CLUGRUL I DUHUL VEACULUI

SINAXA MONAHALA 2012

Ieromonah NATANAEL ZANFIRACHE

Mnstirea Sfinii Apostoli PETRU i PAVEL - PARVA

Introducere naltpreasfinia voastr, Preasfinia voastr, Preacuvioase printe exarh, Preacuvioi prini starei, preacuvioase maici staree, din puina mea experien monahal voi ncerca s expun ideile principale cuprinse n lucrarea de fa, intitulat Clugrul i duhul veacului, o tem care vrea s spun multe n lumea n care trim, cnd duhul veacului acestuia ncearc s-i pun amprenta peste sufletele celor care-l caut i nseteaz dup Dumnezeu. Lumea este lucrarea lui Dumnezeu, dar stricciunea din lume este lucrarea pcatului. Clugrii fug de stricciunea din lume, pentru c aceasta desface pe oameni de Dumnezeu. Dar pentru c stricciunea este aa de tare cu lumea, clugrii se leapd de aceasta.1 nc de la nceputurile sale, monahismul a folosit ca metod, pentru aflarea vieii duhovniceti i a vieii venice fuga de lume, de lumea pctoas. Aici este de fapt punctul n care drumurile monahilor se despart de cele ale credincioilor de rnd. Socotim c este impropriu ca un mirean s fac pe monahul, iar clugrul pe omul lumesc. Dac monahismul prsete lumea, face aceasta ca s o binecuvinteze din mnstire i s o poarte n rugciune nencetat. Cile fiecruia se pot ntlni, dar fr confuzie, fr amestecare. Mireanul i monahul pot parcurge mpreun drumul credinei, al temerii de Dumnezeu, al ascezei. Dar aceasta se face de pe poziii sociale diferite i pe ci diferite. Prsind o lume de umbre, ei gust adevrurile lumii divine, artnd prin aceasta tuturor calea ntoarcerii spre mprie.
2

Dac ar fi s ne gndim la duhul veacului n care trim, l-am putea asemna cu un duh al stpnirii, al egoismului, al necredinei, al uitrii de Dumnezeu. Acum am putea s ne punem ntrebarea: ce legtur poate s fie ntre un monah aflat ntr-o mnstire, care triete n ascultare, n tierea voii i duhul acestei lumi? ns dac vom privi lucrurile n profunzime vom observa c acest duh se rsfrnge i asupra mnstirii, sau se strecoar i n sufletul unui monah. Referitor la acesta, Printele Paisie Aghioritul scrie: din pcate, duhul lumesc a intrat i n multe mnstiri, pentru c unii
1

Printele Arsenie Boca, Trepte spre vieuirea n monahism, Cluj-Napoca, Editura Teognost, 2003, p. 11. Paradoxal, pe marii ascei care s-au lepdat de lume, lumea i-a cutat i adesea i-a urmat (de exemplu, Sfntul Antonie cel Mare). 2 Dr. Irineu Pop Bistrieanul, episcop vicar, Monahismul, chivotul neamului romnesc, Editura Omniscop, Craiova, 1995, p.6.

