UNIVERSITATEA "BABE - BOLYAI" FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX MASTER - Ortodoxie Romneasc i Via Liturgic

APARIIA I EVOLUIA ISIHASMULUI PE TERITORIUL ROMNESC STUDIU DE CAZ: IOSIF CEL NOU DE LA PARTO

Coordonator: Pr. Prof. Dr. Alexandru Morar Masterand: Naghi T. Cosmin Marian

CLUJ NAPOCA

2013

INTRODUCERE

Lucrarea de fa are menirea de a sintetiza marile teme i momente ale isihasmului romnesc, ntr-o prim faz, a lansrii unor argumente generale, fiind evideniate figurile marilor isihati ce au activat pe teritoriul rii noastre, pentru ca partea esenial a studiului s se axeze pe detalierea cronologic a spiritualitii isihaste n spaiul romnesc n personalitatea Sfntului Ierarh Iosif cel Nou de la Parto. Tema studiului de fa vizeaz analizarea exemplelor particulare n contextele diferite care le-au generat. Metoda de studiu const n prezentarea unei analize ct mai obiective a marilor teme, momente i date istorice referitoare la originea i dezvoltarea isihasmului romnesc. n fond, intenia i datoria ntocmirii unei asemenea prezentri trebuie s priveasc evidenierea particularitilor spiritualitii isihaste romneti, mai puin cunoscut dect cea ruseasc sau cea greceasc, ns nu mai puin bogat i profund. Astfel, prezentarea isihasmului romnesc nseamn prezentarea experienei particulare a aceleiai Ortodoxii cu care spiritualitatea romneasc se afl ntr-o comuniune organic i s reflecte puncte specifice care s exprime vocaia ecumenic a acestei spiritualiti. Dup cum spunea i Printele Dumitru Stniloae: Spiritualitatea ortodox romneasc se distinge printr-un deosebit echilibru cuprinztor al tuturor valorilor, punnd n i mai mare relief trsturilor Ortodoxiei. Ea are luciditatea latinitii i simul de tain al existenei, proprii Rsritului; valoarea persoanei i necesitatea slujirii; rugciunea n linite i inima sensibil pentru aproapele; orientarea spre Dumnezeu i grija de om. n mod evident, spiritualitatea romneasc este n chip profund i specific isihast. Rugciunea inimii i sistemul doctrinar care i aparine au marcat profund spiritualitatea romneasc, dnd natere unor prototipuri culturale i duhovniceti menite s afirme n mod cu totul original, att cultura, ct i spiritualitatea romneasc, o cultur i o spiritualitate deschise nnoirii, ancorate n mod realist n mediul i contextul european. n acest sens, n comparaie cu umanismul European cultura romn a elaborat un model umanist isihast, adaptat perfect civilizaiei isihaste a neamului romnesc.

I.

ASPECTE GENERALE:

Apariia cretinismului n arena istoriei a nsemnat creaia din nou a lumii prin jertfa Mntuitorului Iisus Hristos, restaurarea omului, readucerea lui la dimensiunile vieii spirituale pe care el a trit-o n comuniunea haric cu Dumnezeu, dar pe care a pierdut-o prin pcatul neascultrii. Cretinismul a restaurat natura omului i, n acelai timp, a artat acestuia idealul spre mplinirea cruia trebuie s tind. Idealul moral pe care Mntuitorul Hristos l stabilete oamenilor l vedem realizat, mai nti, n persoana Sa sub un ndoit aspect, practic i doctrinar. Practic, prin faptul c El ofer lumii exemplul unei viei sfinte care este oglinda fidel a nvturii Sale. Iar doctrinar El a lsat porunca s ntruchipm n viaa zilnic modelul de via sfnt, dumnezeiasc pe care l gsim n Evanghelia Sa: Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este. (Matei 5, 48) Posibilitatea realizrii acestui ideal sfnt este dat de faptul c omul are n fiina sa de la creaie chipul lui Dumnezeu (Facere 1, 26), predispoziii i energii, capacitatea, vocaia religioas sau un instinct religios. n virtutea acestei dotaii, omul aspir spre Dumnezeu, spre absolut, n care i gsete reazemul i prin care i realizeaz aspiraiile sale. La aceast zestre nativ Biserica cretin adaug energia dumnezeiasc, adic harul divin pe care l primim prin Sfintele Taine ncepnd cu Botezul. Din conlucrarea celor doi factori, cel dumnezeiesc i cel omenesc, rezult regenerarea i transformarea moral a credinciosului, urcarea lui pe treptele sfineniei, ale ndumnezeirii prin har. Aceasta este desvrirea moral. Acest fapt, adic realizarea desvrsirii morale, nu este altceva dect mplinirea destinului nscris n propria noastr fiin, adic asemnarea cu Dumnezeu sau mplinirea cuvintelor: Fii sfini c Eu sfnt sunt, zice Domnul. (Levitic 11, 44), iar cel ce a realizat aceasta este un erou moral, sfntul, omul ndumnezeit prin har.1 Viaa de sfinenie, de trire n Hristos prin Duhul Sfnt i-a fcut vdit prezena ncepnd cu primele zile ale cretinismului i s-a continuat de-a lungul veacurilor nregistrnd n anumite perioade o amploare deosebit. Un moment de seam n istoria spiritualitii ortodoxe l formeaz isihasmul.

Arhim. Vasile Prescure, Isihasmul, expresie autentic a spiritualitii ortodoxe, n Revista Porunca Iubirii, Editura Agaton, nr.2, 2008, p.5

II.

ISTORIA ISIHASMULUI

Cuvntul isihasm deriv de la grecescul isihia care nsemneaz linite, tcere i concentrare sufleteasc, interioar. Isihasmul este o micare de renatere spiritual i teologic din secolele XIII-XIV ale crei caracteristici sunt: practicarea rugciunii lui Iisus, precizarea naturii harului divin ca energie dumnezeiasc necreat, posibilitatea vederii luminii dumnezeieti precum si natura ei. Cei care au practicat la nceput isihia au fost monahii care triau ca pustnici n ascez riguroas si via mistic, contemplativ en isihia, adic n linite, numii, pentru acest fapt, isihati.2 nceput n secolele IV-V, isihasmul a cunoscut o dezvoltare n secolul al VIIlea prin aprofundarea lucrrilor lui Dionisie PseudoAreopagitul n care erau tratate teme privitoare la viaa mistic, duhovniceasc. Tot n aceast perioad, adic n secolul al VII-lea, a trit Sfntul Ioan Scrarul ( 649) care este considerat ntemeietorul propriu-zis al isihasmului. El a alctuit lucrarea Scara raiului, n care monahii sunt ndrumai la rostirea monologic a rugciunii, adic redus numai la rostirea numelui Iisus. Aceast form redus de rugciune st la temelia rugciunii Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul caracteristic spiritualitii isihaste i, n genere, spiritualitii ortodoxe, care este hristocentric. Isihasmul cunoate un reviriment duhovnicesc n secolele X-XI datorit Sfntului Simion Noul Teolog ( 1022), acestui nger pmntesc i om ceresc, celebrul mistic care a ridicat viaa cretin pe nalte culmi de trire duhovniceasc. El vorbete despre simirea tainic a prezentei harului divin n viaa noastr duhovniceasc, simire la care trebuie s ajung orice cre tin, cci toi suntem botezai n numele Sfintei Treimi i astfel purtm n noi aceast energie dumnezeiasc necreat, care este harul dumnezeiesc. Adic, dup Sfntul Simion Noul Teolog, prezena harului lui Dumnezeu n sufletele noastre trebuie s fie o certitudine. Iar dac actiunea Sfntului Duh este incontient aici pe pmnt, ea va fi la fel i n vesnicie i toat religia este zadarnic, spunea el.3 n secolul al XIV-lea isihasmul cunoaste o remarcabil dezvoltare prin naterea unei micri care a angajat n sine personaliti marcante ale spiritualitii ortodoxe cum a fost Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului (1296-1359). n rsrit i n mod deosebit n
2 3

