UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIE PASTORAL

Antropologia la
Sfntul Vasile cel Mare

Student,
OOVEI COSMIN RAUL - anul II Teologie Pastoral

CLUJ-NAPOCA
2015
0

CUPRINS
1. Premisele antropologice ale vieuirii monahale.................................2
2. Temele principale ale antropologiei cretine la Sfntul Vasile cel
Mare.....................................................................................................................5
2.1. Originea omului......................................................................5
2.2. Natura omului.........................................................................5
2.3. Menirea omului......................................................................6
3. Concluzie...............................................................................................7
Bibliografie..............................................................................................9

1. Premisele antropologice ale vieuirii monahale

Pentru Sfntul Vasile cel Mare, vieuirea monahal este n primul i n primul rnd un
dar dumnezeiesc fcut oamenilor care pot nelege cuvntul acesta. Chipul dumnezeiesc din
om tinde n mod firesc ctre Arhetip, i de aceea omul, independent de religia sa, are sdit n
sine dorina de desvrire, de infinit, de nemurire.
Monahismul este legat, prin aspiraiile pe care le promoveaz, de nsi natura
sufletului omenesc, dar apare sub form de vocaie i chemare la vieuire clugreasca doar la
aleii lui Dumnezeu.
n calea acestei aspiraii a chipului dumnezeiesc, s-au aezat ns pcatul strmoesc i
patimile care au ptruns n firea omului, nstrinndu-l de Dumnezeu i de sine nsui. Boala
patimilor ntuneca mintea i sufletul omului, mpiedicndu-l s gseasc drumul drept ctre
Dumnezeu.
Venirea lui Dumnezeu n trupul crnii noastre, dup expresia Sfntului Pavel, a
deschis neamului omenesc calea ctre mult dorit mprtire de Dumnezeu i ctre
mplinirea scopului pentru care omul a fost creat.
A fi cretin, pentru Sfntul Vasile cel Mare, nu nseamn a nu avea patimi, ci
nseamn a avea putina s le birui, ridicnd astfel valul care desparte mintea i sufletul nostru
de Hristos - Dumnezeu.
S ne ntoarcem, aadar - scrie Sfntul Vasile cel Mare monahilor si -, la harul de la
nceput, de care ne-am nstrinat din cauza pcatului, i iari s ne nfrumusem dup chipul
lui Dumnezeu, fcndu-ne asemenea cu Ziditorul prin neptimire (Cuvnt Ascetic 2,1).
Aadar, chipul dumnezeiesc constitutiv fiinei umane i realitatea distorsionat a
patimilor constituie dou din premisele vieii monahale, definit, dup cum am vzut, de
Sfntul Vasile cel Mare, drept strduina pentru a dobndi neptimirea.
Astfel, retragerea pe care o realizeaz monahii nu se datoreaz dispreuirii vieii de
familie sau a unei atitudini mizantrope i antisociale, ci este simultan expresia dorului dup
Dumnezeu i a contientizrii faptului c mplinirea acestui dor nu este cu putin n mijlocul
pricinilor de pctuire pe care le ofer lumea.
Am prsit viaa de ora - i scrie el prietenului su Grigore -, pentru c am socotit-o
prilej pentru tot felul de ruti (Epistola 2,1). n plus, sufletul privind mulimea pctoilor
din lume, nu gsete timp s-i observe pcatele proprii i s se zdrobeasc prin cina pentru
ele, ci, comparndu-se cu alii mai ri, i face chiar o nchipuire de virtute (Regulile Mari).
Simpla retragere fizic nu este ns suficient, pentru c monahul trebuie s curee
partea dinuntru a blidului. Desprirea de lume nu nseamn pur i simplu plecare trupeasc
din mijlocul ei, ci rupere sufleteasc de poftele ei, nct s nu simi dorul de a tri n ora, de a
2