prini canalizeaz monahismul pe fgaul lumesc i nu mai povuiesc pe ucenici n duhul patristic. Nu vor s triasc patristic, ci caut s niveleze nlimile duhovniceti n numele ascultrii, al tierii voii, ca s-i fac voile lor lumeti care le convin. De aceea nu sporesc duhovnicete pentru c au nchinoviat cu ei ispita duhului lumesc.3 Tot ceea ce trebuie s ne preocupe este curirea i sfinirea noastr i unirea noastr cu Dumnezeu. Pentru aceasta trebuie s ne lsm n voia lui Dumnezeu. Pentru c apropierea noastr de Dumnezeu se face pe msura lepdrii noatre de sine, de lume. Sfntul Nectarie de Eghina vedea, de asemenea, c monahii, dac nu sunt cu luare aminte i nu se nevoiesc, ptruni fiind de duhul cel lumesc, pot ajunge s fie mori sufletete, ruinnd monahismul si Biserica. De aceea el cerea de la clugri s duc o via desvrit, curat i sfnt, cutnd nencetat la Dumnezeu, respirnd rugciunea, iubindu-i pe vrjmai, omornd trupul i vieuind n Domnul nostru Iisus Hristos cu iubire fierbinte.4 Cu toate c noi monahii zicem c ne-am lepdat de lume, ns dac ne vom cerceta n adncul inimii vom descoperi c n noi tot mai sunt urme lumeti cu care diavolul ne ispitete: mndrie, slav deart, ncredere n puterile noastre. Nu am scpat de lume dac facem faptele lumii. N-am scpat de lume, cum spune sfntul Macarie n drum spre cer, nconjurat de cetele ngereti, cnd a zis diavolul: ai scpat de noi, Macarie! Iar el a rspuns: n-am scpat. Numai dup ce a intrat n rai, a ntors capul i le-a zis: acum am scpat! n lumea contemporan, problema acut este pierderea harului lui Dumnezeu. De aceea putem afirma c actuala criz a societii n care trim este una moral -spiritual. Astzi este tot mai vizibil tendina laicizrii spaiului public, a societii i chiar a mediului bisericesc. Totui omul contemporan poate redescoperi cretinismul autentic, reafirmat prin dimensiunea misticii isihaste, care nu nseamn doar moral i activism social, i care este departe de imaginea unui cretinism rigid. Oamenii i mediul social ateapt s vad n cei care fac parte din biseric, mai ales din mediul monahal un exemplu, nu un prilej de poticneal i de sminteal. Lor le sunt analizate toate detaliile vieii, i de multe ori sunt supui unor judeci sociale mai aspre, dect restul celor care nu practic n mod regulat nici un fel de credin sau religie, i nici nu frecventeaz biserica.

Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan , Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 132. 4 Monahul Teoclit Dionisiatul, Sf. Nectarie din Eghina, fctorul de minuni, Bucureti, Editura Sophia, 2007, p. 333

Pcatele mici ale monahilor sunt echivalate cu pcatele mari ale mirenilor. Sfntul Simeon, ntr-un imn al su exprim destul de sugestiv: cine nu m va plnge, cine nu m va jeli cu putere? C am fugit de lume si de cele din lume, dar cu simirea nu m-am deprtat de lume? Am mbrcat schima cereasc i iubesc pe cele din lume, slava, bogia, plcerile i desftrile? Cuvintele sfntului Simeon Noul Teolog sunt o reamintire a datoriilor celor ce urmeaz aceast via. Nu ne face vrednici schima i mbrcmintea, nu ne mntuiete ederea n chilie, ci ceea ce ne mntuiete este smerenia, pocina, curirea inimii i rugcinea nencetat. Secularizarea nu este legat de anumite pri ascunse ale vieii bisericeti care au fost exprimate ntr-un anumit timp, ci prin rmnerea omului la limitele cele mai de jos ale vieii duhovniceti, fr s atepte ceva mai profund i mai nalt. Acest lucru a fost observat n toate epocile, chiar i n perioada apostolic. ns ntr-un mare grad s-a exprimat n perioada de dup persecuii cnd cretinismul a dobndit libertatea i a devenit religia oficial a statului. Trirea prin artarea real a mpriei lui Dumnezeu a fost identificat cu realitatea lumeasc, pmnteasc, iar pocina a fost nlocuit cu dominaia lumeasc interpretat ca binecuvntare a lui Dumnezeu. Aadar, a intrat n snul Bisericii denaturarea vieii profetice, apostolice i martirice. Denumim aceast denaturare secularizare. Oportunitile, conformarea cu lumea i mentalitatea ei au creat mari probleme. ntr-o astfel de societate secularizat s-a dezvoltat puternic monahismul, ca ncercare de trire a poruncilor lui Hristos i dobndirea scopului pentru care a fost creat omul. Minunata carte a Patericului arat c oamenii, deoarece n epoca lor pierduser criteriile vieii cretine autentice, cutau soluii ale problemelor lor la monahii mbuntii, cei care cunoteau din experien ce nseamn ndumnezeire i sfinire. Trebuie s spunem c monahismul, ntr-o societate secularizant, a acionat ca o coal medical. Omul contemporan are nevoie de model, de concret. Acest model poate s-l gseasc n monahul mbuntit. Referitor la aceasta, Printele Dumitru Stniloae scrie: n Romnia nu exist pustiuri, ci numai mnstiri. Dar cu ct un clugr dintr-o mnstire este mai duhovnicesc, adic se roag mai mult, cu att el este mai cutat de ctre popor. Un asemenea clugr i mplinete nu numai propria nevoie de rugciune, dar i setea spiritual a celor ce-l caut.6 Dup Sfntul Simeon Noul Teolog, monah nu este acela care doar locuiete n
5

