i jura, precum se jur i oamenii.
Dumnezeu ns s a jurat asupra sa, pe cnd oamenii se
jur asupra, sau pre cel mai mare dect ei. Dumnezeu,
dar nefiind altul mai mare, sa jurat pre ine. Cci nu
este tot una? omul a se jura pre sine, i Dumnezeu a
se jura pre sine, fiindc omul nu are putere pre sine,
adec nu este stpn pe sine. Ai vzut dar c acestea
nu sunt spuse mai mult pentru Abraam, ca pentru noi ?
I a r e ndemnare, zice, s avem ceti ce am nzuit ca s
inem ndejdea ce este pus n a i n t e i aa, ndelung
rbdnd, s'a nvrednicit a avea acele fgduini. Acum
zice, iar nu pentru c sa jurat. Ce anume este jur
mntul, a invederat-o spunnd c se iace pe cel mai
mare. Dar fiindc neamul nostru omenesc este necre
dincios, apoi Dumnezeu se pogoar aa zicnd la cele
ale noastre. Deci, precum el se jur pentru noi
de i
este nedemn de dnsul de a nu fi crezut tot aa i
expresiunea A aflat din cele ce a ptim it a fost zis,
fiindc si oamenii o cred azi mai demn de credin, de
a cunoate din experien. Ce nseattm ndejdea ce
este pus n a i n t e Adec de Ia acestea ce a spus pn
acum, ne gndim la cele viitoare, c dac acestea sau
petrecut dup trecere de atta timp, negreit c se vor
petrece- i acelea. Astfel c cele petrecute cu Abraam,
ne ncredineaz pre noi i de cele viitoare.
* Pre care o anghir o avem a sufletului tare i nemi
cat, i care intr ntru cele dinluntrul catajetezmei, unde
nainte mergtor pentru noi a intrat lisus, dupre rndueala lui Melchisedek, Arhiereu fiind fcu t n veac. (Vers.
19, 20). In lume nc fiind, i nc nefiind strmutai cu
vieaa, i arat ca fiind deja n ccle fgduite, cct prin
credin noi suntem deja n cer. A spus: ateptai,
cci numai de ct va fi. Dup aceia ti spune: mai cu
seam prin ndejdea ce avem. i n-a zis: noi suntem
nuntrul catapetezmei, ci credina Tntr ntru cele
dinuntrul catapetezmei, ceia ce este mai adevrat, mai
probabil. C precum anghira atrnat de corabie nu las

 369 -de a se purta n toate prile, chiar de ar cltina-o mii

de vnturi, ci slobozit
nmare, mputernicete aa zicnd
corabia i o ine pe Ioc, tot aa i sperana. i privete
ce icoan potrivit a gsit, cci n'a zis temelia* de
caare a fugit, ci langhir^y care fiind n valurile mrii,
de i sar prea c nu tocmai tare este nepenit n
ap, ca cum ar fi pe uscat, totui ine pe loc corabia,
ce se nvluie, i nu se mai clatin. Cci dac e vorba
de cei tari n credin i filosofi, apoi cu drept cuvnt
Mntuitorul a spus acea pild frumoas: .Care a cldit
casa sa, zice, pe p ia tr , (Moth. 7, 24), pe cnd pentru
cei desndjduii, i cari au trebuin de a fi sprijinii
prin ndejde, cu drept cuvnt c a spus acestea Pavel.
Valurile i furtuna cea mare nvluie corabiea, dar
ndejdea nu las ca s se rstoarne, chiar de ar lovi-o
mii de vnturi. Aa c de cumva nu o aveam, de mult
ni-am fi scufundat.
t nu numai n cele duhovniceti i-ar gsi cineva pu
terea ei cea mare, dar chiar i n cele pmnteti, ca
de pild n nego, n agricultur, n armat, etc. unde
dac nu am avea-o din capul tocului, nici de treab nu
ne-am apuca. A numit-o anghira nu cum sar brodi, ci
tare i sigur, care nu se mic. Care intr, zice, intru
cele dinuntrul catapetezmei*, n loc s zic: care duce
n cer. Mai departe apoi a adaos i credina, ca astfel
s nu fie numai ndejde simpl, ci. nc foarte adevrat
Dup jurmnt pune nc i alt-ceva, adec dovada c
ptat prin fapte, c: nainte mergtor pentru noi a in
trat lisu s, iar nainte mergtorul este nainte mei"gtoriu a! unora cum de pild Ioan a fost nainie-mergtoriu al lui Christos. i na zis simplu: va i n t r a i ci
* Unde nainte mergtoriu pentru noi a in tra t, dupre cum
i noi suntem datori de a cuceri acel loc, fiindc nu este
marea deosebirea dintre nainte-mergtoriu i cei ce vin
dup dnsul, cci atunci nici nar mai fi nainte mergtor,
nainte mergtoriul i cei ce 1 urmeaz pe aceiai cale
trebuie a se gsi, i acelai loc al ocupa. Dupre rnduiala lui Melchisedek, zice, Arhiereu fiind fcut n veac*.
lat aici i o alt mngiere, c dac Arhiereul nostru
este de sus, apoi este cu mult mai bun de ct cel al

170

Iudeilor, nu numai cu felul de a fi, ci cu persoana.,

locul, cortul i ezmantul. Iar acestea sunt spuse cu
privire !a trupul su.
') Trebue, deci, ca i cei crora este preot s fie buni
i precum este mare deosebire ntre Aaron i Christos,
pe atta este ntre noi i ludei. Cci tu privete: sus
avem jertfa, sus avem preotul, sus victima. Noi proaducem astfel de jertfe, cari pot fi proaduse pe ace jertfel
nic. Acolo nu se jertfesc oi i boi, nu snge i fum, cci
toate acestea sunt desfiinate, iar n locul lor s a intro
dus cultul raional. i ce este oare cultul raional ? Cele
proaduse lui Dumnezeu prin suflet, prin duh. Duh, zice,
este Dumnezeu, i cei ce se nchin lui, cu duhul i cu
adevrul se cade s se nchine (Ioan 4, 24), aceea n
fine care nu au nevoie de trup, nu au nevoie de organe,
nu au nevoie de loc anumit, crora el este preot, ca de
pild: blndea, nelepciunea, milostenia, nerutatea, n
delunga rbdare, smerenia. Jertlele acestea le-ar putea
vedea cineva i n Vechiul Testament, prenchipuite dela
nceput. je r tfii [ui Dumnezeu, zice, je r tfa dreptei, je r t
fii j r tf de laud (Ps, 4, 6 ) i *?f rtfa laude/ m sl
vete (Ib. 49, 24), i Jertfa lui Dumnezeu duh umilii
(Ibid. 50, 19) i Ce cere Domnul dela tiney f r numai
s fa c i judecat i s iubeti m ila (Mihea 6 , 8 ) ? i iari.
A rderile de tot i pentru pcat nai c u ta t, atunci am
zis : iat viu... ca s fac voia ta Dumnezeule (Ps. 39,
7, S) i iari: Pentru ce mi aduci mie tme dela S a v a :
iari- Mut dela mirte glasul cntrilor tale, i cn
tarea organelor tale nu voiu auzi (Ieremia 6 , 20. Amos
5, 23), iar n locul acestora i-Mii voiesc, iar nu jertf*
(Osie 6 , 6 ).
A i vzut cu ce fel de jertfe este mulumit Dumnezeu '
Ai vzut din nceput chiar cum unele au fost retrase,
iar altele nlocuite ? Pe acestea deci s le aducem. C
acelea sunt ale bogailor i celor ce au dare de mn,
iar. acestea sunt ale virtuei. Acelea sunt dinafarnice, pe
cnd acestea luntrice. Pe acelea le poate ndeplini ori
*) Partea moralii. T r e b u i e a s lu ji s f i n i l o r i a o u c e r c e t a c a a m n u n i m i :
c i n e e s t e v r e d n i c , c i d e z s l u j i l u i u r o r d e o p o t r i v , c a lu i D u m n e z e u , i d<t
a c o i o a a te p ta r s p la ta . ( V e ro n ).

171

cine sar ntmpla, iar pe acestea puini. Pe ct este

mai bun omul dect oaia, pe atta este mai bun jertfa
aceasta dect aceea, cci aici produci ca jertf sufletul
tu. Sunt i alte jertfe, i cu adevrat arderi de tot, adec
trupurile mucenicilor, Acolo i sufletul i trupul sunt jertfe,
i acolo este miros de bun mireazm. Dac vrei, poi
ca i tu singur s ' proaduci o astfel de jertf. Cci ce
este dac nu-i vei arde trupul tn foc ? de vreme ce poi
a-1 arde i cu altfel de foc, ca de pild cu focul srciei
de bun voie, cu ace! al ncazurilor. Cci i este ng
duit de a duce o viea dezmerdat i molatic; dar ai
alege o viea muncitoare i amrt de ncazuri, cum
i ai mortifica trupul, oare nu sunt arderi de tot ? Omoa
r-i dar i tu trupul, rstignete- 1, i- atunci vei lua
i tu cununa acestei muceni. C ceiace acolo face sabia,
aici o face bunvoina. S nu fie aprins, i nici s fie
cucerit de dragostea banilor, ci s fie ars i s se sting
pentru totdeauna pofta aceasta nebun, cu tocul duhului,
s fie tiat cu sabia aceluiai duh. Jertfa aceasta este
bun, i nu are nevoie de preot, ci numai de cel ce o
proaduce. Aceast jenf este bun, c dei este svrit
jos pe pmnt, totui imediat se ridic sus. Oare nu ne
minunm noi c focul acela din vechime pogorndu-se jos
pe toate le consuma ? Este cu putin ca i acum pogorndu-se foc din cer, cu mult mai minunat dect acela,
s consume toate cele ce sunt de fa, sau mai bine zis,
nu s le consume, ci s le ridice la cer, cci acestea nu
fac cenu, ci daruri proaduc Iui Dumnezeu. Astfel au
fost darurile proaduse de Cornelie sutaul, dupre cum
zice: Rugciunile taie, i milosteniile tale sau suit ntru
pomenire naintea lui Dumnezeu (Fapt. 10, 4). Ai vzut
conlegare eminent ? Ai vzut cum rugciunile sunt unite
cu milosteniile ? Atunci suntem auzii, cnd i noi auzim
pre sracii ce se apropie. CW ce i astup urechile sate,
zice, ca s nu aud pre srac, nici Dumnezeu nu va as
culta rugciunile sale i Fericit este cel ce se uit spre
srcu i mielul, in ziua cea rea va izbvi pre el Dom
nul* (Pildele lui Sofom. 21, 13. Ps. 40, 1). i care este
ziua cea rea, dac nu ziua aceea, care v fi rea pentru
pctoi ? Dar oare ce va s zic; cel ce se uit r

1 7 2

A dec cel ce judec ce este un srac, cel ce afl neno

rocirea lui, cci cel ce cunoate ncazurile aceluia, numai
dect c-1 va milui.
Cnd tu vezi un srac, nu fugi de el, ci ndat te
gndete cine ai fi tu, dac ai fi acela? Ce nu ai voi atunci,
ca s faci bine tuturor? Cel ce se uit, zice. Gndete-te
c i el este liber ca i tine, c i el se mprtete de
.aceeai noble, i c toate le are comune ca i tine, i
c poate de mult-ori este de-opotriv cu cnii tei. C
acetia sunt tot-deauna stui, pe cnd acela de multe-ori
se culc flmnd, i n fine c acest om liber a devenit
mai necinstit de ct slugile tale. Dar slugile i nde
plinesc nevoile tale, poate. Care nevoi ? Ca i slujesc
bine? Dar dac eu i ai arta c acest srac i nde
plinete o mai mare nevoie dect acelea ? Cci el va sta
naintea ta n ziua judecei, i te va izbvi de focul cel
venic. Ce pot face de felul acesta toate slugile la un loc ?
Cnd Tabitha ') a murit, cine a nvieat-o pre ea ! Slugile
ce erau de fa, sau sracii ? Tu ns nu voeti s faci
deopotriv pe cel liber nei mcar cu slugile tale. Iat
c de pild frigul este mare, i sracul are nite zdrene
aruncate pe el, mai mort, scrnind din dini, i att cu
privirea ct i cu feul mersului vrednic de a se ruga-,
iar tu nclzit bine i beat treci pe lng dnsul. i
atunci cum pretinzi ca n nenorocirile tale s ai pe
Dumnezeu n ajutor? De multe-ori apoi poate zici
aceasta: Dac ai fi eu i -ai fi vzut ncrcat de
attea pcate, l-ai fi iertat; i Dumnezeu nu 1 iart?
S nu zici acestea. Tu, treci c^ vederea pe cel ce cu
nimic nu i-a greit, i pe care ai putea s l scapi, dar
nc pe cel ce i-a greit cum l vei putea ierta? Deci,
nu sunt acestea vreanice de Gheena?
i dac tu faci aa, ce poate fi de mirare dac i
Dumnezeu nu i va ierta ie? De multe ori tu i nf
ori trupul cel fr simire cu mii de haine aurite i va
riate, de i nu simte nimic din aceatt cinste, iar pe
al aceluia care poate este bolnav, necjit i muncit de

')

A s e v e d e a C a p it. G . d in F a p t, A p o s t. v e rs , 3 6 i u rm .

 173 - frig i de foame l treci cu vederea, i mai mult taci

plcere slavei celei dearte de ct fricei de Dumnezeu.
i fie ca cel puin rmi aici, dar imediat ncepi
cu acuzaiuni contra acelui nenorocit. De ce nu mun
cete ? zice, i de ce mnnc fr s fac treab ? Dar
spune 'mi: tu muncind ai, ceia ce ai; nu oare pentru c
ai primit motenire printeas? Si chiar dac munceti,
de aceia batjocoreti pe aitul ? Nu auzi ce spune Pavel ?
Cci dup ce a zis: <De nu voiete cineva s lucreze, nici
s mnnce#, imediat spune: Iar voi, frailor, nu slbii
a face bine (II. Thes. 3, 10. J3).
Dar, zici tu, este un arlatan. Ce spui, omule ? Din
pricina unei pni i a unei haine, l numeti arlatan?
Apoi, imediat o vinde zici. i oare tu chiverniseti
bine toate ale tale? Dar ce? Nu cumva toi sunt sraci din
pricina trndviei? Nici unui nu este srac din pricina
naufragiului ? Nimeni din pricina judecilor ? Nimeni din
cauz c a fost prdat ? Nimeni din cauza boalelor ? Ni
meni din pricina altor mprejurri ? De ndat ins ce
auzim pe cineva cindu-se i vitndu-se cu glas mare,
i uitndu-se la cer, dezbrcat, nepeptnat i nfurat
cu petice, l numim arlatan, viclean i prefcut. Nu te
ruinezi oare? Pe cine numeti tu arlatan? Nu ai dat
nimic, nici nu batjocori pe om. Dar oare, zici, ns se
preface c nu are. Aceast acuzaiune trebuie a i se
aduce, ie i nu aceluia. tie el c are de a face cu oa
meni cruzi, cu fiare slbatice mai ales, de ct cu oameni
c chiar de ar gri cuvinte jalnice, pe nimeni nu va
mica, i de aceia se vede silit de a i lua o form mai
jalnic, ca astfel s-i moae sufletul tu. De vedem pe
cineva apropiindu-se de noi n mbrcminte potrivit, l
numim arlatan, i ca s se par c este dintre cei de
bun neam, s-a apropiat aa, iar dac l vedem n
mbrcminte contrar, i atunci l batjocorim. i ce mai
fac nc? O! cruzime! i brbie omeneasc! De ce zici,
i desgolesc prile cele betejite ? Pentru tine fac aceasta.
Dac am fi milostivi, nu ar avea nevoie dnii de astfel
de uneltiri; dac dela cea dinti apreciere ar ndupleca,
nu ar unelti attea prefctorii. Cine poate fi att de ti
clos, nct s nvoiasc de a se jli n gura mare, de

1 7 4

a se preface i a se slui, de a se boci tn public m

preun ca femeia lui desbrcat i cu copii ?
Dar oare de ct pedeaps nu sunt vrednice asemenea
apucturi? i pe lng toate acestea nu numai c sunt
miluii, ba nc mai sunt i acuzai de noi. i nc ne
mai scrbim c dup ce ne rugm lui Dumnezeu nu ne
ascult ? i nc ne mai nelinitim, c rugndu-ne nu
suntem ascultai ? i nu nt este fric pentru toate aces
tea ? Dar, zici tu, am dat de multe ori. Ei! i? Tu
oare nu mnnci pururea ? Pe copii ti, carii cer de
multe ori, oare tu i respingi? O! Neruinare! Numeti
neruinat pe srac? Tu care rpeti nu eti neruinat,
iar acela pentru c i cere o bucat de pne este ne
ruinat? nu te gndeti ct nevoie are stomacul de mn
care? Oare tu faci totul pentru aceasta? Nu pentru aceasta neglijezi cele duhovniceti? Oare nu e vorba de
cer i de mpriea cerurilor? Tu deci temndu-te de
acela, oare nu suferi ori-ce, pe cnd mpriea ceriului
o dispreueti ? Iat c aceasta este neruinare. Nu vezi
poate atia btrni betejii ? Dar, o! ce brfire! Cu
tare, zici tu, mprumut pe atia cu bani, i iat c
ceretorete. Acestea ns sunt brfituri i poveti ce
se spun copiilor mici, cci i aceia aud pururea astfel
de poveti de la maicile lor. Eu nu cred de loc, s nu
fie una ca aceasta. mprumut cineva pe alii cu bani,
i deci fiind in mbelugare cere de poman? de ce
ar face aa? spune mi. Cci n adevr, ce poate fi mai
uricios ca a cere de poman? E mai bine de a muri, de
ct de a cere! Dar pn cnd oare vom fi cruzi i fr
mi!? Toi oare mprumut bani? Toi sunt arlatani?
Nici unul nu este srac cu adevrat? Da! zici tu, i
nc muli. Dar ce? Pe unii nu-i ajui, fiindc te-ai
fcut un ceretor exact al vieei lor? Pretexte i mofturi
sunt acestea, cci ascult ce spune Mntuitorul: * Celui
ce cete de la tine, d-i, i pre cel ce voiete sa se mprumuteze de la tine, nu 7 napoia dert* (Math. 5, 42),
adec: ntinde mna ta, i s nu fie strns.
Noi nam fost pui examinatori ai vieei altora, fiindc
atunci nam mai miiui pre nimeni. De ce, cnd tu rogi
p e Dumnezeu, zici tot-deauna: Nu pomeni, Doamne,

1 7 5

pcatele mele? Aa c ori-ct ar fi acela de pctos,

aceasta s o judeci i pentru tine, i nu mai pomeni
pcatele lui. Timpul de fa este timp de filantropie,
iar nu de cercetare cxact a pcatelor; e timp de mil
iar nu de judecat. Et voiete numai de a fi hrnit, iar
tu dac vrei, d-i ceva, i nu mai sta la gnduri. D e ce
este el miei i netrebnic? De ce nici tu nu l umileti,
ba nc i pe cei ce vor a-1 milui i ndeprtezi ? Cci
cnd altul va auzi de la tine c acesta este un neltor,
c este un farnic, c mprumut bani altora, de sigur
c nu va mai da . nici acestuia, i nici altora, cci el pe
toi i va bnui c sunt de acest fel. Voi tii bine, c
cele rele mai cu uurin le bnuim, pe cnd ,pe cele
bune, nici-odat.
S fim, deci, iubiilor, milostivi, nu cum s ar ntmpla,
ci precum este tatl nostru cel ceresc. El hrnete i pe
curvari, pe prea curvari, i pre fermectori, i ce spun
eu? pe toi, orice fel de pcate ar avea. In lumea aceasta
de sigur c vor fi muli i de acetiia, i cu toate acestea
pe toi e! i hrnete, pe toi i mbrac, i nimeni nu
moare de foame 'vre-odat, afar numai poate de bun
voie. Astfel s fim i noi milostivi. Dac el se roag, i
dac are nevoie, ajut-L
Acum ns, am ajuhs ntratta lips de judecat, n
ct, c nu numai cu ceretorii facem aa, cu cei qe merg
pe cile cele strmpte, ci chiar i cu monahii. Cutare,
zici tu, este arlatan. Oare nu aceasta spuneam mai
nainte, c dac dm tuturor fr excepiune, noi sun
tem cu adevrat milostivi, iar dac vom ncepe a cen
zura viaa oamenilor, nici odat nu vom fi milostivi ?
Dar ce spui, omule ? Pentru c primete o pne, este
arlatan ? Dac poate ar cere talani de aur, sau de ar
gint, sau haine preioase, sau slugi, sau alt-ceva de acest
fel, cu dreptul ar putea numi cineva pe unul ca acesta
neltoriu; dar dac nimic din acestea nu cere,' ci nu
mai hran i mbrcminte, care sunt ale filosofiei, apoi
acesta este neltoriu ? spune-mi.
S contenim deci cu acest obiceiu de a brfi, cu
aceast apuctur sataniceasc, i mult vtmtoare. Dar
dac cel cei cere poate c face parte din cler, sau c

 176
este preot, atunci cerceteaz cu amnunime, cci atunci
nu este jfr primejdie necercetarea lui; iar dac el cere
hran, nu cerceta de loc, ci d-i, de oare ce tu primeti
atunci, iar nu dai. Cerceteaz de voieti, cum Abraam
arta dragoste ctre toi streinii, cci dac ar fi cercetat
cu amnunime pe cei ce se refugiau la dnsul, de sigur
c n ar fi osptat pe ngeri, ci pe lng ceilali iar fi n
deprtat i pe acestiia; dar fiindc pe toi prim ia, apoi
a primit i pe ngeri. Nu cumva poate c Dumnezeu
rspltete pentru viaa celor ce primesc milostenia? Nu!
ci pentru buna ta inteniune, pentru dragostea ta cea
mare, pentru filantropia ta, pentru buntatea ta. Aceasta
fie dar, i atunci te vei nvrednici de toate bunurile.
Crora fie a ne bucura, prin harul i filantropia Domnu
lui nostru lisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu
,Duhul Sfnt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OM ILIA X II
<
C Melchisedek acesta, mpratul Salimului, preotul
lui Dumnezeu celui Prea nalt, care a ntimpinat pe
A braam cnd sa ntors dela tierea mprailor, i la
binecuvntat pre el; cruia i seciueal din toate i-a m
p r it Abraam, nti adec tlcuindu-se mpratul dreptei, iar apoi i m pratul Salimului, care este mp
ra tu l pcei, Jr tat, fr. mam, f r numr de neam,
nici nceput zilelor, nici sfrit vieei avnd, ci asemnat
fiind Fiului lui Dumnezeu, rmne preot tot-deauna,
(Cap. 7, 1 3).
Voind Pavel s arate deosebirea ntre Noul i vechiul
Testam ent, n multe locuri spune aceasta, insist asupra
ideii i pregtete dinainte pe auditori. De la nceput
chiar el pune aceast ideie, spunnd c acelora li-a grit
Dumnezeu prin Proroci, iar nou prin Fiul, acelora In
multe feluti, i n multe chipuri, pe cnd nou prin Fiul.
Apoi discutnd despre Fiul, cine este i ce a fcut i

 177
ndemnndu-i de a crede, ca nu cumva s ptimim cele
ce au ptimit Iudeii, i spunnd c este Arhiereu dup
rnduiala u Melchisedek, voind de multe-ori de a inr
sista n aceast deosebire, multe apoi iconomisindu-le de
la nceput, ba nc i dojenindu-i pe dnii ca slabi i
neputincioi, apoi iari mngindu-i i ncurajndu-i, la
urma tuturor introduce i deosebirea aceasta, fiind pre
gtite bine auzune lor, cci cel deja czut sau mpu
inat, nu ar asculta uor. i ca s cunoti c este aa,
ascult ce spune scriptura: <i nu au ascultat p e Moisi,
pentru mpuinarea sufletului (Exod. 6 , 9). D e aceia
dup ce mai nti a scos din ei mhnirea ce-i cuprinsese,
prin multe vorbe nfricoate, i prin multe mai bune, la
urm st pe loc i pune nainte deosebirea ntre cele
dou Testamente. i ce spune el? Ca Melchisedek acesta,
zice, mpratul Salimului, preotul lui Dumnezeu celui Prea,
nalta. i ceia ce este de mirare, c n tipul pus nainte
chiar arat deosebirea; ceia ce am i spus, c de la tip
se adeverete pururea adevrul, de la cele trecute, pentru
slbiciunea auditorului. C Melchisedek acesta, zice, m
p ratu l Salimului, preotul lui Dumnezeu, celui Prea nalt,
care a ntmpinat pe Abraam, cnd sa ntors de la t
ierea mprailor i la binecuvntat pre el, cruia i zciueal din toate i-a mprit Abraam . Punnd povestirea
lui pe scurt, el a privit-o n senz, mistic. i mai nti de
toate de la denumirea de mprat al dreptei: nti
adect zice, tlcuindu-se mpratul dreptei, cci, o-Sedek
nseamn dreptate, iar M elcki mprat, deci Melchi
sedek nseamn mpratul dreptei. Ai vzut cum chiar
n nume se gsete exactitate'a ? Cci cine este mpratul
dreptei, dac nu Domnul nostru lisus Christos ? m p
ratul dreptei, iar mai apoi i mpratul Salim ului,
numit aa de la Cetatea Salim, adec mprat a l pcei,
ceia ce iari este a lui Christos, cci el a fcut cu noi
dreptate, el a mpcat pe cele din ceriu cu cele de pe p
mnt. Ce om poate fi mprat al dreptei i al pcei ?
Nimeni, ci numai singur Domnul nostru lisus Christos.
Mai departe apoi adaoge i o alt deosebire: Fr
iat, zice, fr mam, f r numr de neam, nici ncepui
zilele)-, nici sfrit vieei avnd, ci asemnat fiin d F iului
12

 178
lui Dumnezeu, rmne preot tot-deauna. Dar fiindc
expresiunea Tu eti preot n veac dup rndueala lui
Melchisedek se mpotrivea lui, cci Melchisedek a murit,
i dcci nu a fost preot n veac, privete cum a pregtit
el aceasta. i cine ar putea spune aa de un om? Na
cu fapta, zice, o spun aceasta, adec nu tim ca s fie
cineva vreodat fr tat, sau fr mam, sau c nau
avut vre-odat nceput, sau c nu a avut sfrit. i ce
nseamn aceasta? zice; nu cumva fiindc noi nu tlm,
apoi el nici nu a avut .sfrit, i na avut prini ? Bine,
spui, dar, c sa sfrit, i c a avut i prini, Dar
atunci, cum de spune: Fr la t , f r marn, f r
numr de neam, nici nceput zilelor, nici sfrit vieei
avnd? Cum ? Pentru c scriptura. nu arat. E i! i ? C
precum adec aceluia nu i se raporteaz genealogica, sau
spia neamului, tot aa i Christos prin nsi firea lu
crurilor St iat ce nsamn f r nceput i fr sf rit.
C precum noi, zice, nu tim nici nceputul zilelor vieei
aceluia, i nici sfritul lui, pentru c nu gsim scris, tot
aa nu tim nici cele ale lui lisus Christos, nu pentru c
nu sa scris, ci pentru' c nu sunt. Cci aceia este tip,
i de aceia sa pus faptul dela neexistena geneologei lui,
dela tcerea scripturei, pe cnd acesta (Christos) este
adevrul i pentru aceia este trecut.aa, dela faptul c
nu exist., C precum se vede i n numirile ntrebuin
ate aici este mpratul dreptei i a pcei, dup de
numire, iar acolo este aa prin nsui adevrul lucrurilor
tot aa i aici sunt numai nume pentru unul, far
pentru cellalt este nsui adevrul lucrurilor. Deci cum
are nceput ? Privete pe Fiul fr nceput, tiu pentru c
nu afe pricin sau cauz, cci aceasta este cu neputin,
de oarece are Tat, fiindc de altmintrelea cum poate fi
Fiu ? ci pentru c nu are nceput vieei, i nici sfrit.
<Ci asemnat fiin d Fiului lui Dumnezeu-*, zice. i unde
este asemnarea ? Acoloj c att a acestuia, ct i a ace
luia nu cunoatem nici sfritul, i nici nceputul; a ace
luia pentru c nu este scris, iar a acestuia pentru c
nu este. Aici este asemnarea. Dar ^iac asemnarea ar
trebui s fie n toate i pretutindeni, atunci nar mai fi
tip i adevr, ci amndou ar fi tip. Precum se ntmpl

 179
cu imaginile, c ceva este asemnat, este ns ceva
neasemnat c prin liniile trase n mod simplu se vede
oarecare asemnare a caracterului lor In general, iar mai
apoi punndu-se i culorile, se vede n mod lmurit deo
sebirea, aici de pild este asemnare, acolo neasem
nate, tot aa i aici.
Vedei dar ct (de mare) este aceasta, cruia i zciuiala i-a dat Patriarhul Abrant din dobnzi *) (Vers.
4). Aici a potrivit bine tipul, i ncurajndu~se l art la
urm mai strlucit de ct cele mai adevrate lucruri ale
ludeiloi. Dar dac cel ce are tipu su mai bine zis,
cel ce este tipul Iui Christos, este att de mare, nu nu
mai de ct preoii, dar mai mare i mai nsemnat de
ct chiar strmoul preoilor, apoi ce ar putea spune
cineva despre adevr? Ai vzut cu t preciziune nve
dereaz superioritatea ? Vedei dar, zice, ct este de mare
acesta, cruia i zeciuial i-a dat P alriath ui Abraam din
przi*. Expresiunea Akodirea nseamn p r zi din rzboi
(Afopa) sau trofee. i nu se poate spune c i-a dat
fiindc a luat parte a rzboi, c de aceia a i zis, c l-a
ntlnit pe cnd se ntorcea de la tierea mprailor,
adec sta acas, zice, nu luase parte la rzboi mpreun
cu Abraam, i totui j-a dat prg sau prinoase din oste
nelile sale*.
< S i cei din fii lui Levi, cari iau preoiea, porunc au
ca s ia zeciuial dela popor dup lege, adec de la fr a
ii si, mcar c i aceia au ieit din-.coapsele lui Abraat> (Vers. 5). Adec att de mare este superioritatea
preoiei, in ct c cei preoii sunt cu mult mai superiori
de ct cei de acelai neam i snge, cari au acela str
bun, cci dnii iau zeciuial de la aceia. Cnd deci s*ar
gsi cineva printre dnii lund zeciueli, oare nu ar fi
aceia n rndul laicilor, iar el n rndul preoilor ? i nu
numai atta, ci nc nici n-ar mai fi de acela neam, ci
i T e x t u l e s t e : e u ip e v c e 5 ro jX f a o i; o o t o ? , > x a t S s x d 'n j v
/.poSiVKsiV o I I c t x p t p ^ T j ,

adec:

I S w x e v I* . t & v

<.Vedei d a r ct de m are este acesta, c

ru ia i zciuiala i-a dai P atriarhul Abraam d i * jir azi (trofee)-*. E x p r e s i u n e a

a x p o 6 v t o v n s e a m n p ra d a s a u trofee d e r z b o i , i a r n i c i d e c t dobnd, d u
p r e r u m f s e n e d i i a n o a s t r . E v o r b a a ic i c A b r a a m la n t l n i r e a lui c u
M e l c h i s e d e k , i-a. d a t a c e s t u i a c a d a r , p a r t e d i n t r o f e e l e s a u p r z i l e d e r z b o i
c e te l u a s e n r z b o i u l c e a v u s e s e a t u n c i . (A se v e d e a c a p . 14 din F a c e r e ) .

180

din 'neam strin. Astfel c nu ar fi dat zeciuial unuia

de alt neam, dac acela n-ar fi avut o mare cinste. Vai!
Ce a fcat aici Pavel! Cci cele ale credinei le-a lmurit
cu mult mai bine de ct n epistola ctre Romani, de
oarece acolo numete pe Abraam strmoul i al nostru
i al Iudeilor, pe cnd aici cuteaz nc a spune i nc
a arta c cel netiat mprejur a fost cu mult mai bun,,
cu mult mai superior. Deci cum a artat c a dat zeciual lui Levi ? Abraam, zice, i-a dat zeciuial din przi.
i ce are a face aceasta cu noi ? re a face mai cu sam
cu voi, cci nu v vei mat certa, c Leviii sunt mat
buni i mai superiori lui Abraam.
Iar cel ce nu se numr din neamul lor a luat
zeciuial de la Abraam* dup care apoi n-a trecut
mai departe ciim s-ar ntmpla, ci a adaos imediat
<i pre cel ce avea fgduinele l-a _binecuvntat (Vers.
6 ). Fiindc inteniunea era de a arta
superioritatea tui
Melchisedek cu orice pre, apoi l arat superior lui Abra
am i de la judecata comun a tuturor. i f r de nici
o prigonire cel mai mic de cel mai mare se inecuvinteaz
(Vers. 7), adec, c cel mai mic, dup credina tuturor
se binecuvinteaz tot deauna de cel mai mare. Prin ur
mare tipul lui Christos este mi mare chiar i de ct
cel ce a primit fgduinele.
, i aici adec oamenii murind iau zeciuial, iar acolo
mrturisindu-se c este viu> (Vers. 8 ). i ca s nu z x e m :
Dar de ce te-ai suit att de sus? iat c ni. zice:
* i, ca s zic aa de altfel bine a ndreptat el lu
crul prin Abraam i Levi1 cel ce lua zeciuial, zeciu
ia l a dat> (Vers. 9). Cum aa ? C nc n coapsele
tatlui su era, cnd l-a ntmpinat pre dnsul M elchi
sedek (Vers 10), adec n el era Levi, chiar dac nc
nu se nscuse. i n-a'zis Leviii, ci L evi. Ai vzut
superioritate ? Ai vzut ct deosebire este ntre Abraam
i Melchisedek, cel care poart tipul Arhiereului nostru ?
Iar superioritatea o arat ca avnd-o prin puterea sa,
nici de cum din vre-o necesitate, cci acela a dat
zeciuial, ceia ce este a preotului, iar acesta a binecu
vntat, ceia ce este a celui mai mare. Aceast superiori
tate trece i la urmai.

181

Admirabil i cu mult putere a-aruncat departe cele

ale Iudeilor. De aceia zicea el. V-ai fcut lenevi*, fiindc
voia ca s le .pun acestea nainte, i. dnii s nu se
tulbure. Astfel este nelepciunea lui Pavel: mai nti pre
gtete din bun vreme terenul, i dup aceia samn
ceiace voiete. Neamul nostru omenesc este oare cum
greu de convins, i deci are nevoie de mult ngrijire i
bgare de seam, ba nc mai mult de ct cu planetele.
Cci acolo este natura, i pmntul care le ajut spre
cretere, cum i mnile cultivatorilor, n timp ce aici este
numai inteniunea sau libera voin, care primete multe
prefaceri, astzi de pild prefernd una, mine alta, i
este aplecat mai mult spre ru.
) De aceia, iubiilor, trebuie a ne pzi tot-deauna, ca
nu cumva s dormitm. *lat, zice,
nuva dormita, nici
va dormi cel ce pzete pre Israih i snu dai ntru cliire piciorul tu (Ps. 120, 4. 3), aa c na zis: s nu
te clteti, ci <s nu dai ntru clire, de unde.vedem
c a da ntru cltire st n noi nine, i nici de ct In
altcineva. Prin urmare dac voim a sta drepi i a nu
ne mica, nu ne vom clti. Dar ce? Nimic nu este a
lui Dumnezeu? Toate de sigur sunt ale lui Dumnezeu,
ins nu aa, ca liberul nostru arbitru s fie vtmat.
Apoi dac sunt ale tui Dumnezeu, zicitu, de ce atunci
suntem rspunztori? De aceia am i spus, c liberul
arbitru nu este vtmat. Deci, nou ne aparine, i lui
Dumnezeu; ns nou mai nti ni se cuvine de a alege
cele bune, i numai dup aceia vin i cele ale sale. Nu
vin ale sale ns mai "nainte de a se pronuna voina
noastr, ca nu cumva s ni se vatme liberul arbitru;
cnd ns noi am ales i ne-am hotrt, atunci ne vine
i el n ajutor cu mult putere. Dar atunci cum de
zice Pavel: N u este nici a celui ce voiete de i a
voi st n noi *nici a celui ce alearg, ci a lui Dum
nezeu celui ce miluete (Rom. 9, 16) ? Mai nti c aici
apostolul na spus ca o prere a sa personal, ci a scos
aceast ideie ca rezultat din cele ce le avea naintea
sa, din cele ce-i sta de fa. Cci zicnd: Lui M oisi
*} Partea
(V e ro n ).

moral. D e s p r e p o c i n , i c u m c n u t r e b u i e a n e d e s n d & jd u i.

 182
zice : voiu mifui pre care miluesc. i nu m voiu ndura
de cate mi va f l mil' la urm spune: Deci dar nu
este nici a celui ce voiete, nici a celui ce alearg, ci a
lui Dumnezeu celui ce miluete. Deci, mi vei pute
spune, de ce nvinovete nc ? Dup aceia apoi se
poate zice i urmtorul lucru: c atunci cnd artm Co
vrirea sau marea parte a unui lucru, zicem chiar to
talitatea acelui lucru. At nostru de sigur este de a alege
t a voi, iar a lui Dumnezeu este de a svri acel lucru,
al duce la bun sfrit. Deci, dac a Iui, sau dac de
dnsul depinde cea mai mare parte a lucrului, apoi atunci
a lui este totul, zice, dup cum obinuim noi oamenii a
vorbi. Astfel facem i noi; de pild iat ce spun eu:
vedem o cas cldit bine, i ziccm c totul este a ar
hitectului, de i tim bine c nu este totul lucrul arhi
tectului, ci i a zidarilor i a salahorilor, sau i a st
pnului care a procurat materialul, i a multor alte m
prejurri. Cu toate acestea fiindc cea mai mare parte
din totalul casei este a arhitectului, apoi i ntreaga cas
zicem c este a lui, adec lui i se cuvine meritul. Tot
aa i aicL nc i cnd vorbim de mulime, noi zicem
c sunt toi, acolo unde sunt cei muli, i nimeni unde
sunt cei puini.
T ot aa i Pavel zice: * Nici a celui ce voiete, nici a
celui ce alearg, ci a lui Dumnezeu celui ce miluete>.
Dou bunuri mari ni pune aici Pavel nainte: unul ne
greit este de a nu ne mndri. Chiar dac alergi, zice,
chiar dac te sileti a face ceva, s nu-i nchipui c
succesul este al tu, fiindc dac nu ai avea ajutor de
sus, toate ar fi n zadar. Afar de aceasta, te vei nvred
nici d e ceia ce urmreti, ntru atta ns, ntru ct vei
alerga, ntru ct vei voi. Deci, apostolul n'a spus doar
c n zadar alergm, ci c dac noi ne nchipuim c totul
este al nostru, i c dac nu atribuim lui Dumnezeu cea
mai mare parte din aciune, sau mai bine zis chiar totul,
atunci n zadar alergm. Nici a lui na voit Dumnezeu ca
s fie totul, ca s nu se par c ne ncununeaz fr
merite, i nici ale noastre numai, pentru ca s nu cdem
n ngmfare i prostie. Cci dac avnd partea cea mat
mic de merit, i cugetm lucruri mari de noi, dar nc

183

dac am fi stpni a ntregului merit ? Dealtmintrelea Dum

nezeu a fcut multe, cu scopul de a tia mndria dela
noi. i nc mna lut este nalt (Isaia 5, 25) zice. Cu
cte neputini nu ne-a ncunjurat, ca cu chipul acesta s
ni smereasc cugetul ? De cte patimi groza'Ve nu ne-a
mpresurat ? Cci i atunci cnd zice cineva: ce esteaceasta ? sau, de ce aceasta ? le spune spre a nvedera
''c toate sunt n mna lui Dumnezeu. Te-a ncunjurat ,de
atta fric, i totui nici aa nu te smereti, ba nc de
cumva ai cte un succes ct de mic, apoi te urci cu
cugetarea pn la cer.
De aceia schimbrile i prefacerile acelea grabnice, i
nici aa nu ne cuminim. De aceia mori ntruna i fr
timp, iar noi cugetm ca i cum am fi nemuritori, ca i
cum niciodat nam muri. In aa chip rpim, n aa chip
sfitarisim avutul altora, ca i cum nu vom da sam. In
aa fel cldim palate, ca i cum vom sta aici pururea.
i nici chiar cuvntul lui Dumnezeu care ne rsun pe
la urechi n flecare zi, nici chiar nsi faptele nu ne cu
minesc. Nu este zi, nu este ceas, cnd s nu vedem
ntruna petrecndu-se nenorociri, i totui tn zadar sunt
toate, i nimic nu se mic din slbtcia noastr, i
nici n nenorocirile altora nu putem a ne face mai buni,
sau mai bine zis, nu voim s ne facem,-c i numai cnd
nsei noi plngem, atunci poate ne smerim. Cnd Dum
nezeu i ridic mna de deasupra noastr, apoi i noi
din nou ne mndrim, dn nou ne pierdem mintea. Ni
meni nu cuget precum trebuie la cele cereti, nimeni
nu dispreuiete cele pmnteti, nimeni nu privefe spre
cer, ci ntocmai ca i porcii cari caut spre pmnt, tvlindu-ne n mocirl, i i au privirea spre pntece.
Tot aa sunt i muli dintre oameni, cari de i se tv
lesc ntro mocirl mai grozav, dnii totui nu simesc.
Cci este mult* mai bine de a se murdri cineva n noroiu, de ct de a se murdri n pcate, fiindc cel mur
drit n noroiu, se poate spla n scurt timp, i devine
iari la fel cu cel ce na czut de loc n mlatin, pe
cnd cel czut n prpastiea pcatului a cptat o mur
drie care nu se po^te curi cu ap, ci avnd nevoie
de un timp ndelungat, de o pocin sincer, de lacrmi

t oftri, de suspine ndelungate t fierbini, mai mari,

zic, de ct, cnd le avem acestea pentru cei mai iubii
ai notri. Murdriea aceea ni vine de dinafar, pentru
care iute i putem scpa de dnsa, dar aceasta se z
mislete nuntrul nostru, pentru care debea putem a
ne curi dup mult splare, dup muit pocin. C
din inim ies gnduri rie, zice, ucideri, preacurvii, curvii,
furtiaguri, m rturii mincinoase (Math. 15, 19), pentru
care i Prorocul zicea: minim curat zidete ntru mine
Dumnezeule (Ps. 50, 12) i: Spal inima ta de rele,
Ierusatime (Ierem. 4, 14). Ai vzut dar, c este i a
noastr, i a lui Dumnezeu? i iari n alt loc: *Fericii
cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
(Math. 5, 8 ). S devenim dar curai, spre ntrirea
noastr, s tergem pcatele noastre. Cum i n ce fel
putem terge pcatele, ne nva Prorocul zicnd: Sp
lai-v, curii-v, tergei rutile din sufletele voastre,
dinaintea ochilor mei (Isaia 1, 16). i ce va zic *dinaintea ochilor m ei? Fiindc unii se par cu totul sinceri,
adec fr vicleug, aceasta bineneles c oamenilor
numai, Cci naintea lui Dumnezeu sunt numai nite mor
minte vruite de aceia zice:, tergei rutile din su
fletele voastre dinaintea ochilor mei', adec le tergei
astfel, ca s nu le vd eu, Invai-v a face bine, cu
ta i judecata, mntuii pre cel npstuit, judecai pre cel
srac, i facei dreptate vduvei, i venii s ne ntrebm,
zice Domnulj i de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea,
ca zpada le voiu albi, iar de vor fi ca ro ala, ca lna
le voiu a tb i (Ibid. Vers. 17. 18).
Ai vzut, c noi mai nti trebue a ne curi, i dup
aceia ne cyr i Dumnezeu? Cci mai nti zicnd:
< S p lai-v , curii-v'; la urm tocmai a adaos: eu le
voiu albi. Nimeni, deci, din cei ce au ajuns la cele mai
de pe urm ruti chiar, s nu se desndejduiasc.
Chiar de ai ajunge Ia un fel de obicei cu pcatele tle,
zice, ba chiar n nsi inima pcatului, tu nu te spmnta, De aceia iund colori nu de acelea ce se terg
lesne, ci aproape de acel fel cu cele ce stau de fa,
zice c de ndat ne va schimba ntro stare cu totul
contrar. i n'a spus c va spla cum s ar brodi, ci aa

1 8 5

c mohorciunea o va face ca zpada, c o va nlbi ca

lna cea alb, ca astfel s ne inspire sperane bune. Aa
dar mare este puterea pocinei, dac ne face curai ca
zpada, i dac ne albete ca lna, chiar dac poate p
catul a reuit a ne vpsi aa zicnd sufletul nostru.
S ne silim, deci iubiior, de a deveni curai, cci ni
mic greu na ne-a poroncit, cnd ni-a zis: * Judecai pre
cel srac, i facei dreptate vduvei. Ai vzut cum pre
tutindeni face vorb de mila lui Dumnezeu, i de spriji
nul celor nedreptii ? Aceste succese s cutm a le
avea, i atunci vom putea s ne nvrednicim prin harul
lui Dumnezeu buntilor celor venice. Crora fie. a ne
nvrednici ntru Christos lisus Domnul nostru, cruia m
preun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, se cade slava, st
pnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

OM ILIA X III
Deci, de ar fi fost svrirea prin preoia Leviilor, c
fa p o rtd sub aceia a luat legea, ce nc mai era trebuin
dupre rnduiala lui Melchisedek s se ridice alt preot,
iar nu dupre rnduiala tui Aaron s se zic ? C mutndu-se preoia, de nevoie se face i legei mutare. C de
care se sic acestea, din alt seminie se mprtete, din
care nimeni nu sa apropiat de jertfelnic. C artat este
c din Iuda a rsrit Domnul nostru, ntru care seminia
Moisi nimic na g rit de preoie (Cap. 7, 11 14).
* Deci, de ar fi fost svrirea prin preoiea Leviilor,
zice. Vorbind de Melchisedek, t artnd cu ct mai su
perior a fost lui Abraam, i scond la lumin marea
deosebire, de aici In fine ncepe a nvedera deosebirea
ntre Vechiul i Noul Testament, i cum acela este ne
desvrit, iar acesta desvrit. t ctui de puin nu
intr n nsei faptele din ele, ci lupta o desfur de la
preoie i de la cortul mrturiei, cci acestea erau mai
demne de crezut celor necredincioi, cnd adec dovada
se face de la cele deja petrecute i de la Gei ce le-au

 186
crezut. A artat c Melchisedek a fost cu mult mai su
perior dect Levi rs Abraam, fiind n rndui preoilor
lor. A poi i din alt parte o dovedete aceasta. De unde
anume ? Din preoiea de acum, i din cea Iudaic. i
privete nelepciunea lui cea mare, cci de acolo, de
unde era sigur c el va scoate preoea, ca nefiind dup
rndueala lui Aaron, de acolo tocmai l rnduete pe el,
pe cnd pe aceia i scoate afar. <rC chiar aceasta o i
spun eu, zice: De ce na fost oare el dup rndueala
lui Aaron ? Dar i expresiunea: *ce nc mai erea tre
buin are n sine mult emfaz. Cci dac Christos erea
dup trup dupre rndueala lui Melchisedek, i dup aceia
ar fi .fost legea, i cele dup Aaron, cu dreptate ar zice
cineva, c acestea ca mai perfecte au desfiinat pe acelea
ca venind dup "ele; dar dac Christos a venit dup
aceia, i a luat un alt tip al preoiei, apoi este nvederat
c acelea au fost mai neperfecte, mai inferioare.
<S stm, zice, i. s judecm: toate saumplinit, i
nimic nedesvrit nu este n preoie; de ce atunci tre
buia s se spun, c dupre rndueala lui Melchisedek,
nu dupre rndueala lui Aaron ? D e ce lsnd pe Aaron,
a ntrodus o alt preoie, aceea a iui Melchisedek. *Deci
de ar fi fo st svrirea- adec a faptelor, a dogmelor,
svrirea (perfeciunea) v ie e i- <prin preoiea Leviilor*.
i tu privete cum tot nainteaz n trecerea timpului. A
spus c dupre rndueala lui Melchi'sedek, artnd prin
aceasta c mai superioar erea preoiea cea dupre Mel
chisedek, i cu mult mai bun; i chiar de la timp arat
c este mai superioar, cci erea dup Aaron, adec mult
mai.ibun. i ce voiete s spun prin cele ce urmeaz:
Ca poporul sub aceia a luat legea ? Ce nseamn sub
aceia ? Adec a urmat dup aceia, prin aceasta toate
le face; nu se poate spune c a fost dat altora. C
poporul sub aceia a luat legea*, adec c se folosete
i s a folosit de dnsa. Nu se poate spune c a fost cu
adevrat desvrit, dar c nu a ocrmuit poporul. <
Sub aceia a luat legea, adec de dnsa sa servit. Deci
de care alt preoie era nevoie } C mutndu-r.e preoiea,
zice, de nevoie se face i legei mutare, dar dac trebuie
a fi un alt preot, sau mai bine zis alt preoie, este ne-

 187
voie atunci i de alt lege. Aceasta sa zis contra ace
lora cari spuneau: de ce este nevoie de Testamentul
Nou ? Avea el mrturie i de la prorocii, c acest Testa
ment a fost fgduit de Dumnezeu prinilor votri ')
dar de-ocamdat se lupt avnd n vedere numai preo
iea. i privete cum de la nceput a spus-9 , cci zicnd'.
*dupre rndueala lui Melchisedek-, prin aceasta a scos
preoiea cea dupre rndueala lui Aaron, cci nar fi zis
dupre rndueala lui Melchisedek, dac cea a lui Aaron
ar fi fost mai bun. Deci, dac sa introdus o alt preo
ie, trebuia i un ale Testament (aezmnt), fiindc nici
preot nu poate f fr aezmnt, fr legi i ordinaiuni,
i nici c lund alt preoie, a ntrebuinat-o tot pe cea
dinainte.
Apoi ceia .ce i sar fi putut obiecta: dar cum ar
putea fi preot, fr a f Levit, iat c el prentmpi
nnd-o prin cele de mai sus, nu pretinde a o desleg,
ci numai ct o pune nainte n treact, fiindc dup ce
spune c preoiea sa mutat, adaoge c aceasta <e ne
voie face i legei mutare*. Sa mutat ns nu numai n
felul ei, i nu numai n ordinaiuni, ci i n seminie,
ccij trebuia a se face mutare ei i n seminie. Cum ?
*C mutndu-se preoiea> din seminie n seminie, dn
cea ieratic, adec din cea sacerdotal n preoie mp
rteasc, ca astfel s fie aceeai i mprteasc, i sa
cerdotal. i privete taina cea mare: nti este cea m
prteasc, i numai dup aceia sa fcut sacerdotal,
dup cum sa petrecut i cu Christos, c mprat este
deapururea, pe cnd Arhiereu a devenit, cnd a luat
trup, cnd a produs jertfa. Ai vzut mutarea preoiei ?
i ceia ce se socotea de antithez, tocmai aceia o intro
duce ca consecin a mprejurrilor. C, de care se zic
acestea, zice, din alt seminie se mprtete, adec:
spun i e u / i tiu c aceast seminie nu avea nimic
din preoie; din aceast seminie nici nu a preoit cine
va cci aceasta nvedereaz expresiunea: *din care ni
meni nu sa apropiat-. Dar eu, zice, mai art i alt
deosebire, aceia adec, nu numai acea provenit dela selJ V e i K a p t. A p o s t o l i l o r . C a p . 3 , 2 5 u n d e s e z :c e : . Vot suntei f i t m pro
roci lor, i ai aezmntului care a p u s Dumnezeu ctre prinii votri

 188
minie, sau dela persoan, i nici numai dela modul sau
numai dela aezmntul fcut, ci i dela tip* Care nu
dupre legea poroncii cei trupeti s'au f cu t, ci dup pu
terea vieei cei neslriccioase (Vers. 16). Sa fcut, zice,
preot, nu dupre legea poroncii trupeti, cci legea aceea
n multe a fost nelegitim. Ce va s zic poroncii tru
p e ti. ? dect: Taie-te rtiprejur, zice, ungei trupul, spal-i trupul, cur trupul, tunde-i prul capului, ncinge-i
trupul, hrnete-i trupul, odihnete- trupul. i care sunt
cele bune? Mult viea trupului, lapte i miere trupu
lui, pace trupului, inite trupului. Dela legea aceasta a
luat. preoia Aaron, pe cnd Melchisedek nu aa.
i nc cu mult mai luminat este, de vreme ce dupre
rnduiala lui Melchisedek se ridic preot altu h (Vers. 15).
Ce este nvederat aici? Deosebirea ntre ambele preoii,
cu ct e mai superioar una dect cealalt, cu ct e mai
bun. * Care nu dupre legea poroncii cei trupeti sau fcut*
zi ce. Cine ? Melchisedek ? Nu, ci Christos. Ci dupre pu
terea vieii cei neslriccioase. C se mrturisete: cdt tu
'eti preot n veac, dupre rnduiala lui Melchisedek (Vers.
17), adec: nu temporal, nu care are sfrit, ci dup
puterea vieii cei neslriccioase, adec, prin puterea sa,
prin vieaa sa cea nestriccioas, dei nu era aceasta
urmarea expresiunei *care nu dupre legea poroncii cei
trupeti sau fcut, cci urmarea logic era s zic, ci
dupre legea poroncii cei duhovniceti. Ins prin legea
poroncii trupeti el a nvederat temporalul, trectorul,
dupre cum t aiurea zice: ndreptri ale trupului, erau
puse pn la vremea ndreptrei (Cap. 9, 10).
* D upre puterea vieii, adec c vieuete prin propria
lui putere. A spus c i legei se face mutare i-a artat-o
acum, dup care apoi caut cauza, ceia ce mai ales
convinge sufletul omului, de a ti n totul cauza, care
duce la credin, cnd cunoatem cauza, i cuvntul
pentru care sa fcut. C desfiinare ') se face poroncii
care a fost m a inainte, pentru neputina i nefolosul ei*
*} E x p r e s i u n e a

d in o rig in a l

t t & s n j o i ? 'f i v e t a i n

tra d u c e r e

e x a c t

e s te :

.desfiinare (desptilertticirc, anulare) se face, i a r n i c i d e c u m s c h i m b a r e s e

f a c e c a n e d i i a n o a s t r d e B u z u . P r i n c u v n t u l dtsfiittfirc s e c l a r i f i c m i i
b in e s e a z u l a c e s tu i v e rs.

 189
(Vers. 18). Aici ereticii se aga cu amndou mnile
ns ascult cu bgare de -seam, cci el na spus
pentru c era rea, sau netrebnic^, ci pentru neputina
i ne folosul ei*. De altmintrelea i aiurea a artat el neputina egei, c acolo de pild cnd zice: <tCeia ce era
cu neputin legei, ntru care era slab prin tru p (Rom.
8 , 3). Dar nu era neputincioas, ci noi.
C nimic n a svrit legea* (Vers. 19). i ce va s
zic <n & svrit ? Adec na fcut nici pe unul des
vrit, nefiind ascultat. De altfel, chiar de ar fi fost as
cultat, i nc nar fi putut s fac pe cineva svrit
i virtuos. Pn acum ins el nu spune aceata, ci nu
mai c nimic n a svrit*, nimic na putut face; i cu
drept cuvnt. Cci naintea lor erau numai litere scrise:
f aceasta, sau nu face aceasta; puse pe hrtie numai,
nu ns avnd i putere. Nu tot aa ns este i sperana.
Dar oare ce va s zic prin expresiunea *desfiinare
d^etTjat^ ? Adec scoatere afar, aruncare. Scoaterea ce
lor ce deja au putere, este desfiinarea lor, aruncarea lor
la o parte, aa c apostolul a artat prin aceast expresiune c ea (legea) stpnia, dar c la urm a fost dis
preuit, de vreme ce nimic na folosit. Aa dar, cu ni
mic na folosit legea ? A folosit de sigur, ba nc a fo
losit foarte, ns spre a-i face desvrii, cu nimic na
folosit. C nimic n a svrit legea*, aceast nsemnare
o are, adec toate erau tipuri, toate nmbr, tere mpre
jur, jertfe, Smbete, etc. N a avut putere de a ptrunde
n suflet, i de aceia sa dat n laturi, a fcut loc alteia.
Ci aduce?e este numai la mai buna ndejde, prin care
ne apropiem de Dumnezeu, i pre ct nu este afar de
ju rm n t (Vers. 20). Ai vzut cum a iost necesar jur
mntul aici ? Aa c de aceia a filosofat el mai sus att
de multe, c sa jurat Dumnezeu, i c sa jurat pentru
mai mult convingere. Ci aducere este numai la mai bun
ndejde, zice. Dar ce nseamn aceasta ? Avea i legea
ndejde, zice, ns nu aa. Ndejduiau i ei, mulumindu se a avea pmntul fgduinei, i nentmpinnd rele,
noi ns acum ndejduim, mulumind lui Dumnezeu,
nu pentru a stpni pmntul, ci pentru a stpni cerul,
sau mai bine zis ceia ce este cu mult mai principal

 190
noi ndejdaim a sta alturea cu Dumnezeu, de a ajunge
chiar la tronul printesc, i a-i sluji lui mpreun cu n
gerii. i privete, cum toate acestea le pune nainte cte
puin i pe nesimite. Cci acolo zice: %care ntr ntru
cete dinluntru catapetesmei* (Cap. 6 , 19), aici ns: prin
care ne apropiem de Dumnezeu, i p re ct nu este fr
de jurm n t. Dar ce nsamn: i pre ct nu este f r
de jurm nt? Adec, iat i alt deosebire, i nici c
le-au fgduit acestea cum s-ar ntmpla, zice. * C aceia
fr de jurm nt preoi se fceau, iar acesta cu ju r
mnt:, prin. Cel ce a zis ctr dnsul', juratu-s-au Domnul,
i nu-i va prea r u , tu eti preot n veac, dupre rndue.ala lui Mclckisedek. Intru atta aezmntului de lege
celui mai bun s-a fcut ckeza lisus. i aceia adec mai
muli se fceau preoi pentru c de moarte erau oprii a
tr i; iar acesta, pentru c rmne n veacy avnd preo
ie venic. (Vers. .21 24). Dou deosebiri pune el aici:
c nu are sfrit preoia aceasta, ca cea dupre lege, i c
este cu jurmnt, iar aceasta o face de la Christos, care
este nceputul.
Ci dupre puterea vieei cei neslriccioase zice. Face
aceasta, i de la jurmnt, cci sa jurat, i de la iapt.
C dac aceea a fost neputincioas, zice, apoi a fost
desfiinat, fost scoas, aceasta ns, fiindc este puter
nic, a rmas neclintit. Face aceasta nc i de la preot.
Cum ? C unul este, i c nar fi unul, dac n'ar fi ne
muritor. C precum acolo erau preoi muli, pentruc
erau muritori, tot a aici este unul, pentru c este ne
muritor. Intru atta aezmntului de lege celui mai
bun sau fcut cheja fisusy pentru c s-a jurat lui, c
va rmnea tn veac; iar aceasta nu ar fi fcut-o, dac
nu ar fi n veac. ,,Pentru aceia i a mntui desvrit
poate, pre cei ce vin prin el la Dumnezeu, tot-deauna tr
ind, ca s se roage pentru dnii11 (Vers. 25).
Ai vzut, c acestea le spune cu privire la trup? Cci
cnd este preot, atunci se roag, astfel c atunci cnd
spune Pavel: Care se i roctg pentru noi, aceasta toc
mai las a se nelege, c fiind Arhiereu se roag. Fiindc
cel ce ridic pre cei mori dupre cum voiete, i le nsufl viea, ntocmai ca i Tatl, cum se roag,' acolo

 191
unde trebuie a mntui ? Cel ce are toat judecata, cum
se roag r Cel ce trimite pre ngeri, ca pe uniia s-i bage
in cuptorul cel de foc, iar pe aiii s-i mntuiasc, cum
se roag ? ,<>De aceia, zice i a mntui poateK\ adic pen
tru aceia mntuete, fiindc nu moare. Fiindc pururea
triete, zice, apoi nu are urma, i dac nu are urma,
poate i a sta n fruntea tuturor, adic a fi crmaciul tu
turor. Cci aici arhiereul, ori i ct de minunat ar f, ca
de pild, Samuil, i atia alii, este ca Arhiereu numai
n timpul su, iar dup aceasta nu mai este, fiindc a
murit n timp ce cu Christos nu este aa, ci el mntuiete in perpetuitate. ,, Totdeauna trind zice. Ce n
seamn ,, Totdeauna ? O tain mare las a se nelege
aici ,,Nu numai aici zice, ci i acolo el- mntuete pre
cei ce prin trnsul se apropie de Dumnezeu". Cum mn
tuete ? Tot~deauna trind, ca s se roage pentru dn
i i zics. Ai vzut umilin ? Ai vzut iubire de oameni?
Cci nu odat numai el se roag pentru omenire, ci pu
rurea, i cnd se roag pentru oameni, el reuete. A ceasta nvedereaz , , lot-deauna<f, adec nu numai pen
tru timpul de fa, ci i acolo n vieaa viitoare, Deci
pururea trebuie el s se roage? i cum sar putea acea
sta, fiindc chiar i oameni drepi de multe ori numai
n urma unei rugmini au reuit n totul, iar el se
roag pururea ? Pentru ce atunci ade mpreun cu Tatl ?
Ai vzut c aici este un pogormnt ? Ceia ce el spune
deci aici, aceasta nseamn: Nu v temei, i nici s
zicei: ei, da! ne iubete pre noi, i are curaj ctre T a
tl, dar n-a putut tri pururea aici, cci el tot-deauna
triete,
Pentru c Arhiereu ca acesta, se cuvenia s fie nou:
cuvios, fr de rutate, f r de spurcciune, osebit de cei
pctoi, i mai nalt de ct cerurile fiind (Vers. 26).
Ai vzut dar, c totul este spus pentru omenirea lui ?
Iar cnd zice omenire, spune de acea omenire unit cu
dumnezeirea, nu mprindu-le, ci lsnd a ntrevedea cele
cuvenite. Ai vzut deosebirea Arhiereului ? A recapitulat
cele spuse mai sus: Ispitit ntru toate, dupre asemna
rea fr de pcat,* uaindu-le cu: Arhiereii ca acesta se
cuvenea s fie nou: cuvios, fr de rutate. Ce va s

- - 192
zic >fr rutate*? Adec, fr vicleug, dupre cum zice
Prorocul: vicleug nu s'a aflat n g u ta lui. (Isaia, 53, 9),
adec n totul inocent, fr cea mai mic rutate. Apoi
aceasta ar putea-o spune cineva de Dumnezeu? i nu se
stiete oare zicnd c Dumnezeu nu este prefcut, nu
este viclean? De aceia vorba lui aici este pentru trup.
Cu\fios, f r de spurcciune, zice. Dar i acestea le-ar
putea spune cineva de Dumnezeu ? Are oare el natura
de a fi spurcat? Osebit de-cei pctoi zice: Deci, numai
aceasta arat deosebirea, sau c i nsesi jertfa? Cum
ns ? Care n-are n toate zilele nevoie, zice, ca ali A r
hierei, nti pentru ale sale pcate a aduce jertfe, apoi
ale fioporuluiy c- aceasta a fcut-o odat, pre sine a du
cnd u-se* (Vers, 27)- Ce va s zic expresiunea: *c '
a c e a s t a Aici n fine pune nceputul i arat superiori
tatea i deosebirea jertfei duhovniceti. A spus de deo
sebirea preotului, de deosebirea aezmntului nu n
totul ns a spus-o; aici ns se atinge de nsi jertta
al creia nceput l face. S nu-i nchipui, zice, c dac
ai auzit c este preot, apoi lucreaz cele ale preoiei
pururea, cci odat a fcut aceasta, pre sine jertfindu-se
i apoi a ezut dea-dreapta Tatlui*-. Ca nu cumva s
crezi c stnd sus el este slujitor, arat c faptul e din
economie. C precum sa fcut rob, tot a.a sa fcut
preot i slujitor. Dar dupre cum fcndu-se rob, na r
mas rob, tot aa i icndu-se slujitor, na rmas slujitor,
cci a slujitorului nu e ste a e d e a , ci a sta.
D eci, aceasta las a se nelege, aici i mreiea jerttei,
dac a fost deajuns numai o singur dat aducndu-se,
i fcnd atta pe ct toate celelalte n-au putut iace.
Dar de aceasta nc nu vorbete pn acum, ci numai
atta c aceasta a fcut-o odat, pre sine aducndu-se'.
Care ? Pentru aceia, *zce, trebuia s aib ceva i acesta,
care s aduc (Cap. 8 , 3), nu pentru sine, cci cum
s ar fi putut s proaduc jertf pentru sine fiind nepctos ? Ci pentru popor. Dar ce spui Pavele? Nu are
nevoie de a proaduce pentru dnsul, i pentru alii are
atta putere? Da! zice. i ca s nu crezi c expre
siunea a fcut-o odat este spus pentru dnsul, as
cult ce zice: C legea pune pre oameni Arhierei, carii

193

au neputin* (Vers. 28). De aceia pentru dnii proaduc pururea; pe cnd cel ce este puternic, cel ce nu
are pcat, de ce ar avea nevoie ca s proaduc pentru
sine? Aa dar nu pentru dnsul a proadus jertf, ci
pentru popor, ila r cuvntul jurmntului celui ce a. fost
n urma legei, p re F iu l n veac desvrit. Zice.
Ce va s zic: n veac desvrit ? Privete; Pavel
nu pune deosebirile principale, cci spunnd: *cari au
neputine n-a zis pre Fiul cel puternic ci pre fiul n
veac desvrit, adec puternic, cum ar spune cineva.
Ai vzut dar, c numele de F iu este zis, spre deo
sebire de rob, sau slujitor? Sub numele de ^neputine
el nelege sau pcatul, sau moartea. Ce va s zic <n
veci* ? Adec nu numai acum este fr de pcat, ci pu
rurea. Deci, dac este desvrit, dac nici-odat nu p
ctuiete, dac pururea este viu, d e c e va proaduce pen
tru noi de multe ori jertfe ? Pn acum ns el nu susine
aceasta, ci numai c nu proaduce pentru sine, aceasta o
.susine.
1) Deci, fiindt avem un astfel de Arhiereu, s-l imitm
pre dnsul, s pim pe urmele lui. Nu este alt jertf,
una singur ne-a curit pre noi, iar dup aceasta foc
i gheena. C deaceea Pavel ntorcea vorba n toate
prile, zicnd c un preot, o jertf, ca nu cumva cineva
creznd c snnt mai multe, s pctuiasc fr nici o
sfial. Deci, ci ne-am nvrednicit de pecetea harului"
ci ne-am bucurat de jrtfa cea fr de snge, ci ne- ara
mprtit din masa cea nemuritoare, s rmnem ps
trnd noble i cinstea cptat, cci nu fr primejdie
este cderea noastr. Ci nc nu s-au nvrednicit poate
de acestea, nici aceia s nu se ncurajeze, cci cnd cineva
pctuete, cu scopul de a primi sfntul botez la cea mai
de pe urm a saresuflare, de multe ori nu reuete. i,
creiei-m , c ceia ce gresc nu o fac cu scopul de a
v nfricoa. Eu singur am vzut pe muli ptimind de
acestea, carii n ateptarea botezului multe pcate au fcut,
iar la ziua sfritului lor, -au plecat de aici goli i lipsii
de botez. C Dumnezeu de aceia a dat botezul, ca
'} Partea moral. N u t r e b u i e a a m n a b o t e z u l s u b p r e t e x t d e p c t m r e , i
c i d u p b o te z e s t e n e v o ie d e m u lt o s te n e a l , (V e ro n ).
1 3

 194 deslege pcatele, iar nici de ct s le sporeasc. Iar

dac cineva iace uz de aceasta, ca n libertate s pctuiasc nc mai mult, cauza este trndvia care:l st
pnete. C dac nu ar fi botezul, ar vieui poate mai
cu bgare de seam, ca i cum nar avea iertarea pca
telor. Ai vzut deci, c expresiunea s facem cele rle,
ca s vie cete bune (Rom. 3, 8 ) este zis tocmai pentru
aceasta, i c mai suntem carii facem ca s se zic aa ?
D e aceia v rog, ca i voi cei ce nc nu suntei lu
minai cu sfntul botez, s fii treji. Nimeni s nu practice
virtutea, ea fiind pltit pentru aceasta, nimeni ca nere
cunosctor, nimeni ca ceva greu i obositor, ci s o
iacem cu toat buna voin i mulumire. C dac nu ar
fi plata de fa, nu ar trebui s fim buni ? Cu toate
acestea, mcar cu plat s ne facem buni. i cum s nu
fie aceasta ceva ruinos, i cel mai mare dispre: Dac
nu mi dai plat, zice, nu vom fi nelept i cumptat ?
S contez ns a spune ceva ? Nici-odat nu vei fr ne
lept; nici chiar cnd vei cuta s fii nelept, dac o vei
face aceasta pentru plat. Nici-odat nu vei practica vir
tutea, dac nu o vei iubi. Dumnezeu ns, pentru nepu
tina noastr cea mare, a voit ca mcar cu plat s fa
cem fapta bun, i totui nici aa nu o facem. S ne n
chipuim, dac voii, un om care a fcut multe rie, i a
trecut n viaa venic, dtipa ce sa fost nvrednicit a se
boteza ceia ce nu dese ori mi se pare c se ntmpl ;
ei bine, cum se va duce acolo? spune mi. Nu va fi n
vinovit, de sigur, pentru cele ce a fcut; dar va fi
lipsit de curaj, i cu drept cuvnt. C dac ar fi trit
el o sut de ani, i n'a putut arta nici-o fapt bun, ci
numai c na pctuit, i poate c nici atta, de vreme
ce numai prin har a fost mntuit apoi cnd va vedea
atunci pre alii ncununai i strlucii, fie chiar c nu ar
cdea n gheena, oare ar putea suferi mhnirea ce o va
simi atunci ? spune mi. Dar .ca s fac i mai nvederat
lucrul acesta, s lum un exemplu. Fie de pild doi
ostai; unul care fur, nedreptete, nal, iar cellalt
s nu fac nimic de acestea, ci din contr, are cu sine
multe isprvi, multe biruini,- a luat trofee n rzboiu, a
fost rnit, etc. Dup trecere de timp apoi, iat c de

195

odat ce care era n rndul tlharilor, a fost ridicat pe

tronul mprtesc i mbrcat cu porfir, pe cnd cel
lalt a rmas tot acolo ,unde erea, i numai prin filantro
pica mprteasc na fost tras la rspundere pentru cele
ce a fcut; n fine, erea n cea mai de pe urm ticloie,
i supus poruncilor mprteti. Apoi oare va putea snteri tristeea ce l va cuprinde vznd nlat la cea mai
nalt demnitate pe cel ce erea altdat de opotriv cu
-el vznd^Katt de strlucit, i stpn al ntregei lumi,
pe cnd^el a rmas tot jos, ba nc mulmit graiei
mprteti c a scpat nepedepsit ? C chiar de Iar
ierta mpratul, i lar scpa de pedeaps, totui el va
tri cu ruine. Nimeni nu l va admira pentru aceasta,
fiindc n astfel de graieri noi nu admirm pe cei ce ie
primesc, ci pe cei ce le dau, i cu ct va fi, mai mare
darul, cu att mai mult s ruineaz cei ce l primesc,
cnd tiu c i pcatele lor sunt mari. Cu ce fel de
ochi va putea privi un astfel de om pre cei dinprejurul mpratului, cari.au cu dnii attea succese, cari
poart cu dnii rni, i multe necazuri, n timp ce
dnsul nu numai c nu poate arta nimic, dar chiar i
vie;ia lui atrn numai de filantropiea mpratului ?
Precum un tlhar, sau omortor de oameni i condamnat
la moarte, care ar fi fost graiat de mprat, i nsrcinat
chiar de a sta de paz la uile mpratului, nar cuteza
totui dc a privi pe cineva drept n fa, de i a scpat
de pedeaps, tot aa i acesta. Cci s nu i nchipui,
c dac se spune de mprie, apoi toi se bucur de
aceleai drepturi de-opotriv. C dac aici pe pmnt i
guvernatorul, i toi cei dimprejurul mpratului, cum i
cei mai inferiori, sau cei ce ocup locul aa numiilor
decani ') de prin palatul mprtesc, sunt att de departe
unii de alii prin slujba ce o au, apoi cu att mai mult
aceasta n mpriea cea de sus.
Aceasta nu o zic de la mine. Chiar Pavel ni pune
nainte o deosebire cu mult mai mare ntre dnii, cnd
') A s x a v ,

sau

<iti p a l a t u l m p r a i l o r

e r a u a a z i ii

lictores s a u p u r t t o r i i d e t o e g e
(ma

b iz a n tin i, c a r i s e m a i n u m e a u i
nuali s clava, inatiiclavta), i c a r i p e l n g a l t e l e a v e a u n s r c i n a r e a d e
o r d in e a n d ru m u l m p r a tu lu i c n d ie e a d in p a la t.

a pzi

 196

zice, c pe ct deosebire este ntre soare, i lun, i

stele, i pn la cele mai mici din ele, pe atta este i
ntre cei ce sunt n mpriea cerurilor, i Cum c ca
mult mai mare este deosebirea dintre dnii, de ct deose
birea dintre guvernator i decan, sau dintre soare i cea
mai de pe urm stea, aceasta este nvederat tuturor.
Pentru c soarele lumineaz ntreaga lume ia un loc, i
o face vesel, iar pe lun i pe stele le acoper. De
multe ori pe stele nu le vedem, fiindc multe dintre
stele nu se pot vedea. Deci, cnd vom vedea atunci
pe aceia strlucind ca un alt soare, iar noi aflndu-ne
n rndul celor mai mici stele, care nici nu se vd, ce
mngiere vom avea?
Nu, v rog; s nu fim att de lenei, i att de trn
davi, s nu precupeim mntuirea lui Dumnezeu i s o
transformm n trndvie, ci s ni-o nsuim s o spo
rim. Dac este cineva catihumen, dac cunoate pe Chri
stos, dac tie credina, dac ascult sfintele nvturi,
atunci nu este departe de cunotina cea adevrat i
tie care este voina stpnului. Apoi atunci de ce amn
botezul ? De ce ateapt nc i st la gnduri ? Nimic
nu este mai bun ca o viea curat, att aici, ct i
acolo, fie pentru cei luminai cu sf. botez, fie pentru catihumeni. Cci spunem: ce oare ni sa poroncit att de
greu de purtat? Ai femeie, zice,, fi cumptat. Ei! i
aceasta este oare greu ? Cum ? In timp ce muli sunt
cumptai chiar i fr femeie, i nu numai cretini, ci
chiar i Elini, cum poate fi greu ? Ceia ce covrete
chiar Elinul pentru slav deart, tu nu poi face nici
pentru frica lui Dumnezeu ? D, zice, sracilor din averea
ce ai. Apoi aceasta este greu ? nc i aici ne acuz
Elinii, c noi prpdim averi ntregi in slav deart. Nu
vorbi, zice, necuviini. i aceast poate este greu de
mplinit ? Dac nar fi poroncit, oare nar fi trebuit ca
noi s facem aa, c s nu ne artm necinstii ? Cum
c tocmai contrariul este greu, a gri necuviini, zic
se nvedereaz de acolo, c sufletul se sfiete i roete,
dac ar fl silit a spune ceva din acestea, i nici nu va
spune, dect doar de este beat. D e ce dar cnd te
gseti n pia nu grieti necuviincios, iar cnd eti

 197
acas nu faci aa ? Pentru cei prezeni, zici. De ce apoi
cnd eti n faa femeei tale nu faci aa ? Pentru ca s
nu o batjocoreti, zici tu. Deci, ca s nu-i batjocoreti
femeia, tu nu faci . aa, iar pe Dumnezeu batjocorindii-1,
nu te ruinezi ? Cci el este pretutindeni, i to a tele aude.
Nu te mbta, zice. Bine! mai ales c beia prin sine
nsei este o tortur. N a zis doar muncete-i, sau mpiedec-i trupul tu-, ns ce ? Nu te mbta, adec
nu-i iei din hoga, nu te abate din drumul mprtesc,
ca nu cumva s-t vatmi sufletul. Dar ce? Oare tiu
trebue a ne ngriji de trup? S nu fie una ca aceasta!
ci eu spun, c nu trebue a ne ngriji de poftele tru
pului. Aceasta a poroncit i Pavel," z'cnd: * Purtarea
de grij a trupului s nu o facei spre pofte. Nu
rpi, zice; cele ce nu sunt ale tale nu rvni, nu fi
lacom, nu jura strmb. De ce osteneal au nevoie ace
stea? De ce anume sudori? Nu categorisi pe nimeni,
zce; nu defima pc nimeni. Ei, ce osteneal poate fi
aici ? Ci osteneal este tocmai cnd faci din contra, fiind
c de ndat ce ai grit ceva ru, eti n primejdie, de
ndat eti bnuit. Nimic dar nu ni s a poroncit greoi
i cu anevoin de a mplini, dac voim,iar de nu voim,
apoi t cele uoare ni se par grele. Ce este mai uor ca
a mnca ? i totui din cauza trndviei i aceasta se
pare greu multora, fiindc pe muli aud spunnd, c i
a mnca este greu. Nimic din acestea, deci, nu iste greu,
dac voieti, fiindc totul st n voina noastr, cu aju
torul harului de sus. S voim dar cele bune, ca astfel
s ne nvrednicim de bunurile cele venice, prin Christos
lisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu f.
Duh, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i puru
rea i n vecii vecilor. Amin.

