DREPT CANONIC

MONAHII SAU CALUGARII

ANDREI IONUT CIPRIAN GR II AN 2 ZI

Monahii sau Calugarii

Cuvantul "calugar" vine de la grecescul "kalos gheron", si inseamna "batran frumos". Batran frumos! Este un ideal! Un calugar adevarat trebuie sa fie "batran frumos"! Fie ca este la tinerete, fie ca este la batranete, trebuie sa aiba o frumusete sufleteasca; fara sa se mai impiedice in nimicurile veacului acestuia, fara sa imbatraneasca si patimile lui cu el, ci sa lichideze tot ce mai are de lichidat. In loc de patimi, sa ajunga la virtuti, sa fie un om odihnitor, un om care nu a trait degeaba, un om care aduce ceva in constiinta altora. Mare lucru sa fie un calugar tanar cu calitati de batran. Ce inseamna batran? inseamna si intelept. Daca esti calugar, trebuie sa fii batran inainte de batranete, deci echilibrat, cinstit, intelept, sa ai calitatile batranului. Sa fii ponderat mai mult decat tanarul (poti sa ai entuziasmul tanarului, daca mai esti capabil de entuziasmul tanarului). In orice caz, daca esti batran de la tinerete, adica echilibrat, ponderat, intelept, angajat cu seriozitate, in cazul acesta ai si calitatile batranului, ai si capacitatile tanarului. Batranetea calugarului nu vine doar la batranete, poate sa fie si la tinerete. Un calugar trebuie sa fie un batran frumos, un batran imbunatatit, un batran de care se bucura oamenii. De calugar sa te bucuri de la tinerete pana la batranete. De cand esti tanar, daca te faci calugar, poti sa fii frumos sufleteste, sa se bucure oamenii de existenta ta cum se bucura de o floare, cum se bucura de o apa limpede, de un fagure de miere, de un peisaj frumos, de un rasarit de soare, de un apus de soare, cum se bucura oamenii de lucrurile frumoase din jurul lor. Unii intra in viata monahala de pe la 5 ani, 6 ani; de exemplu, sunt maici care isi aduc nepoatele la manastire de cand sunt mici de tot, si le cresc acolo. Dar acum se fac si niste abuzuri nepermise. De pilda, sunt tineri care merg la manastire la 15, 16 ani, si imediat ii face rasofori si calugari. Nu e corect, pentru ca omul nu ajunge sa se verifice pe el insusi. Trebuie lasat omul sa se cerceteze pe sine, pentru ca sunt atatia care nu merg cu vocatie monahala la manastire, si atunci inseamna sa incurci omul. Totusi zic eu asa acuma, ca varsta potrivita pentru viata monahala ar fi varsta la care se intra in viata de familie. Deci, cand te poti casatori, te poti si calugari, numai sa stii ce faci. Calugaria ortodoxa este o calugarie in anonimat. Toti cei care se afirma pe ei prin calugaria insasi, nu stiu ce-i lepadarea de sine, si nici ce este inceputul cel bun. Exista posibilitatea unei afirmari in calugarie, si prin calugarie; aceasta insa nu duce la desavarsire, ci la inrautatire. Calugaria fara lepadare de sine, fara ascultare, fara smerenie nici nu exista. Am putea spune ca, de fapt, calugaria inceteaza cu fiecare incalcare a voturilor monahale. Nu poate avea liniste, nici chiar in condtii de liniste, cel ce se retrage ca sa se poata afirma cu linistea si cu puternicia sa.

Ce ma nemultumeste pe mine personal este ca multi dintre calugari nu au virtuti sociale, si ca nu se realizeaza in calugarie virtutile sociale asa cum se realizeaza in viata de familie. Ceea ce ne lipsesete nu sunt indrumarile caci de acestea avem destule, ci ne lipseste o angajare reala, un mediu favorizant innoirilor, o ravna pentru mai mult si mai bine. Innoirea monahismului nu se poate face prin dispozitii venite de sus, nici prin indicatii date de mai marii nostri, ci ea trebuie facuta cu mijloacele pe care le avem la manastirile noastre, cu oamenii capabili de mai mult si de mai bine.-Citat parintele Teofil Paraian. Calugaria presupune oameni de exceptie. Oameni exceptionali! Omul obisnuit nu poate fi calugar! Daca devine calugar, nu este calugar deplin, este un improvizat in calugarie. Cand vrei sa fii calugar, ar fi bine sa fii calugar inainte de a fi calugar. Rautatea e o negare a calugariei. Bunatatea e o afirmare a calugariei. Asa ca toti calugarii, atat pentru ziua de astazi, cat si pentru cealalta vreme a vietii lor, trebuie sa fie buni, ca sa se asemene cu bunul Dumnezeu. Cutarea voii lui Dumnezeu mai presus de orice altceva este o idee care apare peste tot n scrierile ortodoxe, ca de exemplu n Filocalie, o carte care cuprinde scrieri ale monahilor. Cu alte cuvinte, un monah (clugr) sau o monahie (clugri, maic) este o persoan care a jurat s urmeze nu numai poruncile Bisericii, ci i sfaturile evanghelice "voturile" sau jurmintele monahale ale srciei, castitii, curiei, statorniciei i ascultrii. Cuvintele lui Hristos pe care se bazeaz acest fel de via sunt: "Fii desvrii, precum Tatl vostru desvrit este". Monahismul i afl nceputurile n primele secole de nchegare i de rspndire a cretinismului. Sufletul omului credincios nseteaz necontenit dup depirea de sine, dup dobndirea unei vieuiri asemenea ngerilor. El dorete fericirea sa i fericirea semenilor si, prin permanenta aspiraie ctre starea de desvrire i de apropiere de Dumnezeu. Credincioii care au nsetat dup dobndirea acestei stri au gsit temeiuri n urcuurile cele duhovniceti, chiar n viaa i nvtura Mntuitorului Hristos. Ei au vzut n viaa Sa smerit i fr de pcat (II Petru 2, 22), n mila Sa plin de duioie fa de oamenii timpului Su, pe care i-a slujit, mngindu- I i ajutndu- I cu dragoste de printe i de frate, n ascultarea Sa pn la moarte, (Filip. 2, 8), cel mai preios dreptar duhovnicesc. Astfel, monahii sunt isihati angajai n lupta duhovniceasc pe calea desptimirii (), contemplaiei () i ndumnezeirii sau unirii cu Dumnezeu (), prin rugciune, Sf. Taine i ascultare. Viaa monastic este deci ultima form luat de mrturisirea credinei cretine, pus de Duhul Sfnt n inima Bisericii. Ea nu este nici o doctrin particular a cretinismului, nici o treapt de perfeciune n credin, ci o imagine vie a mrturisirii cretine care

