ALPHONSE & RACHEL GdETTMANN

.CIUNEA LUI IISUS RUGCIUNEA INIMII

ALPHONSE i RACHEL GOETTMANN

RUGCIUNEA LUI IISUS

RUGCIUNEA INIMII

 Editura MITROPOLIA OLTENIEI Str. Mitropolit Firmilian, nr. 3 Craiova - Dolj Tel/Fax: 0251-533246

Redactori: Pr. Sever Negrescu, Pr. drd. Nicolae Rzvan Stan Tehnoredactare: sora Monica Rspopa Corectur: sora Iulia tefan, Corina Ungureanu Lector: Rasofora Filoteia Rdulescu Copert: Laureniu Brbuic, Valentin Corneanu

Mulumim printelui Alphonse Goettmann pentru generoasa permisiune de a traduce i edita n limba romn aceast minunat carte de iniiere n Rugciunea inimii.

Traducere dup: Alphonse et Rachel Goettmann, Priere de Jesus, Priere du coeur, Editions Albin Michel, SA., 1994.

ALPHONSE
i

RACHEL GOETTMANN

RUGCIUNEA LUI IISUS Rugciunea inimii

Cu o prefa de: P.S. Episcop Kallistos de Diokleia Traducere: Monahia Siluana Vlad

Editura MITROPOLIA OLTENIEI

Craiova, 2007

Frailor notri ortodoci din Rsrit, credincioi aprtori ai acestei preioase moteniri: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!", garania unui nou viitor n Apus... Tuturor celor care au pornit deja pe Cale i celor care vor mai veni...

PREFA 5
Fii n pace cu propriul vostru suflet dac vrei ca cerul i pmntul s fie n pace cu voi. Silii-v s aflai comoara cea ascuns n adncul fiinei voastre i Cerul se va deschide n faa ochilor votri. Alt u de intrare, n Cer i pe pmnt, nu mai exist. Scara care duce n mpria cerurilor e nfipt n adncul sufletului vostru; fugii de pcat, intrai n acest adnc al fiinei voastre i acolo, n adncul cel mai adnc al sufletului, vei descoperi treptele pe care vei putea ncepe urcuul", ne nva Sfntul Isaac irul1. Sfntul Isaac irul ne aduce aminte c n adncul fiinei noastre se ascunde o comoar de o bogie i de o diversitate de neegalat. Acolo este locul fericirii i al uimirii, locul slavei, locul m e i ntreite ntlniri: cu noi nine, cu Dumnezeu i cu aproapele. mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17,21). Silii-v!", ne cere Sfntul Isaac, dar unde s aflm cheia cu care s putem intra n aceast mprie a inimii? Una dintre chei, o cale printre alte multe ci, este Rugciunea lui Iisus, chemarea Sfntului Nume. Rugciunea, ca dialog personal i viu ntre Dumnezeu i om, mbrac numeroase forme pentru c fiecare om e liber, fiecare om e diferit i fiecare poate ajunge, prin rugciune, la Dumnezeu Sfnta Treime n felul su propriu i unic. De aceea nu-mi voi permite s pretind c Rugciunea lui Iisus este cea mai bun cale" i, cu att mai puin, c ar fi singura cale"; tot ce pot spune este c

St. Isaac Le Syrien (Isaac de Ninive), Traites mystiques. 1

ea i-a ajutat pe muli s intre n mprie, m-a ajutat pe mine pe Cale i, poate, v va fi i vou de folos. n ciuda tendinei noastre de a considera epoca contemporan ca pe o er a secularizrii i a apostaziei, constatm, cu surprindere, c n prezent Rugciunea lui Iisus este practicat de un numr mult mai mare de persoane dect a fost vreodat. Dac nu cu mult timp n urm era practicat doar n cteva aezminte monahale, astzi s-a generalizat i este mbriat de tot mai muli cretini din toat lumea. n timpurile noastre, Rugciunea lui Iisus este preuit datorit uurinei de a fi rostit oricnd i oriunde. Este o rugciune de toat vremea. Prin ea putem atinge, simplu i direct, cele mai nalte taine ale contemplrii. Nu cere cunotine speciale, nici o pregtire deosebit i oricui dorete s se angajeze pe aceast cale i spunem doar att: ncepei pur i simplu!". Este rugciunea pustnicului i a sihastrului, dar este, de asemenea, i rugciunea ce ni se ofer i nou n momentele de tensiune, de zgomot sau de mprtiere - i, mai ales, n momentele de durere, fizic sau psihic - atunci cnd alte forme de rugciune nu mai sunt posibile. Iat de ce chemarea Sfntului Nume a devenit rugciunea de cpti pentru epoca noastr zbuciumat". Mai mult, ea poate fi o rugciune pasarel", de legtur", o rugciune ecumenic, o rugciune cu o lung i bogat istorie, comun cretinilor copi, greci i latini; ea face parte din patrimoniul comun tuturor cretinilor i poate fi un instrument puternic n efortul comun de reconciliere. Ce trebuie s nelegem cu exactitate prin Rugciunea lui Iisus"? In principiu, este vorba de orice chemare scurt, des repetat, a Numelui Domnului Iisus - numele omenesc dat Fiului lui Dumnezeu de Maica Sa i de dreptul Iosif, ocrotitorul Su, la venirea Sa pe lume n Bethleem, nume care nseamn Mntuitorul (Matei 1, 21). n Biserica
8

Ortodox, Rugciunea lui Iisus se rostete n general n urmtoarea formul: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Este o formulare care combin dou rugciuni din Evanghelii: rugciunea orbului Bartimeu n drum spre Ierihon: Fiul lui David, fie-i mil de mine!" (Luca 18, 38)2 i rugciunea vameului: Dumnezeule, fii milostiv mie pctosului!" (Luca 18, 13). Rugciunea cunoate, de altfel, mai multe variante. De multe ori, unii omit ultimul cuvnt: pctosul", iar alii l exprim la plural: miluiete-ne pe noi", subliniindu-se prin aceasta c nu ne mntuim fiecare n parte, ci n comuniune, mpreun unii cu alii, ca mdulare ale Bisericii celei una. La diferitele vrste ale creterii duhovniceti, multe persoane folosesc o formul prescurtat, mai apropiat nevoilor lor: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!", Doamne Iisuse, miluiete-m!", sau simplu Doamne Iisuse!", sau Iisuse al Meu!"3. Doar simpla repetare a Numelui Iisuse", obinuit n Evul Mediu apusean, este destul de rar n Rsrit, fr a fi ns necunoscut. Totui, majoritatea ortodocilor consider c rostit singur, Sfntul Nume este mult prea ncrcat de semnificaii i prea pretenios, i c trebuie lungit" cu alte cuvinte. Exist, cu toate acestea, un element care rmne constant n toate variantele, i anume prezena Numelui Iisus". Aceasta este partea esenial i determinant a Rugciunii lui Iisus4. Rugciunea lui Iisus este folosit, n principal, n dou feluri: dup un anumit orar sau liber. Rugciunea lui Iisus dup orar" presupune un anumit loc i un anume timp pentru chemarea Numelui i intr n pravila zilnic de
Numele orbului este Bartimeu n Marcu 10,46. Aceast formulare a Rugciunii lui Iisus ne este dat de Sfinii Calist i Ignatie Xantopulos. 4 E propus mai ales de Sfntul Ambrozie, stareul de la Optina.
3 2

rugciune. Ca rugciune liber" se poate spune n orice moment al zilei, n orice moment care fr ea ar fi fost un moment pierdut: cnd ne facem toaleta, cnd facem curenie, cnd splm vasele, n timp ce mergem, cnd stm la coad, cnd ateptm, n timpul unei perioade critice, cnd avem insomnii. Astfel, aducem prezena vie a Domnului n fiecare clip, n orice loc i n tot ce facem. Atunci le putem vedea pe toate n Dumnezeu i pe Dumnezeu n toate; atunci, lumea ntreag poate fi vzut ca o Sfnt Tain. Rugciunea lui Iisus, repetat tainic n inima noastr, poate, de exemplu, s ne ajute s-i ascultm i s-i sftuim mai bine pe ceilali. Concizia sa i caracterul ei direct o fac deosebit de eficace atunci cnd suntem cuprini de furie sau de gnduri rele. Rugciunea lui Iisus nu trebuie considerat niciodat o simpl tehnic" sau o metod" exterioar care ar putea avea vreun rezultat automat. Nu este vorba n nici un caz de o tehnic, ci de un stil de via", ca s prelum expresia folosit de Alphonse i Rachel Goettmann. Recitarea mecanic a Rugciunii lui Iisus risc s ne fac s cdem n multa vorbrie" de care ne cere s ne pzim nsui Hristos Domnul (Matei 6, 7). S nu chemm Numele Domnului la ntmplare sau fr consideraie, ci cu atenie i cu dragoste. Rugciunea lui Iisus nu este o incantaie ritmic, ci o mrturisire de credin n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor. Iar aceast credin cuprinde toat viaa noastr: ea presupune apartenena la Biseric, Spovedanie i mprtanie regulate, ascultarea de un printe duhovnicesc sau de o maic duhovniceasc i fapte concrete de milostenie i iubire fa de aproapele. In aceste condiii, ce-am putea zice despre cei care spun Rugciunea lui Iisus fr s aparin unei comuniti cretine? S nu-i condamnm pentru c Vntul sufl unde voiete." (loan 3, 8), dar s 10

facem tot ce putem pentru a-i apropia de comuniunea vzut a Bisericii, de plintatea participrii la comuniunea cu cei care iubesc numele Tu" (Psalmul 5,12). n spiritualitatea Rugciunii lui Iisus distingem patru elemente constitutive: 1. Evlavia pentru Sfntul Nume; 2. Implorarea milei; 3. Rnduiala repetrii; 4. Cutarea tcerii luntrice (isihia). 1. Cum am avut deja ocazia s semnalm, evlavia pentru Sfntul Nume constituie punctul central, inima Rugciunii lui Iisus. Dup Hermas, Numele Fiului lui Dumnezeu este mare i incomensurabil, El ine ntregul univers"5. Toat tradiia Rugciunii lui Iisus se fundamenteaz pe convingerea c exist o legtur vie i de via fctoare ntre Nume i Cel numit. n prima parte a acestei cri, Alphonse i Rachel Goettmann dovedesc, cu mrturii scripturistice detaliate, pn la ce profunzime este ngropat aceast tainic realitate de-a lungul ntregului Vechi i Nou Testament. Bineneles, chemarea Numelui nu este un talisman magic, iar simpla repetare a Rugciunii lui Iisus nu duce la nimic. Dar s nu ignorm faptul c orice nume de persoan - i n mod special numele personal i omenesc al Fiului lui Dumnezeu, Iisus" - este nvestit cu o valoare sacramental. Numele, semn real i puternic, este n legtur cu prezena. A numi pe cineva, a-i rosti numele cu ncredere i dragoste, nseamn a-1 face prezent, n mod imediat i dinamic, iar aceasta se adeverete cu trie mai ales atunci cnd rostim numele Fiului lui Dumnezeu n Rugciunea lui Iisus.

The shepherd. Similitudes 9,14.

11

2. A doua parte a rugciunii lui Iisus este implorarea milostivirii rezumat n cuvintele: miluiete-m pe mine pctosul". Printele Irenee Hausherr nota c Rugciunea lui Iisus... condenseaz ntr-o formul scurt, adaptat nevoilor meditaiei, spiritualitatea monahal a penthos-ului6, adic spiritualitatea pocinei i a strpungerii inimii". nsi esena penthos-ului risc s fie interpretat cu totul greit dac este vzut exclusiv n termeni negativi, sumbri sau ntunecai. Dimpotriv, aici este vorba despre o ntristare dttoare de bucurie, cum Sfntul loan Scrarul, monah de la Muntele Sinai, n ,JScara": Eu m minunez i cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum, numindu-se plns i ntristare, are nuntru mpletite cu sine, ca mierea cu ceara, bucuria i veselia?"7. mpletirea tristeii cu bucuria este limpede pus n lumin n cea de a doua Fericire evanghelic: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia" (Matei 5, 5). ntristarea (penthos) vestete mngierea (paraklisis). n acest duh este neles penthos-ul n Rugciunea lui Iisus. Strigtul meu de miluiete-m" (eleison me) este un strigt de ntristare pentru pcatul meu, un strigt prin care mi exprim ntreaga mea neputin. Mai mult: mila" (eleos) nu nseamn asprimea lui Dumnezeu, ci buntatea Lui (vezi Romani 11, 22). Mila este dragostea pe care Dumnezeu o revars peste noi pentru a ne ierta, pentru a ne vindeca i mpca. Astfel, cnd l rog pe Dumnezeu s m miluiasc, nu m refer doar la pcatul meu i la decderea mea, ci, mai ales, la felul n care pcatul meu este iertat prin dragostea jertfelnic a lui Hristos Cel rstignit i nviat.

Noms du Christ et voies d'oraison (Orientalia Christiana Analecta 157, Roma 1960), p. 118. 7 L 'Echelle Sainte (Septieme degre 50).

12

Rugciunea lui Iisus, n esena ei, nu este o rugciune trist i centrat pe peniten, ci dttoare de ndejde i de lumin. Dup Sfntul Isihie, unul dintre cei mai nflcrai autori despre Rugciunea lui Iisus, chemarea Sfntului Nume aduce lumina i nu ntunericul, pacea i bucuria, iar nu tristeea. Calificativele sale preferate pentru Sfntul Nume sunt bun" i dulce". Rugciunea lui Iisus nmoaie pmntul nsetat al inimii noastre la fel cum ploaia potolete seceta: Precum ploaia, cu ct mai mult cade pe pmnt, cu att l nmoaie mai mult, aa i Sfntul Nume al lui Iisus strigat de noi fr gnduri, cu ct l chemm mai des, nmoaie pmntul inimii noastre i ne umple de bucurie i de veselie. Cu ct plou mai mult, cu att pmntul se nmoaie mai mult. La fel i Numele cel Sfnt al lui Iisus umple de bucurie i de veselie pmntul inimii noastre, cnd l chemm i-L invocm mai des." Rugciunea lui Iisus ne lumineaz ntru cele dinluntrul nostru ca un soare spiritual: Venind soarele pe deasupra pmntului, face ziu, iar Numele Sfnt i preacinstit al Domnului Iisus luminnd n cugetare nencetat, nate nelesuri, asemenea soarelui"8. Acesta este efectul dttor de bucurie al Rugciunii lui Iisus atunci cnd, ntr-un elan sincer, strigm: miluiete-m!". 3. n al treilea rnd, Rugciunea lui Iisus este un exemplu de rugciune numit n jargonul tehnic monologic", adic o rugciune compus dintr-un singur cuvnt sau o singur fraz scurt repetat n continuu. nc din secolul al IV-lea, Prinii din pustia Egiptului recunoteau puterea repetrii unei rugciuni scurte pentru adunarea gndurilor mprtiate i pentru a ne aduce de la mulimea
8

Sur la sobriete et la vigilance 41, 94, n Philocalie des Peres Neptiques, traduction de Jacques Touraille, vol I, (Desclee de Brouwer/ J.C.Lattes, La Fleche 1995), pp. 198, 222.

13

gndurilor la unitatea inimii. A w a Lucius obinuia s repete primul stih din Psalmul 50: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea". A w a Apollo spunea fr ncetare: Eu ca un om am pctuit, Tu, ca un Dumnezeu, miluiete-m!"9 nainte de a se duce n Apus, Sfntul loan Cassian a trit mai mult de doisprezece ani n pustia Egiptului i recomanda ndeosebi nceputul Psalmului 69: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte! Doamne, smi ajui mie grbete-Te!"10. n primele veacuri, monahii foloseau o mare varietate de rugciuni monologice", dar, treptat, Rugciunea lui Iisus a sfrit prin a se impune, fiind preferat altor forme de rugciune. Ea s-a dovedit mai de folos prin concentrarea i centrarea ei pe Sfntul Nume. S reamintim cuvintele Sfntului Filotei Sinaitul: Adun-i mintea mprtiat, cu amintirea lui Iisus Hristos'"1. Rnduiala repetrii poate fi ntrit recurgnd la anumite nevoine trupeti, de exemplu lipirea Rugciunii lui Iisus de ritmul respiraiei. Aceste nevoine nu sunt absolut necesare pentru chemarea Numelui Domnului, dar ne sunt propuse la libera noastr alegere pentru c ne pot ajuta cu adevrat s-L slvim pe Dumnezeu n trupul nostru" (vezi 1 Corinteni 6, 20). 4. n sfrit, pentru a reveni la problema iniial, rezumat n citatul Sfntului Isaac, Rugciunea lui Iisus este o cale de a ajunge la isihie sau tcere luntric. Este o rugciune alctuit din cuvinte, desigur, dar pentru c sunt simple, scurte i repetate continuu, ea ne duce dincolo de
9

Les sentences des Peres du Desert, collection alphabetique, traduit par Dom Lucien Regnault (Solesmes 1981, Lucius 1, Apollos 2), pp. 168,60. 10 Conferences, 10, 10. 11 Quarante chapitres neptiques, 27, n Philocalie, vol. I p. 646.

14

cuvinte i prin ele spre linitea vie a inimii. Iat unul din principalele motive care fac din Rugciunea lui Iisus, Rugciunea, prin excelen, a epocii noastre, care sufer att de mult pe toate planurile de lipsa linitii. Dac a fi doctor i mi s-ar cere sfatul, ne spune Soren Kierkegaard, a rspunde: facei linite!" Oare nu de astfel de doctori are o disperat nevoie lumea contemporan? Linitea, att de greu de atins, mai ales n epoca noastr, este unul din izvoarele profunde ale fiinei noastre; dac ne lipsete linitea, nu mai suntem oameni cu adevrat. Or, Rugciunea lui Iisus, ne poate ajuta tocmai n acest sens. Ce nelegem prin linite? Trebuie, oare, s-o definim n primul rnd prin negaie, ca pe o absen a discursului, ca o pauz ntre cuvinte, ca o ncetare temporar a zgomotului? Sau trebuie neleas n mod pozitiv, nu ca o absen, ci mai curnd ca o prezen? n tradiia ortodox a Rugciunii lui Iisus, linitea e neleas n sens pozitiv. Adevrata linite nu nseamn nici vid, nici neant, ci deschidere, receptivitate, o atitudine de ascultare. Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu!" (Psalmul 45, 10); linitea sau pacea mrturisesc c suntem contieni de Dumnezeu, c suntem n comuniune cu Cellalt - hesychia (linitea) presupune koinonia (comuniunea). Sfntul Ambrozie al Milanului rezum aceasta n oximoronul negotiosum silentium, artnd c linitea nu este nici vid, nici absen de sens, ci este plin de negotium", de materie, de substan, de nelegere - pe scurt, linitea este creatoare. Ca rugciune ce ne conduce la linite, scopul Rugciunii lui Iisus este de a ne ajuta s ne oprim din vorbit ca s ncepem s ascultm. Linitea luntric dobndit prin chemarea Sfntului Nume creeaz n cel ce se roag un loc n care Domnul Iisus Hristos i Sfntul Duh pot s lucreze. Astfel, depim stadiul n care spunem rugciunile mele" pentru a ajunge la rugciunea n care 15

spunem Hristos este n mine"; cum spune Sfntul Apostol Pavel: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine" (Galateni 2, 20). Cu toate acestea, dac vrem s dobndim linitea luntric, nu este suficient s zicem: oprete-i gndurile", aa cum nu poi spune oprete-i respiraia". Nu putem nchide televizorul dinluntru printr-un simplu efort de voin. Mai degrab, Rugciunea lui Iisus i d minii noastre, mereu active prin natura ei, o lucrare specific, pe msura ei. i dm cuvinte, o fraz concis pe care trebuie s-o repete nencetat. Cum cuvintele sunt n numr limitat i neschimbate, rnduiala repetrii ne permite s atingem linitea prin chiar aceste cuvinte. Exact aa nelegea chemarea Sfntului Nume, Sfntul Diadoh din Foticeea (secolul al V-lea), unul dintre autorii cu cea mai mare influen n evoluia acestei rugciuni12. Vorbind despre Rugciunea lui Iisus ca rugciune a linitii, autorii ortodoci insist s afirme c, invocnd Numele Domnului, trebuie, n msura posibilului, s ne golim mintea de orice imagine sau idee. Pentru a relua cuvintele lui Evagrie Ponticul: Rugciunea este oprirea gndurilor'"3. Cu alte cuvinte, Rugciunea lui Iisus este o rugciune apofatic sau non-iconic. Dar acest tip de nvtur cu privire la suprimarea gndurilor poate adesea s-i tulbure pe cei care se angajeaz pe aceast cale pentru c, n ciuda eforturilor pe care le fac, nu au putere s pun n practic aceste instruciuni. n acest caz, este important de tiut c ni se cere s alungm gndurile n timpul rugciunii, i nu s ne reprimm sentimentele. Rugciunea lui Iisus nu este asemenea unei meditaii discursive asupra unei scene din viaa Mntuitorului. Din clipa n care

Vezi Cent chapitres spirituels, 59 i 60, n Philocalie, vol I, pp. 228-229. 13 Chapitres sur la priere, 71, n Philocalie, vol I , p. 104.

12

16

invocm Numele Domnului suntem chemai s trim experiena direct, copleitoare i plin de o dragoste fierbinte pentru Persoana lui Hristos. Bineneles, sentimentele trebuie s fie purificate de orice senzualitate i excitaie nervoas, dar scopul Rugciunii nu este s ne suprimm senzaiile, ci s le transfigurm. Felul nostru de a aborda Rugciunea lui Iisus ar trebui s fie pozitiv i nu negativ. Dect s ne oprim la nevoia de a ne goli mintea de imagini i gnduri, poate ar fi mai nelept s ne silim ntr-un sens pozitiv, lsndu-ne ptruni de simirea prezenei imediate a lui Hristos i de dragostea pe care El ne-o poart. S lsm acest sentiment de cald tandree s ne inunde inima, mai degrab dect s insistm asupra suprimrii gndurilor. J 5 j i u j ^ $ m _ s alungm imaginile lui Iisus care se prezint, nici mcaTs nu reflectnTasupra Kptului c acum chemm Numele Lui, ci s ne gndim doar la nsui Iisus. Acum a venit timpul s v las n minile lui Alphonse i ale Rachelei Goettmann. Ei au scris o iniiere" n Rugciunea lui Iisus marcat de experiena lor personal. Este o iniiere practic, cu o int profund i deosebit de convingtoare. Ediiile precedente ale acestei lucrri au fost deosebit de apreciate. Fie ca Domnul nostru Iisus Hristos s binecuvnteze aceast nou ediie i lucrarea lor s-i ncurajeze n continuare pe toi cei care sunt n cutarea mpriei inimii. Un ultim cuvnt totui nainte de a ncheia. n mod inevitabil, apare ntrebarea dac nu cumva ncuierea uii pentru a repeta singur, cu ochii nchii, n intimitatea camerei tale: ... miluiete-m pe mine pctosul" nu este o practic egocentric. Nu cumva Rugciunea lui Iisus este o rugciune egoist, anti-social, care ignor realitatea lumii? ne vom ntreba. Iat dou citate care ne pot servi drept rspuns: primul aparine unui sfnt rus, Serafim de 17

Sarov, care ne spune: Dobndoto i pacea sufletului- i mii de suflete i vor afla lng tine mntuirea". A doua ; aparine suedezului Dag Hammarskjold, Secretarul | General al Naiunilor Unite: S nelegem n linite, s acionm n linite, s biruim n linite". Dobndirea pcii sufletului, aceasta este raiunea de a fi a Rugciunii lui Iisus. Dac vom atinge, fie i n cel mai mic grad, pacea luntric a inimii, chemnd Numele Domnului, vom fi transformai n oameni n slujba celorlali, n instrumente pentru vindecarea i mntuirea lor n Hristos. Pentru c ne-am rugat n singurtate, n tain, cu uile nchise, doar zece sau cincisprezece minute n timpul zilei, vom putea - ntr-un mod imposibil de mplinit altfel - n celelalte minute i ore ale zilei, s ne punem la dispoziia celorlali ca s-i ascultm i s-i iubim n Hristos. S lucrm prin linite. De ndat ce vom nva, prin chemarea permanent a Numelui, s vorbim sub inspiraia linitii, cuvntul nostru ctre ceilali va izvor din linite i va fi creator, viu i fctor de pace, va fi un cuvnt de foc i de lumin. Episcopul Kallistos de Diokleia14

Prea Sfinitul Kallistos Ware, de origine anglican, monah al Mnstirii Sfntul loan din Patmos, episcop al arhidiocezei greceti n Marea Britanie, profesor de patristic la Universitatea din Oxford, este actualmente una din vocile cele mai ascultate n lumea ortodox. El a desfurat o lucrare de reunire, de adevrat constructor de puni ntre Orient i Occident. Opera sa este imens. n francez este cunoscut mai ales prin: ,^ipproches de Dieu dans l'Eglise orthodoxe", (DDB), o lucrare clasic n literatura ortodox i Le royaume interieur" (Ed. Le Sel de la Terre).

14

18

INTRODUCERE
Dac ndrznim s v propunem o carte despre Rugciunea lui Iisus, este pentru c suntem convini c ea Va fi una din crile cele mai potrivite pentru a reaprinde Scnteia cretinismului primar, nu ca o restituire a unui trecut, ci ca o continu creaie pornind de la o Prezen care nu ne-a prsit niciodat. Rugciunea lui Iisus ptrunde acum pretutindeni, eliberndu-ne de toate aculturaiile Evangheliei, recrend terenul unitii pentru Toate Confesiunile cretine i sugerndu-le singura lor ancorare posibil pentru un ecumenism adevrat. Dar pentru viitorul cel mai apropiat, n faa cercului infernal al micilor i marilor rzboaie fr de ieire, n faa situaiilor imposibile", de la banalitile noastre cotidiene pn la marile dezastre ale umanitii care-i au originea n gndirea raional a omului, Rugciunea lui Iisus opereaz o ruptur i pune totul doar pe seama lui Dumnezeu. Ea nlocuiete eul" i interesele pe care le apr acesta cu Viaa Dumnezeiasc, cu Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine" (Galateni 2, 20). Aici se continu i se desvrete ntruparea, aici i dobndete viaa sensul ei deplin pentru omul care devine dumnezeu i aici se pot nchide porile iadului pmntesc, prin biruirea potrivnicilor. .. Aadar, aceast carte se dorete a fi o trire i nu o teorie. Noi nu suntem indicatoare pe cale"... De peste patruzeci de ani, viaa noastr se ntemeiaz pe Rugciunea lui Iisus care e lucrat de puterea Harului, sub ndrumarea permanent a Prinilor Duhovnici, n contact regulat cu Btrnii" i mereu sub ascultarea Sfintei 19

Biserici. Nu este o cale solitar. n ndelungata ei natere, aceast carte este i fructul unei prtii cu sute de persoane care, de-a lungul a peste douzeci de ani, au participat la ntlnirile de retragere spiritual i sesiunile de formare duhovniceasc de la Bethanie, loc de renatere" pe care l-am creat n duhul acestei orientri. Tot aici, n acelai scop, triete o Comunitate n care Rugciunea lui Iisus este fermentul de unire, cutnd s regseasc dinamismul primelor comuniti din Faptele Apostolilor care triau cu totul n Numele luijisu". Rugciunea lui Iisus este un stil de via, ea face din om un ucenic al lui Hristos, ea este un far pentru poporul lui Dumnezeu aflat pe Calea spre Pmntul Fgduinei...

Alphonse i Rachel Goettmann

20

CAPITOLUL 1 PUTEREA NUMELUI N VECHIUL I NOUL TESTAMENT

oricine va chema Numele Domnului se va izbvi..." Ioil, 3, 5

I Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat i nimeni nu cunoate Numele Lui, El este de nenumit i de nedescris... Dar fcndu-1 pe om, a zidit Dumnezeu n el o cmar de nunt n care, intrnd, omul s-L poat oricnd ntlni pe Creatorul su i s-I aud glasul. Acest loc nalt e^jnima omului i de fiecare dat cnd omul coboar aici pentru a-L slvi pe Dumnezeu, n casa Sa are loc o n ^ i r e care se numete Rugciune. Rugciunea inimii exiti aadar de cnd e omul, pentru c omul exist cu adevrat doar cnd descoper acest loc al nencetatei sale pateri la viaa dumnezeiasc. Dumnezeu l cheam pe om n inima sa, El l cheam la via, i numai omul care l ascult se mplinete cu adevrat ca om. Aceasta este vocaia omului. Iat de ce de la un capt la cellalt al Bibliei rsun chemarea lui Dumnezeu: ,jShema Israeir care conine n ea ntreaga via spiritual: ,^ nseamn ascultr i vine de la rdcina ,jhem" care nseamn ,flume". A asculta Numele lui Dumnezeu n adncul inimii noastre, nseamn a ne nate la via, nseamn a primi smburele divin care este propriul nostru nume, persoana ascuns n adncul din noi. Adam i Eva, primii oameni, au trit n aceast uluitoare intimitate cu Dumnezeu, primindu-se de 21

la El gur la gur", cum spune textul ebraic, printr-o transfuzie de suflare de Via. Dar, foarte curnd, ei au refuzat ascultarea i ruptura nu a ntrziat s apar. Urmarea: crima lui Cain din cea de a doua generaie. In loc s mai caute Numele dinluntrul su, omul ncepe s-i caute re-numele din afar pierzndu-i astfel axa luntric. Dezaxat, Cain se risipete n rtcirea exterioar, construind far Dumnezeu culturile i civilizaiile, lumea din afar. Aceasta este condiia omului alungat din Rai", adic existen n afara sa, lipsit de identitate. Cu toate acestea, Dumnezeu depete provocarea pentru a pstra harul Legmntului, druindu-le, lui Adam i Evei, un al treilea fiu, pe Set. Acesta, cu adevrat, deschide o nou descenden din care se nate Enos, despre care Biblia spune c este cel care, dup cdere, ncepe a chema numele Domnului Dumnezeu" (Facerea 4, 26). Aadar calea de ntoarcere este posibil i omul poate deveni Om prin aceast chemare care este chiar locul mplinirii sale: Enos" nseamn Om"! Astfel nct, odat cu neamul semiilor care se nate din Sem, primul nscut al lui Noe - sem" nsemnnd purttorii Numelui", se nate i Tradiia Rugciunii lui Iisus, ai Crui ucenici, la rndul lor, vor purta Numele scris pe frunile lor" (Apocalipsa 14, 1). Vedem astfel c descendena purttorilor Numelui nu s-a ntrerupt de la Facere pn la Apocalips i ucenicii lui Hristos, cretinii, sunt semiii ajuni la desvrire.
*

La vechii evrei, shem", adic numele, cuprinde n sine natura tainic a unei fiine, fiind o emanaie, prezena sa activ i tainic: activ pentru c fiina se manifest prin numele su i tainic pentru c numele reveleaz persoana. Astfel, a cunoate pe cineva dup numele su nseamn a-1 cunoate pn n strfundurile sale, n unicitatea sa. n 22

mentalitatea semiilor antici, cel care i dezvluie numele se deschide accesului la transcendena sa cea mai ascuns. Dar, oferindu-se astfel celorlali, acesta devine vulnerabil. Toate religiile arhaice cunoteau acest mister i tiau c invocnd numele dumnezeului lor, dobndeau un instrument de cunoatere i o putere neobinuit. De aceea, invocarea se afla n centrul cultului ca atitudine religioas fundamental, mergnd, de cele mai multe ori pn la magie. Cnd Iacob (Facerea 32, 30), Manoe (Judectori 13-17) i Moise (Ieirea 3,-9-15) i cer lui Dumnezeu Numele Su, o fac pentru a intra n intimitatea divin prin cunoaterea tainei pe care o ofer Numele i dobndirea puterii de a-L urma. Iar poporul l urmeaz pe Moise pe lungul drum spre Pmntul Fgduinei traversnd toate primejdiile deertului, numai pentru c acesta deine Numele Celui Care 1-a nvestit cu aceast misiune. Cu adevrat, toate popoarele vor umbla fiecare n numele dumnezeului su" (Miheia 4, 5). Dezvluirea Sfntului Nume ctre Moise pe muntele Horeb 15 are o dubl caracteristic. Mai nti, w sunt" (Ieirea 3, 14) este primit prin Moise, auzit de el n mijlocul unei experiene de foc: Rugul Aprins. Dumnezeu Se ofer omului n Numele Su i n chiar actul acesta de a Se numi. Prin acest act El i manifest slava Sa divin i arztoare. Perceperea Numelui este o experien teofanic16, genernd team i cutremurare n faa sfineniei, a abisului deschis prin suprema transcenden. Dar, n acelai timp, Iahve Se reveleaz pe Sine i ca Eu voi fi cu tine" (Ieirea 3, 12). Astfel nct, dac Dumnezeu este Cel Cu Totul Altul, Cel De Dincolo De
15 16

M u n t e aflat n masivul Sinai. T e o f a n i a este m a n i f e s t a r e a sau artarea lui D u m n e z e u .

23

Toate, ntr-o inaccesibil independen i ntr-o suveran libertate, Fiina n sine, El este, de asemenea, prin chiar acest fapt, i nucleul incandescent a tot ceea ce este, Creator n inima creaiei, prezent pn la urzeala istoriei a crei Tain lucrtoare nsui este, i Care i dezvluie Numele pe msur ce omul exploreaz acest adnc printr-un dialog nentrerupt cu El n viaa sa de fiecare zi. Credina tuturor generaiilor biblice n puterea Numelui este fondatoarea Istoriei Sfinte, a istoriei propriei noastre mntuiri i, desigur, a ntregii istorii. Mereu prezent, contient sau nu, ca o urzeal aflat n spatele oricrui gest sau fapt a poporului evreu, a fiecrui cuvnt rostit oficial de gura unui rege sau optit n tain n corturile lor de nomazi, a tot ceea ce nu s-a rostit n adncul tcerii, aceast credin a fost mereu cel de pe urm sens al lor. Aceast certitudine este experimental pentru c se bazeaz mereu nu numai pe fgduina Domnului, ci, mai ales, pe mplinirea acestei fgduine cu Isaac (Facerea 26,3-5) i cu Iacob (Facerea 28,15; 31, 3-5), cu Moise (Ieirea 3, 12; 4, 12), Iosua (Deuteronom 31, 23; Iosua 1, 5; 3, 7), Ghedeon (Judectori 6, 16), David (2 Regi 7,9) i chiar cu cei aflai n exil... (Isaia 43, 5). Aceste lucrri mree care jaloneaz istoria lui Israel, i-au fecundat ntotdeauna prezentul astfel nct iudeul evlavios al crui duh e nsmnat de aceast cunoatere" tie s citeasc n fiecare moment, sub cele mai banale aparene, o artare a Sfntului Nume. El binecuvnteaz toate, pentru c toate sunt un Rug Aprins. Astfel, ntreaga lui via tinde s devin cntare de laud, iar mistica sa nflorete mereu n chiar dac" i n ciuda a toate". Chiar dac toate aparenele sunt contrare, n chiar inima celor mai aprige furtuni, i chiar cnd nici un eveniment nu mai poate fi descifrat, n cele mai adnci tenebre, se afl acel Eu sunt cu tine" i omul rspunde: n ciuda a 24

toate, eu Te iubesc", naintnd prin ncercri care uneori ajung la martiriu i rmnnd neclintit, ca cel care vede pe Cel nevzut" (Evrei 11, 23-29). n aceast nestrmutat reciprocitate se nnoad Legmntul a crui inim este descoperirea progresiv a Numelui. Cci garania oferit prin epifania Numelui este Legmntul pe care Dumnezeu l ofer fr ncetare omului. Dumnezeu i face curte omului, l caut i l atrage, i dezvluie Numele Su, pe care l pune pe limba i n inima lui Moise, ndjduind c ntregul popor l va invoca, II va repeta de-a lungul fiecrei zile, ca o logodnic n ateptarea nunii: Iahve, Iahve, Dumnezeu iubitor..." (Ieirea 34, 6). Atunci Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea i voi rosti numele lui Iahve naintea ta... Iat aici la Mine un loc..." (Ieirea 33, 19-21). Orice ndrgostit se recunoate aici. D-mi o inim iubitoare, spunea Sfntul Augustin, i ea va nelege...". Astfel c nu va fi de mirare dac ntr-o astfel de relaie Dumnezeu Se va arta i gelos" (Ieirea 34, 10-16) pe toi dumnezeii mincinoi cu care desfrneaz oamenii. E o gelozie din iubirea lui Iahve care vegheaz asupra poporului Su pe care, la fiecare trdare, l va arunca n focul ncercrilor pentru ca iari s se ntoarc... i poporul se ntoarce mereu la amintirea Sfntului Nume. Cunoaterea i iubirea se conjug astfel n mod intim nc din primele timpuri ale revelaiei biblice i pn la sfritul vremii: i oricine iubete este nscut din Dumnezeu, i cunoate pe Dumnezeu" (1 loan 4, 7). Aici, iubirea nu este un joc afectiv ca n imitaiile noastre mult prea umane, ci permanenta angajare n Legmntul pecetluit cu cele trei caracteristici: cunoaterea Numelui, manifestarea sa istoric prin mplinirea fgduinei care l angajeaz pe Dumnezeu i o porunc care l angajeaz pe om pe Calea sa ctre Dumnezeu.

25

Acesta este cadrul precis i semnificativ n care se reveleaz Numele n fiecare mare etap a Revelaiei. n Legmntul cu Noe (Facerea 9, 1-17), Dumnezeu Se reveleaz cu numele de Elohim (Dumnezeu) i i fgduiete nmulirea neamului su pe pmnt i stpnire peste tot ce mic pe pmnt, poruncindu-i s nu fac vrsare de snge. n Legmntul cu Avraam (Facerea 17), Dumnezeu i d numele de El-Dhaddai (Cel de pe nlimi), i fgduiete o numeroas descenden i ara Canaanului17 i i poruncete tierea mprejur prin care nsui trupul su devine loc al Legmntului. n sfrit, n Legmntul cu Moise (Ieirea 19 i urm.), Dumnezeu i dezvluie numele de Iahve, i fgduiete pmntul Canaanului i c va fi Dumnezeul poporului su (Ieirea 6, 7), cerndu-i ascultare fa de Lege, care, interiorizat, i ofer omului experiena Prezenei divine. La acest stadiu, Numele lui Dumnezeu este, pentru evreu, att invitaie la dialogul intim, fa ctre fa, care este rugciunea (Tradiia elohist, Exodul 3, 9-15), ct i chemare la cele mai nalte exigene ale sfineniei (Tradiia sacerdotal, Exodul 6, 2-9), care angajeaz politic ntregul neam n jurul acestui nume, care-i amintete fr ncetare tot ce a fcut Iahve pentru Israel (Tradiia iahvist, Exodul 33, 12-34). ntotdeauna, fie c e vorba de intimitatea inimii sale sau de marile spaii ale multelor sale btlii, evreul se va sprijini pe Numele care, pentru el, nseamn puterea prin excelen, atotputernicia suveran, eliberare de orice ru i, cteodat, robie. Iahve nsui apeleaz adesea la aceast semnificaie a Numelui Su: vedei, vedei, dar, c Eu sunt i nu este alt Dumnezeu afar de Mine: Eu omor i nviez, Eu rnesc i tmduiesc..." (Deuteronomul 32, 39-40) i cere rspunsul de credin de
17

Tar numit astzi Palestina i Israel.

26

la om: O, Dumnezeul Cel mare i puternic, al Crui nume este Iahve (Domnul) Savaot, Cel mare n sfat i puternic n faptele Tale, ai Crui ochi sunt deschii asupra tuturor cilor fiilor oamenilor, ca s dai fiecruia dup cile lui i dup roadele faptelor lui..." (Ieremia 32, 18-19) i recunotin: Viu este Domnul Care a izbvit sufletul meu din tot necazul" (2 Regi 4,9). Sfntul Nume condenseaz n el toat rnduiala comportrii lui Dumnezeu n relaia cu omul i, de nedesprit, ntreaga credin a lui Israel. n faa acestui Nume tot genunchiul se va pleca", dup cum dumnezeiete profeete Isaia (Isaia 45, 23) i repet Sfntul Apostol Pavel n imnul ctre Filipeni, referindu-se la Numele lui Iisus. Pentru a sfini acest Nume, Israel i va ncredina viaa lui Dumnezeu cu o fidelitate eroic pn la martiraj. Aceasta va fi i atitudinea fundamental a ucenicilor lui Hristos n zorii cretinismului: oameni care i-au pus sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos" (Filipeni 2, 10) i erau gata s i moar pentru numele Domnului Iisus" (Fapte 21, 13), nefacnd prin aceasta altceva dect ce nsui Hristos a fcut cnd a preaslvit numele Tatlui" dndu-i viaa pe cruce i cernd ca: de-Mi slujete cineva, s-Mi urmeze!" (loan 12, 26-28). Numai cei care se alipesc de Domnul ca s slujeasc i s iubeasc numele Domnului" (Isaia 56, 6) l vor cunoate ntr-o reciprocitate la fel de intim ca cea dintre so i soie: i te voi logodi cu Mine pe vecie i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin, ntru buntate i dragoste, i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt Domnul!... Tu m vei numi Brbatul meu... i eu i voi zice Tu eti poporul meu, iar el mi va rspunde Tu eti Dumnezeul meu\" (Osea 2,18-25). i aceast de nenchipuit intimitate din adncul cel mai adnc al inimii fiecruia 27

strlucete asupra ntregului popor care devine popor sfnt, purttorul Numelui Domnului Dumnezeu" (Deuteronom 28, 9-10), pstrtorul slavei Lui i cel ce laud Numele Domnului n toate zilele vieii sale" (Psalmi 33,2-5). Sfinii lui Iahve nu au alt aspiraie dect aceasta. Noi purtm n memorie aceste mari etape ale naintrii pe Calea de la Biblie la nunta mistic, le purtm n celulele noastre ancestrale, dar fiecare dintre noi le i triete din nou n propria sa cretere duhovniceasc, ca pe un Vechi Testament propriu, pn la finala i desvrita revelaie a celui de pe urm Legmnt n care Numele i descoper faa n Iisus Hristos, cu fgduina c omul nsui va deveni lca al lui Dumnezeu i c Dumnezeu va locui n om i omul n Dumnezeu, dac omul va mplini porunca Iubirii. Aadar, Biblia descrie propriul nostru itinerar spre descoperirea i cunoaterea Numelui. Acesta va traduce ntotdeauna chintesena credinei mele, adic: n Care Dumnezeu cred i cum cred eu n El. Noe, Avraam, Moise... sunt prototipurile mele, treptele scrii mele luntrice pe care trebuie s o urc sau bornele aezate de-a lungul cii mele personale, dirijndu-mi creterea i dndu-mi direcia cea bun. Fr nici o pretenie, va trebui s pun prenumele meu n locul tuturor acestor figuri biblice. Atunci textul va prinde deodat o uluitoare coloratur, att de personal i de actual nct devine n sensul cel mai propriu o revelaie pentru mine, astzi. i Duhul mi va da s neleg nluntrul meu c Tradiia nu este o liter moart aparinnd unui trecut ntunecat i cu totul depit, ci o realitate vie care acum se ancoreaz n mine. E mereu aceeai venicie n snul unui timp care se scurge, mereu aceeai Prezen sub fee diferite, mereu aceeai Revelaie care d sens evenimentelor att de variate ale istoriei, este de fapt Numele lui Dumnezeu pe care Acesta ncearc s-1 murmure n viaa mea cea mai
98

concret, text n contextul meu... (Cf. Psalm 33, 2-5). Cnd Biblia vorbete despre Noe, despre Avraam, despre Moise i despre toi cei pomenii pn la Apocalips, este vorba i despre mine: Tu eti omul care a fcut aceasta!" (2 Regi 12, 7), i spune Proorocul Natan lui David. Taina este abisal i nu voi reui nicicnd s o cercetez, s nv cine sunt eu n ochii lui Dumnezeu i care este Faa Sa pentru mine n ziua aceasta... Pentru mine, rdcinile invocrii Sfntului Su Nume se afl n inima patriarhilor, a proorocilor i n adunarea poporului Su. Invocarea, la propriu vorbind, a aparinut mai nti evreilor i era att de legat de cult nct era numit sanctuar" pentru c acolo se sfinea Numele, pentru c acela era locul privilegiat n care slluia i se manifesta Numele Domnului. ntotdeauna, din tabr n tabr, Avraam, de fiecare dat cnd i ntindea cortul undeva, ridica i un jertfelnic lui Iahve pentru a invoca Numele Lui i a I se nchina ... (Facerea 12, 8-9). Mai trziu, nsui Iahve va indica locul slluirii Sale ca loc de adunare a tuturor triburilor lui Israel: Ci la locul pe care-1 va alege Domnul Dumnezeul vostru din toate seminiile voastre, ca s-i pun Numele Su asupra lui, s venii s-1 cercetai" (Deuteronom 12, 5). Acest lucru se repet att de des nct a ridica un jertfelnic sau a veni la jertfelnic era sinonim cu a chema Numele Domnului. i dac jertfelnicul ofer un loca Numelui, acesta se reveleaz mai ales n snul unui dialog care se desfoar aici ntre om i Dumnezeu, dialog n care chemarea se face dup rnduiala existenei omului: cereri de ajutor (Psalmul 123, 8; 1 Paralip. 5, 20), rugciuni de mrturisire a credinei i a ncrederii (Psalmul 19, 8), rugciuni de mulumire (Psalmul 62, 5), rugciuni de exprimare a bucuriei (Psalmii 19, 6; 88, 13) i a binecuvntrii (Psalmul 128, 8). Sfntul Nume este srbtorit n toate felurile: e binecu9Q

vntat (Psalmul 95, 2), celebrat (Psalmul 43, 9), cntat (Psalmul 68, 31), nlat i mrit (Psalmul 33, 4) sau se danseaz pentru el (Psalmul 7,18; 2 Regi 6, 16)... Aceste cteva citate din multele existente par goale i anoste nirate n felul acesta, dar pentru cel care va dori s mediteze asupra lor, va descoperi c fiecare dintre ele evoc o experien concret a Prezenei lui Dumnezeu n cele mai diferite situaii n care este chemat Numele Su. A chema Numele lui Dumnezeu ntr-un eveniment nsemn a-i da acestuia adevrata sa fa, a-1 transfigura i a-i imprima o orientare cu totul nou, dup voia lui Dumnezeu Care lucreaz n inima a toate. A chema", de la evreiescul gara", nseamn n ebraic a numi", adic, n mentalitatea semitic, a chema la existen, a crea: Lumina a numit-o Dumnezeu ziu... Tria a numit-o Dumnezeu cer" etc. (Facerea 1). Un eveniment, o situaie sunt litere moarte atta vreme ct nu sunt numite de adevratul lor Nume, de Numele care le d Via. Iar cel care d nume n aceast credin ridic vlul aparenelor pentru o ntlnire i atinge n orice moment fondul lucrurilor. n acest act, i Dumnezeu d un nume omului i, cnd, dincolo de numele lor obinuite le d numele de Avraam (Facerea 17, 5), Sarra (Facerea 17, 15) sau Iacob (Facerea 32, 29), aa cum va face mai trziu i Iisus cu unii dintre ucenicii Si, Dumnezeu face un act creator care regenereaz inimile pentru o nou via. Perceput astfel, viaa devine ea nsi un sanctuar al Numelui i locul unui Legmnt mereu mai aprofundat, trdat i rennoit. Ca o permanent amintire a acestei realiti, Arca, pe care o identificau cu Numele Domnului, era mereu prezent (Numeri 10, 35) n mijlocul poporului, purtat pe umerii si pe lungul drum ctre Pmntul Fgduinei sau pus n inima celor mai grele btlii (1 Regi 4). Evreul evlavios care nu triete la
30

acest nivel al istoriei, strduindu-se s citeasc ntr-o permanent naintare ctre propria sa tain, cade ca orice om care nu mai caut Numele, ci un re-nume. Pentru a scpa de acest pericol, el strig ctre Domnul: Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine slav" (Psalmul 113, 9). Astfel, chemarea Numelui devine elanul inimii i rugciunea ei. Strigat-am ctre Tine, Doamne, toat ziua" (Psalmul 87, 10), Eu L-am gsit pe Cel iubit, apucatu-L-am atunci i nu L-am mai lsat" (Cntarea Cntrilor 3, 4). Evenimentul fondator al Istoriei este anunat n Rugul Aprins, i ntrebarea pe care i-o pune Moise lui Dumnezeu: Care este Numele Tu?" primete atunci un rspuns provizoriu. Astfel rugciunea lui Israel, mpreun cu cea mai puin contient, a tuturor popoarelor, este o imens ateptare... Fgduina care umplea de fgduine orice invocare a Numelui de-a lungul secolelor se va realiza n Ziua Domnului" anunat de ctre toi proorocii, plintate a vremurilor de pe urm cnd mntuirea va fi oferit oricui va chema Numele Domnului" (Ioil 3, 5). Aceasta este ziua Cincizecimii, adevrata matrice a noii umaniti creia Sfntul Nume i va revela definitiv identitatea artndu-i faa n inima unei experiene de Foc, urmnd prototipul marilor teofanii din Vechiul Testament. Pentru a scoate n eviden c este vorba de o recapitulare i de o mplinire istoric a cunoscutei fgduine, Sfntul Petru, explicnd mulimii acest decisiv eveniment, alege profeia lui Ioil18 care sintetizeaz cel mai bine chintesena tradiiei iudaice asupra acestei fgduine: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci,
18

Prooroc din secolul al IX-lea nainte de Hristos.

