Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ioan Icd sr
dr. Alr,xeNDRos Ker-orvnRos
diac. Andrei Kuraev
pr. Doru Costache
Sfinlii Parinfi
despre originile qi destinul
cosmosului si omului
Ed. a II-a adiugitd
(DEISIS
Sibiu 2003
Cuprins
247
Dr. Kalomiros despre facerea lumii, iad
qi slava materiei gi terapia discursului
religios qi pedagogic al Bisericii
o
lbid.,p.37-38,29.
s
lbid.,p.B_9.
ldcvlratul conflict nu este intre raliune gi credinld, ci doar
irrtre un anume gen de qtiinld qi o anume formd de teologie;
prin urmare, acest conflict existd nu intre qtiin!6 ca atare qi
Itcvela(ia in sine, ci intre schemele interpretative ideologice in
carc acestea au fost prezentate apologetic. Principala respon-
sabill pentru aceastd stare de fapt a fost filozofia Antichitdfii
lirzli, ale cirei axiome s-au infiltrat masiv in teologia medie-
valf,, dar au fost menlinute gi in qtiin{a clasicS.
Ralionalismul qi determinismul filozofic antic p[truns in
tcologia scolasticd qi, de aici, in gtiinla clasici, au reuqit s6
dcz,afecteze atAt Revela{ia biblic6, cdt gi gtiinla modemi, con-
tlucind la o profundd diviziune cosmologici gi antropologicd.
Accst ralionalism este vinovat pentru obsesia statismului gi
lixitltii speciilor, pentru refuzul evolufiei qi al timpului ca
tlirnensiuni constitutive ale naturii in ansamblul ei.
()r, qtiinta neclasicd contemporand descoperi tocmai ceea
cc l;acerea gi Biblia revelaseri deja (iar cregtinii uitaserd sub
prcsiunea axiomelor filozofiei antice): conectivitatea univer-
sllil, legdtura intimi in timp gi spaliu a tuturor fiinlelor indi-
viduale qi a speciilor lumii materiale, unitatea esenliali dintre
nrturl gi om, dintre macrocosmos qi microcosmos, dintre in-
ccputul qi sfdrqitul intregii creafii. Aceste conexiuni au fost
ruilatc in teologia medieval[ occidentali reconfiguratd de
Augustin pe liniile de for!6 ale neoplatonismului iar de Toma
tl'Aquino pe cele ale aristotelismului, filozofii caracterizate
prin teama de migcare gi fixalia obsesivd pe stabilitate. Teo-
logia scolasticd a validat astfel modelul cosmologic geocen-
lric rcgresiv al lui Ptolemeu, conform ciruia universul se pre-
zcnta sub forma a noul sfere concentrice transparente puse in
trriqicare de un primum movens divin situat in exteriorul lor.
lixista o diferenld esenliald intre migcarea circularl perfectd a
corpurilor ceregti trans-lunare gi miqcarea haotici degradantl
rr clcrnentelor de pe pim6nt. Situat in zona sublunari, in chiar
ecrrtrul universului, pdmdntul supus ororilor schimbdrii era
locul cel mai abject din acest univers inchis. Circularismul
(rlbrismul), geocentrismul qi dualismul erau dogmele acestui
rrnivcrs inchis ce se prezenta ca ,,un cuib de sfere rotindu-se
irr iurul lor inqile gi rdmAndnd totugi pe loc Ai ascunz6ndu-qi
secretul ru$inos: acel cenfru de infeclie izolat in carantina
sublunarl"6. Acest model va fi ,,perfecfionat": el era alc[tuit
vedem in Divina Comedie a lui Dante din Dum-
-
nezeu * 9 sfere cereqti + 9 etaje ale muntelui purgatoriului +
9 cercuri concentrice ale infemului; in centrul lumii fiind ia-
dul, acest univers static devenea de fapt ,,diavolocentric"T.
,,Umbra l[sat[ de Augustin a fost intunecat[ qi deprimant6":
pe de o parte, o dati cu el ,,creqtinismul absoarbe neoplato-
nismul"s prin care ,,universul a fost recongelat iar qtiinla
paralizatd"- iar pe de alti parte, tot el este inventatorul
-, a ,,picatului originar" gi ,,predestinafiei".
funestei doctrine
Pundnd in centrul cregtinismului occidental iadul, picatul qi
culpabilitatea, doctrina augustiniani a avut consecinle drama-
tice pentru intreaga civilizalie occidental5 at6t tn Evul Mediu,
cdt, mai ales, in zorii epocii modernee. Prin greqeala lui Adam
qi a Evei intreaga umanitate pdc[toas[ a devenit o ,,mas6
damnat[" vinovat[, incapabili de virtuli prin ea insigi qi
wednici de distrugere qi de iad. in mila Sa, Dumnezeu igi
rdzbund dreptatea ultragiatd revirs0nd-o nu asupra noastr6, ci
asupra Fiului Siu pe Care Il lasi s[ moarl pe cruce in locul
nostru esenla misiunii Sale fiind concentratl in acest sacri-
ficiu -
substitutiv.
