UNIVERSITATEA ,,BABE- BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX MASTER ANUL I SECIA ORTODOXIE ROMNEASC I VIA LITURGIC

ntruparea Fiului lui Dumnezeu.. nomenirea Fiului lui Dumnezeu Unul n Treime i Fratele nostru

Lucrare de seminar

Coordonator tiinific: Pr. Prof. Univ. Dr. Bel Valer

Masterand: Naghi Cosmin Marian

Cluj-Napoca

2012

Introducere

Lucrarea de fa dorete s prezinte principalele aspecte legate de rolul Fiului lui Dumnezeu n opera de mntuire, avnd ca punct de plecare ntruparea Fiului lui Dumnezeu, idee analizat i n curentul neopatristic , din spaiul ortodox romnesc care i are drept cel mai mare reprezentant pe marele i inegalabilul nostru teolog printele Dumitru Stniloae, un veritabil Eminescu al teologiei romneti , sau aa cum a fost pe drept numit ,,patriarhul teologiei romneti. La baza activitii printelui Stniloae ca i teolog neopatristic st taina omului ca persoan, precum i problemele cu care se confrunt ntr-o societate consumist care pe zi ce trece se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu. n viziunea printelui Dumitru Stniloae problemele omului contemporan nu-i gsesc rezolvarea dect n relaie cu Persoana lui Hristos, n comuniunea omului cu Dumnezeu. Printele Stniloae surprinde faptul c dei omul are o existen plin de mister i nu nelege toate mecanismele naturii care au loc n jurul lui i care-i coordoneaz viaa, st n firea omului contiina c lumea n care triete nu e singura realitate, ci trebuie s existe cineva care a creat lumea i care susine att lumea, ct i pe el prin purtarea de grij. Calea prin care omului i este descoperit sensul su i al lumii este credina, prin aceasta omul stabilind o legtur cu Dumnezeu, Creatorul i Purttorul de grij al tuturor celor cte exist. Omul simte prezena lui Dumnezeu ca o presiune asupra sa, ca o dorin de a se lsa cunoscut; un Dumnezeu care vrea sa intre n relaie cu omul. Dei credincios, omul nu poate intra n relaie vie cu Dumnezeu din cauza pcatului. Iniiativa legturii directe, personale cu Dumnezeu nu putea aparine omului care era legat de pmnt din cauza pcatului, ci trebuia ca Dumnezeu s se coboare la oameni i s-i fac s-L simt real, aproape de ei, cu o iubire pentru oameni cum nu s-a mai vzut pe pmnt i s le vdeasc n acelai timp pcatul. Aceast idee constituie premisa de la care pornete printele Stniloae n expunerea hristologic pe care o face n lucrarea, Iisus Hristos sau restaurarea omului . 2

Hristologia are ca punct de plecare ntruparea Fiului lui Dumnezeu, act pe care printele Stniloae l vede determinat de cderea omului n pcat, dar care are ca fundament iubirea nesfrit a lui Dumnezeu pentru creaia Sa. Dumnezeu vede n ntrupare cea mai potrivit cale pentru restabilirea omului, ca astfel acesta s poat nainta spre mplinirea vocaiei la care a fost creat. Asumnd firea uman Hristos o poart pe aceasta spre ndumnezeire, iar dup nvierea i nlarea Sa la cer umanitatea Domnului devine mediul din care oamenii se mprtesc de puterea ndumnezeitoare. Cele trei demniti pe care le ntrunete n Sine Hristos i prin care lucreaz mntuirea omului care sunt totodat trei slujiri sau lucrri nu nceteaz dup nlarea la cer, ci prin ele Mntuitorul cluzete nencetat pe oameni pe calea desvririi. Prezenta lucrare, n ansamblul ei, pornind de la aspectele ce definesc importana prezenei i lucrrii personale a Mntuitorului n viaa Bisericii i a creaiei, i polarizeaz aten ia asupra a dou idei centrale, sintetizate astfel: Iisus Hristos, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr, iar cea de a doua idee - raionalitatea creaiei i omul chip al lui Dumnezeu.

NTRUPAREA FIULUI LUI DUMNEZEU. NOMENIREA FIULUI LUI DUMNEZEU UNUL N TREIME I FRATELE NOSTRU

n centrul teologiei Printelui Stniloae st Iisus Hristos. Opera sa dogmatic este expresia acestei sinteze patristice n gndirea ortodox i exceleaz prin importana capital pe care o confer prezenei i lucrrii personale a Mntuitorului n viaa Bisericii i a creaiei n lumina Tradiiei apostolice i a Sfintei Scripturi, a Tradiiei patristice i a Liturghiei bizantine. 1 n viziunea printelui Stniloae pe baz biblic, patristic i liturgic, Hristos este mai nti Dumnezeu i Om nedesprit. n al doilea rnd, Hristos este centrul istoriei, n care se ntlnesc veacurile prin care Dumnezeu coboar la om i al veacurilor prin care omul se nal la Dumnezeu. n al treilea rnd, Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor. Ca nceput al veacurilor, Hristos este Logosul Creator prin care s-a zidit lumea i omul. Ca mijloc al veacurilor, El este Logosul Mntuitor, care a restaurat n El nsui omul i creaia. Ca sfrit al veacurilor, El este Logosul Creator i Mntuitor n care omul i creaia i afl glorificarea ei plenar, la Parusia Sa, dup nvierea celor adormii i dup judecata universal. Ca Unul din Treime care s-a ntrupat pentru mntuirea noastr, Hristos constituie inelul de legtur dintre cosmos, Biseric i Treime.2 ntreaga teologie a Printelui Stniloae exceleaz prin importana capital pe care o confer prezenei i lucrrii personale a Mntuitorului n viaa Bisericii i a creaiei. 3 Prezena i lucrarea personal a Domnului nostru Iisus Hristos n viaa Bisericii i a creaiei sunt elemente care ne arat importana i valoarea lui Iisus Hristos ca Pantocrator. Pentru noi Hristos rmne inta desvririi noastre finale, aa cum nu o poate realiza nici un om, dar rmne totodat i calea care duce ctre aceast int fiindc este Dumnezeu i Om. Persoana Mntuitorului se afl

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Esena sintezei dogmatice a Printelui Profesor Dumitru Stniloae,n ,,Studii Teologice, nr. 7-8, 1983, p.586 2 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Centralitatea lui Hristos n ,,Glasul Bisericii, Bucureti, 2002, p. 75 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti,1997, p. 73.