31

i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa. nc i peste slujnicele Mele voi turna n acele zile din Duhul Meu i vor prooroci. i minuni voi face sus n cer i jos pe pmnt semne: snge, foc i fumegare de fum. Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge, nainte de a veni Ziua Domnului cea mare i strlucit. i tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui". (Fapte 2,17-21). Aadar, aceast Mare Zi", acest Nume", acest Domn" i aceast mntuire" sunt date acum o dat pentru totdeauna? Apostolul Petru, plin de puterea Duhului Sfnt pogort peste el, riscndu-i viaa, afirm cu trie n faa evreilor stupefiai i a apostolilor mbtai de bucurie: E Iisus Nazarineanul!". Aceast revelare a Numelui n cadrul Cincizecimii, face din acest eveniment un nou Horeb, un rspuns definitiv la ntrebarea lui Moise i a tuturor oamenilor, un rspuns care deschide Ziua cea Mare" n care Iahve i arat, tainic, faa Sa n Iisus (loan 14, 9) i ni-L trimite pe Singurul nostru Domn", fr de Care nu exist mntuire". Toate profeiile se mplinesc n Iisus Care le unete n Sine, le d sens i le poart spre o depire nicicnd bnuit... Cu siguran, s tie deci toat casa lui Israel c Dumnezeu pe Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos... i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi." (Fapte 2, 36; 4, 12). Chemarea Numelui" nu-i mai are de acum mplinirea dect prin credina n Iisus Hristos Domnul i Numele de Iisus se substituie de acum numelui sacru de Iahve: ,,Acesta este numele Meu pe veci, aceasta este pomenirea Mea din neam n neam!" (Ieirea 3, 16). Slava Sfntului Nume a lui Iahve fgduit i parial manifestat n timpul Vechiului Testament devine acum sacrament i 32

plenitudine n Numele lui Iisus: Dumnezeu I-a druit Lui Nume care este mai presus de orice nume" (Filipeni 2, 9). n mentalitatea adevratului evreu acest lucru nu putea fi dect piatr de poticnire i motiv de lapidare... Muli au fost zguduii de blasfemie i scandalizai pn la moarte; Petru va ajunge la nchisoare i va trebui s se apere n faa Sinedriului19... Ceilali ucenici vor ptimi la fel: uri i prigonii de toi din cauza numelui Meu" (Matei 5, 11; Marcu 13, 13; loan 15, 21), cum a spus Domnul. Apoi, generaii ntregi de cretini, de-a lungul secolelor, vor merge pn la martiriu struind n rbdare i suferind pentru numele Meu fr oboseal" (Apocalipsa 2, 3) pentru c cine l numea Domn pe Iisus i cerea botezul n Numele Lui mergea la moarte sigur. Noi nu ne mai putem da seama astzi de entuziasmul primilor cretini i de imensitatea scandalului pe care l reprezentau ei pentru evrei. Pentru acetia, datorit transcendenei tainice i inaccesibile a lui Dumnezeu, Numele Sfnt al lui Iahve era att de temut (Deuteronom 28, 58), nct nici nu ndrzneau s-1 rosteasc. Singurul care avea dreptul s-o fac era marele preot, o dat pe an, la Srbtoarea Ispirii, n Sfnta Sfintelor din Templu... Numele lui Iahve era nlocuit cu Adonay sau Elohim, i cnd Biblia a fost tradus n grecete, Iahve a fost transcris sistematic prin Kirios, Domnul, care va fi cu adevrat numele propriu al lui Dumnezeu, echivalentul tetragramei devenind, la rndul su, un nume tainic, purttorul unui mister"20, desemnnd, ca i numele Iahve nsui, Persoana lui Dumnezeu revelat i incomunicabil...

20

Consiliu suprem al naiunii evreieti cu sediul n Ierusalim. Cerfaux: Titlul de Kirios i demnitatea mprteasc a lui Iisus", n Revue des Sciences philosophiques et theologiques", 1922 i urm.

19

33

n cea mai curat tradiie biblic, aici este vorba de Dumnezeul lui Moise i al Prinilor, de Dumnezeul cel Unul. i iat c sub puterea Duhului Sfnt, singurul Care druiete harul unei invocri juste, primii cretini, fr nici o ezitare, atribuie Numele de Kirios - Domnul, lui Iisus din Nazaret pe Care Dumnezeu L-a fcut Domn" (Fapte 2, 36), Domn peste toate" (Fapte 10, 36), afirmnd astfel c Iisus este Dumnezeu! Pentru cretini numai prin numele Domnului Iisus Hristos" se mplinesc toate profeiile. Botezai n Numele Lui, cei care l vor chema n duh de pocin i sub lucrarea Duhului Sfnt vor intra n comunitatea mesianic ce va reprezenta de acum nainte rmia" lui Israel, rmi sfnt" i profetic a mntuirii universale pe care o va purta Biserica lui Dumnezeu (Fapte 2, 38-47). Aceast contiin va fi att de vie printre primii cretini nct vor fi numii cei ce cheam numele Domnului" (Fapte 9, 14; 1 Corinteni 1, 2). Aceasta era lucrarea lor pentru c ei nu-L chemau doar n cadrul cultului i al rugciunii, ci n toate activitile lor (Coloseni 3, 17). i, n cele din urm, acesta era felul lor de a fi, ntr-un cuvnt, nsi viaa cretin, viaa Bisericii celor nti nscui" (Evrei 12, 23). Raiunea a tot ce fceau era aceea de a fi fcut n numele Domnului"... Este vorba de o constant i radical convertire la Hristos Cel nviat prin chemarea Numelui Su. Aceast lucrare deschidea att inima lor, ct i orice eveniment, Prezenei Domnului i grbea revenirea Sa definitiv (Tesaloniceni 1, 9-10). Chemarea numelui lui Iahve se mplinea n ntruparea Numelui Su, slava lui Iahve se manifesta n mijlocul poporului Su (loan 12, 28; 17, 1), sacrament al Dumnezeului Celui Nevzut. Chemarea Numelui Domnului nu putea fi desprit de chemarea lui Iahve: oricine cinstete pe Fiul cinstete i pe Tatl (loan 34

5, 23), pentru c cine l vede pe Fiul, l vede pe Tatl (loan 14, 9). i aceast transparen este lucrarea Duhului Sfan. Nimeni nu ar putea s-L strige pe Tatl far Duhul Sfnt (Romani 8, 15) i nimeni nu poate spune c Iisus este Domnul far acelai Duh Sfnt (1 Corinteni 12, 3). Chemarea Numelui lui Iisus i introduce astfel pe cretini n taina Sfintei Treimi, Izvorul comunitii mesianice i a ntregii viei a celor botezai. Un singur Nume n trei Persoane. Acesta este fondul din spatele chemrii Numelui lui Iisus: revelaia Tatlui i a Sfntului Duh. i iat de ce acest Nume este Iubire! Spunndu-i lui Moise Eu Sunt Cel ce Sunt" (Ieirea 3, 14), Dumnezeu i nscrie Numele ntr-un viitor care i va descoperi sensul deplin numai pe Cruce. Acolo, ntr-o total lepdare de Sine pentru om, Dumnezeu i dezvluie acestuia adevratul Su Nume, pentru c Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-1 pun pentru prietenii si" (loan 15, 13). Numele lui Iisus este slava acestei taine, nceputul i sfritul a toate, Alfa i Omega", puterea lui Dumnezeu. Prin acest Nume, Apostolii nu numai c au fcut tot felul de minuni (Matei 18, 20), vindecnd bolnavi (Fapte 3, 6; 9, 34) i alungnd demoni (Luca 10, 17), ci au dat ntregii viei o singur raiune de a fi: a tri n numele Domnului. Ei se adunau n numele Lui (Matei 18, 20), primeau n numele Lui, n tot timpul i n tot locul aduceau mulumire lui Dumnezeu Tatl n numele Lui (Efeseni 5, 20), sufereau i erau fericii din cauza Lui (Matei 5, 3-12), i orice atitudine i orice fceau, cu cuvntul sau cu lucrul" (Coloseni 3, 17) slvea numele Domnului nostru Iisus" (2 Tesaloniceni 1,12). Trit astfel, viaa nsi devine mntuire venic (Fapte 4, 7-12) i sensul Numelui lui Iisus: El va mntui poporul Su" (Matei 1, 21), este izvorul viu al clipei prezente... Aici se afl, pentru viitor, unicul scop al oricrei mrturii (Luca 24, 46 i 35

urm.) i singura bogie a Bisericii (Fapte 3, 6). Iat cea mai de pe urm revelaie a acestei taine" fcut prin Iisus Hristos: Numele este o via i un anume fel de a tri. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin... Orice vei cere de la Tatl n numele Meu, El v va da" (loan 16, 23-24). Astfel, Numele lui Iisus ne descoper cum este" Dumnezeu i iubirea Lui de Tat.

36

CAPITOLUL 2 RUGCIUNEA LUI IISUS N TRADIIA SFINILOR PRINI

,,Afl ua inimii tale i vei afla raiul"

Sfntul loan Gur de Aur Dup Noul Testament, nimeni nu poart fclia acestei mrturii i nu intr n motenirea comorii deplin revelate ca martirul, mucenicul lui Hristos. Mucenicul ne pune n legtur direct cu dragostea arztoare a primelor veacuri cretine. Credina i bucuria Bisericii primare erau att de mari nct a-i pune sufletul i a muri pentru numele Domnului" (Fapte 15,26; 21, 13) era idealul trit cu nflcrare, n ambele ensuri ale acestui cuvnt. i tot acesta este i acum i va rmne pentru totdeauna temelia vieii cretine, chiar dac, uneori, istoria a uitat-o... Revelaiei Numelui prin Cruce nu i se poate rspunde dect prin vrsarea sngelui din iubire pentru Domnul. Msura Iubirii este de a fi fr msur, spun Sfinii Prini. Fr dragoste nu exist cunoatere, adic natere-mpreun-cu a fiecruia n cellalt (ebraic: be-schem"), ci doar o chemare funcional a Numelui i nu Viaa cea venic (Fapte 15, 26; 21, 13). Pentru cretin, a tri nseamn a intra n fiecare zi n arena acestei lupte, ndurnd toate pentru Numele Domnului (loan 17, 3) i rezistnd pn la snge" (Romani 14, 7) mpotriva a tot ce l-ar putea despri de Domnul. Nimeni nu triete pentru sine", c dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim" (Romani 14, 7) Sfntul Duh lucra cu putere i nscria cu litere de foc chemarea Sfntului Nume n inimile credincioilor. Cum 37

s fi fost altfel, de vreme ce nsui Domnul ceruse: Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu, cerei i vei primi" (loan 16, 24). Dei au rspuns prin nsi viaa lor la aceast chemare, puini sunt totui cei care au vorbit despre aceasta n timpurile de atunci. Totui, pentru a nelege dragostea nemsurat pe care o aveau primii cretini fa de Numele Domnului Iisus Hristos trebuie s citim Scrisorile" Sfntului Ignatie al Antiohiei21, ucenicul Sfntului Apostol loan. O iubire fr margini, lipsit de orice urm de sentimentalism, puternic i eroic pn la moarte. Niciodat vreun om nu a scris ca acest om. Pentru c nimeni din cei care au scris n-a iubit ca el"22. n acest pmnt trebuie s ne nfigem rdcinile i s ne astmprm setea, altfel nu vom ti niciodat ce nseamn s fii ucenicul lui Hristos i ce Bucurie ne este fgduit nc din lumea aceasta, n chiar mijlocul miilor de suferine i mori pe care ni le provoac lumea aceasta. Torturat de gardieni, nlnuit de zece leoparzi i trt din Antiohia pn la Roma pentru a fi dat fiarelor, Sfntul Ignatie transcrie cu litere de foc dragostea care-1 nsufleea: Nimic din cele vzute i din cele nevzute s nu m mpiedice s ajung la Hristos. S vin peste mine toate chinurile diavolilor, numai s ajung la Hristos... S mor pentru Hristos mi este mai de pre dect s mpresc pn la marginile pmntului. Pe El l caut, pe Acest Iisus Care a murit pentru noi. Pe El l doresc, pe El, Cel ce a nviat pentru noi. Atunci voi simi c ncep s triesc."23 Dac nu suntem gata oricnd, cu ajutorul lui Iisus Hristos, s alergm la moarte pentru a urma Patimilor Sale, viaa Lui nu este n noi."24 Nimic din cele ale
21

Martirizat n anul 110 sub mpratul Traian. Hausherr, Noms du Christ, Rome, p. 37. 23 Lettre aux Remains, dans Les Ecrits des Peres Apostoliques, Ed. du Cerf. 24 Idem, Lettre aux Magnesiens.
22

38

noastre nu pot fi ascunse de Domnul, chiar i cele mai ascunse ale noastre sunt n mna Lui. Aadar, s facem toate faptele noastre cu gndul c El locuiete n noi, pentru ca s fim noi templul Su i ca El s fie n noi Dumnezeul nostru25. Este foarte important pentru noi s respirm atmosfera timpurilor apostolice! n vremurile noastre atmosfera este cu totul i cu totul alta i din aceast cauz respirm ru i nici nu mai trim cu adevrat... Chiar i fr a rosti Numele Domnului, ori de cte ori vorbeau despre El, cretinii acelor timpuri erau att de ptruni de Numele Lui nct nu triau i nu mureau dect prin i pentru El. Acest prinos desvrit adus Numelui Domnului din iubire, dus sau nu pn la vrsarea sngelui, este un adevrat martiriu, un martiriu gnostic", cum avea s spun puin mai trziu, n 193, Clement al Alexandriei26: cci gnoz nseamn cunoaterea Numelui Domnului"27. n aceast ambian se vor scrie, n secolele urmtoare, minunatele texte despre Numele Domnului i chemarea Lui i toate vor fi expresia acestei cunoateri prin viaa nsi. Unul dintre primii care au invocat Numele este Hermas (n jurul anului 150): Toi cei care au suferit o dat n Numele Domnului sunt slvii alturi de El... Numele Fiului lui Dumnezeu este mare, infinit i ine lumea ntreag... A primi Numele Fiului lui Dumnezeu nseamn a te salva de la moarte i a te drui vieii... Nimeni nu poate intra n mprie dect prin Numele Fiului"28. Fiecare din aceste fraze este plin de nelesuri contemplate i ncrcat de o experien n care Numele

25 26 27 28

Idem, Lettre aux Ephesiens. Printe al Bisericii din secolul II (Egipt). Stromates L 4 chap. 4, 15. Similitude IX (Pasteur)

39

conine ntreaga tain cretin. Ele n-au fost scrise ca s le citim, ci ca s ne hrnim cu ele... La sfritul celui de al doilea secol, unul dintre cele mai mari genii ale omenirii, Origen (|253), care cu greu poate fi subestimat ca savant i a crui nvtur nu a ncetat s-i fascineze pe cercettori, scria: A vrea s port Numele lui Hristos. A vrea s port acest Nume care este ca o binecuvntare pe pmntul nostru. Aceasta este dorina mea: ca duhul meu i lucrrile mele s-mi dea dreptul s m numesc cretin"29. Cci, spune el, pn astzi Numele lui Iisus aduce pace sufletelor tulburate, alung demonii, vindec bolile; chemarea Lui te ptrunde cu o dulcea minunat, curete moravurile, inspir oamenilor buntatea i blndeea"30. Aceast rvn nemsurat pentru Iisus se regsete n aproape toat opera lui Origen de-a lungul creia nu nceteaz s-L numeasc: Domnul meu Iisus" sau Iisus al meu". Unul dintre cei mai de seam poei ai Numelui este Sfntul Efrem irul31 (t373). Talentul su poetic este de un lirism pasionant: Iisus, Nume demn de toat lauda, scrie el, pod nevzut care te trece de la moarte la via. Am ajuns la Tine i la Tine m-am oprit.. ,"32. Dar scopul nostru nu e cel de a epuiza acest imens florilegiu care ne arat c aceeai credin a Apostolilor dinuie de-a lungul secolelor. Nu att erudiia ne intereseaz, ci s ne adpm rugciunea de astzi de la izvorul Prinilor de odinioar. Pentru ei, puterea lui Dumnezeu era cu adevrat prezent n Numele lui Iisus. Chemarea Numelui aduce n noi, ca i Sfintele Taine, lucrarea sfinitoare a puterii lui Dumnezeu.
29 30 31 32

Dictionnaire des Peres de l'Eglise, Hamman, p. 81, D.D.B. Contre Celse, 1 c. 7. Printe al Bisericii din secolul IV (Siria) numit i Aluta Duhului Sfnt. De Fide 6, 17.

40

Acest adevrat fluviu de cinstire i de iubire pentru Numele Domnului se va rspndi i n Occident, nc de la nceputurile cretinismului pn n vremea colii Franceze33. Cteva perle chiar merit a fi scoase la lumin pentru savoarea lor spiritual. Astfel, Sfntul Paulin de Nole34 (f431) scrie: Acest Nume ne este n gur ca un nectar i pe limb ca mierea; e ca ambrozia vie, i cine 1-a gustat nu-1 mai poate uita; pentru ochi e o lumin lin, iar pentru urechi e chiar sunetul vieii"35. Sfntul Cezar de Arles36 (f543) i las cuvntul strpuns de emoie atunci cnd evoc acest preafericit Nume" ca i Fericitul Augustin37 (f 430) cnd spune c acest Nume este att de plcut i de dulce cnd l pronuni"38. Este suficient s-L chemi, remarca Sfntul Atanasie39 (t373), i demonii o iau la fug"40. Cine este, aadar, Acest Mntuitor ca s strig numele Lui?... Este Iisus... Iisus nu ine minte mndria celui care-L provoac i privete spre cel necjit care cheam Numele Su cel delicat, Numele cel aductor de desftare, Numele care-1 mngie pe cel pctos, Numele dttor de preafericit ndejde... Eu m preaslvesc n Tine i n toi cei care iubesc Numele Tu", scrie Sfntul Anselm (|1109) 41 . n aceast epoc se deschide o nou orientare, iar Sfntul Bernard42 (t 1153) i va imprima o atta putere
Curent spiritual din Frana secolului XVII. Episcop, Printe al Bisericii din secolul V (Italia). 35 Citat de: Un Moine, La Priere de Jesus, Chevetogne, p. 15. 36 Episcop, Printe al Bisericii din secolul VI (Galia). 37 Printe al Bisericii din secolul V (Africa de Nord). 38 La Cite de Dieu, 18,22. 39 Printe al Bisericii din secolul IV (Egipt). 40 Discours sur Incarnation, ch. 48. 41 Meditationes (Maredsous), p. 134. 42 Monah, ascet i autor duhovnicesc, reformator al Ordinului cistercian.
34 33

41

nct va da natere la o ntreag literatur n jurul numelui. Numele lui Iisus este ca untdelemnul vrsat, spunea el, ntre altele: strlucete cnd II strigi, te hrnete cnd II meditezi, te linitete i te ptrunde cnd l chemi"43. Thomas de Celano44 spunea c Sfntul Francisc de Assisi (t 1226) savura" numele lui Iisus, fiind rpit" de la simpla Lui auzire: De cum auzii numele Lui, scria frailor, s-L iubii pe Domnul cu respect i team, prosternndu-v pn la pmnt"45. Sfntul Francisc purta numele lui Iisus n inim, pe buze, n urechi, pe limb, n minile i n toate mdularele sale; i cnd l pronuna era cuprins de o emoie pe care raiunea nu o poate concepe, i aprea ca omul cel nou al vremurilor noi... Cu micarea franciscan, venerarea numelui lui Iisus devine tot mai cunoscut i rspndirea sa se generalizeaz. Fraii ceretori i sftuiesc pe credincioi s cheme Sfntul Nume al lui Iisus pentru a obine, de exemplu, libertate n faa ispitelor sau a obsesiilor demonice. Henri Suso46 (fi366) va merge pn la a-i grava numele lui Iisus pe piept, cutnd unirea" cu Domnul prin rugciunea nencetat i legndu-L pe Domnul de cea mai mic btaie a inimii sale. Simbolurile I.H.S. vor fi brodate pe haine, pe odjdiile liturgice, apoi pictate sau sculptate pe faadele bisericilor, monumentelor, caselor, tiprit pe antetul actelor i scrisorilor, gravat pe monede... Ioana d'Arc a scris pe steagul ei Numele lui Iisus i al Fecioarei Maria; pe rugul din Orleans, ultimele sale cuvinte formau, de fapt, un singur cuvnt repetat continuu: Iisuse... Iisuse...".

43 44 45 46

Ed. Leclerc (Roma) t. 1, p. 82. Franciscan, biograf contemporan Sfntului Francisc de Assisi. Vital, 1,30, 115 i 82. Dominican din secolul XIV.

42

Legate de numele lui Iisus au aprut tot felul de confrerii i societi care au dus la apariia a numeroase publicaii i slujbe religioase ale Sfntului Nume culminnd cu Societas Jesus", ntemeiat de iezuii. De multe ori, confreriile urmreau s-i nvee pe condamnaii la moarte chemarea numelui lui Iisus pentru marea lor trecere. Chiar pentru oamenii de rnd numele lui Iisus a devenit loca de lumin i izvor al tuturor darurilor", dup titlul semnificativ al unei renumite cri din acea perioad. Dar aceast fervoare popular se va pierde n decursul ultimelor secole nemaifiind susinut de nvmntul teologic, n nici un fel. Astfel nct, chemarea Numelui nu a mai fost practicat n Occident dect de civa sfini. i dac e adevrat c acetia sunt adesea vestitori de timpuri noi, asemenea unor faruri pentru viitor, atunci cu siguran ne putem pune multe sperane n Charles de Foucault (t 1916) i n Sfnta Tereza de Lisieux (fi897), care, n zorii veacului XX, fascinai de Numele lui Iisus, l repetau fr ncetare vzndu-L pretutindeni pe Domnul, singura lor Comoar" i numindu-se pe ei nii cu acest Nume: Charles de Jesus, Therese de L'Enfant Jesus... Aceast dragoste imens pentru Numele dumnezeiesc va deveni terenul pe care va crete floarea rugciunii numit: Rugciunea lui Iisus" sau Rugciunea inimii". Aa cum am vzut, realitatea profund a Rugciunii inimii a fost puternic prezent n tradiia iudeo-cretin nc de la nceputurile Vechiului Testament. Ea a nsufleit credina popoarelor i a dat natere unor uriai ai sfineniei. Chemarea Numelui poate fi recunoscut sub diferite forme n Vechiul Testament: Milostivete-Te, Doamne, ctre poporul Tu!" (Ioil 2, 17), O, Doamne, izbvete sufletul meu!" (Psalm 114, 4) Iahve, Iahve, Dumnezeu 43

iubitor de oameni! (Ieirea 34, 6), Dumnezeule, ntru numele Tu mntuiete-m!" (Psalm 53, 1) sau simpla repetare a numelui Adona", aa cum se va repeta mai trziu Iisuse". Din Noul Testament cunoatem mai ales strigtul orbului de la marginea drumului: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!" (Marcu 10, 47) i al vameului din Templu: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului!" (Luca 18, 13) n care recunoatem deja Rugciunea lui Iisus. Dar vor mai trece multe secole pn s o ntlnim formulat n cuvintele de astzi. A fost nevoie de o maturizare treptat i ndelungat a contiinei teologice pentru a concentra n att de puine cuvinte esena ntregii credine cretine i a oferi ascezei noastre sgeata capabil s-i croiasc n noi o cale care s ne strpung inima... n aceast maturizare se pot schia cteva mari etape istorice. Le vom aminti, nu pentru a face istorie, ci pentru a ne hrni propria rugciune... 1. Naterea formulei de Rugciune Primul care a introdus o sistematizare a formulei pare s fi fost Sfntul loan Casian47, autorul unei adevrate Filocalii a Prinilor din pustie, aprut n 399. Formula" pe care o repet fr ncetare este primul verset din Psalmul 69: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte! Doamne, s-mi ajui mie grbete-te!" Cum se va spune mai trziu i despre Rugciunea lui Iisus propriu-zis, aceast continu rumegare ne trezete evlavia, biruiete toate ispitele, poart rzboi cu toate bolile sufleteti: nclinaii rele, ataamente maladive, vicii, mai ales trupeti, suprri, primejdii i prilejuri de a pctui. Ea biruiete nchipuirile, artrile de noapte ale demonilor i ne face s
47

Printe al Bisericii din secolul V (Provence).

44

pstrm aducerea-aminte continu de Domnul i s meninem fr greutate o rugciune adnc i nencetat"48. Treptat, aceast repetare duce la rugciunea desvrit, fr imagini", care, curnd dup aceea, nu se va mai exprima prin cuvinte, ci va fi o nire ntr-un elan nflcrat, o rpire inexprimabil, o ardoare duhovniceasc fr sturare. Rpit n afara simurilor i din toate cele vzute, sufletul se nal ctre Domnul cu suspine negrite". Sfntul Antonie cel Mare49, Printele monahismului", folosea, de asemenea, o formul scurt i sftuia s se rumege" nencetat un verset din Sfnta Scriptur. Iar Sfntul Arsenie50, campionul isihasmului", repeta: Doamne, mntuiete-m cum tii" sau Doamne, nu m lepda". Sfntul MacarieS2 face parte din acelai curent. Nu trebuie s spui multe cuvinte", spune el urmnd lui Hristos, pentru c Domnul tie tot ce ne este de folos i e de ajuns s strigi: Doamne, ajut-m!, sau cnd eti prsit: Fie voia Ta, Doamne, dup cum este bineplcut ie53. Ct despre Evagrie54, el nva practica rugciunilor scurte55 extrase din Biblie56. Lucius57 repeta fr ncetare primul verset din Psalmul 50: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup
48

Hausherr, op. cit., p. 188. n secolul IV, n Egipt. 50 Monah din Pustia Scetic din secolul IV (Egipt). 51 De la grecescul hesychia: linite, tcere, odihn. Este un mod de via n pace luntric i tcere, cutat de cei care practic rugciunea permanent. Isihia este adesea asimilat cu postura aezat. 2 Printe al Bisericii din secolul IV (Egipt). 53 Verbia Seniorum 3, n. 207. 54 Printe al Bisericii din secolul IV (Grecia - Egipt), prieten cu Macarie. 55 Dintr-o singur suflare". 56 De Oratione ch. 98. 57 Monah din Antiohia.
49

45

mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea!". Mrturisit explicit sau nu n rugciune, marea problem pentru toi este eliberarea din robia pcatului, singurul obstacol pe Cale. Acesta este i motivul pentru care Sfntul Nil58 spunea c trebuie biruii diavolii prin aducerea-aminte de Mntuitorul, prin deasa chemare a prea cinstitului Su Nume zi i noapte i rumegarea" nencetat a cuvintelor insuflate..."S9 i prin aruncarea naintea lui Dumnezeu strignd: Fiul lui Dumnezeu, ajut-m!"60. Sfntul loan Hrisostom61 nva c trebuie s nelegem porunca Mntuitorului de a nu folosi multa vorbire n rugciune, ca pgnii, ca pe o chemare la cumptare a minii", pentru c ea, i nu mulimea cuvintelor, duce la mplinirea rugciunii. Prin aceast porunc, Domnul ne-a nvat o msur a Rugciunii, poruncindu-ne, ca i Sfntul Pavel mai trziu, s facem rugciuni scurte i dese, repetate la scurte intervale... Fcnd aa i va fi uor s rmi n trezvie i s te rogi n duh"62. 2. Muntele Sinai Nu departe de Pustia Egiptului i a Palestinei, unde au trit cei mai muli dintre cei pe care i-am evocat pn acum, primul martor al micrii sinaite este Sfntul Diadoh al Foticeii63. Lui i se atribuie, de cele mai multe ori, paternitatea Rugciunii lui Iisus, dei, de fapt, el nu folosete niciodat formula clasic. El acord ntr-adevr o mare importan aducerii-aminte nencetate de
Clugr rus din secolul XV, aprtor al isihasmului. Epist. 3,278, col. 521 B.C. 60 De Octo Vitiis. 61 Patriarh al Constantinopolului, Printe al Bisericii din sec. IV. 62 P.G. 54,646. 63 Printe al Bisericii din secolul V (Grecia).
59 58

46

Dumnezeu" care are la baz acelai fundament antropologic i teologic ca i Rugciunea lui Iisus. Pcatul neascultrii, nva el, 1-a aruncat pe omul simplu i unitar de la nceput ntr-o adevrat sfiere schizofrenic64, transformnd sufletul ntr-un loc al patimilor sufleteti. Acum, printr-o continu aducere-aminte de Dumnezeu, lucrm asupra minii pentru regsirea unitii pierdute. Mijlocul folosit pentru realizarea acestui scop este cugetarea n adncul inimii la sfntul i prea cinstitul Nume, n toat vremea i cu mult luare aminte". Astfel, puin cte puin, orice gnd dispare, mintea iese din mprtiere, se unific i simplitatea originar se manifest iari n contiin i n iubire. Dar acest lucru este imposibil far ascez65, care, pentru Diadoh, este n primul rnd hotrrea ferm a omului de a se ntoarce cu totul ctre Domnul". Numai aceast rvn plin de hotrre, nsoit de duh umilit, de lucrarea poruncilor i de chemarea nencetat a Domnului va ilumina focul Harului66 peste toate simirile omului. Cel care a cristalizat n jurul su toat spiritualitatea sinait este Sfntul loan Scrarul (f649), devenit celebru datorit crii sale Sfnta Scar", carte care a inspirat generaii ntregi de clugri. Trebuie alungat cugetarea, spune el, trebuie s renunm la tot ce e de prisos n rugciune i s ne inem de un singur cuvnt (monologici) pentru a ajunge la lepdarea desvrit a grijii pentru orice lucru, ntruct i un fir de pr ajunge pentru a ne ntuneca privirea i o grij, ct de mic, e suficient pentru a ne distruge linitea. De aceea, nsingurarea nseamn
64

Disociere a personalitii i pierderea contactului cu lumea exterioar. 65 Ascez nsemn exerciiu, lupt. Este o lupt de zi cu zi i nflcrat pentru a ne lsa ptruni de Harul lui Dumnezeu. 66 Darul lui Dumnezeu, manifestare i comunicare a energiilor Sale necreate.

47

lepdarea gndurilor i renunarea la toate grijile lumeti, chiar i la cele rezonabile". Biciuiete-i vrjmaii cu Numele lui Iisus, cci nu exist nici n cer i nici pe pmnt o arm mai puternic". Aducerea-aminte de Domnul Iisus s se fac una cu respiraia ta i atunci vei cunoate folosul isihiei care este slvire nencetat n prezena Domnului". Numele lui Iisus trebuie s se lipeasc" de rsuflarea noastr pentru a ne mprti de energiile i de harul Su. Atunci contemplarea i aduce roadele sale i devine mprtire vie, dincolo de orice cuvnt. Gndirea i mai ales imaginaia, fiind sursa comportamentului, oprirea gndurilor" i paza inimii" prin Rugciunea Numelui l remodeleaz pe om att n forul su luntric, ct i n faptele sale exterioare. Cu Centuriile lui Isihie67, unul dintre cele mai importante documente despre Rugciunea isihast, se face un pas mai departe: Rugciunea lui Iisus (de altfel, aici e folosit pentru prima dat aceast expresie) nu trebuie doar respirat, nu e ndeajuns s se uneasc doar cu rsuflarea ta, ci i cu toat viaa ta. Cnd mintea a fost curit i unificat prin rugciune, spune el, gndurile noastre noat n ea ca nite delfini bucuroi ntr-o mare linitit. Atunci ncepe un dialog n care Hristos, devenit Stpnul Cel dinuntru, i face cunoscut inimii voia Sa. La nceput, numele lui Iisus intr n viaa noastr mai nti ca o lamp aprins n ntuneric, apoi ca un clar de lun, i n cele din urm ca rsritul soarelui". Aa cum soarele lumineaz totul i viaa ntreag depinde de el, la fel i Rugciunea lui Iisus, pentru Isihie, nseamn totul, ptrunde ntreaga existen a omului, orice ar face el, fie c se roag, fie c lucreaz, aa cum, orice ar face, omul nu nceteaz s respire.
67

Egumenul Mnstirii Basstos din Sinai, secolul VIII.

48

3. Sfntul Simeon Noul Teolog68 (949-1022) Alturi de Sfntul Grigorie Palama69, Sfntul Simeon Noul Teolog este, eu siguran, cel mai cunoscut nume al spiritualitii ortodoxe dup perioada patristic propriu-zis. Sfntul Simeon pune accentul pe ntietatea duhovniciei i pe necesitatea experienei mistice ca singura cale de cunoatere direct a vieii venice care ncepe aici i acum. El a fost numit Simeon iubitul" lui Hristos i heraldul" Duhului Sfnt pentru c a fost, n sensul cel mai exact al acestui cuvnt, stpnit att de Unul ct i de Cellalt. Devin dumnezeu, spune el, prin unirea cea de negrit". Fr a vorbi n mod explicit despre Rugciunea lui Iisus ca atare, Sfntul Simeon dezvolt o ntreag spiritualitate, una dintre cele mai realiste, chiar i pe plan psihologic, a ntruprii omului n Hristos: Sfntul Duh face s ptrund Hristos n noi pn n vrful degetelor, ptrunznd n trupul nostru", scrie el, iar n Imne precizeaz: Eu, nevrednicul, sunt mna i piciorul lui Hristos! mi mic mna i mna mea este n ntregime Hristos, cci dumnezeirea lui Dumnezeu s-a unit cu mine n mod nevzut". Aici, convertirea spiritual a fiinei ajunge pn la transformarea a ceea ce este psihosomatic i schimbarea condiiei umane n totalitate. Dar Sfntul se nscrie ntr-o tradiie mai veche, pe care o ntlnim nc din secolul V, cnd Sfntul Macarie propovduia n Omiliile sale: S ai ali ochi dect ai ti, alt cap dect al tu, alte urechi, alte mini i picioare care nu mai sunt ale tale".

68

Egumen n Constantinopol, Printe al Bisericii, imnograf al unirii omului cu Dumnezeu. 69 Clugr n Muntele Athos, apoi Episcop al Tesalonicului, Printe al Bisericii (secolul XIV).

49

Mult timp i s-a atribuit Sfntului Simeon un celebru opuscul intitulat: Metoda rugciunii i a sfintei trezvii". Dar exegeii, n special I. Hausherr, care a realizat o ediie critic a textului, au artat c autorul este, probabil, clugrul Nichifor care a trit la Sfntul Munte Athos (secolul XIV) i a fost unul dintre nvtorii Sfntului Grigorie Palama70. De altfel, Nichifor nsui nu a fcut dect s recurg la practici foarte vechi, datnd nc dinaintea prinilor sinaii. Metoda" acestor Prini const n a te aeza n ntuneric, aplecndu-i capul i fixndu-i privirea n mijlocul pntecelui, pentru a descoperi locul inimii i s repei nencetat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!" pe ritmul respiraiei ncetinite ct mai mult, alungnd orice gnd mprtiat. Struina de zi i noapte n aceast practic deschide inima i d iubire, bucurie, pace i toate celelalte daruri; toate cererile sunt mplinite." n acelai context, vom cita un alt monah, numit Hrisostom, de la care ni s-a pstrat acest text minunat: Trebuie repetat de dimineaa pn seara: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-ne pe noi. Trebuie s ne rugm astfel i cnd mncm, i cnd bem. Trebuie s ne amintim de Iisus Hristos pn cnd numele Domnului ptrunde n inima noastr i coboar nluntrul ei cel mai adnc, zdrobete balaurul i nvie sufletul. Trebuie ca inima noastr s-L nghit pe Domnul i Domnul s nghit inima noastr, ca s devin una". 4. Muntele Athos (secolele XIV - XV) Rugciunea lui Iisus exista deja de mult vreme n Muntele Athos, atunci cnd Sfntul Grigorie Palama, 50 70
Orientalia Christiana, vol. IX-2 (Rome).

50

prsind Sinaiul, sosete la Sfntul Munte. ns, datorit lui, rugciunea i nsufleete flacra. Contrar perioadei anterioare, acum se va insista mai mult pe respectarea formulei i a tehnicii psihosomatice. Sfntul Grigorie nva c trebuie s ne restrngem ct mai mult cu putin la o singur formul, cci plantele prea des transplantate nu mai prind rdcini. Rugciunea d natere n noi vieii mistice care, pentru Sfntul Grigorie, este trezirea energiei necreate a Duhului Sfnt, latent n noi de la Botez. Nu e vorba de o repetare mecanic a numelui lui Iisus, ci de a ne hrni din El aa cum ne hrnim dintr-un aliment. Este o comuniune euharistic, care ne face s spunem mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" i Hristos devine, cum strig Sfntul Grigorie, Carne a crnii mele, os al oaselor mele!". Omul e chemat s se ndumnezeiasc n ntregul su: trup-suflet-duh, iar chemarea Numelui l duce la vederea Luminii Taborice71. Aceast teologie va da natere unei nverunate polemici ntre greci i latini, provocat de clugrul calabrez Varlaam72. Sfntul Grigorie reamintea, n aceast epoc, faimoasa deosebire ntre esena inaccesibil a lui Dumnezeu i energiile Sale necreate prin care noi l cunoatem experienial pe Dumnezeu Care Se d celor Care-L cheam cu credin i cu dragoste. n 1355, Biserica Ortodox declar aceast doctrin oficial. n anturajul Sfntului Grigorie, la Muntele Athos, era deja cunoscut numele Sfntului Maxim73, cel care scrisese c nu exist o mai bun metod de a spune Rugciunea lui Iisus dect a o lsa pe Maica Domnului s o spun n noi.

Lumina necreat emannd din Hristos la Schimbarea Sa la Fa pe Muntele Tabor (Luca 9,28). 72 Adversar al Sfntului Grigorie Palama i al isihatilor (secolul XIV). 73 Clugr i teolog grec, Printe al Bisericii din secolul VII.

71

51

ntrupnd n noi Rugciunea, Maica Domnului l ntrupeaz acolo pe nsui Hristos. Tot din aceast perioad dateaz Centuriile" lui Calist i Ignatie Xanthopoulos74 care fac din Rugciunea lui Iisus un adevrat mod de via. Ea se nrdcineaz prin micrile respiraiei pn n adncul intim al fiinei, unde i va gsi, dup cuvntul din Cntarea Cntrilor, rana sa din iubire". Semnul autenticitii sale const n credin i fapte bune, iar contextul ei ascetic cuprinde tcerea, privegherile, postul, frecventa mprtanie i citire a Scripturilor... ntr-un cuvnt, Rugciunea nate un anumit stil de via/viaa isihast. 5. Filocalia i Pelerinul rus (secolul XVIII) Secolul XVIII este marcat n Apus de publicarea Enciclopediei care reunete toate cunotinele omeneti, triunf al raionalismului i al multiplelor sale lumini. n Rsrit, Muntele Athos, dup o perioad de declin, renvie n aceeai perioad i, n antitez (poate ar fi mai corect spus ca o sintez"), public n 1782 Filocalia, marea oper care adun toate cunotinele isihaste, triumf al omului cel tainic al inimii" i al Luminii celei necreate care vine s-1 inunde cu Prezena Sa Tri-unitar75. Filocalie" nseamn Iubire de Frumos". Ca oper, este lucrarea Sntului Macarie din Corint (1731-1805) i a Sfntului Nicodim Aghioritul (1748-1809). Este o adevrat sintez a vieii isihaste i mai ales a Rugciunii lui Iisus. Aceast carte, spune Sfntul Nicodim, este comoara cumptrii, ocrotirea minii, mistica didascaliei76
74 75

Clugri din Muntele Athos, secolul XIV. Lumina necreat este experiena Energiilor divine, manifestare a lui Dumnezeu Cel Unul n Treime. 76 nvtur.

52

rugciunii duhului, model de via activ, ghidul negrit al contemplrii, raiul Prinilor i nlnuirea virtuilor. O carte care este amintirea familiar i struitoare a lui Iisus"77. Traducerea sa n francez este un considerabil eveniment spiritual78. Pe lng aceast vast antologie a rugciunii isihaste, Sfntul Nicodim Aghioritul a scris el nsui alte opere, mai ales despre Rugciunea lui Iisus79, opere n care reia nvtura Prinilor cu privire la felul n care trebuie s stai, la inerea respiraiei pentru a evita mprtierea gndurilor, sftuind practicarea rugciunii pentru o or sau dou fr ntrerupere, seara, ntr-un loc linitit i n ntuneric. Nu este vorba de o repetare mecanic, ci de o cuprindere a omului n ntregul su, altfel, doar rostirea rugciunii nu-i va face lucrarea: Trebuie pus n micare puterea voinei, scrie Sfntul Nicodim, iar sufletul trebuie s spun aceast rugciune cu toat voina, cu toat puterea i cu toat dragostea sa", fr nici o imagine i fr nici o form. n paralel cu aceast micare de renatere de la Sfntul Munte, Rugciunea lui Iisus i va gsi, n rile slave, un apostol n Stareul80 Paisie Velicicovski (1722-1794). Traducerea sa n slavon a Filocaliei a avut o influen uria asupra poporului rus, n toate straturile sociale, de la aristocraia intelectual pn la ranul simplu. Din acest curent harismatic s-au nscut marii starei rui, ca Sfntul Serafim de Sarov, sau opere ca Povestirile unui pelerin rus"81.
77

Petite Philocalie, Ed. du Seuil, p. 9-10. Ed. Abbaye de Bellefontaine. 79 ntre altele, un Manuel d'exhortation sur la garde des cinq sens, de iimagination, de I 'esprit et du , Athenes, 1801. 80 Printe duhovnicesc. 81 Editions du Seuil.
78

53

Trebuie s pomenim aici acest mare om care este Sfntul Serafim (fi833), la fel de popular n Rusia ca Sfntul Francisc la noi. Sfntul Serafim era literalmente transfigurat de Lumina Taboric i strlucea Bucurie Pascal, copleit de prezena lui Dumnezeu. Toat tiina aceasta spunea el, este acolo: plecnd sau venind, stnd jos sau n picioare, la lucru, la biseric, las mereu s-i neasc de pe buze Rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul. Cu rugciunea aceasta n inim, vei dobndi pacea luntric i cumptarea trupului i a sufletului... Cnd ncepi s te rogi, adun-i toate puterile minii, unete-le cu inima ta i rmi atent acolo. O zi, dou sau mai multe, f-i rugciunea doar n gnd, pronunnd atent i separat fiecare cuvnt. Cnd Domnul i va nclzi inima cu harul Su i-i va aduna toate puterile tale ntr-un singur gnd, rugciunea luntric i va deveni ca un izvor de ap vie care curge fr oprire, hrnindu-te i nsufleindu-te mereu82... Cnd sufletul se cur prin pocin, omul, pe msura rvnei sale i a lipirii duhului su de Cel Iubit, descoper n chemarea Numelui Domnului desftri care trezesc n el voina de a cuta cea mai nalt iluminare"83. i Sfntul Serafim este martorul viu al acesteia! Extraordinara sa putere de a strluci de lumina necreat venea din desvrita sa lepdare de sine, devenind cu totul transparent la Dumnezeu: Ca fierul care se las n mna fierarului, la fel i eu m-am ncredinat lui Dumnezeu i acum doar El mai lucreaz n mine"84. Povestirile unui pelerin rus" au aprut n 1884 la Kazan, fr a se meniona numele autorului. Se istorisete
82 83 84

Un Moine, La priere de Jesus, Chevetogne, p. 64. L.A. Lassus, Le starets Seraphin de Sarov, O.E.I.L., p. 22 i p. 48. Un Moine, op. cit.

54

cum un stare l supune pe un pelerin la o pregtire treptat: mai nti trebuie s spun Rugciunea de 3 000 de ori pe zi, apoi de 6 000 de ori i n cele din urm de 12 000 de ori. Atunci, ncetnd s mai numere, rugciunea se unete cu respiraia i cu fiecare btaie a inimii, ca apoi, ntr-o zi, buzele s tac i el s nu-i mai asculte dect inima care vorbete i rugciunea care-1 hrnete cnd i este foame, i potolete setea cnd nseteaz, l odihnete cnd este obosit, l apr n primejdii i l inspir n fiecare clip: Uneori inima mea exploda de bucurie, scrie el, att eram de uor, de liber... Cteodat simeam o dragoste arztoare pentru Iisus Hristos... Alteori, chemnd numele lui Iisus, eram copleit de fericire...". Aceast crticic este o perl a Ortodoxiei, o adevrat bijuterie evanghelic n mijlocul timpurilor noastre barbare. Trebuie citit de oricine practic Rugciunea lui Iisus! 6. Epoca contemporan Dou mari nume se profileaz n zorii secolului XIX: Sfntul Ignatie Brianceaninov (1807-1867) i Sfntul Teofan Zvortul (1815-1894). Amndoi au fost episcopi, amndoi s-au retras n singurtate dup civa ani de activitate i fiecare dintre ei a tradus Filocalia n limba rus. Traducerea fcut de Sfntul Teofan amplific mult textul i las deoparte tehnicile psihosomatice, considernd c pe unii i scandalizeaz, pe alii i ndeprteaz de practica Rugciunii i chiar deformeaz lucrarea ei... Aceste procedee nu sunt dect pregtiri exterioare pentru lucrarea luntric, nite cije..." A-i pune orict de puin ndejdea n ele nseamn deja o rtcire de la calea cea dreapt... Silii-v aadar pn la epuizare, ncordai-v 55

puterile pn la ultima limit, dar lucrarea mntuirii s o ateptai numai i numai de la Dumnezeu..."85. n opera lor, att Sfntul Ignatie, ct i Sfntul Teofan, au reluat vechea tradiie a Rugciunii, supunnd-o ns unei riguroase reflecii teologice. Temndu-se de orice quietism86, ei au pus un deosebit accent pe simul pcatului i gratuitatea harului, care nu depinde niciodat doar de eforturile noastre ascetice, dei nu putem primi nimic fr ele. Esena practicii Rugciunii lui Iisus, spune Sfntul Teofan, const n a dobndi obinuina de a rmne cu mintea n inim, fr s-i imaginezi nimic, cu convingerea c Dumnezeu este lng tine, c El vede i ascult". Sfinii Ignatie i Teofan disting trei etape ale Rugciunii lui Iisus: mai nti rugciunea este lucrtoare" din cauza efortului depus pn la ndrjirea unei totale lepdri de sine"; apoi, cnd vine harul, rugciunea devine spontan" i, n cele din urm, cnd orice cuvnt nceteaz, devine contemplativ". n viziunea Sfntului Teofan, acest fel de Rugciune este o adevrat nou creaie n care minile lui Dumnezeu mi-au atins fiina i mintea, inima i trupul se reunesc pentru a forma o unitate desvrit, ca apoi s se cufunde n Dumnezeu..."87. Sfntul Teofan insist ca nimeni altul asupra simirii" Prezenei... El cunoate c pentru om, n ntreptrunderea de nedesprit trup-suflet-duh, totul trece prin trup. Contrariul n-ar putea fi dect nelare, ntr-o religie a ntruprii! Dac Sfntul Teofan are o
Lucrare colectiv, La douloureuse joie, Ed. Bellefontaine, p. 98. Concepie moral-religioas conform creia se poate practica contemplarea religioas far slujire, far mplinirea Poruncilor i fr lucrarea virtuilor. 87 Idem, p. 111.
86 85

56

atitudine critic fa de metodele psihosomatice este far ndoial din cauza miasmelor spiritualiste" din epoca sa i a riscului - mereu actual de altfel - folosirii n mod mecanic a acestor procedee i a ateptrii unui rezultat datorat eforturilor noastre de voin... Aceast nencredere justificat nu 1-a mpiedicat totui s se foloseasc n propria Rugciune de sfaturile Prinilor privind poziia isihast de rugciune, respiraia, unirea mai nti fizic a minii cu inima, resimirea cldurii din piept i s acorde o deosebit importan simirii" prin care ncepe orice religie..." 88 . Istoria nc nu s-a retras destul pentru a putea vorbi despre secolul nostru. Exist oameni cufundai n rugciune la Sfntul Munte Athos, n Rusia i aproape pretutindeni de altfel, retrai pentru totdeauna n tcerea grotelor i a catacombelor timpurilor noastre, adevrai nvtori duhovniceti, scldai de Lumina dumnezeiasc, dar crora nici mcar numele nu li-1 cunoatem. Ei ns, n ascuns, fr ca noi s tim ceva, nu nceteaz s hrneasc lumea, cci noi doar prin rugciunile Sfinilor trim... Totui, doi dintre ei, prin nvtura pe care ne-au lsat-o, ne sunt acum cunoscui: Sfntul Siluan (f 1938) i ucenicul su, Printele Sofronie89. Acesta din urm, trecut la Domnul n 1993, a ntemeiat o mnstire n Anglia pentru a mprti nvtura primit de la Sfntul Siluan. Cei doi clugri au trit mpreun, n Muntele Athos, o prietenie duhovniceasc pentru 21 de ani. Cuvntul: ine-i mintea
O bun sintez despre Sfntul Teofan este oferit de lucrarea lui Spidlik La doctrine spirituellle de Theophane le Reclus, Roma, 1965. Pentru Ignatie Brianceaninov, Aproche de la Priere de Jesus, Ed. Bellfontaine i E. Simonod, La Priere de Jesus selon J. Briantchaninoff, Ed. Presence. 89 Sophrony, Starets Silouane, Ed. Presence, Sa vie est la mienne, Ed. du Cerf, Voir Dieu tel qu II est, Ed. Labor et Fides.
88

57

n iad i nu dezndjdui!", pe care Hristos i 1-a dat Stareului Siluan pe cnd se afla n adncul dezndejdii i al prsirii de ctre Dumnezeu datorit experienei atacurilor duhurilor celor ntunecate ale iadului, a devenit lumina vieii i a operei sale. Aceast lumin strlucete nc n ntunecimile vremilor noastre de dezndejde general n care oamenii, departe de orice pocin, i totui din ce n ce mai ucigai de frate, pierd orice urm de har, sfrind prin a nu mai crede n nviere. Sufletul omului contemporan este nbuit i copleit de amrciunea produs de autocondamnarea, mai mult sau mai puin contient, la neant. Dar nu dezndjdui", i spune Hristos lui Siluan, pentru c pe marginea acestui abis st nsui Domnul cu nemsurata Lui iubire pentru om... Aceast contientizare este chiar locul n care se va nrdcina orice rugciune, fcnd astfel posibil Calea ctre Lumin. Acceptnd propriul nostru iad, i anume fiecare pe al su, trind deplin tot ce ne e dat s trim aici i acum fr s dezndjduim, ba chiar iubind ceea ce ne rstignete, nimicim n noi orice patim i ne eliberm inima pentru a primi iubirea dumnezeiasc i a deveni din ce n ce mai asemenea lui Hristos Celui mort i nviat: n afara acestei experiene a coborrii la iad, e cu neputin s cunoatem cu adevrat ce este iubirea lui Hristos pe Golgota i nvierea Lui", scrie Printele Sofronie90. Imposibil" pentru c acolo se afl temeiul i sensul smereniei fr de care rugciunea este inutil i chiar periculoas. Cnd Sfntul Siluan s-a adncit n ntunecoasa dezndejde prin lepdarea de sine i coborrea n iad, Hristos i S-a artat ntru putere mare, Lumina Dumnezeirii 1-a luminat i harul Duhului Sfnt 1-a
90

Starets Silouane, op. cit., p. 206. (Ed. Rom., p. 198).

