Adu-]i aminte de dragostea cea dinti 1

Arhimandrit Zaharia Zaharou

Omul inta cercetrii dumnezeieti

Ce este omul, c l-ai mrit pe el sau c iei aminte spre el?

De ce l cercetezi n fiecare diminea i de ce l urmreti
n orice clip? [...] De ce m-ai luat int pentru
sgeile Tale? (Iov 7, 17-20)
2 Arhimandrit Zaharia Zaharou

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ZAHARIA ZAHAROU, arhimandrit
Omul - inta cercetrii dumnezeieti = Man, target of God /
Arhimandrit Zaharia Zaharou; trad.: monahia Porfiria i
monahia Tecla. - Iai: Doxologia, 2016
ISBN 978-606-666-585-8
I. Porfiria, monahie (trad.)
II. Tecla, monahie (trad.)
2

2016 World copyright of Archimandrite Zacharias (Zacharous) text

MAN, TARGET OF GOD (cf. Job 7:17-18)
Essex, Great Britain (2015)
[ISBN 978-1-909649-03-3]
STAVROPEGIC MONASTERY OF ST JOHN THE BAPTIST, ESSEX, G.B.

No translations to be made from the original or translations of the original

without written permission from the Monastery.

2016 of the present edition

Doxologia Publishing House, Str. Cuza Vod nr. 51, Iai, Romania

2016 of this translation

STAVROPEGIC MONASTERY OF ST JOHN THE BAPTIST
TOLLESHUNT KNIGHTS, by MALDON
ESSEX, CM9 8EZ G.B.

Editura DOXOLOGIA, 2016

ISBN: 978-606-666-585-8
 Adu-]i aminte de dragostea cea dinti 3

Arhimandrit Zaharia Zaharou

Omul inta cercetrii dumnezeieti

Ce este omul, c l-ai mrit pe el sau c iei aminte spre el?

De ce l cercetezi n fiecare diminea i de ce l urmreti
n orice clip? [...] De ce m-ai luat int pentru
sgeile Tale? (Iov 7, 17-20)

Traducere din limba englez\ de

Monahia Porfiria [i Monahia Tecla

Tip\rit\ cu binecuvntarea
~naltpreasfin]itului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei

Editura DOXOLOGIA
Ia[i, 2016
4 Arhimandrit Zaharia Zaharou

Nota traduc\torului:

n traducerea n limba romn a crii Omul - inta cercetrii dum-

nezeieti, am folosit, n general, ca referin pentru citatele din Sfn-
ta Scriptur, Biblia publicat de EIBMBOR, ediia 2005. Ori de cte
ori am apelat la o alt variant de traducere, am menionat acest
lucru n notele de subsol.
 Adu-]i aminte de dragostea cea dinti 5

Cuprins

Introducere ....................................................................................... 7

DUMNEZEUL PRIN}ILOR NO{TRI

1. Eu sunt Cel ce sunt: Descoperirea Persoanei

lui Hristos n viaa Printelui Sofronie .......................... 23

2. Persoana rodul contemplrii luminii nezidite ............. 51

3. Chipul persoanei la Sfntul Siluan ..................................... 71

HRISTOS, PRINTELE VEACULUI CE VA S FIE

4. Teologia ca stare duhovniceasc ......................................... 93

5. Principiul ipostatic un dar unic al Dumnezeului

i Ziditorului nostru Cel n Treime ................................ 115

6. Modul ipostatic de fiinare n viaa i slujirea

Printelui Sofronie .............................................................. 137
6 Arhimandrit Zaharia Zaharou

CUNOSCUTE MI-AI FCUT MIE CILE VIE}II

7. Calea devenirii ntru persoan .......................................... 157

8. mplinirea omului ca persoan

prin nevoina ascultrii ..................................................... 182

9. Numele dumnezeiesc i rugciunea ipostatic ............. 205

10. Lacrimile tmduirea persoanei .................................. 221

Epilog
Despre principiul personal .............................................. 238

Indice de termeni scripturistici .............................................. 257

 Omul ]inta cercetrii dumnezeie[ti 7

Introducere

Ce este omul, c l-ai mrit pe el sau c iei aminte spre el?

