Martiriul Temelia monahismului ortodox Arhimandritul Emilianos Dac ar fi s analizm coninutul unul suflet doritor de linite ( heisychia), cu siguran

ca am gsi n el mai muli factori care completeaz, influeneaz i formeaz chemarea ctre iaa monahal! " menionm doar c#i a$ %) Pocina, un dor mistuitor sau o ne oie a sufletului un sim al nai itii, al caracterului iluzoriu i ntunecat al o&iectelor i fenomenelor, mai exact al lucrurilor dup care t#n'im, al ntregii noastre lumi care nu este altce a dec#t o imagine sau o amintire a alteia ( pm#ntul ieii ade rate! )) Dragostea de Dumnezeu, - o preferin pentru *mpria "a de dragul +reia, totul ( atunci c#nd e or&a de a c#tiga pe Dumnezeu pentru sine ( e zut ca praf si pul&ere, chiar acele lucruri care sunt sfinte i &inecu #ntate de ,iseric, precum soul sau soia, cstoria i copiii, participarea la iaa, lucrarea sau comunitatea ,isericii n lume, sftuirea, milostenia, preoia, pe scurt, toate con eniile i o&ligaiile pe care le a em n societate! -u nt#mpltor sf#ntul .asile cel Mare, de exemplu, interzice monahului s-i doreasc preoia! Milostenia este un pcat mare pentru monahul care se complace n ea! "ftuirea e zut ca prere de sine, egoism! /stfel, putem edea cum monahismul e aezat ntr-o cu totul alt poziie fa de cea a restului trupului ,isericii, el sufer o continu schim&are ndreptat ctre o lume cu totul deose&it, o comunitate diferit! 0 aplecare ctre singurtate, retragere i nstrinare (xeniteia), alturi de un dor ctre des #rire i ndumnezeire am&ele exist#nd n fiecare suflet ce t#n'ete dup singurtate! "igur, putem aminti multe alte caliti legate fie de cunotine, educaie sau comportament ( toate nefc#nd altce a dec#t s deose&easc iaa i acti itatea acelora ce triesc o ia monahal! Totui, acel element special - ntotdeauna prezent n ntregime n ocaia monahal, n mod limpede i struitor ( stimuleaz sau nsufleete ntreaga fiin ce se dorete dup iaa monahal este atitudinea martirului, aplecarea ctre suferin, r&dare ntru 'ertfirea de sine sau chiar moartea de dragul dragostei lui de Dumnezeu, exprim#ndu-i n acest mod cele mai profunde aspiraii ale sufletului ctre Dumnezeu pe +are *l caut fr ncetare! /stfel, putem spune c cel ce se apropie de iaa monahal o face pentru a de eni martir, prin efort i suferin, prin lacrimi i r&dare (sau, cum spunea unul din &tr#nii notri atonii$ 1prin multe suferine2), pentru a se pro&a prin ispite, n osteneli, mai mult; n nchisori, mai mult; sub lovituri, fr numr (at#t de la oameni c#t i de la demoni); la moarte, adeseori ( +or! %%$ )3 i urm!)! M/4T54567$ T8M875/ .0+/9585 M0-/:/78 De ce, totui, este martiriul elementul principal al ocaiei monahale; .oi meniona doar trei moti e alese din multe altele, pentru a nu depi limitele sta&ilite pentru aceast discuie! olul durerii! Dintru nceput, dup +dere, omul i-a dat seama i a experiat faptul c ceea ce prea a fi un &lestem ( i anume hotr#rea lui Dumnezeu ca el s s-i c#tige p#inea prin sudoarea frunii sale, s nasc n dureri i s redescopere raiul "rin multe necazuri (<apte %=$ ))) ( era n fapt ascunderea iu&irii lui Dumnezeu, care ascundere era o cale i un mi'loc pentru cea de-a doua creare a omului, pentru rennoirea celui ce czuse care murea pe zi ce trece! /'ung#nd la o oarecare maturitate, omul a recunoscut n suferinele sale, n sudoarea muncii sale i chiar n moartea sa faptul c durerea sa coninea un mod de a fi, o posi&ilitate ie de a se descoperi n faa lui Dumnezeu, mrturisindu-5 dorina sa de ndumnezeire pierdut! +u alte cu inte, omul nu a gsit o alt cale mai &un de a-i exprima dorul su dup ndumnezeire dec#t prin suferina pentru numele lui Dumnezeu! >rin fire omul dorete s a'ung un dumnezeu! Dar singurul mod prin care el poate s se restaureze pentru a a'unge la comuniunea cu Dumnezeu este 'ertfa ( un lim&a' plin de ia i de suferin pentru :ristos, ntru do&#ndirea *mpriei "ale! /stfel suferina de ine un factor necesar sufletului uman, un element nnscut, instincti chiar materia prim prin care ne construim relaia cu Dumnezeu! "ufletul nu se poate apropia de Dumnezeu dec#t prin suferine, ncercri, ispite? -umai prin acestea *l poate iu&i mai mult pe Dumnezeu de enind tot mai dependent de 8l! Din acest moti putem afirma - iconomic or&ind ( cf! i expresiei "f#ntului @rigorie din -azians i a ieii >rinilor n general) ( c Dumnezeu nu indec sufletul mai &ine prin nici o alt metod c#t prin durere, osteneal i ispite pentru a ne drui ia n schim&ul morii noastre de &un oie! %

