Sunteți pe pagina 1din 33

Mitropolitul

Antonie de Suroj
R

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


ANTONIE DE SUROJ, mitropolit
Rugciunea vie / Antonie de Suroj, Mitropolit ; pref.,
trad.: Ctlin Bogdan. - Oradea : Teosis, 2013
ISBN 978-606-92765-3-2
I. Bogdan, Ctlin (pref. ; trad.)
243
Editura Theosis
www.theosis.ro
office@theosis.ro
Tel: 0359/405594, 0746/792321
Redactor: Virgil Baidoc
Corectura: Miruna Ionescu
Tehnoredactare i copert: Delia-Maria Kerekes
Traducerea s-a efectuat dup originalul n limba englez
Metropolitan Anthony of Sourozh, Living Prayer,
Darton Longman Todd, 1999.
Editura Teosis pentru prezenta ediie
Mitropolitul
Antonie de Suroj
R

Theosis
Oradea,
Traducere i cuvnt nainte de
Ctlin Bogdan
5
DUMNEZEU
PE CARE NU-L CUNOATEM
C
t de creativ poi fi n teologie, dup dou
milenii de cretinism? Cu att mai greu ntr-o
Ortodoxie aproape trufa n fidelitatea fa
de o dogmatic demult cristalizat, transformat
ntre timp prea adeseori n baston de poliie spiri-
tual. i mai ales ntr-o lume pe care secularizarea
a polarizat-o parc iremediabil, mpingnd cretinul
pe baricadele unei apologetici pguboase pentru
spiritul de finee al Duhului.
Vorbim astzi cu naturalee despre originea
patristic a conceptului de persoan, de rdcinile
rsritene (mai degrab ignorate) ale personalis-
mului modern, de perspectiva ortodox asupra
umanismului viitorului, dar refuzm s acordm
deplin demnitate unei caliti umane att de
specific personaliste precum creativitatea. S fie
condamnat tocmai teologia la alexandrinism
minor ori, chiar mai ru, la o sterilitate cel puin
ngrijortoare? ntre rigiditatea obtuz i lene
i acel principal horribile dictu al Ortodoxiei care
e erezia, s nu existe o fervoare vie a cugetului
teologic?
CUVNT NAINTE
6
RUGCI UNEA VI E
Unii autori ortodoci au ales calea imersiunii
teologiei n oceanul culturii moderne, relansnd o
permeabilitate fertil, exemplul cel mai spectaculos
fiind (nc prea puin receptatul) Pavel Florenski,
genialoidul filosof-teolog mbinnd matematica i
ezoterismul, biologia i triadologia, erotica mistic
i logistica, estetica cultului i rafinamentele ling-
vistice, ntr-un spirit cu adevrat enciclopedic. Alii
au frizat graniele gnosticismului, precum Nikolai
Berdiaev, pasionat de Ungrund-ul cizmarului vizi-
onar Jakob Bhme i de ndrzneaa soteriologie
cabalistic, ori Serghei Bulgakov, cu speculaiile
sale sofiologice. Unii i-au exersat spiritul creativ
n hermeneutici neopatristice, asezonndu-le cu filo-
sofie modern (precum Dumitru Stniloae interesat
de psihanalistul fenomenolog Ludwig Binswanger
ori de existenialismul filtrat prin teologia dialectic,
sau Vladimir Losky punnd o surdin personalist
la sinteza sa mistic). Foarte puini au avut curajul
s-i poteneze creativitatea duhovniceasc printr-o
critic radical a tuturor locurilor comune ale unei
teologii prea adeseori nu doar conformiste, ci i
neltoare. Alexander Schmemann (al crui Jurnal
1[*]

publicat postum rmne una din capodoperele
literaturii ortodoxe a unui ntreg secol) e printre
1 [*]
n forma sa integral, nu n arbitrara i cosmetizata selec-
ie american, preluat din pcate i n varianta romneasc
7
DUMNEZEU PE CARE NU L CUNOATEM
puinii care a relansat pas cu pas o viziune ortodox
asupra unei lumi pe care prea muli din coreligio-
narii si o vad cu ochelarii de cal ai unui paseism
pgubos. n rest, creativitatea teologic e una a
miraculosului, n competiie cu recrudescena inte-
resului pentru ocultism, fenomene paranormale ori
gndire magic. Din pcate, teologia din spatele
acestei literaturi pioase (n general de inspiraie
monahal) vine subtil n contradicie cu unele din
fundamentele acelui umanism patristic prea puin
tolerant cu obscurantismul misticoid. Un alt filon
al unei creativiti discutabile dogmatic e cel apo-
caliptic, de mare succes astzi, mai ales aliat cu
reprobabile teologii politice ori glisnd uor spre
plasa suspiciunii fa de conspiraii antihristice.
ntr-o astfel de lume, Antonie Bloom pare un
autor banal. Nu abordeaz delicate chestiuni dog-
matice, nu are puseuri de efuziune mistic, nu
ndeamn la fermitate confesional, nu abund n
citate, patristice ori moderne, nu anim polemici
otrvite de odium theologicum, nu face moral, nici
cretinului, nici ateului. Nu e propriu-zis un autor,
cu opera drept fruct al unui Weltanshauung dog-
matic, ci un predicator dornic s relanseze interesul
pentru practicile ascetice. Se nscrie n fond n
tradiia (att de intim patristic a) interpretrii
duhovniceti a Scripturii, adic a mbinrii meditaiei
asupra teofaniilor n primul rnd asupra celei
8
RUGCI UNEA VI E
evanghelice cu exerciiul evoluiei spirituale. Un
asemenea echilibru a fost ntotdeauna fragil, ris-
curile fiind glisarea fie spre pura acrobaie intelec-
tual (precum o anumit tradiie a alegoriilor ori-
geniste), fie spre practici cu eficien de tip magic.