De ce l cercetezi n fiecare diminea i de ce l urmreti
n orice clip? [...] De ce m-ai luat int
pentru sgeile Tale?1

Domnul este mereu aproape, mereu lng noi, cercetn-

du-ne n fiecare zi i n fiecare clip. Fericit este omul care-I n-
elege cercetarea! Grija i preocuparea lui Dumnezeu fa de
fptura Lui se vdesc n crucea pe care i-o hrzete, prin
care omul devine inta proniei dumnezeieti. Dac omul pri-
mete de bunvoie aceast cruce, atunci el se face prieten al
crucii, pild i semn pentru cei din generaia sa.
ns care este acea putere dinluntrul omului ce-i ngduie
s devin inta cercetrii dumnezeieti? Principiul ipostatic
este nsuirea pe care Dumnezeu ne-a druit-o atunci cnd
ne-a zidit dup chipul i dup asemnarea Lui, ca s putem
primi creterea n Dumnezeu. El este putina omului de a se
deschide cercetrii harului dumnezeiesc i de a pstra n-
luntrul su urmele acestui har. Principiul personal este lo-
cul din inima adnc a omului unde se arat lumina cea nezi-
dit a Feei Domnului i unde Dumnezeu vorbete cu omul.
Dac nu am avea n noi mcar o frm din asemnarea cu
Dumnezeu, nu am putea ti nimic despre El; ns Domnul ne-a
zidit n aa fel nct s-L putem cunoate i s putem pstra
urmele prezenei Sale. Atunci cnd ne lum crucea, care este

1
Cf. Iov 7, 17-20.
8 Arhimandrit Zaharia Zaharou

pecetea chipului Su asupra noastr, Domnul revars peste

ea energiile Sale, astfel nct aceste urme se ntipresc pentru
totdeauna nluntrul nostru. n felul acesta putem ajunge la
asemnarea nestrmutat cu El i putem spune i noi n nu-
mele Lui: Acum, Hristoase al meu, n Tine i cu Tine i
eu sunt2.
Hristos este strlucirea slavei Tatlui i chipul Persoanei,
al Ipostasului Su3. n mod asemntor, ipostasul nostru, care
este esena, nsi fiina noastr, este zidit dup chipul lui Hris-
tos, Ipostasul cel adevrat, Care S-a descoperit pe Sine ca EU
SUNT CEL CE SUNT4. n El se cuprinde tot ceea ce este dum-
nezeiesc i tot ceea ce este omenesc. Iubind pe ai Si cei din
lume, pn la sfrit i-a iubit i i-a dat viaa pentru mntu-
irea lumii5. Dragostea pn la sfrit este coninutul Per-
soanei dumnezeieti. Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dum-
nezeu Tatl6, ns Fiul L-a artat lumii, pentru c El este chi-
pul Tatlui. n acelai fel, Duhul Sfnt ne descoper chipul
Fiului, cci Duhul este Cel ce face ca Hristos s ia chip n ini-
ma omului.
Chiar mai nainte de ntruparea, Crucea i Rstignirea
Domnului, Duhul Sfnt a descoperit prorocilor Vechiului Tes-
tament semnele venirii lui Hristos. Adumbrit de harul Duhu-
lui Sfnt, Prorocul David a izbutit s ptrund i s nfi-
eze n cuvinte cele mai nalte gnduri dumnezeieti, nainte-
vestind ntreaga cale a lui Hristos i fiecare stadiu n relaia
noastr cu El. Prin darul su de a vorbi n chip nemijlocit cu
Dumnezeu, el a devenit contient de principiul personal din-
luntrul lui, astfel nct a fost n msur s-l numeasc: Nu