Arhim. Vasile Prescure, Op.cit, p.6 Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia Romn, Editura Scripta, Bucureti, 1992 , p.152

Muntele Athos, monahii isihati susineau c printr-o contemplaie continu i exercitat ndelung se poate realiza apropierea de Dumnezeu pn la vederea luminii dumnezeieti, aa cum au vzut-o Sfinii Apostoli la Schimbarea la Fa a Domnului Hristos pe Muntele Tabor. n anul 1340, Varlaam, un clugr grec din Calabria, avnd cunostin de aceste nvturi i practici ale iihastilor, vine la Constantinopol cu gndul de a se angaja ntr-o disput cu susintorii isihasmului i pentru a-i combate personal, dup ce scrisese n 1337 trei tratate contra isihatilor.4 Acest fapt l determin pe Sfntul Grigorie Palama s ia atitudine scriind, de asemenea, trei tratate. Disputa pe aceast tem a continuat, fiecare aducnd argumente n spiritul afirmaiilor sale. Acuza pe care Varlaam o aduce isihatilor este c acetia pretindeau c vd esena dumnezeiasc. Isihastii susineau c ei nu pretind aa ceva, ci c ei vd numai lucrarea dumnezeiasc care, n general, se numeste energie i nicidecum nu pretind c vd fiina sau esena dumnezeiasc. Meritul Sfntului Grigorie Palama const n faptul c el a fcut distincia clar ntre fiina sau esena dumnezeiasc i lucrrile sau energiile divine. Aceast tez a constituit punctul central al susinerii sale i a fost apreciat de Biserica Ortodox de atunci i de totdeauna c ea exprim doctrina ortodox n toat puritatea ei. Cu toate c nvtura despre energiile sau lucrrile divine necreate a cunoscut o dezvoltare capital n disputa Sfntului Grigorie Palama cu Varlaam i Achindin, ea i are ns originea n discuiile hristologice din epoca sinoadelor ecumenice.5 Termenul energia a fost consacrat de ctre sinodul al VI-lea ecumenic care a condamnat monotelismul. Ali Sfini Prini, ca Maxim Mrturisitorul ( 662) i Sfntul Ioan Damaschin ( 749), au dat o dezvoltare deosebit acestei doctrine venind cu precizri care au stat la temelia doctrinei isihaste. Temele principale n jurul crora au gravitat preocuprile isihaste au fost: harul divin, rugciunea lui Iisus i lumina dumnezeiasc. Biserica nva c fiina dumnezeiasc este una singur i c aceast fiint exist n mod deplin n toate cele trei ipostasuri dumnezeiesti: Tatl, Fiul si Duhul Sfnt. Tatl mprtete numai persoanelor divine fiina dumnezeiasc, dar pentru fpturile create ea nu se mprtete, fiind necomunicabil. i totusi, Dumnezeu ni se mprtete, dar nu dup fiin nici dup ipostasurile sau persoanele Sfintei Treimi, ci dup energiile sau lucrrile sale care sunt necreate. Aceste energii izvorsc din fiina lui Dumnezeu fr s se despart de ea, asa cum razele soarelui
4 5

Arhim. Vasile Prescure, Op.cit, p.7 Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p.178

coboar din el fr a se confunda i fr a se despri de acesta. Aceste energii sunt: creatoare, pronietoare, sfinitoare i prin aceasta, adic prin sfinire, ele devin ndumnezeitoare. Prin har omul particip la viaa divin, iar aceast participare depinde de msura credinei sale n puterea i lucrarea harului, a dispoziiei sufleteti i a receptivitii sale fa de valorile religioase cretine. Cu toate acestea, harul divin devine lucrtor numai prin mpreuna lucrare a omului cu el, prin punerea sa n valoare, iar urmarea este transformarea sau spiritualizarea omului, este acea ndumnezeire prin har sau despre care vorbesc isihatii. n miscarea de renastere duhovniceasc a isihasmului rugciunea detine un loc de seam, ndeosebi rugciunea minii, cunoscut i sub numele de rugciunea lui Iisus. Rugciunea este nlarea minii i a simirii sufleteti spre Dumnezeu. Prin ea sufletul credinciosului respir n atmosfera duhovniceasc, tainic a vieii n Hristos. Este convorbirea noastr cu Dumnezeu, aripile sufletului spre El sau cum spune Evagrie monahul: Rugciunea este urcusul mintii spre Dumnezeu.6 Prin ea sufletul omului se nal spre Dumnezeu, dar, n acelai timp, omul coboar n sine, n profunzimile fiinei sale interioare pentru a se ntlni cu Dumnezeu care e prezent acolo prin harul divin. Cu ct aceast rugciune se face cu mai mult intensitate, cu att se face mai evident simtirea tainic a prezenei Mntuitorului Hristos n noi. Altfel zis, pe msur ce ne desprindem de tot ceea ce tine de lumea sensibil, de tot ceea ce cade sub simturi si este trector, n acea msur ajungem la contemplarea lui Dumnezeu n adncul sufletului nostru. Aceast contemplare se face cu ajutorul rugciunii lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul, care devine rugciunea minii n faza ei superioar, cnd nu se mai folosesc cuvintele, ci mintea este ocupat de aceast rugciune mpreun cu inima. Misterul rugciunii, spune Niceta Stetatos, nu se ndeplinete n anumite momente determinate, cci dac te limitezi n exercitarea ei la anumite ore, mprejurri sau locuri, tot timpul care rmne n afara acestor moment este un timp pierdut, petrecut n deertciuni, ci trebuie s se fac nencetat, dup cuvntul apostolului: Rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5, 17).