avea casa, avere, prieteni, proprietate personal, mijloace proprii de tri, pofta de a face
comer, de a aprea la ntruniri publice (Epistola 2, 2). Retragerea le da posibilitatea
monahilor s observe patimile ce viermuiesc nuntrul lor i s lupte sistematic i constant
mpotriva lor prin sdirea virtuilor contrare.
De aceea linitea i isihia sunt considerate de Sfntul Vasile cel Mare doar nceputul
curirii (Epistola 2,2) i o condiie permanenta pentru atingerea scopului, deoarece, pentru
pzirea sufletelor monahilor de alunecri, este de folos i necesar izolarea de lume i trirea
n singurtate, fiind pgubitor a tri n comuniune cu cei care se arata fr fric i cu dispre
fa de pzirea strict a poruncilor (Reguli Mari 6).
i celelalte elemente care caracterizeaz vieuirea monahal i gsesc bune temeiuri
n antropologia ascetic a Sfntului Vasile cel Mare. Astfel, retragerea clugrilor departe de
zarva oraelor este ntemeiat de Sfntul Vasile cel Mare pe predispoziia pentru rugciune pe
care o lucreaz n suflet singurtatea i total ndeprtare de lume i uitarea vechilor ei
obiceiuri (Reguli Mari 5, 2).
Aceasta retragere i izolare a monahului se sprijin pe contiin psihico-somatica a
omului care, interacionnd cu mediul nconjurtor, sufer influene din partea acestuia.
Patimile prezente n toi cei nscui din femeie i gsesc nenumrate pricini de strnire i
punere n lucrare n orae, chiar dac cei ce vieuiesc aici, de cele mai multe ori, nici nu i
dau seama de asta. Aici se cuvine s facem o precizare asupra creia vom reveni, legat de
mult discutatul raport dintre aciune i contemplaie i de eficienta acestora n viaa
clugrului. ntemeiat pe Sfnta. Scriptur, pe tradiia monahal i pe propriile observaii
ascetic antropologice, Sfntul Vasile cel Mare este foarte limpede atunci cnd afirma c
pentru desptimire, monahul trebuie s caute n primul rnd rugciunea i viaa isihast,
deoarece contemplarea nvturii lui Iisus este mai nalt dect slujirea trupului, scrie el
(Constituiile Ascetice 1; 1).
Dezvluind i mainaiile diavolului, care ncearc s-l abat pe clugr de la totala
dedicare n viaa de ascez i rugciune, Sfntul Vasile cel Mare i avertizeaz pe toi monahii
s nu se lase amgii cu argumente absurde, cum c trind n lume, ndupleca pe Dumnezeu
cu aciuni de binefacere i chiar dac vreun monah ar avea impresia c i ndreapt viaa
proprie astfel, nu va scpa de acuzaia de a-L fi prsit pe Hristos (Cuvnt Ascetic 1, 1).
Deci angajarea social n opere filantropice a monahilor este considerat de Sfntul
Vasile cel Mare ca o decdere a monahismului. De aceea n Regulile Morale el prevede ca
fecioarele (monahiile) s se ndeprteze de orice grij a veacului acestuia (Regulile Morale
77), dnd-o pild pe Maria, a crei via contemplativ este superioar celei active nchipuit