OM ILIA X IV
Iar cap peste cele ce se zic, Arhiereu ca acesta avem,
care a ezut deadreapta scaunului slavei n ceruri, slujitor
sfintelor, i cortului celui adevrat, care l-a nfipt Domnul,
i nu .omuh {Cap. 8 , 1 . 2 ).

198

Aici Pavel amestec cele umilite cu cele nalte, imi

tnd pururea pe dasclul su, astfel ca cele umilite s
pasc spre cele nalte, prin acestea s conduc au
ditorul la acelea, ca astfel cnd vor sosi la cele nalte i
mari, s afle c toate s au desfurat prin pogormnt.
Aceasta face si aici, cci spunnd c sa jertfit pe sine
i c sa fcut Arhiereu, ce spune la urm ? Iar cap
pesie cele ce se zic, Arhiereu ca acesta avem, care a ezut
deadreapta scaumilui slavei zice dei aceasta nu este
a preotului, ci a aceluia, cruia el trebue a sluji *slu
jito r sfintelor, i cortului celui adevrat, care l-a nfipt
Domnul i nu omuh. Ai vzut pogormnt ? Nu oare
cu puin mai sus a fcut deosebire, zicnd: Nu toi
sunt duhuri slujitoare i de aceia, zice, nici nu aud
<ezi deadreapta mea>^ ca nefiind slujitor cel ce eade.
Dar cum de pune aici de slujitor, i nc slujitor al
sfintelor ? Spune de cortul mntuirei. Privete cum nal
sufletele celor dintre Iudei. Fiindc era natural ca ei s-i
nchipue c nu avem noi cretinii astfel de cort, iat,
zice, preotul, i cel mare, i nc cu mult mai mare de
ct acela, care a i proadus jertfa cea minunat. Nu
cumva oare sunt acestea vorbe pompoase, nu cumva
famfaronade, i vorbe de mngiere ? De aceia le-au i
adeverit el mai nti dela jurmntul fcut, i dea cortul
mntuirei. Era de sigur i aceasta o deosebire nvederat,
dar el mai d pe fa i o alta, zicnd: .Pe cate l-a
nfipt Domnul, i nu o m u h . Unde sunt acum cei ce zic
c cerul se mic ? Unde sunt cei ce susin c cerul este
n form rotund ? Cci prin aceste cuvinte ambele aceste
ide sunt rsturnate.
tia r cap, zice, peste cele ce se sic. Prin expresiunea
capa tot-deauna se nelege cel mai mare, principalul.
Mai departe iari scoboar vorba, cci spunnd de cel
nalt,: Ia urm griete fr sfeal. Apoi ca s afli, c
expresiunea slujitor este spus cu privire la omenire,
privete cum iari se rostete: Crt tot Arhiereul, zice,
pentru ca s aduc daruri i jertfe se pune; de aceia tre
buia s aib ceva i acesta, care s aduc (Vers. 3).
dac auzi, zice, c el a ezut, apoi s nu i nchipui
c e o brfire adus Arhieriei lui, cci a edea dea-

1 9 9

dreapta ette a demnitei lui Dumnezeu, iar a aduce

jertfe este a filantropiei iui cei mari i a ngrijrei
de noi. De aceia tocmai expune n multe feluri aceasta,
i insist mult asupra ideii, cci se teme ca nu cumva
s rstoarne totul. De aceia iari aduce vorba de aceasta
fiindc ntrebau uniia c de ce a murit, fiind Preot. Dar
Preot fr jertf nu este, i deci trebuie ca i acesta
s aib jertf de proadus. Dealtmintrelea zicnd c este
ntru cele nalte, spune i nvedereaz c el este pretu
tindeni preot, de la Melchisedek, de la jurmnt, de la
proaducerea jertfei. De aici apoi mpletete, aa zicnd,
acest raionament ce se impune.
C de ar f fost pre pmnt, zice, nici ar fi fo st preot,
fiind preoii cei ce aduc darurile dupre. lege (Vers. 4).
C dac este preot, zice, dupre cum i este chiar, tre
buie a cuta un alt loc pentru dnsul. Pe pmnt fiind,
nu ar fi fost preot; cci cum ar fi fost? Pe pmnt el
na adus jertf, na slujit cele ale preoiei, i cu drept
cuvnt, cci ereau preoii. i chiar arat c nici nu erea,
cu putin de a fi preot pe pmnt; cci cum s ar fi
putut, dac nu erea nviere? zice: Aici este necesar de
de a ncorda mintea, i a ntrevedea apostoliceasca n
elepciune, cci iari arat deosebirea dintre amndou
preoii le. Cari slujesc, zice, nchipuirei i umbrii celor
cereti- (Vers. 5). Care anume sunt acele cereti ? Cele
duhovniceti, cci de i se svresc pe pmnt, cu toate
acestea sunt vrednice de ceruri. Cci cnd Domnul nostru
lisus Christos st de fa jertfit, cnd Duhul se pogoar,
cnd cel ce eade deadreapta Tatlui este aici de fa,
cnd prin baea botezului ne facem fii ai lui Dumnezeu,
cnd vom fi ceteni ai celor din ceruri, cnd acolo
avem patria, i cetatea, i petrecerea noastr, cnd sun
tem strini celor de aici, cum nu sunt vrednice de ceruri
toate acestea ?
Dar ce ? Imnurile ce cntm nu sunt oare cereti ?
Oare nu i noi cei dc jos cntm ceia ce cnt dumnezeetile choruri ae netrupetelor puteri, i nu grim ace
leai ca i aceia? Nu oare i jertfelnicul este ceresc?
Cum aa ? Pentru c nu are nimic trupesc, ci toate sunt
duhovniceti cele ce ne stau de fa, jertfa nu se m

prtie, sau mat bine zis nu se preface n fum, nici n

cenue, ci devin strlucite toate cele puse" nainte. Cum
s nu fie cereti cele ce se svresc, cnd cei ce slu
jesc tainelor aud nc: Crora vei inea pcatele} se vor
inea, i crora le vei ierta, se vor ierta lor (Ioan 20,
23), i au i cheile mpriei cerurilor? Cum s nu fie
acestea cereti ? <Cari slujesc, zice, nchipuirei i umbrei
celor cereti, precum s'a zis lui Moisi, cnd vrea s fac
cortul: *c vezi, zice, s faci toate dupre chipul care i sa
artat ie n munte*. Fiindc auzul nostru este mai greoi
la nvat de ct vederea, cci nu nmagazinm in suflet
aa de exact ceia ce auzim, ca ceia ce vedem cu ochii
apoi i-a artat lui totul. Prin expresiunea tnchipuirei i
umbrei*^ sau ca aceasta o nelege, sau c face aluziune
la templu, cci a adaos: <r vezi, zice, s fa ci toate dupre
chipul care i sa artat ie n mun?e. Aa dar vorbete
numai de templu, sau c a vzut cnd i sa artat i
modul jertfelor, i a celorlalte toate, i mai bine zis, haf
?rei cineva spunnd i aceasta, Cci biserica este ce*easc, i nimic alta nu este, de ct cer.
Tar acarn mai osebit slujire a dobndit, ntru ct
'ste i de aezmnt de lege mai bun mijlocitoru (vers. 6 .)
Privete, zice, cu ct mai superioar i mai bun este o
slujire de ceealalt, c dac aceea er nchipuire i urn
ir, apoi aceasta este adevrul. Deaceia tocmai spune
:eia ce mai cu sam i nveselete pre dnii: Care spre
nai bune fgduini s-au aezat zice.
Dup ce deci o nal pe aceasta, de la locul, de la
preotul i de la jertfa proadus, la urm pune i deose
birea dintre amndou aezmintele, spunnd de mai nnte c era neputincioase i fr folos cele din legea ve:he. i privete cte asigurri pune pentru aceasta, urnnd a o acuza. Cci acolo zicnd dupre puterea vieei
ei neslriccioase adaog Ia urm c schimbarea se face
'>oroncii care a fost mai nainte'f, dup care a mai ad>gat i altceva mare, zicnd: prin care ne apropiem d
Dumnezeu Aici deci, ridicndu-ne la ceriu, i artnd c
n loc de templu avem ceriul, i c toate acelea au iost
ipuri ale celor ce le avem noi, i n fine nvedernd
ilujba acestora> cu drept cuvnt c scoate n eviden i

2 0 1

preoia lor* Dar dupre cum am fost spus, el pune toc

mai aceea care i nveselete pe dnii, zicnd: ,,Cate
spre mai bune fgduine s-a aezat11. i de unde se -n
vedereaz aceasta ? Din cele prin care una a fost scoas,
iar ceealalt a nlocuit-o. Pentru aceia stpnete, fiind
c este mai bun.
C dupre cum acolo zce: c de a t fi fost svrirea
prin preoia Leviilor (c poporul sub aceia a luat legea),
ce nc ?nai era trebuin dupre tnduiala lui Melchise
dek s se ridice a lt preot'1'- ATot a i aici ntrebuineaz
aceia raionament, zicnd: c de ar fi. fost cel nti
(aezmntul) fr de prihan, nu s-ar fi cutat loc ce
lui de a l doilea ' 1 (Vers. 7), adec dac nu avea ni ci-o
lips, dac i-ar fi fcut fr nici o prihan. Cum c. des
pre aceasta griete, se vede de acolo, c el nu zice
c defimndu-1 pre dnsul (aezmntul) ci c desfinndu-i pre dnii, zce : iat - vor veni zile, zici
Domnul, i voiu svri preste casa lui Israil, i presti
casa lui Judo. aezmnt de lege nou, nu dupre aezmntui de lege, care a?ti aezat prinilor lor, n ziuc.
cnd i-ant apucat pre dnii de mna lor, ca. s-i scot din
pmntul Egipetului, cci ei n-au rmas ntru aezmntul
de lege al meu, i eu i-(tm prsit pre ei, zice Domnul
Vers. 8 . 9).
Da! zce; dar de imds se nvedereaz c acel ae
zmnt a luat'sfrit ? A artat aceasta i dd la pteol
de sigur, ns mai lmurit o arat acum prin chiar cu
vintele pronunate, c a fost scos. aezmntul cel vechiu
Cci ce va s zic expresiunfea: j-pre mai buna fgdu
in sa aezat ? Cum poate fi egal ceriul i pmntul i
spune-mi. Dar tu privete cum i acolo numete ,f g
duiniu, ca riu cumva prin aceasta de acum s nvinov
eti pe cea de atunci. Cci i acolo prin expreiunea
ci aducere este numai la mai bun ndejde, prin cart
ne apropiem, zice, de Dumnezeu-, arat c i acolo est(
ndejde, dar c i aici sunt fgduini mai bune, dnt
a se nelege c i acolo a fgduit. i fiindc ven
acuzau, *iat, zice, vor veni zile, zice Domnul, i voi s
vr i preste casa lui Israil i preste casa lui Iuda aez
mnt de lege nou*. Nu spune doar de vrun aez&mn

vechiu aici. i pentru ca s nu poat spune aceasta, a

hotrt i timpul, cci n-a spus simplu dupre aezmn
tu l de lege care am aezat prinilor lor ca nu cumva
s zici de aezmntul care a fost fcut cu Abraam, sau
de cel fcut de Noe; ns de care spune? .nu dupre aezmntul care am aezat lor, in ziua cnd i-am apucat
pre dnii de mna tor, ca s-i scot din pm ntul Egip
tului zice, trcct ei n-au rmas ntru aezmntul de lege
a l meut fi eu i-am prsit pre ei, zice Domnul. Ai vzut,
deci, cum rul au venit prin noi mai nti? Dnii, zice,
au fost cei, dinti carii n-au rmas. Aa dar din par
tea noastr este lenea i nepsarea, pe cnd din partea
lui cele bune, binefacerile voiu s zic. Aici apoi ca un
fel de justificare pune i cauza pentru care i prsete
pre dnii. Cci acesta este aezmntul de lege care
voiu aez casei lui Israil, dup zilele acelea, zice Domnu,
dnd legile mele n cugetul lor, i ?i inimile lor le voiu
scrie pre ele, i voi fi lor Dumnezeu, i ei vor fi ?nie po
por* (Vers 10). Astfel deci, el le spune acestea pentru
aezmntul cel nou, cci zice: Nu dupre aezmntul
care am aezat. Care alt deosebire este, de ct aceasta?
Dar dac ar zice cineva c deosebirea nu este dupre
aceasta, ci dupre aceia c este dat n inimile lor, nu in
troduce vr'o deosebire in poruncile date, ci arat numai
modul drei aezmntului. Aezmntul, zice, nu st
In litere, ci n inim Arate aceasta,-'deci, Iudeul, petrecndu-se cu dnii; dar nu va putea, cci iari n litere
sta scris aezmntul i dup ntoarcerea lor din Babilon. Eu ns voiu arta c apostolii Domnului nimic
nau luat scris, ci numai c au primit n inimile
lor prin Duhul sfnt. Pentru care i zicea Chi isto s:
<Acela venind, v va aduce aminte vou toate cele ce am
g r it vou (Ioan 14, 26.).
i nu va mai nv fiecare p e vecinul su, i fiecare
p e fratele su zicnd: cunoate pe Domnul, cci ioi, m
vor ti, de la cel mic pn la cel mare al lor. Cci mi
los tiv voiu fi nedreptilor lor, i pcatelor lor, i fr de
legile lor nu le voiu mai pomenii (vers. 1 1 , 1 2 ). Iat i
un alt semn: *de la cel mic pn la cel mare a l lor m
vor ti, i nu vor mai Bice: cunoate -bre Domnul. Dar

 203
oare cnd sa fcut aceasta, dect acum ? Aceasta vedereaz o dovedete vieaa noastr, pe cnd cele ale
Lor nu o invedereaz, ci nc au dat-o la o parte. D ealtmintrelea nou atunci se zice, cnd este un altul, i ar
arta c are cu sine ceva mai mult dect cel vechiu.
Nou i acesta este, cnd unele din el vor fi scoase, iar
altele nu. De pild dac ar urma s se drme o cas
nou, i lsnd cineva totul ar drege numai temelia, dc
ndat zicem: a fcut cas nou, cnd pe unele lc scoate,
pe altele le nlocuiete. nc i cerul se zice nou astfel,
nn doar c este de 3ram, ci pentru c d ploae. Deasemenea i pmntul se zice nou, cnd nu este lipsit de
roade, iar nu cnd se preface. i casa se zice astfel
nou, cnd unele din prile lor vor fi. luate, iar altele
vor rmnea. Astfel c i aezmntul bine l-a numit el
nou,'spre a arta c cellalt aezmnt se fcuse vechiu,
i nu mai producea nici un rod. i ca s afli exact, ci
tete ce a spus Agheu, ce a spus Zahariea, ce a spus
ngerul ), ce anume acuz Ezdra. Cum deci -au luat pre
dnsul? Cum nc nimeni nu 'ntreab pre Domnul, n
timp ce i dnii s au abtut, i nici nau tiu* ? Ai vzut
cum cele ale tale sunt siluite? Eu ns pun de fa pe
cele ale mele, c mai ales acest aezmnt sar putea
numi nou. D e altfel nici aceia nu ngdui a se zice de
acest aezmnt : C va f i cerul nou (Isaia 65, IV).
Cci de ce, vorbind n Deuteronomi c: s fie cerul de
de deasupra capului tu de aram (Deuter. 28, 23) na
pus spre deosebire i aceia c de vei asculta va f
noc? i totui pentru aceia 2 ice c se va da un alt
aezmnt, fiindc nau rmas, sau mai bine zis, nau as
cultat de cel dinti. Aceasta eu o dovedesc prin cele ce
spune apostolul: Ca ceiace era cu neputin legei, ntru
care era slab prin trup (Rom. 8 , 3), i iari: *Dece
ispitii pre Dumnezeu, a pune ju g peste cerbiciea ucenicilor,
care nici prinii votri, nici noi n am putut s-l purtm-.
(Fapt. Apost. 15, 10) ?
Cci ii f i au rmas ntru aezmntul de lege a l meu
zice. Aici arat c nou ni se cer lucruri mai mari i
) S u b
lim h a

n u m e le

v n ltx A r

a c e s ta

n o ftr .

sc a sc u n d e

n u m e le

P r o O c u l u i M a a h a , n u m t c

2 . 0 4

mai duhovniceti, dupre cum i 2ice: / tot pm ntul a

ieit vestirea lor, i la marginile lumei cuvintele lor (Ps.
18, 5), adec: *N u va mai nva fiecare pe vecinul su,
i fiecare pe fra,tele su zicnd: cunoate pre D o m n u l i
iari: .c se va umplea pm ntul a cunoate slava Dom
nului, c ap mult va acoperi p re dnii. (Abacum 2, 14).
Zicnd cea nou, a nvechit pe cea dinti. Iar ce se
nvechete i mbtrnete, aptoape este de petre (vers. 13).
Privete cura ceiace era ascuns, a fost descoperit de
mintea Prorocului. A cinstit legea, i na voit a o numi
pe fa veche. i totui aceasta a spus-o, cci dac
acesta era nou, de sigur c nu mai putea numi nou pe
cel dinainte. Aa c dnd ceva mai -mult, i altceva, sa
nvechit zice. Prin urmare se desfiineaz, i se nimi
cete, i nu mai este, D eci( lund ndrzneal dela Proroc, se atinge de cel vechiu nc mai mult, artnd c
acum cele ale noastre nfloresc, adec a dovedit pe acela
ca vechiu. Apoi lund numele ca vechiu, i adognd i
altceva dela sine, adec expresiunea de btrn, celelalte
le-a luat de pe aiurea, i zice : aproape este de peire.
Aa dar nu cum s ar ntmpla aezmntul cel nou a
dobort pe cel vechiu, ci ca fiind mbtrnit, ca ne mai
fiind de nici un folos. De aceea i zicea: C schimbare
se face poruncii...., pentru neputina i nefolosul ei i c
nimic na svrit legea i c de ar fi fost cel nti
fr de prihan, nu sar fi cutat loc celui de al doilea.
i ce va s zic fr de prihan? Adec c este folositor,
c este puternic. Aceasta a spus-o nu doar voind a-1
arta respingtor de pcate, ci ca nefiind ndeajuns, du
pre expresiunea vulgar. Este ca i cum ar zice cineva :
Casa nu este fr de prihan, adec are cusururi, este
ubred. Haina nu este fr de prihan, adec este
stricat. Aa dar el nu-l numete aici ru, ci ca avnd
cusururi i neajunsuri.
*) Astfel deci suntem nuoi, sau mai bine zis ne-am
fcut nuoi, ns acum am mbtrnit, ne-am nvechit, i
de aceia suntem aproape de a disprea i a ne pierde.
De am voi ns, noi am putea lepda aceast btrne.
')

Parte a moral. D e s p r e p o c i n i r u g c i u n e , ( V e r o n ).

 205
Prin bae desigur c nu este cu putin, ci prin pocin
este cu putin. De avem n noi ceva vechiu, s-l arun
cm. De avem vr'o pat sau vro sbrcitur, sau vr'o
murdrie, s ne curim, i s devenim frumoi, ca s
doriasc mpratul frumuse noastr. Chiar de am ajunge n cea de pe urm sluenie, am putea rectiga
acea frumuse, despre care griete David zicnd
Ascult fiic i vezi, i pleac urechea ta , i uit pre
poporul tu, i tasa printelui tu, i va pofti m pra
tu l frumuse ta- (Ps. 44, 11, 12). i cu toate acestea
uitarea nu face frumuse, da, frumuse sufleteasc.
Care uitare ? A ceea a pcatelor. El vorbete aici ctr
biserica cea dintre neamuri, ndemnd-o de a nui mai
aduce aminte de cele printeti, adec de cele cu privire
la jertfirea idolilor, cci dintre acetiia erau adunai. i
n-a zis: s nu faci de acelea, ci nc ceiace este mai
mult, nici i'n minte si pui, ceia ce zice i aiurea- IVu
voiu pomeni numele lor prin buzele mele (Ibid. 15, 4),
i iari; ca s nu griasc gura mea lucruri omeneti
(Ibid. 16, 4). Pn aici aceasta este o mare virtute, sau
mai bine zis, mare, ns nu aa de mare, cci acolo ce
spune? Nici si aduci aminte de dnsa zice, i nici n
minte s ai. Ai vzut ct de departe trebuie noi a sta
de pcat? C cel ce nui aduce aminte, nici nu se gn
dete; ce) ce nu se gndete, nici nu griete, iar cel ce
nu griete, nu face. Ai vzut prin cte ci nt-a ncun
jurat, i prin cte distsne ne-^a deprtat nc mai mult?
S ascultm dar i noi, i s uitm cele rle ale noas
tre, ale noastre, zic, cari pctuim. Adu-i aminte nti tu,
zice, i numi voi aduce aminte eu. De pild, iat ce
spun eu: s nu ne eminim de rpiri, ci nc i pe cele
dinainte s Ie napoiem. Aceasta nsamn a uita rlele;
s scoatem din noi gndul de rpiri, i niciodat nu nu
mai s nul avem, ci chiar cele deja pctuite, s nu le
mai repetm i cum oare am putea uita rlee? Gndindu-ne la buntile ce ni acord Dumnezeu, cci cnd
n oi intruna ne aducem aminte de Dumnezeu, nu putem
a ne aduce aminte i de acelea.
*-De mi am adus aminte de tine n aternutul meu, zice
n diminei am cugetat spre lin e (Ps. 62, 7). Tot-deauna

2 0 6

dcci, trebuie a ne aduce aminte de Dumnezeu, dar mai

cu sam atunci cnd cugetul este n linite, cnd prin
acea aducere aminte vom putea a ne condamna singuri,
cnd stpnim tn cuget acea condamnare. Cci dealtmintrelea n ziua cnd ne vom aduce aminte, dac vom p
trunde n e! alte griji i valuri omeneti, iari vom alunga
de la el uitarea rlelor. Nopile deasemenea putem s ne
aducem aminte, cnd sufletul este n linite, cnd este
netulburat, cnd cerul lui intelectual este senin aa zicnd.
Cele ce avei n inimile voastre, zice; ntru aternulurile
voastre v umilii (Ps. 4, 5). De sigur c ar trebui de
avea aceast amintire i n timpul zilei; dar fiindc v
ngrijii de cele trupeti pururea, i sunteti tri- n cele
ale lumei, cel puin atunci s v aducei aminte, cnd
suntei culcai; n diminei cugetai la dnsul. Dac noi
vom cugeta n diminei la acestea, atunci cu mai mult
siguran vom pi pe calea vieei. Dac mal nti vom
mblnzi pe Dumnezeu prin cererile i rugciunele noas
tre, apoi tot aa fcnd, nu vom avea nici un duman,
iar dac poate ai avea, vei rde de aceasta tiind c
ai pe Dumnezeu n ajutor. In piaa este rzboiu, n toate
lucrurile omeneti este lupt zilnic, vifor este i tulbu
rare. De aceia avem nevoie de arme, iar arma cea mai
puternic este rugciunea. Avem nevoie de vnturi priel
nice, avem nevoie, zic, de a le cunoate toate acestea,
aa c se putem cltori pe timpul 'zilei fr naufragiu i
fr primejdii, Cci, iubiilor, pe fie-care z\ ntimpinm
multe stnci n cale i de multe ori pe zi se izb;te co~
rabea vieii noastre de ele i amenin a se scufunda.
D e aceia avem nevoie, iubiilor de rugciuni de dimi
nea i de noapte. Muli dintre voi poate au vzut Olympia ), i nu numai c au vzut-o, ci nc au i luat parte i
s-au fCut admiratori ai celor ce se lupt, unul al ace
luia, altul al acestuia. tii apoi c n timpul luptelor,
att ziua ct i noaptea, de nimic alta nu se ngrijete
vestitorul, de ct cum lupttorul cnd ias din stadiu s
'} U n o r a n
E l id a . u n d e E lin ii s e r b a u l u p te le a a i s e O ly m p ia c e , n
o n o a r e a lu i Z e o s , s a u J o e O l y .t i p i s c u l . A c e s t e l u p t e d i n u i a u E> z ile , i a r p r e
m iu l c e s c a c o r d a n v i n g t o r u l u i e r a o c u n u n d e m s l in . ( V e z i L e x i c o n u l
Io a n id i).

 207 - nu fac niscareva shime nepotrivite, iar cei prezeni cnd

se apropie de vestitor nici nu ndrznesc a opti macar
cuiva ca nu cumva fiind distrat sufletul lor, s provoace
rsul. Deci, dac cel ce urmeaz a se lupta n cele om e
neti, i nc pune atta grij, cu att mai mult ni se
cuvine nou a ne ngriji i a fi cu bgare de sam, nou>
zic, a crora ntreag viea este o lupt ncontinn. Toat
noaptea, deci, s ni fie n privighere, ngrijindu- ne cuni
s ieim din cursul zilei, s nu provocm rsul. i fie
ca numai rsul s nu-I provocm! Acum ns lupttorul
st deadreapta Tatlui, auzind c noi s nu grim ceva
nepotrivit, sau care n-ar fi de folos, cci el este judec
tor nu numai al faptelor, ci i al vorbelor.
S privighem, iubiilor, toat noaptea. Avem i noi ves
titori, dac vom voi, cci pe lng fie-care din noi st
ngerul pzitor. Noi ns horcim toat noaptea. i fie,
ca numai s horcim, dar muli fac nc i lucruri ne
cuviincioase: uniia ducndu-se la curvsrii, iar alii translormtidu-i casele lor n localuri de curvie i aducnd
acolo femei pierdute. Cu adevrat acetiia bine se ngri
jesc a se lupta'-). Unii apoi se mbat i vorbesc fr ir,
alii fac vuet, alii privigheaz ru, i mpletesc viclenii
mai ru de ct toi, alii fac socoteala procentelor bani
lor, alii sunt peste msur ngreuiai n griji, i toate
celelalte le fac, mai mult de ct cele trebuitoare la luptele
duhovniceti. De aceia v rog, ca lsnd toate, la un
singur lucru s avem privirea aintit: ca s lum pre
miul, i s ctigm coroana. Toate s le facem, prin
care s putem a ne nvrednici bunurilor fgduite. Crora
fie ca s ne nvrednicim ntru Christos Isus Domnul nostru
cruia mpreun cu Tatl- i cu Duhul sfnt se cuvine
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

) E xpresiunea aceasta este un sarcasm to arte n e p i tor, care s-a r p u te a

ad resa i astzi m ultora ( t liv o ye, ou f p ; rta.>C [isptavwa'. aytlV 'aflaG ai).

 208

O M IL IA XV
.Avea drept aceia i cei dinti ndreptri de slujb i
sfinire lumeasc. Pentru c cortul sa fcut cel dinti,
ntru care erea sfenicul, i masa, i punerea nainte a
pnilor, care se zice sfintele. Iar dup a doua catape
teasm cortul cel ce se chema sfintele sflinte lor, care avea
cdelni de aur, i sicriul legei, ferecat peste totvcu aur,
ntru care erea nstrapa cea de aur, care avea mana i
toiagul lui Aaron ce odrslise, i tablele legei. Iar pe
deasupra lui Cheruviniii slavei, cari umbrea altarul, pentru
care nu este acum a gri cu amnuntul (Cap. 9, 1 5).
A artat dela preot, dela preoie, dela aezmnt, c
trebuia acela ca s aib sfrit. La urm o dovedete
i dela nsi torma cortului mntuirei. Cum? Aceasta o
arat, zice sfnta sfintelor. Sfnta este simbol al timpului
dinainte c acolo toate se lceau prin jertfe; pe cnd
sfnta sfintelor este simbol al timpului de fa. Numete
sfnta sfintelor cerul, i catapeteasma cerurilor, i trupul
cart a intrat ntru cee dinluntru catapetesmei, adec
prin catapeteasma trupului si (Cap, 10, 20), E ste bine
ns ca acest pasaj s i repetm de Ia nceput, i s 1
explicm. Deci, ce spune el ? *Avea drept-aceia i cel
din ti. Ce este cel dinti? Aezmntul, legea veche.
<ndreptri de slujb p . Ce va s zic ndreptri de slujb?
Simboluri, sau ornduele; ca i cum pare c ar fi z is :
Avea atunci, acum ins nu mai are. Prin aceasta arat
c acel aezmnt a ncetat deja, fiindc expresiunea
avea aceasta nseamn. Aa c acum dac i st, nu
este.
sfinire lumeasc-, Lumeasc o numete, fiindc
le erea ngduit tuturor de a se duce; i aceasta o n
vedera iocul n acelai templu, unde stau preoii, unde
stau Iudeii, Prozeliii, Elinii, Nazoreii. Deci, fiiindc le
erea ngduit i Elinilor de a intra, apoi l numete lu
mesc, i sfinire lumeasc, c doar Iudeii nu ereau, sau
nu compuneau dnii lumea.
< Pentru c cortul sa fcut cel dinti, zice, ntru care
erea sfenicul, i m asa, ? punerea nainte a i>nilor

 209
acestea sunt simbolele lume care se zice sfintele,
iar dup a doua catapeteasm aa dar nu erea nu
mai o catapeteasm, ci erea i afar o catapeteasm
cortul cel ce se cheam sfintele sfintelor. Privete cum
l numete pretutindeni cort, prin faptul c stau ntrnsul.
*Care avea cdelni de aur, zice, i sicriul legei ferecat
peste tot cu aur, nttti care erea nstrapa cea de aur,,
care avea mana, i toeagul iui Aaron ce odrslise i tablele
legei. Toate acestea ereau amintiri cinstite i strlucite
n acelai timp despre ingratitudinea Iudaic, -i tablele
legei pe care le-a sfrmat Moisi *t mana, pentru
care crtiau, i de aceia transmind urmailor lor adu
cerea aminte, a poruncit a fi pus n nstrapa cea de
aur, i toeagul lui Aaron ce a odrslit. Se revoltau
deseori, i fiindc erau nerecunosctori i nemulmitori,
apoi a poruncit legiuitorului a pune acestea n nstrapa
cea de aur, i astfel a trimis amintirea lor la urmai.
*Iar .pre deasupra lui Cheruvimii slavei, cari umbteau
altaru l. Dar ce nseamn cheruvimii slavei ? Vorbete
aici de celfe slvite, sau de cele de desubt ale lui Dum
nezeu. Bine a fcut de le a nlat acestea prin cuvnt,
ca s le arate mai mari dup aceasta. *Despre care, zice,
nu este acum a gri cu amnuntul. Aici a dat a se
nelege c nu numai acestea ereau cele vzute, ci ereau
numai enigme. Despre care nu este acum a gri cu am
nuntul poate ca avnd nevoie de vorb mai lung.
acestea fiind tocmite aa, n cortul cel dinti tot
deauna intrau freoii cnd fceau slujbele* (Vers. 6),
adec fusese acestea, dar nu se bucurau de dnselc Iu
deii, i nici nu le vedeau, aa c nu ereau mai mult ale
lor, dect ale acelora pentru care se prorocise. I a r n
cel de a l doilea odat n an singur Arhiereul, nu f r de
snge, cate aducea pentru sine i pentru netiinele popo
rului (Vers. 7). Ai vzut cum deja a pus mai dinainte
tipurile f Cci, pentru ca s nu zic cum de a fost o
singur jertf, i cum de Arhiereul o singur dat pe an
intra, apoi arat c aceasta era nc dela nccput, de
oarece era sfnt i nfricoat, i numai o singur dat
pe an. Astfel se obinuia dela nceput, cci i atunci,
zice, Arhiereul odat pe an aducea. i bine a zis el
14

m u f r de snge*, adec nu fr de sngele acesta,

cci nici nu era ocupaiunea lu de acest fel. Arat nc,
c jertfa va fi nu consumat prin foc, ci nvederat mai
cu seam dela snge. Fiindc crucea a numit-o jertf,
neavnd cu sine nici foc, nici lemne, nici de multe ori
proadus, ci o singur dat proadus n snge, apoi arat
c i jertfa veche era de acest fel, cci o singur dat
se proaducea n snge. Care aducea pentru sine*,
iari pentru sine i pentru netiinele poporului . N
zs pentru pcatele, ci pentru ne tiinele*, ca s mi
cugete ei lucruri mari. C dac poaie ai pctuit fr s
vrei, zice, dar nc cnd nici nu ai avut tiin ? i de
acest pcat nimeni nu este curat. Pretutindeni pune expresiunea pentru sine-*, artnd prin aceasta c Christos
cu mult mai mare este. C dac el a fost separat i
strin de pcatele noastre, cum ar fi proadus pentru sine?
De ce dar a spus acestea? zice. Deci expresiunea
ipentru sine* arat superioritatea lui Christos. Aici prin
urmare nu este ctui de puin o teorie, sau o expreisiune de examinat, ci dup aceia chibzuete i exami
neaz, zicnd;
Aceasta nsemnnd Duhul cel sfnt, c nc nu era
artat calea sfinilor, fiindc nc era cortul' cel dinti>
(Vers, 8). Pentru aceia, zice, au fost ntocmite acestea
a'a fel, ca s afim c sfnta sfintelor, adec ceru!, este
nc neptruns. Dar dac nu putem ptrunde nc n
trnsul, s nu ne nchipuim c nu este, fiindc nu ne' ri
dicm in sfnta sfintelor. iCare era pild n vremea de
atunci* (Vers, 9).
Ce se nelege prin vreme:i de-atunei ? Adec vremea
cea mai nainte de venirea lui Christos, c dup venirea
lui Christos, nu mai este vremea de atunci, cci cum ar
putea fi, venind el, i avnd sfrit ? i altceva mai in
dicnd el zice: care era p ild n vremea de atunci,
adec, c a devenit tip.
Intru care daruri i jertfe se aducea, celece nu puteau
dupre tiin s fac desvrit pre cel ce sluj a. Ai vzut
ct de lmurit a artat aici ceva s zic expresiunea <c
nimic n-a svrit legea*, i c de ar fi fost cel dinti
fr de prihan* ? Cum ? Dupre tiin >, cci jertfele lof

2 1 1

nu scoteau murdriile din suflet, ci se mrgineau la trup,

<dupre poronca legei trupeti> zice, cci na a putut s
lobozasc pe om nici de preacurvie, nici de-ucideri, nici
de furare de cele sfinte. Ai vzut? Acestea s mnnci
zice; acelea s nu le m n n c ic a r e toate sunt indeferente,
*Numai pentru m?icri i buturi, zice, i multe fe lu r i
de splri bea aceasta, zice, de i nu era nimic pooncit pentru butur, ci le spune acestea mai mult spre
a ie arta ca nimicuri. i multe felu ri de splri} zice,
i ndreptri ale trupuluir erau puse pn la vremea ndreptreH , cci aceasta este ndreptarea trupului. Aici
doboar jertfele, artnd c nu au nici o putere, i c au
fost puse numai pn la vremea ndreptrei, adec atep
tnd timpul care le va ndrepta pe toate.
* iar Christos venindA rhiereu buntilor celor viitoare
prin cortiil cel mai mare i mai desvrit, nu de mria
fcut (vers 11). Aici vorbete de trupul Iui. Bine l-a
numit el cel mai mare i mai desvrit, dac este i
Dumnezeu Cuvnt, i dac toat energiea Duhului locuete ntrnsul; *c nu cu msur d Dumnezeu Duhul.
Sau c H numete cel nou desvrit, ca fiind fr de
hula, i ca cee mai mari svrindu-le adec nu a l
-acestei zidiri. Iat cum este mai mare, c nu ar fi. fost
din Duh, dac I ar fi ntocmit pre el omul. Nu a l aces
tei zidiri zice, adec nu al fpturilor acestora, c al ce
lei duhovniceti, cci prin Duhul Sfnt a fost ntocmit*
Ai vzut cum numete sau cort, i catapeteazm, i ceriu ?
Prin cortul cel mai mare, zice i mai desvrit i Prin
catapeteazm, adec prin trupul su>, i iari In cea
mai dinuntru a catapetezmei* i Intrat odat ntru cele
sfinte, ca s se prezinte naintea feii lui Dumnezeu.
Dar pentruce oare face aceasta ? Voind a ne nva
pre noi, nsemnnd ntrun fel i n altul acelai cuvnt,
sau mai bine zis, aceeai ideie. De pild, catapeteazm
este ceriul; c precum catapeteazma desparte Sfintele*
tot aa i trupul lui ascunde dumnezeirea; deasemenea
trupul lui este cort, avnd nuntru dnmn-.ezfi.ire?.. Apoi
iari, cort este si ceriul, cci acolo nuntru este oreotul.
*lard Christos venind, Arhiereu buntilor celor mp-

toare zce. N a ntrebuinat zicerea sv&isvos- venind cr

HGCpa-fcVOjAsvo?, adec n acest scop chiar a venit, i nu
motenind sau continund lucrul altuia; adec nu mai
nainte se fcuse lucrul de altul, iar el a venit cum s'ar
ntmpla, ci dup ce a venit. i nu zice c venind Ar
hiereu al celor ce se jertfeau, ci buntilor celor viitoare, ca i cum pare c n'ar avea destul putere sa
reprezinte cu cuvntul totul. *Nici p rin snge de api i
de viei* (Vers. 12), zice, toate sunt schimbate din nou,
toate prefcute ci prin'sngele su a intrat ntru cele
sfinte. Iat c aici a numit tJSttpui su ceriu. -Odat,
zice, a intrat intru cele sfinte, venic rescumprare aflnd**
A poi i expresiunea *.aflnd* este dintre cele greu de
explicat, i venite pe neateptate, cum de o singur dat
prin intrarea lui a aflat rescumprare venic. Mai d e
parte apoi pune probabilul, zicnd; Ca de vreme ce sn
gele taurilor i a l apilor, i cenua de junice stropind p e
cei spurcai, i sfine'e spre curenia trupului, cu ct mai
vrtos sngele lui Christos, care prin D uhul cel venic
pre sine s'a adus fr de prihan lui Dumnezeu, va
curi tiina fboveSujjlv = contiina) voatr de faptele
cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu (Vers.
13, 14).
C dac, zce, sngele taurilor poate s cureasc
trupul apoi cu att mai mult pe,suflet poate a l curi
sngele ui Christos. Ca nu cumva auzind cuvntul i
sfinete s-i nchipui lucruri mari, apoi precizeaz fap
tul i arat deosebirea fiecrii din aceste dou curiri,
cum una este nalt, iar cealalt umilit, i zice c cu
drept cuvnt, c dac aceea este svrit prin sngele
taurilor, apoi aceasta ste svrit prin sngele lui Chris
tos. i nu sa mrginit numai ia simpla numire, ci pune_
nainte i modul producerei, zicnd: Care prin Duhul
cel sfnt, pre sine s'a adus fr de prihan lui Dumne
zeu *, adec jertfa a fost fr de prihan, curat de orice
pcat, cci aceasta sa fcut nu prin foc sau altceva, ci.
<Prin Duhul cel venic, zice. Va curi tiina voastr,
zice, de faptele cele moarte*. i bine a zis el de faptele
cele moarte, c dac se atinge cineva de un mort, se
spurc, apoi i aici dac se atinge de faptele cele moarte,

 213
se spurc prin contiin. Ca s slujii, zice, Dumnezeu
lu i celui viu. Aici nvedereaz, c avnd fapte moarte,
nu este cu putin de a sluji Dumnezeului celui viu,
fiindc acelea sunt i fale, i moarte cu drept cuvnt.
J) Nimeni, deci, s nu intre aici, avnd fapte moarte,
c dac atingndu-ne de un mort nu ne este slobod a
intra n biseric, apoi cu att mai mult nu este slobod
celor ce au fapte moarte, cci acestea sunt cea mai gro
zav necurenie. Fapte moarte deci, sunt acele ce nu
au viea, acelea care scot din ele putoare. C precum
trupul cel mort nu este bun de nimic, ci nc i scr
bete pe cel ce se apropie de el, tot aa i pcatul de'ndat atinge judecata noastr, i nu o las a fi linitit,
ci o tulbur i o nelinitete. Se zice c i boala mo
lipsitoare conrupe trupul ii prpdete. Astfel este i
pca'-.ul, cci cu nimic nu se deosebete de mortciune,
nu doar c i conrupe mat nti aerul, i apoi trupurile,
ci de-odat ptrunznd in suflet. Nu vezi pe cei mo
lipsii de o boal molipsitoare, cum se umfl, cum se
nvrtesc n toate prile, cum sunt plini de putoare, cum
cuttura lor este schimbat, cum toi sunt necuraii
Astfel sunt i pctoii, ca i cum nu ar vedea. Cci
spunemi: oare cel stpnit de pofta banilor sau a tru
purilor nu este mai bolnav de cfc cel cuprins de o boal
molipsitoare? Oare nu este mai necurat de ct toi
acetiia, fcnd toate cele necinstite i ruinoase ? Cci
ce poate fi mai scrbos, de ct un om iubitor de bani:
Cte fac femeile curve, cte cele ce joac pe scena tea
trului, tot pe attea fac i cei iubitori de bani. Sau mai
-dreptul vorbind mai degrab se vor lsa acelea de rele.
de ct acetiia de iubirea de argint; Sufr deseori lucruri
njositoare, linguind pe cei ce nu merit, se arat n
drznei iari unde nu trebuie, pretutindeni cu neorndueal. De multe-ori apoi linguesc pre cei vicleni n^
eltori, cari sunt poate i mai inferiori lui, iar pre ce
buni i virtuoi n toate, i batjocoresc.
Ai vzut sluenie i neruinare din toate prile ? Unu
ca acesta este i umilit peste msur, i ngmfat. Curvelf
*) Partea m e n l . C ontra inbirei de argint, i c nu treb u ie a r d e In bisc
ric, (Veron.).

 214
cnd stau pe cas, aceast vin poate c o au, c vnd
tropul pentru bani. Pentru aceasta ns au o scuz: aceea
c sunt silite de srcie i de foame de i nici aceasta
chiar nu e deajuns spre des vino vire, cci pot foarte bine
de a tri muncind. Aici ns nu st lacomul de avere,
cmtarul, nu pe cas, ci chiar n mijlocul cetei, nu
trupul ci nsui sufletul vozndu-1 diavolului, n ct c
poate s intre el acolo, i s se desmerde ca i cu o
curv, iar dup ce i-a mplinit toat poiLa, iese de-a~
colo, fiind vzut de ntreaga cetate, iar nu numai de
doi trei brbai. Particularitatea curvelor apoi este, c
sunt ale ceor ce le dau bani, fie acela rob sau slobod,
lupttor, sau oricine, numai c s Ie propun, t ele pri
mesc, iar cei ce nu le dau, chiar de ar fi mai nobil de
ct to, totui nu se pot apropiea de ele lr bani. n
tocmai aa fac i lacomii de averi, cci chiar gndurile
cele mai bane, dac nu le vor aduce bani, ii le resping,
pe cnd cu cele n adevr bestiale se acomodeaz i se
unesc pentru bani, i pierd frumuseea sufletului. C pre
cum acclea de la natur sunt scrboase, negre, mojice,
groase, ru formate i n totdeauna greoase, ntocmai
aa devin i sufletele acestora, neputnd ai acoperi
nici chiar sluenia sulimanurilor de dinafar. C pe ct
este mai mare slueniea, tot pe att ori i ce ar face,
nu pot a se ascunde.
Cum c neruinarea iace pe curve, ascult pe Prorocul
care zce: F a de curv s a fcut faa ia fr de ru
ine a i fost ctr to i (Ierem. 3, 3). Aceasta se poate
spune i celor lacomi: fr de ruine ai fost ctre toi;
nu numai ctr acesta, sau acela, ci ctr toi. Cum?
Apoi unul ca acesta se poart fr de ruine i ctr
tat, i ctr fiu, i ctr femeie, i ctr prietin, i
ctre frate, i ctre binefctorul, sau, i ctr toi
n genere. i ce spun eu de prietin, i frate i tat?
El nu se sfiete nici chiar de Dumnezeu, qi toate i se
par miihuri, i rde fiind mbtat de mult poft de bani,
i nici nu primete a auzi ceva din cele ce ar putea sl
foloseasc. Dar vai! ct absurditate din partea lor, i
ctc griesc! Vai ie, mamona, zice, i celui ce nu te
are. Aici m aprind de mnie, cci vai! celor ce gr-

 215
iese de acestea, fie chiar i n glum. Cci spune-mi:
oare nu cu astfel de ameninare a ameninat Dumnezeu,
zicnd:
putei slui la doi Demni ? i tu risipeti
ameninarea ? Oare Pavel nu a numit lcomia, idolatrie,
iar pe lacom nu la numit idolatru ? Tu ns stai r
znd ca i femeile care provoac rsul pe scen.
Aceasta a rsturnat totul pe dos, accasta a nimicit
totul!.C ele ale noastre au devenit de rs, nimic nu este
statornic din parte-ne, nimic serios, ci purtare de om
lume i glume. Nu griesc acestea numai ctr brbaii
cei din lume, ci tiu eu la cine fac aluziune, cci bise
rica este plin de rizilic. Dac cutare de pilda a spus o
glum, dendat se provoac rs printre cei ce stan n
biseric, i ce este mai minunat, c chiar n timpul rugciunei cei muli nu contenesc de a rde. Pretutindeni
joac diavolul, pe toi i-a mpteticit la un Ioc, i pe toi
i stpnete. Christos se necinstete, este alungat, i
nici ntro parte nu este biseric. Nu auzi ce spune Pavel,
zicnd; .>' msctciunea, fi vorba nebuneasc, i g lu
mirea care nu se cuvin, nici s se numeasc ntru voi
(Efes. 5, 4.)? Dup mcrciune el pune gluma ce nu
se cuvine i tu rzi? Dar vorba nebuneasc censam n ?
Ceia ce nu are ntrnsa nimic bun. Rzi mereu i i n
veseleti faa, tu care eti singuratic? Tu, care eti rs
tignit, care jleti, rzi? spunemi. Unde ai auzit pe Ch^istos spunnd aceasta ? Niciri, ci de multe-ori nc l vezi
mhnit. C i atunci cnd a vzut Ierusalimul, a plns,
i cnd a vzut pe vnztorul Iuda, s a tulburat, i cnd
a sculat pre Lazr din mormnt, a plns, iar tu rzi r
Dac cineva nu se ntristeaz pentru pcatele altora i
este vrednic de nvinovire; dar nc cnd pentru p
catele sale proprii st nepstoriu, cum s nu fie vrednic
de pedeaps?
Timpul de fa, iubiilor, este timp de jale i mhnire
timp de mortificaie, de robire, de lupte i de munc;
tu rzi? Nu vezi cum a fost certat Sara? Nu auzi ce
spune Christos: Vai vou celor ce rdei acuma, c vei
plnge (Luca 6, 25)? Acestea le cni n fiecare zi;
tu rzi? spune-mi. Ce spune Prorocul? C am rsi
Nici de cum; ns ce? Ostenit-am, zice, ntru sttspinu,

- 216
meu* (Ps. 6, 7). Dac p o a te c sunt uaiia att de veseli
i de seci, n ct c rd chiar n. cursul acestei certri,
cnd vorbim acestea despre rs. Dealtmintrelea astfel este
nebuniea, astfeliu este smintirea, c nici nu se sinchisete
cineva de certare.
St Preotul lui Dumnezeu, nlnd naintea lui rugdunele tuturor; i tu rzi, nesfiindu~te de nimic ? Acesta
tremurnd nal rugciuni pentru tine, iar tu dispreueti acest fapt? Nu te temi? Nu te sfieti de aceasta?
Cnd ntri n palatul mprtesc, i regulezi i shimelc, i
cutturile, i paii, i toate celelalte micri, iar aici
unde cu adevrat c sunt palate mprteti, t nc deastfeliu precum sunt cele cereti,turizi? Nu auzi csspu ne
scriptura? Vai, zice, celor ce despreuesc (Abac, 1, 5).
tiu c tu nu vezi, dar ascult, c ngeri sunt de fa
pretutindeni, i mai cu sam n casa lui Dumnezeu, stnd
de fa naintea mpratului tuturor, i toate sunt pline
de imnuriie acelor puteri nevzute.
Vorba aceasta a mea este i pentru femei, care n faa
brbailor nu ndrznesc a face aceasta, chiar de o
fac, nu ntotdeauna, ci n timp de recreaie,- pe cnd
aici ntot deauna. Cum? Acoperi capul, i rzi, o! femeie,
stnd n biseric? Ai intrat spre ai mrturisi pcatele,
spre a cdea naintea lui Dumnezeu, spre a te ruga lui
pentru cele ce ai pctuit, i o faci aceasta rznd ? Dar
cum vei putea s-1 mb'nzti, fcnd aa? Dar, zici
tu, ce ru este rsul? Nu este ru rsul n sine, ci rul
este cnd e fr msur, i fr timp. Rsul st n noi,
ca astfeliu cad dup trecere de un timp ndelungat ve
dem pe nite prietini, facem aceasta; cnd vedem pe
uniia uimii i spimntai, ii ncurajm pre dnii cu sur
sul, nu doar jca s rdem cu hohot, i ntruna. Rsul
st n sufletul nostru, ca astfeliu sufletul s se nale,
tar nu s se moleeze. Fiindc i pofta st n trupul
nostru, i nu numai dect este. trebuin de a face uz
de dnsa fiindc st n noi, sau a face uz fr cump
tare, ci o stpnim, i nu zicem, c de oare-ce st n
noi s abuzm de ea.
Cu lacrmi sujte lui Dumnezeu, ca s poi ai spla
pcatele. tiu bine c muli poate ne vor lua n derdere,

 217
'spunnd de lacrmi. De aceia tocmai este timpul lacrmilor. tiu nc c sunt muli de aceia carii rd sarcastic
cnd zicem: S mncm i s bem, cci mne avem s
murim i Derciunea dertchmelor toate sunt dejrtciuni* (I. cor, 15, 32. Ecles. 1, 2). Nu eu spun, ci
chiar acela care a avut experiena lucrurilor, zice acestea:
Zidii u-mi -a m case, sdilu-mi-am vii, fcutu-mi-am g r
dini i livezi, i am sdit ntrnsele tot fe lu l de pomi ro
ditori i ce n fine dup toate acestea? Dertciunea dertciunilor, toate sunt dertciuni. (Eclfes. 2, 4,
5). S plngem, deci, iubiilor, s plngem, zic, pentruca
s rdem cu adevrat, pentru ca n adevr s simim n
acea zi bucurie sincer. Cu bucuria de aici ns, este
amestecat n tot-deauna i ntristare, i niciodat nu se
gsete curat i lipsit de ea. Pe cnd bucuriea aceea
este curat, fr vicleug neavnd ntrnsa nimic am este
cat. Acea bucurie s o simim, pe aceea s-o cutm.
De atfeliu nu este cu putin de a ctiga o astfeiu de
bucurie, de ct ca aici s nu preferm pe cale plcute,
ci pe cele folositoare, cutnd a ie uieri toate cu mulmire, cci nutmi aa vom putea s dobndim impriea cerurilor. Criea fie ca s ne nvrednicim cu toii
ntru Christos lisus Domnul nostru, cruia mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sf. se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

OM ILIA X V I
i pentru aceasta este mijlocitor aezmntului de legt
celui nou, ca fcndu-sj; moartea spre rescumprarea gre ale lor) ce era n aezmntul de lege cel dinti, s ia
cei chemai fgduina motenirei celei venice. C undi
este dieat (testament), acolo trebuie s fie moarte celui ci
face dieata. C dieata ntru cei mori este n trit, di
vreme ce nc nu poate cnd este viu cel ce face dieata
Pentru aceia nici cea dinti f r de snge nu s-a nnoit
(Cap. 9, 15 18).
Era firesc lucru ca muli dintre cei ce se gseau ma
slabi, s nu cread fgduinelor lui Christos, sprijinin

218

du-se mai cu sam p e moartea lui. De aceasta folosindu*se Pavel, pune exemplul acesta nainte, i-l desfur
cu prisosin, pe baza obiceiului obtesc. Care este acest
obiceiu? Pentru aceasta tocmai, zice, trebuie a ne n
curaja. Pentru ce anume? Pentru c ne-mai trind c e ic e
fac dieata, i murind ii, atunci testamentul lor este sigur,
i are putere. De aceia i zice-, jMijlocitor este a l ae
zmntului celui nou. Testamentul ns se face aproape
d e ziua cea de pe urm, i este astfel fcut, c pe uniia
i are de clironomi, iar pe alii lipsii de dironome,
adec desmotenii. Tot aa i aici, cnd de pild pen
tru motenitori zice: V?iesc ca unde sunt eu, i aceliia
s fie, iar pentru cei desmotenii zice : Nu pentru
lume m rog, ci pentru cei ce vor crede prin cuvntul h r
ntru mine (Ioan 27, 24, 9, 20). Dieata iari are pe
de oparte cele ale testatorului, iar pe de alta cele ale
motenitorilor, aa c pe unele trebuie a le lua moteni
torii, pe altele a Ie facc, adec a ie mpiini. Tot aa t
aici, cci dup ce li fgduiete multe, cere i cele din
partea lor, zicnd : Porunc nou dau vou. i iari,
dieata trebuie a avea mrturi, dar ascult ce spune ei,
zicnd: Eu sunt cel ce mrturisec pentru mine nsu-nti,
i mrurisete pentru mine, cel ce m-a trimis p e mine, i
*acela va mrturisi pentru mine vorbind despre Mngitoriui, iar pe cei doisprezece apostoli tnmiodu-i la
predicare, li-a zis : M rturisii naintea lui Dumnezeu
(Ioan 13, 34, 8, 18, 15, 26).
'i pe7itru aceasta , zice, este mijlocitor aezmnluiui
de lege celui nou. Dar oare ce nsamn mijlocitor ?
Mijlocitorul nu este stpn al lucrului pentru care mijlo
cete, ci a altuia este lucrul, i altul este mijlocitorul.
D e pild, mijlocitor al unei cstorii este nu cel ce se
cstorete, ci cel ce conlucreaz pentru facerea csto
riei. Tot aa i aici mijlocitor nt.e , Dumnezeu Tati i
noi oamenii sa fcut Fiul. Nu voia a ni lsa nou Dum
nezeu Tat aceast motenire, ci era suprat fa de noi
i nemulmit, ca uniia ce eram nstrinai, iar el (Fiul)
s a fcut mijlocitor ntre noi i Tatl, pe care l-a ndu
plecat. Cum i n ce fel s a tcut mijlocitor? Ne-a adus
vorbe trimise nou de Tat), i i-a dus vorbe de la noi.

219

i moartea a nfrnt-o. Eram- deprtai de Tatl, i tre

buia s murim, el ns a murit pentru noi, i oe~a fcgt
vrednici aezmntului su. Cu chipul acesta este sigur
i puternic aezmntul lui, care nu sa dat celor nevred
nici. La nceput, deci, el se gsia fa de noi ca tatl
fa de fii, dar fiindc am devenit nevrednici, trebuia a
fi pedepsii, iar nici dect a ne bucura de aezmntul
su.
Deci, pentru ce cugei lucruri mari, zice, de lege ?
Cci ne-a dus ntrun astfel de hal, nct nu puteam a ne
-mntui. C dac stpnul nostru nar fi murit pentru noi,
legea nar fi avut putere, cci era neputincioas. Dar
aceasta o adeverete nu nurnai de la obinuina ob
teasc ; ci i dela cele petrecute n Testamentul vechiu,
ceia ce mai ales i convingea pre dnii. n legea veche
ns na fost nimeni care s se fi sfrit ca Christos, zici
tu; i atunci cum de era ea stabil i cu putere ? Prin
acela fel de a fi, cci i acolo era snge, precum i aici
este snge, iar dac acolo nu era sngele lui Christos,
tu s s nu te minunezi, cci era numai tip. Pentru aceia,
zice, nici cea dinii fr de snge nu sa incit*. i ce va
s zic k s'a moil? Adec na devenit puternic i
stabil, na fost ntrit. De aceia, zice, trebuia a fi sim
bolul aezmntului i al morii. Cci, dece, spune-mi,
cartea aezmntului a fost stropit cu snge?
o. C dup ce s-a grit toat poronca d u fie leg-e de ctr
Moisi la tot poporul, lund sngele cel de viei i de a p i,
cu ap i cu ln ) ofie fi cu isop, fi p re ns-i cartea
i pre tot ponorul a stropit, zicnd: acesta este sngele legei,
care a poroncit vou Dumnezeu> (Vers. 19, 20). Pentru ce
spune-mi, este stropit cu snge cartea i poporul ?- de
ct c sngele acela ca i celelalte au fost tipuri de 1a
nceput a celor de dup aceasta. De ce apoi cu isop ?
Pentru c fiind fraged i des, inea concentrat n el sn
gele. De ce iari apa ? Apoi i aceasta ca caracteriznd
curirea prin ap. De ce apoi lna ? Era i aceasta lu
at, spre a inea concentrat sngele, astfel c snge i
ap erau acela lucru, cci botezul este simbol al patimei lai.
nc si pre cort i pre toate vasele cele de slujb

aijderea cu snge le-a stropit. i numai cu snge toate

se curfese dupre lege} i f r de vrsare de snge nu se
face iertare* (Vers. 21. 22.). D e ce a pus el expresiunea?
<numai ? De ce a corectat oare cum ideia dinainte ?
Fiindc acele nu erau curire desvrit, i nici ertare
desvrit, ci pe jumtate desvrit, i n cea mai
mic parte, pe cnd aici, Acesta este sngele meu a l
legei cei nou, zice, care pentru voi se vars, spre ierta
rea. pcatelor (Math. 26, 28). Unde este, deci aici car
tea ? Li-a curit cugetele lor; dnii, deci, erau crile
legei celei nou. Unde snnt vasele de slujb? Unde este
cortul ? Dnii sunt i vase, i cort. C voiu locui ntru
ii, zice, i voi umbla . (II. Cor. 6, 16). Nu este aici nici
ln roie, i nici isop cu care se stropesc; i de ce?
Pentru c curirea nu este trupeasc, ci duhovniceasc,
i sngele duhovnicesc. Cum ? Apoi sngele acesta nu
curge din trupul animalelor necuvnttoare, ci din trup
pregtit de Duhul. Cu acest ^nge nu Moisi, ci Christos
ne a stropit, prin cuvntul su care zice: Acesta este
sngele meu a l legei cei nou, spre iertarea pcatelor*.
Cuvntul acesta n loc de isop muiat n snge, pe toi
ne stropete. Acolo se cura-trupul pe dinafar, fiindc
curirea era trupeasc; ac; ns, fiindc curirea este
duhovniceasc, intr n suflet, i-l cur, nu cum sar n
tmpla stropindu-1, ci curgnd n sufletele noastre.
Cei iniiai n sfintele taine, le tiu acestea. Trupurile
acelora erau stropite numai la suprafa, dup care iari
trebuia s se spele cel stropit, cci nu putea umbla pu
rurea plin de snge, pe cnd cu sufletul nu a, ci cu
nsei fiina sa se amestic sngele, fcndu-1 voinic t
cura't, i ducndu-l spre cea mai neexplicat frumusee.
La urm apoi arat c muartea este cauza nu numai a
ntrirei, ci. i a curirei. i fiindc moartea se credea a
f un lucru cu desvrire necurat, i mai cu seam moar
tea pe cruce, zice c a curit, i cu curire preioas,
i n cele mari. De aceia jertfele precedau, pentru sn
gele acesta; de aceia miei, de aceia n fine toate cele
lalte erau fcute.
Trebuia dar ca chipurile celor din ceruri cu acestea
s se cureasc, iar singure cele cereti cu mai bune je rtfe

2 2 1

de ct acestea (Vers. 23). i cum sunt chipuri n cele

cereti ? i pe care le numete acum ceie din ceruri ?
Poate cerul ? Poate ngerii ? Nimic din acestea, ci ceie
ae noastre. Prin urmare cele ate noastre sunt n ceruri,
i cereti, chiar de sunt svrite pe pmnt. Fiindc i
ngerii sunt pe pmnt, de i se zic cereti, i cheruvimii pe pmnt s au artat, de i sunt cereti. i ce
spun eu cft sau artat ? cnd ei petrec pe pmnt, cum
ar fi n ceruri. Nimic ns nu mpiedic la aceasta, cci
sunt cereti i aa. zlar petrecerea noastrt zice, este n
ceruri* (Filipp. 3, 20) de i petrecem aci, *Iar singure
cele cereti, adec, filosoflia cea din partea noastr, cei
chemai acolo cu mai bune jertXe de ct acestea. Cea
ce este mai bun, de sigur c este mai presus de alt bun;
prin urmare buni sau fcut, i chipuri celor din ceruri.
Nici nu ar putea chipurile s fie rele, fiindc atunci ar
fi rele i acelea ale cror chipuri sunt.
) Deci, dac suntem cereti, i ne-atn nvrednicit unei
astfel de puteri, s ne nfricoem, iubiilor. S nu mai
rmnem pe pmnt, cci cel ce voiete poate s nu r
mn pe pmnt, de vreme ce a rmnea pe pmnt,
sau a nu rmnea, atrn de voina i de modul de a
cugeta. De pid iat ce zic eu: Dumnezeu se zice c
este n ceruri. De ce oare ? Nu doar c Ei este mr
ginit n loc s nu fie una ca aceasta! i nici c a
lsat pmntul lipsit de prezena sa, ci o zicerii aceasta
n raport cu ngerii ce stau naintea sa. Deci dac i noi
stm aproape de Dumnezeu, suntem i ceruri. i atunci
ce mi pas mie de cer, cnd vd pe stpnul cerului
n faa mea, cnd eu nsumi devin cer ? *i la e l vom
veni , zice, i sla la el vom face (loan 14, 23). S ne
facem deci sufletul cer. Cerul este frumos i ncnttor
prin natura sa, i nici chiar n timp de iarn nu este
negru, i nici nui schimb faa, ci numai norii alungndu-se l acopere pentru moment. Cerul are soare. S
avem deci i noi pre soarele dreptii. Am spus c noi
putem s devenim cer, i vd c ne este cu putin de
a deveni mai buni i de ct cerul. Cum ? Cnd avem n
*} Partea moral. Du e deajuns num ai de a voi v irtutea, ci a n fru n ta i n
cazurile ce se cer. (V eron ).

noi pe stpnul cerului. Cerul ntot deauna este curat i

neptat, i nici n timp de iarn, nici n timp de noapte
nu se schimb. Deci i noi s nu ne schimbm, fie n
scrbe i necazuri, fie n uneltirele diavolului, ci s r
mnem n tot-deauna curai i neptai.
Cerul este nalt i departe mult de pmnt; aa s
facem i nGi, adec s ne ridicm dela pmnt, i s ne
urcm la acea nlime. i cnd oare am putea s ne
ridicm de pe pmnt ? Cnd vom cugeta cele cereti.
Cerul este mai presus i de nori, i de tempeste, i de
nici una din acestea nu poate fi stpnit. T ot aa i noi
nu vom putea a 5 stpnii de cele contrare, dac vom
voi. Se pare c cerul sufere ceva din cauza norilor, de
i n realitate nu sufere nimic; tot aa i noi nu vom
ptimi nimic, chiar dac sar prea c ptimim. Precum
se ntmpl n timp de iarn, c cei mai muli nu tiu
de frumuseea lui, c cred c sa schimbat, pe cnd cei
ce fiiosoteaz tiu bine c nimic jnau suferit, tot aa se
petrece i cu noi n timpul necazurilor, cnd cei mai
muli cred c ne-am schimbat, i c necazurile ne-au
atins pn i inima, pe cnd cei ce fiiosoteaz tiu bine
c nu ne-au atins inima
S dtvenim cer, s ne ridicm la acea nlime, i
atunci vom vedea pe oameni c cu nimic nu se deose
besc de furnici. Nu vorbesc numai de cei sraci, i nici
de cei muli, ci chiar de ar fi cineva general, sau m
prat, totui acolo noi nu vom vedea nici mprat, nici
om de rnd; nu voiu ti nici ce este aur, sau argint,
nici ce este haina de mtase, sau purpur mprteasc,
ci pe toate le vom vedea ca pe nite muti; nici o tul
burare, nici un vuet, nici o strigare nu vom auzi, cnd
vom sta n acea nlime.
Dar, zici tu, cum ar fi cu putin de a ne ridica la
acea nlime, umbind aici pe pmnt ? Nui spun c
numai cu vorbe, cPi voiu arta cum prin fapte chiar s au
nlat la acea nlime. i cine sunt aceia ? Vorbec de
cei de pe.lng Pavel, cari fiind pe pmnt, totui ereau
n ceruri. i ce spun eu de cer? Aceia au fost ridicai
mai presus de ceruri, i de cerurile cerurilor, ba sau ri
dicat chiar pn la Dumnezeu.^* Cine ne va despri pre

'223

noiy zice, de dragostea lui Dumnezeu ? Necazul, au m

bulzeala, au goana, au foame tea, au go tiate a , au p e r ir ea,
au sabie a ? i iari: Neprivind noi Iz cele ce se vd, ci
la cele ce
nu se vd (Rom. 8, 35.II. Cor. 4, 18). Ai
vzut c ei nu se uitau la cele de aici ? i ca si art
c dnii ereau mai nali chiar de ct cerurile, ascult
ce spune Pavel: Pentru c cred eu
c nici moartea, nici
vie a.a , nici ngerii, nici cpiteniile, nici puterile, nici cele
ce sunt acum, nici ceie viitoare, nici nlimea, nici adncul,
nici orice alt fptur nu poate s ne osbeasc pre noi
de dragostea lui Dumnezeu, care este ntru Christos Jisus
Domnul nostru (Rom. 8, 38, 39). Ai vzut cum trecnd
toate pe dinaintea raionamentului su, el a gsit pe om
superior nu numai asupra- fpturei, ci chiar i asupra ce
rului, i a celorlalte? Ai vzut ulime de judecat ? Ai
vzut ce fel a ajuns fctorul corturilor, dac a voit ? Ef,
care toat vieaa i-a petrecut-o in agora? Nu este deci,
nu este nici-o piedic care s ne poat mpiedeca pre noi
toi, de a ne ridica mai pre sus de alii dac voim* C
dac noi covrim pre alii prin meteuguri de iot felul,
cu att mai mult va covri cel ce nu are nevoe de at
tea ostenele. Ce este mai greu de ct a umbla cineva
pe o funie ntins, ca pe es, i preumblndu-se pe sus
s se desbrace i mbrace, cai cum ar edea pe pat ?
Oare nu este att de nfricoat pentru noi acest fapt, n
ct pare c nici nu voim a vedea, ci ni vine de a tre
mura numai uitndu-ne la acea nlime? Ce este mai
greu ca ai nfinge cineva o lance n fa, i dup aceia
s pun deasupra un copil, ca astfeliu s ncnte pe pri
vitori? Ce poate fi mai greu ca a te juca mingea cu sabiea ? Ce<poate fi mai greu ca a cerceta cu amnunime
fundul mrilor? i n fine mii de alte meteuguri ar pu
tea spune cineva, ns de ct toate acestea cel mai uor
lucru, i puternic de a ridica chiar pe cineva la ceriu,
este virtutea, dac ns voim. Aici numai de voin e
necesar i atunci toate celelalte vin de la sine. Nu se
poate zice: nu pot, cci aceasta este o acuzare adus
Creatorului, de vreme ce dac ne-a fcut neputincioi, i
apoi ni poroncete de a face aa, de sigur c este o
acuzare ce i se poate aduce.