>rin urmare, aa cum nu a existat reodat reun suflet iu&itor de Dumnezeu care s nu sufere durerile naterii, cu at#t mai mult se cu in acestea ocaiei lui monahale, ca unul ce sufer o natere feciorelnic n p#ntecele Duhului m#ntuiriiA /a se nt#mpl cu cel care se dorete dup o ia ascetic ( nu-i ngduie nici o odihn pe calea sa, dar ( dorindu-i propria des #rire, se anga'eaz n ne oine i mai mari, n osteneli i mai grele! +ontiina lui martiric este atins cu uurin, umplut de &ucurie i de mulumire ea trece i la suferine extreme, este &ucuria suferinei ce alterneaz cu suferina pentru &ucurieB n felul acesta, el se strduiete ncet, dar cu &ucurie, a mplini orice ne oin i a-7 c#tiga pe :ristos pentru sine! .edem monahi anga'#ndu-se n cele mai isto itoare munci! De exemplu$ "fini care se strduiesc s treac prin cele =C de zile de post fr a dormi, atept#nd un nger pentru a-i determina n oarecare fel s guste ce a! .edem clugri atonii m#nc#nd un oscior de pete pentru a se conforma &inecu #ntrii praznicale! .edem monahi, at#t astzi c#t i n trecut, care zi i noapte nici nu se aeaz nici nu se ntind pe pat, p#n ce picioarele lor se re olt, cu toate acestea nu sufer nici o durere! /ceasta este tendina fireasc a fiinei umane care gust din &ucuria ntristrii ( desftarea duho niceasc ( nu psihologic) a durerii! /cel suflet merge pe o cale dureroas pentru ca prin ea s apar naintea lui Dumnezeu pe +are *l iu&ete pentru a tri (din) iu&irea 7ui! >utem foarte uor s o&ser m acest fenomen n existena noastr de zi cu zi! #artiriul! Temelia duho niceasc pe care i-a c#tigat-o l a duce n continuare ctre martiriul propriu-zisB din acest moment ncepe s se nale ctre Dumnezeu i s triasc monahismul pe o 1cale e la ioas2, s duc o 1 ia filosofic2 a participrii la iaa dumnezeiasc! Di dac acest dor de a-i exprima dragostea sa pentru Dumnezeu prin suferin, i apare n suflet gata fcut sau nfat, totui nu a rm#ne n acest stadiu ci a crete nencetat de enind chiar un 1uria2 ca unul ce triete din iaa monahal! +eea ce reau s spun e c temelia sa cretin, duho niceasc l a conduce n mod ine ita&il la iu&irea de suferin ntru martiriu! +#nd a suferit, fiind martirizat prin moartea "a pe +ruce, :ristos a de enit 1modelul2 nostru (5 >t! )! )%), noi am fost fcui demni de a mplini li"surile necazurilor lui $ristos "entru tru"ul %u (+ol! %$ )=)B prin suferinele 7ui, prin reamintirea lor, noi le facem ntr-un fel anume prezente sau contemporane n ,iseric ca unele ce sunt nc pricinuitoare de restaurare, ia i m#ntuire! Domnul nostru l-a chemat pe >a el la apostolat ( aa cum a fcut-o i cu ceilali) art#ndu-i tot ce a ea de suferit (<apte E$ %F), demonstr#nd n acest fel c >a el n-ar fi putut fi ucenicul i /postolul fr s sufere de dragul "u! /postolul i arat ntotdeauna suferinele ca o do ad clar a apostolatului su, a sinceriti i a dragostei de Dumnezeu! "uferinele sale sunt pline de un har care pecetluiete credina sa n :ristos! +u ade rat, noi nu suntem numii cretini doar pentru faptul c credem n 8l ci i pentru c suferim pentru 8l! >rin urmare, suferina e aceea care m&untete sau completeaz credina noastrB ea e do ada umanitii noastre ndumnezeite, altfel om fi incapa&ili de a-7 iu&i i slu'i pe Dumnezeu! /postoli i-au pecetluit apostolatul prin moarte martiric, de pild 5aco&, primul care a murit, /ndrei cel nt#i chemat, la fel primul diacon - "f#ntul Dtefan! Dup "f#ntul 5oan "crarul, monahul e zut ca unul ce 1mrluiete pe linia primilor martiri2! *nainte de /postoli, 5oan *naintemergtorul Domnului, numit de 5eronim +onductorul anahoreilor, fusese de'a martirizat, de'a urmase calea profeilor de dinaintea lui! /ceia care n .echiul Testament au suferit str#mtorri prin muni, peteri i prin crpturile pm#ntului (+f! 8 r! %%) au de enit prototipul monahilor! 