58

preaumplut ntreg, pn i n trup; viaa necreat 1-a mbriat, iar dezndejdea s-a preschimbat n smerenia lui Hristos, care este de nedescris... Smerenia este lumina n care omul poate vedea Lumina Dumnezeiasc"91. Cnd omul se roag din adncul iadului su, nu se poate ruga superficial, doar la suprafa, ci strig la Dumnezeu, cteodat cu lacrimi, din strfundul sufletului su. Atunci mintea lui e unit cu inima i, chiar dac doar pentru puin vreme, va realiza acea att de neobinuit, dar dorit stare de unificare luntric pe care o va cuta de acum tot mai mult n rugciune. lacrimile strpungerii inimii"92 n timpul rugciunii sunt un indiciu sigur al unirii minii cu inima, un semn c rugciunea a ajuns la locul ei dinti, la prima treapt a nlrii ei spre Dumnezeu; de aceea asceii acord lacrimilor o preuire att de nalt"93. Este vorba, bineneles, de lacrimile de pocin: omul plnge din cauza ndeprtrii sale de Dumnezeu i cauza suferinei sale este tocmai aceast desprire de Dumnezeu. Sfntul Siluan aparinea cu toat fiina sa Rugciunii. Rugciunea lui Iisus l nsoea zi i noapte i viaa sa ne arat c asemnarea cu Iisus pe care o lucreaz Rugciunea n cel care se roag l conduce pe rugtor pe aceeai cale pe care a urmat-o Iisus prin suferin i moarte ctre nviere nc de aici de pe pmnt. N-a spus Domnul c Eu sunt Calea" i c nu este alt cale n afar de El? Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.", ne avertizeaz Domnul (loan 14, 6). i, dac Domnul S-a schimbat la fa, i noi vom fi
91 92 93

Voir Dieu, p. 75. Stare de reculegere n care intr i durere i mngiere. Silouane, op cit., p. 134 (rom. Viaa i nvtura... Deisis, p. 125).

59

schimbai la fa nc de acum, de pe pmnt, cu condiia ca nzuinele noastre cele mai intime s fie asemntoare celor ale Sale. Pe aceast cale se afl multe oaze de Lumin n chiar snul celor mai ntunecate tenebre... Calea i Rugciunea nu pot fi separate i, pentru c nencetat este calea acestei viei, i Rugciunea este tot nencetat.

60

CAPITOLUL 3 PRACTICA RUGCIUNII LUI IISUS

Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara (inimii) tale... Matei 6, 6 Rugciunea Iui Iisus cuprinde tot: cerul i pmntul, pe om i pe Dumnezeu, este chintesena ntregii teologii i a ntregii antropologii, este nucleul Bibliei, este Calea iubirii pe care omul i Dumnezeu se ntlnesc, este locul Legmntului prin care i sngele i trupul lor se ntreptrund ntr-o comuniune fr de sfrit i de necuprins de mintea omeneasc... Iar cei care-i ironizau pe prinii isihati numindu-i buricari" nici nu-i ddeau seama ct adevr griau pentru c, atunci cnd se focalizeaz n centrul su cel mai dinluntru, n mod paradoxal, omul se prsete pe sine pentru a ajunge n buricul" acestei lumi, vatra focului celui nestins i de via dttor. Acolo ne cheam viaa, n fiecare clip i nu doar din cnd n cnd. Iat de ce tinde Rugciunea lui Iisus s devin nencetat, s cucereasc timpul n toat plintatea lui, adic tot timpul zilei i chiar timpul nopii. i dac e adevrat c numai Rugciunea are puterea de a trezi i adnci duhul omului, adic acel ceva care face ca omul s fie un om, mai mult dect trupul i psihismul su, atunci numai cel ce se roag este om normal. n felul acesta, rugciunea nu doar se afl deasupra i naintea tuturor activitilor, ci trebuie i s nsoeasc permanent orice activitate. Nimic bun nu se poate face fr Rugciune", spune Pelerinul rus. Rugciunea lui Iisus este chiar 61

activitatea practic prin care dobndim Calea, pentru c, spune mai departe Pelerinul, aceast Rugciune este chemarea continu i nentrerupt a Numelui lui Iisus cu buzele, cu inima i cu mintea, n simirea Prezenei Sale, n tot locul, n toat vremea, chiar i n timpul somnului Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!"94. De o simplitate dus pn la extrem, aflat la ndemna tuturor, a celui mai srman ct i a marelui contemplativ, aceast Rugciune i conduce, i pe unul i pe cellalt, la ptrunderea n cele mai adnci taine. Oriunde s-ar afla omul, pe ogor sau n uzin, la birou sau la treburile gospodreti, la cumprturi ntr-un supermarket sau la volanul mainii, intuit n patul suferinei sau plin de sntate, Rugciunea face din el un pelerin ctre Pmntul Fgduinei sale, care, mai nainte de toate, este propria sa inim. Nu exist profesie sau situaie care s nu se poat armoniza cu aceast Rugciune i care s nu fie pus prin ea ntr-o lumin cu totul nou. Omul care a ales ca Rugciunea lui Iisus s fie Calea Vieii sale nu mai are alte interese sau, mai bine spus, toate celelalte interese ale vieii sale nu-i mai afl sensul, consistena i mplinirea dect n Rugciune. i, ca orice om care lucreaz la opera vieii sale, se las cu totul absorbit de ea, se nchide n Iisus, face din El o adevrat mnstire i vede i triete totul numai n El i prin El... Acestui om, dac i-am putea pune, n orice moment al vieii sale, ntrebarea pe care le-a pus-o Mntuitorul primilor Si ucenici: Ce cutai?" (loan 1, 38), l-am putea auzi rspunznd netulburat, oricare i-ar fi nevoile exterioare: pe Iisus!". Acest exclusivism absolut, singurul care permite realizarea marilor opere, l unific i totul
94

Recits d'un pelerin russe, Ed. Du Seuil, p. 2 i p. 29.

62

devine simplu pentru c Iisus este prezent n toate. El este Adevrul i Viaa" (loan 14, 6), El este soluia tuturor problemelor, mplinirea a toate. Rugciunea luntric i struitoare menine n contiina celui ce se roag, aflat ntr-o nencetat prefacere i adncire, contiina unui prezent fr sfrit. Treptat, dispar din contiin gndurile i, mai ales, dorina multiplicat, acest mare simbol al ego-ului. Sfntul Nume ne impregneaz cu aceast Prezen fa de care devenim transpareni, nluntru i n afar, aa cum devine transparent la lumin hrtia mbibat cu untdelemn. De aici i sensul cuvntului grec eleison" - miluiete". i, de ndat ce pierdem sentimentul acestei Prezene, sentiment care nu e o emoie, simim o mare lips, totul devine opac, iar noi redevenim ca nite somnambuli. Aceasta nsemn c exist un adevrat stil de via n Hristos, o manier de a fi i de a nelege totul n El, de a privi n lumina Lui pn i problemele care par banale sau profane". Rugciunea lui Iisus le d tuturor acestor probleme o dimensiune contemplativ. La nceput, dup nevoile i posibilitile fiecruia, Rugciunea poate fi rostit cu buzele, fr oprire, ntr-un ritm mai mult sau mai puin rapid, dar care s permit orientarea plin de dragoste a inimii, a minii i a ateniei ctre Dumnezeu, iar fiecare cuvnt al Rugciunii s absoarb ntreaga contiin. n alte momente, n funcie de circumstane sau de oboseala ce se poate face simit, Rugciunea poate fi spus cu lungi intervale de tcere n timpul crora se poate gusta pur i simplu aceast atmosfer a Prezenei care nu ne mai prsete nici o clip. E cam ca zborul unei psri mari care bate o dat din aripi i apoi se las purtat de aerul cruia se ncredineaz... Precum pasrea care, dnd din aripi, descoper c sub ea nu este vid, omul descoper 63

prin Rugciune Prezena Care-1 ateapt i-1 nsoete pretutindeni, l poart i l transport spre sferele dumnezeieti care, n acelai timp, nu sunt n lume i totui att de luntrice siei aici i acum. Numele lui Iisus este o revelaie i lucreaz, n noi i n jurul nostru, ca o permanent revelaie. Cnd orbii din Evanghelie - i cine dintre noi nu este nc orb - au rostit aceast Rugciune, au aflat lumina i au vzut i, astfel, lumea li s-a revelat... (Matei 20, 30-34 i Luca 18,38-43). Dar, pentru ca ntr-o bun zi ntregul univers s devin pentru noi lumin, trebuie s ncepem, dup nsi chemarea Mntuitorului, prin a cobor n cmara inimii noastre" (Matei 6, 6), acolo unde se afl scnteia divin i, n ascuns i n singurtate, s-o lsm s ia foc. ntr-o zi, A w a Arsenie, uriaul isihasmului din primele veacuri, a primit chiar de la Domnul acest cuvnt: fugi, taci, linitete-te!"95. Acestea sunt cele trei trepte ale Tcerii. La nceputul urcuului duhovnicesc este necesar o ruptur care ne desparte de ceea ce este inutil, oferind condiiile indispensabile re-orientrii fiinei noastre rtcite. Aceast ruptur este, bineneles, o necesitate fizic, prin ea ne cufundm n singurtate i aceasta taie totul scurt i radical. Dar acest spaiu fizic, odat deschis, devine i o realitate luntric n care m pot retrage oricnd i oriunde, chiar i n mijlocul zgomotelor. Se creeaz astfel o stare sufleteasc n care nu mai ncape nimic i care nu mai rspunde la provocrile lumii. Dup instalarea n acest loc de singurtate luntric, ncepe adevrata lupt pentru dobndirea Tcerii. E o lupt de o via ntreag, o lupt de suprimare a tuturor gndurilor rele, pentru c aici se afl izvorul i principiul oricrui pcat", cum spune Origen. Fiecare gnd care se prezint
95

Les Apophtegmes des Peres du Desert, Ed. Bellefontaine.

64

minii este aadar cercetat: eti de partea noastr sau mpotriva noastr?", i, dup caz, este zdrobit sau transfigurat cu Rugciunea. Fr aceast aspr ascez nu exist nici Rugciune, nici Tcere. Este un adevr mrturisit i repetat de Sfinii Prini n unanimitate i pe toate tonurile. i cnd aceast tcere a minii devine efectiv, apare starea de re-culegere i coborrea spre preaplinul inimii n care tcerea devine Tcere, Tcerea despre care mrturisea Sfntul Ignatie al Antiohiei96 c I-a dat natere lui Iisus Hristos. Cu aceast Tcere se nate i Rugciunea lui Iisus n noi. n linite veghetoare, omul ntreg devine ascultare. Este chiar ceea ce ne nva Sfnta Scriptur: Shema Israel! - Ascult Israele!", adic o atitudine ce conine deodat toate cele trei caracteristici ale tcerii: fugi, taci, linitete-te!" ntr-o continu naintare spre tcereafeciorelnic i tcerea-roditoare. Numai cnd ajungem cu totul Tcere ca Domnul, poate Tatl s nasc n noi Cuvntul i numai cnd suntem cu totul Tcere l putem auzi spunnd: A c e s t a este Fiul Meu cel ales, de El s ascultai!" (Luca 9,35). i Se va pogor n cmara inimii noastre aa cum S-a pogort n petera din Bethleem. Dar spaiul de Tcere deschis astfel n lume pentru a o re-crea nu ar fi fost posibil fr Tcerea noastr luntric: Tcerea din Bethleem a fost mai nti Tcerea Mriei, adncul adncului celui fr de sfrit. Aceast Tcere i afl mai nti mediul potrivit, locul de mblnzire, acas la noi, n laboratorul gospodriei noastre, cum ne ndeamn i Sfntul loan Gur de Aur spunnd: S fie casa ta o biseric!". i n cas, ca ntr-un templu, se afl o sfnt a sfintelor, colul cel frumos"
96

Episcop, martir i Printe al Bisericii din secolul I.

65

cum spun ortodocii rui, cu una sau mai multe icoane97, o candel sau o lumnare, un covora pentru rugciune i, eventual, o bncu sau un scunel. Icoanele din colul meu frumos" mi amintesc ntotdeauna de legtura minunat dintre rugciunea personal i cea liturgic: aceeai Via se prznuiete i aici i acolo. Cea mai nsingurat i de nimeni tiut Rugciune a lui Iisus este i un eveniment liturgic de cel mai nalt nivel sacramental. i flacra candelei mele e de fa pentru a-mi aminti cum trebuie s veghez asupra vieii mele de zi cu zi i cu ce foc trebuie s m aprind pentru lume... Aici voi veni, o dat sau de dou ori pe zi, sau de mai multe ori dac am posibilitatea, dac i numai dac eu nsumi am luat aceast hotrre, cci far hotrre nu poate exista nimic, nici libertate, nici om, nici sens al vieii... Nimeni nu poate lua hotrrea n locul meu i e o hotrre care trebuie reluat mereu pentru c numai ea poate fundamenta o existen, poate face s se nasc omul pentru sine nsui, l structureaz n adnc dndu-i o direcie, o orientare. Prin aceast hotrre totul capt o motivaie i numai prin ea devine posibil atenia (trezvia), acest nerv al vieii isihaste. Hotrrea cuprinde ntreaga fiin a omului, indicndu-i n fiecare moment care sunt prioritile. Atta timp ct hotrrea omului de a-L urma pe Hristos nu este complet i total i nu este rennoit n fiecare zi, acesta nu va avea nici o garanie c-I va fi credincios sau c nu-L va trda n privina timpului pe care voiete s 1-1 ofere n rugciune i meditaie. Cci acolo ne verificm hotrrea i autenticitatea angajamentului
97

O icoan Deisis este compus dreapta icoana Maicii Sale i Boteztorul. La acestea se pot iubim i icoane cu ngeri. Este nainte de a le aeza n cas.

dintr-o icoan a lui Hristos avnd la la stnga pe cea a Sfntului loan aduga icoanele sfinilor pe care i important ca icoanele s fie sfinite

66

nostru. Avem dreptul s fim luda cel sinuciga sau Sfntul loan cel care se odihnete la pieptul lui Iisus, dar alegerea ne aparine numai nou i trebuie s fie contient. Exigena este total: pe aceast Cale nu se poate face cte un exerciiu pe ici pe colo, dup cum avem chef..., ci e nevoie de o angajare a ntregii persoane. Rugciunea nu se adaug la restul vieii noastre, ci face tot acest rest s aduc roade. Dumnezeu nu este ceva ce se poate numra printre altele pentru c: Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine, risipete" (Matei
12, 30).

Acest nou stil de via care face s neasc frumuseea timpului se nate n timp. Fiecare e chemat s-i gseasc ritmul su i s i se supun acestuia cu regularitate. Scopul Rugciunii lui Iisus este s devin permanent i e de la sine neles c nu exist limite. Muli obinuiesc s-i ia o jumtate de or dimineaa i o alt jumtate de or seara. Pretextul lipsei de timp" nu e valabil aici: Rugciunea este mult mai hrnitoare i regeneratoare dect somnul, iar dup studii recente, o jumtate de or de meditaie (contemplare) echivaleaz cu trei ore de somn... Astfel, far scuze i far team putem face o fereastr n noapte. i dac vom relua firul Rugciunii n toi timpii mori ai zilei, cnd ne deplasm, cnd suntem la mas, n pauze sau n alte momente n care intelectul e liber, vom constata cu surprindere c sunt multe astfel de momente care, adunate n Rugciune, devin deosebit de roditoare! Cei care nu au o activitate intelectual au privilegiul de a se drui din plin Rugciunii n timp ce trupul e ocupat cu activitatea lui. Aceast stare de veghe din timpul zilei, din ce n ce mai nentrerupt, depinde de somnul nostru pentru c, aa cum bine tiu monahii care se scoal pentru a se ruga, noaptea aduce un har special. Mirenii de ce s-ar lipsi de 67

acest har? Evanghelia se adreseaz tuturor i fiecare e chemat, monah sau mirean, la aceleai nlimi ale sfineniei. In vechea Tradiie cretin, exista o singur spiritualitate, far nici o deosebire. Marii duhovnici ca Sfntul Nil sau Sfntul loan Gur de Aur nvau c toate nevoinele monahale se cer i de la cei din lume: Scoal-te la miezul nopii i laud pe Domnul tu. n timpul nopii sufletul e mai curat, mai uor. Dac ai copii, trezete-i ca s se roage mpreun cu tine."98 Astzi, ritmurile omului nu mai sunt cele din epocile rurale, reglate de soare i de natura vie nconjurtoare. Astzi, Rugciunea ca ascez trebuie asumat n adnc pentru a mntui un om epuizat de tehnic, urbanizare i beton. Dei viaa spiritual are mereu aceleai principii, acestea se nscriu de fiecare dat ntr-un alt context. Unei existene deja ncovoiat sub povara uzurii i a surmenajului, ar fi de-a dreptul demonic s-i adaugi mortificri i dolorisme... Or, Rugciunea lui Iisus i d omului contemporan putina de a primi toat aceast ntreag via contemporan ca pe o ascez, de a o transfigura n loc de a o tri ca pe o mortificare, i de a aduce n ea eliberarea necesar pentru a ntrupa Harul. n acest sens, Rugciunea ne plaseaz ntr-o atitudine de rupere luntric, de rupere de lume n chiar mijlocul ei: angajare i neangajare, ntrupare, dar pentru ndumnezeire. Este o prezen n aceast lume, real pn la cele mai mici detalii, dar far a mai fi sub puterea ei de atracie care, de fapt, este cea a prinului ntunericului de la nceput ucigtor de oameni... i tatl minciunii" (loan 8, 44). n acest ntuneric se d lupta noastr pentru lepdare, lupt care const mai ales n vigilen activ (trezvie), ntr-o nsoire far nici un compromis cu aceast lume. n felul acesta, asceza devine
98

Sfntul loan Gur de Aur, Homelies sur Ies Actes, 26, 3-4

68

permanent ca i rugciunea, ajungnd de altfel s se confunde una cu cealalt pentru c e vorba de aceeai lupt far nici un rgaz: Fii treji, privegheai nencetat. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (I Petru 5,8). Noaptea simbolizeaz n mod admirabil, pe de o parte, ntunericul acestei lumi i, pe de alt parte, starea noastr de somnambuli. Ruperea de ceea ce ni se pare totui normal i firesc, dup viziunea omeneasc", ne poate conduce ntr-un proces de transformare radical a ntregii fiine, trup-suflet-duh, la metanoia, o adevrat rsturnare care ne deschide lumea Luminii. Nu e vorba aici de o imitare a monahilor i de a ne ruga jumtate din noapte, ci doar de a cuceri noaptea cu rbdare pentru ca, atunci cnd va voi, Domnul s ne druiasc harul de a dormi, pentru c e o nevoie a firii, n timp ce inima vegheaz din preaplinul iubirii"44. Atunci noaptea devine o stare duhovniceasc din ce n ce mai contient care contribuie cu putere la transformarea vieii diurne. Iat cteva elemente importante care trebuie respectate n aceast practic: Mai nti, pentru ca somnul s fie corect, trebuie s fim reinui i cu msur: a dormi prea mult nseamn s aduci un afront propriei persoane i lui Dumnezeu, iar Calea s poarte n ea propria negare. Apoi, trebuie s nvm s dormim: s nu cernem iari i iari problemele i grijile zilei, ci s le ncredinm cu ndejde n minile lui Dumnezeu. Acest lucru presupune i s ne ncredinm fizic Lui printr-o destindere profund a trupului, respirnd adnc i rrind i lungind din ce n ce mai mult expiraia, far nici un efort de voin. Odat ajuni n aceast stare de total ncredinare
94

Sfntul loan Scrarul.

69

de sine n minile lui Dumnezeu, subcontientul se deschide i putem ncepe, tot fr vreun amestec din partea voinei, s spunem Rugciunea lui Iisus, rar i ascultnd-o cum rsun nluntru ca o legnare. Adormim cu Rugciunea care ne ptrunde, ca apa ntr-un burete, ntreaga fiin, pn n subcontientul100 fizic i psihic. Dup un timp, ajungem s ne trezim n plin noapte i s auzim n adncul trupului i al sufletului Rugciunea spunndu-se de la sine... Somnul devine poros i transparent. Subcontientul" investit de har lucreaz n mod minunat! Dar nainte de a ajunge n acest stadiu i pentru a-1 menine pe mai departe, e nevoie de o sculare n timpul nopii, de o strpungere a acestui bloc opac de ntuneric. i dac va fi doar o mic sprtur de lumin, va fi ndeajuns pentru ca oaza de somn s se deschid i de ea s se nlnuie mai trziu i altele... Se poate fixa o trezire la trei ore i s se spun un timp Rugciunea lui Iisus, apoi, la revenirea n pat, din nou destinderea i intrarea n procesul adormirii descris mai sus. Astfel, putem parcurge, noapte de noapte, distane ameitoare prin ntunericul din noi ca s depunem n el elanul nnoitor al primilor cretini: Deteapt-te, cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos!" (Efeseni 5, 14), Care este elanul pascal al oricrei viei duhovniceti, trecere de la moarte la Via. i, n sfrit, tiina de a te trezi de diminea" nu numai c a fcut parte dintotdeauna din dictoanele nelepciunii populare, dar este i o nelepciune divin! O zi nou mi-e druit pentru a tri. Ce fel de via? O primesc pentru a face ce cu ea? Orice angajament i are originea aici, n intervalul dintre ntuneric i lumin, dintre apus i rsrit. Fa de cine, pentru ce? Hotrrea pe care am luat-o, odat pentru totdeauna, de a porni pe Cale, se
100

Stare intermediar ntre incontient i contient.

70

rennoiete aici n fiecare zi, se precizeaz i m repune pe direcie. Ea mi orienteaz ziua ntreag i fiecare amnunt pe care l conine. i chiar dac n momentul n care o triesc sunt incontient, ceea ce conteaz este intenia profund de la pornire, acolo unde se nrdcineaz fapta. Cupa unei flori nu e totdeauna contient de rdcinile ei i totui ea primete totul de la ele n fiecare moment! Lucrarea incontient din timpul nopii ne va ajuta s primim i ziua care vine n aceeai stare de ncredinare ncreztoare: Iat vin, ca s fac voia Ta, Dumnezeule!" (Evrei 10, 9 i Psalm 39, 10-11). nc de la trezire, tonalitatea de fond pe care o va dobndi repetarea Rugciunii lui Iisus va fi lepdarea total de sine i lucrarea harului. Trebuie s ne agm de ea pentru a nu o pierde n timpul miilor de mici gesturi ale dimineii, de la toalet pn la nceperea lucrului^ trecnd prin micul dejun, cltoria pn acolo etc. Stnca de neclintit pe care se construiete ntregul edificiu al zilei noastre i datorit cruia rezistm este timpul-forte pe care l consacrm exclusiv Rugciunii, fie dimineaa, fie seara, sau i dimineaa i seara. Locul acestei ntlniri de dragoste este colul nostru cel frumos". Pentru nimic n lume s nu pierdem aceast ntlnire pentru c acolo, nainte s ajungem noi, Dumnezeu ne ateapt i ne caut ca un Mire iubitor: Scoal, draga mea, i vino!... Arat-i faa ta! Las-m s-i aud glasul!" (Cnt. Cnt. 2, 13-14)101. Cine i ncredineaz Rugciunea dispoziiei de moment dovedete c n-a neles nc nimic n credina lui despre realismul uluitor al relaiei dintre Dumnezeu i om.

E nevoie s cunoti bine aceast Carte a Sfintei Scripturi pentru a nelege acea iubire nebun" a lui Dumnezeu pentru om...

101

71

Ajuns la locul sfnt i n timpul Rugciunii, ntreaga mea atitudine este determinat de Prezena Lui. Sunt ateptat, cutat, iubit cu o iubire nebun de El, Cel ce Este deja acolo... Contiina vie a acestei realiti m face s m cutremur" n faa Sfineniei Sale i fiecare gest va fi far nici un cusur. Este ceea ce se cheam ritual, suit de gesturi de tandree i apropiere reciproc ntre doi ndrgostii care-i fac curte. Dac, de multe ori, ritualul ni se pare gol, este pentru c i lipsete acest coninut miraculos! i totui, Liturghia este aceast minunat realitate i toat viaa noastr e chemat s devin la fel. i totul ncepe, cum am spus, n taina acestei singurti, fa ctre fa... Trupul meu este, n acelai timp, templul acestui ritual i cmar de nunt a acestei ntlniri. M duc la Dumnezeu mai nti cu trupul meu. El e cuvntul cel mai puternic pe care-1 adresez Creatorului i Mirelui meu, pentru ca aceast rugciune trupeasc s fie strigtul lumii sau cntare a frumuseii ei: trup-mormnt sau nchisoare, cum l numeau grecii antici, trupul morii, cum spune Sntul Pavel, trup distrus de suferin sau de mtile pcatului, purtnd rnile torturilor din fiecare zi, prad asasinatelor mai mici sau mai mari, dar i trup tnr, frumos i nc nevetejit, semn al fgduinei fcute omului i nc plin de sperane... S fiu acolo, pur i simplu, contient de acest trup cu care m unesc nainte de a-1 oferi lui Dumnezeu pentru comuniunea de Har. Prin Rugciune, aceast contiin m va face s cresc nluntrul Trupului lui Hristos unde, numai acolo, voi descifra sensul deplin al cuvntului care este trupul meu. Prin Hristos, ntru Care locuiete trupete toat deplintatea dumnezeirii" (Coloseni 2, 9), Cel ce i-a asumat toate durerile i spaimele noastre pn la Slava nvierii, Acest Trup de carne nlat n snul Sfintei Treimi, n acest Hristos, i trupul meu devine Cale 72

minunat, Sfnt Tain a Celui ce S-a ntrupat n el. Devenit Cale, trupul exprim, n orice stare ar fi, taina persoanei i triete Tainele lui Hristos pentru a se nate la Realitatea dumnezeiasc. Dumnezeu a luat trup pentru a tri experiena omului, iar omul, trind plenar viaa n trupul su, va tri experiena lui Dumnezeu. Pe aceast Cale, trupul nceteaz de a mai fi un strin. Eu nu am un trup cum am un obiect: n msura n care eu sunt i trupul meu, m unesc cu el i triesc n tot adevrul Cuvntul pe care mi-L vestete. Trec de la un trup pe care l posed sau care m posed, posedndu-i i pe ceilali, la un trup de jertfa i de slujire, un trup liturgic n transfigurare, trup n Trupul lui Hristos, mdular viu al Lui. Cnd vin n faa iconostasului102 pentru aceast natere, trupul meu e greu de contiina acestei lucrri... i pentru c trupul este felul nostru de a fi n lume", prin el ne facem intrarea n Rugciune i, astfel, n cel mai realist mod, omul ntreg intr n lucrarea rugciunii. Numai cu preul acesta obinem transparena. Fiecare i alege maniera de a include trupul n rugciune cum i va conveni mai bine", spune Sfntul Teofan Zvortul, i adaug: atenia sufletului depinde i de poziia trupului". Prinii isihati descriu trei poziii de rugciune: 1. Postura Proorocului Ilie (III Regi 18, 42) Poziia de rugciune a Sfntului Ilie e descris astfel n Biblie: i s-a aplecat la pmnt pn a atins genunchii cu faa sa". Sfntul Grigorie Palama recomand aceast poziie nceptorilor nvnd c pe msur ce vor desvri aceast poziie n timpul rugciunii, vor simi milostivirea lui Dumnezeu asupra lor... pentru c nsui
102

i colul cu icoane de acas poate fi numit astfel.

73

Ilie, cel mai desvrit dintre cei ce L-au vzut pe Dumnezeu, aplecndu-i capul pe genunchi i forndu-se s-i adune mintea nluntrul su, a pus capt unei secete de mai muli ani'"03. Aceast poziie, bine cunoscut musulmanilor i numit de cei ce practic yoga petal pliat", poate fi realizat astfel: aezat pe sau ntre clcie, aplecat n fa pn ce capul se atinge de pmnt, cu fruntea sprijinit de genunchi, far ridicarea coapselor de pe clcie. Braele se odihnesc pe pmnt, de o parte i de alta a gambelor, cu palmele deschise spre cer. Trupul e pliat n trei: gambele, peste ele coapsele i peste coapse, pieptul. 2. Postura trupului ncovoiat Aezat pe clcie sau pe o bncu (n jur de 20 cm nlime) pus peste clcie, n lipsa ei se poate pune o pturic strns, se nconvoaie trunchiul ntr-un semicerc'04 pn Ia atingerea pieptului cu brbia, ntr-o form de continuitate care imit perfeciunea unei roi'"05. In felul acesta, nu doar omul din afar se adun n sine urmnd micarea luntric pe care o caut cu mintea sa, ci prin forma pe care o d trupului, trimite ctre luntrul inimii puterea minii care altfel se vars n afar..." ntr-adevr, mintea se ntoarce spre sine ntr-o micare circular, aceasta fiind lucrarea cea mai adecvat fiinei sale'"06. ntlnim aceast poziie mai ales n asceza clugrilor isihati care caut s stpneasc puterea fiarei" prin

Defense des saints hesychastes, Louvain, p. 94. Cf. La Methode d'Oraison Hesychaste, p. 164, et ss (Ed. I. Hausherr, Rome). 105 Saint Denys l'Areopagite, Des Noms Divins, ch. 4. 106 Saint Gregoire Palamas, Ibidem, p. 90 i p. 84.
104

103

74

umilirea trupului aplecat cu ncordare i simind durere n piept, n umeri i n grumaz'"07. Acest fel de ascez, posibil n vremea prinilor isihati, oameni robuti, ntrii de contactul intim cu natura i ndrumai ndeaproape de un Printe duhovnicesc, e mult mai puin recomandabil omului contemporan, orean izolat i vulnerabil, a crui coloan vertebral este deja prpdit de transportul mecanizat... Iar dac va voi totui s foloseasc aceast poziie de rugciune, s o fac numai dup sfatul unui Btrn, ndrumat de acesta, i numai pentru scurte momente. 3. Aezat pe clcie sau pe un scunel n genunchi, pe o ptur ntins, cu degetele mari de la picioare atingndu-se uor, te aezi ntre clcie. Genunchii pot fi unii sau deprtai. La nceput, pentru ca poziia s fie mai puin dureroas, se poate pune peste clcie o pern sau pturic strns, sau un scunel ca de o palm", adic nalt de 20 centimetri, pe care l poi scurta pe msur ce naintezi n experien, pn ce te poi aeza fr greutate pe clcie (dac nu suferi de varice, bineneles). Taburetul poate fi un cub de lemn sau de muchi ntrit, sau o pturic rulat pe care te poi aeza ca pe cal. Acest fel de aezare este, far ndoial, cel mai tradiional i poate cel mai potrivit pentru toi. Cel mai important lucru aici este o bun verticalitate: Fii ca o coard de vioar bine acordat, far alungire sau scurtare, spune Sfntul Teofan Zvortul, cu trupul drept, umerii cobori i innd capul n poziia lui fireasc'"08.
107 108

Grcgoire le Sinaite, Petit Philocalie, Seuil, pp. 248-249. Citat de nalt Prea Sfinitul Antonie Bloom in Contemplation et

75

Cel mai simplu mod de gsire a poziiei verticale corecte, adic avnd centrul de greutate n abdomen i nu n piept sau n umeri (partea voluntar a trupului), este s v aplecai pn ajungei cu fruntea la pmnt, apoi s v ridicai ncet, derulnd coloana, vertebr dup vertebr, pornind de la coccis. Ajuni la cap, tragei puin de coloan n sus, i lsai-o s se aeze" singur, far delsare n jos i far ncordare n sus, far lncezeal, dar i far ncordare prea mare", cum spune Sfntul Teofan Zvortul. Coloana e dreapt, dar flexibil. Bazinul uor scos n afar, far o curbur exagerat n dreptul rinichilor. n aceast postur, omul este un arbore bine nrdcinat n pmnt. Orice vertical st pe o baz, pe o fundaie. Dar aceast nrdcinare n pmnt depinde cu totul de o bun prsire, abandonare a prii de sus a corpului, sediul ego-ului: mai nti, acest lucru nseamn ca, la nceputul fiecrei expiraii, s se fac o decrispare i o destindere profund a coloanei, pornind de la ceafa i umeri, dar far o surpare n sine sau grbovire. Aceast abandonare de sine n umeri la nceputul expiraiei va fi automat urmat de o micare de ncredinare a poverii prii de jos a trunchiului, astfel nct, la sfritul expiraiei, s fii aezat, n sensul literal al cuvntului, n bazinul tu care, la rndul su, se dilat, se destinde, se nrdcineaz din ce n ce mai mult. Dac expiraia e ndreptat cu blndee, dar i cu hotrre n jos, fr nici un efort, partea de jos a abdomenului se elibereaz cu uurin. Prelungind puin expiraia dup ce a ajuns la captul parcursului ei firesc, peretele abdomenului va fi uor ntins, ceea ce ne va face s simim o for n regiunea bazinului, mai ales sub ombilic. ntregul trup capt

Ascese, Etudes Carmelitaines, juin 1949, p. 62.

76

acum o stabilitate de neclintit, n centrul su real de greutate, i se poate destinde ntr-o atitudine de ascultare i primire. Experiena ne va arta c aceast aezare nsemn mult mai mult dect un fel fizic de a sta i c ea conduce la o adevrat evoluie a persoanei, i anume la o profund transformare. Duhul Rugciunii se ntrupeaz n materie, omul devine o form conform chemrii sale, Cuvntul devine trup... Avem aici o atitudine de transparen la Nevzut care-I permite lui Dumnezeu s lucreze, sinergie absolut necesar. Fr s ne nrdcinm n umanitatea noastr profund, inima nu se deschide. i dac aflarea rdcinilor pmnteti este lucrarea omului, deschiderea inimii este lucrarea lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur ne nva din plin despre necesitatea unei nrdcinri pmnteti pentru ca Rugciunea s aduc roade". Unul din textele cele mai minunate pe aceast tem este Pilda Semntorului (Matei 13, Marcu 4 i Luca 8) n care Mntuitorul ne ofer o adevrat antropologie a omului n rugciune i arat c nu se ntmpl nimic, sau nu mare lucru, cu omul care nu are pmnt mult" i nici rdcin n el" (Marcu 4, 5 i 17). Ca un adevrat semit, Sfntul Apostol Pavel folosete i el acelai limbaj realist i trupesc n care trupul nu e niciodat exclus din Cale: fii nrdcinai i ntemeiai n iubire" (Efeseni 3, 17). Aceast contiin prinde cel mai mare contur n aezarea n tcere, cnd nimic nu scap ateniei, mai ales blocajele i ncordrile care ofer Rugciunii un loc pietros", lsnd-o n afar, departe de pmntul cel bun". nvnd s lum ca punct de sprijin ombilicul", pentru c legea Dumnezeului meu este n mijlocul pntecului meu", i s ncetinim rsuflarea i chiar s o oprim puin, Prinii Filocalici1"'' nu ofer reete,
109

Cf. Gregoire Palamas, Ibidem, p. 88, p. 96, p. 90.

77

ci sunt pur i simplu oneti n ceea ce privete lucrarea ntruprii care transform mruntaiele omului n pntec dttor de via" 0 . i, de vreme ce nsui Dumnezeu S-a ntrupat n acest pntec, nsemn c e acolo o realitate pe care cretinismul czut n abstracii intelectuale trebuie s o redescopere... Toi cei care au experimentat aceast realitate nu pot dect s rd de cei care-i contrazic din lips de experien..., cuvinte goale din rea voin"111. De altfel, regsim aceeai antropologie biblic, acum ascuns, n iconografia foarte veche, att n Rsrit ct i n Apus. Aproape nimeni nu mai tie s ne explice despre ce este vorba cnd Hristos sau Sfinii au pntecul umflat sau cercuri concentrice pe abdomen. Ceva despre asta ne spune cineva care a practicat Hara n Japonia" 2 : Criteriul trupesc, simplu i complet obiectiv, e superior tuturor criteriilor psihologice pentru c nu e supus interpretrilor i erorilor de interpretare ale cror consecine reale le descoperim numai pe msur ce le trim, i, de multe ori, prea trziu!'"13. 4. Alte poziii Pentru cei crora le este greu s aleag una din posturile descrise, e cu desvrire posibil s se roage aezai pe un scaun, dar fr s se afunde n el. S se aeze pe marginea din fa, cu tlpile lipite de sol, sau, de preferat, cu gleznele ncruciate i cu genunchii ntotdeauna
Cuvntul milostivire", des ntlnit n Biblie, vine de la evreiescul rehem, care nsemn mitr (uter), mruntaiele iubirii. 111 Gregoire Palamas, Ibidem, p. 88. 112 Graf Dtirckheim, Le Hara, centre terrestre de l'homme, Le Courrier de Livre. Hara nsemn n japonez pntec; n Biblie: mitr, mruntaie, adncimea pmntului, rdcini, fundaie. 113 Mgr. A. Bloom, op. cit. , p. 58.
110

78

mai jos dect bazinul pentru c altfel centrul vital nu e liber i procesul de nrdcinare despre care am vorbit va fi greu de realizat. Nu e nici o contraindicaie nici pentru statul n picioare n timpul rugciunii. Unii sfini isihati rmneau n picioare, i chiar nemicai, ore ntregi. i putem imita dac reuim s realizm nemicarea total, ca n orice alt postur, bine fixai pe cele dou picioare, fr a ne nepeni genunchii, cu bazinul, de data aceasta, uor tras napoi. Mai departe vom proceda ca i n postura aezat. Cnd alegem s stm n picioare, braele atrn pe lng corp; n poziia aezat (nu i n postura Sfntului Ilie) minile pot lua mai multe poziii: fie aezate pe gambe, cu palmele spre cer, fie sunt lsate libere pe lng gambe, cu antebraul sprijinit de partea de sus a coapselor, sau cu dosul unei mini sprijinit n palma celeilalte, amndou minile aezate n poal, formnd mpreun cu antebraele o mare cup, simbol al cupei luntrice. n postura vertical, felul n care ne inem capul este foarte important. Dac e prea aplecat sau prea dat spre spate, ceafa va ntrerupe continuitatea verticalei i va mpiedica coborrea n sine. De altfel, calitatea circulaiei sngelui n cap e foarte diferit n funcie de felul n care l inem. E suficient s punem ceafa n prelungirea coloanei vertebrale, s lsm puin brbia n jos, ceea ce va provoca ntinderea vertebrelor cervicale, i s stabilim un contact" ntre partea din spate a vrfului capului i tavan, sau cer. E important s nu pierdem acest contact". Iat dubla polaritate a omului: nrdcinat att n cer ct i n pmnt. n timpul Rugciunii, ochii se in uor ntredeschii. Ne vom da seama destul de repede c e mai avantajos dect dac i-am ine complet nchii: nu ne mai fur somnolena i tind s dispar distragerile de toate felurile i tendina spre reverie. Mai mult, ntr-o spiritualitate a 79

ntruprii, meninerea contactului cu lumea exterioar nu se cere suprimat. Cretinul nu triete cu ochii nchii! Aadar, ochii ntredeschii, pleoapele destinse, privire neutr asupra unui punct cam la un metru n fa, fr a fixa ceva anume.
*

Oricare ar fi poziia aleas, timpul de rugciune se ncepe cu o metanie, o nclinare profund n timpul creia se invoc Duhul Sfnt: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt." (I Corinteni 12, 3), pentru c El este nvtorul nostru luntric i El, numai El, este Cel ce se roag n noi, noi doar ne unim cu rugciunea Sa. Fiecare l poate chema pe Duhul Sfnt n felul su, simplu, cuvintele prieteneti i ncreztoare fiind, fr ndoial, cele mai bune. Dar putem folosi i una din invocrile Sfintei Biserici. Astfel putem spune: mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le plineti, Vistierul buntilor i Dttorule de Via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete de toat ntinarea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre! Aceast chemare este o adevrat epiclez""4 n continuitate cu cea din Sfnta Liturghie. Chemm Focul Duhului Sfnt peste noi, aa cum l chemm peste pinea i vinul Cinstitelor Daruri, pentru ca prin Rugciunea lui Iisus s ne transforme i pe noi n Trupul i Sngele lui Hristos. De altfel, vom vedea c aceast Rugciune este profund euharistic. Apoi, e de neaprat trebuin s depunem pe Crucea lui Hristos tot ceea ce nu merge n noi i n jurul nostru: grijile, problemele, poverile noastre, de orice fel ar fi ele: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi
114

Chemarea Duhului Sfnt.

80

odihni pe voi" (Matei 12, 28)"5, altfel e imposibil s ne rugm pentru c grija e primul nostru vrjma; ea ne poate cuceri cu totul contiina fcnd-o impermeabil la Dumnezeu; grijile acestei lumi sunt spinii" care nbu" Rugciunea i o fac neroditoare" (Matei 13, 22). Ce paradox: s vrei s te rogi Tatlui Celui Preamilostiv far s ai ncredere n El i agndu-te n continuare de problemele tale! Dar ceea ce nchide cel mai mult inima omului este lipsa iertrii. E n zadar chiar i s ncepem Rugciunea dac n-am iertat toate din toat inima noastr" (Matei 18, 35). Mntuitorul e foarte ferm n aceast privin: dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu" (Matei 5, 23-24; Marcu 11, 25). Acest cuvnt se nscrie n vehemena cu care toi proorocii i certau pe cei ce-i aduceau jertfele ca pe nite daruri zadarnice", cum spune Isaia: Ce-Mi folosete mulimea jertfelor voastre? zice Domnul. M-am sturat de arderile de tot... Nu mai aducei daruri zadarnice. Tmierile mi sunt dezgusttoare... ursc lunile noi i srbtorile voastre... mi ntorc ochii n alt parte... Cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; splai-v, curii-v! Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat!" (Isaia 1, 11-17). Cine va mai ndrzni, auzind acestea, blasfemia de a se ruga oricum? E nevoie s-i iertm pe toi, de aproape i de departe, care ne-au rnit de-a lungul ntregii noastre viei, contient sau incontient, indiferent de importana faptelor de care ne plngem. S iertm, dar i s cerem iertare pentru rnile

Toat grija cea lumeasc s o lepdm" spune Cntarea Liturghiei Ortodoxe la Intrarea cea Mare.

115

81

pe care le-am purtat"6. n faa lui Dumnezeu, cel mai bun fel de a ierta este de a-I cere Domnului s binecuvnteze cutare sau cutare persoan (Luca 6, 28 i 1 Petru 3, 9). nainte de a ncepe Rugciunea, ar trebui s fim capabili de a trata pe oricine ca pe cea mai drag fiin de pe pmnt i s iertm n fiecare zi orice ni s-ar ntmpla. Aceast libertate luntric este o cale care se adncete nencetat. Ura noastr e att de ascuns n adncurile sufletului nct e mai bine s nu ne legnm n iluzia c nu mai avem ce ierta. S ncepem fiecare zi iertnd i iari i iari s iertm. Atunci Rugciunea ne face s intrm n nsi lucrarea mntuirii prin care totul e curit de Sngele lui Hristos: miluiete-m pe mine pctosul!". Aceast pregtire pentru Rugciune ne ia foarte puin timp, cteva minute n plus. Apoi ne ridicm din prosternare i ne aezm n poziia pe care ne-am ales-o pentru c acum trupul va putea intra i el n pacea dobndit de suflet. Vom ncepe prin detensionarea"7 ntregului corp: nainte de rugciune, spune Origen, destinde-te i regsete-i pacea""8. O ncordare, n oricare parte a trupului, reprezint un blocaj pe Calea luntric i traduce, n fapt, o contorsionare a ntregii personaliti, o crispare a ego-ului, a poziiilor dobndite, sau o voin de afirmare mpotriva tuturor spaimelor i a nesiguranelor luntrice. Dac trupul este nc ncordat nseamn c sufletul nu i-a dobndit pacea cu adevrat. Cea mai mic grij m crispeaz, lipsa de iertare m nchide fizic. Acum trupul mi permite s-mi citesc adevrul meu luntric i m va ajuta efectiv s m ncredinez Rugciunii.

Fr s le iertm i s le ncredinm lui Dumnezeu (N. tr.). Lepdare a ncordrii i nu o relaxare lipsit de trezvie (N. tr.). 118 Citat de Mgr. Jean Kovalevsky, Metoda Rugciunii, Ed. Presence Ortodoxe, p. 22.
117

116

82

Cel mai simplu este s parcurgem cu atenie, ncet, ntregul trup, din cap pn n picioare, sau de la picioare pn la cap, i s simim dinluntru fiecare parte, s rmnem cte puin n fiecare parte i s devenim contieni de profunzimea senzaiei, chiar dac n acest stadiu contiina noastr nu este nc iluminat de Duhul Sfnt. Trupul devine astfel permeabil fa de contiin, rezoneaz n armonie cu sufletul"119 i prile sale incontiente sau ntunecate devin din ce n ce mai contiente pentru c ducem acolo legea contiinei inteligente care se lupt cu aceast mprie a ntunericului'"20. Odat terminat parcursul, s ne simim ntregul trup deodat, s ne simim nluntrul corpului nostru. Fiecare expiraie va aprofunda destinderea ntregii mele fiine. ntreaga mea fiin respir, eu sunt respirat, trebuie neaprat s devin contient de acest lucru, s simt asta...121 Ceea ce la nceput pare a fi doar un exerciiu de destindere ne va duce curnd la simirea Prezenei, la Rugciune i mai departe, pn la uile linitii-isihiei. Uimitoarele descoperiri ale Prinilor Pustiei, care au ajuns prin tcerea trupului la linitea de necltinat a inimii" i la libertatea total'"22, au dovedit acest lucru nc de acum dou mii de ani. Astzi, strdaniile neuropsihologilor ne confirm i din perspectiva tiinei experienele lor spirituale: o senzaie primit n starea ei pur opereaz o deconectare imediat a centrilor nervoi aducnd linite i n suflet i n trup. Orice alt moment al tririlor noastre poate fi disociat de prezena psihologic n
Gregoire Palamas, op. cit., p. 346. Ibidem, p. 90. 121 Alphonse i Rachel Goettmann; L'Au-del au fond de nous-memes - Initiation la meditation, pp. 88 - 95, pentru detalii. 122 Cf. Saint Jean Cassian, sec IV.
120 119

83

afar de momentul senzaiei. Senzaia este chiar prezen psihologic. Omul nu poate s simt i s gndeasc n acelai timp. Iat o mare tain ce devine dintr-o dat un mijloc extrem de important pentru noi. Mai mult, atenia este n proporie direct cu destinderea. Cu ct eti mai crispat, cu att eti mai risipit, mai atras n afar... Senzaia reglementeaz i armonizeaz funciile creierului, spune Doctorul Vittoz, ea stimuleaz i regenereaz celula nervoas: puin cte puin se instaleaz un fel de tcere a creierului, intr n repaus... E o re-creaie, o cale ctre libertate'"23. A nu lucra extraordinarele bogii pe care le avem n noi nseamn a dispreui darurile pe care ni le-a fcut Dumnezeu i a folosi prghia ascezei ntr-un punct greit. .. Este n acelai timp o ironie i o incontien s-I ceri lui Dumnezeu ceea ce ne-a dat deja! nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu" (Romani 12, 1). Trupul este pentru Domnul, i Domnul este pentru trup... Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Slvii dar, pe Dumnezeu n trupul vostru...!" (I Corinteni 6, 13-20).
*

nainte s nceap Rugciunea propriu-zis, Prinii mai dau atenie nc unui aspect: nclzirea inimii. Mintea mprtiat nu se poate aduna pentru a se uni cu inima dac atenia nu este atras prin nclzirea acesteia. Exist mai multe feluri de nclzire a inimii. De cele mai multe ori, acest lucru se ntmpl deja cnd ne cerem iertare pentru c atunci avem inima zdrobit" (Psalmul 50, 19) de vederea pcatelor noastre i suntem ptruni
123 Dr. R. Vittoz, Traitement des psychonevroses. Ed. Bailliere. Vezi i G. Pegand, fondatorul Psiho-Integrrii", Christianisme coeur ouvert i Dr. P Chauchard, Le cerveau et la meditation, Ed. Le Courrier du Livre.