2
Arhimadritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. Ie-
rom. Rafail Noica, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 383.
3
Cf. Evr. 1, 3. Cuvntul ipostas este folosit n originalul grecesc.
4
Ie. 3, 14.
5
Cf. In 13, 1.
6
In 1, 18; I In 4, 12.
 Omul ]inta cercetrii dumnezeie[ti 9

sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru as-
cuns, nici fiina mea [ipostasul] pe care ai urzit-o ca n cele mai
de jos ale pmntului7.
Dei au fost clipe cnd Prorocul David a fost n msur s
neleag i s ptrund cu mintea adevratul ipostas dinl-
untrul lui, totui acesta nu se descoperise nc pe deplin, cci
Hristos nu Se ntrupase nc. Aceasta nseamn c viziunea
lui nu era desvrit, nici statornic, nefiind totdeauna n sta-
re s rmn credincios descoperirilor dumnezeieti. Atunci
cnd Duhul Sfnt l-a prsit, el a nceput s-i caute mng-
ierea n oamenii din jurul lui i a czut n pcatul desfrnrii
cu Bateba, ucigndu-l pe Urie, soul acesteia. nelegndu-i
ns cderea, Prorocul s-a dat pe sine unei pocine nemn-
giate, strignd nencetat ctre Dumnezeu i rugndu-L s-i
dea a cunoate din nou ceea ce pierduse. El a stat mut nain-
tea Domnului pn ce inima i s-a nfierbntat nluntrul su8
i, osndindu-se pe sine i pe tot omul mpreun cu el ca fiind
deertciune9, s-a pogort de bunvoie n iad, spunnd Dom-
nului: Fiina mea [ipostasul] este ca o nimica naintea Ta10.
Numai atunci cnd sufletul i s-a smerit ntru totul, Domnul l-a
mngiat, ngduindu-i s ntrezreasc n lumina Feei Sale
o licrire a chipului su rennoit: i acum cine este tria mea
de a ndura? Oare, nu Domnul? i fiina mea [ipostasul] e de
la Tine11.
Ipostasul dumnezeiesc al lui Hristos este, de asemenea,
prefigurat n diferii psalmi care vorbesc despre David ca

7
Ps. 138, 15.
8
Cf. Ps. 38.
9
Cf. Ps. 38, 8.
10
Ps. 38, 5, n versiunea diortosit dup Septuaginta de IPS Barto-
lomeu Valeriu Anania, Ed. Renaterea, 2009. Gr.: h` u`po,stasi,j mou w`sei.
ouvqe.n evnw,pio,n sou..
11
Ps. 38, 11, n traducerea IPS Bartolomeu Anania. Gr.: kai. nu/n ti,j h`
u`pomonh, mou ouvci. o` ku,rioj kai. h` u`po,stasi,j mou para. sou/ evstin.
10 Arhimandrit Zaharia Zaharou

despre Unsul lui Dumnezeu (Hristos). Aceti psalmi proro-

cesc c El va purta n snul su ocara multor neamuri12, c
va fi prigonit i Se va pogor la iad: Cine este omul ca s tr-
iasc i s nu vad moartea i s-i izbveasc sufletul su din
mna iadului?13. n ei este prefigurat chiar i rugciunea atot-
cuprinztoare, ipostatic, a lui Hristos, atunci cnd a adus cu
strigt i cu lacrimi cereri i rugciuni ctre Dumnezeu, ca s-L
mntuiasc pe El i ntreg neamul omenesc: Pn cnd, Doam-
ne, Te vei ntoarce? ... Adu-i aminte de fiina mea [ipostasul];
oare, n deert ai zidit pe toi fiii oamenilor? Cine este omul ca
s triasc i s nu vad moartea ...?14
Prorocul David a fost n msur a vesti calea lui Hristos,
chiar i pogorrea Lui la iad, dei nu cunotea nc pe deplin
puterea nvierii Sale. n chip asemntor, nainte de Pogorrea
Duhului Sfnt, apostolii au fost cuprini de ndoial i, n faa
morii, s-au lsat prad fricii i s-au lepdat de nvtorul lor.
Numai la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt S-a slluit n n-
sui trupul i n firea apostolilor, Biserica a primit ca mote-
nire nestrmutat descoperirea persoanei, ce fusese mai nainte
cunoscut de Prorocul David. Atunci cnd limbile de foc s-au
pogort peste cei adunai n cmara de sus, fiecare apostol a
devenit un martor adevrat al iubirii dumnezeieti, un ipos-
tas uman unic i desvrit. Astfel, descoperirea Dumnezeului
personal lui Moise ca EU SUNT CEL CE SUNT s-a mplinit
i desvrit n taina Cincizecimii15. n aceast zi, aceeai re-
vrsare a Duhului Sfnt pe care Dumnezeu o pogorse peste
Muntele Sinai a fost druit ca stare permanent apostolilor
i credincioilor din Biserica primar.