rememoreaz sau reprezint premisele credinei ca rspuns la coborrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii, cnd toi prseau bunurile lor, legturile lor de rudenie i casa lor pentru a se uni cu apostolii, dup nvtura Domnului. Viaa monastic reprezint sau rememoreaz de asemenea demersul credinei martirilor, cnd a trebuit s mrturiseasc pentru Hristos care i-a dus crucea i a suferit moarte n faa lumii ntregi. Viaa monastic este o mrturie vie a credinei arztoare; ea reproduce fidel credina i viaa Bisericii primare. Ea este un model concret de via cretin autentic, totalmente conform cu poruncile evanghelice. Ea nu este un model superior, ci un model autentic. De asemenea cnd noi vorbim de viaa monastic, noi vorbim implicit de ntreaga via cretin autentic; i cnd vorbim despre cretinismul adevrat, noi ne gndim la viaa monastic ca una din realizrile sale exemplare. Un calugar sau un monah are alt activitate, alt veac, alt hran, alt mbrcminte i alt munc. El se numete purttor de haine negre, cci toat viaa lui trebuie s fie n pocin i n resemnare. El se numete monah, adic singuratic, pentru c trebuie s fie venic fr griji i singur, numai el cu Dumnezeu. Un clugr trebuie s triasc pe pmnt ca n cer. S-i gseasc timp ct mai mult pentru a sta n faa lui Dumnezeu. Nu cu cartea deschis pe mas, cu lumnarea aprins, cu candela... ci cu inima deschis pentru Dumnezeu, cu gndul la Dumnezeu Arhim. Teofil Prianu- Despre mnstire i clugri. Avand stare sufleteasc de bucurie i ndejde minunat prin ncredinarea c Hristos este n el i sunt ntr-o comuniune permanent, monahul va putea duce i o via ascetic. ntrebat de unul din prini "ce este monahul", avva Ioan Colov "a zis: osteneal. Cci monahul la tot lucrul se ostenete". Deci ceea ce-l caracterizeaz pe clugr este osteneala. De altfel, n vocabularul scrierilor duhovniceti, termenii "monah" i "ascet" coincid. Asceza poate fi definit n mod sintetic ca un efort contient, liber consimit pentru a atinge desvrirea. Dar la desvrire nu se poate ajunge prin simpla dezvoltare a posibilitilor firii omeneti, fiindc firea este limitat. Desvrirea nu se realizeaz dect n Dumnezeu i este darul Duhului Sfnt. Asceza ca atare nu devine niciodat un scop n sine; ea nu este dect un mijloc, necesar i potrivit pentru cei ce se lupt; prin ascez se manifest libertatea noastr ce consimte la primirea acestui dar. Posturile, nfrnrile, privegherile, viaa aspr, srcia neleas ca "neagonisire", ca absena dorinei de a avea; ascultarea, ca biruin asupra voinei noastre; viaa pustniceasc, ca o cutare a isihiei; fecioria, ca biruin asupra micrilor "neraionale" ale trupului; smerenia i indelunga rbdare, ca manifestare a dragostei - acestea toate constituie asceza raional i liber a cretinilor. Dar, atta vreme ct lucrarea harului

lipsete, ct Dumnezeu nu vine s pecetluiasc aceste eforturi ascetice, ele rmn o lucrare omeneasc i deci, supuse stricciunii. Fr ndoial, asceza cretin e altceva dect un simplu exerciiu de voin. Este o cutare a vieii n Dumnezeu i o expresie a iubirii. Ea crede cu fermitate n eficacitatea conlucrrii dintre Dumnezeu i om i vede n aceast conlucrare, sensul progresului vieii duhovniceti. De aceea, n ceea ce privete asceza practic, totul const n realizarea armoniei dintre voin i viaa noastr, pe de o parte, i voina i viaa Dumnezeului i Mntuitorului nostru, de cealalt parte. Iar cel mai important element al acestei armonii este rugciunea i, de aceea, ea constituie "vrful tuturor lucrrilor ascetice". Cteva reflecii asupra monahismului. Dup cea de a 133-a Novela a lui Iustinian: "viaa monahal este ceva sfnt", asceza nu este un sistem de simple reguli morale, ci nevoine care aduc harisme i daruri oricrei viei cretine, precizeaz Sf. Chiril al Ierusalimului; Sf. Vasile cel Mare n Regulile sale, i compar pe clugri cu "silitorii" din Evanghelie care "iau mpria" exprimnd astfel maximalismul strii cretine. Cel ce rspunde chemrii evanghelice la desvrire se face egal cu Apostolii, precizeaz Sf. Simeon; el poate, ca Sf. Ioan Evanghelistul, s se ntoarc la oameni i s le vesteasc ceea ce a vzut n Dumnezeu. El poate i trebuie s o fac. Chiar nu poate face altfel. Un clugr este un martor prin excelen al celor de pe urm, un Apostol al desvririi evanghelice. Sf. Ioan Scrarul arat mereu c specificul unui clugr const n dragostea neobosit pentru Dumnezeu, Care trebuie iubit aa cum o iubete un logodnic pe logodnica lui. Dup ucenicii lui, el nsui nflcrat de iubire divin, nu era dect rugciune nentrerupt, iubire negrit pentru Dumnezeu. Totodat, adevratul monahism nu conduce niciodat la izolare, cci misiunea lui, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, nu este doar unirea omului cu Sfnta Treime, ci i de a manifesta adevrul Sfintei Treimi n om, printre oameni. Viaa monahal se justific astfel n ntregime prin setea de Dumnezeu. Dac am voi s o definim, am putea spune c ea este preaplinul doririi, al nsetrii dup Dumnezeu. De aceea, mai nainte de orice, smerenia este puterea care situeaz axa vieii noastre n Dumnezeu i distruge din temelie resentimentele i egocentrismul. "Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre." (Matei 11-28,29)

"Vreau s fiu clugr (micu)"

Muli dintre noi, cei care am ajuns s-L cunoatem pe Dumnezeu am avut n gnd s mergem la mnstire s ne facem clugri (monahi) su micue (monahii). E un lucru firesc, urmare a faptului c toi am gustat din harul lui Dumnezeu i pentru c ne-a plcut aa de mult, ne-am gndit c ar fi bine s mergem acolo unde putem primi i mai mult har, departe de lume... la mnstire.