 224
Dar, zici tu, cum de cei mai muli nu pot? Pen~
truc nu voiesc. De ce nu voiesc ? din cauza trndviei
lor. fiindc dac ar voi, negreit c ar putea. D c aceia
i Pave! zice: Voiu ca toi oamenii s fie ca mine (I.
cor. 7. 7), fiindc iiea c toi puteau fi ca dnsul, cci
dealtmintrelea n-ar fi spus el aceasta, dac n-ar fi aa.
Voieti a fi aa? F nceputul numai. Spunerni, te. rog:
n toate celelalte aciuni omeneti, voi s zic de m ete
uguri, oare dac voim a le-cunoate este deajunsnumai
d e a voi, sau c este nevoie i de fapte? D e pild iat
c e spun: voiete cineva s fie cpitan al unei corbii;
dar el nu zice: voiesc, ca i cum ar fi deajuns acea
sta, ci se apuc i de treab. Voiete a fi negustor, dar
nu zice numai: o voiesc, ci se apuc i de treab. In
fine n toate, ntreprinderile nu e deajuns numai de a
voi, ci trebuie a i face, pe cnd cel ce voiete a se sui
n ceriu o poate face numai cu voina. Cum se poate
ns face aceasta? O dat cu voina trebuie a fi unite i
faptele, trebuie a ne apuca de lucru, trebuie a ne osteni,
cu care ocazie avem mpreun lucrtorii pe Dumnezeu.
Numai s voim,, numai pe lng voin s ne apucm
de lucru, s ne ngrijim, numai s ne punem n minte,
i apoi toate vor urma. Dar dac vom dormita, dac
sforind vom atepta s intrm n ceruri, cum vom pu
tea s motenim mpria cerurilor ? S voim, deci, iu
biilor, v rog, s voim. De ce s neguitorim totul nu
mai pentru vieaa aceasta, pe care mine o vom p
rsi ? S voim dar virtutea, care se ntinde i n veacul
viitor, i in care vom fi n veci, i ne vom bucur i de
venicie bunti. Crora fie ca cu toii s ne nvredni
cim, Intru Christos Iisus Domnul nostru, cruia mpreun
cu Tatl i cu Sf. Duh se cade slava, stpnirea i cin
stea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

 225

OM ILIA X V II
C nu n sfinte fcute de mn au intrat Chrislos,
cele ce erau chipul celor adevrate, ci n. nsui cerul, ca
s se arate acum feei lui Dumnezeu pentru noi; ia r nu
ca de multe ori s se aduc p e sine nsui, precum A rh ie
reul intr n cele sfinte n tot anul cu snge strin , de
vreme ce s-ar fi czut lui de multe ori a ptim i de la
ntemeierea lumei. Iar acum odat la sjritut veacurilor
spre risipirea (desfiinarea) pcatului prin je rtfa set s-a
artat. (Cap. 9, 24 26.)
Ebreii cugetau lucruri mari de templu! lor i de cor
tul mrturiei, pentru care i ziceau: Biserica Domnului,
biserica Domnului, biserica Domnului estet (teremia 7, 4).
C pe nici o parte a pmntului nu s au cldit un ast
fel de templu, nu doar din cauza luxului, nici din cauza
frumuseei, nici din vr-o alt cauz. Dumnezeu cel ce a
ornduit aa, a poruncit a se cldi cu mult mreie, de
o arece i dnii erau atrai mai mult de cele trupeti.
In perei avea crmizi aurite, i tot celui ce voiete i
este cu putin de a gsi aceasta n cartea Il-a a m p
railor, n prorociea lui lezechiil, unde se poate afla i
ci talani de aur s-au cheltuit atunci. Al doilea templu
apoi a fost o cldire i mai strlucit, att prin frumuse, ct i prin celelalte toate. i nu era renumit numai
din aceast cauz, ci i pentru c era unul, i pentru c
pe toi i atrgea prin frumusea sa, cci veneau acolo
dela Babilon, sau i dela Etiopiea, i chiar dela margi
nile pmntului. Aceasta tocmai invedernd-o Luca n
Faptele Apostolilor, zice : *P a t ii i Mideriu i Elam iterittt i cei ce locuiesc n Mesopotamiea, n Iude ia i n
Capadochica, n Pont i n A sia, n Prigia i 'n Panifiii a , n Egipet i n prile Libiei i ale Chininei* (F'apt.
2, 5, 9, 10). Deci, toi acetia fiind de pe faa ntregului
pmnt, se adunase acolo, cci mare era renumele tem
plului- Deci, ce face Pavel acum ? Ceia ce a fcut acolo
fiind vorbi de jertfe, tot aceia lace i aici. C precum
acolo a pus pe moarte n locul lui Christos, tot aa i
aici pe ntregul ceriu la pus n locul templului. Si nu
15

 226 numai aceast deosebire o nvedereaz, ci i aceia c pe

preot l-a pus alturea de Dumnezeu, dupre cum zice :
*ca s se arate fe ii lui Dumnezeu, aa c faptul este
nsemnat nu numai prin ceriu, ci i prin intrarea lui. Cci
na pus doar prin simboluri, precum a spus acolo, ci
vede pre nsui Dumnezeu. Ai vzut cum apostolul peste
tot locul vorbete de cele umilite numai pentru pogormnt ? cDsce te minunezi, zice, dac ceteti, c l-a pus
pre el ca Arhiereu ? N u ca de multe ori s se aduc
pre sine nsui, precum Arhiereul, i C nu n sfinte
fcute de mn au intrat Ckristos, cele ce erau chipul ce
lor adevrate. Prin urmare acestea.sunt adevrate, iar
acele tipuri, c i templul aa s*au ntocmit, ca cerul ce
rului. Dar ce spui Pavele ? Dac nu intr n ceriu, oare
nu este de ta, cel ce este pretutindeni i toate Ie pli
nete ? Ai vzut dar c toate acestea sunt zise pentru
trupul su ? Ca s se arate%zice, acum naintea feii lui
Dumnezeu pentnt noi*. i ce va s zic ^pentru noi ?
Sa ridicat cu jertf care poate mblnzi pe Tatl. Dar
ce? spune-mi: Oare el era dujmanul? ngerii erau du
mani, iar el nu era. Cum c ngerii erau dumani, ascult
ce spune apostolul : .Ss mpace toate cu sine, cele de pe
pmnt, ori cele din ceruri (Colos. 1, 20), aa c bine
a spus c ia u intrat n nsui Cerul, ca s se arate acum
naintea fe ii lui Dumnezeu pentru noi*. Acum s a artat
ns pentru noi, ns m u ca de multe-ori s se aduc pre
sine nsui, precum Arhiereul intr n cele snte n tot
anul cu snge strein. Ai vzut cte deosebiri? n locul
expresiunei *de mtilte-ori> aici se zice odat, n loc de
c?t snge strin*, aici -prin je rtfa sa, adec prin sn
gele su. Mare este deosebirea. El deci. este i jertta, i
jertfi torul. C dac nar fi fost as, si mai multe jertie
trebuia a aduce, i mai de multe ori a se rstigni. D e
vreme ce ar fi trebuit el de multe-ori a ptim i, dela alc~
tuirea lumei*. Aici d pe fa dogma, i zice, i dac
trebuia a proaduce multe jertfe, trebuia de multe-ori a
se i rstigni. *Ar fi trebuii de multe-ori a ptimi dela
alctuirea lumei, zice, iar aici <s.acum odat la sfritul
veacurilor-. i dece t la sfritul ve-acurilor? Dup multe
pcate. C dac ar fi fost acestea dela nceput, i nar

227

fi crezut nimeni, toate cele ale iconomiei ar fi (ost zdarnice c nu trebuia s moar Christos de a doua
oar, aa c i aceasta se cerea dar cnd dup aceia
multe erau pcatele, cu drept cuvnt atunci i el sau artat,
ceia ce spune apostolul i aiurea, zicnd : &c unde sa
nmulit pcatul, acolo a prisosit druit (Rom. 5, 20).
Iar acum odat la sfritul veacurilor, spre rsipirea
pcatului prin jertfa sa sa artat'*.
.i precum, este rnduit oamenilor odat s moar, iar
dup aceia judecata, aa i Christos odat fiind je r tfit
(Vers. 27, 28). Arat apoi i de ce odat a murit: c& s a
fcut pre de rescumpraire pentru o singur moarte.
Precum este rnduit oamenilor odat s moar*, zice.
Exptesiunea aceasta c a murit odat, nsamn c a mu
rit odat, tnRqmn c a murit pentru toti oamenii. Dar
ce ? Oare noi nu murim, sau mai bine zis, nu gustm din
acea moarte ? Murim de sigur, dar nu rmnem n moartej
ceia ce va s zic c nici nu murim. Cci aceea este
tirniea morii, cnd adec nu se ngduie celui mort de
a se rentoarce la viea ; dar cnd dup ce moare ci
neva, nc vieaz, i o viea mai bun, apoi aceasta nu
este moarte, ci somn. Deci, fiindc urm a-i stpni,
moartea, de aceia a murit, ca pre noi s ne izbveasc.
Aa i Christos odat fiind jertfit, ca s ridice pcatele
multora. De cine jertfit? De sine adec. Aici l arat
pre el, nu numai preot l arat pre dnsul, ci i jertf,
i victim. Dup aceia pune i cauza zicerei, je r tfit.
Odat fiind jertfit, zice, c s ridice pcatele multora.
i de ce spune c ale multora, i nu ale tuturor ?
Pentru c nu toi au crezut. Pentru toi au murit, de
sigur, ca toi s se mntuiasc ca din partea sa
cci moartea lui a (ost n locul morii tuturor, i pentru
pcatele tuturor, ns dac nau ridicat pcatele tuturor,
este c nu toi au voit. Dar ce va s zic <za ridicai ~
pcatele ? Cum se ntmpl i cu jertfa ce noi o proaducern, punem nainte i pcatele, zicnd: De am pc
tuit cu voie sau fr de voie, iart-ne, Doamne!, adec
c mai nti ne-am adus aminte de ele, i dup aceia ce
rem iertare, tot aa sa petrecut i aici. Dar unde anume

 228
a spus-o aceasta Christos? Ascult ce spune el: i pen
tru dnii eu m sfinesc pre mine nsu-mi (loan).
Iat c au ridicat pcatele oamenilor i le-au nlat a
Tatl, nu doar spre a hotr ceva asupra lor, ci spre ali ierta.
<Adoua oar f r de pcat se va ar ia celor ce'l ateapt
p re el, zice, spre mntuire. Ce este fr de pcat ? Adec
se va arta nu ca s ridice pcatul, i nici c pentru
aceasta va veni de adoua oar, ca iari s moar, i nici
c fiind dator de a muri, a murit odat. Dar atunci
cum se va arta ? Pedepsind, zice. Dect, el n-a spus
aa, ci ceva mai vesel, zicnd: *Fr pcat se va arta
a doua oar celor ce't ateapt pre el spre mntuire, c
ne mai fiind nevoie de jertf, ca s-i mntuiasc, i ca
s fac aceasta dela faptele for.
C avnd legea umbra buntilor celor viitoare, iar
nu nsui chipul lucrurilor, cu aceleai jertfe* (Cap. 10,1),
adec neavnd nsui adevrul. Pe ct vreme la o zu
grvire ntru-ct poart cineva colorile n coace i n colo,,
nu este dect umbr, iar cnd se pun colorile pe plac
i se ntind precum trebuie, atunci se face chipul sau
.imagina, ntocmai aa a fcst i legea, pentru care i zice:
<c avnd legea umbra buntilor celor viitoaret iar nu
p e nsui chipul l u c r u r i h r adec a jertfei, a iertrei.
< Cu aceleai je rtfe care pururea n toi anii le aduc, nici
odat pre cei ce se aproprie nu poate s-i fac desvrii.
C ntr'ait chip ar fi- ncetat a se aduce} pentru c n ar
avea mai mult nici o cunotiin de pcate cei ee slujsc
odat ft.ind curii. Ci intrudnsele pomenirea de pcate
n fie-care an se face. C nu poale sngele taurilor i a l
apilor s ierte pcatele. Pentru aceia intrnd n lume
zice\ je rtfa i aducerea (prinosul) nu ai voit, iar trupul
mi-ai ntemeiat. Arderile de lot i pentru pcat nu ai voit.
Atunci am zis: iat viu; n capul crii este scris despre
mine, ca s fact Dumnezeule, voia ta. M ai sus zicnd c
jertfa i aducerea (prinosul) i arderile de iot, i pentru
pcat nu ai voit, nici ai poftit, cele ce se aduc dupre lege.
Atunci ati zis: iat viu ca s fac, Dumnezeule, voia ta.
Ia cea dinti, ca s pun pe cea de adoua (Vers 2 9).
Ai vzut prisosina darului ? Una este jertfa, zice; aceasta

229

este jertfa adevrat, pe cnd acelea sunt multe, i tocmai

pentru c sunt multe, simt neputincioase.
Dece trebuiau multe, spunemi, dac una singur era
deajuns ? Astfel c fiind multe i pururea s se proaduo, era dovada c niciodat ii nu se curau. Cum se
petrece de pild i cu doftoriea: c dac este puternic,
i dattoare de sntate, i n stare de a izbvi pe bol
nav de toat boala neputina, o singur dat ntrebuin
at, i tmduiete toat boala cci dac pus, sau
ntrebuinat o singur dat, ea face totul, prin aceasta
arat puterea ei, c nu are nevoie de a se adaoga din
nou, i acesta este tocmai rostul ei : de a nu se mai
adaoge, adec de a nu se mai repeta; iar dac se' re
pet pururea, este dovada cea mai sigur, c nu poate
face nimic, pe cnd valoarea unei doftorii este de a nu
se ntrebuina de mai multe ori, ci numai odat tot
aa i aici. Cci, de ce cu aceleai jertfe se slujau puru
rea ? C dac erau slobozii de toate pcatele, nu ar fi
proadus jertfe pe fiecare zi. Erau astfel constituite, nct
c venic se proaduceau pentru ntregul popor, i dimi
neaa, i sara. Aa c faptul acesta era mai mult o acu
zare, iar nici dect o deslegare a pcatelor, o acuzare
a neputinei, i nici de cum o dovad de puterea lor.
i fiindc cea nti nu avea nici o putere, apoi se proaducea i a doua, i aa mai departe, aa c era o hul
adus pcatului. Deci, dac proaducerea jertfelor era o
hul a pcatelor, apoi i c ele se aduceau pururea, era
o hul adus neputinei acelor jertie.
Cu Christos ns sau petrecut cu totul din contr:
odat sa proadus, i este deajuns pentru vecie. Bine a
spus el c acclea sunt chipuri celor adevrate. Prin ur
mare chipurile (tipurile) au numai forma, nu ns i pu
terea, cum de pild cu portretele, unde se gsete nu
mai chipul omului, nu ns i puterea lui. Aa c ade
vrul i tipul, sau chipul adevrului, au ntre ele ceva
comun: chipul este egal, nu ns i puterea. Tot aa i
cu cerul i cu cortul mrturiei: chipul este egal, cci sunt
sfinte, pe cnd puterea i celelalte nu sunt egale. Dar
oare ce va s zic <spre risipirea (desfiinarea) pcatului?*
Ce este risipirea ? Adec dispreuirea, desfiinarea, nu

 230
mai are nici o putere pcatul, cci a fost desfiinat, cci
urmnd a fi pedepsit, na fost pedepsit, ci a fost scos
cu deasila. Cnd se atepta ca pe toi s-i nirqiceasc,
atunci tocmai a fost nimicit. <Prin jertfo, sa sa a rtat
adec sa artat lui Dumnezeu i sa apropiat. Deci, s
na cumva si nchipui, c dac preotul o fcea aceasta
de multe ori n cursul anului, apoi o fcea cum sar n
tmpla, iar nu pentru neputin, cci dac nu se fcea
pentru neputin, de ce se fcea ? Ne fiind rane, de sigur
c nici de doftorii nu este nevoie. De aceia a poronct,
zice, de a se proaduce pururea, din cauza neputinei, i
ca s se fac pomenire de pacatele lor.
Dar ce ? Noi oare nu proaducem n fiecare zi ? Proaducem de sigur, Ins facem amintire de moartea lui, iar
moartea lui una este, i nu *mai multe. Cum una i nu
mai multe? Fiindc o singur dat sa proadus cu jertf,
precum i aceea ce se proaducea n Sfnta Sfintelor. Deci,
aceia este tip a acestiia, iar aceasta tip a aceliea. C
noi proaducem pururea ca jertfa pe acelai miel, nu acum
unul, mine un altul, ci n veci pe acelai, aa c o
singur jert' este. Dar fiind vorba de aceasta, zici
tu, fiiindc se proaduce n multe locuri, apoi sunt i
mai muli Christoi? Nici de cum, ci unul i acelai
Christos este pretutindeni, un trup, care este acelai
acolo i aici. Deci, precum este un trup, dei se proaduce
n multe pri, i nu mai multe trupuri, aa i o singur
jertf. Arhiereul nostru este chiar el, care a proadus jertfa
ce ne curete pre noi. Acea jertf o proaducem i as
tzi, acea proadus i atunci, care nu se poate consuma.
Aceasta se face ntru pomenirea celor petrecute atunci,
precum zice: Aceasta s facei ntru pomenirea mea*
(Luca 20, 9). Noi nu proaducem alt jertf, precum Ar
hiereul de atunci, ci 'aceiai o facem pururea, sau mai
bine zis, facem amintire de acea jertf.
(*) Dar fiindc am pomenit de aceast jertf, voiesc
a v spune puine cuvinte, vou celor iniiai n cele
sfinte, mici pri i nebgate n seam ca msur, ns
(* ) Partea mora'. D e s p r e s f n t a i D u n i n e z e e a s c a m p r t i r e , i c c e i c e
a p r o p i e d e e a , t r e b u i e a fi p i e d n i c i i n e p r i h n i i c u v i e a a ; i a r c e i c e n u
s u n t a a , c h i a r d e s a r a p r o p i e a o s i n g u r i d a t , i v o r l u a o s n d a . ( V c r o n ) .

se

 231
avnd n sine o mare folosin i o mare putere, cci
im sunt ale noastre, cele grite, ci ale Sfntului Duh. D eci
ce este ? Muli din voi se mprtesc din jertfa aeasta
o singur dat n cursul anului, alii de dou, iar alii
mai de multe ori. Deci, cuvntul nostru este ndreptat
ctr toi, nu numai ctr cei de fa, ci i ctr cei ce
stau prin pustii, cci aceia mai ou sam o singur dat
n an se mprtesc, de multe ori t Ia doi ani, D eci ce
Pe cari oare vom aproba noi ? Pe cei ce se mprtesc
odat, sau pe cei de mai multe ori, ori pe cei de mai
puine ori ? Nici pe cei deodat, nici pe cei de multe
ori, nici pe cei de puine ori, ci pe cei cu cuget curat,
pe cei cu inima curat, pe cei cu vieaa fr de prihan.
Uniia ca acetiia, apropit-sc pururea, iar de nu sunt aa,
s nu se apropie nici odat. De ce ? Fiindc i iau cu
sine judecat, i osnd, i pedeaps nespus. i s nu
te minunezi de aceasta, c precum mncarea, ce prin na
tura sa este hrnitoare, cade ntrun stomac bolnav i
bicisnic, i vatm totul i stric, devenind cauza boaleior, ntocmai aa se petrece i cu mprtirea sfintelor
Dumnezeetilor taine. Te bucuri de masa cea duhov
niceasc, de masa cea mprteasc, i tu i umpli gura
cu lut ? Eti uns cu mir, i tu te mnjeti cu putoare ?
Cci, spune-mi te rog: dup un an de zile primind Sfnta
mprtire, crczi tu c ceie patruzeci -de zie i sunt de
ajuns spre curirea pcatelor din trecut ? i 'dup. tre
cerea unei sptmni te dedai iari celor dinti ? spunemi te rog: dac dup trecerea a patru-zeci de zile de la
nsntoarea ta de o boal lung, te dedai iari acelo
rai mncri aductoare de boli, oare nu ai pierdut i
munca ta dinainte ? De sigur c dac cele naturale se
mut, sau se schimb, cu att mai mult cele ale voie;
libere. De pild noi de !a natur videm, i de la natur2
avem ochii sntoi, ns de multe-ori din pricina cachexiei ni se vatm nervul optic. Deci, dac i cele ale
naturei se schimb, oare cu att mai mu!t cele ale voin
ei. Patru-zeci de zile ntrebuinezi pentru sntatea sufle
tului, i poate c nici patru-zeci, i atepi ca s mbln
zeti pe Dumnezeu ? Te joci, o omile ?
Aceasta o spun, nu mpiedecndu-v de Ia a p r o p i e r e E

 232 de cele sfinte odat n cursul anului, ci pentru c voiesc

a v apropiea perpetuu de ele. D e aceia i preotul
cheam atunci cu voce mare pre fini, fcnd prin vo
cea aceasta cu bgare de seam pre toi, ca nu cumva
s se apropie cineva nepregtit- C precum se ntmpl
cu turmele de oi, unde multe sunt sntoase, multe ns
sufr de rie, sau i glbaz, i de aceia se simte nevoia
de a le nchide," i a le osebi de cele sntoase, tot
aa t n Biseric; fiindc unele din oile cuvnttoare sunt
sntoase, iar altele bolnave, apoi prin vocea preotului
se face deteptarea tuturor celor de fa Indemnndu-i
i chemndu-i. i fiindc nu este om care s tie cele ale
aproapelui, du pre cum zice: %-c cine tie cele ale omulut,
f r numai duhul omului, carele este ntru dnsul (I.
Cor. 2, I I)? de aceia sloboade aceast voce, dup ce
s a sfrit ntreaga jertf; aa c nimeni s nu vin cum
sar ntmpla la izvorul cei duhovnicesc. Cci i cu tur
mele de oi (nimic nu ne mpiedic de a ntrebuina iari
acelai exemplu) facem acelai lucru: pe cele bolnave Ie
nchidem nuntru, inndu-le Ia ntuneric, nedndu-le
aceiai hran ca celor sntoase, i nelsndu-le la aer
curat, sau s mnnce iarb verde, i s bea din izvoa
rele cele de afar, aa i aici: vocea preotului ine locul
legturilor de care face uz pstorul oilor necuvnttoare.
Nu poi zice: Nam tiut, nu am cunoscut c faptul
acesta este urmat de primejdii. Tocmai de aceia deci,
Pavel o mrturisete aceasta. Dar tu zici: apoi nu
am cetit. Aceasta ns nu poate fii o dezvinovire din
parte-i, ci chiar o nvinovire, cci n fiecare zi intri n
biseric ), i nc nu o stii aceasta ?
Dar ca nu cumva s poi pretexta ceva n aceast
privin, de aceia preotul cu voce puternic, cu strigare
nfdcoiatj ntocmai ca i un predicator careridic mna
!a nlime, stnd el singur sus, i fiind vzut de toi,
strig, zic, cu voce puternic n actia tcere sfint, i pe
1) A c e a s ta e s t e o m r tu r is ir e p r e io a s p e n tr u n o i, s p r e a v e d e a c t d e
d e p a r t e s u n te m n o i c e i d e acm m , d e c re tin ii d e p r in s e c o le le c e l e d in t i
d u p C h r is to s ! A c e ia , d u p m r tu r is ir e a S f C h r is o s to m , s e d u c e a u n fie c a re
7.i l a b i s e r i c , i a r d i n t r e n o i c e i d e a s t z i m u l i s u n t . i n c m u l i d e t o t ,
c a r i n u s e d u c la b i s e r i c c u a n i i
a p o i n e v ic r m d e s tr ic a r e a m o r a
v u rilo r i d e m p u in a r e a c r c d in te i.

 233
unii i chiam, iar pe alii i d la oparte aa zicnd
fcnd aceasta nu cu mna, ci cu limba, care e mat pu
ternic de ct mna. C vocea aceea izbind auzul nos
tru, ntocmai ca i o mn pe unii ti mpinge la o parte
i-i scoate afar, iar pe aiii i bag nuntru i i pun<
de fa. Spune-mi, te rog: oare ta lupteie Oiimpiace ni
se ridic vsstitoral i striga cu voce mare i puternic
este cineva care acuz pe acest lupttor i s zic
acesta este rob, este tlhar, are purtri rie? de i de
altfel luptele acelea nu sunt ale suflatului, ci ale puterei
ale trupului. Deci, dac acolo unde e vorba de exercl
iul trupului, i nc se face mult examinare a inteniu
nei aceluia, apoi cu att mai tn:jlt aici unde sufletul le
face pe toate. St, deci, i aici predicatorul nostru ne
capul fie-cruia. Stpnind i aducnd, ci stpnind deo
dat capetele tuturor celor dinuntrul bisericei, i prir
vocea sa, nu las pe alii ca s li aduc niscareva nvi
noviri, ei ii pune chiar pe dnii de judectori ai lor,
cci nu zice: *il nvinovete cineva pe acesta? ns
ce? Sa nvinovete cineva pe sine cci cnd el
zice : *.Sfintele Sfinilor aceasta spune, adec c dac
cineva este sfnt, s nu se apropie. i nu cum s-ar n
tmpla zice ca s fte curat de pacate, ci sfnt, cci pe
sfnt i face nu numai izbvirea de pcate, ci i prezena
Duhului i bogia faptelor bune. Voiesc, zice, nu
nu
mai ca s v splai de murdrie, ci nc s devenii
chiar albi i frumoi. C dac mpratul Babilonului ') ale
gnd dup luarea n robie pe tinerii cei mai frumoi la
fa i mai bine fcui, cu att mai mult noi cei ce stm
de la la masa mprteasc trebuie a fi frumoi la fa,
bine formai, avnd podoabe aurite, mbrcminte curat,
nclminte mprteasc, faa sufletului frumoas, nf*
urodu-t in podoabe de aur, i ncingndu-I cu cureaua
adevrului. Unul ca acesta, deci, apropie-se, i atng-se
de paharul mprtesc. Iar dac unul ca acesta este m
brcat cu zdrene murdare, este zoios i nesplat i totui
ndrznete a ntr [a masa mprteasc neajungndu-i
cele patru-zeci de zile pentru ai spla pcatele trecute,
*) A se vedea cartea Prorei cui ui Daniil cap. 1 vers 9 i urm torii.

234

privete ce va ptimi. C dac gheena nu este deajuns

pentru pocina lui, de i este venic, de aceia este
i venic cu att mai mult acest timp scurt. In acest
timp nu putem a arta o pocin puternic, ci slab de tot.
naintea mpratului trebuie a sta mai cu sam eunuci,
eunuci zic, cari sunt albi cu cugetul, neavnd nici o pat
sau prihan, ci au cugetarea nalt, iar ochiul sufletu
lui plcut i ptrunztor, ager i scruttor, i nu dormi
tnd i plecat in jos, avnd o mare libertate departe
fiind de neruinare i obrznicie, detept, sntos, nici
prea serios i posomorit, dar nici prea distrat i vesel
p este msur, sau molatic. Un astfel de ochu noi suntem
stpni de a-I forma, de a-1 face i ager i bun. Cnd noi
nul ntoarcem nici-odat spre fum sau spre praf i cenu cci astfel sunt toate ceie omeneti ci spre au
rora cea ginga i plpnd, spre aerul cel uor, spre
cele din nlime care sunt nsoite de . o mare linite i
curie, cum i de o mare mulmire, l vom cpta de
ndat, i-l vom mputernici dezmerdndu-se cu o astfel
privelite sfnt. Ai vzut bogie nesfrit? S nui n
torci de acolo ochiul tu, cci in partea ceealak este noroiu, este fum, negur vtmtoare, ntunerec i mare
nelinite, cum i o mulime de griji. Ai vzut om exer
citnd justiia, mulumit cu aie sale, i a crui ngduin
este mare fa de alii, care de nimic nu se ngrijte,
i de nimic din cele de aici nui bate capul? Fixaz i
ochiul tu acolo, il vei face cu mult mai bun i mai
strlucit de ct al aceluia, desftndu-1 nu cu florile pmntului, ci eu actle ale virtuei: cu nelepciunea, cu
rbdarea, cu blndea, i cu toate celelalte. C nimic nu
tulbur ochiul att de mult, ca o contiin rea. Turburaiu-sa de mnie ochiul meu (Ps. 6, 8) zice, aa c
nimic nu poate s-l ntunice att de mult, ca mustrarea
cugetului. De o astfel de mustrare, deci s-l scpm, i
s-! facem vbinic i puternic, hrnindu-se tot-deauna cu
sperane bune. Fie deci, ca noi cu toii s ne ctigm
un astfel dc ochi, cum i celelalte nsuiri ale sufletului
s Ie avem aa, precum le voete Christos, ca astiel s
ne facem vrednici de dnsul, i s ne ducem acolo un
d e el voiete, dupre cum zice; iVoesc ca unde sunt eu

2 3 5

fi aceia s fie, ca svad slava mea* (Ioan 17, 24). C

reia fie ca cu toii s ne nvrednicim prin Christos Iisus
Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i pu
rurea i n vecii vecilor. Amin,

O M ILIA X V II I
*.Mai sus zicnd c je rtfa , i aducerea i arderile de
lot, fi pentru pcat, nu ai voit, nici ai poftit cele ce se
aduc dupre lege. Atunci au zis, iat viu, ca s fac, D um ~
mezeule, voea ta. Ja cea dinti, ca s pun cea dea doua
ntru care voie suntem sfinii, p rin jertfirea trupului lui
Iisus Christos odat. i tot preotul st n toate zilele de
slujtej i de multe-ori aduce aceleai je rtfe , care nici
odat nu pot s curasc pcatele. Iar acesta o singur
jertf aducnd pentru pcate, n veci au ezut deadreapta
lui Dumnezeu, nc ateptnd pn cnd se vor pune v r j
maii lui aternut picioarelor sale (Cap. , 10, 8 13).
In cele 'de dinainte au artat c jertfele sunt nefolosi
toare pentru desvrita , curire, fiind numai tipuri, i
avnd mari Hpscri. Dar fiindc i sar fi putut rspunde:
apoi dac erau tipuri, cum de nau ncetat, nici nu s au
dat la o parte, venind adevrul, ci nc se svresc ?
Tocmai aceasta face aici, artnd c acum nu se mai
svresc nici ca tipuri, cci nu de acestea primete Dum
nezeu. Iar aceasta el o dovedete nu cu Noul T esta
ment, ci mrturiea cea mai puternic o aduce dela Pro
roci, c acum se sfresc i nceteaz, i c n zdar e
mai fac acum, mpotrivindu-se pururea Sfntului Duh. i
arat cu prisosin, c nu acum au ncetat acestea, ci
dela nsi venirea lui Christos, sau mai bine zis, chiar
i" mai nainte de venirea lui, i cum nu ia urm e-a
desfiinat Christos, ci mai nainte au fost desfiinate, i
dup aceia a venit, mai nainte au contenit acelea, i
numai dup aceasta a venit. i pentru ca s nu zic c
i fr de asemenea jertfe puteam s mulmim pe Dum
nezeu, iat c a ateptat ca acelea s se surpe Drin aces-

 236
tea, i dup aceia a venit. C je rtfa i aducerea, zice,
nu a i voit. Totul a resturnat prin acestea, i dup ce
zice n general, la urm spune i n special, zicnd : ar
derea de lot, fi pentru pcat, nu ai voit*. Aducere se
numea tot ce era afar de jertf. Atunci au zis : i-iat
viu. De cine se vorbete oare aici ? De nimeni altul,
dect de Christos. Prin expresiunnea
a i voit nu
nvinovete pre cei ce aduceau, nvedernd c nu pen
tru rutatea lor nu primete, dupre cum spime n alt
parte, ci pentru c lucru va fi desfiinat la urm. i se
va arta c nu are nici o putere, i nici vre-un timp po
trivit. Deci ce va s zic dac se proaducea de multe
ori jertfe ? Prin urmare nu numai de la faptul c se adu
ceau de multe-ori, se dovedea c acele jertfe erau fr
folos, c erau neputincioase i cu nimic nu ajutau, ci i
pentru c nu erau primite de Dumnezeu. Aceasta invedernd - 0 i aiurea, zice c de ai f i voit jertfa , ai fi
d a t, dovedind i prin aceasta c nu o voiete.
Deci, nu jertfele sunt voia lui Dumnezeu, ci voia lui
Dumnezeu este desfiinarea jertfelor, i deci dnii jertfesc
contra voei lui. Ce nsamn: ca s fac voea ta ? A
m proaduce pre mine singur, zice, aceasta este voia lui
Dumnezeu. Deci,a jertfinu este voia lui Dumnezeu. i ce te
minunezi dac acum nu este voea lui Dumnezeu, pe cnd
nici chiar la nceput nu a fost ? Intru care voe suntem
sfinii*. Prin acestea arat c nu jertfele cursc pe
oameni, ci voea iui Dumnezeu. Ca cine a cerut acestea,
zice, din minile voastre (Isaia 1, 12) ? De ce atunci a
poroncit? Ca pogormnt sau concesiune. C precum Pavel zice: Voiesc ca toi oamenii s fie precum sunt eu nsu-mi (I Cor. 7, 7), i iari n alt loc: Voiesc ca cele
tinere s se mrite, i s nasc copii (I. Timoth. 5 t 14)
i pune astfel dou voini, ns nu amndou surit ale
lui, de i poroncete ; ci una este a lui, pentru care o
pune fr a arta pricina pe cnd cealalt dei o vo
iete, totui nu este a lui, pentru care o pune cu
pricina Ia un loc, cci dup ce mai nainte le-a n
vinovit pe cele tinere, c au fugit de Christos, la
urm adaoge: voiesc ca cele tinere s se mrite i s
nasc c o p i i tot aa i aici iconomisete lucrul fcnd

 '237
concesiuni, cci voina cea-dinainte, de a se face jertfe,
nu era a lui. Tot aa i de moarte zicnd, c nu voiesc
moartea pctosului ci s se ntoarc i s fie viu, aiu
rea ns zice, c nu numai c a voit, ci nc a poftit,
ceia ce sunt contrare una alteia, cci pofta sau dorina
este o voin prin ntindere. Cum deci, dac nu o voieti,')
aiurea totui o doreti, ceia ce este semnul unei voini
grozave ? Aceasta se poate spune aici,
*Intru care voie suntem sfinii zice. Cum anume sfin
ii, nsu-i el o explic, adognd: prin jertfa trupului
lui Iisus Christos odat. i tot preotul st n toate zilele
de slujete, i de multe-ori aduce aceleai je rtfe . Prin ur
mare a sta este semn c sujte; deci a edea este semn
a fi slujit. Iar acesta o jertf aducnd pentru pcate,
n veci au ezut deadreapla lui Dumnezeu, nc ateptnd,
pn cnd se vor pune vrjmaii lui aternut picioarelor
sale. C cu o je rtf au svrit pururea pre cei ce se
sfinesc. i ne mrturisete nou i Duhul Sfnt (Vers.
14, 15). A spus c acelea nu se proaduc, iar aceasta a
dovedit-o din cele scrise, i din cele nescrise, ba chiar
a adus de faa un citat profetic, zicnd: c je r tfa i
aducerea nu ai voit*. A spus apoi c a iertat pcatele,
iar aceasta o adeverete tot cu o mrturie scris, zicnd:
t ne mrturisate nou i Duhul f n t, c dup ce mai
nainte au zis: acesta este aezmntul de lege, care voi
jace cu ii dup zilele acelea, zice Domnul, dnd legile
mele n cugetele lor, i n inimile tor le voi scrie pre e h
apoi zice: i de pcatele lor, i de f r de legile lor mai
mult nu-mi voi aduce aminte. Iar unde este iertare de
acestea, mai mult nu este je rtf pentru^ pcat (Vers. 16, S).
Prin urmare cnd a dat aezmntul, a iertat pcatele,
iar aezmntul la dat prin jertf. Deci, dac a ier
tat pcatele printr'o singur jertf, nu mai este ne
voie de a doua. A ezut deadreapta lui Dumnezeu,
nc ateptnd, zice. i dece a amnat ? Ca s
pun pe vrjmaii si aternut picioarelor sale. C cu
o iertj au svrit pururea pre cei ce se s f i n e s c Dar
*) P a s a j u l a c e s t a e f o a r t e c o n f u z . c c i n u c u n o a t e m n i c i u n l o c d i n s f n t a
s c r i p t u r i , n c a r e s s e s p u n c D u m n e z e u n u n u m a i c v o ie te m o a r te a
p c to s u lu i, c i c h ia r o i d o re te .

238

poate ar zicc cineva: i dece oare nu i-au pus ndat?

Pentru credincioii, cari urmau a se nate. De unde putem
pricepe c vor fi pui aternut picioarelor sale ? De acolo
c au ezut. A pomenit iari de acea mrturie care zice:
Pn ce voiu pune pe vrjmaii tei aternut picioarelor
t a l e iar vrjmaii lui sunt Iudeii. Dup aceia apoi,
fiiindc a fost zis: pn ce voiu pune vrjmaii tei aternut
picioarelor tale foarte mult se grbeau, i din aceasta
cauz toate cele atingtoare de credin Ie pune dup
aceasta. i cine pot fi acei dumani, dac nu necredin
cioii n genere i demonii ? cci nu sunt numai Iudeii.
Vorbind apoi de supunerea lor cea mare, nu spune simplu:
se vor supune, ci 2 voiu pune aternut picioarelor tale*.
() S nu fim deci dintre dumanii lui Dumnezeu, iar
dumanii Iui sunt nu numai Iudeii i necredincioii, ci toi
acei ce au viea plin de necurenii, c nelepciunea
trupului vrjmae este lui Dumnezeu, c legii lui Dumnezeu
nu se supune* (Rom. 8, 7). *Dar ce ? zici tu; i aceasta
este vinovie ! Ba nc chiar mare vinovie, cci cel
ru, pe ct timp este ru, nu poate s se supun, dar
a se preface, a se schimba, aceasta o poate face.
Deci s scoatem din noi cugetele cele trupeti. i care
sunt cugetele cele trupeti ? Acelea care fac ca trupul s
nfloreasc i s-i mearg bine, iar sufletul s fie bolnav
i s-i mearg ru, ca de pild : bogiea, dezmerdarea,
slava; toate acestea sunt ale trupului, sunt aa zicnd
dragostea trupului. Deci s nu ne ndrgostim peste m
sur de acestea, ci s alungm, adec s iubim srciea
n totdeauna, cci aceasta e un mare bun. Dar, zici
tu, srciea face pe cineva umilit i dispreuit. Apoi
tocmai aceasta ni trebuiete, cci se potrivete mult cu
nevoile noastre. Srciea, zice, smerete pre om, i iari
Christos: Fericii cei sraci cu dukuh. (Proverbe 10,4.
Math. 5,3). D e aceasta eti scrbit, c ai nainte-i o cale
care te duce la virtute ? Nu tii c srciea ni d nou
mult curaj ? Dar nelepciunea sracului este nebgat
n sa?n} i aiurea: bogie i srcie nu'mi dan, i iari
( ' ) P.irUa morJld N u n u m a i I u d e i i i c e i n e c r e d i n c i o i s i n t d u m a n i i I u i
D u m n e z e u , c i i c e i c e a u o v ie a n e c u r a t , i c o m p a r a iu n e n tr e c e i b o g a i
c e i s r a c i. (V e ro n ),

239

*din cuptorul srciei te-am scos*. (Ecles. 9, 16. Prov.

30, 8. Isaia 48, 10), Deci, dac bogiea i srciea este
dela Domnul, apoi srciea este rea, sau bogiea ? D ece
dar sunt spuse acestea ? Acestea se ziceau n vechiul
Testament, unde se tcea mult vorb de bogie, unde
srciea era foarte dispreuit, unde una era blstemat,
iar cealalt binecuvntat. Acum ns nu este aa. V oieti
poate a auzi laudele ce se aduc srciei? Apoi chiar
Christos o avea, cci zice: Iar fiu l omului nu are un
de s-i plece capul (Math. 8, 20) i iari zicea uce
nicilor: Ak v ctigai aur, nici argint, nici dou hain e
(Ibid. 10, 9. 10). Tot aa i Pavel scriind zicea: c.Ca
mine avnd, i toate avndu-le* (II. Cor. 6, 10). Petru
zicea celui chiop din natere: A rgin t .i aur nu este la
mine* (Fapt. 3, 6). i chiar n Testamentul Vechiu, un
de era att de admirat bogiea, cine oare erau acei ad
miratori? Nu cumva poate Ile, care afar de cojoc nu'
avea nimic? Nu cumva Eliseiu ? Nu cumva Ioan ? Deci,
nimeni s nu se cread umilit pentru srcie. Nu sr
ciea este care face pe om umilit, ci bogiea, care 'sile
te, pe om la multe trebuini, i-l mping spre a avea mat
multe plceri. Cine era mai srac de ct lacob, spunemi, care zicea: De'mi va da mie Domnul meu pne s
mnnc, i hain s m mbrac (Cartea Facer. 28, 20} ?
Aa dar erau fr curaj cei de pe lng Ilie i Ioan ?
Oare nu acela a mustrat pe Ahav, iar acesta pe Irod?
Acesta zicea Nu i se cuvine ie de a avea pe fem eia lui
JRihpp, fratele tu (Marc. 6, 18), iar llie mustra cu pu
tere pe Ahav, i zicea: &Nu rzvrtesc eu pre fsra il, ci
tu i casa tatlui tu* (III. Imp. 18, 18).
Ai vzut deci, c tocmai srciea face pe om mai cu
curaj? Bogatul este rob, supus la pagube, i dnd prici
n tot celui ce voiete de ai face ru, pe cnd ce! ce nu
are nimic, nu are a se teme nici de perderea averei,
nici de condamnaiuni. Dac srciea ar face pe cineva
fr de curaj, de sigur c n-ar fi trimis Christos pe uce
nicii si n plin srcie, la un lucru unde se cerea mult
curaj. Sracul este foarte curajos, i nu poate fi nedrep
tit sau s ptimeasc ceva ru, n timp ce bogatul este
uor de lovit din toate prile, se ntmpl cu el ace

 240
lai lucru ca . i cu unui, care fiind nfurat cu muite
haine ar putea fi prins i tras cu funii cu mult uurin-.
, pe cnd unul gol cu greu ar putea fi prins. Tot aa
i aici se ntmpl cu bogatul:, alegi, aur, arine, -mii de
alte lucruri, mii de griji, mii de mprejurri i de nevoi
iace ca el s fie uor de stpnit.
Nimeni, deci, s nu mai considere srciea ca o cauz
de necinste. C dac virtutea este de fa toat bog^
iea lumei fa de dnsa nu preuiete nici ct un gunoiu,sau o bucat de lut. Aceasta deci s o alungm, dac
voim a ntr ntru mpriea cerurilor. Vinde, zice,
toate ate tale i le d srcitor, i vet avea comoar n
ceruri* (Math. 19, 21 23), i iari: Cu anevoie este de
a ntr bogatul ntru mpriea cerurilor Ai vzut, c
chiar nefiind srcie, totui trebuie a o cuta ? Cci ast
fel de bun este srciea: ea este un conductor sigur
care conduce pe om pe crarea ce duce spre ceriu, ali
fie pentru lupttori, gimnastic bun i minunat, limanprielnic i linitit. Dar, zici tu, am multe nevoi, i nu
voesc a ntinde mna Ia altul. Dar chiar i n aceasta
bogatul este mai pre jos de tine, cci pe cnd tu ceri
poate pentru hrana ta, acela cere pentru mii de lucruri
necinstite, pentru lcomie. Asttel c bogaii sunt ceice
au nevoie de multe, i cele de mai multe-ori nevrednice
de dnii, ba de multeori se gsesc n nevoi mai mari
de ct cei din rndurile ostailor, i a robilor. Sracul
ns nu are nevoie nici de mprat, i chiar de ar srci
cu totul, el este admirat, fiindc a ajuns aici, dei i sta
la ndemn de a se mbogi.
Nimeni, deci, s nu se plng de srcie, ca i cum
ar fi pricin a multor rie, i nici s contrazic pe Chris
tos, care a numit srcia perfeciunea virtuei, zicnd :
XV voieti a fi desvrit*, cci aceasta a spus-o i cu
cuvintele, a artat-o i cu faptele, i prin ucenici n e a
nvat a o urma. S urmm deci srcia, pentru c ea
este un mare bun tuturor celor ce sunt treji. Poate uniia
dintre cei ce ascult o vor lua aceasta ca un semn ru;
nu m ndoiesc, cci boala aceasta a bogiei este foarte
ntins printre cei mai muli oameni, i att de mare
este tirania banilor, nct c nu pot suferi nici chiar vor-

24-1

bele, i Ie iau n nume de semn ru. Departe ns s fie

de sufletul cretinului o astfel de credin, cci nimeni
nu poate fi mai bogat de ct cel ce i-a ales de bun
voie srcia. Cum aa ? V voiu spune eu, i dac voii
vil voiu dovedi mai bogat i de ct mpratul. A cela
are nevoie de multe, i venic este ngrijoros temndu-se
ta nu cumva s-i lipsasc cele pentru ntreinerea oastei,
pe cnd acesta toate le are cu mbelugare, nu se teme
de nimic, i chiar de se teme, nu ns pentru attea ne
voi. Cine, deci, spunemi, este mai bogat ? Cel ce tn fie
care zi se ngrijete de a aduna multe, i s tem e nu
cumva s-i lipseasc ceva, sau cel ce nu adun nimic,
i totui are cu mbelugare, neavnd nevoie de nimic ?
Aa dar virtutea i Irica de Dumnezeu d omului curaj,
iar nici decum banii, ba nc acetia i robesc pe om.
* Ospete le, zice, i darurile orbesc ochii nelepilor, i ca
zbala n gur abat mustrrile.* (Sirah, 20, 30). Privete
cum acel srac, Petru, a pedepsit pe Anonia. Oare nu
unul era bogat iar celalalt srac ? Dar privete cum
unul vorbea cu ndrzneal i zicea: Spune mie, de ai
vndut cu atta arina* (F^pt. 5, 8)? iar celalalt respunznd: *Jia, cu atta.-*
Dar, zici tu, cinemi va da mie acel curaj de a fi
ca Petru? Este cu putin de a fi ca i Petru, dac
voieti: arunc de ia tine tot ce ai, mparte i d sra
cilor, urmeaz apoi lui Christos, i vei fi ca acela. Dar
cum? zici tu; acela fcea minuni. Apoi aceasta este care
fcea pe Petru admirat; sau curajul lui cel venit din viaa
lui cea curat ? Nu auzi ce spune Christos: N u v bucu
rai ca demonii se pleac vou (Luca 10, 20}.? Dac
voieti s fii desvrit, ascult ce spune Petru: A rgin t
i aur nu este la mine, ceia ce am, aceia i dau*. Deci,
dac cineva are argint i avtr, acelea nu le are. Dar,
zici tu, sunt muli, care nu au nici pe unele, nici pe
altele. Apoi acetia nu cu bun voia lor sunt sraci,
fiindc cei ce de bun voia lor sunt sraci, au toate bu
nurile. C dac poate nu nvie morii, sau nu vindec pe
cei ologi, dar ceia ce este mai mult de ct toate, e c
dnii au curaj ctr Dumnezeu, iar n acea zi vor auzi
acea fericit voce: * Venii binecuvntaii printelui meu

16

(Math. 15, 34 36). Ce poate fi mai bun de ct aceasta?

M otenii, zice, mprie a cea pregtit vou de (a ntemierea lumei; c am flm nzit, i mi-a i da t s mnnc;
am nsetat, i mi-ai dat de am but; strein am fost, i
m-ai osptat; gol am fost, i m-ai m brcat; bolnav am
fost i n temni, i m-ai cercetat. Deci, iubiilor, s fu
gim de lcomie, ca s putem a dobndi mpriea ce
rurilor. S hrnim pre cei sraci, ca astiel s hrnim pre
Christos, i s ne facem mpreun clironomi ai si, ntru
Christos Iisus, Demnul nostru, cruia mpreun cu Tatl
i cu sfntul Duh se cade slava, 'stpnirea, i cinstea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M IL IA X IX
Drept aceia, frailor, avnd ndrzneala a intra intru
cele sfinte prin sngele lui Jisus Christos, pre cale nou
i vie, p re care o au nnoit nou prin catapeteazm, adec
prin trupul su, i p ie o t mare peste casa lui Dumnezeu,
s ne apropiem cu ini?n adevrat ntru plinirea credin
ei, fiind curii n inimi de contiina cea rea, i splai
n trup cu ap curat, s inem mrturia ndejdii ne
smintit i> (Cap. 10, 19 23).
A artat ct de mare este deosebirea Arhiereului, a
jertfelor, a cortului, a aezmntului, a fgduinei, cci
pe cnd unele sunt temporale, celelalte sunt venice,
unele aproape a disprea, altele remnnd pururea, unele dispreuite, iar altele desvrite, unele tipuri,
iar altele adevruri. Nu dupre legea poroncii trupeti,
zice, ci dupre puterea viei cei nesfrite, i iari: Tu
preot n veac (iat aici continuitatea i perpetuitatea pre
otului). A artat apoi i despre aezmnt, c acela este
vechiu, zicnd: C ce se nvechete, zice, i nbi? nete ^
aproape este de peire (Cap. 8, 13), iar c acesta este
Nou, avnd cu dnsul i iertarea pcatelor, pe cnd acela
nu are nimic din ale acestuia, dupre cum i zice: C
legea nimic n a sevrit, i iari: *iertfa i aducerea
nu ai voit-*. A ceea este fcut de mn omeneasc, iar

243

aceasta nu este aa; aceea avea api i snge, iar aceasta

pe stpnul; aceea avea pe preot stnd, iar aceasta 11
are eznd. Deci, fiindc toate acelea sunt inferioare, iar
acestea superioare, deaceea zice: Drept-aeeia fr a ilo r ,
avnd ndrzneal. Cum ndrzneal ? Dupre cum, zice,
pcatele fac pe cineva a fi cu sfieal i a se ruina, tot
aa i virtutea l tac cu ndrzneal, i devine mpreun
motenitor, bucurndu-se de o mare dragoste, fiindc i
s a iertat totul dinainte.intra, zice, ntru cele sfinte*.
Ce nelege el prin aceast expresiune ? Ceriul i ntrarea
n cele spirituale. Pre care o au noit, adec pre care
o a pregtit, i pe care a nceput a merge. nnoire se
numete nceputul ntreb ui nrei unui lucru, deci pe care
a pregtit-o, zice, i pe care el a pit.
Pe cate nou i vie zice. Aici vorbete de plinirea
credinei. Pe cale nou zice. Se grbete parec de a
arta c toaie sunt superioare, de vreme ce acum sau
deschis porile cerurilor, ceiace nici pe timpul Iui Abraam
nu s a petrecut. Calea nou, zice i vie, cci cea nti
cale a tost acea a morii, care ducea la iad, pe cnd
aceasta este calea vieei. i nu a numit-o calea vieei, ci
t.vie*, adec pe calea care rmne vie. <Prin catapateasm, zice, adec prin trupul su. C trupul su a
deschis pentru Intiai dat acea cale, pe care a noit-o,
i pe care el, singur a pit. Cu drept cuvnt l-a numit,
catapateasm, cci cnd sa ridicat la nlime, atunci
sau vzut cele din ceriuri.
<S ne apropiem, zice, cu inim adevrat. D ece s
ne apropriem ? De sfini, cu credin, cu slujb duhovni
ceasc. Cm inim adevrat intru plinirea credinei,
adec c nimic nu este vzut, nici preotul, nici jertfa,
nici jertfelnicul, dei de altmintrelea nici preotul aceia
nu era vzut, cci sta nuntru, pe cnd ceilali toi i tot
poporul sta afar. Aici ns nu numai atta sa petrecut,
c preotul a intrat n stnta sfintelor, ci c i noi vom
intra, pentru care i zice: *ntru plinirea credinei. Dealtmintrelea se poate ca cineva s cread, in acelai timp
s se i ndoeasc, cum sunt de pild astzi muli cari
zic, c va fi nvierea unora numai, iar altora nu va fi.
Aceasta nu mai este credin. * Intru plinirea credinei>

 244
zice, adec astfel trebuie a crede, ca i pentru nite lu
cruri vzute, ba nc chiar i mai mult. Dar apoi n
cele vzute se poate a i grei de multe ori, pe cnd n
acelea nici odat; aici Ie atribuim simurilor, iar acolo
duhului.
F iin d curii n inim de cunotiina (contiin) cea
rea*. Aici arat c se cere nu numai credin, ci
i o
viea virtuoas, i de a nu vedea ntrnii nimic
ru,
cci cele sfinte nu primesc pre cei ce nu se gsesc aa,
fiindc sunt sfinte, i nc sfintele sfinilor, unde nici un
om necurat nu poate intra. Aceia i curau trupul, iar
noi contiina, aa c i noi putem s o curim aceasta
cu fapta bun. *i splai n trup cu ap curat. Aici
vorbete de botez, curitor nu al trupului, ci al suflete
lor- C credincios este cel ce a fgdu it*. i ce a fg
duit ? C trebuie a ne duce acolo, i a intra Intru mp
ria cerurilor. Deci, nu mai cerceta cu amnunime, nu
mai ntrebuina raionamente omeneti, cci este nevoie
numai de credina noastr.
i s cunoatem unul p re altul, spre ndemnarea dra
gostei i a faptelor bune. N eprstnd adunarea noastr,
cum au unii obicei, ci ndemnnd unul pre altul, i cu
atta mai mult, cu ct vedei apropiindu-se ziua judecii*
(Vers. 24, 25), i aiurea de asemenea: Domnul aproape
estey de nimic s nu v g rijii, i c mai aproape ni
este nou mntuirea a c u m i iari <c vremea de-acum
scurt este* (Filipp. 4, 5, 6. Rom. 13, 11. I Cor. 7, 29).
Dar ce va s zic : <Neprsind adunarea noastr* ?
tiea el bine ct putere aveau ii din ntrunirile i adu
nrile lor, c unde sunt doi sau trei, zice, adunai ntru
numele meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor, i iari :
<ca s fie una, precum i noi* (Math. 18, 20. Ioan 17,
1.1). precum i aiurea zice : iar inima i sufletul lor,
era una (Fapt. 4, 32), i nu numai aceasta, dar nc
c i cele ale dragostei sporesc prin adunrile acestea,
i dac dragostea sporete, nu mai ncape nici-o ndoeal c vor spori i cele ale lui Dumnezeu.
Precum au uniia obiceiu. Aici nu numai c a sftuit,
dar a i certat. *i s cunoate?, zice, unul pre altul,
spre ndemnarea dragostei i a faptelor bune*, tiea el c

 245
i aceasta va veni dup adunrile lor, cci precum fer
pe fer ascute, tot aa i ntrunirile la un Ioc va spori
dragostea. C dac peatra fiind frecat cu alt peatr
sloboade scntei, cu ct mai mult sufletul amestecat cu
alte suflete. i ce oare va s zic: spre ndemnarea, dra
gostei* ? Adec spre a iubi i a fi iubit mai mult. i a
faptelor bune*, aa c va avea i zei. C dac a face
are o mai mare putere n nvtur dect a vorbi, apoi
n mulimea aceea i voi vei avea muli dascli n per
soana celor ce fac fapte bune. Ce nsamn s ne apro
piem cu inim adevrat ? Adec fr frnicie. Vai,
zice, inimelor celor fricoase i mnilor celor slabe (Sirah
2, 12). Nici o minciun s nu fie n noi, nu una s zi
cem, i alta s cugetm, cci aceast este minciun
i nici s nu ne mpuinm cu sufletul, cci aceasta nu
poate fi al unei inimi adevrate, iar a se mpuina cu
sufletul vine dela a nu crede. i cum sar putea petrece
aceasta ? Dac ne cunoatem unul pre altul prin credin.
*Fiind curii n inimi*. Dar dece oare n'a ntrebuin
at apostolul expresiunea obinuit xsxa&apjievoi = cur
ii, ci E>pavu|AeVQ(. xc, wxpSag = stropii in inimi* ? A
fcut aceasta voind a arta deosebirea n curiri, c una
este stropirea lui Dumnezeu, i alta este curirea noas
tr, zice. C a spla i a stropi din toate prile con
tiina este a lui Dumnezeu, iar a ne apropiea ,ntru ade
vr i ntru plinirea credinei, aceasta este a noastr.
Dar apoi chiar i credinei i d putere prin adevrul
celui ce a fgduit. Dar oare ce nsamn: <splai n
trup cu ap curat*? Adec cu acea ap care i face
curai, sau care nu are snge cu ea. Dup aceia pune i
ceia ce este desvrit, adec dragostea. Neprsind, zice,
adunarea noastr, ceia ce uniia fac, zice, i despart adu
nrile. Frate de frate ajutat este ca o cetate tare (Prov.
18, 19), zice. De pild, dac cineva este virtuos, pe
acesta s-1 imitm, la dnsul s ne uitm, s-l iubim i
s fim iubii, fiindc dela iubire vin faptele cele bune.
Mare bun este adunarea multora la un loc, cci e a lu
creaz dragostea nc mai aprins, i din ea s nasc
toate bunurile, i nu este nici un bun care s nu vin
dela dragoste.

 246
') Aceast dragoste, deci, s o mputernicim ntre noi*
:ci dragostea este plinirea legei*> (Rom. 13, 10). Nu
avem nevoie nici de ostenele, nici de sudori, ca s ne
ubim unul pre aitul. Dragostea este o cale automat,
;are duce la virtute. Dupre cum se petrece cu drumul
cel mare, c dac cineva i afl nceputul, se conduce
chiar de el, i nu are nevoie de conductor, tot aa i
cu dragostea, cci de ndat ce ai fcut nceputul cu ea,
de ndat vei fi condus de dnsa i povuit. Dragos
tea aproapelui tu nu lucreaz (Rom. 13, 10)* Dac sar
nelege cineva pe sine singur, cum se gsete fa de
dnsul, apoi aa se va gsi i fa de aproapele. Nimeni
nu se invidiaz pe sine, toate cele bune i le dovedete
singur, pe sine se preler naintea tuturor, totul voiete
a iace pentru sine. Deci, dac noi ne gsim aa i fa
de alii, toae relele sunt ndeprtate, nu mai sunt du
mnii, nu mai este lcomie, cci cine ar prefera s se
lcomeasc contra sa ? Nimeni, ci cu totul din contr,
cci toate le vom avea n comun, i nu vom nceta de
a ne aduna la un loc mpreun. Dac noi facem aa,
rutatea nu mai poate avea loc; cci cine sar putea ur
singur pe sine ? Cine sar mniea pe sine singur ? Oare'
nu nc mai mult ni am ierta unii altora ? Dac ne gsim
astfel fa de aproapele, nici-odat nu va fi lutate.
Dar, zici tu, cum este cu putin ca s iubeasc cjnfeva pe aproapele, ca pre sine singur ? Dac n-ar fi
fcut i alii aa, poate c bine ai crede acest fapt ca
peste putin, iar dac au fcut aa, apoi prin aceasta,
se nvedereaz ,c noi nu facem aa din cauza trndviei
noastre. Dealtfeliu nimic cu neputin nu ne poroncete
Christos, devreme ce muli chiar au covrit poroncile
sale, i cine oare a fcut aa ? Pavel, Petru, i toat ceata
sfinilor. D e voiu spune ns c acetiia au. iubit pe aproapele lor, nimic mare n-am grit; dnii ns au iubit
p e dumanii lor, cum cineva n-ar iubi pe cel de aceleai
idei cu dnsul. Cci cine ar prefera a se duce n gheena
pentru acetiia, cnd el urmeaz a se duce n mprirea cerurilor ? Nimeni, dar Pavel tocmai aceasta a pre') Par/ea moral. Noi tre b u ie a iubi i p re dum ani. (Veron),

 247
ferat a face pentru cei ce t-au btut i alungat cu pietre.
D eci; ce iertare vom avea, ce scuze, dac nici o mic
parte di dragostea ce Pavel a artat-o ctr dumani,
noi nu suntem n stare a o arta ctr prietenii notri ?
Dar i fericitul Moisi mai nainte de Pavel voia ca s
fie ters din cartea vieei pentru dumanii lui cari M b
tuse cu pietre, iar David vznd pe dumanii lui nimi
cii, zicea: Eu sunt cel ce am pctuit, iar acetiia ce
au fcut (II Imp. 24, 17)? ba chiar i pe Saul avndu-1
n mn, n-a voit al omor, ci nc l-a scpat, mai ales
c era a se i primejdui.
Deci, dac acestea s-au petrecut n legea veche, ce
iertare am putea avea noi, cei din legea nou, cari nu
sosim nici mcar pu la msura lor ? C dac nu va
prisosi dreptatea noastr mai mult de ct a crturarilor
i a Fariseilor, noi nu vom putea ntr ntru mpria
cerurilor, apoi cnd avem chiar mai mic de ct a ace
lora, cum vom ntr? &Iubii, zice, pre vrjmaii votri.
(Math. 5, 44). Iubete deci pe vrjmaii ti, cci cu aceasta nu. lor le iaci bine, ci ie nsui. Cum aa? Apoi
te faci egal lui Dumnezeu. Acela dac este iubit de tine,
n-a ctigat nici un lucru mare, cci este iubit de un egal
al su, iar tu dac iubeti pe egalul tu, te faci deopo
triv cu Dumnezeu. Ai vzut dar c nu lui i faci bine,
ci ie singur? C premiul nu aceluia se d, ci ie. Dar
dac acela este ru? zici tu. Apoi cu att mai mare va
fi i resplata, i n locul rutii lui tu trebuie ai face
bine, chiar de i-ai face ct de mult bine, iar el ar
fi ru. Dac acela n-ar fi ru tare, desigur c nici
plata ta nu s-ar putea mri. Aa c cauza de a nu-1 iubi
sub cuvnt c este ru, tocmai ea este cauza de a-l
iubi. Deprteaz de la tine pe antagonist, i vei nde
prta motivul cununilor. Nu vezi pe lupttori cum um
plnd saci cu nisip, se exercit la lupt? Tu ns nu ai
nevoie de a face aa, cci viaa este ncrcat de cele
ce te pot exercita la lupt, i care te pot ntri. Nu vezi.
c i copacii cu ct vor fi mai mult legnai de vnt, cu
att se fac mai puternici i mai dei ? i noi, dar, dac
vom fi ndelung rbdtori, ne vom face mai puternici..
<Omui ctl mult rbdtor, zice, este cu mare nelepie, iar,

 *44S
cel fo a rte fricos este nenelept*. (Prov. 14, 30), Ai vzut
ct laud se aduce actluia? ct hul acestuia? Foarte
nenelept* zice.
Deci, iubiilor, s nu fim mici d*3 suflet unii ctr alii,
cci aceasta nu vine de la dumnie, ci de la a avea
suflet mic, n timp ce dac sufletul este puternic, toate
le va rbda cu uurin, i nimic nu-1 va putea afunda
n marea ispitelor, ci va ajunge la limanuri bune i priel
nice. Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin
cbarul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, c
ruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh se cade slava, st
pnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

O M IL IA X X
C pctuind noi de bun voie, dup ce am luat cu
notina adevrului, nu mai rmne je rtf penttu pcate,
ci o ateptare oare-care nfricoata a judeului, i iuimea
focului care va s mistuiasc pre cei protivnici* (Cap. 10,
26. 27).
Precum se ntmpl cu pomii rsdii, cari cu toat
ngrijirea ce se bucur, i cu ostenelele mnilor agricul
torilor, nu aduc road n schim b,'i la urm sunt smuli
din, rdcin i aruncai n foc, tot aa se ntmpl i cu
cei botezai. C dup ce Christos ne rsdete i ne bu
curm de ploaia acea duhovniceasc, iar noi nu dm
pe fa nici un rod, ne ateapt la urm focul gheenii i
flacra cea nestins. Pavel, deci ndemnnd pe credin
cioi la dragoste i la fapte bune, i situindu-i mai nti
cu cele mai bune i care sunt acelea ? C vom Intra
n cele sfinte pe cale nou, care au nnoit nou la
urm ajunge i la cele mai posomorite, zicnd cele de
mai snS. C dup ce spune: *N eprsind adunarea voas
tr, cum au uniia obiceiu, ci ndemnnd unul pre altul,
t cu att mai mult cu ct vedei apropiindu-se ziua judecei, i aceasta fiind deajuns spre mngerea lor, la
urm adaoge: <C pctuind noi de bun voie, dup ce

249

am luat cunotina a d e v r u l u i Este nevoie, zice, de

fapte bune. Ca pctuind noi de bun voie, dup ce am
luat cunotina adevrului, nu mai rmne je rtf pentru
pcate. Te-ai curit, te-ai izbvit de pcate, ai devenit
fiu. Deci dac te ntorci ca cnele la bortura sa, iari
vine desmotenirea, i focul i toate celelalte, cci nu este
a doua jertf. Aici iari se aga de noi cei ce desfiin
ar pocina, i cari se lenevesc de a veni la botez, cci
uniia zic, c nu este nici o siguran de a veni s se bo
teze, dac nu este adoua iertare a pcatelor, iar alii
c nu este bine de a da pctoilor sfintele taine, dac
nu este adoua iertare. Deci, ce vom spune acestora din
amndou prile? C aici apostolul nu desfiinaz poc
ina, i nici iertarea ctigat prin pocin, i nici c
mpinge la o parte i doboar pe cel greit prin desndjduire, cci nu este att de duman mntuirei noastre,
ns ce? Desfiinaz al doilea botez. C n-a zis doar:
numai este pocin, numai este iertarea pcatelor, ci
jertf nu mai este, adec a doua cruce nu mai este, c
jertfa o numete aceasta; c cu o je rtf au svrii
pururea pre cei ce se sfinesc*, zice, iar nu ca cele ale
Iudeilor.
De aceia tocmai a i grit el attea despre jertf, c
una este, i numai una, voind prin aceasta a arta nu
numai aceia, c se deosebete mult de a Iudeilor, ci a-i
i asigura c nu mat trebuie a atepta o alt jertf dupre
legea Iudaic. C pctuind noi de bun voie - aa
c pentru pcatele cele fr de voie este iertare <dup
ce am luai cunotina adevrului*, adec cunotina lui
Christos, sau a tuturor dogmelor, nu mai rmne je r tf
pentru pacate ns ce? CV o ateptare oare care n
fricoat a judeului, i iuimea focului, care va s mis
tuiasc pre cei protivnici*. Prin vorba <protivnici* el n
elege nu pre cei necredincioi, ci pre cei ce fac cele
contrare, sau c i cei de aceeai credin vor lua ace
eai pedeaps Ca i necredincioii. Apoi invedernd nsu
irea focului de a mistui, l-a nsufleit aa zicnd, c <va
s mistuiasc pre cei protivnici. ntocmai ca i o fiar
slbatec nfuriat toarte, care nu s-ar liniti pn c e ar
prinde i ar mnca, tot aa si focul acela nu nr^st*

 250
pe cel pedepsit pn ce-1 mstuete i-l sprcuiete cu
desvrire.
Dup aceia adaoge i cuvntul ameninrei, c aa se
cuvine, aa este drept, ceiace se ntmpl i cu credina,
cnd aratm c cu dreptate se petrece aa. Lepdnd u se cineva, zice, de legea lui M oi si, f r mil prin dou
sau trei mrturii moare* (Vers, 28). F r ?nitdn> zice.
A stiel c nici-o iertare, nici o mil, dei a lui Moisi ni
mic nu era de ct lege, unde cele multe erau poronci de
ale sale. Ce va s zic: prin dou sau trei m rturii ?
Cnd doi sau trei mrturisau, dendat se ddea pedeapsa.
Deci dac n Vechiul Testament cnd se lepda cineva de
legea lui Moisi, i se dedea o astfel de pedeaps, apoi
Socotii cu ct mai mult se va nvrednici cel ce au clcat
pre F iu l lut Dumnezeu, i au socotit a fi spurcai sngele
legei, cu care sau sfinit, i au defimai darul D uhului
(Vers. 29). i cum calc cineva pe Fiul lui Dumnezeu ?
Cnd cel ce se face prta tainelor lui face pcat, zice,
oare nu l-a clcat? Oare nu l-a dispreuit pre el ? C
precum nu putem avea nici un cuvnt pentru cei clcai
cu picioarele, tot aa cei ce pctuesc lui Christos, nu
pot avea nici un cuvnt pentru cele ce au pctuit. Te-ai
fcut trupul lui Christos, i acum te-ai predat diavolului
ca s te calce ? fi au socotit a fi spurcat sngele zice.
Dar ce va s zic spurcat ? Adec necurat, sau c nu
mai are nimic din celelalte. i au defimat darul
D uhului, pentru c cel ce n a primit binefacerea, a
batjocorit pe binefctor. El te-a fcut fiu, iar tu vo
ieti a te face rob ; a venit s se slluiasc ntru
tine, ikr tu Introduci n sine-i cugete rele. Christos au
voit s se aeze ntru tine, iar tu l calci prin beii i
berbantlcuri. S ascultm, noi cei ce cu nevrednicie ne
mprtim din tainele lui, s ascultm, noi cari cu nenevrednicie ne apropiem de masa cea duhovniceasc:
Nu dai, zice, cele sfinte cinilor, nici aruncai mrgri
tarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce
p r t ele cu picioarele sale* (Math. 7, 6), adec, nu cumva
s dispreuiasc, s nu dea cu piciorul. Dar na zis el
aa, ci tocmai ce este mai nfricoat, cci prin cele n
fricoate strnge ca ntrun clete sufletele, iar aceasta le

 251
poate ntoarce nu mai puin ca mngerea. Arat apoi
la un loc i deosebirea, iar pedeapsa, i judecata le las
lor, ca fiind lucrul destul de nvederat, zicnd : Socotii,
cu ct mai mult se va nvrednici de o mai mare pedeaps > ?
Aici mi se pare c Ia taine tace aluziune. Mai departe
apoi aduce i mrturie, zicnd: nfricoat lucru este de
a cdea n mnile Dumnezeului celui viu, c scris este : )
a mea este rspltirea, eu voiu rsplti, i iari'. Domnul
va judeca pre norodul su (Vers, 31, 30). M i bine,
zice, voiu cdea n mnile Domnului,... dect s cad n
mnile oamenilor>. (II. mprai 24, 14). Deci, dac nu
v vei poci, n mnile lui Dumnezeu vei cdea, zice:
aceia este grozav, iar nu aceasta, de a cdea n mnile
oamenilor. Cci cnd vedem pe cineva pedepsit aici, nu
ne nfricom atta pentru cele de la, ct pentru cele
viitoare. *C mila i mniea, zice, dela el este, i preste
cei pctoi va odihni mniea lui. (Sirah 5, 6). Dar i
alt ceva las a e nelege aci: C a mea este rzbu
narea, zice, eu voiu rzbunat, vorbind aceasta * pentru
dumanii cari fac ru, iar nu de cei ce ptimesc rele.
Aici li i mngie, ca i cum pare c li
ar zice: Dum
nezeu rmne venic i vieaz, aa c chiar dac nu
primesc acum, dup aceia vor primi. Aceia deci trebuie
a suspina, iar nu noi, c dac noi vom cdea n mnile
lor, aceia ns vor cdea n mnile lui Dumnezeu. Nici
cel ce ptimete rle, nu este el care ptimete, ci cel
ce face rul, nici cel ce a primit o binefacere este el
care a primit-o, ci cel ce a fcut binele.
2) Acestea tiindu-le, iubiilor, s nu fim rzbuntori
cnd suferim rle, ci gata de a face bine. Aceasta ns
va fi, dac dispreuim banii i slava. Cel ce se dezbrac
de asemenea patimi, este mai liber dect toi oameni,
ba chiar i dect cel ce poart alurghida mprteasc
este mai mbelugat. Nu vezi cte rle se ntmpl din
cauza banilor ?i nu zic cte se ntmpl din cauza l
comiei, ci din cauza dragostei de bani. Aa de pild,
) I n e d i i u n e a n o a s tr .

Texlas rccsjins, n lo c d e scris este. s e z ic e : cc<1 i i i

p rt cel ce au zis*.
*) Partea moral C o n t r a f e m e i l o r c a r e s e m p o d o b e s c t a s u p r e s c , i m n *
g i e r i c t r Cei a s u p r i i . ( V e r o n ) .

