SFNTUL SERAFIM DE SAROV

DESPRE DOBNDIREA SFNTULUI DUH INTRODUCERE Sfntul Serafim de Sarov s-a nscut n 1759, n oraul Kursk. Prinii si erau nite cretini ortodoci evlavioi, pilde de adevrat duhovnicie. La vrsta de 10 ani,Serafim a fost tmduit n chip minunat dintr-o boal grea cu ajutorul icoanei Nsctoarei de Dumnezeu din Kursk. De copil, s-a afundat n scrierile i n slujbele bisericii. A nceput viaa monahal n mnstirea Sarovului, la vrsta de 19 ani. A fost tuns clugar cnd avea 27 de ani i, curnd dup aceea, hirotonit diacon.Profunzimea si curaia participrii Sfntului Serafim n slujbele dumnezeieti sunt vdite, deoarece i s-a ngduit s vad ngerii, i n timpul Sfintei Liturghii din Joia Mare l-a vzut pe Domnul nsui. La 34 de ani a fost hirotonit preot, i a fost numit duhovnic al mnstirii de maici Diveievo. n acelai timp, a primit i blagoslovenie pentru a ncepe o via de pustnic n pdurea ce nconjoar Sarovul. Tria ntr-o caban mic, druindu-se n ntregime rugciunii, postului i citirii Scripturii i a scrierilor Sfinilor Prini.Sfntul Serafim obinuia s mearg la mnstire Duminicile pentru a primi Sfnta mprtanie; apoi se ntorcea n pdure. n 1804, Sfntul Serafim a fost atacat de tlhari i btut de moarte. Rnile provocate de acest atac l-au fcut s umble de atunci nainte aplecat de spate, avnd trebuin de un toiag pentru a merge. Dup aceast ntmplare, Sfntul a nceput s se roage continuu, mult mai fierbinte, timp de o mie de zile i o mie de nopi, petrecnd cea mai bun parte a timpului sau n genunchi pe o piatr de lng chilia sa i strignd "Doamne, miluiete-m pe mine, pctosul". Apoi a petrecut trei ani n zvorre, n tcere desvrit. Supunndu-se cererii Stareilor (Btrnilor) mnstirii, s-a ntors n mnstire n 1810, continundu-i ns viaa n rugciune i zvorre tcut pentru nc zece ani. Ascultnd de o vedenie dumnezeiasc, Serafim i-a ncetat tcerea i a nceput s vorbeasc, spre folosul celorlali. Sfntul ntmpina pe oricine venea la el cu o nchinciune, un srut duhovnicesc i cuvintele urrii pascale "Hristos a nviat!". i numea pe toi "bucuria mea". n 1825 s-a ntors la chilia sa din pdure, unde primea mii de pelerini din ntreaga Rusie. Fiindu-i dat darul nainte-vederii, Sfntul Serafim de Sarov, fctorul de minuni, oferea tuturor mngiere i pova. Sfntul Serafim a rposat la 2 ianuarie 1833, ngenuncheat fiind n faa icoanei Nsctoarei de Dumnezeu. O pild al harului Duhului Sfnt lucrtor n via i cuvintele Sfntului Serafim au ajuns la noi cnd, n noiembrie 1831, un cretin ortodox evlavios pe nume Nikolai Motovilov s-a ntlnit cu Sfntul Serafim, notnd convorbirea avut. Notele lui Motovilov au fost transcrise i publicate de ctre Serghei Nilus,care a scris urmtoarea introducere: Aceast descoperire este fr ndoial de important mondial. ntr-adevr, n esen

nimic nu este nou n ea, pentru c ntreaga revelaie a fost dat Apostolilor din chiar ziua Pogorrii Duhului Sfnt, la Rusalii. Dar acum, cnd oamenii au uitat adevrurile fundamentale ale vieii cretine i sunt afundai n ntunecimea materialismului sau n ndeplinirea rutinat i de suprafa a "nevoinelor ascetice", descoperirea Sfntului Serafim este cu adevrat extraordinar, aa cum i el nsui a socotit-o. "Nu-i este dat numai ie sa nelegi aceasta", spune Sfntul Serafim ctre sfritul descoperirii, "ci prin intermediul tu, este dat ntregii lumi!" Ca strlucirea unui fulger, aceast minunat convorbire lumineaz ntreaga lume ce era deja cufundat n nepsare i moarte duhovniceasc, cu mai puin de un secol nainte, de lupta mpotriva cretinismului din Rusia i ntr-o vreme n care credina cretin se afla ntr-o decdere accentuat n Vest. Aici Sfntul lui Dumnezeu ni se nfieaz asemenea proorocilor prin care nsui Duhul Sfnt a vorbit. Redm totul, cuvnt cu cuvnt, fr nici o interpretare proprie. Scopul vieii cretine S. A. Nilus

"Era joi, scrie Motovilov. "Ziua era posomort. Stratul de zpad msura 20 de centimetri; fulgi uscai i tari cdeau abundent din cer, atunci cnd Sfntul Serafim i-a nceput conversaia cu mine, pe un cmp din apropierea chiliei sale, de cealalt parte a rului Sarovului, la poalele dealului ce se coboar spre mal. Mi-a spus s ed pe buturuga unui copac pe care tocmai l tiase i s-a aezat nainte-mi. "Domnul mi-a aratat spuse marele Stare (btrn), "c n copilrie ai avut o puternic dorin de a cunoate scopul vieii cretine, i c ai ntrebat, mereu, multe persoane duhovniceti despre acesta. Trebuie s recunosc c de la vrsta de 12 ani acest gnd m-a mcinat continuu. De fapt, am ntrebat muli preoi despre el, dar rspunsurile lor nu m-au satisfcut. Acest lucru nu avea de unde s fie tiut de btrn. "Dar nimeni, continu Sfntul Serafim, nu v-a dat un rspuns potrivit. Vi s-a spus: "Mergi la biseric, roag-te lui Dumnezeu, pzete poruncile Domnului, f fapte bune acesta este scopul vieii crestine. Unii au fost chiar indignai de faptul c v macin o asemenea curiozitate profan i v-au spus: "Nu cerceta lucruri care te depesc. Dar nu v-au explicat aa cum ar fi trebuit. Acum umilul Serafim v va explica care este cu adevrat acest scop. "Rugciunea, postul, privegherea i toate celelalte practici cretine, nu constituie scopul vieii noastre cretine. Dei este adevrat c ele slujesc ca mijloace indispensabile n atingerea acestui el, adevratul scop al vieii cretine const n dobndirea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Ct despre rugciune, post, priveghere,pomeni i toate faptele bune svrite de dragul lui Hristos, sunt doar mijloace spre a dobndi Duhul Sfnt. inei minte vorbele mele, numai faptele bune svrite din dragoste pentru Hristos ne aduc roadele Duhului Sfnt. Tot ce nu este