Trebuie s spunem c Dumnezeu are un fel de a atrage oamenii la El foarte nelept. Celor crora abia ncep s-l cunoasc, care fac primii pai n lumea Bisericii le d mult har, le d rugciune curat, lacrimi n timpul rugciunii, linite n inim, pace n timpul slujbelor, dispoziie de a contempla lumea i ntreg universul, poft de a citi cuvintele sfinilor, Sfnta Scriptur si dorin de a afla ct mai multe lucruri duhovnicesti. La nceput Dumnezeu i da n dar celui boboc n ale credinei ceea ce i da de obicei unui om cu o via sfnt, unui om care se ferete s pctuiasc, unui om care a trecut prin multe ncercri. Acest dar oferit bobocului e ca o pregustare a vieii ce urmeaz s o triasc dac va asculta poruncile lui Dumnezeu. Relaia lui Dumnezeu cu cel ce face primii pai n ale credinei e ca o lun de miere a doi tineri proaspt cstorii, o perioad n care cei doi trebuie s se apropie din ce n ce mai mult pentru ca pe viitor s poat face fa mpreun greutilor. Dup ce bobocul se deprinde oarecum cu viaa cretineasc, dup ce i formeaz o contiin curat atunci Dumnezeu ncepe s-i ia acest har de la el, daca nu este lucrat. Bobocul simte acest lucru i se tulbur, i d seama c a pctuit, si realizeaz c din cauza pcatelor lui, Dumnezeu nu-l mai cerceteaz. Uor, uor lacrimile la rugciune dispar, rugciunea curat i netulburat devine o raritate, slujbele bisericii nu mai sunt aa de frumoase cum preau, dispare pofta aceea de a citi cri duhovniceti n continuu, i tot aa. Ceva se ntmpl. Duhul Sfnt, cel care oferea atta dulcea sufletului nceptor n ale credinei, se retrage ncet ncet pentru ca noul membru al Bisericii s contientizeze rdcinile pcatelor lui i impulsurile sale spre ru. Din acest punct al vieii Dumnezeu ne las de neles c pentru a dobndi din nou ceea ce am pierdut trebuie s contribuim i noi cu ceva: cu voina. Trebuie s ncepem s vrem s nu mai pctuim, trebuie s lsm pcatele, dar trebuie s-i i cerem ajutorul. Mi-aduc aminte ct de mult se tnguia Sfntul Siluan Athonitul cnd Duhul Sfnt pleca de la El. Rnii de dulcea harului boboceii vor ncepe adevrata via cretin, cea despre care spune Mntuitorul: "n lume necazuri vei avea". De aici ncolo ncepe lupta duhovniceasc cu diavolii i cu poftele din noi. Cei care se afl n aceast "lun de miere a harului" i le vine gndul s mearg la mnstire s se clugreasc ar trebui s se gndeasc de mai multe ori nainte de a face acest lucru, pentru c aceast stare e "temporar". n aceast perioad eti ispitit s te crezi mai bun dect toi, mai sfnt dect oricine i acest gnd te poate face s iei o decizie grbit. Pentru toi cei care s-au gndit sau nc se gndesc la clugrie i rog s cear sfat de la duhovnic nainte de a face orice pas. Imediat ce le-a venit acest gnd n minte s mearg i s discute cu duhovnicul, iar Dumnezeu va ti ce sfat s-i dea prin acesta. Toi cei care vor clugrie trebuie s tie c viaa monahal astzi, n mileniul 3, nu mai este aa cum era pe

vremea Sfntului Antonie cel Mare. Vremurile s-au schimbat, unele mnstiri s-au mai secularizat, altele au rmas la fel, i din acest motiv ar fi bine s mergei s vedei cum e viaa de obte, cum sunt slujbele, ce ascultare are fiecare monah sau monahie, etc. Un sfnt spunea c acela care st pe gnduri i nu tie dac s aleag clugria sau s rmn n lume, acela nu e bun de mnstire. Dar acela care arde de bucuria harului care este in el, acela pentru care plcerile lumii sunt nimicuri n comparaie cu bucuria comuniunii cu Duhul Sfnt, acela este monah nc dinainte de ajunge la mnstire. Altcineva spunea c la mnstire nu trebuie s vin oamenii nerealizai n lume, sau cu decepii pe plan sentimental, profesional sau personal. Clugrii sunt ostai ai lui Hristos, care se lupt zilnic cu forele ntunericului, cu diavolii. Clugrii au prsit lumea dar sunt cu totul legai de ea prin rugciune. Micuele i clugrii se roag pentru ntreaga lume, de la cel mai mic pn la cel mai mare. n mnstire e nevoie de oameni puternici, nu de cei slabi cu firea. Printele Nicolae Steinhardt spunea c cel mai greu lucru din viaa monahal i s-a prut nelegerea cu ceilali frai. Un alt sfnt printe spunea c acela care desconsider cstoria n dauna clugriei nu e bun pentru viaa monahal. Aa stnd lucrurile, a lepda lumea i a merge la mnstire este o alegere grea pe care doar duhovnicul i Dumnezeu o poate consfini. Dac v-a venit acest gnd nu v grbii s-l punei n aplicare, lsati s mai treac ceva timp, cu vremea lucrurile se vor lmuri. Putem merge la mnstiri n pelerinaje, putem sta acolo n vacan cteva zile sau sptmni sa ne dam seama singuri dac clugria este de noi sau nu.

Ranguri monahale
Exist trei ranguri monahale: rasoforul, stavroforul i schimonahul (sau schimonahia). Fiecare din aceste trei ranguri reprezint un nivel din ce n ce mai mare de ascez. n primele zile ale monahismului exista doar un singur rangschima mare. Procesul prin care o persoan devine clugr sau clugri se desfoar ncet n mod intenionat, deoarece mbrcmintea astfel primit este considerat ca fiind semnul unui angajament pe via pentru Dumnezeu, angajament care nu este uor de fcut. Dup terminarea perioadei de noviciat, pot fi parcurse trei nivele de monahism. n Biserica Ortodox exist un singur fel de mbrcminte pentru monahi (cu unele mici variaii regionale) care este aceeai att pentru monahi ct i pentru monahii. Fiecrui nivel succesiv i corespunde o parte a acestui costum, setul complet fiind purtat doar de cei cu rangul cel mai mare, numit din acest motiv "schima mare" sau "vemntul mare." Fiecare persoan este liber s intre n oricare mnstire dorete; dar dup ce este acceptat de stare (sau stare) i mbrac haina monahal, acea persoan nu se mai poate muta dintr-un loc n altul fr binecuvntarea unui superior eclaziastic.