12
Ps. 88, 49.
13
Ps. 88, 47. Pentru pogorrea Lui vezi Ps. 29, 4; Ps. 39, 2; Ps. 15, 10.
Pentru ptimirea Lui vezi Ps. 88, 37-47.
14
Cf. Ps. 88, 45-47. Gr.: mnh,sqhti ti,j mou h` u`po,stasij mh. ga.r matai,wj e;ktisaj
pa,ntaj tou.j ui`ou.j tw/n avnqrw,pwn.?.
15
Cf. Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 378.
 Omul ]inta cercetrii dumnezeie[ti 11

Din ziua Cincizecimii, toi Sfinii Apostoli l purtau nl-

untrul lor pe Duhul Sfnt-Mngietorul, Care gria n inima
lor cuvntul lui Dumnezeu i le lrgea fiina ca s cuprind
ntr-nsa toate popoarele pmntului. Astfel, atunci cnd ei au
mers pn la marginile pmntului16 ca s-L propovduiasc
pe Hristos, cei pe care i-au adus la credin au putut recunoate
n glasul fiecrui apostol pe cineva nrudit lor, cineva care i
iubea i i purta mereu nluntrul su. Vpaia Duhului Sfnt
i-a desvrit pe apostoli ca persoane, aa nct toate neamu-
rile pmntului au devenit coninutul ipostasului lor. De atunci
cuvntul lui Dumnezeu nu a ncetat s se descopere omului,
mplinindu-i lucrarea n viaa tuturor sfinilor Bisericii i f-
cndu-l pe om asemenea lui Dumnezeu prin har17.
n vremea noastr, aceeai descoperire a cii ipostasului
dumnezeiesc al lui Hristos, de care s-au nvrednicit Prorocii
i Sfinii Apostoli, i-a fost dat i Sfntului Siluan atunci cnd a
auzit glasul Domnului n Duhul Sfnt, zicndu-i: ine-i min-
tea n iad i nu dezndjdui18. Acest cuvnt l-a nvat cum
s se nevoiasc pentru a ajunge la cunoaterea cii lui Hristos,
pentru a-L putea cunoate pe Hristos ntreg. ntocmai cum Hris-
tos i-a luat crucea i S-a pogort de bunvoie la iad, la fel i
sfinii lui Dumnezeu, mai devreme sau mai trziu, vor trebui
s-i ia crucea i s se pogoare n adncul iadului, ns nu ca
s piar, ci ca s cunoasc toat mreia cii Domnului i s
ptrund n taina artrii Sale chiar i n iad. Dac ne osndim
pe noi nine de bunvoie la chinurile iadului, atunci suntem
iniiai n taina pogorrii lui Hristos la iad i vom fi n stare
s-L ntlnim i s rmnem alturi de El n orice mprejurare
a vieii noastre. Dac strigm la Dumnezeu din adncul fiinei
noastre atunci cnd suntem copleii de durere, aceasta poate
16
Cf. Fapte 1, 8.
17
Vezi Arhimandritul Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. Ierom.
Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2009, p. 234.
18
Ibidem, p. 46.
12 Arhimandrit Zaharia Zaharou

