Istorie Cretin:

CONSILIUL ECUMENIC DE LA FLORENA (1438-1445)

Cuprins

Introducere
Sesiunile 1-4 (1438)
Sesiunile 5-8 (1439)
Sesiunile 9-10 (1440)
Sesiunea 11 (1442)
Sesiunea 12 (1443)
Sesiunea 13 (1444)
Sesiunea 14 (1445)
Consiliul de la Basel

Introducere
Basel a fost desemnat ca loc pentru desfurarea acestui consiliu ecumenic de ctre consiliul
nereuit din Pavia Siena (1423-1424). El a fost deschis n 25 iulie 1431 de mputernicitul
papal, care a fost numit de Papa Martin V n dou bule datate n 1 februarie 1431, Dum onus
universalis gregis and Nuper siquidem cupientes la scurt timp nainte de moartea papei n 20
februarie 1431. O mare parte a lucrrii consiliului n anii timpurii a fost renceput cu cearta sa
cu Papa Eugenius IV, care a fost acuzat c i-a dorit s dizolve sau s mute consiliul.
Perspectiva re-unirii cu biserica estic a oferit ocazia de a muta consiliul n alt ora. Aceast
mutare era sprijinit de prinii consiliului credincioi papei, care dei erau ntr-o minoritate, au
votat n a 25-a sesiune pentru oraul Ferrara. Acolo consiliul a fost re-deschis n 8 ianuarie
1438, mai trziu Papa Eugenius IV n persoan a participat la acesta. Unii istorici se ndoiesc
de universalitatea primelor 25 de sesiuni de la Basel. Toi sunt de acord cu faptul c sesiunile
inute la Basel dup cea de-a 25-a sesiune pn la cea din urm din 25 aprilie 1449 nu pot fi
considerate ca sesiuni ale unui consiliu ecumenic.

Episcopii i teologii greci au participat la consiliul din Ferrara nc din 9 aprilie 1438. Consiliul a
fost mutat la Florence n 10 ianuarie 1439. Acolo, n sesiunea din 6 iulie 1439, a fost aprobat
decretul unirii cu biserica greac. Ulterior au fost aprobate decretele unirii cu bisericile Armene
i Copte. n ncheiere consiliul a fost transferat la Roma n 24 februarie 1443. Acolo au fost
aprobate alte decrete ale unirii cu bosniaci, sirieni i n final cu haldei i maronii din Cipru.
Ultima sesiune a consiliului a fost inut n 7 august 1445.

Deciziile luate la Basel au forma decretelor unui consiliu. Cele luate la Ferrara, Florence i
Roma sunt aproape totdeauna n forma bulelor, de vreme ce papa prezida n persoan; n
aceste cazuri decretul menioneaz acordul consiliului i conine cuvintele ntr-o sesiune
general a sinodului srbtorit n mod solemn.

Aproape toate decretele re-unirii au avut un efect infim. Cu toate acestea, este semnificativ
faptul c unitatea bisericii a fost discutat ntr-un consiliu frecventat de unii episcopi i teologi
estici, i c acolo a fost un acord n privina chestiunilor dogmatice i disciplinare principale
care au desprit cele dou biserici timp de multe secole.

Actele consiliului din Basel au fost publicate prima dat de S. Brant n Basel n 1499, cu titlul
Decreta concilii Basileensis (= Dc). Aceast colecie a fost publicat ulterior de Z. Ferreri la
Milan n 1511, i de J. Petit la Paris n 1512. Aproape toate coleciile de consiliu de mai trziu
au inclus actele i decretele consiliului de la Basel, de la lucrarea lui Mansi Amplissima collectio
(= Msi). O scurt istorie a acestor colecii a fost scris n 1906 de H. Herre n lucrarea sa
intitulat, Handschriften und Drucke Baseler Konzilsakten, in Deutsche Reichstagsakten unter
Kaiser Sigmund, Part IV/1, 1431-1432, 10/1, Goettingen 1957, XCVI-CI. O alt ediie a
decretelor de la Basel este coninut n jurnalul lui John de Segovia, care se gsete n
Monumenta conciliorum generalium saeculi XV (= Mxv), II Vienna 1873. Editio Romana, totui,
omite consiliul de la Basel (vezi Labbe-Cossart XIII, n. 7; S. Kuttner, L 'Edition romaine des
conciles generaux, Rome 1940).