Cuvntul schima vine din grecescul "" (skhma), care nseamn form. Pluralul n greac este "" (skhmata). Tipicurile de intrare n aceste ranguri sunt, de obicei, slujite de stare, dar n unele tradiii acesta trebuie s fie preot pentru a le putea ine. n aceste cazuri, dac el nu a fost nc hirotonit sau dac mnstirea este de micue, un ieromonah va slujii cu aceast ocazie. Stareul sau ieromonahul care slujesc tunderea trebuie s fie cel puin de rangul n care vor tunde. Cu alte cuvinte, doar un ieromonah care a fost tuns n schima mare poate el nsui s tund un schimonah. Totui, un episcop poate tunde n orice fel de rang n afar de cel al lui. Clugrii ortodoci sunt numii cu "printe" chiar dac nu sunt preoi; dar atunci cnd discut ntre ei, clugrii, adesea, se adreseaz unul altuia cu "frate." Novicii sunt ntotdeauna numii "frate." Printre greci, clugrii n vrst sunt numii adesea gheronda sau "btrni", n semn de respect pentru angajamentul lor. n tradiia slav, titlul de "btrn"(slavon: stare) este rezervat de obicei acelora care au o via spiritual mbuntit i care sunt sftuitorii celorlali. Maicile care au fost tunse ca stavrofore sau de rang mai nalt sunt numite "maic". Clugriele novice i rasoforele sunt chemate cu apelativul "sor". Clugriele au acelai fel de via ascetic, similar cu corespondenii lor brbai i adesea mai sunt numite monahii (pluralul feminin de la monah), comunitatea lor numindu-se tot mnstire (n alte limbi europene mnstirile de femei sunt desemnate cu un termen diferit de cele de brbai). Clugrii care au fost hirotonii ntru preoie se numesc ieromonahi (clugr-preot); clugrii care au fost hirotonii diaconi se numesc ierodiaconi (clugr-diacon). Un schimonah care este i preot se numete ieroschimonah. Majoritatea clugrilor nu sunt hirotonii; n mod normal, o comunitate va prezenta ierarhului atia candidai la hirotonie ci are nevoie pentru viaa liturgic. Prin canoanele sfinte ale Bisericii Ortodoxe, candidaii la episcopie trebuie s provin din rndul clerului monahal. Novice Novice (n slavon: , poslushnik), lit. "cel sub ascultare" Aceia care doresc s intre n mnstire i ncep aceast etap a vieii ca novici. Dup ce sosesc n mnstire i stau cel mult trei zile ca oaspei, stareul sau starea i pot da aspirantului binecuvntarea pentru nceperea noviciatului. Nu exist o slujb aparte pentru mbrcarea unui novice n haina monahal, ci pur i simplu el sau ea primesc permisiunea de a mbrca uniforma de novice. n tradiia ascetic rsritean, novicii se pot mbrca sau nu cu sutana neagr de pe dedesubt sau anteriul (n greac: anterion, eisorasson; n slavon: podriasnik). n funcie de tradiia comunitii locale i de dispoziiile stareului, ei primesc scufia sau fesul (n greac: skoufos, n slavon: skufia). Anteriul i scufia sunt prima parte a vemintelor monahale ortodoxe. n unele comuniti, novicii mai poart brul lat de piele. Novicele mai primete un irag de mtnii i este instruit n Rugciunea lui Iisus.

Dac un novice alege s prseasc viaa monahal n perioada noviciatului, o poate face fr nici un fel de urmri. De asemenea, i se poate cere s plece dac are un comportament care nu corespunde monahismului sau dac superiorul su ajunge la concluzia c nu este potrivit pentru viaa ascetic, c nu are chemare pentru clugrie. Atunci cnd stareul sau starea socotesc c novicele este pregtit, i se cere s intre n mnstire. Unii aleg s rmn novici toat viaa, dar nu din smerenie. Intrarea n oricare stadiu al vieii monahale este voluntar. Rasofor Rasofor (slavon: ), lit. "purttor de ras" Dac novicele dorete s devin clugr, el "mbrac" uniforma primului nivel de clugrie printr-o slujb n timpul creia este tuns. Dei n acest moment nu se fac jurminte, candidatul i reafirm, n mod normal, angajamentul de a persevera n viaa monahal. Apoi stareul l va tunde n clugrie prin tierea a patru uvie de pr din patru locuri ale capului, sub form de cruce. Apoi, cel tuns, primete sutana de deasupra sau rasa (greac: rasson, exorasson, sau mandorrason; slavon: riassa) i mantia cu mneci largi, de la numele creia provine i numele de rasofor. Cel tuns mai primete, de asemenea, i o camifalc, o cciul cilindric fr boruri, acoperit cu un vl (numit n greac epanokamelavkion, literal "peste camilafc"). (Acestea sunt articole separate n tradiia greac, dar n cea rus ele sunt mpreun, iar combinaia lor se numete klobuk. n tradiia romneasc, se numete camilafc: pentru brbai, combinaia dintre cele dou piese, iar pentru femei, doar un vl lung, purtat peste scufie i coif). Dac nu o are deja, proasptul rasofor mai primete i o curea de piele pe care o poart n jurul taliei. Hainele sale sunt de obicei negre, ceea ce semnific faptul c acum el este mort pentru lume, tot acum acesta primind i un nume nou. Cu toate c rasoforul nu face jurminte, el ns este obligat moral s continue n clugrie pentru restul vieii lui. Unii rmn rasofori, fr s treac la ranguri monahale mai nalte. Stavrofor Stavrofor (slavon: , krestonosets), lit. "purttor de cruce" Urmtorul rang al clugrilor rsriteni este acordat la civa ani dup prima tundere, atunci cnd stareul crede c respectivul clugr a ajuns la nivelul de disciplin, dedicare i smerenie adecvate acestei ridicri n rang. Acest rang mai este cunoscut i sub numele de schima mic i este considerat ca o "logodn" pentru schima mare. La aceast trecere, clugrul face jurminte de rmnere n acea mnstire, de castitate, supunere i srcie. n acest moment el este tuns i primete vemintele caracteristice noului rang, care constau din paraman (gr. paramandyas, slavon: paraman),un ptrat de pnz purtat pe spate brodat cu uneltele patimilor i prins cu nururi de o cruce de lemn purtat n zona inimii i care simbolizeaz jugul lui Hristos. Din cauza acesteia, clugrul este numit acum stavrofor sau purttor de cruce. Clugrul mai primete o cruce de lemn de purtat n mn (sau "crucea de clugrie"), pe care el trbuie s o pstreze n colul cu icoane i o lumnare din cear de albine care simbolizeaz veghea monahului care se sacrific pe el nsui lui Dumnezeu. La adormirea sa, el va fi nmormntat innd crucea, iar lumnarea va arde la funeraliile sale. n tradiia slav, stavroforul mai primete i mantia clugreasc. Rasa mbrcat de stavrofor este mai ampl dect cea purtat de rasofor.

Dup slujb, stavroforul proaspt tuns va rmne s privegheze n biseric nc cinci zile, fiind scutit de orice fel de munc n afar de citirile din crile sfinte. Stareul va mri canonul de rugciune al stavroforului, i va permite o ascez personal mai strict i i va mri responsabilitile. Schima mare Schima mare (greac: megaloschemos, slavon: , schima) Clugrii care deja au ajuns un nivel nalt de mbuntire spiritual pot fi ridicai la cel mai nalt rang al monahismului, numit schima mare. Tunderea ntru schimonah sau schimonahie urmeaz acelai tipic ca i tunderea stavroforului, fiind fcute aceleai legminte iar candidatul fiind tuns n mod similar. Dar, pe lng vemintele purtate de un stavrofor, candidatul primete analavul care este vemntul monahal specific schimei mari. Din acest motiv, analavul nsui este adesea numit "schima mare". Acest vemnt acoper umerii i cade n fa i n spate, cu poriunea din fa ceva mai lung i brodat cu uneltele Patimilor Mntuitorului i cu Trisaghionul. Varianta greac nu are o glug, pe cnd cea slav are o glug i aripi pe umeri, astfel nct formeaz o cruce mare care acoper umerii clugrului, pieptul i spatele lui. O alt pies pe care o primete candidatul la schima mare este polistavrionul (lit. "multe cruci") care const dintr-un nur cu multe cruci mici mpletite n el. Polistavrion-ul formeaz un jug n jurul clugrului i ine analavul n loc, reamintindu-i monahului c este druit lui Hristos i c minile lui nu mai sunt potrivite pentru activiti lumeti, c el trebuie s lucreze doar pentru mpria Cerurilor. Printre greci, la acest nivel se acord i o mantie. Mantia schimei mari este mai larg dect cea a stavroforului, iar dac el poart clobuc, acesta are o form diferit, de degetar, numit culion, iar vlul este de obicei brodat cu cruci. De asemenea, schimonahul trebuie s rmn cteva zile s privegheze n biseric. n a opta zi dup tundere, se slujete o slujb special numit "scoaterea culionului." n unele tradiii monahale, schima mare se acord doar clugrilor i micilor aflate pe patul de moarte, n timp ce n alte tradiii se acord dup minim 25 de ani de clugrie. Dac purttorul unor anumite titluri monahale primete schima mare, titlul su va ncorpora particula "schi-" sau "schim-". De exemplu, un ieromonah cu schima mare este numit ieroschimonah, arhimandritul devine schim-arhimandrit, egumenul - schim-egumen, etc. n tradiia rus, n aceste cazuri, n aceste cazuri particula "schim-" este abreviat, de obicei, la "" (schi), iar titlurile corespunztoare devin , , , . n Biserica Ortodox Copt din Alexandria exist doar dou ranguri clugreti, unul echivalent rasoforului combinat cu stavroforul i schima mare. (Nu exist un rang separat echivalent cu stavroforul n tradiia copt). Cele dou slujbe pentru rasofor i stavrofor sunt slujite una dup cealalt, ca o singur slujb, dar n zilele noastre se pot sluji la civa ani distan (foarte rar). Cnd cele dou tipice de slujb sunt separate, hainele care se dau prima dat nu se mai dau i la a doua slujb.