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia, Vol.I, Ediia a II-a, Editura Institutul de Arte Grafice" Dacia Traiana", Sibiu, 1947, p.80

n cadrul miscrii isihaste rugciunea a avut un rol de prim ordin strnind uneori controverse. Acestea nu se refereau la rugciunea ca atare, ci la rugciunea minii sau rugciunea curat, mai precis la metoda care trebuie s se foloseasc pentru a ajunge la realizarea acestei rugciuni. Tradiia isihast, personalizat n vieile autentice ale reprezentanilor si, a fost dintotdeauna un model de trire veritabil ortodox, prin care viaa Bisericii, a naintat i a avut experiena unirii depline cu Dumnezeu, prin ndumnezeirea haric a omului. Lucrarea Duhului Sfnt ca prezen harismatic la nivel personal, prin practic i teorie, devine modul metaistoric al transmiterii i continuiti acestei tradiii, fiind dovada teologhisirii autentice, i a descoperirii n duh, a realitilor duhovniceti i implicit al lui Dumnezeu nsui.7

III.

NCEPUTURILE ISIHAMLUI PE TERITORIUL RII NOASTRE

Pn nu demult, s-a crezut c despre un isihasm romnesc nu se poate vorbi dect pentru secolul al XVIII-lea i dup. Dar, relativ recent au aprut studii ale unora dintre cei mai autorizai autori care arat c isihasmul la noi este contemporan cu epoca propriei sale apariii, adic epoca n care a trit i activat Sf. Grigorie Palama. Sunt dou etape n evoluia isihasmului n Ortodoxia romneasc: prima privete perioada ntemeierii rilor romne i a mitropoliilor lor, perioad care cunoate venirea isihastului Nicodim de la Athos la Tismana sau cunoate nume mari precum cel al patriarhului Eftimie al Trnovei, strlucit reprezentant al de curnd aprutului isihasm. O a doua faz privete epoca n care la Athos ajungea Paisie Velicikovski, iar de la Athos venea n Moldova i aducea cu sine un suflu nou, prin aceea c ntreaga literatur patristic cpta acum accente noi. Era vremea apariiei Filocaliei i aceasta naintea aceleia cunoscute de toat lumea ca fiind tiprit la Veneia, n 1782, sub ndrumarea Sf. Nicodim Aghioritul i cu cheltuiala unui obscur sau mai bine zis greu de identificat principe greco-romn, Ioan Mavrocordat. La 1769 erau practic traduse toate textele filocalice ale lucrrii lui Nicodim Aghioritul, ncepnd cu Sf. Simeon Noul Teolog, primul mare isihast tiprit integral n romnete, cu mult nainte de a se tiprii n orice alt limb modern. Dar, pn la aceast realizare care ncununeaz

Prof.Dimitrios Tseleggidis, Gheron Iosif Isihastul, continuator al tradiiei isihastice filocalice , n Ortodoxia, Seria a II-a, anul IV, NR.1, ianuarie-martie 2012, Bucureti, p.165

o perioad numit - spuneam - paisianism, a fost necesar mult munc i nu mai puin rugciune a inimii (sau a minii, dup Evagrie Ponticul). Spiritualitatea isihast sau filocalic s-a introdus n secolul al XIV-lea, relativ imediat dup ce Sf. Grigorie Palama reuise s impun Bizanului doctrina energiilor necreate. Mitropolitul romn Tit Simedrea arta8 c existau isihati romni chiar printre ucenicii Sf. Grigorie Sinaitul, de la Paroria i Kalifarevo (Bulgaria). O legtur special aveau rile noastre i cu Athosul n general, cu Cutlumuul n mod deosebit. Athosul era tocmai cuibul isihasmului bizantin. De la Athos venise Nicodim i tot de la Athos a venit stareul Hariton, protosul Sf. Munte, pentru a-i solicita domnului Vladislav I refacerea mnstiri Cutlumu unde vieuiau i muli romni. Aa devine Cutlumuul ctitorie romneasc. Pentru noi, romnii, figura cea mai apropiat este cea a lui Nicodim de la Tismana, reorganizator al monahismului i ntemeietor al mnstirilor de obte. Venise de la Athos, purtase coresponden teologic cu Eftimie al Trnovei, ucenic al unui alt mare isihast, Sf. Teodosie de Kalifarevo. Venirea lui Nicodim la noi a lsat urme adnci n Ortodoxia romneasc al crei monahism era acum proaspt reorganizat prin el. ncep s apar mnstiri cu via chinovitic, mnstiri care dureaz pn azi. ncepe s se dezvolte o via monahal care va alimenta prin spiritualitatea ce-i este proprie cultura pe o perioad de cel puin cinci veacuri. i totul avea s fie produsul acestui curent isihast, care, din punct de vedere cultural, avea s nsemne revalorificarea ntregului tezaur patristic. Aa apar primele traduceri ale operelor Sf. Prini, chiar dac n slav9, n Moldova i ara Romneasc, chiar de la nceputul secolului al XV -lea. Aproape tot ce s-a creat a fost sub impulsul acestui tip de trire isihast. Isihasmul a ajuns n ara Romneasc pn la curtea domneasc, nct pn i un voievod precum Neagoe Basarab (1512-1521) scria n duh isihast nvturile ctre fiul su Teodosie. Erau n lucrarea domnului traduse pentru prima oar fragmente din Omilia despre rbdare a Sf. Ioan Hrisostom, un extras masiv din Omilia Schimbrii la Fa a Sf. Efrem Sirul, erau incluse sub titlu personal fragmente din Evhologiu i un extras din Sf. Ioan Scrarul despre rugciune. Toat aceast atmosfer ntreinut de monahismul romnesc a constituit un miraj pentru monahii de alte neamuri care s-au perindat prin rile noastre timp de patru veacuri.
8 9

Monahismul n ara romneasc nainte de 1370, BOR, nr. 7-8, 1972, p. 675. Slava era limba oficial, de cancelarie, n Principatele romne