Nimic din acestea la Antonie Bloom, un intelectual
aparte (potenial universitar n medicin, poliglot,
cu lecturi vaste, pe care ns nu le exhiba), dar i
un monah din tineree (prins ns n cele mai diverse
sociabiliti, cltor, misionar, vorbitor la BBC). Cum
poi s-l ntlneti pe Dumnezeu n lumea de azi,
aceasta este preocuparea sa de cpti. nscriindu-se
ntr-o tradiie venerabil, desigur, dar fr a renuna
la exigena autenticitii spirituale ori la principiul
evanghelic al libertii Duhului. Aa nct, n discursul
su, asceii din Patericul egiptean stau alturi de
eroii unor povestiri budiste ori musulmane, Ioan
Scrarul alturi de Ioan al Crucii, Dostoievski alturi
de Bernanos, iar victimele bolevismului alturi de
cele ale Revoluiei franceze ori de cele ale Holoca-
ustului. O asemenea libertate spiritual e mai rar
dect am crede, ntr-o lume nchistat n iluzorii
identiti confesionale, nu arareori pepiniere de ur
iraional. Ne putem chiar ntreba de unde fora
acestei consecvene spirituale cu principii evanghelice
att de neglijate n ciuda evidenelor.
Antonie Bloom a luat foarte n serios chestiunea
libertii. i a ajuns foarte departe. Dac suntem
9
DUMNEZEU PE CARE NU L CUNOATEM
sinceri vom recunoate c mare parte din teologie
se fundamenteaz pe supunere. Cu consecine
foarte practice, instituind o surprinztoare teocraie
de facto, prin intermediul ascultrii aproape necon-
diionate de duhovnici i printr-o ontologie cle-
ricalist (la baza i a isteriei monahofile de astzi),
jenant pentru orice cititor cu bun sim al Evan-
gheliilor. n scopuri apologetice, n sprijinul unei
teodicei altfel dificil de susinut, libertatea este
acceptat o clip, pentru a fi respins n urm-
toarea. Iubirea nu-i o fatalitate, nici chiar ntre
Dumnezeu i oameni, iat ndrzneala poziiei
lui Bloom. Ci predicatori fr judecat nu exas-
pereaz aproape teroriznd asculttorii cu dra-
gostea lui Dumnezeu? Pe urmele unei etimologii
(sanskrite) care apropie cele dou realiti, Bloom
rstoarn perspectiva: nu doar nu exist real
iubire dect liber consimit, dar a iubi cu adevrat
nseamn a respecta ntru totul libertatea celuilalt.
Adic a-i oferi o semnificativ libertate de micare,
ceea ce e departe de derivele autoritarismului de
drept divin. Omul e de fapt condamnat la libertate,
iat un adevr nu doar existenialist, ci adnc
teologic. Tensiunea dintre iubire (care tinde spre
alturare, prtie, chiar fuziune) i libertate (care
nseamn i deprtare, divergen, separare) e
greu de dus, dar aici st ntreaga miz a artei
ascetice.
10
RUGCI UNEA VI E
Antonie Bloom este un personalist desvrit.
Nu unul de parad, care ar promova public un
umanism ortodox, iar n arcanele pastoraiei ar
ascunde doar o jalnic sclavie. Altfel spus, crede
n demnitatea (divin) a omului, dar e departe de
individualismul (ascetic ori nietzschean) care ignor
ontologia relaiei ori de fantasmele colectiviste
(precum naionalismul). Druind vei dobndi, apof-
tegma steinhardtian, vrea de fapt s spun c
identitatea personal vine din relaiile privilegiate
(o reamintete un contemporan prestigios ca Charles
Taylor), c gestul de druire/iubire d consisten
ontologic i nu e un epifenomen etic, c n fond
construim pe un gol pe care l umplem prin bino-
mul eu i tu. Nu ntmpltor laitmotivul su e
ntlnirea. Dac Dumnezeu e personal, atunci a-L
cuoate seamn cu mprietenirea cu un alt om:
atenie la reaciile sale, treptata reevaluare a por-
tretului su, stabilirea unei ncrederi reciproce,
responsabilitate afectiv, diferite niveluri ale dia-
logului. Din pcate pe Dumnezeu l concepem prea
adeseori mai prejos dect un animal de companie,
mereu la ndemna noastr, fr libertate (captiv
rigorilor propriei apriorice iubiri), pe msura dorin-
elor noastre. Relaia cu o persoan liber e com-
plicat i dificil, s ne ateptm ca cea cu un Dum-
nezeu liber s fie i mai pretenioas! Iar prima
exigen a unei relaii libere este evitarea comodei
11
DUMNEZEU PE CARE NU L CUNOATEM
tentaii idolatre, anume reprezentarea celuilalt
printr-o imagine conjunctural i, n fond, naiv.