Ct privete schima mare, care este simbolizat de o funie de piele rsucit i care are ntre cinci i apte cruciulie n lungime, purtat n jurul gtului, cu o parte n fa i cellalt capt pe spate; aceasta este acordat de obicei episcopilor, fie odat cu slujba de hirotonie, fie la scurt timp dup, i este acordat, de asemenea, monahilor care au ajuns foarte mbuntii sau pustnicilor, precum i monahilor, ieromonahilor i stareilor care sunt clugri de mai mult de 30 de ani i au trit o via ascetic exemplar.

Regulamentul pentru organizarea vietii monahale

CAPITOLUL I - Asezmintele monahale si menirea lor - n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne fiinteaz ca asezminte monahale: mnstirea, schitul si metocul. - Mnstirea este un asezmnt de rugciune n care vietuieste o obste de clugri sau clugrite care au fgduit naintea lui Dumnezeu, n cadrul slujbei solemne de intrare n monahism, s-si petreac viata n nfrnare, n srcie de bunvoie si ascultare. - Mnstirile sunt de dou feluri: eparhiale, care tin de chiriarhul locului, si stavropighii, care se afl permanent si direct sub jurisdictia patriarhal. - Mnstirea, cu exceptia stavropighiei, este ncadrat n organizarea Eparhiei n cuprinsul creia se gseste. - Mnstirea este persoan juridic de drept public (art. 86 din Statut). - Schitul este un asezmnt monahal n care vietuieste, dup aceeasi rnduial ca si n mnstire, o obste mai mic de clugri sau clugrite, aflndu-se sub administrarea Centrului Eparhial sau unei mnstiri. - Metocul este un asezmnt monahal, alctuit din case (chilii), locas de cult, terenuri si alte bunuri, sau numai din case si curtea mprejmuitoare, n care se ornduiesc de ctre Centrul Eparhial sau, cu aprobarea Chiriarhului, si de ctre unele mnstiri, ctiva vietuitori (vietuitoare) avnd ndatorirea chivernisirii bunurilor ncredintate. - Schitul si metocul depind, de regul, de Centrul Eparhial, de mnstirea rnduit de Chiriarh sau de catedrala episcopal, care, din punct de vedere canonic, are statut de mnstire. - Chiriarhul este conductorul suprem al mnstirilor, schiturilor si metocurilor care apartin canonic de jurisdictia sa (art. 75 din Statut). - nfiintarea, desfiintarea, precum si schimbarea unor astfel de asezminte, din mnstire de clugri n mnstire de maici sau invers, se pot face numai cu aprobarea Sfntului Sinod, la propunerea Chiriarhului (art. 76 din Statut). nfiintarea sau desfiintarea schiturilor si metocurilor, precum si schimbarea lor n asezminte monahale de clugri n asezminte

monahale de clugrite sau invers se pot face de Chiriarhul locului, aducndu-se si la cunostinta Consiliului Eparhial. - Nimeni dintre ctitori si dintre cei care doneaz bani, materiale, terenuri sau alte bunuri pentru nfiintarea unui asezmnt monahal dup intrarea acestuia n circuitul normal de functionare ori pentru bunul mers al acestuia, nu are nici un drept de proprietate sau amestec n administrarea si viata spiritual ale asezmntului respectiv (Can. 7 si 8, Gangra; Can.26, IV Ecumenic; Can.11, VII Ecumenic; art.175-180 din Statut). Persoanele care au fcut donatii n bani, obiecte sau alte bunuri, nu mai pot pretinde returnarea acestora.De asemenea, celor care ajut mnstirile n vreun fel sau altul, nu li se poate asigura spatiu de cazare (gzduire), special repartizat, pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp. - Potrivit menirii sale, fiecare mnstire sau schit, prin organele de rspundere, este datoare: a) S-si rnduiasc astfel viata, nct s dea dovad de aleas si desvrsit viat duhovniceasc, de practicarea virtutilor crestinesti, de evlavioas trire la slujbele religioase, de bogat mngiere sufleteasc si de pild de viat crestineasc, att pentru vietuitorii ei ct si pentru nchintori; b) S practice ndeletniciri potrivite cu sfintenia locului, att spre folosul vietuitorilor ct si al credinciosilor, dovedind dragoste prin fapte bune fat de Tar si neam (art. 77 din Statut). - n acest scop, n mnstiri, cu aprobarea autorittii bisericesti, se vor nfiinta: a) Cursuri religioase pentru ndrumare monahal si misionar ce se vor tine n fiecare duminic si srbtoare sau, la propunerea staretului (staretei), cu aprobarea Chiriarhului, si n alte zile din cursul sptmnii, imediat dup vecernie.Temele vor fi sustinute de staret(), monahi cu studii superioare sau, n cazuri exceptionale, de unii profesori de la scolile teologice din Eparhie, la propunerea staretului(ei), cu aprobarea Chiriarhului locului; b) Ateliere pentru: pictur, sculptur, strungrie, argintrie bisericeasc, cruciulite, ceramic, croitorie, covoare, broderie artistic etc.; c) Scoli de cntreti bisericesti si Seminarii Teologice Monahale, cu aprobarea Sfntului Sinod. - n cazuri speciale, cu aprobarea Chiriarhului, mnstirea (schitul) pot ajuta parohiile apropiate.