de art. Faimoasele vasiliade nu sunt mnstiri n nelesul pe care Sfntul Vasile cel Mare l
d acestui cuvnt, ci instituii de binefacere, care, de altfel, nici nu au supravieuit.
Gsim n aceste rnduieli ale Sfntul Vasile cel Mare, ntemeiate pe nsi natura
omului, smburele dezvoltrii ascetice i monahale ulterioare, pe care le-au fcut Prinii
Neptici i care pot fi rezumate n afirmaia c a vieui duhovnicete nseamn a vieui dup
minte.
Dumnezeu, fiind fr form, nu poate fi cunoscut de o minte robita mpririlor i
mprtierilor, i de aceea nsingurarea este necesar monahilor, pentru c mintea lor
linitindu-se, eliberndu-se de ntipririle lucrurilor din lume, s poat fi ct mai pregtit
pentru primirea contemplaiilor dumnezeieti n ea.
Aceast concepie antropologic sta la baza ntregii asceze i mistici crestin- ortodoxe,
i ea, prin bogia i fineea observaiilor privitoare la natura sufletului omenesc, la raportul
acestuia cu lumea nconjurtoare i cu Dumnezeu, constituie singura psihologie valabil din
punct de vedere cretin.
Tocmai curirea i despatimirea minii, care este tron a lui Dumnezeu n om, o are n
vedere ntreag organizare a vieii ntr-o mnstire, aa cum e prevzut de rnduielile
vasiliene. Iat c vieuirea monahal ascetic a Sfntului Vasile cel Mare i-a permis s fac
observaii profunde asupra naturii omului i s ne lase o seam de lmuriri care ar putea fi
utilizate cu profit n tiinele contemporane, care, prea adesea, considera sufletul ca un fel de
energie i rezultat al fenomenelor neuro - electrice ale omului.
Mnstirea este, aadar, n primul i n primul rnd un loc de retragere, temeiul izolrii
monahilor de via mireneasc este att antropologic, ct i teologic. Tocmai pentru a-i putea
pstra condiiile necesare contemplaiei, Sfntul Vasile cel Mare le cere monahilor s evite
legturile cu mirenii. Aa se explic de ce Sfntul Paisie Velicicovski, la venirea sa din Athos
n Moldova, s-a ngrijit c satele din preajma mnstirii lui s aib toate preot, aa nct
mirenii s nu mai apeleze la serviciile ieromonahilor. Mai mult, Sfntul Vasile interzice n
mod expres intrarea femeilor n mnstirile de brbai, precum i a celor care nu au aprobarea
stareului: porile la intrarea n manstirile de brbai s fie nchise pentru femei i nici toi
brbaii s nu intre, ci numai aceia care au aprobarea de la stare (Cuvnt Ascetic 2, 4).
Iat deci c aceast rnduial nu este o inovaie atonit sau a Sfntului Calinic de la
Cernica, ci o prevedere imperativ expres formulat ca atare de Sfntului Vasile i, prin
urmare, normativa, ntemeiat pe observaiile sale antropologice cu caracter ascetic,
subordonate scopului i modului de vieuire monahal.

2. Temele principale ale antropologiei cretine la Sfntul Vasile cel

Mare
2.1.ORIGINEA OMULUI
C tot ceea ce este creat, omul i are originea la Dumnezeu, dar pe cnd celelalte
fpturi apar prin simpla exprimare a voinei divine, s fie (Fac.1), omul este creat prin sfat
dumnezeiesc i prin lucrare direct,nemijlocit, a lui Dumnezeu nsui: i a zis Dumnezeu:
S-l facem pe om dup chipul i dup asemnarea Noastr... i l-a fcut Dumnezeu pe om
dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Fac. 1, 26-27).
Iar lucrarea creatoare direct i grij deosebit a creatorului este exprimat astfel:
Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, l-a fcut pe om i a suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul fiin vie... i a zis Domnul Dumnezeu: Nu e bine s fie
omul singur: s-i facem ajutor potrivit pentru el... Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra
lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una dincoastele lui i a plinit locul cu carne; iar
coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Fac. 2, 7,
18, 21-22).
Adevrul creaiei directe a primilor oameni de ctre Dumnezeu este amintit n multe
locuri ale Sfintei Scripturi ( Iov10, 8; Lc.3, 8; Ecc. 12,7; I Cor. 11, 8;I Cor 15, 47; I Tim. 2,
13), adevr confirmat de nsui Mntuitorul (Mt. 19, 4-5) i nvat apoi de ntreaga Sfnt
Tradiie, ceea ce rezum Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu l creeaz pe om cu minile Sale din
natura vzutinevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut trupul din pmnt, iar
suflet raional i gnditor i l-a dat prin suflarea S proprie.
Faptul c omul a fost creat n urma celorlalte fpturi pmnteti se explic, dup
teologia Sfinilor Prini, prin nelepciunea planului dumnezeiesc de creie, astfel: Omul
reprezentnd ncununarea creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi, spiritual i
material, era potrivit s fie adus la existen n urmaacestora; i, n al doilea rnd, omul fiind
aezat c stpn al pmntului (Fac. 1,28), ca lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt, era bine
chibzuit ca s se organizeze mainti pmntul ca loc de desfurare a vieii omeneti.
2.NATURA OMULUI
Omul este constituit din dou elemente deosebite, unulmaterial i cellalt spiritual,
trup i suflet. Trupul omului este luat din pmnt, fiindastfel compus din materiei, prin
aceasta, n tot cursul vieii omul st n strnslegtur cu tot ceea ce este pmntesc. Trupul
este muritor, fcut ca s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu care l-a dat (Ecc. 12,7).
Sufletul este nemuritor, creat de Dumnezeu (nu emanat din El), element prin care
omul se afl n legtur cu Dumnezeu i cu lumea spiritual. n Sfnta Scriptur, partea
5

