Sfntul Ignatie Briancianinov: 1.

Despre urmarea Domnului nostru

Iisus Hristos

Dac-Mi slujete cineva, s mi urmeze (In. XII, 26), a zis Domnul. Fiecare cretin, prin
legmintele rostite la Sfntul Botez, a luat asupr-i ndatorirea de a fi rob i slujitor al Domnului
Iisus Hristos: fiecare cretin trebuie neaprat s-I urmeze Domnului Iisus Hristos.
Numindu-Se pe Sine Pstor al oilor, Domnul a zis c oile ascult de glasul Acestui Pstor, i
merg dup El, cci cunosc glasul Lui (In. X, 3-4). Glasul lui Hristos este nvtura Lui; glasul
lui Hristos este Evanghelia; a merge n urma lui Hristos n calea pribegiei pmnteti nseamn
ca tot ce faci s urmeze ndreptarul poruncilor Lui.
Pentru a-I urma lui Hristos, trebuie s recunoti glasul Lui. Cerceteaz Evanghelia i vei putea
s-I urmezi lui Hristos prin vieuirea ta.
Cine intr, dup ce s-a nscut trupete, n cea de-a doua natere (Tit III, 5) prin mijlocirea
Sfntului Botez i pstreaz, vieuind dup Evanghelie, starea pe care i-a adus-o botezul, acela se
va mntui. El va intra n arena cea bineplcut lui Dumnezeu a vieii pmnteti prin naterea
duhovniceasc i va iei din ea prin sfritul cel fericit i va afla n venicie pune (In. X, 9)
venic, preambelugat, preadesfatat i duhovniceasc.
Dac-Mi slujete cineva, s mi urmeze i acolo unde voi fi Eu, va fi i sluga Mea; i dac mi
slujete cineva, Printele Meu l va cinsti (In. XII, 26). Unde se afla Domnul cnd a rostit aceste
cuvinte? Prin firea Sa omeneasc unit cu dumnezeirea, se afla pe pmnt, printre oameni, n
valea surghiunului i a ptimirilor omeneti, rmnnd cu dumnezeirea i acolo unde Se afla
dintru nceputul cel far de nceput. Cuvntul era ctre Dumnezeu (In. I, 1) i n Dumnezeu.
Acest cuvnt a vestit despre Sine: Tatl este n Mine, i Eu ntru El (In. X, 38). Acolo ajunge i
cel ce-I urmeaz lui Hristos: cel ce mrturisete cu gura, cu inima i cu fapta c Iisus este Fiul
lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne ntru el i el n Dumnezeu (I In. IV, 15).
De mi slujete cineva, Printele Meu l va cinsti: celui ce biruiete lumea i pcatul, ce Mi
urmeaz Mie n viaa pmnteasc, i voi da n viaa venic s ad cu Mine pe scaunul Meu,
precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui (Apoc. III, 21).
Lepdarea de lume premerge urmrii lui Hristos. Cea de-a doua nu are loc n suflet dac mai
nainte nu se svrete n el cea dinti. Cel ce voiete s vin dup Mine, a grit Domnul, s se
lepede de sine, i s-i ia crucea sa, i s-Mi urmeze Mie: fiindc cine voiete s-i scape sufletul
l va pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa
(Mc. VIII, 34-3 5). Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mam i pe femeie i
pe copii i pe frai i pe surori, chiar i sufletul su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu; i cel ce
nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu poate s fie ucenicul Meu (Lc. XIV, 26-27).
Muli se apropie de Domnul, puini se hotrsc s i urmeze. Muli citesc Evanghelia, se
extaziaz de nlimea i sfinenia nvturii ei puini i iau inima n dini s-i ndrepte
purtarea dup ndreptarele care sunt legiuite de Evanghelie. Domnul le spune rspicat tuturor
celor ce se apropie de El i vor s fie numrai printre ai Lui: Dac vine cineva la Mine fr a se
lepda de lume i de sine, nu poate s fie ucenicul Meu.