Imnul 24, apud ibidem, p. 484. Cf. Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i capitole, Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 245. 6 Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 39.

mnstire i este mbrcat n schima de monah, ci e acela care permanent se mprtete de Dumnezeu. Monah este cel care nu se amestec cu lumea, ci vorbete pururea cu Dumnezeu.7 Monahul trebuie s considere c mnstirea este o insul n mijlocul mrii i so ntmpine ca pe un inut neumblat, eventual s existe o mare prpastie mprejurul mnstirii... ca s nu treac nici cei din lume spre mnstire, nici cei din insul s treac spre cei din lume i s priveasc mptimii spre ei, ba nici amintirea lor s nu se ntoarc n inima i-n mintea lor.8 Chiar dup ieirea sa din lumea pcatului, i dup ce a realizat deplina maturitate duhovniceasc, un monah nu trebuie s fac mai mult dect s fie gata a da i a jertfi fr s-i prseasc postul de santinel duhovniceasc. Dac este contient de plintatea sa n Hristos, un monah poate s trag lumea la el i s ridice pe oameni la nivelul su, fr s se clinteasc din locul retragerii sale. Cnd vorbim despre secularizarea monahismului, vom puncta urmtoarele idei: n primul rnd putem vorbi despre pierderea duhului pocinei, care este foarte strns legat de curia inimii, ca premergtoare iluminrii minii. Pocina nu este un regret de provenien omeneasc, ci lucrarea luminii dumnezeieti, a harului dumnezeiesc. Cnd vine n inima omului harul dumnezeiesc, lumineaz lumea luntric i este descoperit boala luntric, de unde ncep s rsar ruri de lacrimi.9 Astfel, secularizarea se identific cu pierderea metodei isihaste - evanghelice, care este pocina unit cu plnsul. O alt form de secularizare este atunci cnd omul nu arde de dorina vederii lui Dumnezeu. Cnd nu ne mprtim de lucrarea lui Dumnezeu purificatoare, iluminatoare i ndumnezeitoare, atunci se creeaz dou confuzii, cea dintre timp i venicie, cnd nlocuim veacul ateptat cu cel temporal, i cea dintre biseric i societate.

Imnul 3, trad. Dumitru Stniloae n Studii de Teolgie Dogmaitc, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p. 369. Cu toate acestea, trebuie s existe o conlucrare ntre el i lume: Ierom. Cosma Giosanu, Rstignirea monahismului romnesc la mijlocul secolului al XX-lea, Editura Sfntul Mina, Iai, 2009, p. 240. 8 Imnul 41, apud ibidem, p. 594-595. 9 Ierotei Vlahos, Monahismul ortodox ca via profetic, apostolic i martiric , Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2005, p. 277.

De asemenea, duhul lumesc se manifest n unele mnstiri prin faptul c unii monahi nu accept s triasc n ascultare i supunere, aspirnd mereu spre superioritate, o caracteristic a acestui veac care alearg dup putere i stpnire. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea necondiionat s-a dovedit cea mai grea, din dou motive cu totul opuse: infirmitatea firii i personalitatea ei. Disciplina ascultrii ns e general, pentru c ea ridic firea din infirmitate i scoate mndria din personalitate. De pild, muli vin la mnstire cu o prere bun despre ei nii, prere pe care nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de sine e o form subire a mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i litanii i via fericit, iar cnd aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i nemulumirea. Toate aceste piedici individuale duc la dezbinarea, sau chiar destrmarea unei obti monahale. Unitatea unei mnstiri depinde de starea sufleteasc a fiecrui membru n parte. Referitor la acest lucru, printele Zaharia Zaharou spune c: unitatea depinde de gndurile pe care le avem atunci cnd suntem la noi n chilie. Dac avem un gnd ru asupra fratelui, un gnd de judecat sau orice alt gnd negativ, gndul acesta este o crptur n zidul mnstirii.
10