Pentru Basel, am urmat ediia Msi 29 (1788) 1-227. Am notat variantele principale n Dc i
Mxv. Am omis unele decrete referitoare la chestiuni interioare ale consiliului, cearta cu
Eugenius IV i despre administraie; am notat mereu titlurile acestor decrete n notele de
subsol. Decretele de la Ferrara, Florence i Roma au fost publicate pentru prima dat de P.
Crabbe (1538, 2, 754V-826). Ulterior, H. Justinianus a publicat o ediie mai ngrijit, Acta sacri
oecumenici concilii Florentini, Roma 1638, care a fost urmat de colecii mai trzii pn la
anexa 31 (1901) (vezi V. Laurent L'edition princeps des actes du Concile de Florence, Orient.
Christ. Per.21 (1955) 165-189, i J. Gill, ibid. 22 (1956) 223-225). Decretele se pot gsi de
asemenea n Monumenta conc. gen. saec. XV, III-IV Vienna 1886-1935. Am urmat ediia
hotrtoare publicat de Institutul Pontifical Oriental, Concilium Florentinum. Documenta et
Scriptores (= CF), Roma 1940-, i am inclus variantele principale notate n ea.

n ce privete traducerea englez, urmtoarele puncte ar trebui s fie notate unde textul
original este oferit n dou limbi, i anume latina i cealalt. Unde este dat un text grec (pag.
520-528), acesta are o autoritate egal cu versiunea latin paralel, i n traducerea englez
puinele contradicii semnificative dintre cele dou texte au fost notate. n cazurile textelor
armene i arabe (pag. 534-559 i 567-583), acestea au fost traduceri din latin, care a fost
textul autoritar, i de aceea traducerea englez este doar din latin (diferenele din latin
dintre textele armene i cele arabe sunt numeroase i complexe). Pentru aceste puncte, vezi J.
Gill, The Council of Florence, Cambridge 1959, pag. 290-296, 308 i 326.

(Vezi Consiliul din Basel)

Sesiunea 1 8 ianuarie 1438

[Declaraia cardinalului Nicholas Albergati, preedintele consiliului]

Noi, Nicholas, mputernicii ai episcopiei apostolice, anunm c noi prezidm n numele prea
sfntului nostru domn pap Eugenius IV n acest sinod sacru care a fost mutat din Basel n
oraul Ferrara i este deja adunat n mod legitim, i c, continuarea acestui sinod mutat a fost
efectuat azi 8 ianuarie, i c sinodul este i ar trebui s fie continuat de azi nainte pentru

toate scopurile pentru care sinodul din Basel a fost convocat, incluznd consiliul ecumenic la
care unirea bisericii vestice cu cea estic este tratat i cu ajutorul lui Dumnezeu dobndit.

Sesiunea 2 10 ianuarie 1438

[Despre continuarea legitim a consiliului din Ferrara, mpotriva adunrii la Basel]

Pentru lauda atotputernicului Dumnezeu, slvirea credinei Catolice i a pcii, linitii i a