 252
dac ar pierde cineva bani, duce o viea mai grozav
dect orice moarte. Dar dece te scrbeti, o! omule! de
ce plngi ? Pentru c te-a scpat Dumnezeu de o paz prisoselnic ? Pentru c nu mai stai tremurnd i speriat ?
Dac te-ar lega cineva de casa de bani, poruncindu-i
de a sta acolo pentru totdeauna, i s privighezi pentru
alii, te mhneti, eti nemulmit; iar acum cnd tu
singur te-ai. legat cu cele mai grozave legturi, te scr
beti fiindc ai scpat de sclavie. Cu adevrat c scr
bele i bucuriile acestea le avem din prejudiii, cci noi
pstrm acestea precum am avea ceva strin.
Acum cuvntul meu este ndreptat spre femei. O fe
meie oarecare are o hain de mtase mpodobit cu aur,
i o strnge n pturi, o nvlete n pnzuri, o pstreaz
cu ngrijire, tremur de fric pentru ea, i no ntrebuinaz, fie c poate a murit, siu c a rmas vduv, sau
c dei nu sar ntmpla nimic din acestea, ea totui temudu-se ca s no strice ntrebuinnd-o des, s lipse
te pe sine, sau c se lipsete crund-o. Poate c o va
da alteia ? Dar nici aceasta nu este sigur, i chiar de
iar da-o, i aceea tot aa va face. i dac ar scotoci
cineva prin case, ar gsi cele mai multe haine i altele
de prisos n cea mai mare cinste, i ngrijite ca nite
stpni. C nu le ntrebuineaz ntruna, ci temndu-se
de molii i de alte gngnii care le stric, le pstreaz
n mirodenii i aromate, ne dnd voie tuturor de a se
nvrednici de vederea lor, ci numai ea de multe ori le
aaz mpreun cu brbatul ei. i atunci, spune-mi, te
rog: oare nu cu drept cuvnt a numit aceasta Pavel idololatrie i lcomie ? C pre ct cinste dau idololatrii ido
lilor, tot pe atta i asemenea femei dau hainelor i au
rriilor lor.
Pn cnd oare vom rscoli noroiul ? Pn cnd vom
fi lipii de lut i crmid? C precum Ebreii munceau
mpratului Egiptului, aa i noi muncim diavolului, i
suntem btui cu bice cu mult mai grozave. C pre ct
sufletul este mai bun de ct trupul, pe att i ngrijirea
noastr de suflet este mai superioar de ct hainele,
pentru care ne muncim n fie care zi, tremurnd i ngrijindu-ne de ele. Dar dac am voi s suspinm, dac

2 5 3

am voi s ndreptm privirea ctr Dumnezeu, ei va tri

mite nou nu pe Moisi, nici pe Aaron, ci pre Cuvntul
su i umilina cerut, iar acesta venind i stpnind
sufletele noastre, ne va slobozi din acea amar robie ne
va scoate pre noi din Egipet, din acea ngrijire nefolo
sitoare i ncrcat de o munc zadarnic; din aceia
robie, zic, care nu are nici un folos. C aceia cnd au
ieit din Egipet, chiar aurrii de au luat cu dnii, a fost
ca plata lucrului lor, n timp ce noi nu vom lua nimic.
i fie ca s nu lum nimic! cci i npi lum nu aurrii,
ci relele Egiptului, pcatele i pedepsele.
S ne deprindem, deci,, de a ne folosi de ceia ce este
trebuitor, s ne deprindem de a asculta de dojane. A ceasta este datoria unui cretin. S dispreuim hainele cele
mpodobite cu aurrii, s dispreuim banii, ca s nu dis
preuim mntuirea noastr sufleteasc. S dispreuim banii,
ca nu cumva s dispreuim sufletul, fiindc acesta este
care va fi pedepsit, acesta va fi osndit. Hainele i ave
rile rmn aici, n timp ce sufletul merge acolo. D e ce
dar te sbuciumi pe sine-i, i nu simeti ? A cestea le
zic ctre cei zgrcii. Bine este ns de a spune i celor
asuprii: suferii cu curaj asuprelele ce v vin, cci asu
pritorii votri singuri, se doboar pre sine, iar nu pre
voi. Pe voi v lipsesc de bani, iar dnii sunt lipsii de
dragostea i ajutorul lui Dumnezeu,i cnd cineva este
lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, de ar fi mbrcat cu
toate bogiile pmntului, totui este mai srac de ct
toi sracii, precum i cel ce este srac de toate, dac
are dragostea i ajutorul lui Dumnezeu, mai bogat de
ct toi este. <Domnul m va pate zice, i nimic nu-m i,
va lipsi* (Ps. 22, 1). Spune-mi, te rog: dac ai avea un
brbat mare minunat, iubindu-te loarte mult i ngrijindu-se de tine, i dac ai ti c el va tri ntruna i
nu se va sfri naintea ta, i i-ar da totul cu cea mai
mare plcere, ca s te bucuri de ele ca de ale tale, oare
ai voi s mai stpneti ceva ? i dac ai pierde totul
chiar, el ns ar tri, oare nu te-ai credea mai bogat
de ci toi pentru aceasta? De ce dar te jleti? C
nu ai bani? Dar inchipue-i c sa luat de la tine
cauza pcatelor. C poate ai pierdut averea ? Dar

 254
ai ctigat dragostea lui Dumnezeu: Dar, zici tu, cum
am ctigat-o ? Pentru ce mai bine nu suferii strmbtatea, zice;' i *-ntru toate mulmii, c aceasta este
voia lui Dumnezeu (I. Cor. 6, 7. I. Thes. 5, 18). A mai
spus nc: Fericii cei sraci cu duhul*. Gndete-te deci,
de ct dragoste te bucuri, i dovedete aceasta prin
fapte. Un lucru se cere dela noi; acela adec de a mulmi lui Dumnezeu pentru toate, i atunci toate le vom
avea cu prisosin. D e pild: ai pierdut zeci de mu de
litre de aur; ei bine! mulmete de ndat lui Dumne
zeu, i ndoit ai ctigat prin acea voce i mulmire.
Cci spune-mi: cnd fericeti tu pe lob? Atunci cnd
avea attea attea, cmili, attea turme de o i de boi,
sau c atunci cnd a slobozit acea voce Domnul a da t,
Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat (lob 1,.
21) ? Cci diavolul de aceia tocmai ne aduce pagub,
nu numai ca s ne rpeasc banii, cc tie el c aceasta
nu -este nimic, ci ca prin aceasta s ne sileasc de a
spune vro blasfemie contra lui Dumnezeu. Tot aa i cu
fericitul lob, nu numai la aceia tindea ca s-l srciasc,
ci s-l sileasc de a blestema pe Dumnezeu. Cci dup
ce l-a srcit de toate averile, privete ce i spune prin
femeie: <Zi un cuvnt ctr Domnul, i mori (Ibid. 2, 9),
de i o! necuratule, l ai srcit de totul. *Dar, zice,
nu Ia aceasta mam gndit, cci prin cte am fcut, nu
mi-ai fi ajuns scopul; ci eu mam ncercat de a-1 srci
de ajutorul lui Dumnezeu; de aceia l-am srcit i de
averi. Aceasta o voiesc, iar averea nu este nimic, i
dac nu mi-ai ajunge scopul, nu numai c nu-l voiu ne
drepti cu nimic, ci nc el se va folosi.
Ai vzut c tia i demonul acela viclean, ct pa
gub i ar fi cauzat ? De aceia l i vezi cum mrejete
viclenia prin femeie. Auzii, voi brbailor, cari avei te
mei ndrgostite de bani, i care v silesc de a blestema
pe Dumnezeu; aducei-v aminte de lob. Dar s vedem
dac credei i marea lui blnde, i cum i-a n
chis gura: Pentru ce, zice, ca o muiere din cele f r de
minte a i g r it ? De am luat cele bune din mna Domnu
lui, s nu rbdm i cele rie (lbid. 2, 10). Cu adev
rat c <stric pre obiceiurile cele bune vorbele cele rle

2 5 5

(I. Cor. 15, 33), n totdeauna de sigur, dar mai cu sea

m n suprri i nenorociri, cnd cei ce ndeamn la
rele, au putere. C dac dela ?ine sufletul este aplecat
spre desndjduire, dar nc cnd mai este i cine s-l
sftuiasc la aceasta? Nu oare este npins spre prpastie?
Mare bun este femeia, iubiilor, dar i mare ru n
acelai timp. Privete acum pe unde a ncercat necuratul
s sparg zidul cel puternic. Fiindc nu l-a mpuinat c
tui de puin p;erderea averei, i nici c i-a cunat vr-o
pagub mare aceasta, ci nc n zadar s-a ncercat de a!
brfi, zicnd: *f r numai de te va binecuvnta n fa >
(Ibid. 1, 11). Ai vzut la ce a intit necuratul, pentru
care a i narmat pe femeie contra lui ? Ai vzut la ce
a tins el ? Dar nimic nu i s-a ntmplat din aceast vic
lenie. Deci, dac noi suferim cu mulmire necazurile,
le von ctiga i acelea, i dac nu le-am ctiga, totui
plata este mare. Cnd lob a luptat cu brbie, i-a dat
Dumnezeu i averi; cnd a artat diavolului c nu pen
tru averi lob l slvete, atunci i-a dat i averi. Astfel
este Dumnezeu; cnd vede c noi nu suntem pironii aa
zicnd de cele pmnteti, atunci ni d i acestea. Cnd
ne vede c preferm cele duhovniceti, atunci ni d i
cele trupeti; mai nainte nu ne le d, ca nu cum-va s
smulgem pe cele duhovniceti. Crundu-ne pre noi, nu
ne d cele trupeti, ca i fr de voea noastr s ne de
prteze de ele. <Nu, zici tu; dac ai primi acestea, mi
mplinesc pofta, i mai mult i-ai mulmi, Mineti, o!
omule, cci atunci mai ales ai fi trndav. Dar atunci,
zici, cum de d averi multora ? i cum se poate nve
dera aceasta, c el li d? Dar cine Ii d, dac nu el*.
Rpirea i zgrcenia lor. i cum ngduie, zici, de a se
petrece astfel de lucruri? Precum ngduie de a se pe
trece si omoruri i siluiri, i tlhrii. Dar, zici tu, ce
vei spune de cei ce au clironomisit de la prini averi
ncrcate de pcate ? Cum i ngduie Dumnezeu de a se
bucura de ele ? Precum ngduie i pe hoi, i pe cri
minali, i pe ceilali talhari, fiindc nu este acum timp
de judecat, ci timp de viea bun i fr de prihan.
Dupre cum am mai spus i alt dat, o spun i acum:
c mai mare osnd vor lua aceia cari chiar i dup ce

 256
sau bucurat de attea bucurii nici aa nu s-au fcut mai
buni. i nu toi vor fi pedepsii la fel, ci uniia cari i
dup binefacerile primite au iraas'ri, vor fi pedepsii
mai mult, iar cei ce tresc n srcie, rnai puin.
cum c aceasta este adevrat, ascult ce spune lui
Da vid: *-Au -nu i-arn dat ie toate ale Domnului tu . . .
deci, pentru ce ai urgisit cuvntul Domnului, ca s faci
ru ntru ochii lui*. (II Imp. 12, 8)? Cnd dar vezi pe
un tnr care fr osteneal a motenit averi de la p
rinii si, i totui s tvlete n pcate, s tii bine c
pedeapsa lui se va mri nc mai mult. Aa dar s nu
Invidiem pe uniia ca acetia, ci pre cei ce au motenit
dela prini virtutea, adec cei ce au motenit bogie
duhovniceasc. < Vai, zice, celor ce se nd/duesc ntru
puterea lor, i ntru mulimea bogiei lor se flesc.* (Ps.
48, 7), i iari: Fericii cei ce se tem de Domnul* (Ib.
127, 1). Dintre cari acetiia voieti a fi ? spune-mi. De
sigur c dintre cei fericii. Pe acetiia deci, urmeaz-i,
iar nu pe aceia, ca astfel s ne bucurm i de bunurile
hotrte lor. Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim,
prin harul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos,
c mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh se cade slava, st
pnirea i cinstea, acum i pururea i In vecii vecilor.
Amin.

O M ILIA X X I
Aducei-v dar aminte de zilele cele mai dinaintet
ntru care luminndu-v% mult lupt de patimi ai rb
dat. Deoparte cu ocri i cu ncazuri priveal fcndu-v>
iar pe de alta prtai fcndu-v celor ce vieuiesc aa.
Pentru c ai i ptim it mpreun cu legturile meley i
jfu ire de averile voastre cu bucurie ai prim it, tiind c
vei avea voi avuie n ceruri mai bun A stttoare.*
(Cap. 10, 32 34).
Doftorii cei iscusii, dup ce au fcut rana adnc, i
prin aceasta au mrit durerile, la urm mngind pe bol
navi Ie linitete i Ie alineaz sufletul, fr a mai adaoga

 25 1 ~
vr-o tetur, ci chiar i rana icut o leag cu doftorii
potrivite, i n stare de a disprea durerile. Tot aa a
fcut i Pavel, cci zguduind sufletul lor, i nspimntndu-i cu gheena, i ncredinndu-i c cel ce dispreu
iete harul lui Dumnezeu va fi numai de ct pedepsit,
iar aceasta dovedete cu legile lui Moisi, prin care se
nvedereaz c vor fi nimicii i c vor fi pedepsii mai
mult, la urm pecetluiete cele spuse cu alte mrturii, i
zice: nfricoat este de a cdea n mna lui Dumnezeu
celui viu. Apoi ca nu. cumva prin mult groaz s fac
a se mpuina sufletele lor, i mngie cu laude i cu
rugciuni, zicnd: Aducei-v aminte de zilele cele mai
dinainte ntru care luminndu-v, mult lupt de patim i
ai rbdat*. Mare este mogerea prin amintirea faptelor,
cci tot cel ce se apuc de lucru, n trecerea timpului
trebuie a progresa. Este ca i cum ar fi zis: Cnd ai
ntrat n cretinism, cnd ai intrat n rndul ucenicilor,
ai artat atta brbie, atta bun-voin, iar acum de
loc. >Ce{ ce ndeamn, mai cu sam dela cele ale lor
proprii ndeamn. i na spus simplu iupt de patimi
ci mutt lupt de patimi ai rbdat. Nici na spus de
ispite, ci lupt de patimit> ceia ce este o mare laud.
Apoi le nir n parte, ntinznd vorba, i aducndu-le
mare laud. Cum? Deoparte cu ocri i cu ncazuri priveal fcndu-v, zice. In adevr c mare lucru este ocara,
cci este n stare de a vtma sufletul i de a ntuneca
judecata omului, cci ascult ce spune Prorocul: Fcutusau lacrmile mele mie pn ziua i noaptea, cnd m i'se
zicea mie n toate Bilele: unde este Dumnezeul tun. (Ps.
41, 3) ? i iari: De mar fi ocrit vrjmaul ai f i
rbdat. (Ib. 54, 13), De oarece neamul nostru omenesc
este iubitor de slav deart, de aceia uor se vatm
de ocri. i na spus de ocri la ntmplare, ci pune
vorba prin ntindere mult, zicnd: priveal fcndu-v*.
Cnd cineva este ocrit n patru ochi, este de sigur n
tristtor; ns cu mult mai trist e cnd faptul se petrece
naintea tuturor. Cci gndete-te bine ct ru se petre
cea cu dnii: se desprise de umilina iudaic, intrase
ntro viea mai bun, dispreuise Obiceiurile printeti,
iar acum suferiau rie chiar din partea prietenilor, i nu
17

2 58

aveau nici un ajutor. Nu am a spune, zice numai c ai

ptimit toate acestea, i c le-ai suferit cu curaj, ci nc
c vai i bucurat foarte. Aceasta o a nvederat, zicnd:
prtai fcndu-v celor ce vieuiesc aa pentru c ai i
ptim it mpreun cu legturile melet>t punnd i pe apos
toli la mijloc. Nu numai c nu v ai ruinat de cei deo
potriv cu voi, c nc v ai fcut prtai i altora cari
au ptimit aa.- Aceasta este i ca o mngiere de par
tea lui. N a spus: suferii necazurile mele, suntei pr
tai cu mine, ci simplu: ai i ptim it mpreun cu le
gturile mele Ai vzut c el spune de dnsul i de cei
lali legai? Astfel, zice, legturile voi nu le-ai conside
rat ca legturi, ci ca nite lupttori voinici ai stat, cci
nu numai c n-ai avut nevoe de mngere tn necazurile
voastre, ci nc v-ai fcut voi mngere altora.
v jefu ira de averile voastre cu bucurie ai p rim it.
Vai! ct de mare este puterea credinei. Apoi mai de
parte pune i cauza, ndemnndu-i nu numai la lupte, ci
i la aceia de a nu se cltina n credin. Ai suferit,
zce, ca s vi se rpiasc averile, vznd cu ochii votri.
Ceia ce nu era de fa, voi priveai ca cum ar fi fost
de fa, ceia e dovada unei credine sincere, care ai i
dovedit-o prin fapte. A rpi, era la fel cu violena ce
lor ce rpiau, i nimeni n-r fi putut s-i mpec(ice; aa
c pn acum nc nu este nvederat aceasta, c adec
pentru credin ai rbdat rpirea averilor voastre, de
i dealtfel i aceasta este nvederat. Cci i aceasta s-ar
fi putut, ca s nu fii jefuii, dac nu ai fi crezut. Voi
ns ai fcut ceia ce e cu mult mai principal, cci ai
suferit toate acestea cu bucurie, ceia ce este n totul apos
tolic i vrednic de acele suflete voinice, care se bucurau
pe cnd erau btute. Se ntorceau, zice, bucurndu-se
dela f a a soborului, c pentru numele lui Iisus s-au nvred
nicit a se necinsti (Fapt. apost. 5, 41). Dar cel ce su
fere cu bucurie, dovedete c are o .plat oare-care, un
folos, iar nici-de ct pagub. Apoi chiar i expresiunea
ai p rim it invedereaz rbdarea lor de bun voe, c
adec ai fost rpii, ai fost furai, zice, i ai primit,
nu v-ai mpotrivit.' < tiin d c avei voi avuie n ceruri

 259
mai bun i stttoare*, n loc de sigur, iar nu strccoas ca cea de aici.
Mai departe apoi ludndu-i, zice: *Nu lepdai dar
ndrzneala voastr, care are mare rspltire (Vers, 35).
Ce spui? Aa dar el n-a zis: ai lepdat ndrzneala
voastr, i iari ai ctigat-o ca nu cumva s se des
curajeze, ci o avei aceasta, s nu o lepdai, ceia ce i
ntrea i-i insuflea mai mult. O avei zice; ceia ce a
fost lepdat, are nevoie de o munc mare spre a fi rec
tigat, In timp ce cu ceia ce deja stpnim, nu tot aa
ne muncim, ca s nu o perdem. Galatenilor, ns cu
totul din contra li' scrie: Iubiii mei} zice, pre cari ia r
i cu durere v nasc, pn ce' se va nchipui Christos n
tru voi* (Gal. 4, 19), i cu drept cuvnt, cci acetiia
czuse cu mult mai pre jos, i deci era nevoe i de cu
vnt mai neptor. Acetia erau mai mici de suflet, i
de aceia aveau nevoie de o doitorie mai puternic. Nu
lepdai, zice, ndrzneala voastr, aa c dnii aveau
mare ndrzneal ctr Dumnezeu. Care are., zice, mare
rspltire*. Ce este aceasta? Adec atunci le vom lua,
i deci dac sunt ale viitorului, apoi nu trebuie ale cuta
aici. Apoi, ca nu cumva s zic cineva: iat c noi am
avut i c am pierdut de aceia i-a apucat mai nainte,
i numai c n-a spus: dac tii c n ceruri avei o
avere mai mare, nu cutai aici nimic; avei nevoie de
rbdare numai, iar nici de cum de a adaoga nc la
lupta voastr; avei nevoie de a sta n ceia ce avei, i
s nu lepdai ceia ce stpnii. Nimic alta nu v trebuie,
ci numai ca s stai, precum ai stat; ca ajungnd Ia
sfrit, s ctigai fgduina, precum i zice: *C avei
trebuin de rbdare, ca voia lui Dumnezeu fcnd, s
luai fgduina. De un singur lucru avei nevoie; acela
adec ca s ateptai, iar nu ca s v luptai din nou.
Ai ajuns chiar la nsi ncoronarea voastr zice; ai su
ferit toate luptele; ca de pild legturile, scrbele ne
cazurile, averile voastre au fost rpite. Deci ce? Ai ajuns
pn la a fi ncununai; ei bine! aceasta numai s o mai
rbdai: ntrzierea cununei. O! mreia mngerei. Ca i
cum ar zice cineva ctr un lupttor care a rpu pe
toti. rarp mi nrp nici in pntacrnnRt-. carft nrtriM^iS a fi

560

ncununat i nu poate atepta timpul cnd vine cel ce

ncununeaz i pune cununa. Aa este de nerbdtor, n
ct c voiete a iei i a fugi, ca unul ce. nu mai poate
rbda setea i dorul de cunun.
Aceasta lsnd i apostolul a se nelege, ce spune ?
<; C n puin oare-ce., cel ce este s vin, va veni, i nu
va zbovi (Vers. 36). Apoi ca s nu zic : .dar cnd
va veni? iat c i mngie cu scriptura, cci i expresiunea: mai aproape este nou mntuirea acum* (Rom.
13, 11) ce o spune aiurea, i mngie pe dnii, ca fiind
puin timpul ce, lipsete. Iar aceasta n-o spune de la
sine, ci de la sfintele scripturi. Dar -i de a atepta, nu
puin este plata.
Iar dreptul din credin va f i viu, i de se va ndoi,
nu va binevoi sufletul meu ntru dnsul* (Vers 38.) 'Mare
este mngierea, cnd ii arat cineva ca pe uniia ce au
avut toate succesele, i cnd din pricina unei mici trn
ar noi nu suntem ai ndoirei
dvii au pierdut totul
spre peire, ci ai credinei spre ctigarea sufletului* (Vers.
39).
Iar credina este adeverire celor ndjduite, dovedire
a lucrurilor celor nevzute, c ntru acestea sunt m rturi
sii eei de demult* (Cap. 11, 1, 2). V ai! Ce fel de cu
vinte a ntrebuinat zicnd: dovedire a lucrurilor celor
nevzute*, cci n adevr este dovedire a celor nesigure.
Deci dar credina este privirea acelor ce nu sunt nc
invederate, zice, i cele nevzute duc pe om la nsi
cunotina celor vzute. Aa dar nici n cele vzute nu este
ngduit de a nu crede, i nici iari nu poate fi credin,
dac cineva din cele vzute nu se convinge despre cele
nevzute. Fiindc cele de domeniul credinei se par a fi
neexistente, apoi credina Ii d oare-cum existen, sau
mai bine zis nu i d, ci aceasta este n nsi existena
lor. D e pild: nvierea nu a venit nc, i nici c este
n ipostas, adec'n fiin, totui, ns sperana a mplantat-o n sufletul nostru. Aceasta este dovedirea lucru
rilor nevzutei. Deci dac este dovedirea celor nevzute,
de voii a le vedea, ca astfel s cdei din credin i
din aceia de a fi drepi, ,dac cel drept triete din cre
din. Aa dar dac voi, zice, voii a Ie vedea acestea,

 261
apoi nu mai suntei credincioi. V ai muncit, zice, vai
ostenit, vai luptat, i eu o spun aceasta; deci nu cu
tai a avea aici totul, ci ateptai, cci aceasta este cre
din.
') Acestea sunt spuse Ebreilor, ns sfatul este comun
i multora, din cei adunai aici. Cum i n ce fel? Sunt
spuse zic, celor mici de suflet, celor ce se mpuineaz
cu uurin, cci cnd vd pe cei ri progresnd, iar
dnii dnd napoi, se tulbur, se necjesc, se nemulm esc; cnd doresc pedeapsa acelora, rzbunarea, sau
cnd n fine ateapt plat pentru ostenelele lor. C
nc puin orice, cel ce este s vin va veni --- li-a zis
atunci Pavel. Deci i noi le spunem acestea ctr cei
trndavi, zicndu-li: este pedeaps i numai d e c t c va
v e n i; cele ale nvierei sunt la u. i de unde se nve
dereaz aceasta ? zici tu. Nu voi spune de la Proroci,
i nu numai ctre cretini mi este ndreptat vorba acum,
ci chiar Elin de ar fi, -eu totui cu cel mai mare curaj
i voi da dovezi, i-l voi nva. Cum aceasta? Ascult.
Multe au prezis Christos, i dac unele nu sau ndepli
nit, nici pe acestea s nu le crezi ; iar dac toate s au
ndeplinit, de ce te ndoieti de cele rmase a se n d e
plini ?
Dar pentru ca s fac lucrul mai invederat, eu voi aduce
exemple. A spus Christos c Ierusalimul va cdea ntro
captivitate de aa fel, c nici-odat nu se va mai ridica,
i prorociea aceasta s'a ndeplinit ntocmai (Luca 19, 44).
A spus c va fi atunci scrb i durere mare, ceia ce
sa ndeplinit. A spus c propoveduirea evangheliei se
va ntinde precum se ntinde firul de mutar semnat,
iar aceasta o vedem pe fiecare zi petrecndu-s^, A spus
c cei ce las pe tat, i pe mam, pe frai i surori,
vor avea i tat i mam (Marcu 13, 2 Math. 24, 21.
Luca 13, 19. Math. 19, 29), iar aceasta o vedem trans
format n fapt. A spus c n lume necazuri vei avea,
ci ndrznii, eu am biruit lumea- (Ioan 16, 33), adec
nimeni din voi nu va scpa de acestea, iar aceasta
') Partea moral. C t r c e i m ic i d e s u f l e t , c a s n u s e t u l b u r e c n d c e i r i
p r o g r e s a z i a r c e i b u n i d a u n d r t , n ic i s c o n d a m n e s a u s c r i t i c e c u
a s p rim e . (V e ro n ).

 262
o vedem petrecndu-se prin fapte. A spus c nici porile
iadului nu vor birui biserica cretin, fiind chiar pri
gonit, i c nimeni nu va putea stinge propoveduirea
evangheliei, iar experiena de toate zilele ni mrturisete
prin fapte adevrul prorociei. D e i vorbind el atunci,
se preau foarte ndoelnice, fiindc erau numai vorbe, i
nc nu se dduse dovada celor grite. De aceia cu mult
mai vrednice de credin sunt astzi. A spus c atunci
cnd se va propovedui evanghelia la toate neamurile, va
veni i sfritul. Iat dar c ne gsim ajuni spre sfrit,
cci la cea mai mare parte din lume sa vestit cuvntul
adevrului (Math. 24, 14) ; deci a sosit sfritul. S ne
nfricoem iubiilor! Cc: ce? spune-mi: tu te' ngrijeti
de sfritul lumei ? Dar acest sfrit este aproape, t
dac viaa fie-cruia este aproape, apoi cu att mai mult
sfritul. C zilele anilor notri, zice, intru dnii eaptezeci de ani% iar de va fi n putere opt-zeci de ani (Ps.
89, 10),
Aproape este deci ziua judecii, iubiilor. S ne nfri
com dar mcar a?, Fratele nu izbvete, au izbviva omul* (Ps, 48, 8) ? Mult ne vom ci acolo, ns ntru
moarte nimeni nu se va mrturisi; de aceia si zice: <s
ntmpin,m fa a iui ntru mrturisireat adec venirea lui.
Ceia ce noi facem aici numai, are putere, iar acolo c
tui de puin. Dac cineva ne-ar pune pentru un timp
scurt chiar, ntrun cuptor nfierbntat, oare nam face
totul spre a fi scpai, fie c ar trebui s dm bani, sau
s primim a fi robi? Ci bunoar cznd n niscareva
boli grozave, nar fi gata d ; a da totul spre a fi sc
pai, dac ar fi vorba de alegere ? Deci dac o boal
scurt 'i nc ne tulbur pe noi att de mult aici, ce
vom face acolo, cnd nu vom avea nici un folos de po
cin ? De cte rele nu suntem acum ncrcai, i totui
nu simim? Ne mncm unii pre alii nedreptindu ne,
nvinovindu-ne, defimndu-ne, fiind mucai aa zicnd
de slava aproapelui nostru. i privete grozvie : cnd
voiete cineva s sape groapa aproapelui, zce : iat ce
a spus cutare de tine! Dumnezeu s m ierte! O spun
din auzite, nu m cerceta-. Dar atunci de ce spui, dac
nu crezi ? D e ce grieti, i de ce dai ca adevrat ceia ce

 263
numai se zice? De ce mprtii vorba ne-fiind nimic ad e
vrat? Tu chiar nu crezi, i rogi pe Dumnezeu s te ierte
dac vorbeti; ei 1 apoi atunci nu vorbi, ioe* i vei fi
scpat de orice team de rspundere.
Nu fiu cum de a ptruns boala aceasta In omenire.
Am devenit flecri ((pXuapoi .sow.jj.sv), nimic na rmne
n sufletul nostru. Ascult ce spune un filosof oare-care,
ndemnnd i grind: Auzt-ai cuvnt? S moara n
tin e; ndrznete, c nu te va s p a r g e i iari: A
auzit vorba cel nebun, i s-a chinuit ca femeia ce nate n
faa pruncului* (Sirah 19, 10. 11). Suntem gata toi-deauna de a acuza, suntem pregtii n ori-ce timp de a n
vinovi. Chiar dac nu ni s-ar cuna alt ru, aceasta
numai ar fi de ajuns a n e pierde i a ne duce n gheena,
aceasta ne mpresoar de mii de rele. i ca s afli c
este aa, ascult ce spune Prorocul: Seznd mpotriva
fratelu i tu, zice, ai clevetit* (Ps. 49, 21). Dar nu eu,
zici tu, ci acela a grit Dar dac tu nu ai fi vorbit,
altul n-ar fi auzit, sau i de ar fi auzit, n-ai fi fost tu
cauza pcatului. Trebuie de a dosi i a acoperi defectele
aproapelui, pe cnd tu le trmbiezi sub pretext de iu
bire de adevr. Nu eti acuztor, ci fleoncnitor, brfitor, nebun. Privete cte rele izvorsc de aici. Mnii pe
Dumnezeu. Nu auzi ce spune Pavel de femeile vduve ?
Nu numai c se nva a fi fr de lucru, umblnd din
cas n cas, i nu numai fr de lucru, ci i limbute, is
coditoare, grind cele ce nu se cade (I. Timot. 5, 13),
zice. Astfel c chiar i atunci cnd crezi cele vorbite con
tra fratelui tu, nici atunci nu trebuie a gri, dac nu
cumva chiar i tu nu ai crezut. Oare ale tale le cercetezi
din toate prile ? Te temi c vor fi cercetate de Dum
nezeu ? Teme-te, deci, ta nu cumva s fit cercetat i pen
tru brfiri. Aici nu poi zice ca s nu te cerceteze Dum
nezeu pentru brfiri i fieoncneii, cci lucrul este aa.
De ce ai mprtiat vorba ? De ce at mrit rul ? A~
ceasta ne pierde pe noi, de aceia zice Christos: N u j u
decai, ca s nu fii judecai* (Math, 7, ). Dar nici o
vorb nu facem noi de aceasta, nu ne cuminete nici
cele spuse de acel Fariseu. Acela cel puin a spus un
lucru adevrat, c eu nu sunt ca acest vame (Luca 18,

 264
11), i dei a spus fr s aud cineva, totui a fost
condamnat. Apoi dac el a fost condamnat spunnd adevruh i fr s aud cineva, dar nc cei ce griesc
lucruri pe cai'e nici dnii poate c nu le crede i pe
care le mprtie pretutindeni, ca i femeile fleoncnitoare,
ce ru nu vor uieri ?
S punem dar u i zvor gurei, cci de ia fleoncneli izvorsc mii de rele, precum case stricate, prietenii
rupte i alte mii de pcate. Nu cerceta deci pe aproa
pele tu, omule! Dar poate c eti guraliv, poate c ai
acest cusur? Ei! atunci vorbete de cele a!e tale lui Dum
nezeu ct de mult, i atunci cusurul tu nu se va mai
numi cusur, ci o calitate bun. Vorbete de cele ale tale
ctre prieteni, ctre cei mai prieteni ai ti, zic: ctre
cei buni i drepi, i acetia se vor ruga lui Dumnezeu
pentru iertarea pcatelor tale. Dac tu spui de cele ale
altora, nu te foloseti cu nimic, nu ctigi nimic,- ci nc
pierzi, n timp ce dac i vor. eti stpnului de ale tale,
ai mare plat. Zis-am, mrturisi-voi asupra mea f r de
legea -mea Domnului, i tu ai lsat pg&ntatea inimei
mele* (Ps. 31, 6). Voieti a judeca ? Judec cele ale tale.
Nimeni nu te va nvinovi, dac te condamni singur.
Te nvinovete ns dac nu te condamni, dac nu te
nfruntezi pe sine-i, dac nu'i condamni nesimirea ta.
Ai vzut pe cutare mniat i nfuriat, sau i alt-ceva f
cnd? Gndete-te ndat la cele ale taie, i atunci nu-1
vei condamna pe acela cu asprime, n acelai timp i tu
te vei uura de greutatea pcatelor tale. Dac n felul
acesta vom regula vieaa noastr, dac n felul acesta
vom cuta a vieui, dac ne condamnm pre noi ni-ne,
de sigur c nu vom pctui mult, ci nc vom face multe
bunuri, fiind blajini i cumptai, i ne vom bucura de
toate bunurile fgduite celor ce iubesc pe Dumnezeu.
Crora fie a ne nvrednici cu toii, prin charul i filan
tropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun
cu Tatl i cu Sf. Duh se cade slava, cinstea i stp
nirea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

 265

O M ILIA X X II
Prin credin pricepem c sau ntemeiat vea:urile cu
cuvntul lui Dumnezeu, de sau f cu t din cele nevzute,
cele ce se vd. Prin credin mai mult jerlf A vei dect
Cain a adus lui Dumnezeu, pentru care a fost mrturisit
c. a fo st drept, mrturisind Dumnezeu de darurile lui, i
printr'aceia murind nc griete. (Cap. 11, 3, 4).
Cele ale credinei au nevoie de un suflet tnr i voinic,
care covrte toate cele simitoare, i care trece peste
slbiciunea raionamentelor omeneti. C na e cu putin
alimintrelea de a deveni cineva credincios, dac nu se.
va ridica mai presus de obiceiul obtesc. Deci, fiindc i
sufletele Ebreilor erau slbite, ncepnd dela credina, iar
mai apoi prin faptele, voiu s zic prin patimile lor, prin
ncazurile lor se mpuinau i se cltinau n credin,'pri
vete cum dela acestea tocmai i mngie, zicnd: A ducei-v aminte de zilele cele mai d i n a i n t e dup aceia li
amintete de Sfnta scriptur care zice: Dreptul din
credina va f i viu-. (Avac. 2, 4),. iar mai Ta urm li
vorbete cu raionamente, zicnd: <s.Jar credina este ade
verire a celor ndjduite, dovedire a lucrurilor celor ne
vzute. Acum el i spune cuvntul ncepnd cu str
moii cu acei mari i minunai brbai, i numai c na
spune: Dac acolo unde toate bunurile.li erau Ia ndmn, i toi s au mntuit prin credin, apoi cu att mai
mult n o i , cci cnd sufletul gsete vrun tovar n
cele c e l preocup, se linitete pare-c, i resnfl. Aceasta
se petrece i cu credina; aceasta se poate vedea i n
necazuri i suprri, precum zice chiar i aiurea: Ca s
m mngiu mpreun cu voi prin credina cea dimpreun
a voastr i a mea. (Rom. 1, 12). Neamul ncstru omene;C este foarte necredincios, i nu se poate ndjdui n
sine, ba se teme chiar de cele ce crede c are, i se
ngrijete foarte mult de prerea celor muli. Deci, ce face
Pavel ? li mngie pre dnii aducndu-le ca exemplu pe
strmoii lor, iar mai nainte de dnii, i mngie prin
cele ce sunt n cugetul tuturor. Fiindc pe atunci credina
era defimat ca ceva ce nu se poate dovedi, ba chiar

266
ca o nelciune, de aceia arat c cele mai multe aciuni
ale omului se reuesc prin credin, iar nici de cum
prin raionamente; i cum oare o dovedete aceasta ?
spunemi. Prin credin, zice, pricepem c sau ntemeiat
veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu*. E ste nvederat, zice,
c Dumnezeu a fcut din cele ce nu erau, pe cele ce
sunt, din cele ce nu se vedeau, pe cele ce vd, din cele
c e !nu existau,* ceie ce exista. Si
> de unde se nvedereaz
c le a fcut numai cu cuvntul, cci raionamentul
omenesc nu poate si imagineze aa ceva, ba nc din
contr, c numai din cele vzute sunt cele ce se vd ?
Deaceia filosofii mai cu sam ziceau c nimic nu poate
fi din ceiace nu exist, fiindc erau trupeti, i nimic nu
ngduiau credinei. Se prindeau ns i dnii tn vorb,
cnd spuneau de ceva marc i minunat, i atunci o n
gduiau credinei; de pild, c Dumnezeu este fr
nceput i nenscut, Cci mintea nu poate s priceap
altmintrelea. Dar acum tu privete marea lor nebunie,
cnd zic c Dumnezeu este fr nceput, dei faptul acesta este cu mult mai minunat dect c el a fcut cele
ce se vd din ccle ce nu erau. Cci n adevr, a spune
c Dumnezeu este .fr nceput i nenscut, este cu mult
mai minunat dect a spune c a fcut lumea din nimic,
fiindc aici sunt multe de crezut, ca de pild c lucrul
fcut are nceput, c a fost fcut, etc. pe cnd acolo a
spune c este nenscut, c nu are nceput, c nu are
tinip, toate acestea zic, oare nu au trebuin de credin!
Spunemi. Dar apostolul na spus aa,- ci ceia ce era mai
puin. Nu pune nainte nici un raionament, cci na fost
nimeni fa cnd a fcut acestea, aa c priceperea este
lucrul credinei.
Pentru care i zice : jPrin credin pricepem. D.ar
ce pricepem prin credin? spunemi. C nu din cele v
zute sau fcut cele ce se vd, cci aceasta este a cre
dinei. Dup ce n fine a spus de cele comune la urm
facfc vorb i de persoane, punnd mai nti pe acel br
bat care este slvit i cinstit de lumea ntreag, i fiindc
a fcut aceasta punnd n comparaiune o sut i do;i
sute din asemenea persoane, la urm cnd a vzut c
numrul este mic ca cantitate, zice: crora nu era lumea

 267
vrednic (Cap. 11, 38). Dar privete pe cine pune el
n ti: pe cel ce a ptimit ru, i nc de la frateie su,
care cu nimic nu fusese nedreptit, i care l ura tocmai
pentru c acela era iubit de Dumnezeu. Patima aceasta
deci tste proprie i Ebrtilor, dupre cum zice: cci ace
leai ai pimit i voi de la cei de un neam cu vo i (I.
Thes. 2, 14), cu care ocazie arat c i dnii sunt in
vidioi i uri de cei ai lor. Avei a cinstit pe Dumne
zeu, i a murit pentru cel pe care l-a cinstit, i nu s-a
bucurat de nviere. Buna voina lui era nvederat i ceia
ce depindeau de dnsul au fost fcute, pe cnd cele din
partea lui Dumnezeu nc nu i se acordase. Prin expresiunea jertf mult, de aici, el nelege jertfa cea cin
stit, cea strlucit, cea necesar. *i nu putem spune,
zice, c n-a fost primit; a fost primit, ns a zis lui
Ca in : De ai fi adus drept, i ai fi mprit drept. n-ai
fi pctuit. (Facere 4, 7), prin urmare Avei a adus
drept, i drept a i mprit. i cu toate acestea n schimb
ce plat a lu a t? A fost omort prin mna fratelui su,
i pedeapsa pe care a primit-o tatl su, pentru pcat
acea pedeaps, zic, a primit-o tocmai el cel nti, care a
adus cea nti jertf, ce a mulumit pe Dumnezeu, el care
a ptimit attea rele, i nc dela fratele su, i cel nti.
i aceste succese Ie-a avut Avei, fr s-i aib pri
virea aintit n vre-o parte; cci spre cine ar fi privit
el cinstind att de mult pe Dumnezeu ? Spre tatl su,
sau spre maica sa ? Dar aceia tocmai c necinstise pe
Dumnezeu, n schimbul binefacerilor primite de la el.
Poate c spre fratele su? Dar i acesta l necinstise.
Aa c binele el 1-a descoperit prin sine nsui. Si acel ce
a fost vrednic de atta cinste, ce a ptimit? A fost ucis.
Dup aceia pune i alt laud, zicnd: Pentru care a
fo st mrturisit c a fost drept, mrturisind' Dumnezeu de
darurile lui, i printr aceia murind nc grete*. Dar
cum oare a mai fost mrturisit de drept i n alt
mod ? Se zice c pogorndu-se foc din cer, a mistuit
jerttcle. n loc de i a cutat Dumnezeii spre A vei i spre
darm ile lui codicul Sirian are si le-a mistuit focul*.
Deci, Dumnezeu care i prin vorbe, i prin fapte a mr
turisit pentru dreptul Avei, i l-a vzut cum l ucidea

 268
fratele su pentru dnsul, nu i-a luat aprarea, ci l-a lsat.
iNu tot aa ns se petrece cu voi, zice; cci cum
s-ar putea aceasta cu voi cari avei i pe Proroci, i
exemple, i mii de mngieri, mii de semne i minuni
petrecute* ? Aa c aceia a fost credin adevrat. Cci
ce minuni a vzut el, ca s cread c este rsplat a
faptelor bune ? Oare n-a aies el virtutea numai prin cre
din ? Dar ce insarnn expresiunea i pri?draceia mu
rind nc griete? Pentru ca nu cumva s-i aduc n
desndjduire, apoi apostolul arat c Avei a primit n
parte rsplat. Cum aa? Mare este, zice, considera^unea lui, %c murind nc griete, adec c de i -a
ucis pre el, totui n-a putut ucide slava i pomenirea Iui.
N a murit acela, prin urmare nici voi nu vei muri. Cci
cu ct cineva ptimete mai grozave, cu atta i slava i
este mai mare. Cum griete nc? Apoi acesta este sem
nul, c vieuiete i acum, c este cutat de toi c este
admirat, c este fericit de toi, cci cel ce ndeamn i
pre alii de a fi drepi, acela griete nc. Nu atta folo
sete vorba. pe.ct patima aceluia. Precum ceriul singur vor
bete celui cel privete, tot aa i Avei vorbete fiind
pomenit. De s-ar fi propoveduit pe sine singur, i de ar
fi avut mii de limbi, i de ar fi trit ct de mult, totui
nu ai fi fost att de minunat i admirat ca acum. Adec,
c nu trec acestea nepedepsite de Dumnezeu, i cum
s-ar ntmpla.
Prin credin Enoh s-a mutat ca s nu vaz moartea,
i nu s-a aflat, pentru c l-a mutai pre el Dumnezeu, c
mai nainte de ?nutatea tui a fo st mrturisit, c a bineplcut lui Dumnezeu-. i fr de credin nu este cu p u
tin a bine plcea lui Dumnezeut c trebuie cel ce se apropie de Dumnezeu s creaz cum c este, i celor cet
ca.ut pre dnsul este dttor de p la t (Vers. 5. 6).
Acesta a artat nc i o mai mare credin d ec t Avei.
i de ce? Cci de i faptul s-a petrecut n urma aceluia,
totui cele ntmplate cu acela erau de ajuns al deprta
de calea cea dreapt. Cum? Apoi el na zis ctr sine
nsui, ca muli alii: i ce folos am s am de aici? C
Dumnezeu a prevzut c Avei va fi ucis, fiindc a zis

 269
lui Cain: ai pctuit, s nu mai adaogi nc*') A fost
cinstit de Avei, i cu toate acestea nul-a aprat. Dar
nici aceasta nu l-a fcut lene, i n-a zis: ce folos ai
avea de osteneiele i primejdiile ta care m-ai expune ?
Avei a cinstit pe Dumnezeu, i totui Dumnezeu nu l-a
aprat. Deci, ce lolos are cel ce luge de pedeapsa lui
Cain ? Cu ce s-ar putea folosi ? S ne nchipuim nc c
el ia o pedeaps grea; ei! dar ce este aceasta ia de
cel ucis? Nimic din toate acestea n-a spus, nici n-a cu
getat, ci toate acestea c-ovrindu-ie, el tia bine, c dac
este Dumnezeu, numai de ct c este i rsplat, de i
nc nu tia nimic despre nviere.
Deci, dac cei ce nc nu tiau nimic despre nviere,
i totui cele de aici le au vzut cu totul din contra, i
au bine plcut att de mult lui Dumnezeu, cu ct mai
mult noi ? Aceia nu tiau nici despre nviere, nici exem
ple nu vzuse. Deci tocmai aceasta l*a fcut ca s bine
plac lui Dumnezeu, de i cu nimic nu se bucurase, fiind
c tia c el este rspltitor al faptelor bune. Cum? zici
tu; lui Avei a rspltit oare? Aa dar raionamentele
omeneti una pun nainte, iar credina alta, i contrar
chiar celor ce se vd. Deci dac voi, zice, vedei c
aici. nu v bucurai cu nimic, nu v tulburai.
Dar oare cum sa mutat Enoh prin credin ? A poi a
bine plcea a fost cauza mutrei, iar credina .cauza c
a binepicut lui Dumnezeu. Dar daca nu tia c va pri
mi rsplata, cum de bineplcea lui Dumnezeu r i f r
de credin nu este cu putin a bineplcea lui Dumnezeu*
(Vers. 6) zice. Aa c dac cineva crede c este Dum
nezeu i rsplat, va avea recompensa. De aici dar vine
a bineplcea lui Dumnezeu. C trebue cel ce se apropie
de Dumnezeu s cread cum c este zice, iar nu ce
anume este. Cum c este are nevoie de credin, i nu
de raionamente omeneti, pe cnd ce anume este>
poate fi supus raionamentelor noastre; sau c dac el
este rspltitor, aceasta are nevoe de credin, i nicide
cum de raionamente. Cum ar fi cu putin de a cerne
*) In ediiunea noastr obinuita, te x tu s recep tu s, nu e ste aceast ex p resiune, ci numai : De ai fi adus ilrcpt i ai fi m prit drepi, n-ai fi pcattul;
iaci; ta Unt se va ntoarce.*

 270
cu raionamentele noastre cele ale esenei,' adec ale
fiinei lui Dumnezeu ? Cci ce raionament ar fi n stare
de a ajunge pn la a cunoate nsuirile lui Dumnezeu.
Uniia zic c toate cele existente se gsesc i se poart
ncoace i ncolo n mod automat. Ai vzut deci, c dac
nu credem, apoi nu numai ideea de rsplat, ci chiar i
aceia despre existena Iui Dumnezeu, pier toate i dis
par dinaintea noastr ?
Muli ntreab unde sa mutat Enoh, i de ce s a mutat,
i de ce nici dnsul i nici Iie nau murit, i dac nc
triesc, cum triesc, unde triesc i n ce fel r Dar e
de prisos de a le cerceta acestea. Cum c acesta sa
mutat, iar acela sa nlat, au spus scripturile; dar
unde anume sunt, i In ce fel se gsesc, nu spun nimic,
fiindc scripturile nu spun nimic mai mult, dect cele
trebuitoare. Faptul acesta, zic, despre mutarea lui Enoh,
sa petrecut, ca astfel dela nceput chiar sufletul .ome
nesc s capete sperana de omorrea morii, i de ni
micirea tiraniei diavoleti, i c moartea va fi rpus.
Sa mutat Enoh nu mort, ci <tca s nu vad moartea.
D e aceia a i spus c viu fiind sa mutat, c a bineplcut lui Dumnezeu. Dupre cum un tat oarecare ame
ninnd pe fiul su, voiete de sigur ca imediat s-i ierte
i s nlture ameninarea, ns struete i ateapt
nc spre a-1 vedea cuminindu-se, i deci las n picioare
ameninarea, tot aa i Dumnezeu, vorbind aa zicnd
omenete, nu a mai ateptat, ci dela nceput chiar a
artat c moartea a fost desfiinat. Mai nti ns a
lsat ca moartea s fie, voind prin aceasta de a nfricoa
pe tat prin fiu. Cci n adevr voind a arta c hotrrea luat este sigur, nJa supus deodat numai pe cei
ri pedepsei, ci chiar i pe cel ce a bineplcut lui, pe
Avei zic, l-a supus pedepsei, pe acel fericit, i dup
aceasta d e hdat a mutat pe Enoh. Nici nu l-a nviat pe
acela, ca s nu se ncurajeze dela nceput, iar pe acesta
l-a mutat de viu, cu alte cuvinte prin Avei a nfricoat,
iar prin Enoh Insufl n oameni zelul i rvna de a-i
bineplcea. j Aa c cei ce zic c toate se desfur n
mod automat, i nu ateapt nici o rsplat, ca i Elinii,
de sigur c nu bine plac lui Dumnezeu, iar celor ce-I

 271
caut, prin fapte i prin cunotin el este rspltitor
drept.
>
) Deci, dac avem rspltitor a laptelor noastre, s
facem totul ca s nu rmnem lipsii de rsplata virtuei, cci a trece cu vedere asemenea rsplat, i a o
dispreul, este vrednic de mii de acrmi, cci precum
celor ce-1 caut pre cl devine rspltitor, aa i celor ce
nu-l caut devine contrarul, adec pedepsitor. Cutai)
zice, i vei afla*. (Math. 7, 7). i cum oare am putea
afla pe Domnul? Gndete-te cu cSt greutate se gsete
aurul. Jn ziua ncazului meu p re Domnul arn cutat,
zice, cu mnele mele noaptea naintea tui, i nu m-am
amgit > (Ps. 76, 2), adec c precum cutm lucrul perdut, aa s culm pre Dumnezeu, Oare nu avem min
tea aintit spre ceia ce cutm ? Oare nu ntrebm pre
toi? Oare tiu facem cltorii ndelungate? Oare nu fg
duim bani? De pild, fie perdut un copil al nostru; ei
b in e ! ce nu am face ? Cte ri i mri oare nu am sco
toci cutndu-1 ? Oare nu am pune pe al doilea plan banii,
sau casele, sau totul n fine, n schimbul aflrei lui ? Iar
dac l gsim, l mbrim i nu-l mai prsim. Cnd
noi cutm ceva, facem totul spre a afla lucrul dorit.
Apoi cu ct mai mult trebue a face aceasta, fiind vorba
de Dumnezeu ? Dupre cum cutm ceva din ceie trebui
toare, tot aa dac nu i mai mult trebue a cauta
pre Dumnezeu.
De ct, fiindc suntem slabi i neputincioi, caut pe
Dumnezeu mcar pe atta, pre ct caui pe copilul sau
banii ti. Oare nu Iaci cltorii pentru aceasta? Oare n-ai
cltorit nici-odat pentru bani? t n-ai fcut totul pen
tru ai ajunge scopul ? Oare nu te-ai ncurajat cnd i-ai
gsit? Cutai, zice, i vei afla-*. Cele cutate au ne
voie de mult grij, mai ales cnd e vorba de Dumne
zeu, cci mari sunt piedicele, multe sunt cele ce ntune
c, multe sunt i cele ce acopr aa zicnd simirea noas
tr. C precum soarele este vzut, i st n mijlocul tutu
ror celor de fa, i nu avem nevoie de al cuta, iar
) Partea moral. D espre rugciunea stru ito are, i c* noi treb u e a nc
su strag e dela cIe p lro ln te ti. (Voron).

 72
dac ne ngropm ntro prpastie adnc, avem nevoie
de multa osteneal spre a-1 vedea, fie chiar c am face
totul; tot aa i aici, cnd ne-am afunda n prpastiea
poftelor celor rele, cnd ne ngropm i ne afundm n
ntunerecul patimilor i a faptelor lumeti, deabea putem
privi, deabea putem ridica privirea, deabea zrim. Cel ce
este afundat ntro groap adnc, cu ct privete n sus,
cu atta se apropie de soare.
S lepdm deci de la noi pulberea ce ne mpresoar,
s mprtiem negura ce ne acopere, cci este deas i
nu ne las de a vedea nainte. Dar cum se mprtie,
zice, aceast negur? Dac vorr^ atrage spre noi razele
soarelui dreptii. Ridicarea mnelor mele je rtf de sa r
(Ps. 140, 2), zice. Odat cu mnile s ridicm i mintea
n sus voi cei iniiai n dogmele noastre cretine tii
ce voiu s spun ; poate c tii ce voiu s vorbesc i
ntrezrii chiar ceia ce las a se nelege. S ridicm
deci mintea sus la nlime. Am cunoscut eu mult oa
meni, aproape legai de pmnt, cari ntindeau mnile
mai mult de ct trebuia, i nemulumii c nu Ii era
cu putin nc de a se ridica In sus, i a se ruga
astfel cu bun voin. Astfel voiesc eu a v afla n
totdeauna, iar dac nu ntotdeauna, cel puin mai de
multe-ori, sau dac nu de multeori, cel puin i mai
rar, fie n rugciunele de diminea, fie n cele de sar.
Spune'mi te rog: nu poi s ntinzi poate mnile?1 Intinde-i voina, i pe ct voieti ntinde-o chiar pn la
cer, iar de cumva voeti a te atinge i de el, sau dac
suindu-te n sus ai voi s umbli, i este cu putin, cci
mintea noastr este mai uoar i mai sprinten de ct
orice pasere zburtoare. i cnd ia putere i de la Duhul
Sfnt, vai ! ct de grabnic este, ct de iute, cum pe
toate le examineaz de jur-mprejur, i cum nu ameete
i nici nu cade jos. Astfel de aripi s ni furim, i prin
trnsele vom putea s trecem n zbor noianul furtunelor acestei viei. Cele mai iui dintre paserile zburtoare
n clipeala ochiului zboar pe deasupra munilor, pe dea
supra vilor pduroase, pe deasupra stncelor i a m
rilor, fr vre-o vtmare. Astfel este i mintea noastr,
cci cnd ea zboar, cnd se deprteaz de cele pmn

 2*73
teti, nimic n o poate mpiedeca, tuturor este superioar,
pn i sgeilor celor ascuite ale diavolului. Nu este
att de sprinten diavolul ca s poat ajunge Ia nlimea
ei, ci las Ia o parte sgeile cci este neruinat; nu
izbutete de sigur, ba nc sgeata se ntoarce spre dn
sul, i nc nu cum s-ar ntmpla, ci chiar n capul lui,
fiindc tot ceia ce este azvrlit de dnsui trebuie numai
dect a se ntoarce asupra sa. C precum sgeata arun
cat de om lovete paserea, sau zidul, sau lemnul, sau
haina, sau c taie aerul, tot aa i sgeata diavolului
trebuie numai de ct de a lovi, iar dac nu lovete pe
cel ochit, atunci fr ndoial c lovete pe cel ce a aruncat-o.
Cum c dac noi nu suntem rnii, iar diavolul fr
ndoial este rnit, o putem afla din multe locuri ale sf.
scripturi. De pild a uneltit contra lui lob, nu la rnit
ns, ci sa rnit pe sine singur. A uneltit contra lui Pavel,
ns nu la putut rni, ci sa rnit singur. Peste tot se
ntmpl aa, peste tot se poate vedea aceasta, dac
suntem cu bgare de sam. Cnd el va lovi, se va Iovi
.singur; cu att mai mult nc cnd ntrndu-ne i narmndu-ne contra lui cu pavza credinei; ne vom gsi n
siguran, ca s devenim nenvini.
Sgeat a diavolului este pofta cea rea i vtmtoare.
Ea este patim, i mai cu sam foc i flacr, care r
pete, arde i nimicete, ins noi cu ndelunga rbdare
i cu ngduina o putem stinge. Precum farul nroit n
foc cnd este bgat n ap, nimicete puterea focului, tot
aa i patima cznd asupra celui ce are rbdare, cu ni
mic nu-l vatm ba nc l folosete, i el mai mult se
stpnete. Nimic nu este egal cu ndelunga rbdare. Cel
ce ndelung rabd, nici-odat nu poate fi dispreuit, ci
dupre cum trupurile cele vnjoase nu pot fi lovite, tot
aa i astfel de suflete, care sunt mai pre sus de sgei.
Cel ce ndelung rabd este att de nalt, nct c nul
poate ajunge sgeata ca s-l rniasc. Cnd diavolul se
nfuriaz, tu rde, ns s rzi nu pe fa, ca s nu se
nfurieze, ci rzi n sine-i. Cci i copiii cei mici cnd ne
lovesc cu mnie, noi, ca cum ne-am apra, rdem. Cnd
tu vei rde, ntre tine i dnsul va (fi atta deosebire, pe
ct este ntre copil i brbat, iar dac te nfuriez, atunci
]S

 274
ai devenit copil, cci cei ce se nfurieaz sunt mai proti
dect copii. Spunemi, te rog: cnd cineva se ncrunt
ctre un copil nfuriat, oare nu rde atunci copilul? *.Omui
cel mult rbdtor este cu mare nelepciune, iar cel foarte
fricos este neneleft*. (Prov. 14, 30), zice. Aceast ne
lepciune mare, deci, s o urmm, ca astfel s nc nvred
nicim buntilor celor fgduite nou, ntru Christos Iisus,
Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh se cade slava, stpnirea i cinstea acum i pururea
i tn vecii vecilor. Amin.

OM ILIA. X X I I I
Prin credin rspuns lund Noe de acele care nc
nit erau vzute, temndu-se a fcut corabie spre mntuirea
casei sate, p rin care a osndit lumea, i dreptei cei du
pre credin s'au fcut motenitor. (Cap. 11, 7).
* Prin credin, zice, rspuns lund N oe, duprecum
Fiul lai Dumnezeu vorbind despre venirea lui zicea:
silele lui Noe se nsurau i se mritau-. (Luca 17, 26,
27).- De aceia i Apostolul le-a amintit prin aceiai ase
mnare, cci exemplul cu Enoh a fost dat ca un exem
plu numai de credin, pe cnd cel dat cu N oe e un
exemplu i de necredin. Aceasta este adevrat mn
giere i ndemnare, cnd numai cei ce cred se gsesc
n stare bun i fericit, ci cnd i cei ce nu cred pti
mesc contrariul. Cci ce zice ? *Prin credin rspuns
lund*. i ce va s zic <rspuns lund ? Adec, fiindui
prezis, spunndu-i-se mai dinainte. Prin aceast expresiune
apostolul nelege prorocia^ precum i zice aiurea: i era
lui fgdait de Duhul sfnt ca s nu vaz -moartea....
(Luc. 2, 26), i iari: Deci ce-i zicea lui Dumnezeescut
rspuns. (Rom. 11, 4) ? Ai vzut egalitatea Duhului Sfnti
C precam Dumnezeu rspunde adec precum Dumnezei
Tatl ntiinaz mai dinainte, aa i Duhul Sfnt. i d<
ce oare a grit Apostolul aa ? Pentru ca s arate ci
prorocia este o descoperire dumnezeeasc (/pvjjLauo;jio5)
<D e acelea ce nc *nu erau vzute, zice, adec de po

275

top, *temndu-se a fcut corabia. De sigur c raiona

mentul omenesc nimic din acestea nu a nscocit, cci se
nsurau doar i se mritau, aerul era curat, semne ns
nu erau, i totui el (Noe) s'a temut. Prin credin, zice,
* rspuns lund Noe de acele care nc nu erau vzute,
temndu-se a fcut corabie spre mntuirea casei sale*.
Cum ? .Prin care a osndit lumea*. I-a artat aici pe
dnii vrednici de osnd dac nici prin facerea corbiei
nu s'au cuminit. * i dreptii, zice, cei dup credin
sau fcut motenitori:, adec c din aceasta sa artat
drept, c a crezut lui Dumnezeu. C aceasta este cu ade
vrat a unui suilet curat, care nu pune la ndoial nici
unu] din cuvintele sale, ca necredina care face cu totul
din contra. Credina ns este nvederat c lucreaz drep
tatea. C precum noi am fost pui n cunotina de gheena
aa i acela. Dei rideau atunci de dnsul, de il luau
n btae de joc, el totui nimic nu lua n bgare de
sam, ci continua cu lucrul corbiei.
Prin credin cel ce s-a chemat Abraam au ascultat de
a ieit la locul care era s-l ia ntru motenire, i a ieit
netiind unde merge. Prin credin a mers Abraam la p
mntul fgduinei, ca la un pm nt strin, n corturi lo
cuind cu Isaac i cu lacob, cu cei dimpreun motenitori
ai aceleiai fgduine (Vers. 8. 9). Cci pe cine vzuse
el, spunemi, ca s -l imiteze ? Tata Elin avea, i idololatn?, pe proroci nu-i auzise, i nu tia unde mergea.
Fiindc spre acetiia priveau cei ce crezuse .dintre Iudei,
ca uniia ce se bucurase de multe bunti, apoi aposto
lul arta c nimeni dintre dnii n-au dobndit nimic,
toi au rmas fr plat, c nimeni na primit recom
pens. Abraam a ieit din ara i din casa printeasc,
i a ieit fr s tie unde se duce. i ce este de mi
rare dac i el, i smna Iui au locuit in felul acesta ?
C vznd c fgduina nu se mplinete, dnii nu au
czut n piroteai, cci zisese: * Voiu da ie pmntul
acesta, i seminei tale (Facere 12, 7) A vzut pe fiul
su vieuind ca bejnar, sub corturi, cum i nepotul su
iari s a vzut locuind pe pmnt strin, i totui nu
s-a tulburat de loc.
Cu Abraam deci s-au petrecut aa, de oare ce dup

 276
aceasta urma ca s se mplineasc fgduina dat se
minei sale, dei chiar i ctre dnsul s-a fost zis: *.c
ie i seminei t a l e i nu prin semina ta, ie^, ci -ie
i seminei tale, i cu toate acestea nici el, nici Isaac,
nici lacob nu s-au bucurat de fgduin. Cci unul a
slujit cu plat, cellalt a fost alungat, iar el a czut aa
zicnd de team, i pe unele le-a luat prin rzboi, iar
pe altele de sigur c le-ar fi pierdut, dac nu ar fi avut
ajutorul lui Dumnezeu. De aceia i zice: Cm cei din preun motenitori ai aceleeai fgduine} adec nu numai
el singur, dar i motenitorii lui. Dup aceia apoi a
adaos nc ceva mai lmurit de ct cele spuse, zicnd:
Prin credin acetiia toi au murit nelund fgduinele
(Vers . 13). Dou lucruri sunt demne de cercetat aici:
cum se face c dup ce mai Sus spune c: *Prin- cre
din Enoh s-a Mutat, ca s nu vaz moartea la urm
zice c: Prin credin toi acetiia au m urite, i apoi
iari zicnd: nelund fgduinele mai sus arat c
Noe a luat plat mntuirea casei lui, i c Enoh s-a mu
tat, iar c Avei inc i dup ce a murit, griete, i c
Abraam au mers la pmntul fgduinei, i la urm
spune c: *Prin credin acetia toi au murit nelund
fgduinele > Deci ce este aici ? i ce vrea s spun el P
E ste necesar de a dezlega pe cea dinti, i dup aceia pe
a doua. Prin credin acetiia tai au murit* zice. Dar
exprcsiunea toi* de aici este pus nu ca cum au murit
cu toii, ci c exceptnd pe acela (Enoh), toi ceilali
au murit, pe carii i tim c sunt mori. Ct privete pen
tru expresiunea nelund fgduinele', aceasta ste ade
vrat, c nu aceasta trebuia s fie fgduina dat lui Noe.
Dcci, de care fgduini grete el aici ? Cci Isac i
Iacob.au luat fgduinele pmntului; dar cei de pe
lng Noe, Avei i Enoh care fgduini au luat ? Deci,
sau c grete de aceti trei, sau c dei grete de
acetia, nu aceasta ns era fgduina, de a fi admirat
Avei i nici de a se muta Enoh, sau de a se mntui
Noe cu rasa sa, ci toate acestea sau petrecut cu dnii
pentru virtuile lor, au fost cum sar zice o nainte gus
tare, o ncercare, o prob a celor viitoare ('j'cUj.ara Sa ttva
Yjv r<ov te^6yrv). Cci Dumnezeu tiind din nceput c

 277
neamul nostru omenesc are nevoe de mult ngduin,
apoi ni acord nu numai cele viitoare, ci i cele de aici,
cum de pild zicea Chrislos ucenicilor si: Tot cel ce-i
va lsa casa, sau pe fra i, sau pe surori, sau pe tat, sau
pe mum, sau pe femeie, sau pe /ii, sau arinele pentru
numee meu, nsutit va lua, i vieaa de veci va moteni*
i iari Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea, i toate acestea se vor adaoge vou' (Math. 19,
29. 6, 33). Ai vzut cum toate acestea ni sunt date In
parte chiar cu prisosin, ca astfel s nu ne moleim ?
Precum i lupttorii din stadiu cari se 1 ucur de oarecare
ngrijire cnd se lupt, ns nu se bucur de ntreaga linite,
gsindu-se atunci sub legi, ci numai dup aceasta se bucur
de-toat linitea, tot aa Dumnezeu nu ni ngduie a ne
bucura de toate bunurile aici. Ni acord desigur i aici, ns
ntreaga fgduin a rezervat-o pentru viitor. i cum
c aa este, o a nvederat prin deduciune, zicnd:
Ci de departe vzndu-lc i mcltinndu-se lor*. Aici
ias a se nelege ceva tainic, cci arat c au !uat mai
dinainte toate cele ce sunt spuse pentru cele viitoare,
pentru nviere, pentru tnpriea lui Dumnezeu, pentru
toate celelalte pe care Christos venind le-a propoveduit,
cci pe acestea le numete fftgduini, sau c aceasta
spune, sau c dac nu le-au primit, totui ncrezndu se
n primirea lor, au adormit, i sau ncrezut numai prin
credin. v-De departe vzndu-le, zice, artnd c mai
nainte cu patru generaii, cci dup acestea au ieit din
Egipet. .i nchinndu-se*, zice, adec bucurndu-se,
Att de ncredinai erau ei de acestea, nct c se i
bucurau, punnd nainte metafora cu cei ce plutesc pe
mare, cari dedeparte vd oraele cele dorite, . pe care
mai nainte de a intra in ele nc i-le nsuesc prin sa
lutul trimis din deprtare. C atepta cetatea care are
temelie, a creia meter i fctor este Dumnezeu (Vers,
10). Ai vzut c fxpresiunea <s-au luai este n loc de
au primit prin credin, sau ncrezut n acele fgduine?
Deci, dac a se ncrede numai, nsamn a lua, atunci
este cu putin i nou de a lua, fiindc dei ei nu s au
bucurat de acele fgduine, cu toate acestea prin dorina
de ele dnii le vedeau.

 278
i de ce oare s fie aa ? Pentru ca noi s ne rui
nm, c adec acelora fgduindu-se cele de pe pmnt,
dnii totui nu ddeau nici-o ateniune, ci cutau ceta
tea cea viitoare, n timp ce noi, dei Dumnezeu n tot
felul ni-a vorbit de cetatea de sus, totui cutm pe cea
de jos. Li-a spus lor: v voi da'vou cele din vieaa
prezent, dar fiindc a vzut, sau mai bine zis fiindc
dnii sau artat pre sine vrednici de mai mari bunuri,
apoi atunci nu i a lsat de a mai lua acestea, ci acele
mai mari, voind a ni arta nou c au fost vrednici de
mai mari, nevoind a se lega de cele de aici, ca i cum
cineva ar figdui unui copil nelept lucruri copilreti,
nu spre a le lua, ci dovedindu-i filozofia mprejurrilor,
l-ar iace de a cuta la lucruri mari. Prin aceasta e arat,
c dnii se deprtau att de mult de pmnt, nct c
nu primiau nici chiar ceie date. D e aceia deci nepoii
lor primesc, fiindc dnii erau vrednici de pmnt.
Dar oare ce nsamn ^cetatea care are t e m e l i i Ce?
temeliile cetii acetiia nu sunt temelii ? n raport cu
temeliile acelea de sigur c nu sunt. *A creia meter
i fctor este Dumnezeu. Vai! Ce laud mare se aduce
cetii aceliea ! <Prin credin, zice, i nsi Sara putere
spre zmislirea seminei a luat, i peste vremea vrstei a
nscut> (Vers. 11). Aici a nceput a li nsufi mai mult
curaj, de vreme ce se arat mai ,mici de suflet de ct o
femeia. Dar ar putea zice cineva : cum prin credin
Sara a cptat putere de a zmisli, dac chiar a rs la
auzul acestora ? Rsul i a venit din necredin, iar frica
din credina, cci a zice : A'k am rs* a venit de la
credin. De aceia deci, fiind alungat aa zicnd necre
dina din sufletul ei, n loc a intrat credina.
Prin credin, zice, i nsi Sara putere spre zmis
lirea seminei a luat, i peste vremea vrstei a nscut.
Ce nsamn spre zmislirea seminei > Spre primirea i
reinerea seminei, adec cea stearp i moart spre na
tere, a luat putere spre primirea seminei. Vtmarea ei
tra ndoit: pe deoparte din cauza timpului, cci mb
trnise cu desvrire, iar pe de alta din cauza naturei,
ind stearp.
Pentru aceia i dintru unul i acela n c mai mort

 279
fiind, s au nscut ca stelele cerului cu mulimea, i ca ni
sipul cel f r de numr de pe lng, mare (Vers, 12).
Nu spune numai c a nscut, ci nc c sa fcut mum
a attor urmai, ca cum au s au nvrednicit nici pnte
cele cele mai productoare. Ca stelele cerului* zice.
Dar cum de i numr de mai multe ori, de i spune
n alt parte: Caut la cer i numr stelele, i de le
vei putea numr pre ele (Facere 15) aa va J i i smna
ta ? Adec c precum nu se pot numra stelele cerului,
aa nu se va putea numra nici smna voastr. Sau c
vorbete aici prin exageraie, sau c a spus aa de cei
ce i vor succed pe dnii ntruna. Pe strmoii unei
case este cu putin de a-i numra, ca de pild cutare
este fiul cutruia, iar acesta al cutruia, pe cnd aici
nu se poate, de oarece mulimea neamului fiind com pa
rat cu stelele cerului, nu se poate numra. Astfel sunt
fgduinele lui Dumnezeu. Deci dac cele fgduite n
parte sunt att de minunate, att de paradoxe, att de
mree i splendide, ce fel vor fi acelea care sunt date
din prisosin?
') Ce poate fi mai teri cit pentru cineva ca mplinirea
dorinelor, i mai grozav ca nemplinrea acelor dorine r
C dac cel alungat din patria sa este cinat de toi,
i dac pierzirdu-i clironomiea este crezut ca ctl mai
de plns dintre oameni, dar nc cel ce a pierdut cerul
i bunurile de acolo, de cte lacrmi nu este vrednic
oare? Sau mai bine zis nu de lacrmi, cci plnge cineva
cnd sunt la mijloc niscareva patimi, de care nu este
acela vinovat; dar cnd cu propria lui voin el este
nvluit n rle, nici de lacrmi nu mai este vrednic, ci
de jlit. Mai cu sam de jlit, fiindc i Domnul nostru
Iisus Christos a lacrma i a jlit Ierusalimul, dei era
ncrcat de necucernicie. Cu adevrat c suntem vrednici
de mii de jlanii, de mii de plnsuri. Dac ntreaga lume
ar avea glas, dac copacii, i fiarele cele slbatece, dac
paserile i petii, i n fine ntreaga lume cptnd glas
ne-ar jli pe noi cei czui din bunurile acelea, nc nu
ar putea jli i plnge dup vrednicie nenorocirea noastr.
*) Pariea morala. D espre fericirea a tep tat, i despre dragostea lui D um
nezeu, (Veron).

 280
Cci care anume cuvnt, i care minte ar putea s re
prezinte fericirea, mulmirea, veselia, slava i strluci
rea aceea ? Care cuvnt ar putea povesti acea fericire,
de care zice apostolul n alt parte : Cele ce ochiul nu
a vzut, i urechea nu a auzii, i la inima omului n-u sa
suit> (I. Cor. 2, 9) ? N a spus n mod simplu c covr
ete mintea omului, dar nc c nici na cugetat vre
odat cineva la acelea pe csre le-a pregtit Dumnezeu
celor ce-1 iubesc pre dnsul. Fiind deci Dumnezeu pregtitoriul acelor bunuri, oare ce ftd vor fi ? C dac cel
ce ne-a fcut dela nceput, nimic necontribuind noi cu
ceva bun, i nc ne-a hrzit attea bunuri, ca de pild
raiul, convorbirea cu dnsul, nemurirea ne-a fgduit,
viea fericit i lipsit de griji, apoi celor ce $u fcut
attea isprvi, celor ce sa luptat atta i au suferit at
tea necazuri pentru dnsul, ce nu li va hrzi oare ?
Pe Fiul su cel unul nscut nu la cruat pentru noi;
pe Fiul su cel adevrat l'a dat morii pentru noi, carii
i eram dumani. Dar dac fiindu-i dumani, i totui
ne-a nvrednicit devenind prietenii si? Ce nu ne va da,
dup ce ne-am mpcat cu dnsul : Bogat fiind foarte,
el totui nepovestit dorete i face totul spre a avea prie
tenia noastr, iar noi ctui de puin nu ne srguim
spre aceasta, iubiilor! i ce spun eu c nu ne srguim,
cci nici nu voim mcar de a ne nvrednici de bunt
ile acelea, precum voiete el ? Cum c el voiete aceasta
ma mult dect noi, a dovedit-o prin cele ce a fcut. Noi
deabea poate c dispreuim puin aur pentru noi ni-ne,
iar e a dat i pe Fiul su pentru mntuirea noastr.
S ne srguim deci precum trebuia de a avea dragostea
lui Dumnezeu, iubiilor; s ne bucurm de prietenia Iui.
Voi prietenii mei suntei, zice, de vei face cele ce gr
iesc vou (foan 15, 14). Vai! Pe dumanii si carii se
gseau departe de dnsul, i de cari ft de asemnare
se deosebea prin toate, pe acetira i-a fcut prieteni, i-i
numete prieteni! Dar atunci ce nu am prefera oare de
a face pentru ca s avem aceast prietenie ? Noi de multe
ori ne primejduim pentru prietenia oamenilor, n timp
ce pentru prietenia lui Dumnezeu nici bani nu ne n
durm a cheltui. Deci, cele ale noastre sunt vrednice de

 281
jlit, de lacrmi multe i de bocet. Am czut din ndej
dea noastr, ne-am umilit din nlimea noastr, ne-am
artat nevrednici de cinstea ce ni-a dat-o Dumnezeu, ne
recunosctori, i dup toate binefacerile ne-am artat i
netrtbnici chiar, cci diavolul ne-a de&brcat de toate
buntile. Noi carii ne-am nvrednicit de a deveni fiii,
fraii i mpreun' motenitori ai si, cu nimic nu ne mai
deosebim de dumanii i de cei cef batjocoresc pre
dnsul.
Dar apoi care ne va fi mngierea ? El ne-a chemat
pe noi a ceruri, iar noi ne-am prbuit ni-ne n gheena.
Blestemul, minciuna, tlhria i preacurviea sunt mpr
tiate pe pmnt; uniia amestic sngele cu snge, iar
alii fac fapte mai rle dect omorul. Muli dintre cei ne
dreptii, muli dintre cei czui victim avariie!, doresc
mii de mori, mai bine dect a ptimi de acestea, i dac
nar avea team de Dumnezeu, i-ar curma zilele. A ces
tea, deci, nu sunt mai xle dect omorul? Vai mie su
flete, zice tnguindu-se Prorocui, c a pierit cel credincios
depe pmnt, i cel ce face drept ntre oameni, nu este'.
(Miheia 7, 1. 2), acum ns i noi ar trebui s strigm
aceasta pentru noi ni-ne. Dar voi nu v micai de loc
Ia acest bocet al Prorocului, ba poate c uniia rid, i o
iau ca un semn ru Apoi tocmai de aceia trebuie a
prelungi plnsul c suntem att de smintii, n ct c
nici nu t'm c suntem aa, i rdem, n timp ce ar
trebui s oftm i s plngem. *Se descopere, omule,
mnia lui Dumnezeu din ceriu, peste toat pgntatea
i nedreptatea oamenilor (Rom. 1, 18), zice, precum i
aiurea iari: Dumnezeu artat va veni, Dumneztul nostru
i nu va tcea (Ps. 49, 3), foc naintea lui va arde, i
mprejurul lui vifor foarte, sau i aiurea, unde zice
Prorocul: C iat vine ziua arznd ca un cuptor, i va
arde pre ei (Malahia 4, 1). Acestea nimer-i nu
Je
pune n minte, ci dispreuiete mai mult ca pe nite
mithuri toate aceste dogme nfricoate, pe care le calc
n picioare. Nu este nici unul care s asculte, iar cei
ce le ridiculizaz ii bat joc de ele, sunt muli de tot.
Ce scpare vom avea? Unde vom gsi mntuire? Iat
am topit, am pierit ne-am prpdit, ne-am fcut dene-,

 282
rs dumanilor notri, i obiect de batjocor Elinilor i
demonilor.
Acum diavolul cuget lucruri mari, se bucur i se ve
selete, iar ngerii crora suntem ncredinai spre paz,
toi sunt ruinai i amri. Nimeni nu se ntoarce la
calea cea dreapt, toate ale noastre le consumm fr
vr'un folos, iar vou vi se pare c noi aiurm. Este
timpul deci i acum de a chema de martor ceriul, c
nimeni nu ascult, i de a mrturisi stihiile lumei. *Auzi
cerule i ascult pmntule (Isaia 1, 2), zice Prorocul, *c
Domnul a grit*. Dai mn de ajutor, deci, celor pierdui,
voi cari niciodat nu v-ai lsat n beii, voi cei sntoi
ajutai pe cei bolnavi, voi cei ce privighiai, sprijinii pe
cei ieii din mini, pe cei smintii. Nimeni, v rog, s
nu crue nimic pentru mntuirea prietenului, i certarea
sau nfruntarea ca un singur el s aib: folosina lui:
cnd ffiguriie scutur pe cineva, chiar i slugile au datoria
i dreptul de aJl stpni. Cnd acela, zic, e cuprins de o
mare fierbinai i sufletul i este tulburat, st de fa
droaia de slugi, i atunci nimeni nu va s in sam de
legea privitoare la stpni, n dauna stpnului.
S ne ntoarcem din calea cea rtcit, v rog. Lupte
zilnice, scufundri, mii de pierderi mprejurul nostru, i
mnia lui^ Dumnezeu clin toate prile ne mpresoar.
Noi ns suntem pare c mulmii, i ne gsim linitii.
Toi ne mindem mnile spre hrpirea avutului altora, i
nimeni spre ajutorarea lor; toi spre furtiag, i nimeni
spre sprijinirea celui slab. Fiecare se silete acum s-i
nmuleasc averea i nimeni ca s ajate pe srac. Fie care
alearg spre a- i grmdi bani peste bani, pentru care are cea
mai mare grij, nimeni ns nu se gndete la mntuirea su
fletului su. Toi pare c au o singur groaz : mu cumva,
i zici, s devenim sraci. Dar ca s nu cad n gheena,
nimeni nu tremur, nimeni nu se teme.
Toate acestea, iubiilor, sunt vrednice de osnd, sunt
vrednice de plns, sunt vrednice de pr. Nu voiam a
spune acestea, dar sunt silit de durerea ce o simt,
v rog de a m ierta cci" mpins de mhnire m vd
silit de a gri multe, pe care dealmintrelea nu ai voi ale
gri. Rana o v l adnc, nenorocirea mare, i toate re

283

lele cele ce ne-au cucerit pe noi sunt nespus de mari.