svrit din dragoste pentru Hristos, chiar dac ar fi ceva bun, nu aduce nici rsplat n viaa viitoare, nici harul Domnului n viaa aceasta. De aceea Domnul nostru Iisus Hristos a zis: "Cel ce nu adun cu Mine risipete" (Luca 11:23). Nu c o fapt bun ar putea fi numit altfel dect agoniseal, cci chiar dac o fapt nu este fcut pentru Hristos, este totui socotit bun. Scriptur spune: "n orice neam cel care se teme de Dumnezeu i face ce este drept este primit la El" (Fapte 10:35). "Precum vedem ntr-o alt pild sfnt, omul care face lucruri drepte este plcut Domnului. Vedem ngerul Domnului nfindu-se, la vremea rugciunii, lui Cornelie, sutaul cel drept i cu fric lui Dumnezeu, i grindu-i: "Trimite la Iope i cheam pe Simon, cel ce se numete Petru. Acesta i va spune cuvintele vieii venice, prin care te vei mntui tu i cei ai casei tale". Astfel Domnul ntrebuineaz toate mijloacele Sale dumnezeieti pentru a-i drui unui astfel de om, n schimbul faptelor sale bune, ansa de a nu-i pierde rsplata din viaa ce va s vin. Dar pn se sfrete aceast via, trebuie s punem nceput cu o dreapt credin n Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi i care, prin dobndirea de ctre noi a harului Duhului Sfnt, aduce n inimile noastre mpria lui Dumnezeu i ne deschide calea sprectigarea binecuvntrilor vieii ce va veni. Dar primirea de ctre Dumnezeu a faptelor bune care nu sunt svrite din dragoste de Hristos se limiteaz la aceasta : Ziditorul druiete mijloacele pentru a le face s vieze (cf. Evrei 6:1). St n puterea omului a le face s triasc sau nu. De aceea Domnul a spus iudeilor: "Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr" (Ioan 9:41). Dac un om precum Cornelie este plcut n fa Domnului pentru faptele sale bune, dei acestea nu sunt fcute de dragul de Hristos, i apoi crede n Fiul Su, asemenea fapte i vor fi socotite ca fiind fcute din dragoste de Hristos. Dar n situaia contrar, omul nu are nici un drept s se plng atunci cnd binele pe care l-a fcut este nefolositor. Acest lucru nu se petrece niciodat atunci cnd binele este svrit din dragoste pentru Hristos, ntruct fapta bun pentru El nu numai c ne aduce o cunun a dreptii n lumea ce va veni, dar i n aceast via ne umple cu harul Duhului Sfnt. Mai mult, s-a zis: "Dumnezeu nu d Duhul cu msur" (Ioan 3:34-35). Acesta este, iubitorule de Dumnezeu! Dobndirea Duhului Sfnt este adevratul scop al vieii cretine, n vreme ce rugciunea, postul, pomenile i alte fapte bune fcute din dragostea de Hristos, sunt doar mijloace ale dobndirii Duhului Sfnt." "Ce nelegei prin dobndire?" l-am ntrebat pe Sfntul Serafim. "Cumva, nu prea pricep." "Dobndirea este acelai lucru cu luarea n posesie", mi-a rspuns el. "tii ce nseamn a dobndi bani? Dobndirea Duhului Sfnt este asemenea. tii foarte bine ce nseamn a dobndi n sensul lumesc, iubitorule de Dumnezeu. Scopul oamenilor obinuii este s adune sau s fac bani; ct pentru nobilime, se adaug primirea de onoruri, distincii i alte recompense pentru serviciile aduse stpnirii. Dobndirea Duhului Sfnt este de asemenea un capital, dar dttor de har i venic, i se obine pe ci foarte asemntoare, aproape la fel cum sunt cele ale capitalului monetar, social i

temporal. Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu-Omul, Domnul nostru Iisus Hristos asemuiete viaa noastr cu o pia, iar lucrarea vieii noastre pe pmnt, o numete nego. El spune tuturor: "Negutorii pn ce voi veni" ( Luca 19: 13), "rscumprnd fiecare ocazie, cci zilele sunt rele." ( Efeseni 5:16). Cu alte cuvinte, cea mai mare parte a timpului tu f astfel nct s primeti binecuvntrile cereti, prin bunuri pmnteti. Bunurile pmnteti sunt fapte bune fcute din dragoste pentru Hristos, ce pogoar harul Preasfntului Duh asupra noastr." "n pilda fecioarelor nelepte i a celor nebune, cnd cele nebune au rmas fr de untdelemn, cele nelepte le-au spus: "Mergei la cei ce vnd i cumprai." (Matei 25:9). Dar dup ce au cumprat, ua cmrii mireselor era deja nchis, iar ele n-au mai putut intra. Unii spun c lipsa untdelemnului din candelele fecioarelor nebune se tlcuiete ca fiind lipsa de fapte bune n vremea vieii lor. O asemenea interpretare nu este foarte corect. De ce le-ar lipsi lor faptele bune, cnd sunt numite fecioare, chiar dac nebune? Fecioria este virtutea suprem, o stare ngereasc, i ar putea ine locul tuturor celorlalte fapte bune. "Eu cred c ceea ce le lipsea lor era harul Prea-Sfntului Duh al lui Dumnezeu. Aceste fecioare au practicat virtuile, dar, n ignorana lor duhovniceasc, au crezut c viaa cretin const doar n facerea de bine. Fcnd fapte bune, ele credeau c fac lucrarea lui Dumnezeu, dar puin le psa dac au obinut harul Duhului Sfnt. Aceste moduri de via, bazate doar pe facerea de bine, fr a ncerca cu atenie dac aduc harul Duhului Sfnt, sunt menionate n crile Sfinilor Prini. "Exist o alt cale ce pare bun la nceput, dar care sfrete n adncul iadului." "Antonie cel Mare, n scrisorile sale ctre monahi,spune despre asemenea fecioare: ''Multi clugri i fecioare nu au tiin despre feluritele voine care lucreaz n om, i nu tiu c suntem influenai de trei voi: prima este voia Domnului cea a-tot-desvrit i a-tot-mntuitoare; a doua este voia noastr omeneasc care, chiar dac nu este distrugtoare, nu este nici mntuitoare; i a treia voin este cea a diavolului - pe de-a-ntregul distrugtoare." Aceast a treia voin, a vrjmaului, l ndeamn pe om s nu fac fapte bune, sau s le fac din mndrie, sau doar de dragul virtuii, dect de dragul lui Hristos. A doua, propria noastr voin, ne ndeamn s facem totul pentru a ne satisface patimile, sau ne nva ca i vrjmaul, s facem lucruri bune doar de dragul binelui i nu pentru harul care este astfel dobndit. Dar prima, voina a-tot-mntuitoare a Domnului, const n a face bine doar pentru dobndirea Duhului Sfnt, ca o comoar venic i nesfrit, de nepreuit. Se poate zice, ntr-un fel, c dobndirea Duhului Sfnt este untdelemnul ce le lipsea fecioarelor celor nebune. Au fost numite nebune doar pentru c uitaser rodul trebuincios al virtuii, harul Duhului Sfnt, fr de care nimenea nu este i nu poate fi mntuit, cci: "Prin Duhul Sfnt fiecare suflet este nviorat, iar prin curire este transfigurat i luminat de Sfnta Treime, ntr-o Sfnt tain." "Untdelemnul din candelele fecioarelor nelepte putea s ard cu trie mult vreme. Deci aceste fecioare, cu candelele lor aprinse au putut s-i ntlneasc Mirele, care venea la miezul nopii. mpreun cu El, au putut intra n cmara de nunt a bucuriei.