Dorina real de cunoatere presupune o perma-
nent modificare a percepiei, o adncire prin rafi-
nare i renunarea repetat la eboele trecute. Noi
nu-L cunoatem mai nti pe Dumnezeu i mergem
apoi n cutarea Sa. l cutm pentru a-L cunoate,
ceea ce e o aventur cu evoluii imprevizibile. S
avem curajul de a renuna ct de des este nevoie
la idolii din sufletul nostru i s nu-i confundm
vinovat cu adevratul Dumnezeu, iat un ndemn
constant al lui Antonie Bloom.
Privit astfel, dintr-o perspectiv fundamental
relaional, antropologia sa este mai puin pesimist
dect a multor tovari de pastoraie. Nu e nevoie
de umiline repetate (n numele unei discutabile
smeriri, pe care a asemnat-o cu un dresaj), nici de
cultivarea unui sentiment exagerat de culp (din
aceast cauz a fost ngrijorat de ravagiile n Occi-
dent ale unei anumite tradiii peniteniale de inspi-
raie catolic, reprobabile n ochii si), ori a unei
atmosfere de fric invadant (tendin nc n inima
discursului eclezial). Omul este o fiin precar,
pervertibil, dar capabil de grij, iubire, sacrificiu,
virtui intrinsec legate de condiiile existenei teres-
tre. Fr a teoretiza explicit n acest sens, Antonie
Bloom sugereaz o dinamic a harului oarecum
la antipodul celei augustiniene. Dumnezeu se
12
RUGCI UNEA VI E
reveleaz privilegiat n trena gesturilor de iubire
pe care oamenii le fac chiar i fr gndul la El. E
greu s disecm fina estur de motivaii i energii
din spatele unui gest, dar omul nu e un automat
pe care Dumnezeu l mic dup propriul capriciu
i nici nu iubete un semen doar pentru a-I face
Lui pe plac. Antropologia lui Bloom e una a inii-
ativei i libertii, a sacrificiului i ateniei. Nu a
supunerii, nu a renunrii, nu a trdrii semenului
n numele iubirii de Dumnezeu.
Esenial ntr-o astfel de perspectiv asupra
omului este exerciiul. S ne amintim de etimo-
logia termenului mpletit cu dou milenii de cre-
tinism: ascez. Askesis desemna pentru vechii greci
exerciiile fizice ale atleilor ori gimnatilor. Altfel
spus, un antrenament conceput pentru dobndirea
calitilor necesare unui concurent ntr-o ntrecere
sportiv. n vederea victoriei, desigur. Potrivit meta-
forei pauline, omul alearg pe stadion pentru a
ctiga un concurs. Cu alte cuvinte, capacitatea de
a iubi (nu ar strica s vedem iubirea mai degrab
ca pe o strduin) e rezultatul unui antrenament
ndelung i tinde ctre o victorie final. Asceza
este, prin urmare, un exerciiu repetat, o pregtire,
o strategie de cantonament spiritual, o disciplin.
Din acest punct de vedere nu putem face gesturile
iubirii fr antrenament prealabil. Antonie Bloom
este tocmai un antrenor n aceast carte despre
13
DUMNEZEU PE CARE NU L CUNOATEM
rugciune. Nu e vorba ns de concreteea unor
posturi, a unui orar ori a unei succesiuni de texte.
Ci de duhul rugciunii. Suntem ns departe, n
cazul su, de pioenii ceoase, de sentimentalism
dulceag ori lacrimogen. n acelai timp suntem
departe de ritualismul magic al unei anumite ne-
legeri a ascezei, ori de fascinaia tehnicilor de elevaie
spiritual. Exerciiu, adic un complex sufletesc de
efort, atenie, luciditate, decizie. Dar i surdina
Duhului, perspectiva unui sens mai subtil i a unei
coerene spirituale.
Efortul ascetic este legat ns de experiena deer-
tului. A celui interior n primul rnd. Antonie Bloom
nu a fost strin de o viziune existenialist, nu a
evitat confruntarea cu neantul. A avut curajul asce-
tului veritabil, care se adncete n propriul deert
spiritual pentru a descoperi cealalt dimensiune a
existenei. ntr-un sens aproape kierkegaardian,
angoasa poate fi calea cea strmt spre o ntemeiere
duhovniceasc a vieii (la antipodul acelui spirit
cldu, consolator i protector care nc face ravagii
printre cretini).
Acest text despre rugciune (prima sa carte de
altfel, aprut n 1966, rezultat al activitii sale de
confereniar) mai denot ceva: gustul pentru marea
simbolistic biblic, n special cea a Ieirii, pe care
pliaz viziunea sa despre mntuirea prin descope-
rirea progresiv a libertii. i, tot n descenden
14
RUGCI UNEA VI E
patristic, regsim n exemplele sale acea patin
de noblee inconfundabil cretin: iubirea vrjma-
ilor. Cnd ortodoci ferveni alctuiesc nc liste
ale adversarilor demni de moarte, unii se gndesc
n schimb la rscumprarea clilor. Uneori gestul
nu e martiric, ci mult mai la ndemn: degetul
unui duman merit puin grij gratuit (cazul
frumos al ceasornicarului neam tratat n timpul
liber de chirurgul militar Bloom, n plin rzboi).
Marele discernmnt, ntr-o lume care oricum func-
ioneaz (deseori aberant) dup principiul sacrifi-
ciului, este de a-l sustrage pe acesta din urm din
plasa attor deformri i a-l integra ntr-o perspec-
tiv a nelepciunii. Fr discernmnt iubirea
devine n cele din urm o caricatur.