8i sunt, cum s-ar spune, monahi nainte de monahism i sunt ludai de "criptur pentru c i-au petrecut iaa cu atitudinea i cura'ul martirului! 8leazar a fost numit om sf&nt atunci c#nd a murit n chinuri cu demnitate2(=Mac! F$3C)! +a i ceilali cretinii, nc de la nceput monahii studiaz zilnic .echiul Testament i citesc >saltirea care le insufl cutarea lui Dumnezeu, de dragul +ruia sunt ucii toat ziua, fiind socotii ca nite oi de 'unghiere (>s! =3$ )=)! 8i sunt hotr#i s-7 caute pe Dumnezeu cu tot cugetul lor care nseteaz de Dumnezeul cel iu (>s! =)! )), fapt ce pricinuiete o ascuime a suferinei, un neostoit dor martiric, o nencetat su&iere a sufletului! <iind lipsit de Dumnezeu sufletul su alearg ca un #ntor pentru a se nfia naintea -e zutului Dumnezeu +are sigur nu leapd lacrimile pe care monahul le are ca hran zi i noapte de dragul "u! +redinciosul citete zilnic n >saltire despre munii i toat ntinderea pm#ntului care se eselesc de <aa lui Dumnezeu, despre dealuri i pustietate de unde vine a'utorul %u, aa ca n descoperirea despre femeia ( imagine a ,isericii i a fiecrui suflet ( care nscuse Pruncul (/poc! %)$ %3 i urm!) (i creia i s)au dat dou ari"i ale vulturului celui mare ca s zboare n "ustie la locul ei ! De aceea, ne putem ntre&a cum poate fi at#t de dificil pentru el s-7 caute pe Dumnezeu dedic#ndu-se 7ui pentru a se nfia naintea 7ui mpreun cu munii i pustietatea, m&ri#nd toate ispitele i ostenelile ieii pustniceti ori s ad aceast pustietate ca un loc i o cale a martiriului su; )

Din chiar primele momente ale ntemeierii ,isericii n aceast lume, era cu totul firesc pentru cretinii care doreau s cunoasc "criptura i lumina des #ririi e anghelice, fiind doritori s ia crucea lui :ristos i motenirea *mpriei +erurilor, era firesc ca ei s doreasc s fie alturi de locuitorii pustiului! .oiau s fie ca fecioarele ce)* urmeaz #ielului oriunde %e va duce ( /poc! %=$ =) i s se deose&easc de lume de la &un nceput, fie spaial fie prin modul lor de ia iar mai t#rziu, pe msura creterii lor n iu&ire i-n maturitate duho niceasc, de chiar sinea lor, fiind n acord cu spusa "f#ntului >a el$ lumea este rstignit "entru mine (i eu "entru lume (@al! F$ %=)! .ocaia monahal e deodat o stare a minii iu&itoare de pustietate i o contiin a dragostei ntru martiriu! /cestea dou se nasc i cresc mpreun! 7e-am putea imagina ca floarea i fructul propo duirii e anghelice! Muli i-au pus li&ertatea n slu'&a alegerii i cutrii cii 1mai directe2 a ieii cretine d#ndu-se pe ei dumnezeietilor ne oine ascetice de dragul lui :ristos! Din acest moti era c#t se poate de firesc ca ,iserica ( de reme ce n secolul patru recunoscuse iaa monahal ca fiind ntemeiat pe li&ertate i organizare ( s-i pri easc pe monahi ca pe nite fii 1alei2 i s se intereseze n mod special de miile de asemenea iu&itori de Dumnezeu i irtuoi atlei ai lui :ristos, art#ndu-i gri'a matern pentru modul lor de ia de imitare a ngerilor i contri&uind din plin la dez oltarea ei! .edem cum, n esen, monahismul este foarte echi! Dateaz chiar din momentul n care <iul a dat mrturie despre ( i a fost martirizat pentru ( Tatl ori cel mai t#rziu din remea c#nd ,iserica lui :ristos a fost ntemeiat pe temeliile +rucii iar martiriul a fost o not dominant n lucrarea mem&rilor ei! Temeliile duho niceti ale primilor cretini i tradiiile n care s-au ancorat i-au ndemnat la un martiriu ce urma s fie mplinit n mod local$ n muni peteri i mnstiri! >e scurt, contiina lor martiric i ndemna s s #reasc ceea ce este plcut lui Dumnezeu! #onahii ca urma(i ai martirilor! >ersecuiile conduse de 5mperiul 4oman au contri&uit n mare msur la dez oltarea principiului martiric n monahism! Monahismul rsritean nu a ea alte scopuri dec#t cutarea, descoperirea, cunoaterea, iu&irea lui Dumnezeu i comuniunea cu 8l! -umai n felul acesta poate fi cine a ndreptit s dialogheze cu Dumnezeu! *n .echiul Testament Dumnezeu i cere lui 5o $ +ncinge)i deci coa"sele ca un viteaz (i eu te voi ntreba (i tu +mi vei da lmuriri (5o 3G$ 3)! 