,,Cdnd recitim nenumdratele afirmafii de altidatd despre
micul numir al celor alegi qi despre duritatea <r[zbun[-
riloo> divine, suntem frapali de coexistenla in acelagi
spirit a doui imagini contradictorii despre Dumnezeu,
una subliniindu-I dreptatea gi cealalti indurarea, astfel
incdt se pare ci doui sentimente igi impart congtiinfa: o
6
ARrnun KoesrLER, Lunaticii. Evolulia concepliei despre univers de la
Pitagora la Newton (1959), trad. rom. Gh. Stratan, Ed. Humanitas, Bucu-
regti, 1995, p. 55. Sau: ,,univers gradat in mod pedant, invelit in sfere de
celofan gi pdstrat de Dumnezeu in sertarul congelatorului ca s6-i ascundd
rupinea etemd" (p. 8a).
7
lbid.,p.82.
' Ibid., p.74.
' Cf. JenN DELUMEAU, Pdcatul Si frica. Culpabilizarea tn Occident
XIII*XI/IID (1983), trad. rom. de I. Ilinca qi C. Chiriac (vol. I);
(secolele
M. Ungurean qi L. Papuc (vol. II), Ed. Polirom, Iaqi, 1997-1998, 2 vol.,
mai ales cap. 8-9, vol.1,p.290 sq.
10
urd refulati, dar prezentd,fald de persecutor qi o dragoste
afirmatd cu tdrie. I...] O asemenea ambivalen{d afectivl
este considerat[ de psihiatrii nucleul newozei obsesio-
nale. Prezenla simultand a urii refuzate gi a iubirii ac-
centuate chiar prin apdrare, iati conflictul care provoacd
newoza qi risci sd-l eplizeze pe subiect intr-o luptd in-
temd fird sfhrgit"ro.
l{cfulatd, autoagresivitatea se defula in violen}a anatemelor
aruncate de Bisericd impotriva picdtogilor. Imaginea Dumne-
zoului ,,persecutor" e legati inextricabil de ura pentru trup qi
tlorin{a de a pedepsi qi autopedepsi. Acest creqtinism dolorist,
sado-masochist qi (auto)mutilant e alimentat de ,,fantasma
obsesiv[ a unui Dumnezeu care impune supliciul mo(ii Fiului
s:Iu pentru a-gi putea potoli mdnia [...], pentru a <<satisface>>
luria unui Dumnezeu lezatin onoarea sa in urma unui con-
llict de moarte dintre el qi om"rr. Pastoralia sumbru drama-
lizatd qi culpabilizarea apdsitoare rez;ttltatil din aplicarea in
praoticd a doctrinei augustiniene atdt in catolicism, c6t qi in
protestantism a fost principala responsabild pentru decreqti-
rurrea qi ateismul Occidentului12. in mare mdsuri ateismul
estc crealia Bisericii occidentale. La concluzii similare, dar
pc cdi pur teologice, ajunge recent gi teologul catolic francez
lfrangois Bruner3. El vorbeqte deschis despre ,,Dumnezeul
sadic al teologiei [occidentale augustiniene n.n.] tradilio-
nalc", ,,acest Dumnezeu al iubirii care pare- sd aibd un gust
lirarte morbid pentru suferinfd; ipi iubeqte victimele intrucAtva
irr felul contelui Dracula" etal6nd, in plus, qi ,,un coeficient
tlc inteligenfd redus"r4.
,,Exist6, totugi, chiar de la inceputuri o altd versiune a
creqtinismului care d6inuie pdn[ in zilele noastre gi care
a refuzat intotdeauna aceastS grozdvie: tradifia creqtini-
"'Ibid.,p.3s4.
tttbid.,p.356.
rr
J. Drruveeu , Le pdchd et la peur, Paris, 1983, p. 627; trad,. rom. cit.,
vol. ll, p.279.
" F-. BRuNe, Hristos Si Karma. Spre reconciliere? (1995), trad. rom.
I Vclcscu, Ed. Univers enciclopedic, Bucuregti, 1991,p. 15*35.
" lbid., p. 17-18.22,3s.
l1
lor din RisIrit, reprezentali astizi de c[tre Bisericile Or-
todoxe. Ceea ce aratl acest refuz e, paradoxal, faptul cd
a existat un moment in istoria lor cind unii teologi rlsi-
riteni au incercat s[ introduc[ aceste categorii occiden-
tale. Reaclia pomiti din adAncul traditiei lor a eliminat
indati aceastd caricaturd a iubirii lui Dumnezeu"ls.
Unul din teologii ortodocgi contemporani care au reafirmat
invilitura biblicl qi patristici autenticd despre lume gi om,
despre geneza gi destinul lor eshatologic impotriva degenerd-
rii lor filozofico-scolastice este gi dr. Alexandros Kalomiros.