Ctlin Bogdan
15
PREFA
2
P
entru mine, nchinarea nseamn o relaie. Nu
eram un om credincios, apoi, ntr-o zi, L-am
descoperit pe Dumnezeu, Care mi S-a revelat
imediat drept valoarea suprem i sensul deplin al
vieii, dar n acelai timp ca Persoan. Cred c nchi-
narea poate s nu nsemne nimic pentru cineva ce
nu are un obiect al nchinrii. Nu poi nva nchi-
narea pe cineva care nu L-a simit pe Dumnezeul
cel viu; poi s-l nvei s acioneze ca i cum ar
crede, dar nu va avea acea atitudine spontan care
e cu adevrat nchinare. Aadar, ca o prefa la
aceast carte despre rugciune, ce doresc s exprim
este certitudinea despre realitatea personal a unui
Dumnezeu cu care se poate stabili o relaie. Prin
urmare, doresc s le cer cititorilor mei s-L trateze
pe Dumnezeu drept un semen, drept cineva i s
preuiasc aceast cunotin la fel cum preuiesc
o relaie cu un frate sau cu un prieten. Acest lucru
este, cred, esenial.
Unul dintre motivele pentru care cultul comu-
nitar sau rugciunea particular par a fi att de
2
Adaptarea unui comentariu din cadrul programului Opt
fr zece, difuzat pentru prima dat la BBC, n 1965.
16
RUGCI UNEA VI E
vlguite sau att de convenionale este acela c
actul nchinrii, care se nate n inima ce se mpr-
tete de Dumnezeu, este prea adeseori absent.
Fiecare exprimare, fie rostit, fie n fapt, poate
ajuta, dar nu sunt dect expresii a ceva esenial i
anume, a unei adnci tceri a comuniunii.
Cu toii tim, n privina relaiilor umane, c
iubirea i prietenia sunt mai adnci dac putem
sta cu cineva n tcere. Atta timp ct e nevoie s
vorbim pentru a pstra legtura, putem, fr ezitare
i cu regret, s presupunem c relaia e nc super-
ficial; la fel, dac vrem s ne nchinm lui Dum-
nezeu, trebuie, mai nainte de toate, s nvm s
ne bucurm, rmnnd tcui mpreun cu El. Acest
lucru e mai uor de fcut dect ar prea la prima
vedere; ns e nevoie de puin timp, de puin
ncredere i de curajul de a ncepe.
Cndva, parohul din Ars, un sfnt francez din
secolul al XVIII-lea, l-a ntrebat pe un ran btrn
ce anume face ore n ir n biseric, aparent fr
ca mcar s se roage. ranul a rspuns: l privesc,
m privete i suntem fericii mpreun. Acel om
nvase s vorbeasc cu Dumnezeu, fr a rupe
tcerea intimitii prin cuvinte. Dac putem face
asta, putem folosi orice form de nchinare. Dac
ncercm s nelegem nchinarea prin cuvintele
folosite, vom obosi numaidect de aceste cuvinte,
17
PREFA
fiindc, dac nu au adncimea tcerii, sunt super-
ficiale i plictisitoare.
Dar ct de nsufleite pot deveni cuvintele, odat
ce sunt susinute de tcere i sunt inspirate de
duhul cuvenit:
Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea
va vesti lauda Ta. (Ps. 50, 16)
3
3
Pe tot parcursul lucrrii, am urmat versiunea din 1988 a Bi-
bliei editate de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Or-
todoxe Romne, cu toate c, n unele cazuri, difer uor de
traducerea englezeasc folosit de autor. (n. tr.)
19
I
ESENA RUGCIUNII
E
vanghelia dup Matei ne ilustreaz, nc de
la nceput, nsi esena rugciunii. Magii au
vzut steaua mult ateptat; au pornit la drum
numaidect, n cutarea regelui; au ajuns la iesle,
au ngenuncheat, s-au nchinat i i-au oferit daru-
rile: au exprimat rugciunea, n desvrirea ei, care
este contemplaie i adoraie.
Adesea, n literatura mai mult sau mai puin
popular despre rugciune, ni se spune c rug-
ciunea este o aventur captivant. Este un fapt
comun s auzi: Vino, nva s te rogi; rugciunea
e att de interesant, att de palpitant, este des-
coperirea unei lumi noi; l vei ntlni pe Dumnezeu,
vei gsi calea ctre o via duhovniceasc. Desigur,
ntr-un anumit sens, acest lucru este adevrat; dar
ceva mult mai subtil e dat uitrii cnd se fac astfel
de afirmaii: rugciunea este o aventur periculoas
i, de aceea, nu o putem ncepe fr riscuri. Aa
cum spune Sf. Pavel, este un lucru nfricotor s
cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evr. 10, 31).
Prin urmare, a porni deliberat spre o confruntare
cu Dumnezeul cel vi u est e o avent ur
20
RUGCI UNEA VI E
nspimnttoare: fiecare ntlnire cu Dumnezeu
este, ntr-un anumit sens, o Judecat de Apoi. Ori-
cnd ajungem n prezena lui Dumnezeu, prin
Taine sau prin rugciune, facem ceva ntru totul
periculos, fiindc, dup cuvntul Scripturii, Dum-
nezeu este foc. Dac nu suntem pregtii s ne
predm fr rezerve focului dumnezeiesc i s
devenim acel rug aprins din deert, care ardea, dar
nu se mistuia, atunci ne vom mistui, cci experiena
rugciunii poate fi cunoscut doar din interior i
nu e de joac cu ea.