CAPITOLUL II - Primirea n viata monahal A. Actele necesare - Primirea n mnstire, schit sau metoc a celor care doresc s intre n monahism se face numai cu aprobarea Chiriarhului. - Cel care doreste s intre n viata monahal este dator s nainteze Chiriarhului locului o cerere scris, nsotit de urmtoarele acte: a) certificatul de nastere; b) certificatul de botez; c) actul de studii (solicitantul, dac este minor, s fie absolvent al Scolii generale, cel putin si s aib acordul printelui sau tutorelui; d) cazier judiciar; e) certificat de stare civil, din care s se constate c nu are nici una din obligatiile familiale prevzute de Codul familiei; f) recomandarea preotului paroh; g) act privind stagiul militar si declaratia c renunt la averea sa donnd-o rudelor sau mnstirii; h) fisa medical privind starea snttii fizice si psihice. Vrsta minim pentru primirea n mnstire, ca novice, este de 16 ani (cu acordul scris al printilor sau tutorilor).Minorii vor depune si consimtmntul scris al ambilor printi sau al tutorilor. - La primirea n mnstire, staretul (stareta) va avea n vedere cercetarea amnuntit a noului venit: scopul venirii (vocatie, deceptie, interese personale), starea fizic si psihic, caracter, temperament, aptitudini, cunostinte religioase, formare spiritual, hotrre, impedimente. - Dup cercetarea actelor de mai sus, staretul (stareta) mnstirii (schitului) ncredinteaz pe noul venit unui (unei) clugr (consiliere) din Consiliul Duhovnicesc si-l aseaz n ascultrile mnstirii pentru nceptori, iar n cazul cnd candidatul (candidata) dovedeste o purtare bun si este folositor obstii mnstiresti, dup o probare de trei luni, staretul (stareta) l (o) recomand Chiriarhului pentru admiterea n rndul fratilor, naintndu-i cererea cu toate actele, urmnd ca, dup aprobare, s fie rnduit pentru ispitirea canonic. B. Ispitirea canonic

- Ispitirea canonic sau noviciatul dureaz de la primirea n mnstire (schit) si pn la tunderea n monahism a celui admis. Timpul ispitirii canonice cuprinde trei stadii: Primul stadiu este primirea n mnstire pn la admiterea noului venit n rndul fratilor (adic 3 luni).n acest timp, fratele (sora) este considerat nceptor si este povtuit() de ndrumtorul duhovnicesc si de duhovnicul su spre toat fapta cea bun si ferirea de tot rul si a-si cerceta constiinta sa: toate gndurile, cuvintele si faptele sale descoperindu-le, neftarnic, printelui (maicii) su (sale) duhovnicesc, n fiecare sear si nimic s nu fac dup voia sa, chiar dac i s-ar prea c este bine, ci toate s asculte de opvtuitorul su, stiind c voia sa este tiat. Acum, el(ea) este trecut() prin diferite ascultri gospodresti, pentru a i se vdi rbdarea si nclinatiile practice. Totodat, va participa cu regularitate la sfintele slujbe, pentru a se deprinde cu rnduielile bisericesti.Pe baza referintelor ndrumtorului duhovnicesc, staretul (stareta) va respinge pe novice sau l va propune Chiriarhului pentru admiterea n rndul fratilor care primesc binecuvntarea de a purta dulam. - Al doilea stadiu este de la admiterea n rndul fratilor pn la mbrcarea n haina monahal (dulam). N aceast perioad, fratele (sora) st sub aceeasi ndrumare si face aceleasi ascultri ca la art.17, struind s se deprind si mai temeinic n asteptare, n rbdare, n nfrnare si tierea voii.ndrumtorul duhovnicesc este dator a supraveghea cu toat grija pe nceptor, dac ntr-adevr caut pe Dumnezeu, dac are rvn pentru lucrul Domnului (rugciune), dac este grabnic la ascultare, dac rabd dojana; trebuie s i se spun toate greuttile si ispitele ce se ntlnesc n calea spre Dumnezeu.Cei gsiti neptriviti vor fi ndrumati spre alt mod de viat. Acest al doilea stadiu dureaz cel putin sase luni si cel mult trei ani. Cei gsiti corespunztori si cu vocatie monahal, pe temeiul referintelor ndrumtorului duhovnicesc, este recomandat Chiriarhului spre a fi trecut n rndul rasoforilor. - Al treilea stadiu este la mbrcarea hainei monahale (rasofor) si pn la tunderea n monahism. La trecerea n rndul rasoforilor se va oficia slujba din Molitfelnic, potrivit rnduielilor. Candidatul este tuns ca rasofor, i se schimb numele, i se d ras, culion, camilafc, centur si metanie. Acum, rasoforul (rasofora) trebuie s aib o sporit ndrumare si supraveghere n viata monahal si anume S pzeasc pravila Bisericii si cele sapte Laude, viata de obste, smerenia, tcerea, portul modest si cuviincios si, mai ales, s aib n tot timpul rugciunea lui Iisus n gur, n minte si n inim, nevoindu-se a-si mpreuna lucrul cu rugciunea. Rasoforului (rasoforei) i se pot ncredinta, dac este destoinic(), si ascultri deosebite.Starea de rasofor dureaz cel putin sase luni si cel mult trei ani.Potrivit canoanelor 19 Ancira si 18 al Sfntului Vasile cel Mare, rasoforul care prseste

mnstirea, n cazul c se cstoreste, i se oficiaz numai cununia a dou si nu poate fi hirotonit preot. - Absolventii scolilor de cntreti bisericesti si Seminariilor Teologice, licentiatii si doctorii n Teologie pot primi haina monahal si pot fi rasofori ntr-un timp mai scurt, cu aprobarea Chiriarhului. C. Tunderea n monahism - Dac n timpul ispitirii canonice, candidatul(a) d dovad de suficient pregtire si chemare pentru monahism si dac si-a nsusit temeinic cunostintele pravilelor clugresti si, mai ales, Regulile Sfntului Vasile cel Mare, dac dovedeste c-si d seama de rostul clugriei si numai dac a mplinit vrsta de 21 de ani, avnd consimtmntul scris al duhovnicului si recomandarea Consiliul Duhovnicesc si a staretului(ei), Chiriarhul aprob tunderea n monahism. - Dac n timpul ispitirii canonice, fratele (sora) ar fi n primejdie de moarte si ar cere clugria ca cea mai de pe urm dorint pentru mntuirea sufletului, atunci, cu binecuvntarea Chiriarhului eparhiot, s fie tuns() n monahism, conform hotrrii canoanelor pentru asemenea caz (Can. 26 al Sf. Nichifor Mrturisitorul). - Tunderea n monahism nu este ngduit a se face dect numai n mnstire (schit), de ctre Chiriarh sau delegatul su din cinul monahal, adic n mnstiri de clugri, dac este frate, si mnstiri de clugrite, dac este sor, si dup regulile stabilite mai sus. - Prin voturile monahale, clugrul s-a fcut pe sine, pentru ntreaga-i viat, dar lui Dumnezeu. - Gradele monahale sunt: monah, ierodiacon, arhidiacon, ieromonah, singhel, protosinghel si arhimandrit. La maici se disting: starete fr cruce si starete cu cruce (stavrofore). Gradele monahale se dau de Chiriarh la interventia staretului (staretei) pe baza unei recomandri a Consiliului Duhovnicesc al mnstirii respective, numai celor cu pregtire si merite deosebite. Gradul de arhimandrit se va conferi de Chiriarhul locului, cu aprobarea Sfntului Sinod (art. 82 din Statut). - Conform hotrrilor Sfintelor Sinoade Ecumenice (Can.4, Sin. IV; Can.21, Sin.VII), clugrii sunt datori a rmne n ascultare pn la sfrsitul vietii lor n mnstire unde au fost tunsi sau unde au fost rnduiti de Chiriarh, pzind ntru totul disciplina canoanelor si rnduielilor monahale si ascultrii neconditionate, fiindu-le interzis mutarea cu de la sine putere dintr-o mnstire n alta.n interesul Bisericii, la recomandarea staretului(ei) si a Consiliului Duhovnicesc, Chiriarhul locului poate muta dintr-un asezmnt monahal n altul ori numi n posturi administrative superioare pe oricare dintre vietuitori (vietuitoare), acestia trebuind s dea dovad de deplin ascultare.