6n om lipsit de cura' care caut s triasc n confort nu poate dialoga cu Dumnezeu! *n acelai duh, "f#ntul /tanasie le spunea fecioarelor sale n mod categoric$ 1/lungai teama2pomenind i de faptul c ,iserica ncredineaz aceleai lupte i osteneli at#t femeilor c#t i &r&ailor! >ersecuiile le-au dat credincioilor posi&ilitatea s-i pecetluiasc dorul lor arztoare ctre Dumnezeu cu martiriul s#ngelui! /cesta a fost primit ca pe un dar de la Dumnezeu ca o do&#ndire a unor puteri dumnezeieti care au ntrit sl&iciunea uman, ca o sla i cinste dat lor din infinita 7ui dragoste pentru umanitate, ca o ocazie unic de a-i deschide sufletele ctre o ia ctre ade rata realitate, ca o trezire dintrun is i ca o trecere de la stricciune la enicie! Martiriul s#ngelui le-a asigurat o m#ntuire sigur i imediat ( primirea efecti a lui Dumnezeu! "#ngele s-a rsat pe morm#ntul ,isericii iar aceasta a dat natere sfinilor! Mai mult dec#t orice altce a persecuiile au de enit iaa fiilor siB prin rsarea s#ngelui ei au motenit cerul! +u toate c a recunoscut tragismul demonic al persecuiilor, ,iserica s-a m&rcat cu lumina martirilor de enind tot mai puternic! *n aa numita 7iturghie a /postolilor ea ndeamn oamenii s-i aminteasc n mod special de "finii Martiri pentru a se n rednicii i ei de 1a participa la luptele lor2! ,iserica e ncredinat de faptul c$ 1/colo unde este Duhul "f#nt, n mod ine ita&il urmeaz persecuii i lupte care apar ca nite um&re2 i in ers$ 6nde este martiriul acolo este i Duhul! +#nd din mila lui Dumnezeu persecuiile au ncetat, sufletele nflcrate de dragostea lui Dumnezeu sau ndreptat mai mult sau mai puin ctre iaa ascetic! /a cum spunea "f#ntul 5saac "irul, ceea ce martirii au realizat ntr-o singur zi, primind ceea ce tiau c or primi n mod sigur ( cununa muceniceasc, monahii la r#ndul lor realizeaz prin post pri eghere ntr-o singur sear, pentru sla a lui Dumnezeu i n ateptarea &ucuriei parusiaceB prin aceasta ei sunt chemai la 1un martiriu ne zut2, pe care-l ndur zi i noapte ntr-o linite cum numai ,iserica le poate oferi, ca una ce e ferit de orice oprimare! 5ar acum, dup toate persecuiile, oriunde apar prini potri ii a fi cluzitori spre :ristos, acolo nfloresc nenumrate comuniti de monahi i monahii! Martiriul zilnic al monahilor este efecti o participare la moartea lui :ristos, ndur#nd suferine ca unii ce sunt nite eroi ai credinei ! >rin aceasta ei pot pretinde dreptul la o parte din sla a sfinilor! Mi'loacele acestui martiriu sunt ascultarea i asceza! 8le presupun lupte de diferite tipuri precum tierea oii i practicarea 3

smereniei! +hilia este arena de lupt! Monahii care 1cred n moarte ca trecere la iaa cea ade rat2, lupt ca nite oameni mori ntr-o lume care e ca un 1morm#nt nainte de morm#nt2i o accept ca pe arena lor! Toi aceti 1oameni care i au s#ngele n m#inile lor2, au fost ntotdeauna enerai de mulimea oamenilor! 8i reaprind credina lor, le ntresc sufletele i-i ridic s slu'easc Domului +are i a n rednici s 1dnuiasc cu martirii i s or&easc cu ngerii2! Dei nu pare s implice rsarea s#ngelui, martiriul ieii monahale este n mod e ident o urmare a ocaiei monahale! 8ste mplinirea ieii ascetice! /ceasta la r#ndul ei creeaz nenumrate moduri de expresie ale ascetului respecti care depind de msura r# nei, de caracter, de li&ertatea interioar, cunotine, mpre'urri, o&iceiuri i aa mai departe dar cu deose&ire de formarea pe care o primete de la &tr#nul (duho nicul) su i de dreapta lui socoteal! Toat aceast ne oin se manifest prin minunate realizri ascetice! 