Greu este cuvntul acesta, spuneau despre nvtura Mntuitorului chiar oameni care preau s
fie urmtori ai Lui i erau socotii ca ucenici ai Lui: cine poate s l asculte? (In. VI, 60). Aa
judec despre cuvntul lui Dumnezeu, din jalnica ei stare, cugetarea trupeasc. Cuvntul lui
Dumnezeu este via (In. VI, 63) viaa venic, viaa cea fiinial. Prin acest cuvnt, este
omort cugetarea trupeasc (Rom. VIII, 6), care ia natere din moartea cea venic i hrnete
n oameni moartea cea venic: cuvntul lui Dumnezeu este nebunie pentru cei ce pier prin
cugetarea trupeasc i de bunvoie se las dui la pierzare de ctre aceasta el este puterea lui
Dumnezeu pentru cei ce se mntuiesc (I Cor. I, 18).
Pcatul ni s-a mpropriat att de mult ca urmare a cderii, nct toate nsuirile, toate micrile
sufletului sunt ptrunse de el. Lepdarea de pcat, care a ptruns n firea sufletului, a devenit
totuna cu lepdarea de propriul suflet. Aceast lepdare de propriul suflet este neaprat
trebuincioas pentru mntuirea sufletului. Lepdarea de firea pe care a ntinat-o pcatul este
neaprat trebuincioas pentru a ne putea nsui firea nnoit de ctre Hristos. Toat mncarea se
arunc din vas atunci cnd este otrvit; vasul este splat cu grij i abia apoi se pune iari n el
mncare. Hrana pe care otrava a fcut-o otrvitoare pe bun dreptate este numit i ea otrav.
Pentru a urma lui Hristos, s ne lepdm mai nainte de nelegerea noastr i de voia noastr.
Att nelegerea, ct i voia firii czute sunt pe de-a-ntregul stricate de ctre pcat; ele nu se pot
mpca nicidecum cu nelegerea i voia lui Dumnezeu. Devine n stare s-i nsueasc
nelegerea lui Dumnezeu cel ce se leapd de nelegerea sa; devine n stare s plineasc voia lui
Dumnezeu cel ce se leapd de mplinirea voii sale.
Pentru a urma lui Hristos, s ne lum crucea. A ne lua crucea nseamn a ne supune de
bunvoie i cu evlavie judecii lui Dumnezeu n toate necazurile trimise i ngduite de ctre
dumnezeiasca Pronie. Crtirea i nemulumirea n necazuri i nevoi sunt lepdare de cruce. A
urma lui Hristos poate numai cel ce i-a luat crucea, cel supus voii lui Dumnezeu, care se
recunoate cu smerenie ca fiind vrednic de judecat, de osnd i de pedeaps.
Domnul, Care ne-a poruncit lepdarea de sine, lepdarea de lume i purtarea crucii, ne d puterea
de a mplini porunca Lui. Cel ce s-a hotrt s o mplineasc i se strduiete s o mplineasc va
vedea nentrziat c ea este de neaprat trebuin. nvtura ce pare grea privirii superficiale i
greite a cugetrii trupeti i se va nfi ca cea mai neleapt i plin de buntate dintre
nvturi: ea i readuce pe cei pierdui la mntuire, pe cei omori la via, pe cei nmormntai
n iad la cer.
Cei care nu se hotrsc de bunvoie s se lepede de sine i de lume vor fi silii s se lepede i de
una, i de cealalt. Cnd va veni moartea nendurat i de nenlturat, ei se vor despri de tot ce
ndrgeau; vor ajunge cu lepdarea de sine pn ntr-acolo c se vor dezbrca chiar i de trup, l
vor arunca, l vor lsa pe pmnt spre mncare viermilor i stricciunii.
Iubirea de sine i legarea de cele vremelnice i dearte sunt roade ale amgirii de sine, ale orbirii,
ale morii sufleteti. Iubirea de sine este dragostea pervertit a omului fa de sine nsui.