ns cele nebune, dei s-au dus s mai cumpere untdelemn atunci cnd li s-au stins candelele, nu s-au putut ntoarce la timp i au gsit ua deja nchis. Piaa este viaa noastr; ua de la cmara de nunt care s-a nchis i mpiedic drumul ctre Mire este moartea omeneasc; fecioarele nelepte i cele nebune sunt sufletele cretinilor; untdelemnul nu este fapta bun, ci harul Prea Sfntului Duh dobndit prin fapte bune i care preschimb sufletele dintr-o stare la cealalt - de la starea striccioas la starea nestriccioas, din ntuneric la lumin, de la staulul existenei noastre (unde patimile sunt legate precum animalele fr de minte i ca fiarele slbatice) n templul Dumnezeirii, n luminoasa cmar de nunt a venicei bucurii ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Ziditorul, Izbvitorul i venicul Mire al sufletelor noastre. "Ce mare este mila Domnului pentru mizeria noastr, adic neatenia noastr fa de grija pe care ne-o poart, atunci cnd Domnul spune: "Iat, Eu stau la u i bat" (Apocalips 3:20), nelegnd prin "u" cursul vieii noastre care nu a fost nc oprit de moarte! O, ct a vrea, iubitorule de Dumnezeu, ca n aceast via s fii pururea n Duhul lui Dumnezeu! "n ceea ce v voi afla, n aceea v voi judeca," griete Domnul. "Vai nou dac El ne gsete prea-ncrcai de grijile i necazurile acestei viei! Cci cine va putea s duc suprarea Sa, cine va suporta mnia feei Sale? De aceea s-a spus: "Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit." (Marcu 14:38), adic s v lipsii de Duhul lui Dumnezeu, cci privegherea i rugciunea ne aduc harul Su. "Desigur, fiecare fapt bun, fcut din dragoste pentru Hristos, ne druiete harul Duhului Sfnt, dar rugciunea ne d acest har n mod deosebit, pentru c ntotdeauna este la ndemn, ca o unealt de dobndire a harului Duhului Sfnt. De pild, ai vrea s mergi la biseric, dar nu afli nici o biseric sau slujba s-a terminat; ai vrea s dai de poman unui ceretor, dar nu este nici unul sau nu ai ce s i dai; ai vrea s-i pstrezi fecioria, dar nu ai puterea s o faci din pricina firii tale sau din pricina triei vicleniilor vrjmaului, crora nu te poi mpotrivi datorit slbiciunii tale omeneti; ai dori s faci alte fapte bune de dragul lui Hristos, dar nici nu ai tria sau i lipsete prilejul. Acestea, cu siguran nu se aplic rugciunii. Rugciunea este la ndemn oricui, bogat ori srac, nobil ori umil, puternic ori slab, sntos ori bolnav, drept ori pctos." "Putei judeca ct de mare este puterea rugciunii, atunci cnd este svrit din toat inima, chiar i n cazul unei persoane pctoase, n urmtoarea pild dinSfnta Tradiie. Cnd, la rugmintea unei mame disperate creia i murise singurul fiu, o prostituat pe care o ntlnise, nc necurat dup ultimul ei pcat, micat fiind de durerea adnc a mamei, a strigat ctre Domnul: "Nu de dragul unei srmane pctoase ca mine, ci pentru lacrimile unei mame ce-i jelete fiul i creznd cu trie n buntatea Ta cea plin de dragoste i n puterea Ta cea nemsurat, Hristoase Dumnezeule, inviaza-l pe fiul ei, o, Doamne!" i Domnul l-a ridicat din mori. "Vezi, iubitorule de Dumnezeu! Mare este puterea rugciunii, iar ea aduce ndeosebi Duhul lui Dumnezeu, i este cel mai uor de svrit pentru toat lumea. Vom fi fericii ntr-adevr dac Domnul Dumnezeu ne afl pzindu-ne i plini de darurile Sfntului Su Duh. Atunci putem ndjdui plini de ncredere c "vom fi rpii n