unitii ntregului popor cretin. Acest sinod sfnt universal, prin harul lui Dumnezeu autorizat
de cel mai binecuvntat domn pap Eugenius IV, adunat n mod legitim n Duhul Sfnt n acest
ora Ferrara, reprezint biserica universal. Preedintele su, din partea i n numele numitului
prea sfnt domn Eugenius, este printele cel mai respectat i domn n Hristos nobilul Nicholas,
preot-cardinal al sfintei biserici Romane al numit sfnta Cruce din Ierusalim, mputernicit al
episcopiei apostolice. El ader la temelia ferm a celui care a spus prinului apostolilor: Tu eti
Petru, i pe aceast piatr mi voi cldi biserica mea. Ea dorete s pstreze unitatea duhului
n legtura pcii, pentru ca noi s fim un trup i un duh, tocmai precum am fost chemai la o
singur speran a chemrii noastre. Ea nregistreaz c s-au realizat multe lucruri n zilele
trecute deopotriv la consiliul anterior din Basel i dup mutarea sa de ctre unii care stteau
acolo fr nici o autoritate, i de asemenea de ctre numitul pap cel mai binecuvntat domn
Eugenius, n special cu respect fa de afacerea celei mai sfinte uniri dintre biserica vestic i
cea estic, i anume urmtoarea: decretul sesiunii a nousprezecea din consiliul anterior de la
Basel ncepnd ca o mam asculttoare, fa de care prea sfntul domn Eugenius i-a dat
aprobarea sa prin scrisoarea sa; de asemenea o propunere aprobat n privina alegerii unui
loc n care consiliul de la Basel ar trebui s fie mutat care a fost aprobat i confirmat de ctre
toi prinii n comun i care a condus la decretul sesiunii douzeci i cinci a consiliului anterior,
care ncepe acest sfnt sinod din punctul su de plecare etc. i pe care papa nsui, determinat
de trimiii grecilor, l-a acceptat i l-a confirmat prin scrisoarea sa dat ntr-un consistoriu
general la Bologna i publicat n prezena acestor trimii, de asemenea, scrisoarea aceluiai
prea binecuvntat Eugenius datat n 18 septembrie trecut, emis ntr-un consistoriu general la
Bologna i citit n mod solemn la nceputul continurii acestui sinod, prin care papa cu sfatul i
consimmntul celor mai respectai cardinali ai sfintei biserici Romane i cu aprobarea
prelailor din curie, a mutat consiliul n acest ora Ferrara; de asemenea scrisoarea declarrii
aceluiai, datat n 30 decembrie, urmnd imediat mutrii afirmate; din toate acest sinod a
ordonat s fie nregistrat cuvnt cu cuvnt ca o nregistrare permanent, dup cum este
coninut n aceste acte asemenea.

Toate aceste fapte i multe altele au fost cntrite n timp util i au fost discutate n mod matur
n felurite ntlniri. Acest sfnt sinod declar c mutarea i declaraia menionat mai nainte
au fost i sunt legitime, drepte i raionale, au fost i sunt fcute din necesitate urgent pentru
a nltura un obstacol pentru prea sfnta unire a bisericii vestice cu cea estic, pentru a
preveni o schism deja amenintoare fa de biserica lui Dumnezeu, i pentru folosul clar al
ntregii comuniti cretine, i c de aceea acest sfnt sinod a fost ntrunit i ntemeiat n mod
legitim n Duhul Sfnt n acest ora Ferrara pentru toate scopurile pentru care consiliul anterior
din Basel a fost instituit la nceputul su, i n special pentru a fi viitorul consiliu ecumenic
pentru unirea prea sfnt menionat mai nainte; i c el trebuie s continue i s nainteze n
toate chestiunile menionate mai nainte. De aceea acest sfnt sinod laud, accept i aprob
mutarea i declaraia consecvent, dup cum este menionat mai sus. El ndeamn n Domnul
i cere fiecruia dintre toi cei prezeni i viitorii membrii ai sfntului sinod s aplice ei nii
lucrurile de mai sus cu grij sincer i studiu serios. Prin generozitatea lui care a nceput n noi
o lucrare bun, fie ca tot s fie direcionat i fcut pentru slava i mntuirea ntregului popor
cretin.

Acest sfnt sinod declar mai departe c, de vreme ce bine cunoscuta necesitate a motivelor
de mai sus a cerut i l-a forat pe prea sfntul nobil Eugenius la aceast mutare, chestiunea nu

cade n nici un fel n cadrul decretelor din a opta, a unsprezecea sau oricare alt sesiune din
consiliul anterior din Basel.