84

pn la lacrimi de rul pe care-1 facem. Aceasta e de ajuns: inima e rnit i contiina se convertete. S ne nfierbntm aadar contiina, spune Sfntul loan Gur de Aur, s ne ntristm sufletul prin amintirea pcatelor noastre... ntristarea i strmtorarea inimii adun mintea mprtiat pretutindeni i o face s intre n sine'"24. S simim c suntem nimic i c existm n aceast clip numai din mila lui Dumnezeu. Ceea ce ajut mult este ca, nainte de a ne aeza, s nsoim aceast pocin luntric prin expresia sa exterioar: metaniile125. Acestea pot fi mici: din poziia aezat, ne nclinm profund n fa i ne ridicm, de cte ori dorim, sau mari: n picioare, ne prosternm cu fruntea la pmnt, ne ridicm i iari ncepem. Micarea e mai curgtoare dac ndoim amndoi genunchii n acelai timp, sprijinindu-ne cu palmele de podea pentru a cobor i a ne ridica. Dac inima nu ni s-a nclzit nc, va trebui s ne ajutm de ceea ce ne-am ajutat mai nainte i care ne-a atins n mod profund, ne-a micat sau chiar ne-a zguduit: o anumit icoan, o oper de art sau un peisaj, un anumit pasaj din Sfnta Scriptur sau din Sfinii Prini, un Psalm; se ppate cnta ceva dintr-o slujb, sau spune o rugciune care ne merge drept la inim, sau, dintr-o carte duhovniceasc, o pagin care ne-a zguduit i la care simim nevoia s revenim mereu. Mai exist i rugciunea lecturilor personale! Vieile Sfinilor sunt, fr ndoial, un stimulent extraordinar i n-ar trebui s ne lipsim niciodat de ele pe aceast Cale pentru c citirea vieii Sfntului ne aduce, tainic, n prezena lui: l simim din ce n ce mai aproape i-i

Vlachos, Entretien sur la Priere du coeur, Ed. du Seuil, p. 69. De la cuvntul grec metano'ia: convertire, ntoarcere spre duh, spre inim.
125

124

85

putem vorbi, l putem ruga, ne nsoete pe Cale ntr-un mod foarte real i nimeni nu poate s descrie ce ne druiete o asemenea prietenie... Printre marile mijloace de a ne nclzi inima sunt i experienele noastre din trecut, acele momente privilegiate n care, pe neateptate, am fost strbtui ca de un fulger, de lumin, de cldur, de o fericire cu totul i cu totul de nedescris. De o cutremurare a ntregii fiine, ne vom aminti ntotdeauna de ziua, ora i locul n care ni s-a ntmplat acest lucru. Astfel de ceasuri nstelate ne strbat viaa nc din cea mai fraged copilrie i fiecare i le cunoate pe ale sale pentru c l-au marcat pentru totdeauna. Dar nu e vorba de amintiri", ci de un strigt al Fiinei nbuite n adncul meu... Inima mi s-a deschis mie nsumi pentru o clip i am fost scufundat nluntrul ei. Trebuie s ne rennodm cu aceste experiene uimitoare, s ne ntrupm n ele, s le lsm s-i retriasc n noi calitatea" lor specific i s savurm acest gust", aceast atmosfer proprie inimii, care este dimensiunea noastr ontologic126, cea n care participm la Viaa dumnezeiasc. Asemenea experiene, orict de numeroase i variate ar fi, traduc mereu acelai lucru i aceeai Realitate care ne-a atins este n adncul nostru aici i acum. Este prezentul meu real chiar i cnd eu sunt mprtiat. Trebuie doar s m deschid lui127.
*

Apoi, n nemicarea total a trupului care a devenit astfel vigilen extrem asupra clipei prezente, ncep s spun Rugciunea cu voce tare, lsnd-o s-mi rsune n
Cnd ne raportm la fiin ca fiin. Asemenea experiene sunt relatate ca exemple de Ionesco, Gabriel Marcel, Graf Durckheim n cartea noastr, L 'Au-del au fond de nousmemes, p. 48-59.
127 126

86

urechi, mestecnd fiecare cuvnt cu o dragoste fierbinte i reculegere, rar, lsndu-m cu totul absorbit de ea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul(a)", far s cutm vreo emoie sau vreo trire sentimental. Dac inima e nclzit, ne vom ruga din toat iinima", cu mintea i inima unite. Dup fiecare invocare cu voce tare, s ne lsm inspirai n mod contient de Suflarea Dumnezeiasc, s devenim cu totul primitori i receptivi fa de aceast suflare de via" pe care Dumnezeu o insufl n noi, ca apoi, expirnd, s spunem iari: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul(a)". Dup un anumit numr de invocri, fiecare poate simi luntric momentul n care poate spune Rugciunea n oapt, mestecnd" fiecare cuvnt cu buzele, cu gura i cu tot ce e legat de rostirea cuvntului. Iniruim invocaie dup invocaie fr s ne preocupm de respiraie. E nevoie s intrm n Rugciune cu hotrrea de nezdruncinat de a nu da nici o atenie nici unui gnd, fie el bun sau ru. Totul st n aceast hotrre de la nceput. Dac ncepem cu delsare i mprtiere, nu facem dect s-i oferim demonului ansa de a ne atrage n cursa lui. i va face totul pentru a ne distruge rugciunea. Aici e cheia: Rugciunea e o lupt n care ne dm sngele pn la moartea ego-ului. n spatele mprtierii gndurilor este diavolul (dia-bolos": aruncarea n desprire) i-1 putem alunga prin Rugciunea nencetat. Lovete-i vrjmaul cu Numele lui Iisus, spune Sfntul loan Scrarul, cci nu e arm mai puternic pe pmnt i n cer ca Numele Lui". De ndat ce ne lsm prini de un gnd sau de o imagine, de ndat ce ne interesm i dialogm ct de puin cu ele, am i czut! De aceea e nevoie s ne nchidem mintea, n sensul literal al cuvntului, n Cuvintele Rugciunii i s o inem captiv acolo. 87

Dac lupta devine prea grea, e de folos s spunem iari Rugciunea cu voce tare i s apelm cu smerenie la mtnii ca la o concret readucere a minii (aminte) la Cuvintele Rugciunii128. Diavolul ne atac i Dumnezeu i ngduie pentru un i mai mare folos pentru noi. De ndat ce ne-am ncredinat n minile lui Dumnezeu, totul devine har i suntem condui de El. Atunci, important este s trim deplin tot ceea ce ne d El n fiecare clip, fie bucurie, fie lupt, fie martiriu. i mulumesc, Doamne, pentru toate darurile Tale, Tu singur tii de ce trebuie s triesc ceea ce triesc acum!" Numai aceast atitudine de rbdare i de ncredere i mai ales de struin ne va face s naintm pe Cale. i s nu ne lsm copleii de faptul c putem fi mprtiai n timp ce buzele noastre repet mecanic Rugciunea. Sfntul Nichifor Ascetul i sftuiete pe cei care nu au nici un succes: Repetai fr oprire Rugciunea Numelui lui Iisus. La nceput, atenia va fi n alt parte, dar ncet, ncet, mintea i va apleca urechea la cuvinte i atenia se va fixa asupra lor; apoi, inima v a fi ptruns i Rugciunea va ptrunde singur n altarul ei, fr nici un efort din partea ta.'"29 ntr-adevr, experiena ne arat c o repetare monoton uureaz o minte m e r e u copleit de analize i reflecii; prin lipirea de un singur gnd, gndurile cele multe vor fi alungate, atenia se va unifica i fiina i va afla treptat direcia, orientarea n sensul cel mai autentic al cuvntului. i totui, nimic nu ajut mai mult la aflarea acestei atenii ca un trup cu desvrire lipsit de ncordare. P o a t e c la nceput va fi nevoie s revenim asupra acestui f a p t de mai multe ori n timpul Rugciunii din poziia aezat: sa
n grecete: kampouskini, n rusete Ciotki, (n francez: le capelei), mtniile sunt un irag de 100 de perle, de noduri din l n sau bile de lemn. 129 Mgr. A. Bloom, op. cit., p. 61.
128

88

ne lsm n propriul nostru trup, s ne ncredinm lui. Orice reuit se face cu perseveren..., Evanghelia precizeaz: cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui!"130. Important e s nu m privesc prea mult pe mine nsumi i nici la problemele mele, ci s cred n iubirea lui Dumnezeu pentru mine, chiar dac eu sunt mprtiat. Altfel, va deveni stpn iubirea de sine... Aceast prim faz, mecanic", a Rugciunii este de o importan capital i n nici un caz nu trebuie srit peste ea! nceputul este jumtatea ntregului, spunea Aristotel131, i a porni greit, nsemn a nu ajunge niciodat..." Gura mea i urechile mele, obinuite cu atta plvrgeal, grire n deert i bucate artificiale, se vor impregna de Cuvntul Adevrului, de Unicul Cuvnt, Izvorul tuturor celorlalte cuvinte, i vor nva adevrul de credin pentru care au fost zidite. E o articulare lung i dificil, dureroas ca orice natere, prin care Cuvntul i silabisete fptura i le face pe toate noi... Aici, n gura mea, cuvintele i pierd caracterul abstract i eu le pot simi fizic cu buzele, cu limba i n gtul meu i s le pot savura. Vibraia lor sonor n corzile mele vocale cuprind i-mi armonizeaz ntreaga fiin la adevrata ei tonalitate. i rezonana lor n urechile mele m face s concep i eu Cuvntul prin ascultare ca oarecnd Fecioara Maria. Pentru ea, totul a nceput prin auz, spune Fericitul Augustin, i supunndu-se cu totul Cuvntului prin ascultare, a primit n pntecele su ceea ce a conceput mai nti prin auzire: Fie mie dup cuvntul tu!" i Cuvntul S-a fcut trup" (Luca 1, 38 i loan 1, 14). Aadar, un cuvnt auzit se ntrupeaz n cel care l ascult i i se supune. Cercetrile Printelui Marcel Jousse
130 131

Mgr. Jean, Technique de la Priere, Ed. Presence Orthodoxe, p. 21. Filozof grec din sec. IV nainte de Hristos.

89

ne dovedesc i tiinific faptul c omul prin firea lui e o fiin mimetic", adic repet, prin micro-gesturi luntrice ale trupului, cuvintele pe care le aude. Vibraia acestora ptrunde n trup i l structureaz, l modeleaz prin mimare" pn n fiina sa psihosomatic. Omul aude cuvntul i l mnnc, l vocalizeaz". Acest fenomen, numit de Jousse132 intussusception'"33, este bine cunoscut n societile tradiionale, mai ales la evreii i palestinienii din vremea Mntuitorului. Din acest motiv se nva Tora134 pe de rost i tot aa i nva i Mntuitorul pe ucenicii Si135. Acest principiu al cuvntului care se repeta n ecou" a devenit apoi baza Liturghiei noastre. Mai nti trebuia s fii bine aezat n catehez i apoi n ntreaga rugciune. Cuvntul e mncat, or ceea ce mncm ne ntreine viaa i ne transform, pentru c asimilm ce am mncat i omul devine ceea ce mnnc"... i nu putem da mrturie dect despre ceea ce am devenit noi nine. Fiul omului, i-a spus Dumnezeu lui Iezechiel, hrnete-i pntecele i-i satur luntrul tu cu aceast carte pe care i-o dau Eu!'"36. Rugciunea lui Iisus adun toat aceast Carte ntr-o singur formul", un modul" lefuit de Prinii notri. Pedgogia acestei formule globale i orale", deodat muscular i sonor", unealt fin de lefuire", ngduie repetarea" nelesului coninut de Rugciune de ctre

132 M. Jousse: La manducation de la Parole et L 'anthropologic du geste, Ed. Gallimard. Iezuit i antropolog , sec. XX. 133 Din latin: intus - luntric i suscipere - a primi. 134 Coninutul primelor 5 Cri ale Bibliei. 135 Catehez" vine de la cuvntul grec catecho - a repeta n ecou. Vezi, pentru Liturghie, Maxim Kovalsvsky, Retrouver la Source oubliee, Ed. Presence Orthodoxe, pp. 165-205. 136 Iezechiel 3, 1-3 i Cf. Apoc. 10, 8-9.

90

fiecare fibr a compusului uman'"37. Cuvntul se leag de contiin i o urmeaz pn n straturile ei cele mai profunde pentru a se ntrupa acolo printr-o progresiv infuzie. Aceast mestecare fizic a Rugciunii, alternativ cu voce tare i n oapt, poate dura mult vreme. Nu noi hotrm aceast durat. Lucrarea care are loc e att de important nct ar fi o adevrat incontien s o scurtm... i, ntr-o zi, ne va fi dat s descoperim, prin lucrarea Harului i struina noastr, c Rugciunea nu mai este mecanic" i c a trecut dincolo de buzele noastre. Am intrat n cea de a doua faz, numit Rugciunea minii". Ea se spune acum n mintea noastr, acolo unde a ptruns i s-a ntiprit prin lucrarea din etapa precedent. Chiar i clugrii rmn muli ani n faza vocal, veghind cu smerenie s uneasc mplinirea Poruncilor lui Hristos cu Rugciunea n viaa de zi cu zi. Fr aceast convertire nu se poate nainta n Rugciune pentru c numai focul pocinei deschide uile de la o etap la cealalt. In etapa minii", chiar dac mecanismul trupesc nu mai funcioneaz la exterior, Rugciunea rmne tot trupeasc" i va deveni din ce n ce mai trupeasc. In minte cuvintele se articuleaz n mod contient, rsun n urechile luntrice i pot fi chiar vizualizate, mai ales ca exerciiu de strpungere, la nceputul acestei etape. Putem, de exemplu, cu ochii nchii, s scriem" n gnd, mare i foarte ncet, cuvintele Rugciunii unul dup cellalt138. Scriind astfel Doamne", s simim micrile minii i ale braului scriind o liter dup cealalt, apoi s vedem cuvntul ntreg, pur i simplu privindu-1, fr s reflectm
137 138

M. Jousse, op. cit. Mgr. Jean, Technique..., pp. 74, 79.

91

asupra lui, i apoi s-1 lsm s intre n noi, n trupul nostru, s ne identificm cu el printr-un fel de contact direct ntre noi nine i cuvnt, vzndu-1 mai nti n minte i apoi n piept. S ne rezervm timp pentru a face acest lucru i cu celelalte cuvinte: Iisuse", Hristoase"... i, la sfrit, s privim n acelai mod ntreaga fraz. Imaginea vizualizat n organism are o putere profund asupra celui care face acest lucru", spune Doctorul Lefebure139. Dar, nc o dat, tiina nu face dect s confirme vechile experiene ale Tradiiei noastre. Aceast putere e bine cunoscut prin contemplarea icoanelor i, din aceast pricin, nsui Hristos i nva pe oameni prin imagini i parabole; imaginea acioneaz profund asupra sufletului uman, asupra facultilor lui creatoare sau motrice", precizeaz Sfntul loan de Kronstadt. Se spune, de exemplu, c dac, n timpul care preced naterea unui prunc, o mam privete frecvent faa sau portretul soului ei preaiubit, copilul va semna mult cu tatl su; sau dac privete frecvent faa unui copil foarte frumos, va da natere unui copil foarte frumos. Aadar, dac un cretin privete adesea cu dragoste i evlavie chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Preacuratei Sale Maici i al Sfinilor Si, sufletul acestuia va dobndi trsturile spirituale ale feei contemplate cu iubire: blndee, smerenie, milostivire, transparen... O, cum ne-am schimba i cum am nainta din nlime n nlime dac am contempla mai mult icoana i mai ales viaa Mntuitorului i a sfinilor Si!'"40. Aadar, cuvntul vzut dinluntru, auzit, simit, nu mai e acelai cuvnt. De altfel, adesea el se aureoleaz de
139 140

La respiration rythmique, F.d. Courrier du Livre, p. 101. Saint Jean de Kronstadt, Ma Vie en Christ, Ed. Bellefontaine, p. 191.

92

lumin i, cnd ne identificm cu el, ne aduce bucurie i pace. i ca i n cazul icoanei, acest proces nu e dificil pentru c ntreaga structur a icoanei e fcut ca s ptrund n cel ce o privete i s-1 inunde cu Lumina cea necreat. i pentru aceasta, nu e nevoie de nici o pregtire sau exersare pentru c icoana face parte integrant din viaa cretinului care triete ntr-o strns familiaritate cu ea.
*

Aceste exerciii pregtitoare nu sunt absolut necesare, nici ele i nici oricare altele, dar n msura n care ele exprim contiina mizeriei noastre i a umilei noastre cutri de Dumnezeu, pot fi cu adevrat o ascez de transfigurare i pot deveni, ele nsele, o adevrat rugciune. In aceast faz mental" a Rugciunii lui Iisus, putem rmne aezai n tcere. Doar mintea va repeta invocrile, bineneles, cu aceeai evlavie plin de iubire ca mai nainte. n aceast faz, contiina poate fi att de absorbit de Rugciune nct se poate identifica cu ea. n aceste momente, sufletul s-a eliberat de vrjmaii si: mulimea gndurilor. Pe msur ce Rugciunea noastr se interiorizeaz, devenim tot mai sensibili la ceea ce e mai luntric nou: suflarea. Ca i cnd Rugciunea ar ajunge s dea un nume prezenei sale, s ne deschid tainelor sale artndu-ne c Duhul e Cel ce ne descoper Numele. Mai mult, respiraia fiind nencetat, descoperim c Ziditorul a pus n propria noastr intimitate uimitoarea Cale de a-1 merge n ntmpinare. Din totdeauna a existat aceast contiin, care era de la sine neleas pentru Prini: Lipete-i rsuflarea de pomenirea Numelui lui Iisus i vei cunoate folosul linitirii'"41, nva Sfntul loan Scrarul n secolul VII. Ne recomand s ne lipim rsuflarea de Numele lui Iisus.
141

Saint Jean Climaque, L 'Echelle Sainte, Ed. Bellefonatine, pp. 27, 62.

93

Puin mai trziu, autorii Centuriilor" reiau acest cuvnt mbogindu-1: Rugciunea lui Iisus trebuie s fie respirat nencetat'"42. i Psalmistul spune: Gura mea am deschis i am aflat c de poruncile Tale am dorit" (Psalmul 118, 131). ntreaga Biblie se deschide prin acest verset fondator: i a suflat Dumnezeu n faa lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu" (Facerea 2, 7). Aceast suflare e act creator prin excelen i Hristos cel nviat l va relua prin facerea din nou" a omului, suflnd asupra lor" (loan 20, 22). Acest act e amintit i reluat de preot cnd sufl asupra fiecrui botezat care se nate la adevrata Via. Respiraia e marea micare a Vieii, nu numai a naterii, ci i a transformrii ei nencetate n noi. Devenind contieni de respiraie n timpul Rugciunii care unete Cuvntul cu Suflarea, vom face din respiraie o cale de transparen la Tain. Ascultarea luntric i contient a respiraiei non-voluntare conduce puin cte puin la linitirea trupului i a sufletului, la o deconectare a ego-ului de toate tensiunile lui. Vom putea astfel experimenta la sfritul expiraiei, momentul tainic al unei Tceri abisale, stranie la nceput, dar curnd dup aceea familiar. Trebuie s gustm aceast clip fugar ce se prelungete pe msur ce i ne ncredinm. Treptat ni se va dezvlui ca o Prezen: este Cineva. i aceast Tcere se face Sursa inspiraiei pe care mi-o insufl acolo, n adncul meu. Ea se exprim n mine, m structureaz i mi d form: e Cuvntul Care Se face trup n mine, e Fiul Care m face i pe mine fiu n El. La captul inspiraiei, iari Tcerea din care acum va purcede expiraia, ducnd pn n cea din urm celul i pn n mduva oaselor mele Suflarea-dttoare-de-via, Puterea creatoare, Pneuma-Duhul.
142

Centuries 2, 87.

94

Astfel, fiecare inspiraie este receptacolul Suflrii dumnezeieti, o nlare ctre Lumina ce lumineaz contiina prin aceast tain. Fiecare expiraie este o coborre spre adncul nostru pentru a primi, a ne logodi cu acel belug de fiin" al asemnrii care ne ateapt acolo. n sensul acestui neles, Tradiia ne ofer mai multe posibiliti de Rugciune: dup pregtirile necesare destinderii i deschiderii trupului pentru rugciune, devenim contieni de suflul respiraiei. S simim cteva clipe, profund i cu ntreaga fiin, c suntem respirai. n nici un caz s respirm noi, n mod voluntar, ci s o lsm s curg, s fie. Inspiraia, care vine din adncul abdomenului, este o adevrat vizit: Dumnezeu expir n mine suflarea" Lui i eu o inspir. Primind-o n mod contient i abandonndu-m ei la fiecare expiraie, m eliberez n El de orice tensiune. Pe msur ce se instaleaz linitirea (isihia), expiraia ncetinete, devine din ce n ce mai lent i mai profund143: ine-i puin rsuflarea, nu respira prea tare, spune Sfntul Grigorie Sinaitul. Apoi, spune simplu rugciunea n felul urmtor: Doamne Iisuse Hristoase" inspirnd, Fiul lui Dumnezeu" n tcerea de la captul inspiraiei i miluiete-m pe mine pctosul", expirnd. Aceasta e o prim posibilitate, cea clasic. Dac se dovedete prea dificil, o putem adopta diviznd rugciunea n patru i spunnd: Doamne Iisuse Hristoase" inspirnd, Fiul lui Dumnezeu" expirnd, miluiete-m" inspirnd iari, i pe mine pctosul" expirnd. Persoanele prea angoasate nu pot lsa s urce nici un cuvnt pe inspiraie i nu se simt bine dect spunnd Rugciunea pe expiraie, diviznd-o n funcie de lungimea acesteia, spunnd chiar i cte un singur cuvnt mai prelungit.
143

Gregoire Palamas, op. cit., p. 88.

95

Nimic nu ne oprete s spunem rugciunea o singur dat, ntr-una sau cealalt manier, apoi s rmnem tcui timp de cteva respiraii, lsnd-o s rsune n noi. De mai nainte de toi vecii, tcerea se odihnete n acest Nume i aceast tcere se reveleaz prin puterea Duhului-Suflare. Logosul iese dintr-un abis de Tcere, rostete un Cuvnt i se ntoarce ntr-un abis de Tcere" spune o sentin a Prinilor. Dar cnd ne cuprinde nsi Tcerea, Cuvntul Rugciunii dispare cu totul, Duhul cel de Foc fcnd din noi o tor vie, pentru c Numele Cuvntului este Lumin, n aceast ardere se tace... Acest ritm al respiraiei ne-a fost dat de Creatorul nostru pentru a permite vieii divine s pun stpnire pe noi pn n profunzimea fiinei noastre i s ne nfoare, s ptrund cu lumin ntreaga noastr existen'"44. Pentru c ritmul rsuflrii este legat att de intim de inim i de snge, ntr-o bun zi Rugciunea lui Iisus va putea cobor n inim i de acolo, prin pulsaiile sngelui, n tot trupul nostru. Atunci lucreaz Harul, atunci Rugciunea devine spontan i se spune singur n adncul nostru, curgnd de la sine, fr nici un efort voluntar din partea noastr. Aceasta este cea de a treia faz numit contemplativ". Inima, i cu ea ntreaga fiin, este mbriat de Harul care singur se ngrijete de Rugciune, revrsnd n omul ntreg uneori bucurie i iubire, alteori Lumina Taboric. Acum Sfntul Nume i revars nspimnttoarea energie (Evrei 12, 29), dup putina omului de a o suporta, ca un foc care arde toate patimile. Alungnd astfel demonii care se ascund i se cuibresc n inima sa, omul duce o lupt fr seamn mpotriva acestor puteri la care se mai adaug i dezlnuirea duhurilor rutii care sunt
144

Olivier Clement, La Priere du Coeur, Ed. Bellefontaine, p. 60.

96

n vzduhuri" (Efeseni 6,12). Cum spune Printele Sofronie. Numrul ncercrilor prin care trece ascetul acestei Rugciuni este indescriptibil... e nevoie fie de o mare experien, fie de un ndrumtor... de discernmnt, duh de smerenie, fric de Dumnezeu i rbdarea de a ndura toate cele ce ar putea veni; atunci i numai atunci, devine Rugciunea o putere care unete duhul nostru cu Duhul lui Dumnezeu, fcnd, ncetul cu ncetul, dup ani i ani, parte integrant din fiina noastr, firea nsi fiind nduhovnicit pn n reflexele sale". Orice Rugciune, fcut n smerenie, murind siei i ncredinndu-se n minile lui Dumnezeu, ajunge la aceast cuprindere a inimii care nu se afl la ndemna nevoinelor sau strduinelor noastre. E posibil ca o dorire voluntarist s ajung cu uurin, prin diverse artificii, s-i fixeze atenia n inim..., dar nu i Rugciunea, pentru c ea este darul lui Dumnezeu! Atunci pot s apar tot felul de manifestri pasionale, tulburri cardiace sau nervoase, riscul unui dezechilibru mintal i, mai ales, riscul de a nu ajunge niciodat n adncul inimii, la locul lui Dumnezeu", pzit de heruvimi arztori, ale crui ui nimeni nu le poate fora niciodat... Nu putem aadar s nu spunem c anumite texte din Filocalie" sau chiar Pelerinul Rus" sunt periculoase pentru cel care le folosete ca un amator145. Metodele care ne cer s form mintea s coboare n inim", s o nchidem acolo", mpingnd-o" cu rsuflarea i s ritmm Rugciunea pe btile inimii, au fost redate n scris foarte trziu i n mod special pentru clugrii supravegheai ndeaproape i personal de ctre un Btrn, zi de zi, pas cu pas, i aezai ntr-un spaiu eclezial, sacramental i
Petite Philocalie de la Priere du Coeur, Ed. du Seuil. Rec its d'un Pelerin Russe, Ed.du Seuil.

97

ascetic. Nu e vorba de a proscrie aceste metode, pentru c ele ne sunt transmise de sfini, ci de a le lua n consideraie aa cum o fceau ei, nsoii de un ndrumtor experimentat, n Biseric, i nu ca ucenicul vrjitor. i aceasta trebuie s fie limpede: orice cretin poate s ajung pe culmile Rugciunii lui Iisus fr nici o alt tehnic dect cea a iubirii i a ascultrii. Aici totul este dispoziia luntric. i Rugciunea lui Iisus e de ajuns. Ea ne elibereaz de toate, fcndu-ne liberi n Iisus, robi numai ai Lui'"46. Ceea ce e att de riscant pentru cel ce se apropie de ua cerului din adncul su, far a fi nsoit de un nger" care a strbtut deja calea, nu este legat de ceea ce am spus pn acum despre trup i respiraie, ci faptul de a le transforma n reete care ar trebui s produc har, faptul de a voi s-L forezi pe Dumnezeu, s ai putere asupra Lui... Cnd a luat trup ca s m ntlneasc, Dumnezeu a voit s-mi arate altceva! i anume continuitatea luntric, conexiunea constitutiv dintre natura uman i Har. Nu exist natural", pe de o parte, i supranatural", pe de alt parte, ci o coresponden real, participare efectiv i comuniune reciproc. Prin ntruparea lui Hristos, trupul omenesc a ajuns la plintatea sa pmnteasc, pentru c a fost creat dup structura hristocentric i, ca atare, cu capacitatea" ontologic de a prelungi n el ntruparea. Astfel, Dumnezeu este prezent n toate, spune Sfntul Dionisie Areopagitul, dar nu toate lucrurile se in n prezena lui Dumnezeu". Rugciunea inimii", adic a trupului", ne face s devenim contieni de aceast Prezen i de faptul c suntem prin originea noastr deiformi i c trupul ni se
Un Moine de L'Eglise d'Orient: La Priere de Jesus, Chevatoghe, pp 60-61.
146

98

face cale de transfigurare a simurilor" despre care vorbete Sfanul Grigorie Palama, pn ajunge la msura vrstei deplintii lui Hristos" (Efeseni 4,13). In aceasta const, cu adevrat, caracteristica cea mai profund a ascezei cretine, sensul ei luntric i ceea ce o deosebete de orice alt form de ascez sau exerciiu. Acest lucru o face s nu fie doar o ideologie sau platonism abstract... Dac devenim contieni de aceasta, totul se va gsi n orientarea tainic a doririi noastre care, pe toate umplndu-le, va face o rugciune, o fapt locuit de Har, pn i din cel mai mic i mai intim gest: s-i iei scunelul, s te aezi corect pe el i s nu te lai niciodat s devii trupesc'"47. n afara acestei viziuni fundamentale, nu poate fi dect cdere ntr-o reet" sau ntr-un fel de cultur psiho-fizic pentru eliberarea sinelui de ctre sine... Pcatul bate la u" (Facerea 4, 7) i niciodat nu suntem cu totul n afara pericolului de a cdea n el, de a voi s ne natem pentru noi nine i de a regsi, prin cine tie ce col al incontientului, vechea ambiie a omului de a fi far Dumnezeu. Atunci eforturile noastre vor fi cu totul ineficace. Nu putem nimic prin noi nine. Doar s dm natere unui orgoliu monstruos... Multe ci i se par bune omului, dar la captul lor ncep cile morii." (Pilde 16, 25). i care cluz e mai oarb ca ego-ul nostru? Numai Biserica, nvtoarea nelepciunii, ne poate pzi de pasul greit.

147

Theophane le Reclus, citat de Mgr. A. Bloom, op. cit., p. 62.

99

CAPITOLUL 4 RUGCIUNEA LUI IISUS, UN STIL DE VIA

,, Vino i urmeaz Mie!" Marcu 2, 14 Rugciunea lui Iisus este, mai nainte de toate, o profesiune de credin care conine ntreaga credin a Prinilor notri i ne cheam s ne amintim mereu toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu cu ei. Revelaia biblic este normativ, adic este o revelaie fcut mie, astzi. Deschiznd Biblia, descopr lucrarea lui Dumnezeu cu mine pe care Numele lui Iisus o duce la suprem mplinire. Rugciunea lui Iisus trebuie aadar hrnit i impregnat cu o mare familiarizare cu Biblia. Numele este Cuvntul Care conine toate cuvintele. Prin aceast impregnare lent i iubitoare, Biblia ne ptrunde cu sensibilitatea i duhul ei, iar Rugciunea le face prezente i active pn la transformarea profund a atitudinii pe care o avem n faa vieii. Coninutul real al Rugciunii lui Iisus este Biblia i Biblia i gsete n Rugciunea lui Iisus unul din locurile privilegiate n care ucenicii i pot forma atitudinile fundamentale. Prin Rugciunea lui Iisus nvm s trim cuvntul n loc s-L citim numai, nvm s trim pur i simplu, s ne lepdm spaimele i ego-ul, apoi s intrm n Legmntul de foc" cu Cel ce ne va conduce spre un cu totul alt fel de a tri.

100

Iosafat148, regele lui Iuda, ncercuit de moabii, far nici o ans de a-i nvinge, strig ctre Dumnezeu: nu avem nici o putere mpotriva acestei mari mulimi care a venit asupra noastr i nu tim ce s facem; dar ochii notri ne sunt la Tine". Dumnezeu i rspunde: S nu v temei, nici s v spimntai de mulimea aceasta mare, cci rzboiul nu este al vostru, ci al lui Dumnezeu!" (2 Paralip. 20, 12 i 15). Extraordinar revelaie: nu este al nostru s ne chivernisim viaa, nu suntem noi stpnii istoriei, singur Dumnezeu este Stpnul. Aceast lupt a vieii nu ne aparine nou, ci Lui. Nu voi avei s v luptai de ast dat; dar niraiv, stai [pe poziii] i privii izbvirea Domnului, pe care o va trimite El vou." (2 Parap. 20, 17). Uluitoare fgduin, dac Iosafat adopt poziia cea bun"! Care? De a se lsa cu totul n grija lui Dumnezeu, ntr-o ncredere total, pentru a nu-L mpiedica s lucreze. n chiar momentul n care toate aparenele sunt potrivnice, n plin panic i n faa morii sigure ce-i atepta din partea acestei imense armate inamice, Iosafat s-a plecat cu faa la pmnt, de asemenea i toi iudeii i locuitorii Ierusalimului au czut naintea Domnului, ca s se nchine Domnului. Apoi, s-au sculat... ca s laude pe Domnul Dumnezeul lui Israel cu glas foarte tare" (2 Paralip. 20, 18-19). Rugciunea lui Iisus, repetat fr ncetare n evenimentul care se prezint n faa noastr, ne permite mai nti s ne nclinm" n faa lui Dumnezeu Care lucreaz. i pentru c El lucreaz, s-L ludm i s ne ncredinm Lui n aceast siguran a credinei noastre.
148

Carothers, care ne inspir aici, are pagini minunate despre aceast viziune bibilic despre credin n cartea sa: Puisssance de la louange, Ed. Foi et Victoire.

101

De altfel, la nceperea btliei, a stat Iosafat i a zis: Ascultai-m, Iudeilor, voi, locuitori ai Ierusalimului! Avei ncredere n Domnul Dumnezeul vostru i fii tari! Avei ncredere n proorocii Lui i vei izbuti cu bine!". i au ieit naintea celor narmai s preamreasc i s zic: Slvii pe Domnul, c n veac este mila Lui!" i, n acest moment, Domnul a strnit nenelegeri ntre Amonii i Moabii i ntre locuitorii muntelui Seir, care veniser n Iuda, i au fost btui" (2 Parap. 20, 21-22). Biblia ne d aici un exemplu extrem n care logica noastr este rsturnat, dar acest lucru se ntmpl mereu, cci cile lui Dumnezeu nu sunt ca ale noastre" (Isaia 55, 8) i poziiile" noastre sunt poate i mai dificile n banalitatea clocotului cotidian dect n situaiile excepionale. Atunci, Rugciunea ne menine" n poziia cea just, a credinei, care este, dincolo i chiar mpotriva oricrei raiuni, cea a nclinrii" n faa lui Dumnezeu, adic aceea de a te supune Iubirii lucrtoare a lui Dumnezeu creznd i slvindu-L pe El. Prin credin suntem mntuii i prin credin devine imposibilul posibil. n aceast privin Biblia este de o minunat claritate i aduce, de-a lungul istoriei sale, numeroase alte dovezi: dup Iosafat, ar trebui s citim despre Iosua, David i Goliat, Ghedeon, Iov... printre cei mai cunoscui, dar ntreaga urzeal a Bibliei se exprim aici; este filigranul Bibliei, contextul tuturor textelor, mrturisit sau nu. Iisus va plini n toat plenitudinea aceast credin, va fi ntruparea personificat a acestei atitudini. Nu poi nelege nimic din Evanghelie dac nu vezi dincolo de orice fapt a lui Hristos lucrarea Tatlui a Crui voie o face. Iisus o spune de altfel de nenumrate ori i acesta e coninutul rugciunii Sale. Aa, de exemplu, n faa mormntului lui Lazr, la nmulirea pinilor i, mai ales, 102

n Grdina Ghetsimani... i ne cheam s facem i noi la fel: cci fr Mine nu putei face nimic" (loan 15, 5). Din nefericire, noi avem de multe ori o fals idee despre credin. Credem c avem credin atunci cnd simim ceva. Or, credina nu ine de o simire psihologic sau de emoii, ci de decizia noastr. E un act al libertii noastre, noi putem decide s credem i s avem ncredere. Suntem liberi s primim Cuvntul lui Dumnezeu ca pe o realitate suprem pentru noi, fr s inem cont de ceea ce ne spun emoiile, senzaiile i gndurile noastre, care sunt o adevrat tiranie. Fgduinele nebuneti, fcute de Biblie, devin un fapt real pentru noi n clipa n care ne hotrm s le acceptm prin credin. Ceea ce simim sau nu simim nu mai are nici o importan. Cel ce se abandoneaz prin credin n minile lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul", se nate din nou din Duhul Sfnt. ndoielile legate de credina noastr, au mereu aceeai raiune": Nu simt nimic". Cnd acceptm aceasta, nu numai c devenim victimele propriului nostru psihism, emoiilor i sentimentelor lui, ci i acordm mai mult credin i ncredere ego-ului nostru dect Cuvntului lui Dumnezeu. Rugciunea vine s rstoarne acest raport: prin rugciune, credina noastr se fundamenteaz pe ceea ce a spus Dumnezeu i nu pe simirile noastre. Doamne, vreau s cred i m-am decis s iau Cuvntul Tu, fgduinele Tale, ad-litteram!". Punnd aceast decizie n Rugciunea noastr, vom reui, ncetul cu ncetul, s ieim din robia psihismului, a ego-ului care ne manipuleaz cum voiete el. Adevrul v va face liberi" (loan 8, 32), spune Mntuitorul. S lum Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind Adevrul i s zidim pe El, i atunci suntem liberi. Atunci se nasc n noi o pace i o bucurie profunde, chiar dac simirea noastr ar fi goal, seac sau prea plin. nva s triasc prin credin, iat ce face cel ce se roag! Cel ce 103

crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui" (loan 7, 38). Prin Rugciune, Hristos ne scoate din iadul nostru prea subiectiv ca s ne duc n Dumnezeu Care are un plan de iubire nebun" pentru toat omenirea i pentru fiecare dintre noi n mod special. Toat Scriptura ne-o spune i ne-o repet: El te-a ales nainte de a te nate, El te-a alctuit n pntecul mamei tale, El i cunoate fiecare fibr a fiinei tale, cel mai firav gnd al tu i este cunoscut nc nainte s fie exprimat, nimic din ceea ce te privete nu e lsat la voia ntmplrii (Psalmul 138). El te caut mereu i nu nceteaz s te atepte ca un Mire (Cnt. Cnt.; Osea; loan 10), vegheaz asupra ta ca nu cumva un fir de pr s cad fr tirea Lui (Matei 10, 30) ca, n cele din urm, s moar din iubire pentru tine personal i s nvieze pentru a-i oferi plintatea vieii... i acestea, toate acestea, acum i aici, chiar n ceea ce trieti acum, chiar dac ego-ului tu i se pare neplcut, revolttor sau oribil... Sfntul Apostol Iacov ne spune: Mare bucurie s socotii, fraii mei, cnd cdei n felurite ispite, tiind c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdarea... ca s fii desvrii i ntregi" (Iacov 1, 2-4). Aceasta presupune, cum zice la rndul su Sfntul Apostol Pavel, s nu ne lsm modelai de acest veac", ci s ne nfim trupurile noastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca o slujire cuvnttoare" (Romani 12, 1-2). A te oferi ca Jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu" este una dintre cele mai minunate definiii ale Rugciunii nencetate: aceasta nseamn s aderi pe deplin i cu dragoste la clipa prezent aa cum se prezint ea, s-i spunem da" evenimentului care vine, oricare ar fi el, far s-i permitem ego-ului nostru s judece, s refuze sau s spun: e nenorocire, e inadmisibil, a nspimnttor...". Orice interpretare mental a unui eveniment ne mpiedic 104

s facem experiena Providenei care se manifest prin orice eveniment. (Isaia 45, 6-7; Deut. 32, 29; Amos 3, 6; Eccl. 11, 14; Iov 1,21; Fac. 45, 5-8; loan 28, II)149. Iat de ce insist att de mult Mntuitorul cerndu-ne: Nu judecai"! Judecarea, interpretarea, att de frecvent n gura noastr la adresa tuturor i a toate (ce vreme afurisit!...), pune o distan ntre mine i eveniment; ego-ul meu devine contient de sine nsui prin luarea unei poziii personale, simte c exist, se umfl i se separ de realitatea constatat. E chiar definiia pcatului: distan, ndeprtare, separare..., care ne fac s pierdem sensul a ceea ce ni se ntmpl. Unul din primele efecte ale Rugciunii lui Iisus este ncetarea acestei stri de judecare luntric i recunoaterea Prezenei dumnezeieti sub evenimentul pe care l trim, punnd Sfntul Nume peste el. Prin aceast metod" ne elibereaz Hristos de pcatele noastre. El Se las cu totul n voia Tatlui Su pe care o recunoate pn i n cea mai neagr suferin. Nimic nu poate fi mai insuportabil i mai oribil" ca Patimile Mntuitorului. Ele sunt cu totul contrare a ceea ce El Este, El, OmulDumnezeu, Care a transpirat picturi de snge. Cnd, dup prerea omeneasc, nimic nu mai merge, atunci El arat, dovedete n faa lumii i a Istoriei singura cale posibil n faa suferinei, singurul rspuns posibil la aceast ntrebare la care omenirea n-a tiut s rspund:
Fericitul Augustin (sec. V) rezum foarte bine ceea ce mrturisesc Sfinii Prini despre aceast realitate: Tot ce ni se ntmpl aici, pe pmnt, mpotriva voinei noastre, nu ni se ntmpl fr voia lui Dumnezeu, ni se ntmpl cu tirea Providenei... i dac, din cauza neputinei noastre duhovniceti, nu putem sesiza raiunea unui eveniment sau altul, s-1 ncredinm Proniei dumnezeieti, s-1 onorm primindu-1 ca din mna lui Dumnezeu, s credem cu putere c nu-1 ngduie far un anumit motiv." (De Genesis).
149

105

acceptarea inacceptabilului pentru c n el se exprim voia lui Dumnezeu. E credina n stare pur pentru c nimic din exterior n-o face posibil! i acest abandon total i plin de ncredere, n care nu mai rmne nimic din propria noastr voin, i permite lui Dumnezeu s lucreze cu puterea Lui n noi. Atunci va face din suferina i chiar din moartea noastr ce a fcut cu ele n umanitatea asumat de Fiul Omului, adic le va transfigura spre plintatea Sa de la nviere la care vom ajunge i noi, aa cum crisalida nchis n gogoaa ei va ajunge ntr-o bun zi un fluture. De acum nainte, starea de abandon, de ncredinare total, va fi atitudinea fundamental a ucenicului lui Hristos. Petru, Iacov i loan, cei trei mari iniiai"150, au fost cei dinti care au primit aceast atitudine, fiind n intimitatea lui Hristos n timpul rugciunii din Grdina Ghetsimani. Starea de ncredinare total este atitudinea copilului aflat n braele Tatlui nu doar cnd se afl n impas sau suferin, ci n fiecare clip, pentru c fiecare clip este o ncercare, ne ncearc", ne probeaz credina... Fie c este vorba de vreme rea, de miile de hruieli cotidiene, de boal sau de moarte... numai un Da" total i fr rezerve spus oricrui eveniment, oricrei situaii i fiecrei clipe ne scoate din pcat, adic din desprirea de Dumnezeu: devenim una cu evenimentul, aa cum un copil este una cu mama lui, abandonat, ncredinat total braelor ei. intuit pe cruce, Hristos este Copilul prin excelen. Spunnd: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu!"... i Svritu-s-a", le dezvluie ucenicilor Si taina atitudinii adevrate n faa lui Dumnezeu.

n nelesul cretin al cuvntului, iniiere n s e a m n d e s c h i d e r e a uilor Tainei"; se v a vorbi astfel de T a i n e l e de iniiere cretin": Botezul, M i r u n g e r e a , Euharistia.