nori ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh" (1 Tesalonicieni 4:17) Care vine "cu putere mult i cu slav" (Marcu 13 :26) "s judece vii i morii" (1 Petru 4:5) i "va rsplti fiecruia dup faptele sale" (Matei 16:27). "Iubitorule de Dumnezeu, tu binevoieti a crede c este o mare bucurie s vorbeti cu srmanul Serafim, socotind poate c nu este lipsit de harul Domnului. Atunci, ce-am mai putea spune despre nsui Domnul, obria fr de cdere a fiecrei binecuvntri, cereti i pmnteti? ntr-adevr, n rugciune ni se ngduie s vorbim cu El, cu nsui Dumnezeul i Mntuitorul nostru cel plin de har i de dttor de via. Dar chiar i aici, trebuie s ne rugm numai pn cnd Dumnezeu Duhul Sfnt se pogoar asupra noastr, cu harul Su ceresc, n msura cunoscut de El. i cnd El binevoiete s ne viziteze trebuie s ne oprim din rugciune. Pentru ce ar trebui atunci s ne rugm Lui, "Vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre", cnd El deja a venit la noi s ne mntuiasc, pe cei ce ne ncredem Lui, i l chemm cu adevrat cu Numele Su cel sfnt, ca s-L putem primi cu smerenie i dragoste pe Mngietorul, n casa sufletelor noastre, flmnzind i nsetnd dup venirea Sa? "Voi explica aceasta, iubitorule de Dumnezeu, printr-o pild. nchipuii-v c m-ai chemat n vizit i c, n urma acestei invitaii, am venit s stm de vorb. Dar continuai s m chemai, spunndu-mi: "Intr, te rog! Hai intr!" Atunci eu voi fi silit a cugeta: "Care este problema lui? Este nebun?'' "Aa, i cu Domnul Dumnezeul nostru Sfntul Duh. De aceea se spune: "Oprii-v i cunoatei c eu sunt Dumnezeu; nlat voi fi ntre neamuri. nlat voi fi pe pmnt" (Psalmul 45:10). Adic voi aprea i voi continua s apar tuturor celor care cred n Mine i M cheam, i voi vorbi cu ei precum am grit odat ctre Adam n Rai, ctre Avraam i Iacov i ali slujitori de-ai Mei, Moise i Iov, i cu cei asemenea lor. "Muli explic c aceasta tcere se refer numai la problemele lumeti; cu alte cuvinte, c n timpul rugciunilor n care vorbeti cu Dumnezeu trebuie "s fii linitit" n ceea ce privete problemele lumeti. Dar i voi spune, n numele Domnului, c nu este numai necesar s fii mort fa de acestea la rugciune, ci cnd prin puterea nemsurat a credinei i a rugciunii Domnul Dumnezeul nostru Duhul Sfnt se ndur s ne viziteze, i vine la noi n ntregimea buntii Sale nespuse, trebuie s fim mori i fa de rugciune. "Sufletul vorbete n timpul rugciunii, dar la pogorrea Duhului Sfnt trebuie s rmnem ntr-o tcere desvrit, pentru a asculta limpede i cu nelegere toate cuvintele vieii venice pe care El se va milostivi atunci s ni le spun. Sunt trebuitoare att trezvia deplin a sufletului i a duhului, ct i neprihnirea feciorelnic a trupului. Aceleai cerine au fost fcute la Muntele Horev, cnd israiliilor li s-a spus ca nici mcar s nu i ating nevestele, vreme de trei zile, nainte de apariia lui Dumnezeu pe Muntele Sinai. Cci Dumnezeul nostru este un foc ce arde tot ce este necurat, i nimeni cu trupul sau duhul ntinat nu poate intra n prtie cu Dnsul."

DOBNDIREA HARULUI "Da, printe, dar alte fapte bune, svrite din dragoste pentru Hristos, n scopul dobndirii Duhului Sfnt? Ai vorbit numai de rugciune." "Dobndete harului Duhului Sfnt i prin practicarea celorlalte virtui, de dragul lui Hristos. F nego duhovnicesc cu ele; f nego cu acelea care i aduc profitul cel mai mare. Strnge capital din belugul harului lui Dumnezeu, adun-l n banca cea venic a lui Dumnezeu, care i va aduce dobnda nematerialnic, nu patru sau ase procente, ci sut la sut pentru o rubl duhovniceasc, i chiar nesfrit mai mult dect att. De pild, dac rugciunea i privegherea i dau mai mult har de la Dumnezeu, roag-te i privegheaz; dac postirea i d mult din duhul lui Dumnezeu, postete; dac milostenia i d mai mult, f pomeni. Msurai fiecare virtute fcut din dragoste pentru Hristos n acest fel. "Acum v voi spune despre mine, umilul Serafim. Sunt dintr-o familie de negutori din Kursk. Astfel, pe cnd nu eram nc n mnstire, obinuiam s facem nego cu bunurile care ne aduceau cel mai mare ctig. F astfel, fiul meu. i aa cum n afaceri scopul de cpti nu este nici pe departe cel de a face nego, ci obinerea a pe ct se poate mai mult ctig, astfel i n "afacerea" vieii cretine scopul principal nu este, nici pe departe, rugciunea sau svrirea unor alte fapte bune. Dei apostolul spune: "Rugai-v nencetat" (I Tesalonicieni 5:17), totui, dup cum v amintii, el adaug: "Vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limbi." (I Corinteni 14:19). Iar Domnul spune: "Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel care face voia Tatlui Meu Celui din ceruri." (Matei 7:21), adic cel ce face lucrarea Domnului i, mai mult, o face cu cinstire, cci "blestemat este tot cel care face lucrul Domnului cu nebgare de seam" (Ieremia 48:10). Iar lucrul Domnului este: credina n Dumnezeu i n Acela pe care L-a trimis, Iisus Hristos (Ioan 14:1; 6:29). Dac noi nelegem poruncile lui Hristos i ale Apostolilor aa cum trebuie, afacerea noastr ca i cretini const nu n sporirea numrului faptelor noastre bune, care sunt numai mijloace de ndeprtare a scopului vieii cretine, ci n obinerea ctigului cel mai mare de pe urm lor, adic dobndirea darurilor celor mult bogate ale Duhului Sfnt. "Ct doresc, iubitorule de Dumnezeu, ca niv s putei dobndi aceast surs nesfrit a harului dumnezeiesc, i s v putei ntreba mereu: Sunt ntru Duhul Domnului ori nu? - nu este nici o pricin pentru a jeli. Suntei pregtit s v nfiai de ndat la infricotoarea judecat a lui Hristos. Cci "n ceea ce te voi gsi, n aceea te voi judeca." Dar dac nu suntem n Duhul, trebuie s aflm de ce nu suntem i ce pricin l-a fcut pe Domnul Dumnezeul nostru Duhul Sfnt s ne prseasc. Trebuie s-L cutm iar i trebuie s continum cutarea, pn ce Domnul Dumnezeul nostru Duhul Sfnt este aflat i este iari cu noi, prin buntatea Lui. Trebuie s atacm vrjmaii care ne ndeprteaz de El, pn ce i rna lor nu va mai fi, precum a spus Profetul David, "Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dnii i nu m voi ntoarce pn ce se vor sfri. i voi zdrobi pe ei i nu vor putea s stea, cdea-vor