El hotrte ca adunarea din Basel, i fiecare alt adunare care ar putea ntmpltor s
convoace acolo sau altundeva sub numele unui consiliu general, este mai degrab i ar trebui
s fie considerat o adunare fals i nu poate exista n nici un fel cu autoritatea unui consiliu
general.

El infirm, invalideaz i anuleaz, i declar a fi anulat, infirmat, nul i cu nici o putere,

fiecare i toate lucrurile fcute n oraul Basel n numele unui consiliu general dup mutarea
afirmat, i orice s-ar putea ncerca acolo sau n alt parte n viitor n numele unui consiliu
general.

Dar dac n chestiunea Bohemianilor a fost obinut ceva folositor de ctre oamenii adunai n
Basel dup mutarea menionat, acesta intenioneaz s aprobe aceasta i s corecteze
defectele.

Pentru ca fiecare i toi dintre membrii sfntului sinod s fie ocrotii de orice necaz i s poat
s l slujeasc pe Dumnezeu n fapte bune fr grijuri, liberi de toat frica, hruire i daun,
acest sfnt sinod absolv, elibereaz i atribuie, i declar a fi absolvit i eliberat, i
jurmintele a fi mprite, fiecare i toi cei care, sub orice pretext sau cauz, se leag pe ei
nii fa de anteriorul sinod din Basel prin jurminte, cu obligaii i ndatoriri, prin care
dreptul lor deplin i liber de a asculta de acest sinod sfnt actual i de a promova onoarea sa i
binele su s poat s fie mpiedicat i ca ei s poat avea remucri de vre-un fel.

Acest sfnt sinod decreteaz de asemenea c nimeni de orice rang sau prestigiu, prin oricare
jurisdicie obinuit sau delegat pentru orice cauz sau ocazie, cu excepia jurisdiciei
episcopiei apostolice, nu va ndrzni s deranjeze, s hruiasc sau s necjeasc, n
prestigiul lor, birourile, conducerile, privilegiile, onorurile, veniturile bisericeti i alte bunuri ale
lor, fiecare i toate aparinnd acelora, deopotriv seculari i religioi, incluznd membrii
ordinelor clugrilor ceretori, care sunt sau vor fi prezeni la acest sinod, sau care urmeaz
curia Roman i n curnd vor fi la acest sinod cu ocazia mutrii celui prea sfnt nobil Eugenius
cu curia sa n acest ora, care a fost anunat prin postarea de notificri n acord cu obiceiul
antic al curiei.

Dar dac, sub orice pretext, direct sau indirect, cineva i-ar permite s necjeasc pe oricare
dintre persoanele amintite n demnitile, slujbele, administrrile, onorurile, privilegiile,
veniturile bisericeti sau alte bunuri ale lor, sau s i mpiedice de la a se bucura n mod liber de
jurisdicia, roadele i ungerile lor aa cum au fcut-o mai nainte, sau s acorde altora
demnitile, slujbele, administrrile, onorurile, privilegiile i veniturile lor bisericeti sub
pretextul unei lipsiri, acest sfnt sinod are intenia ca fiecare i toi dintre ei, chiar dac ei sunt
cardinali, patriarhi, arhiepiscopi, episcopi sau persoane cu o alt demnitate, sau alte capitole,
colegii, mnstiri sau universiti, va atrage asupra lor n mod automat i fr nevoia unei
avertizri anterioare sentine de excomunicare, suspendare i interdicie, iertarea de la acestea
este rezervat doar pontifului Roman, cu excepia orei morii.