prezent n istoria mntuirii oamenilor de al nceput pn la final. Pentru Printele Stniloae Hristologia Ortodox pe baza Sinodului Ecumenic de la Calcedon din 451 este una a comuniunii.4 n acest sens, sfinia sa artnd c pentru noi cretini, Hristos nu este numai ntemeietor de religie, ci este Mntuitor, fiindc opera Sa de rscumprare se identific cu Persoana Sa, ca Dumnezeu i Om adevrat. Omul particip prin chipul su n gradul cel mai nalt la Dumnezeu, iar prin Hristos , Dumnezeu - Omul prin care a venit mntuirea, el are posibilitatea desvririi nesfrite, a ndumnezeirii, prin coborrea lui Hristos Domnul la fptura Sa, prin mplinirea poruncilor divine i lucrarea virtuilor care nnoiesc i nal viaa sa. Astfel, omul devine partener sau egal la dialogul cu Dumnezeu, nu din necesitate, ci din voia Lui i iubire.5 Persoana lui Hristos este central, dup cum am artat i mai sus, n teologia Printelui Stniloae, iar unirea ipostatic a celor dou firi, uman i divin, ocup un loc important n gndirea sa teologic. Unitatea persoanei lui Iisus Hristos n cele dou firi are o serie de consecine sau de implicaii, care arat mai explicit urmrile ei mntuitoare n raport cu firea omeneasc a Cuvntului ntrupat, dar i n raport cu noi oamenii. Printele Stniloae evideniaz rolul Fiului n opera de mntuire, care ncepe cu ntruparea, continu cu moartea i nvierea Sa din mori i se ncununeaz cu nlarea la cer i ederea Sa la dreapta Tatlui pe tronul slavei cereti, prin care Hristos nu lucreaz numai asupra oamenilor, ci asupra Lui nsui, fiindc prin opera de rscumprare a ndumnezeit firea Sa omeneasc. Hristos nu ne mntuiete printr-o lucrare separat de persoana Sa, ci printr-o lucrare mntuitoare n care este prezent Persoana Sa.6 ntreaga activitate mesianic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos reprezint opera de mntuire a neamului omenesc. Printele Stniloae afirm c Dogmatica cretin mbrieaz lucrarea mntuitoare i druitoare de via venic a Persoanei dumnezeieti a lui Iisus Hristos devenit om7, aceasta pe baza Sfintei Scripturi i a teologiei patristice. Vorbind despre Hristos i lucrarea Sa mntuitoare, Printele Dumitru Stniloae aprofundeaz noiunea de persoan n general i realitatea supraexistent a persoanei divine a lui
4 5

Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol I, editura Cristal, Bucureti, 1995, p. 91.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Lumina lumii Dumnezeu i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p.56 6 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 111. 7 Ibidem, p.73

Iisus Hristos ndeosebi, i implicaiile ei soteriologice pe care le urmrete constant n toate lucrrile sale, evideniind, de fiecare dat, noi semnificaii i nuane. n toat lucrarea Sa Hristos manifest ntreita Sa relaie cu natura Sa omeneasc, cu Tatl i cu oamenii i prin toat manifest ntreita Sa slujire de nvtor - Prooroc, de Arhiereu i de mprat. Cele trei demniti ale Mntuitorului i prin acestea cele trei direcii ale operei de rscumprare: cea ctre Dumnezeu-Tatl, cea ctre firea uman proprie, primit la ntrupare i cea ctre toi oamenii cuprini n Sine prin firea uman asumat, adic aspectul recapitulativ, i afl explicaia i puterea lucrtoare a mntuirii noastre n Persoana Dumnezeu-Omului, Iisus Hristos. 8 Omul are lips pentru mntuirea sa ca Dumnezeu s vie ct mai aproape de el, s nu-i mai trimit numai porunci pe care s nu le poat mplini, ci s intre n comuniune cu el, iar Sfnta Treime vrea s restabileasc comuniunea cu oamenii i ntre oameni, misiune care revine n chip deosebit Fiului prin locul ce-L are n Sfnta Treime ca intenionalitate ipostatic dup comuniune, purtat de bucuria obligativitii, a servirii, fa de Tatl nti i, de aceea, spre a mulumi pe Tatl i fa de oameni, pentru a-i aduce iar n starea de fii ai Lui.9 ntruparea reprezint momentul cnd Dumnezeu se face vizibil oamenilor. Nimeni nu poate crede cu adevrat n Dumnezeu Tatl, dac nu crede n Mntuitorul Hristos, credina n Hristos devenind astfel temeiul credinei noastre n Dumnezeu ntreit n Persoane. ntruparea Fiului lui Dumnezeu coincide cu momentul cnd viaa noastr capt sens. nainte de ntrupare viaa de pe pmnt era o moarte continuu amnat, era o via fr sens i fr semnificaie. Prin naterea Sa ca om, Hristos Domnul arat preuirea i cinstea nemrginit, valoarea nemsurat a omului. Roadele ntruprii i ale Jertfei pentru pcatele noastre a Mielului celui fr de pcat sunt nepreuite. Hristos Domnul ne-a adus nou, celor robii sub puterea pcatului i a morii, mntuirea. Mntuirea nu este altceva dect viaa n Hristos i prin Hristos. Fcndu-se om din iubire, Iisus Hristos l-a sfinit pe om, l-a hristificat, l-a ndumnezeit. Mediul n care cretinii se ndumnezeiesc este Biserica, Trupul lui Hristos, care l are ca i Cap pe nsui Mntuitorul. Duhul Sfnt, prin puterea sa dumnezeiasc unete pe toi credincioii ntr-un trup, Biserica. Prin Duhul Sfnt omul devine om al lui Hristos, devine cretin, membru al Bisericii. n Biseric Hristos este contemporan cu fiecare om. Biserica este Dumnezeu-Omul Hristos, prelungit n toate veacurile, n toat venicia.
8 9

Pr. Prof. Dumitru Radu, O culme actualizat a teologiei patristice, n ,,Ortodoxia, nr. 3-4, Bucureti, 1993, p. 40. Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a II-a, Editura Omniscop,Craiova, 1993, p.101