Socotit a fi o cultur minor10, n raport cu aa-numitele culturi majore ale Occidentului european, cultura romneasc i-a afirmat n modul su unic capacitile de transformare i nnobilare ale spiritului uman, i aceasta cu att mai mult cu ct bogia intrinsec i multitudinea de semnificaii ale culturii noastre naionale se relev din aparenta sa dezvoltare modest, despre care s-a afirmat c st sub semnul imitrii fondului cultural oriental sau occidental, aportul original romnesc fiind, ntr-o asemenea logic a afirmaiilor, de o valoare i importan extrem de sczut. Modestia culturii romneti i parcursul su propriu, ntr-un teritoriu al attor confruntri politice, n spaiul de interferen al attor curente culturale poate prea deconcertant pentru cercettorul avid dup senzaionalul unor epoci istorice unanim recunoscute a fi definitorii pentru ntregul parcurs al istoriei omenirii. Situndu-se la interferena culturii Orientului cu cea a Occidentului, poporul romn s-a vzut nevoit, de-a lungul ntregii sale deveniri, s realizeze un dificil echilibru ntre lumea greac i cea slav, pe de-o parte, i lumea latin, creia i aprinea, pe de alta. Acest lucru se observ cu precdere din spiritualitatea poporului romn, dup cum spunea i Printele Dumitru Stniloae: Spiritualitatea ortodox romneasc se distinge printr-un deosebit echilibru cuprinztor al tuturor valorilor, punnd n i mai mare relief trsturilor Ortodoxiei. Ea are luciditatea latinitii i simul de tain al existenei, proprii Rsritului; valoarea persoanei i necesitatea slujirii; rugciunea n linite i inima sensibil pentru aproapele; orientarea spre Dumnezeu i grija de om11 Aceste scurte reflecii culturale reprezint premisele pentru demonstrarea aportului colosal pe care spiritualitatea romneasc l-a adus n orizontul valorilor europene. Din aceast perspectiv,isihasmul romnesc reprezint un moment aparte n istoria spiritualitii i culturii europene, reflectnd imaginea de ansamblu a unui monahism organizat, care a existat din cele mai vechi timpuri i care i-a gsit expresia cea mai nalt n contextul rennoirii isihaste din secolul al XVIII-lea, nainte ca aceast renatere duhovniceasc filocalic s se fi petrecut n spaiul ortodox grec sau rus. n mod evident, spiritualitatea romneasc este n chip profund i specific isihast. Rugciunea inimii i sistemul doctrinar care i aparine au marcat profund spiritualitatea
10

Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, vol. I, Editura De Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1968, p. 39 11 Mitropolitul Serafim Joant, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, traducere de Iuliana Iordchescu, Editura Anastasia, Bucureti,1994, p. 16

romneasc, dnd natere unor prototipuri culturale i duhovniceti menite s afirme n mod cu totul original, att cultura, ct i spiritualitatea romneasc, o cultur i o spiritualitate deschise nnoirii, ancorate n mod realist n mediul i contextul european. n acest sens, n comparaie cu umanismul European cultura romn a elaborat un model umanist isihast, adaptat perfect civilizaiei isihaste a neamului romnesc.12 IV. RUGCIUNEA ISIHAST N SPIRITUALITATEA ORTODOX

Pentru orice cretin, rugciunea este atitudinea cea mai natural a firii sale n faa Creatorului. Rugciunea e ntlnirea personal ntre Dumnezeu i om, e experiena acestui eveniment.13 Rugciunea inimii este raportat la isihasm, n sensul n care isihia reprezint condiia esenial pentru a ajunge la nivelul cel mai nalt al rugciunii: contemplarea.14 Este cunoscut faptul c prima form a monahismului cretin a fost cea ermeitic, constnd n retragerea n linite, cu intenia de practicare a rugciunii, a curirii de patimi i a dobndirii virtuilor.15 n aceast direcie, isihia, ca i condiie a creterii duhovniceti, era nceputul i coordonata constant a vieuirii monahale, de unde rezult n mod necesar concluzia c monahismul a fost dintotdeauna i continu s fie isihast prin sine nsui.16 Dup cum vom putea observa n cele ce urmeaz, ctre sfritul primului mileniu cretin exista o tradiie isihast nfloritoare, de sorginte n special sinaitic, cu toate c formula rugciunii lui Iisus nu era ntotdeauna aceeai.17 De fapt, nu rugciunea lui Iisus va fi inta controverselor teologice din secolul al XIV-lea, ci mai cu seam doctrina referitoare la paza inimii, lumina taboric, precum i energiile necreate i metodele psiho-fizice utilizate pentru dobndirea acesteia.18

12

Printele Juvenalie Ionacu, Experiena rugciunii lui Iisus n spritualitatea romneasc , Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p.5 13 Printele Juvenalie Ionacu, Op.cit, p.19 14 Printele Marc Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 213 15 Irenee Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu,1999, p. 27 16 Ibidem, p. 31 17 John Meyendorff, Teologia bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 97 18 Ibidem, p. 103

10

Astfel, abordnd o prezentare istoric a isihasmului, vom spune c isihasmul, a crui denumire provine de la cuvntul grecesc hesychia, este o disciplin ascetic a crei origine merge pn nspre secolele IV V ale monahismului rsritean, adevrata organizare a isihasmului producndu-se n rstimpul secolelor XIII-XIV, ca o real micare de renatere duhovniceasc i teologic, avnd ca fundament introducerea rugciunii lui Iisus metod menit s produc o stare profund de concentrare i pace luntric, prin intermediul creia sufletul ascult i se deschide lui Dumnezeu. Isihia a fost practicat la nceput de prinii deertului, care au avut ca surs de inspiraie Filocalia i care i-au nsuit, ca disciplin de dezvoltare a vieii interioare, invocarea continu a numelui lui Iisus.19 ntemeietorul propriu-zis al isihasmului este Sfntul Ioan Scrarul (trecut la Domnul n anul 649), autorul lucrrii Scara dumnezeiescului urcu sau Scara raiului, n paginile creia recomand rugciunea monologic, redus la cuvntul Iisuse. Trebuie menionat faptul c pentru prinii isihati, teoria i practica rugciunii lui Iisus, meditaia n tcere asupra numelui lui Iisus i starea de linitire pe care o produce aceasta, nu sunt un scop n sine, isihia crend mai degrab o stare n cadrul creia sunt practicate virtuile, dintre care cele mai importante sunt: curia inimii (apatheia), pocina (metanoia) i mai ales sobrietatea trezvia sau atenia (nipsis). n acest sens, Sfntul Simeon Noul Teolog va vorbi despre contiina i simirea harului, iar Sfntul Grigorie Palama despre contemplarea nemijlocit a slavei lui Dumnezeu sub forma energiilor necreate, ca elemente eseniale ale spiritualitii isihaste. Ca micare duhovniceasc ce s-a organizat la muntele Athos ntre secolele XII-XIV, isihasmul nu poate fi separat de teologia caracterului necreat al luminii taborice i de experiena nemijlocit a slavei lui Dumnezeu.20 n ceea ce privete controversa dintre Sfntul Grigorie Palama i monahul Varlaam de Calabria (numit generic i controversa palamit), centrat pe natura harului divin, aceasta se va ncheia cu victoria Sfntului Grigorie Palama i va aduce n Sfntul Munte o strlucitoare nnoire monastic, n care rugciunea inimii i practica duhovniceasc legat de ea, va avea efecte de mare profunzime asupra vieii monahale i a refleciei teologice a Rsritului european.21 Scrierile i activitatea teologic a Sfntului Grigorie Palama vor genera o rennoire
19