150

106

Numai aceast acceptare total, aceast ncredinare, acest Da" far rezerve spus n faa a tot ce se ntmpl, cu credina c Dumnezeu lucreaz i nu nceteaz s creeze, L-a fcut pe Hristos s ias biruitor din suferin i din moarte n loc s fie biruit de ele! Urmndu-I Lui, i Rugciunea noastr poate deveni, dac nu acum, n mod sigur de-a lungul existenei noastre, la fel ca a Lui. Aceasta e Nunta Mielului" de care vorbete Apocalipsa, Fgduina Biblic ajuns la plintate, cum ne asigur i Sfntul Apostol Pavel cu atta for i precizie: Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel propovduit vou... nu a fost da i nu, ci da a fost n El. Cci toate fgduinele lui Dumnezeu n El sunt Da; i prin El, amin, spre slava lui Dumnezeu..." (1 Cor. 1, 19-20). i numai pentru c Dumnezeu a intrat n istorie, a cobort pn n ntunecimea experienei omeneti, i mai ales n suferina, moartea i iadul nostru, n toate situaiile noastre infernale, a devenit istoria, mare sau mic, cu ntreaga banal estur a vieii de zi cu zi, loc de ntlnire cu El, locul Legmntului, locul n care se mprtete voia lui Dumnezeu cu voia omului, locul n care, urmnd lui Hristos, Care este numai Da", omul i pronun da-ul" su ncredinndu-se evenimentului prezent, lsndu-se rstignit de acesta i rostind: Fac-se voia Ta!". Atunci, din acel eveniment, orict de revolttor ar putea fi pentru ego, din acea insuportabil situaie, va strluci slava lui Dumnezeu" cum spune Sfntul Apostol Pavel, i pentru c am rbdat pn la snge", adaug el, devenim, la rndul nostru, mielul junghiat" ca i Hristos i ne mprtim n fiecare clip de Nunta Mielului" n loc s ne pierdem n ntunericul lumii! Aici i nu n alt parte se afla taina a ceea ce numim via duhovniceasc, nucleul n care ncepe viaa numit mistic: numai n clipa de fa pot s-mi ofer voia pentru 107

ceva, numai aici i acum pot fgdui ceva cuiva, mi pot , drui inima, fie c m prostituez, fie c m nduhovnicesc. Clipa de fa nu este nici timp, nici venicie, ci punctul n care acestea dou se ncrucieaz i numai pe aceast cruce, care e a mea, mi pot exercita libertatea: cui m dau, cui m ncredinez? Ar fi cazul s ne dm seama c fiecare moment e o alegere i c e o tragedie faptul c n-o trim contient, c ne lsm zglii de evenimente ca un dop de plut pe ap, fr nici o direcie, pentru c, spune Apocalipsa: eti cldicel - nici fierbinte, nici rece - am s te vrs din gura Mea!" (Apoc. 3, 16). i Domnul continu: Te sftuiesc s cumperi de la Mine... i alifie de ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi." (Apoc. 3, 18). Adic s nu trim n mijlocul lumii ca nite orbi. Apoi, Sfntul loan adaug: Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor!" Cum s descifrm Cuvntul Domnului n spatele evenimentului pe care ni-1 aduce momentul de fa? Eu pe ci i iubesc, i mustru i i pedepsesc" (Apoc. 3, 19), spune Domnul i Apocalipsa reia o tem major a pedagogiei printeti a lui Dumnezeu, prezent de-a lungul ntregii Biblii. Astfel, pornind de la Pildele lui Solomon n care citim c: Domnul ceart pe cel pe care-1 iubete i ca un printe pedepsete pe feciorul care Ii este drag" (Pilde 3, 12), ajungem la vestitul ndemn al Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Evrei Rbdai spre nelepire, Dumnezeu Se poart cu voi ca fa de fii. Cci care este fiul pe care tatl su nu-1 pedepsete? Iar dac suntei far de certare de care toi au parte, atunci suntei fii nelegitimi i nu fii adevrai... oare nu ne vom supune cu att mai vrtos Tatlui duhurilor, ca s avem via?... Acesta spre folosul nostru [ne pedepsete], ca s ne mprtim de sfinenia Lui" (Evrei 12, 7-10). 108

Iat ce ar trebui s vedem i s nelegem n fiecare eveniment: Iat, Eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine" (Apoc. 3, 20). Cu alte cuvinte: Clipa de fa este nsui Hristos pentru c El este Venicia intrat n timp. Acum timpul e plin de Prezena Lui i a te uni cu clipa de fa, a te mprti de ceea ce se petrece aici i acum, nseamn a intra n intimitate cu Hristos, a sta la mas cu El, a cina mpreun cu El... Aceasta e singura cale de a nu fi niciodat i n nici o mprejurare dobort de ispite (cererea final din Tatl nostru), ci, dimpotriv, de a birui cu Hristos suferina i moartea aduse de timpul care, far Dumnezeu, se scurge spre gura mormntului mereu larg deschis ca s ne nghit pe fiecare"... A birui timpul i tot ce conine el nseamn a-1 transcende prin atitudinea de ncredinare iubitoare, prin da-ul" ncreztor al miresei care vede fiecare clip ca pe un dar al mirelui. Aceast atitudine este diametral opus pasivitii i resemnrii pentru c prin ea devin lucrtoare n om puterile dumnezeieti, schimbarea intervine la nivelul conlucrrii creatoare cu Dumnezeu i nu la cel superficial al revoluiilor fr viitor care las n urma lor doar monumentele celor ucii. Sfinii au tiut ntotdeauna s-i concentreze ntreaga fiin n acest singur punct n care Istoria poate fi strpuns. Doar ei au orientat Istoria i doar prin ei subzist lumea. i aceast biruin ne este fgduit fiecruia dintre noi, cci zice Domnul n Apocalips: Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui!" (Apoc. 3, 21). i pe fiecare dintre noi ne ndemn Domnul puin mai nainte spunnd: Srguiete-te dar i te pociete!" (Apoc. 3, 19). 109

Cu adevrat, pcatul ne separ i ne ndeprteaz de Dumnezeu Care este mai real prezent n viaa noastr dect tot ceea ce ne nconjoar. Pcatul ne face surzi i orbi: acetia au ochi ca s vad, dar nu vd; au urechi ca s aud, dar nu aud!" (Iezechiel 12, 2; Matei 13, 13). Suntem fiine nchise. Iat, stau la u i bat..." (Apoc. 3, 20). Deschidei ori de cte ori bate cineva, cci, de fiecare dat, Dumnezeu este Cel ce bate. Mintea omului vede cnd binele, cnd rul, dar vederea druit de Adevr nu mai vede dect binele: cci totul este spre binele celor care l iubesc pe Dumnezeu", spune Sfntul Apostol Pavel i continu, mrturisind c n ciuda nenumratelor suferine este covrit de bucurie" (Apoc. 3, 20). Fundamental pentru cretin este faptul c nu mai triete el, ci Hristos triete n el" (Galateni 2, 20). Ca urmare, suferinele cretinului sunt ptimirile lui Hristos n el" (II Cor. 1, 5), iar acceptarea suferinei l face asemenea cu El" (Filipeni 3, 10). Astfel, cretinii mrturisesc c poart totdeauna n trup omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru" (II Cor. 4, 10). Suferina, adic orice suprare, tot ce nu ne place", neles i, mai ales, trit ca atare, este darul fcut de noi pentru Hristos" (Filipeni 1, 29) pentru a ne aduce, mai presus de orice msur, slav venic covritoare" (2 Cor. 4, 17). Dovada uimitoare o avem n atitudinea Apostolilor care, btui, ocri, biciuii i torturai, se bucurau c s-au nvrednicit s sufere ocar pentru Numele Lui" (Fapte 5, 41). Iar noi suntem urmaii lor, ca i ei ucenici ai lui Hristos, i tot ce trim nu poate fi dect n Numele Lui i pentru El. Astfel, atunci cnd existena ne biciuiete i ne pune la ncercare, Iisus ne declar Fericii", spunndu-ne n ultima Fericire: Fericii vei fi voi cnd v vor ocri i 110

v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind, din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii..." (Matei 5, 11-12). Hristos ne-a artat c putem iubi suferina pentru c ea ne face asemenea Lui i, fcndu-ne asemenea Lui, El ne elibereaz pn n adncul fiinei noastre! Planul lui Dumnezeu privind Istoria este desvrit. Totul e ca noi s-1 acceptm, s intrm n comuniune cu El. Rugciunea lui Iisus ne ofer aceast nentrerupt comuniune. Iat-ne astfel n prezena unei maniere cu totul noi de abordare a vieii cotidiene: un fel cu adevrat revoluionar de a fi n mijlocul unei existene att de dureroase, o convertire total a atitudinii generale de agresivitate permanent fa de tot ceea ce nu ne convine. Adevratul ucenic al lui Hristos este nrdcinat i ntemeiat n iubire" (Efeseni 3, 17), adic, precum rdcinile i fundaiile, el triete dincolo de aparene i de suprafaa lucrurilor, fa ctre fa i contient de Iubirea nebun a lui Dumnezeu Care i Se ofer nencetat. El se cufund n adncimea evenimentului pentru a cuta ntlnirea cu Mirele, aa cum rdcinile nsetate se afund n pmnt pentru a gsi apa cea vie... Astfel, fiecare ocazie este pentru el cea mai bun i nu las s-i scape nici una pentru a nainta pe Cale. Nimeni nu a auzit vreodat vreun sfnt mpotrivindu-se vreunei ncercri sau plngndu-se de vreo boal... Orice ncercare este pentru el o binecuvntare. Se bucur de toate i binecuvnteaz n tot timpul i n tot locul". Sfntul Apostol Pavel d tonul nenumratelor mrturii ale Istoriei: Bucurai-v pururi ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v. Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nici o grij..." (Filipeni 4, 4-6). Sfnta Tereza de Lisieux i mustra novicele cnd le vedea ncruntndu-se. Cea mai mic tensiune din trupul 111

nostru nseamn c ne bazm mai mult pe noi dect pe Dumnezeu... Dumnezeu se nscrie n cele mai mici detalii i nu n frumoasele abstracii sau faimoasele generalizri care n-au nici o realitate. Totul e s fii atent, pe deplin contient de detalii, s te bucuri, n sensul cel mai puternic al cuvntului, de momentul pe care l trieti, s preuieti fiecare situaie... Asta nseamn, cum spune tot Sfnta Tereza, n fiecare moment s transformi totul n Iubire" i s-i aminteti c n fiecare clip am n minile mele nspimnttoarea putere de a traduce Iubirea n fapte sau de a o trda". i Sfnta credea, ca i atia ali Sfini, n Iubire i nimic mai mult, n Iubirea ca surs a vieii, ca mijloc de desvrire, ca unic el. Am putea spune c Sfinii, aceasta fiind caracteristic ucenicului lui Hristos, au descifrat cu pasiune n viaa cotidian faa Iubirii aplecat peste ei, faa nvtorului lor i s-au ncredinat Lui. Iat singura atitudine care ne poate duce la sesizarea permanent a adncului lucrurilor... Atunci nu numai c nici un eveniment, orict de dureros sau de revolttor ar fi, nu mai poate fi o piedic n calea Iubirii, ci, mai mult, tot ceea ce ni se ntmpl este din Iubire i totul ne este dat ca s ajungem la El. A crede aceasta nseamn, aa cum am mai spus, s trieti credina n stare pur i Iubirea gratuit: adic s-L doreti pe Dumnezeu pentru El nsui i nu pentru ceea ce simi. Te ntemeiezi numai pe ceea ce tii: ajunge singur Adevrul i convingerea c Iubirea lui Dumnezeu nu nceteaz niciodat: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos?", spune Sfntul Apostol Pavel, necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia?" Precum este scris: pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere. Dar n toate acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit. Cci 112

sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru." (Romani 8, 35-39). De acum, n viaa noastr, n tot ce facem de dimineaa i pn seara, nu mai exist dect un singur efort, unicul efort de a ne fixa privirea pe Dumnezeul Care ne caut i ne iubete. S fii dominat de acest efort, s te ncredinezi Lui, s fii stpnit, n sensul literal al cuvntului, de Acesta... Toi sfinii i toate geniile au avut capacitatea de a-i aduna astfel toate energiile ntr-un singur punct, de a-i urma neobosii marele scop care le-a purificat i unificat ntreaga existen, zvorndu-se ntr-un fel n lucrarea creia s-au druit... Pentru cel care-i construiete viaa pe o asemenea exclusivitate i i-o orienteaz att de radical, totul ncepe cu adevrat i totul merge repede, Calea este rapid! Pentru c, ntr-o fiin att de druit, cu totul ncredinat lui Dumnezeu, Dumnezeu lucreaz fr ncetare; chiar dac nu se gndete tot timpul la Aceasta, friele vieii sale sunt n minile lui Dumnezeu i numai Dumnezeu ia toat iniiativa. Aceasta este adevrata smerenie, iar smerenia este fundamentul sfineniei. Rugciunea lui Iisus este unealta acestei strpungeri. Nimic nu potolete mai bine pornirea firii noastre czute spre independen i nu ne pune mai bine n legtur cu harul. Ea nseamn lepdare luntric desvrit, punerea securii la rdcina arborelui, adic atacarea ego-ului n profunzimea lui i nu doar la nivelul manifestrilor sale... Puin cte puin, ne obinuim s ne ntoarcem faa dinspre noi nine ctre Hristos. Aceast sesizare a Prezenei Sale, aceast relaie cu Persoana Sa, mereu i cu regularitate rennoit, va sfri prin a deveni permanent i 113

ne va transforma. n sensul propriu al cuvntului, Persoana lui Hristos ne influeneaz. Silindu-ne s-L privim, El va intra n noi. Felul Lui de a fi, de a aciona, gndurile Sale devin ale noastre printr-un fel de molipsire, printr-o adevrat osmoz. Acest mimetism selectiv", cum e pus acum n valoare de psihologia adncurilor, este unul dintre cei mai mari constructori de personalitate: nimic nu e mai structurant (ziditor n.tr.) dect s te afli sub influena direct a unei persoane pe care o iubeti. Iar cnd e vorba de Hristos, acest fenomen nu mai este doar o simpl simbioz uman, ci o mutaie ontologic n care energiile necreate", adic Viaa nsi a lui Dumnezeu, circul n noi i ne face mereu mai asemenea chipului Fiului Su" (Romani 8, 29) pn ajungem la asemnarea cu El. Mimarea, repus n slujba sufletului de ctre psihologii de astzi, este, nc din antichitatea cretin, o realitate duhovniceasc aflat n slujba omului ntreg pentru transformarea sa total, trup - suflet - duh. Cnd Sfntul Apostol Pavel spune c este urmtor lui Hristos", folosete un termen din limbajul profan al teatrului: mimul", adic cel care se pune n pielea personajului su pn la a-i prelua toate trsturile, devenind n mod vizibil asemenea Lui pentru c am fost altoii pe El" (Romani 6, 5) i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine" (Galateni 2, 20). O fiin este unitar cnd toate elementele care i constituie viaa sunt una, adic au acelai izvor i tind ctre acelai scop: Hristos. S fiu n El i El n mine n fiecare moment, n fiecare gest al meu, n fiecare cuvnt, n fiecare privire, n comportamentul meu i n toate dorinele mele pn cnd, puin cte puin, va fi prezent n cele mai spontane reacii. Iat asceza fundamental! A fi rstignit mpreun cu Hristos" (Galateni 2, 19), dup cuvntul plin de putere al Sfntului Apostol, nseamn ca principiul aciunilor mele celor mai 114

profunde s nu mai fie ego-ul meu, ci Hristos Care triete n mine. nsui Hristos spune n ajunul morii Sale pe Cruce: Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic" (loan 15, 5). n acest context, Iubirea i dezvluie uluitoarea Sa identitate i, n acelai timp, rstoarn vechiul ei fel de a lucra. De obicei, iubirea e perceput, chiar i de ctre cretini, ca o moral, o binefacere sau un devotament i nu aa cum ni se dezvluie aici, intimitate cu viaa lui Dumnezeu! Aadar, nu mai e vorba de a tri pentru dragostea lui Hristos, ci de faptul c nsi substana aciunii noastre, maniera i felul nostru de a o tri s fie nsi viaa lui Hristos, o adeverire a puterii Lui" (I Cor. 2, 4), pentru a spune iari lucrurilor pe nume ca Sfntul Apostol Pavel: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" (loan 13, 35), spune Domnul... i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu" (I loan 4, 7-8). E vorba de sensul biblic al cuvntului a cunoate", adic a tri, a experimenta. i Sfntul loan continu chiar cu aceast precizare care conine, o dat n plus, ntreaga Revelaie: ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem." (I loan 4, 9). A iubi nseamn, aadar, a tri prin Hristos i pentru aceasta a venit El printre noi, apoi n noi!". Aceast formidabil unire ntre om i Dumnezeu, pentru c unul se ncredineaz cu totul Celuilalt, merge pn la contopire, o contopire fr amestecare, ns aa cum focul se afl n fierul nroit. Duhul face ca Hristos s ne ptrund pn n vrful degetelor noastre, ne ptrunde ntregul trup", spune Sfntul Simeon. Astzi, tiina ncepe s confirme realitatea mrturisit de ntreaga 115

Tradiie isihast c ntruparea lui Hristos n noi, scopul Rugciunii lui Iisus", schimb nsi substana firii, pn la modificarea mduvei osoase, a sngelui, a structurii celulei... Aici vedem ct de nou a fost, pentru istoria omenirii, concepia cretinismului despre trup. n contiina religioas necretin, trupul a fost ntotdeauna mai mult sau mai puin refuzat n numele spiritului. n antropologia antic se dezvoltase deja un dualism extrem dup care trupul era considerat o nchisoare a sufletului. Or, ntreaga metafizic a ntruprii lui Dumnezeu, taina ntemeietoare a cretinismului, are la temelie tocmai recunoaterea caracterului metafizic al corporalitii omeneti, adevr exprimat cu putere n nvtura despre nvierea trupurilor (ndumnezeirea omului). Metafizic vorbind, trupul omului face parte din fiina sa, iar moartea, dei distruge trupul, nu-1 poate anihila cu totul. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt Care este n voi?" - spune Sfntul Apostol Pavel - i c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos?" (I Cor. 6, 19 i 6, 15). Unul din marile semne doveditoare ale acestei nvturi este dorul aflat n fiecare om de la cea mai fraged vrst, dor spiritual de nestins, adnc gravat, ca un gol de neumplut, att n sufletul ct i n trupul su. Trupul l simte pn n mruntaiele" sale. Altfel spus, trupul nu este un obiect pe care l ai, ci manifestarea fizic a ceea ce este metafizic, de dincolo de fizic, fa vizibil a tainei invizibile a fiinei umane, exteriorizare n planul istoriei a dimensiunii luntrice, de dincolo de spaiu i timp, a omului. Dac am parafraza cuvntul trup", am putea spune c nsemn felul nostru de a fi aici, n lume". n Vechiul Testament, nici mcar nu exist un cuvnt anume care s nsemne trup" ca realitate separat de restul! Omul este un tot inseparabil: ntotdeauna i sub toate 116

aspectele este spiritual i trupesc, este o perihorez" cum spun Sfinii Prini, o ntreptrundere reciproc i total. Juxtapunerea: trup plus suflet plus spirit este urmarea sfierii originare a pcatului ce, ne-a desprit de Dumnezeu. Pentru cei mai nsemnai Prini ai Bisericii (Sfntul Irineu, Sfntul Grigorie de Nysssa, Sfntul Grigorie Palama...), omul ntreg a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, adic: fiina uman este n ntregime, trup-suflet-duh, n comuniune cu Dumnezeu i ca atare mbrcat n Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt". Aadar, nsui trupul omului este dup chipul lui Dumnezeu, dup chipul Cuvntului Care este Dumnezeu ntrupat. Cum nva Sfntul Sofronie al Ierusalimului151, trupul nostru a fost, n acelai timp, trup i trupul Cuvntului lui Dumnezeu... cci n El i nu n sine nsui i are existena". Persoana lui Hristos i-a nsuit trupul omenesc i 1-a slvit pentru vecie introducndu-1 n snul Sfintei Treimi n ziua nlrii Sale. i dac n El i are trupul nostru existena", n El trebuie s fie i principiul su luntric, care este spiritual. Trupul este expresia persoanei. Nici n Biblie i nici n Sfnta Tradiie nu ntlnim dualismul maniheist sau gnostic dup care trupul este ru i opus spiritului. i, datorit acestui fapt, cretinismul a evitat ntotdeauna att excesele trupeti, ct i pe cele ascetice. Dac este adevrat c pe Cale eu sunt trupul meu, anihilarea trupului sau ieirea din el nsemn atentat asupra persoanei sau a fiinei n ntregimea sa. Exist o ascez de mortificare, de ucidere a trupului care trateaz trupul ca pe un obiect. i o ascez de transfigurare care const n a armoniza trupul i sufletul. E adevrat c e greu de aflat echilibrul ntre
151

Patriarh al Ierusalimului n secolul VI.

117

aceste dou atitudini greite posibile i c Sfinii au traversat de multe ori o etap teribil de mortificare, dar fr a se nela n privina scopului ultim al acestei asceze. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su..." (Efeseni 5, 29). Trupul este templu", dar nu ca un container exterior sau ca o cas n care locuiete cineva. i aceasta tot o dualitate ar fi. Trupul este locuit de Duhul Sfnt aa cum e fierul locuit de foc: Aa cum bgat n foc, fierul capt imediat culoarea acestuia, i trupul nostru, primind n el Cuvntul Cel dttor de Via, este eliberat de stricciune i mbrcat n trupul lui Hristos'"52. Este unire fr desprire, o comuniune, o reciprocitate trupeasc, o adevrat ptrundere", cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Intrupndu-Se, Cuvntul ptrunde n firea noastr omeneasc i o ia n Sine pentru a o ndumnezei prin ntreptrunderea cu firea Sa dumnezeiasc: ntreaga frmnttur a firii noastre este sfinit n Hristos.'"53. Aceast transfuzie nentrerupt de via dumnezeiasc n noi este lucrarea Sfntului Duh, este taina abisal a kenozei154, a totalei druiri de Sine, prin care sufl n noi prezena Cuvntului, ne pune n contact nemijlocit, clip de clip. Puterea Suflrii Sale creatoare ne ptrunde i d via ntregii noastre fiine i trupului pn la cea din urm celul. Singura pasiune", ca s spunem aa, a Duhului Sfnt este aceea de a ne modela dup asemnarea lui Hristos! In aceast reciproc locuire a Unuia n cellalt, Dumnezeu Se odihnete trupete (Coloseni 2, 9) n om i omul se odihnete i cu trupul su n Dumnezeu. M odihnesc n Dumnezeu pentru c ce ar putea s mi se
152

St. Cyrille d ' A l e x a n d r i e , Homelie

sur Luc V , 19.

153

Contre Apollinaire, 2. 154 Kenoz: micorare, lepdare de sine.

118

ntmple n El? Un trup tensionat i crispat nu mai arat chipul lui Dumnezeu din om, ci, dimpotriv, mrturisete o absen... ip de fric i de singurtate; Suflarea dumnezeiasc nu mai circul pentru c s-a nchis i ncarcerat n sine-nsui. In schimb, e o fericire s m odihnesc fizic n Dumnezeu, cu toate uile deschise i plin de ncredere, pentru c atunci capt certitudinea c Dumnezeu m conduce. i El afl n mine posibilitatea de a-i manifesta infinita Prezen, fr nici un obstacol. mbriez micarea de ntrupare a Cuvntului Care Se coboar n trupul meu pentru a-1 face tot mai transparent Siei. Aceast ntreptrundere reciproc este o cretere far sfrit, o experien mereu nou n care lumina lui Dumnezeu lucrtoare n contiina omului ajunge s strluceasc pe faa acestuia, n faptele i n gesturile sau n comportamentul su, pn i n politica pe care o face sau n modelul de societate pe care l propune, pentru c, de ce nu ar fi i acestea dup chipul lui Dumnezeu? Ce alt model am putea avea pentru relaiile dintre noi dac nu relaiile dintre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi? Programul nostru social este dogma Sfintei Treimi", spunea Nicolae Feodorov. n omul eliberat i locuit de Hristos, trupul nu mai este trupul crnii" atras ctre cele de jos pentru c viaa lui Iisus Se arat n trupul nostru cel muritor (2 Cor. 4, 11). Hristos ne nsoete acum n noi, n trupul nostru", cum spun Prinii n felul lor att de realist. Aadar, Hristos ne sfinete i ne elibereaz i trupul - spune Sfntul Irineu155, - , altfel numai sufletul sau duhul omului ar fi fost mntuit, dar nu i omul ntreg. Ca urmare, trupul omului poate fi plin, mbibat" de Prezena lui Hristos i a Duhului Sfnt,
155

E p i s c o p al Lyonului n sec. II, Printe al Bisericii.

119

dac, bineneles, asceza i face lucrarea de purificare de patimile care acoper inima facnd-o roab puterilor demonice care o paraziteaz i o vampirizeaz, transformnd templul luntric ntr-o peter de tlhari... Dac pe Cale fiind, trupul meu e felul meu de a fi aici n lume", nu mai pot spune c am un trup aa cum ai un obiect, ci c sunt trupul meu156. n acest sens, nsui trupul devine rugciune de fiecare dat cnd felul n care este aici, n lume, este drept, adic atunci cnd permite contactul cu fiina, cu adncul din noi. i, dimpotriv, ori de cte ori mpiedic acest contact, felul lui de a fi prezent aici i acum este fals. n pcat, rupndu-se de Dumnezeu, sufletul se umfl de orgoliu, spun Prinii, dar, bineneles i trupul o face, pentru c prin el se exprim sufletul. n loc s fie nrdcinat i ntemeiat" (Efeseni 3, 17), n adncul su, se chircete, i suge burta, mpinge respiraia n vrful pieptului i i ridic umerii, cu totul descentrat i chinuit de toate tensiunile pe care le cunoatem. Nu exist tensiune n trup care s nu fie expresia a ceva ce nu merge cum trebuie n plan sufletesc. Aadar, o rugciune care include i trupul, facndu-1, de exemplu, s nu mai fie crispat, l deschide i l pune n faa obiectului cererii sale. O adevrat rugciune, de lepdare i de ncredere, de total ncredinare n minile lui Dumnezeu, produce ntotdeauna o destindere profund a trupului i invers. Cnd se pornete de la trup, procesul este mult mai rapid: un trup perfect destins se deschide n mod instantaneu spre taina al crei templu este. Tot ce trebuie s facem este s ne deschidem: ,JLffatta- deschide-te!", spune Domnul (Marcu 7, 34). i cheia cu care deschidem este simirea, simirea cu toate cele cinci simuri157.
156 157

Paul Evdokimov, La Femme et le salut du monde, D.D.B., p. 41. Cf. L 'Au-dela... p. 30; pp. 88-95.

120

Sfnta Liturghie, cu care suntem deja familiarizai i de nelipsit pentru Rugciunea lui Iisus, i ntemeiaz ntreaga pedagogie pe aceast experien: vederea a ceea ce se ntmpl (micrile liturgice, culorile vemintelor i ale ornamentelor, gesturile, icoanele), auzirea cntrilor, mirosirea tmii, gustarea Sfintei mprtanii, atingerea i primirea atingerii din Sfintele Taine. Cele cinci simuri sunt ferestre deschise spre nevzut. Totul e s nu interpretm senzaiile, s nu reflectm asupra a ceea ce primesc simurile noastre, ci s primim pur si simplu, s ne lsm prini" (Filipeni 3, 12 i urm.), s nu judecm" (Matei 7, 1). Cnd simurile mele vor nceta s fixeze i s obiectiveze, va disprea orice distan dintre mine i ceea ce simt i voi putea atunci s cobor n adncul senzaiei i s rmn" (loan 15, 4-15) acolo, s primesc senzaia n starea ei pur i, ntr-un fel, s m scald n ea: s vd-aud-gust i att, s intru nluntru, s las s fie, s experimentez viaa acolo unde nu mai sunt nici imagini, nici forme i nici o alt aparen158. Aceast atitudine de acceptare a tot ceea ce vine ctre mine, de savurare" prin cele cinci simuri a fiecrei clipe n loc s vreau s-o stpnesc prin dominare exterioar, m ajut s intru n tcerea profund a Fiinei. Prin simuri, ascultarea devine trupeasc. Senzaia cuprinde ntregul cmp al contiinei obinuite, permindu-i s treac dincolo de mental, s se deschid altor nivele de contiin i, ncet, ncet, s intre, datorit rugciunii, n ceea ce numesc Prinii simirea lui Dumnezeu'"54, simirea" cu trupul i cu sufletul a unei Prezene inexprimabile Care slluiete n duhul nostru i poate s cuprind fiina,
Cf. Caliste et Ignace, Philocalie, p. 165. loan Casian (sec. IV) i, de a s e m e n e a , Printele D u m i t r u Stniloae f o l o s e s c mult aceast expresie. Vedei, de e x e m p l u ; Priere de Jesus, D. D. ., p. 39.
159 158

121

ntreaga fiin, i s o impregneze pn la ultima celul. n sfrit, Dumnezeu nu mai este pentru noi doar o fantom", l putem atinge i putem s strigm mpreun cu Sfntul Grigorie Palama: trup din trupul meu, os din oasele mele!". Nu-L mai ntlnim doar n cuvinte, fie ele i ale Rugciunii lui Iisus! Nu spunei multe", zice Domnul (Matei 6, 7), pipii-M"! (Luca 24, 39). Dac suntem cu adevrat destinai Adncului de neatins a ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit...", este pentru c Acesta S-a fcut trup tocmai pentru a Se uni cu noi ca noi s putem vedea Slava Lui cu ochii notri" (Petru 1, 16), s-L auzim cu urechile noastre" (Matei 13, 9 i 16), s-L pipim cu minile noastre" (1 loan 1,1), sL simim cu ntreaga noastr fiin, s-L cunoatem pe El" (Filipeni 3, 10), s cuprindem netrupescul n trupesc'"60. Rugciunea lui Iisus are ca scop" s ne fac n ntregime asemenea cu" Hristos prin chiar trupul smereniei noastre" (Filipeni, 3, 21). Fr simirea duhovniceasc (duhovniceasc, adic trup-suflet-duh), spune Sfntul Grigorie Sinaitul161, nu putem gusta fericirea celor dumnezeieti. Din cauza patimilor care ne ucid puterile fireti, nu mai simim lucrarea Duhului Sfnt. i este mort duhovnicete acela ce nu aude, nu vede i nu simte duhovnicete'"62. Iar Sf. Toma d'Aquino163 precizeaz: nelept este doar cel ce gust lucrurile" i Sfntul Clement al Alexandriei nva: l putem chiar pre-gusta pe Dumnezeu dac ne strduim ca prin toate senzaiile s ntlnim realitatea oricrei fiine i s nu ne ndeprtm
Saint Jean C l i m a q u e . M o n a h n Sinai i A t h o s , Printe al Bisericii din sec. precursor al Sfntului G r i g o r i e Palama. 162 Dobr. Vers. 2 1 7 - 2 1 8 . 163 T e o l o g d o m i n i c a n din sec. XIII.
161 160

XIV,

122

nainte de a ptrunde n acel dincolo" al lui Dumnezeu... n acest dincolo" descoperim nemrginirea lui Hristos i n ea, prin sfinenia Lui, naintm spre adncul infinitii Sale, pn la a-L ntrezri pe Cel atotputernic164. Aceasta este adevrata cunoatere", cea care deschide spre viaa venic", unde important este s simi totul n Dumnezeu'"65. S ncepem aadar s ne simim propriul trup pentru c noi suntem co-trupeti cu Hristos: prin Botez ne-am scufundat" n El i ne-am mbrcat" (Romani 6, 1-11) n El, prin Euharistie suntem asimilai" n El n sensul cel mai realist al cuvntului, adic trupul Lui devine trupul nostru i sngele Lui curge n venele noastre (loan 6, 1-11). Sngele care ne d via acum e Sngele lui Hristos, i trupul pe care-1 altoiete n noi Sfnta Tain este Trupul lui Hristos i avem n comun cu El i viaa i mdularele noastre'"66, spune Sfntul Nicolae Cabasila. S fiu n Hristos, s-mi ntorc privirea de la mine i de la neputinele mele i s nu-L mai privesc dect pe Hristos, Care este n mine. Hristos e Cel ce triete n mine. Orice a face, El este n mine, El e mai eu dect mine nsumi, El este inteligena inteligenei mele, voina voinei mele, puterea puterii mele, lumina ochilor mei, cuvntul cuvntului meu, suflarea gurii mele, inima Lui e inima mea, mdularele mele sunt mdularele Lui: tot ce fac eu, El face... S-L triesc pe El aici unde sunt acum i n tot ce fac acum, s-L simt sub pielea mea cu adevrat, s fiu contient de El, s locuiesc n cea mai mic micare a trupului meu i s-L las pe Hristos s Se desfoare n toate faptele, cuvintele i gesturile mele... Nu mai este El
Stromate, V, XI. Isaac le Syrien, Traites, 38. 166 N i c o l a s Cabasilas, Printe al Bisericii din sec X V , laic, La vie en JesusChrist.
165 164

123

1 i eu, ci El singur este. Puin mai conteaz atunci c ceea ce mi se ntmpl mi place sau mi displace, pentru c Hristos face ceea ce voiete i vine la mine aa cum voiete. Totul e har i lucrarea harului... Bucurie... Consimire... El este n mine i toate mi vorbesc despre El, peste tot vd urmele Lui... Unitatea vieii... Simplitate... Efort far efort... Descoperirea acestei mari legi a ntregii viei duhovniceti: s nu mai acionez, s nu-mi mai ncordez voina, s nu mai fac" eu, ci s-L las pe Hristos s fac n mine i prin mine ceea ce voiete El. S ies din dualitatea i moartea progresiv a ego-ului cu ncrctura lui de nevoi i dorine anarhice, care nu duc dect la suferin. S-L doresc pe Cel Singur de dorit. Neptimire ziditoare sau lucrare neptimitoare, cuvntul e greu de gsit pentru a defini ceea ce este tipic atitudinii de ncredinare total prin care participm la o lucrare ce ne depete cu totul. Sunt trit" de Hristos, Hristos m triete, ca s prelum o imagine att de gritoare a Sfntului Irineu, aa cum cnt artistul cu instrumentul su muzical. Dac sunt instrument muzical, viaa mea devine muzic i cu totul opus otrvii produs de o ascez greit neleas, trit ca un lung ir de crispri ale voinei. Este harul copilriei regsite, copilriei duhovniceti, cntarea Fiinei... ce rsun prin lepdarea de mine, ncrederea i deschiderea mea. O nou contiin ncepe s se nasc, o Putere nebnuit, cu totul necunoscut de ctre ego-ul de alt dat, ncepe s se manifeste i s ne nsufleeasc. Se nate omul dinluntru" (Efeseni 3, 16), omul cel tainic al inimii" (I Petru 3, 4). i cu ct mai mult se interiorizeaz simirea Prezenei lui Dumnezeu, cu att dispar tensiunile fizice i psihice i ni se deschid porile lcaurilor din profunzimile noastre dinluntru. 124

Senzaia este ca un val de mare ce poate lua la suprafa tot felul de forme. Pot s simt sub picioare pmnt bttorit sau stnc, loc drept sau denivelat de pietre, minile mele pot, atingnd obiectele, s simt cldur sau frig, ochii mei i urechile mele pot identifica nenumrate forme... Dar aa cum valul este legat de ntreg adncul oceanului, aa i senzaia este legat de infinitul contiinei noastre luntrice, dac nu m opresc la formele de la suprafa atunci cnd piciorul meu calc, sau mna mea atinge, cnd ochii mei privesc sau urechile mele aud... Taina Prezenei nu nceteaz s se adnceasc pentru cel ce rmne n aceast transparen a simirii n faa tuturor lucrurilor i care exerseaz mereu pn ajunge s fac din acest fel de a simi o a doua natur. Aflm aici marea sev a tradiiei duhovniceti cretine n care credina nu se definete ca o adeziune intelectual, ci se reveleaz ca o eviden trit, ca o simire a Transcendentului..., deodat i fundamental iubire i cunoatere... Numesc experien, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, tiina n act, cunoaterea care ajunge dincolo de orice concept, mprtire direct de obiectul cunoaterii, dincolo de orice raiune.'"67 i iat c, ntr-o bun zi, poate dup ani i ani de perseveren, inima e strpuns ca de o sabie ce ptrunde pn n adnc, e atins, aprins n sensul literal al cuvntului, Hristos nsui Se arat... Arztoare este simirea lui Dumnezeu'"68 care-mi cuprinde ntreaga fiin, trup-suflet-duh, dar de data aceasta pornind din centrul lor comun: inima. Inima este trupul nostru cel mai dinluntrul trupului" (Sfntul Macarie), esena sufletului"

167 168

Evdokimov, Orthodoxie, DDB., p. 49. Dumitru Stniloae, Priere de Jesus, D.D.B., p. 87.

125

(Sfntul Nicodim), Templul Duhului" (Sfntul Grigorie Sinaitul), rdcina a toate" (Sfntul Isaac). i dac inima conduce toate celelalte organe, odat plin de har, ea va stpni peste orice gnd i peste orice mdular (Sfntul Maxim Mrturisitorul). n inim se desfiineaz antinomia trup-duh (Sfntul Nichita Stithatul), pentru c ea este centrul existenei umane, punctul de convergen a tuturor puterilor duhovniceti, psihice i trupeti ale omului, mijlocul prin care intr omul n contact cu tot ceea ce exist (Sfntul Teofan Zvortul) n afar i nluntru: aici se ntlnete omul fa ctre fa cu Dumnezeu i se unete cu El, i numai aici poate fi posibil o adevrat relaie de fa ctre fa i de comuniune cu fraii si. Hristos, plintatea unitii, desvrit Om adevrat i Dumnezeu adevrat, a venit s triasc aceast plenitudine printre noi i s Se ofere Cale de ntoarcere i de eliberare, n inim se realizeaz urmarea lui Hristos, n inim putem deveni Hristos", dup cuvntul Sfntului Grigorie de Nyssa. Acolo ia Hristos chip n noi" (Galateni 4, 19) i noi lum chipul lui Hristos" (Origen). Acolo Se nate ca Prunc Logosul-Cuvnt" (Sfntul Clement al Alexandriei) i acolo, n fiecare om care l las s creasc n inima lui, dorete s strluceasc unitatea trupului, a sufletului i a Duhului pe care le-a restaurat prin ntruparea Sa (Sfntul Maxim Mrturisitorul). i aceast cretere este o nentrerupt creaie. Iat de ce trebuie s coborm n inim pentru a-L ntlni acolo pe Dumnezeu i a deveni asemenea Lui ntr-o intim reciprocitate. Calea merge ntotdeauna de la margini spre centru i ct vreme n-a atins nc acest nucleu incandescent, omul e un pelerin, n afara inimii, omul e fr nici un domiciliu, dar n

126

inima sa, este i la el acas i la Dumnezeu'"64, spune un aforism. La margini, simirea" duhovniceasc e ca un val trector, dar cnd inima se trezete, sentimentul Tainei" devine durabil i amintirea Prezenei permanent. n aceast simire", spune Sfntul Teofan Zvortul, const nceputul religiei... i e de o mare importan pentru viaa duhovniceasc s fii prins de ea. Cine are simirea duhovniceasc, triete nluntrul su'"70. Aadar, nu e de mirare c Sfntul Teofan numete inima organul ndumnezeirii", iar Printele Stniloae organul senzorial pentru relaia cu Dumnezeu'"71. De acum, Calea nainteaz i dinspre centru ctre margini, i, pe msur ce tensiunile noastre dispar, adic ni se deschid uile cele dinluntru, trupul ntreg devine o mare inim n care sentimentele cele mai dinluntru, izvorte din sfnta sfintelor care este inima, se unesc armonios cu senzaiile cele mai dinafar, venite din locul ntlnirii trupului cu lucrurile. Iat, aadar, cele dou etape importante ale Rugciunii. Prima pornete de acolo de unde se gsete omul: din exterior. E o lucrare anevoioas, o concentrare a ntregii fiine, bazat pe o hotrre care pune fundamentul unei existene n care Sfinii tiu s adune energii uriae ntr-un singur nucleu i unde puine lucruri se obin fr ndrjire" (Sfntul Teofan), far un permanent nou nceput... ntreaga via a acestui om, toat, fr excepie, se organizeaz n jurul acestui scop, se aprofundeaz n aceast hotrre fcnd loc exigenei care trebuie s treac naintea tuturor celorlalte! Ieit din aspiraiile confuze i contradictorii ale firii sale, omul are acum contiina c
Scurt sentin de la Prini. Aici, sentiment i simire se refer la duh i se deosebete de emoie care se refer la suflet ca psihism. 171 Teolog contemporan, op cit.
170 169

127

triete o alegere decisiv care determin un tip de maturizare (Efeseni 4, 13-14), i ndreapt trecutul i, cu ntreaga sa persoan tinde spre" (Filipeni 3, 8-14). Aceast hotrre, luat cu toat dragostea, i fixeaz ierarhia valorilor i-i descoper sensul ultim al Jertfei, tiind s fie asculttor pn la moarte" (Filipeni 2, 8). nceputul este foarte important: totul e s iei hotrrea ferm, de neclintit, s ajungi acolo fr nici un rgaz, cu orice pre, orice s-ar ntmpla, orict de grea ar fi truda, orice ar zice oricine ar zice, chiar de va trebui s mori pe cale sau s-i pierzi curajul n faa piedicilor ce i-ar iei n fa, chiar dac s-ar prbui lumea..."' 72 . Aa gndesc toi Sfinii! Dac prima etap pleac de acolo de unde se afl omul, de la exterior, cea de a doua etap pornete de acolo de unde Se afl Dumnezeu: dinluntru. Atunci Rugciunea va fi rspunsul pe care l d Domnul unei druiri totale. Dumnezeu nu Se druiete total dect omului care I se druiete total. E sinergie, nunt. Inima se deschide, rugciunea nete i se mic de la sine antrennd cu sine ntreaga fiin, fr nici un efort de voin. Nu mai exist nici un efort, e o stare contemplativ, copleit de har i cu mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi" (Efeseni 3, 20). Bineneles, Dumnezeu este prezent i n prima etap: El este Cel ce-1 cheam i atrage pe om, El l curete cu rbdare i-1 invit fr ncetare s se lepede de vieii lui de aur, El i d harul pentru lupt i untdelemnul ascezei, El l conduce pas cu pas, l ridic din cderi i-1 menine pe Calea cea dreapt. El este efortul eforturilor sale i chiar puterea curajului su... Dar decizia i aparine omului i numai lui, fiind rspunsul lui liber la chemarea lui Dumnezeu, Care nu-i foreaz i nu-i
172

Sfnta Tereza d'Avila, Le Chemin de perfection , XXI, 2.

128

violeaz niciodat libertatea. Totui, n chiar clipa n care omul, dup un timp ndelungat de rugciune ostenitoare", caut mai nti mpria lui Dumnezeu", i nu doar ca pe ceva mai mult dect restul, cnd tnjirea sa dup Unicul necesar a devenit real, liber de orice parazitaj i mpodobit pentru venirea Mirelui: aceast golire de sine cheam plenitudinea Prezenei i aceasta este cea de-a doua etap pe Calea Rugciunii. Fecioria se deschide ntotdeauna fecunditii. n viaa duhovniceasc, nimeni nu poate fi maic dac nu este fecioar. Numai inimile curate, nemprite, l vor vedea pe Dumnezeu. Cnd ntreaga noastr fiin a devenit da": Fie mie dup Cuvntul tu" (Luca 1, 38), Legmntul devine posibil, fecioria se ofer maternitii. Hristos nsui o spune cu putere: Cine ascult i ndeplinete cuvntul lui Dumnezeu este Mama Mea" (Luca 8, 19-20), pentru c n el se va nate Cuvntul cu puterea Duhului Sfnt, precum odinioar n Maria, Fecioar i Maic. n aceasta, Fecioara Maria este arhetipul173 omului nou, Calea de ntoarcere", u deschis care las s ptrund n sine fluviul teologiei mistice. Ea este Preaiubita din Cntarea Cntrilor, plin de toate fgduinele veacului ce va s vin, pmntul mam care se deschide seminei Cuvntului pentru o nemaiauzit fecunditate: naterea unei noi umaniti. Calea sa ctre aceast feciorie s-a svrit n anii de rugciune din Templu pentru a deveni, prin DA"- ul su, Sfnta Mas a primei Euharistii, altar viu pe care trupul i sngele ei se transform n Trupul i Sngele lui Hristos. Maria se ofer lui Dumnezeu n fecioria sa, iar Dumnezeu i Se ofer ei n maternitatea sa ca, n Iisus Hristos, amndou s devin co-trupeti i co-sanguine.

173

Prototip ideal, original.

129

n aceast a doua etap a Rugciunii, suntem maica fiecrui moment, orice am face: Hristos iese din inima noastr i Se rspndete n toate faptele i gesturile noastre. Nu mai exist gndurile noastre, pe de o parte, i comportamentul nostru, pe de alt parte: mintea a cobort n inim. Ideile despre Dumnezeu care ne mpiedicau s-L ntlnim sunt acum pline de simirea realitii lui Dumnezeu, Care Se manifest ntr-o prezen nemijlocit. Cel mai mic gnd despre Dumnezeu ntrerupe relaia direct cu El pentru c mintea e separat de inim. Cnd mintea se unete cu inima, contiina dobndete o simire i este cu totul ocupat de experierea Prezenei lui Dumnezeu, ntr-o intim reciprocitate. Dumnezeu nu mai este prezent n contiin ca un obiect de cunoscut, ca cineva distanat de noi, ci este o Prezen Care ntreptrunde contiina noastr ntr-o unire fr amestecare, o transparen a lui Dumnezeu la contiina omului, contiin pe care o simim n ntregul nostru trup, n toate gesturile i micrile noastre, n tcerea noastr luntric... pn-n vrful degetelor noastre", cum spunea Sfntul Simeon Noul Teolog. E o arztoare mbriare continu, o suprem reciproc slluire (inhabitation), n care Dumnezeu l simte (experiaz) pe om pentru ca omul s-L poat simi (experia) pe Dumnezeu", dup un cuvnt al Prinilor. n aceast ntreptrundere, omul este ndumnezeit, plin de sfinenia lui Dumnezeu datorit mbririi Duhului Sfnt. n acest legmnt n care omul devine din ce n ce mai asemenea cu Dumnezeu, se trezete persoana uman care este strlucirea Prezenei divine pe faa omului i n toate faptele sale: cnd am vzut faa ta, i spune Iacov lui Isav, parc a fi vzut faa lui Dumnezeu" (Fac. 33, 10). n acest stadiu, rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" a devenit rugciune curat, rugciune a ntregii fiine. De-a 130

lungul anilor, de-a lungul zilelor i nopilor, cuvintele i-au deselenit o cale de la minte la inim i, de aici, ntreaga fiin s-a lansat n Dumnezeu cu o dragoste nesfrit. Cuvintele rugciunii, gravate pn n memoria fiecrei celule a trupului, continu s se repete, dar acum, coninutul lor fiind cu totul mplinit, chiar pronunate fiind, ele nu mai sunt o nevoin", nu mai sunt pentru minte un obiect" cu existen autonom: Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup... a venit la ai Si... i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat puterea ca s se fac fii ai lui Dumnezeu, lund din plintatea Lui har peste har" (loan 11, 16). De acum, cuvintele exprim, n sensul literal al cuvntului ex-presie": a presa n afar, manifest aceast realitate a ntlnirii nemijlocite cu Dumnezeu. Acum omul se roag cu nsi fiina sa, cum ar spune Sfntul Francisc de Assisi i Sfntul Serafim de Sarov care nu fceau rugciuni, ci erau rugciune. Fiina ntreag devine sacrament simitor a ceea ce conin n germene i ca fgduin cuvintele rugciunii. Cnd vezi o floare, nu te gndeti la smna ei... Cuvintele Rugciunii sunt depite de experien, Prezena lui Dumnezeu copleind totul i poate c, ntr-o bun zi, ele chiar vor disprea n intensitatea acestei Prezene... mplinindu-se proorocia lui Iezechiel: V voi da inim nou i duh nou v voi da: voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne. Pune-voi nluntrul vostru Duhul Meu." (Iezechiel 36, 26-27).
*

n antropologia biblic i n tradiia isihast inima i mintea sunt una i aceeai realitate, folosindu-se, dup caz, doar unul din cele dou cuvine sau pe amndou, pn la a le contopi uneori ntr-o expresie compus minte-inim". Dumnezeu zidete duhul omului nluntrul su" (Zaharia 12, 1), spune Proorocul Zaharia. 131

Mintea-inim este principiul care unete, lumineaz, umple sufletul i trupul intim legate ntr-o reciproc interdependen. n natura noastr uman, mintea seamn cel mai mult cu Dumnezeu. Cum spune Sfntul loan: Dumnezeu este Duh, Lumin, Iubire". Cuvntul evreiesc ruah" nseamn vnt, suflare, duhul omului, nger, Duhul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt. Acest lucru ne arat puterea duhului nostru i afinitatea lui fa de Dumnezeu. Drama pgnului, i n fiecare dintre noi este cte unul, const n confundarea sufletului cu duhul... Iat drama Occidentului de attea i attea secole, a Instituiilor care se ocup de om... De aici destrmarea civilizaiei, a culturii, a artei... Dac omul nu are duh, dualitatea trup-suflet nu face dect s-1 nchid n sine nsui fcnd din el centrul lumii. Nici o unitate profund nu e posibil n acest dureros du-te-vino n care se zbate omul ncercnd s ias, fie dominnd materia pentru a cuceri nemurirea trupului, fie ncercnd s cucereasc lumea. Acest din urm efort se ntinde de la fabricarea de pilule de aspirin i o ntreag gam de neuroleptice, pn la voiajurile interplanetare, trecnd prin rencarnare i toate formele actuale de lrgire a contiinei i de renatere". Omul care nu tie c are un duh, nu poate fi dect nefericit pentru c se afl ntr-un impas din care nu are nici o ieire pentru nici una din problemele lui. i chiar dac i se ivete o bucurie, nu tie ce s fac cu ea... Omul este o cale spre el nsui i spre Dumnezeu. Dac nu-i cunoate identitatea se afl n ntuneric, reversul ndumnezeirii. Viaa sa e un puzzle care nu duce nicieri i despre care nu tie nici de ce i nici cum s-o triasc... Iat de ce Biblia este, deodat i de neseparat, att Revelaia omului ct i a lui Dumnezeu. Secolul trecut s-a ncheiat sub semnul afirmaiei lui Nietzsche: Dumnezeu a 132

murit!", iar al nostru se va termina cu evidenta, inevitabila i direct experimentata constatare: Omul este mort!". Suprimai izvorul de astzi i mine prul nu va mai fi dect o balt de ap sttut, dac va mai fi ceva ap n el... Dac Evanghelia este Bun Vestire", strigt de Bucurie de la nceput pn la sfrit, este pentru c, descoperind omului cine este omul, i ofer, chiar prin aceasta, posibilitatea de a-L experia pe Dumnezeu n sine nsui, aici i acum! ntregul mesaj evanghelic este revelaia inimii-duh. Credina nu este aadar o credin a sufletului ca psihism, nu este o adeziune intelectual i exterioar la nite adevruri ce se vor mplini ipotetic dup moarte, ci experien, trire contient a ceea ce este n mine, propria mea tain, viaa mea, izvorul meu de via... A avea credin nseamn pur i simplu a tri, a tri deplin. A nu avea credin,nseamn a fi la cheremul oricui i a orice... nseamn iadul. E cutremurtor s vezi ct de clar spune Hristos acest lucru: ntristat este sufletul Meu..." (Matei 26, 38) i Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu" (Luca 23, 46). La fel i Fecioara Maria n Magnificat Mrete sufletul meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu." (Luca 1, 46-47). Sufletul", de la grecescul psyche", este psihismul omului ..cu marile s ^ e m s t m ^ afectivitatea, imaginaia..... Sufletul anim trupul, triete n intimitatea acestuia, vibreaz, simte, vede, gndete. n urma divizrii introduse n Om prin cdere, sufletul este multiplu, agitat, schimbtor, condiionat: astzi bine dispus, mine morocnos, asta-mi place, asta nu-mi place, asta m atrage, asta mi repugn"... Astfel, sufletul e mereu zglit de aceste stri sufleteti", tiranizat de emoii, mereu victim a cte unui eveniment exterior, condiionat i cu adevrat robul condiiilor exterioare, al 133

circumstanelor, ntlnirilor, problemelor... i pentru c trim numai n suflet [psihism n.tr.], am devenit oameni cu probleme". Dar sufletul este att de unit cu trupul nct acesta este i el la fel de muncit: e suficient s m doar o msea sau stomacul ca s am un ru caracter, sau s sufr de ficat pentru a fi argos. Dar n planul lui Dumnezeu, imaginea cea mai folosit de Sfinii Prini, nc din secolul al H-lea de Sfntul Irineu, pentru a defini raportul dintre suflet i trup este cea de artist i instrumentul su muzical: trupul este instrumentul sufletului, format i micat de acesta. Prin suflet, spune Sfntul Irineu, crete i se formeaz trupul"174. Sufletul stpnete i conduce trupul n misiunea sa de a-1 antrena n propria nduhovnicire - ndumnezeire. Sufletul este la punctul de jonciune dintre materie, carne i spirit, i de aici i uimitoarea sa importan. Aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, dac sufletul se ntoarce spre duh, se nduhovnicete; dac se ntoarce spre trup, se materializeaz. Dar sufletul curit de patimi i plin de Duhul Sfnt, spune Sfntul Macarie, devine el nsui duh, lumin n Lumin, n ntregime strbtut de Lumin, unindu-se cu Dumnezeu i, prin aceasta, se nduhovnicete i se ndumnezeiete i trupul. Acesta este i scopul rugciunii! Chiar i atunci cnd suntem prad celei mai ucigtoare angoase, cnd trim cele mai teribile ncercri fizice i psihice sau strbatem iadul cel mai ntunecat, putem simi n adncul cel mai din adnc al sufletului nostru, un fel de loc de pace, odihn i ndejde, izvorul unui firicel de tandree i bucurie, chiar dac uneori e doar o pictur de via sau o simpl licrire. Aceasta ni se dezvluie cnd acceptm cu adevrat ncercarea pn la capt, pentru c
174

Contre Ies Heresies, II, 33, 4.