Nebuneasc i pierztoare este aceast dragoste. Cel iubitor de sine, mptimit de cele dearte i
trectoare, de plcerile pctoase, este propriul su vrjma. El este uciga de sine: creznd c se
iubete i se rsfa pe sine, se urte i se pierde pe sine, se omoar cu moarte venic.
S lum seama, oameni mprtiai, ntunecai, nelai de deertciune! S ne venim n fire,
oameni mbtai de deertciune, lipsii prin lucrarea acesteia de limpedea cunoatere de sine! S
ne punem fa n fa cu cele ce necontenit se ntmpl sub ochii notri. Ceea ce se svrete
naintea noastr. Ceea ce se ntmpl naintea noastr negreit c se va ntmpla i cu noi.
Cel ce i-a cheltuit ntreaga via alergnd dup cinstiri le va lua, oare, cu sine n venicie? Oare
nu va lsa aici titlurile rsuntoare, semnele rangului, ntreaga strlucire cu care s-a nconjurat?
Oare nu a trecut n venicie numai omul nsoit de faptele sale, de nsuirile pe care i le-a
agonisit n timpul vieii pmnteti?
Cel ce i-a cheltuit viaa alergnd dup bogie, care a strns grmezi de bani, care a dobndit
moii uriae, a pus pe picioare felurite ntreprinderi aductoare de venit mbelugat, a trit n
palate strlucind de marmur i aur, a cltorit n trsuri strlucitoare trase de cai minunai oare
a luat acestea cu sine n venicie? Nu! A lsat totul pe pmnt, mulumindu-se pentru cea din
urm trebuin a trupului cu o mic bucat de pmnt de care totui au nevoie, cu care se
mulumesc toti morii.
Pe cel care de-a lungul vieii pmnteti s-a ndeletnicit cu veselii i desftri trupeti, care a
petrecut vremea cu prietenii n jocuri i alte distracii, care a chefuit la mese alese, nevoia nsi
l va nstrina, pn la urm, de felul su obinuit de via. Va veni vremea btrneii, a bolilor,
iar n urma acestora, ceasul despririi sufletului de trup. Atunci i va da seama omul ns va fi
trziu c slujirea patimilor i poftelor este amgire de sine, c a tri pentru trup i pentru pcat
nseamn a tri fr nici un rost.
Nzuina spre bunstare pmnteasc ce lucru nefiresc i monstruos! Ea caut neostoit. ndat
ce gsete, ceea ce a gsit i se pare ndat lipsit de pre i cutarea pornete iar, cu puteri noi. Ea
nu se mulumete cu nimic din cele de fa: triete numai pentru viitor, nseteaz numai de ceea
ce nu are. intele dorinei momesc inima cuttorului cu visul i cu ndejdea mplinirii: cel
nelat, necontenit amgindu-se, alearg dup ele de-a lungul ntregii arene a vieii pmnteti,
pn ce l rpete moartea pe care nu o atepta. Cum i prin ce se poate lmuri aceast cutare,
care se poart fa de toi ca un trdtor lipsit de omenie i totui, pe toi i stpnete, pe toi i
atrage? n sufletele noastre, este sdit nzuina ctre bunttile cele nesfrsite, dar am czut, i
inima orbit de cdere caut n lucrurile trectoare i pe pmnt ceea ce se afl n venicie si n
cer.
Soarta ce i-a ajuns pe prinii i fraii mei m va ajunge i pe mine. Au murit ei: o s mor i eu.
Voi prsi chilia mea, voi prsi n ea i crile mele, i vemintele mele, i masa mea de scris, la
care am petrecut nu puine ceasuri; voi prsi tot ce-mi fcea trebuin sau credeam c mi face
trebuin de-a lungul vieii pmnteti. Vor scoate trupul meu din aceast chilie n care triesc
ca ntr-un pridvor al unei alte viei i al unui alt trm; vor scoate trupul meu i l vor da
pmntului, care a slujit ca nceptur trupului omenesc. Aceeai soart v va ajunge i pe voi,
frailor, care citii aceste rnduri. Vei muri i voi: vei lsa pe pmnt tot ce e pmntesc; vei
pi n venicie numai cu sufletele voastre.