Cine va da capului meu ap, zice, i ochilor mei izvoare
de lacrmi* (Iercm. 9, 1) ca s plng? S plngem, iubi
ilor, s plngem, s suspinm. Pcate c vor fi uniia din
cei de fa carii zic ni vorbete de lacr?mi numai, de
bocete Sntruna. Nu voism, credei m, pu voiam, ci din
contr eugomii i laude s v a d u c, dar atum nu este
timpul de acestea. Nu a plnge, iubiilor, este ceva ru,
ci rul tste de a face lucruri vrednice de plns; nu a s e
boci cineva este uricios, ci de a iace fapte vrednice de
bocit, s nu fii pedepsit, i atunci nici eu nu voiu plnge;
s nu mori, i atunci nici eu nu voiu jli. Cnd trupul
unui mort st de fa, tu voieti ca toi s jeleasc m
preuna cu tine, iar pe cei ce nu plng i crezi ca anti
patici ie: i un S L f k t pierdut zici c a s nu-l plng? Dar
nu pot fi printe fr s lcrmez, cci sunt printe ce
are dragoste printeasc. Ascultai ce" zice Pavel:
mei! pe care iari ntru dureri v-am nscut (Gal. 4, 19).
Care mam ce a nscut a slobozit vre-o dat nite la
crmi att de amare ca Pavel? De ar fi cu putin de a
vedea flacra cugetului meu, apoi ai vedea c eu ard mai
mult de ct orice femeie sau fat rmas vduv fr
vreme. Nu aa jlete aceea pe brbatul ei mort, nu aa
jlete tatl pe fiu, precum jlesc eu mulimea aceasta de
pctoi. Nu vd nici un pas spre bine, ci toate ale noastre
ndreptate spre zavistii i nvinoviri aduse aproapelui.
Nimeni nu face vre-o fapt spre a plcea lui Dumnezeu,
ci numai spre a defima pe ai: Pe cutare sau cutare,
zice, s-l vorbim de ru. Cutare este nevrednic de preoie,
cellalt vieuete ca un necucernic*. Trebuind a jli p
catele noastre, noi judecm pe alii, i nici mcar c
suntem curai de pcate, pentru ca s fim ndreptii de
a face aa.
* Cine te alege pe tine ? zice; i ce ai tu, pe care nu o
ai lu a t? Iar de ai i luat. de ce ie fleti ca cum n-ai
fi lu at (I. Cor. 4, 7)? De ce tu, dar, judeci pe fratele
tu, gemnd nsu*i sub povara a mii de pcate? Cnd
zici c cutare este ru, vtmtor i uricios, gndete-te
la tine nsu-i i cerceteaz-i serios cele ale tale, i te
vei ci desigur de cele grite contra altora. Nu este un

284

alt ndemn mai mare spre virtute, ca acela de ai aduce

aminte de propriete tale pcate. Dac aceste dou le vom
rumega n mintea noastr, vom putea a ne nvrednici de
buntile fgduite, vom putea a ne curi pe noi ni
ne i a ne face curai. Numai ct s ne venim n minte,
i s ne ngrijim de lucrul acesta, iubiilor. S ne mh
nim aici cu cugetarca, ca nu cumva s ne mhnim acolo
prin pedeaps, ca astfel s ne bucurm de venicele bu
nti acolo, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i
suspinarea, i ca s ne nvrednicim de bunurile acelea
care covresc toat mintea omeneasc, ntru Christos
Iisus Domnul nostru, c a lui este slava i stpnirea n
vecii vecilor. Amin.

OM ILIA X X IV
Prin credin acetiia toi au murit nelund fgduin
ele, ci de departe vzndu-le i nchinndu-se lor, i mr
turisind c streini i nemernici sunt pre pm nt. C cei ce
griesc unele ca acestea, arat c motenire caut ) i de
i-ar J i adus aminte de aceia dintru care ieise, aveau
vreme s se ntoarc. Iar acum de cea mai bun doresc,
adec de cea cereasc. D e aceia nu se ruineaz de dnii
Dumnezeu, a se chema Dumnezeul lor, c li-au g tit tor
cetate. (Cap. 11, 13 16.)
Cea nti virtute, i chiar toat virtutea este de a fi
cineva strin de lumea aceasta i drumei, neavnd ni
mic de comun cu lucrurile de aid, i a se deprta de
ele ca de ceva strin, precum au fcut lericii aceia, de
care zice: Ucii au fost cu pietre, s-au herestuit, ispitii
au fo s t, cu ucidere de sabie au murit. Au umblat n co
joace i n piei de capr, tipsii fiind necjii, de ru su
pra i, crora nu era lumea vrednic* (Cap. 11, 3 7 .3 8 ).
Aceia se ziceau pe sine a fi strini iar Pavel a spus i
ceva mai mult de sinej cci nu s-a numit pe sine strin,
ci-m ort n lume, i lumea moart pentru dnsul, C mie,
} O r i g i n a l u l z i c e c

patrie caut p e c n d n e d i i u n e a n o a s t r c u v n t u l

D ^trie e s t e n l o c u i t Drin motenire.

285

zice, lutnea s-a reslignit, i eu lumii. (Gal. 6, 14). Dar

noi i ca ceteni, i nc mai ales ca ceteni, totul fa
cem aici, i ceia ce erau drepii pentru lume
strini
i mori aceasta suntem noi pentru cer, sau mai bine
zis, ceia ce au fost aceia pentru cer, trind i fiind n
via, aceia suntem noi pentru lume. De aceia am murit
fiindc am lepdat adevrata viea, i n locu-i preferm
pe aceasta trectoare. De aceia am mniat pe Dumnezeu,
fiindc stnd ne nainte fericirea cta din ceruri, noi to
tui nici c voim a ne deprta de pmnt, ci ca i vier
mii cei din pmnt i de pe pmnt, aa i noi ne n
vrtim din una n alta. Nu voim ctui de puin a ne
pleca, i nici a ne deprta de laptele omeneti, ci cu
prini parec de o somnolen i beie, ne nchipuim c
suntem ca nepenii. i tocmai ca cei stpnii de un
somn dulce, nu numai noaptea, ci i la revrsatul zorilor,
i chiar ziua miaza mare stau resturnai pe pat, i nu se
ruineaz fcnd hatrul plcerei aa zicnd, iar timpul
ocupaiunei i a trebilor i transform n timp de trn
dvie i de somn, aa i noi venind ziua n loc s facem
cum zice scriptura: *Mie mi se cade a lucra lucrurile
celui ce m-a trimis pre mine, pn cnd este ziua (Ioan
9, 4), fiind ziu, noi facem toate cele ale nopii, dormi
tnd, visnd i hrnindu-ne fantazia, iar ochii cugetului
i ai trupului nostru fiind nchii, biguim i grim prostii,
i de ne-ar lovi cineva chiar, noi nimic nu simim, pre
cum i nici cnd ni-ar' rpi averea sau ni-ar da foc casei.
Sau mai bine zis, nici c ateptm pe alii de a face
aceasta, cci noi singuri facem aa ceva, nepndu ne
unul pe altul n fie care zi, i lovindu-ne, gsindu-ne
stnd n cea mai mare sluenie, desbrcai de ori-ce bun
cuviin, de ori-ce cinste, ba pn i chiar faptele noas
tre cele necuviincioase nu le acoperim, ci le facem pe
fa naintea celor ce vd i tac, provocndu-i la rs i
mii de glume urte. Nu tii c chiar i cei ri rid de
cei la fel cu dnii i i nvinovesc ? C de vreme ce
Dumnezeu a spus chiar nuntrul nostru o judecat ne
prtinitoare, i care nici-odat nu se conrupe, chiar de
am ajunge la rutatea cea mai de pe urm, de aceia i
nsui cei ri .se condamn pe dnii, i de i-ar numi

286

cineva aa precum sunt, dnii se ruineaz, se mnie,

i consider faptul de insult.
Astfel, deci, dac nu prin fapte, ' cel puin prin vorbe
condamn chiar dnii ceia ce fac prin contiina lor
i mai bine zis chiar prin fapte. Cci cnd ascunzndu-se fac fapte urte, ei prin aceasta chiar dau dovada
cea mai mare de prerea ce o au despre fapta svrit.
Astfel, deci, rutatea este nvederat, de vreme ce toi
sunt acuztorii ei, chiar i cei ce o fac, pe cnd vir
tutea este de aa fel, c este admirat pn i de cei
ce nu o rvnesc.. Pentru c i curvarul de pild, va luda
nelepciunea, i hrpreul va nvinovi nedreptatea, i
cel ce se nluriaz va admira buntatea, iar micimea de
suflet o va huli, precum i cel desfrnat va gri de ru
desfrnarea. Dar atunci cum de fac asemenea lucruri ?
Din cauza marei lor trndvii, nejudecnd drept ce este
binele, fiindc de altmintrelea nici nu s ar ruina de fapt,
i nici nu l-ar tgdui acuzndu-1 altul. Muli apoi nepu
tnd suferi ruinea, sau spnzurat. Att de mare este
mrturia binelui i a cinstei, i deci cele bune sunt mai
strlucite dect soarele, iar cele contrare sunt mai uricioase dect toate relele.
Strini i nemernici au fost sfinii. Cum, i n ce fel ?
Unde anume a mrturisit Abraam c este strin i nemer
nic ? Poate c i el a mrturisit., A mrturisit i David
c este strin, cci ascult ce spune el: Strin suni eu
i nemernic, ca i prinii mei (Ps. 38, 13). C cei ce
locuiau n corturi, cei ce cumprau cu bani mormintele,
nvederat c erau strini, neavnd loc nici mcar unde
s-i ngroape pe morii lor. Dar ce ? Oare dnii ziceau
c sunt strini de pmntul Palestinei ? Nici de cum, ci
de lumea ntreag, i cu drept cuvnt, cci nu vedeau
n aceast lume acelea ce voiau, ct totul era strin de
dnii. Dnii voiau de a face fapte bune, dar aici era
rutate mult, i deci totul era strin de dnii. Nici un
prieten, nici un familiar nu aveau, afar de civa. i
cum de erau streini ?, Nu se ngrijeau de cele de aici,
iar aceasta o dovedeau nu cu vorbele, ci cu faptele lor.
In ce fel ? A zis lui Abraam: Las patria ta, i vin n
ar strin, i el nu s a inut ca lipit de cei ai si i

287

de acea ar, ci urmnd a o prsi ca pe o ar strin,

a lsat-o fr ovire. I-a zis nc: Jertfete pe nul tu*
i ca i cum nar fi avut fiu, ca i cum >pare c nu ar fi
fost mbrcat cu natura omeneasc, aa -a dus spre jert
fire. Averile le poseda n cpmun cu toi cei de pe lng
dnsul, i lucrul il socotea ca nimic. Protele le acorda
altora, pe sine se bga n primejdii i mii de rele a p
timit. Ei nu -a cldit case strlucite, nici nu se dezmerda n mncri, nu se ngrija de haine, care toate sunt
ale celor de aici, ci el fcea toate cele ale cetei de
acolo, iubirea de strini a artat o, iubirea de frai, milostenia, nerutatea, despreuirea averilor, a slavei de aici
i a tuturor celorlalte. Dar i fiul acestuia tot aa a fost,
c'ci fiind alungat dintrun loc, sau rzboindu-se, se da
n lturi i ceda, ca fiind n ar strin, fiindc strinii
ori i cte ar ptimi, rabd, ca ntfiind n ara lor. Ba
pn femeia rpindu-i-se i aceasta a suferit-o, ca fiind
n ar strin. Pe cele de sus ns toate fcea, dnd
dovad de neepciune i cumptare. C i dup ce a
fcut copilul, el na mai avut relaiuni cu femeia sa, i
dup ce a trecut floarea tinereii, atunci a cunoscut* o,
artnd c aceasta a fcut-o nu din patima trupeasc, ci
ca s serveasc aa zicnd fgduinei lui Dumnezeu.
Dar ce a fcut Iacob ? Oare nu cerea ei numai pne
i hain, care cerini cu adevrat c sunt ale strinilor,
ce a ajuns ntro srcie mare ? Fiind alungat oare nu
pleca ca un strin ? Oare nu sluja pe simbrie ? Oare nu
ptimea mii de rele pretutindeni, ca i un strin ? A ces
tea ptimind, zic, rbdau, artnd c caut o alt patrie
pentru dnii. Vai! Ce deosebire! Aceia sufereau dureri
pe fiecare zi, voind a se slobozi de cele de aici, i s
se rentoarc n patria lor, n timp ce noi facem cu totul
din contra. De cumva vin peste noi niscareva friguri,
lsnd toate la o parte, scncim ca i copiii cei mici, i
ne temem de moarte. i cu drept cuvnt c suferim aa,
fiindc nu ca strini trim noi aici, i nu ca cum am
umbla dup o patrie dorit, ci ca cum ne-am duce la
locul de osnd, i de aceia suntem triti, fiindc n am
ntrebuinat lucrurile precum trebue, ci am rsturnat or
dinea lor.

288

De aceia ne plngem, n timp ce ar trebui s ne bu

curm, de aceia tremurm, ntocmai ca nite criminali i
tlhari, cari urmeaz a se nfia naintea judecei, i
cari gndindu-se la toate cele ce au fcut, se tem i tre
mur. Nu aa au fost aceia, ci se grbeau, iar Pavel i
suspina, zicnd; Ca noi cei ce suntem n cortul acesta,
suspinm ngreuiai (II. Cor. 5, 4). Astfel au fost cei de
pe lng Abraam; strini au fost de lumea ntreag, i
patrie cutau. Care anume ? Oare pe cea care au lsat~o r
Nici de cum, cci ce i~ar fi mpiedecat, dac ar fi voit,
s se ntoarc de unde plecase, i s devin iari cet
eni ? Dar dnii pe aceea o cutau, pe cea din ceruri.
Astfel deci ei se grbeau a sfri cltoria lor, i cu
chipul acesta plceau iui Dumnezeu, care nici c se ru
ina a fi chemat Dumnezeul lor. Vai! Ct demnitate!
Dumnezeu a primit a fi numit Dumnezeul lor. Dar ce
spui? Dumnezeu se numete al pmntului i al Cerului,
i tu ai pus aici ca un lucru mare expresiunea : Nu se
ruineaz a se chema Dumnezeul lor ? Mare, i cu ade
vrat mare, i aceasta este dovada unei mari fericiri. Ce
fel ? C numindu-se Dumnezeul cerului i al pmntului,
este prin urmare i al Elinilor, ca cel ce a fcut toate ; nu
tot aa ns a fost i al acelor sfini, ci ca un adevrat
prieten. Dar aceasta o voiu lmuri mai bine printrun
exemplu. Cnd de pild la o cas mare uniia dintre slu
jitori, sunt ludai de stpnul casei, ba foarte ludai,
i cnd dnii totul administreaz, i au curaj fa de
stpn, atunci ii numesc pe acela spnul lor, i de
acetiia muli' ar putea gsi cineva. Ce spun eu ! Precum
sar putea zice c Dumnezeu nu este al neamurilor nu
mai, ci al lume ntregi, tot aa sar putea zice c este
Dumnezeul lui Abraam. Dar noi nu tim ct este de
mare demnitatea aceasta, fiindc nici nu o avem. C
precum i Domnul nostru Iisus Christos este numit Domn
al tuturor cretinilor, i totui acest nume covrete
demnitatea noastr, apoi dac nc sar numi Dumnezeu
al unuia numai, nelegi atunci ct mreie este la mijloc.
Deci Dumnezeu cel numit Dumnezeul lumei ntregi, nu
se ruineaz ctui de puin de a fi numit Dumnezeul
acestor trei: Abraam, Isaac i lacob, i cu drept cuvnt,

 289
cci sfinii acetiia sunt egali cu mii de mii, dupre cum
zice: C mai bun este unul care face voea iui Dumnezeu,
de ct mii de nelegiuii (Sirah 26, 3). Cum c se nu
meau pe dnii strini, este nvederat. F ie ! cci pentru
c se gseau n ar strin, se numeau strini, dar
David ? Nu era el oare Rege? Nu era Proroc? Nu tria
n casa patriei tui? De ce oare se numete pe sine strin,
zicnd: -strin i nemernic sunt eu? Cum eti strin ?
< Ca i prinii mei zice. Ai vzut c i aceia au fost
strini? Avem patrie, zice, ns nu avem adevrata pa
trie. Dar atunci cum de eti strin? Sunt strin de
pmnt, zice. Prin urmare i aceia au fost strini de p
mnt; i precum aceia, aa i eu, precum eu, aa i
aceia.
') Strini s fim, deci, i acum, ca s nu se ruineze
de noi Dumnezeu de a fi numit Dumnezeul nostru. Se
ruineaz atunci, cnd este nunjit Dumnezeul oamenilor
ri, precum i atunci cnd cei buni si cari fac fapte bune,
l sivesc, el se slvete. C dac noi ne lepdm de a
ne numi stpnii unor slugi de ale noastre rie, chiar
dac s'ar apropiea cineva de noi i mi-ar zice: cutare
iace o mulime de rle; ce nu este sluga ta ? noi dendat rspundem ctui de puin, lepdndu-ne de o
asemenea batjocor,- fiindc este oare-care raport ntre
slug stpn, $i necinstea aceluia se rsfrnge i asu
pra acestuia. Sfinii aceia ns au fost att de strlucii i
aveau atta curaj, n ct c Dumnezeu nu numai c s*a
ruinat cnd a fost chemat de dnii Dumnezeul lor, ci
chiar i el sa numit pe sine aa: o.u sunt Dumnezeul
tui Abraam} Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui Iaeob
(Exod 3, o).
S devenim i noi strini, iubiilor, ca astte-1 s nu se
ruineze de noi Dumnezeu, i s ne piedea gheenii. De
felul acestora au fost acei cari ziceau: Doamne! au nu
ntru numele tu am prorocit, i nu ntru numele tu am
fcut minuni multe (Math. 7, 22)? ns privii ce !i spune
Mntuitorul Christos: N u v tiu pre voi, ceia ce ar
l) Patiea morala. S t r i n i s u n t e m d e c<-1( d e i a , i t r e b u i e a f a c e t o t u i
s p r i a j u t o r a r e a c e l o r c r a u n e r o i e d e a j u t o r , c c i fS r d e a c e a s t a n i m i c n u
n e va pu tea s c p a d e p e d e a p s , ( V e r o n ) .

290

face i stpnii slugilor rie, cari alearg dup dnii,

voind ca s se lepede de ruinea de a-i mai avea de
slugi: JVu v tiu pre voi*, zice. Dar atunci cum de-i
pedepseti, dac nu-i tii? Nu-i tiu, zice, fiindc eu
altfel li am spus, adec i tgduesc, m lapd de
dnii. S nu fie ns, de a auzi noi o astfel de voce
grozav i nfricoat. C dac cei ce scoteau dracii,
proroceau, i fceau minuni, a Iost lepdai de dnsul,
fiindc nu aveau viea potrivit, apoi cu ct mai cu
sam noi? Dar cum a fost cu putin, zici tu, ca acei
ce au prorocit, au fcut minuni i au scos draci, s fie
lepdai de dnsul ? Poate c dnii mai n. urm s au
iost schimbat, i au devenit ri, aa c cu nimic nu
s au folosit din virtutea lui dinti. Nu trebuie a avea nu
mai nceputul strlucit, ci i sfritul trebuie a fi tot aa.
Cci, spune mi. te rog; oare ritorul nu se silete ca
cele de pe urm vorbe ale cuvntrei sale s le spun
ct de frumos, ca astfel s plece dc la tribun nsoit
de plauze. Liturghisitoriul oare nu tocmai ia sfritul
liturghiei arat prile cele mai frumoase ? Lupttoriul
din stadiu dac nu va arta pe cele de la urm mai
strlucite, i dac nu va nvinge pn la sfrit, chiar
dac pe toi i-ar fi biruit pn atunci, i la urm ar fi
iost biruit, oare nu toate i-a fost n zadar ? Cpitanul
corbiei, dac ar trece marea ntreag chiar, iar aproape
de port i s ar scufunda vasul, oare na pierdut toat oste
neala dinainte ? Doar doftorul ? Nu oare dup ce a fost sc
pat pe bolnav, dac tocmai cnd era a-1 scpa de tot a gre
it doftoria, nu oare, zic, a stricat totul? ntocmai aa se
ntmpl i cu virtutea, cci ci n-au pus in legtur
sfritul cu nceputul, sau mai bine zis, ci n-au 'conti
nuat pn la sfrit dup pilda nceputului, s-au conrupt
i au pierit. De acest fel sunt acei ce de la nceput s-au
artat strlucii i voinici n alergerea din stadiu, dar
mai pe urm impiedecndu-se n mers, cad la pmnt,
pentru care sunt lipsii de premiu, i nu sunt cunoscui
d e stpn. .
S auzim toate acestea noi, cari iubim averile, cci
cea mai mare nelegiuire aceasta este, dup cum i zice:
* Rdcina, tuturor relelor este iubirea de argint (l. Tim

291

6, 10). S auzim noi cari voim a ni mri averile, s auzim i s contenim cu avariia, ca s nu auzim i noi
ceia ce au auzit aceia: N u v tiu pe voi*. S le auzim
acum acestea, i s le tcem aa precum trebuie, ca nu
cumva s le auz'm atunci: s le auzim acum cu fric, ca
nu cumva s le auzim atunci cu osnd, zicndu ne :
Ducei-v de la mine; nu v cunosc pre voi* (Math. 7,
23), i nici atunci, zice, cnd prorociai, i scoteai dracii.
De sigur c aici i alt-ceva li d a nelege, c adic c
i atunci aveau o viea rea, fiindc la nceput harul lu
cra i prin cei nevrednici. C dac a lucrat prin Balaam1)
cu att mai mult prin cei nevrednici, cu scop de a c
tiga pe cei viitori. Dar dac nici semnele i minunile
n-au putut ,s-i scape de osnd, cu att mai mult nc
dac ar fi cineva n vr-o demnitate clerical, i ar ajunge
la cea mai nalt cinste; c chiar de ar lucra harul n
hirotonia lui, i n celelalte pentru sprijinirea celor ce
au nevoie, totui i acesta va auzi: niciodat nu te-am
tiut, i nici chiar atunci cnd a lucrat n tine harul.
Vai! ct examinare nu va fi acolo asupra viei curate,
i cum aceasta prin sine nsi este deajuns de a ne
duce intru mpria cerurilor! Lipsind acea viea cu
rat, apoi cum trdeaz pe brbat, chiar de ar fi svr
it mii de semne i minuni! Nimic nu mulumete att
pe Dumnezeu, ca o via bun. De m iubii pe mine*
zice,nu spune doar vei face minuni ci *poruncile
mele vei pzi *, i iari: Prietenii mei vei f i> - nu
cnd vei scoate dracii ci cnd vei p zi cuvintele
mele, cci acelea sunt din darul lui Dumnezeu, pe cnd
acestea odat cu darul lui Dumnezeu sunt i din srguina noastr.
S ne silim deci de a deveni Iprietenii lui Dumnezeu,
i s nu rmnem dumanii lui. Pururea le spunem acestea,
pururea le propovcduim i vou i nou, dar mai mult
nimic nu se vede, ptntru care eu m tem. Ai fi voit
s tac, ca nu cumva s mresc mai mult primejdia, cci
auzind de multe ori un lucru i cu toate acestea nef1) A s e v e d e a C a p it.
a c e s t u i fe rm e c to r.

22. d in N u m e r e , u n d e s e i s t o r i s e t e pe, l a r g

v ia i

292

cndu I, nsamn a mniea pe Dumnezeu; m tem i eu

de primejdia tcerei, c dei sunt rnduit n .slujba cu
vntului .lui Dumnezeu, totui voiesc a tcea. Ce vom
face, deci, ca s ne mntuim ? S ncepem a face fapte
bune, pn cnd avem timp. S mprim virtuile noas
tre, precum cultivatorii de pmnt mpart munca cmpu
lui. In luna aceasta de pild s stpnim brfirea, batjocora, mnia nedreapt, i s ne punem nou nine lege,,
zicnd: Astzi, vom face cutare fapt bun, n luna cea
lall s ne 'nvm a nu fi rzbuntori, iar n alt lun
alt virtute, adec s ajygem la alta, ntocmai ca i n
varea leciilor, reinnd n minte pe cele nvate, i
nvnd pe altele din nou. Dup aceea vom ajunge Ia
dispreuirea averilor, mai nti oprind manile dela rpi
rea celor strine, i apoi fcnd milostenie. S nu le
amestecm unele cu altele, adec cu aceleai mni i r
pind, i fcnd milostenie; dup aceasta la alt virtute,
i apoi Ia alta. .i mscrciunea, zice, i vorba nebu
neasc, i glumele proaste, nici s se numeasc ntru voi>.
(Efes. 5, 4). Acestea s le facem acum, cci nu e nevoie
nici de cheltueal, nici de osteneli, nici de sudori, ajunge
de a voi numai, i toate se svresc. Nu trebuie a c
ltori un drum ndelungat, sau a trece o mare nemrgi
nit, ci de a ne srgui i a avea bunvoin, i de a pune
fru limbei. Batjocorile cele necuviincioase, mniile, pof
tele cele absurde, dezmerdarea, luxul, pofta de averi, ju
rmintele fale, sau i jurmintele ntruna, s le scoatem
din obiceiurile noastre. Dac n felul acesta ne vom cul
tiva pre noi ni-ne, smulgnd spinii cei de dinainte, i
aruncnd smna cea cereasc, ne vom nvrednici de bu
ntile cele fgduite nou, c va veni cultivatorul
acela, i ne va pune in jicniile sale, nvrednicindu-ne i
de venicele bunti. Crora fie a ne nvrednici, prin
harul i fllantropiea Domnului nostru Iisus Christos, c
ruia mpreun cu Tat i cu S. Duh, se cade slava, st
pnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor
Amin*

293

OM ILIA X X V
<jPrin credin au adus Abraam f r e haac, cnd au
fo s t ispitii, i pre cel unul nscut aducea je r tf , carele
luase fgduinele, ctr care sau zis\ c ntru h a a c s
va numi ie smna, socotind c puternic este Dumnezeu
i din mori a scula. Pentru aceia pe acela i spre pild
i-au luat. (Cap. II, 17 19).
Mare cu adevrat a fost credina lui Abraam, c dac
pe timpul Uri Avei, al lui Noe i Enoh era lupt numai
de raiune, i trebuia a covri raionamentele omeneti,
aici ns trebuia a covri nu numai raionamentele ome
neti, ci nc a arta i altceva mai'mult, cci cele ale lui
Dumnezeu se prea c sunt n lupt cu ele nsi, cre
din adec se gsea n lupt cu credina, i porunca n
lupt cu fgduina. Aa de pild a zis: alei din p
mntul i din rudenie a ta , i din casa tatlui tut i vin
n pmntul care voiu arta ie (Fac, 12, 1), i ca toate
acestea nu i-a dat lui dironomie nici mcar un pas n
acel pmnt. Ai vzut cum cee petrecute se luptau cu
fgduina? Iari apoi zice: *c ntru Isaac se va chema
ie smna* (Ib. 21, 12) i a crezut, iar altdat i-a
zis: Jertfete-mi mie pe acesta, adec pe cel ce urma
-a umplea lumea ntreag cu smna lui. Ai vzut lupt
ntre porunc i fgduine? A poruncit cu totul din contra
celor fgduite, i totui nici aa nu i-a
pierdut cum
ptul acel drept, nici n-a spus
c
a fostnelat. Dar
voi, zice, nici aceasta nu o putei spune c adec v-a
fgduit linite, i In schimb v a dat scrbe i necazuri,
cci ceia ce v-a fgduit aici, acelea i iace. Cum ? /
lumet zice, necazuri vei avea i Cel ce nui va lua
crucea i smi urmeze mie, nu este vrednic de mine i
*cel ce i-au aflat sufletul su pierde-l-va p e el, i cel ce
i va pierde sufletul su pentru mine, afla-l-va p e eh
(Math. 10, 38), i Aa fiecare dintru voi, care nu se
leapd de toat avuia sa, nu poate fi ucenicul meu
i iari: naintea Domnilor i a mprailor vei f i dui
pentru mine, i: *vrjmaii omului sunt casnicii lu i*
(Luc. 14, 26. 33. Math. 10, 18. 36). Acolo deci sunt

294

cele ale linitei, Pe timpul lui Abraam ns se petreceau

cu totul din contr, cci se poruncea de a face contra
celor fgduite, i nici aa el nu s-a tulburat, nu i-a
pierdut cumptul, i nici n-a crezut c a fost nelat, n
timp ce voi, zice, nimic nu suferiii mai mult de ct cele
fgduite, i cu toate acestea v tulburai. Acela a auzit
tot lucruri contrare celor fgduite, i totui nu s-a tul
burat, ci fcea totul ca fiind n conglsuire unele cu
altele, i erau n conglsuire cu adevrat, cci dac erau
contrare poate raionamentelor omeneti, erau totui n
conglsuire cu credina. Cum aa? Apoi aceasta ne-a
artat-o nou apostolul, zicnd: Gndindu-ne c puternic
este Dumnezeu de a scula i din mori. Prin aceeai
credin, zice, prin care a crezut, c-i va drui un copii,
pe care nu 1 avea, tot prin aceeai a crezut, c va ridica
i pe cel jertfit*. Deasemenea era ndoelnic, dac din
mitr moart i mbtrnit, i nemai fiind n stare pentru
facere de copii omenete griesc s'ar fi putut nate
copii, care ar fi putut nviea dup ce a fost junghiat i
jertfit. Ins credina trecut pregtea pe cele viitoare. i
privete, cum cele bune erau nti, iar cele grele la
urm, spre btrnee, pe cnd eu voi, zice, se petrece
cu totul din contr; cele grele i posomorte sunt nti,
i cele bnne la urm.
Acestea sunt spuse ctr cei ce ndrznesc a spune c :
dup moarte ni-a fgduit ceie bune; i c ne-a nelat
poate. Dar apostolul arat c Dumnezeu este puternic
de a scula i din mori; i dac este puternic de a scula
i din mori, apoi nu mai ncape nici o ndoeal c va
i da cele fgduite. i dac Abraam a crezut cu atia
ani naintea noastr, c Dumnezeu este puternic de a
scula din mori, apoi cu att mai mult trebuie s credem
noi. Ai vzut c, precum am fost zis moartea nu a
intrat nc, i dendat i-a atras spre ndejdea nvierei, i
i a dus la atta cunotin, n ct c ii jertfeau pn
i pe copiii lor, cnd li se poruncea, i pe aceia dela cari
ateptau de a umplea lumea ntreag, erau gata de a-t
jertfi? Prin expresiunea: Dumnezeu a ispitit pe Abraam*
(Facerea 22, 1), i altceva spune. Ce anume oare? Nu
tiea poate Dumnezeu c brbatul acesta era puternic

295

i ncercat? i de ce atunci l-a ispitit? Nu l-a ncercat

ca s afle,, ca i cum n-ar fi tiut, ci ca s arate altora
i s nvedereze tuturor brbia acestui sfnt. Au artat
i pricina ispitelor aici, ca s nu cread ei c fiind p
rsii au suferit toate acestea. Aici este i nevoie chiar
de a fi ispitii, pentru c au muli dumani, cari i alung
i zevistuiesc, dar acolo ce nevoie era de a inventa is
pite pe care el nu le avea ? Aceast ispit, deci, este n
vederat, c i s-a fcut din porunca lui Dumnezeu. C
dac alte ispite i se ntmplau permind Dumnezeu, aceasta ns i-a venit chiar din porunca lui Dumnezeu.
Deci, dac cele ale ispitelor i face att de ncercai,
i c chiar nefiind nici o pricin Dumnezeu s exerciteze
la lupt pe lupttorii si, apoi cu att mai mult trebuie
de a suferi noi toate acestea cu brbie. Cu mare em
faz a zis aici: <Prin credin a adus Abraam pre Jsaac
cnd a fo st ispitit, c n-a fost nici o alt cauz a ace
lei proaduceri, de ct aceasta.
Dup aceia cerceteaz cu amnunime aceast ideie.
Nu poate s spun cineva, zice, c ar fi avut i un alt
fiu, i c atepta ca prin acela s se mplineasc fg
duina dat, i c deci ncurajndu se n aceasta, a pro
adus pe fiul su Isaac, cci adaoga imediat: fi pre cel unul
nscut l aducea jertf, cel ce luase fgduinele^. Dar
ce spui c e unul-nscut? Ce nsamn aceasta ? Ismail
de unde a fost? Unui-nscut numesc, zice, cu privire ia
cuvntul de fgduin, i d ecid e aceia a adaos expresiunea unul-nscat', artnd c n acesta se vor mplini
fgduinele date. Ctr care s'a zis: c ntru Jsaac se
va numi ie smn (Vers 18), adec dintrnsul. A i v
zut cum se minuneaz de faptul petrecut cu Patriarhul ?
A auzit spiinndu-i-se: dintru Jsaac se va numi ie semn i totui l-a dus ca jertf.
Apoi ca s nu cread cineva c fiind desndiduit a
fcut aceasta, i c prin asemenea porunc a scos cre
dina aceea, ci s cunoasc c cu adevrat aici a fost
rezultatul credinei, zice c avea i acea credin, dei
se prea c se lupt cu dnsa, ns nu se lupta, cci el
nu msura puterea lui Dumnezeu prin raionamente om e
neti, ci totul prin credin. De aceia nici c s-a sfiit a

296

spune c: Socotind c i din mori puternic este Dum

nezeu a-l nvia.
D rept aceia pre acela i intru pild l-a lu at {Vers.
19), adec n exemplu, n berbecele pus nainte spre
jertf. Cum aa? Berbecele acela fiind jertfit, Isaac a fost
mntuit, astfel c l-a fost luat n locul berbecului, iar
pe acesta jertfmdu-1 n locul aceluia. A cestea au fost nite
tipuri, unde cel jertfit este Fiul lui Dumnezeu. Dar tu
privete i ct este de mare filantropia lui Dumnezeu.
Fiindc urma a se da oamenilor un mare har, i voind
a o face aceasta nu ca din graie, ci ca datornic, preg
tete pe ntiul om de ai da pe fiul su pentru mpli
nirea poruncii tui Dumnezeu, ca s nu se par cuiva c
a fost un lucru mare de a da pe Fiul su, dac i un
om mai nainte a fost fcut aceasta; ca s nu se par
n fine c o face ca din har, ci ca din datorie. C pe
cari i iubim, i voim a li arta aceasta, voim n acelai
timp ca s se par, c noi am primit mai nti ceva dela
dnii; ca astfel totul s li dm la urm; i ne mndrim
pentru ceia ce am luat dela dnii, mai mult chiar dect
pentru ceia ce am dat, i nu zicem nici odat: aceasta
It-am dat ci aceasta am primit dela dnii. Drept
aceia} zice, pre acela i ntru pild t a lu at adec n
form de enigm c parabola a iost berbecul, sau o
asemnare cu Isaac. Fiindc jertfa se pregtise, i Isaac
a fost jertfit prin inteniune, adec prin voina Patriarhu
lui, de aceia Dumnezeu i l'a hrzit.
') Ai vzut, c ceia ce pururea griesc, aceasta i acum
se arat ? Cnd noi vom nfea cugetul nostru desvr
it, i vom dovedi c dispreuim toate cele pmnteti,
atunci ni se vor hrzi i cele pmnteti, iar mai na
inte nu, ca nu cumva fiind legai de ele cnd le lum,
nc mai mult s ne legm. Desleag te mai nti nsu i
de sclvie, zice, i apoi vei primi, ca s nu primeti nici
de cum ca sclav, ci ca stpn. Dispreuiete bogiile, i
vei fi bogat. Dispreuiete slava, i vei fi slvit. Dispre
uiete rzbunrile dumanilor, i atunci vei reui. Dispre
uiete linitea, i atunci o vei avea, ca astfel lund-o, nu
ca sclav s o iai, ci ca liber. C precum se petrece cu
copiii cei mici, cci cnd copilul dorete- lucruri copil-*

297

reti, noi cu mult grab le ascundem ca de pild

mingea, sau altceva de acest fel ca nu cumva s fie
mpiedecat de cele trebuitoare; iar cnd el le dispreu
iete acestea i nu le mai dorete atunci i le dm fr
grij, tiind bine c nu i se va ntmpla nici o vtmare
de ast-i dat*, cci pofti de ele na putot s*l mpiedice
deia c;le trebuitoare, tot aa i Dumnezeu cnd vede
c noi nu mai dorim nimic din cele de aici, ne ngduie
la urm de a ne folosi de ele, i noi atunci e avem ca
liberi i brbai desvrii, iar nu ca copii.
Cum c atunci cnd dispreuim rzbunrile dumanilor,
noi atunci reuim cu adevrat, aceasta se poate vedea
din urmtoarele cuvinte ale Mntuitorului; De flm nze
te vrjmaul tiy d-i lui pne\ de nsisaz adap-l pre
e h i mai departe adaog: <tc aceasta fcnd%crbuni
de foc grmdeti pe capul lui-. (Rom, 12, 20). Deasemenea, ca o dovad c cel ce dispreuiete averile, acela
tocmai o nimerete, ni stau de fa cuvintele lui Christos,
care zice: Toi care a lsat cas, sau frai, sau surori,
sau tat., sau mam...., nsutit va lua, i viea venic
va moteni* (Math. 19, 29). Ca dovad apoi c cel ce
dispreuiete slava, atunci tocmai o va avea, ascut ia
ri pe Christos ce spune: Care dintre voi va vrea s fie
mai mare, s fie vou slug*, i iari; cel ce se sme
rete, acela s va nla. (Ibid. 23, 12) Ce spui ? Dac
voiu adpa pe duman, atunci l voiu pedepsi ? Dac voiu
sa averile, atunci le voiu avea? Dac m voiu smeri pe
sinemi. atunci voiu fi nalt? Da! zice, cci astfel este
puterea mea, ca prin cele contrare s se invedereze cele
contrare; mbelugat sunt i ndmnatec a nscoci mij
loace de izbutire, s nu te temi: Natura lucrurilor urmeaz
voinei mele, i nu eu urmez naturei. Eu toate le lucrez,
toate le pun n micare, i nici de cum nu sunt eu purtat
de acelea. De aceia eu le pot chiar i strmuta i trans
forma dup voin. i ce te minunezi dac se petrec n
acestea astfel de lucruri ? Cci i n toate celelalte aceiai
vei gsi. Dac de pild vei nedrepti, vei fi nedrep
tit; dac ns vei fi nedreptit} nu tu ai fost nedrep
*) Cartea moral. C e l c e d i s p r e u i e t e c e l e p m n t e t i , m a i m u l t n c le
c tig . C o n tr a z g r c iilo r, i c m ilo s te n ia lo r n u e s t e p rim it . ( V e r o n ) .

 298,

tit. Cel ce iubete nedreptatea, zice, urte sufletul sn* t

(Ps. 10, 5). Ai vzut c dac nedrepteti pe altul, sin
gur te nedreptete ? De aceia i Pavel zice: Pentru
ce mai bine nu suferii slrmbtaieay> (I. Cor. 6, 7) ? Ai
vzut c nu aceasta nsamn a fi nedreptit ? Cnd ai
batjocorit pe cineva, atunci te-ai batjocorit. i aceasta o
tiu muli n parte, ca de pild cnd zic ntre dnii:
voiu inea minte de acum: s nu te batjocoreti pe
sine-i, De ce? Fiindc este o mare deosebire ntretine
i acela; cci ori i ct i-ai gri de ru, el o va consi
dera ca slava sa.
Aceasta s o cugetm n toate, i vom deveni mai
presus de batjocori. i cum aa, eu v voiu spune o,
Dac noi avem vre-o lupt contra chiar a aceluia ce poart
purpura mprteasc, apoi a-1 batjocori pe aceia, noi o
credem ca i cum ne-am batjocorit pe noi ni-ne, cci
batjocorindu-1 pe el, ne-am batjocorit pe noi, adec.ne-am
fcut vrednici de acele batjocori. Ce spui ? Fiind cet
eanul cerului, i avnd filosofia cea de sus, tu te bat
jocoreti la fel cu cel ce cuget la cele pmnteti ? Chiar
de ai ctiga mii de averi, chiar de ai fi n cea mai
nalt stpnire, nc nui cunoti binele tu. S nu te
batjocoreti pe sine-i, batjocorindu-1 pe acela. Pe. tine
cru-te, i nu pe acela Pe tine te cinsteti, iar na pe
acela. Oare nu este chiar i un proverb de felul acesta,
care zice: cel ce cinstete, pe sine, se cinstete ? Cu
drept cuvnt cci nu pe acela l cinstete ci pre sine
singur.
Ascult ce spune un nelept: Fiule, ntru blndee
mrete sufletul tu, -i d lui cinste dup vredniciea lui,
(Sirah, 10, 31). Dar ce nsamn dup vredniciea lui ?
Dac a furat, zice, pentru pofta avariiei tu s nu furi;
dac a batjocorit, tu s nu batjocoreti. Spune-mi te
rog: dac un srac ar lua din curtea casei tale lut arun
cat, oare pentru aceasta ai chema n judecat pe acela?
Nici de cum. i de ce oare ? Pentru ca s nu te batjo
coreti singur, ca nu cumva toi s te nvinovasc.
Aceasta se petrece i acum, cci srac este bogatul, i
cu ct s.m bogete mai mult, cu jatt mai mult sufere
de adevrat srcie. Lut este i aurul, aruncat ncurte>

 299
iar nu n casa ta, cci casa ta este cerul. Pentru aceasta,
deci, ai cere oare judecat, i nu te-ar nvinovi cetenii
cei de sus ? Oare nu te vor scoate pe tint, din patria lor,
pe tine cel att de njosit, att de batjocorit, n ct c
pentru puin lut ai iost in stare a .te rzboi ? Dac lu
mea ar fi iost a ta, i acela i l-ar fi luat, ar fi trebuit
a i se ntoarce. Nu tii, c dac ai avea nzecit lumea
aceasta, i chiar nsutit, ba i de dou ori nsutit i
nmiit, totui nu este nici a miea parte din bunurile cele
din ceruri ? Deci, cel ce admir pe cele de aici, le-a dis
preuit pe cele de acolo, dac le crede pe acestea demne
de bgat n sam, de i sunt att de departe de acelea;
sau mai bine zis, nici nu va putea admira pe acelea, cci
cum ar putea s le admire, fiind oare cum ca smintit
dup aceste de aici ?
S tiem, deci, fanife ce ne nfoar, cci astfel sunt
toate lucrurile pmnteti. Pn cnd vom cuta cu pri
virea n jos ? Pn cnd oare ne nom zavistui unii pe
alii, ca fiarele cele slbatece, ca petii ? i mai bine zis
fiarele nu se ursc unele pe altele fiind de aci lai neam,
ci numai pe cele strine, ca de pild, ursul nu sfie pe
alt urs, nici arpele pe 'alt arpe, sfiindu-se aa zicnd de
neamul su; i tu care ai mii de privilegii mpreun cu
cel de acelai neam; fiin logic, care cunoti pe Dum
nezeu, care ai aceeai putere de natur ca dnsul, care
eti consngen i prta aceleeai naturi ca dnsul, pe
acesta zic, l rpui, i-l ncurci )n mii de rle. i ce va
s zic, dac poate nai bgat ntrnsul sabia, sau nu
i-ai ncletat mna ta cea dreapt n grumazul lui? Faci
multe altele nc mult mai rle, cci l ncunjori de mii
de necazuri, pe cnd dac ai fi fcut aa, cel puin l slobozai de griji, iar acum l nconjuri cu srcia, cu sclvia, cu desndjduirea i multe alte pcate.
Acestea le spun, i nu voiu nceta de ale spune, nu
doar ndemnndu-v de a face de acestea, i nici de a
ajunge la un pcat mai mic ca acela, ci de a v ncuraja,
ca nu cumva s fii trai la rspundere. * Cel ce ia hrana
cea de lips, este ca cel ce omoar pe aproapele su*
(Sirah 34, 24), zice. S stpnim deci mnile noastre, v
rog, sau mai bine zis s nu le stpnim de loc, ci nc

300

s le ntindem bine, nu spre a hrpi avutul altuia, ci spre

eleimosin. S nu avem mna seac i fr rod, cci dac
mna care nu face milostenie este uscat, apoi cea care
nc i hrpete este spurcat i necurat. Nimeni deci
s nu mnnce cu nite astfel de mni, cci aceasta este
ca o insult pentru cei chemai. Cci spune-mi te rog:
dac cineva ne-ar chema ntro cas mare i strlucit, i
ne-ar pune la mas pe tapete t aternut moale i pe
cerafuri .cusute cu fire de aur, i ne-ar pune nainte o
mulime de slugi, apoi aducndu-ne talgere de aur i ar
gint, pline cu multe bucate preioase i de tot felu, ne-ar
sili ca s mncm; apoi oare l-am putea noi suferi pe
acela cu mnile pline i e murdrie, i nc s stea cu noi
la rnas ? Oare ar putea cineva suferi o astfel de pe*
deaps, i oare nu ar considera faptul ca o insult ? Eu
cred c da, i imediat am pleca de acolo. Acum ns
nu vezi numai mnile pline de murdrie, ci cfvar i n
si bucatele, i totui nu fugi, nu ceri, ci dac poate
este n vro stpnire sau autoritate, i nchipui c e mare
lucru, i-i pierzi sufletul sturndu-te cu de acestea.
Avariia, iubiilor, este mai rea dect orice murdrie,
cci sufletul l spurc, iar nu trupul, i-l lace cu ane
voie de splat i de curit. Tu ns vznd pe cel che
mat la cin plin de asemenea murdrie,, avnd mnjite
mnile i faa i murdrind pn i casa i bucatele, i
masa pe care sunt puse (cci toate acelea sunt mai ne
curate i mai murdare dect bligaiul de vit), nc stai
pe loc ca i cum pare c i ar face cinste, ca i cum
ai voi s te dezmerzi, i nc nu te deprtezi ? i nici de
Pavel nu te sfieti, care dac ngduie celor ce voiesc a
mnca prin casele Eiinilo*-, nu-i las ns ca s se duc
pe la mesele avarilor. *Da.c vre-unul numindu-se fra te
va fi curvar, sau lacom, sau slujitor idolilor,... cu unul ca
acesta nici s mncai (I, Cor. 5, 11), zice. Sub numele
de frate de aici el nelege pe tot credinciosul, iar
nu numai pe cel singuratec, saii pe monah. Cci ce anume
face friea? Baia renaterei, care i poate lace pe cineva
de a numi tat pe Dumnezeu. Aa c catihumenul chiar
de ar fi singuratec, totui nu este frate, n timp ce cre
dinciosul chiar din lume de ar fi, este frate. <Dac vre

301

unul mtmindu-se frate, zice, va fi curvar, sau lacom,

sau slujitor idolilor..... cu unul ca acesta nici s mncai*.
Dar pe aliinci nici urm nu era de vieaa singuratec,
sau monahal, i deci fericitul Pavel toate acestea le spu
nea credincioilor din lume. *Dac vre-unul nttmindu-se
frate, va ft curvar, sau lacom, sau slujitor idolilor..... cu
unul ca acesta nici s mncai, zice. Nu tot aa ns
zice, fiind vorba de ESini, ns ce ? Iar de v chtam
pre voi cineva din cei necredincioi, i voii s mergei-,
tot ce se pune naintea voastr s mncai, nimic. cercnd
pentru liin* (I. Cor. 10, 27).
Vail Ct exactitate! No ns nu numai c nu ocolim
pe cei beivi, ci chiar ne'ducem prin casele lor, i m n
cm pe a mesele lor. De aceia totul sa rsturnat pe
dos, totul este confuz, totul este pierdut. Cci spune-mi
te rog: dac unul din acetiia te-ar chema la o mas
pregtit, pe tine cel crezut de srac i umilit, apoi ar
auzi din gura ta c de oartce bucatele puse nainte
sunt fructul lcomiei, apoi eu nu primesc a mi spurca su
fletul oare nu sar rusin acela? Nu sar sfii de tine?
Aceasta ar fi deajuns de a ndrepta i de a iace pe acela
ca s se plng pe sine singur pentru bogia lui, iar
pe tine s te admire pentru srcia ta, de vreme ce
s a vzut pe sine att de dispreuit de tine. Dar noi
am devenit robii oamenilor, nu tiu din ce cauzfc, dei
Pavel strig ntruna: Nu v facei robi oamenilor (Ibid.
7, 23). Cum oare ne-am fcut robi oamenilor? Fiindc
mai nti ne-am fcut robi pntecelui, robi ai avarilor, ai
slavei, t ai tuturor celorlalte. Ne-am trdat libertatea,
pe care ne-a hrzit-o nou Christos. Dar ce se ntm
pl cu cel ce devine rob? Spune-mi. Ascult pe Christos,
care zice: Iar robul nu rmne n cas n veac (Ioan
8, 35). Ai aici o sentin absolut, c nci-odat nu intr
el n mpriea cerurilor,cci sub denumirea de *cas
aceia se nelege. / casa tatlui meu, zice. multe loca
uri sunt (Ibid. 14, 2). Deci robul nu rmne n cas
n veac, iar cel ce nu rmne n cas n veac, rmne
n gheena n veac, neavnd vre-o mngere ds undeva.
i lucrurile au ajuns la atta stricciune, n ct c din
rpiri s se fac pn i milostenii, i s se primeasc pe

 3U2
muli pe la mese. De aceia a sczut ndrzneala noastr,
i nici c putem certa pe cineva. Cu toate acestea m
car de acum'dac ne am deprta de vtmarea ce ne vine
de aici. Deci, voi cari v tvlii n mocirla aceasta, n
cetai cu o astfel de vtmare, i fugii de nite astfel
de ospee, ca mcar de acum s mblnzim pe Dumne
zeu, i s ne nvrednicim buntilor celor fgduite. C
rora fie a ne nvrednici cu toii, prin harul i filantro
pia Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl \ i cn Sf. Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea,
acum i pururea, i n.vecii Vecilor. Amin.

OM ILIA X X V I
*Prin credin pentru cele viitoare a binecuvntat haac pre
lacob fi pre h a v. Prin credin lacob murind, pre fiecare
din fiii lui lo sif a binecuvntat, i s'a nchinat la vrful
toiagului lui. Prin credin lo sif murind, a fcut pome
nire pentru ieirea fiilor lui h r a il, i pentru oasele sale
a poroncit (Cap. 11, 2 0 22).
Amin griesc vou c muli Proroci i drepi au dorit
s vaz cele ce vedei voi, i n au vzut, i s ' auz cele
ce auzii, i nau a u zit* (Math. 13, 17), zice. Aa dar
toate cele viitoare le au tiut cei drepi? Ba nc foarte
mult. C dac pentru slbiciunea celor ce nu puteau a-1
primi, Fiul nu se descoperise nc, totui celor ce str
luceau prin virtui cu drept cuvnt e! se descoperise.
Aceasta o spune i Pavel, c cele viitoare le au tiut
aceia, adec nvierea lui Christos. Deci, sau c aceasta
o spune, sau c prin expresiunea Prin credina pentru
cele viitoare nu vorbete de veacul viitor, ci pentru cele
viitoare de aici, cci dac n-ar fi fost aa, cum sar fi
putut ca un om ce se gsea pe pmnt strin s. dea
astfel de binecuvntri ? i eum iari s a bucurat de
binecuvntare, i totui i-a luat-o? Ai vzut c ceia ce
am fost spus pentru Abraam se poate spune i pentru
lacov, c adec nu s a bucurat de binecuvntare, ci cele
ale binecuvntrei sau mplinit cu urmaii lui; el ins s a

303

bucurat de cele viitoare ? de vreme ce gsim pe fratele

su mai mult folosit i mai mulumit de ct dnsul. Cci
el i~a petrecut tot timpul vieei sate n robie, in munc
pe simbrie, n primejdii, n curse, i decepii, i n fric,
i cnd Faraon l-a ntrebat, el a rspuns: Puine i rele
au fost zilele anilor vieei mele (Facere 47, 9), iar
acela n linite i n mare stpnire de sine, i dup aceia
a fost chiar i grozav fa de fratele su lacov. Deci unde
i cnd sau mplinit aceie binecuvntri, dac nu n
viitor ?
Ai vzut deci, cum cei ri nc dela nceput sau bucurat
de cele de aici, iar cei buni din contr ? Nu toi desigur,
cci iat de pild Abraam a fost drept, i s a bucurat i
de cele de aici, afar numai c cu mare' necaz i multe
ispite c doar numai bogie avea, pe cnd celelalte
toate erau ncrcate cu scrbe i necazuri. Nu se poate
ca cel drept s nu fie necjit, chiar de ar fi i bogat,
cci cnd voiete a fi nedreptit, sau a suferi celelalte
rele, va fi nevoie de a fi necjit, aa c orict s ar bucura
de averi, el totui nu va fi fr suprri. De ce ? Pentru
c se gsete n scrbe i necazuri. i dac chiar pe
atunci drepii erau n scrbe i necazuri, apoi cu att
mai mult astzi. *Prin credina pentru cele viitoare, zice,
a binecuvntat Isaac pe lacov, t pre Isav> dei Isav era
mai mare, cu toate acestea pentru virtute a pus nainte
pe lacov. Ai vzut ce fel este credina!1 C de unde i
cum se fgduia fiilor attea bunuri, dac nu de la cre
dina n Dumnezeu?
q-Prin credin lacov, murind, pre fiecare din fiii lui
losif a binecuvntat aici trebuie a se pune toate bine
cuvntrile, ca astfel i credina, i prorociea lui s se
fac invederat i s-a nchinat la vrful toiagului lui-.
Aici, zice, nu numai c a spus, ci nc att de mult se
ncuraja pentru cele viitoare, n ct c a artat aceasta
i cu fapta. Cci urmnd a se scula un alt mprat din
Efrain, de aceia zice: *i s-a nchinai, la vrful toiagului
lu i, adec c i btrn fiind deja, e! s-a nchinat
tui losif, nvedernd prin aceasta viitoarea nchinare a
ntregului popor. Aceasta de sigur c sa petrecut deja
cu fraii si, cari i s au nchinat, dar urma nc a se

304

petrece i clup aceia cu cele zece seminii. Ai vzut

cum cele ce urmau a se petrece, el le-a prevzut? Ai vzut
ct credin aveau ? Ct de mult credeau in cele viitoare r
C pe cnd unele sunt dovada unei rbdri vorbesc
de cele de aici i a unor ptimiri, fr a avea n schimb
ceva bun, ca de pild cele petrecute cu Abraam i cu
Avei, celelalte, ca credina n Dumnezeu, ca rsplata
binelui, cum s's petrecut cu Noe, sunt dovada credinei.
Cci credina este de multe feiuri; i c este rsplata,
i c nu trebue a atepta rsplata pentru aceleai fapte,
i c trebue a te lupta mai nainte de acordarea premii
lor. Deci i cele cu privire la losif sunt numai ale cre
dinei, Cnd a fgduit lui Abraam zicndu-i: Voiu da
ie i seminiei tale pmntul acesta a auzit losif, i dei
era n ar strin, i nu a vzut niciodat mplinindu-se
acea fdgduin, totui nici aa nu s a mpuinat, ci nc
att de mult a crezut, c a vorbit i de ieire, ba chiar
a poroncit i de oasele lui cum i unde s se ngroape.
Dar nu numai ei a crezut, ci nc i pe alii i-a adus
la credin. De aceia i poroncete, ca pururea s-i aduc
aminte de ieirea lor de acolo. Cci nici nar fi poroncit
el cele cu privire la oasele sale, dac nar fi fost convins
de ieirea lor din Egipet, i nar fi ateptat-o. Aa c
atunci cnd uniia zic: Iat c i cei drepi s au ngrijit
de morminte noi li rspundem, c de aceia numai, i
nici de cum pentru altceva, fiindc tiau *c a Dom
nului este pmntul i plinirea lui*. Dnsul care a trit
n atta filosofic, nu se poate crede c na tiu aceasta;
dnsul care a trit toat vieaa in Egipet, dei ar fi putut,
dac ar fi voit, a se ntoarce i a nu se neliniti. i dac
oasele tatlui su le-a dus acolo, de ce a poroncit ca
i oasele sale s se aduc de acolo ? De ce, zic, dac
nu ar fi tiut mai dinainte. Dar ce ? Spune-mi: oare nu
i oasele lui Moisi nu au rmas n pmnt strin ? Nu
i ae lui Aaron, ale ui Daniil, ale lui Ieremia ? Despre
cele ale celor mai muli dintre Apostoli nu tim unde se
gsesc. C dac mormintele lui Petru, Pavel, Ioan i Thoma
sunt tiute, ale celor mai muli, nu sunt de loc cunoscute.
Dar noi ctui de puin nu ne mpuinm pentru aceasta;
cci ori unde am fi nmormntai, tim c ta l Domnului este

305

pm ntul fi plinirea iui*. Numai de ct c ceia ce tre

buie a se ntmpla, se va ntmpla. A se ntrista cineva
ns, i a boci pe cei adormii, aceasta vine din mpuinare
i micime de suflet.
Prin credin Moisi cnd s-a nscut, trei luni a fost
ascuns de prinii s i (Vers. 23). Ai vzut, c aici cele
de dup moarte le ndjduiau a se mplini pe pmnt r
i muite s-an ntmplat dup moartea lor, iar aceasta
pentru cei ce zic c dup moarte se petrec acestea cu
dnii, de care nu s-au nvrednicit fiind n viea, i nici
nu credeau a fi dup moarte. i n-a zis losif: Nu mi-a
dat pmntul cnd am fost n viea, nici tatlui meu,
nici bunicului meu, a cruia virtute trebuia a fi luat in
seam cu mil; i pe cei ri s-i nvredniceasc de lu
cruri, de care nu i-a nvrednicit pe aceia ? Nimic din
acestea n-a spus, ci toate le-a nvins i Ie-a covrit cu
credina.
A spus de Avei, de Noe, de Abraam, de Isaac, de
lacov, de losif, de toi acei slvii i minunai. Iari mrete mngierea, aducnd vorba de persoane ordinare.
Cci a ptimi astfel de rele persoane miraculoase, nu este
nimic de mirare, sau a se arta inferiori aceiora; ns a
se arta inferiori i celor ordinari, aceasta de sigur c
este grozav. i ncepe cu prinii lui Moisi, oameni ne
nsemnai, cari n au avut nimic din cele ce a avut .fiul ior.
De aceia n trecerea timpului el mrete a zicnd ciu
denia, i nir pn i femei curve i vduve zicnd:
Prin credin Raav curva n a piei it mpreun cu cei
neasculttori, primind iscoadele cu pace*. i nu numai rs
plata credinei o pune, ci i a necredinei, ca de pild
pe timpul lui Noe. Dar este trebuitor a spune despre
prini lui Moisi, Faraon a poruncit ca b se omoare toi
copiii de partea brbteasc, i nimeni n-a scpat de pri
mejdie Deci cum i de unde ateptau aceia ca s scape
pe copilul ior? De ia credina lor. Care credin? Z a/t
vzut prunc frumos zice. nsei privirea lui i-a atras la
credin.' Astfel c chiar din fa. mare a fost harul ce
s-a revrsat asupra acestui drept, ceia ce a fost lucrul
lui Dumnezeu, iar nu al naturei. Caci gndeste-te bine.
ndat ce s a nscut- pruncul s-a artat frumos, iar nu
20

306

slut. Dar aceasta de unde a provenit? Mn d e la natur,

ci dela harul lui Dumnezeu, care pn i pe acea femeie
barbar egipteanc a micat o, nct c la tras din ap,
l-a smuncit i la rentremat,-dei credina nu avea poate
locul n asemene mprejurri, fiindc ce s-ar fi putut crede
din vederea chipului lui ? Dar voi, zice, credei din
fapte, avnd multe dovezi dft credin la ndemn, fiind
c atunci cnd ai rbdat pn i rpirea averilor voa
stre cu bucurie, i multe de acest fel, a fost rezultatul
credinei i al rbdrei. Dar fiindc i acetia au cre
zut, ns n urm s-au mpuinat, arat c i credina acelora se ntindea foarte departe, ca de pild credina
lui Avraam, dei faptele preau c se ciocnesc Intre dnsele. i nu s-au temut, zice, de porunca m pratului,
dei aceia era deja n lucrare, iari aceasta (credina)
era in ateptare. Aceasta era a prinilor lui; dar e!
(Moisi) nimic n-a introdus.
Dup aceia iari le pune nainte un exemplu propriu
al lor. Prin credin, zice, M oisi mare fcndu-se, s-a
lepdat a se numi fecior fetei lui Faraon, mai bine ale
gnd a ptim i cu poporul lui Dumnezeu, dect a avea p l
cerea pcatului cea trectoare. M ai mare bogie socotind
a fi, de ct visteriile Egipetului, ocara lui Christos, c
se uit la rspltire (Vers. 2 4 26). Este ca i cum ar
fi spus: Nimeni dintre voi n-ar fi lsat palatele mpr
teti, i nc palate strlucite, nici. nite astfel de tezaure,
i nici dac ar fi fiul mpratului, nu l-ar dispreui pe
acela atta, precum a fcut Moisi*. i cum c nu a p
rsit palatul cum s-ar ntmpla, a invederat-o zicnd c
t-s-a lepdat adic a urt, a dispreuit cu scrb, cci
fiind vorba de mpria cerurilor, era de prisos de a
admira palatul mprtesc sau mpria Egipetului. i
privete ct de minunat a nsemnat-o aceasta Pavel, cci
n^a zis c a socotit cerul o mai mare bogie de ct tezaurile Egipetului, sau i cele din ceruri, ns ce
Ocara
lui Christos) zice. A fi ocrt pentru Christos, a socotit-o
ca ceva mai bun de ct a fi linitit astfel, iar aceasta
prin sine nsi a fost o rsplat.
Alai biue alegnd, zice, a ptim i cu poporal lui Dum
nezeu*. Voi, zice, ptimii pentru voi niv, iar acela

307

a ales a ptimi pentru alii, i cu bun voea sa s'a aruncat

ntrattea primejdii, de i era cu putin de a fi cinstit
i temut, i de a se bucura de bunuri. De ct a avea
plcerea pcatului cea trectoare*, zice. Prin expresiunea:
pcatului de aici, e nelege faptul de a nu voi ca s
ptimeasc cineva cu alii; aceasta anumit-o pcat. Deci,
dac a nu ptimi cu alii el a crezut-o ca pcat, apoi a
ptimi este un mare bine, la care din palatele mprteti
sa aruncat pe sine.
Acestea le-a fcut Moisi, prevznd lucruri mari. %.Mai
mare bogie socotind a fi, de ct vistieriile Egipetului.
Dara oare ce nseamn ocara lui Christos ? A dec a
fi ocri astfel, precum suntei voi, sau c a suferit
ocara pe care a suferit-o Christos, mai' ales atunci cnd
a fost batjocorit pentru peatra din pustie, din care a .scos
ap, iar peatra era Christos (1. Corint. 10. 4) zice.
Dar cum i cnd este ocara lui Christos? Cnd dis
preuim cele printeti, sau ptimind rele, fugim de Dum
nezeu. Era deci firesc ca i el (Moisi) s fie ocrt, cnd
a auzit: Au doar vrei s m ucii tu, precum ai ucis
p re Egiptean (Exod, 2, 14)? Aceasta este ocara lui
Christos, ca pn la sfrit, i pn la cea de pe urm
rsuflare s ptimeasc Jneva rele, precum el era ocrt,
cnd auzia spunndu-i-se: Dac eti tu fiul lui D um
nezeu> (Math. 27, 40) de cei cel rstignise, de cei de
acelai neam. Aceasta este ocara lui Christos, cnd cineva
este ocrt de ai si, cnd cineva ptimete de la cei
crora li-a fcut bine, precum i el a ptimit de la cei
ce avusese bine faccri de la dnsul.
Aici le-a ridicat moralul, artnd c i Christos a p
timit acestea, i Moisi, dou fee slvite. Astfel c ocara
aceasta este, mai mult a lui Christos, de ct a lui Moisi,
fiindc le-a suferit acestea de la ai si. Nici el ns n-a
slobozit trsnete din ceriu, nici acesta, ci le-a sutert
toate, n timp ce cei de fa cltinau cu capetele lor.
Deci, fiindc era natural ca dnii s aud de acestea, i s
doreasc rsplat, zice c i Christos i Moisi au ptimit
de acestea. Aa dar linitea, sau mai bine zis moliciu
nea, este a pcatului, n timp ce a fi ocrt este a lui Chris
tos. Deci, ce voieti ? Ocara lui Christos, sau moliciunea?

308

Prin credin a lsat Egipetul, ne-temndu~se de urgia

mpratului, c pre cel nevzut ca cum l-ar fi. vzut l
atepta- (Vers. 27). Ce spui? c nu sa temut? i totui
Scriptura spune, c auzind el sa temut c i-a cptat
mntuirea prin fug, i c s a ascuns, iar c dup aceasta
el a devenit cuprins de o fric mare. Ins tu fii cu b
gare de seam la cele ce se spun. Ne-temndu-se, zice,
de urgiea m pratului de aici, este zis faa de cele ce
urmau a se petrece. Astfel c $i a fugi era tot din cre
din. De ce n-a rmas ? zici tu. Pentru ca nu cumva s
se arunce pe sine singur ntr'o primejdie vzut. Cci a
se asvrli n mijlocul primejdiilor este a unuia care n
cearc oare cum, adec ispitete i zice: s vd, dac
m va mntui Dumnezeu. Aceasta a spus-o i diavolul
lui Christos: Arunc-Ic pre sine-ti j o s (Math. 4, 6).
Ai vzut dar c a se arunca cineva pe sine n pri
mejdii fr nici un folos, cum i a ispiti s vad dac
l va scpa Dumnezeu, este lucru drcesc ? A mai rmnea
n fruntea lor, deci, nu mai era cu putin, intru ct cei
ce primesc bine faceri de la el, se artau att de nere
cunosctori, i deci a mai sta acolo era ceva prostesc i
de prisos. Dar toate acestea s au petrecut, pentru c
pre cel nevzut l atepta
cum l-ar fi vzut.
) Deci dac noi vedem ntruna pe Dumnezeu cu mintea
noastr, dac pururea l avem n cugetul nostru, toate ni
se vor prea lesnicioase, toate uoare, pe toate le vom
suferi cu uurin, i vom deveni superiori tuturor celor
ce ne nconjoar. C dac cineva vznd pe cel iubit de
dnsul, sau chiar i aducndui aminte de cl, i i se
nal sufletul, iar cugetul i se ridic, i pe toate poart
cu uurin aducndu-i aminte cu plcere, apoi cel ce
are ii cugetul su pe Dumnezeu care ne-a iubit cu ade
vr;!', i aduce aminte pururea de dnsul, cnd oare
ar putea simi ceva suprtor, sau s ar teme de primejdii?
Cnd s ar mpuina cu sufletul ? De sigur c nici-odat.
Toate ni se par cu anevoie de purtat, atunci cnd amin
tirea de Dumnezeu nu o avem precum trebuie a o avea,
*) ParUa moralii. N o i t r e b u i e a ne a d u c e a m i n t e d e D u m n e z e u in truna, <l
n e te m e d e e l, i a n e n f r u n ta p e n o i n in e . D e s p r e D a n iil i c e i t r e i
c o c o n i. (V e ro n ),

3 0 9

cncl nu-l avem ntruna n cugetu! nostru, i atunci cu

dreptate ar putea s ne spun: Mai uitat tu, te voiu
uita i eu pe tine, i iat c rul este ndoit, cci dac
l uitm noi, ne uit i el pe noi. Aceste dou sunt le
gate ntre dnsele, i dou sunt n realitate. Mare bine
ne aduce nou amintirea de Dumnezeu, mare nc i
atunci cnd noi l avem pururea in cuget, cci aceasta ne
face de a prefer pe ceie bune, iar aceia de a !e svri
i a le dnce ia sfrit. De aceia zice Prorocul: Aducemivoiu aminte de tine din pmntul Iordanului ri al Evmon.ulu, din munte mic (Ps. 41, 7). Acestea le zicea i
poporul Evreesc cnd se gsea n Babilon : adncemivoiu aminte de tine, din pmnt strin. C dac poate
nu suntem printre rzboinici, totui suntem printre du
mani. C dac nniia erau ca prizonieri, erau i alii carii
nici nu simeau starea de robie ca de pild Daniil i cei
trei coconi, carii de i erau n robie, totui erau mai str
lucii de ct chiar mpratul care-i dusese n robie n acea
ar, i care nsui s a nchinat celor robii de dnsul.
Ai vzut ce fe! este aceast virtute ! n robie aflndn-se, dnii erau ngrijii ca nite stpnitori i domni.
Prin ur.mare mai mult acela era robit, dect acetiia. Nu
era atta de mirare dac venind n ara lor sar fi nchi
nat lor; ceia ce este ns de mirare e c, lcgndu i t
ducndu-i n robie n nsi ara Iui, n faa tuturor el
(mpratul) nu sa ruinat de a li se nchina i a li jertfi
mana. ) Ai vzut cum lucrurile cu adevrat strlucite
sunt dup Dumnezeu, pe cnd cele omeneti sunt numai
umbr ? Aa dar el nu tiea c i adusese la sine st
pni, aa c pe cei ce urma a li se nchina i-a bgat n
cuptorul cel cu foc. Dar toate acestea pentru dnii au
fost ca un vis.
S ne temem, iubiilor, de Dumnezeu, c chiar de am
ii In robie, totui vom fi mai strlucii de ct. toi. S
avem team de Dumnezeu, i atunci nimic ntristtor nu
m se va ntmpla, chiar de am fi n srcie, n boale,
sau n robie, sau n orice mprejurri de acest fel, ba
chiar acestea ne vor duce tocmai la cele contrare. Robi
E x p r e s i u n e a M a n a d e a ic i, c e s e g s e t e ia D a n iil, c s p 2 , 4t3, n s a m n
A s e v e d e a i L e v i t i c u l 2 , I , 4, 5 ,
7 . 7, 9 . J 's . 41'1, 7 . E s d r a 7 , 1 4 .

