Ecclesiologia Paulin

Atestat

1
 Mntuirea neamului omenesc se realizeaz prin unirea i
ncorporarea lui n Mntuitorul Iisus Hristos. Mntuirea general, a
tuturor oamenilor s-a nfptuit n mod obiectiv n Iisus Hristos prin
ntrupare, Moarte, nviere i nlare, iar mntuirea personal a
fiecrei persoane se realizeaz prin unirea cu Iisus Hristos, unire ce
trebuie s fie voit i lucrat personal cu fiecare om. 1 Toat aceast
lucrare mntuitoare subiectiv se continu nencetat i se
organizeaz prin ,,Biseric, adic prin aezmntul sfnt, instituit
de El, cu menirea de a rspndi cretinismul n toat lumea i de a
conduce umanitatea spre eternitate.2
Astfel, locul de comunicare duhovniceasc i de vieuire tainic
mpreun cu Hristos este Biserica, el fiind Capul nevzut al
Acesteia, asimilndu-I pe credincioi n umanitatea Lui
ndumnezeit.3 Biserica este i comuniunea harului, aezmntul
mpcrii i mntuirii, nceput prin alegerea de ctre Hristos, a
celor 12 Apostoli, ntemeiat pe cruce prin sngele Mntuitorului i
inaugurat la Rusalii, prin pogorrea Sfntului Duh asupra
ucenicilor Domnului.4

1
Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Dogmatica Ortodoxa, pag. 241
2
Ilarion V. Felea, religia iubirii, pag 432
3
Idem
4
Idem

2
 n general, denumirea de Biseric se d comunitii celor ce
formeaz poporul lui Dumnezeu5, din care unii triesc pe pmnt,
iar alii triumf biruitori n Ceruri, cei din urm fiind toi cei care s-
au mntuit, adic cei care au crezut i mrturisit pe Hristos, dar i
drepii Vechiului Testament care au ateptat cu nerbdare venirea
Unsului lui Dumnezeu.
Capul Bisericii este ntemeietorul ei, adic Iisus Hristos.
n legtur cu aceasta, chiar Mntuitorul a afirmat c va ntemeia
Biserica prin jertfa Sa de pe cruce. ,,Pe aceast piatr void zidi
Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. 6 ntemeind Biserica,
ca instrument pentru continuarea lucrrii Sale soteriologice,
Hristos a dat acesteia puterea de a-I continua ntreita Sa slujire:
nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc.
Membrii Bisericii lupttoare i triumftoare sunt toi cretinii
botezai, vii sau adormii, toi care aleg cretinismul, toi care
practic morala evanghelic i respect actele de cult. Acetia
formeaz o comuniune a dragostei, credinei i ndejdei; a
purttorilor de Dumnezeu(teofori), de Hristos(hristofori) i Duh
Sfnt (pnevmatofori).
Biserica este sfnt prin nsi fiina ei, iar aceast sfin enie nu
este afectat de prezena pctoilor. Biserica avnd drept scop
ndreptarea pctosului, l duce pe acesta pe calea sfineniei, iar nu

5
Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Dogmatica Ortodoxa, pag. 241
6
Matei 16,18

3
pctosul ntineaz Biserica.7 Ea este sfnt deoarece a fost
ntemeiat de Mntuitorul Hristos, Care are sfinenia prin
excelen.
Fiind o instituie special, divino-uman, Biserica are aspect
vzut, dar i nevzut. Ea este o comunitate uman, a ierarhiei bine
stabilit, pstrtoare a adevrurilor dumnezeieti i iconom a
Sfintelor Taine. Aspectul ei nevzut este dat de Hristos, Capul i
ntemeietorul, precum i de harul sfinilor, dar i de unirea
duhovniceasc a membrilor ei.
Biserica se caracterizeaz prin venicie, deoarece Hristos,
ntemeietorul ei este etern. Ea fiind Trupul Tainic al Mntuitorului,
va intra n venicie mpreun cu Capul ei, deoarece nu se vor
despri niciodat.
Privind nsuirile, aa cum au fost stabilite n Sinodul al II-lea
Ecumenic, afirmm c Biserica este Una, Sfnt,
Soborniceasc(Ecumenic) i Apostoleasc.8 Biserica este una,
pentru c unul este capul ei, una este mpria cerurilor i una este
Revelaia dumnezeiasc. Biserica este sfnt, deoarece sfine te pe
toi credincioii prin membrii ei, prin harul Sfintelor Taine.
Biserica e soborniceasc pentru c este sinodal: conducerea ei
vzut se face prin autoritatea Sinoadelor ecumenice. Biserica este