sub picioarele mele." (Psalmul 17:41-42). Aceasta este, fiul meu. Aa trebuie s faci nego duhovnicesc ntru virtute. mparte darurile harului Duhului Sfnt celor care au trebuin de ele, aa cum o lumnare aprins ce arde cu foc pmntesc d lumin i aprinde alte lumnri, pentru a-i lumina pe toi cei din alte locuri, fr a-i slbi lumina ei. Dac astfel este cu focul pmntesc, ce vom spune despre focul harului Prea Sfntului Duh al lui Dumnezeu? Pentru c bogia pmnteasc, mprind-o - scade, dar bogiile cereti ale harului lui Dumnezeu cu ct sunt mprite, cu att mai mult sporesc ntru cel ce le mparte. Astfel, Domnul nsui s-a bucurat a-i gri samaritencei: "Oricine bea din aceast ap va nseta iari. Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va nseta n veac; ci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap, care curge spre viaa venic." (Ioan 4:13-14)" PREZENA DUHULUI SFNT N ISTORIE "Printe", am spus eu, "mi vorbii mereu despre dobndirea harului Duhului Sfnt ca scop al vieii cretine. Dar cum i unde l pot vedea? Faptele bune sunt vizibile, dar Duhul Sfnt poate fi vzut? Cum pot ti dac El este sau nu cu mine?" "n ziua de azi", rspunse btrnul, "datorit rcelii noastre aproape universale fa de sfnta noastr credin n Domnul nostru Iisus Hristos, i a lipsei noastre de atenie fa de lucrrile Proniei Sale Dumnezeieti n noi i fa de prtia omului cu Dumnezeu, am ajuns att de departe, nct se poate spune c aproape am prsit adevrata via cretin. Mrturiile Sfintei Scripturi ni se par acum de neneles; cnd, de pild, prin gura lui Moise, Duhul Sfnt glsuiete: "i Adam L-a vzut pre Domnul Dumnezeu umblnd prin Rai" (cf. Facerea 3:8), sau cnd citim cuvintele apostolului Pavel: "Am mers n Ahaia, i Duhul Domnului nu a mers cu noi; ne-am ntors n Macedonia, i Duhul Domnului a venit cu noi." nfiarea lui Dumnezeu ctre om este menionat de mai multe ori, n alte pasaje ale Sfintei Scripturi. "De aceea unii oameni spun: "Aceste pasaje sunt de neneles. Este ntr-adevr cu putin ca oamenii s l vad pe Dumnezeu att de limpede?" Dar nu este nimic de neneles aici. Aceast neputin de a nelege se datoreaz faptului c ne-am ndeprtat de simplitatea cunoaterii cretine originale. Sub pretextul educaiei,am ajuns la o asemenea ignoran, nct lucrurile pe care strmoii notri le-au neles aa de uor, nou ni se par aproape de neconceput. Chiar i ntr-o convorbire obinuit, ideea apariiei lui Dumnezeu printre oameni nu prea ciudat. Astfel, cnd prietenii l-au certat pe Iov pentru hul mpotriva lui Dumnezeu, el le-a rspuns: "Cum poate fi aa cnd eu simt Duhul Domnului n suflarea mea?" (cf. Iov 27:3). Adic, "Cum a putea s l hulesc pe Dumnezeu cnd Duhul Sfnt st cu mine? Dac l-a fi hulit pe Dumnezeu, Duhul Sfnt s-ar fi deprtat de la mine; dar privii! i simt suflarea n nrile mele." "Se zice c Avraam i Iacov L-au vzut pe Domnul i au stat de vorb cu El n acelai fel, i c Iacov chiar s-a luptat cu El. Moise i toi oamenii care erau cu el L-au vzut pe Dumnezeu atunci cnd a primit de la El tablele legii, n muntele Sinai. Un stlp de nori i

un stlp de foc, sau cu alte cuvinte, harul vdit al Duhului Sfnt, iau cluzit pe oamenii Domnului n pustie. Oamenii nu l-au vzut pe Dumnezeu i harul Duhului Su Sfnt n timp ce dormeau, n vise, sau n nflcrarea unei imaginaii dezordonate, ci n realitate i trezvie. "Am devenit att de neateni la lucrarea mntuirii noastre, nct interpretm greit i multe alte cuvinte din Sfnta Scriptur, i asta pentru c nu cutm harul Domnului, i pentru c, n mndria minilor noastre, nu i ngduim s se slluiasc n sufletele noastre. De aceea nu avem adevrata luminare de la Domnul, pe care El o trimite n inimile oamenilor care flmnzesc i nseteaz profund dup dreptatea sau sfinenia Sa." Muli tlcuiesc versetul din Biblie "Dumnezeu a suflat suflare de via n faa lui Adam", ntiul-zidit, cel ce a fost fcut de El din rn, cum c pn n acel moment nu era nici suflet omenesc, nici duh n Adam, ci exista doar trupul fcut din rn. Aceast tlcuire este greit, pentru c Domnul l-a zidit pe Adam din rn, aa cum descrie Sfntul Apostol Pavel: "ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos." (1 Tesaloniceni 5:23). i toate acesta pri ale firii noastre au fost fcute din rn, i Adam nu a fost zidit mort, ci o fiin lucrtoare, ca toate fpturile Domnului ce vieuiesc pe pmnt. Important este lucrul c dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat dup aceea n faa sa, aceast suflare de via - adic harul Domnului Dumnezeului nostru Sfntul Duh, Care purcede din Tatl, ade n Fiul i este trimis n lume de dragul Fiului - Adam ar fi rmas fr Sfntul Duh n el. Sfntul Duh e Cel care L-a nlat pe Adam la demnitatea dumnezeiasc. Dei desvrit, el a fost fcut i superior celorlalte fpturi ale Domnului, ca o ncununare a zidirii pe pmnt; el ar fi fost ca toate celelalte fpturi, care dei au un trup, suflet i duh, fiecare dup felul su, nu au pe Sfntul Duh ntr-nele. Dar cnd Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui Adam suflarea de via, atunci, dup cuvintele lui Moisi: "Adam s-a fcut fiin vie" (Facerea 2:7), adic plinit i asemenea lui Dumnezeu n toate felurile, i ca El, pururea nemuritor. Adam era imun la aciunea elementelor, n aa msur, nct apa nu l putea neca, focul nu l putea arde, pmntul nu l putea nghii n adncurile sale, i vzduhul nu i putea face ru n nici un fel. Toate i erau supuse, el fiind cel iubit de Dumnezeu, ca mpratul i stpnul zidirii, i toate l priveau ca pe ncununarea desvrit a fpturilor Domnului. Adam a fost fcut att de nelept de aceast suflare de via, care a fost suflat n faa sa de buzele ziditoare a lui Dumnezeu, Fctorul i Stpnitorul a toate, nct nu a existat i probabil nu va mai exista om mai nelept i mai inteligent dect el, vreodat pe pmnt. Cnd Domnul i-a poruncit s dea nume tuturor fpturilor, el a dat fiecreia un nume care-i exprim pe deplin toate calitile, puterile i nsuirile druite de Dumnezeu atunci cnd a zidit-o. "Ca rezultat al acestui dar, al harului dincolo de fire al lui Dumnezeu, care i-a fost druit prin suflarea de via, Adam putea s l vad, s l neleag pe Dumnezeu umblnd n Rai, s i priceap vorbele, s neleag convorbirile sfinilor ngeri, limbile tuturor fiarelor, psrilor i reptilelor i tot ceea ce ne este acum ascuns, nou fpturilor czute i pctoase. Toate acestea i erau foarte vdite lui Adam, nainte de cderea sa. Domnul Dumnezeu i-a dat i Evei aceeai nelepciune, trie, putere nemrginit i