n plus, sinodul decreteaz c cei care nu se pociesc n termen de trei zile dup acordarea
acestora sau punerea acestor obstacole, prin restaurarea deplin a celor crora ei le-au
conferit aceste demniti, slujbe, administrri, onoruri, privilegii, veniturile bisericeti, sau pe
aceia pe care acetia i-au mpiedicat n alte feluri, dup cum este afirmat mai sus, ctre toate
bisericile i veniturile bisericeti ale lor dup cum le-au deinut mai nainte, fie c le-au avut
prin titlu, sau n administrare; i de asemenea fiecare i toi dintre cei care i permit s

accepte un osp de la aceste demniti, slujbe, administrri, onoruri, privilegii, veniturile

bisericeti menionate mai nainte, chiar dac ele au fost fcute motu proprio, sau s le ia n
posesie ei n persoan sau prin alii, sau s susin astfel de aciune ca justificat; toate aceste
persoane sunt n mod automat lipsite prin lege, dac anterior ei au avut vre-o pretenie la
acestea, sau toate alte salarii bisericeti ale lor, deinute fie prin titlu, fie prin administrarea lor,
i ei sunt redai ca fiind venic descalificai de la ele i de la toate celelalte salarii bisericeti, i
ei pot fi restaurai i reabilitai numai de ctre pontiful Roman.

Mai mult, acest sfnt sinod avertizeaz i cere de la fiecare i de la toi cei care sunt obligai
prin lega sau prin obicei s ia parte la consilii generale, de a veni ct mai curnd posibil la
acest sinod actual din Ferrara, care va continua, dup cum este notat mai sus, pentru
realizarea rapid a scopurilor menionate mai nainte.

Seciunea 3 15 februarie 1438

[Pedepse clericale mpotriva membrilor sinodului de la Basel]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Datoriile
slujbei pastorale asupra crora noi prezidm prin mila divin, n ciuda lipsei noastre de merit,
ne cer s reprimm prin remedii oportune excesul necinstit al persoanelor ru intenionate, n
special al celor care, dac nu sunt mpiedicai, se lupt s foreze starea de pace a bisericii s
intre n felurite furtuni periculoase i tulburri i care se strduiesc s depeasc limita lui
Petru, i aceast lovitur o dm datorit pedepsei pentru excesul lor, ca nu cumva lauda cu
rutatea lor s dea ocazia altora s nfptuiasc aceast greeal. Cci este un delict s fii
vlguit n pedepsirea delictelor care rnesc muli oameni, dup cum afirm regulamentele
canonice.

Astfel, anteriorul consiliu de la Basel a dezbtut alegerea unui loc pentru un consiliu ecumenic
viitor. Acei n a cror putere a stat alegerea locului transmis, au transmis un decret care a fost
acceptat de ctre ambasadorii celui mai drag fiu al nostru n Hristos Ioan, mprat al grecilor, i
al respectabilului frate al nostru Joseph, patriarh de Constantinopol. Unele persoane au ales
Avignon sau alt loc, dar ambasadorii amintii au protestat cu mult siguran c ei nu vor s
mearg acolo, declarnd ca sigur c mpratul i patriarhul n nici un caz nu vor merge la acest
sacru consiliu dect dac noi participm n persoan. Cei care au cerut pentru Avignon, de
team c grecii nu vor veni la ei cu siguran, au ndrznit s pregteasc un anumit decret
sau pamflet notoriu, pe care ei o numesc o avertizare mpotriva noastr, chiar dac este nul i
ntr-adevr conduce la un scandal serios i la o desprire n biseric, scindnd aceast lucrare
sfnt de unire cu grecii.

Pentru a pstra unitatea bisericii i pentru a promova unirea cu grecii, noi, din motive corecte,
necesare i presante, cu sfatul i aprobarea frailor notri venerabili cardinali ai sfintei biserici
Romane, i cu sfatul i aprobarea celor mai muli dintre fraii notri venerabili arhiepiscopi,
episcopi, dragi fii alei i starei care au fost prezeni la episcopia apostolic, au mutat numitul
consiliu la Basel, prin autoritatea noastr apostolic i ntr-o manier i form fix, la oraul
Ferrara, care este potrivit pentru greci i pentru noi, pentru ca cei din Basel s dea ndrt din
aciunile lor scandaloase, aa cum este coninut ntr-o lungime mai mare n scrisoarea
compus pentru aceast ocazie. Dar ei, dispreuind orice cale a pcii, persevernd n scopul lor
ncpnat, batjocorind scrisoarea mutrii amintite i tot ceea ce coninea ea, i ngrmdind
ru peste ru, nu doar au respins mutarea noastr raional fcut pentru motivele drepte i
urgente afirmate mai sus, ci chiar au ndrznit cu ncpnare s ne previn c retrag
mutarea spus ntr-un timp fixat i sub durerea suspendrii. Totui aceasta ar fi fost nimic mai
puin dect forarea noastr de a abandona continuarea unei lucrri att de sfnt att de mult
dorit de toi cretinii.