8li&erat de toate gri'ile, o&ligaiile i presiunile de tot felul care apas asupra sufletului ca urmare a o&iceiurilor i pro&lemelor lumeti, monahul afl cale deschis ctre Dumnezeu n sf#nta sa tcere i n comunitatea monahal de reme ce i aceasta a fost creat tocmai pentru a-i facilita atingerea scopurilor sale, oferind cu enitele condiii duho niceti! Monahul se druiete ascezei, tgduiri de sine i dumnezeietii purtri de gri'! +um s-ar spune, el se ndreapt dincolo de ceea ce este spiritual (sufletesc) ( ctre Dumnezeu, deoarece, aa cum am spus, lui i lipsesc pro&lemele, dificultile i gri'ile specifice fiecrui om care triete n lume! 8l face totul dar totui descoper c mai sunt multe de fcut! 4enun la sine de dragul des #ririi ntru Domnul! >entru o persoan din lume tot ceea ce este o&iecti nenecesar ori este o chestiune de alegere, pentru monah reprezint o chestiune su&iecti lipsit de iu&ire care preseaz asupra lui ca o o&ligaie! "f#ntul Teodor "tuditul afirm urmtoarele$ 1" stm, frailor, ntotdeauna ca nite martiri n faa contiinelor noastre ? cu lacrimi, cu trez ie, cu rugciune, cu strpungere i cu celelalte osteneli trupeti2! Monahul afl prin experien ceea ce au trit >rinii i anume faptul c dintr-o inim zdro&it a curge un izvor de a" slttoare s"re via ve(nic ( 5n! =$ %=B H$ 3G-3E)! 8l e con ins c prin rsare de s#nge el a primi pe Duhul! Dar atunci c#nd nceteaz s se mai osteneasc, i piere nde'dea, con ingerea sau asigurarea c a fi n comuniune cu :ristos! De reme ce Dumnezeu este msura ne oinelor monahale, monahul nu tie de alt scop sau alt mod de nlare i ndumnezeire, nici de o des #rire nencetat! -umai martiriul l arat ca un imitator i un gritor cu Dumnezeu! / de eni monah nseamn prin urmare a ncepe o ia de martir al contiinei n toat iaa fapt care, cu toate c i ofer &ucuria ne oinei, nu-l satisface niciodat ci i sporete greutatea luptei pe msura smereniei i capacitii sale de persoan care iubit (i ales ci as"re (>s! %F$ = 7II)! 8l ede toate aceste lucruri ca fiind uoare i trectoare dar care aduc sla enic ()+or! =$ %H)! -u pentru c e ndreptit s le fac sau c a realizat cine tie ce$ Deci, dar, nu este nici de la cel ce voie(te nici de la cel ce alearg, ci vine de la Dumnezeu care miluie(te (4om! E$ %F)! -ou ni se cu ine s oim i s suferim! 0rice performan ascetic e un dar al iu&irii dumnezeieti! >rin intermediul acestora toi cei care se ne oiesc nu fac altce a dec#t s-i exprime dorina de a se desprinde de legea pcatului introdus de /dam i de consecinele sale a'ung#nd n acest fel s ai& ndrzneal ctre Dumnezeu i s afle su& &inecu #ntarea "a! 8l este neputincios, nu se poate luda cu nimic! 8ste 1n aren2numai c cununile sunt n cer la Dumnezeu! +uget#nd la aceste lucruri monahul i transform nopile sale n zile luminoase ale sufletului su! 8l se lupt pentru a c#tiga dragostea lui Dumnezeu astfel nc#t indiferent de ziua n care Dumnezeu a &ine oi ntru el ( fie n iaa aceasta fie dup desprirea sufletului de trup ( ochii lui s primeasc harul 1pri irii la cele nalte2 sau al contemplrii raiului! Monahul triete i lupt cu &ucurie a #nd ca arm trista i smerita sa nimicnicie afl#ndu-se n prea'ma ne zutului i necunoscutului Dumnezeu +are "-a ascuns n spatele iu&irii "ale nermurite! 8l crede c este putreziciune i ierme (+f! 5o )J$ F)! Dar crede n Dumnezeu cer#nd totui mil pentru necredina lui (+f! Mc!E$ )=, n!t)! Di iari, fiindc se ede pctos, pctuind mai mult dec#t toi ceilali, a edea lucruri mai mari dec#t au zut profeii i regii! 5ar cu rugciunea 1Doamne 5isuse :ristoase miluiete-m pe mine2 i a lepda mult suferinB el exprim ntreaga agonie a omului czut, n sperana acestuia de a intra n comuniune cu Dumnezeu prin re rsarea de 7umin a /cestuia! 5at care este lim&a pe care Dumnezeu o recunoate i o nelege, gramatica prin care fpturile 7ui se unesc cu 8lA Monahul este pe dea-ntregul fericit pentru c poate comunica cu Dumnezeu! "upunerea lui nu depinde de izitele sau de prsirile dumnezeieti! +omoara lui nu e dincolo de Dumnezeu sau naintea 7ui ci e Dumnezeu *nsui!