toate celelalte nsuiri bune i sfinte. El nu a zidit-o din rn, ci din coasta lui Adam, n Edenul ncntrii, Raiul pe care El l-a aezat n mijlocul pmntului. "Pentru ca ei s poat mereu s pstreze cu uurin nsuirile nemuritoare, dumnezeieti i desvrite ale acestei suflri de via, Dumnezeu a aezat n mijlocul grdinii pomul vieii, cu roade nzestrate de ntreaga esen i plintate a suflrii Sale dumnezeieti. Dac nu ar fi pctuit, Adam i Eva, precum i toi urmaii lor, ar fi putut s mnnce mereu din roadele pomului vieii i, astfel, s pstreze de-a pururea puterea dttoare de via a harului dumnezeiesc. "Ei ar fi putut, de asemenea, s-i pstreze pururea toate puterile trupului, sufletului i duhului lor ntr-o stare de nemurire i tineree venic, i ar fi putut continua, n aceast stare a lor de nemurire i fericire, pentru totdeauna. n prezent, ns, ne este greu chiar i s ne nchipuim un asemenea har. "Dar prin gustarea din pomului cunostiintei binelui i a rului - care a fost nainte de vreme i mpotriv poruncii lui Dumnezeu - ei au nvat osebirea dintre bine i ru i au fost supui tuturor consecinelor de dup nerespectarea poruncii Domnului. Apoi, au pierdut acest dar nepreuit al harului Duhului lui Dumnezeu, pentru c, pn la venirea n lume a lui Dumnezeu-omul, Iisus Hristos, "nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit" (Ioan 7:39). "Totui aceasta nu nseamn c Duhul lui Dumnezeu nu era n lume deloc, ci doar c prezena Sa nu era att de vdit. Se manifesta doar exterior, i doar semnele prezenei Sale n lume au fost cunoscute de oameni. Astfel, de pild, multe taine legate de mntuirea ce va veni a neamului omenesc i-au fost descoperite att lui Adam ct i Evei, dup cderea lor. Lui Cain, n ciuda lipsei de cinstire i a neascultrii sale, i-a fost uor sa neleag vocea care purta harul i dumnezeirea, n cuvintele acuzatoare. Noe a vorbit cu Dumnezeu. Avraam L-a vzut pe Dumnezeu i ziua Sa i s-a bucurat (Ioan 8:56). Harul Duhului Sfnt lucrnd exterior se mai reflecta n toi proorocii Vechiului Testament i n sfinii Israilului. Dup aceea, iudeii au ntemeiat coli proroceti anume, n care fii proorocilor erau nvai s deosebeasc semnele manifestrii lui Dumnezeu sau a ngerilor, i s disting lucrrile Duhului Sfnt de fenomenele naturale obinuite, ale vieii pmnteti lipsit de har. Simeon, care L-a inut pe Dumnezeu n braele sale, bunicii lui Hristos, Ioachim i Ana, i nenumrai ali slujitori ai lui Dumnezeu au avut parte mereu de diferite apariii dumnezeieti, descoperiri, i au auzit voci, care au fost nsoite de ntmplri minunate vdite. Cu toate c nu cu aceeai trie ca la poporul lui Dumnezeu, prezena Duhului lui Dumnezeu a lucrat totui i n pgnii care nu-L cunoteau pe adevratul Dumnezeu, pentru c, chiar i printre acetia, Dumnezeu a gsit oamenii alei. De pild, au existat fecioarele-prorocie pe nume sibile, care i-au nchinat fecioria unui Dumnezeu necunoscut, dar lui Dumnezeu, Ziditorul lumii, atotputernicul ocrmuitor al universului, aa cum era conceput El de pgni. Cu toate c filosofii pgni au rtcit i n ntunericul necunoaterii lui Dumnezeu, totui, ei au cutat adevrul, care este iubit de Dumnezeu. Din pricina acestei cutri plcute lui Dumnezeu, ei s-au putut bucura de