Firea omeneasc a Mntuitorului Hristos a intrat ntr-un proces de ndumnezeire treptat de la ntrupare pn la nviere, cnd s-a umplut deplin de energiile ndumnezeitoare ale Duhului Sfnt, dar numai dup nvierea Sa. ndumnezeirea firii omene ti, de i dat n ntruparea Sa, este realizat i progresiv de-a lungul ntregii Sale vie uiri pmnte ti, prin patima, jertfa pe Cruce, nviere i nl are.
10

ndumnezeirea umanit ii asumate de Dumnezeu-Fiul este evident mai ales n Schimbarea la Fa , nvierea Sa din mor i i nl area Sa cu trupul la cer. Dumnezeu coboar n lume i Se ntrupeaz, rmnnd n continuare Dumnezeu adevrat i fcndu-Se Om adevrat, ntru toate asemenea nou, afar de pcatul strmo esc (Fil.2,6-7) i omul care rupsese dialogul cu El se ridic spre plenitudinea vie ii dumnezeie ti, devine dumnezeu dup har, pentru ca unirea celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, n ipostasul Logosului, adic a Fiului ntrupat, a fost hotrt nc din veci n sfatul lui Dumnezeu, cci acesta a fost scopul ultim pentru care lumea a fost creat din nimic. 1 1 Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a ridicat n om chipul dumnezeiesc la deplina lui actualitate, adic la deplina lui comuniune cu Dumnezeu i cu semenii umani, 1 2 cci prin ntrupare are loc nu numai o refacere ontologic, ci i o nnoire i o cre tere ontologic a chipului dumnezeiesc aflat n om. Astfel, Fiul lui Dumnezeu rmne cu aceast calitate i atunci cnd se ntrupeaz, iubirea Sa filial fa de Tatl umplnd umanitatea Sa. Dar prin umanitatea Sa, care astfel este i a noastr, se umple de iubire filial ntreaga fire n mul imea ipostasurilor sale, iar chipul nostru devine tot mai mult chipul lui Hristos, adic dup chipul Cuvntului ntrupat, deci "fptura nou. (II Cor.5,17). 1 3 Prin ntrupare Mntuitorul Hristos "se face ontologic fire uman asumat i anume o reface, cum spune acela i Sfnt Maxim "n

10

Idem, Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n ndrumri misionare, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 331. 11 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie n ,,Filocalia romneasc , vol III, trad. i note Pr. Prof. Dr.Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994, pag.101 12 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 1, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pag. 408 13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Mntuirea a doua creaie, n Ortodoxia, an XL (1986), nr. 2, pp.54-55

conformitate cu ea ns i, cci "devenind om am pstrat liberul arbitru n impasibilitatea pcii cu natura. Deci, Fiul lui Dumnezeu a luat firea omului, dar nu lipsit de voin a lui. nsu i Fiul lui Dumnezeu a luat firea omeneasc, n Persoana Sa, ca s concretizeze voin a ei n mi cri conforme cu integritatea ei i cu voia lui Dumnezeu ca s atrag i pe cei fcu i semenii Si n aceast unitate. 1 4 Prin ntrupare a avut loc o rennoire ontologic, precum i una moral, datorit, n primul rnd, a restabilirii i aprofundrii cunoa terii lui Dumnezeu, prin redescoperirea ra iunilor divine a ezate n lucruri, n fpturi, de ctre Logos, nc de la nceput i prin sub ierea opacit ii nse i a lumii, svr it prin nnoirea i ndumnezeirea firii umane din ipostasul Logosului ntrn al doilea rnd are loc o refacere i o cre tere a con inutului cunoa terii lui Dumnezeu Cel n Treime i prin descoperirea direct a lui Dumnezeu n Cuvntul ntrupat: " i Cuvntul trup S-a fcut i S-a sl luit ntre noi i am vzut slava Lui, slava ca a Unuia Nscut din tatl, plin de har i de adevr. (In.1,14). Mntuitorul Hristos este persoana Care cuprinde n Sine totul, de la Dumnezeire pn la materia ndumnezeit a cosmosului, prin firea omeneasc, legat organic cu ea prin Trupul Su. ntruparea Fiului lui Dumnezeu a adus lumii ntregi harul ndumnezeirii 15, care ne ridic la Dumnezeu, cci Hristos S-a mpreunat fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine, n chip neschimbat, firea omeneasc.Aceasta, pentru ca El s devin om, precum numai El a tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu Sine.16 Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu d omului o importan egal cu a Sa, fr ca aceasta s - i fie impus de fiina omului, sau de vreo substan din care ar fi trebuit s-l produc.17 Posibilitatea creaturii de a se ridica la ndumnezeire se datoreaz att darurilor naturale cu care a fost nzestrat, dar i faptului c firea omeneasc a fost creat capabil ca Persoana lui Hristos

14

Idem, Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia, an XL (1988), nr. 3, p.68. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Op. cit., pag.40 16 Ibidem, p.18 17 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Lumina lumii, Dumnezeu i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p.55
15

s se poat manifesta prin ea iubirea Lui fa de Tatl i fa de oameni. 18 A fcut omenescul cu capacitatea de a simi iubirea Fiului lui Dumnezeu fa de Dumnezeu -Tatl i fa de oameni n forma omeneasc. Omenescul, afirm Printele Stniloae, este fcut de Dumnezeu cu capacitatea de a fi ndumnezeit spre comuniune cu Sfnta Treime, ntr-o vieuire intim cu Ea19 Hristologia are ca punct de plecare ntruparea Fiului lui Dumnezeu, act pe care printele Stniloae l vede determinat de cderea omului n pcat, dar care are ca fundament iubirea nesfrit a lui Dumnezeu pentru creaia Sa. Dumnezeu vede n ntrupare cea mai potrivit cale pentru restabilirea omului, ca astfel acesta s poat nainta spre mplinirea vocaiei la care a fost creat. Asumnd firea uman Hristos o poart pe aceasta spre ndumnezeire, iar dup nvierea i nlarea Sa la cer umanitatea Domnului devine mediul din care oamenii se mprtesc de puterea ndumnezeitoare. Cele trei demniti pe care le ntrunete n Sine Hristos i prin care lucreaz mntuirea omului care sunt totodat trei slujiri sau lucrri nu nceteaz dup nlarea la cer, ci prin ele Mntuitorul cluzete nencetat pe oameni pe calea desvririi. Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, a devenit unul din agenii interni ai acestui fond comun de eficacitate uman. El a devenit chiar agentul central de activare a fondului comun uman, prin faptul c n El subiectul, fiind dumnezeiesc, nu e purtat de nici o tendin egoist centrifugal. El a dirijat pe drumul cel drept vastul tezaur de energie al naturii omeneti i i-a dat, i-i d impulsul cel mai considerabil. Toate subiectele omeneti, cte vin pe lume se resimt de impulsul i de ndrumarea ce-o d fondului comun de energie uman acest agent divino-omenesc al ei. Valul energiei spiritual cosmice, purtat de nenumrate subiecte create, e purtat cu o deosebit eficacitate de Subiectul divin, strbtndu-l de energia divin i transfigurndu-i, nfptuind cea mai intim apropiere i ntreptrundere ntre Dumnezeu i creaiunea Sa, care este scopul ultim al ntruprii Fiului lui Dumnezeu.20 Spre a explica actualitatea i manifestarea celor dou firi n Persoana cea dumnezeiasc a lui Hristos, printele Stniloae se inspir nu ntmpltor din hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul. ntreaga teologie a Mrturisitoului e privit din perspectiv hristologic. Att omul, ct i lumea creat exist conform unor raiuni care i au originea n Raiunea Suprem,
18 19