Sufletul omului dobndete nsuiri pe msura lucrrii sale. Aa cum n oglind se rsfrng
lucrurile n faa crora e aezat, i n suflet se ntipresc urme potrivite cu ndeletnicirile i
faptele sale, potrivite cu mprejurrile n care se afl. n oglinda cea nesimitoare, chipurile pier
cnd ndeprtm de ea lucrurile; n sufletul nelegtor (raional), urmele ce se ntipresc rmn.
Ele pot fi terse i nlocuite de ctre altele, dar asta cere osteneal i vreme. Urmele care sunt
avuia sufletului n clipa morii sale rmn avuia sa pe vecie, slujesc drept chezie fie a fericirii
sale venice, fie a venicei sale nenorociri.
Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Mt. VI, 24), le-a zis Mntuitorul oamenilor
czui, descoperindu-le starea n care i-a adus cderea. In acelai chip i lmurete doctorul
bolnavului starea n care l-a adus boala i pe care el nu poate s o priceap singur. Din pricina
neornduielii noastre sufleteti, avem neaprat trebuin pentru a ne mntui s ne lepdm la
bun vreme de noi nine i de lume. Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni: cci sau pe
unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui (Mt. VI,
24).
Experiena dovedete necontenit ct de dreapt este prerea pe care a rostit-o Doctorul Cel
Preasfnt cu privire la starea de boal duhovniceasc a oamenilor, prin cuvintele pe care le-am
pomenit i care au fost rostite cu o limpezime hotrtoare: mplinirii dorinelor ptimae i
pctoase i urmeaz ntotdeauna legarea de ele; legrii i urmeaz robia, moartea pentru tot ce
este duhovnicesc. Cei ce i-au ngduit a urma dorinelor i cugetrii trupeti se leag de ele, se
robesc lor, uit de Dumnezeu i de venicie, i cheltuiesc viaa pmnteasc n zadar, pier cu
pieire venic.
Nu este cu putin a mplini n acelai timp voia ta i voia lui Dumnezeu; prin mplinirea celei
dinti este spurcat mplinirea celei de-a doua i se face netrebnic, aa cum mirul de
bunmireasm i de mult pre i pierde cinstea dac este amestecat cu mpuiciune. Numai
atunci vei mnca buntile pmntului, vestete Dumnezeu prin marele prooroc, de M vei
asculta de bunvoie. Iar dac nu vei vrea i nu M vei asculta, sabia v va mnca: gura
Domnului a grit acestea (Is. I, 19-20).
Nu este cu putin a dobndi nelegere dumnezeiasc petrecnd ntru cugetarea trupeasc.
Cugetarea trupeasc, spune Apostolul, este moarte. Cugetarea trupeasc este vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu, c legii lui Dumnezeu ea nu se supune c nici nu poate (Rom. VIII,
6-7). Ce este cugetarea trupeasc? Felul de a gndi care decurge din starea n care au fost adui
oamenii de ctre cdere; care i face s se poarte ca i cum ar fi venici pe pmnt; care face s
par mare tot ce e striccios i vremelnic, care face s par de nimic Dumnezeu i tot ce ine de a
plcea lui Dumnezeu; care le rpete oamenilor mntuirea.
S ne lepdm de sufletele noastre, dup ndemnul Mntuitorului, ca s dobndim sufletele
noastre! S ne lepdm de bunvoie de starea cea stricat n care au fost aduse ele prin lepdarea
cu bun tiin de Dumnezeu, ca s primim de la Dumnezeu sfnta stare a firii omeneti nnoite
de ctre Dumnezeu Ce s-a nomenit! Voia noastr i voia demonilor, creia s-a supus i cu care
s-a fcut una voina noastr, s o nlocuim cu voia lui Dumnezeu vestit nou prin Evanghelie;
cugetarea trupeasc, pe care o au de obte duhurile czute i oamenii, s o nlocuim cu
nelegerea dumnezeiasc ce strlucete din Evanghelie.