Duhul Domnului. Se spune c neamurile care nu-L cunosc pe Dumnezeu ndeplinesc din fire cerinele legii i fac ceea ce este plcut Lui (cf. Romani 2:14). Domnul luda astfel adevrul, cci spune El nsui despre acesta, prin Sfntul Duh: "Adevrul din pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit." (Psalmul 84:12). "Deci vezi, iubitorule de Dumnezeu, att la sfntul popor iudeu, un popor iubit de Dumnezeu, ct i la pgnii care nu-L cunoteau pe Domnul, s-a pstrat o cunotin despre Dumnezeu - astfel, fiul meu, cu o nelegere limpede i raional a felului n care lucreaz Domnul Dumnezeul nostru Sfntul Duh n om, i cu ajutorul simmintelor noastre luntrice i exterioare, ne putem ncredina c aceasta este cu adevrat lucrarea Duhului, i nu o amgire a vrjmaului. Astfel a fost, de la cderea lui Adam, pn la venirea n lume a Domnului nostru Iisus Hristos, n trup. "Fr aceast contientizare perceptibil a lucrrilor Sfntului Duh, care a fost pstrat mereu n firea omeneasc, oamenii nu ar fi putut ti cu siguran c rodul smnei femeii, care fusese fgduit lui Adam i Evei, a venit n lume s zdrobeasc capul arpelui. (Facerea 3:15). "La urm, Sfntul Duh i-a prevestit Sfntului Simeon, care avea atunci 65 de ani, taina zmislirii fecioreti i a naterii lui Hristos din prea-curata i pururea Fecioara Maria. Dup aceea, dup ce a trit prin harul Sfntului Duh al Domnului vreme de trei sute de ani, n cel de-al 365-lea an al vieii sale, el a grit deschis n templul Domnului: tia cu siguran, datorit darului Sfntului Duh, c acesta este cu adevrat Hristos, Mntuitorul lumii, a Crui zmislire i natere dincolo de fire, din Sfntul Duh, i-a fost prezis de un nger, cu 300 de ani nainte. i mai a fost i Sfnta Ana, o proorocit, fiica lui Fanuil, care de la vduvie I-a slujit Domnului Dumnezeu, n templul Su, vreme de 80 de ani, i care era cunoscut ca o vduv dreapt, o slujitoare curat a lui Dumnezeu, prin darurile deosebite ale harului pe care le-a primit. i ea a anunat c El este cu adevrat Mesia, Care fusese fgduit lumii, adevratul Hristos, Dumnezeu i Om, mpratul lui Israil, Care a venit s mntuiasc pe Adam i ntreaga omenire. "Dar cnd Domnul nostru Iisus Hristos a mplinit ntreaga lucrare a mntuirii, dup nvierea Sa, a suflat asupra Apostolilor, a restaurat suflarea de via pe care o pierduse Adam, i le-a dat lor acelai har al Prea Sfntului Duh al lui Dumnezeu de care s-a bucurat Adam. Dar asta nu a fost tot. Le-a mai spus c este mai bine, pentru ei, ca El s mearg la Tatl, pentru c dac nu s-ar duce, Duhul n-ar mai veni n lume. Dar dac El, Hristosul, se duce la Tatl, l va trimite pe Acesta n lume, i El, Mngietorul, i va ndruma pe ei i pe toi ceilali ce le vor urm nvturile ntru deplintatea adevrului, i le va aminti tot ce le-a spus El pe cnd era nc n lume. Ce a fost apoi fgduit a fost "har peste har" (Ioan 1:16). "Apoi, n ziua Rusaliilor, El le-a trimis n mod solemn, ntr-un vnt puternic, Sfntul Duh, n chipul unor limbi de foc, care i-au luminat pe fiecare dintre ei, au intrat ntru ei i i-au umplut de puterea arztoare a harului dumnezeiesc, care sufl ca i cu rou i

lucreaz cu bucurie n sufletele care iau parte la puterile i faptele sale (Fapte 2). i acest har arztor al Sfntului Duh, care ne este dat nou tuturor, celor credincioi n Hristos, prin Tain Sfntului Botez, este pecetluit prin Tain Mirungerii pe prile osebite ale trupului nostru, dup cum este rnduit de ctre Sfnta Biseric, pstrtoare venic a acestui har. Se spune: "Pecetea darului Sfntului Duh." Pe ce ne punem noi pecetea, nlimea ta, dac nu pe vasele care conin nite comori foarte preioase? Dar ce poate fi mai important i mai preios pe pmnt, dect darurile Sfntului Duh, care ne sunt trimise de sus, n Taina Sfntului Botez? Acest har al botezului este att de mare i att de indispensabil, tt de trebuitor pentru om, nct nici chiar un eretic nu este lipsit de acesta pn la moarte; adic, pn la sfritul perioadei hotrte de pronia dumnezeiasc, ca o ncercare de-o via a omului pe pmnt, pentru a se vdi ce va putea svri acesta (n timpul acestei perioade care i-a fost druit de Dumnezeu) cu mijloacele puterii harului, care i-a fost dat de sus." "i dac nu am pctui niciodat dup botez, ar trebui s rmnem pentru totdeauna sfini ai Domnului, sfinii, neprihnii i liberi de toat necuria trupului i a sufletului. Dar problema este c noi cretem n statur, dar nu cretem n har i n cunoaterea lui Dumnezeu, aa cum a sporit Domnul nostru Iisus Hristos; din contr, ajungem ncetul cu ncetul din ce n ce mai ticloi i pierdem harul Prea-Sfntului Duh al lui Dumnezeu, devenind pctoi n diferite grade, i oameni foarte pctoi. Dar dac un om este strnit de nelepciunea lui Dumnezeu Carele caut mntuirea noastr i mbrieaz totul,i dac reuete s-i nchine cele dinti ceasuri ale zilei lui Dumnezeu i s se pzeasc pentru a-I gsi mntuirea venic, atunci, n ascultarea glasului su, trebuie s se zoreasc a drui o pocin adevrat, pentru toate pcatele sale, i trebuie s lucreze virtuile ce se opun pcatelor fptuite. Atunci, prin virtuile fptuite pentru Hristos, va dobndi Sfntul Duh Care lucreaz ntru noi i aeaz ntru noi mpria lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu nu spune n zadar: "mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru." (Luca 17:21) i c "se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea." (Matei 11:12). Acetia sunt oamenii care, n pofida legturilor pcatului care i nctueaz i (prin violena lor i mpingndu-i spre noi pcate) i mpiedic s vin la El, Mntuitorul nostru, cu pocina desvrit, spre a se nelege cu El, se strduiesc s-i rup aceste legturi, sfidnd toat puterea lanurilor pcatelor - asemenea oameni apar la sfrit naintea feei Domnului, fiind prin harul Su mai albi dect zpada. "Venii s ne judecm , zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum este purpura ,ca zpada le voi albi." (Isaia 1:18) "Astfel de oameni au fost vzui odat de sfntul prooroc Ioan Teologul mbrcai n vetminte albe (adic, n vetminte ale dreptii) i avnd n mn ramuri de finic (ca semn al biruinei), cntndu-i Domnului o cntare minunat: Aliluia. i nimeni nu putea imita frumuseea cntrii lor. Un nger al Domnului a spus despre ei: "Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vetmintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului." (Apocalipsa 7:9-14). Au fost splate cu suferinele lor i au fost fcute albe, prin mprtirea cu Tainele preacurate i dttoare de via, ale Trupului i Sngelui Mielului celui prea-curat i fr de pat - Hristos - Care a fost jertfit mai nainte de toi vecii, din propria Sa voie, spre mntuirea lumii, i Care este jertfit i mprit pn n ziua de azi, i nu se sfrete niciodat (n Taina mprtaniei). Prin Sfintele Taine