- Monahii pensionari, indiferent de rangul si functiile avute, se vor supune acelorasi rnduieli mnstiresti ca toti ceilalti vietuitori, participnd la toate sfintele slujbe si contribuind, dup pricepere si putere, la ascultrile din mnstire.Acestia nu au voie s prseasc mnstirea (schitul) fr nvoirea staretului (staretei), care poate elibera bilet de voie pentru o perioad de timp de cel mult 8 (opt) zile pe an; pentru o durat mai mare de 8 (opt) zile, aprobarea de nvoire o d pe baza cererii scrise, Chiriarhul locului.

CAPITOLUL III - Conducerea mnstirii - Conductorul suprem al oricrui asezmnt monahal este Chiriarhul. - Persoanele prin care se exercit crmuirea chiriarhal la fata locului sunt urmtoarelel: staretul, egumenul si metocarul. A. Staretul - Ca mputernicit al Chiriarhului si printe duhovnicesc al obstii mnstirii, staretul, ajutat de egumen, conduce mnstirea, potrivit cu sfintele canoane, pravila monahal, hotrrile Sfntului Sinod si ndrumrile Chiriarhului locului. El este ajutat de: Soborul mnstiresc, Consiliul Duhovnicesc si de nvttur, consiliul economic si Consiliul de disciplin (judecatp). Soborul mnstiresc este alctuit din monahii (monahiile) din mnstirile, din schiturile sau metocurile apartinnd acesteia, mpreun cu rasoforii si fratii (surorile), absolventi ai scolii monahale ori ai scolii de cntreti bisericesti, ai seminarului teologic sau licentiati n teologie, ori cu alte studii superioare sau medii, avnd o vechime de cel putin 3 (trei) ani n asezmntul monahal respectiv; soborul lucreaz sub presedintia staretului (staretei). Consiliile se aleg de sobor, prin ridicare de mini, la propunerea staretului, n prezenta delegatului chiriarhal, si se aprob de Chiriarh pentru o perioad de patru ani. - Staretul se numeste direct de Chiriarh dintre clugrii cei mai vrednici sau n mnstirile cu obste mare dintre primii trei candidati alesi de sobor, n cazul cnd Chiriarhul a dispus s se fac alegere. Staretul(a) va fi numit() pe o perioad nedeterminat. ncetarea mandatului su se face: a) la cererea sa, motivat si aprobat de Chiriarh; b) n cazul unor abateri de la normele vietii monahale sau grave deficiente de ordin administrativ-financiar; c) pentru interese bisericesti superioare.

- Dac Chiriarhul dispune alegere, se va avea n vedere urmtoarea procedur: a) Spre ziua alegerii, se face n Biseric priveghere; b) A doua zi, sup Sfnta Liturghie, dndu-se veste prin clopot, se adun toti printii la trapeza mnstirii unde, de timpuriu, este asezat o mas pe care sunt puse Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, urnele si cele trebuitoare pentru scris; Mai nti se face Te-Deum de multumire cu polihroniu; c) Delegatul chiriarhului citeste ordinul de alegere de nou staret, apoi lista de candidati propusi, list alctuit dup prealabile cu Consiliile de conducere si monahii cei mai duhovnicesti si destoinici din mnstire; d) se face apelul nominal al membrilor votanti: monahii si rasoforii cu o vechime de cel putin 3 (trei) ani n acea mnstire; e) Alegerea se face prin vot secret si numai dintre candidatii propusi; f) Pentru ordine la alegere, se formeaz biroul: delegatul Chiriarhului eparhiot, ca presedinte, si doi secretari desemnati de sobor prin aclamatie; g) Dup aceasta, biroul mparte bilete tuturor votantilor, spre a scrie pe ele numele persoanei ce constiinta le-ar spune c merit a fi povtuitorul chinoviei; h) Biletele s fie toate din aceeasi hrtie si de mrime uniform si stampilate. Dup ce toti au scris biletele, biroul cheam pe rnd pe toti votantii s-si depun biletul n urn. La sfrsitul votrii, presedintele numr voturile, trecndu-le n a doua urn, apoi unul din secretari citeste biletele, iar cellalt scrie voturile sub numele fiecruia dintre candidati; Biroul se pronunt asupra biletelor nedescifrabile, dac pot fi admise sau nu. i) Primii trei candidati, care ntrunesc cele mai multe voturi, sunt considerati alesi de sobor. Lucrarea alegerii se va constata prin procesul-verbal, subscris de birou si se va nainta Chiriarhului locului, care va numi pe noul staret, dintre cei trei alesi. - Dac s-ar dovedi c vreunul dintre monahi ntrebuinteaz mijloace necinstite pentru a deveni staret pe alte ci dect cele artate aici sau dac are purtri ndoielnice, va pierde pentru totdeauna dreptul de a fi numit staret si, dup gravitatea cazului, se va anonisi la alt mnstire cau un tulburtor de rnduial. - Dac n vreo mnstire s-ar afla vreun arhiereu retras sau pensionar, el poate fi numit staret direct de ctre Chiriarh.