S ne lepdm de avutul nostru, ca s dobndim putina de a urma Domnului nostru Iisus
Hristos! Lepdarea de avuie se svrete pe temeiul nelegerii ei cuvenite. nelegerea cuvenit
a avuiei o d Evanghelia (Lc. XVI, 1-31), iar dup ce omul i-o nsuete, mintea sa recunoate
chiar fr s vrea ntreaga ei desvrire. Avutul pmntesc nu este proprietatea noastr, cum
socot unii care niciodat nu au stat s cugete mai adnc asupra acestui lucru: altminteri ar fiina
mereu si ar rmne totdeauna al nostru. El trece din mn n mn i chiar acest fapt d mrturie
c avutul ne este dat numai ca s trim din el. Avutul este al lui Dumnezeu; omul e doar un
iconom al su vremelnic. Iconomul credincios mplinete ntocmai voia celui ce i-a ncredinat
iconomia. i noi, iconomisind avutul material care ne-a fost ncredinat pentru un scurt soroc, s
avem rvn a-1 iconomisi dup voia lui Dumnezeu. S nu-1 ntrebuinm spre a ne mplini
poftele i patimile, mijlocindu-ne astfel pieirea venic; s-l ntrebuinm spre folosul omenirii
ce are lips de attea, ce sufer att; s-l ntrebuinm spre dobndirea mntuirii noastre. Cei ce
doresc desvrirea cretin prsesc cu desvrire agoniseala pmnteasc (Mt. XIX, 16-30);
cei ce vor s se mntuiasc sunt datori s dea milostenie dup putin (Lc. XI, 41) i s se
nfrneze de la reaua ntrebuinare a agoniselii.
S ne lepdm de iubirea de slav i de cinstiri! S nu alergm dup cinstiri i ranguri, s nu
folosim spre a le dobndi mijloace nengduite i josnice, care merg mn n mn cu clcarea n
picioare a legii lui Dumnezeu, a contiinei, a binelui aproapelui, cci asemenea mijloace
ntrebuineaz cel mai adesea, pentru a dobndi mrirea pmnteasc, cei ce o caut. Cel molipsit
i mptimit de slava deart, care caut cu nesa slava de la oameni, nu e n stare a crede n
Hristos: cum putei voi s credei, le-a zis Hristos iubitorilor de cinstiri din vremea Lui, cnd
primii slav unii de la alii? (In. V, 44). Dac dumnezeiasca Pronie ne-a dat putere i stpnire
pmnteasc, s ne facem prin mijlocirea lor binefctori ai omenirii. S lepdm otrava cea
cumplit i att de primejdioas pentru duhul omenesc: egoismul cel prostesc i defimat, care
preface oamenii molipsii de el n fiare i n demoni, fcnd din ei plgi pentru omenire i tlhari
fa de ei nii.
S iubim mai presus de toate voia lui Dumnezeu; s-i dm ntietate naintea oricrui lucru; tot
ce este potrivnic ei s urm cu ura cea evlavioas i bineplcut lui Dumnezeu. Cnd firea
noastr cea vtmat de pcat se va rscula mpotriva nvturii evanghelice, s artm ur fa
de aceast fire prin lepdarea dorinelor si cerinelor ei. Cu ct mai hotrt ne vom arta ura, cu
att mai hotrtoare va fi izbnda mpotriva pcatului i asupra firii stpnite de pcat; prin
aceasta, sporirea noastr duhovniceasc va fi mai grabnic i mai temeinic.
Atunci cnd oamenii ce ne sunt apropiai dup trup vor s ne ndeprteze de la urmarea voii lui
Dumnezeu, s artm fa de ei ura cea sfnt, asemntoare celei pe care o arat lupilor mieii
care nu se prefac n lupi i nu se apr de lupi cu dinii (Mt. X, 16; vezi Viaa Marii Mucenie
Varvara, 4 decembrie). Ura cea sfnt fa de aproapele st n pzirea credinei fa de
Dumnezeu; n nencuviinarea la voia cea rea a oamenilor, chiar dac acetia ar fi cele mai
apropiate rude; n rbdarea cu dragoste a neajunsurilor pricinuite de ctre ei; n rugciunea pentru
mntuirea lor nicidecum n grirea de ru i faptele nrudite cu aceasta, prin care se arat ura
firii czute, ura cea potrivnic lui Dumnezeu.