Cnd noi realizm aceasta, cu ntristare n inim, de vreme ce noi am vzut c totul tindea s
distrug sarcina sfnt a unirii i spre o despicare deschis n biseric, aa cum s-a spus mai
sus, noi declarm c mutarea a fost fcut pentru noi din necesitate, c acele condiii ataate
ei au fost regularizate, i c acel consiliu de la Ferrara trebuia s nceap i s continue n mod
legitim, dup cum este afirmat mai deplin n alt scrisoare a noastr.

Pentru a deschide consiliul de la Ferrara noi l-am trimis pe fiul nostru iubit Nicholas, preot
cardinal al sfintei biserici Romane al titlului sfintei Cruci, delegai ai notri i ai episcopiei
apostolice.

Acest consiliu de la Ferrara, adunat n mod legal i cu muli prelai, a declarat n mod solemn
ntr-o sesiune public c mutarea spus i declaraia au fost i sunt legale, drepte i raionale,
i au fost fcute din necesitate urgent pentru a nltura un obstacol fa de prea sfnta unire
dintre biserica vestic i cea estic i pentru a evita o desprire ntrziat n biserica lui
Dumnezeu pentru folosul evident al bunstrii ntregii cretinti, dup cum este evident din
decretele fcute despre aceasta.

Intre timp, informai c mpratul menionat mai nainte, patriarhul i grecii se apropiau de
malurile Italiei, sub cluzirea lui Dumnezeu noi am venit la acest consiliu din Ferrara cu
intenia ferm i scopul de a urmri eficient, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu doar lucrarea sfintei
uniri ci i obiectivele pentru care s-a ntrunit consiliul din Basel.

n vederea tuturor acestora, mult iubitul nostru fiu Julian, preot-cardinal al titlului Sf. Sabina,
delegat al episcopiei apostolice, i-a ndemnat cu trie pe oamenii menionai mai nainte la
Basel s se retrag din astfel de scandaluri flagrante. Dar datorit ncpnrii minii lor el a
fost fr rezultat. Apoi, vznd c ei sunt gata s precipite scandaluri nc mai rele n biserica
lui Dumnezeu, el a plecat pentru a nu aprea c aprob hula lor. Ei, n ce i privea, nu au
acordat nici o atenie la aceasta. Ignorani fa de modul n care s i ndrepte paii lor pe
calea pcii i a dreptii, dei ei erau deja contieni c grecii erau n ntregime refractari de a
veni la ei i se apropiau de malurile Italiei, ei au perseverat n mpietrirea inimii lor. De vreme
ce ei nu au putut mpiedica i rupe n nici un fel unirea cu grecii, pentru care ei trebuia s fi
trudit cu noi cu toat tria i mintea lor i s ne ajute, ei au adugat ru la mai ru i au mers
att de mult n grab i obrznicie nct, chiar dac muli dintre trimiii mprailor i prinilor
care au fost la Basel au detestat o fapt att de rea i au protestat mpotriva ei, nct au
ndrznit s declare cu arogan profanatoare c noi am fost suspendai din administraia
papalitii i au continuat diferite alte lucruri, dei totul era nul.