O alt manifestare a duhului lumesc este preocuparea excesiv de a construi ziduri, n detrimentul zidirii duhovniceti. Iat ce spunea printele Petroniu Tnase: sau construit mnstirile, Dumnezeu le-a pregtit, pentru ca s nu mai aib clugrii de lucrat la ele, ci s se ocupe adncirea vieii duhovniceti. Au acum Filocaliile, care mai nainte nu erau i nici la facultate, nici la mnstire nu se tia de ele. Acum avem la ndemn un noian de cri. Dac oamenii sunt ndrumai s se hrneasc din hrana aceasta a Sfinilor Prini, rodul vine ndat.
11

Ca o recapitulare a principalelor idei din lucrare, constatm cu durere c duhul veacului acestuia se infiltreaz chiar i n mediile monahale. De aceea, cei care suntem contieni de chemarea noastr trebuie s ducem o lupt continu mpotriva acestor tendine secularizante. Simim o lupt att de la diavol, ct i de la lume: prin tot ceea ce propag mass-media i duhul lumii, se urmrete desfiinarea monahismului.

10

Arhim. Zaharia Zaharou, Merinde pentru monahi, Edit. Nicodim Caligraful, Sfnta Mnstire Putna, Putna, 2012, p. 77. 11 Dialog cu Printele Petroniu Tnase n rev. vestitorul Ortodoxiei, IV(1993, 1 nov.), p.3.

Vorbind despre viitorul mnstirilor romneti, printele Paisie Olaru spunea: dac ucenicii i urmaii notri nu vor iubi biserica, nici sfintele slujbe dup rnduial, nici rugciunea, postul i milostenia, i vor tri n neunire, n robia grijilor pmnteti i n uitarea de Dumnezeu, atunci viitorul mnstirilor noastre va fi din ce n ce mai ntunecat i viaa duhovniceasc va decdea tot mai mult. S ne rugm lui Dumnezeu s ne binecuvinteze mnstirile noastre i pe viitor cu starei, duhovnici i clugri din ce n ce mai buni.
12

Un lucru este sigur: a urma lui Hristos nseamn a muri fa de lumea aceasta, nseamn putere de dragoste i capacitate de jertfire. Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui Dumnezeu.

12

Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. 2, Ed. Episcopiei Romanului, Roman, 1988, p. 523.

BIBLIOGRAFIE 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. 2. Blan, Ioanichie, Convorbiri duhovniceti, vol. 2, Ed. Episcopiei Romanului, Roman, 1988. 3. Boca, Arsenie Trepte spre vieuirea n monahism, Cluj-Napoca, Editura Teognost, 2003. 4. Dialog cu Printele Petroniu Tnase n rev. vestitorul Ortodoxiei, IV(1993, 1 nov.), p.3 5. Dionisiatul, Teoclit, Sf. Nectarie din Eghina, fctorul de minuni, Bucureti, Editura Sophia, 2007. 6.
Giosanu, Cosma, Rstignirea monahismului romnesc la mijlocul secolului al XXlea, Editura Sfntul Mina, Iai, 2009

7.

Pop Bistrieanul, Irineu, episcop vicar, Monahismul, chivotul neamului romnesc, Editura Omniscop, Craiova, 1995.

8.

Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003.

9.

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i capitole, Editura Deisis, Sibiu, 2001.

10.

Stniloae, Dumitru, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003.

11.

Idem, Studii de Teolgie Dogmaitc, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990.

12.

Vlahos, Ierotei, Monahismul ortodox ca via profetic, apostolic i martiric, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2005.

13.

Zaharou, Zaharia, Merinde pentru monahi, Edit. Nicodim Caligraful, Sfnta Mnstire Putna, Putna, 2012.