Ibidem, p.57 Ibidem 20 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a II-a, Editura Omniscop,Craiova, 1993, p.124

Logosul lui Dumnezeu. Scopul omului i a lumii este realizarea acordului ntre existena lor i raiunile dup care au fost create. Lund firea uman, Hristos ia i afectele ireproabile intrate ca slbiciuni n firea oamenilor n urma pcatului pe care le suport i le biruiete, curind firea de ele. Pornind de la teologia Sfntului Maxim, printele Stniloae observ c Logosul e prezent n creaie prin raiunile lucrurilor care sunt chipuri ale raiunilor Lui eterne i prin persoanele umane, chipuri ale Ipostasului Su nsui. Omul e chip creat al Raiunii Supreme, avnd menirea de a aduna n sine raiunile lucrurilor, raiuni prin care putea ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Datorit pcatului care aduce cu sine opacizarea simurilor spirituale ale omului, dar i datorit neputinei omului spre a mai tinde spre Dumnezeu, Dumnezeu trimite pe Fiul Su care asum firea omeneasc pe care o enipostaziaz n ipostasul Su i pe care o mntuiete de neputinele ei, umplnd-o totodat de putere dumnezeiasc. n implicaiile unirii ipostatice se arat lucrarea Mntuitorului asupra firii Sale omeneti. Datorit faptului c actele mntuitoare sunt o concretizare i manifestare mai vdit a acestor implicaii, printele Stniloae acord o mare atenie lucrrii lui Hristos nedesprit de persoana Sa, lucrare care e privit sub cele trei aspecte ale ei: nvtoreasc, slujitoare i jertfelnic, fiind totodat plin de putere. Hristos e privit ca Profet-nvtor, Arhiereu i Domn sau mprat, opera Sa nefiind privit separat de Persoana Sa. n momentul cnd se ncepe procesul ntruprii, Fiul deja e n stare de ipostas cu contiina i cu puterea scufundate n pur potent. De aceea, nu el face conceperea, ci alt ipostas dumnezeiesc, Duhul Sfnt; nu El vine, ci e trimis. El numai ncepe a fi (a fi actual, se nelege). Actul de umilire, de mpuinare, de deertare a puterii i mririi s-a svrit nainte de ntrupare, n transcendent.21 Fr aceast automicorare, fr chenoz, prpastia dintre Dumnezeu i om n-ar fi fost nvins nici n Iisus Hristos. Numai prin chenoz dumnezeirea s-a putut cobor chiar in snul omenitii, ca s-o nnobileze nu din exterior, ca pe un obiect, ci dinuntru. Fr chenoz natura omenesc n-ar fi putut suporta n strns intimitate cu ea natura dumnezeiasc; ar fi ars, s-ar fi topit de prea marea putere a naturii dumnezeieti.22

21 22

Ibidem, p.129 Ibidem, p.131

10

Eficacitatea operei de mntuire a lui Hristos se prelungete prin Duhul, lund forma Bisericii, Trupul lui Hristos care-i cuprinde pe oameni ca pe nite mdulare aflate sub conducerea Capului Hristos, Izvorul luminii i a vieii venice. Printele Dumitru Stniloae face astfel trecerea fireasc de la opera mntuitoare a lui Hristos svrit n umanitatea asumat de El, la opera de mntuire n desfurare, neleas ca extindere a puterii ce iradiaz din trupul Su ridicat la deplina stare de ndumnezeire dup nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui, n ceilali oameni, prin Sfntul Duh. ntlnirea omului cu Hristos are ca nceput cutarea de ctre om a sensului existenei sale, sens care nu-i este cu deplin revelat dect n relaia personal cu Hristos, Lumina lumii, care l lumineaz astfel pe om, nct acesta devine i el lumin. Aflarea sensului echivaleaz cu luminarea omului. Printele Stniloae face observaia c ine de taina persoanei umane cutarea i rsfrngerea ctre ceilali de sensuri, adic de lumin. Omul e ca un centru aduntor i rsfrngtor de lumin. Modalitatea de comunicare a sensurilor de ctre oameni prin dialog, folosindu-se deci de cuvinte, i arat pe acetia chipuri create ale Cuvntului Tatlui, Care e Lumin din Lumin. Hristos se descoper omului ca Lumin ncepnd cu ntruparea i continund cu toate actele Sale mntuitoare. De fapt Logosul, nc nainte de nomenirea Sa, a avut o legtur special cu lumea, cci toate prin El s-au fcut i s-au aezat, cum ne spune Sfntul Apostol Pavel. El este cortul nefcut de mn care cuprinde toat zidirea pentru a fi transfigurat. Astfel, ncorporarea noastr deplin n Hristos are o coresponden n faptul c toate au fost create de El i reaezate n El. n felul acesta Logosul, Care era nc nainte de ntrupare lumina oamenilor, este nsui Fiul lui Dumnezeu prezent n lume prin raiunile lucrurilor i implicit n persoanele umane. Printele Stniloae, referitor la Logosul divin, spune: Sfntul Ioan Evanghelistul a luat ideea Logosului de la stoici i de la Filon, dar identificndu-l pe acesta cu Fiul lui Dumnezeu, cruia Sfntul Apostol Pavel i atribuie acelai rol de fundament al tuturor nc de la creaie, d acestui Logos nelesul de persoan, pe care l are Fiul lui Dumnezeu la Sfntul Apostol Pavel. Sfinii Prini au mers mai departe n nvtura despre prezena Logosului n lume nc de la creaie, adoptnd de la stoici i de la Filon i ideea c Logosul era prezent n lume prin raiunile lucrurilor. Dar identificarea continu pe care ei o fac ntre Logos i Fiul lui Dumnezeu ne ndreptete s vedem n aceste raiuni totodat cuvintele Fiului lui Dumnezeu, ceea ce pune n