 310
au fost acetiia, i totui mpratul ii s a nchinat. Fctor
(Je corturi a fost Pavel, i totui i jertfiiau ca lui Dumnezeu.
Aici ns se nate o ntrebare : de ce oare Apostolii
au respins jertfele, i-au rupt hainele de pe dnii ), i
i-au oprit de la ceia ce voiau s fac, i plngeau zicnd:
B rbai/ cci facei aceasta, c i noi oameni suntem ca
i voi*, pe cnd Daniil nimic din acestea n'a fcut r
Cum c i acesta a fost smerit, i c nu mai puin ca
aceia a dat slav lui Dumnezeu, din multe se nvede
reaz, i mai cu sam chiar prin faptul c a fost iubit
de Dumnezeu, fiindc dac el ar fi sfitarisit cinstea cuve
nit lui Dumnezeu, de sigur c nu-l lsa nici s triasc,
necum nc s prospereze, i al doilea apoi se vede i
din ceia ce cu mult ndrzneal zicea : &lar mie, m
prate, nu pentru nelepciunea care este mru mine, mai
mult de ct toi cei vii, sa descoperit taina aceasta (Da
niil 2, 30), i al treilea nc, c n groap a stat pentru
Dumnezeu, i dup ce Prorocul i-a adus lui mncare, a
zis: C i-a adus aminte de mine Dumnezeu, att de
umilit era i cu inima nfrnt. n groap a fost pentru
Dumnezeu, i se credea pe sine nevrednic de aducere
aminte i de a fi auzit. Noi ns cuteznd a face multe
fapte rele, i fiind mai necurai de ct toi, dac nu sun
tem auzii de la cea dinti rugciune, plecm.
Cu adevrat c mare este deosebirea dintre aceia i
noi, i att de mare pre ct este de la cer la pmnt,
i poate c nc mai mare. Ce spui ? Dup attea suc
cese, dup minunea petrecut n groapa leilor, se crede
pe sine att de umilit? Da! zice; cci ori-ce am face,
robi netrebnici suntem. Astfel deci, cu mult timp mat
nainte mplinind poronca evanghelic, el se credea ca o
nimic pe sine singur, zicnd : Ca 'i-a adus aminte de
mine Dumnezeu. Dar privete cum i rugciunea lui
este plin de umilin. Tot aa i cei trei coconi ziceau :
<Am pctuit, f r de lege am f cu t deprtndu-m de la
tinet (Cnt. celor trei coconi, vers. 5), i pretutindeni
nvedereaz umilina lor. De i Daniil avea multe cuvinte
de a se trufii, tiea ns c i acestea le avea de acola
*) A s e v e d e a F a p t e l e A p o s t o l i l o r , C a p . 1 4 , 1 0 2 7 .

 311
c nu sa mAndrit, i deci na conrupt tezaurul ce posed.
Cci nu numai c a fost cntat de ctr toi oamenii de
pe faa pmntului, pentru c mpratul s*a aruncat na
intea lui cu iaa la pmnt i i-a jertfit, ba nc la cre
zut ca Dumnezeu el care pretutindeni pe pmnt era
considerat .i cinstit ca Dumnezeu, de oarece ntregul p
mnt ! stpnea, iar aceasta se nvedereaz de la Ierema : v.Iar neamul i mpriea, ci nu vor pune gru~
majii si subt jugu l mpratului Babionului, cu sabie i
cu foamete i voiu certa pre ei, pn ce se vor sfri n
mna lui, zice Domnul (Cap. 27, 6) i iari : .eu am
dat pmntul lui Nabuhodonosor, robului meu (Compar
cap. 43 cu cap, 34 din Ieremia). i din cele ce a scris
iari se vede, c e] era admirat nu numai acolo, unde
era, ci pretutindeni, ba nc se arta mai mare naintea
celorlalte neamuri, de ct cum -au vzut cei de fa,
cnd i prin scrieri au mrturisit robia ior i minunea.
Dani el era admirat i pentru nelepciunea lui, dup
cum se poate vedea din Prorocia lui kzechsl, (Cap. 28, 3)
unde se zice: Au doar eti hi mai nelept de ct D a
niil ? i dup toate acestea a fost att de umiiit, dei
de multe-ori a murit pentru stpnul. Dar oare de ce,
dac a fost att de umilit, na respins nici nchinarea m
pratului, i nici jertfele ? Aceasta nu o spun, cci mi
este deajuns de a spune numai chestiunea, iar restul l
las pe socoteala voastr, ca mcar aa s a cugetul
vostru. Eu numai atta sftuiesc, ca totul s se fac pen
tru frica lui Dumnezeu, avnd noi astfel de exemple, i
c atunci cu adevrat ne vom bucura i de cele de aici,
dac vom nrege bine valoarea ccjor viitoare. Cum c
nu din prostie a fcut aa, se nvedereaz din zicerea lui:
Darurile tale ine-le pentru lifte (Daniil 5, 17) Dar i
aici se nate o alt ntrebare: cum de aici a respins cins
tea prin vorbe, iar prin fapte a primit-0, i a purtat
lan de aur mprejurul grumazului iui (% c d e w o p s a s t o v
jiavisnjv) ? Irod cnd a auzit poporul strignd: glas Dumnezeesc i nu omenesc (Fapt. Ap. 12, 22), fiindc na
dat slav lui Dumnezeu, a crpat i i-a ieit mfiruntaele,
iar ^ces'a (Daniil) a primit chiar i slava cuvenit lui
Dumnezeu, iar nu numai vorbe.

 312
Aici este necesar a spune de ce a fost a ? Pentru
c acolo oamemi cdeau n mare idolatrie, pe cnd
aici nu. Cum aa? Apoi a fi crezut cineva n acest
fei, a fost o cinste dat iui Dumnezeu, pentru care
tocmai prentmpinnd aceasta a zis : Iar mie nu
pentru nelepciunea care este ntru mine. Deaitmintrelea
nici c se pare c le-ar fi -primit acele jertfe, cci dac
spune c trebuia a se jertfi, nu este ns sigur dac i sa
jertfit, dac n fine dup vorbe au urmat i faptele. Acolo
ns au i adus tauri spre a fi jertfii, iar noroadele nu
meau pre unut Dia ()oe), iar pe Pavel Ermi (Mercur).
Deci dac i s'a pus lan de aur mprejurul grumazului
lui, pentru ca s-t arate mai nvederat, de ce oare nu se
pare c el a respins jertfa? Cci i acolo nu au fcut
precum yoiau, ci numai c se pregteau, ns apostolii
i-au mpiedecat,-aa c i aici ar fi trebuit ca dendat
s resping. Acoo apoi era mulime de norod, pe cnd
aici singur tiranul. De ce nu la respins pe tiran, a
spus-o mai nainte, c nu i-a jertfit ca lui Dumnezeu n
dispreul respectului lui, ci spre mai mare admiraiune.
Cum aa? Apoi a dat poronc pentru Dumnezeu, aa c
nu i sa tirbit cinstea cuvenit. Nu tot aa ns s a pe
trecut cu aceia cari erau considerai de popor ca Dum
nezeu, i de aceia au respins jertfele ce urma a li se
.aduce. Dealtfel i dac i sa nchinat mpratul lui Daniil,
nu i sa nchinat ca lui Dumnezeu, ci ca unui om ne
lept. i apoi nu este sigur nici c i-a jertfit, sau i dac
i~ar fi jertfit, nu ar fi primit Daniil. Dar oare de ce l-a
numit i Baltazar, numele lui Dumnezeu chiar ? Apoi
dnii nu credeau ca vr-o minune pe Dumnezeii !or, dac
chiar mpratul lor numea astlel pn i pe un rob, poroncind tuturor de a se nchina chipului celui variat i
de multe feluri, i respectnd draconuL Pe lng aceasta
Babilonenii erau nc i mai proti de ct cei din Listra,
pentru care nici nu era cu putin de a-i mpiedeca ime
diat de la aceasta.
Dar apoi multe ar putea spune cineva aici, ns deo
camdat sunt deajuns acestea. Deci, dac voim ca s ne
nvrednicim de toate bunurile, s cutm cele dup Dum
nezeu. C precum cei ce caut cele ale lumei, cad i din

313

acestea i din acelea, tot aa i cei ce caut pe ceie

dup Dumnezeu, de amndou se vor bucura. Deci, s
nu le cutm pe acestea, ci pe acelea, ca astiel i de
bunurile fgduite s ne nvrednicim, prin Christos Iisus
Domnul nostru, cruia mpreun cu Tat! i cu Sfntul
Duh, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i puru
rea n vcci vecilor. Amin.

OM ILIA X X V II
* Prin credin a fcut Pasca i 7)r sar ea sngelui, ca
nu cumva cei ce pierdea pre cei nti nscui s se ating
de dnii. Prin credin au trecut marea Roie ca pe uscat,
a criea ispitire lund Egiptenii sau nnecat. Prin cre
din zidurile lirihonului au czut cu ncunjurarea n
eapte ?Me. Prin credin R av curva n-a p ierit impreun
cu cei neasculttori, prim ind iscoadele cu pace (Cap.
11. 2 8 31).
Multe obinuiete a furi i a pune ia mijloc Pavel, i
este foarte adncit n cugetri. Dealmintrelea aa este
harul Duhului, cci nu n mulimea cuvintelor imprimeaz
puine idei, ci n scurtimea vorbelor aaz aa zicnd o
mulime ntreag de cugctri. Cci privete, cum n irul
mngerilor, i vorbind despre credin, ii amintete de
un tip i o tain, a criea adevr l avem. *Prin credin,
zice, a fcut Pasca -i vrsarea sngeluiy ca nu cumva cel
ce pierdea pre cei nti nscui, s se ating de dnii.
i cc nseamn vrsarea sngelui ? Un miel se jertfia
la fiecare cas, i cu sngele lui se ungea stlpii uilor
deasupra,1) iar aceasta era ca un gard, adec ca ap
rare de pierderea Egiptean. Deci, dac sngele mielului
n mijlocul Egiptenilor, i n timp de pustiire nc, pstra
pe Iudei nevtmai, apoi cu att mai mult ne va mntui,
pre noi, nu stlpii uilor ci chiar sufletele noastre ungndu-le cu sngele lui Christos. Cci i acum pustiitorul ne
nconjoar din toate prile n noaptea cea adnc a vieei,
; . A s e v e d e a E x o d u l c a p . 12. N u m e r e 9 , 1 1 4 .

D e n te r o n o m iu

16, 1 - 8 .

 314 ins noi s ne narmm cu acea jertf. Ungerea o nu"

mete vrsare, cci i pe noi ne-a scos Dumnezeu din
Egipet, adec din ntuneric, din idololatrie. Dei ceia ce
s a icut atunci, nu nsemna nimic, totui ceia ce am c
tigat este mare, fiindc ceia ce s a fcut era snge, pe
cnd ceia ce am ctigat este mntuirea, este ngrdirea
i mpiedecarea pierzrei. Sa temut ngerul de snge,
fiindc tiea el al cui tip era; sa cutremurat gndindu-se
la moartea stpnului, i de aceia nu se atingea de dnii.
Moisi a zis Israiliilor: ungei i dnii au uns, i sau
ncurajat, iar voi avnd nsui sngele lui Christos, a
mielului care a ridicat pcatul lumei, nu v ncurajai ?
Prin ctedin au trecut marea Roie ca pe uscat*.
Iari compar un popor ntreg cu poporul,. ca nu cumva
s zic dnii: Dar nu putem a fi ca sfinii. Prin
credin, zice, au trecut marea Roie ca pe uscat, a criea
ispite lund Egiptenii sau nnecat. Aici i face s -i aduc
aminte de patimele cele din Egipet. Cum prin credin ?
C adec au sperat c vor trece prin mare, i de aceia
se rugau, sau mai bine zis Moisi a tost care sa rugat.
Ai vzut cum credina covrete pretutindeni raiona
mentele omeneti, cum i slbiciunea i umilina ? Ai vzut
cum dnii i credeau, n acelai timp se i temeau, i
de sngele de deasupra uelor, i dc marea Roie ? Iar
aceasta a artat c era ap pentru acei ce czuse i se
nnecase, i c nu a fost vre-o viziune, ci adevr. Dupre
cum cei ce erau consumai de lei invederau adevrul
faptelor, ca i cei ari n cuptorul cel cu foc, tot aa i
acum vezi aceleai fapte petrecndu-se; unora spre mn
tuire i laud, iar altora spre pierzare. Att de mare
bun este credina, cci i atunci cnd cdem n vr-o n
curctur, noi ne izbvim, ba chiar de am ajunge la prpastiea morii, sau cee ale noastre sunt de plns. Ce
alt ndejdie mai aveau? Egiptenii i marea i mpresu
rase lr arme, i trebuia ca sau s se nnece fugind,
sau s cad n mna Egiptenilor. Cu toate acestea ns
i-a scos pre dnii din ncurctur, cci aceiai ap unora
a servit de aternut picioarelor, ca pmntul, iar pe alii
i-a afundat n adncul mrei. Acolo i a uitat -natura sa?
iar aici s a narmat contra lor.

315

Prin credin zidurile Etihomtlui au czut cu ncunjurarea n eapte zile. Dar nu glasul trmbiilor au fost
care au drmat zidurile, chiar de ar fi trmbiat cineva
ani ntregi, ci credina le face-pe toate. Ai vzut cum
pretutindeni nu consecina i nici legea naturei o preface,
ci toate se desfur contra ateptrei? Prin urmare i
aici contra ateptrei se petrec toate. Fiindc ntruna
zicea, c trebuie a crede cu sperana celor viitoare, cu
drept cuvnt a pus n micare aceast vorb lung a lui,
artnd c nu numai acum, ci chiar de la nceput toate
isprvile i minunile prin credin sau svrit. *Prin
credin Rahv cutva n-a pierit mpreun cu cei neascul~
ltori, primind iscoadele cu pace*. Aa dar, zice, este
cea mai mare necinste, ca voi s v artai mai necre
dincioi de ct o curv, cci aceea numai ct a auzit pe
acei brbai dnd de veste, i ndat a crezut*. Dcci
dar i sfritul a urmat precum trebuia, cci pierind toi,
singur ea a scpat. Ea n-a zis ctre sine singur, c
voi fi cu cei muli ai mei, i nici na zis c <s fiu eu
mai neleapt de ct brbaii cei nelepi, carii nu cred,
eu s cred ? Nimic din acestea n-a zis, ci a crezut
celor spuse de iscoade, ceia ce au i ptimit ii cu ade
vrat.
i inc ce voi mai zice? C n u m i ajunge timpul a
spune (Vers. 32) N-a mai adaos alte nume, ci .sfrind
cu curva, i ruinndu-i prin calitatea persoanei, nu mai
lungete istoriea, ca nu cumva s se par c face poli
loghie. Nu o prsete cu totul ns, ci trece mai departe
cu mult pruden, pzindu-le pe amndou: adic i de
desgust fugind, n acelai tunp i mulimea lor nevtmnd pe auditor, sau cum s-ar zice, nici c n totul a
tcut, i nici vorbind a nemulumit, ci amdou le face
deodat. Cnd cineva se lupt cu putere, dac struiete
luptndu-se, desgust auditorul dac este lacom de slav
si ambiiune deart, i de aceia trebuie a se conforma
strictului necesar.
<i nc ce voiu mai zice? C nu-mi ajunge timpul a
spune de Ghedeon, de Var ah, i de Sampson, de lefta e i
de David, de Samuil i de Ptoroci. Uniia nvinovesc pe
Pavel, c de ce pune n locurile acestea pe Varah, Sam-

316

pson i leftae. Ce spui ? Dac a pus pe curv, pe ace

tia s nu-i pun? S numi spui de cealalt via a lor,
ci numai dac n-au crezut, i n-au strlucit n credin.
v>V de Proroci, zice, cari prin credin au biruit mp
rii' (Vers, 33). Ai vzut c nu mrturisete aici des
pre o via strlucit, fiindc nici nu era aceasta ceia
ce cuta apostolul s dovedeasc, ci pn acum este nu
mai examinarea credinei. Cci spune-mi, dac nu toate
le-au fcut prin credin? iP rin credin, zice, au biruit
m p ra ii cei de pe lng G hedeon au lucrat drep
t a t e cine? Acetiia chiar, adec de filantropie vorbete
aici. Despre David mi se pare c zice mai departe:
dobndit fgduinele Ce anume fgduini ? Acele care
le-a zis, c din smna Iui va edea pe tronul su. Au
astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat
de ascuitul sbiei (Vers. 34). Privete cum dnii erau
chiar n gura morii, ca de pild Daniil n mijlocul ieiior,
cei trei coconi cari au stat n cuptorul cel cu foc, Abraam,
Isaac, lacov, cari au trecut prin diferite ispite, i totui
nici aa n<j s-au desndjduit. Aceasta este credina. Cnd
lucrurile se petrec cu totul contrar, atunci trebuie a crede,
c nimic nu s-a intmplat contrar, ci toate sunt ca o
urmare. Au scpat de ascuitul sbiei. Aici mi se pare
c tot de cei trei coconi vorbete.' S-au ntrit din sl
biciune zice, fcnd aluziune aici de cele petrecute la
ntoarcerea lor din robia Babilonufui. D in slbiciune,
zice, adic din robie, cnd adic cele Iudaice erau n
mare desndjduire, cnd cu nimic nu se deosebeau de
oasele celor mori. Cci cine ar fi crezut c se vor n
toarce dnii din robia Babilonului, i nu numai c se
vor mai ntoarce, dar nc de a fi i puternici ntratta,
n ct s pun pe fug taberile celor de alt neam ? Dar
nou, zice, nimic dn acestea nu ni s a ntmplat, i toate
acestea erau tipuri a celor viitoare.
Au luat femeile dintru nviere pre morii si (Vers...
35). Aici vorbete de Prorocii Eliseiu i Ilie, carii au n
viat mori, t i alii s-au omort neprimind slobozirea, ca
s dobndeasc mai bun nviere*. Dar noi nu am do
bndit nviere. Eu v voi arta i pe aceia, zice, cari
au fost ucii i nau dobndit-o, ca astfel s dobndea-

317

sc o mai bun nviere. Cci de ce, spune-mi, fiindu-le

slobod de a vieui, dnii n-au voit ? Aa dar nu atep
tau ei o mai bun nviere ? i acei ce nviase pe alii
au preferat ca s moar, ca astfel s dobndeasc o mai
bun nviere, de ct aceea a copiilor acelor femei. Aici
mi se pare c face aluziune la foan i la lacov. Li
era cu putin, zice, de avedea soarele; i era cu pu
tin de a na fi certai, icu toate acestea au preterat
de a muri, i cei ce au nviat pe alii, au ales nii de
a 'muri, ca astfel s se bucure de o mai bun nviere o.
iar alii de batjocori i de bti au
luat ispitire,
nc fi de legturi i de temniy ( Vers. j ). Cu acetia
a terminat, crii erau cei mai de aproape, cei mai fami
liari, fiindc atunci mai cu seam acestea aduc mng.ere,
cnd durerea vine de la aceiai cauz, c dealtmintrelea
cu ori i ct aprindere ai spune, dac nu vine de la
aceiai cauz, nimic n-ai fcut. De aceia zic, a ncheiat
cu aceasta, vorbind de legturi, de temnie, de bti, de
ucideri cu pietre, fcnd aluziune la tefan i la Zahatia.
De aceia a adaos: <Cu ucidere de sabie au murit*. Ce
spui? Uniia, zici, c au scpat de ascuitul sbiei, iar
alii c cu ucidere de sabie au murit; dar ce este aici?
Pe cine lauzi? Pe cine admiri? i pe uniia, i pe alii,
zice; pe uniia fiindc au fost familiari i aproape de voi,
iar pe alii fiindc credina lor a avut putere pn i
asupra sfritului lor, i este tip al celor viitoare. Dou mi
nuni izvorsc din credin: c i svrte lucruri mari,
n acelai timp i ptimete mari, i totui a ptimi o
crede ca nimic. i nici nu poi spune c erau poate p
ctoi i oameni de nimic, c dac ai pune n cumpn
pe ntreaga lume, totui i-a gsi pe dnii c trag mai
greu, i mai de pre. De aceia a i spus mai departe,
^crora nu era lumea vrednic. Cci ce ar fi putut s i
mulmeasc pe dnii din cele ale lumei acetiea, care
nu avea nimic vrednic de dnii ?
Aci li a cugetul lor, nvndu-i ca s nu se pi
roneasc aa zicnd de cele prezente, ci s se cread
mai pre sus de toate ceie din vieaa aceasta, dac pn i
lumea ntreag nu este vrednica de dnii. Deci, ce voieti
a lua aici ? Cci este o batjocor dac vei primi aici plata.

 318
') Deci, iubiilor, s nu cugetm la lucruri lumeti,
nici s nu cutm aici rsplata, sau s fim att de s
raci, c dac lumea ntreag, i nu era vrednic de dniir
ce caui atunci o parte a lumei ? i cu drept cuvnt, cci
sunt prietenii lui Dumnezeu. Prin cxpresiunea lume de
aici, nelege el oare mulimea, sau nsi creatura ? Pe
amndou la o lalt, cci pe amndou obinuiete scrip
tura de a le numi prin acest cuvnt. Chiar ntreaga na
tur, cu oamenii la un loc, de ar fi comparat cu dnii,
zice, totui nu ar fi de acelai pre, i cu drept cuvnt,
c precum mii de greuti de paie sau de fn nu ar fi
de acelai pre cu' zece mrgritare, tot aa i cu aceia.
* M ai bun este umil %g.re face voia luiDumnezeu, dect o
mie de clctori de lege 2) (Sirah 16, 3), iar prin expresiunea <mie el nu nelege pe cei muli, ci mulimea cea
nemrginit. Poi nelege, dar, ce valoare are cel drept.
Zis-a Iisus al lui Navi: sd stea soarele spre Gavaon, i
luna spre valea Elonului (Iisus Navi, 10, 12), i s'a fcut
aa. S vin acum lumea ntreag, sau mai bine zis, dou
i trei, i patru, i zece i dou-zeci de lumi, i griasc
toate deodat, sau fac aceasta!... dar nu vor. Dar
prietinul lui Dumnezeu a poroncit creaturelor prietinului
su, sau mai bine zis a rugat pe prietin, iar slugile sau
supus, aa c cel de jos a poroncit celor de sus. Ai v
zut cum toate acestea sau fcut spre a sluji, i spre ai
ndeplini drumul cel poroncit ? Aceasta este cu mult mai
mare dect cele fcute de Moisi. i de ce oare f Pentru
c nu este tot una: de a poronci mrei, cu a poronci
celor din ceruri. Mare de sigur este i aceia, i chiar
foarte mare, dar cu toate acestea nu este tot una. De
ce? Pentru c numele lui Iisus a fost tip a lui Christos.
De aceia deci, i pentru numele acesta natura sa sfiit.
De ce ? Altul nu a mai fost numit Iisus ? Dar el pentru
aceasta s a numit Iisus, tip al lui Christos, fiindc mai
1)
Partea moral. Nu tre b u ie a cu g eta la lucruri lum eti, i nici de a cuta
rSspiata. C cerul n u e ste sfer, i d esp re Iisus al lui Navi, i despre
cei cc fceau m inuni. (V eron)
!) In e d iii S t . O iriso sto m ace st vars e ste p r e c u m u r m e a z : K p s a a w v
s ic jtotwv
t t u p i o u , S) p jp to i jtapdvofLOi, pe cnd n ediia
n o astr lipsesc e x p re s iu ni ! e <voea lui Dum nezeu * i <clctori de lege*.

a ic i

319

nainte se numia Avsis ). De aceia dar i s'a schimbat

numele, fiindc a fost o prezicere, o profeie. El a dus
pe popor n pmntul fgduinei, precum Iisus- n ce
ruri, nu legea, precum nici Moisi, ci a rmas afar.
Nu avea putere legea s introduc, ci harul. Ai vzut
cum tipurile inc dela nceput au iost descrise ? A po
roncit creaturei, sau mai bine zis unei mici pri a creaturei, care sta cu capul n jos, ca astfel cnd vei vedea
n figura omului Iisus aceleai zicndu-se, s nu te sperii,
nici s te minunezi. El, trind nc Moisi, a pus pe fug
pe dumani; tot aa trind i legea, el totul a adminis
trat, nu ns pe
fa.
Dar s vedem cel fel este virtutea sfinilor. Dac aici
lucreaz i fac astfel de lucruri, pe care . le fac ngerii, ce
oare vor fi acolo ? Ct strlucire vor avea acolo ? Poate
c fiecare dintre voi ar voi s fie astfel, n ct s poat
poronci soarelui i lunei. Aici cei ce spun c cerul este
o sfer, ce ar putea zice ? De ce na zis simpfu: s stea
soarele, ci a adaos: S stea soarele spre Gavaon i luna
spre valea Elanului, adec cfac-se ziua mai mare.
Aceasta sa petrecut i pe timpul !ui Ezechia, cnd soa
rele sa ntors ndrt. Dar faptul acesta este mai mi
nunat de ct acela, ca s mearg pe un drum contrar,
pe ct vreme a stat locului, i nu i-a mai continuat
drumul.
Ins noi ne vom nvrednici i de mai mari, dac ns
vom voi. Cci ce anume ni-a fgduit nou Christos ? De
sigur c nu starea soarelui pe loc, nici a lunei, i nici
ntoarcerea lor ndrt, dar ce anume ? <De m iubete
cifeva pre mine, zice^ i Tatl meu l va iubi pre el, i
la el vom veni, i lca la dnsul vom face*. (Ioan 14,
23). Cemi trebuie mie, sau mai bine zis cemi pas mie
de soare, de lun, cum i de minunele lor, cnd stp
nul tuturor vine la mine i se slluiete ntru mine?
Nu-mi pas de nimic. Ce nevoie am de acestea, cnd el
va fi soarele i lumina mea ? Cci spunemi ce ai voi tu?
Ai voi de pild ca intrnd n palatul mprtesc s poi
a strmuta i a preface ceva din locul su, sau ai voi ca
s ajungi la atta familiaritate fa de mpratul, ca sl
') A' s e v e d e a n u m e r i 1 3 , 16.

3 2 0

poi convinge de a veni la tine ? De sigur c mai mult

aceasta de ct aceia. i ce poate fi de mirare dac ceia
ce poroncete un om, aceasta o poroncete i Christos ?
Dar Christos, zice, nu are nevoie de Tatl, cci el i
cu a sa putere face. Bine; deci mrturisete mai nti
i spxme, c nu are nevoie de Tatl, i c cu dela sine
putere face, i atunci i voiu zice iari, sau mai bine
zis te voiu nva pentru rugciunea pe care o face; este
la rezultatul pogormntului i al economiei (nu era
Christos doar mai mic de ct Iisus al lui Navi), sau spre
a ne nva pre noi ? C precum dasclul auzind pe co
pil gngvind i silabiznd literile, nu zici c el nu tie,
dac ntreab pe copil, unde este sau ce este litera
aceasta, cci tu tii foarte bine c nu'i ntreab pentru
c nu tie, ci voind sl nvee pe nesimite. Tot aa i
Christos se ruga, nu doar pentru c avea nevoie, ci
voind a te nva pe tine pe nesimite, ca ntr'una s fii
cu bgare de sam la rugciune, ca ntruna s privighezi,
i cu cea mai mare struin s o faci. Cnd zic s pri
vighezi, nu neleg ca numai noaptea s te scoli, ci ca
i ziua s fii treaz n rugciunee ce ie faci, cci unul ca
acesta se numete c privigheaz. Dealtmintrelea se poate
ca i noaptea rugndu-se cineva s doarm, sau i ziua
nerugndu-se s privigheze, cnd sufletul i este ndreptat
spre Dumnezeu, cnd se gndete cu cine st de vorb,
ctr cine i este ndreptat cuvntul, cnd i vine n
minte i se gndete c ngerii stau naintea lui Dumnezeu
cu tric i cu cutremur, iar el se apropie cscnd i ntinzndu-se a lene.
Puternic aiin este, iubiilor, rugciunea, dac se face
cu cuvenita bgare de sam. i ca s afli ct putere are,
gndete-te la acestea: necontenita rugciune are putere
de a stpni neruinarea, nedreptatea, slbtcia i cru
zimea. Cci auzii ce spune judectorul nedreptei (Luca
18, 6), zice. Dar apoi chiar i trndvia o stpnete,
i ceia ce nu poate face prietenia, o face rugciunea n
tr'una, ca aici: Griesc vou, mcar de nu i-ar da tui
sculndu-se, pentru cci este prieten, dar pentru obrz
nicia lui sculndu-se, va da cte. i trebue (Ibid. I I, 8).
nc i pe nevrednicie rugciunea necontenit o trans-

3 2 1

form In vrednicie, ca aici de pild: N u este dine, zise

de a lua pnea fiilor, i a o arunca cnilor; iar ea a
rspuns, aa este Doamne, c i cnii mnnc din f rmturile ce cad din masa domnilor si (Math. 15,
26, 27).
S fim deci, iubiilor, cu bgare de sam la rugciune
Puternic arm este rugciunea, dac se face ntruna
dac se face lipsit de slav deart, dac se face cu
suflet sincer i nevinovat. Rugciunea a pus pe fug pe
dumani. Rugciunea a fcut bine unui neam ntreg ci
nevrednic, dup cum zice : Cnd am vzut necazul po
porului meu n Egipet, m am pogort s-i sco din mna
Egiptenilor (Exod 3, 7. 8). Rugciunea este doftorie
mntuitoare, mpiedectoare a pcatelor i vindectoare
a nelegiuirilor. In rugciune se gsia i acea vduv, sin
guratec, Dac noi ne rugm cu umilin, dac ne batem
pieptul ca i vameul, i dac grim aceleai ca i el:
<Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului i m miluiete(Luca 8, 13), pe toate le vom ctiga. C dac nu sune
tem vamei, totui avem alte pcate, nu mai mici ca al
aceluia. S numi spui c ai pctuit n ceva mic, fiindc
pcatul are aceeai natur. C precum de pild criminal
se numete deopotriv i cel ce ucide pe un bibat, ca
i cel ce ucide pe un copil, tot aa i rpitorul, fie c
a rpit mult sau puin. Dar apoi i inerea minte de
ru nu este un pcat mic, ci nc mare, dup cum zice:
< Cile celor ce in minte rul, sunt spre moarte (Prov.
12, 29), i iari: Tot cel ce se mnie asupra fratelui
su n deert, vinovat va fi judecei (Math. 5, 22), cum
i cel ce chiam pe fratele su rac sau nebun. Ne mpr
tim apoi cu nevrednicie, de nfricoatele jertfe, pizmuim
i brfim pe alii, iar uniia dintre noi de multe ori se
mbat. Fiecare din aceste pcate prin sine nsui e ste
de ajuns spre a ne alunga din mpria cerurilor, dar
cnd cu toatele vor fi mpreun, ce justificare vom avea ?
Avem nevoie, iubiilor,' de o ndelungat pocin, de o
ndelungat rugciune, de o mult struin, ca astfel s
putem a ne nvrednici de bunurile fgduite nou.
S zicem deci i noi: *Dumnezeule, milostiv fii mie p
ctosului-, sau mai bine zis nu numai s zicem, ci aa

21

3 2 2

s ne i credem, i chiar de ne-ar nvinovi cineva pre

noj s nu ne nfuriem, cci i vameul a auzit pe acela
zicnd c <nu sunt ca acest vame*, i totui au sa m
niat, ci s'a umi!it, a primit batjocora, sau mai bine zis, a
primit biruina, i a respins batjocora. Acela a provocat
rana, sar acesta a gsit doftoria. S i zicem dar i noi:
Dumnezeule, milasliv fii mie pctosului, i fie chiar dac
un altui ne-ar brfi, noi s na ne tulburm. Cnd noi
vorbim mii de rele de noi, i nu ne suprm, iar dac
auzind pe alii grindu-ne de ru ne tuJburm, aceasta
nti mai este umilin, nu mai este mrturisire, ci famfaronad i slavi deart. Famiaronad, zici rn, este de
a se chema cineva pe sine pctos> r Da! Cnd noi vor
bim cu umilin despre noi, de sigur c vom fi admirai,
vom ii ludai, iar dac vom face din contra, nu mai
ncape ndoial c vom fi dispreuii.
Dar ce este umilin ? A rbda cnd an altul ne bat
jocorete, a ne cunoate pcatul, a rbda vorbele cele
proaste,i mei nu ar fi doar rezultata! umilinei, ci al
recunotinei. Acum ns noi ne numim pre noi ni-ne
pctoi, nevrednici, i cte altele de acest fel, fr a ne
supra, iar cnd un altul ne-ar arunca asemenea vorbe,
ne nfuriem i turbm de mnie. Ai vzut cum nu mai
-este mrturisire i oici recunotin ? Ai spus de tine c
eti att de pctos; e binei 'nu te tulbura dac auzi
spunndu-i-se de acestea i de alii i eti certat, cci
namai atunci pcatele tale se uureaz, cnd alii te
griesc ds ru. Asupra or i vor pune o sarcin mare,
iar pe tine te duce la filosofic. Ascult ce spune feri
citul David, cnd l blestma Semee: *Lsai~l pre el s
blesteme, c Domnul a zis iui, c doar va vedia Domnul
smerenia mea, i va ntoarce bine pentru bies tinui lui n
ziua aceasta (IL Imp. 16, L 12,). Tu ins grind de
tine ru, pn i chiar ercagerodu-s relele, dac cumva
nu vei auzt de ia alii laudele cuvenite acelor mari drepi,
te nhiriezi, Ai vzut cum te joci cu lucruri de care nu
trebuie a te iuca ?Noi trebuie a respinge laudele altora
ca asfel s ne nvrednicim de mai mari laude, i mai
muit s fim admirai. Noi nu primim laudele aifcora cnd
suntem umilii, cu scop de a ie mai mri, i de a ni t

totul spre slav, iar aa spre adevr, pentru c-de acei::

toate snt dearte, toate ndoelaicft. Pentru aceia v ro<;
d e a ca deporta ^dev matni tuturor tetelor, care este SiaS'H
deart, i a vieii dup' 'rom iui Dumnezeu, c.a astfel s:1
ne nvrednicim i de -bunurile cele viitoare, prin Christo
isas Dom ani nostru, creia mpreun, c;i TaS i ca Si"
i de viea dttorul Duh, se cuvine slava, acur^ pir
rurea i n vecii vecilor. Amin.

O M IL IA X X V III
/re cojoaca au umblat i m piei de capr, lipni fiind
necjii, de ru suprai, crora nu gri iicmaa vrednicei
n pustii rtcind, i n munte^ pi n pgteri, i in t?afe
turile pmntului. (Cap. II, 37).
Totdeauna de sigur, dar mai ales cnd ceget la sprl
vile sfinilor, 'rai vine n mijite de a m desriSdiduI df
cele ale mele c noi nici prin sosim mcar nu ara sim:
acele prin care rytreaga viea i-au petrecut-o acei sim
brbai, nu .fiind pedepsii pentru picatele- ior, ci pun; re*
avnd succese, n acelai iipp pururea i amri. Cc
tu g&ndete^te la iie la care a ajuns vorba noastr asSat
de oarece despre dnsul griete aici c
cojoace a\
umblat.*,* i ia el se sfresc exemplele, nelis&nd. me
exemplul Ici, care era lor familiar i propriu. Dup. c<
spne, deci, cele ntmplate ca apostolii c au merit a
ucidere -de sabie, c s-au ucis cu piatra, se ridic iar.^
5a liie, care a ptimit aceleai ea i apostolii. i fandez
era natural ca dnii s4 nu aib o att qg mare sdeie d<
apostoli, de aceia aduce mngierea i ncurajarea lor dt
a cel ce sa nlat, i era.. a cea mai mare admiraie
/ cojoace au umblat, i n pim de capr, lipsii fiin-t,
n4ca}Uis de ru. sau pri, trm nu era lumea vrednic
Nici haine nu aveau, zice, na aveau nici cetate, nici cas,
nici lor, de adpost; aceasta, e ceia ce apunea Chmos,
si cnd: <ir fiu l omului nu are unde sai plece cupv,t\
(Math. 8, 20). Ce sp^n eu ioc de adpostr Cnd ei nic:
n pustie nu aveau liniate, cci nu ace c stau n pus

3 2 4

Pieti ci, c i acolo fiind erau alungai i fugeau, nu

sumai dm lumea mare ci i'din cea nelocuit. i ii amin
tete de locuri unde dnii stau, cum i de fapte ntm
plate acolo. *Lipsii, zice, necjii, de ru suprai*,
-Dup aceia, zice, pe voi v nvinovesc pentru Christos;
dar pe l ie de ce nvinovau i-l alungau, i-l sileau
de a se bate cu foamea igcl ta tea r cera ce pe atunci
ptimeau acetiia, dup cum i spune undeva, au gsit
cu cale de a trimite ucenicii pe uniia dintre dnii n.
ajutorai frailor ceor ce locuiau n luaeea: *Dupre cum
ne ce avea, au aezat fie-care din ei a trimite spre slujba
frailor celor te locuiau n ludeea (Fapt. II, 29) ceia
ce se petrecea i cu acetiia.
i Necjii} zice, de ru suprai*, ptimind rele n cl
torii, fiind n primejdii. Dar oare ce va s zic erpresunea *au umblat n cojoace fi n piei de capr, lipsii
fiind, de ru suprai, in pustii rtcind i n muni, fi n
peteri, l in crpturile pmntului * ? Adec rtceau ca
nite fugari i bejnari, ca nite alungai de nicareva
fapte necinstite* ea uniia ce nici soarele nu erau vrednici
a-1 privi, i Cori nici !n pustii nu gseai ioc de scpare,
ci trebuia s fug ntruna, s-i caute ntrtina ascun
ztori, trebuia ca de vi s se ngroape pe sine n pmnt,
ca pururea s se gseasc cuprini de fric i ca tremur!
acetiia toi mrturisii fiind prin credin, n~au luat
fgduina. Dumnezeu ceva mai bun pentru noi mai 'namte
vznd, ca s nu ia fr de noi svrirea> (Vers. 38.
39). Dar, zici tu, care este rsplata unei astfel de spe
rane* f Mare, iubiilor, i nc att de mare, c nici nu
este cu putin de a o nvedera. * Cela. ce ochiul n~att
vzui, zice, i urechea n-au auzit, i ia inima omului nu
sau suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pre
dnsul* (I. Corint. 2, 9). Dar tnc n-au primit rsplata,
nc o ateapt, de t s'au sfrit in attea ncazuri.
* Aceia au cu dnii atta timp de cnd au biruit n lup
tele lor, i nc n-aa primit; iar roi, zice, psndu-v in
lupt, nc stai nepstori? Gndii-v i voi dar ct
deosebire este, i cum Abraam i Apostolul Pavel stau
nc i ateapt, ca tu sa te sfreti, pentru ca atunci
s poat lua plat.. C dac nu ne ducem i noi, 'Ii-a

3 2 5

spus mai dinainte Mntuitorul c nu i va da, dupre cam

un tat iubitor de fii nu i d s mnnce copiilor celor
silitori i cari i-au sfrit treaba, pn ce nu vor reni
i fraii lor. Tu ns eti nerrmmit, c nc pn acum
n-ai primit plata ? Dat ce va face Avei, care a biruit
naintea tuturor, \ care st nc nencurmnat ? Ce va face
Noe ? Ce vor face toi acei ce au trit prin acele tim
puri, c te ateapt pe tine, i pe cei dup tine ?
Ai vzut cum noi suntem superiori ior tDummzeu,
zice, ceva mai bun pentru noi mai nainte vznd*. Ca s
na se par. c noi i ntrecem pe dnii fiind cei ntia
ncununai, de aceia un singur timp a regulat spre ncu
nunarea pe pentru toi, aa c cei ce a biruit ca atia
ani naintea ta, ia coroana mpreun cu tine. i n-a spus
*ca nu cumva fr noi s fie ncununai, ci *ca s nu
ia fr de noi svrirea >, aa c atunci se vor arta' i
desvrii. Au luat, sau mai bine zis au apucat naintea
noastr n privina luptelor, nu ns i n privina cunu
nilor. Nu pe dnii i-a nedreptit, ci pe noi ne-a cinstit,
cci i dnii ateapt pe frai. Pentru c dac cu toii
suntem un trup, apoi de sigur c trupului acestuia mai
mare i va fi plcerea cnd vom fi ncununai cu toii la
un loc, iar nu n parte. Deatmintrelea cei drepi i n
aceasta sunt- demni de admirat, c se bucur de binele
frailor ca de al lor propriu. Aa c i dorina lor este
de a fi ncununai mpreun cu propriile lor mdulri,
adec cu fraii lor, fiindc a fi ncununai mpreun este
cea mai mare plcere.
< Drept aceia i noi avnd atta nor de mrturii pus
mprejurul nostru, lepdnd toat sarcina i pcatul cel
ce lesne ncunjurt. (Cap* 12, 1). In multe locuri scrip
tura scoate mngierea n cele rie dela mprejurrile pe
trecute, precum de pild cnd zice Prorocui? *i va fi
umbr ziua asupra cldurei (ca o umbr n co?itra clduei
de zi) i ca acoperemni i ascundere d i vifor i ploae>.
(Isaia 4, 6). Tot aa zice i aicit c amintirea acelor sfini,
ntocmai ca i un nor care acopera pe cineva de aria
soarelui, nal sufletul cel obosit de rle il apr. i
na zis cel ce st atrnat deasupra, ci *cel ce lesne ttcunjoar* ceia ce e mai mult n ct c i linitea e mai

32b

mare. N or de m rturii. Care tior? De sigur c prin

aceast expresiune el nelege nu numai mrturiile din
Testamentul Nou, ci i pe/ cele din Testamentul vechiu,
fiindc i acetiia au mrturisit despre mreiea Iui Dum
nezeu, ca de pild cei trei coconi, cei de pe lng Ilie,
i Prorocii toi.
Lepdnd toat sarcina. Care anume sarcin ? Adec
somnul, mpuinarea, gndurile cele proaste, i n fine
toate cele omeneti. i pclii cel ce lesne ncunjur*,
adfec cel ce uor ni st nainte, sau c spune aici de
pcatul pe care l putem svri cu uurin in anumite
mprejurri, i mai cu sam aceasta, fiindc dac voim,
cu mult uurin noi putem birui pcatul. Prin rbdare,
zice, s alergm n lupta care este pus naintea noastr.
N'a spus s ne aprm sau s ne rzboim ci tocma;
ceia ce e mai uor de ct toate a pus-o aici numind-o
alergare. Nici na spus s trecem pe alturea ci s
stm pe acest drum, s suferim, s nu ne moleim.
alergm, zice, n lupta care este pus naintea noastr'.
Dup aceia apoi pune capitalul i principalul mngierei,
pe care?l pune i mai nainte, cum i dup aceasta, adec
pe Christos.
Cutnd, zice, la nceptorul i plinitorul credinei
Iisus^ care n locul bucufiei ce era pus naintea lui, a
rbdat crucea. (Vers. 2), ceia ce i nsui Christos spunea
necontenit ucenicilor si, zicnd: *C dac pre stpnul
casei l-au numit Velzcvul, cu ct mai vrtos pre ucenicii
lui> i iari: Nu este ucenicul tnai presus de nvtorul
su, nici sluga mai mare dect Domnul su. (Math, 10,
25, 24). ^cntnd*, zice. adec pentru ca s ne nvm
a alerga, a privi la Christos. C precum n toate mete
ugurile i premiile privind spre dascli, ne ntiprim ast
fel n cugetul nostru meteugul, cptnd oare-care regule prin vedere, tot aa i aici, dac voim s alergm
bine, i s nvm a alerga bine, s privim la Christos,
la nceptorul credinei i a svrirei noastre Iisus. i
ce va s zic aceasta ? Adec c el a pus n noi credina,
el ni-a dat nceputul, ceia ce spunea i ucenicilor si zi
cnd: Nn voi m a i ales. p e mine, ci eu v am ales pre
voi* (Ioan 15, 16), precum i Pavel z ic e : Atunci voiu

3 2 7

cunoate, precum i cunoscut sunt (I. Cor. 13, 12). El a

pus n noi nceputul, el va pune i sfritul.
Care n lackl bucuriei ce era pusa naintea tui, a rb
dat crucea, de ocar nebgnd sam>, adec ii era cu
putin ca s na ptimeasc nmic, dac ar f voit, cci
nici un pcat na fcut, t nici vicleug nu s a aflat n
gura lui, precum i nsui el spune n Evanghelii, zicnd:
*vine stpnitorul lumei ace tiea, i ntru mine nare n i
mica (Ioan 14, 30). Era puterea lui, dac voia,- ca s nu
fie rstignit, dupre cum i zice: <s-c putere am s mi pui
sufletul meu, i putere am iari s-l iau pre eh (Ibid.
10, 18). Deci dac cel ce nu avea nici o nevoie de a se
rstigni, i totui sa rstignit pentru noi-, cu att mai
mult noi toate trebuie a le uieri.
Care n locul bucuriei ce era pus naintea lui, zice,
a rbdat Crucea de ocar nebgnd sam. Ce va s zic
*-de ocar nebgnd sam*? Adec a ales moartea cea
necinstit. Cci fie ! A murit; dar de ce a murit cu o
moarte necinstit? Pentru nimic alta, de ct ca s ne
nvee .pe noi de a nu bga n sam slava oamenilor. De
aceia nu ca fiind supus pcatului i-a ales aceast moarte,
nvndu-ne pre noi de a fi cu ndrzneal contra ei, i a nu
o bga n sam de loc. De ce oare na zis <de suprare ci
de ocar? Fiindc nu fr suprare, nu fr mhnire a
suferit acestea. Deci care a iost sfritul? Ascult ce spune
mai departe imediat: i deadreapta scaunului lui Dum
nezeu a ezut zice. Ai vzut premiul ? Ceia ce dealtmintrelea
i Pavel scriind zicea: Pentru aceasta i Dumnezeu p re
dnsul l-a prea nlat, i i-a druit lui nume, care este
preste iot numele, ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul
s se plece, a l celor- cereti, i al celor pmnteti, i al
eelor de desupt. (Filipp. 2, 9, 10). Dar aceasta, zici tu,
este cu privire la trupul lui. Dar mai ales, chiar de nu
ar fi nici un premiu, totui exemplul acesta ar fi ndeajuns
de a convinge pe cineva ca s prefere totul; acum ns
cnd i premiul ni st de fa, i nc nu cum s ar n
tmpla, ci mare i nepovestit, cu att mai mult trebuie
a-1 imita. Aa c i noi cnd poate ptimim ceva din
acestea, s ne gndim mai nainte de apostoli la Christos.
i de ce? Fiindc ntreaga lui viea a iost plin de bat-

3 2 8

jocori. D e multe ori auzea zicndu-i-se, c este ndrcit,

arlatan, i fermector, cci acum ziceau de pild Iudeii:
* C nal norodul. floan 7, 12), i iari: C acel n
eltor a spus nc trind, c dup trei zile m voiu scula-.
(Math. 27, 63). If defimau apoi i ca fermector, zicnd:
Cu Belzebul domnul dracilor
- scoate pe draci*. (Ibid.
12, 24), c: Nu ziceam noi bine, c are drac (Ioan
8, 48)? i acestea toate le auzea dela dnii, fcndu-il
bine, fcnd minuni, i artndu-li ntr'uria fapte Dumnezeeti. Dac nar fi fcut nimic din acestea, i ar fi auzit
totui asemenea defaime, nu ar fi fost nimic de mirare;
dar cnd el i nva cele cu privire la adevr, i totui
i auzea fcndu-1 neltor, i scond pe draci cu dom
nul dracilor, zicnd c are drac, i toate resturnndu-le
anapoda, ce mai putem spune ? i de acestea ntruna l
tnvinovau.
Dac voieti 2 poi a ti i de clevetirile i de nep
turile ironice, pe care i le fceau, i care mai cu sam
ating sufletele noastre, ascult mai nti pe cele venite
dela ai si: Au nu este acesta feciorul lemnarului ? Au
nu se chiam muma lui Maria i fraii lui lacob i Ioan,
i Smon i Iuda, i surorile lui au nu sunt toate la noi*.
(Math. 13, 55)? Dar l cleveteau t dela locul naterii lui,
zicnd c e din Nazaret, i iari alt dat: Cearc i
vezi, c din Galiteia Proroc nu sa sculat*. (Ioan 7, 52),
i el rbda toate aceste clevetiri. i iari ziceau: *Au
nu zice scriptura, c din smna lui David,, i din oraul
Vitleem va s vin Christos. (Ibid. Vers. 42)? Voieti
poate s vezi i npturile ironice ce i le fceau, chiar
atunci cnd se gsa sub povara crucei ? -ci se nchinau
lui, zice, i-l luau n derdere, plmuindu-l i zicnd: Pro
rocete nou Christoasf, cine este cel ce te-au lovit*. (Math.
26, 68), i dup aceia dndu-i oet s bea ziceau: &Dac
e$ti tu F iul lui Dumnezeu, pogoar-te de p e cruce*. (Ibid.
27. 40). nc i sluga Arhiereului l-a lovit cu palma peste
obraz, cruia i-a rspuns; De am g r it ru, mrturisete
de r u ; iar de am g rit bine, de ce m bai. (Ioan 18,
23) ? i btndu-i joc de dnsul, i-a pus pe trup hla
mid, r-1 stupeau In fa, n fine pururea i intinideau
cnrse, ispitindu-1 pre el.

329

Voieti poate a vedea i acuzrile ce le aduceau, fie

pe ascuns, fie n de fa, ba nc pe care le aduceau chiar
ucenicii lui? *Au doar i voy zice, voii s v ducei>.
(Ioan 6, 67), i *Drac a i (Ibid. 7, 20), erau zise deja
de cei ce crezuse n el. Spunemi; nu oare fugea el pu
rurea, cte odat n Galileia, alt dat n Iudeia ? Nu
oare nc din fa i-au (ost mari ispitele ? Nu oare fiind
el nc prunc mama sa lundu-1 n brae sa dus n Egipet
cu el ?
Pentru toate acestea, deci, zice: %Cutnd la ncep
torul t plinitorul credinei noastre Iisus, care n locul bu
curiei ce era pus naintea tui, au rbdat crucea, de ocar
nebgnd sam, i deadreapta scaunului lut Dumnezeu a
ezut-. (Vers. 2). La el deci cutnd, i Ia cele ale uce
nicilor lui, s cetim scrierile Iui Pavel i s ascultm de
cuvintele lui zicnd: %Intru mult patim, ntru necazuri,
ntru nevoi, ntru strnsori, ntru bti, ri temni, ntru
rzboaie, ntru ostenele, n privigheri, n posturi, ntru cu
rie, ntru t i i n (II. Cor. 6, 4, 5), i iari: P n
n ceasul de acum i flmzim, i nsetom, i suntem goli,
i ptimim, i nu suntem aezai. i ostenim lucrnd cu
mnile noastre; ocrii fiin d , grim de bine, gonii fiin d%
rbdm, hulii, mngem ; ca nite gunoiu ne-am fcut
lumeij tuturor lepdtur pn acum*. (I. Cor. 4, 11. 13).
Oare cine a ptimit cea mai mic parte din acestea ?
Ca nite neltori i necinstii, zice, ca cei ce nu eram
nimic>. (II. Cor. 6, 8, 10), i iari: De cinci ori cte
patru-zeci f r una am luat dela Iudei; de trei-ori cu toege
am fost btut', odat, am fo st mprocat cu pietre\ de trei
ori s'au sfrmat corabia cu jnine, o noapte i o zi ntru
adncam petrecut. (Ibid. 11, 24). i cum c toate acestea
le-a ptimit cu voina lui Dumnezeu, ascult ce spune el:
Pentru aceasta de trei-ori pe Domnul l-am rugat ca sd-l
alunge dela mine, i mi-am zis mie: destul este ie d a ru l
meu, c puterea mea ntru neputine se face desvrit.
Cu dulcea dar m voiu luda mai mult ntru neputin
ele mele. Pentru aceia m bucur ntru neputine, ntru
defimri, n nevoi n goane, n strmtorri pentru Christos.
(Ibid. 12, 8 10) Dar ascult ce spune nsui Christos,
zicnd: <In lume necazuri vett avea (Ioan 16. 33).

3 3 0

.Socotii dar la cel ce a rbdat, zice, de la pctoi

asupra sa mpotrivire ca aceia, ea s nu v ostenii slbind
n inimele voastre (Vers, 3). C dac patimele aproa
pelui nostru ne mic* apoi cele ale stpnului ct mi
care i bun voin nu ne-ar cuna? Ce nu am putea
face ? t trecnd cu vederea de a spune totul, prin expresiunea mpotrivire* a spus totul, i nc prin adaosul
ca aceia*, adec btile peste obraz, rsul, batjocurile^
i celelalte de acest fel, toate acestea le-a cuprins n expresiunea ^mpotrivire*y i nc nu numai acelea, ci i
toate cele petrecute n tot timpul nvturei Iui.
). Acestea, iubiilor, pururea cugetndu-le, i ziua i
noaptea ntruna rumegndu-le n mintea noastr, cu muite
bunuri ne vom folosi de aici, i vom avea un ctig nu
mic. In adevr, iubiilor, mare mngiere ni aduc patimeie lui Christos, i ale Apostolilor lui, fiindc cu chipul
acesta cugetnd necontenit la ele, ni se va prea mai
bun calea virtuei, aa c chiar cel ce nu are nevoie,
s poat merge pe ea. tiea bine Bunui nostru Mntuitor
c necazul este spre folosul nostru, i c devine chiar un
motiv de linite sufleteasc, cci ascult ce spune el:
<Dac nu i ia cineva crucea sa, i ,s vin dup mine,
nu este mie vrednic (Math. 10, 38). Dac eti uceriic,
zice, imiteaz pe dascl, cci acesta este adevrat ucenic.
C dac el a venit prin scrbe i necazuri, iar tu prin
linite, de sigilr c nu cltoreti pe aceeai cale, pe care
a cltorit el, ci pe o alta. Deci, cum mergi dup dnsul,
nemergnd pe aceeai cale ? Cum vei fi ucenicul Iui, neurmndu-i lui ? Aceasta i Pavel zice: .Noi slbi^ voitori,
noi necinstii; voi cinstii (I. Cor, 4, 10). Cum se pote,
zice, ca noi rvnind cele contrare, voi s facei altmin
trelea dei voi suntei ucenici, iar noi dascli?.
Mare bun, deci, este scrba i necazul, iubiilor. Acest
bun dou lucruri svrete deodat: ne scap i de pcate
n acelai timp ne face i statornici i puternici. Dar
dac i va resturna pe cineva scrba i necazul, il va
pierde? zici tu. Dar, iubiilor, nu scrbele fac aceasta,
*). Partea morala. C nd auem privirea ain tit la C h risto s i !a ucenicii lui,
c u b rb ie vr>m p u te a suferi orice n tristare, i c o n tra fem eilor ce se m pod o b ;s c . (.Veros).

3 3 1

ci trndviea noastr. Cum aa ? Apoi dac noi suntem

treji, dac rugm pe Dumnezeu, ca s nu ne lase a fi
ispitii mai presus ile puterile noastre, dac pururea
aintim spre dnsul, vom sta cu brbie, i ne vom pune
n stare de aprare. Pe ct. vreme l avem pe dnsul
n ajutor, chiar de ar nvli ispitele mai grozave de ct
vntul ce sufi cu putere, ni se vor prea toate ca un
gunoiu i ca o frunz care se poart cu uurin n coace
i n colo. Ascult pe Pavel care zice: ci ntru toate
acestea biruim, i iari; c socotesc c nu sunt vrednice
patim ile vremei de acum, spre mrirea ce va s se arate
ntru noi (Rom. 8, 37. 18), i iari; Pentru c necazul
nostru de acum curnd trector, i uor, venic i peste
msur mare slav lucreaz ntru noi*. (II. Cor- 4, 17).
Gndete-te ce fel de primejdii, cte necazuri ntruna a
suferit el, cte primejdii de moarte a nfruntat el, i pe
care le numete uoare. Imiteaz, deci, pc acest suflet
tare ca diamantul, care era mbrcat cu acest trup, ca
cum n-ar fi fost n trup.
Poate c te gseti n srcie ? Dar^ nu aa ca Pavel,
care dinuia n foame, n sete, i n goltate, nu numai
o zi doar suferind de acestea, ci ntruna. Si de unde
*
se nvedereaz
aceasta? Ascult ce spune el; ' <s-Pn n
ceasul de acum i flmnzimt i nsetm, i suntem g o li.
(I. Cor. 4, 11). Vai! Ct slav a avut deja n propoveduire, pe att de multe a i ptimit, avnd al douzecelea
an pe cnd scria acestea. ') tiu pre un om ntru Ckristos, mai nainte cu patru-spre-zece ani, au n trup, nu
tiu, au afar de trup nu tiu, Dumnezeu tie* (II. Cor,
12, 2), i iari; Dup trei ani, zice, tn-am suit la JeruI C ele patru-spre-zece epistole ale Sf, A postol Pavel au fost scrise p re
cum urm eaz: I) E pistolele 1 i 11 Thcsalonicmi in anii 52 i 63 d. C hristos.
II) E pistolele / i 11 Corinthent n anul 57 d. Chr. 111) E p isto la ctr Galaletti
n anul 57, JV) Ctr Romani, n anul 58 V) Efeseui, n anul 62. VI) Coloseni,
n anul 62. VII) Filtmow, anul 62. VIU) Filippcm, anul 62. IX) itpist, S Timotheiu, in anul 67 d. Chr, X) Til, n anul 67, X I) E pist. !f Ttmolheiu, in anul
68. XII) CStr Ebrei, n anul 68. (A se ved ea L exiconul Sf. Scripturi d e Gh,
C onstantin, A thena 18881. Cum to t aceast chronologie o pstFeaz si D am ala
n sav an ta sa lucrare 'E fjjnjvslcc e t '/jv K atv/jv Awtdvjy.vjv, T0 ji,0 I,
E to a ^ o f^ , cu o mic deosebire. D ar dac convertirea la cretinism a Apos_
toiului Pavel a fost n anul 34 sau 36 d Chr. atunci nu al do u zecelea an
era pc cnd scria acestea, ci al trei-zeci i p atrulea In orice caz e o m are
deosebire ntre datele indicate, i ceia ce spune sf. Chr is ost om.

3 3 2

salim * (Galat. 1, 18). iari ascult ce spune: *M ai

bine este mie a muri, de ct lauda mea s o fa c cineva
zadarnic (I. Cor. 9, 15). i nu numai atta, ci scrindu-li iari li zicea ; <Ca nite gunoiu ne-am fcu t lurnei,
tuturor lepdtura pn acum (Ibid. 4, 13). Ce poate fi
mai grozav ca foamea, ca gerul i ca cursele cele ntinse
de frai aa zicnd? P ecari de t altmintrelea i i numete
frai mincinoi. Oare nu era el numit vtmtor lumei
i neltor? Nu era numit rsturntor al moravurilor str
moeti? Oare nu cdea zdrobit de bti?
Acestea toate s le avem n minte pururea, iubiilor,
acestea s le cugetm, acestea s ni Ie amintim, i nici
odat nu ne vom mpuina, chiar de am fi nedreptii,
chiar de am fi rpii, chiar de am ptimi mii de rele.
Fie, ca n cele cereti s izbutim, i toate ni se vor p
rea uoare. Fie, ca lucrurile de acolo s le facem bine,
i de cele de aici nici-o vorb. Cci umbr sunt toate
ceste de aici, i vis ori-care ar fi ele. Acelea ns dac
sunt ndjduite de noi i ateptate, nimic din cele rele
prin natura lor nu ne va speria. Cci cu ce ai voi s!
comparm relele cele de acolo? Ce am putea pune fa
de acel foc nestns, de acel vierme fr -sfrit ! Ce am
putea gsi aici egal cu scrntrea dinilor de acolo, cu
legturele, cu intunerecul cel mai dinafar, cu urgea, cu
scrba i cu strmtorarea de acolo? Ce am putea spune
fa de timpul de acolo? Ce sunt miile de ani fa de
secolele cele nesfrite? Nu oare ca o pictur de ap
fa de noianul cel fr fund ? Dar nc fa de bunu
rile de acolo ce am putea gsi egal ? Acolo nc este
i mai mare nedumerirea, dupre cum zice: *Pe care ochiul
na vzut, urechia na auzit, zice, i ta inima omului nu
s'a suit (I. Cor. 2, 9). i acestea iari vor fi n veci
nesfrii. Pentru toate acestea, deci, oare nu este bine
ca de mii de ori s suferim a fi btdi, a fi ucii a fi
ari, a suferi mii de mori, sau n fine ori ce ru am su
feri, cu cuvntul sau cu fapta? C dac este cu putin
de a vieui n acel foc i a fi ars ntruna, apoi oare nu
trebuie a suferi totul, pentru ca astfel s ne nvrednicim
de bunurile fgduite nou?
Dar oare de ce griesc eu de acestea, biguind aa

3 3 3

zicnd nor oameni cari nu vor a dispreui nici mcar

banii, ci crezndu-se ca nemuritori, chiar de ar da ct
de puin din multul ce-1 au, cred c au sfrit totul ? Nu
este aceasta milostenie! Milostenie este aceea pe care a
fcut-o vduva din evanghelie, care i-a dertat to t ce
avea n punga sa. Dar dac nu eti n stare de a da,,
pe ct a dat acea vduv cel puin d ceia ce ai de
prisos. Aibi cele trebuitoare, nu ns cele prisoselnice.
Nimeni ns nu se- gndete nici mcar prisosul s-1 dea.
Pe ct vreme ai slugi multe, i haine de mtase, toate
acestea sunt prisoselnice; nimic nu este necesar, nici ce
rut de trebuini, fiindc i tr dnsele putem tri. Toate,
zic, suqt prisoselnice, i deci afar de nevoile noastre.
S vedem dac credei, ce este aceia fr de care nu
putem tri. De avem poate numai dou slugi, noi putem
tri, cci dac sunt mui cari au numai dou slugi, i
triesc, ce justificare am putea avea noi, cnd nu ne
mulmm numai cu dou ? Putem avea cas cldit i
din crmid, cu trei camere, i ni este deajuns. Cci,
spune-m; nu sunt oare uniia cu femee i copii, i au
o singur cas ? Ba nc fie, dac voieti, i doi copii
* i cum s nu fie ruine, zici tu, de a se preum
bla femeia liber cu dou slugi dup ea ? Nu este nici
o ruine de a umbla femeia liber cu dou slugi dup
ea, ci ruine este de a iei cu multe slugi dup dnsa.
Poate c rdei auzind acestea. n s . credei-m, c
aceasta este ruine. Precum sunt vnztorii de oi, sau
traficanii de robi, tot aa considerai poate i pe acei
ce ies cu droaia de slugi. Aceasta este trufie i slav
deart, iar aceia este filosofie i* seriozitate. Pe cea li
ber nu trebuie a o privi de la mulimea slugilor i a
celor ce merg dup dnsa, fiindc ce merit poate avea,
dac are slugi multe? Aceasta nu este a unui suflet tare,
i ceia ce nu este a unui suflet tare, nu poate fi a unei
femei libere. Cnd ea este mulumit cu puin, atunci cu
adevrar c este liber, iar cnd are nevoie de multe,
este roab, i mai ru nc de ct roab.
Cci spune-mi, te rog: oare ngerii nu ncunjoar p
mntul singuri, i nu au nevoie de ai urma nimeni ? i deci
dac e aa, apoi sunt ei mai inferiori dect noi cari avem

3 3 4

nevoie ? Dac deci, a nu avea nevoie de loc de unui care

s te urmeze, este ngeresc, apoi atunci care este cea'm al
apropiat viea ngereasc ? Cea care are nevoie de
multe, sau cea care se mulumete cu puine ? Nu este
aceasta ruine; ruine este de a face ceva ru i absurd.
Spune-mi, te rog: cine ntoarce asupra sa bgarea de
sam a celor din pia ? acea care trage dup sine o
droae de slugi, sau acea care are puini ? Iar mai mult
dect acestea, oare nu atrage bgarea de seam aceea
care umbl singur, ba chiar aproape nevzut ? Ai vzut,
deci, c nu aceasta este ruine ? Cine ntoarce asupra sa
privirile celor muli din pia: acea care poart haine fru
moase, sau acea care este mbrcat simplu i fr gte!e ? Cine iari ntoarce privirile celor din pia: cea
care e purtat de catri, i cu vlul de pe fa cusut cu
fire de aur, sau acea care pete pc jos cu mult dem
nitate i fr prefctorie ? Dac pe aceea nici nu o pri
vim, chiar de o vedem, pe aceasta ns muli se grbesc
s o vad, ba chiar se ntreab: cine este, i de unde
anume ? trec cu vederea a mai bpune, i ct invidie
se nate de aici. Deci, ce anume este ruinos, a fi v
zut, sau a nu fi vzut? Cnd este ruinea mai mare:
cnd toi se uit la dnsa, sau cnd nimeni nu se inte
reseaz ? Cnd se intereseaz s afle cine este, sau cnd
nimeni nu se ngrijete? Ai vzut c nu pentru ruine,
ci pentru slav deart le facem acestea ?
Dar fiindc asupra acestei chestiuni este cu neputin
de a v ntoarce prerea, mi este de ajuns acum de a
cunoate voi, c nu aceasta este ruine. Numai pcatul
este ruine, pe care dealtmintrelea nimeni nu-l consider
ca ruine, ba nc pe toate le creds ca ruine, afar de
pcat. Hainele fie-i spre trebuin numai, nu ns i de
prisos Ins ca nu cumva s v cunm vr-o mare ne
mulumire, v sftuesc c cel puin broboade cusute cu
fir de aur, i haine strvezii s nu avei. Acestea apoi
nici c le spun eu; i cum c nu sunt cuvintele mele,
ascult ce spune fericitul Pavel, i qum sftuiete el pe
femei : Femeile, zice, cu podoabe de cinste, cu sfial, i
cu bun cuviin s se mpodobeasc pre sine, iar nu cu
mpletitura prului, au cu aur, au cu mrgritare, au cu

3 3 5

haine scumpe (I. Timoth. 2, 9). Ins n ce fel voieti ?

o Pavele! spune-mi; cci' poate ele vor zice, c numai
cele acrite sunt de lux, iar cele de mtase nu. Deci,
spune ce fel voieti ? Avnd de mncare, zice, i tnbrmintc, cu acestea ndestulai s fim* (Ibid. 6, 8). A ceasta
fie-i haina, adec s ai pentru acoperitul trupului numai.
De aceia ni le-a dat nou Dumnezeu, ca s ni acoperim
goliciunea. Pentru acest scop ori i ce fel de hain se
poate face, de un pre mip. Poate c rdei, voi care
purtai haine de mtase. jC u adevrat c tjfebuie a rde,
cci ce a poroncit Pavel, i ce facei voi ? Dar cuvntul
meu nu este ndreptat numai asupra femeilor, ci i asupra
brbailor. Toate celelalte, pe lng mncare i mbrc
minte, suni: prisoselnice. N.imai sracii nu au de prisos.
Poate ca i aceia, fiindc sunt silii, c dac ar avea,
poate c i dnii nu ar fugi de prisosuri. Dar n fine,
fie c este dintro mprejurare sau din alta, sau c este
cu adevrat aa, de prisos dnii nu au po acum.
S, purtm, deci, haine de acelea, care ndeplinesc tre
buinele noastre. Cci ce nevoie este de aurui cel mult
de pe ele ? Astfel de haine poate c se potrivesc ceor
de pe scen. Astfel de haine sunt ate femeilor curve,
care fac totul spre a fi vzute. Impodobeasc-se acea de
pe scen, acea din orhestr, fiindc voiesc de a atrage
spre ele privirile tuturor; iar acea tare a fgduit lui
Dumnezeu pietate, nu aa s se mpodobeasc, ci altfel.
Ai i tu o mpodobire cu mult mai mare i mai frumoas
ca a acelcia, ai i tu teatrul tu; spre acel teatru s te
mpodobeti, podoaba aceia s i-o pui pe de-asupra ta.
.i care este teatrul tu ? Cerul, soborul ngerilor. Nu nu
mai fecioarelor li spun aceasta, ci i celor din lume. Toate
cte cred n Christos, acei teatru l au. Astfel de vorbe
spunem, ca s ncntm pe acei privitori. Astfel de haine
pune i tu pe trupul tu, ca s mulumeti pe cei ce te
privesc. Cci spune-mi: dac femeia curv, lsnd la o
parte hainele cele aurite, rsul, vorbele cele glumee i
urte, i mbrcnd o hain simpl, ar intra n scen fr
nici o prefctorie, si ar gri vorbe cinstitoare de Dum
nezeu, ar grt zic, de nelepciune, i de nimic necuviin
cios; ei, oare nu sar scula toi n picioare ? Oare nu

3 3 6

s*ar deerta teatrul acesta ? Oare nu ar scoate-o afar

de pe scen, ca nepotrivit cu publicul de acolo i ca
vorbind lucruri strine de acel teatru satancesc ? Tot aa
i tu, dac te vei mbrca ca aceea, i vei intra n tea
trul acesta al cerului, te vor scoate afar privitorii. Aici
nu este nevoie de acele haine aurite, ci de altele. De
care anume ? De acelea de care griete Prorocuh < Toat
slava fetei mpratului dinuntru, cu lanuri de aur n
furat, mpodobit. (Ps. 44, 15), nu ca s fac trupul
alb i lucios, ci ca s mpodobeasc sufletul; c aceasta
este care se lupt acolo, i care capt premiul. Toat
slava fetei mpratului dinuntru> zice.
Cu astfel de haine, dar, mbrac-te, cci de mii de
rle te vei izbvi i pe sine-i i pe brbatul t^u de grija
de tine. Atunci vei fi cinstit i preuit de brbatul tu,
cnd nu vei avea nevoie de multe. Dealtmintrelea ori-ce
om se necjete contra celor cari cer de Ia dnsul, iar
cnd vede c nu au trebuin de el, atunci salt n cu
getul lui, i vorbete cu dnii ca cu nite egali. Cnd
te va vedea barbatul tu, c nu ai trebuin de nimic,
c dispreuieti darurile ce i le aduce, chiar de ar fi ct
de nfumurat, totui te va cinsti atunci nc mai mult, de
ct pe una mpopoonat cu
aurrii, i nute va mai avea ca pe o slug.
Ce poate fi mai absurd ca ai cumpra cineva aurrii,
spre ale purta pre la bi i prin piee. Dar poate c pre
la bi i prin piee nu e nimic de mirare, cnd ns se
mpopooneaz n felul acesta, cu scopul de a se duce la
biseric, atunci e rizilicul cel mare. Cci n adevr, de ce
ntr aici femeia mpopoonat cu aurrii, eacare este da
toare s ntre aici, ca s aud c femeile trebuie a
se mpodobi, nu cu aur, nici cu mrgritare, nici cu
haine scumpe? De ce deci, intri aici? o! femeie! Poate
c rzboindu-te cu Pavel, i artnd c de ar spune et
de o mie de ori aceasta, tu tot. nu te .vei ntoarce din
calea apucat ? Sau poate c voind a ne nfrunta pe noi
dasclii, c n zdar v mai grim astfel de lucruri ? Cci,
spune-mi, te rog.: dac vrun Elin sau necredincios care
femeie credincioas ar auzi cetmdu-se pasajul acesta, unde
fericitul Pavel face mult vorb pentru mpodobirea fe

3 3 7

meilor, n acelai timp ar vedea i pe femeie mbrcndu-se n aurrii, n timp ce Apostolul Pavel poron
cete ca femeia s Au se mpodobeasc nici cu aurrii,
nici cu mrgritare, nici cu haine scumpe; oare nu va
zice el n sin e: vznd-o n odae punndu-i pe trup
toate acestea, i bine dispus , de ce oare st n odae
femeia ? De ce ntrzie a iei ? De ce i pune pe trup
aurrii ? Unde are a se duce ? La biseric ? De ce ? Poate
ca s aud : 'Voiesc ca femeile s se mpodobiasc p re sine
cu sfial i cu ntreaga nelepciune, iar nu cu m pletitu
rile prului, sau cu aur, sau cu m rgritare, sau cu haine
scumpe (I. Timoth. 2, 9)? Oare nu va rde cu hohot?
Nu va considera cele ale noastre de batjocuri i n
eltorii ?
D e aceia v rog, ca aurriile s 3e lsm pentru pompe,
pentru scenele teartrului, pentru probe prin magazii fa
brici, iar chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nu n fe
lul acesta s se mpodobeasc. Femeia liber, cu liberta
tea mpodobiasc-se, iar libertatea nu este alt ceva, de
de ct alungarea fuduliei i a trufiei celei proaste. i
dac vcieti a te bucura i de slava oamenilor, de sigur
c cu chipul acesta o vei avea. Nu atta vom admira noi
pe femeia unui brbat bogat,'care poart pe dnsa aurrii
i mtsrii cci obiceiul acesta este obtesc pe
ct o vom admira cnd o vom vedea mbrcat cu o
hain simpl, fcut din ln. Aceasta o vor admira toi,
aceasta o vor aproba. Cci n lumea aceea a aurriilor
i a hainelor scumpe, are mute tovare pe lng sine,
i dac aceasta ntrece n frumusee pe cele de fa, apoi
de alta este biruit, i chiar de le-ar ntrece pe toate,
de mprteasa de sigur'c va fi nvins, pe cnd aici
,-pe toate le ntrece, pe toate le nvinge, pn ipe nsi
mprteasa, cci singur i-a ales cele ale sracilor, de
i se gsea n bogie mare. Astfel c chiar de umblm
dup slav, apoi aici i slava e mai mare.
Nu le spun acestea numai vduvelor i celor bogate,
cci aici poate c i nevoia vduviei le face s fie aa,
ci i celor care au brbai. Dar, zici tu, nu plac br
batului. Apoi nu brbatului voieti plcea, ci mulime
femeilor celor srace, sau mai bine zis, nu atta a plcea

3 3 8

lor, pe ct ale aa aa zicnd, ale amr, ale face i

mat mare srcia. Cte blestemuri nu arunc ele asupra
ta, de cte ori nu zic cu nedreptate: s nu mai fie s
rcie; Dumnezeu urte pe cei sraci, Dumnezeu nu iu
bete pe cei sraci. Cum c nu ca s placi brbatului,
i nu pentru aceasta te mpodobeti, e foarte nvederat
din cele ce faci. Cci dendat de treci pragul saloanelor,
i i lepezi hainele, i aurriile, i mrgritarele, i n
cas chiar nu le pori. Dar dac voieti numai de ct
s placi brbatului, apoi ai prin ce s-i placi: prin gin
gie, prin blndee, prici onestitate. Cci crede-m, fe
meie, c dac brbatul tu ar fi de o mie de ori aplecat
spre desfrnrt i nestpnit, totui acestea la un loc de
le vei avea: blndea, cinstea, nerigmfarea. iconomia,
simplitatea mai mult l vor atrage spre tine. Pe brbatul
nesios de destrnri nu! vei putea stpni, chiar de ai
inventa mii de meteuguri de felul acesta, iar- aceasta
o tiu toate acele femei ce au astfel de brbai. Cu ct
te vei mpodobi pre sine-i mai mult, cu atta el fiind
deja desfrnat, se va duce la iitoarea lui, pe cnd pe
brbatul nelept i cinstit nu cu de acestea l vei atrage,
ci cu cele contrare. Cu de acestea de sigur c l vei n
trista, mbrcndu-te pe sinei cu epitetul de iubitoare
de podoabe. C dac poate cinstindu-te brbatul ca un
nelept nu zice nimic, totui n sine te condamn, iar
pizma i invidia nu le poate mpiedeca. Apoi,- atunci oare
nu alungi de la tine toat plcerea i mulumirea sufle
teasc, and asupr-i pizma i ura?
Poate c cu mare neplcere ascultai cele vorbite de
mjne, i oare cum revoltate zicei c eu mai mult ntrt
pe brbai contra femeilor. Nu ca s ntrt pc brbai
le spun acestea, ci pentru c voiesc ca cu voina voastr
s se fac ceia ce am spus; pentru voi le-am spus, iar
nu pentru dnii, nu doar spre a-i scpa pe dnii de
invidie, ci pentru ca s v scap pe voi de lantaziile acestei viei. Voieti s devii frumoas ? i eu o voiesc
aceasta, ns cu o frumuse pe care o cere Dumnezeu,
cu o frumuse pe care o poftete mpratul. Pe cine
voieti a avea de ibovnic al tu: pe Dumnezeu sau pe
oameni? Dac ai cu sine-i acea frumuse, Dumnezeu va

3 3 9

pofti frumuse ta, iar,dac te gseti fr acea frumu

se, de sigur
cte va ur, i brbaii spurcai vor fi
ibovnicii ti, cci nimeni iubind o femeie mritat, poate
fi om bun. Aceasta s o cugei i pentru podoabele de
atar. Cci n adevr c aceea este podoab care atrage
pe Dumnezeu, n timp ce aceasta atrage pe oamenii
spurcai.
>
Ai vzut, c eu de voi m interesez, de voi m ngri
jesc, ca fii frumoase, cu adevrat inimoase, slvite,
i cu adevrat slvite, ca astfel n locul brbailor spurcai
:S avei de ibovnic pe stpnul nostru Dumnezeu ? Iar
acea care are pe Dumnezeu ca iubit al su, cu cine va
fi deopotriv? Cu ngerii de sigur, i n charut lor petrece.
C dac femeia iubit de mprat, de toi este fericit,
apoi cea iubit de Dumnezeu cu iubire mare, cu cine ar
putea fi de-o-potriv ? De vei lua ntreaga lume, i nc nu
-o vei gsi deopotriv cu frumuse i slvirea aceia.
Deci, iubiilor, aceast frumuse s-o cutm, cu aceasta
s ne mpodobim, ca astfel s putem intra n ceruri, In
acele locauri duhovniceti, in cmara de nunt cea ade
vrat. Cci frumuse de aici se vatm de toate i n
toate mprejurrile, i chiar dac nu ar atinge-o nici o
boal sau grij, ceia ce este peste putin, nu rmne
ntreag nici douzeci de ani, pe cnd frumuse cea de
acolo pururea nflorete, pururea strlucete. Nu ai a te
teme de schimbare sau prefacere acolo, i nici c venind
btrnea i va aduce vr-o zbrcitur, sau c ar vesteji-o
vreo boal, sau vr-o triste ar vtma-o, ci va fi mai
presus de toate acestea, Frumuse de aici mai nainte
chiar de a se arta, a disprut, i disprut nu are muli
admiratori. C bamenii lumeti' nu admir, iar cei ce
admir, cu desfrnare admir.
Deci, nu irumusea aceasta s o cutm, ci pe cea de
acolo, dup aceea s umblm, ca astfel cu fclii strlu
citoare s intrm n cmara de nunt. Fiindc nu numai
fecioarelor le-a igduit aceasta, ci i sufletelor feciorel
nice, fiindc dac ar fi fost fgduit numai fecioarelor,
de sigur c cele cinci nu ar fi fost scoase afar. Deci
frumuse aceasta este a tuturor care au suflete feciorel
nice, care sunt scpate de gndurile vieei pmnteti,

3 4 0

fiindc gndurile acestea conrup sufletul. Dar dac r

mnem curai si nevtmai, vom intra acolo i. vom fi
primii. < C v-am logodit unui brbat, zice, fecioar curats v putu naintea lui Christos > (II. Cor. 11, 2). A cestea
le-a spus apostplul nu numai ctre fecioare, ci ctre plinitatea ntregei biserici. Cci un suflet curat este fecioar,
chiar de ar fi brbat, i nc fecioar cu adevrat fe
ciorie, cu o feciorie minunat. Fecioria aceasta a trupului
este o urmare i umbr a aceleia, n timp ce adevrata
ieciorie aceea este.
Aceast frumuse s o cutm, cci numai astfel vom?
putea vedea cu faa vesel pe mirele Hristos, numai
astfel vom putea intra n cmara de nunt cu candelele
aprinse, dac nu ne va lipsi untol-de-lemn, dac n fine
aurriile topindu-se vom produce un astfel de unt-de-lemn,
nct s fac strlucitoare candelele, iar acel unt-de-lemn
este filantropia. Dac altora vom da averile noastre, dacacele averi vor produce unt-d.e-lemn, atunci ni se -va
adaoge, i nu vom fi silii a zice n acel timp: *Dai-ne
din untul-de-lemn a l vostru, ca s sting candelele noastre*
(Math. 25, 8, 12), nici nu vom avea nevoie de alii, sau
c ducndu-ne la ceice vnd, s fim lsai afar de camar, i nici c vom auzi acea voce nfricoat, btnd
n u e : <Nu v tiu pre voi, ci ne va cunoate, ne vomaduna prin prejurul mirelui i intrnd tn cmara de nunt
duhovniceasc, ne vom bucura de mii de bunti. C
dac aici este att de strlucit cmara de nunt, att
de strlucite candelele, nct c nu satur pe privitor,
apoi cu att mai mult acolo.
Cerul este slnta sfintelor, este locul acela unde nu- i
este ngduit fiecruia de a intra, i cmara de nunt
mai bun no este dect ceriul, i acolo vom intra. A poi *
dac cmara de nunt va fi aa de irumoas, ce fel va
fi mirele ? i ce spun eu ca s vindem aurriile i s le
dm sracilor, cnd chiar i pe sine ni-v ar trebui s
v vindei, cnd n Ioc de femei libere s devenii roabe,
tnct s putei fi mpreun cu mirele acela, s v bu
curai de frumuseea aceluia, numai privind n faa lui;
}i pentru aceasta nu ar trebui ca s facei totul ? Cnd
redem pe mpratul pmntesc, noi l admirm; apoi cu

341

att mai mult nc se cade a admira i a face totul

cnd ne nvrednicim a avea n faa noastr pe mpratul
In acela timp i mirele nostru. Cu adevrat c cele de
aici sunt umbr, iar dele de acolo adevr. i mprat i
mire n cer i ca s ne nvre'dnicim a iei naintea lui
cu candelele aprinse, a fi apoi lng dnsul i deapufurea
cu el; ei! ce nu ar trebui s facem? Ce nu ar trebui
s suferim ?
De aceia v rog de a avea dorin cfe acele bunuri,
de a dori pe mirele acela, i de a fi fecioare cu ade
vrat feciorie, cci stpnul nostru caut fecioria sufle
tului nostru. Cu aceast feciorie s intrm n cer, i s
nu avem vr-o urciune, sau vre-o sbrcitur, sau altceva
de acest fel ca astfel s ne bucurm de bunurile fg
duite nou. Crora fie a ne nvrednici cu toii, prin harul
i filantropia Domnului nostru Iisus Hristos, cruia m
preun cu Tatl i cu Sf. Duh se cade slav, stpnirea
i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor Amin.