Nu socotii, a zis Mntuitorul, c am venit s aduc pace pe pmnt: n-am venit s aduc pace, ci
sabie cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa
(Mt. X, 34-35). Am venit, tlcuiete Sfntul Ioan Scrarul aceste cuvinte ale Domnului, s
despart pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume; pe cei trupeti de cei duhovniceti; pe
iubitorii de slav de cei smerii la cuget: cci Domnul se bucur de desprirea i de dezbinarea
ce se nate din dragostea fa de El (Scara, Cuvntul 3).
Proorocul a numit pmntul loc al pribegiei sale, iar pe sine, strin i cltor pe pmnt: strin
sunt eu la Tine, spune el n rugciunea sa ctre Dumnezeu, i cltor ca toi prinii mei (Ps.
XXXVIII, 17). Adevr limpede ca lumina zilei, adevr dovedit de fapte! Adevr uitat de oameni,
n ciuda nvederrii sale! Sunt cltor pe pmnt: am ajuns la el prin natere, voi iei din el prin
moarte. Sunt strin pe pmnt: am fost strmutat pe el din rai, unde m-am spurcat i mi-am
pierdut frumuseea prin pcat. M voi strmuta i de pe pmnt, din acest loc al surghiunului
meu, n care am fost aezat de ctre Dumnezeul meu ca s-mi vin n fire, s m cur de
pctoenie, s devin iari n stare a locui n rai. Din pricina nevindecatei mele ncpnri de a
nu m ndrepta se cuvine s fiu aruncat pe vecie n temnia iadului. Sunt pribeag pe pmnt:
pribegia mea am nceput-o n leagn, o termin n mormnt: pribegesc prin vrste, de la copilrie
la btrnee; pribegesc prin feluritele mprejurri i ntmplri pmnteti. Sunt strin i cltor,
ca toi prinii mei. Prinii mei au fost strini i cltori pe pmnt: venind pe el prin natere, s-
au deprtat de faa lui prin moarte. Nici unul nu a fost scutit: nici unul dintre oameni nu a rmas
o venicie pe pmnt. Pleca-voi, deci, i eu. De pe acum ncep s plec, slbind n putere i
plecndu-m btrneii. Plec, plec de aici, potrivit legii nestrmutate i puternicei rnduieli a
Ziditorului i Dumnezeului meu.
S ne ncredinm c suntem pribegi pe pmnt. Numai plecnd de la aceast ncredinare putem
s ne facem fr gre socoteli i rnduial n viaa noastr pmnteasc; numai plecnd de la
aceast ncredinare putem s-i dm vieii pmnteti ndreptare nertcit, s-o ntrebuinm spre
dobndirea veniciei celei fericite, nu n scopuri dearte, nu spre a merge la pierzanie! Ne-a orbit
i continu a ne orbi cderea noastr! i suntem silii s pierdem mult vreme pentru a ne
ncredina de adevrurile cele mai limpezi, cu toate c ele sunt att de vdite, c nu ar trebui s
mai fie nevoie de acest lucru.
Pribeagul, atunci cnd poposete ntr-un han, nu-i oprete prea mult luarea-aminte asupra lui.
Pentru ce ar face-o, de vreme ce nu se adpostete n el dect pentru un foarte scurt rstimp?