11

relief prezena Logosului n lume nc nainte de ntrupare, ca o prezen a persoanei Lui n relaie cu persoanele umane23 Prin urmare, n aceast centralitate, rolul covritor l are Iisus Hristos Mntuitorul lumii, Cuvntul creator al Tatlui, prin care toate s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut( Ev. Ioan 1,v.3 ). n virtutea acestui fapt, creaia i are fundamentul ei n raionalitatea Logosului divin, care este Raiunea suprem. Din El izvorsc toate raiunile lucrurilor ce alctuiesc universul vzut i nevzut i, prin energiile divine necreate, se ntorc n El. Sfntul Maxim ne nva c: raiunile cele multe sunt una i cea una sunt multe. Prin ieirea cea binevoitoare, fctoare i susintoare a Celui unu n fpturi, Raiunea cea una e multe, iar prin ntoarcerea celor multe i prin referirea i pronia cea cluzitoare a celor multe, ca la o origine i centru a lucrurilor din care i-au luat nceputurile i care le adun pe toate, cele multe sunt una. Pe temeiul acestei raionaliti a creaiei i pe baza relaiilor interne dintre creatur i Creator, Dumnezeu acioneaz dinamic i spiritual din interiorul lumii. Astfel, lumea, spune Printele Stniloae, s-a dezvoltat prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente pn cnd, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu, a fost format organismul biologic, n care a aprut prin suflarea lui Dumnezeu sufletul raional dup chipul lui Dumnezeu, capabil de dialogul cu Dumnezeu i cu aspiraia spre o tot mai adnc comuniune cu El, fiind investit n acest scop de la nceput cu harul lui Dumnezeu, sau pus n relaie cu Dumnezeu.24 De fapt, Raiunea suprem n dialog cu creaia raional e o mrturie a faptului c ntregul cosmos e produsul unei fiine raionale. n atare caz, raionalitatea ca aspect al realitii menite s fie cunoscute, este inexplicabil fr o raiune contient care o cunoate de cnd o face sau chiar nainte de aceea i o cunoate n continuare concomitent cu conservarea ei. Pe de alt parte, cosmosul nsui ar fi fr sens mpreun cu raionalitatea, dac n-ar fi dat raiunea uman care s-l cunoasc pe baza raionalitii lui. Deci, raionalitatea cosmosului are un sens numai dac e cugetat nainte de creare i n toat continuarea lui de o fiin creatoare cunosctoare, fiind adus la existen pentru a fi cunoscut de o fiin pentru care a creat i, prin aceasta, pentru a realiza ntre sine i acea fiin raional creat un dialog prin mijlocirea lui.25 Deci, nomenirea Logosul a avut n vedere: 1. coborre Lui la ale Sale,
23
24 25

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol.II, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997,p.32 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., Vol.I, p.360 Ibdem, p.334

12

2. transfigurarea firii Sale umane, 3. legtura Lui interioar cu lumea, ntr-o relaie dinamic Deci, prin Hristos, care este lumina lumii i Soarele dreptii, neamul omenesc s-a luminat i fiecare om a primit lumina ca pe o mplinire a fiinei lui. Astfel, funciile diferite ale firii noastre umane i afl n Hristos centrul lor real, se unific cu El i sunt imprimate de chipul Lui. Cu toate acestea, ns, Dumnezeu, crend fpturile i fiind n Sine mai presus de orice determinare, zice Printele Stniloae, totui accept s ias spre ele i s intre n legtur cu ele. El i face cunoscute multe din posibilitile cuprinse n Sine, n raiunile referitoare la acestea, n mod nedifereniat, astfel c, Raiunea ipostatic divin este n Sine mai presus de orice gndire i trire i de orice multiplicare sau determinare. Printele Stniloae, comentnd pe Sfntul Maxim, spune c Raiunea divin nu se multiplic n fiinele create i, deci, nici acestea nu redevin una cu Ea, ci Se unete cu raiunile lor volitive, iar acestea se readun n unitatea Ei. 26 Fr ndoial multiplicarea Raiunii celei una se arat i n fpturile create i provideniate de Ea dup chipul raiunilor lor necreate, afltoare n Ea i lucrtoare prin ele; iar readunarea lor n unitatea Ei sau a raiunilor necreate din Ea implic i o adunare a fpturilor n Ea. Dar, unificarea fpturilor n Raiunea divin este de alt ordin dect cea a raiunilor lor divine. Trind o unitate a lor n i cu Raiunea divin, raiunile lucrurilor sunt contiente de aceast unitate, ntruct continu s-i pstreze o subzistena proprie sau viceversa: ntruct continu s-i pstreze o subzisten proprie, sunt contiente de unirea lor n i cu Raiunea cea Una i cu raiunile necreate unite n Ea. Deci, fr ca acestea s se confunde, Raiunea ipostatic divin, cea una, e ntreag n fiecare din fpturile adunate n Ea. Ca atare, taina lui Hristos cuprinde ntreaga creaie i toate timpurile, pentru c toate au fost fcute pentru ea, readunnduse n Dumnezeu dup har. Datorit acestui fapt, Logosul nomenit, n Care sfresc toate, fiind i om, dup asemnarea noastr, asigur pentru totdeauna identitate fiinei omeneti. Din acest punct de vedere, pe de o parte Cuvntul lui Dumnezeu realizeaz cea mai strns unire dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc, aducndu-i ndumnezeirea, iar pe de alt parte o statornicete n bine, fr s o schimbe din hotarele ei. Aceast statornicie a firii umane se datoreaz faptului c ea rmne ca fire a lui DumnezeuCuvntul, fr s-i schimbe ceva din ale Sale. Apoi, privit din unghiul ndumnezeirii, firea omeneasc are ansa unic s rmn
26

.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr.Irineu Popa, Revista Mitropolia Olteniei, Anul LXIII, Nr. 1-2, ianuarie aprilie, 2011, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, p.11

