Taina cununiei o imagine a nuntii din Cana Galileii (slide 1)

Nunta din Cana Galileii, cinstita prin insasi prezenta Mantuitorului Iisus Hristos, marcheaza inaugurarea nuntii mesianice. "Si a treia zi s-a facut nunta in Cana Galileii si era si mama lui Iisus acolo. Si a fost chemat si Iisus si ucenicii Sai la nunta" (Ioan 2, 1-2). Prin venirea Sa la nunta si prin sfintirea acesteia, savarsind aici prima Sa minune, Fiul lui Dumnezeu, Care reinnoia in El toata firea omeneasca si o chema la o treapta superioara a existentei sale, transforma casatoria intr-o adevarata mica imparatie. Sfntul Ioan Gur de Aur vede n orice cstorie o imagine a nunii din Cana i, n felul aceasta, prezena real a lui Hristos. Aceast nunt, n fapt, este nunta mirilor cu Hristos. Hristos prezideaz nunta din Cana Galileii i, dup Sfinii Prini, El prezideaz toate nunile cretine. Mantuitorul face referire la legatura vesnica si indisolubila dintre cei doi miri, pe care nimic nu o poate distruge. Pentru ucenicii Sai, indisolubilitatea si stabilitatea casatoriei par a fi lucruri imposibile; ei nu sesizeaza opera harului Mantuitorului, care vine sa restaureze imaginea casatoriei adevarate. Hristos tine sa explice sensul pe care il acorda unirii conjugale, aratand ca aceasta este statornica si vesnica numai prin harul lui Dumnezeu, in Biserica. Prima rugciune a slujbei ncununrii invoc, lmurete i face prezent evenimentul de la Cana: Doamne, Dumnezeul nostru, Care, n purtarea Ta de grij cea de mntuire ai binevoit n Cana Galileii a arta nunta cinstit prin venirea Ta, ... primete rugciunea noastr a robilor Ti i precum acolo i aici, fiind de fa...
. Cei

doi crestini care si-au propus acelasi drum au nevoie de rugaciunile Bisericii, prin care se acorda harul special al acestei Taine, har cu care Duhul Sfant ii insoteste in toate clipele vietii lor

Iulian Predescu (www.crestin ortodox.ro)

Adevratul svritor este Hristos

Unirea prin i de ctre Preotul slujitor acioneaz n numele lui Dumnezeu, dar, n esen, nu este svritorul unirii dect n form vzut, simbolic. Adevratul svritor al tainei este Hristos, Cel care a prefcut apa n vin i unete cele dou destine ntr-unul singur. Minunea se perpetueaz peste veacuri artnd c Taina Cununiei este mult mai mult dect ar fi dac este considerat doar o tradiie strmoeasc. 0 ncununarea este termenul potrivit pentru ceremonia religioas, pentru c nu este o simpl slujb svrit la un moment dat n istorie; ncununarea este un proces dinamic, pe care cei doi l ncep la biseric i l triesc toat viaa, ncununndu-se unul cu virtuile celuilalt, spre desvrire. De aceea ultima rugciune din slujb menioneaz: primete cununiile lor n mpria ta pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii n vecii vecilor. Aadar, n mod vzut, cei doi se unesc pentru toat viaa, dar din perspectiv teologic ei sunt unii pentru venicie. Dumnezeu Cel venic nu face lucrurile temporar i repetitiv. Biserica are ngduin, dar nu face din excepie regul. Numai Hristos este responsabil pentru csnicie, ntruct El este prezent i lucreaz n acord i cu participarea omului. nainte de a se ajunge la cununie, mirii trebuie s-I cear ajutorul n a-i inspira s ia o decizie bun. Ei trebuie s fie sinceri cu ei nii. De pild, fiecare trebuie s-i rspund dac vrea ntr-adevr s se cstoreasc i, dac da, la ce trebuie s renune, ce trebuie s druiasc i ce grad de compatibilitate este ntre el i cellalt. Aceasta implic evaluarea elurilor comune: realizri profesionale, copii, prietenii de familie. Nu este bine s se lase dragostei prea multe lucruri de rezolvat pentru c s-ar putea s eueze. Ochii nu trebuie nchii atunci cnd exist defecte majore. n acest caz, Biblia recomand: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu

ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (II Corinteni 6,14).

Durabilitatea casniciei
ntemeierea unei familii este lucrare deodat uman i dumnezeiasc. Sunt tot mai puini cei care neleg rostul ei venic, dat de cele dou formule folosite la slujba Cununiei. Prima dintre acestea, cnd mirilor li se unesc minile drepte invoc: ntinde Doamne mna Ta din Sfntul Tu loca i unete pe robul Tu X cu roaba ta Y. Unete-i pe dnii ntr-un gnd, ncununeaz ntr-un trup. Prin aceasta se arat c svritorul, Dumnezeu cel venic, unete pe cei doi sufletete i trupete pentru venicie. Ctre finalul slujbei, mirii pun minile pe Sf. Evanghelie i Sf. Cruce, iar preotul rostete rugciunea: Iat, fiilor duhovniceti, prin punerea minilor pe Sf. Evanghelie i Sf. Cruce ai svrit jurmnt naintea Sf. Altar c vei pstra legtura dragostei i a unirii dintre voi pn la mormnt, curat, dreapt, nentrerupt i cinstit i c nu v vei abate de la ndatoririle voastre nici unul nici altul, urmnd ceea ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor, rentrire a ideii indisolubilitii cununiei svrite n Biseric. Durabilitatea csniciei depinde n primul rnd de credin. Credina presupune trei aspect eseniale n familie: 1. Iubirea spiritualizat i fidel. Fidelitatea este n relaie direct proporional cu intensitatea credinei. Cu ct credina este mai slab cu att fidelitatea fa de so/soie este mai ubred. mpuinarea credinei este dublat astzi de narcisism adic iubirea nesbuit a frumuseii propriului trup, cruia i se ofer orice i de bombardamenul mediatic ce ndeamn la comportament sexual iresponsabil. Denaturarea valorii familiei astzi a fost previzionat de Sf. Pavel care spune: i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sine (narcisiti n.n.), iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori,

neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. (II Timotei 3, 1-4). 2. Demnitatea fiecrui partener de chip al lui Dumnezeu prin care cellalt se mntuiete. Tendina dintotdeauna a omenirii a fost de a considera c, prin cstorie un om i adaug la posesiunile deja existente nc un bun, care-i aparine exclusiv i de care dispune oricnd dorete. Familia este o coal a renunrii la sine din iubire. Chipul lui Dumnezeu nu este o metafor, ci reprezint realitatea teologic a fiinei umane. Dac fiecare so vede n soia lui chipul lui Dumnezeu dat n dar pentru a tri i a se mntui mpreun i vice versa, ar disprea tensiunile, conflictele, jignirile, despririle. Nu poi s jigneti chipul lui Dumnezeu, dar pentru aceasta estenevoie de credin, care arat n proprii ochi frumuseea celui de lng tine. 3. Respectul unuia fa de altul, izvort din pzirea poruncilor dumnezeieti. Respectul este mult mai mult dect ceea ce se vede: este o stare interioar de preuire care se face simit n fiecare cuvnt, atitudine sau lucrare. Eroarea general const n a se crede c, unde este iubire, respectul este superfluu. Consecina este c atunci cnd iubirea se estompeaz, locul rmne gol, dac nu se cultiv constant respectul. El este n strns legtur cu poruncile i practicile cretine: sfinirea casei, lecturile biblice, cinstirea icoanelor, filantropia, inerea srbtorilor cretine i altele, toate fcnd parte dintr-un sistem n care soii devin parte prin cunun

Mreia divina a Tainei Cununiei

Sfntul IOAN Gura de Aur Despre casatorie

Maretia divina fiindca aceasta casatorie vine de la Dumnezeu si se ncheie sub ochiul lui Dumnezeu si autoritatea Sa suprema. Maretia divina este n aceea, ca n casatorie este o vie reprezentare a unirii Cuvntului cu natura omeneasca Casatoria vine de la Dumnezeu Mai nti n instituirea sa primara apoi n naltarea ei prin Iisus Hristos la demnitatea de Taina. Dumnezeu alegnd pentru creaturile sale drumul potrivit pentru fiecare n parte, n doua stari: una mai sublima, fecioria; cealalta mai accesibila multimii, casatoria La celebrarea liturgic prin care brbatul este unit cu femeia, Dumnezeu comunic un har necreat menit s le desvrseasc unirea conjugal. Aceast putere sau har din Ceruri, pe care ei sunt chemati s-l hrneasc n snul Bisericii, tain a lumii care va s vin, i va nsoti pe soti de-a lungul ntregii lor vieti si chiar dincolo de moarte. . Uniunea brbatului si a femeii si gseste originea n darul lui Dumnezeu, desvrsirea si mplinirea sa n Dumnezeu

Taina cununiei-taina iubirii si a vietii Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5: 32). Sf. Ap. Pavel, numete unirea fizic dintre brbat i femeie din sfnta cununie pmnteasc tain mare. Ea este taina iubirii i a vieii, dect care mai mare este doar unirea dintre Hristos i Biserica Lui. Hristos este Mirele, iar Biserica este Mireasa Lui. El S-a jertfit pentru ea astfel nct, prin Sngele Lui, El s o cureasc pre ea de tot pcatul i de toat ntinarea, i s o fac vrednic s se numeasc Mireasa Lui. El cu dragostea Lui nclzete Biserica, El cu Sngele Lui hrnete Biserica, El cu Duhul Lui cel Sfnt viaz Bierica, o sfinete i o mpodobete. Ceea ce soul este pentru soie, aceea este Hristos pentru Biseric.

Brbatul este capul femeii, precum Hristos este Capul Bisericii. Femeia se supune brbatului ei, precum Biserica se supune lui Hristos. Soul o iubete pe soia lui aa cum i iubete propriul trup, iar Hristos i iubete Biserica Lui ca Trup al Su. Soul i iubete soia ca pe sine nsui, iar soia l cinstete pe soul ei; aa Hristos i iubete Biserica Lui ca pe Trup al Su iar Biserica l cinstete i I se nchin lui Hristos. Aa cum nimeni nu i urte propriul trup, ci l nclzete i l hrnete, aa Hristos nclzete i hrnete Biserica ca pe Trupul Su. Fiecare suflet omenesc este mireasa Mirelui Hristos, iar adunarea tuturor credincioilor este mireasa Mirelui Hristos. Relaia dintre omul credincios i Hristos este relaia dintre ntreaga Biseric i Hristos. Hristos este Capul acestui mare Trup care se numete Biseric, i care n parte este vzut, iar n parte nevzut.
Cuvinte de invatatura, Sfantul Nicolae Velimirovici