134

acolo se afl ua cea strmt" despre care vorbete Mntuitorul, lumina din adncul tenebrelor noastre. Aceasta e inima-minte din noi, locaul n care nu intrm niciodat sau foarte rar, dei e acolo mereu! n orice caz, noi simim limpede diferena dintre suflet i duh cnd trim ntr-o furtun sau o tulburare sufleteasc n acelai timp cu o linite foarte profund. Proprii inimii-duh i sunt pacea, bucuria, dragostea... Sfinii Prini nva c omul este un microcosmos cuprinznd n sine, cu adevrat, ntregul Cosmos cu structura i legile lui. Astfel, pentru a nelege raportul dintre duh, suflet i trup n fiina uman, putem s le comparm cu soarele, luna i pmntul. Soarele seamn cu duhul, luna cu psihismul, sufletul i pmntul cu trupul. Aa cum pmntul se rotete n jurul soarelui, trupul graviteaz n jurul duhului. Sufletul e satelitul trupului i lumina lui vine de la soare, de la duh'"75. Aa cum luna primete i reflect lumina soarelui, dar se rotete n jurul pmntului de care este legat, la fel i sufletul i primete lumina de la duh i o transmite trupului n jurul cruia se nvrte. Pmntul se rotete n jurul soarelui de la care primete lumina zilei, lumina nopii primind-o de la lun. La fel i trupul se rotete n jurul duhului ca n jurul centrului su originar care l lumineaz cu lumina de plintate a zilei, contiina, i cu reversul ei luminos, lumina nocturn a incontientului. Soarele, adic duhul, este centrul spiritual care lumineaz i pmntul i luna, adic i trupul i sufletul176. i, pn la urm, ce este aceast inim-duh" pe care trebuie s ne-o descopere rugciunea? Oricte cuvinte am
175 176

Jean Kovalevsky, Le mystere des Origines, Ed. Friant. Jaques Goettmann, Presence Orthodoxe, 1, 1985, p.22.

135

spune despre ea, tot flmnzi vom fi pentru c ea este dimensiunea ontologic a adncului nostru, dimensiunea transcendenei, a acelui dincolo de nsui adncul nostru cel mai adnc, dincolo de spaiu i de timp, dincolo de orice condiionare; ea este contiina-potir, locul primirii de tain i, pn la urm, nsi taina. Tain nu ca ceea ce nu putem nelege", ci dimpotriv: ceea ce n-am ncetat niciodat s nelegem, pentru c o experimentm mereu i mereu, mereu nou i mereu inedit, ca Viaa... Duhul Sfnt purcede din Dumnezeu ca rul din izvorul su, iar duhul nostru este cordonul ombilical prin care primim Duhul lui Dumnezeu. Dar acest fel de a vorbi ne transmite doar un aspect al realitii. Dac izvorul" sau cordonul" sugereaz vreo distan, atunci nu mai este adevrat. Duhul este, literalmente, att de ptruns de Prezena lui Dumnezeu nct, uneori, cu greu putem deosebi, cnd vorbete Sfntul Apostol Pavel, duhul omului de Duhul Sfnt. La fel vedem i la Sfinii Prini. Dar noi tim i din propria experien c nu e uor s distingem ntre prezena duhului nostru i Prezena lui Dumnezeu pentru c duhul nostru e cu totul cuprins de lumina dumnezeiasc. Felul lui de a cunoate nu e cel al inteligenei raionale care opereaz cu deducii, reflecii, analize i sinteze. Duhul cunoate prin nelegere simitoare chiar nainte de a fi formulat ceva. Aceasta este vederea luntric, contemplativ, plin de uimire. Duhul vede, el opereaz cu vederi (viziuni) i, din aceast cauz, una din caracteristicile sale e lumina: el este iluminat atunci cnd vede. i cum nu vede dect prin Dumnezeu, e atras nainte de toate de Slava lui Dumnezeu i fascinat de frumuseea strlucirii slavei reflectate n creaia rscumprat din blestem... Frumuseea, adevrata frumusee, ofer ntotdeauna o cale direct la inima-minte. Iat de ce criteriul autenticitii frumuseii este bucuria, 136

rod al Duhului, bucuria cea venic i de neters, cum numai Duhul poate s dea, i nu o simpl i trectoare emoie estetic a psihismului. Frumuseea este obrazul lui Dumnezeu. Psalmul 44 spune despre Domnul c este mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor". Dar Hristos este pecetea Tatlui", ne atrage atenia Sfntul Pavel i Duhul Sfnt e splendoarea strlucirii Lui. i dac duhul nostru e att de sensibil la splendoare, este pentru c aceasta locuiete n el, n substana lui, i el o recunoate pretutindeni n jurul su. Omul poate fi cuprins de aceast splendoare n orice moment: n faa unui peisaj, a unei opere de art, la ntlnirea unei persoane... i, puin cte puin, pe msur ce duhul se deschide i vederea nu mai pierde urma Fiinei Care pe toate le umple. Acum totul devine diafania" lui Dumnezeu, numit de experii sacrului (Rudolf Otto) numinosul" i de Sfinii Prini flacra lucrurilor'"77, ntreaga pedagogie a icoanei e prezent aici pentru a ne trezi aceast privire. Rugciunea lui Iisus, pus pe toate fiinele i pe toate lucrurile, face din ntreaga creaie un Templu colosal n care omul svrete o liturghie cosmic". Preot al creaiei, omul ptrunde lumea cu rugciunea lui transformnd-o n pine euharistic. Pentru el, acum toate pot fi oferite ca tain a Prezenei divine i va nainta pe calea vieii ca cel care vede pe Cel nevzut" (Luca 1, 46-47). n aceast experien, rugciunea trece din inima sa n inima lucrurilor, i invers, faa frumuseii care zace n snul lucrurilor pe care le atinge l copleete, deschizndu-1 propriei sale inimi. ntotdeauna, n aceste situaii, omul gust plenitudinea Fiinei Care-1 trimite la chipul su din adnc, la inima-duhului su.

177

Mai ales Saint Isaac le Syrien.

137

Inima-duh este cu adevrat dup chipul lui Dumnezeu, penetrnd i sufletul i trupul pentru a le hrni. Adevrata identitate a duhului i a inimii noastre ni se dezvluie mai nti de toate ca Tcere. Un abis de Tcere i se dezvluie celui a crui rugciune a redus puin la tcere agitaia sufletului i a trupului. Iar aceast Tcere devine izvor dttor de Via care se nate i se exprim n om. Aceasta e cea de-a doua caracteristic a inimii-duh: ea este Manifestare, Expresie, Cuvnt. Iar cea de-a treia caracteristic a inimii-duh este faptul c aceast Via este dttoare de via, este Energie, Micare, Suflare. Inima-minte este dup chipul Arhetipului su divin: chip al Tatlui - Izvorul Vieii, chip al Fiului Hristos-Logosul-Cuvntul, chip al Duhului Sfnt Energie-Suflare. n om exist nous, logos i pneuma, spune Sfntul Grigorie Sinaitul, dar nous-ul nu exist far cuvnt, i nici cuvntul far pneuma, mereu unul se afl n cellalt i fiecare pentru sine. Nous-ul se exprim prin cuvnt i cuvntul se manifest prin pneuma. Astfel, omul poart n el chipul Treimii inexprimabile i arhetipice, artnd prin aceasta c mintea e creat dup chipul lui Dumnezeu. Nous - Tatl, cuvntul - Fiul, pneuma - Duhul Sfnt l78 , iat ce ne nva Prinii iluminai de Dumnezeu despre Unicul Dumnezeu cunoscut n Trei Persoane"l79. Avem experiena concret a acestei Realiti, n noi nine i n jurul nostru. Tot ce vedem este nfurat n Tcere, lsndu-ne s ntrevedem n spatele existenei vzute Tainicul su Izvor i tot ceea ce vedem nu e dect form, manifestare, trup" al Cuvntului lui Dumnezeu, i totul este plin de Putere i de Micare. Pretutindeni, totul este semn vzut al Prezenei celei nevzute a Sfintei Treimi... i cea mai realist experien n acest sens o
178 179

Expresie greceasc. Dobr. V. 03.

138

avem n chiar faptul c rsuflm. Nimic nu e mai intim i nicieri comuniunea dintre Dumnezeu i om nu se simte mai puternic ca n rsuflarea omului, n suflarea lui de via. Cnd 1-a fcut pe om, Dumnezeu a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu" (Facerea 1, 46-47). Acelai act creator prin excelen l face i Hristos Cel nviat asupra noii creaii cnd a suflat asupra lor" (loan, 20, 22); acelai gest l rennoiete i preotul asupra fiecrui botezat care se nate la adevrata via. Respiraia este marea micare a Vieii, nu numai la originea sa, ci i n nencetata ei transformare n noi. Contientizarea acestei realiti n rugciunea care unete cuvntul cu suflarea face din felul nostru de a respira o cale de a deveni transpareni la tain. Aceast suflare de via" pe care Dumnezeu ne-o insufl nencetat este duhul nostru i viaa lui n Dumnezeu Tatl - Fiul - Sfntul Duh. Astfel suntem nu doar un templu pasiv al Prezenei Sfintei Treimi, ci i dinamici, umplui de via i meninui n ea de Sfnta Treime. Cum ne nva i Psalmul 103: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi", dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura, lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce". Aadar, a tri este Hristos" cum spune Sfntul Apostol Pavel, adic a tri n Hristos total, devenind chipul Tatlui i a fi plin de strlucirea Duhului. A tri nseamn a fi n comuniune cu Cele Trei Persoane Dumnezeieti i a fi contient de Prezena Lor. Aceasta o deschide duhul propriu i ne transform: chipul lui Dumnezeu din noi devine din ce n ce mai mult asemnare, naintnd astfel pe calea treptatei noastre ndumnezeiri. Cci omul nu este cu adevrat om dac nu devine ca Dumnezeu. Aceasta nsemn naterea dimensiunii de persoan n om, tain de nedescris prin care mai nti omul devine una n complexitatea sa de trup-suflet139

duh, ca apoi s se depeasc, depindu-le n naintarea sa ctre Dumnezeu. n acest punct de ntlnire, omul i primete adevrata sa fa, mbrcnd masca'"80 lui Hristos i purtnd trsturile Sale dumnezeieti. n aceast comuniune de negrit rezid fondul ultim al Rugciunii lui Iisus, care nu este nimic altceva dect continuarea creaiei, creaia omului ca persoan. Numai Dumnezeu este cu adevrat Persoan i omul nu poate deveni persoan dect prin Persoana lui Dumnezeu. Comuniune, ntreptrundere, n care faa lui Hristos transpare n faa omului, dndu-i existen i form. Fr aceast ndumnezeire, omul nu are fa, pentru c el nu exist cu adevrat dect prin mprtirea de faa lui Dumnezeu, el are acces la Fiin" numai prin co-fiinare, fr de care faa sa este haos far form, absen sau masc a fiarei'"81. Aceast contiin nu nceteaz s se adnceasc; a o gsi ct mai frecvent i a rmne n ea ct mai mult timp posibil de-a lungul vieii noastre n cotidian, iat Calea vieii duhovniceti. Alt cale nu exist. Aceast Contiin-Lumin care ptrunde treptat ntregul compus uman, suflet i trup, va ilumina cu sfinenia lui Dumnezeu ntreaga fiin uman. Astfel, legtura dintre om i Dumnezeu devine din ce n ce mai dialogal, o tot mai nentrerupt comuniune, din ce n ce mai personal, dintre eul" omenesc i Tu-ul" dumnezeiesc. i acest nentrerupt dialog luntric se va nscrie, ncet, ncet, n orice relaie cu exteriorul, cu toate fiinele i cu toate lucrurile, n snul oricrei ntlniri dintre dou persoane exist Marele Al Treilea".

180 181

Acesta este sensul grecesc al cuvntului latin de persoan. Saint Gregoire de Nysse, P.G. 44, 192 C. D.

140

Dac, aa cum ne arat Sfntul Evanghelist loan, Dumnezeu este Iubire" (1 loan 4, 8), atunci i omul este iubire! Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una... precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime" (1 loan 4, 8). Aceasta este Biserica, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul i, aici, pe pmnt, ea este icoana lui Dumnezeu". Primii cretini aa au trit-o. Faptele Apostolilor mrturisesc c ei nu erau dect o inim i un suflet" i c toate le erau de obte" (Fapte 4, 32). Asemnarea cu Dumnezeu merge pn la druirea total de sine, aa cum S-a druit Domnul pe Cruce, cci mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul su s i-1 pun pentru prietenii si" (loan 15, 13). i n acest act de druire prin care, n aparen, omul moare, se golete de sine i se jertfete, n realitate el se nate la adevrata sa identitate, se deschide duhului su, se trezete la dimensiunea sa de persoan unic i liber, i cunoate, n sfrit, adevrata sa tain de om...
*

Pcatul omului const n a nu se ruga, adic a ntoarce spatele lui Dumnezeu i a tri ca i cnd Dumnezeu nu ar exista. Atunci duhul omului e rupt de Dumnezeu, de Originea vieii sale, de unde i expresia pcat originar". Astfel, duhul omului, pierzndu-i legtura cu Izvorul su, nu mai primete hran dumnezeiasc. Aa apare marea ruptur dinluntrul omului, cderea sa brutal i progresiv: duhul nfometat de Dumnezeu se precipit spre psihism (partea ptima a sufletului) pentru a se hrni din el i l paraziteaz cu nevoia sa de Absolut pe care acesta nu i-o poate satisface i omul moare astfel cu adevrat. Pcatul originar este astfel mortal i aceast stare, aceast realitate eu o cunosc mereu pentru c mereu fac acest pcat. Celelalte pcate nu sunt dect bule care se 141

ridic la suprafaa unei ape ale crei adncimi sunt poluate de mortciunea din mine... Sufletul (psihismul), nemaifiind hrnit de duhul care la rndul su se hrnea din Dumnezeu, i strivit de povara nevoii acestuia de absolut, i va cuta hrana n trupul care, n felul acesta, va fi i el parazitat. Sufletul devine trupesc i epuizeaz trupul care se mbolnvete i moare, dac nu primete hran spiritual de la suflet, nscndu-se astfel omul trupesc". Trupul i sufletul omului trupesc, mistuit de setea de absolut a duhului care l locuiete, n loc s se bucure i s se veseleasc n Dumnezeu, i vor cuta plcere n afar i vor fi hipnotizai de lume, n adevratul sens al cuvntului. Expulzat, dat afar, extradeterminat", cum spun sociologii, trind de acum ntr-o contiin cu totul rupt de duhul su, omul se folosete de lucruri numai de dragul lor ca scop n sine, concentrndu-se doar pe plcerea pe care acestea i-o pot procura. Omul se umfl", cum spune Fericitul Augustin, pentru c prezena lui Dumnezeu este acum nlocuit cu prezena unui obsedat de sine-nsui, iar elanul de adorare a lui Dumnezeu care nea din adncul fiinei umane este nlocuit cu autolatria sinelui i idolatrizarea contient sau incontient a tot ceea ce-1 nconjoar. Absolutizeaz ceea ce este relativ i se ataeaz ntr-o manier infinit de finit, devenind nlnuit i manipulat n acelai timp... Omul care i-a pierdut legtura sa ontologic cu Dumnezeu, dimensiunea adncimii sale de inim-duh, nemaihrnind astfel unica dorin din el - dorul dup Singurul Dorit se vede proiectat n afar, spre alte izvoare, spre alte filiaii, n dualitatea i n multiplicitatea dorinelor pe care le absolutizeaz. Se va afirma astfel ntr-un eu dublu, caricatur a chipului lui Dumnezeu, devenind uciga de tat prin nemsuratul orgoliu de a se lepda de Dumnezeu pentru a 142

deveni copie luciferic. Umflndu-se astfel, omul se las momit n vrtejul propriei liberti, sfrind prin a se comporta dup mintea sa. Pervertirea voinei n voin de independen, autarhia, cum spune Sfntul Teofan Zvortul, devine principiul i maica tuturor patimilor". Aa ncepe stricciunea omului, degradarea fiinei lui continund pn ce ura i moartea i vor spune cuvntul. La captul patimilor nu se afl dect neantul. n locul Tcerii druite duhului nostru de Izvorul de Via Care este Tatl, se afl angoasa din faa suferinei i a morii, nsoit de compensaiile ei de plcere sub orice form. n locul Luminii pe care o druiete contiinei umane Cuvntul lui Dumnezeu, se afl tenebrele non-sensului i ale absurdului vieii, cu compensaiile posesiunii prin trirea n a avea". n locul Duhului Sfnt, Dttorul de Via prin puterile energiilor necreate care se druiesc omului prin iubire, zace lipsa de comunicare i oroarea singurtii, cu compensaiile ei, obinute prin cutarea puterii i a dominrii. Angoasa morii, absurditatea vieii i singurtatea formeaz ntreitul abis" n care cade omul al crui duh nu-L mai are oaspete pe Dumnezeu Cel ntreit Sfnt... Aceasta l transform pe om ntr-un rtcit mereu nesatisfcut, un nebun care nu mai tie cine este, un bolnav care-i trateaz simptomele pentru c nu mai tie unde se afl cauza ultim a suferinei sale. Societatea de consum exploateaz uimitor aceast atomizare a dorinelor noastre. Dar cnd, dup ani i ani de alergtur pentru a ne satisface poftele, far ca de fapt s reuim, constatm c n adncul nostru persist un gol, o dorin inexplicabil, un fel de nostalgie dup ceva necunoscut, de ndat ce lum n serios aceast nostalgie, ncepe adevrata maturizare i posibilitatea unei ntoarceri. Pentru c nimic, niciodat, nu ne-a satisfcut aceast nostalgie, nimic din cele din afar, din cele materiale, 143

realizm c ea este spiritual, c este o chemare a unui Dincolo aflat n adncul nostru, c este un strigt al Fiinei, o ultim rmi a unei experiene a Prezenei lui Dumnezeu n noi i care, fr ncetare, ne interpeleaz cu sfietorul: Adame, unde eti?". n chiar acest abis", n aceast nostalgie, att de bine descris de Sfntul Siluan182 i care nu este altceva dect suspinul duhului nostru, va prinde rdcini Rugciunea lui Iisus, nsoit de ascez, numit i rugciunea lucrtoare". Ascultarea acestei chemri din adncuri este deja nceputul rugciunii i temeiul ei: Ascult, Israele!". Calea fiind nceput, Numele lui Iisus, ca Bunul Samarinean din parabol, ne va ngriji i tmdui, una cte una, rnile deschise ale rupturii i ndeprtrii...

182

Sophrony, Starets Silouane, Ed, Presence, p. 254.

144

CAPITOLUL 5 CALE DE CONVERTIRE I ASCEZ

V voi da inim nou i duh nou v voi da, voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne." Iezechiel 36, 26 Ce are omul de fcut pe drumul su de ntoarcere la Dumnezeu? Iat ntrebarea noastr! i tot aceasta a fost i ntrebarea pe care i-o puneau mulimile Sfntului loan Boteztorul (Luca 3, 10). Sfntul loan Boteztorul se afl la rscrucea dintre istoria universal i istoria noastr personal. El este proorocul care anun timpurile noi dac acceptm s punem securea la rdcina pomului" i s-o lum pe Calea de ntoarcere, calea convertirii (Luca 3, 8-9). Pomul" este inima noastr, adncul ei, inima-duh, pentru c acolo se nfige rdcina" orgoliului i a iubirii de sine, acest izvor al tuturor patimilor noastre. Aadar este vorba despre uciderea arpelui care s-a cuibrit i-i exercit lucrarea uciga chiar la rdcina duhului". Or, singurul remediu este iubirea, iubirea lui Dumnezeu i a semenilor. Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are, i cel ce are bucate s fac asemenea" (Luca 3, 11), rspunde Sfntul loan Boteztorul celor care i-au pus ntrebarea. Pentru a regsi ceea ce ne unete, pentru a ne redobndi inocena de la nceput, paradisiac, e nevoie s devenim una cu Dumnezeu pn la a nu mai gsi n noi contiina unui eu difereniat, distinct de Dumnezeu. Atunci, tot ceea ce vom cunoate va fi iubire i nimic altceva: dorire unic de Unicul Dorit Care ne va transforma viaa n comuniune de 145

iubire cu Creatorul i cu tot ceea ce El nu nceteaz s creeze n fiecare clip. i dimpotriv, aruncarea cu totul n exteriorul care ne strnete o multitudine de dorine, va face ca viaa noastr s fie doar ur i desprire i ne vom devora unii pe alii ca erpii". Comuniunea de iubire va fi nlocuit cu frica ascuns de moarte" i aceast fric, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, este cauza pervertirii iubirii n patimi distrugtoare183. Ego-ul nostru este att de nchis n sine nsui din cauza acestei angoase metafizice, nct cellalt, inclusiv Dumnezeu, este ntotdeauna, chiar i n mod incontient, un posibil vrjma. ntr-o fiin n care duhul este rupt de Dumnezeu, sufletul sufer o schimbare radical de perspectiv i trece ntr-o stare de dualism. n loc s triasc prin Dumnezeu, s vad totul n lumina Lui i cu ochii Lui, sufletul vede i triete prin sine nsui ntr-un fel autonom. Acesta este eul cel fals, non-fiina, existena empiric n care fiecare act de afirmare a ego-ului nu face dect s creasc, s mreasc tensiunea dualist dintre eu i Dumnezeu, dintre mine i ceilali. i cum ego-ul depinde de lucrurile exterioare pentru a se afirma, prpastia nu nceteaz s se adnceasc i nsui Dumnezeu devine o fiin antagonist i ostil, un rival... ncet, ncet, toate relaiile omului sunt falsificate: relaia cu sine nsui, relaiile cu ceilali, relaia cu Dumnezeu, cu creaia ntreag sub orice form ar fi aceasta... Aceast degradare ontologic face s apar n noi un fel de predispoziie de rea credin prin care ncercm mereu s schimbm lucrurile, s le facem altfel dect sunt pentru ca ele s slujeasc n orice clip poftei noastre de plcere i de putere, impulsurilor noastre arbitrare. Acesta este tumultul zgomotos al patimilor",
183

Saint Maxime le Confesseur, P.G. 90, 260 i 633.

146

dup o expresie patristic, opusul tcerii luntrice, opusul isihiei. Iat nceputul stricciunii noastre: existena fracturat ne arunc n fel de fel de contradicii luntrice care nu pot dect s ne fac s suferim. Un om care continu s mearg, dei are un picior fracturat, nu are cum s nu sufere. Or, toate dorinele omului nesc din aceast profund fractur pe care o poart n el i care nu-1 poate duce dect la nefericire. Marea semnificaie a ascezei adevrate const tocmai n discernerea motivelor felului nostru de a fi i de a aciona. De unde vine dorina mea i ncotro se ndreapt? Acesta este terenul ascezei, materia sa prim i nsui locul ntregii pocine. E vorba despre o veghere asupra oricrei micri luntrice i exterioare. Nimic nu este posibil, nici o mplinire, nici fericirea, nici pacea, atta timp ct dorina este ntoars spre sine nsi, ego-centrat i nesioas! Nu exist cale duhovniceasc sau rugciune care s dureze, spun ntr-un singur glas Sfinii Prini, fr lupta mpotriva acestor dorine ptimae. Iubirea nsi nu se poate nate pn cnd ego-ul nu renun la pretenia sa de autonomie absolut... Spiritualitatea ortodox vede n cuvntul patim" orice dorin rea, orice poft prin care demonul caut s-1 nrobeasc pe om. Dar Sfnta Tradiie, i n mod special Evagrie Ponticul184, adun aceast multitudine de patimi n opt mari categorii, dup nrudirea gndurilor care le anim, alctuind astfel un instrument preios de discernmnt pe care trebuie s-1 cunoatem pn n cele mai subtile aspecte nu numai pentru a depista demonii care m locuiesc, ci mai ales pentru a descoperi felul lor ascuns de
Clugr din Egipt, secolul IV, prieten cu Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz.
184

147

a m ncurca. Aceast gril trebuie s-mi permit, pe de o parte, s m opresc cu regularitate pentru a arunca o privire limpede'"85 asupra vieii mele, pentru a intra n pocin i, pe de alt parte, s-mi antrenez aceast privire ntr-o veghere din ce n ce mai nentrerupt, cu ajutorul rugciunii permanente. Cel care-i vede propriul pcat este mai mare dect cel care nviaz morii'"86, spune Sfntul Isaac irul. Aici nu este n nici un caz s te complaci sau s te judeci, ci s recunoti rul pentru a-1 evita. Patimile nu se distrug: puterea lor, marea lor energie risipit trebuie ntoars ctre Dumnezeu. Rugciunea intr n sinergie desvrit cu asceza pentru lucrarea lor comun: paza inimii. Aceast stare critic de veghe, stare aproape continu de har n care e pndit cea mai mic micare nepotrivit, nu este o stare de anxietate sau de culpabilizare, ci, dimpotriv, este iubire. Cel ce vegheaz astfel este un ndrgostit de Dumnezeu. Rugciunea sa nu-1 leagn n iluzie, ci e roditoare i verificat prin asceza imediat, iar asceza sa nu este un eroism steril sau de punere n valoare de sine, ci nflorete spontan n viaa duhovniceasc prin rugciunea permanent. Aceast practic'"87 de purificare este o form de psihanaliz la domiciliu", este o terapie care se ndreapt ctre rdcinile maladiilor fiinei, i nu numai pentru o vindecare omeneasc, ci pentru vindecarea care ne ajut s ne ndumnezeim.

Expresie curent la Prini. St.Isaac le Syrien, Sentences, Ed. Saint 1, p. 17. 187 Praktike este numele unui celebru tratat al lui Evagrie Ponticul care a avut o influen covritoare asupra vieii duhovniceti att n Rsrit, ct i n Apus.
186

185

148

1. Lcomia pntecelui Dac marii ascei ai deertului au pus lcomia pe primul loc n lista patimilor, au facut-o pentru c aici nu e vorba despre amintirile noastre amuzante dintr-o copilrie zburdalnic, dei anumite comportamente ale adultului arat, cu adevrat, o fixaie la stadiul oral'"88, cum spun psihanalitii, i c traumatismele trite n momentele de sevraj pot lsa urme durabile sau chiar pot deveni ocazii de regresie. Dar acesta este un mecanism-tip de compensare prin mncare, proces care va domina toate pulsiunile incontiente. Fr a nega cele de mai sus, pentru a defini patima lcomiei trebuie s mergem mai departe de aceast prim copilrie i de integrarea relelor care nesc apoi din traumatismele ei. Sfinii Prini vd o legtur foarte strns ntre viaa duhovniceasc i hran. Sfinii loan Casian184, Maxim Mrturisitorul140 i muli alii arat c att calitatea ct i cantitatea hranei influeneaz asupra amestecului de lichide din corp care, la rndul lor, exercit o influen direct asupra gndurilor. Astzi tiina confirm experiena asceilor. Nevoia fundamental de hran l oblig pe fiecare om s intre n contact cu cosmosul devenind astfel contient de importana propriului trup, att de intim legat de acesta. Aadar, observarea felului nostru de a ne hrni va fi extrem de gritor pentru noi. Patima nu se afl n nevoia
Primul stadiu de dezvoltare a identitii copilului, legat de gur i de alimentaie. Al doilea stadiu este cel anal, legat de plcerea eliminrii sau reinerii resturilor digestiei. 189 Jean Cassien, Inst., v. 52. 190 Maxim le Confesseur, Sur la charite, II, 92.
188

149

de hran, ci n capacitatea acesteia de a ne mpresura complet contiina astupnd-o pn a nu-I lsa lui Dumnezeu nici un loc n ea. Felul n care se hrnete este pentru om un test care i arat n ce msur este capabil s se lepede de sistemele de aprare i de angoasele sale profunde, de iubirea de sine i de plcerea solitar, pentru a fi liber pentru Dumnezeu. Iat de ce prima ispitire demonic, aflat la originea tuturor celorlalte, cea care pervertete intenia creatoare, lipsindu-1 pe om de sensul vieii sale, de fiina sa adevrat191, este legat de actul mncrii, mai precis de felul de a mnca. Ispita care, imediat dup prima Creaie (Facerea 3), a antrenat n cdere ntreaga omenire este aceeai care I-a permis lui Hristos s-o ridice prin cea de a doua Creaie (Matei 4), iar noi oscilm n fiecare clip ntre aceste dou posibiliti. n fiecare clip, pentru c omul nu mnnc doar cnd se aeaz la mas! Omul este chiar ceea ce mnnc, el nu triete dect mncnd, el mnnc mereu. ntr-adevr, omul este o fiin flmnd i ntreaga Biblie ni-1 arat astfel. i lumea ntreag este hrana sa, iar trupul su este alctuit din aceeai materie ca i lumea: osmoza este aadar direct, far intermediari. Dumnezeu i ofer omului universul ca pe masa unui banchet universal (Facerea 1, 29) i a tri nu nseamn altceva dect a mnca! nsui Mntuitorul compar mpria Sa cu o cin de nunt la care s mncai i s bei la masa Mea" (Luca 22, 30) i, la ospul nunii din Cana, tot printr-un act legat de mncare i butur (loan 2) i-a artat pentru prima dat slava Sa! Mncm cu gura, e adevrat, dar mncm i cu privirile, i cu auzul, i cu mirosul, i cu pipitul... Nu este
Cuvntul ,,pcat", tradus din ebraic n grecete, vrea s spun literalmente a nu nimeri inta ", a rata sensul".
191

150

nici o singur clip din zi n care s nu fim n stare de receptivitate, iar n timpul nopii, somnul este tot o hran! i, pentru a ncheia, vom arta c ceea ce acoper, susine i ptrunde totul este respiraia, prin care ne hrnim cu aer. i chiar dac ar fi adevrat c putem s renunm la orice fel de consum pentru un anumit timp, acest lucru nu este posibil i pentru respiraie. Suntem constrni de ea pe via i pe moarte! De ce ne-a creat Dumnezeu aa? Ar fi putut s ne fac altfel. Atunci, ce vrea, oare, s spun aceast dependen uimitoare fa de lume, aceast foame permanent? Vrea s ne spun c omul cu adevrat este flmnd de Dumnezeu. Dumnezeu este iubire i El 1-a fcut pe om dup chipul Su, adic pentru o comuniune nentrerupt cu Sine: tot ceea ce suntem i tot ce ne nconjoar n-a fost creat dect cu acest scop. ntreaga creaie este darul lui Dumnezeu. Dumnezeu ni Se druiete i ni Se reveleaz prin ea. Hrana noastr este chiar viaa lui Dumnezeu, iubirea divin care ni se ofer n fiecare moment, fr excepie. i organele noastre receptoare, cele cinci simuri, sunt tot attea ferestre deschise" spre aceast Nevzut Prezen Care ne ateapt i ne caut i ne sufl suflarea Sa de via"... Astfel, nenumratele noastre dorine conin, pn la urm o unic dorin, dorirea lui Dumnezeu. i inima noastr nu-i va gsi odihna pn cnd nu-L va afla, cum spune Fericitul Augustin. Dincolo de orice foame din viaa noastr, Se afl Dumnezeu. Dumnezeu a creat lumea doar pentru aceast poveste de dragoste i fr dragoste nu exist nici un fel de istorie, ci numai haos i moarte i omul se mprtete de ceea ce nu poate s-i ofere viaa. Fr Dumnezeu el se mprtete chiar de moarte. Rolul omului n lume era s fie contient de prezena lui Dumnezeu n toate i peste tot, s se ndumnezeiasc mprtindu-se de El prin aceast hrnire permanent, 151

devenind astfel preotul creaiei pentru c ntreaga sa via trebuia s devin Euharistia n care totul se transforma n via dumnezeiasc... Aadar, lcomia pntecelui, pe care unii o reduc diabolic doar la un joc de copil, este pervertirea tragic a acestei mree perspective. Astfel nct, noi suntem ntotdeauna sau n comuniune i legtur cu Dumnezeu, sau n starea de ruptur de El, repetnd mereu i mereu pcatul originar. Din viaa care trebuia s fie rodul" unei ntlniri, noi facem un obiect de consum. Vindecarea ascetic a acestei pervertiri nu poate fi gsit n alt parte dect n chiar actul de a ne hrni corect. A mnca poate s nsemne chiar sfinenie, dac mncm mulumind i elibernd scnteile prezenei divine, Shekinah, care se gsesc n hran", spune Martin Buber192. Iat de ce aceast ucenicie se face, nainte de toate, prin trei realiti fundamentale care ne restaureaz n Hristos pinea cea vie care s-a cobort din cer" (loan 6, 51). Acestea sunt: Rugciunea lui Iisus pe care trebuie s o mncm", s-o mestecm" ca pe o adevrat rumegare a Cuvntului lui Dumnezeu, apoi Euharistia, pentru c Cel ce mnnc trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic" (loan 6, 54) i va putea iari s vad n orice hran o Sfnt Tain (sacrament) a Prezenei Sale i postul. Prin post ni se descoper n mod luminos c foamea noastr este o foame de Dumnezeu. Astfel, ncetnd s mai reacionm firesc" la nevoile trupului, postul va extrage otrava ptimaei rsturnri i face iari trupul transparent la strlucirea Celui Care l locuiete... S tac tot trupul i mpratul Slavei va intra'"93.

Martin Buber (1878 - 1965): filozof evreu, scriitor, inspirator al personalismului i al curentului mistic evreiesc, hasidismul. 193 Cntare din vechea Liturghie a Galilor (restaurat i slujit de Biserica Ortodox din Frana) i din vecernia Smbetei celei Mari din ritul bizantin.

192

152

2. Desfrnarea n spatele urzelii esturii lcomiei pntecului se afl i cea a altor patimi. Am putea s reprezentm omul czut ca un pianjen, un gnom, pntece cu opt brae care nu mai nceteaz de-a lungul ntregii viei s adune totul spre centrul su: ego-ul. Desfrnarea este, dup Sfinii Prini, urmarea direct a unei alimentaii prea abundente194. Dar ca i a mnca, sexualitatea este o structur" a omului care triete i se exprim prin ea. La baza ei se afl dorul unitii pierdute i cutare, niciodat cu totul mplinit, a femininului din noi. Aceste dou realiti sunt chiar fundamentul oricrui urcu duhovnicesc i din aceast cauz castitatea este, att pentru clugri, ct i pentru oamenii cstorii, o piatr de temelie pe care se va zidi ntreaga fiin. Dar pentru cel lipsit de o via duhovniceasc puternic, sufletul parazitat, locuit de absolutul duhului care nu se hrnete suficient cu Dumnezeu, devasteaz literalmente trupul care se aprinde de poft. Focul dumnezeiesc din om, ntors dinspre Dumnezeu, devine foc trupesc, patim carnal prin care orice relaie, n loc s fie o epifanie, un potir care se deschide venirii lui Dumnezeu, devine pornografic. ntreaga energie este polarizat la nivelul pulsiunilor genitale care inund ntregul cmp al contiinei i-i gsesc scparea doar n exploatarea celuilalt prin gnd i imaginaie, prin priviri poftitoare, prin gesturi violente i egoiste, prin dorin necontrolat i arztoare sau prin plcere solitar... Trupul, templu al legmntului cu Dumnezeu i cu cellalt, devine un loc de distrugere reciproc, un obiect de consum din care toat

194

Saint Jean Cassien, Instit. V, 6

153

taina este exclus. Inima se ntunec i devine inaccesibil oricrei alte prezene dect cea demonic! Singurul remediu aici este s te lai iubit, s devii contient de iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om, cum mrturisete Sfntul Nicolae Cabasila195, pentru c aceasta, precizeaz Sfntul, este ndeajuns pentru a ajunge la sfinenie. Acesta este chiar sensul Rugciunii lui Iisus i n sensul acesta ea face minuni. Sexualitatea, avndu-i sediul n creier, se va vindeca prin chemarea Sfntului Nume care va nlocui acolo gndirea obsedant i va deschide inima pentru iubire. Creterea iubirii va ntoarce duhul (inima) ctre Dumnezeu, mpiedicndu-1 astfel s mai paraziteze sufletul (psihismul) cu nevoia sa de absolut. Sufletul (psihismul) astfel eliberat se va ntoarce ctre duh i trupul, la rndul su, se va ntoarce ctre suflet. Aceast ntoarcere, reorientare, va fi pentru trup o eliberare care va face ca iubirea s schimbe chiar substana lucrurilor", dup cuvntul Sfntului loan Hrisostom196, trupul ncepnd s strluceasc i chiar sngele se modific. ntreaga fiin intr ntr-o nou tensiune, ierarhia pervertit trup - suflet - duh se reechilibreaz n procesul de convertire i se unific n duh. Aceast devenire se numete castitate, de la cuvntul grec sofrosyne": plenitudinea nelepciunii! Dup cum vedem, n castitate nu poate fi vorba, n nici un caz, de lipsa iubirii, de abstinen", ci dimpotriv, de o iubire mai mare. Actul sexual, n esena i n adevrul su, spune Vasile Rozanov197, este actul prin care nu numai c nu ne pierdem castitatea, ci, dimpotriv, chiar o dobndim." Adevratul ndrgostit tie ct de liber l face iubirea, ca
195

Printe al Bisericii, laic, secolul XV. Printe al Bisericii, secolul IV. 197 Filozof rus contemporan, citat de O. Clement, Contacts , n. 114, 1981,p. 133.
196

154

prin minune, de obsesia sexual i acesta este chiar binecunoscutul test al autenticitii iubirii sale! Iubirea adevrat este o manifestare a inimii-duh care nu are o structur sexual, ci este ceea ce transcende n noi spaiul i timpul (Matei 22, 30 i Marcu 12, 25)198. Prin fecioria cast, inima nduhovnicit antreneaz i sufletul i trupul n aceeai transparen care deschide spre o schimbare total a inteniei n orice relaie i mai ales n cele sexuale. Scopul clugrului, al celibatarului i al cuplului este acelai, dar el se realizeaz prin ci diferite. Pentru monahi e vorba de maximalismul eshatologic", de trirea tainei lucrurilor de pe urm prin refuzul cel mai radical al oricrui compromis i chiar al riscului vreunui conformism cu confuziile acestei lumi. Monahul se retrage i se lupt pe fa cu demonii, viaa sa fiind un adevrat martiriu dar, n acelai timp, i o participare imediat, nc de aici i acum, la Nunta Mielului. Dar i pentru un cuplu msura este aceeai, pentru c i el triete maximalismul evanghelic" n mijlocul acestei lumi celebrnd ns taina lucrurilor de la nceput i fcnd din chiar viaa sa cotidian obiectul jertfei sale. Astfel, ntorcndu-se la starea paradisiac, cstoriile sunt, n acelai timp, o imagine profetic a mpriei ce va s vin. Ele zidesc Casa lui Dumnezeu", cum zice Clement Alexandrinul199, i constituie Taina Bisericii, laboratorul domestic n care, dup chipul chiliilor i peterilor, ca i chiliile clugrilor i peterile pustnicilor, se continu minunea din Cana: apa se schimb n vin, viaa de zi cu zi, transmutat n adevrata ei realitate, intr ntr-o imens
La nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer". 199 Printe al Bisericii din secolul II. 198

155

metamorfoz. Castitatea scoate cstoria din fatalitatea ei biologic, facnd-o Cale duhovniceasc ce presupune o lupt i o ascez care nu sunt cu nimic mai prejos dect cele ale monahilor! Nu exist iubire fr cruce. Inima unuia este altarul de jertf pe care cellalt accept s moar siei i iari s se primeasc pe sine. Rodul acestei uniri totale, acestei coexistene" care mbrac actul sexual cu un caracter intens mistic, nu este n primul rnd naterea unui copil, ci renaterea celor doi soi ntr-un plan mereu mai profund; este o permanent mpreun natere, fiecare nscndu-1 pe cellalt. ndrgostitul este un contemplativ, Taina Nunii i d puterea s vad slava lui Dumnezeu n fiina iubit i Rugciunea lui Iisus i permite s numeasc aceast slav... Pentru cel ce iubete, viaa conjugal se manifest ca un Rug Aprins n care Dumnezeu se las vzut, atins, auzit... Desfrnarea, solitar sau n doi, este un iad n care fiecare i vede doar propria privire care niciodat nu se mai ncrucieaz cu nici o alt privire, ca ntr-un labirint de oglinzi. Nu m vd dect pe mine, pe mine singur, nimic altceva dect pe mine, pn la grea...Vraja demonic a acestei patimi ucigae nu poate fi biruit dect prin rugciune din ce n ce mai frecvent i printr-o luntric atenie care vegheaz orice micare spre cellalt, nvnd s spun Tu!" n acea infinit tandree care face s dispar orice urm de egocentrism. 3. Iubirea de argini Produs direct al celor dou patimi precedente, avariia le d acestora o aezare exterioar. Fiina se aga pur i simplu de un corp strin, oricare ar fi acesta, i se identific cu el pn la a crede c pierderea lui ar nsemna 156

propria pierdere. Evagrie nva c sursa acestei patimi este frica. Lcomia i desfrnarea nefiind suficiente pentru a potoli nevoia ptima a omului de siguran, se nate o ngrijorare care invadeaz ntreaga fiin a omului cu o permanent insatisfacie i instabilitate care-1 arunc pe avar n activism. ncet, ncet, el prsete rugciunea, pentru c nu mai are ncredere dect n sine nsui i n bunurile pe care le adun. Timpul su este planificat dup norme proprii i niciodat nu cere prerea Duhului Sfnt i va fi primul surprins s afle c viitorul i aparine numai lui Dumnezeu. Dac-i mai rmne vreun pic de rugciune, este numai pentru a-i asigura viaa sau pentru a-i etala averea n faa cerului: Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig" (Luca 18, 12). Numeroasele merite pe care le-a dobndit i dau un drept asupra lui Dumnezeu i nu-i departe de a pune mna chiar i pe El... Gestionarea bunurilor spirituale poate s ia amploare i s devin un sistem. Acest fariseu este n acelai timp ipocrit i trdtor pentru c este capabil s-i justifice oricare din atitudinile sale: adun pentru primirea de frai, pentru cei sraci, pentru prizonieri i ca s nu depind de nimeni. Tot astfel se justific i impulsul de a face carier, precizeaz Evagrie Ponticul, i impulsul de a mpinge ua care duce spre prpastia mndriei. Dac avariia este att de periculoas este pentru c ea nu cunoate limite: fiecare satisfacie strnete noi dorine. i acest lucru poate s mearg de la ataamentul ridicol de o radier, dup povestea unui clugr povestit de Sfntul loan Casian, pn la dorina de a deveni episcop i de a fi acoperit de purpur sau nconjurat de mari valori... Dar, pn la urm, prea puin conteaz grosimea firului cu care este mpiedicat o pasre s zboare: c e un firior de a sau o sfoar groas, ea tot nu va putea s zboare. Aceast 157

imagine a Sfntului loan al Crucii200 confirm gndirea Prinilor ascei care vd n iubirea de argini simptomul unei grave maladii a sufletului artnd mpietrirea duhului, starea cldicic a iubirii pentru Dumnezeu i o lips de curaj i o nrobire fa de lucrurile acestei lumi201. Rdcinile incontiente ale acestui comportament nu se afl nici de data aceasta n stadiul anal", cum pretind unii psihanaliti, aa cum nici lcomia nu se situa n stadiul oral". Aceste stadii" nu sunt dect etape ale fixrii unui ru mult mai adnc! Omul, pierzndu-i adevrata Realitate, se aga de umbra sa: desprins de la Izvorul Vieii, caut nlocuitori n afara ei. Dinamismul su nu mai este alimentat de elanul vieii, ci, dimpotriv, de frica de moarte... nrobirea este fatal: el crede c triete, dar de fapt nu triete dect n aparene i n iluzii! Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta." Aceste cuvinte ale lui Hristos pun bisturiul n punctul cel mai sensibil al avarului, pentru c aceasta nseamn sau sau", nseamn: cine nu este cu Mine este mpotriva Mea!" (Matei 12, 30). Atta vreme ct la temelia existenei omului nu se afl o hotrre ferm, inima lui rmne mprit i, din aceast cauz, atacat de demoni. Iat de ce Rugciunea inimii", curind inima, i arat mai nti unde este comoara sa... Singura comoar a lui Avraam era Isaac, fiul su, i el 1-a oferit pentru jertfa arderii de tot, devenind n felul acesta tatl tuturor celor credincioi (Facerea 22). La chemarea lui Dumnezeu nu se cere alt rspuns dect cel dat de Avraam: Iat-m!". Dar, nainte de aceasta, s ne ntrebm Cine este Isaac-ul meu? Unde sunt preferinele mele?" Chemarea la srcie i la
200 201

Mistic spaniol din secolul XVI. Jean Cassien, Inst. VII.