7
Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Dogmatica Ortodoxa, pag. 245
8
Ilarion V. Felea, religia iubirii, pag 436

4
apostolic deoarece a fost ntemeiat pe credina Sfinilor
Apostoli.9

Ecclesiologia Paulin

Textul anterior expune pe scurt nvtura Bisericii Ortodoxe

despre Sfnta Biseric, privindu-o din toate aspectele ei interne i
externe. Toate aceste definiii despre Biseric sunt alctuite n
cadrul sinoadelor ecumenice pe baza textelor scripturistice. ns,
cel care a scris cel mai mult despre Biseric, prezentndu-o n mod
sublim, a fost Sfntul Apostol Pavel, ale crei scrisori compun o
mare parte din crile Noului Testament.
Sfntul Apostol Pavel afirm c Temelia Bisericii este Hristos. 10
Astfel, Sfnta Biseric nu a fost ntemeiat de nite persoane,
orict de sfinte i drepte ar fi fost ele, ci de nsui Fiul lui
Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. De asemenea, arat
credincioilor din Corint c Biserica nu este opera vreunui
Apostol11, eliberndu-o de o dependen personal.
Hristos este centrul Bisericii, ocupnd locul primordial. De
asemenea, El este Capul Bisericii12, luminndu-o cu nvturile
Sale dumnezeieti.
9
Ilarion V. Felea, religia iubirii, pag 43
10
I Corinteni 3,11
11
Pr. Drd. Alexandru Tudor, Sobornicitatea Bisericii in Epistolele pauline, pag 587
12
Galateni 1,1

5
 O alt idee paulin referitoare la ecclesiologie este faptul c
Biserica este Trupul lui Hristos. Aceast afirmaie este
nemantalnit pn acum, ca o persoan s devin la un moment
dat parte a trupului altei persoane.13 Apostolul nu se refer prin
cuvntul corp la o societate obinuit, pmnteasc , ci are sens
personal, referindu-se la o persoan distinct. Prin faptul c
numete Biserica-Trupul lui Hristos, el arat, c aceasta(Biserica)
este nsui Hristos prezent i activ n viaa credincioilor din toate
timpurile i din toate locurile.
Biserica devine trupul nviat i ndumnezeit al lui Iisuus Hristos,
care este organismul unic al acestei creaii spirituale. 14
n Epistola ctre Galateni, Sfntul Apostol Pavel spune c
Biserica ,,este maica noastr a tuturor.15 Sensul de maic este acela
de ndrumtor duhovnicesc, care renate pe om prin baia
Botezului. Biserica devine maic a tuturor, cnd i altoiete pe
cretini cu nvturile Mntuitorului, conducndu-I pe calea
mntuirii.

Biserica- Mireasa lui Hristos. Aceast analogie este fcut de

Sfntul Pavel pentru a exprima mai bine relaia nedesprit dintre
Iisus Hristos i Biserica Sa. Biserica fiind logodnica brbatului