Totui Dumnezeu care ne d tot ce inima noastr dorete, se re ars efecti pe "ine ntru noi, n mintea, sufletul i trupul nostru! Treptat-treptat de enim contieni de prezena "a, de modul cum 18l a fcut toate lucrurile str ezii2! 8l *i face cunoscute tainele "ale i ale firii noastre umane ca una ce de ine ntru 8l! .iaa noastr de ine o ia de prznuire cu 8l$ *ar ei au fost vzui la loca(ul lui Dumnezeu (i au m&ncat (i au but (5e! )=$ %% 7II)! Dac Moise i &tr#nii au aprut n locaul Domnului unde au m#ncat i au &ut, cum este posi&il ca un om care se afl n oarecare mod n prezena 7ui s nu mn#nce i s nu &ea ; >e msura durerilor sale, m#ng#ierile Duhului or eseli sufletul lui (>s! E3$ %E)! >rin urmare martiriul monastic e o dureroas nlare ctre Dumnezeu! 8ste t#n'ire i dragoste ce se exprim prin ascez p#n la ultima rsuflare! >rin ascez se co&oar &inefacerile i darurile sla ei dumnezeieti! +e-ai de spus; -u merit, cum spune profetul (5oil 3$ E) s ne pregtim pentru aceast nfruntare s artm ca nite mrei lupttori ai Domnului i s ne nfim toi 7ui ca nite rz&oinici; Des"re monahii din lume! *nainte s nchei, cred de cu iin s adaug nc ce a la cele spuse p#n acum! <r ndoial c ceea ce caut monahul este martiriul retragerii! /cesta este ca o 1fug2ce-l duce spre Dumnezeu! *n reme ce noi suntem mpreun la aceast conferin monahal unde sunt prezeni at#t monahi atonii c#t i din alte mnstiri, sunt alii care triesc, lupt, flm#nzesc, sufer i pri egheaz pentru turma Domnului n ,iserica lupttoare din lume! Tema conferinei noastre este monahismul i martiriul! >utem spune oare c acesta din urm se aplic oricui, fie el monah sau preot monah care triete n lume; "igur c putem! *n reme ce primii lupt pe ade ratul teren al luptelor, preoii monahi care pstoresc n ,iserica din lume triesc din martiriul pstoririi lor psc#nd sufletele lupttoare din arcul Domnului! 8i nu pot face altce a dec#t s iu&easc martirul, s nu renune la suferine i necazuri i s se pregteasc pentru noi martira'e! -efiind trai n 'os de responsa&ilitatea locului de munc i a o&ligaiilor lui, ei d martiriul ca o modalitate necesar n iconomia timpului! -umai n acest fel i pot asigura o &az pentru luptele lor preoeti i duho niceti! Dar pe l#ng lucrarea lor pastoral, ei tre&uie s pre ad n ce msur reuesc n lucrarea lor! 8i eueaz, dar nu pentru c sunt incapa&ili de reuit ci pentru c ( aa zic#nd ( apostolatul celui ce lucreaz n ,iseric e acela de a eua, a eua pentru a se arta puterea lui Dumnezeu! 5lie Kelotul (cel r# nitor, n!t!) a fost trimis s dea mrturie pentru ade r i s propo duiasc pe Dumnezeul cel iu! Dar cu ce rezultate s-a ales acest sf#nt profet din misiunea lui; Modul n care Dumnezeu la luat din aceast ia a fost, e ident, minunat, dar am putea spune ca fost totodat o lo itur ce a nsemnat nlocuirea lui cu alt profet! Tocmai pentru sm#na mrturiei lui l-a trimis Dumnezeu! 5oan *naintemergtorul a mrturisit pentru ade r i a mustrat pe cei fr de lege! +u toate acestea, n reme ce pcatul continua s fie s #rit el i-a pierdut capulA --a reuit! Totui el rm#ne *naintemergtorul Domnului, culme a profeilor! 