158

lepdarea de sine rsun de-a lungul ntregii Biblii. Este chiar fundamentul Legmntului, pentru c singurul nostru Bun" este Hristos. Despre cel srac" i cu inima curat" spune Hristos n Fericiri c este de dou ori fericit pentru c se afl dincolo de plceri, n bucuria mpriei cerurilor" care i se deschide i pentru a-L vedea pe Dumnezeu" (Matei 5, 3). Cnd un om nu mai este posedat de nimic altceva dect de nsui Dumnezeu, el intr gol n lumea care-i devine leagn i iese gol din ea, i aceasta este crucea, ntre acestea dou omul nu are unde s-i plece capul" (Matei 8, 20). ntr-o astfel de fiin, Dumnezeu i omul sunt cu desvrire una. Este vorba despre Hristos, dar este, de asemenea, vorba i de condiia ucenicului Su i a Cii pe care i-o va trasa acestuia Rugciunea lui Iisus. Problema duhovniceasc nu st n a avea sau a nu avea, ci este libertatea luntric, independena duhului fa de orice avere far de care nu exist rugciune curat. Acest spaiu de libertate ntre duh i lucruri restituie omului puterea de a iubi lucrurile ca daruri de la Dumnezeu i, o spune Sfntul Apostol Pavel, de a le folosi ca i cum nu s-ar folosi deplin de ele" (1 Corinteni 7, 31). Cel ce are aceast libertate este stpnul lumii: i ncredineaz toate grijile lui Dumnezeu i primete din minile Lui tot ce i se ntmpl202. 4. ntristarea Toate patimile duc la ntristare. ntristarea este marele semn al fiinei desprite de Dumnezeu. Nu este vorba de o stare psihic proast, ci de un fel de posedare a adncimilor incontiente ale inimii care se umplu de
202

Cf. Jean Climaque, Echelle XVI, 7, 12

159

amrciune. Setea de nepotolit i absolut a iadului izbucnete ntr-o decepie ontologic a micului ego prin nesatisfacerea dorinelor, a pulsiunilor, a poftelor instinctive. O agare de cele finite, care nu poate potoli o dorin infinit, o bucurie nu poate niciodat s dureze, dac depinde de lucruri exterioare, trectoare i schimbtoare prin chiar definiia lor! Frustrat la extrem, acest om cade ntr-o inflaie a propriilor dorine, lsndu-se nchis ntr-un cerc vicios, de propria sa nefericire. Tristeea e grea, l atrage n jos, l mpiedic la rugciune, i fur curia inimii i l mpiedic chiar i de la lectura duhovniceasc. Sufletul e ros de tristee ca de nite molii i-1 face incapabil s devin templu al lui Dumnezeu i s primeasc Duhul Sfnt. Aceast euare a destinului omenesc duce la dezndejdea infernal pentru care nerbdarea i agresivitatea instalate sau o ranchiun puternic nu sunt dect simptome exterioare... Aceast ntristare este de la demon, nu ne putem nela! Diagnosticul e cu att mai uor de dat, cu ct ne punem n fa atitudinea fundamental pe care trebuie s-o aib cretinul: bucuria. Bucuria este tonalitatea cretinului i cnd nu este n bucurie, cretinul e dezacordat! Evanghelia nseamn Vestea cea Bun" care este Hristos a nviat!". Ortodoxia consider, cu Sfntul Isaac irul, c nu este mai mare pcat dect acela de a fi insensibil la nviere i nici o mai mare trdare din partea unui ucenic dect a nu avea bucurie... pentru c a fi n Hristos nseamn a fi n bucurie: ca bucuria Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin" (loan 15, 11). i pentru c nu exist un semn mai bun, Evanghelia face din bucurie o porunc! n iubire se mai poate tria, n bucurie, ns, nimeni nu poate tria: numai cel ce este cu adevrat bucuros poate s dea bucurie. Bucuria mrturisete prin ea 160

nsi c Dumnezeul nostru este Viu i adevrat i c noi suntem pe Calea duhovniceasc. Primii cretini tiau deja i chiar i alte tradiii repet c bucuria este o lege a progresului spiritual; ea este marea caracteristic a duhului nostru. Bucurai-v! Desvrii-v!", spune Sfanul Apostol Pavel (2 Corinteni 13, 11). Aadar far bucurie nu exist sfinenie. Un sfnt trist este un trist sfnt!", ntrete Sfnta Tereza de Lisieux. Bucuria este, de fapt, Taina (sacramentul) iubirii, este floarea ei, strlucirea ei, i acolo unde nu exist bucurie nu exist nici iubire... Bucuria este unica noastr vocaie, pentru c ea este criteriul adevrului. La aceasta suntem chemai: Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v!" (Filipeni 4, 4). Bucuria nu poate fi definit, n bucurie se intr: Intr n bucuria Stpnului tu!" (Matei 25,21). Iat, aadar, c ntristarea, emanaie a tuturor patimilor, ne invit prin exerciiul bucuriei la o ascez de mare anvergur. Bucuria este o mare lucrare, spun Sfinii Prini, pentru c este actul cel mai nalt al lepdrii de sine, cel mai opus egoismului, ea atac cel mai puternic mizeria noastr pentru a o distruge. Nu poi vedea bucuria cu adevrat dect la cei pentru care a tri este Hristos" (Filipeni 1, 21) i care, prin rugciune, ntrein o continu contemplare a feei lui Hristos. Aceast bucurie nimeni nu poate s-o ia de la noi pentr- cn ea nu depinde de nimic altceva dect de Domnul rdistos Care locuiete n adncul nostru. 5. Mnia Dintr-un temperament sntos i echilibrat eman o cldur plcut, dar, cnd e nepat", devine torid i aceasta nu este dect mnia care face sngele s fiarb", cum spune Evagrie. Mnia este o uimitoare energie care 161

mai nti este neutr. Din aceast cauz pot exista i mnii drepte sau sfinte", de indignare n faa unei nedrepti. Dar acela care se afl ntr-o astfel de mnie a ales liber s se mnie, rmne liber n fiecare clip fa de ea i nu se las cuprins de ur... Cu totul altfel arat omul cnd mnia este ndreptat mpotriva cuiva sau a ceva. Atunci, mnia se pervertete ntr-o energie negativ i devine una dintre patimile cele mai periculoase. Omul i iese din sine", e scos din srite" pentru c are rsuflarea tiat, i pierde asemnarea, se desfigureaz chiar i fizic. Evagrie susine chiar c cel mnios devine ca un diavol, c e posedat! Sfntul loan Casian spune c mnia ntunec soarele luntric, distruge discernmntul, contemplarea i orice nelepciune cci nimic nu se mpotrivete venirii Duhului Sfnt n noi ca mnia". Colericul nu locuiete n adncul su, n inima sa. Stabilit n natura sa exterioar, el este de o extrem fragilitate: cea mai mic rsturnare atenteaz asupra ego-ului su, mereu vexat, suspicios i nencreztor... Acesta este un vulcan de energie al crui risc de erupie se msoar n funcie de amploarea ego-ului su. Originea acestui dezastru se gsete n nemulumirea profund a fiinei care nu crete i nu nflorete. Agresivitatea continu fa de sine sau fa de ceilali, iritabilitatea sau resentimentul care nu nceteaz s-1 road pe cel mnios nu sunt dect simptomele a ceva din alt parte", nedigerat. Astfel nct, chiar organele digestiei: ficatul, vezica, stomacul pot fi afectate de mnie. Acest om, ne asigur Evagrie, nici noaptea nu-i va gsi pacea. Cte somnifere nu s-ar putea evita dac s-ar studia, s-ar cerceta cauzele spirituale ale insomniei! De altfel, aceasta este adevrat pentru oricare alt boal, pentru c orice boal proprie omului este de origine spiritual. 162

Sfinii Prini spun c mnia nu poate fi atacat la rdcinile ei dect printr-o transformare luntric i total de sine. Scopul acestei transformri este Fericirea celor blnzi", opusul mniei. Dar blndee" aici nu nseamn amabilitate sau pacifism, blndeea const n a fi bucuros n cele mai rele ncercri, a mrturisi bucuria mpotriva oricrei evidene i mpotriva oricror sentimente, pn a te folosi de bucurie ca de un bici cu care alungi tristeea, a rspunde frailor notri sau oricrui eveniment prin bucurie"203. i aa cum mnia poate s distrug lumea i pe noi nine, la fel aceast bucurie poate cuceri lumea cu adevrat... Aici, bucuria i iubirea sunt inseparabile i sunt semnul stpnirii duhului asupra sufletului i a trupului! Cel posedat de demonul mniei nu poate fi dect chemat la o dintr-o dat i total convertire, pentru c, de fapt, el trebuie s-i iubeasc vrjmaii. Or, tocmai acesta este punctul suprem al iubirii: iertarea, druirea de sine desvrit! Cel ce nu iart trebuie s nceteze orice practicare a Rugciunii lui Iisus pentru c altfel se roag pentru propria osnd... Fr iertare nu exist vindecare, nici fizic, nici psihic i unii medici deja recunosc acest adevr. Dar a ierta nu nseamn a nlocui mnia sau ura cu afeciune sentimental pentru vrjma. Cine ar putea i la ce-ar folosi? A ierta pe cineva nseamn a-i dori binele, a-1 preui luntric. Cel mai mare bine care poate s coboare asupra cuiva este binecuvntarea lui Dumnezeu. Binecuvntai i nu blestemai!", spune Hristos. Iat adevrata iertare: s faci bine celui care te urte" (Matei 5, 44 i Romani 12, 14) i s binecuvntezi n loc s judeci. S spui: Doamne, fii binecuvntat n ...!" i s repei fr ncetare acest lucru
203

Mgr. Jean de Saint-Denis, Homelies, Ed. Presence Orthodoxe, pp. 9-13.

163

pn ce aceste cuvinte de pe buzele noastre, cu lucrarea harului, devin adevrul nostru luntric. Pentru c, pn la urm, Dumnezeu este Cel ce iart prin disponibilitatea noastr de a o face. Aceast putere de a primi iertarea lui Dumnezeu prin binecuvntarea Lui pentru cellalt trebuie s coboare n noi pn n adncurile subcontientului nostru, acolo unde zac traumatismele noastre. Conflictul poate fi vechi, rdcinile urii noastre sunt adesea uitate sau chiar necunoscute. Subcontientul nu-i deschide aceste zone dect dac omul se destinde total. Trebuie s te destinzi profund, n tot trupul, fie eznd ntr-o poziie aezat, fie culcat, expirnd ndelung i calm. Apoi, privind situaia sau persoana cu care eti n conflict, far s obiectivezi, far s reflectezi sau s analizezi, ci doar privind contemplativ, cu o privire primitoare, ncercnd s devii una, s intri n comuniune cu ceea ce priveti, s binecuvntezi aa cum am spus mai sus, calm i far s urmreti s simi" ceva anume. Efectele acestei iertri n profunzime sunt uluitoare pentru c, prin ea, nsui Hristos este Cel ce ne mntuiete i ne creeaz din nou. Primul beneficiar al iertrii este, de altminteri, cel care iart. Noduri ascunse, dar cu expresii fizice vizibile n trup, se dezleag i, ncet, ncet, n ntreaga noastr fiin se instaleaz o neateptat eliberare ce va deschide canalele vieii dumnezeieti, genernd o cu totul alt atitudine n faa existenei. Toi cei care s-au familiarizat cu aceast porunc a lui Hristos i o pun n practic deja cunosc nu doar minunea eliberrii de sine, ci i minunea unor rsturnri de situaii i ntoarceri considerate imposibile" de cei din jurul lor. Lucrarea acestei nevoine n propria-mi persoan mi va arta n mod progresiv c am mai muli dumani dect mi se prea! Printre toate traumatismele trecutului meu, 164

ncepnd cu prinii crora nu le-am iertat sau crora le iert att de greu c mi-au dat via i prin ei lui Dumnezeu nsui din acelai motiv, m aflu i eu nsumi aa cum sunt, aa cum nu m accept, aa" cum nu m pot ierta c sunt. Or, eu sunt primul meu aproape" i trebuie s m privesc aa cum m privete Dumnezeu! Totul pornete de aici... Dac vd n afara mea vrjmai, este, mai nti, pentru c ei miun nluntrul meu! Astfel, orice relaie poate s fie viciat pentru c pot proiecta faa tatlui meu asupra unui prieten sau asupra oricrui strin... Sau o situaie poate fi viciat pentru c m face s retriesc contextul unui trecut ndeprtat... ntr-un fel sau altul, tot ce m face s reacionez este un vrjma, toi cei pe care-i judec* sunt vrjmaii mei i, n cele din urm, tot ceea ce m contrariaz mi este vrjma! Prinii pustiei spuneau c o zi fr ncercri este o zi pierdut, pentru c numai iubirea de vrjmai este caracteristica esenial a cretinismului, noutatea i chintesena sa. n iubirea de vrjmai se rstignete ego-ul i o via de nenchipuit pn atunci devine posibil. Este chiar experiena vie a lui Hristos Cel nviat... 6. Acedia Omul care a rspuns chemrii lui Dumnezeu i nainteaz pe Cale trece prin etapele succesive ale unei indispensabile purificri de patimi. Dup un nceput plin de entuziasm, trit adesea n euforie cu lupt curajoas, vine, ca i pentru poporul evreu, etapa deertului i a maturizrii cu secet mare i crize necunoscute... Acum ncepe crtirea" pentru toate i aducerea aminte de cldrile cu carne" din Egipt, de plcerile de altdat... Nevoitorul nu mai are acum nici un gust pentru viaa duhovniceasc. Dumnezeu, dac exist, pare absent sau 165

ndeprtat, i tot ceea ce face pare a fi cu desvrire inutil! Aici nu mai este vorba de vreo poft sau de vreo pulsiune ca la celelalte patimi, ci de o stare care cuprinde i traverseaz toate straturile sufletului, paralizeaz contiina i, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, d curs liber tuturor celorlalte patimi204. Sfntul loan Casian precizeaz c aceast stare are dou caracteristici: frica i dezgustul care se infiltreaz n toate faptele noastre. De aici se nate o stare sufleteasc att de rea nct clipa de fa devine insuportabil205. Atunci omul pune totul la ndoial, nu numai pe Dumnezeu, dar i viaa monastic, sau cstoria i alegerile sale i ntreaga sa Cale..., putndu-se scufunda n cea mai infernal dezndejde i ntr-o depresie sinuciga. In minte i nvlesc imagini din alt parte i gndul c viaa ar fi mai frumoas n alte locuri i n alte circumstane dect cele n care se afl. Monahul va visa s-i prseasc mnstirea pentru a deveni episcop, cei cstorii se vor uita dup alte femei sau dup ali brbai, unii se vor refugia n copii, alii n somn, alii n munc, alii n alcool... Fiecare i va gsi propriul fel de a evada, dar toate acestea nu vor fi dect somnolen duhovniceasc. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, acedia este produsul final al unei viei care s-a dedat avariiei, tristeii i mniei206. Acedia mpietrete inima omului prin dezndejdea infernal, prin non-sensul i absurditatea propriei viei. i aceasta este, fr nici o ndoial, frica cea mai mare a omului secolului XX pentru c mai de temut dect pericolul nuclear este pericolul unei viei lipsite de sens.

204 205 206

De la Charite I, 67. Inst. X, 1. De la Charite I, 49.

166

i pentru c aceast criz apare, de cele mai multe ori, la mijlocul vieii, n jurul vrstei de patruzeci de ani, Sfinii Prini au numit-o demonul de amiaz"; dar cineva poate avea patruzeci de ani" i la douzeci i la aizeci de ani, totul depinde de maturizarea noastr spiritual. n plus, acest demon necuviincios poate izbucni i la mijlocul zilei, sub soarele arztor, i n vremea mohort a unei ploi, cnd, far nici un strop de raiune, ne copleete deodat o stare de lncezeal, de urt. Cel mai mare duman atunci, bineneles incontient, este cel care ncearc s ofere o consolare! Consolarea este cel din urm remediu, pentru c nu numai c face rul i mai mare, dar i pentru c mpiedic procesul convertirii. Cel atins de acedie nu are dect un lucru de fcut i anume s triasc deplin i contient ceea ce i este dat s triasc: dezgust, fric, plictiseal, proast dispoziie, depresie... S fiu toate acestea, s-mi triesc dezgustul i frica n rugciune i n ncredinare n voia lui Dumnezeu; s fiu un Da!" plin de iubire spus lui Dumnezeu Cel ce vine acum la mine cu faa clipei prezente. Este El, Domnul, Cel ce alege s vin la mine aa cum voiete El i cum numai El tie de ce... Ca un Tat iubitor, El mi d, n fiecare moment, ce e mai bun pentru mine, chiar dac ngustimea minii mele m mpiedic s neleg asta. Trebuie s m las condus n nemplinirea incontientului meu pentru a o mplini. Cel ce nu coboar n tenebrele sale nu poate dori Lumina: trebuie s cobor n iadul din mine, ca s pot striga ctre cer, spune Sfntul loan de Kronstadt". Aceast traversare a deertului luntric este una dintre cele mai mari taine de pe Cale. Ea l pune pe om la zid i, n funcie de hotrrea pe care o ia, va urma fie mpietrirea inimii cu tot cortegiul de nenorociri enumerate, fie intrarea n Pmntul Fgduinei, chiar dac laptele i mierea" nu curg nc... Este ceasul celei mai mari liberti! Aceasta 167

este rscrucea n care, de multe ori, cel ce simte c i-a ratat viaa, ca n cazul crizei de la patruzeci de ani, va putea da vieii sale orientarea definitiv. Dac se va lepda de ego-ul su i-i va tia n mod progresiv toate centurile de siguran", pentru a miza totul numai pe Dumnezeu, va intra n nelepciunea cea fr de sfrit. Dac nu, dimpotriv, se va prbui, va cdea n ispita de a se arunca n nebunia acestei lumi... n acedie trebuie s ne amintim c viaa este ca o linie alctuit din puncte: nu ni se cere niciodat nimic altceva dect s trim un singur punct odat, aici i acum, clipa prezent. Ajunge zilei rutatea ei" (Matei 6, 34) i fiecrui minut i este ndeajuns greutatea lui! Cnd Sfnta Tereza de Lisieux nu mai putea ndura suferina, spunea c tria totul prin iubirea de la un moment la altul. 7. Slava deart Slava deart sau vanitatea este acea obsesie a lui: m-ai vzut?" despre care ntreaga literatur patristic ne spune c nsoete ca o umbr creterea duhovniceasc a omului. Este vorba despre o reacie luntric, aproape incontrolabil pentru c scap de sub influena voinei, cum spune Sfntul loan Casian, i poate mbrca numeroase aspecte, infiltrndu-se n toate, chiar i n faptele cele bune207. Este o nevoie maladiv de a fi recunoscut i de a se da importan pentru a exista. Ego-ul se dorete mereu, n orice clip, n centrul a toate i pe toate le raporteaz la sine... El e plin de ncntare de felul n care arat, pentru vocea sa, pentru originea sa, pentru calitile i frumuseea sa, pentru tiina sa. Adesea este dezamgit i chiar vexat c ceilali nu l-au descoperit
207

Instit. XI, 3.

168

naintea lui!208 Vanitosului i place s fie privit i-i place s vad cum l admir ceilali...209. El face din via un teatru n care el e piesa cea mai important i n care eul su poart mtile rolurilor pe care le joac. Prin aceasta, spun Sfinii Prini, el i decapiteaz scopul vieii, pentru c ego-ul su ia locul lui Dumnezeu. Dar blazonul su este att de fragil! i cu ct trecutul su e mai ncrcat de frustrri i prezentul mai lipsit de siguran, cu att devine mai suspicios i iritabil, pndind mereu dac e admirat sau denigrat. Urmarea imediat a acestei patimi este distrugerea armoniei cu cei din jur din cauza urii, geloziei, invidiei i aroganei210. n faa acestei nesigurane fa de prezent, vanitosul i umple viitorul de iluzii. Acesta este cel de-al doilea aspect al suferinei sale. El se vede devenind un mare sfnt spre care alearg toi i deja i imagineaz un ir ntreg de minuni... i acolo continu teatrul, realitatea este pierdut din vedere, prezentul este ca un fum ce nu poate deveni realitate concret. Sfntul loan Scrarul l numete la pe vanitos pentru c viaa sa nu mai este un angajament, ci un joc. Pentru vanitos este imposibil s se concentreze asupra singurului lucru necesar", rugciunea sa va fi far nici o consisten sau ipocrit, iar virtuile mimate... Gama pe care poate s-o joace astfel vanitosul e fr limite: de la obsesia lui m-ai vzut?", care-1 nsoete mereu, n orice ar face, pn la monstrul demonic numit orgoliu! Marele remediu pentru slava deart este fixarea privirii pe Hristos i nu pe sine: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine" (Galateni 2, 20), nu mai sunt
208 209 2,0

Evagrie Ponticul, Praktikos, XI, 13. Maxim, De la Charite, III, 82-83. Idem, IV, 41.

169

centrat pe ego-ul meu, nu mai sunt egocentrat, ci Hristocentrat. Chiar acesta este scopul Rugciunii lui Iisus. i poate ne va fi i mai de folos dac ne vom lsa privii de Hristos, cu privirea Lui de nesfrit iubire Care nu ne prsete niciodat. i acolo, sub aceast privire, vom nelege, ncet, ncet, c totul e coninut n aceast privire i n aceast iubire, pentru c totul este darul lui Dumnezeu, far nici o excepie... Nimic nu mi se datoreaz, ci totul mi e druit de El, n fiecare clip: ce ai pe care s nu-1 fi primit?" (1 Corinteni 4, 7). Numai aceast contientizare face posibil Rugciunea lui Iisus", care pune Sfntul Su Nume peste tot ceea ce ntlnim n cale i ne face s-L ludm i s-I mulumim, eliberai de strmtoarea relaiilor de proprietate i, mai ales, l face liber pe omul cel dinluntru" care se simte recunoscut de nsui Dumnezeu i se minuneaz c poate fi att de copleit de plintate i c nu mai are nevoie de nici un sprijin exterior. 8. Mndria, orgoliul Dac slava deart este ca o umbr care ne urmeaz peste tot, mndria, orgoliul este instalarea ntunericului total. Tot ce am spus despre slava deart este valabil i pentru mndrie, doar c ea nu se mulumete cu iluzii, ci trece la fapte i minciuna devine realitatea sa cea mai concret. Sfntul loan Scrarul o definete ca trdarea lui Dumnezeu i distrugerea omului 2 ". Pentru ali Prini, mndria este blasfemie, pcatul satanic prin excelen. Dup Evagrie, mndria cade asupra celor care au naintat pe calea duhovniceasc, facndu-i s cread c sunt autorii

211

L'Echelle Sainte, XXII, 1.

170

progresului i ai virtuilor lor212. Orgoliosul triete ca i cnd Dumnezeu n-ar exista. El triete prins n sine nsui, fr Dumnezeu, i consider c este singura surs a fiinei i a faptelor sale. El se pune n locul lui Dumnezeu i i arog atributele Lui! Este ceea ce a fcut Lucifer i nu nceteaz s-i sugereze i omului nc de la nceput... Aceast ntunecare a duhului are o dubl caracteristic: pe de o parte, el nu cunoate incapacitatea funciar a omului de dup cdere, pe de alt parte nu cunoate c Dumnezeu este Creatorul a tot ceea ce exist, Izvorul a tot binele213. Prin rnile pe care le aduce iubirii, remarc Sfntul Maxim Mrturisitorul, orgoliosul II rstignete iari pe Hristos214. Ieit din sine nsui, el l scoate i pe Dumnezeu n afar i pe oricine altcineva care se atinge de ego-ul su. Faptul de a nu fi recunoscut sau, i mai ru, de a fi criticat, l poate arunca n mnie sau n tristee amar. Acestea sunt cele mai bune teste care dovedesc c cel mndru nu are rdcin n sine" (Matei 13, 21) i c i-a pierdut nucleul linitit al fiinei sale luntrice. Singurul antidot pentru patima mndriei, surs a tot rul, este smerenia, izvorul a tot binele i temelia Rugciunii inimii. Nu exist loc pentru Dumnezeu ntr-o inim plin de mndrie! Din acest motiv, scopul ascezei este zdrobirea mndriei i transformarea smereniei n noua temelie a omului. Dar cel smerit nu este un tip amrt", nici un ceretor, ci, dimpotriv, el este cel ce s-a axat" n Dumnezeu, liber de el nsui i de povara propriului ego, i se afl exact n locul care i se cuvine, n desvrit armonie cu fiina sa i devenit umilin", adic humus, pmnt fertil.
212 213 214

Praktikos 14, 33. Praktikos, 64. Cent. 1,65.

171

Privii acest pmnt! El se ofer cultivatorului, se las lucrat, devine primitor i docil, se deschide seminei ca unei fgduine, o ine n adncul su pentru germinare, permind vieii depuse n sine s se mplineasc n desvrire. Smeritul este acest pmnt care primete Numele lui Iisus n total lepdare de sine i cu absolut ncredere. El se druiete cu totul unei lucrri care l depete, dar care nu se va face fr participarea sa. E vorba aici de un legmnt de iubire, de unire a voinei divine cu voina uman, n care cea mai mic urm de iubire de sine este o ruptur i o trdare. Asupra acestui mare obstacol lucreaz asceza. Dar ca s nu cad ntr-o inevitabil voin de putere i de posesie - orgoliu mai subtil i mai luciferic dect oricare altul - asceza trebuie s fie smerit, s aib umilina inimii ca temelie. Rugciunea lui Iisus cere smerenia ca pe un har ce trebuie primit i pe care o nscrie imediat ntr-o atitudine clar: miluiete-m pe mine pctosul!". i aceasta nu este altceva dect iubirea cea mai radical, pe care numind-o Iisus, omul se deart de sine intrnd n chiar deertarea (kenoza) nvtorului Su Care, Dumnezeu fiind... S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte pe cruce" (Filipeni 2, 6-8). Dumnezeu Se reveleaz n Iisus ca un abis de iubire i, dezvluindu-i prin aceasta Numele, ne arat i nou trsturile posibilei noastre asemnri cu El... Cci numai Dumnezeu este smerit, smerenia este podoaba dumnezeirii Sale"215 i noi n-am putea s descriem nici puterea i nici esena acestui Soare care este smerenia"216, ci doar s ne mprtim din strlucirea ei. Cnd Dumnezeu coboar n inima omului prin rugciune,
215 216

Saint Isaac le Syrien, Traites, 20. Saint Jean Climaque, Echelle, 25, 25.

172

i dezvluie acolo, n mod tainic, ce se petrece n propria Sa inim. i, n aceast uimitoare intimitate a lui Dumnezeu cu omul, putem ghici" cte ceva despre intimitatea din snul Sfintei Treimi n Care Fiecare Se druiete Celuilalt n mod desvrit. Fiecare Persoan a Sfintei Treimi este pentru Celelalte dou i nu pentru Sine. Aadar, Fiecare Persoan este Ea-nsi, fiind n afar de Sine, n druire total de Sine, care este, n acelai timp, micare ctre Cellalt, extaz ctre Tu", Iubire infinit i curat fr nici o umbr de repliere pe sine. Cnd Dumnezeu coboar la om, o face prin aceeai micare de deertare de Sine, far nici o limit, asculttor pn la moartea pe cruce"217. Iisus Hristos nu nceteaz s coboare pn n adncurile condiiei noastre umane, pn n materialitatea grosier a trupului nostru, n suferina i moartea noastr, n iadul nostru, n pinea noastr cea de toate zilele i n vinul nostru, i, n cele din urm, n inima noastr, cutnd acolo, ntr-un intim fa ctre fa" cu omul, s-i spun ceea ce din veci se spune n Dumnezeu: Tu!". i, aceasta fcnd, El Se las cu totul deoparte pe Sine pentru a Se amesteca cu sngele nostru, cu trupul nostru i cu suflarea noastr... Dumnezeu este Dumnezeu pentru noi, adic ni Se reveleaz pe Sine, fiina Sa i Numele Su, numai prin acest proces de deertare de Sine. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume" (Filipeni 2, 9). Aceasta este atitudinea care pune la rdcina fiinei abandonarea de sine. i numai intrnd i el n aceast atitudine, omul poate s-i descopere propria fiin i Sfntul Nume care se odihnete acolo ca propriul su
217 Realitate greu de tradus, cuvntul grecesc kenose nsemnnd deertare, lepdare de sine.

173

nucleu incandescent. Cci iubirea este reciprocitate, putere de deertare, de renunare la sine pentru cellalt. Inima noastr nu se va deschide dect prin evacuarea eului meschin i a tuturor demonilor care l-au produs. In aceast lepdare de sine se dezvluie adevrata noastr identitate care atunci intr pe calea asemnrii cu Dumnezeul su, a Crui slav Se reveleaz pe Cruce, Iubire oferit pn la capt. Acolo, la intersecia coborrii Unuia spre cellalt, are loc ntlnirea pe care o cheam Rugciunea lui Iisus i pe care o recunoate n momentul realizrii ei. Cnd Dumnezeu vede c tu, cu inim deplin curat, ai mai mult ncredere n El dect n tine nsui, atunci o putere necunoscut ie va veni s se slluiasc ntru tine. i tu vei simi cu toate simurile tale puterea Celui Ce este cu tine218. Smerenia este nsui Dumnezeu. Numai dac vom fi contieni de aceasta, vom putea nelege asceza sfinilor, cteodat teribil, i mesajul lor, cteodat att de abrupt, care nu ascunde altceva dect pasiunea de a-L urma pe Hristos Care S-a smerit pe Sine pentru ei, pn la moarte. Astfel sentina care revine cel mai des n gura tuturor acestor gigani ai ascezei monahale este: nceputul mntuirii este prihnirea de sine". Cu ct pocina este mai mare, cu att drumul este mai scurt, nu obosesc s repete Prinii duhovniceti de-a lungul celor douzeci de veacuri de istorie cretin. Avva Pimen rezuma deja nvtura tradiiei Btrnilor prin aceast faz: Plnsul este calea tradiiei pe care o nvm din Sfnta Scriptur i de la Prinii care ne spun: plngei, cci alt cale dect aceasta nu exist"219. Cu adevrat, ce altceva am putea face n faa uluitoarei deertri de Sine a lui Hristos i a nlrilor noastre
218 219

Saint Isaac le Syrien, Traites, 19. Appohtegmes de Abba Pimen, 117, (sec. IV).

174

orgolioase, a indiferenei i laitii noastre? Copleii de amrciune i dezndejde, sfiai de atta complicitate cu ura i distrugerea, n faa Iubirii Care, n ciuda a toate, i deschide Braele pe Cruce pentru a ne mbria, nu putem dect s dm drumul lacrimilor s curg. Inima noastr este rnit i n aceast ran coboar mintea cu statornicie, elibernd puterea dumnezeiasc a Rugciunii pentru a ne ajuta s cretem pe Cale. Lacrimile sunt semnul c, deja, Harul a ptruns i ne-a zdrobit inima. Afectivitatea fiind i ea cuprins de har, totul devine posibil: inima nceteaz s fie de piatr i sub puterea lacrimilor se deschide, ca o fntn baptismal, unei noi viei. De-a lungul ntregii noastre existene, Botezul se interiorizeaz din ce n ce mai mult, pn n ziua n care pocina va sfrma porile de aram i va frnge ncuietorile de fier" (Psalmul 106, 16) ale adncului nostru cu: Miluiete-m pe mine pctosul". Lacrimile vor ni, inima va deveni o matrice pe care aceste ape originare o vor purifica i o vor regenera, facnd-o un loc de natere din nou n Hristos. Aceast smerire, aceast coborre n adncul baptiseriului nostru luntric, ne face asemenea lui Iisus Hristos, mai nti n agonia i n moartea Sa. mpreun cu El ne trim propria moarte. Ca i El ne abandonm de bunvoie morii. Acest act d natere unei atitudini profund legate de Rugciunea lui Iisus i anume amintirea permanent a morii. Aducerea aminte de moarte s se culce cu tine i s se scoale cu tine: i tot aa rugciunea de un singur gnd a lui Iisus"220. Nu exist leac mai mare ca acesta mpotriva patimilor. Aa se i explic unanimitatea prerii Prinilor asupra acestui remediu suprem. Trirea propriei mori, aici i acum, acceptarea ei real i chiar alegerea ei ntr-un Da" din ce n ce mai
220

Saint Jean Climaque, Echelle, 15, 50.

175

adevrat nseamn biruin asupra boldului ei. Pentru c atunci, Hristos, al Crui Nume nu voi nceta s-L rostesc, poate cobor n aceast deschidere pe care I-o ofer i cu moartea Sa s-mi biruiasc propria moarte. Cel ce nu triete astfel n fiecare zi cu propria sa moarte, acela nici nu triete de fapt i nu tie ce este Plintatea existenei! Numai aici se poate simi pe viu c smerenia acceptat este temelia vieii. S ne aducem aminte, dac se poate, necontenit, de moarte, zice Isihie Sinaitul. Prin aceast aducere aminte se nate n noi lepdarea grijilor i a tuturor deertciunilor, paza minii i rugciunea nencetat, nemptimirea trupului, scrba de pcat i, dac trebuie s spunem adevrul, aproape toat virtutea izvorte din aceasta. De aceea, dac se poate, s ne folosim de acest lucru, ca de rsuflarea proprie"221. Atunci, precizeaz Sfntul Isaac irul, Iubirea lui Dumnezeu va conduce sufletul la via i va umple inima omului ducndu-1 spre contemplare profund despre care nici nu se poate vorbi"222. Ct de departe este aceast realitate de aspectul nspimnttor al sfritul zilelor care-1 ateapt pe orice om, privit ca o catastrof final i mortal, definitiv... Hristos a transformat moartea ntr-o mare trecere la via. Rugciunea lui Iisus ne cufund n Taina Pascal a Domnului prin care devenim prtai la biruina Sa. De mare ajutor, pe calea mpreun lucrrii cu Domnul, ne este nsoirea Rugciunii cu sentimentul c suntem nimic i s ne exersm n aceast atitudine pn la a ne simi propriul neant n adncul inimii; atunci Domnul va fi mereu acolo, pentru c El e Cel ce a creat i creeaz toate

221 222

Hesychius (sec V), A Theodule, 155 (rom. Sutaall.a, Traites, 39.

53).

176

lucrurile din nimic"223. Mreia suferinei noastre va sta n aceast traversare i, dup msura patimilor noastre, durerea poate s fie intens i ne poate face s gustm din prsirea de pe Golgota224, dar va fi trit n ndejdea mpcat care pregust i deja srbtorete nvierea. Ce fericire, spune Origen, s m mrturisesc mizerabil! Dumnezeu m miluiete i-mi druiete un Mntuitor"225. Sau, cum va spune i Sfntul Apostol Pavel: Cnd sunt slab, atunci sunt tare" (2 Corinteni 12, 10). i nc, Sfnta Tereza de Lisieux, care spune: Secretul meu e s rmn ntotdeauna mic... Ct sunt de fericit de cnd nu mai caut s-mi aduc mie nsmi satisfacii!". Bucuria uimitoare de a fi nimic, libertatea neateptat n care te gseti deodat proiectat... ca i cnd ncuietorile iadului nostru s-ar fi sfrmat i piatra de pe mormntul inimii noastre s-ar fi ridicat. Dar de ce aceast condiionare? i totui ntreaga noastr credin este acolo. A tri cu moartea nseamn a tri nvierea. Trebuie s te bucuri c eti nimic! Atunci lucreaz n noi puterea lui Dumnezeu Cel nviat... i naintnd pe Cale, sub botezul lacrimilor, va rsri sursul vieii celei noi: Cel ce cltorete cu plnsul nencetat dup Dumnezeu nu nceteaz a prznui n fiecare zi... i va cunoate rsul duhovnicesc al sufletului."226. Aceasta este Bucuria care l caracterizeaz pe cel ce de acum se gsete pe cellalt mal, Bucurie care nu depinde de nimic exterior, mereu prezent pentru c ea nsi este Prezena Duhului Sfnt. Pentru rugciune, aceast bucurie este cu adevrat vital, pentru c rugciunea omului trist

223 224 225 226

Theophane le Reclus dans L 'Art de la Priere, Bellefonataine, p. 176. Stare de prsire i de singurtate complet. Origen, (sec II), In lsa'iam, Horn. 4, 3. Saint Jean Climaque, Echelle, 7, 38 et 44.

177

nu are putere s urce la altarul lui Dumnezeu"227. Este, aadar, de cea mai mare importan s intri mereu i mereu n aceast tonalitate just care este bucuria, s te armonizezi cu Prezena Duhului Care n noi este Bucurie. Imbrac-te aadar cu bucuria, locul plcerilor dumnezeieti i f din ele desftarea ta"228. Muli cretini nu-i dau seama c Bucuria e o porunc ce strbate tot Noul Testament i mai ales n Fericirile Predicii de pe Munte. Substana acestei porunci este: Bucurai-v pururi ntru Domnul! i iari zic: Bucurai-v!" (Filipeni 4, 4). Unde s-ar putea exersa mai bine ascultarea i renunarea la orice voie proprie? n Bucurie, asceza atinge, fr ndoial, punctul su culminant, cnd Taina Patelui Domnului devine cu adevrat un instrument" pentru a tri aici i acum. Nu exist nici mcar o singur dificultate n viaa noastr cotidian care s nu poat fi primit astfel. S te ncredinezi lucrrii harului n tot timpul i n tot locul" i n orice i s-ar ntmpla, pentru c Dumnezeu lucreaz n el, prin moartea de sine! Rugciunea lui Iisus ne ajut s punem Sfntul Nume al Domnului pe toate evenimentele n fiecare clip i s descifrm astfel adevratul sens al istoriei... S ntmpinm i s transformm astfel orice dificultate, desigur, cu sudoarea frunii noastre, i nu vom mai avea vrjmai! Iubirea de vrjmai este cea mai mare smerenie i criteriul creterii noastre duhovniceti... Cu Hristos mpart totul, i duhul i trupul, i cuiele i nvierea."229. Cu adevrat, ce cerem mai nti n rugciunea noastr este mplinirea poruncilor care nu sunt altceva dect descrierea lui Hristos i a frumuseii Sale, de care ne

227 228 229

Pasteur d'Hermas (sec II), Le Pasteur, 42. Idem. Saint Gregoire de Naziance (sec IV), Poemes

theologiques.

178

lsm ptruni ncetior prin chiar aceast rugciune nencetat. 9. Privegherea Singurtatea i tcerea exterioar pot fi i au fost condiii folositoare pentru linite, practicarea linitirii (isihie). Dar ele pot fi i au fost, de asemenea, pentru cei lipsii de ndrumare, ci de rtcire, de vorbrie luntric fr sfrit, prin care mii de demoni se pot instala n afectivitatea i n gndurile lor. i dac este adevrat, i este, c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr", atta timp ct inima omului nu este tronul lui Dumnezeu, ea va fi la cheremul tuturor puterilor infernale i va lsa s-i scape, far nici un control, fel de fel de gnduri, imagini i sentimente. Eliberarea de orice gnd i de orice grij, presupune o lupt luntric continu, un adevrat rzboi nevzut" n care arma principal, arma prin excelen, este nepsis", trezvia, adic starea de cumptare, vigilen extrem, atenie, toate acestea fiind inseparabile i aproape sinonime pentru Sfinii Prini. Numai austeritatea gndurilor i a grijilor face posibil unirea omului cu Dumnezeu i cunoaterea Sa contemplativ, pentru c, eliberndu-1 de tulburrile i de patimile sale, cu lucrarea harului, i face inima curat. Isihie Sinaitul230 chiar identific nepsisul cu inima curat, fcnd din acesta pivotul ntregii sale nvturi, calea care aduce tot binele veacului ce va s vin" i cale a toat virtutea i porunca lui Dumnezeu" pentru a ajunge la rugciunea cea adevrat. Pentru a ne ajuta n lupta cea bun, cum deja ne nva Sfntul Apostol Petru i cum repet zilnic Sfnta Biseric
230

Cent. 1,1.

179

ndemnndu-ne: Fii treji, privegheai, potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (1 Petru 5, 8), Sfinii Prini, ca buni cunosctori ai sufletului omenesc i ai psihismului, au deosebit etapele ispitirii demonice. Mai nti, ispitirea apare ca o simpl i aparent nevinovat sugestie, un cuvnt sau o imagine oarecare. Ivirea acestora n minte nu este pcat. Dar, dac sufletul dialogheaz cu ea, poate veni consimirea, care deja este pcat pentru c e nsoit de primirea ndulcirii" pe care o fgduiete pcatul i poate s alunece pn la patim dac sufletul se obinuiete cu obiectul ispitei care zace mai mult timp n el", spune Sfntul loan Scrarul. n cele din urm vine i nrobirea n care inima este constrns n mod involuntar i cu violen la pcat, pentru c obiectul acela, devenit comoara sa", o va atrage i o va sili s se aplece ctre el. n primul rnd, n acest context i face trezvia lucrarea sa de veghere, de pnd cu ochii n patru urmrind cele mai mici surprize posibile ale adversarului, cntrind atent fiecare gnd care se prezint i alungndu1, zdrobindu-1, nainte de a putea crete i a prinde for. A intra n dialog cu o tentaie nseamn deja s pierzi btlia... Paza inimii cu preul acesta se face i tradiia ne arat c toi sfinii ascei s-au nevoit pentru a-1 plti... Aceasta este luarea aminte la sine", cum spune Sfntul Vasile cel Mare231, este inerea mereu treaz a ateniei. n Apus, Sfntul Grigorie cel Mare spunea despre Sfntul Bernard: pot s spun despre acest om adevrat c el locuia permanent n sine nsui, pentru c era mereu atent s vegheze asupra sa, mereu inndu-se n prezena Creatorului i mereu examinndu-se pe sine, el nu-i muta niciodat privirile sufletului la cele din afar" i avertiza
231

Monah, Episcop, Printe al Bisericii din sec. IV.

180

c de fiecare dat cnd o preocupare prea intens ne scoate din noi nine, dei rmnem noi nine, nu mai suntem totui cu noi nine pentru c ne pierdem din vedere i ne risipim n cele din afar"232. Venirea n sine", cum o face fiul risipitor (Luca 15, 17) dup ce s-a mprtiat n afar pn a ajuns s rvneasc la hrana porcilor, presupune meninerea unei contiine intense de sine care schimb n mod radical atitudinea obinuit de uitare de sine n care ne lsm mereu tri. nseamn s fim profund contieni de clipa prezent. Nimic s nu faci i nimic s nu spui fr a cerceta lucrul acela i fr a cntri intenia care te poart ctre el i s te vezi mereu n faa lui Dumnezeu", spune Avva Isaia. Mreia i decderea omului se joac aici, n acest moment de libertate ntre sugestia ispitei i consimmntul su. Este punctul critic n care i are originea fie sfinenia, fie ruperea de Dumnezeu. Dar, innd cont de vulnerabilitatea omului i viclenia demonului care poate lua pn i chip de lumin pentru a ne nela, este mult mai bine s tiem din scurt orice sugestie. Alungnd astfel orice gnd, dezrdcinm pcatul chiar de la origine i l strpim n chiar principiul lui233. Oprirea de la pcat nu este, totui, dect aspectul negativ al folosului ateniei n rzboiul duhovnicesc, pentru c scopul ei rmne aflarea rugciunii curate" (Evagrie). i invers, rugciunea permanent este marele mijloc pentru obinerea trezviei i susinerea ateniei. Atenia, vigilena, contiina de sine sau prezena n sine i n faa lui Dumnezeu sunt aici sinonime. Ele sunt chiar nervul vieii duhovniceti? calea care, dup Sfinii Btrni, mplinete toat porunca lui Dumnezeu din
232 233

Dialogues. Origene, Exp. in Psalme 21 (20), 11.

181

Vechiul i Noul Testament". Trezvia l izbvete pe om cu totul de gnduri i cuvinte ptimae i de fapte rele; urmrit astfel, ea i druiete apoi cunotina sigur a lui Dumnezeu i dezlegarea tainelor dumnezeieti ascunse. Ea e propriu-zis curia inimii... i ne deprinde cu contemplaia."234 Trezvia se cumpr cu pre greu" i se dobndete treptat prin rugciune i ascez. Pentru aceasta, la nceput, este de neaprat nevoie ca, pe lng timpul special pe care l vom dedica rugciunii, s mai adugm scurte momente de adunare, chemare n sine". Oriunde am fi, orice am face i far ca neaprat s ne ntrerupem activitatea pe care o facem, s ne oprim cteva secunde i s devenim contieni de noi nine i de Dumnezeu. n aceste momente este nevoie s ne destindem de orice crispare, mai ales a cefei i a umerilor, dar i toracele, s ne destindem abdomenul lsnd liber perineul, adic s intrm cu tot trupul nostru ntr-o atitudine de ncredere i de acceptare a ceea ce se afl aici i acum. S respirm profund, din diafragm, mutndu-ne centrul de gravitaie din cap n bazin. Atunci, Rugciunea lui Iisus va putea fi spus de cteva ori n tot adevrul ei, nscriindu-se astfel n fiina mea care lucreaz n acel moment i chiar n situaia care m preocup atunci. Ceea ce la nceput va cere oarecare strduin, se va face apoi n mod spontan ca venind dintr-o a doua natur pe care am trezit-o. Dar va trebui s pltim i preul roadelor acestei practici care nu vor ntrzia s apar. Deja dup cteva sptmni se vor manifesta ntr-un mod surprinztor. n locul clopotelor mnstirilor care sun la fiecare ceas pentru a-i aduna" pe monahi la rugciune, putem folosi bipul" ceasului electronic de la ncheietura
234 Hesychius de Batos (VII ou VIII s) Philocalie, Ed. Bellefonataine, Voi. 3, p. 15, (Rom. Sutal, l.Filocalia vol IV).

182

minii oricrui laic, pentru a-1 aduna" din or n or n chilia sa luntric! Aceste momente vor deveni adevrate ochiuri de lumin n aceast lume a ntunericului, adevrate oaze n mijlocul deertului n care triete omul timpurilor noastre. i, ncet, ncet, ziua ntreag se va aureola de aceast Prezen, ca i cnd orele s-ar apropia ntre ele. Raiunea noastr de a tri se va schimba n profunzime pentru c, sub povara cotidianului i a lipsei lui de interes", vom ntrezri un interes" suprem, Bucuria creia i suntem fgduii. Atunci, aparenele devin transparene... i va veni ziua n care Rugciunea lui Iisus nu ne va mai prsi, dac vom duce aceast lupt cu perseveren i curaj. Ea ne va deveni la fel de intim i de nelipsit ca i propria noastr rsuflare. Atunci toate vor fi unite: luntrul i exteriorul, vzutul i nevzutul... Ca i du-te-vino al respiraiei care l poart, Sfntul Nume se va atinge de tot ce ne nconjoar suflnd suflarea Sa de Via" (Facerea 2, 7) peste tot i peste toate, iar noi vom putea s trim n tot adevrul, simind infinitul n finitul lucrurilor i venicia n timpul care se scurge... n loc s trim la suprafa, ne vom arunca mrejele noastre n adnc" (Luca 5, 4 i 5), aa cum ne cheam Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Aceste apeluri" la Plenitudine vor crea n cel care le practic o atmosfer cu totul i cu totul diferit, datorit energiilor pe care le pune n lucrare i care l re-genereaz n sensul cel mai tare al cuvntului, adic de re-natere". Se nate i crete contiina de a fi pentru c n starea de trezvie, de inim curat", nu mai exist gnduri, nici imagini sau emoii, ci doar Fiina, doar Cel ce spune Eu sunt Cel ce Sunt", care este n mine i n afara mea, ntr-o tcere desvrit a cugetrii. S fii pur i simplu contient de ceea ce ESTE, fr s judeci, s te emoionezi sau s faci ceva, nseamn s te mprteti de Cel ce ESTE i i 183

va dezvlui Numele Su aa cum a fcut-o cu Moise la Rugul Aprins. Eu Sunt Cel ce Sunt" este fundamentul a tot ceea ce exist, a tot ceea ce ntlnesc n calea mea. i eu voi simi n mod contient asta, dac nu voi interpune nici un ecran mental ntre mine i ceea ce triesc. Rugciunea lui Iisus m elibereaz de orice alt sugestie pe care mi-ar putea-o da mentalul meu i m cheam" la ceea ce este evidena nsi: Cci dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre" (loan 8, 24), spune Hristos. Numele este Calea. Numele i Calea sunt una! A crede n Eu sunt", nseamn a adera la ce este aici i acum. Altfel vom rmne n desprire, adic n pcat, adic n moarte. Chiar i Budha235 spunea: Atenia este calea spre nemurire, neatenia, calea spre moarte", iar Patanjali236 preciza: practica este intensitatea ateniei permanente". Este interesant s constatm c toate tradiiile religioase sunt unanime n aceast nvtur, afirmnd c nu se ntmpl nimic pe calea spiritual sau foarte puin, atta timp ct atenia nu este folosit ca mijloc al ascezei. Iar pentru noi, cretinii, marea aventur a Sfinilor Apostoli pe lacul Galileii (Matei 14, 22 i urm.) ne arat limpede c a tri fr Hristos sau a-L lua drept o nluc", nseamn a fi n ntunericul cel mai din afar, nspimntai" i strignd de fric"... Dar dac-i va ainti privirea pe Hristos, omul va putea s mearg pe ape, adic va putea fi stpn pe viaa sa cotidian. Dar orice clip de neatenie, de slbire a vigilenei, l va face s fie nghiit de valurile evenimentelor i numai Rugciunea l va mai putea ajuta s apuce" mna lui Iisus...

235 236

Bouddha Siddharta Gautama, sec. V .Hr, fondator al budismului. Patanjali: maestru yoga, secolul IV .Hr.

184

Iat, aadar, singura salvare: s trim cu privirea fixat pe Hristos! Pentru a nu fi distrai (trai n afar) de viaa noastr cotidian, trebuie s clcm pe valurile ei aa cum clca Sfntul Petru pe ap, adic trind contient i atent fiecare clip, purtai de chemarea lui Hristos: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!" Atunci, contiina de sine i contiina de cele dimprejur devin una. Nu mai exist exterioritate i ne obinuim s privim n afar, ca i cum am privi nluntru". Totul n noi devine primire, non-obiectivare, absena dorinei, vedere pur i simpl, nejudecare i comuniune. Aceast atitudine de vigilen este cu totul strin egoului care, n acest moment, dispare. Ego-ul este ntotdeauna activ la suprafa, trezvia este o non-activitate, o ntlnire n adnc, n tcerea Fiinei, de unde primim totul i prin care suntem cluzii la fiecare pas, ntr-o absolut libertate fa de rezultat, i totui ntr-o rodire ieit din comun... Atunci eti locuit de chiar contiina lui Hristos. A fi contient de El n toate componentele fiinei noastre, a-I aparine Lui i a-L avea n noi nine i n toate lucrurile, a-I gusta Prezena n tot ce trim, pasiv sau activ, nseamn ncoronarea contiinei personale i culmea ntregii bucurii. Dar aceasta nseamn i s te druieti cu totul unei nalte asceze. Trebuie ndeprtat orice obstacol, tot ce se mpotrivete acestei vigilene, chiar dac ni se poate prea bun sau folositor... Cine pornete pe aceast Cale ezitnd i cu voina mprit, folosind doar o prticic din energia personal, nu va ajunge nicieri! Trebuie s ne schimbm radical toate obiceiurile. Este nevoie s rupem total cu vechiul nostru fel de a fi, ca, printr-o hotrre decisiv care ne va zgudui ntreaga fire, s aderm cu toate puterile noastre la Iisus Hristos! Singura noastr dorin s fie 185

aceea de a tri cu El! i singurul lucru pe care s-1 mai voim s fie voia Lui pe care s-o mplinim n tot ce vom face i vom tri! ncepnd din acest moment toate celelalte dorine i nevoi vor intra ntr-un proces de convertire, concentrndu-se n unica i puternica dorire a lui Hristos. Nu e vorba de o concentrare intelectual, ci de o contiin fizic, psihic i spiritual, global, n care totul este simit, vzut i voit n Domnul. Aceasta nseamn s faci din fiecare detaliu, din fiecare eveniment al vieii, din fiecare incident i din fiecare micare un aliment mbrcat n Sfntul Nume al Domnului pentru a hrni focul dumnezeiesc care ne locuiete. Atta vreme ct trim i acionm nc sub imboldul unor mobiluri egoiste, rmnem sclavii contiinei exterioare. Nu lucrm pentru Domnul, ci pentru satisfacerea i satisfacia individual i n ascultare de nclinaiile noastre czute. Ct vreme vom fi n aceast cutare de noi nine, Domnul nu va fi pentru noi o Prezen simit. ntregul nostru fel de a fi, toate faptele noastre, chiar i cele nesemnificative sau cele mai lumeti, pot i trebuie s fie trite ca acte liturgice i n contiina unei jertfe de laud adus lui Dumnezeu. Totul trebuie s fie ndreptat spre El. Nimic nu trebuie s fie fcut de dragul nostru, nici pentru alte interese. Numai n felul acesta vor fi strpite temeliile egoului nostru, prezena i influena lui pn la cele din urm refugii ale sale, toat viaa noastr va deveni un imn de dreapt slvire a lui Dumnezeu. Dumnezeu este pretutindeni i, n spatele a tot ce exist i se ntmpl, putem i trebuie s simim Prezena Lui. Pentru aceasta e nevoie de asceza prin care ne trezim i devenim capabili s-o simim, n noi i n jurul nostru, s ne nvluim i s ne mbrcm n ea i s ne mprtim de ea n fiecare clip. 186

ndreptnd ctre aceast Prezen a lui Hristos toate emoiile noastre vom realiza cea mai intens i profund curie a inimii. Mai devreme sau mai trziu inima l va putea vedea pe Dumnezeu", l va simi, l va atinge, l va auzi, l va mirosi... Toate simurile, mdularele i funciile noastre vitale vor primi o putere-lumin divin (Fapte 1, 8) care va aciona, va simi i va gndi n noi. Atunci omul nostru va fi cufundat n Dumnezeu i va putea fi, va fi, ntr-o bun zi, ca Sfntul Serafim de Sarov, un adevrat soare de Lumin. Dar i acum, abia pornit pe Cale, este, n felul lui, deja lumin, pentru c, ori de cte ori intr orict de puin n contact cu adncul su, intr n contact cu Lumina care slluiete n el, ca i n cei mai mari sfini... La nceput, percepem aceast lumin doar ca pe o mic vibraie de tcere n cel mai adnc plan al fiinei noastre. Apoi, datorit adunrilor" n sine ce se succed cu regularitate, ne dm seama c ea este mereu acolo ca un adnc de dincolo de contiina noastr i c putem, dac voim, s ne odihnim n ea, chiar aflndu-ne n mijlocul agitaiei cotidiene. ncet, ncet aceasta va deveni din ce n ce n mai simit, va deveni ca un imens ocean de tcere care vibreaz n adncul nostru, o adevrat Prezen de care Rugciunea lui Iisus ne leag far ncetare, dialognd cu ea i scond de acolo ap vie ca dintr-o fntn. Pe msur ce naintm, rugciunea se aeaz din ce n ce mai mult ntr-o continuitate, mentalul amuete i, treptat, ne dm seama c nu mai avem nevoie s gndim pentru a aciona sau pentru a vorbi sau pentru a face orice am avea de fcut. Obinuindu-ne s ne raportm n mod permanent la Prezena din adncul nostru, totul ne va fi dat, cu precizie, n chiar clipa n care avem nevoie. Fr nici o reflecie, cuvntul potrivit va ni la momentul potrivit i faptele se vor svri, toate, far nici o excepie, 187

far nici un efort, n tcerea gndului i a voinei, printr-o ncredinare total n minile Celui Ce pe toate le poate. Acesta este un stil cu totul diferit de via. Acesta este stilul de via evanghelic. Aici, cu adevrat, fapta devine contemplare. Fie c mnnc, fie c muncete, fie c se plimb, un asemenea om va rmne totdeauna n contact cu Prezena i va lsa s treac aceeai Putere, totdeauna, prin toate. Aceast Putere este contiin, este izvor. Nimic n-o tulbur. Gnduri, imagini, evenimente, chiar violente de ar fi, o vor traversa far s-i afecteze n vreun fel aceast Pace luntric. Umanitatea noastr este punctul de intersecie dintre finit i Infinit, iar Rugciunea nencetat ne trezete aceast contiin i o dezvolt. Dincolo de Rugciunea lui Iisus se afl Prezena Sa, contiina-Sa-putere, pe care contiina noastr o reflect aa cum reflect luna lumina soarelui. i luna n-ar mai fi lun dac ar ncerca s-i ndeprteze umbrele! Ar fi doar narcisism. Ca s fie plin", luna trebuie s se expun deplin, s fie cu totul receptiv i s primeasc lumina solar pn la a o absorbi n toat profunzimea ei, ca s devin ea nsi lumin. Aceasta este i devenirea contiinei noastre n relaia ei cu divina Contiin. In ascez nu este vorba despre o lupt contra", ci de lupta de a nu pierde niciodat legtura cu Soarele Divin... Aceast contiin, spune Sfanul Teofan Zvortul, este cea mai puternic prghie din cele ce exist n mecanismul vieii duhovniceti"217.