Preot profesor dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox A Z , editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, p. 213-214 20 Ibidem, p.213 21 John Meyendorff, Op. cit., p. 94

11

isihast a monahismului rsritean, n Rusia, prin Sfntul Nil Sorski (+ 1508), n rile Romne, prin Sfntul Nicodim de la Tismana i n Grecia, prin Filotei Kokinnes (+ 1376), Calist i Ignatie Xantopoulos, Isidor Patriarhul (+ 1350) i Nicolae Cabasila (+ 1371). n secolul al XVIII-lea va provoca un nou fenomen, numit neo-isihast sau filocalic, prin intermediul operei Sfntului Nicodim Aghioritul, Macarie de Corint i a Sfntului Paisie Velicikovski.22 V. MONAHII ISIHATI N TRADIIA ORTODOXIEI ROMNETI

Dei exist destule dovezi care atest rspndirea unui mare numr de monahi sihatri pe teritoriul romnesc, nainte de secolul al XIV-lea, este ndeobte afirmat faptul c n rile Romne isihasmul i spiritualitatea filocalic au fost introduse la modul general ncepnd cu secolulal XIV-lea, rmnnd o realitate nentrerupt de-a lungul secolelor ce vor urma, la fel ca i n muntele Athos.23 Astfel, n secolul al XVIII-lea, cnd va veni de la Poltava n Moldova, clugrul Paisie va gsi aici un monahism nfloritor, care prin numeroii si reprezentani, practica, n continuarea nentrerupt a acestei tradiii, o via isihast, nsufleit de rugciunea lui Iisus. Totodat, i n cadrul creaiei teologice romneti, s-a putut menine nencetat vechea linie patristic, prin scrierile lui Neagoe Basarab, ale mitropolitului Varlaam i Dosoftei sau ale crturarului Dimitrie Cantemir, n timp ce teologia greac i rus erau marcate de oscilaia ntre influena catolic i cea protestant. n literatura duhovniceasc a secolului al XIV-lea, slava este lumina harului dumnezeiesc, iradierea energiilor divine necreate, care sa artat pe muntele Tabor n trupul Domnului Hristos. Lumina taboric nu este o vedere a slavei dumnezeieti, ci a slavei firii Sale. Slava nu este natura dumnezeiasc, ci raza dumnezeirii. Slava este o realitate eshatologic nepieritoare i nemuritoare, fiind nsui mediul mpriei lui Dumnezeu viitoare, ea fiind vzut i gustat de Sfini nc de aici.

22

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, Editura Scripta, Bucureti, 1992, p. 21 23 Augustin Faur, Monahismul romnesc i reorganizarea lui , n Revista Studii Teologice, nr. 2, 1950, pp. 296298

12

n ceea ce privete existena unui monahism romnesc n cadrul cruia erau experimentate practicile rugciunii isihaste, mitropolitul Tit Simedrea evideniaz ntr-un studiu 24 faptul c n jurul Sfntului Grigorie Sinaitul, printre monahii provenii din alte neamuri ortodoxe, se aflau i clugri romni. Este de netgduit faptul c spiritualitatea isihast a ptruns n ara Romneasc i prin intermediul legturilor strnse pe care voievodul ungrovlah le avea cu Mnstirea Cutlumu din Sfntul Munte. n acest sens, exist dovezi care atest faptul c domnitorul Vladislav I a fcut numeroase danii acestei mnstiri, n timpul egumenului Hariton, n vederea renovrii integrale a sfntului lca.25 Un alt impuls de via duhovniceasc n duh isihast va fi adus n ara Romneasc de clugrul Nicodim, un adevrat reorganizator al monahismului romnesc. n ceea ce privete profilul su duhovnicesc, e un consens asupra faptului c Nicodim a fost un adept al isihasmului.26 n ceea ce privete teritoriul Moldovei, ncepnd cu domnia lui Alexandru cel Bun, care pune bazele Mitropoliei moldave, cu sediul la Suceava, vor fi aduse de peste hotare operele unor autori isihati, precum Grigorie Sinaitul sau Patriarhul Filotei, scrieri ce vor fi traduse n limba slavon bisericeasc. Este evident faptul c aceste scrieri isihaste, laolalt cu cele venite prin Kelifarevo, dei n traduceri slavone, nu vor rmne fr rodire n viaa monahal romneasc, cci dac nu ar fi fost aa, nu s-ar fi simit nevoia ca acestea s fie copiate i rspndite n rile Romne.27 De o importan deosebit n dovedirea trecutului isihast al monahismului romnesc este frecventa utilizare n vocabularul popular a termenului sihastru, cu derivatul su sihstrie, termenul sihastru fiind transcrierea romneasc a cuvntului isihast. Printele Ioanichie Blan, prezint n lucrarea sa, Patericul romnesc, vieile mai multor monahi ishati i faptele lor de virtute. Astfel, este redat viaa de nevoin duhovniceasc a unui

24

Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de 1370, n Revista Biserica Ortodox Romn, nr.80, 1962, p.677 25 Mitropolitul Serafim Joant, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, traducere de Iuliana Iordchescu, editura Anastasia, Bucureti,1994, p.303 26 Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident, la ncepturile culturii medievale romneti ( secolul X-XIV ), Bucureti, 1974, p.221-222 27 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, Editura Scripta, Bucureti, 1992, p.19

13

sihastru din secolul al XV-lea, Cuviosul Iosif, care, n tineree, a njghebat o mic sihstrie romneasc, mpreun cu civa dintre ucenicii si, n pustia Iordanului. Acesta, dup cderea Constantinopolului, se va retrage mpreun cu ucenicii si n muntele din vestul mnstirii Bistria, unde va zidi chilii mici din lespezi de piatr, pe ntregul cuprins al acelui inut, astfel nct numrul sihatrilor de aici ajunge n secolul XVII la peste 400.28 n aceeai ordine de idei, n intervalul secolelor XV XVII, Patericul romnesc red o serie ntreag de figuri de monahi mbuntii care sihstreau n muni, dintre care se cuvine s i amintim pe: Onufrie Sihastrul, Serafim Sihastrul i Pavel Sihastrul, care s-au nevoit n munii Tazlului, monahul Silvestru i pustnicul Vucol, din munii Ceahlului, precum i ieromonahul Irodion, stareul mnstirii Lainici, originar din Teiu, pe care nsui Sfntul Calinic, n timp ce era episcop la Rmnic, i-l va alege ca duhovnic, pentru ca prin Prinii Ioanichie Moroi de la mnstirea Sihstria, Atanasie Pvluc de la Neam, Irinarh Roset, schimonahul din pdurile din jurul schitului Nechit, Nectarie protopsaltul, ieroschmonahul Iustin de la Neam sau Prea Cuviosul Printe Ioan Iacob Hozevitul tradiia sihatrilor s se perpetueze pn aproape de zilele noastre, n linia nentrerupt a tradiiei isihaste din ara noastr. VI. SFNTUL IERARH IOSIF CEL NOU DE LA PARTO

,,Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si, Dumnezeul prinilor notri!,, Dintre ierarhii Bisericii ortodoxe din Banat se ridic personalitatea luminoas i ncununat de aureola sfineniei a Sfntului Iosif cel Nou, Mitropolitul Timioarei i a toat ara Banatului, "podoaba ierarhilor, izgonitorul tuturor patimilor, izbvirea credincioilor, lauda prea frumoas a Timioarei", cum l numete Acatistul nchinat n cinstea lui.29 Din viaa i faptele sale cunoatem prea puin nc, dar suficient pentru ca s ne dm seama de clugrul neprihnit care i-a dat toat viaa lui Hristos i Bisericii. De aceea s-a bucurat nc din timpul vieii de aureola sfineniei avnd darul facerii de minuni i ntrind n dreapta credin pe strmoii acestor meleaguri.