A te apropia de Dumnezeu nseamn mereu a
descoperi att frumuseea lui Dumnezeu, ct i
distana dintre El i noi. Distan e un cuvnt
nepotrivit, fiindc aceasta nu e determinat de
faptului c Dumnezeu este sfnt i noi suntem
pctoi. Distana se datoreaz atitudinii pctosului
fa de Dumnezeu. Putem s ne apropiem de Dum-
nezeu numai dac o facem cu sentimentul c venim
la judecat. Dac venim osndindu-ne, dac venim
fiindc l iubim, n ciuda faptului c nu avem cre-
din, dac venim la El iubindu-L mai mult dect
iubim sentimentul de siguran lipsit de Dumne-
zeu, atunci ne deschidem Lui i El nou i nu mai
exist distan; Domnul se apropie de noi printr-o
iubire plin de compasiune. Dar dac stm n faa
lui Dumnezeu nvluii n mndria noastr, n
preteniile noastre, dac stm n faa Lui ca i cum
21
I . ESENA RUGCI UNI I
am avea dreptul de a sta acolo, dac stm i l lum
la ntrebri, distana care separ fptura de Creator
devine infinit. Exist un pasaj n Screwtape Letter
4
,
n care C. S. Lewis sugereaz c distana, n acest
sens, este un lucru relativ: atunci cnd marele arhan-
ghel a venit n faa lui Dumnezeu pentru a-L ntreba,
n momentul n care a pus ntrebarea, nu pentru a
nelege, smerit, ci pentru a-L sili s dea socoteal,
s-a pomenit la o distan infinit fa de Dumnezeu.
Dumnezeu nu s-a micat, nici Satana i totui, fr
nicio micare, ei erau infinit deprtai unul de altul
(Scrisoarea XIX).
Ori de cte ori ne apropiem de Dumnezeu, con-
trastul dintre ceea ce este El i ceea ce suntem noi
devine nspimnttor de clar. Nu putem fi con-
tieni de aceasta, atta timp ct trim departe de
Dumnezeu, atta timp ct prezena Sa i chipul
Su sunt ntunecate de gndurile i de percepiile
noastre; dar cu ct ne apropiem de Dumnezeu, cu
att contrastul e mai pregnant. Nu att gndul
constant la pcatele lor, ct vederea sfineniei lui
Dumnezeu i face pe sfini contieni de propria
lor pctoenie. Cnd lum seama la noi nine, n
afara prezenei nvluitoare a lui Dumnezeu, pca-
tele i virtuile devin mici i oarecum irelevante;
4
n traducere romneasc, cartea a aprut cu titlul Scrisorile
unui diavol mai btrn ctre unul mai tnr. (n. tr.)
22
RUGCI UNEA VI E
numai pe fundalul prezenei dumnezeieti sunt
puse cu totul n relief i-i capt profunzimea i
tragedia.
De fiecare dat cnd ne apropiem de Dumnezeu,
ne confruntm ori cu viaa, ori cu moartea. Cu
viaa, dac venim la El n duhul cuvenit i suntem
nnoii de Dumnezeu. Cu moartea, dac venim la
El fr duh de nchinare i fr o inim frnt i
smerit; dac aducem mndrie i arogan. De
aceea, nainte de a porni pe drumul aa numitei
aventuri palpitante a rugciunii, nu putem insista
ndeajuns asupra faptului c nimic mai important
i mai nspimnttor nu se poate ntmpla, dect
ntlnirea cu Dumnezeu, spre Care am pornit. Este
esenial s nelegem c ne vom pierde viaa n
acest proces: vechiul Adam care suntem, trebuie
s moar. Suntem puternic ataai de omul vechi,
ngrijorai pentru el i e foarte greu, nu doar la
nceput, ci ani dup aceea, s simim c suntem cu
totul de partea lui Hristos, mpotriva vechiului
Adam.
Rugciunea e o aventur care aduce nu un fior,
ci noi responsabiliti: ct timp suntem ignorani,
nimic nu ni se cere, dar de ndat ce tim ceva,
suntem rspunztori pentru ceea ce facem cu aceast
cunoatere. Poate fi un dar, dar suntem responsabili
pentru fiecare frm de adevr pe care am dobn-
dit-o; cnd devine a noastr, nu putem s-o lsm
23
I . ESENA RUGCI UNI I
inactiv, ci trebuie s-o includem n comportamentul
nostru i, n acest sens, vom fi rspunztori pentru
orice adevr pe care l-am neles.
Putem aborda aceast aventur a rugciunii
doar cu un sentiment de team, de adoraie, de
maxim veneraie i e necesar s fim la nlime i
n comportamentul exterior, ct mai deplin i precis
posibil. Nu este suficient s lenevim ntr-un fotoliu,
spunnd: acum m aez ntr-un gest de veneraie
n prezena lui Dumnezeu. Trebuie s nelegem
c dac Hristos ar sta n faa noastr, ne-am com-
porta diferit i trebuie s nvm s ne purtm n
prezena nevzutului Domn, la fel cum am face-o
n prezena Domnului ce S-a fcut vizibil pentru
noi.