Deci noi, contieni c excesele lor sunt att de notorii nct ele nu pot fi ascunse prin nici un
subterfugiu, i c eroarea creia nu i se rezist apare ca fiind aprobat i deschide larg ua
delicvenilor care nu i mai pzete mpotriva intruziunilor lor, i incapabili fr ofens grav
fa de domnul nostru Isus Hristos i sfnta sa biseric de a tolera mai departe att de multe
excese dureroase care se vd n special ca ntrziind, scindnd i distrugnd n totalitate sfnta
i mult dorita unire cu grecii, noi decretm mpotriva amintitei rmie de la Basel, n virtutea
celui Preanalt i cu aprobarea acestui sfnt consiliu, paii care ar trebui s fie fcui cu
imparialitate.

De vreme ce noi decretm i declarm, dup dezbatere matur cu acest sfnt sinod i cu
aprobarea sa, c fiecare i toi dintre cei care s-au ntlnit n Basel, n ciuda mutrii i
declaraiei menionate mai nainte, sub numele pretins al unui consiliu care mai corect ar trebui
s fie numit convecie, i ndrznind s comit fapte att de scandaloase i necinstite, fie c ei
sunt cardinali, patriarhi arhiepiscopi, episcopi sau starei sau de o alt demnitate clerical sau

secular, deja au atras asupra lor pedepsele exemplificate n scrisoarea noastr despre
mutare, i anume excomunicarea, privarea de demnitile i descalificarea de la salariile
bisericeti i slujbe n viitor.

De asemenea noi decretm i declarm a fi nul i lipsit de orice putere, orice s-a ncercat de
ctre ei n numele unui consiliu sau altfel din ziua mutrii fcute de noi, sau se va ncerca n
viitor, n privina chestiunilor menionate anterior sau mpotriva celor care urmeaz curia
noastr sau care sunt la acest consiliu sacru din Ferrara.

Noi poruncim de asemenea, cu aprobarea acestui consiliu, sub aceleai pedepse i condamnri
i n virtutea jurmntului lor prin care ei sunt legai de episcopia apostolic sfnt, fiecare i
toi cardinalii, patriarhii, arhiepiscopii, episcopii, persoanele alese, starei i toi ceilali de orice
condiie, stare sau rang care se ntlnesc n numitul ora Basel sub pretextul unui consiliu, ntradevr i efectiv s prseasc acest ora n treizeci de zile de la data acestui decret. De
asemenea noi poruncim primarului cetenilor, consilierii i magistraii care conduc oraul Basel
i guvernatorii i altor oficiali, oricare ar fi numele sub care intr, s expulzeze persoanele
amintite mai nainte care nu au prsit oraul n termen de treizeci de zile i ntr-adevr i
efectiv s i izgoneasc.

Dac ei eueaz s fac aceasta n timp de treizeci de zile, noi decretm c fiecare i toi dintre
conductorii i oficialii amintii n mod automat atrag asupra lor pedeapsa excomunicrii, i
oamenii i oraul n mod automat atrage sentina interzicerii clericale; n mod special noi
pstrm la noi iertarea fa de sentinele de excomunicare, cu excepia orei morii, i ridicarea
interzicerii. Noi cerem i poruncim, n virtutea ascultrii sfinte i sub durerea excomunicrii, ca
fiecare i toi dintre cei la care va veni aceast notificare c, dac persoanele menionate
anterior care se ntlnesc n Basel i cetenii care sunt ncpnai neasculttori fa de noi,
nimeni nu ar trebui s se apropie de oraul Basel dup cele treizeci de zile i ei ar trebui s
resping tot comerul i toate articolele necesare pentru folosul uman.

Negustorii de toate felurile, care au plecat la Basel cu ocazia consiliului anterior, vor pleca sub
aceeai durere a excomunicrii. Dac exist unii care ignor aceste ordine ale noastre,
ndrznind probabil s transmit mrfuri dup termenul limit ctre cei din Basel ce persist n
neascultare, de vreme ce este scris c cei drepi i-au prdat pe cei pctoi, astfel de persoane
pot fi dezonorate fr pedeaps de oricare dintre cei credincioi i mrfurile lor vor fi cedate
primilor care le iau.