28 29

Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul romnesc, Galai, 1990, p. 14-16. Pr. Ioan.B. Mureianu, Mnastiri din Banat, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1976, p 21-34

14

DATE BIOGRAFICE

Chiar dac acest sfnt e unul dintre cei mai cunoscui sfini romni ai secolului al XVII-lea, nu avem destule date care s fac referire la primii si ani de via. tim ca Sfntul ierarh s-a nscut n Raguza din Dalmaia, nsa nu se cunoate sigur anul naterii; nsa conform unor date, cel mai probabil 1568. Datele aflate ns nu pot fi cu totul ndestultoare, de aceea unii cercettori s-au oprit doar la atestarea sa, alii au adus cteva mrturii corespunztoare exigenelor obiectivitii, dar timpul nsui scoate la lumin noi amnunte pe care cei ndreptii le vor discerne cu rvna cuvenit. Descoperiri arhivistice mai recente privind acte ce par a vorbi despre vieuirea Sfntului ntresc convingerea n mbogirea tirilor referitoare la osteneala sa. Chiar daca locul naterii este astzi n Croaia, Sfntul s-a nscut n familie de aromani cu puternice tradiii valahe, cum vom afla mai trziu din cursul vieii sale.30 La botez a primit numele de Iacob, i a avut parte de o educaie aleas din copilarie, ns chiar dac a rmas orfan, mama sa s-a ngrijit n continuare de pregatirea sa; fcnd tot ce i-a stat n putina ca la vrsta de doisprezece ani tnrul Iacob s mearg la Ohrida pentru studii. VIAA I ACTIVITATEA SA

Ohrida, era o puternica citadela a vlahilor de la Sud de Dunare, deci ca-n orice cetate importanta trebuia s existe o bun rnduial a monahismului cu tradiie puternic. Aa l gsim pe tnrul Iacob, la numai cincisprezece ani, intrnd ca novice n centrul mnstiresc din oras. Primele lucruri legate de monahism le-a descoperit aadar n Msntirea Adormirii Maicii Domnului din Ohrida. Cu siguran aici a intrat n legatur cu diferite persoane ; mai ales cu clugri care fie cltoreau, fie mergeau la Muntele Athos pentru a se dedica vieii monastice cu tradiie deplin, urmnd rnduiala athonit. Dup cinci ani pleac la muntele Athos, la Mnstirea Pantocrator, unde este clugrit . Vzndu-se n acest loc sfnt i sfinit cu jertfa naintailor si monahi, urmnd un curs firesc al lucrurilor, i Sfntul s-a druit pe sine cu toat dragostea lui Hristos, pe care venise s-L slujeasc. Ajungnd la vrsta de douazeci de ani, primete chipul ngeresc al nevoinei
30

Arhim. Ioanichie Balan, Patericul Romnesc, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1998, pp. 203-204.

15

monahiceti, sub numele de Iosif. Strduindu-se pentru o via ct mai aproape de desvr ire, Sfntul Iosif cel Nou, se retrage dup o vreme n pustie, unde continu pe drumul desvr irii i al 31sfineniei, unde se spune c datorit virtuilor sale cretineti primete de la Dumnezeu darul svririi de minuni prin vindecarea bolilor. Aceste aspecte au ramas ca mrturie a celor ce s-au vindecat cu rugciunea i mijlocirea sa. La Mnstirea Pantocrator, Sfntul Iosif ,,Valahul,, s-a nevoit muli ani de zile, alturi de numeroi monahi; greci, romni i macedoneni. Aici deprinde meteugul luptei duhovniceti ,al sacrificiului de sine, postul desvrit, privegherea de toat noaptea, specific rnduielii athonite; ascultarea i smerenia, lucruri ce nu trebuie s lipseasc monahului. Cum relatam mai sus, n sihastrie, s-a strduit s se osteneasc i mai mult; astfel ajungnd la msura desvr irii, nvrednicindu-se de la Dumnezeu de darul lacrimilor i al rugciunii neadormite ce se lucreaz cobornd mintea n inim.32 Observnd acest lucru, deseori clugrii l chemau pe acest neobosit sfnt n mnstirile lor, iar el prin darul rugciunii vindeca pe monahii bolnavi de suferin. Vzndu-l umbrit de darurile Sfntului Duh, prinii n obste l-au chemat pe Sfnt, i au decis s-l hirotoneasc preot, astfel devenind duhovnic al multora din Muntele Athos. Aici este foarte preuit pentru viaa sa aleas, pentru darurile cu care fusese nzestrat. Datorit vieii sale mbuntite Sfntul Iosif a ajuns cunoscut pn la mparatul de la Constantinopol; aadar se decide ca s i se incredinteze spre pstorire mnstirea Sf. tefan din Adrianopol. Dupa acest eveniment ase ani a slujit pe Dumnezeu n postura de egumen. Dorind dup o via n umbra Muntelui Sfnt, Dumnezeu i ascult rugciunea, fiind n cele din urma este ales egumen al mnstirii Cutlumu din Athos, din a crei obte fceau parte muli clugri romni. Putem spune c Sfntul a ales locul acesta i datorit faptului c-l legau multe lucruri de mnstire, dar s amintim faptul c Mnstirea Cutlumus, primise numeroase danii de la domnitorii arilor Romne. Numai citind pisania observm c ntregul ansamblu monahal este n mare parte ctitorit de diferii domnitori, prin jertfa personal i a poporului. Tot la Cutlumus nsa, se nevoiau pe lng monahii greci, clugari romni si macedoneni, iar Sfantul dorea s fie alturi i de poporul din care fcea parte. i aici, datorit vieii i tririi sale deosebite, desigur c Sfntul Iosif cel Nou, a atras muli ucenici nevoitori i urmtori vieii sale; considerat fiind un