Aceasta implic mai nti o atitudine a minii i
apoi reflectarea sa asupra trupului. Dac Hristos
ar fi acolo, n faa noastr i am sta cu totul trans-
pareni privirii Sale, att n minte ct i n trup, am
simi reveren, team de Dumnezeu, adoraie sau
poate teroare, dar nu am fi att de uuratici n
comportamentul nostru precum suntem. Lumea
modern a pierdut n mare parte sensul rugciunii
i atitudinile trupeti au devenit secundare n mintea
oamenilor, dei lucrurile nu stau deloc aa. Uitm
c nu suntem un suflet ce locuiete ntr-un trup,
ci o fiin uman, fcut din trup i suflet i c
suntem chemai, dup Sf. Pavel, s-L slvim pe
24
RUGCI UNEA VI E
Dumnezeu n duhul nostru i n trupul nostru; att
trupurile, ct i sufletele noastre sunt chemate la
slava mpriei lui Dumnezeu (I Cor. 6: 20).
Prea adeseori rugciunea nu are atta importan
n vieile noastre nct orice altceva s dispar
pentru a-i face loc. Rugciunea e adugat multor
altor lucruri; dorim ca Dumnezeu s fie prezent,
nu fiindc nu exist via fr El, nu fiindc este
valoarea suprem, ci fiindc ar fi aa de bine ca,
pe lng toate binefacerile lui Dumnezeu, s bene-
ficiem, de asemenea, i de prezena Sa. El este ceva
adugat nevoilor noastre i cnd l cutm n acest
fel, nu-L vom ntlni. n ciuda tuturor celor tocmai
spuse, rugciunea, periculoas cum pare, este calea
cea mai bun pentru a nainta spre mplinirea
chemrii noastre, pentru a deveni oameni deplini,
ceea ce nseamn a fi n deplin comuniune cu
Dumnezeu i, n cele din urm, a fi, aa cum spune
Sf. Petru, prtai naturii dumnezeieti.
Dragostea i prietenia nu vor crete dac nu sun-
tem pregtii s jertfim foarte multe de dragul lor
i, la fel, trebuie s fim gata s lsm deoparte multe
lucruri, pentru a-I da ntietate lui Dumnezeu.
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat
inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea
ta i din tot cugetul tu (Lc. 10, 27). Aceasta pare
a fi o porunc foarte simpl i totui, aceste cuvinte
conin mult mai mult dect se observ la prima
25
I . ESENA RUGCI UNI I
vedere. Toi tim cum e s iubeti pe cineva cu
toat inima; cunoatem plcerea nu doar a ntlnirii,
ci i a gndirii la cel iubit, mngierea pe care acest
gnd ne-o ofer. n acest fel trebuie s ncercm
s-L iubim pe Dumnezeu, iar de fiecare dat cnd
e pomenit numele Su, ar trebui s ni se umple
inima i sufletul de o cldur infinit. Dumnezeu
ar trebui s fie tot timpul n mintea noastr, dar,
de fapt, noi ne gndim la El doar ocazional.
Putem reui s-L iubim pe Dumnezeu cu toat
puterea noastr, doar dac ne lepdm deliberat
de tot ce nu este al lui Dumnezeu n noi; printr-un
efort de voin, trebuie s ne ntoarcem noi nine
constant spre Dumnezeu, fie n rugciune, ceea ce
e mai uor, fiindc n rugciune deja suntem con-
centrai pe Dumnezeu, fie n fapt, ceea ce presu-
pune pregtire, fiindc n faptele noastre suntem
concentrai pe o mplinire material i trebuie s-o
dedicm lui Dumnezeu printr-un efort special.
Magii au strbtut cale lung i nimeni nu tie
greutile pe care au trebuit s le depeasc. Tot
aa, fiecare dintre noi cltorete asemenea magilor.
Ei erau ncrcai cu daruri, aur pentru rege, tmie
pentru Dumnezeu, smirn pentru Brbatul care va
ptimi moartea. De unde putem obine aur, tmie
i smirn, noi, care suntem ndatorai pentru toate
lui Dumnezeu? tim c tot ce avem ne-a fost dat
de Dumnezeu i nici mcar nu este al nostru pentru
26
RUGCI UNEA VI E
totdeauna ori cu certitudine. Totul ne poate fi luat,
n afara dragostei i asta face dragostea unic i
druibil. Orice altceva, mdularele noastre, inte-
ligena noastr, averile noastre ne pot fi luate cu
fora, dar n ce privete dragostea, nu este chip de
a fi obinut de la noi, cu excepia cazului n care
o dm de bunvoie. n acest sens, suntem liberi n
ce privete dragostea, ntr-un fel n care nu suntem
liberi n alte activiti ale sufletului ori ale trupului.
Dei n mod fundamental i dragostea e un dar al
lui Dumnezeu, fiindc nu o putem produce prin
noi nine, totui, odat ce o avem, e singurul lucru
pe care putem s-l reinem ori s-l oferim.
Bernanos spune n Jurnalul unui preot de ar, c
putem, de asemenea, s-I oferim mndria noastr
lui Dumnezeu: Druiete mndria ta cu toate
celelalte, d totul. Mndria oferit n acest context
devine un dar al iubirii i orice e un dar al iubirii
este bineplcut lui Dumnezeu.
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei
ce v ursc (Mt. 5, 44)
5
, este o porunc care poate
fi mai mult sau mai puin uor de urmat; dar a ierta
pe cei care l rnesc pe cel iubit este cu desvrire
altceva, i aceasta i face pe oameni s se simt
neloiali. Totui, cu ct e mai mare iubirea noastr
pentru cel care sufer, cu att este mai mare
5
Citatul folosit de autor restrnge un verset mai amplu. (n. tr.)