Pribeagul se mulumete numai cu cele neaprat trebuincioase; se strduiete s nu risipeasc
banii care i trebuie pentru a-i continua drumul i pentru a-i ine traiul n marea cetate spre care
se ndreapt; ndur cu rbdare neajunsurile i greutile, tiind c aceste lucruri le au de nfruntat
toi cltorii, c necurmat odihn l ateapt n locul unde merge. Nu se leag cu inima de nici
un lucru din han, orict ar fi lucrul acela de atrgtor. Nu pierde vremea cu alte ndeletniciri: are
nevoie de aceasta pentru a-i svri multostenicioasa cltorie. Necontenit se adncete n
cugetarea asupra cetii de scaun mprteti spre care se ndreapt, asupra nsemnatelor piedici
pe care trebuie s le nfrunte, asupra mijloacelor care-i pot uura cltoria, asupra capcanelor cu
care tlharii primejduiesc calea, asupra soartei nefericite a celor ce nu au reuit a svri cu bine
cltoria, asupra fericitei stri a celor ce au avut parte de reuita dorit. Dup ce a petrecut n han
vremea cuvenit, i mulumete stpnului pentru grija pe care a vdit-o fa de el; i plecnd,
uit de han sau pstreaz o amintire tulbure despre el: fiindc avea inima rece fa de el.
S dobndim i noi astfel de simiri fa de pmnt. S nu ne risipim nebunete puterile sufletului
i trupului; s nu le jertfim deertciunii i stricciunii. S ne pzim a ne lega de cele vremelnice
i materiale, ca s nu ne mpiedice a dobndi cele cereti i venice. S ne pzim a ne mplini
poftele cele nemplinite i nesioase, din a cror mplinire crete cderea noastr i ajunge la o
mrime nfricotoare. S ne pzim de ceea ce e de prisos, mulumindu-ne doar cu ceea ce este
neaprat trebuincios. S ne ndreptm toat luarea-aminte ctre viaa de dup mormnt ce ne
ateapt i care nu va avea sfrit. S-L cunoatem pe Dumnezeu, Care ne-a poruncit s-L
cunoatem i druiete aceast cunotin prin cuvntul Su i prin harul Su. S devenim ai lui
Dumnezeu n timpul vieii noastre pmnteti. Dumnezeu ne-a dat putina de a ne uni ct se
poate de strns cu El i ne-a dat pentru svrirea acestei lucrri neasemuit de mari un rstimp:
viaa pmnteasc. Nu este alt rstimp n care poate avea loc aceast minunat mpropriere afar
de rstimpul vieii pmnteti: dac ea nu are loc n acest rstimp, nu va mai avea loc niciodat.
S dobndim prietenia celor ce locuiesc n cer: a sfinilor ngeri i a sfinilor oameni care au
adormit n Domnul, ca s ne primeasc n corturile cele venice (Lc. XVI, 9). S dobndim
cunoaterea duhurilor czute a acestor vrjmai vicleni i cumplii ai neamului omenesc
pentru a scpa de cursele lor i de vieuirea mpreun cu ei n focul iadului. Lumintor n calea
vieii s ne fie cuvntul lui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 105). S-L proslvim pe Dumnezeu i s-I
mulumim pentru buntile cele mbelugate de care este plin, spre ndestularea trebuinelor
noastre, adpostul nostru cel vremelnic, pmntul. Prin curia minii, s ptrundem nelesul
acestor bunti: ele sunt firave icoane ale buntilor celor venice. Buntile cele venice sunt
zugrvite de ctre ele tot aa slab i nendestultor cum sunt zugrvite lucrurile pmnteti de
ctre umbra lor. Druindu-ne buntile cele venice, Dumnezeu ndeamn n chip tainic:
Oamenilor! Adpostul vostru vremelnic e nzestrat cu felurite i nenumrate bunti, care
rpesc i farmec ochiul i inima, care acoper cu prisosin trebuinele voastre: pornind de la
acestea, dai-v seama cu ce bunti este nzestrat slaul vostru venic. Pricepei nemrginita,
neptrunsa buntate a lui Dumnezeu fa de voi; i cinstind buntile cele pmnteti prin
evlavioasa lor nelegere i contemplare, nu v purtai cu nechibzuin: nu v nrobii lor, nu
mergei prin ele la pierzanie. Folosindu-v de ele dup nevoie i cuviin, din toate puterile
nzuii ctre dobndirea buntilor cereti.