31 32

Pr. Ioan.B. Mureianu, Op.cit, p. 39 Arhim.Ioanichie Balan, Op cit, p. 205

16

bun exemplu de urmat tuturor monahilor dar i celor din lume care-l cutau pentru starea sa spiritual.33 Spre vrsta btrneii i a nelepciunii, se retrage n preajma Mnstirii Vatoped. Poate ca s-ar fi adugat prinilor n linite svrindu-se din viaa pmnteasc aici, dac nu s-ar fi stins din via mitropolitul Banatului. Fiind pui n asemenea situaie, credincioii romni au dorit s-l aduc n scaunul rmas vacant pe Sfntul, din linitea de la Vatoped. Astfel, supunndu-se voinei divine i a poporului din care fcea parte, Sfntul Iosif Valahul, accept s vin n ar la cererea credincioilor, dei avea optzeci i doi de ani, ns era cinstit n toate rile balcanice, iar de unii considerat sfnt nc din via. MITROPOLIT AL BANATULUI n anul 1650 este hirotonit arhiereu i aezat pe scaunul mitropolitan din Timioara. Bunul pstor s-a dovedit mare aprtor al Ortodoxiei, mngind i povuind ctre Hristos timp de trei ani de zile Biserica Banatului. Cci era tare n credin, ntelept la cuvnt, blnd la inim i neadormit n rugciune. Se spune c n ziua n care a sosit n Timioara, credincioii i-au adus un olog bolnav de muli ani, pe care Sfntul l-a vindecat cu rugciunea. O alt minune relateaz stingerea unui incendiu care cuprinsese partea de Vest a Timioarei. Sfntul ieind cu Sfintele Daruri, iar n acel moment Dumnezeu a trimis o ploaie care a stins focul. Rmne n scaunul mitropolitan timp de trei ani, dup care datorit vrstei naintate, dup ce a pus totul n bun rnduial prin nnoirea vieii duhovniceti i prin neleapta chivernisire a treburilor bisericeti, se retrage la mnstirea Parto. Locul crmuirii sale vldiceti, precum i al activitii sale monahale de nceput s-au legat de numele su pentru totdeauna, fiind numit de la Parto i Mitropolitul Timioarei, ntr-un cuvnt, patronul sau ocrotitorul Mitropoliei Banatului

MNSTIREA PARTO- NCUNUNAREA VIEII

33

Pr.Valentin Nicolau, O clatorie la Constantinopol i la Sfntul Munte, Ploieti, 1907

17

Mnstirea Partoului era cunoscut ca un important centru bisericesc, cu o coal pentru preoi i care numra nu numai clugri din Banat, ci i din ara Romneasc, ceea ce se constituie ntr-un argument pentru dovedirea legturilor permanente care existau ntre cele dou provincii romneti. Vieuirea de aici a Sfntului, timp de 3 ani, a mrit importana i rosturile aezmntului, spre el ndreptndu-se cu i mai mare zel, pasul credincioilor. n acest loc, la Praznicul Adormirii Maicii Domnului din anul 1656, Sfntul Iosif, n vrst de 88 de ani i-a ncredinat sufletul Celei sub al crei acopermnt s-au aflat mnstirile unde a ucenicit i s-a desvrit Sfntul. Se spune c la moartea sa clopotele mnstirii au nceput s bat singure. Mormntul su din biserica mnstirii a fost strjuit cu devotament timp de trei secole, pn n ziua de 7 octombrie 1956, cnd, dup dreapta socotin, Sfintele moate au fost strmutate n catedrala mitropolitana din Timioara.34 naintea sfintelor sale moate, credincioii au ngenuncheat mereu cu credina rodirii rugciunilor spre cele de folos ntregii obti. n invocarea numelui su, Biserica adaug i darul facerii de minuni. Viaa ntreag i-a fost minunat prin faptele svrite din dragoste de Dumnezeu i de oameni. Icoane din aceast via, eternizate printr-o miastr lucrare, mpodobesc acea racl n care Biserica din Banat i pstreaz cu aleas preuire comoara legii strbune, cum este 35numit Sfntul n acatistul su. Spiritul su l determina s nu fac deosebire ntre oamenii de diferite credine, atunci cnd acetia se aflau la strmtorare. Era recunoscut i prin jertfelnicia sa pentru obte, prin binecuvntarea muncii i roadelor cmpului i prin grija de ferirea de orice pagub i primejdie a cetii pstorite. Nu mai prejos erau respectul pentru dreptate, prin pedepsirea rufctorilor i mercenarilor nevolnici, de a cror silnicie muli alergau, aa cum iari arat acatistul Sfntului, la ajutorul su, ca la un scut tare. De altfel, aceste nepreuite nsuiri care exprim cu adevrat sfinenia, trebuiau s se dovedeasc nestinse prin sufletele celor ce intrau n motenirea sa duhovniceasc, dup cum iari pomenete rugciunea nlat : i aa virtuilor tale urmnd, Sfinte Iosif, nencetat s sporim n credin, n dragostea de Dumnezeu i ctre aproapele i n toat fapta cea bun, ca s ajungem toi la limanul cel mult dorit al mntuirii. Nu trebuie s trecem cu vederea nici lucrarea de nvtor al obtii ncredinate, cci Sfntul a strlucit i printr-o aleas cultur teologic, dup cum reiese din diferitele sale cuvntri, pzite cu fidelitate n mintea i inima celor din preajm, care ns nu au avut trebuincioas ndemnare
34

Gabriel Strempel, Catalogul manuscriselor romneti, Edituratiinific i Enciclopedic, vol I-IV, Bucureti, 1978-1992 35 Arhim. Ioanichie Balan, Op cit, p 206