6nde este mulimea &isericilor pe care /postolii le-au ntemeiat n 4srit; 6nde sunt performanele ascetice i minunile at#tor sfini; +e s-a nt#mplat cu propo duirea celor zece mii de propo duitori ai +u #ntului dumnezeiesc; 7umea continu s se scalde n mlatina pcatului! Dar cu proprii notri fii, oile noastre, poporul nostru pentru care ne ostenim i suferim ce se nt#mpl; " recunoatem faptul c or continua s triasc n pcatele inimilor lor, n acele patimi n care toat societatea triete! Di totui or supra ieui pentru enicie ncep#nd din momentul n care Dumnezeu i a lua la timpul hrzit fiecruia pe care numai 8l l tie! Dei putem suferi greuti ce par s nu se mai sf#reasc, Dumnezeu e +el ce aduce iz& irea! 8l este +el ce lupt i c#tig pentru poporul nostru i nu noi prin lucrarea noastr, ci prin modul descoperit profetului 5saia, a crui nfr#ngere i-a prezis-o zic#ndu-i$ Din butucul rmas va lstrii o mldi sf&nt (5s! F$%3) - adic mldia din "ion ( cu alte cu inte i-a spus$ ,ei fi nfr&nt- Di pentru a continua cu #ntul Domnului $1*n remea c#nd lumea a defima +u #ntul Domnului, c#nd le oi da p#inea Mea , M or huli i M or tgdui Di or striga ctre Mine$ Pleac de la noi DumnezeuleA Dar n muntele "ionului /m pus sm#na Mea cea sf#nta cu puterea de ia dttoare a Duhului, care a fi mldia, rdcina miezul i temelia lui! 8ste sm#na care a persista dea-lungul eacurilor prin furtunile pcatului p#n ce a trece prin, i a curii tot rul! .a pstra rm(ia lui 5srael i o a transforma ntr-o ,iseric, n trupul <iului /celui Dumnezeu +are este Tatl celor m#ntuii!2 /ceast sm#n este pstrat n stare monahal, ie i lucrtoare, care a da lstar ,isericii pun#nd oamenilor la inim drepturile lui Dumnezeu, iar drepturile oamenilor la r#ndul lor ( drepturi care adesea sunt incontient cerute - se descoper clar i cu putere, n iaa monahal! J

Dumnezeu a cinstit iaa omului prin condiia monahal prin care lumea e aprat$ 1prin monahi lumea st n picioare iar umanitatea e nfrumuseat2! >entru aceasta, frai i prini, s a em mai mult ncredere ( indiferent n ce stadiu ne aflm ( n ceea ce ne-am hotr#t s de enim prin m&rcarea rasei monahale! " a em mai mult credin n aceasta dec#t n noi nine indiferent de c#t de puternici (am crede c) suntem! Dac dorim s realizm ce a cu totul special pentru noi, s ne fie ntr-ade r spre &ucurie, pentru c am fost n rednicii s de enim monahi i, prin urmare, co-motenitori ai martiriului sfinilor! " nu ne nelinitim de reo preoie anume pe care o om fi primit-o i s nu uitm c ocaia noastr e una a martiriului! Din pricina noastr Dumnezeu are gri' de toi oamenii! Dumnezeu e +el ce d ia acestei lumi! 0are nu poate 8l drui ia acelor inimi din ,iseric aa cum ne-a dat nou! .oncluzie! :aidei acum s tragem o concluzie! / rea pur i simplu s rostesc o rugciune pentru toi cei de aici! " a em credin i dragoste puternic n Dumnezeu! +e suntem noi n definiti ; Di ce este 8l; Toat umanitatea, tot uni ersul i noi toi laolalt cu toat &untatea inimilor noastre i a ostenelilor iu&irii n-am fi n stare s suportm nici mcar degetul mic al lui Dumnezeu nici o pictur din oceanul sfineniei "ale! /a c s recunoatem n noi nine c suntem nimic, merit#nd a fi stri ii su& pasul acelui degeel al dragostei dumnezeieti, rednici a fi clcai n teascul ieii ascetice ce se desfat n :ristos, curg#nd ca un in nou ntru &ucuria Domnului i transformai n taina lumii ce a s in!