13

neschimbat pentru faptul c este cuprins n Ipostasul Logosului, ceea ce nseamn c niciodat nu se va altera n ru. Mai mult, dac n Logosul nomenit transcendentul coboar personal la om i se unete cu el, mplinind astfel setea lui de absolut, fr s fie anulat de puterea dumnezeirii, rezult c omul nsetat dup Dumnezeu are posibilitatea s se deschid coborrii lui Dumnezeu printr-o hotrre liber, fiind evident ajutat n decizia sa de atracia i ajutorul Duhului Sfnt. Prin aceast deschidere, el se i ndumnezeiete prin har i liber voin, lucru ce-I d o consisten divin, cu toate c o simte i o triete ca om. 27 Evident, ca acest mare dar s fie permanent la dispoziia omului, el a trebuit s se realizeze mai nti prin Cuvntul vieii care S-a golit pe Sine i prin aceast deertare s-i reverse bogia Sa n umanitatea noastr asumat de Ipostasul Su venic. Acest lucru fericit se zidete tocmai pe faptul c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su i, ca atare, acum, prin nomenirea Sa, l face pe om ca un partener al Su, capabil s se afle cu El ntr-o relaie de comuniune intim i nedesprit. n acest sens, coborrea lui Dumnezeu la neamul omenesc are ca finalitate sfnt umplerea omului de Dumnezeu i de toat creaia Lui. Chiar ntre oameni, zice Printele Stniloae, cu ct se druiete omul mai mult altuia, smerindu-se pe sine, cu att l umple mai mult pe cellalt. Cine d, afirmndu-se cu mndrie, nu reuete s deschid pe cellalt spre primirea a ceea ce d (Efeseni 2, 4-7; 4,10, 13). Dar dac omul se golete pe sine pentru Dumnezeu n mplinirea poruncilor Lui, el se ntlnete cu Dumnezeu ntr-o comunicare prin smerire sau coborre reciproc. Ca atare, Hristos S-a smerit fcndu-Se om, iar omul se smerete mplinind poruncile Lui, care sunt normele prin care se conformeaz cu Hristos, Cel ce S-a smerit .28 Deci, Dumnezeu Cuvntul sau Logosul Tatlui, punnd n lucruri o raiune i un sens al existenei lor, iar raiunile tuturor lucrurilor fiind strns legate de Raiunea suprem, rezult c toate sunt susinute de El. Creaia astfel reunit n Logos este pstrat n existen i n raiunea ei, fr ca aceasta din urm s fie parte constitutiv din creaie.29 Legtura dintre El, Care mic ntreaga creaie, i fpturile Sale, care se mic spre anumite forme i eluri, se realizeaz cu ajutorul energiilor divine necreate prin care Dumnezeu se face prezent n lume. Apoi, lumea sau creaia, cu unitatea i structura ei raional, a fost fcut
27

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti 81 Scrieri partea a II a, Ediia a III a , Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990, nota 440, p. 208. 28 Ibidem, nota 441, p.208 29 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Mntuirea a doua creaie a lumii, n Revista ,,Ortodoxia, An XL, Nr. 2/1986, pp. 44-45

14

de Dumnezeu pentru dialog cu omul, avnd i obligaia de a sta n legtur cu omul pentru creterea lui spiritual i pentru dezvoltarea ntregii umaniti. Datorit acestui fapt, omul, folosindu-se de raionalitatea creaiei n mod contient, are posibilitatea s urce mpreun cu ea la o via de comuniune spiritual cu Dumnezeu i s ajung la contiina unor sensuri i scopuri mai nalte ale creaiei pentru el.30 Din nefericire, Adam a euat n alegerea sa, provocnd astfel o ruptur ntre el i Dumnezeu i o distorsionare a relaiilor sale cu creaia lui Dumnezeu. Pentru repararea acestei catastrofe, fr s fie cauzat de ceva, ci numai din iubire pentru creaia Sa, Logosul Tatlui ceresc S-a nomenit, la plinirea vremii, pentru a readuce nu numai creaia czut odat cu omul, ci i pentru a mplini sensul tainic al creaiei. El, venind la firea omeneasc cea czut, o recapituleaz n Sine i odat cu ea reface i raiunile creaiei. Sfntul Grigorie de Nyssa vorbea despre aceast lucrare a Domnului astfel: firea omeneasc, ntocmai ca smochinul, adunnd mult umezeal n iarna pcatului este redeteptat de Cel ce ne pricinuiete primvara sufleteasc i cultiv omenescul nostru ca pe un pom. Dumnezeu, mai nti, a scos din firea noastr tot ce era pmntesc i netrebuincios i apoi a ntiprit fiinei noastre, printr-o vieuire frumoas, pecetea fericirii ndjduite, vestindu-ne dulceaa viitoare a unirii depline cu El.31 Din cele artate se poate spune c nomenirea Domnului este centrul, sensul i scopul lumii, iar moartea i nvierea Lui sunt numai forma concret a legii universale n general, chiar fcnd abstracie de pcat. Desigur, Sfntul Maxim nu exclude pcatul, dar modeleaz legea ntruprii dup legea firii, aceasta fiind plnuit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia. Printele Stniloae, comentnd cele artate de Sfntul Maxim, spune c: lumea, prin natura ei, era destinat s fie jertfit lui Dumnezeu i de aceea mntuirea realizat de Hristos are forma morii ca jertf, fiind destinat tainei lui Hristos. Pe un plan mai nalt, voluntar i duhovnicesc, Hristos mplinete o lege, pe care, involuntar i natural, trebuia s-o mplineasc toat zidirea. E o lege suprem, dup care tot ce e muritor trebuie s moar pentru a primi nemurirea, n aceeai fiin, elementul muritor neputnd coexista cu cel nemuritor sau creatul cu funcie activ cu necreatul primit ca har. Altfel spus: fptura, dac dorea s triasc prin El, ori se mistuia duhovnicete ca omagiu adus lui Dumnezeu, ori e omort de pcat i pedeaps, ori moare spre via, ori moare spre
30

A se vedea Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pe veci, n Revista Mitropolia Olteniei (MO), Nr. 4/1987, p. 12 31 Grigorie De Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti 29, Traducere Pr. Prof. D. Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 182