spiritual a omului este numit uneori suflet, alteori spirit, duh, dar aceste numiri se refer la
aceeai parte spiritual din om, la suflet, fr ca de aici s se poat trege concluzia c omul ar
fi compus din trei elemente: trup, suflet i duh. i Mntuitorul folosete pentru partea
spiritual cele dou numiri, suflet i duh: Sufletul Meu l dau pentru oile Mele (n. 10, 15);
Printe, n minile Tale mi dau duhul Meu (Lc.23,46).Concepia sau nvtura despre cele
dou elemente componente ale naturii
3.MENIREA OMULUI
Omul fiind coroana creaiei, a fost nlat de Creator deasupra tuturor fpturilor
pmnteti, hotrndu-i-se totodat, o menire corespunztoare demnitii lui deosebite.
Menirea omului se determin: n raportcu Dumnezeu, cu sine nsui i cu natura extern.
Cu raportare la Dumnezeu menirea omului este aceeai ca a ntregii creaii,adic
preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor. n special menirea omului este s-L
cunoasc, s-L iubeasc i s-L preamreasc pe Dumnezeu, prin acestea putnd ajunge la
adevrata fericire, la apropierea de Dumnezeu, adevrul, binele ifrumosul absolut, prin care
se realizeaz persolalitatea uman n form ei cea maideplin.
Pentru mplinirea acestui scop, Creatorul l-a cinstit pe om cu mari daruri,n fruntea
crora stau: raiunea spre adevr, voina spre bine i sentimentul sprefrumos i fericire,
contina moral i libertatea. Pe oameni, Dumnezeu cu tiinanelegerii i-a umplut, i bune i
rele le-a artat. Pus-a ochiul su peste inimile lor,ca s le arate mrimea lucrurilor Sale...
Pusu-le-a tiinai legea vieii le-a dat motenire. Legtur venic a fcut cu ei i judecile
Sale le-a artat (s. Sir. 17, 6-7, 9-10); iar oamenii trebuie s foloseasc aceste daruri spre
preamrirea luiDumnezeu: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s
vad faptele voastre cele bune i s-L mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Mt. 5,16);
Preamrii-L pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru (I Cor. 6, 20); toate spre mrirea
lui Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 31).
Recupernd concepia patristic despre taina Bisericii din care iradiaz nenumrate
taine ca lucrri sfinitoare i ndumnezeitoare, printele Stniloae spune c toate actele
Bisericii au caracter de taine, cci n toate e prezent i lucreaz Duhul Sfnt (Teologia
Dogmatic Ortodox vol. 3. p. 11). Chiar dac catehismele, urmnd unei tradiii apusene,
vorbesc despre un numr de taine limitat la apte, nimic nu ne mpiedic s vedem, mpreun
cu toi Sfinii, consacrarea monahal ca pe o tain. Expresia canonic a acestui caracter al
consacrrii monahale o constituie faptul c ea nu se repeta, precum i asemnarea prsirii
cinului monahal de ctre un clugr cu apostazia, caz n care dumnezeietile canoane prevd
c singura pocina acceptat rentoarcerea acestuia n mnstire. n caz contrar, monahul
apostat nu poate beneficia nici mcar de o nmormntare cretineasc.
6