27
I . ESENA RUGCI UNI I
capacitatea de a mprti i de a ierta. n acest sens,
cea mai mare iubire se triete cnd cineva poate
spune mpreun cu Rabbi Yehel Mikhael: Sunt una
cu cel iubit. Atta timp ct spunem eu i el,
nu putem mprti suferina i nu o putem accepta.
Maica lui Dumnezeu, la piciorul crucii, nu era nl-
crimat, aa cum vedem att de des n pictura occi-
dental; ea se afla ntr-o att de strns comuniune
cu Fiul su, nct nu avea nimic de spus mpotriv.
A ndurat rstignirea mpreun cu Hristos; a ndurat
propria ei moarte. Maica a mplinit acum ceea ce
ncepuse n ziua aducerii lui Hristos la templu, cnd
i-a druit Fiul. Singurul dintre fiii lui Israel ales
pentru un sacrificiu sngeros. i ea, care L-a adus
acolo, a acceptat acum consecina actului su ritualic,
care i-a gsit mplinirea n realitate. Aa cum Hristos
a fost atunci n comuniune cu ea, tot aa Maica Lui
a fost acum n deplin comuniune cu El i nu a avut
nimic de spus mpotriv.
Dragostea ne face una cu obiectul iubirii noastre
i face posibil mprtirea, fr rezerve, nu doar
a suferinei, dar i a atitudinii fa de suferin i
cli. Nu putem s ne-o nchipuim pe Maica lui
Dumnezeu ori pe Ioan ucenicul protestnd mp-
otriva a ceea ce era, n mod explicit, voina Fiului
lui Dumnezeu rstignit. Nimeni nu-l
6
ia de la
6
n acest pasaj, Hristos vorbete despre propriul suflet. (n. tr.)
28
RUGCI UNEA VI E
Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun (In. 10, 18).
A murit de bunvoie, cu voia Sa, pentru mntuirea
lumii; moartea Lui a nsemnat aceast mntuire i
cei care au crezut n El i au vrut s fie una cu El
au putut mprti suferina acestei mori, au putut
ndura patima mpreun cu El; dar nu au putut
s-o resping, nu au putut s se ntoarc mpotriva
mulimii care L-a rstignit pe Hristos, fiindc aceast
rstignire a fost voina lui Hristos nsui.
Putem protesta mpotriva suferinei cuiva, putem
protesta mpotriva morii cuiva, fie cnd el nsui,
pe drept ori pe nedrept, i se opune, fie cnd nu
mprtim intenia ori atitudinea sa fa de moarte
i suferin; dar atunci, iubirea noastr pentru
aceast persoan e o iubire incomplet i creeaz
separare. E genul de iubire artat de Petru, cnd
Hristos, pe drumul spre Ierusalim, le-a spus uce-
nicilor c merge spre moarte; Petru L-a luat de o
parte i a nceput s-L dojeneasc, dar Hristos i-a
rspuns: Mergi napoia mea, Satano! Cci tu nu
cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor
(Mc. 8, 33). Putem s ne nchipuim c soia tlha-
rului de la stnga lui Hristos se revolta mpotriva
morii soului su, la fel de mult ct el nsui; n
acest sens, exista o deplin comuniune ntre ei, dar
mprteau o atitudine greit.
Dar a mprti cu Hristos patimile, rstignirea
i moartea Sa, nseamn a accepta fr rezerve toate
29
I . ESENA RUGCI UNI I
aceste evenimente, n acelai duh n care a fcut-o
El, adic a le accepta ntr-un gest de voin liber,
a suferi mpreun cu omul durerilor, a fi acolo n
tcere, aceeai tcere a lui Hristos, ntrerupt doar
de cteva cuvinte hotrtoare, tcerea comuniunii
reale; nu doar tcerea milei, ci i a compasiunii,
care ne permite s ajungem la o unire desvrit
cu cellalt, astfel nct nu mai exist unul sau cel-
lalt, ci doar o via i o moarte.
n mai multe ocazii, de-a lungul istoriei, oamenii
au asistat la persecuii i nu s-au temut, ci au mpr-
tit suferina i nu au protestat. De exemplu, Sofia,
maica care a stat lng fiecare dintre fiicele sale,
Pistis, Elpis i Agapis
7
, ncurajndu-le s moar
sau muli ali martiri, care s-au ajutat unii pe alii,
dar niciodat nu s-au ntors mpotriva clilor.
Duhul martiriului poate fi evideniat de mai multe
exemple. Cel dinti exprim duhul martiriului n
el nsui, atitudinea sa de baz: un duh al iubirii,
care nu poate fi nfrnt de suferin i nedreptate.
Un preot foarte tnr, care a fost nchis la nceputul
revoluiei ruse i a ieit un om distrus, a fost ntre-
bat ce a rmas din el i a rspuns: Nimic nu a
rmas din mine, au mistuit fiecare lucru n parte,
doar dragostea a supravieuit. Un om care poate
7
n limba greac, cele trei nume ale fiicelor nseamn, n or-
dinea menionrii lor: Credin, Ndejde, Dragoste. (n. tr)
30
RUGCI UNEA VI E
spune asta are atitudinea potrivit i oricine mpr-
tete tragedia sa trebuie s mprteasc i dra-
gostea sa de neclintit.