deveni, prin lucrarea Duhului Sfnt, o binecuvntat dezn-

dejde care ne desprinde de orice lucru zidit i ne unete pe veci
cu Domnul.
Dup cum arat n chip limpede cuvntul Sfntului Siluan,
a ne ine mintea n iad nu nseamn nicidecum a ne lsa prad
unei cumplite dezndejdi, ci mai degrab a crede cu ndejde
mpotriva oricrei ndejdi19. Aceast dezndejde haric este
cu adevrat binecuvntat atunci cnd d natere unui pu-
ternic strigt de pocin ctre Dumnezeu, cnd omul, vzn-
du-i viaa ameninat de pcat i de moarte, nu se pred, ci
strig din strfundurile fiinei sale ctre Cel ce poate nvia i
morii. Dezndejdea haric se cunoate dup rugciunea pe
care o insufl: dac d natere unui strigt puternic ctre Dum-
nezeu, nseamn c este de la Duhul Sfnt. Dac atunci cnd
suntem ameninai de moarte aflm puterea s ne punem toat
ndejdea n Cel ce S-a pogort la iad pentru noi, nseamn c
legtura noastr cu El este mai puternic dect moartea i pu-
tem spune i noi mpreun cu Apostolul Ioan: Aceasta este
biruina prin care am biruit lumea: credina noastr20. Cuvn-
tul Domnului ctre Sfntul Siluan ne nva cum s aflm
aceast putere a credinei, astfel nct s putem i noi cunoa-
te pe de-a-ntregul calea lui Hristos i s devenim asemenea Lui,
persoane adevrate, pstrnd legtura dragostei cu El n ori-
ce mprejurare, chiar i sub ameninarea morii i a iadului.
Atunci l vom cunoate pe Acela pe Care l urmm i vom ti
c i aparinem lui Hristos, Unsul lui Dumnezeu, Cel ce ne-a
artat calea cea desvrit din care izvorsc toate darurile
Duhului Sfnt.
De fiecare dat cnd vorbea despre principiul personal,
Printele Sofronie zugrvea de fapt chipul duhovnicesc al Sta-
reului su, Sfntul Siluan. Prin aceasta el a urmat pilda Sfinilor

19
Cf. Rom. 4, 18.
20
Cf. I In 5, 4.
 Omul ]inta cercetrii dumnezeie[ti 13

Apostoli i Evangheliti, care nu ne-au transmis numai porun-

cile lui Hristos, ci au descris evenimentele vieii Lui, zugrvin-
du-I chipul i nfindu-L ca pe o Persoan vie. Potrivit nv-
turii Printelui Sofronie, principiul ipostatic nu poate fi cu-
noscut dect prin legtura cu o persoan n care acesta s-a
vdit pe deplin. Astfel, principiul personal se transmite ntot-
deauna de la persoan la persoan, de la apostol la ucenic, de
la printe la fiu duhovnicesc. El se hrnete i se desvrete
prin aceast relaie duhovniceasc, prin rugciunea, cuvn-
tul i pilda de vieuire a printelui duhovnicesc.
Avnd mereu naintea ochilor pilda Stareului su, Sfntul
Siluan, Printele Sofronie vorbete despre ase trsturi prin-
cipale ale celui ce i-a desvrit principiul ipostatic.
n primul rnd, cel ce a devenit persoan adevrat nu este
fr de certare21, ci este nvat de Dumnezeu22, adic a cu-
noscut din cercare toate cele trei perioade ale vieii duhov-
niceti23. n prima perioad el a primit harul cel dinti i che-
marea de a fi ucenic al singurului nvtor adevrat, Hristos.
n cea de-a doua perioad a nfruntat greaua ncercare a re-
tragerii harului i a dus o lupt titanic pentru redobndirea
lui. n ultima perioad, darul Duhului Sfnt, pe care l primise
la nceput ca pe o bogie nedreapt24, devine motenirea lui
legitim i nestrmutat. Cel ce a trecut n chip drept prin
toate perioadele vieii duhovniceti i L-a ncredinat pe Dum-
nezeu de dragostea lui sincer fa de El, acela devine cu ade-
vrat om duhovnicesc, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel
n ntia sa Epistol ctre Corinteni25. El a dobndit harul n-
fierii i este, astfel, n msur s judece toate tririle vieii
duhovniceti, deosebind lucrurile zidite de cele nezidite i
21
Evr. 12, 8.
22
In 6, 45; I Tes. 4, 9.
23
Vezi cap. 7.
24
Cf. Lc. 16, 11.
25
I Cor. 2, 15.
14 Arhimandrit Zaharia Zaharou