Sfntul Vasile rnduiete monahului o dat introdus n cinul ngeresc, obligaia de a-i
preface ntreaga fiin i viaa n rugciune. Vorbind despre numrul slujbelor pe care trebuie
s le svreasc monahul la biseric, poruncete explicit c toat viaa noastr s fie timp de
rugciune (Cuvnt Ascetic 2, 4).
Sfntul Vasile a cunoscut rugciunea lui Iisus, pe care o recomanda monahilor si, fr
a face ns dezvoltrile mistice i ascetice pe care le fac Prinii neptici de dup el. n tot
cazul, ntreaga organizare a mnstirii, aa cum am vzut, tinde s realizeze condiiile
necesare pentru c rugciunea minii s poat fi pus n lucrare. Dar rugciunea monahului
tinde s fie nsi rugciunea Duhului Sfnt n el.
Pentru aceasta, Sfntul Vasile rnduiete monahilor o puternic ndrtnicie n
Liturghia Bisericii, poruncind ca acetia s se mprteasc de patru ori pe sptmn, n
afar de situaiile n care s-ar ntmpla vreun praznic mai deosebit (Epistola Canonic 2).

3. CONCLUZIE
Este regretabil c, dei Sfntul Vasile a avut un mare interes fa de nvtura despre
natura omului, nu avem nici o omilie sau tratat care s fie dedicatacestui subiect foarte
important. El se mrturisete chiar asculttorilor si, zicndc de mult vreme ateapt o
expunere asupra creaiei omului, deoarece nu cunoscnimic despre ei nii.
Antropologia Sfntului Vasile se fundamenteaz n principal pedescrierile biblice
despre creaia omului pe care le interpreteaz n sens literal. Omul este considerat ca fiind
produsul minilor lui Dumnezeu, de unde, idemnitatea sa. Dei sfntul Vasile profit de orice
oportunitate pentru a sublinia valoarea unic a sufletului asupra trupului, el nu condamn nici
decum trupul iar limbajul sever folosit mpotriva trupului din scrierile sale ascetice este mai
atenuatn omiliile sale.
Cu toate c, n nvtura sa despre creaie, Sfntul Vasile folosete toate resursele
filozofice, tiinifice, teologice, biblice etc. Disponibile, el nu face nicidecum o expunere
filozofic sau tiinific ci abordarea sa rmne n fond biblic, teologic i moral. El se
ocup de primele 26 de versete ale Genezei, urmrind pas cu pas textul cu un respect i cu o
minuiozitate care par excesive; ns textul n sine se preteaz la cele mai variante interpretri.
Dar el nu a cutat s-i trateze subiectul ca un simplu orator ci s-a preocupat mai ales
s ofere asculttorilor si o hran pentru instruitrea lor, pentru a le inspira mndria credinei
lor, pentru a le drui dragostea Creatorului i pentru a-i lega de ndatoririle lor, pentru a ilustra
prin exemple pitoreti sarcinile vieii cretine, pentru a lucra, ntr-un cuvnt, la edificarea
credincioilor pstorii de el i lamntuirea lor.

Dup cum am mai amintit, n acest scop, a fost nevoie s arate n chip palpabil c
ntreaga lume este o creaie a lui Dumnezeu, cu care i omul se afl nlegtur strns i c tot
ce exist n aceast lume este consecina acestei legturi.
Orice element i orice clipdin viaa lumii ne vorbesc despre aceast legtur, care,
dac se stric sau se deregleaz, se pierde i lumea nreag. n felul acesta Sfntul Vasile a
zugrvit tabloul unei creaii care nu este o revelaie, dar nici nu estecontrar acesteia.

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur;

2.Coman, Pr. Prof., I.G., Patrologie, Bucureti, 1956 ;
3. Cricovean, Pr. Dr., Mircea-Florin, Idei dodmatice nepistolele Sfntului Vasile cel
Mare, Ed. Emia, Hunedoara, 2004;
5. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ediia a III-a, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2003;
6. Sfntul Vasile cel Mare,Omilia a IX-a la Hexaimeron, la Arhid. Prof. Dr. Constantin
Voicu, Sfntul Vasile cel Mare, n vol. Sf. Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la
svrirea sa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980;
7. www.crestinortodox.ro