Avem exemplul unui om ntors de la Buchenwald,
care, cnd a fost ntrebat despre el nsui, a spus
c suferina sa a fost nimic pe lng inima frnt
din pricina acelor biei tineri nemi care puteau fi
att de cruzi, iar gndul la starea sufletelor lor nu-i
ddea pace. ngrijorarea sa nu era pentru sine
nsui, dei a petrecut patru ani acolo, nici pentru
nenumraii oameni care au suferit i au murit n
preajma sa, ci pentru condiia clilor. Cei ce au
suferit acolo erau de partea lui Hristos, cei cruzi
nu erau.
n al treilea rnd, exist o rugciune scris ntr-un
lagr de concentrare de un prizonier evreu:
Pace tuturor oamenilor cu rea-voin! S
punem capt tuturor rzbunrilor, tuturor
preteniilor de pedeaps i rsplat... Fr-
delegile au ntrecut orice msur, nu mai
pot fi cuprinse de nelegerea uman. Sunt
prea muli martiri... De aceea, nu cntri
suferinele lor la msura dreptii Tale,
Doamne i nu lsa aceste suferine n sar-
cina clilor, ca o teribil not de plat.
Rspltete-i altfel! Pune n seama clilor,
turntorilor, trdtorilor i a tuturor oame-
nilor cu rea-voin curajul, fora spiritual
a celorlali, smerenia lor, nobila lor dem-
31
I . ESENA RUGCI UNI I
nitate, constanta lor strduin luntric i
ndejdea de nebiruit, zmbetul care oprete
lacrimile, iubirea lor, inimile lor pustiite,
frnte, care rmn neclintite chiar n faa
morii, da, chiar n clipele cele mai adnci
de slbiciune... Las-le pe toate acestea, o,
Doamne, s se atearn n faa Ta, spre
iertarea pcatelor, ca o rscumprare pentru
izbnda dreptii, las binele i nu rul s
fie luat n considerare! i s nu rmnem
n amintirea dumanilor notri ca victimele
lor, ca un comar, ca nluci bntuitoare, ci
ca ajutoare n strduina lor de a distruge
furia patimilor lor nelegiute. Nimic altceva
nu vrem de la ei. i cnd totul se va sfri,
ngduie-ne s trim printre oameni ca
oameni iar pacea s se ntoarc napoi pe
sracul nostru pmnt pace pentru oame-
nii cu bunvoin i pentru toi ceilali...
8
Acolo se afla i un episcop rus, care a spus c
este un privilegiu pentru un cretin s moar ca
martir, fiindc numai un martir poate, la Judecata
de Apoi, s se aeze n faa scaunului de judecat
al lui Dumnezeu i s spun: Dup cuvntul i
exemplul Tu, am iertat. Tu s nu mai ai nicio
pretenie de la ei. Ceea ce nseamn c cel ce sufer
martiriul ntru Hristos, a crui dragoste nu e
8
Gsit n arhivele unui lagr de concentrare german i publi-
cat n Suddeutsche Zeitung.
32
RUGCI UNEA VI E
dobort de suferin, capt o putere necondii-
onat de a ierta pe cel ce l-a fcut s sufere. i acest
lucru poate fi aplicat la un nivel mult mai jos, la
nivelul cotidianului; oricine sufer o mic nedrep-
tate de la altcineva poate ierta ori refuza s ierte.
Dar aceasta este o sabie cu dou tiuri; dac nu
ieri, nici tu nu vei fi iertat.
Romano-catolicii francezi, cu ascuitul lor sim
al dreptii i onoarei lui Dumnezeu, sunt extrem
de contieni de victoria pe care Hristos o poate
ctiga prin suferina poporului: din 1797, exist
la ei un Ordin al Rscumprrii, care prin perma-
nent adoraie a Sfntului Sacrament, cere iertare
pentru frdelegile lumii i iertarea pctoilor
individuali, prin rugciunea victimelor lor. De
asemenea, acest ordin organizeaz activiti edu-
cative i ncearc s insufle copiilor i adulilor
duhul iubirii.
Tipic este i povestea generalului francez Mau-
rice d`Elbe, din timpul rzboaielor revoluionare;
oamenii si au capturat nite Bleus
9
i doreau s-i
mpute. Generalul, mpotriva voinei sale, a ncu-
viinat, dar a insistat ca toi s citeasc mai nti
Rugciunea Domneasc cu voce tare, ceea ce au i
fcut iar cnd au ajuns la cuvintele Iart-ne nou
9
Membri ai armatelor republicane n rzboiul civil ce a urmat
Revoluiei Franceze din 1789. (n. tr.)
33
I . ESENA RUGCI UNI I
greelile noastre precum i noi iertm greiilor
notri, au neles, au plns i i-au lsat pe prizo-
nieri s plece. Mai trziu, n 1794, generalul d`Elbe
a fost el nsui mpucat de ctre Bleus.
Jean Danilou, scriitorul francez iezuit, spune
n Sfinii pgni ai Vechiului Testament
10
, c suferina
este legtura dintre drepi i pctoi, dintre omul
drept care ndur suferina i pctosul care o
pricinuiete. Dac nu ar exista aceast legtur,
acetia s-ar ndeprta unii de alii, pctoii i drepii
rmnnd pe linii paralele, care nu s-ar ntlni
niciodat. n acest caz, drepii nu ar avea nicio
putere asupra pctoilor, fiindc nu se poate trata
cu un om pe care nu l ntlneti.
10
Originalul francez a aprut cu titlul Les Saints paens de l`Ancien
Testament.