gndurile vrjmaului de gndurile lui Dumnezeu. Nimic

nu-l mai poate surprinde n viaa duhovniceasc. Un astfel de
om nu poate fi judecat de nimeni, cci este precum vntul
care sufl unde voiete26.
A doua trstur a persoanei este rugciunea curat, pe
care omul o primete dup ce a cunoscut certarea Domnului
i s-a nvrednicit de nvtura Lui. Rugciunea curat este sta-
rea dumnezeiasc n care cel ce se roag nu tie dac este n trup
sau n afar de trup27. Atunci cnd omul ndur cu rbdare toa-
te ncercrile vieii duhovniceti, el va primi, mai devreme sau
mai trziu, cercetarea Domnului. Printele Sofronie ne-a mr-
turisit odat: Este de ajuns s fim rpii o singur dat n lu-
mea de sus, i toate tainele ni se vor dezvlui i fiecare pro-
blem din viaa aceasta i va gsi rezolvarea n lumina vieii
ce va s fie.
Darul rugciunii curate l nzestreaz pe om cu o smerenie
negrit, pentru c s-a nvrednicit s vad chipul blnd i sme-
rit al Domnului Iisus. Potrivit Printelui Sofronie, aceast sme-
renie haric este cea de-a treia trstur caracteristic a per-
soanei. Dup ce L-a vzut pe Domnul fa ctre Fa, omul nu
se mai compar pe sine cu semenii lui muritori, ci cu arhetipul
su, cu Hristos. El strig i se tnguiete, cuprins de ruine, pen-
tru c nu este n stare s ajung la msura Omului Hristos,
omul cel desvrit, pe care Dumnezeu, mai nainte de veci,
voise s-l zideasc pe pmnt. Smerenia haric este druit
sfinilor care au vzut slava lui Hristos, astfel nct ei s ps-
treze legtura dragostei cu El i s primeasc valurile haru-
lui Su fr slbire ori mpuinare, dup cum spune Sfntul
Efrem Sirul28.

26
In 3, 8.
27
Cf. II Cor. 12, 2.
28
Citat n Sfntul Ioan Scrarul, Scara, n Filocalia, vol. 9, Cuvntul
XXIX, 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 420.
 Omul ]inta cercetrii dumnezeie[ti 15

Cea de-a patra caracteristic a persoanei este pocina on-

tologic, adic pocina universal pentru ntreaga lume. Exis-
t dou trepte ale pocinei: pocina personal i pocina
ontologic. n prima perioad a vieii duhovniceti, omul adu-
ce pocin pentru propriile lui pcate i frdelegi, vrsnd
multe lacrimi i strignd cu glas mare ctre Dumnezeu, cern-
du-I s-l tmduiasc de rnile pcatului. Mai trziu, ns, cnd
primete tmduire, ochiul luntric i se limpezete, dobndete
vedere duhovniceasc i ncepe s priveasc cu mil la lumea
nconjurtoare i s suspine, zicnd: O Doamne, lumea aceas-
ta nu Te cunoate pe Tine29. Druiete acest har fiecrei fp-
turi, fiecrui om care vine n lume. Atunci omul ncepe s
aduc pocin pentru ntregul Adam, iar strigtul su devi-
ne, dup cum spune Printele Sofronie, un strigt universal30.
Acest strigt este de mare pre naintea lui Dumnezeu, pen-
tru c omul se roag nu numai pentru sine i pentru pcatele
sale, ci pentru greelile tuturor semenilor lui. Uneori strigtul
su este plin de ndrzneal, ca n cazul lui Iov, care s-a certat
cu Dumnezeu, ns nu dintr-o pornire egoist, ci din dorina
de a cerceta toate gndurile tainice ale Dumnezeirii. n chip
asemntor, Moise s-a luptat cu Dumnezeu, mijlocind pentru
poporul lui, pentru ca Domnul s nu-i pedepseasc dup p-
catele lor. El a nfruntat fi netrupetile puteri, zicnd: Ia
aminte, cerule, i voi gri!31 i L-a constrns pe Dumnezeu
s-i ierte pe israelii, fiind gata s mprteasc cu ei aceeai
soart i pedeaps: De vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i;
iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care m-ai scris!32.
Aijderea, Sfntul Pavel, n Epistola sa ctre Romani, a cerut
s fie el nsui anatema de la Hristos, pentru ca cei de un
neam cu el s se mntuiasc33.
29
Cf. In 17, 25.
30
Cf. Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 290.
31
Deut. 32, 1.
32
Ie. 32, 31-32.
33
Cf. Rom. 9, 3.