13
Pr. Drd. Alexandru Tudor, Sobornicitatea Bisericii in Epistolele pauline, pag 588
14
Idem
15
Galateni 4,26

6
desvrit.16 Biserica i pierde sensul fr Mirele ei, aa precum
nonsens este un trup fr cap. Elementul central al relaiei dintre
Hristos i Biseric este acela ce trebuie s existe ntre so i soie,
dragostea curat: ,,Brbailor, iubii pe femeile voastre dup cum i
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea.17
Apostolul arat ct de departe merge dragostea lui Hristos pentru
mireasa Sa, care n acelai timp este i trupul Su tainic. Arat de
asemenea, c n calitate de membrii ai Bisericii: ,,suntem n
comuniunea unui singur trup, formm acelai trup tainic al
Mntuitorului n cadrul cruia, fiecare suntem mldie, suntem din
carnea Lui i din oasele Lui.18
Tot Sfntul Apostol Pavel accentueaz sfinenia Bisericii, care nu
are pat, primindu-o de la Iisus Hristos, care este sfinenia perfect.
Datorit acestei sfinenii, Biserica are puterea s devin universal,
cuprinznd toate neamurile, pe toi oamenii, pe care trebuie s-i
sfineasc, pentru ,,ca toi s se mntuiasc i s vin la cuno tin a
adevrului.19
O alt idee ecclesiologic fundamental, prezentat de Sfntul
Apostol Pavel este aceea c Biserica reprezint poporul lui
Dumnezeu. Pentru Sfntul Apostol Pavel, Biserica este poporul pe
care Dumnezeu l adun n Iisus Hristos. 20 Ca i Cartea Faptele
16
Pr. Drd. Alexandru Tudor, Sobornicitatea Bisericii in Epistolele pauline, pag 588
17
Efeseni 5,26
18
Efeseni 5,30
19
I Timotei 2,4
20
Romani 15,19

7
Apostolilor, Epistolele Pauline numesc Biserica, poporul lui
Dumnezeu n totalitatea sa, precum i manifestarea concret 21 a
acestui popor ntr-o anumit regiune.
Credincioii din Corint sunt Biserica lui Dumnezeu, care este la
Corint, adic ei constituie pe pmnt pgn(strin) aceeai unic
realitate care este prezent n ara Sfnt printre iudei i pe care
vechiul Saul a prigonit-o nainte de trirea sa n Hristos. De
asemenea, el vorbete de biserici locale sau provinciale i chiar de
biserici de cas: ,,biserica din casa ta.22 Totodat el vorbete de
pluralul locurilor, teritoriilor n care comunitatea cretin vieuiete
n virtutea dispersrii geografice a credincioilor izolai unii de alii
n proviinciile Imperiului Roman sau n cartierele marilor ora e
elenistice. De asemenea ,,ecclesia este aplicat oricrei comunit i
locale, sau dac se vorbete de biserici la plural.
Biserica lui Dumnezeu n Hristos exist n fiecare biseric local,
pentru c n toate Bisericile provinciale exist o singur i aceeai
Biseric a lui Hristos23; astfel, pluralitatea Bisericilor nu distruge
unitatea Bisericii lui Dumnezeu, ci menine aceast unitate n
realitatea sa practic.
Unitatea de credin n Biseric este prezentat de Apostolul
neamurilor sub sintagma: ,,credina noastr comun, a voastr i a

21
Pr. Drd. Alexandru Tudor, Sobornicitatea Bisericii in Epistolele pauline, pag 591
22
I Corinteni 16,19
23
Pr. Drd. Alexandru Tudor, Sobornicitatea Bisericii in Epistolele pauline, pag 592

8
mea.24 Unitatea Bisericii Soborniceti se arat n primul rnd n
unitatea de credin. n acest sens Sfntul Apostol Pavel spune:
,,Este un Domn, o credin, un botez.25 ndemnul Sfntului
Apostol Pavel adresat de nenumrate ori bisericilor crora el le
scrie de a nu iei din unitatea Duhului are n vedere, tocmai
aceast identitate de credin necesar pstrrii legturii dintre
credincioi, ca mdulare ale Bisericii universale.
Sobornicitatea Bisericii n Epistolele Pauline se expune ca o
unitate dinamic prin trirea n modul de via sacramental a
Bisericii. Este un adevr precizat de Sfntul Apostol Pavel cu o
deosebit claritate.
Noi intrm n relaie personal cu Mntuitorul, atunci cnd
intrm acolo unde se afl energia sfinitoare a Duhului, adic n
Sfnta Biseric.
n cadrul Sfintei Biserici, fiecare membru are o slujire sau o
harism proprie26, prin care particip la misiunea Bisericii, la
zidirea Trupului. n scrierile Sfntului Apostol Pavel, harismele
poart felurite denumiri care ne ajut s ne facem o idee general
asupra fiinei lor.
Harismele sunt oferite n Biserica primar 27 unor credincioi
asemenea lor. Mulimea darurilor nu exclude lucrarea lor unit n
24
Romani 1,12
25
Efeseni 4,5
26
I Corinteni 12,47
27
Diac. Drd. Gheorghe Sava, Harismele dupa Epistolele Sfantului Apostol Pavel, pag 51