n cazul c arhiereul respectiv nu este staret, conductorul mnstirii si soborul trebuie s-i dea toat cinstea cuvenit demnittii arhieresti si s-i asigure toate nlesnirile traiului. - Dup numire, staretul (stareta) instalat() de Chiriarhul locului sau delegatul su, devine conductorul acelui asezmnt si trebuie s i se supun toti vietuitorii, staretul fiind ndatorat a lua n primire, pe baz de proces-verbal, ntreg patrimoniul mnstirii (schitului) de care va rspunde personal. - ndatoririle staretului (staretei) sunt: a) A rndui fiecruia ascultarea cuvenit, potrivit vu trebuintele mnstiresti si cu puterile fiecruia. Cine nu ascult si nu se supune dispozitiilor lui, cade sub osnda canoanelor monastice; b) A priveghea ca sfentele slujbe bisericesti s se oficieze ntru totul dup tipicul mnstiresc. De asemenea, si pravila monahiceasc de la chilii; c) A da, prin modul de viat pastoral si prin toat conduita sa, cel dinti, pild de viat duhovniceasc, conform cu regulile disciplinei monahale,statornicit de Sfintii si Cuviosii Printi ai monahismului, si s tin obstei cuvnt de povtuire clugreasc cel putin odat pe lun, n afar de cursurile misionare si duhovnicesti din srbtori ori din alte zile din cursul sptmnii; d) S nu se deosebeasc de ceilalti prin mbrcminte, prin mas deosebit sau alte distinctii exterioare, ci s poarte hain de acelasi fel ca si ceilalti monahi, dup vechile traditii monastice, si s stea la aceeasi mas cu totii, afar de caz de boal sau de oarecare ocupatii nsemnate; e) Pentru orice abatere a vreunui monah de la canoanele monastice, staretul, mai nti, dup nvttura Sfintei Evanghelii, l va sftui printeste si-l va povtui la ndreptare. Dac vinovatul nu va asculta si va continua neornduiala sa, staretul supune cazul Consiliului Duhovnicesc. Dac vinovatul nu s-ar ndrepta nici prin sfaturile si povturile duhovnicilor, atunci staretul convoac Consiliul de Judecat pentru a se pronunta conform art. 245-248 din Regulamentul instantelor de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, cum si conform art. 117 si urm. din acest Regulament. f) Va obliga pe cntretii si monahii cu pregtire din mnstire, s predea muzica, tipicul, rnduielile vietii monahale, tuturor monahilor si fratilor capabili s le nvete; g) E dator a vizita schiturile care tin de mnstirea sa, pentru cuvnt de zidire duhovniceasc si are dreptul s fie primit cu cinste si consultat de acestea n chestiunile lor mai importante, fie duhovnicesti, fie disciplinare si gospodresti;

h) Ca presedinte al soborului mnstiresc, staretul este dator a consulta n probleme importante asoborul si a-i aduce la cunostint dispozitiile autorittii bisericesti, Statutul si Regulamentul pentru disciplina monahal, etc.; i) S gestioneze corect averea mnstirii (mobil si imobil) att direct ct si prin delegatii si, purtnd grij deosebit pentru toate bunurile si mai ales pentru cele care fac parte din patrimoniul cultural-national. - Staretul (stareta) reprezint mnstirea si asezmintele monahale care tin de aceasta naintea instantelor judectoresti, a tuturor unittilor administrative si fat de terti. - Potrivit rnduielilor monahale, staretul (stareta) este doar administratorul bunurilor mnstiresti; altfel, este tot att de srac ca toti ceilalti care au depus voturile monahale, fr a dori s i se creeze sau a-si crea singur privilegii. - Nu este ngduit staretului si nici unui monah s posede bunuri personale ca: masini, case, apartamente, garsoniere, terenuri, s.a. Aceast stare contravine rnduielilor vietii mnstiresti autentice si voturilor monahale. - Cnd interesele mnstirii sau problemele personale impun, staretul (stareta) poate pleca din mnstire cu aprobarea verbal a Chiriarhului pentru cel mult 3 (trei) zile, iar pentru o perioad mai mare de timp numai pe baz de cerere motivat, aprobat, n prealabil, de Chiriarh. - n caz cnd staretul nu si-ar ndeplini pe ct se poate cu sfintenie si strictete ndatoririle sale fat de obste si mnstire, ci ar duce o viat strin de rnduielile stabilite, atunci, cel mai n vrst dintre duhovnicii mnstirii, va convoca Consiliul Duhovnicesc, constatnd acestea, va sftui pe staret a se ndrepta, iar dac struie n neornduial, Consiliul duhovnicesc va convoca Soborul, care, cu dou treimi de voturi, va hotr si va aduce la cunostinta Chiriarhului. La mnstirile de maici, preotul-duhovnic este ndatorat a atrage staretei atentia pentru eventualele abateri ale unor maici si surori de la viata monahal si, n cazuri exceptionale, chiar si asupra propriilor abateri. n cazul repetrii unor astfel de abateri, preotul-duhovnic este ndatorat a aduce toate acestea la cunostinta Chiriarhului locului.

Viata calugarilor de la meteora

Viaa clugrilor la Meteora este o cale de ncercare, un urcu dur, o lupt continu ntre ru i bine avnd drept unic scop ctigul bucuriei prin cin i rugciune. Pcatul, cina, salvarea, sunt coordonate ce presupun o nclinaie interioar a monahilor spre descoperirea sufletului astfel nct s poat lua parte la divin. n inimile lor triete o alt lume, liber de violena stihiilor. n rugciune i post, prin voin i supunere, n izolare i n lipsuri, clugrii de la Meteora au fost i sunt de sute de ani strjeri de neclintit ai ortodoxiei. Cele peste 1000 de stnci abrupte i foarte nalte, cu singurtatea i tcerea lor, care creaz vizitatorului pelerin stri de extaz, team i meditaie, au devenit pentru ascei o oaz spiritual, sprijin sufletesc pentru ndeprtarea pcatului i practicarea rugciunii minii. Mediul i supune, iar psalmii i ndrum cu muzica lor domoal. Cele 24 de ore ale zilei sunt mprite ntre rugciune, munc, studiu i odihn. Rugciunea se face mai ales n timpul nopii, n biseric. Dup rugciune, clugrii se ocup cu primirea pelerinilor, cu pictura de icoane, sculptura n lemn, studiul textelor bisericeti i al muzicii bizantine, cu munci gospodreti zilnice, necesare. Clugrii de la Meteora se supun continuu unui dialog cu ei nii i prin interiorizare ajung la o conversaie tainic cu Dumnezeu. Mrturisesc, sprijin adevrul i vegheaz nentrerupt pentru schimbarea intern ce i va face demni de cunoaterea spiritual. Imnurile sfinte proslvite cu pioenie noapte i zi, exprim bucuria ce le umple sufletele curate care se nal ctre Dumnezeu. Odoarele, valorile pstrate astzi la mnstirile de la Meteora, pe care monahii le prezint vizitatorilor cu mndrie, sunt numeroase. Moate ale sfinilor, obiecte de art, cruci din lemn sfnt, minunate icoane i manuscrise vechi, Sfinte pocaluri i Evanghelii, toiage arhiereti i odjdii aurite, opere de art miniatural i sculpturi n lemn, fresce deosebite aparinnd att colii cretane ct i celei macedoniene, constituie numai o parte a acestei preioase comori. n arhivele i muzeele mnstirilor se pstreaz nscrisuri vechi, acte de consacrare, de donaie, de ritual, sigilii, tampile de plumb i obiecte de mare valoare istoric i artistic ce descoper i aduc n faa contemporaneitii treptele istorice ale Meteorei i leag cu acte aceste locuri de evenimente de importan remarcabil. ntre manuscrisele vechi care se pstreaz, unele sunt pergamente, altele sunt pe mtase sau pe hrtie. La Meteora au existat ateliere unde se creau sau se copiau texte cu coninut religios, teologic, viei ale sfinilor sau lucrri cu caracter ecleziastico-muzical, dar i scrieri ale clasicilor antici greci. n trecut, datorit mijloacelor tehnice, transcrierea se fcea cu dificultate, iar scrierea unei cri era un adevrat act de mreie.