Cele patru eseuri ale sale traduse in acest volum ne oferi sub
titluri tradilionale trei lecturi incitante. Acestea au drept teml
1) referatul biblic al crea{iei intr-o excelenti gi unici in felul
ei dublS exe gezd: gtiinlific-naturali gi profetic-hristologici;
2) natura ultimd a iadului gi raiului ca experienle simultane
(in funclie de disponibilitatea spiritual[ a omului) ale acelu-
iaqi Riu de foc al Iubirii divine; gi 3) adeviratul cregtinism ca
religie a mdntuirii trupului,nu de trup. Religie a intrupirii lui
Dumnezeu gi a indumnezeirii/invierii omului intreg, Ortodo-
xia face din creqtinul ortodox un materialist, dar, in acelagi
timp, omul cel mai duhovnicesc (sd ne amintim de taina mate-
riei transfigurate qi materialismul mistic despre care vorbeqte
in finalul Dogmaticii sale pirintele Dumitru Stdniloae).
Claritatea expunerii face inutil5 rezltlmarea argumentaliei
desftqurate. Cititorul atent poate constata singur, la capdtul
lecturii, pe l6ng5 perspicacitatea qi realismul observafiilor exe-
getice coerenla viziunii teologice qi soliditatea gi prospefimea
argumentaliei biblice Si patristice. Doresc sE subliniez in
ts
lbid., p. 19. O tentativd salutar5, chiar dac6 parfiali, de a elimina
sechelele unui augustinism degenerat gi excesele concep[iei anselmiene a
rdscumpirdrii substitutive qi teoriei satisfacfiei, face Noul Catehism al
Bisericii Catolice (1992). O revenire clar6 la poziliile patristicii ris6ritene
in ce privegte iadul qi pedepsele lui au intreprins HeNzu oe Lueac (Sur le
chemin de Dieu, Paris, 1956, p. 187-188 9i n. 42) 9i HeNs URS voN
BeI-ruesen in opusculele Hoffnungfilr alle,Einsiedeln, 1981 qi, respectiv,
Klein Diskurs iiber die Hdlle, Ostfrldern, 1987 (trad. rom. Al. gahighian:
H. U. voN Belruesen, Mic discurs despre iad, Ed. Anastasia, Bucuregti,
1984).
t2
principal efortul salutar in direclia necesarei deconstrucfii a
rezistentelor filozofeme scolastice ce paruziteazd incd discur-
sul teologic contemporan cu crispdri angoasate in fala evolu-
1iei, cu refuzul spiritualist al realitdlii migcirii gi devenirii cu
s€ns a lumii materiale, sau cu persistenla tenace a ororii fan-
tasmei Dumnezeului pedepsitor qi autor al iadului. PAni cAnd
aceste relicve ralionaliste sau fantasmatice (a c6ror exorcizare
a frcut justificarea tuturor gnozelor, ezoterismelor qi ideolo-
giilor antice sau contemporane) nu vor fi depaqite, nu poate fi
vorba de o inlelegere autenticd a Revelaliei biblice. Gradul in
care vom fi ,,gocafi" de lectura acestor eseuri teologice va
constitui un barometru fidel al disponibilitilii sau indisponi-
bilitifii noasffe mentale gi psihologice de a recepta interpre-
tarea provocatoare qi benefici a acestei Revelalii la adresa
schemelor dualiste sau moniste inadecvate, c6nd nu de-a
dreptul primejdioase, prin care rutina scolastici a unei anume
teologii sau a catehismelor, ideologiilor sau ezoterismele con-
temporane pune surdine noutdlii mereu proaspete gi surprin-
zAtoare a adevlratei Tradilii. StrIinI de orice fundamenta-
lisme exclusive filozofice sau qtiinfifice adevdrata Tra-
dilie nu e muzeu, - ci acfinlizarea dinamicii-,deslv6rqitoare a
creafiei, m6ntuirii qi deslvdrgirii cosmosului 9i omului in
Hristos qi intr-o Biseric6 dinamic5.
lntr-un context in care transmiterea credinfei creqtine orto-
doxe este o urgenld misionard, dar este serios pusd in crizi nu
numai de ideologii sau gnoze anticregtine, ci qi de schema-
tismul abstract, de eticismul utilitarist sau exacerblrile pietiste
ale unui ,,creqtinism" schizofrenic qi crispat defensiv. Eseurile
doctorului Kalomiros gi ale remarcabililor tineri teologi orto-
docqi din noua generafie cum sunt diaconul Andrei Kuraev qi
preotul Doru Costache se pot constitui nu in ultimul r6nd
pentru preoli gi profesorii de religie intr-o bineveniti terapie
purificatoare a discursului catehetic qi a pedagogiei religioase
a Bisericii.
t3