S ndeprtm de la noi toate nvturile mincinoase i faptele lor: oile lui Hristos nu merg dup
glas strin, ci vor fagi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor (In. X, 5). S facem cunotina
temeinic cu glasul lui Hristos, ca s-l recunoatem nentrziat cnd l vom auzi i s urmm pe
loc poruncii sale. Dobndind n duh nelegere fa de acest glas, vom dobndi n duh nstrinare
de glasul cel strin pe care l scoate, pe felurite glasuri, cugetarea trupeasc. De vom auzi glas
strin, s fugim s fugim de el, cum se cuvine oilor lui Hristos, care se mntuiesc de glasul cel
strin prin fug, adic prin desvrita neluare-aminte fa de el. A lua aminte la el este deja
lucru cu primejdie: n urma ei se furieaz amgirea, n urma amgirii pierzania. Cderea
protoprinilor notri a nceput prin faptul c strmoaa a plecat urechea la glas strin.
Pstorul nostru nu numai c ne cheam cu glasul Su, ci ne i cluzete prin felul Su de via:
El merge naintea oilor Sale (In. X, 4). Ne-a poruncit s ne lepdm de lume, s ne lepdm de
noi nine, s ne lum i s ne purtm crucea: toate acestea le-a i svrit naintea ochilor notri.
Hristos a ptimit pentru noi, lsndu-ne pild ca s pim pe urmele Lui (I Pt. II, 21). A binevoit
s ia asupra Sa firea uman cu toate c de seminie mprteasc, ns ajuns n rndul celor
simpli. Naterea Sa a avut loc n timp ce Preasfnta Lui Maic se afla n cltorie, far a se fi
gsit pentru ea loc n casele oamenilor; a avut loc ntr-o peter unde slluiau dobitoacele de pe
lng cas; drept leagn I-a slujit ieslea. Numai ce s-a rspndit vestea naterii Lui, c au i
plnuit s-L omoare. Pruncul este deja urmrit! Pruncul e cutat pentru a fi omort! Pruncul fuge
n Egipt, prin pustie, de ucigaul cel ntrtat! Anii copilriei, Dumnezeul-Om i i-a petrecut n
ascultare fa de prini de cel ce i era tat cu numele i de ceea ce i era Maic dup fire ,
dnd pild de smerenie oamenilor czui din pricina trufiei i a neascultrii pricinuite de aceasta.
Anii brbiei Domnul i i-a nchinat propovduirii Evangheliei, peregrinnd din cetate n cetate,
din sat n sat, fr s aib un sla al Su. Drept veminte avea o cma i o hain de purtat
deasupra. n timp ce El le vestea oamenilor mntuirea i izvora pentru ei binefaceri dumnezeieti,
oamenii l urau, unelteau mpotriva Lui i nu o dat au ncercat s-L omoare. n cele din urm, L-
au rstignit ca pe un rufctor. El le-a ngduit s fac nelegiuirea cea fr de asemnare de care
nseta inima lor, fiindc voia ca prin moartea Lui s izbveasc de blestem si de muncile cele
venice neamul omenesc. Ptimitoare a fost viaa pe pmnt a Dumnezeului-Om: printr-o moarte
ptimitoare a i luat sfrsit. n urma Domnului, au trecut n venicia cea fericit toti sfinii; au
trecut pe calea cea strmt i mhnicioas, lepdndu-se de slava i plcerile lumii, nfrnndu-i
dorinele trupeti prin nevoine, rstignindu-i duhul pe crucea lui Hristos, pe care o alctuiesc
pentru duhul omenesc czut poruncile Evangheliei, supui lipsurilor de toate felurile, prigonii de
ctre duhurile rutii, prigonii de ctre fraii lor, oamenii. S urmm lui Hristos i cetei sfinilor
care au mers n urma Lui! Dumnezeul-Om, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea
pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta mririi, ntru celepreanalte (Evr. I, 3). Acolo i cheam
El pe urmtorii Si: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cea gtit vou
de la ntemeierea lumii (Mt. XXV, 34). Amin.
Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice
Invitaie la Ortodoxie