ni se d mntuirea venic i nebiruit ca o ncredinare spre viaa venic, ca un rspuns bun la infricotoarea Sa Judecat i ca un nlocuitor de pre dincolo de nelegerea noastr, pentru acel rod al Pomului Vieii de care ar fi vrut s o lipseasc potrivnicul omenirii, Lucifer, cel czut din ceruri. Dei vrjmaul i diavolul a amgit-o pe Eva, i Adam a czut mpreun cu ea, totui Domnul nu numai c le-a dat un Mntuitor n rodul smnei femeii, Care a clcat cu moartea pe moarte, dar ne-a i dat tuturor n femeie, Pururea Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu, care zdrobete capul arpelui n ea i n toat omenirea, o pururea mijlocitoare ctre Fiul ei i Dumnezeul nostru, precum i o rugtoare nebiruit i nencetat chiar i pentru cei mai deznajduiti pctoi. De aceea Maica Domnului este numit Ran a Diavolilor, cci nu este cu putin pentru un diavol s distrug un om, atta vreme ct omul nsui a cerut ajutorul Maicii Domnului. HARUL ESTE LUMIN "i trebuie s explic mai departe, nlimea ta, deosebirea ntre lucrrile Sfntului Duh, Care slluiete n chip tainic n inimile celor cred n Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i lucrrile ntunecimii pcatului, care la propunerea i ndemnul diavolului, se fptuiesc prdalnic n noi. Sfntul Duh ne amintete cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos i ntotdeauna lucreaz biruitor cu El, bucurndu-ne inimile i cluzindu-ne paii pe calea pcii, n timp ce duhul mincinos, diavolesc, lucreaz n felul opus Domnului, iar lucrrile sale n noi sunt rzvrtite, ncpnate i pline de pofta crnii, pofta ochilor i mndria vieii." "i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac." (Ioan 11:26). Cel ce are harul Sfntului Duh ca rsplat a dreptei credine n Iisus Hristos, chiar dac, din pricina slbiciunii omeneti, sufletul su ar muri pentru vreun pcat sau altul, totui nu va muri pentru totdeauna, ci va fi ridicat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos "Care ia pcatul lumii" (Ioan 1:29), i druiete fr de plat har peste har. Despre acest har, care s-a artat ntregii lumi i omenirii ntru Dumnezeu-omul, se spune n Evanghelie: "ntru El era via i viaa era lumina oamenilor." (Ioan 1:4); i mai apoi: "i lumina lumineaz n ntuneric; i ntunericul nu a cuprins-o niciodat." (Ioan 1:5). Aceasta nseamn c harul Sfntului Duh, care ne este dat la botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n pofida cderii omului n pcat, n pofida ntunericului care ne nconjura sufletul, nu nceteaz s lumineze n inimile noastre cu lumina dumnezeiasc (care a existat din vremuri strvechi) a meritelor de nepreuit ale lui Hristos. n cazul lipsei de pocin a pctosului, aceast lumin a lui Hristos strig ctre Tatl: "Avva, Printe! Nu fii suprat de aceast lips de pocin pn la sfrit (al vieii sale)." Apoi, la trecerea pctoilor pe calea pocinei, terge pe deplin toate urmele pcatului din trecut i l mbrac, nc o dat, pe fostul pctos, ntr-un vestmnt al nestricciunii, esut din harul Sfntului Duh. Dobndirea acestuia este scopul vieii cretine, ceea ce v-am explicat, iubitorule de Dumnezeu. "V voi spune altceva, pentru a putea nelege mai limpede ce nseamn harul lui Dumnezeu, cum poate fi recunoscut i cum lucrrile sale se manifest, n mod deosebit,

n cei ce sunt luminai de acesta. Harul Sfntului Duh este lumina care l lumineaz pe om. ntreaga Sfnta Scriptur vorbete despre aceasta. Astfel, sfntul nostru printe David a spus: "Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele." (Psalmul 118:105), i "De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu." (Psalmi 118:92). Cu alte cuvinte, harul Duhului Sfnt care este exprimat n Lege, n cuvintele poruncilor Domnului, este fclia i lumina mea. Dac acest har al Sfntului Duh (pe care ncerc s l dobndesc cu atta grij i rvn, nct cuget la dreptele Tale judeci de apte ori pe zi) nu m-ar fi luminat n mijlocul ntunericului grijilor, care sunt de nedesprit de chemarea nalt a rangului meu mprtesc, de unde a putea primi o scnteie de lumin care s-mi lumineze drumul pe crarea vieii, ce este ntunecat de reaua voin a vrjmailor mei?" "De fapt, Dumnezeu a dovedit deseori, n faa multor martori, n ce fel harul Sfntului Duh lucreaz n oamenii pe care El i-a sfinit i luminat cu marile Sale insuflri. Amintii-v de Moise dup convorbirea sa cu Dumnezeu din muntele Sinai. El strlucea att de tare, cu o lumin att de grozav, nct oamenii nu se puteau uita la el. Chiar a fost nevoit s poarte un voal cnd a aprut n public. Amintii-v Schimbarea la Faa a Domnului, n Muntele Tabor. O lumin mare L-a nconjurat "i vetmintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada" (Marcu 9:3), iar ucenicii Si au czut cu faa la pmnt de fric. Iar cnd Moisi i Ilie I s-au alturat n acea lumin, un nor i-a umbrit pentru a ascunde strlucirea luminii harului dumnezeiesc, care orbise ochii ucenicilor. Astfel se nfieaz harul Prea-Sfntului Duh al lui Dumnezeu, ntr-o lumin nestriccioas, tuturor celora care le dezvluie Dumnezeu lucrarea sa." Tradus de Manuela Dasclu i Mircea Narcis http://rugainimii.wordpress.com/ http://bibliotecaortodoxa.blogspot.com/