15

moarte.32 Numai Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare le circumscrie astfel pe toate n Sine, dar nu le desfiineaz, le ridic pe planul relaiei prin har cu El, adic le mntuiete prin iubirea Lui, nu prin puterile lor naturale.33 Apoi, prin naterea, moartea i nvierea Mntuitorului Hristos, creaia se reaeaz n adevrata ei lumin, fcnd posibil sfinirea ei i a omului prin ascultarea, urmarea i vieuirea n poruncile Lui Hristos . (Galateni 5, 24; 6, 14.) Categoric, Fiul lui Dumnezeu, refcnd lumea prin nomenirea Sa, are ca scop principal ndumnezeirea lumii. n aceast lucrare, mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun creaia i vizeaz n mod direct umanitatea unit ontologic cu natura Sa divin. Fr de aceast venire a lui Dumnezeu la noi, omul nu s-ar fi putut desvri deoarece el n-are capacitatea s reflecteze i s lucreze asupra naturii sale. Dumnezeu, crend prin Cuvntul i Fiul Su Unul -Nscut toate (In 1, 3), a creat pe oameni ca chipuri ale Fiului Su, pentru a- i extinde iubirea printeasc i la ali fii, dar nu deofiin cu Sine i deci nu printr-o lege intrinsec, fiindc aceasta ar relativiza pe Unul-Nscut i L-ar supune pe Dumnezeu unei legi, care nu ar mai menine o deosebire ntre Dumnezeu i lume. Dar voind s dea fiin tuturor formelor de existen, a creat i o ordine material i pe oamenii compui din suflet i trup, deci a creat i materia i lumea material ca un mijloc de unire i de manifestare a iubirii lor, dar dependeni n mod accentuat de voina prin care vor s-i manifeste iubirea, dar i tria spiritual. Cznd oamenii din relaia iubitoare cu Tatl i cu Fiul, prin nemanifestarea triei voinei lor fa de materie, Fiul, cu bunvoina Tatlui Care a creat pe om dup chipul Lui, S-a fcut i El om, compus din suflet i materie, dar rmnnd i Dumnezeu, ca s fac nepieritoare unirea umanului, compus din suflet i materie, cu Dumnezeirea. Faptul acesta, avnd la baz constituia omului din spirit i materie, arat c materia nu este inapt de a fi format prin spirit ca o sum de organe prin care s se manifeste bogia de activiti ale spiritului. Desigur, Fiul lui Dumnezeu nu i-a organizat El nsui prin suflet trupul Lui din materie i n-a manifestat prin acest trup faptele omeneti unite cu cele dumnezeieti, i primele ridicate la puritatea deplin prin ultimele, n mod silit, ci a fcut acestea i svrea minunile, n care se manifesta prin faptele trupului, cu precdere lucrrile dumnezeieti, prin voia Sa. Dar faptul c i-a putut organiza cu voia Sa un trup omenesc i lucra prin cele omeneti ale Lui, n mod curat i
32

.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr.Irineu Popa, Revista Mitropolia Olteniei, Anul LXIII, Nr. 1-2, ianuarie aprilie, 2011, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, p.22 33 Ibidem, p.23

16

minunat, cele dumnezeieti, prin mijlocirea unor fapte trupeti, arat c a creat El nsui pe om cu trupul lui material, i deci materia ntreag n stare de-a fi nsuit i folosit ca mediu de manifestare a Persoanei lui dumnezeieti. i ridic pe oameni la calitatea de fii prin har ai Tatlui ceresc, prin faptul c era El nsui Fiul Unul - Nscut al Tatlui ceresc. Dac n-ar fi deci un Dumnezeu treimic, un Dumnezeu care e Tat, Fiu i Duh Sfnt, nu sar fi putut face aceasta. Ridicarea omului din nchisoarea naturii sale e posibil datorit faptului c exist un Dumnezeu al Treimii, ca s nu se reduc totul la o esen a lumii acesteia, supus unor legi de origine inexplicabil. Fiul lui Dumnezeu, lund trupul, i nsuete suferinele la care e supus trupul omului, dar, rbdndu-le fr s le despart de Dumnezeu, face din rbdarea lor, inclusiv a morii, o form de manifestare a puterii spiritului i prin aceasta poate ridica trupul din moarte. 34 El ia astfel asupra Sa urmrile pcatelor noastre, sufer pentru ele pn i moartea, dar nvinge aceast slbiciune a materiei, inclusiv moartea. Astfel, se mplinete mrginirea cu setea de nemrginire a omului n voia lui Dumnezeu de a crea toate formele de existen deci i cea compus din spirit i materie pentru a le atrage pe toate n spiritualitatea Sa. Dumnezeu voiete s se vad frumuseea iubirii sufletului creat fa de El, datorat primirii puterii dumnezeieti n el, i n formele i simirile artate n materie. Dar i calitatea Fiului de Cuvnt ne poate deschide unele nelesuri ale nlrii omului, aduse de ntruparea Lui. Expresia Sfntului Evanghelist Ioan: La nceput era Cuvntul nseamn nu numai c Fiul lui Dumnezeu e fr nceput i Persoan dumnezeiasc asemenea Tatlui, n dialog iubitor cu Tatl, ci i c El este nainte de tot ce are un nceput i c toate cele ce au un nceput au venit la existen prin El, i c toate sunt organizate dup un cuvnt sau o raiune a Lui, aflndu-se toate ntr-o armonie aa cum sunt raiunile lor din El, dar i c El ca i Cuvnt al Tatlui este angajat ntr-un rspuns etern iubitor fa de Tatl i ca atare angajeaz mpreun cu El fa de Tatl i pe oamenii creai dup chipul Lui ca cuvinte sau prin cuvintele lor. i de aceea, cnd ei i slbesc acest angajament fa de Tatl, se face El nsui i om, deplin angajat fa de Tatl, ca s le comunice i lor aceast angajare 35. El nsui triete n Sine puternic, ca Fiu dumnezeiesc, angajarea perfect fa de Tatl i o ntiprete aceasta i umanitii Sale; iar angajarea aceasta se ntinde i la ceilali oameni care cred n El ca n Fiul lui
34

Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p.73 35 Ibidem, p.74

17

Dumnezeu. Aa sunt atrai i oamenii n relaia iubitoare a Treimii. Dar, fiind atrai n angajarea Fiului fa de Tatl, sunt unii i ntre ei. Cci aa cum Fiul triete n Sine cererea de angajare a Tatlui, care implic asigurarea preuirii i iubirii Tatlui i rspunsul angajator sau asigurator al iubirii Fiului, El extinde cererea de angajare i a oamenilor, ceea ce nseamn asigurri reciproce ale iubirii. Deci nseamn c fiecare are n cuvntul su o cerere, implicnd i o asigurare a iubirii Sale de angajare iubitoare fa de altul i trebuina rspunsului angajant al celuilalt, bazat pe trirea de ctre Fiul ntrupat a cererii de angajare a Lui, din partea Tatlui, ca asigurare a iubirii Lui i pe rspunsul asigurator al Lui, extins i n umanitatea Lui. Fr relaia interpersonal n-ar exista aceast cerere de angajare i rspunsul la ea prin asigurarea proprie. Iar supremul izvor al acestei cereri angajatoare i rspunsul angajator este n Treime. Treimea este existena supremei asigurri a iubirii, asigurare pornind de la Tatl i rspunznd prin Fiul. Hristos ne unete cu El dndu-ne Trupul Su plin de Duhul Sfnt, de responsabilitate. Tot astfel, trupul nostru nu este pur i simplu material, o mas de carne. Prin toate gesturile noastre, prin toate faptele noastre, prin trupul nostru, noi artm aceast responsabiliatate pe care El a artat-o, pe care El a mplinit-o n faa lui Dumnezeu Tatl, fiindc n ea suferim pentru ceilali. Este un alt aspect al experienei Treimii, al ntruprii, pe care l primim mprtindu-ne de Hristos, mncnd Trupul Su n stare de jertf.36 Nu putem vorbi separat de Treime i de ntrupare, dac este adevrat c Treimea este iubirea lui Dumnezeu pentru noi, nu putem vorbi de Ea fr a vorbi de ntrupare, de Fiul lui Dumnezeu care ne-a adus iubirea lui Dumnezeu, care a turnat, a revrsat iubirea n noi.

36

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, Ediia a III-a, Traducere Maria Cornelia Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2007, p.86

18

Concluzii

ntruparea Fiului lui Dumnezeu a adus lumii ntregi harul ndumnezeirii, care ne ridic la Dumnezeu, cci Hristos S-a mpreunat fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine, n chip neschimbat, firea omeneasc .Aceasta, pentru ca El s devin om, precum numai El a tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu Sine. Prin ntrupare a avut loc o rennoire ontologic, precum i una moral, datorit, n primul rnd, a restabilirii i aprofundrii cunoa terii lui Dumnezeu, prin redescoperirea ra iunilor divine a ezate n lucruri, n fpturi, de ctre Logos, nc de la nceput i prin sub ierea opacit ii nse i a lumii, svr it prin nnoirea i ndumnezeirea firii umane din ipostasul Logosului ntrupat. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a ridicat n om chipul dumnezeiesc la deplina lui actualitate, adic la deplina lui comuniune cu Dumnezeu i cu semenii umani, cci prin ntrupare are loc nu numai o refacere ontologic, ci i o nnoire i o cre tere ontologic a chipului dumnezeiesc aflat n om. Astfel, Fiul lui Dumnezeu rmne cu aceast calitate i atunci cnd se ntrupeaz, iubirea Sa filial fa de Tatl umplnd umanitatea Sa. Eficacitatea operei de mntuire a lui Hristos se prelungete prin Duhul, lund forma Bisericii, Trupul lui Hristos care-i cuprinde pe oameni ca pe nite mdulare aflate sub conducerea Capului Hristos, Izvorul luminii i a vieii venice. De fapt Logosul, nc nainte de nomenirea Sa, a avut o legtur special cu lumea, cci toate prin El s-au fcut i s-au aezat, cum ne spune Sfntul Apostol Pavel. El este cortul nefcut de mn care cuprinde toat zidirea pentru a fi transfigurat. Astfel, ncorporarea noastr deplin n Hristos are o coresponden n faptul c toate au fost create de El i reaezate n El. n felul acesta Logosul, Care era nc nainte de ntrupare lumina oamenilor, este nsui Fiul lui Dumnezeu prezent n lume prin raiunile lucrurilor i implicit n persoanele umane. Prezena lui Hristos n maxim apropiere de noi care ne griete sub chipul celui mai deplin Semen al nostru i relaia vie cu Acesta prin care ni se comunic viaa dumnezeiasc reprezint un vrf nalt pe care l atinge printele Stniloae n prezentarea hristologiei neopatristice. Aceasta pentru c, asemenea Sfinilor Prini pe care i folosete drept modele, marele nostru teolog tria 19

mai nti de toate teologia ca mod de via, ca ntlnire cu Dumnezeu cel personal n rugciune. Niciodat teologia nu poate fi lipsit de prezena real a lui Hristos i de legtura cu El. Teologia izvorte din faptul c Hristos va continua n veci s ne descopere taina Sa, ca Cel nscut din Tatl. Prezentarea hristologiei n special i a teologiei n general n manier neopatristic de ctre printele Dumitru Stniloae decurge din convingerea acestuia c teologia, sau nvtura despre Dumnezeu poate progresa n veci. Ea va putea aduce venic ceva nou, dar rmnnd aceeai, ntruct taina naterii Fiului din Tatl, taina iubirii Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl, deci i a cunoaterii de ctre noi a Fiului i a Tatlui, nu se epuizeaz niciodat.

20

Bibliografie
I. Izvoare:
Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009

II. Cri:
1. Sfntul Grigorie De Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti 29, Traducere Pr. Prof. D. Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti 2. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003 3. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 4. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993 5. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol I, editura Cristal, Bucureti, 1995 6. Idem, Hristos, Lumina lumii Dumnezeu i ndumnezeitorul omului , Editura Anastasia, Bucureti, 1993 7. Idem, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti 81 Scrieri partea a II a, Ediia a III a , Editura , Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990 8. Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 9. Idem, Mica dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, Ediia a III-a, Traducere Maria Cornelia Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2007

21

III. Articole:
1. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Rspunsuri ctre Talasie n ,,Filocalia romneasc , vol III, trad. i note Pr. Prof. Dr.Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994 2. Popa , .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr.Irineu , Revista Mitropolia Olteniei, Anul LXIII, Nr. 1-2, ianuarie aprilie, 2011, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova 3. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Esena sintezei dogmatice Printelui Profesor Dumitru Stniloae,n ,,Studii Teologice, nr. 7-8, 1983 4. Idem, Centralitatea lui Hristos n ,,Glasul Bisericii, Bucureti, 2002 5. Radu, Pr. Prof. Dumitru, O culme actualizat a teologiei patristice, n ,,Ortodoxia, nr. 3-4, Bucureti, 1993 6. Idem, Mntuirea a doua creaie, n Ortodoxia, nr.2, an XL (1986) 7. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n ndrumri misionare, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986 8. Idem, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pe veci, n Revista Mitropolia Olteniei (MO), Nr. 4/1987, pp. 7-23

22

Cuprins

Introducere................................................................................p. 1 ntruparea Fiului lui Dumnezeu. nomenirea Fiului lui Dumnezeu Unul n Treime i Fratele nostru.................................................... p. 4 Concluzii........................................................................................... p. 18 Bibliografie................................................................................... p. 20

23