O M ILIA X X I X
*
C nc n ai sttut pn la snge, mpotriva pcatului
luptndu-v, i ai uitat mngierea, care vou ca unor
fii v griete: fiul meu nu defima certarea Domnului,
Mici slbi, mustrndu-te de dnsul. C pre care iubete
Rornn ul l ceart, fi bate pre tot fiul pre care prim ete*
(Cap. 12. 4 6).
Aici sunt dou chestiuni n form de mngieri, care
se par contrare una alteia mult putere avnd n ele, i
pe care le-a pus la un loc aici. ntia este cnd spunem
c unii au ptimit multe, cci sufletul se linitete aa
zicnd, cnd are pe muli ca martori ai propriilor sale
patimi, ceia ce a pus mai sus, zicnd: *Aducei-v aminte
de zilele cele de mai nainte, ntru care luminndu-v, m ult
lupt de patimi ai suferit, iar a doua cnd zicem c
nc n-au ptimit ceva mare, *c nc n'ai stat p n la.
snge, zice, mpotriva pcatului luptndu-v*. i nu deridat a adaos cele ce urmeaz, ci dup ce a artat pe

3 4 2

toi cari au stat pn la snge, la urm uor i a fost de

a trece cu grab la patimile cele de laud ale lui Christos.
Aceasta o spunea i Corinthenilor, scriindu-li: Ispit
pre voi nu v a ajuns, f r numai omeneasc' (I. Cor. 10,
13), adec o ispit mic. C aceasta e de ajuns de a
aa i a nla sufletul, cnd adec cuget c nc nu
a atins culmea ispitelor, i cnd se va convinge singur
din cele ntmplate altora mai nainte. Adec c nc
n-ai suferit moartea, ci paguba voastr a mers pn la
averi, pn la slav, pn la a fi alungai. Christos i-a
vrsat sngele pentru voi, dar voi nu l-ai vrsat nici
chiar pentru voi. El sa luptat pn la moarte pentru
adevr, luptndu-se pentru voi, n timp ce voi nu ai
ajuns nici la primejdiile care amenin moartea. *i ai
uitat, zice, mngierea, adec ai descletat mnile,
v ai mpuinatj v ai moleit..
C nc n ai sttut pn la snge, zice, mpotriva p
catului luptndu-v*. Aici arat c i pcatul sufla cu
putere i era narmat. Expresiunea mpotriv luptndu-v,
este zis ctre cei de ia cari stau. *Cate v griete
vou ca unor jii'. fiul meu, nu defima certarea Dom
nului', nici slbi mustrndu-te de dnsuh. Mngierea i
ndemnarea lor a fcut-o din nsei faptele petrecute, t
adaoge apoi cu prisosin i pe acea scoas din cuvinte.
*N ici slbi, zice, mustrndu-te de dnsul. Aa dar ale
lui Dumnezeu sunt acestea, i nu este puin lucru spre
mngiere i aceasta, Ncnd noi aflm, c atunci cnd noi
putem face astfel de lucruri, aceasta este a lui Dumne
zeu, care a'ngduit, precum zice i Pavel: mi-a spus
mie: destul este ie d a n meu, c puterea mea ntru ne
putin se svrete (II Cor. 12, 9). Astfel c el este
care ngduie. *Pre care-l iubete Domnul, l ceart, i
baie p re tot fiu l pre care l primete, (Vers. 6). Nu poi
spune c este vrun drept fr scrbe i necazuri, i
chiar de sar prea aa, totui noi nu putem ti celelalte
necazuri ale lui, aa c de necesisate c ori-ce om drept
s treac prin scrbe i necazuri. Hotrrea lui Christos
este c calea cea larg i ntins duce la pierdere, pe
cnd cea strmt i cu greu de trecut, duce Ia via.
D eci, dac pe acea cale se poate ajunge la via, iar

3 4 3

pe aiurea nu, apoi atunci toi ci au trecut ia via, pe

acea cale strmt au trecut.
*-De vei suferi certarea, zice, ca unor fii vou se va
afla Dumnezeu; cci care fii este pe care nu-l ceart ta t l*
(Vers. 7)? De ceart, apoi de sigur c spre ndreptare,
iari mi spre pedeaps, nici spre osnd, i nici spre a
ptimi ru. Acum tu privete, c de la cele ce dnii
credeau c sunt prsii, de la acestea, zice: <s credei,
c voi nu suntei prsii. Ca i cum pare c ar fi zis:
De vreme ce ai ptimit attea rele, poate c credei
c va prsit Dumnezeu, sau c v urte ? Dac na
fi ptimit, atunci ar fi trebuit s bnuii. C dac bate
pre tot fiul pre care ! primete, apoi de sigur c cel ce
nu este btut, nu poate fi. fiu. Dar, zici tu, ce? oare
cei ri nu ptimesc rele ? Ptimesc, de sigur; cum s
nu ptimeasc? C na spus doar c tot cel btut este
fiu, ci c tot fiul este btut. Nu poi spune ns, cci
sunt muli btui i dintre cei ri, precum ucigtori de
oameni, tlhari, fermectori, sprgtori de morminte.
Aceia ns sunt pedepsii pentru propria lor rutate, i
nu ca fii sunt btui, ei ca ri; Voi ns, zice, ca fii.
Ai vzut cum peste tot locul pune n micare raio
namente de la mprejurrile din sfnta Scriptur, de la
cuvinte, de la propriile cugetri, de Ia exemplele din
via? Apoi dup aceia chiar i de Ia obinuina comun.
<Jar de suntei fr de certare, creia prtai sau f c u i
toi, iat dar c suntei feciori din cur vie, iar nu f i i >
(Vers. 8). Ai vzut, c dupre cum am tost spus nu
poate fi fiu cel ce nu este btut? Precum se ntmpl
i prin casele noastre, c prinii dispreuiesc pe cei ns
cui din curvie, i chiar de nu ar nva nimic, sau nu
ar deveni vrednici de laud, i stau nepstori, n timp
ce de fiii adevrai, pentru c sunt fii, dnii sunt ngri
jorai ca nu cumva s se trndveasc. Deci, dac a nu
fi certat este dovada, c acela este nscut din curvie,
apoi trebuie a ne bucura pentru certare, cci ea este
semn de legitimitatea lui. *Ca unor fit vou se va afla
Dumnezeu, zice, i de aceia adaoge imediat: Apoi dac
pre prinii trupului nostru i-am avut pedepsitori (cerftori)
i ne ruinm de dnii* (Vers, 9). Iari aduce vorba de

3 4 4 -

la propriele lor ntmplri, prin care treceau; c prccum

mai sus zicea <Aaucei-v aminte de silele cele mai dina
inte , tot aa i aci Cc^ ca unor fii vou se va afla
Dumnezeu>, i nu putei spune c nu putem suferi, c
dac pre prinii cei trupete i sufr copiii, i se sfiesc
de dnii, apoi pe printele cel ceresc cum nu-l vor as
culta, i cum nu se vor sfii de el ? De i dealtfel deose
birea se vede nu numai de Ia persoane, ci i de la n
si faptele, c nu sunt certai tot pentru aceleai fapte
unii i ceilali. De aceia i adaoge: C aceia ntru p u
ine zile, precum li plcea lor ne-pedeapsa (Vers. 10),
adec de multe-ori mplinindu-i plcerea, i neavnd n
vedere pretutindeni interesul. Aici ns nu se poate zice
tot aa, cci nu fa6e aceasta pentru vrun interes al
su, ci pentru voi, i anume pentru folosina voastr.
Aceia poate ca s se fac folositori loru-i, i de multeori sunt certai -i n zdar, pe cnd aici nu este nimic
din acestea.
Ai vzut c i aceasta aduce mngiere I Mai ales noi
ne familiarizm cu aceia, cnd vedem c nu pentru vrun
interes al lor ni poroncesc, sau ne sftuiesc, ci ntreaga
lor grij este pentru noi. Aceasta este dragoste sincer,
i adevrata dragoste, cnd nefiind cu nimic folositori,
suntem iubii de dnsul, nu ca s ni ia ceva, ci ca s
ni dea. Cearta, lace totul, totul ncearc, ca astfel s de
venim primitori bunurilor lui.
C aceia, zice, intru puine zile, precum li plcea lor
-ne-pedeapsa pre noi, iar acesta spre folos, ca s ne m
prtim s/inirei lui*. Ce va s zic asfinitei lu i ?
Adec cureniei lui, ca astfel s ne facem vrednici lui
dupre putere. El face totul ca voi s primii, i cu totul
s v dea vou, iar voi nu v silii ca s luai ? Zis-am
Domnului, Domnul meu eti tu, c buntile mele nu- i
trebuiesc (Ps. 15, 2). Apoi, zice, pre prinii notri cei
trupeti i ascultm cnd ne ceart, i ne ruinm; apoi
oare nu cu att mat mult ne vom supune tatlui celui
ceresc i vom fi vii? Tatlui duhurilor zice, adec al
darurilor, al dorinelor noastre, adec al puterilor celor
netrupeti. Dac noi murim n acest tel, atunci vom fi
vii. i bine a zis: <C aceia ntru puine zile, precum li

3 4 5

plcea lor ne pedeps pre noi*, cci nu peste tot locul

ceia ce se vede este folositor, pe cnd Dumnezeu ntot
deauna pentru interesul nostru.
') Aa dar certarea ni este folositoare. Aa dar .cer
tarea este mprtirea sfineniei, i nca foarte mult. C
dac ea scoate din suflet trndvia, pofta cea viclean,
sau dragostea de cele pmnteti, cnd ntoarce sufletul,
cnd ! face de a dispreui toate cele de aici (iar de
felul acesta este necazul) oare atunci nu devine ea sfnt r
Oare nu atrage asupr-ne harul Duhului ? S ne gndim
la cei drepi, cum de au strlucit cu toii; oare ni^ prin
necazuri i suprri ? i de voieti apoi s-i nirm dela
nceput. Avei i Noe de pild. Oare nu prin necazuri i
scrbe ? Nu vei gsi nici pe unul ca s nu fi fost zdrobit
de necazuri i suprri, gsindu-se n mijlocul attor rele.
< C Noe om drept i desvrit fiind n neamul su, zice,
a plcut lui Dumnezeu* (Facere 6, 9). Cci gndete-te,
dac astzi avem mii de brbai a crora virtute o pu
tem rvni, prini i dascli i ucenici i nc ne
scrbim att de mult, apoi ce a putut suferi acela gsindu-se singur printre atia ? Dar s mai spun oare
de acele ploi paradoxe i minunate ? S spun poate de
Abraam, de cltoriile lui cele lungi, de rpirea femeii
lui, de primejdii, de rzboaie, de ispite ? S spun poate
de Isaac, cte rele a ptimit, alungat ntruna i suferind
degeaba, sau i de alte necazuri ? Sau poate de lacob ?
C a nira aici toate ispitele lui nu este trebuitor, pe
cnd de a raporta mrturia lui, pe care nsui el a spus-o
vorbind cu Faraon, este binevenit: ^Zilele anilor vieii
mete, carele nemernicesc sunt o sut treizeci, i rele au
fost zilele anilor vieii melc, i riau ajuns la zilele anilor
prinilor mei, care zile le-au nemernicit ei (Ibid. 4 7 , 9).
Sau poate s spun de losif ? Poate de Moisi ? Poate de
Isus a lui Navi ? Poate de David? Sau de Ilie ? Sau de
Samuil ? Sau voieti a spune de Prorocii toi ? A poi oare
nu pe toi acetiia i vei afla strlucii prin necazuri $i
scrbe ?
') Partea moral. C u m c c e r t a r e a , cam i n e c a z u l i s c r b a d e aici, o(
p r o c u r f e r i c i r e a n d j d u i t . n t i m p c e d e z m e r d a r e a , p l c e r e a i m o l e ir e ;
pedeapsa cea v e n i c . ( V e r o n .) .

346

Deci, spune-mi te rog: tu poate voieti a deveni str

lucit prin moleie i trndvie? Dar na vei putea. S-i
spun poate de Apostoli ? Ins i acetiia pe toi i-au co
vrit prin necazuri. i Christos a zis aceasta: / lume
necazuri vei avea*,i iari: Voi vei plnge i v'vei
tngui, iar
lumea se va bucura (Ioan 16, 33, 20), i
iari c: Strm t este ua, i ngust calea, care duce
la viea (Math. 7, 14). Domnul i stpnul cci a zis
c strmt i ngust este, iar tu caui calea cea larg ?
i cum s
nu fieabsurd ? D e aceia nici c te vei n
vrednici vieei, cltorind pe alt cale, ci pierderei, de
vreme ce ai ales pe cea care duce acolo. Voieti ca s-i
spun i s aduc la mijloc pe cei ce au trit n desftri ?
Dela cei de pe urm's ne .ridicm la cei dintiu. Bo
gatul care ardea n cuptorul cel de loc, Iudeii cari triau
pentru pntece, a cror Dumnezeu era pntecele, ceice
umblau n pustie dup linite i repaos i cari pururea
piereau, precum i cei de pe timpul lui Noe, oare nu
au ales aceasta, viea alunecoas i moleit ? Tot aa
i cei din Sodoma au pierit din cauza iubirei pntecelui,
dupre cum zce: Intru sturare de pnet zice, si ntru
prisosin cu desftri se resfau (lezech. 16, 48.) Dar.
dac sturarea de pne au cunat un astfel de ru, ce
am putea spune de celelalte bucate pregtite cu mirodenii ?
Isav oare nu petrecea n desftri ? Ce fceau cei ce
vznd pe femeile fiilor lui Dumnezeu, i cari se aruncau
aa zicnd n prpastie? Ce fceau cei ce erau ca nne
bunii dup copii T) ? Toi mpraii neamurilor, a Babilonezilor, Egiptenilor, oare nu i-au pierdut cu grozvie
vieaa lor? Oare nu sunt n osnd? Dar chiar cele de
acum, oare nu sunt de felul acestora? Ascult ce spune
Christos: Cei ce poaft haine moi, n casele m prailor
sunt, (Math. 11, 8), iar cei ce poart nu haine de
acestea, de sigur c n ceruri. Cci haina moale mollete
i slbete chiar i un suflet auster, i de ar avea un
trup orict de puternic i vnjos, printro astfel de via
*). T t 8s oi -col ap p eatv ejitp.aivofisvot.; Aici se face aluziune la ped e ra stie a c e era n an tich itate, i p e care Sf, C hrisostotn a corabtut-o co
cea m ai m are D utere. A se ved ea com entariile E p isto lei ctre Romani, O m ilii
V. oa a. 4 6 55. c a re d o a te fi ori vit ca un a d e v ra t caD de o cer.

347

molatic (Tputpspatota) l face molatic i slbnog. De

unde credei c vine faptul, c femeile sunt att d e slbnoage? spune; oare numai de la natur! Ctui de
puin, ci i de la vieaa, i de la creterea lor. Cac cre
terea i starea lor la umbr, lenea i nelucrarea (&pa),
bile, mirodeniile, mulimea parfumurilor, moliciunea a
ternutului, i cele de acest fel, aduc cu toate la un loc
slbnogirea trupului.
i ca s afli c este aa, ia aminte la cele ce voi
spune. Dac tu iai o plant din cele crescute n pustiu,
i btut de vnturi i o vei pune la umbr i ntrun
Ioc umedos, n curnd o vei gsi cu mult mai inferioar
celei pe care o luasei la nceput. i cum c aceasta este
adevrat, iat c femeile cele ce triesc pe cmpuri sunt
cu mult mai puternice de ct brbaii cei din orae, i
pe muli dintre acetiia i ar putea birui luptndu-se. i
apoi cnd trupul devine mai molatic, de necesitate c i
sufletul va lua parte la aceast moliciune, fiindc n multe
mprejurri energiile s u f l e t u t u i se unesc aa zicnd cu dis
poziia trupului. Aa de pild n timp de boal altfel ne
gsim sufletete, din cauza slbirei trupului, i altfel ne
gsim Jfiind sntoi. C precum se petrece cu coardele
(strunele) de la chitar, cnd sunetul lor este moale i
nu bine pronunat, i valoarea meteugului este mpie
decat, fiind silit de a s e sluji de coarde moi.; aa i
cu trupul, de la care sufletul primete multe care sunt
vtmtoare, i multe trebuini. i cnd are nevoie de
vindecare, atunci sufletul sufere o amar sclavie.
De aceia v rog de a face rupul puternic, iar nu bol
nvicios. Vorba mi este aici nu numai ctre brbai, ci
i ctre temei. De ce ntruna l slbnogeti cu dezmerdrile, femeie, i-l faci cu totul debil ? De ce i vatmi
puterea cu dezmerdrile ? Dezmerdrile sunt spre slb
nogirea iar nu spre ntrirea lui. Dac tc deprtezi de
aceasta, i n alt chip te pori1), atunci de sigur c i
frumuse trupeasc va merge dup voin, cnd puterea
*). E xpresiunea din original Stpbiq f t f r j q a s o r r j v este d es n tre b u in at in
scricrile a u t o r i l o r clasici i Bizantini. l-'cepwc ccjfstv cjeau&v s e n t r e b u i n

eaz nIar de: K

araX
X
o
vX
P
O
J
O
V(p

p
e
c
lim
a
t.

34S

i sntatea e de fa. Iar dac tl vei ngrdi cu mii de

boale, apoi de sigur c nu vei avea o culoare nfloritoare
ri faa ta, i nici vr'un semn de sntate,- ci venic vei
fi trist. Voi tii, c precum aerul cnd intr Intro cas
o face mai frumoas, tot aa i o privire frumoas, cnd
e la mijloc veselia sufletului, devine mai frumoas; iar
dac se afl n triste. i n scrbe, devine mai uricioas.
Tristea o fac boalele i scrbele, iar boalele vin cnd
trupul devine molatic, din cauza multor dezmerdri. Aa
c dac m credei, apoi i pentru cele spuse ar trebui
s fugii de dezmerdri. Dar, zici tu, a se dezmerda
cineva, aduce cu sine plcerea; de sigur ns c nu
pe atta, pe ct greutate. Dealtmintreea plcerea se n
tinde numai pn Ia gtlej, i pn la limb, iar dac
masa se ridic, sau dac bucatele au fost mncate, vei
fi la fel cu cel ce n-a luat parte, i nc chiar mai ru,
avnd de acolo i greutate n tot timpul, i durere de
cap, i somn la fel cu moartea de multe ori i insomnie
din pricina mbuibrei i a astuprei resuflrei, t a rgiturelor.
Deci, iubiilor, s nu mbuibm i s nu tagrm tru
pul, ci s ascultm pe Pavel care zice: *V purtarea de
g rij a trupului s nu o facei spre pofte (Rom. 13, 14).
C precum lund cineva mncrile le-ar arunca n canal,
tot aa se petrece i cu cel ce le arunc n pntece, sau
mai bine zis chiar mai ru. Cci aici canalul lucreaz fr
a fi vtma cu ceva, acolo nate nc i mii de boale.
Ceia ce hrnete pe cineva este mulmirea cu puin, sau
cumptarea, care poate contribui la mistuirea grabnic
a mncrilor Introduse, iar ceia ce este mai mult de ct
necesar, nu numai c nu hrnete, ci nc i vatm tru
pul. Nimeni ns nu se uit Ia acestea, lsndu-se a fi
amgit de plcerea trectoare i de prejudiiile obinuite.
Voieti ai hrni trupul ? D la o parte ceiace este de
prisos, d trupului strictul necesar, i pe care poate a
o mistui; nu-l mpovora, ca s nu-l acufunzi. Strictul ne
cesar este i hran i plcere, i nimic nu face mai mare
plcere, ca atunci cnd mncrile sunt bine mistuite;
nimic nu ajut mai mult la sntate, nimic la agerimea
simcnintelor, nimic la alungarea boalelor ca cumptarea

3 4 9

n mncare. Cumptarea este i hran i plcere i-sn

tate, iar ce este mai mult, devine spre vtmare, spre
dezgust i boal. Ceeace tace boala i foamea, aceia face
i mbuibarea i chiar mai grozave, fiindc acelea n pu
ine zile au disprut i au slobozit pe om, pe cnd
aceasta rozndu-1 pe nesimite i trecndu-1 n putrezeciune, l pred vrunei boale ndelungate i unei mori
grozave. Noi ns considerm foamea ca un lucru de
care trebuie s iugim, n timp ce dup mbuibare care
e mai grozav dect foamea, alergm ntruna.
Dar _ de unde vine boala aceasta, de unde aceast
smintire? Nu zic ca s ne bigorm, s ne tiranisim, ct
numai ca s mncm pe atta, pe ct plcere are n
sine, adevrata plcere, care poate hrni trupul, cum
i s-l fac cu bun rnduial fa de energiile sufletului,
i bine ntrit cu sntatea. Cnd Ins devine ca nnecat
n dezmerdri, atunci chiar cepurile dela corabie, ~ cum
ar zice cineva cum i legturile ei nu vor mai putea
a fi inute strns contra valurilor ce npdesc, i atunci
intrnd apa nuntru totul desface i stric. *[-urtarea
de g rij a b u fu lu i s nu o facei spre pofte, zice. i
lucrul e foarte adevrat, cci mbuibarea este material
pentru poftele cele mat absurde, i chiar de ar fi cel ce
se mbuibeaz mai filozof dect toi filozofii, de necesi
tate c va ptimi ceva din cauza vinului, din cauza mn
crilor, de necesitate c se va topi pe nesimite, i c
flacra va deveni mai mare. De aici apoi izvorsc curviile,.
de aici preacurviile, fiindc pntecele flmnd nu poate
zmisli amoruri, t chiar nici cumptarea bine ntrebuinat,
n timp ce mbuibarea este aceea care nate poftele cele
absurde, aceea este care moleeaz trupul cu desmerdrile: i precum pmntul care este prea umedos nate
viermi, ca i bligarul cel plouat i cu umezeal, n timp
ce acel care e aprat de umezeal aduce multe roade,
i chiar dac nu este cultivat, scoate iarb, iar dac e
cultivat,. produce roduri, tot.aa i cu mbuibarea.
Deci, iubiilor, s nu facem trupul netrebnic, i nefo
lositor , i nici vtmtor, ci s plantm ntrnsul roade
folositoare i plante aductoare de roduri, i s nu'l sl
bim cu dezmerdrile, cci acele dezmerdri vor produce

- 350
n loc de roduri viermi. Tot aa i pofta sdit, dac
este plouat, va nate plceri absurde, i chiar foarte
absurde. Aceast boal deci s o scoatem din noi, cu
toat puterea, ca astfel s putem a ne nvrednici bun
tilor celor fgduite prin Domnul nostru Iisus Christos*
cruia mpreun cu Tatl i cu sf. Duh se cade slava,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M IL IA X X X
i toat certarea n timpul cel de fa se pare c nu
este de bucurie, ci de mhnire, iar mai pe urm road
de pace a dreptei d celor pedepsii firintr nsa. Pentru
aceia mnile cele slbite i genunckiurile cele slbnoage
vi le ndreptai. i crri drepte facei, picioarelor voastre,
ca nu ce este chiop s rtceasc, ci mai- vrtos s se
vindece (Cap. 12, 11 13).
Cei ce beau doftorii amare, sufr mai nti un oare
care desgust, iar dup aceia simt folosul. De felul acesta
este virtutea, de felul acesta i rutatea. Acolo mai nti
este plcerea, i dup aceia desgostul, pe cnd aici mai
nti este neplcerea, iar dup aceia plcerea. Dar ni
mic nu este egal, cci nu este tot una: de a fi cineva
mai nti ntristat, apoi mulumit, cu a fi mai nti mul
umit, i dup aceia ntristat. Cum aa ? Apoi aici atep
tarea viitoarei nemulumiri, micoreaz plcerea prezent,
n timp ce acolo ateptarea viitoarei plceri i mulumiri,
tae i ndeprteaz violena nemulumirei prezente, i pre
cum se ntmpl acolo, c nici-odat s nu fie mulumit,
tot aa aici nici-odat nu va fi ntristat. i nu numai
prin aceasta se poate vedea deosebirea, ci i de aiurea.
A dec cum? Apoi nici cele ale timpurilor nu sunt deo
potriv, ci cu mult mai mari i mai covritoare. D e aici
apoi i ceva mai mult se vede n cele duhovniceti, de
aici apoi i Pavel se silete a introduce mngierea, i
ia tn ajutorul su judecata obteasc, creia nu sa putut
nimeni mpotrivi, i nimeni nu sa ncercat a se lupta cu
hotrrea obteasc. Cci cnd cineva ar spune ceva mr

351

turisit de toi, toi se unesc i nimeni nu st contra. <V

mhnii, zice; aceasta cu drept cuvnt, fiindc aa este
certarea, astfel de scop are. De aici apoi a i adaos
astfel:
f- i toat certarea n timpul de fa t se p a re c nu este
de bucurie, ci de mhnite, Bine a spus el : se pare c
nu estet fiindc certarea nu este spre mhnire, ci numai
c se pafe. i nici c una este, i alta nu, ci to a t *.
* 'Ioat certarea, zice, c nu este de bucurie, ci de mh
nire* , adec i certarea omeneasc, i cea duhovniceasc.
Vezi cum el se lupt de la ideile obteti? Se p're?
zice, c nu este de bucurie, ci de mhnire*, aa c n
realitate nu este. Cci care ntristare nate bucurie? N iciuna, precum nici bucurie nu nate ntristare.
Iar mai pe urm road de pace a dreptei d celor
pedepsii printrnsay>, Nu rod, ci roade multe. Dar oare
ce nsamn: celor pedepsii prin.tr'nsa* ? Adec celor ce
au rbdat timp ndelungat, celor ce au fost struitori
timp ndelungat. Pripete apoi cum el ntrebuineaz
ziceri plcute la auz, cci na ntrebuinat verbut obinuit
uMoto7)!3a3fl*aL == a fi pedepsit, ci ojjivo'^top.at. = m exercitez. ') Aa dar certarea este un fel de exerciiu, un
fel de gimnastic, care face pe lupttor puternic,- i ne
biruit n lupte, nenvins n rzboae. Deci dac toat cer
tarea este de acest fel de sigur c i aceasta .va fi tot
aa. Aa c trebuie a atepta pe cele bune, i un sfrit
plcut i panic. i s nu te minunezi, c fiind aspr i
greoae, are roade plcute, cci i coaja pomilor este
aproape fr nici un gust, i greoae, pe cnd roadele
sunt duici. A luat ns exemplul din nelesul obtesc.
Deci dac de acestea trebuie a atepta, de ce v n
tristai ? zice. De ce v mpuinai suferind cele triste.
Cele ce trebuia a suferi, ai suferit deja; deci nu v m
puinai asupra recompensei. Vorbete ctr dnii ca
ctr nite lupttori n stadiu, ca ctr nite rzboinici.
Ai vzut cum i narmeaz, cum i a? Mergei
) n original acest vers e ste : u a tsp o v Ss Y.OLpuov EipijVLJi.oy T o i' St a i
T j 7 E7 !>},vaajivot. ltoSiSiuat B'.xaioo6v7] care tra d u s ad literara a r fi :
*m ai pe urm ins rod de pace a dreptei d celor exercitai prtn ir' n sa * -

352

drept zice. Aici el li vorbete de raionamentele lor ome

neti, ca adec s nu se ndoiasc. Ca dac certarea
vine din dragoste, zice; dac i are nceputul din ngri
jirea printeasc, dac duce la un bun sfrit, i aceasta
se dovedete i prin fapte, i prin vorbe, cum i prin
toate n fine, atunci pentru ce v mpuinai ? Astfel
sunt numai cei ce se desndjduesc, cei ce nu sunt tari
In ndejdea celor viitoare. Mergei drept, zip, ca nu
cumva s chioptai, ci s mergei ca la nceput, cci cel
ce merge chioptnd, ntrt rul. Ai vzut cum n
noi st de a ne vindeca ?
Pacea s o inei cu toi, fi sfinenia fr de care ni
meni nu va vedea pre Domnul (Vers. 14). Ceia ce a
spus mai sus N eprsind adunarea lor aceasta o spune
i aici, cci nu poate face mai uor de nvins In ispite,
ca a se dezbina cineva din adunare, ca a iei din rnd.
Cci tu privete, cum n timp de lupt rupndu-se rn
durile, dumanii nu vor mai avea nevoe de osteneal, ci
i vor lua legai, gsindu-i mprtiai, i prin aceasta
slbii. Pacea s o inei cu toii, zice, i sfinenia. Aa
dar, i cu cei ce fac ru? <De este cu putin, zice, ct
este pentru voi (ct atrn de voi), cu toi oamenii pace
avnd (Rom. 12,- 18). Ct atrn de tine, zice, fii m
pciuitor, .nevtmnd cu nimic evsevea, ns n cele ce
ptimeti ru, sufere cu brbie. Cci puternic arm
n ispite este rbdarea reeor. Aa i Christos a fcut
puternici pe ucenicii si, zicnd : Iat v trimet pre voi
ca oile n mijlocul Ivpilor; fii deci nelepi ca erpii, i
blnzi ca porum bii> (Math. 10, 16). Ce spui? suntem n
mijlocul lupilor, i tu ni poronceti de a fi ca oile i ca
porumbii? D a! zice el; nimic nu ruineaz att de mult
pe cel ce face ru, ca a suferi noi cu brbie cele n
tmpinate, i a nu ne apra nici cu vorba, nici cu fapta.
A ceasta ne face i pre noi mai filosofi, mai mare ni face
i plata, i chiar i pe aceia i. folosete. Te-a batjocorit
cutare? Tu, binecuvinteaz-1. Privete cte ctigi de aici:
rul l-ai stins, plat prin aceasta i-ai ctigat, pe acela
1-a ruinat, i n-ai suferit nici un ru. *Pacea s o inei
cu toii i sfineniea*. Ce va s zic sfineniea* ? Adec,
nelepciunea, purtarea demn n cstorie. Dac cineva

353

este necstorit, zice, s rmn curat, iar dac este

cstorit, s nu curveasc, ci s aib pe femeia sa, cci
i aceasta este sfinenie. Cum ? Apoi nu c doar nunta
este sfinenie, ci c nunta pstreaz sfineniea din cre
din, ne-lsnd pe cineva a se uita la curv. Cci nunta
este cinstit, iar nu sfnt. Nunta este curat, nu c
doar procur sfinenie, ci c mpiedec sfiineniea, cea
dat prin credin, de a se ntina.
<Pr de care nimeni nu va vedea pre Dumnezeu*, ceia
ce i Corinthenilor li spunea, scriindu-li: <Nu v nelai
zice; nici curvarii, nici slujitorii idolilor, nici preacurvarii,
nici malackii, nici sodomnenii, nici furiiy nici lacomii, nici
beivii, nici ocrtorii, nici rpitorii, mpriea lui
Dumnezeu nu vor moteni. (I. Cor. 6, 9. 10). Cci cum
este cu putin ca cel ce devine trupul curvei s fie
trupul lui Christos ? Socotind ca nimeni s nu se
lipseasc de darul lui Dumnezeu, ca nu cumva vre-o r
dcin a amrciunet odrslind in sus, s se fac sm in
teal, i printrnsa s se spurce muli. Sd nu fie cineva
curvariu sau spurcat. (Vers 15. 16). Ai vzut cum pre
tutindeni fie-cruia pune la ndmna mntuirea ? M ngindu-v unul-pe altul, zice, pn ce se mai chiam i
astzi.
'). Deci, iubiilor, s nu aruncai totul asupra dascli
lor, nu totul asupra povuitorilor votri; putei i voi
singuri, zice, s v edificai. Ceia ce i Thesalonicenilor
scriinduli zicea: Unul pre altul zidii,' precum i facei>,
i iari: Mngiai^v unul pre altul cu cuvintele acestea. (I. Thesal. 5, 11. 4, 18). Aceasta v sftuim i
noi acum. Dac vei voi, vei face mai multe i mai mari '
de, ct noi, fiindc cel mai mult timp trii mpreun, i
cele al voastre mai bine le tii voi, precum i defectele
voastre le cunoatei, avei apoi i mai mult ndrzneal,
mai mult dragoste i mai mult obinuin. Toate aces
tea nu sunt lucruri mici spre nvtur, ci mari i bine
venite ajutoare, cci voi putei cu mult mai bine de ct
noi i a mngia, i a certa. i nu numai aceasta, ci n1): Partea moral. Noi nu trebuie, a arunca totu l asupra dasclilor, ci s ne
silim d e a ne edifica urni p re alii i a p u rta slbiciunele unii altora. fVeron>.

3 5 4

c i aceia c sunt unul singur, pe cnd voi suntei muli,

i vei putea toi ci vei voi s fii dascli. De aceia
v rog nu neglijai darul acesta. Fie-care din voi are fe
meie, are prietin, are slug, are vecin; cu de acestea s-l
mngie, s-l sftuiasc, s-1 certe. Cci cum s nu fie
absurd, ca pentru hran s se fac attea, s se fac
ospee, la ziua hotr s se ntruneasc la un loc cu
toii, i n fine fie care n ceia ce-1 privete s mplineas
c rolul prin contactul cu ceilali, ca de pild dac ar
trebui s se duc la o nmormntare, fie la vre-o cin,
fie de a face ceva mpreun cu aproapele; i pentru
nvtura virtuei s nu facem aa ? Da! v rog; nimeni
s nu neglijeze, cci va primi mare plat de ia Dumne
zeu. i ca s tii c aa trebuie s fie, afl c cel ce a
primit cei cinci talanti, este dasclul, pe cnd cel ce a
primit unul, este ucenicul. Dac ar zice ucenicul: Eu
sunt ucenic, nu am nici-o primejdie i cuvntul ce l-a
primit de la Dumnezeu, acest cuvnt obtesc i delicat,
tl va ascunde, i nu va sftui, nu va avea curaj, nu va
certa, nu va ndemna, dac poate, ci l va ascunde
In pmnt, cci pmnt este cu adevrat, i ce
nu, inima care ascunde darul lui Dumnezeu; dac,
zic, va ascunde acest dar, fie prin lene, fie prin
rutate, nimic nu va folosi zicnd, c un talant
am avut. Un talant ai avut; apoi trebuia ca acel talant
s-l negutoreti, i s-i ndoieti talantul. Dac ai fi
ctigat nc unul, nu ai fi tras la rspundere, cci nici
celui ce a adus doi nu i-a spus *de ce n-ai adus cinci?
ci i pe acesta l-a ndvrednicit de aceleai ca i pe cel
c e a adus cinci. i de ce oare? Pentru c pe ct a avut,
a fcut, i nu fiindc a primit mai puin de ct cel ce
a primit cinci s-a trndvit, i nici c numrul cel mic
a putut s-1 fac de a nu lucra. Nu trebuia tu a te uita
a cel care a avut doi talani, sau mai bine zis la acela
trebuia s te uii, i precum acela a imitat pre cel ce *
primit pe cei cinci, tot aa i tu trebuia a rvni i *.
imita: pe cel cu doi. C dac se d pedeaps i celui ce
are avere, i nu d din ele sracilor, dar nc cel ce
poate a sftui pe alii, i nu o face, cum nu va fi pe
depsit ? Acolo se hrnete trupul, aici sufletul ; acolo

3 5 5

mpiedici morile cele temporale, aici mpiedici moartea

cea venic.
Dar, zici tu, eu nu am cuvnt. Nu este nevoie de
cuvnt, sau mai bine zis de darul cuvntului; nu este'
nevoie de elocven. Dac vezi pe prietin curvind, spune-i: Ru lucru este ceia ce tu faci; nu i-i ruine, nu.
te sfieti ? Ceia ce faci este ru. Dar el nu tie c este
ru? zici tu. Ba tie, ns este atras de poft. i cei
bolnavi de friguri tiu c butura de ap rece e ste v
tmtoare, i totui au nevoie de alii ca s&-i m piedece.
Cel ce se gsete n vre-o patim, fiu va putea a s e desbra cu uurin de ea. De aceia deci trebuie ca tu cel
sntos s alergi spre vindecarea aceluia. i chiar de nu
s-ar convinge cu cuvntul, tu totui privete-I de aproape
deprtndu-se, i stpnete-1 aa zicnd cu privirea, c
poate se va ruina. i care este folosul zici tu, cnd el
o face aceasta pentru mine, i fiindc este stpnit de
mine ? Nu mai cerne cuvintele n zdar, ci deocamdat
prin ori-ce mijloc deprteaz-1 de fapta cea rea, cci se
Ta deprinde de a nu se afunda n acea prpastie fie prin
tine, fie In fine prin ori-ce mijloc, cnd l vei deprinde
de a nu se afunda, atunci l vei putea sl iai cft odihnit
puin, i s-l nvei c trebuie a face aa pentru Dumne
zeu, iar nu pentru om. Nu te ncerca de a ndrepta totul
deodat, fiindc nu vei putea, ci ncetul i cte puin.
Dac l vezi ducndu-se la ospee i beii, sftuete-1 iari,
lndreapt-1 i-l ajut, fie chiar c te-ar vedea i pe tine
avnd vrun defect. C astfel va suferi certarea ta, cnd
mai ales va vedea c i tu ai nevoie de certare, i c
nu ai succese n totul nici nu eti dascl, ci fa de
dnsul eti ca un prietin i trate ajuttor. Spune-i: Eu
te-am ajutat pre tine, aducndu-i aminte de interesele
tale; iar tu mai ales cnd m vezi i pe mine avnd de
fecte, ndreapt-te, nceteaz a te mai lsa la rle. Dac
l vezi c el este furios i iute, dac este lacom, stp
nete-1, oprete-1 cu sfatul tu. Aceasta este prietenie
adevrat, astfel: Frate pe frate ajutndu-se, zice, ca
cetate puternic' se fa ce (Pilde 18, 19). Nu a mnca i
a bea face prietenia, cci de aceste au i tlharii, i uci
gtorii de oameni, ci dac suntem prieteni, i dac cu

3 5 6

idevrat ne ajut unii pe alii, atunci desigur c la aceasta

ie unim unii cu alii, aceasta ne duce la o prietenie
folositoare, prin aceasta mpiedecm pe acelea care ne
duc n gheena.
Deci, nici cel certat s nu se tulbure, cci doar sun
tem oameni, i avem defecte, i nici cel ce ceart s nu
o fac aceasta ca n btae de joc, i ca fal, ci ca un
sfat al su propriu dat cu blnde. Cel ce ceart are
nevoie de o mai mare blnde *ca astfel s conving de
a rbda cel certat lovitur dat. Nu vedei pe doftori
cnd ard, cnd taie rana, cu ct blnde ntreprind
faptul vindecrei ? Apoi cu att mai mult trebuie a face
aceasta cei ce ceart, fiindc certarea este cu mult mai
iute dect focul i fierul, i face pe cel certat de a sri
n sus de durere. D e aceia doftorii multe nscocesc, ca
bolnavii
s rabde nlinite tierea, cu mult blndee
cum s-ar zice, i cte puin, dup care apoi il las s se
odihneasc. Tot aa trebuie a face i certrile ca nu cumva
cei certai s sar n sus de durere. Dear trebui chiar
s fim batjocorii, sau s fim i rnii, totui noi s nu
ne dm n lturi. D e altiel chiar i cei operai, mii de
hule arunc asupra doftorilor, ins acetia spre nimic alt
nu au ndreptat privirea l,or, dect numai spre ndreptarea
sntei celor bolnavi. Tot aa trebuie a face i aici
totul, spre a deveni folositoare certarea, i totul s lacem,
avnd n vedere plata ce ni st de fa. *P u rtai, zice,
sarcina unul altuia, fi aa vei plin i legea lui Christos*
(Galat. 6, 2). Astfel deci, i certnd, i suferind unul
altuia, vom putea a ndeplini zidirea cea ntru Christos
Astfel vei face ca i osteneala noastr s fie mai uoar,
ajutndu-ni nou n totul, i fcndu-v prtai* i
tovari att la mntuirea altora ct i a fiecruia n parte^
S rftbdm deci, i s purtm sarcina unul altuia, sf
tuind i certnd pre cei ce au nevoie, ca astfel s ne n
vrednicim buntilor fgduite nou, ntru Christos Iisus
Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i pu
rurea i n vecii vecilor. Amin.

3 5 7

O M ILIA X X X I
< Pacea s inei cu tai, i sfineniea f r , de care ni
meni nu va vedea pre Dumnezeu. (Cap. 12, 14).
Multe sunt in adevr care caracterizaz cretinismul,
dar mai mult de ct toate i n?ai superior d ct toate
este dragostea i pacea ctre alii. D e aceia i Christos
z ic e : Pacea mea dau vou' i dintru aceasta v cunoate
lumea c suntei ucenici ai mei, de vei avea dragoste
intre voi (Ioan 14, 27. 13, 35)* Pentru aceasta i Pavel
.z ice : Pacea s inei cu tois i sfineniea adec mo
destia /ar de care nimeni nu va vedea pre P)umnezeu .
Socotind- ca nimeni s nu se lipsasc de daru l lui
Dumnezeu (Vers. 15). Ca i cum parec ar cltori pe
un drum lung n tovrie cu muli, * i gai bine seama,
zice, s nu rmn cineva; i nu numai aceasta o cer,
ca voi cu toii s ajungei, ci i pe alii s-i avei n
bgare de seam. * Ca nimeni s nu se lipsasc de darul
lui Dumnezeu> zice. Aici spune de bunurile viitoare, de
credin evangheliei, de partarea i viaa cea mai bun,
cci toate acestea sunt ale harului tui Dumnezeu, S nu
'mi spui c unul este cel slobozit, i pentru unul a murit
Christos. i tu nu te ngrijeti de acela pentru care a
murit Christos *Socotind zice, adec cercetnd cu am
nunime, cutnd a afla, ceia ce se face i cu cei bolnavi
fiind cu bgare de seam la toate, cutnd a descoperi.
Ca nu vre-o rdcin a amrciunei odrslind n sus s
fac sminteal i printr'aceia s se spurce muli. i cu
drept cuvnt a numit el pcatul amrciune, cci cu adevrat c nimic nu este mai amar ca pcatul, iar aceasta
o tiu cei ce sunt mustrai de cuget dup svrirea lui,
cei ce gust o mare amrciune. Cci pcatul fiind foarte
amar, stric cu desvrire cugetul i dreapta judecat a
omului. Astfel este natura amrciunei, este nefolositoare.
Bine a zis el <rdcina amrciunei. N a spus *amar,
ci amrciune, fiindc o rdcin amar este cu putin
tflp a far.*, rrtd finire. np rriri rrtrrina amrciune* nu e

3 5 8

cu putin de a face rod dulce, fiindc totul din ea este

amar, totul greos, toate n fine pline de dezgust.
printraceia, zice, s se spurce muli:* adec, pe cei
desfrnai s-i tiai dintre voi: ^S nu fie cineva curvar
fi spurcat ca Isav, care pentru o mncare 'i-a vndut
ntia natere a sa*. i cum a fost curvar Isav ? N-a spus
aceasta, c Isav a fost curvar, ci expresiunea *s nu fie
cineva curvar* este zis spre deosebire de o-sfinenia s
inei. <S nu fie cineva curvar i pur cat ca Isav* adec iubiilor de pntece, nestpnit, lume, cele duhov
niceti lepdndu-le. Carele pentru o mncare 'i-a vn
dut ntea natere a sa, adec, care a deprtat de la
sine aceast cinste dat de Dumnezeu, prin trndvia,
lui, i pentru o mic ( plccre a pierdut slava i cinstea
lui cea mare- Aceasta o spune lor lntrun mod familiar,
aceasta este a celui necurat, a celui spurcat. Aa c nu
numai curvarul este necurat, ci i mncciosul sau iubi
torul de pntece, robul pntecelui, cci i acesta este
rob al altei plceri, i deci este silit de a mpila, a ne
drepti pe altul, a rpi avutul altuia, a tace mii de fapte
urte, cci fiind rob al acelei patimi, de multe ori i
blestem. Acesta n-a crezut vrednic de nimic dreptul .de
ntia natere, i deci avnd grija numai de odihna cea
momentan i trectoare, a ajuns pn la ai vinde i
dreptul de ntia natere. Astfel c acum dreptul de
ntia natere este al nostru, i nu al Iudeilor. Tot odat
aceasta se brodete i fa de patima lor, c cel nti a
devenit cel de pe urm, i cel de pe urm nti: unul
pentru struina lui, cellalt pentru trndvia lui.
C tii c i dup aceia vrnd s moteneasc bl ago sloveniea, au fost neprimit, de vreme ce loc de pocin nu
a aflat, mcar c i cu lacrmi o cuta (Vers. 17). Dar
ce vra s spun el aici ? Oare nu cumva scoate pocina?
Ctui de puin. Dar atunci, cum de n-a aflat loc de
pocin? C dac era .desndjduit de dnsul, dac se
bocea n gura mare, de ce n-a aflat Ioc de pocin ?
Pentru c faptul nu era pocin. Precum tritea Iui Cain
nu era pocin i aceasta a dovedit-o omorul fratelui
su A vei tot aa i aici cuvintele nu erau pocin, i
aceasta o a dovedit omorul cci i acesta cu inteniunea

 359
a ucis pre tratele su lacob, dupre cum spune: *5a se
apropie zilele ja le i tatlui fneu, zice, ca s ucid pre
lacob fratele ?neu*. Lacrmile nu au putut s-i dea
pocin. i n-a zis simplu c prin pocin, ci nc
i cu lacrmi na aflat de pocin. D e ce oare ?
Pentruc nu sa pocit precum trebuia, cci aceasta
este pocin, adic c nu s a pocit precum se cerea.
Fiindc cum de zicea: c s au fcut lenei, s'au f
cut trndavi, au chioptat, s'au moleit, cnd toate
acestea sunt nceputul cderei lor i* Mi se pare c aici
face aluziune la niscareva desfrnai dintre dnii, pe
cari nu c doar ar voi ca s-i certe deocamdat, ci se
face c nu tie, ca s se Indrepteze. Trebuie mai nti
a se face cineva c nu tie, iar dup aceasta cnd vede
c struiesc n ru, s ntrebuineze certarea, astfel ca
s nu devin fr de ruine, ceiace i Moisi a fcut cu
Zamvri i MadianitenciiJ). Loc de pocin nu a aflat*,
zice, adic na aflat pocina, sau c na artat pocin
demn, sau c a pctuit mai mult dect pocina. Aa
dar sunt pcate cu mult mai mari dect pocina. Ceiace
el spune aici, aceasta nseamn: S nu cdem jos ca un
cadavru ce nu se mai ridic; pn cnd lucrul se crede
ca o chioptare, este uor cuiva de a se scuU drept
n picioare, iar dac ne vom abate din drum, ce va fi
la urm? Toate acestea le vorbete celor ce nc nau
czut, ameninndu-i cu frica, i spunnd c cel czut
nu se va nvrednici de mngiere, iar celor czui le
spune ca s nu se desndjduiasc, i te griete cele
contrare, zicnd astfel: <F iii mei, p e cari iari cu du
rere v nasc, pn ce se va nchipui Christos ntru voi>,
i iari; *cei 'ce vrei s v ndreptai prin lege, din har
ai czut (Galat. 4, 19, 5, 4). Iat c mrturisete c
au czut. Cel ce st, auzind c cel czut nu se va nyrednici de iertare, va fi mai vioiu i mai sigur de starea
lui drept, pe crid dac i eu cel czut s ar face uz de
aceiai iueal, totui niciodat nu se va ridica. Ce n
dejde de prefacere va da el } C nu numai c na plns,
1) Not. In original e zice: precum a fcut cu Zamuri i Hasvitiiia, ia
loc de M adianieanca, cum este n ediia n oastr. A se vedea Cap. 2 5 , dic
Numeri.

 360
zice ei nc s'a pus la ceart. Deci, apostolul nu scoate
pocina, ci i asigur pe dnii c s nu cad.
'). Deci iubiilor, ci nu cred n Gheena, s-i amin
teasc de acestea. Ci i nchipuie c pot pctui fr
a fi pedepsii, acestea s le rumege in sine. De ce Isav
nu s a nvrednicit de iertare ? Pentruc nu s a pocit
pe ct trebuia. Voieti poate a ti de o pocin ade
vrat? Ascult despre pocina lui Fetru dup ce s a
lepdat de Christos, cci povestind evanghelistul despre
aceasta, zice: i ieind afar a plns cu am ar (Math.
26, 75). De aceia i sa i iertat lui acest pcat, pentru
c s a pocit dupre cum a trfebuit, dei jertfa nc nu
se adusese, pcatul nu se ridicase, cci nc stpnea
i tiransa. i pentru ca s afli c lepdarea lui Christos
nu a venit din cauza trndviei lui, pe ct din cauz c
Dumnezeu l prsise, certndu-1 ca s cunoasc hotarele
putinei omeneti i s nu contrazic n cele spuse de
dasclul su, i nici s se creaz mai mare dect ceilali
ucenici, ci s tie c fr Dumnezeu nimic nu se poate
face, c *De nu ar zidi Domnul cetatea, n deert
s'ar osteni cei ce o zidesc pre dnsa (Ps. 126, 5). C
de aceia i Christos numai lui i-a zis, c iat Satana
v a cerut pre voi ca s v cearn ca grul, iar eu mam
rugat pentru tine, ea s nu lipseasc credina ta>. Luca
22, 31, 32). Fiindc era natural ca el s cugete lucruri
mari, tiindu-se pe sine c mai' mult dect pre toi l
iubea pre el Christos, apoi la urm a plns cu amar, i
a ,fcut i celelalte la fel cu plnsul. Cci, ce n'a fcut
el dup aceasta? In mii de primejdii sa aruncat, i prin
multe a dovedit el curajul i brbia lui, cum i pre
zena de spirit. S a pocit i Iuda, ns sa pocit ru,
cci sa spnzurat. S a pocit, precum am fost spus, i
Isav, sau mai bine zis, acesta nu s a pocit, cci lacrmile lui nu erau din cin, ci din mnie i suprare mai
cu seam, dup cum dovedesc cele de dup aceasta.
Sa pocit i fericitul David, zicnd astfel: Spala-voi*
n toate nopile patul meu, cu lacrmile mele aternutul
*) Partea moral. P e s p re a d ev rata p o cin , si c noi tre b u ie n to ate a
n e tem e d e D um nezeu, i a ndeplini sfihtele lui porunci, in n dejde? rsp la te i celei venice. (V eron).

 361
meu voiu ud (Ps. 6 , 7), i pcatul Fcut de mult, dup
atia ani dup attea generaiuni, ca t cum sar fi pe
trecut atunci, el l mrturisea i se jelea.
Cel ce se pociete nu trebuie a se nfuria, nici a se
slbtci, ci a se umili ca un desndjduit, ca unul ce tiu
are curaj, ca un condamnat, ca unul ce numai prin mil
poate fi mntuit, ca unul ce sa artat nerecunosctor
cjjitre binefctorul su, ca un netrebnic i vrednic de mii
de pedepse. Dac toate acestea le judec cineva, nu se
va mniea, nu se va scandaliza, nu va jli, nu va plnge,
nu va suspina i nici se va boci ziua i noaptea. Cel ce
se pociete, nici odat nu trebuie a da uitrei pcatul
fcut, ci ruga pe Dumnezeu, pe deoparte ca s nu i-1
pomeneasc, iar pe de alta ca el singur s nu-l uite
niciodat. Dac noi ne aducem aminte de pcatale noastre,
Dumnezeu le va uita. Noi ni-ne s ne condamnm, noi
ni-ne s ne acuzm, c astfel vom mblnzi pe jude:ctor.
Pcatul mrturisit, devine mai mic, nemrturisit se face
mai mare i mai vtmtpr. C dac pcatul i mai adaog neruinarea i nerecunotina, apoi cum ar fi cu
putin ca, ce! ce nu cunoate c a pctuit mai nainte,
s se pzasc de a nu . mai cdea n aceleai pcate ?
Deci, iubiilor, s nu ne lepdm de Christos, v rog,
nici s devenim neruinai, ca nu cumva i fr voea
noastr s fim pedepsii. A auzit Cairi glasul lui Dum
nezeu: Unde este Avei, fratele tu?, la care el a rs
puns: <Nu tiu; au doar eu sunt pzitor a l fratelui meu*
(Facer. 4, 9)? Ai vzut cum aceasta a fcut nc mai
mare i mai grozav pcatul ? Nu tot aa ns a fcut
Adam, tatl lui, ci auzind glasul lui Dumnezeu: <Adame
unde eti}* a rspuns: *Am auzit glasul tu, i lemndu-m c suni gol, mam ascuns (Ibid. 3, 9. 10).
Mare bun este iubiilor, de ai cunoate cineva pca
tele sale, i a i le aminti ntruna. Nimic nu vindec grealele cuiva, sau cderea n pcate, att de sigur, ca o
amintire ntruna de ele, precum i vice-versa, nimic nu
face pe om mai trndav, i aplecat spre pcat, ca uitarea
lor. tii foarte bine, c contiina nu poate suferi acea
amintire, ba nc chiar fuge de ea, i este hruit de
rele; ns stpnete-i sufletul i pune- fru, cci n

362

tocmai ca i un cal nrva i cu greu de inut n fru,,

tot aa i sufletul se nelinitete, i nu voiete a se con
vinge c a pctuit. Aceasta ins este cu totul satanicesc
lucru. Noi Cu toate acestea sl convingem c a pctuit,
i s se pociasc, ca astfel s scape de osnd. Cci
cum pretinzi, spunemi, de a te nvrednici de iertarea
pcatelor, cnd nu le-ai mrturisit de loc ? Acel pctos
numai este vrednic de filantropie i de mil; dar tu
care nici odat nu te-ai convins c ai pctuit, cum pre
tinzi a fi miluit pentru cele svrite cu atta neruinare ?
S ne convingem pe noi nine c am pctuit, nu numai
cu limba, ci i cu cugetul. Nu numai s ne numim p
ctoi, ci i pcatele s Ie cntrim, i s ni Ie amintim
pe fiecare dup felul su. Nu-i spun doar ca s ie dai
pe sine-i n vileag, sau s fii acuzat de alii ci ascult
ce spune Prorocul: ' <<Desco'pere Domnului calea (a* (Ps.
36, 5). Mrturisete acestea lui Dumnezeu, mrturisete-i
pcatele judectorului, rugndu-te dac nu cu limba cel
puin cu cugetul, i astfel te vei nvrednici a fi miluit.
Dac pururea vet avea n cugetul tu pcatele fcute,
nici odat nu vei cleveti pe aproapele tu. Dac eti
convins cu adevrat c eti pctos, de sigur c aa vei
face, fiindc nimic nu poate umili pe suflet att de mult,
ca pcatele prin sine nsei, i examinate dup felul tor..
Avndu-le venic n minte, nici odat nu vei cleveti, nu
te vei mnia, nu vei brfi, nu vei cugeta lucruri mari
de tine, nu vei cdea iari n ele, iar spre cele bune
vei fi nc mai aprig.
Ai vzut cte bunuri se nasc din amintirea pcatelor ?
S le scriem deci pe cugetele noastre. tiu bine c su
fletul nu poate suferi o amintire att de amar, ns noi
s-l silim i s-I constrngem a face aa, fiindc mai
bine este de a fi acum mucat de cuget, de ct a fi pe
depsit n acel timp. Dac acum i aduci aminte de elef
i ntruna le prezini naintea lui Dumnezeu, i te rogi
pentru ele, uite te vei scpa de ele; iar dac acum ie
uii, atunci de sigur c i vei aduce aminte de ele i
fr s voieti, fiind puse naintea Sumei ntregi, i des
coperite tuturor, i prietenilor, i dumanilor, i ngerilor.
Cc n-a spus numai ctr David: C tu ai fcui ntru

363

ascuns, iar eu voiu face naintea tuturor* (II. Imp, I 2 f

12), ci i ctre noi toi. Te-ai temut de oameni, zice,,
i te-ai ruinat de dnii mai mult de ct de Dumnezeu.
D e Dumnezeu care vede totul nu te-ai ngrijit, pe cnd
de oameni te-ai sfiit. <Ochii oamenilor, zjce, este frica
lor*'). De aceia, zice, i tu vti da seam chiar naintea
lor, cci te voiu certa punnd pcatele tale naintea ochi
lor tuturor oamenilor.
Cum c aceasta este adevrat, i pe fa, dac acum
prin o pururelnic amintire de ele nu le vom terge, as
cult cum se vor da pe fa cruzimea i neomenirea:-*^?
flm nzit, zice, i nu mi-ai dat s -mnnc*. i unde le
spune acestea ? Poate c ntru vrun col, poate c ntr1ascuns ? Ctui de puin. Unde atunci ? Cnd va veni
fiu l omului ntru slava sa, i toi sfinii ngeri cu dnsul,
atuncea va edea pre scaunul slavei sale, i se vor aduna
naintea lui toate neamurile, i va despri pre ei unul de
altul . . . i va zice cetor deadreapta : venii binecuvntaii
printelui meu, c am flmnzit i mi~ai dat s mnnc*,
iar celor deastnga: ducei-v dela mine blstmeilor, c
am flmnzit i nu mi-ai dat s mnnc* (Math. 25, 31
46). Privete apoi cum i celor cinci fecioare le-a spus
n auzul tuturor: *Nu v tiu pre voi>. Cele cinci, i cinci,
nu nvedereaz doar numrul de cinci numai, ci pe to a te
fecioarele cele re!e, i crude, i neomenoase, cum i pe
cele care nu sunt de acest fel. Tot aa i cel ce a
ascuns talantul n pmnt a auzit spunndu-i-se naintea
tuturor, a celor cari au ctigat doi, i cari au ctigat
cinci; slug viclean i lene (Math. 25, 26). i atunci
i va certa nu numai cu vorbe, ci i cu lapte, precum
zice i evanghelistul *vedea~vor pre care l au mpuns*
(Ioan 19, 37). C nvierea va fi pentru toi deopotriv,
pctoi i drepi, i pentru toi va sta de fa judecnd,
Cuget, deci, ce fel vor fi atunci cei triti, cei scrbii,
cei trai n foc, cnd vor vedea pre ceilali ncununai.
Venii, zice, binecuvntaii printelui meu, de motenii
mpriea cea gsit vou dela ntemeierea lumei i iaC itatul acesta e ste biblic, fr ns a p u tea sp u n e de u nde anum e, ceia
ce m rturisesc i edito rii textului de O xonia, zicnd la adnolaii: L ocus
biblicus. ut vide tur, cujus tam e sedem iodagaotes, frustra fui mus.