237

L 'Art de la Priere, Ed. Bellefontaine, p. 119.

188

CAPITOLUL 6 COMENTARIU LA FORMULA: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. De ce aceast rugciune i nu alta? De ce aceste cuvinte i nu altele? Pentru c acesta este limbajul total i complet, plin de har i de adevr", subiect, predicat i complement dumnezeieti, aa cum ni le-a transmis prin tradiie Maica noastr Biserica, pentru a tri ca adevrai ucenici ai lui Hristos. Aa cum face orice mam cu copilul ei la nceput, de-a lungul primelor secole, Biserica ne-a nvat, ntr-un gngurit de o mare tandree, mai nti silabele i cuvintele ajutndu-ne s cretem pentru a intra n plenitudinea limbajului. Dar, odat ajuni la nelepciune, nu mai putem vorbi ca nite netiutori: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil,... dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului" (1 Corinteni 13, 11). Cnd copilul ajunge s spun primele cuvinte, chiar i cnd spune un singur cuvnt, pine" de exemplu, el vrea s spun: a vrea o bucat de pine". La fel, cnd n primele veacuri ale Bisericii, cineva spunea o rugciune foarte scurt, ca numele Iisus" singur sau Doamne, ajut-m" sau alte formule scurte, acestea cuprindeau deja ntreaga formulare i plintatea credinei pe care o mrturiseau i care este cuprins n Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Mintea i inima se hrneau cu mrturisirea dreptei credine, generaii ntregi 189

i-au dat viaa pentru a o tri i mrturisi drept, rmnnd astfel aproape de seva nceputurilor. Astzi totul se complic, 2000 de ani de istorie e mult i de ajuns, constat Mircea Eliade, pentru ca o religie s se fosilizeze238. Riscm astfel ca mbtrnind s dm n mintea copiilor, dar fr s mai avem graia lor! Ne-am pierdut uimitoarea prospeime din Faptele Apostolilor, unde nc ne mai putem da seama, ct de ct, care era adevrata tonalitate a cretinului! Acum, legtura hrnitoare cu secolele fondatoare i cu marea Tradiie este ntrerupt i, ca nite btrni dezorientai i amnezici, ne lsm dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor..." (Efeseni 4, 14). Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci - dornici s-i desfteze auzul - i vor grmdi nvtori dup poftele lor i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme" (2 Timotei 4, 3-4). Sfntul Apostol Pavel nu putea s dea un diagnostic mai bun cretinismului aflat n descompunere i omului zilelor noastre, subdezvoltat pe toate planurile, nstrinat"239 de sine nsui i robit ameitorului delir al mecanicii. Unde mai poate fi aflat acum Cuvntul drept care s-i dea omului structura de cretin matur i Duhul care s-1 introduc n experiena transformatoare? Un asemenea om, ncepnd s repete Iisuse", Iisuse", cum propun unii, risc s cad n rtcirile subiectivismului su sentimentalo-afectiv. S nu ne repezim s clcm pe urmele marilor ascei ai Sinaiului care fceau lucrul acesta n vremea lor. Cnd, asemenea lor, vom avea i noi n
238

239

Mircea Eliade, Trite d'histoire des religions, Payot. Binecunoscut expresie, atribuit lui Marx, dar care, n realitate, aparine Sfntului Maxim Mrturisitorul (sec. VII).

190

spatele nostru ani i ani de ascez, de rugciune, de smerit ascultare de Sfnta Tradiie, se va putea, cu adevrat, ca Duhul Sfnt, Care pe toate le plinete", s ne ajute ca, repetnd un singur cuvnt, s auzim n noi suspinul Su dumnezeiesc i s ne mprtim de taina dumnezeiasc n plenitudinea sa i nu de un dumnezeu fcut dup chipul pioaselor noastre fantezii. Pentru aceasta, tuturor celor ce vor cu seriozitate s porneasc pe aceast Cale, li se ofer bogia infinit, doctrinar i duhovniceasc a Rugciunii lui Iisus. Ea nu este doar rezumatul, ci i ntregul credinei a crei enigm o dezleag numai Hristos". Iat Cuvntul i Duhul, mpreun lucrnd n nvtura i viaa duhovniceasc, deschiznd prin adncul omului calea spre adncul ntregii plinti a lui Dumnezeu" (Efeseni 3, 14-19). Rugciunea lui Iisus, n formularea sa total, pune n lucrare omul total, trup-suflet-duh, revelndu-i-L pe Dumnezeu total, Cel de trei ori Sfnt: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Ea este, astfel, sinergie n care Dumnezeu Se face om, pentru ca omul s se fac Dumnezeu"240. Rugciunea lui Iisus ne dezvluie acest plan al lui Dumnezeu pentru om i, n acelai timp, ne face s participm la experiena Celui n Care s-a realizat mai nti acest plan: Iisus Hristos. Iisus, prin viaa Sa n istorie i prin viaa Sa n noi, ne reveleaz fiecruia felul de a fi al lui Dumnezeu. Fiecare cuvnt al Rugciunii este o plintate" n sine, de nenlocuit, oferind ceva din Puterea Sa, nc cereasc i ascuns, dar i, n parte, deja trit prin Sfnta Tradiie, revelndu-mi-se mereu mai mult pe msur ce naintez i eu pe Cale. Aici este sensul acestui viitor tainic coninut al revelrii Sfntului Nume lui Moise, pe care l-am putea traduce astfel: Vei cunoate c EU SUNT cnd vei tri
240

Saint Atanasie, sec. IV.

191

ceea ce voi face pentru tine" (Ieire 3, 14 cu precizrile din 33, 16). Revelaia Numelui are loc, aadar, n funcie de atenia mea la prezent: n snul clipei prezente ni se reveleaz Absolutul Prezent EU SUNT" ntr-o infinit progresie pe care ne-o dezvluie Rugciunea. Dar pentru a hrni aceast Rugciune i pentru a-i permite s devin cu adevrat o Sfnt Tain (sacrament), este vital s-i oferim timp i s rmnem ndelung n faa fiecrui cuvnt n parte. Toi Btrnii" pe care i-am ntlnit au insistat pe importana acestui aspect. Nimeni nu poate spune, dect din propria experien, ce voiete Duhul s-1 nvee (loan 14, 26 i 16, 13). Cine nu s-a lsat niciodat brzdat, nsmnat timp de trei sau ase ore fr ntrerupere, nu tie ce nseamn murmurul glasului de Turturea" (Cnt. Cnt. 2, 12) din adncul lui. Nu tie ce nseamn s tac toate celelalte voci i s rmn acolo, n tcere i far nici un gnd. De vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi." (loan 8, 31-32). S rmi ndelung ntr-un singur cuvnt, apoi n urmtorul, i, n sfrit, n rugciunea ntreag. Atunci ea va aduce road mult" i dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn n voi, cerei ceea ce voii i se va da vou" (loan 15, 7-8). Aceast unire att de intim i roditoare ca cea dintre via de vie i lstarul ei, lucrat de Cuvntul lui Dumnezeu, se nrdcineaz i se sprijin n mod permanent pe darul obiectiv al Sfintei Tradiii pentru a-i primi de acolo i verificarea i criteriile. Din acestea de pe urm, vom reda mai jos cteva puncte eseniale pentru a ncepe meditaia noastr personal, niciodat terminat...

192

1. Doamne" n aceast treptat perioad de elaborare, vom descoperi nc de la primul cuvnt c Rugciunea lui Iisus nu poate fi produsul unor fantezii, ci este, ca i pentru Fecioara Maria arhetipul acestei Ci, finetul binecuvntat al adncului nostru fecundat de Duhul Sfnt. Iisus este Domnul" (Romani 10, 9) este o revelaie, nu o construcie omeneasc. Este Numele care reveleaz desvrit taina lui Hristos, Fiul omului, nscut din femeie, i Fiul lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu. i taina acestei negrite ntlniri se realizeaz i n noi cnd, umbrii de harul Duhului Sfnt, buzele noastre omeneti, inteligena noastr omeneasc i inima noastr vor ajunge s spun despre Iisus c este Domnul". Cu adevrat nimeni nu poat s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt" (1 Corinteni 12, 31 ). Aadar, aici e vorba de mult mai mult dect de o simpl formul" sau de vreo rugciune oarecare: Rugciunea lui Iisus este o lucrare, o lucrare n acelai timp profetic i politic. Profetic" pentru c spunnd Doamne" sunt inspirat de Duhul Sfnt, aa cum au fost i proorocii i politic" pentru c prin aceasta eu m angajez ntr-o lectur cu totul nou a istoriei. Omul n care triesc aceste dou dimensiuni intr n Domnia lui Iisus i devine, cu El, fiu dup har. n acest sens, dup cum vedem, Rugciunea lui Iisus este o lucrare ce nu poate fi separat de cuvintele ei. Iar cuvntul Domn" este preambulul fr de care nu pot intra n ea. nainte de a intra n Sfnta Sfintelor, care este Numele lui Iisus, trebuie s m descal ca Moise n faa Rugului Aprins, scondu-mi nclmintea" (Ieirea 3, 3-5) i lepdndu-m" de micuul meu ego. 193

Pentru c aici e vorba, nainte de toate, de o relaie cu totul i cu totul unic i privilegiat! Dac Iisus este Domnul, El nu vine cu i printre muli alii. Nimic nu subzist n afara Lui i toate, far nici o excepie, prin El sunt aezate (Coloseni 1, 16-17). Aadar, dac El este pentru mine, cu adevrat, Domnul", voi accepta, la rndul meu, s intru cu El ntr-o relaie de dependen absolut i necondiionat. Iat, deja, Cine-mi va orienta <ie acum nainte voina n timp i n spaiu. Nimic nu-I scpa! M voi primi pe mine nsumi de la El, n fiecare moment, aa cum primesc aerul pe care l respir i nu voi mai face nimic prin mine nsumi sau sub alte impulsuri far a-L trda... El este Dumnezeu, Izvorul vieii mele, i viaa mea este mpria Lui n care, ca Domn, El are toate drepturile. Aadar n mine nu trebuie s fie nimic care s-I fie Lui strin, totul n mine este de la El, prin El i n El". Aici se verific i se cntresc nclinaiile inimii mele i autenticitatea Rugciunii mele. Ci ali domni mai am n viaa mea? Unde se afl preferinele mele ascunse? Ce m hrnete i m nsufleete? Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta" (Matei 6, 21), poate fi o constatare crud, dar necesar pentru a iei din iluziile mele: Iisus nu este Domnul vieii mele... Aadar totul ncepe prin acest test n care, ca i Avraam, va trebui s descopr care este Isaacul meu pe care-1 iubesc" (Facerea 22, 1-19) pentru a-1 oferi lui Dumnezeu i a deveni liber de orice alt dependen. Avraam a murit cu adevrat n ziua jertfei sale", dar tot n ziua aceea s-a i nscut la Via, devenind tatl tuturor celor ce cred", nsui dnd natere, n aceast Via, unei descendene la fel de numeroase ca stelele cerului"... Aceasta este singura fecunditate adevrat! Pentru noi, a spune c Iisus este Domnul" nseamn s murim. Trebuie s murim fa de tot ce nu este El i 194

ocup pe nedrept locul Su din inima mea. Primii cretini, care sunt norma noastr, adevrai fii ai lui Avraam", nu ezitau s mearg pn la capt. Pe vremea lor, cuvntul Domn" era rezervat doar lui Iahve, la evrei i doar mpratului, la romani. Dac-1 foloseai pentru a numi pe oricine altcineva, nsemna s te faci vrednic de moarte. Aa s-au deschis cele trei secole de martiriu. Toi cei care cereau botezul n Numele lui Iisus i l recunoteau ca Domn erau persecutai. Ei acceptau cu bucurie s sufere i s moar pentru El. Aici se afl Temeliile noastre, ale Bisericii i ale fiecrui cretin n parte. Actul care deschide Rugciunea lui Iisus a fost un act normativ de-a lungul tuturor secolelor de cretinism i const n hotrrea care va sfri n botezul sngelui. Eu tiu astzi cu certitudinea istoriei i certitudinea credinei c, spunndu-I Doamne" lui Iisus, voi muri pentru El. Mor n fiecare zi", spune Sfntul Apostol Pavel, cci pentru mine via este Hristos" (1 Corinteni 15, 31 i Filipeni 1,21). Aceast hotrre pe via i pe moarte fundamenteaz lucrarea rugciunii i i d un anume stil. Intru n ea cu o anumit reinere i cu mare smerenie, fr nici o urm de triumfalism sau orgoliu de tiutor. ntreaga mea fiin se prosterneaz luntric n faa Sfntului Nume, cu tandree i cu drag pentru a-L adora, dar i cu nfiorarea sacr pe care o aveau evreii cnd pronunau nfricotorul nume: Iahve. Aceast smerenie va fi cu att mai mare cu ct i va ngdui Domnului" s lucreze cu putere i s rstoarne n mine i mprejurul meu imperiul tuturor dumnezeilor mincinoi. Pe vremea mprailor romani pgni, dac negai c mpratul este Domnul", fceai politic i riscai s fii ucis. Acelai lucru se ntmpl i astzi, i fr ndoial mai mult ca niciodat, cnd, n snul unei societi de consum afirm c nimic i nimeni n afar de El, Domnul Iisus, nu-mi poate potoli foamea, care este o foame de Dumnezeu. Prin 195

I aceasta afirm c orice politic ce nu-i caut raiunile n dimensiunea spiritual este un opium pentru popor i nu-i va putea ascunde mtile ucigae pe care le poart. Unul din actele cele mai uimitoare pe care le-a fcut Iisus n istorie, ca Domn, a fost splarea picioarelor ucenicilor Si: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora" (loan 13, 13-14). Domnia lui Iisus se pune aici ca o secure la rdcina oricrui sistem i a oricrei autoriti, a oricrei ordini sau dezordini stabilite, ca i la rdcina oricrei existene individuale care nu ngenuncheaz n faa omului pentru a-1 sluji, mai ales dac acesta este unul dintre cei mai mici" (Matei 25, 31- 46). 2. Iisuse" Astfel, Iisus este lucrtor i prezent n istorie, deschiznd-o spre propria ei depire. De la venirea lui Iisus, istoria este un templu, templul Prezenei Sale tainice i doar aici i afl ea sensul pentru ca, n cele din urm, s devin Istorie i s se mplineasc n El, Mntuitorul lumii"241. Chiar acesta este i coninutul etimologic al cuvntului Iisus" care nseamn Salvator" sau Izbvitor", Mntuitor". Deja proorocii l anunaser ca pe Cel ce va lua asupr-i toate durerile noastre, pentru c n El Dumnezeu este cu noi", Emanuel. i pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume, ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt" (Isaia 4; 7, 14; Matei 1, 23).

241

Tropar cntat la nlarea Domnului.

196

La Crciun, Dumnezeu intr n istorie printr-un om numit Iisus, ntr-un moment precis, acum dou mii de ani, ntr-un anume loc, Bethleemul Iudeii. De la nlare i Cincizecime, Dumnezeu este prezent n ntreaga istorie prin acelai Iisus, n inima tuturor oamenilor din toate timpurile i din toate rile: Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul. Domnul domnilor i mpratul mprailor" (Isaia 4; 7, 14; Matei 1, 23). Iisus, centrul meu i centrul universului! Cnd l numesc m aflu n punctul incandescent a tot ce exist i a oricrei transformri. Dar ca s ajungi la Iisus, este nevoie ca mai nti s auzi ntrebarea Lui: Dar voi cine zicei c sunt Eu?" (Matei 16, 15). i viaa mea care silabisete rspunsul este mereu trimis la Evanghelia n care Iisus Cel din istorie m nva modul Lui de a fi: nvai-v de la Mine..." (Matei 11, 29), spune El. Cunoscndu-L printr-o ndelungat familiarizare cu Evanghelia, l voi putea recunoate n adncul meu, n intimitatea unei ntlniri Fa ctre fa pe care nici o alt nvtur nu o poate nlocui. Numai experiena personal ne va spune cu adevrat cine este Iisus. Dac aceast cunoatere devine interesul suprem al vieii mele, dincolo de problemele mele, dincolo chiar de pcatele mele, frumuseea lui Iisus m va cuprinde n ntregime i va deveni taina metamorfozei mele. A-L cunoate pe Domnul devine astfel o permanent natere din nou, devine vindecare de toate relele de care suferim, chiar dac vom mai rmne bolnavi sau vom mai purta nc stigmatele cderii. i, nc, a-L cunoate astfel pe Domnul nseamn s ne eliberm de toate duhurile de sub cer i s scpm de primejdii i din moarte. Nu exist vreo problem sau ngrijorare care s nu-i gseasc rspunsul n El. Iisus nu ne mntuiete o dat pentru totdeauna, ci n fiecare clip. Niciodat nu sunt singur i 197

totul i poate gsi transparena i lumina n El, dac le pun pe toate n Lumina Lui. Aici, n inima omului, ncepe i transformarea lumii. Socialul este o dimensiune a persoanei, cellalt devine frate i Tain (sacrament) a Prezenei dumnezeieti pentru mine, dac rugciunea mea nu rmne doar o pioas fumigaie de cdelni. i dac este adevrat c nimeni nu poate s spun c Iisus este Domnul fr Duhul Sfnt, e adevrat i c nimeni nu poate s-L cunoasc pe Iisus fr Duhul Sfnt, i c nu putem nva felul de a fi al lui Dumnezeu dect prin mpreuna Lor lucrare n noi. A spune Iisuse" n Rugciune nseamn a primi ca i El ungerea Duhului Sfnt Care coboar cu putere asupra noastr pentru a ne cluzi la tot adevrul" (loan 16, 13), pentru a ne conduce la tot adevrul. El, Duhul Sfnt, m nva, pentru c Iisus este Hristosul, adic Uns cu Duhul Sfnt (Fapte 10, 38). 3. Hristoase" ntr-adevr, cnd, dup 30 de ani de tcere, Iisus vorbete pentru prima oar n public, ochii tuturor fiind aintii asupra Lui", plini de o ndelungat ateptare, primul cuvnt pe care 1-a rostit a fost: Duhul Domnului este peste Mine" (Luca 4, 18), vestind astfel c a venit plinirea vremii" (Galateni 4, 4). n Iisus se mplinete ndejdea sracilor care, de-a lungul miilor de ani ai Vechiului Testament, au cutat s numeasc aceast de nenumit Putere Care pe toate le pune n micare: vnt, rsuflare, suflare de via ..." Iat-O, artndu-i, n sfrit, adevrata fa n venirea lui Iisus n Care nu mai ntlnete nici o piedic i nici un refuz. Aceast Putere, Aceast Suflare, are de acum un nume: Duhul Sfnt, Duhul Domnului Iisus. Pn atunci nimeni, niciodat, n-a avut Duhul Sfnt far de msur" (loan 3, 34). Prin 198

privirea, gesturile, cuvintele i toat viaa i faptele lui Iisus, Duhul Sfnt va desfur un adevrat uragan care va pune n plin lumin trecutul i va deschide cu totul o alt er pentru c fiecare om va fi chemat s triasc n aceeai transparen (loan 3, 5). Duhul locuiete n Iisus din pntecele Maicii Sale peste care S-a pogort Duhul Sfnt" (Luca 1, 35) i pn la nvierea Sa din mori ntru putere, dup Duhul sfineniei" (Romani 1, 4). Fiecare micare a vieii Sale este nsufleit de lucrarea Duhul Sfnt: la Botezul de la Iordan, Duhul Sfnt este Cel care arat lumii c Acesta este chiar Iisus, Mesia cel fgduit (Luca 3, 22), Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii" (loan 1, 29) i Fiul Preaiubit al Tatlui Ceresc (Marcu 1, 11). Apoi, plin de Duhul Sfnt", Iisus este dus de Duhul n pustie" (Luca 4, 1). Misiunea Sa ncepe: cu aceast Putere nfrunt demonii, i elibereaz pe cei aflai n robia lor (Matei 12, 28), strbate toat ara, face minuni, biruiete rul i moartea, vorbete cu putere", artnd peste tot o extraordinar familiaritate cu Dumnezeu Tatl Su pe Care l face cunoscut lumii... Tot n Duhul Sfnt S-a bucurat" (Luca 10, 21), a suspinat... i a lcrimat" (loan 11, 33-35), S-a tulburat" (loan 13, 21) i, dup ce toate s-au svrit, n momentul morii Sale, plecndu-i capul, i-a dat duhul" (loan 19, 30), ultimul Su suspin devenind preludiul revrsrii Duhului Sfnt asupra ntregii omeniri. n toate faptele i gesturile lui Iisus se ascunde, i n acelai timp ni se vestete, modul de a fi al lui Dumnezeu: Libertatea! Astfel, numele Su, Mntuitorul", Izbvitorul" i mesajul Su se confund: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor. M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei 199

apsai" (Luca 4,18). Pentru c unde este Duhul Domnului, acolo este libertate" (2 Corinteni 3, 17) i Iisus nu vestete dect ceea ce El nsui posed. Orizontul Su este att de degajat i de liber nct dezorienteaz toate planurile bine stabilite, rstoarn logica prudent i calculele ndrznee. ntr-o lume n care cei puternici i nspresc puterea pentru a-i oprima mai bine pe cei mici i a-i ine la distan, de la imperialismul roman pn la patronatul agrar, libertatea Sa suveran declar: Fericii cei sraci cu duhul, fericii cei milostivi, fericii cei flmnzi i nsetai de dreptate" (Matei 5, 1- 11). ntr-o religie n care responsabilii nii sunt farnici" (Matei 23), n care legea talionului se afl nc la mare cinste i ura are drepturi de lege, Iisus pune iubirea mai presus de toate, pentru c libertatea este fiic a iubirii. Iar punctul culminant al libertii, este iubirea de vrjmai: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri" (Matei 5, 43-45). Uimitoarea libertate a iertrii, iubirea Sa nebun pentru oameni, iubirea care-L va conduce pn pe crucea pe care i va primi moartea ntr-un act suprem de libertate. Cu adevrat Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi"(l Corinteni 1,27). Aceast rsturnare radical face s neasc libertatea Duhului n toat viaa lui Iisus, Care inaugureaz astfel un nou fel de a fi, o cu totul alt concepie despre om. Nonconformismul lui Iisus este absolut. El nu nceteaz nici o clip s trezeasc la via contiina celor din jurul Su, mpietrit de legi i instituii care ucid viaa, nvtor pelerin, fr bani, fr o piatr pe care s-i plece capul" (Matei 8, 20), El este gata oricnd s 200

mnnce cu vameii i cu pctoii" (Matei 19, 11), liber de orice presiune i constrngere, lepdnd toate nlnuirile proprietii i interesului personal. El trece, insesizabil i liber ca Suflarea, prin toate structurile complexe ale datoriei i obligaiilor. Iisus sfideaz sclavia sub toate formele ei. Pentru El, dac averea devine o sclavie, trebuie dispreuit" (Matei 6, 24), dac mna sau ochiul omului l lipsete pe acesta de libertate, ele trebuie tiate i aruncate (Matei 5, 29-30). Dei a rmas cu mama Sa i dup ce a ajuns la maturitate, Mntuitorul pune deasupra legturilor de snge o nou rudenie, cea a comunitii ntemeiate pe Cuvntul Su (Matei 12, 46 -50). El refuz orice exigen exterioar care l-ar putea constrnge Duhul (Marcu 2, 27), chiar datoria de a fi bun, pentru c Dumnezeu l accept pe om aa cum este i iubirea Lui nu depinde de buntatea noastr (Matei 5, 45). Mai mult, nici meritele noastre nu conteaz n ochii Si atunci cnd rspltete pe cineva, pentru c Dumnezeu face ce voiete cu ale Sale" (Matei 20, 15) fr a Se supune vreunui cod sau condamnri exterioare. O atitudine att de plin de libertate este o ameninare pentru toate principiile i sistemele religioase, oricare ar fi acestea. Iisus a dat foc legii, aprinznd focul Iubirii. Astfel, sfritul legii este Hristos" (Romani 10, 4) i tot El este i sfritul oricrei religii. Religia este necesar atta timp ct exist un perete care l separ pe Dumnezeu de om. Dar Hristos, Care este n acelai timp Dumnezeu i om, a desfiinat peretele care i separa. El a adus o via nou i nu o nou religie."242 Dac prin ntruparea Sa Dumnezeu a devenit una cu omul, ce mai poate fi de relegat"? Acum, a-L gndi pe Dumnezeu n termeni religioi nseamn a-L opune vieii i acesta este pcatul. mpotriva
242

A. Schmemann, Pour la vie du monde, Desclee, p. 18

201

acestui pcat caut s se ridice Rugciunea lui Iisus, fcnd s apar nchintori n duh i n adevr"... aa cum i dorete Tatl" (loan 4, 19-24). Dar, n cele din urm, n viaa lui Iisus totul culmineaz n extraordinara rsturnare i radicala nnoire aduse de nvierea Sa din mori. Ceea ce apare acum este, pentru om, un viitor, o libertate ameitoare: nu doar o libertate fa de nedreptatea din lume sau fa de contingenele noastre cotidiene, ci libertatea fa de puterea morii prezent n inima vieii noastre. Pentru cei ce tiu, cnd devii contient de aceast uluitoare realitate n snul Rugciunii, orice angoas n faa viitorului i pierde raiunea de a fi. Dumnezeu, n Iisus Hristos, a clcat, a desfiinat hul morii, a tuturor morilor noastre i, de acum, cu fiecare nou chemare a Numelui, ne trage din iadul din noi pentru a participa la noua creaie a noastr i a lumii ntregi. nvierea lui Hristos este venica tineree a lumii, este tinereea noastr regsit, nu ca amintire, ci ca viitor. Btrneea i degradarea lumii a fost desfiinat, venicia este prezent n inima timpului, suferina i moartea sunt absorbite de via i sensul ultim al oricrui lucru este revelat acum n lumina i slava ce nesc de pe faa Celui nviat. Dup Sfinii Prini, Iisus Cel nviat este ca un crbune arztor" ptruns cu totul de focul necreat al dumnezeirii i oricine intr n contact cu El prin Rugciune va fi de asemenea cuprins de acest foc, smuls din limitrile eu-lui su pmntesc, ncet, ncet, curit i transfigurat pn la aceeai slav, arznd de Iubirea Domnului nviat i mistuit de bucuria Sa. De acum, totul se afl n minile noastre: dac acceptm acest dar, devenim cu El, Fiul Cel unul Nscut, fii ai Luminii" (loan 12,36). 202

4. Fiul lui Dumnezeu" Dac, aa cum am vzut, nu-L putem numi pe Iisus Domnul" i Hristos" fr fiorul uimitor al prezenei Duhului Sfan, urmnd mai departe Rugciunea lui Iisus ptrundem n adncimea ei trinitar. Adugnd Fiul lui Dumnezeu", intrm n taina naterii din Tatl" a lui Iisus Hristos: Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl"... A rosti Numele lui Iisus nseamn a simi ceva din aceast relaie unic dintre Tatl i Fiul i a te aeza n chiar inima Tatlui despre Care tim c singurul Cuvnt (loan 1, 1) pe Care-L rostete din vecii vecilor este: Iisus". Acolo, n inima Tatlui, eu l primesc pe Iisus de la Izvorul Su, din Locul originii i venicei Sale nateri, primindu-m i pe mine nsumi mpreun cu El. Tatl nate venic pe Fiul Su dup fire i, cu El, m nate i pe mine prin har. Este una i aceeai filiaie. Eu sunt creat dup chipul lui Dumnezeu" pentru c Iisus este modelul" meu i Cel nti nscut ntre muli frai" (Romani 8, 29). Rugciunea, ajutndu-ne s ptrundem mereu mai profund n contiina de Fiu a lui Hristos, ne pune n faa sensului ultim al existenei noastre, acela de a ajunge la Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (1 Corinteni 2, 9 i Isaia 64, 3). Aceast de pe urm Plenitudine o purtm deja pe buzele noastre i ea este singura noastr Cale, Cale" Care este nsui Iisus Cel ce spune: nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine" (loan 14, 6). Aa vom nelege i cuvintele prin care i mustr Domnul pe cei care-i caut filiaia i izvorul vieii n alt parte i pe alte ci: cel care 203

nu urte pe tatl su i pe mam i pe femeie..." i voi suntei din tatl vostru diavolul" (Luca 14, 26 i loan 8,44). Este suficient s parcurgem Evanghelia pentru a constata ct de constant era prezena Tatlui n inima i n gndurile lui Iisus i ct de prezent era Numele Tatlui n cuvintele Sale i c ntreaga Sa fiin era o reflectare a Tatlui. Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl... Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine" (loan 14, 9-10). Cnd l striga pe Dumnezeu, Tatl Su, Mntuitorul I Se adresa cu Awa" - Tticule" n aramaic - dezvluindu-ne astfel cte ceva att despre rugciunea Sa nencetat, ct i despre intimitatea Lor, de necuprins cu mintea omeneasc (Marcu 14, 36). i pentru c cei ce ne-am botezat n Hristos am devenit fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, ca s strige i n noi, mpreun cu duhul nostru: Awa, Printe!" (Galateni 4, 6). Astfel prin Duhul Fiului, Tatl ne face pe toi una n Hristos" (Galateni 3, 28). i, punnd n inima noastr Rugciunea pe care Iisus o adreseaz fr ncetare Tatlui Su, Duhul ne face asemenea lui Iisus, n adncul cel mai adnc al vieii Sale luntrice, pn la a-I spune Tatlui Su Tatl nostru", contieni c suntem iubii cu aceeai iubire cu care Dumnezeu i iubete Fiul Cel Unul Nscut i Care ne face asemenea Lui (1 loan 3, 2-1). Numai aici i realizeaz Rugciunea lui Iisus programul su adevrat, acela de a-mi dezvlui c adncul fiinei mele izvorte n fiecare clip de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Viaa vieii mele este Sfnta Treime, n Ea suntem altoii243 ca nite lstare pe un trunchi (Romani 6, 5). i dac suntem fii ai Aceluiai Tat, suntem i o umanitate de frai: oricine iubete pe Cel Care a nscut
243

Grefai.

204

iubete i pe Cel ce S-a nscut din El" (1 loan 5, 1). Iat de ce primul rod al indumnezeirii noastre este creterea n iubire i n bucurie. Aici se verific autenticitatea Rugciunii noastre. Aceasta este dovada c naintm pe Cale. Sfntul loan spune limpede acest lucru: Dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c, Dumnezeu este iubire" (1 loan 4, 7-8). Iubirea este originea i scopul vieii: oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu"... Cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu" (1 loan 4, 7 i 16). A iubi nseamn a-L cunoate prin experien pe Dumnezeu. Marea revelaie a cretinismului const n faptul c aceast indescriptibil experien este oferit oricui i ncepe n chiar clipa n care m hotrsc s cred i s iubesc, fr ca mcar s simt ceva la nivelul psihismului meu. Cine mrturisete c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne ntru el i el n Dumnezeu" (1 loan 4,15). Aceasta este o realitate instantanee i obiectiv i n aceast Iubire dumnezeiasc strlucete faa Sfintei Treimi, pentru c Dumnezeu nu nseamn trei Persoane juxtapuse, ci Fiecare din Cele Trei Persoane dumnezeieti este Ea nsi n i pentru Celelalte Dou. Unime desvrit i diversitate desvrit, Comuniune de Persoane. Astfel, Tatl este Tat ntruct Se druiete ntreg pe Sine Fiului i Fiul este Fiu ntruct este ntreg la Tatl. Fiina Cea Una micndu-Se l nate pe Cellalt", spune Sfntul Grigorie de Nazianz. Naterea ne arat c Tatl i Fiul sunt Persoane, ntruct a fi Persoan nseamn a fi ntr-o desvrit reciprocitate cu Cellalt. Dup Sfinii Prini, n special dup Sfntul Dionisie i Sfntul Vasile, Duhul Sfnt particip la naterea Fiului aa cum Fiul particip la purcederea Duhului. Totul este ntotdeauna Unul i Trei n acelai timp n snul vieii divine: 205

li

Fiecare din Cele Trei Persoane le conine pe Celelalte Dou i aceasta este venica micare a Iubirii intradivine"244. Dac Rugciunea lui Iisus nu ne conduce pn la familiarizarea dttoare de via cu aceast Tain, de care ne este att de greu s ne dm seam prin cuvinte, ea i pierde raiunea de a exista, pentru c niciunde altundeva nu putem nva, cu adevrat, s trim i s iubim. A iubi nseamn a fi i a tri pentru cellalt i prin cellalt i nu prin sine i pentru sine. Orice om, asemenea lui Dumnezeu, se afl pe sine n druire i primire, fondul oricrei fiine fiind iubire, comuniune. n afar de aceasta nu exist dect ntuneric i absurd... Persoana din noi, adic ceea ce face ca un om s fie om, nu se trezete dect iubind, adic n actul de a-i nate pe ceilali, de a-i crete i de a-i cunoate, de a ne nate cu ei. Ca s iubim ca Persoanele Sfintei Treimi trebuie s fim noi nine i s voim ca ceilali s fie i ei, pe deplin, ei nii. A-i spune Tu!" celuilalt nseamn a ne gsi bucuria n el i a face din propirea lui preocuparea noastr permanent. i ceea ce este adevrat pentru un individ va fi adevrat i pentru ri, orae, civilizaii i Biserici... Nu exist alt program social i politic sau comunitar dect viaa Sfintei Treimi i nu exist form mai nalt de existen la care poate s ajung omul ca asemnarea cu Dumnezeu! Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una... i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime..." (loan 17,21-22).

244

Paul Evdokimov, La Nouveaute de 1'Esprit, Bellefontaine, p. 222.

206

5. Miluiete-m pe mine pctosul" Aadar, la aceast Via apelez eu acum, ntr-un mod explicit, cernd pentru mine pctosul", cum minunat subliniaz articulnd, limba greac. Eu nu pot spune despre nimeni altcineva c este pctos, ci numai despre mine nsumi. Eu, numai eu, ca persoan unic, rupt de filiaia mea divin, pentru c m-am primit din alte izvoare, m-am hrnit din alt parte dect din Dumnezeu, am fcut din centrul meu cel mai dinluntru un loc al diviziunii din care toate diviziunile din lume i trag originea. Acolo, n rdcinile mele din ascuns, sunt responsabil i solidar. Schizofrenia universal din afara mea este rezultatul separrii mele luntrice de Dumnezeu. In mine totul este divizat: mintea mea este un vrtej de gnduri i de imagini mprtiate, n total dezacord cu inima mea care, la rndul ei, este asaltat de mii i mii de patimi, iar n mijlocul acestui vacarm se afl voina mea care se clatin ezitnd ntre chemarea lui Dumnezeu i ispitirile diavolului... Fiecare, scrie Yung, ascunde n el nsui propria crim. Crim care, n parte, a fost ndurat, dar i fcut de fiecare... Dac oamenii ar putea s-i dea seama de beneficiul pe care l-ar avea recunoscndu-se complici la tot ce se ntmpl! Ct onestitate i ce onoare nou le-ar aduce acest lucru!"245. Pe mine pctosul" este, aadar, opusul unei replieri egoiste n mine nsumi pentru c, acum, contiina se ndreapt ctre punctul ei cel mai viu n care responsabilitatea personal i colectiv devin inseparabile. Comunitatea uman este reflectarea persoanei. Eu nu m mai afund n mulimea pctoilor justificndu-m prin
245

G. Maloney, Dieu est le souffle des hommes, Cerf, p. 98.

' 207

greeala tuturor! Nu: Pcatul meu naintea mea este pururea. ie Unuia am greit" (Psalmul 50, 5-6). Fiecare pcat al meu este unic i m desparte de Tine. Aceast recunoatere visceral nu este o fals culpabilizare care, de fapt, nu este dect orgoliu rnit, ci deschiderea inimii ctre Dumnezeu i, prin aceasta, i ctre ceilali. Pe mine pctosul" este un elan de umilin care cheam tandreea lui Dumnezeu, aezndu-se astfel, fr minciun, n snul unui noi", inclus evident n Rugciune. Eu pot purta pcatul lumii n faa lui Dumnezeu pentru c El poart mai nti pcatul meu personal... Miluiete-m": dac acest strigt de dezndejde exprim cu adevrat recunoaterea pcatului meu, deschide literalmente adncul milostivirii" lui Dumnezeu, ntreaga Biblie st mrturie, de la nceput i pn la moartea lui Hristos pe cruce, din iubire nebun pentru pctoii care se pociesc. Aceasta este toat istoria mntuirii noastre. i numai n acest uluitor context putem nelege ct de ct ce nseamn miluiete-m" pentru a ne afunda, efectiv, prin Rugciune, n dinamismul pocinei. Cuvntul grec eleison", tradus n francez prin pitii" (rom. mil), nu are conotaia ambigu a limbajului popular. Acest cuvnt vine din evreiescul hesed" care nseamn milostivire". Aceasta nseamn c eu sunt pentru Dumnezeu un fecior att de iubit, un copil att de alintat, nct totdeauna i amintete cu dragoste de el i pentru el I Se mic inima i are mil de el" (Ieremia 31, 20). Aceast nesfrit milostivire este chiar faa lui Dumnezeu aa cum a voit El s ne-o dezvluie nc de la revelarea Sfntului Su Nume de pe Muntele Horeb: Am vzut necazul poporului Meu n Egipt i strigarea lui de sub apstori am auzit i durerea lui o tiu. M-am pogort dar s-1 izbvesc" (Ieire 3, 7-8). n acelai timp i prin acelai gest, Dumnezeu Se definete pe Sine Cel ce Sunt" i Cel ce 208

izbvesc". i dac EL ESTE pentru vecie, pentru vecie ESTE pentru a izbvi!"246. i cnd Moise cere mil i iertare pentru poporul care s-a lepdat de Dumnezeu, Dumnezeu i identific Numele cu milostivirea: Iahve, Iahve, Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv, ndelungrbdtor, plin de ndurare i de dreptate" (Ieire 34, 6). A rosti, aadar, m i l u i e t e - m " nseamn a-L chema pe Dumnezeu pe Numele Lui cel adevrat! nseamn chiar a-L atinge, am putea spune, n punctul Su cel mai sensibil, n iubirea Sa de mam", pentru c la originea tuturor expresiilor iubirii: tandree, generozitate, buntate, milostivire, etc., coninndu-le pe toate, se afl termenul rahum, a crui rdcin nseamn sn maternal" sau mruntaie, mitr", termen care revine constant att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. n tandreea Sa plin de milostivire, Dumnezeu Se arat pe Sine ca Tat, ca Mire, ca Mam Care strig: inima se zvrcolete n Mine, Mila m cuprinde" (Osea 11, 8). Dumnezeu nu rezist la rugciunea celui care spune: Unde sunt... zbuciumul luntrului Tu i milostivirile Tale?" pentru c imediat ce aude acestea El rspunde: cu mari ndurri te iau lng Mine... n ndurarea Mea cea venic M voi milostivi de tine" (Isaia 63, 15 i 55, 7-10). Dar aceast iubire nebun i nenchipuit a lui Dumnezeu pentru omul care cere mil nu va strluci toat lumina zilei dect la venirea lui Iisus. Iisus n persoan este faa milostivirii ieit din adncul milostivirii milei Dumnezeului nostru" (Luca 1, 78) ca rspuns la Rugciunea noastr. Dup Andree Nehel, sensul primar al cuvntului rahum" i al rdcinii lui, rahamim", este de o inepuizabil bogie i mult mai profund dect ne las s nelegem cuvntul milostivire": el conduce la
246

J. Guillet, L 'Evangile de la Misericorde, Cerf, p. 147.

209

taina unitii care este i taina iubirii... Sub acopermntul venic nupial al iubirii care nate, evocat de cuvntul rahamim", fiinele sunt unite ntr-o de nedesfcut mpreun-prezen"247. Acest cuvnt i anun deja mplinirea cnd va deveni trup n Iisus Hristos, n Care Dumnezeu i Omul se unesc ntr-o singur Iubire: n aceast matrice maternal se fondeaz i se prelungete, se fecundeaz i nflorete taina cea mai ascuns, dar i cea mai evident a creaiei"248. Iisus Hristos este nceputul i sfritul a toate, matricea, Omul cel Nou" Care pe toate le face noi" (Efeseni 2, 15 i Apocalipsa 21, 5). Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi" (2 Corinteni 5, 17). Iat, aadar, de ce miluiete-m" este strigtul pe care-1 ndreapt ctre Iisus, de la nceputul pn la sfritul Evangheliei, toi sracii, pctoii, leproii i orbii, bolnavii de toate felurile i posedaii..., pe scurt, cel ce sunt eu i am nevoie s fiu creat din nou! Miluiete-m" este adevratul Nume al lui Iisus, Cel ce mntuiete. Mil mi este de mulime" (Matei 15, 32), spune El, i cu adevrat, ntotdeauna e cuprins de mil la vederea nefericirii. Evangheliile ne arat c Iisus de multe ori este emoionat pn n adnc, cuprins chiar de o emoie fizic, irezistibil, ca de un reflex imediat de compasiune (Matei 9, 36; 14, 14; Marcu 1, 41; 9, 22; Luca 7,13; loan 11, 38 etc.). El nsui descrie astfel inima Tatlui Care vede de departe ntoarcerea fiului risipitor (Luca 15, 11-32). n faa cererii de mil, Tatlui I Se face mil" de fiul su nc departe fiind el" i alergnd, a czut pe grumazul lui i 1-a srutat" Apoi, ntr-o formidabil izbucnire de bucurie, Tatl poruncete ospul cu cntece i jocuri". Acest
247 248

A. Neher, L 'Evangile de la Misericorde, Cerf, p. 25. Idem, p. 25.

210

osp este, bineneles, un osp de nunt pentru c este vorba de un legmnt, de o unitate (rahamim") regsit. De altfel, chiar i pune haina lui cea dinti" i inel n mna lui!". Fr nici o ndoial, nu exist nimic mai frumos ca acest text n toat literatura universal a omenirii... Descriind inima Tatlui Su, Iisus Se descrie pe Sine nsui. i aceast mare Bucurie a lui Dumnezeu pentru fptura Sa care se pociete o va duce Iisus la desvrire prin nvierea Sa. Pctosul, splat prin sngele vrsat pe Cruce, particip de acum la aceast Bucurie divin: intr n Bucuria Stpnului tu!" (Matei 25, 21). i, dei pctos, el este mntuit, viaa lui nu mai este cea a unui condamnat la moarte, ci a unui nviat, este srbtoare, cntare i dans... Aceast asemnare cu Dumnezeu i va da i lui aceleai milostiviri ale ndurrii" cu care se va mbrca" (Coloseni 3, 12), la rndul su, pentru a-L ntrupa pe Hristos i lucrarea Sa n lume. Cci i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai... Iar cine are bogia lumii acesteia i se uit la fratele su care este n nevoie i i nchide inima fa de el, cum rmne n acela dragostea lui Dumnezeu?" (1 loan 3, 17). Dragostea cheam dragostea, unitatea i asemnarea: Fii milostivi, precum i Tatl vostru Cel din ceruri este milostiv!" (Luca 6, 36). Fr aceasta nu exist desvrire" i nici fericire" (Matei 5, 48 i 5, 7). Aici i afl Rugciunea lui Iisus verificarea cea din urm, n care gestul minii se unete cu freamtul inimii. Taina luntric care este Rugciunea devine Tain a fratelui: n numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl!" (Fapte 3, 6). La sfritul acestei cri, ne rentlnim, aadar, cu ceea ce am pus la nceputul ei: profeia lui Ioil: i oricine va chema numele Domnului se va izbvi" (Ioil 3, 5). Toi cei care recunosc n Iisus realizarea desvrit a acestei 211

profeii devin ucenicii i fraii Lui i formeaz cu El un singur trup: comunitatea mesianic vestit de prooroci, adunare srbtoreasc, Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri" (Evrei 12, 23), adic Biserica. n mijlocul omenirii deczute, Biserica este Taina nvierii, aluatul frmntturii i locul naterii din nou n care, respectnd tragica libertate a fiecruia, ea se roag pentru ca toi s se mntuiasc: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!"

212

CUPRINS

Prefa Introducere Puterea Numelui n Vechiul i Noul Testament Rugciunea lui Iisus n tradiia Sfinilor Prini Practica Rugciunii lui Iisus Rugciunea lui Iisus, un stil de via Cale de convertire i ascez Comentariu la formula: Doamne Iisuse Hristoase,

7 19

21 37 61 100 145

Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!... 189

213

Tiprit la Tipografia Eparhial - Craiova Tel./Fax: 0251-463087, Tel.: 0788.240992 email: office Jipografia@m-ol.ro

n timpurile noastre, Rugciunea lui Iisus este preuit datorit uurinei de a fi rostit oricnd i oriunde. Este o rugciune de toat vremea. Prin ea putem atinge, simplu i direct, cele mai nalte taine ale contemplrii. Nu cere cunotine speciale, nici o pregtire deosebit i oricui dorete s se angajeze pe aceast cale i spunem doar att: ncepei pur i simplu!". Este rugciunea pustnicului i a sihastrului, dar este, de asemenea, i rugciunea ce ni se ofer i nou n momentele de tensiune, de zgomot sau de mprtiere i, mai ales, n momentele de durere, fizic sau psihic, atunci cnd alte forme de rugciune nu mai sunt posibile. Iat de ce chemarea Sfntului Nume a devenit rugciunea de cpti pentru epoca noastr zbuciumat". Mai mult, ea poate fi o rugciune p a s a r e l " , de legtur", o rugciune ecumenic, o rugciune cu o lung i bogat istorie, comun cretinilor copi, greci i latini; ea face parte din patrimoniul comun tuturor cretinilor i poate fi un instrument puternic n efortul comun de reconciliere. Autorii