+LT8./ @L-D645 7/ <5-/7 Des"re "reoie si relaia ei cu monahii! "e tie foarte &ine c treapta preoiei a fost ntotdeauna cinstit de monahi! /stfel, se poate edea cum n "f#ntul Munte, at#t n trecut c#t i astzi, cel mai &tr#n monah se pleac n faa unui t#nr cleric fr &ar& cruia i srut m#na! >reoia e ntr-ade r foarte scump! -u contiina >rinilor fost aceea care i-a determinat s le interzic monahilor s de in preoi! Mai degra& din moti e de precauiune, pentru edificarea mnstirii, din moti e pastorale am spune noi astzi! Di aceasta pentru c t#n'irea ctre preoie e o aspiraie profund a sufletului uman dar aceast aspiraie poate fi de natur s aduc i dez&inare ntre frai! De aceea >rinii sunt foarte strici i se eri c#nd e or&a de preoia monahilor! 8i cinstesc preoia dar n acelai timp lucreaz pentru a prent#mpina dez&inarea mnstirii, mai mult dec#t at#t, s pre in coruperea sufletului unui monah ce a ales calea smereniei si nu cea a predicii sau sftuirii celuilalt, condiia turmei i nu cea a pstorului care cade su& incidena preoiei! >reoia pe care o edem printre fraii unei mnstiri nu este o funcie pastoral! *n schim& ea este o slu'ire n interiorul friei, o slu'ire n interiorul templului! Dtim &ine c episcopii notri au pro enit ntotdeauna dintre monahi i o mulime de monahi din diferite moti e au de enit preoi de mir! Dar acestea nu s-au nt#mplat dup o regul strict i nici nu e de natur s schim&e cu ce a semnificaia i intenia practicii tradiionale! Des"re valoarea suferinei! /tunci c#nd omul ndur o suferin de &un oie, o ndur ca pe o 'ertf ctre Dumnezeu dar dac este atins de reo angoas se do edete a fi fals! /cel om angoasat tre&uie s fie ori sla& din fire ori pctos! /ngoasa nu are ce cuta n sufletul cretinului pentru c o asemenea stare arat faptul c Dumnezeu are dificulti n a-Di mprtii enicia, dragostea i m#ng#ierea "a sufletului respecti ! +redincioii se laud 1n ne oi2 n 1suferine i-n r&darea necazurilor2 dar niciodat n ngri'orare i-n fric ( numai dac e or&a de o ispit deose&it din partea lui Dumnezeu! 7acrimile aduc &ucurie monahilor! 8i i asum suferina p#n la capt pentru a-i c#tiga acel z#m&et final a celei iei fr de sf#rit! #onahul (i dogmele! <iecare monah e un teolog i om al dogmei! +ondiia monahal e recapitularea ntregului coninut al n turii ortodoxe! 8ste expresia experierii credinei 0rtodoxe i pzitorul ei! /cest fapt e la fel de ade rat ca i n cazul c#nd, adesea, din necesitate, monahul a luptat pentru aprarea n turii! +u toate acestea locul firesc al monahului nu e pe c#mpul de lupt pentru aprarea dogmelor n ,iserica oficial ci n iaa ascetic! "igurana doctrinei, pstrarea ei, iaa ei presupune un echili&ru ine ita&il n 0rtodoxie! Dar mnstirile nu au ca scop promo area doctrinei sau susinerea ei! "fintele +anoane interzic cu F

des #rire clugrilor s se amestece n chestiuni doctrinare i n 1tre&urile &isericeti2! >entru aceasta se cere permisiune de la episcop! "igur, au fost perioade c#nd monahi s-au implicat ( i &ine au fcut ( n aprarea doctrinei i continu i astzi! De pild, "f#ntul Munte apr ,iserica chiar i astzi dar aceasta e o excepie! Dar o face dintr-o necesitate imperioas datorit perioadei deose&it de grele prin care trece ,iserica! ,iserica care se adun n sinoade e asigurarea doctrinei! +lugrii i pstreaz contiina nentinat iar sinodul, episcopul etc!, sunt o&ligai s ia n seam acest fapt! "unt >rini, ca "f#ntul .arsanufie i muli alii la fel de mari care au interzis cu des #rire orice amestec al clugrilor n chestiunile de credin, pentru a se consacra n schim& luptelor ascetice! Dar asemenea oameni ntrupeaz doctrina n iaa lor! 8i o triesc n enele lor iar s#ngele lor depinde de ea! " ne rugm ca starea de necesitate s nu apar i monahii s nu tre&uiasc s inter in ci ,iserica s fie la nlimea 0rtodoxiei drept n #nd cu #ntul ade rului!