18

s le transmit mai departe n scris. Se tie, de asemenea, c rvnitorul pstor avea o deosebit dragoste fa de carte. Amintim aici cartea sa de la 1592, pstrat pn astzi, dar care poate fi numai una dintre cele pe care le-a avut. Tot de o importan aparte este i cartea Prologul, care sugereaz activitatea crturreasc desfurat pe fgaul tradiiilor bisericeti. Drept mrturie asupra sfineniei lui mai avem o nsemnare de pe un Minei slavon din 1529: "Aceast carte este a Mitropolitului Kir Iosif al Timioarei la anul 1655, care de bun voie a prsit eparhia, retrgndu-se la mnstirea Parto, unde a trit civa ani i apoi s-a mutat la viaa venic unde se odihnesc sfinii". n anul 1929 preotul Bizerea scria c "nc de pe cnd tria se bucura de faima unui adevrat sfnt, iar dup moarte a lsat n popor i ntre clugri amintirea unui Sfnt adevrat". La 1749 un anume Peici, "hagiu" la Ierusalim doneaz nainte de plecare mnstirii de la Parto o Evanghelie pe care scrie: "Aceast sfnt carte, aa-numit Evanghelie o depun eu, pctosul robul lui Dumnezeu Hagi Peici, la mnstirea Parto unde este aezat trupul Sfntului vldic Iosif, cu hramul Sfntul Arhanghel Mihail, pentru binele nostru i cltoria fericit spre marea cetate Ierusalim". Tradiia mai spune c fiica judelui Timioarei, Marcu Muiu s-a vindecat de boal la mormntul sfntului i drept mulumire tatl va construi lng biserica de lemn una din piatr, n stil baroc, care exist i astzi. Din anul 1782 avem pstrat icoana Sfntului Iosif cel Nou pictat de preotul tefan Bogoslovici la cererea protopopului Jebelului, Ioan uboni, care a donat-o mnstirii spre a fi aezat deasupra mormntului. La 28 februarie 1950 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt canonizarea Sfntului Iosif cel Nou de la Parto i strmutarea moatelor sale din biserica mnstirii Parto n catedrala mitropolitan din Timioara. Canonizarea solemn a avut loc n zilele de 6 - 7 octombrie 1956 la Timioara. De atunci i pn astzi moatele Sfntului Iosif odihnesc n dreapta pronaosului catedralei, n racl din lemn de palisandru, tis i lmi frumos sculptat. n anul 2006 s-au mplinit 50 de ani de la aducerea moatelor Sfntului Iosif la Timioara i de la canonizarea solemn. Cu acest prilej editura "nvierea" a Arhiepiscopiei Timioarei a tiprit ediia jubiliar a lucrrii Viaa, slujba i acatistul Sfntului Iosif cel Nou de la Parto. In fiecare an, la 13 septembrie, pompierii romni aniverseaz rememorarea Btliei din Dealul Spirii cnd pompierii din Bucureti comandai de bravul cpitan Pavel Zgnescu a nfruntat armata otoman venit s nbue aspiraiile legitime ale revoluionarilor romni, la 15 septembrie

19

pompierii cinstesc pe cel pe care l-au ales ca ocrotitor i izbvitor Sfntul Ierarh Iosif cel Nou de la Parto.

CONCLUZII

20

Este de la sine neles faptul c dezvoltarea isihasmului romnesc nu poate fi separat de dezvoltarea nsi a monahismului romnesc. n acest sens, o serie ntreag de cercetri istorice referitoare la cretinismul romnesc al primelor secole, au demonstrat, cu argumente de natur istoric sau logic, faptul c pe teritoriul rii noastre a existat o via mnstireasc nfloritoare, i aceasta nu numai ncepnd cu secolul al XIV-lea, ci chiar din primii ani ai cretinismului pe teritoriul romnesc. i n aceast privin, trebuie observat faptul c dezvoltarea monahismului a urmat ntotdeauna dezvoltrii cretinismului, cci n locurile n care cretinismul prindea rdcini, curnd apreau i primii monahi i astfel luau fiin i primele comuniti monahale. De asemenea, trebuie menionat faptul c monahismul timpuriu pe teritoriul rii noastre a avut un caracter eremitic sau semieremitic, acest caracter fiind condiionat de nsi dezvoltarea cretinismului. Isihasmul pe care l-am prezentat nu este altceva dect expresia vietii crestine autentice, aa cum au trit-o cei mai de seam reprezentani ai credinei ortodoxe, Sfinii Prini ai Bisericii. n viata poporului nostru isihasmul, prin monahii pe care i cunoastem ca sihatri, a fost focarul din care au iradiat luminile dreptei credine, dar care a avut i un rol na ional prin legturile spirituale ntreinute de monahii din toate provinciile romneti, innd astfel treaz contiina apartenenei la acelai neam, la aceeai credin cretin ortodox. Acelai rol l au i l vor avea n viitor mnstirile noastre, care au fost vetre de cultur, puncte de rezisten pentru pstrarea identitii noastre naionale i mai ales oaze de via duhovniceasc, aa cum s-au prezentat ele de-a lungul veacurilor. O personalitate nsemnat, din rndul marilor isihati romni a fost i va rmne peste veacuri, Sftul Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, pentru trirea sa duhovniceasc, pentru blndeea, milosteniile i nvturile sale pline de foc dumnezeiesc, dar i pentru darul facerii de minuni pe care le-a svrit nencetat pn la trecerea la cele venice.

BIBLIOGRAFIE:
21

I. Izvoare
BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de
Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Editura Rena terea, Cluj-Napoca, 2009

II. Cri
1. BLAN, IOANICHIE, Arhim., Patericul Romnesc, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1998 2. BRIA, ION, Pr.Prof.Dr., Dicionar de teologie ortodox A Z , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1994 3. COSTA DE BEAUREGARD, MARC ANTOINE , Rugai-v nencetat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998 4. HAUSHERR, IRENEE, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999 5. HIEROTHEOS, MITROPOLIT DE NAFPAKTOS, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Editura Bunavestire, Bacu, 2000 6. IONACU, JUVENALIE, Pr., Experiena rugciunii lui Iisus n spritualitatea romneasc, Editura Anastasia, Bucureti, 2001 7. JOANT, SERAFIM, Mitrop., Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, traducere de Iuliana Iordchescu, Editura Anastasia, Bucureti,1994 8. LOVINESCU, EUGEN, Istoria civilizaiei romne moderne, vol. I, Editura De Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1968 9. MEYENDORFF, JOHN, Teologia bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996 10. MUREIANU, IOAN B., Pr., Mnastiri din Banat, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
1976

11. NICOLAU,VALENTIN, Pr., O clatorie la Constantinopol i la Sfntul Munte, Ploieti, 1907 12. STNILOAE, DUMITRU, Pr.Prof.Dr., Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, Editura
Scripta, Bucureti, 1992

13. STNILOAE, DUMITRU, Pr.Prof.Dr, Filocalia, Vol.I, Ediia a II-a, Editura Institutul de Arte
Grafice" Dacia Traiana", Sibiu, 1947 22

14. STREMPEL, GABRIEL,

Catalogul

manuscriselor

romneti,

Edituratiinific

Enciclopedic, vol I-IV, Bucureti, 1978-1992

15. THEODORESCU, RZVAN, Bizan, Balcani, Occident, la ncepturile culturii medievale

romneti ( secolul X-XIV ), Bucureti, 1974

III. Reviste i articole de specialitate:

1. FAUR, AUGUSTIN, Monahismul romnesc i reorganizarea lui, n Revista Studii Teologice, nr. 2, 1950, pp. 296-298 2. PRESCURE, VASILE, Arhim., Isihasmul, expresie autentic a spiritualitii ortodoxe, n Revista Porunca Iubirii, Editura Agaton, nr.2, 2008, pp.5-22 3.TSELEGGIDIS, DIMITRIOS, Prof., Gheron Iosif Isihastul, continuator al tradiiei isihastice filocalice, n Ortodoxia, Seria a II-a, anul IV, NR.1, ianuarie-martie, Bucureti, 2012

23