9
diversitate i acest lucru l arat foarte bine Apostolul Neamurilor,
cnd nva pe cretinii din Roma, c precum ntr-un trup avem
mai multe mdulare i acestea nu au aceeai lucrare, la fel i
Biserica este compus din mai muli membrii, formnd un singur
trup al lui Hristos: ,,i fiecare suntem mdulare unii altora. 28
Aceste daruri nenumrate i au originea n Dumnezeul Cel Unul n
Fiin, dar ntreit n Persoane.29 Chiar de la nceputul activitii
Bisericii n lume, Sfntul Duh, prin nenumrate daruri i
descoper atotputernicia i deofiinimea Sa cu Tatl i cu Fiul i
pn la sfritul lumii acioneaz pentru mpropierea lucrrii
mntuitoare a lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru.30 Harisemele
sunt, de fapt elemente de coeziune n snul Bisericii. Bogia
harismatic nu are ca efect nstrinarea de Biseric, trupul lui Iisus
Hristos ,plinirea Celui ce plinete toate n toi. 31 Originea divin a
harismelor a fcut pe Sfntul Apostol Pavel s ndrume
comunitatea cretinilor din Corint pe drumul nelegerii adevrate a
rostului lor n viaa comunitii cretine. 32 Cu aceste daruri a
mpodobit Mntuitorul Biserica Sa la Cincizecime i folosirea lor
aduc un bogat aport la pstrarea puritii veii religios-morale.

28
Romani 12,4-5
29
Diac. Drd. Gheorghe Sava, Harismele dupa Epistolele Sfantului Apostol Pavel, pag 51
30
Pr. Drd. Valeriu Dragusin, Harismele dupa Epistolele Sfanntului Apostol Pavel, pag 53
31
Efeseni 1,23
32
I Corinteni 12,14

10
 n ceea ce privete preoimea, Sfntul Apostol Pavel aduce cele
mai importante argumente privind relaia dintre Biseric i preot.
Din cuvntarea rostit de Sfntul Apostol Pavel, la Milet, se
desprinde ideea c preoii erau aceia care crmuiau Biserica i
pstoreau turma, protejndu-o de primejdiile ereticilor iudaizani i
de cea a destrmrii i dezbinrii. i n Biserica din Efes au aprut
de timpuriu eretici. Fr a avea trimitere din partea autorit ii
bisericeti33; acetia erau nite uzurpatori, a cror misiune era
dezastruoas, ei desfurndu-se mpotriva Bisericii lui Hristos. 34
Preoii, ca slujitori ai Bisericii, ca unii ce au fost pu i n slujirea
bisericeasc de Duhul Sfnt sunt datori s apere nvtura cea
sntoas de atacurile ereticilor. Episcopului Timotei al Bisericii
din Efes, Sfntul Apostol Pavel i amintete c nvtura Bisericii
este ,,comoara cea bun ce i-a fost ncredinat spre a fi
protejat ,,cu ajutorul Duhului Sfnt care slluieste n noi. 35
Apostolul Neamurilor arat preoilor din Efes, s fie contieni c
reprezint pe Domnul Iisus Hristos n faa credincioilor pstorii,
care sunt mdulare ale Trupului Tainic al Lui Hristos i s tie c
nu lucreaz n numele lor, ci n numele lui Hristos. Pstrarea
Bisericii nedezbinate36 revine ca ndatorire de baz a ierarhiei

33
Romani 10,15
34
Pr. Drd. Remus Onisor, Preotia in lumina cuvantarii Sfantului Apostol Pavel, pag 22
35
II Timotei 1,14
36
Pr. Drd. Remus Onisor, Preotia in lumina cuvantarii Sfantului Apostol Pavel, pag 22