364

ri:- Ducei-v dela ?nine blestmailor n focul cel venic,

care este g tit diavolului i ngerilor lui* S nu ascultm
aceste vorbe cum sar ntmpla, ci s le scriem aa zi
cnd pe fruntea noastr, i s ne nchipuim c el este
de fa acum, c ne griete acestea, i c ne trimite
n focul acela. Ce fel de suflet vom avea atunci ? Ce'
mngiere ? Ce vom uieri, cnd vom fi tiai in dou ?
Ce vom face. cnd vom fi acuzai pentru rpiri i furti
aguri? Ce ndreptare vom avea atunci ? Ce cuvnt blajin
vom auzi atunci ? Nici unul, ci legai cu privirile n jos,
vom fi trai spre gura cuptorului celui de loc, spre acea
mare de foc, spre ntunericul cel mai dinafar, spre ve
nicele ' munci, i ne mai putnd face nimic pentru sc
parea noastr. i preste toate acestea, zice, ntre noi i
ntre voi prpastie mare sa ntrit, ca cei ce ar vrea s
treac de aici la voi s nu poat, nici de acolo la noi
s treac (Luca 16, 26), aa c de nevoie c vom fi
ari deapururea, nimeni ajutndu-ne, niqi tat, nici mam,
i nimeni n fine, orict de mare curaj ar avea ctre
Dumnezeu. Fratele, zice, nu se izbvete; au tzbvi~va
omul (Ps. 48, 8 ) ?
Deci', iubiilor, fiindc n altcineva nu putem avea n
dejde de mntuire, ci numai n filantropiea lui Dumnezeu,
v rog, ca toate s ie facem spre a avea o viea cu
rat i frumoas, i a nu avea vro pat ct de mic;
iar dac nu se poate, cel puin cu pata aceea s nu
dormim, ci ntruna s struim de a spla murdria de
pre noi prin pocin, prin lacrmi, prin rugciuni, prin
eleimosin. Dar dac nu am de unde da eleimosin ?
Zici tu. Un pahar de ap rece ai, ori i ct de srac
ai fi; doi bani ai, ori i ct srcie sar inea de capul
tu; picioare ai, spre a cerceta pre cei bolnavi, spre a
te duce pre la cei de prin temnii; acopermnt de cas
ai, spre a primi pre cei strini. Nu este iubiilor, nu
este nici-o iertare pentru cel ce nu face milostenie. Acestea
necontenit le grim vou, nu ngrijindu-ne de cei ce p
timesc, pe ct de voi. Acestea vi le spunem ntruna,
pentruc din aceast repetare s putem avea un ctig
ct de mic. Dai, deci, celor de aci, cari au nevoie, ca
s putei lua n schimb cele cereti. Crora fie ca cu

365

toii s ne nvrednicim prin Christos Iisus Domnul nostru,

cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava,
stpnirea cinstea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M IL IA X X X I I
Peniru c nu vai apropiat de muntele, care se putea
pipi, i de focul ce ardea, i de nor, i de cea, i de
vifor. i de viersul trmbiei, i de glasul cuvintelor, care
cei ce l au auzit, s'au rugat ca s nu ii se mai griasc
lor cuvnt. C nu puteau suferi ceia ce li se spunea: m
car i fiar de s'ar atinge de munte, cu pietre se va omor,
sau cu sgeata se va sgeta. i aa nfricoat lucru era
ceia ce se vedea. M oisi a zis, spimntatu~m am i m cu
tremur ; ci vai apropiat de Sion, i de cetatea Dumne
zeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc, t de zeci de
mii de ngeri. i de adunarea celor nti nscui carii, sunt
scrii n ceruri, i de judectorul tutu? or Dumnezeu, i de
duhurile drepilor celor desvrit. i de Iisus mijlocitorul
legei celei nou, i de sngele stropirei, care griete mai
bine de ct Avei. (Cap. 1 2 , 18 24),
Minunate erau cele ale templului din legea veche, cu
sfnta sfintelor; minunate iari au fost i cele petrecute
pe muntele Sinai: focul, ntunerecul, ceaa, duhul cel de
vifor, *c sa artat, zice, Dumnezeu n S in ai,-i toate
acestea se tiau din vechime. Noul Testament ns nu a
avut nevoie de nimic din acestea, ci a fost dat n form
de conversaiuni sublime de Domnul i Dumnezeul nos
tru Iisus Christos. Privete acum cum face comparaiune
ntre ambele Testamente. i .cu drept cuvnt c toate
acestea le-a pus la urm, cci cnd i-a convins pre dnii
prin mii de exemple, cnd a dovedit calea fiecruia din
ele, /atunci n fine fiind mai dinainte condamnat Testa
mentul Vechiu, cu uurin se ocup de acestea. i ce spune
el ? <C nu v ai apropiat, zice, de muntele care se putea
pipi, i de focul ce ardea, i de nor, i de cea, i de
vifor, i de viersul trmbiei, i de glasul cuvintelor, care
cei ce l-au auzit sau rupat. ca s nu li se mai criasc

366

lor cuvnt. Toate acestea, zice, sunt nfricoate, i aa

de nfricoate, nct c nici auzul nu poate suferi, nici
fiara slbatec nu cuteaz a sta contra; nu ins de acest
fel sunt cele de dup aceasta. Cci ce poate fi muntele Sinai
n raport cu cerul ? Ce raport poate fi ntre focul ce se
putea pipi i Dumnezeu care este nepipit? C Dum
nezeu, zice, este foc care consum s nu ne gr i eti tu
nou, ci s ni griasc M oisi, c nu puteau suferi ceia
ce li se spunea, c i fiar de s-ar atinge de munte, cu
pietre se va omor. M oisi a sis{ spimntatu m-am i m
cutremur. Ce minune poate fi pentru popor ? EL care a
intrat n nor, unde era Dumnezeu, zice: Sunt nspimntat
i m cutremur.
Li v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dum
nezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc, i de zeci de
mii e ngeri, i de adunarea celor nti nscui, cari sunt
scrii n ceruri, i de judectorul tuturor, i de duhurile
drepilor celor desvrii, i de Iisus mijlocitorul legei celei
nou) i de sngele stropirei, care griete mai bine de ct
Avei. Privete prin cte a artat superioritatea Noului
Testament, asupra V. T.; n locul Ierusalimului de pe
pmnt, Ierusalimul cel ceresc, n locul lui Moisi, Iisus,
in locul poporului, zecile de mii de ngeri. Pe cine nu
mete nti nscui? Credincioii. i de duhurile drep
ilor celor desvrii. <Cu toi acetiia, zice, suntei m
preun. i de sngele stropirei, care griete mai bine
de ct Avei, zice. Dar sngele lui Avei a grit? Da!
zice. i cum anume, ascult pe Pavel cnd zice, c mai
mult jertf a adus Avei de ct Cain, prin care sa mr
turisit a fi drept. i printr'nsul murind, nc griete.
i iari Dumnezeu zice: * Glasul sngelui fratelui tu
strig ctre mine (Facere 4, 10). Sau aceasta, sau aceia
faptul e c nc i acum strig. Nu tot aa ns sngele
lui Christos, cci acesta pe toi i cura i sloboade
din el un glas mai strlucit mai desluit, cu ct are
i o mai mare mrturie din fapte.
i vedei ca s nu v lepdai de cele ce griete, c
dac nu au scpat aceia, cari nu suferiau pre cel ce a
proorocit pre pm nt, cu att mai vrtos noi carii nu vom
suferi p re cel din ceruri. A l cruia glas atunci a cutre

367

murat pmntul, iar acum a fgdu it zicnd; nc odat

eu voiu clti nu numai pmntul, ci i ceriul. Iar aceia
ce zice nc odat arat schimbarea celor ce se cltesc,
ca a unor lucruri fcute, ca s rmn cele ce nu se cltesc.
D rept aceia lund mpria cea nemicat, s avem harul,
prin care s slujim lui Dumnezeu cu bun plcere i cu
cernicie, i cu team, c Dumnezeul nostru este foc mis
tuitor (Vers. 25 29). nfricoate erau acelea, dar acestea cu att mai mult nc sifnt mai minunate i mai
strlucite. Cci aici nu mai este ntuneric, nici cea, nici
duh de vifor. Mie mi se pare c prin aceste expresiuni
se las a se nelege ntunecimea i nelimpeziciunea Ve
chiului Testament, cum i acoperirea (mbrobodirea) legei.
Dealtmintrelea legiuitorul n mijlocul focului se pare n
grozitor, i pedepsitor a! celor ce calc legea. Dar oare
ce va s zic *i de viersul trmbiei > Cu drept cuvnt,
c se petrece aceasta, precum se petrece cu mpratul
ce st de fa cu otirea. Aceasta de sigur c se va pe
trece i la a doua venire, cnd dup cea de pe urm
trmbi toi vor trebui a se scula din mori, iar aceasta
-o va face viersul trmbiei. Va trmbia, zice, atunci, i
toi vom nviea, aa c nvierea tuturor va fi cu puterea
Iui Dumnezeu. Glasul trmbiei ins, nimic alta nu n
vedereaz, de ct c toi vor trebui a se scula din mormnturi atunci. Atunci toate acelea erau simite: i priviri,
i glasuri, pe cnd cele de dup aceasta sunt nevzute,
i se pot pricepe numai cu mintea. Focul nvedereaz c
Dumnezeu este foc. C Dumnezeul nostru, zice, este foc
mistuitoriu*, iar *ceaa* *ntunericul,' i' fumul iari
pe foc l nvedereaz, adec arat tot ceia ce e nfricoat.
Tot aa i Isaia zice: <Am vsu, zice c casa sa umplut
de fum* (Isaia 6 , 4). Dar *viforuh ce nsamn ? Neamul
nostru omenesc este trndav, i de aceia trebuia ca
printracestea s-l detepte. Nimeni n adevr nu este
att de lene i de trndav, in ct c s nu aib cugetul
sus fiind legiuite toate acestea. Moisi gria, iar Dum
nezeu i rspundea lui cu glas, fiindc trebuia a se produce
vocea lui Dumnezeu. De oarece Moisi trebuia s legiueasc, de aceia Dumnezeu l face vrednic de credin.
Nu-l vedeau pre dnsul, din cauza ceei,' nu-l auzeau, din

 368'
pricina ascuitului glasului. Dar ce? Apoi, dei Ia'nceput
nc Dumnezeu rspunde grind cu voce, i fcnd auzite
cele legiuite de dnsul. Dar s vedem cele spuse la
nceput. <Pentru c nu v-ai apropiat, zice, de muntele
care se putea pipi, fi de focul ce ardea, i de nor, i de
cea, i de vifor, fi de viersul trmbiei, i de glasul cu
vintelor, cari cei ce l-au auzit, se rugau s nu li se mai
griasc lor cuvnt. De la nceput dar dnii au (ost
pricina pentru ca Dumnezeu s se arate n trup. .S<f
ni griasc nou Moisi, zice, i s nu ni griasc Dum
nezeu. Cei ce fac comparaiunile, pe unele Ie nal mai
mult de ct pe celelalte, ca astfel s le arate nc mai
mari, iar prin aceasta ale noastie se arat mai blajine
i mai minunate. Sunt ndoit de mari, cci fiind i str
lucite i mari, sunt mai bine primite. Aceasta scriind i"
n epistola ctre Corintheni, zicea: *far noi cu fa a d escoperit, i nu precum Moisi punea acopermnt peste
faa sa * (TI, Cor. 3, 18. 13). Nu s-au nvrednicit aceia de
attea lucruri mari ca noi zice. Cci de ce s-au nvrednicit?
Au vzut ntunerec, i cea, au auzit glasuri. Dar i tu
at auzit glas, nu prin cea, ci prin trup. Nu te-ai tul
burat, nici nu te ai nfricoat, ci ai sttut drept, i ai
vorbit cu mijlocitorul dintre noi i Dumnezeu. Delttmintrelea
prin expresiunea <tntunercc> nvedereaz nevzutul. i
negur, zice, sub picioarele lu i (Ps. 17, 10). Atunci i
Moisi chiar s a temut, iar acum nimeni nu se teme.
Precum atunci poporul sta jos, tot aa i noi. Nu au fost
jos, ci sub ceriu j o s 1). Fiul este alturea lng Dumnezeu,
iar nu ca Moisi. Acolo era pustiu, aici cetate, cu mii de
ngeri. Aici se arat veselia i bucuria, n locul ceei, a
ntunerecului i a viforului de acolo.
Si de adunarea celor nti nscui, carii sunt erifi n
ceruri, i de judectorul tuturor Dumnezeu, zice. Aceia
*) P asajul a c ts ta l dau ntocm ai dup ed iia d e O xonia, cu observ aiu n e,
c este to t a a de confuz i n celelalte ediii, ca i aici. D up ed iia lui
M ntiani versul acesta e ste astfel conbinat: Tune ergo Moses tim m t, ttunc au tem
m ituit hifllus; es tune plebs stclit iota deorswn, nos antet etsi a coelo dcorsnm
sumus, verunttamett propittquamus Fiio D ei, ei b o x sicat Moses. (.Atunci Moisi
s-a tem ut, acum ins nu se tem e nim eni; i atunci m ulim ea to a t sta jos,
noi. ins suntem jo s sub cei iu, i cu to a te a c e ste a su n tem ap ro ap e de tiu !
lui D um nezeu,, iar nu ca MQisi). C hiar si aa co m b in at ace st vers, rm ne
to t confuz.

369

au s-au apropiat, ci dedeparte stau, ca i Moisi, n timp

ce uoi ne-am apropiat. Aici pe toi ne niricoaz, zicnd:
*Si de judectorul tuturor Dumnezeu*, nu numai pe Iudei,
pe credincioi, ci pe ntreaga lume. <-5V de dukm ile
drepilor celor desvrit. Aici spune de sufletele celor
ce au bine plcut, *S i de Iisus, zice, mijlocitorul legei
celei nou, i de sngele stropitei adec / curiri*
care griete mai bine dect A v e h . Dar dac sngele
griete, apoi atunci cu att mai mult nc c cel jertfit
vieuete. Dar oare ce griete ? .5z duhul, zice, se roag
pentru noit cu suspinuri negrite (Rom. 8 , 26). Cum gr
iete ? Cnd Duhul cade ntrun cuget sincer, l deteapt
pre el, i 1 face s griasc. * Vedei, s nu v lepdai
de cele ce griete, adec s nu v dej ndjduii *cI
dac nu au scpat aceia, cari nu suferiau. pre cel ce a
prorocit pe pm nt. De cine spune el aici? Mi se pari.
c de Moisi. Ceia ce spune aici, aceasta nsamn: dac
aceia s-au lepdat i au fugit de legiuitorul cel de pe
pmnt, cum noi ne vom lepda i iugi de legiuitorul
cel ceresc ? Aici arat nu c altul este acela s nu
fie! nu arat pe altul i pe altul, ci ca nfricoat se
arat, slobozind gias din ceriu. El este i acesta i acela,
acesta ns este nfricoat, nu vorbete de deosebirea
persoanelor, ci de deosebirea drei leg ei1). De unde se
nvedereaz aceasta ? * C dac nu au scpai aceia, cari
nu suferiau pre cel ce au prorocit pre pm nt, cu mult
mai vrtos noit cari nu vom suferi pre cel din ceruri Ce
nsamn aceasta ? Altul este acela, i altul acesta ? Dar
atunci cum de zice: Al crui glas atunci a cutremurat
pm ntuh ? cci atunci a cutremurat pmntul, gtasul
celui ce a dat legea. *S i acum a f g d u it zicnd: nc
odat eu voiu clti nu numai pmntul, ci i ceriul; iar
aceia ce zice, nc odat, arat schimbarea celor ce se cltesc,
ca a unor lucruri fcute*. Prin urmare totul e za ridic.a
din miloc, totul se va preface i se vor mputernici spre
mai bine dela nceput. Aceasta las a se nelege aici.
De ce dar te ntristezi? zice; de ce te scrbsti pti
mind ntro lume care nu remne, fiind amrt, puin
*) F o arte ntunecat este i aceasta pasaj.

24

370

dup aceasta, ntro lume trectoare? C dac linitea

este n ceealalt. lume, atunci trebuia a te scrbi privind
spre viitoriu. Ca s rmn, zice, cele ce nu se clteso
Care sunt cele ce nu se cltesc? Cele viitoare.
). Deci, iubiilor, toate s le facem pentru aceasta, ca
s ne nvrednicim acelor bunuri. Da ! v rog, i v con
jur, aceasta s ne silim a face. Nimeni nu cldete ntr-o cetate ce se va risipi. Cci spunemi, te rog ; dac
i-ar spune cineva, c dup un an cetatea aceasta va
cdea, cutare cetate ns ctui de p u in , oare ai cldi
tu n aceea care urmeaz a cdea? Astfel c aceasta o
spun i acum: s nu cldim n lumea aceasta, fiindc
peste puin timp va cdea, i toate se vor nimici. i ce
spun eu c va cdea ? Mai nainte chiar de cderea ei
noi ne vom nimici, i vom suferi rle, i vom rmnea
uimii.' De ce cldim pd nisip? S cldim pe piatr, c
ori-ce sar abate peste acea cldire; ea rmne nemi
cat, nimic nu o va putea mica, i cu drept cuvnt.
Cci locul acela este neptruns de tote vicleniile de aici,
precum locul de aici este ptruns. i cutremurile, i fo
curile, i atacul dumanilor, ni rpesc cldirea de aici
fiind chiar n via, ba de multe ori ne i pierdem m
preun cu dnsa. Dar i cnd ar sta poate, atunci sau
c vr-o boal ne-a curmat curndfirul vieei, sau c dac
rmnem, nu ne Ias de a ne bucura de ea cum trebuie.
Cci ce plcere poate fi acolo unde sunt boale, intrigi,
clevetiri, invidii i celelalte de acest feliu ? i chiar dac
i-ar fi nimic din acestea, totui de multe-ori neavnd co
pii, ni se urte, suntem nemulmii, neavnd cui s l
sm casele i celelalte toate, i n fine ne chinuim cu
gndul, pentruc muncim pentru alii. De multe ori apoi
soarta motenirei cade chiar i dumanilor notri, nu nu
mai dup moarte, ci chiar fiind n via.
Ce poate fi, deci, mai ticlos lucru, ca a trudi pentru
dumani, ca aciia s se odihneasc bine, iar tu s
aduni pcate? Multe exem ple de acest fel se vd prin
cetate. i ca s nu supr pe cei lipsii de averile lor
V. Partea mural. T re b u ie a face totu l ca s nu cdem din ad ev rata ce
date, i despre eleim osin.

' 371

mai ales c am spus chiar pe nume pe ci-va dintracetiia, i multe poveti aveam a v spune, i av arta
vou multe case, care au luat de stpni pe dumanii
celor ce s-au obosit cu facerea lor v spun, c nu
numai case, ci i slugi, i ntreaga avere a trecut de
multe-ori la dumani. C astfel sunt cele omeneti !
In ceruri ns de nimic din acestea n u ' avem a ne
teme, ca nu cumva de pild s vin vr'un duman al ce
lui mort, s-i moteniasc avutul, cci acolo nu este
nici moarte, nici desgust. Acolo sunt numai locaurile
sfinilor, iar printre sfinii aciia bucurie i veselie, dupre
cum zice: Glas de bucurie i de mntuire n corturile
sfinilor (Ps. 117, 15). Acelea sunt venice, nu au sfr
it. Nu cad din pricina timpurilor, nu trec din mn n
mn la stpni, ci rmn n floare ntruna. cu drept
cuvnt, fiindc nimic nu este stricat i vremelnic n ele
acolo, ci totul venic nestriccios. In astfel de cldiri,
deci, s cheltuim banii notri. Nu ne trebuie nici me
teri, nici lucrtori, fiindc acele case le zidesc mnile s
racilor, mnile chiopilor, orbilor, i ale ciungilor. i s
nu te minunezi dac tot acetiia ni procur chiar i m
pria lui Dumnezeu, i ni dau curaj fa de Durpnezeu.
C eleimosin este un meteug foarte bun, sprijinitoare,
celor ce o fac. Ea este prietena lui Dumnezeu, i ve
nic st lng dnsul cernd cu uurin de la dnsul har
pentru ori-cine ar voi, numai dac nu va fi nedreptit
de noi, i este nedreptit atunci, cnd facem miloste
nia din rpiri iar cnd este curat, d mare curaj
celor ce o fac Ea se roag lui Dumnezeu chiar i pen
tru cei ce au respins-o, ba nc att de mare li este pu
terea, c se roag pn i pentru pctoi. Ea sfrm
legturile, mprtie ntunerecul, stinge focul, omoar viermile cel nestins, alung scrnitul dinilor. naintea ei cu
mult uurin se deschid porile cerurilor, i precumcnd intr mprteasa nimeni dintre pzitori nu ndrz
nete a cerceta cine i de unde este, ci toi dendat o
primesc, tot aa i eleimosin, cci mprteas este cu
adevrat, iar pe oameni i face deopotriv cu Dumne
zeu, -Fii milostivi\ zice, precum i tatl vostru cel din
jeriu ri milostiv este> (Luca 6 , 36). Ea este naripat i

372

sprinten, avnd aripi aurite, i sborul foarte plcut, c e

ncnt pe ngeri. Acolo zice: Aripele porombiei sunt
cu argint poleite ^ spetele ei galbene ca aurul (Ps. 67, 14).
ntocmai ca i 9 porumbi vie i aurie sboar, avnd
cuttura drgla, i ochiul blnd. Nimic nu e mai burv
jj mai frumos de ct ochiul acela.
Frumos este punul, ns fa de dnsa este ca o co
ofan, att de frumoas i de minunat este pasrea
aceasta. ntruna se uit n sus, i este mpresurat de o
mare slav a lui Dumnezeu. Ea ete fecioar care are
aripi de aur, strnse cu mul gingie, cu faa alb i
blnd. naripat este i sprinten, i st lng tronul
mprtesc. Cnd vom fi judecai, fr de veste va sta
de fa, i ne va izbvi de pedeaps, acoperindu-ne cu
aripe;!e ei. Pe aceasta o voiete Dumnezeu, iar nu jertfMulte spune de ea, cci o iubete att de mult. P re
sracul i pre vduva va prim iy zice, i calea pctoilor
o va pierde* (Ps. 145, 9). D e dnsa voiete Dumnezeu
a fi chemat. ndurat i milostiv este Domnul, ndelung
rbdtor, i mult milostiv, i adevrat i *M ila Domnu
lui peste tot pmntul* (Ps. 102, 8 , 17). Aceasta a mn
tuit neamul omenesc, cci dac nu ne mtluia pre noit
pre toi ne-ar fi pierdut. Aceasta, fiind noi dumani, ne-a
mpcat. Aceasta a fcut mii de bunti. Aceasta a fcut
pe Fiul lui Dumnezeu de a se face rob.
Aceasta s o rvnim, iubiilor, cci printrnsa ne-am
mntuit. Aceasta s iubim, pe aceasta s o preferm
averilor, i s avem suflet milostiv i fr averi. Nimic
nu poate mai bine caracteriza pe cretin, ca eleimosin;
nimic- nu admir att de mult pn i necredincioii ca
pe brbatul milostiv. Cci de multe-ori avem i noi ne
voie de mila aceasta, i de multe-ori zicem ctr Dum
nezeu : <Miluete-m dupre mare mila ta (Ps. -50, 3).
nti s ncepem noi a milui, sau mai bine zis, nu
noi ncepem mai nti, de vreme ce el mai nti a ar
tat mila sa spre noi, dar cel puin s fim al doilea.
C dac oamenii miluiesc pre cel milostiv, chiar de ar fi
fcut mii de pcate, apoi cu att mai mult Dumnezeu.
Ascult ce spune Prorocul : Iar eu ca un mslin roditor, zice, in casa lui Dumnezeu* (Ibid. 51, 7). De felul

373

acesta ne facem, ca mslinul devenim, de toate prile

suntem ncrcai de poroncile lui Dumnezeu. Nu este
Neajuns numai de a fi ca mslinul, ci de a fi i rdditbr.
Sunt muli poate cari fac eleimosin dnd puin pentrii
tot anul, sau n fiecare sptmn, sau asvrlind d e de
parte gologanul; acetiia sunt de sigur mslini, nu numi
fr road, ci nc i uscai. C fac milostenii, sunt pen
tru aceasta mslini, dar c nu miluiesc cum se cuvine,
sunt mslini neroditori.
Noi Ins, iubiilor, s fim mslini roditori. De multeori am spus, i o spun i acum : nu prin msura celor
date se nvedereaz mreia eleimosinei, ci prin inteniunea celui ce d. Voi tii cele petrecute cu vduva din
vanghelie. Este bine, dar.^,de a pune nainte pururea
acest exemplu, ca astfel nici sracul s nu se desndjduiasc, vznd pe acea femeie punnd n corvan cei
-doi bani ce-i avea. Uniia au adus fire de pr !a zidi
rea templului, i totui nici acetiia nau fost respini.
Ceri ce aveau ns aur, i aduceau fire de pr, erau blstmai, iar cei ce numai pr aveau, aceasta aduceau,
i erau primii. De aceia i Cain a fost mustrat, nu pen
tru c a proadus pre cele rele, ci pentru c din cele ce
avea a proadus pe cele mai rle. *Blestmatt zice, cel
puternic, care are n turma sa parte brbteasc, i este
legat cu fgduina,
i jertfete Domnuluice
este stricai*
(Malahia 1, 14), Nu a o spus simplu cel ce are*^ ci cel
ce are, ns cru, face iconomie. Dac, deci, cineva riti
are, este scpat de rspundere, i mai cu sam chiar
are plat. Cci ce poate fi mai de despreuit ca doi bani,
^i mai de nimic ca firele de pr? Ce poate fi mai ne
bgat n sam ca o mn de fin ? 1) i totui toate
acestea au fost cinstite' Ia fel cu vieii i cu aurul. <C
dup ct are cineva, este bine primii iar hu dup ct
nu are>, i <Nu te lepda a nu face bine celui lipsit,
cnd poate ajuta mna ta . De aceia v rog s dertm
cu bun voin averile noastre sracilor, i chiar puin
. l) Ti EbteXa'CEpOV
XO'EtjX'rj; Cuvntul xotuX-rj nsam n pfcru, sau o m ic m su r, p e care eu l-am d a t n R o m n ete p rin lr'o nunti
de fin, spre a fi ct mai a p ro p iat d e nelesul pc care sf. C h riso sto m yo*
ie te a -1 im p rim i in a ceast fraz.

374

de ar fi, vom lua aceiai plat ca t cei ce dau mai mult*

sau mai bine zis, chiar mai mult de ct cei ce daii mii
de talani. Dac acestea le vom face, ne vom nvrednici
tezaurelor celor nepotrivite ale lui Dumnezeu, dac nu
numai vom auzi, ci vom i face, dac nu numai ludm,
ci i prin lapte dovedim. Crora fie ca cu toii s ne n
vrednicim, prin Christos Iisus Domnul nostru, cruia m
preun cu Tatl i cu Sf. Duh se cade slava, stpnirea,
i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M IL IA X X X I I I
D rept aceia lund mpria lui Dumnezeu cea nemi
cat) s avem harul prin care s slujim lui Dumnezeu
ntru bun plcere, cu bun cucernicie i cu temere. C
Dumnezeul nostru este foc m i s t u i t o r (Cap. 1 2 , 28, 29)
Ceia ce zice aiurea: C cele ce se vd, sunt trectoare,
iar cele ce nu se vdy sunt venice (II. Cor. 4, 18), i
de la aceasta face mngiere pentru rlele ce le suferim
rf viaa prezent, aceasta o face i aici, zicnd c s
rmnem statornici. S avem darul, zice, adec s mulmim lui Dumnezeu. Noi nu numai c nu trebuie a ne
descuraja pentru rlele prezente, ci nc s-i aducem cea
mai mare mulumire pentru cele viitoare. Prin care s
slujim cu bun plcere lui Dumnezeu, adec, c aceasta
pste de a sluji cu mulmire lui Dumnezeu, mulmindu-i
n totul Toate s le facei zice, fr de crtire, fi f r
de ndoial (Filipp 2, 14). Cel ce face ceva crtind, sin
gur i-a tiat i a pierdut plata, ca i Israilii,' cnd iau luat pedeapsa pentru crtire. De aceia i zice: N ici
s crtii (I. Cor. 10, 10), fiindc nu e cu putin de a
sluji iui Dumnezeu cu mulumire, dac nu-i mulumim pentre toatei i pentru ispite,- i pentru via linitit, ade
c s nu grim nimic necuviincios, nimic necinstit,
ci s ne umilim, ca astfel s devenim vrednici de. cinstei
aceasta va s zic cu cucernicie i cu temere.
Iubire de frai s rmn iubirea de strini s nu

375

uitai, c prin aceasta oare carii netiind au prim it oas

p ei p e ngeri. (Cap. 13, 12). Privete cum H poroncete
de a pzi cele prezente, i nu adaoga altele. N-a zis de
pild: Facei'v iubitori de frai, ci *iubirea de fra i
s rmn i iari n-a zis: fii iubitori de strini>,ca
i cum n-ar fi fost,- ci iubirea de strini s nu o u ita i,
ceia ce s-ar fi putut ntmpla n urma diferitelor neca
zuri. Pentru care i zice: aceasta oa r e - carii netiind au
prim it pe ngeri. Ai vzut ct cinste i ctig ? C e va
s zic ne-tiind* adec i-au primit i osptat fr s
tie cine erau. De aceea tocmai i plata lor a fost mare,
c netiind c sunt ngeri, i au primit, cci dac ar fi
tiut, n-ar fi fost nimic de mirare. Uniia zic c aici se la
s a se nelege, c- e vorba si de Lot chiar.
<iAduce i-v aminte de cei legai, ca cum ai fi- legai
cu dnii, de cei necjii, ca -cum i voi ni-v ai fi n
trup. Cinstit este nunta ntru toate, i patul nespurcat.
Jar pe curvari i pe prea curvari va judeca Dumnezeu.
S v fie obiceiul f r iubire de argint, fiind mulumii
cu cele ce avei, fVers 3-5). Privete ct -de mult vorb
face de pruden. Pacea s o inei, zice, *s nu fie
cineva sau curvar, sau spurcat, i iari 4 Pe curvari i
pe preacurvari i va judeca Dumnezeu-o. pretutindeni
oprirea este nsoit de osnda ce v lua. C dac a
spus mai nti c Cinstit este nunta i p a tu l ne spurcat
arat prin aceast c cu dreptate a adaos ceie ce ur
meaz. Dac nunta s-a permis, apoi cu ^reptate curvarul i preacurvarul sunt pedepsii. Aici apoi se arunc cu
putere asupra ereticilor. N-a spus apoi c, nimeni s nu
fie curvar, ci spunnd o singur dat, la urm a adaos
ca un sfat obtesc nu ca cum s-ar adresa lor:
v fie obiceiurile f r iubire de argint arlnd filosofia
lucrului, adec dac nu cutm ceie prisoselnice, ci ne
mulumim cu cele strict trebuitoare. Mai sus. apoi zice c
i rpirea averilor lor cu bucurie o au primit, iar aceasta nu este de ct ndemn de a nu fi iubitori de ar
gint. <ndestulai (mulumii) fiind, zice, cu cele ce avei*.
Dar iat i o alt mngiere aici : C nsui a zis: nu
te voiu prsi, nici te voiu lsay aa c ndrznim noi a
xice: Domnul este mie ajutor, i nu m voiu teme cemi

376

va face mie bmuh (Vers. 6 ). i aici mngierea este tot

pentru ispitele ce le ncearc.
Aducei-v aminte de marii votri (Vers. 7). Aceasta
o spunea i mai sus, ndemnndu-i i zicnd: *Pacea s
o inei eu toii. Aceasta o zicea i Thesalonicenilor sftuindu-i' ca s aib n cinste mare pe mai marii lor.
Aducei-v aminte, zice, de mai m aii votri, carii v an
g r it vou cuvntul lui Dumnezeuj i privind la svri
rea vieei lor s li urmai credina. Dar care legtur
de idei, i ce continuitate poate fi aici? Ba nc e cea
mai minunat, cci vzndu-li viaa lor, zice, s li ur
mai credina, fiindc dintr'o via curat este credina.
Sau c poate spune de puterea credinei, c adec cred
celor viitoare. De igur c dac ar ii avut o via ne
curat, n-ar fi avut credin s-ar fi ndoit de cele vii
toare. Aa. c i aici acelai lucru l face.
* Iisus Christos ieri i astzi, acelai, i n veci. L a n
vturi strine i de multe felu ri s nu v mutai, c
bine este cu darul s v ntrii inimele, iar nu cu mncrile, dintru care nu s-au folosit, cei ce au umblat ntru
dnsele. (Vers. 8 . 9). Expresiunea Iisus Christos ieri i
astzi, i n veci> arat timpul cel nemrginit, trecutul,
prezentul i viitorul cel fr sfrit. Adec ai auzit c el
este Arhiereu, ns nu un Arhiereu care are sfrit, cci
el acela este In veci. Fiindc se gsau i de aceia carii
ziceau c nu este, i c va veni de acum nainte, apoi
el zice c Christos ieri astzi, i acelai n veci. nc
astzi Iudeii, spun c alt Christos va veni, i deci lipsindu-se de cel ce este cu adevrat, au czut n atep
tarea lui antihrist.
<La nvturi strine ide multe felu ri s nu
v mu
tai nu numai strine, ci i de multe feluri <c bine
este cu darul s v ntrii inimeie, iar nu cu mnctile
Dintru care nu s-au folosit cei ce au umblat ntru dnsele
Aici pe nesimite face aluziune la cei ce ntroduc n cre
din observaunea mncrilor, cci cu credin toate
sunt curate de credin este nevoie, iar nu de mncri.
<C avem altart din care a mnea nu au putere cei ce
tlujsc cortului. Cele ce sunt la noi, zice, nu sunt ca
cele Iudaice.

377

<Pent?u c ale cror dobitoace sngele se bga nuntru

'n cete sfinte de arhiereu pentru pcate, trupurile acelora
le ard afar de tabr. Pentru aceia i Iisus ca s sfin
easc pre norod cu sngele su, afar de poart a p
tim it (Vers. 1 1 . 1 2 ). Ai vzut tip strlucind? Pentru
pcate t afar de poart a ptim it. Deci dar s
ieim la dnsul afar de tabr, ocar lui purtnd (Vers.
13), adec aceleai ptimind, fiind tovari cu dnsul n
patimi. Ca un criminal a fost rstignit afar de poart;
deci nici noi s nu ne ruinm de a iei afar.
nu
avem aici, zice, cetate stttoare, ci ceea ce va s fie c&utm.
S i aa pnntr'nsul s aducem je rtf de laud pururea
iui Dumnezeu, adec roada buzelor ce se mrturisesc nu
melui lui* (Vers. 14, 15). *P rintrnsul* .ca Arhiereu, dup
trup, <se mrturisesc numelui lu i zice. Deci nimic de
blasfemie s nu grim, nimic necuviincios, nimic ndrzne,
nimic din desndjduire, adec cu fric i cucernicie.
Sufletul cnd se gsete n necazuri, se desndjduete
i devine neruinat. Nu aa s fim noi. Iat zice, tot
aceia ce-am fost zis mai sus *neprsind adunarea voastr,
aceasta o zic i acum, cci numai aa putem fr fric a
face totul, fiiindc de multe-ori ru:nndu-ne de oameni,
nu facem multe din ruti.
i facerea de bine i mprtirea sa nu o uitai-
(Vers. 16), iar aceasta o spune nu numai ctr (raii cei
prezeni, ci i ctre cei ce lipsesc. Dar dac alii au
rpit averile voastre, zice, cel puin dup putina voastr
s nu uitai iubirea de strini, adec ospitalitatea. Deci,
ce justificare vom avea noi, cnd i dup rpirea averilor
auzim de acestea, i nu facem aa? i n a zis nu uitai
ospitalitatea, evo8tt)av ci a ntrebuinat cuvntul piXo
eytav, adec nu simplu s-i ospitalizai, ci s iubii pe
strini ospitalizndu-i. i nici n-a spus c i se va da
rsplata viitoare, ca nu cumva iari s-i fac mai molatici
i trndavi, ci acea deja dat, ca prin aceasta, oare carii
netiind, zice, au prim it oaspei pe ngeri.
Dar s vedem cum <cinstit este nunta ntru toate, i
p a tu l nespurcat. Cum deci nunta este cinstit? Pentru
c pzete pe credincios ntru pruden. Aici face aluziune
i la Iudei, carii considerau pe femei lehuz spurcat,

3 7 8

precum zice: * femeia cu care va dormi brbatul pe

p a t de smn.............. necurai vot fi pn tara* (Levit.
15, 18). Nu este spurcat ceia ce este de la natur, o!
nerecunosctorule i nesimitoruie Iudeu!, ci cele ce sunt
din voea liber. C dac nunta este cinstit, i curat,
cum i nchipui c te vei spurca printrnsa i dintrnsa?
S v fLe obiceiurile f r iubire de argint*. Fiindc
muli dup ce 'i-au mprit averile, voiesc iari, sub
masca eleimosinei, a se mbogi iari, de aceia zice:
<S v fie obiceiurile fr iubire de argint* adec s avem
numai strictul necesar. Dar ce? zici tu; dac nu le
avem nici acestea, apoi atunci oare suntem ndestulai,
suntem bogai? Apoi el a spus, i nu mineste nici odat
c nu te voiu prsi^ nici te voiu l sa, aa ct c n
drznim noi a sice\ Domnul este mie ajutor, i nu m
voiu teme ce'mi va face mie omul, ca i cum pare c ar
zice: ai fgduina lui, nu te ndoi; el i-a fgduit, s
nu stai la ndoial c nu va ndeplini ceia ce a fgduit,
Expresunea *nu te voiu prsi nu o zice numai pentru
averi, ci pentru toate celelalte. Domnul este mie ajutor,
i nu m voiu tenie cemi va face mie omul zice, i cu
drept cuvnt. A repetat aici zicerea Prorocului David,
pecetluind aa zicnd vorba sa, i fcndu-i mai cu bun
voin, spre a nu se desndjdui. Aceasta s o zicem i . j
noi n toate ispitele. S rdem de oameni, pe ct vreme
avem pe Dumnezeu n ajutotuJ nostru. C dupre cum-.,
dac el ni este duman, chiar de ni-ar fi toi oamenii
prieteni, nu avem nici un folos, tot aa i dac el ni este
prieten, chiar de am avea pe toi oamenii dumani, nici
o pagub nu vom avea. Nu m voiu teme, zice, cemi
va face mie o??tul*.
Aducei-v aminte de ?nai marii votri, carii au grit
vou cuvntul lui Dumnezeu. Aici mi se pare c vorbete
i de ajutorina ce trebuie a i da lor.'.Si privind la
svrirea (sfritul) vieei lor, s ti urmai credina. Ce
va s zic <i privind la sfritul vieei lor > ? Adec
ntr'una cutnd la dnii, cercetnd cele ale lqr, exa
minnd cu scumptate vieaa lor. i privind, ta svr
irea (sfritul) vieei lor*, adec cercetnd ntreaga lor
viea pn la sfrit, c vieaa lor a avut un sfrit bun

3 7 9

< Iisus Christos ieri i astzi, acelai fi n veci. St

nu credei, zice, c atunci numai a fcut minuni, iar
astzi nu mai face; acelai este i acum*'. La nvturi
streine i de multe felu ri s nu v mulai. Adec la n
vturi de alttel de ct acelea pe care le-ai auzit d e la
noi, care nu au n ele nimic sigur, care sunt deosebite
de ale noastre. C bine este cu darul s v ntrii inimele^ iar nu cu mncrile. Aici pare-mi-se c-i ridiculi
zaz n privina observaiunei mncrilor; li arat c din
observaiunile acestea au czut n nvturi strine,- iar
de ia acestea au ajuns la nvturi de multe feluri. i
privete 1 cum el n-o spune aceasta pe fa, ci numai
ct las a se n e le g i numai n enigme, cci aceasta
este cnd el spune de nvturi streine i de multe feluri,
precum face Christos cnd zice: c nu ceia ce intr
n om spurc pe om, ci ceia ce iese din om, aceia spurc
pe om (Math. 15, 11).
C bine este cu drui s v ntrii inimele, iar nu
cu mncrile*. Credina este totul; dac ea va ntri pe
cineva, inima lui va sta n siguran. Aa dar credina
ntrete, n timp ce raionamentele clatin. Deci cre
dina este contra raionamentului. <sDintru care nu s-au
folosit, zice, cei ce au umblat ntru dnsele>. Cci care
este folosul observaiunelor n mncri ? spunemi. Oare
n-au pierdut mai mult? Oare un astfel de om nu lucreaz
sub puterea pcatului ? Dac trebuie a observa ceva, apoi
aceia este de a se observa cineva pe sine singur. D intru
care, zicOj nu s-au folosit cei ce au umblat ntru dnsele>,
adec cei ce le-au pzit ntruna acestea. O. singur ob~
servaiune este: aceia de a fugi de pcat. C ce folos
poate fi cnd sunt civa spurcai ce nu pot a se m pr
ti din jertfe, n urma observaiunelor lor ? Aa c nimic
nu i-a mntuit pre dnii, dei ntrebuinase attea observaiuni, ci numai fiindc n-au avut credin, nu sau
foiosit cu nimic.
Apoi desfiineaz jertfele din legea veche, i aduce,
vorb la prototip, zicnd: Pentru c ale crora dobi
toace sngele se bcig nuntru n cele sfinte pentru pcate
de Arhiereu, trupurile acelora le ard afar de tabr.
Aa dar acelea erau tip ai acestora i astfel, Christos a

380

plinit toate, afar de poart ptimind. Aici apoi arat i

pe cel ce de bun voie ptimete, invedernd c nu numai
C erau acelea cum sar ntmpla, ci i tip erau al celor
de acum, i nsi iconomia patimei era afar...................
Ai vzut, deci, c noi ne mprtim din sngele celui
ce a intrat ntru cele sfinte, cele cu adevrat sfinte, i
de jertfa de care singur Arhiereul se bucura. Noi dar
ne mprtim din adevr. Deci, dac ne mprtim sfin
eniei, iar nu ocrei, apoi ocara este pricina sfineniei.
Precum dar et a fost ocrt, aa i noi, i dac noi
ieim, ne mprtim cu dnsul. i ce va s zic oare
ieim la dnsul ? Adec s lum parte la patimile
lui, s suferim ocara lui. Nu cum sar brodi ne-a poron
cit s rmnem afar, ci precum el a fost ocrt ca un
vinovat, tot aa s fim i noi. i printr nsul s adu
cem je r tf de laud pururea lui Dumnezeu. D e care
jertf vorbete el aici ? Adec roada buzelor ce se mr
turisesc numelui lui. Aciia proaduceau oi, viei, i-i d
deau preotului ; noi nimic din acestea nu aducem, fr
numai mulumire, i imitarea lui Christos ntru toate.
A ceast road s odrsleasc gura noastr. C cu je rtfe
de acestea se mulumete Dumnezeu* )
Astfel de jertf deci s-i proaducem, ca s o nale
Tatlui, cci de altmintrelea nu se nale, de ct prin
Fiul, i mai bine zis, prin cuget curat i inim nfrnt.
Toate acestea le-a spus penrru cei slabi. Cum c harul
este al Fiului, aceasta este invederat, cci dealtmintrelea
cum cinstea lui e deopotriv cu a Tatlui ? Ca toi, zice,
s cinsteasc pre F iul, precum cinstesc pre Tatl (Ioan
5, 23). *Roada buzelor ce se mrturisesc numelui lu i.
^ Deci, iubiilor, toate s le rbdm cu mulumire; i
srcie, i boal, t ori-ce de acest fel, cci adevratele
noastre interese numai el le tie. *C a ne ruga ie pre
cum trebuie} nu tim* (Rom. 8 , 26) zice- Noi, carii nu
') A ceasta e s te trad u cerea e x a c t a versului ()Totat<Xl 'jdp dOtjEai
SapEfjTEtrat 6
iar nici de ct c cu je rtfe d e ac estea se m bltjle te D um nezeu cum se g se te n ediia d e P etersburg, din 1819. V erbul
ey)SOTo5 (taL nsam n a m ulum i, iar nu a mblnzi.
*) Parica moral. Cun c n o i treb u ie a suferi cu m ulum ire cele triste , i
c singurul b u n e ste de a m ulum i lui Dumriexeu. C uta c ag erea e ste p ied e c sp re m ntuire. ^Veton).

381

tim a cere precum trebuie, dac nu suntem ajutai de

Duhul, s ne silim cel puin de a-i aduce mulumire pen
tru toate, i pe toate s le rbdm cu brbie. Suntem
poate sraci? S-i mulumim. Cnd ptimim rele s-i
mulumim. Suntem clevetii ? S-i mulumim. Suntem bol
navi ? S-i mulumim. Aceasta numai ne (ace de a rie
apropia de Dumnezeu, atunci i noi vom avea pe Dum
nezeu dator. Cnd ntmpinm cele bune, atunci suntem
datori lui Dumnezeu, i de multe-ori, ni se fac acestea
spre osnd, i spre ctigare de pcate. Acelea atrag
mila t filantropia, pe cnd acestea n e }duc i n fapte
uurele, i n trndvie, i face pe om de a gndi lucruri
mari de dnsul ; acestea njosesc pe om de a gndi lu
cruri mari de dnsul; acestea njosesc pe om. De aceia
i Prorocul zice : Bine este mie, c -mai smerit, ca s
cunosc ndreptrile (ale (Ps. 118, 71). Cnd Iezechie a
avut numai bine de la Dumnezeu, i a scpat de rele, s'a
nlat cu inima i cu mintea lui, iar cnd sa mbolnvit
greu, atunci sa smerit, atunci s a apropiat de Dumnezeu.
Cnd i ucidea pre dnii, zice, atunci l cutau pre el,
i se ntorceau i mnecau ctr Dumnezeu A doua lege
32, 15) i iari
a mncat lacov, i s'a sturat, i
s'au lepdat cel iubit (Ibid).
Mare bun este, iubiilor, ncazul i scrba. Strmt
este calea, aa c scrba ne mpinge aa zicnd pe acea
cale strmt. Cel ce nu este scrbit i ncjit, nu poate
intra. Cel ce este scrbit pe calea cea strmt, acela
este care se bucur de linite, pe cnd cel ce se umfl
pe sine, adec cel ce se lete, aa zicnd, nici a intra
nu poate, ba nc se strivete strngndu-se. Privete
cum intr Pavel pc aceast cale strmt ; el i strmtoreaz trupul, ca s poat intra. D e aceia n toate scr
bele lui el se gs mulumind lui Dumnezeu. Poate c ai
pgubit bani r Aceasta i-a uurat mult intrarea pe calea
cea strmt. Ai czut poate din slav ? Alt uurare. Ai
fost poate clevetit ? Au fost crezute cele vorbite contra
ta, de care tu nu te tii vinovat ? Bucur-te i te v ese
lete, dupre cum zice : Fericii vei fi, cnd v vor ur
pre voi oamenii, i vor gri cuvnt ru mpotriva voastr
minind pentru mine. Bucurai-v i v veselii, zice, c

 382
p lata voastr mult este in ceruri , (Math? 11, 12). i de
ce te miri dac tu te ncjeti n tine, i voieti a scpa
de ispite ? Pavel nc voia s scape, i de multe ori a
rugat pe Dumnezeu, i totui na reuit, fiindc expresiunea: <De trei ori am rugat p te Domnul pentru aceasta
(II. Cor. 12, 8 10), nsamn de multe-ori, la care i se
rspunde: *Ajunge ie darul meu, c puiere mea ntru
neputin se svrete*. Sub numirea de neputin de
aici, se nelege scrbele i ncazurile. Deci ce ? Fiindc
a auzit acestea, apoi a suferit ispitele cu mulumire, i
zice: Cu mulumire dar m voiu luda intru ispite
adec cu plcere m odihnesc intru ispite.
Pentru toate deci s mulumim lui Dumnezeu ; pentru
scrbe, ca i pentru linite. S nu crtim, s nu fim ne
recunosctori, i tot-deauna s zicem cu fericitul lob :
Gol am ieit din pntecele maicei mele, gol m voiu i
duce (lob. 1, 21). Nu ai venit n
lume slvit, decinu
cuta slav. Gol am venit, nu numai de bani,
ci i de
slav i renume. Gndete-te cte rele izvorsc de multeori din averi, pentru care i zice Christos c M ai uor
va trece funiea corbiei p rin urechile acului, de ct boga
tu l s intre ntru mpriea cerurilor (Math. 19, 24).
Ai vzut la cte bunuri bogia devine piedic? iar tu
caui nc s te mbogeti ? Nu
te bucuripentru c
piedica e deprtata de la tine ? De
aceia caleacare duce
la mpria cerurilor este strmt, iar bogia este um
flat, este ncrcat aa zicnd de trufie. De aceia i zice
Christos acelui bogat: Vinde averile tale, d-le sracilor,
i vin dup mine, ca astfel s poi trece pe calea cea
strmt. De ce doreti averi ? Pentru aceia tocmai i sau
luat, ca s te scape de robie, fiindc i prinii adev
rai cnd vd c copilul lor sa apropiat de o curv stri
cat, i de i l-au sftuit de multe-ori ca s se depr
teze de ea, totui el nu a ascultat, la urm au alungat-o.
Tocmai aa se petrece i cu bogia. Deci s nu ne n
chipuim c srcia este un ru, ci pcatul este un ru,
i nici bogia nu este prin sine ni un bun, ci singu
rul bun este de a mulumi Iui Dumnezeu.
Srciea deci s o cutm, dup dnsa s umblm,
oci numai aa vom dobndi mpria cerurilor, numai

3 8 3

aa ne vom bucura i de celelalte bunuri venice. Crora;

fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin harul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu sfntul Duh se cade slava, stpnirea i cin
stea, acum i pururea i n vecii' vecilor. Amin.

OMILIA. X X X I V
*Ascultai pre mai marii votri, i v supunei lor, c
aceia privegkeaz pentru sufletele voastre, ca cei ce au s
dea seam ; ca cu bucurie aceasta s o fac, iar nu sus
pinnd, cci aceasta nu v este vou de folos*.
(Cfp. 13, 17).
Ru lucru este anarhia, i pricin a multor nenoro
ciri; este nceputul dezordinei i a confuziunei. C precum
cnd vei lua cpetenia chorului, acel chor nu va nnai fi
n regul, nici n cntare i nici n ordine, precum i
atunci cnd deprtezi pe General din fruntea armatei,
nu -va mai fi ordinea i rnduiala cuvenit la nceperea
atacului,, sau precum se ntmpl i cu corabia de pe
mare, c dac i vei lua pe Cpitan, o ai expus a se
scufunda, tot aa i dela turm dac ai deprtat pe
pstor, totul ai rsturnat pe dos, i ai nimicit. Mare ru
deci, este anarhia, i pricin de rsturnare, dar nu mai
mic ru este i nesupunerea celor stpnii, fiindc la
urm aeela lucru se ntmpl. Un popor care nu se
supune stpnitorului, este tot aa ca cum nar avea,
sau poate i mai ru, cci pe cnd acolo dac poate ar avea
oarecare iertare pentru dezordine, aici ns nu are de loc,
ba chiar este i condamnat.
Dar poate c ar zice cineva, c este i al treilea ru
cnd tpnitorul este ru. tiu i eu, c nu un mic ru
este aceasta, ba nc un ru mai mare i mai vtmtor
dect anarhiea, cci ta urma urmei este mult mai bine
de a nu fi condus de nimeni, dect a fi condus de un
stpnilor ru. C pe cnd acela de multe ori poate a
scpat, de multe ori iari s a primejduit, acesta numai
dect se va primejdui, fiind dus n prpastie. Apoi atunci

3 8 4

curo de zice P a v el^ Ascultai p e mai marii votri i v

supunei lor? Zicnd mai sus *Privind la svrirea
{sfritul) vieii lor, s le urmai credina, aici a spus i
*Ascultai p re mai marii votri, i v supunei lor-. Dar,
zici tu; i cnd sunt ri s-i ascultm? Pe cine numeti
ru ? Cnd e vorba de credin, apoi fugi i te depr
teaz de dnsul, de ar fi nu numai om, ci chiar nger
czut din cer, iar dac e vorba de vieaa lui, nu cerceta
cu amnunime. i aceasta no spun dela mine, ci ascult
exemplul dat de Christos, exemplu n fine scos din Si.
Scriptur: *Pe scaunul lui M oisi u ezut Crturarii t
F ariseii (Math. 23, 2), mai nti a vorbit de dnii multe
rele i apoi a adaos: *toate deci cte vor zice s facei,
fa cei, iar dup faptele lor s nu facei* (Ibid.) c au,
zice, demnitatea numai cu dnii, iar vieaa lor e necu
rat. Tu ns nu te uita la vorbe, ci !a faptele lor,
fiindc din cauza moralului lor nimeni nu se va vtma.
D e ce oare ? Fiindc este cunoscut tuturor, i chiar nici
unul dintre dnii, de ar fi ct de ru, totui nu va cu
teza a nva pe alii rele, vreodat. Pentru credin
nici nu este cunoscut tuturor, i cel ru nu se va da n
lturi de a nva, fiindc expresiunea i. N u judecai, ca
s nu fii judecai> (Math. 7, 1. 3) este zis pentru via,
iar nu pentru credin. Dealtmintrelea ceeace a adaos
mai departe dovedete aceasta:- D e ce vezi, zice, p a iu t
din ochiul aproapelui tu, i nu vezi brna din ochiul
tu*?... Toate cte vor zice vou s fa cei, facei
vezi dar c e vorba de fapte, iar nu de credin
iar dup faptele lor s nu facei Ai vzut deci, c
nu e vorba de credin, ci de via i de fapte ? Pavel
ns mai nti le-a recomandat aceasta, i apoi mai la
urm li-a zis: Ascultai pe mai tnarii votri i v supu
nei lor, c acetia privegheaz pentru sufletele voastre,
ca cei ce au s dea seama*. Auz acestea i stpnitorii
i cei stpnii, cci dac trebuie a fi ca supui cei st
pnii, apoi i stpnitorii trebuie a fi treji i neadormii.
Ce spui ? Prvegheaz i are primejdia deasupra capului
su, ii stau nainte pedeapsa pcatelor tale, i din cauza
ta se gsete n mare fric, iar tu te leneveti, te pre
faci c te supui, i eti att de grosolan ? De aceia zice:

385

i Pentruc cu bucurie aceasta s fac, iar nu suspinnd

c aceasta nu este vou de folos p,
At vzut, c stpnitorul dispreuit nu trebuie a se
apra, ci aprarea iui cea mare s fie de a plnge i a
suspina ? Fiindc i doftorul cnd este dispreuit de bolnav
nu trebuie a se apra, ci s plng i s ofteze, c dac
el ofteaz, zice, i apr Dumnezeu. Dac noi pentru
propriile noastre pcate putem atrage pe Dumnezeu n
ajutor, apoi oare nu att mai mult cnd oltm pentru
prostia i dispreul altora? Ai vzut c nu-l las Dum
nezeu de a fi batjocorit? Ai vtut ce filosofie mare? Cel
dispreuit, cel batjocorit, cel hulit trebuie a ofta. S nu
te ncurajezi c nu se apr contra ta, cci oftatul i su
spinul *lui e mai grozav dect ori-ce aprare. Cnd el
singur nu va folosi nimic oftnd, va chema pe Dumnezeu,
i precum se ntmpl cu dasclul i guvernorul cnd nu
sunt ascultai de copil, c atunci este chemat unul care
se poart mai aspru, tot aa i aici. Vai! ct primejdie
asupra sa. Cine ar putea spune ceva acelor nenorocii,
cari s-au aruncat singuri pe sine n abizul attor pedepse ?
Pentru toi pe carii ii stpneti, femei, copii, brbai,
tu vei da sam; atta toc i-ai pus singur pe cap de bun
voie! M-ai mira dac este cineva dintre stpnitori, cari
s scape de osnd, fa de o aa ameninare i fa de
Ienevirea i trndvirea prezent, vznd mai cu sam pe
uniia alergnd dup aceste demniti, i aruncndu-se
singuri tntro aa de mare greutate a stpnirei. C dac
cei ce de nevoie atrai la astfel de demniti, nu au nici
o scuz i nici-o ndreptare, dac neglijeaz i conduc ru
afacerile, fiindc i Aaron de nevoie a iost atras, i s-a
primejduit, i Moisi iari s-a primejduit, de multe-ori lepdndu-se, apoi cu att mai mult cei ce se grbesc de
a lua asfel de demniti, expunndu se i aruncndu se
n primejdii, i desigur c unul ca acesta este lipsit de
orice iertare. Trebuia ca el s e team i s se cu
tremure, att pentru contiin, ct i pentru greutatea
stpnitrei, i nici atras fiind s nu se leapede, nici
neatras, s nu alerge i s se arunce pe sine n primejdii,
ci mai bine s fug prevznd greutatea cea mare a demnitei. Odat ns ce ai intrat, trebuie a arta cea mai mare
25

i 386
evlavie. Nimic fr msur. Simind de aceasta mai nainte
de a se mplini, pleac, crezndu-te nevrednic de aceasta,
iar dac vei fi luat cu sila, iari fii brbtos i temtor
de Dumnezeu, pretutindeni artnd recunotina. ')
Rugai-v^, zice, i petdru noi, c ndjduim c bun
cunotin avem, ntru toate bine voind a petrece (Vers.
18) Ai vzut c prin aceasta el se justific oare cum ca
scriindu-li lor ca unor necjii, ca unor scrbii, ca uniia
ce se gsau fa de dnsul ca fa de un clctor de lege,
carii nu suferiau a auzi nici de numele lui ? Deci, fiindc
pretinde aceasta dela cei cel urau, ceiace alii ar fi pre
tins delj cei ce-i iubeau, din aceast cauz li spune: *C.
ndjdui',n c bun cunotin avem. S numi aduci nvi
noviri- zice, c contiina noastr cu nimic nu ne mustr,
nici nu ne tim pe noi, c v-am fi uneltit niscareva ;rele.
C ndjduim, zice, c bun cunoti?i avem ntru
toate, nu numai ntre etnici, ci chiar i printre voi. Nimic
n-am fcut cu scop de precupeire, nimic cu ipocrizie*.
D e altfel erau i defimai uniia pentru aceasta, dupe
cum se vede din Fapt. Apostolilor, cnd lacob i-a zis:
S-a auzit de tine c nvei pre jidovii cei dintru neamuri,
s se deprteze de M oisi*. Nu ca un duman, zice, le
scriu acestea, ci ca prieten, dupre cum se nvedereaz
i din cele ce urmeaz:
mai mult v rog s facei
aceasta, ca fr de zbav s m intorc la voi fvers. 19),
iar a-i ruga att de mult e dovad de o mare iubire;
zc fr de zbav s m ntorc la voi*. Aceasta Ins
dovedete c nimic n-avea pe contiin dac se silea a
se duce Ia dnii, i-i ruga ca s se roage lui Dumnezeu
pentru dnsul. De aceia el mai nti li cere rugciuni
pentru dnsul, iar dup aceia i dorete toate buntile.
Iar Dumnezeul pcei deci nu v resculai contra
noastr carele a scos din mori pe p s tor %l oilor aici
vorbete, de nvierea morilor cel mare* de aci i
pn la sfrit li adeverete .cuvntul nvierei ntru
sngele legei cei venice, pre Domnul nostru Iisus Christos,
s v fac pe voi desvrit ntru tot lucrul bun, ca s
') Sfatuiile ce !e d aici Sf. C hrsostom celo r ce nnzuesc a o cupa d e m
niti bisericeti, mai ales, se gsesc pe larg ex p u se n Tratatul desfre Pre
oie, cap de oper literar, care atrage ad m iraiu n ea tu tu ro r cetito rilo r.

387

facei voea lui,'fcnd ntru voi- ce este p cut naintea sa.

Iari mrturisete do dnii lucruri mari, cci expresiunea
*s v fac pre voi desvrii nsamn. c nceputul 31
aveau, ns trebuia a fi complectat. i in fine se roag
pentru dnii, ceiace este a unuia care ti dorea mult. In
celelalte epistole el se roag lui Dumnezeu la nceput
aici ns la sfrit. ^.Fcnd, zice, ntru voi ce este p l c u t
naintea sa, prin Iisus Christos, cruia este slava n vecii
vecilor. JLmin >.
Ci v rog pre voi, frailor, . prim ii cuvntul mngierei, c pe scurt am scris vou (Vers- 22). Ai vzut c
ceia ce n-a scris nimnui, a scris acestora ? C ou. v-am
necjit pe voi, zice, cu vorbe multe. Cred c dnii nu
se artau cu dumnie mare fa de Timothem, pentru
care la i pus' naintea lor, zicnd:
tii c fratele
Timotheiu este slobod, cu carele, de va veni mai curnd,
v voiu vedea pre voi* (Vers. 23). iF ste slobod* zice:
Cum, i de unde a fost slobozit? Cred c a fost nchis
n temni, sau dac nu aceasta, apoi atunci din Athena
a fost slobozit, mai ales c i n Faptele Apostolilor se
spune.
nchina i- v tuturor mai marilor votri, i tuturor sfin
ilor, nchin-se vou cei ce sunt din Italia, H arul cu voi
cu toi. Amin, (Vers. 24. 25). Ai vzut cum arat c vir
tutea este nu numai de la Dumnezeu, i iari c nu nu
mai de la oameni? Cci expresiunea s v fc pre voi
desvrit ntru totul lucrul bun* spune pare c: avei
oare care virtute, ns are nevoie de a fi desvrit.
Dar oare ce va s zic dintru tot%l lucrul bun? Adec
a avea via i credin dreapt. Ca s fa cii voea lui,
fcnd ntru voi ce este plcut naintea lu i. naintea lui*
zice, n adevr c aceasta e cea mai mare virtute, de
a face naintea lui Dumnezeu, ceiace este plcut lui, du
pre cum zice i Prorocul: *i-mi va rsplti mie Domnul
dup dreptatea mea si dup curenia manilor mele va rs
p l ti mie*. (Ps. 17, 23); Dup ce a scris attea, el to
tui spune c a scris puine, n raport cu cele ce voia
a ii scrie, precum spune i aiurea: -Precum am scris mai
nainte pe scurt, pe cre cetind putei cunoate'nelesul
meu n taina lui Christos (Efes. 3, 3. 4). i privete

3 8 8

nelepciunea lui, cci n-a zis: primii cuvntul sttuirei

ci cuvntul mngierei* adec a ndemnului. Nu poate
zice cineva c se obosete de mulimea celor vorbite,
zice, fiindc particularitatea celor mici de suflet este de
a nu suferi vorba lung.
iSa tii c fratele Timothciu este slobod, cu care, de
va ven mai curnd, v voiu vedea p re voi,* Aceasta era
de ajuns de a-i face s se smereasc, dac apostolul era
gata de a veni cu ucenicul. Inchinai-v tuturor mai m ari
lor votri, i tuturor sfinilor. Privete cum i cinstete
pe aciia dac li trimite lor mai nti nchinciuni. n
chinase vou cei ce suni din Italia. H arul cu voi cu toi.
Amin} ceia ce este comun tuturor. Harul ns cum
poate fi cu noi ? Dac nu batjocorim binefacerea, dac
nu ne artm lenei fa de dnsul. Ce este harul ? Adec iertarea pcatelor, curenia; aceasta este cu noi.
Cci cina poate pstra harul fiind batjocoritor, i nul
pierde? De pild: i-a iertat .pcatele; cum ns va fi cu
tine harul adec energia duhului, dac nul vei atrage
spre tine prin fapte bune ? Aceasta este pricina tuturor
bunurilor, de a rmnea pururea n noi harul Duhului,
cci acesta ne povuiete spre tot lucrul bun, iar cnd
se deprteaz de noi, ne pierdem i jrmnem pustii.
') Deci, iubiilor, s nu respingem acest har, cci n
noi st i de al pstra, adec de a rmnea n no,
de al ndeprta. I! vom pstra cnd vom cugeta la cele
cereti, i-l vom ndeprta cnd ne vom gndi la cde
pmnteti. Pe care lumea n u l poate lua pentru cnu'l
vede pre el, nici l cunoate pre el (Ioan 14, 17). Ai v
zut dar, c nu se poate vedea nici avea de un suflet
lumesc? Deci, ni trebuie mult silin spre a l pstra n
noi, spre a iconomisi toate ale noastre, avndu-le n si
guran i n linite. C precum corabia care plutete pe
un vnt prielnic nu poate fi nici mpiedecat i nici scutundat, ntru ct se va bucura de vnt favorabil i n
continuu, ci nc procur att corbierilor ct i chtoT). Prlea moral. N im ic a l t a n u c o n t r i b u e a r m n e a n n o i h a r u l D u h u l u i ,
a fa r d e la p te le c e l e b u n e , i d e a n d r e p ta c u g e tu l n o s tr u s p r e c e r iu ri
iV e ro n l

3 8 9

rilor muft reputaie, cci pe aciia nu i-a silit de a visl

din greu, iar pe acetiia ia scpat de fric, prezentnd
cltoria ei cao privelite plcu, tot aa i sufletul ntrit de
Duhut, este superior tuturor valurilor vieei, iar calea.'-ce du
ce la ceruri o brzdeaz mai puternic ca corabia, ca cel ce nu
de vnt este mpins, ci de nsui Duhul, avnd toate pn
zele curate complecte, care scoate i mprtie din cuge.ul
nostru orice este njosit, i sec. C-precum vntul cnd
bate ntro pnz de la o corabie spart sau gurit, nu
poate lucra cum se cade, tot aa i Duhul nu poate r
mnea ntrun suflet puhav, ntrun suflet aa zicnd gurit
de pcate ci trebuie mult silin, mult ncordare de
putere, nct c cugetul s ni fie mfierbntat, i pretu
tindeni faptele noastre s fie mputernicite. D e . pild,
cnd ne rugm, s o facem aceasta cu mult putere, n
dreptnd sufletul nostru i mpingndu-I spre ceriu, nu
tras ca cu nite funii, ci cu bun voin arztoare* Cnd
miluim iari ni trebuie putere, ca nu care cumva grija
casei, sau grija copiilor, sau a femeii, ba poate i frra
de srcie, s slbeasc i s gureasc aa zicnd pnza
corbiei. Dac noi vom inea ntins bine pnza din toate
prile, cu sperana celor viitoare, de sigur c va primi
bine energiea Duhului, adec va fi bine purtat spre
liman. Din cele trectoare i fr pre nimic nu va putea
cdea ntrnsul, i chiar de ar cdea cu nimic nul va
vtma, ba nc curnd va fi azvrlit afar cu oftatul. De
aceia ni trebuie mult putere, fiindc i noi cltorim pe
o mare ntins, plin de multe dihnii, de multe stnci,
care ni pricinuiesc multe primejdii, i care chiar pe timpul
cel1mai senin, fr de veste strnete cea mai grozav
furtun.
Trebuie dar, dac voim a cltori, cu toat nlesnirea
i fr primejdii, a ntinde bine pnzele, adec buna
noastr inteniune, fiindc ni este deajuns nou aceasta,
nc i Abraam, de oare ce dorina lui a ntins o ctre
Dumnezeu, i i-a pus de fa buna lui inteniune, de cine
altul a mai avut nevoie? De nimeni, ci *A crezut Abraam
lui Dumnezeu i-i s-a socotit lui spre dreptate* (Facere,
a5, 6). Credina este rezultatul bunei inteniunir sau a
loiei libere. A ridicat pe altar pe fiul su, i cu toate

390

c nu l-a jerfit, el a primit plata jertfitorului, adec 1 s-a

dat premiul fr s iac treab. S ni fie dar curate
pauzele i nenvechite c ce se mvechete i mbtrnete
aproape este--de peire* (Ebr. 8, 13). S nu fie gurite, ca
nu cumva s fac nefolositoare energiea Duhului. <Omul
trupesc nu primete cele ce sunt ale Duhului (I. Cor. 2,
14),, C precum pnza pianjenului nu ar putea s se m
potriveasc- iuimei vntului, tot aia i un suflet lumesc;
precum nici un om trupesc nu Va putea primi vreodat
harul Duhului, C i interiiunile noasre cu nimic nu se
deosebesc de pnzele corbiei, numai Ia vedere poate
fnai pstrau o uriire, sau o legtur ntre dnsele, n rea
litate ns sunt lipsite de ori ce putere.
Dac noi ns' privghem, nu vor fi cele ale noastre
astfel, ci din ori ce parte ar bate vntul, pnzele noastre
totul vor uieri, i vor fi superioare tuturor, i mai pu
ternice de ct toat nvala apei. Fie de pild, un om
duhovnicesc, i mii de rele s-l loveasc deodat, dar
de nici una din acestea s nu fie atins. i ce spun? Vie
asupra Iui sfcia, boala, batjocori, clevetiri, rizilicuri,
rafte, i ori ce fel de pedeaps, ori ce fel de batjocori i
insulte, ns el fiind parec afar de lume, i slobod de
patimile trupului, va rde ii va bate joc de toate acestea. i cum c vorbele acestea nu sunt de fal spuse,
mi se pare c i astzi sunt de aqetiia, ca de pild cei
ce triesc prin pustieti: Dar, zici tu, nimic nu este
de mirare, dac triesc prin pustieti. Eu ns spun, c
i n ceti sunt astfel de brbai neobosii. i de voieti
am putea si artm i dintre cei de demult* Gndete-te Ia Pavel de pild: ce ru n-a ptimit el? Ce n-a
suferit? Cu toate acestea Ie-a suferit pe toate cu brbie.
Pe acesta, deci, s-l imitm, ca numai aa vom putea
sosi cu corabia vieei noastre la limanuri prielnice, dup
o munc mare. S tindem, deci, cugetul nostru spre ceriu,
i s fim cuprini de dorul acela, s ne mbrcm aa
zicnd cu focul acela duhovnicesc, i cu para lui s ne
ncingem mijlocul nostru. Nimeni purtnd para aceea cu
sine nu se va teme de cei pe carii ntlnete, chiar fiar
de ar fi, sau om, sau mii de curse, pe ct timp este
aprins, ci toate le mpiedec, pe toate le d- la oparte

31

Flacra e de nesuferit, para este grozav, cd totul mis

tuie. Cu acest foc, deci, s ne mbrcm, nlnd slav
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl
i cu Sfntul Duh, s cade slava, stpnirea i cinstea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
L a 3 1 M ai 1 9 1 4

FI NE

ERKA. TA
te
a
o
K
CU
2

49
17
52 4 d. j. n s
53
1
72 n Nol
Bl
3
5
nn
10
str
84
10
8 8 n Nol
B6
13
12 d. j. I n s .
li
9B
101
3
5
0
10*
9
w#
4
115
12
*B
16
' rt r*
2
119
22
it pt
9 d . ). n s.
II IT
122

In

KftNDUL

123 6 d. ]. n s.
125 4 d. j. n s.
14
128
B1} 6 d. j. n s.
134
18
1
137
138
11
140 n Nota
H*
fcT , H
142
2
5
9
2 1 , 2 2 ; ele.
0
n Not
144
16
145
13
147 6 d. j. n s.
143
16
lb l
20
152 5 d, j. Tn s.
155
21
1 0 d .j. n s .
158
13
-15a
6
163 1 6 d .j, n s.

to B ev

lo c

<3.e

afto u ; I l a i p i Yjjioii'

S . s e c ite a s c .

to o ev 71011; n t p 6 /jj-tioV
Iwdvvou toO X p td o a t ^ o 'j'
nu I p u s . . . .
l ridica
1-a urcai
E resiarhi
talantul
n u iai
cine v v a
clr unia
jLvJjfia-fyi.a'co
cnd v sp u n
rUilfc '
de i poate unia
i num ai c t n-am zice..,..
slavei
a c e sia s-a nvrednicii
a cesta (M oisi)
uirepoatov i a w
>
astzi* n s a m n p u ru re a
au zin d l-au m niai
c tr dnii
n tru du reii s nati
voiji poafe s v dau
i m ntuitor
i prin jupuirea
Fapt. A posl. 21, 28
nu-i m icele paii
din acea slrm forare
aceia c de allul
Mi se p are c ei se a b tu s e
face i cu aceliia

XP......
nu s-a p u s . . , .
te ridic
s-a u r c a t . . . .
E rislarhi
ialentaul
nu eai
cine va
cair unuia
fMirjjjtav-Tjfjwt'co?
cnd nu sp u n
v iiilic
de i poale u nuia
i n u m ai ci am . . . .
slovei
a c e a sta s-a n vrednicit
i a c ea sla '(M o isi)
uxepSdxiv h o vy
*aslzi n sa m n p re re a
au zin d l-au m ania)
c a lr de dnii
n lru dureri se n a te
voii p o ale v dau
l m ani ui rea
i porni jupuirea
Fapt. Aposl. 21, 21
ntt-i m icele posibil
din a c e a str m to a re
acela c de altul
Mi se p are c i-se a b tu se
face i ca acetiia
TpSt[>(j)-&pL'/M
verbul oti'fd)
v erb u l jro'cqw
erezurt
e re s u ri
pot deveni .
p o ate deveni
e res, eresul
crezul, erezul, erez
loale a ceste crezuri
oale a ceste eresuri
tiji cine le-a s p u s ac e ste a 7 iifi cin e le-a s p u s a c e s te a ?
P ro ro c, Istoriograf, A p o s
tol sa u E vanghelist
s cdem
s a credem
c d u p re cum
c d esp re cum
era n a tu ra l ca el
era n atu ra l ca i
iat c v afi n v red n icit
vaji nvrednicit, zice...
treb u ie s s e aplice
treb u ie s o aplice
cu neputina
cu puiinf
i ia t c nu m ai este
i nu m ai e ste
-i p en tru aceia spini d in
l p en tru acel sp in i
c p u n n d m na...
c<t pun m n a pe d n s a
nu-l d au m n a...
nu-i dai m na

 394
tc
z
RNDUL
c>
tc
Cu

163 1 2 d. j.n s u s
164 1 0
12
166
167
2
168 1 2 d. j. n s u s
5
169
.... 7 d . j. n su s
171
3
172 8 d. j.n su s
In Not

In

lo c

cLe

S s e c i,te a ,s o .

resp u n z to r
re sp in g to r
nelegiuit ca Iu d e ii?
nelegitim ca Iu d eu ?
pe d eo p arie sc o j n d
p e departe sc o n d
Apoi cam pe la sf rit
Apoi cum pe la sf rit
P e care ea o a n g h ir
P e care o anghir...
caa re
care
m are d eo se b irea
m area d eo seb irea
p ro ad u ci ca ja riia
p ro d u ci ca jarif
nim ic nu (i-a g reit
nim ic nu 'i-a g reit
A se ved ea cap. 9 din
A se vedea C apii. 0 . din
F ap l. Ap.
Fapf...
De ce nu m u n ce ti, zici
De ce nu m u n cete, zice
173
5
n c t s v o ia sc
1
n c t s nvoiascS
173
nu n u m at cS nu sun!
4
nu num ai c surit...
174
de la m a n c e h (doicele)
de la m aicele lor
tt u 17 de jos
te-ai fcu t u n c e rc e t to r
te-ai fcut un cere to r
8 ,
.
de ce nici tu n u l m iluieti
7
d e ce nici lu n u l um ileii
175
nm ulte.locuri sp u n e a c e asla n m ulie locuri sp u in d a c e a sta
176 6 de jos
7
esle aceasta
este a c e sia
li9
A crolliinea
18
A crodirea
cu plantele
*
cu planetele '
lVl
8
cu v io s
c u rio s
l& i
(
i ca rtoi su n te m
i c3 m ai suntem
194
8
S cutez
S contez
18
C ortul m rturiei
co rtu l m antuirei
17
198
cugelaji ta d n su l
cugetafi la d n se le
206
15
2 n Not
Z eos
Zeu?
cel nou
22
211
cel m ai
13 d. j.n su s n u m ete sa u cort
n u m ete trupul s3 u co ri
<i
OOVStOTjCIV
212
21
oovsiSTjatv
Dac3 poate
216
2
O ar poate
pe cale plcute
217
19
pe cele p lcu te
a avea m rluri
21
218
a avea m artu ri
??f> l O d .j. n s u s Mideriu i E lam ileriu
M idenii i E lam itenii
Chl^inii
Chirineii
& 7 .
n a pus
226
6
n a s p u s
m
ici
pr(i
i
230 1 d. j.
mici poale i
6
n g rijo ro s
241
n g rijo ra t
ospetete
16
o s p e jd e
rr>
A nonia
18
A nania

puterea viei... Tu preo t
242 9 d . j . t n s u s
p uterea vie(ii... Tu eti preo l
se agaja de noi
249
7
s e agaf de tofi
257 13 d. j. n su s p n ziua
pne ziua
ceia a dovedit
258 18
ceia ce a dovedit
n c 8 puin orice
261
12
n c puin o a rece
am devenit flecari
6
263
am devenit ilecari
4
n u le crede
264
nu le cred
v o r eti
19
v o rbeti
ft D
la fcut ca s,..
269
17
l'a tcut pe Abel c a s...
273 15 d- j.l n s u s Precum tarul
P recum focul...
280 11 d .j . n s u s precum trebui
precum trebuie
ne-am lcut de ne...
281 1 U I H
ne-am topit...
ip

tc
z
s>
c
d*

RfiNDUL

28?
18
289 1 0 d. j. n su s
290 H d .J . n s u s
291 15

3 9 5

I a \ lo c

<a.e

P e cele de sus,.,
nu num ai c 8 s 'a ru in at
D oar dollorul 7
apoi cum tradeaz...

cl de a vSf n cu raj
robi al avarilor
ispite lund E giplenil
d ar nu vor
de ru sa u prfi
l a vieii
Cela cu ochiul...
p sin d u v
Dat ce va tace A bel?
1 le aduceau, Ele pe a s c u n s
K
7 d. j. n su s i m i-am zis mie
2 d. j. n s u s care femeie cre d in c io a s
SXtj? aeurfjv
In N ot
ne a(ul unii pe aljit
1
adic iubijilor
10
5 d. i. n su s utie te vei sc p
d in ' miloc
4 . .
i ac e a sta p asaj...
n Nota
4 d. J. n su s c3 a Irudi...
c eleim osin este
23
celor nepolrivite

4
de m arii
3
1 0 d. j. n su s SevoSaotav
palim ei era afara...
4

299 5 .
301 13
17
314
318 15 d. 1- n s u s
323 6 .
4
tt tt
324 11 d- j. In su s
5
5
325
329
l
336
347
356
358
369
370
371
374
376
377
3S0
mn

n N ot

Soapsotst-cat

S s e c ite a s c ,

P enlru cele de su s
nu num ai c nu s a r u in a t
D ar doEloru!...
apoi cum lip sa a c e a s ta
trdeaz.,,
'
ci de a nu vii n c u ra ja
robi a l'a v e rilo r
isp itire lund.:.
d ar nu v or putea...
de ru supra!!
i a viefui
,
ceia ce ochiul...
g sin d u -v a
D ar ce va tace A b e l?
i le ad u ceau fie pe fa | ,
fie pe a sc u n s
t mi-a zis mie
care are fem eie c re d in c io a s
a^Tj? aeain:ov
ne ajutam unii pe a l|i
a d e c iubilor....
iute le vei scp...
din mijloc
i acest p a sa j
c a le Irudl
cci eleim osin esle...
celor nepovestite
de m ai m arii
is'jofjoyirty
palim ei era afar, n s
sn g ele lui sa rid ic a f la c e r
E u a p e a tsta i

DE ACELA:
1) Comentariile epistolei ctr Galateni

Efeseni
>
2)

f Filppeni
3)

Romani
4)

>
Coloseni
5)
I i II Tesaloniceni
>

* I Corinteni
6)

Epistolele
Pastorale I i II Tmoteiu,
V)
ctr Tit Filimon
>
epistolei II ctr Corinteni.
8)
Toate aceste volumuri din seria Comentariilor Sf. Chrsostom, sunt ca desvrire epuizate.

Prejul acestui vount este de ffl lei