11
clericale i este conditiona de ascultarea credincioilor, toi
oamenii formnd Trupul nviat al Mtuitorului Iisus Hristos.
O idee esenial prezentat n ecclesiologia paulin este lucrarea
Sfntului Duh n Biseric. Aceast lucrarea tainic a Sfntului Duh
privete fiecare mdular al Trupului tainic ct i totalitatea
acestora. Sfntul Duh a dat la Rusalii via spiritual Trupului
Tainic37 i tot El, prin harul Su revrsat prin intermediul celor 7
Taine, o ntreine de-a pururea n credincioi. n acest sens, Sfntul
Apostol Pavel arat clar legtura dintre unitatea trupului lui
Hristos, Biserica i unitatea n Duhul Sfnt: ,,Este un singur trup i
un singur Duh, precum i chemai la o singur ndejde a chemrii
voastre. Este un Domn, o credin, un botez. 38 Astfel, lucrarea
Duhului Sfnt n Biseric este de susinere a acesteia ca unitate a
Trupului tainic n multitudinea mdularelor acestui Trup.
n acest sens, Sfntul Pavel face afirmaia celebr: ,,Sau nu sti i
c trupul vostru este Templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe
care l avei de la Dumnezeu i c voi, nu suntei ai votri? 39 Din
acest motiv, noi putem spune c suntem purttori de Hristos nu
prin simpla prezen a Duhului Sfnt ci prin nsi unirea Celei de-
a treia Persoane dumnezeieti n fiecare trup al nostru. Aceast
prezen constituie energia care-i ine pe toi cretinii adevrai

37
Pr. Drd. Alexandru Tudor, Sobornicitatea Bisericii in Epistolele pauline, pag 600
38
Efseni 4,4-5
39
I Corinteni 4,19

12
strni unii, putndu-se afirma c la rndul lor, ei sunt prezen i n
Sfntul Duh ntr-un mod perihoretic.
Din acest moment, trupul cretinului pnevmatizat devine sfnt,
Trup tainic al lui Dumnezeu: ,,De va strica cineva templul lui
Dumnezeu, l va strica i Dumnezeu pe el.40

40
I Corinteni 3,17

13
 Concluzii

Epistolele Pauline ntregesc i aprofundeaz nvturile

apostolice despre Biseric. Sfntul Apostol Pavel a fost cel mai
fecund scriitor din rndul Apostolilor Domnului. Cu toate c a fost
ales indirect Apostol, de Mntuitorul Hristos, el ntemeieaz
nenumrate Biserici, n aproape toat lumea greco-roman,
trimind pstorilor acestor biserici adevrate tratate teologice
referitoare la fiina, nsuirile i relaiile bisericii cu ereticii i
strinii.
Cu acestea, putem afirma c Sfntul Apostol Pavel este un teolog
actual al tuturor timpurilor, nu prin eforturile exegeilor ci prin
originalitatea, profunzimea i complexitatea gndirii sale. O
reprezentare a acestei expuneri ne-o furnizeaz concepia sa
ecclesiologic. Astfel, matca rugtoare, umanitatea, fiind ,,stlpul
i temelia Adevrului41. n screrile sale ecclesiologice gsim
argumente pentru a combate orice erezie veche sau nou referitoare
la Sfnta Biseric.

41
I Timotei 3,15

14
 Bibliografie

1.Sfnta Scriptur, Editura, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, tiprit cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist mpreun cu
aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne La
srbtoarea Bunei Vestiri, Bucureti 1988
2. Pr. Drd. Alexandru Tudor, Sobornicitatea Bisericii in
Epistolele Pauline, publicat n revista Studii Teologice, mai-
decembrie 1979 mai-decembrie
3.Diac. Drd. Gheorghe Sava, Harismele dup Epistolele
Sfntului Apostolo Pavel, publicat n revista Studii Teologice.
Septembrie-decembrie 1989
4.Pr. Drd. Valeriu Drguin, Harismele dup Epistolele
Pauline, publicat n revista Studii Teologice, septembrie-octombrie
1973
5.Pr. Drd. Remus Onior, Preoia n lumina cuvntrii
Sfntului Apostol Pavel, publicat n revista Studii Teologice, mai-
iunie 1989

15