Totui, pentru c biserica niciodat nu i nchide snul su fiilor care se ntorc, dac oamenii
menionai c se ntlnesc n Basel, sau unii dintre ei, se pociesc i pleac din acest ora n
intervalul amintit de treizeci de zile de la data acestui decret, atunci cu aprobarea acestui
consiliu sacru noi iertm i renunm n totalitate la pedepsele amintite mai nainte pentru fiii
asculttori i noi dorim, decretm i ordonm ca ei i consecinele lor s fie considerate ca fr
putere de la data impunerii lor, i noi suplinim cu aprobarea consiliului pentru toate defectele,
dac probabil exist unele cu respect fa de solemnitatea legii sau a omiterii ei. De aceea, fie
ca nimeni ... Dac cineva totui ...

Sesiunea 4 29 aprilie 1438

[Eugenius IV i prinii consiliului din Ferrara declar consiliul din Ferrara ca fiind legal i
universal]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Este
folositor pentru noi s aducem mulumiri atotputernicului Dumnezeu care, atent la harurile sale
din trecut, acord bisericii sale o cretere chiar mai bogat i, dei ei permite ca ea s se
zvrcoleasc cu ocazia valurilor de procese i necazuri, totui nu permite niciodat ca ea s fie
scufundat ci o pstreaz n siguran n mijlocul apelor ca un munte, astfel c prin mila sa ea
apare din felurite vicisitudini chiar mai puternic dect nainte. Cci iat, oamenii vestici i
estici, care au fost separai att de mult timp, se grbesc s intre ntr-un pact de armonie i
unitate; i cei care n mod corect au fost fcui s sufere n lunga nenelegere care i-a inut
desprii, n final dup multe secole, sub impulsul lui de la care vine orice dar bun, s-au
ntlnit mpreun n persoan n acest loc din dorina sfintei uniri.

Noi suntem contieni c este datoria noastr i datoria ntregii biserici s i ncordeze fiecare
nerv pentru a garanta c aceste iniiative fericite fac progres i au rezultat prin grija noastr
comun, pentru ca noi s putem merita s fim i s fim numii cooperatori cu Dumnezeu.

n ncheiere, cel mai drag fiu al nostru John Palacologus, mprat al romanilor, mpreun cu
venerabilul nostru frate Joseph, patriarh de Constantinopol, reprezentani ai altor episcopii
patriarhale i o mare mulime de arhiepiscopi, clerici i nobili ajuni n ultimul lor port, Veneia,
n 8 februarie anul trecut. Acolo, mpratul a declarat expres, aa cum a fcut aceasta adesea
nainte, c pentru motive bune el nu s-a putut duce n Basel pentru a srbtori consiliul general
sau universal, i el a fcut aceasta n mod intim printr-o scrisoare ctre cei adunai n Basel. El
i-a ndemnat i le-a cerut tuturor s mearg n Ferrara, care a fost ales pentru consiliu, pentru
a duce la ndeplinire sarcina evlavioas a acestei sfinte uniri.

Noi am avut ntotdeauna aceast sfnt unire aproape de inima noastr i am cutat cu toat
puterea noastr s o realizm. De aceea noi intenionm s o realizm cu grij, aa cum este
datoria noastr, decretul consiliului din Basel, fa de care grecii au fost de acord, ct i
alegerea unui loc pentru consiliul universal, care a fost fcut la consiliul din Basel i care mai
trziu a fost confirmat de noi la Bologna la ndemnul trimiilor mpratului i patriarhului, i
orice alte lucruri referitoare la aceast lucrare de sfnt unire.

De aceea, noi decretm i declarm, n orice fel i form ct putem noi de bine, cu aprobarea
mpratului i patriarhului i a tuturor celor din actualul sinod, c exist un sinod sfnt
universal sau ecumenic n acest ora Ferrara, care este liber i sigur pentru toi; i de aceea el
ar trebui s fie considerat i numit un astfel de sinod de ctre toi, n care aceast sfnt
afacere a unirii va fi condus fr vre-o controvers certrea ci cu toat generozitatea i, aa
cum sperm noi, va fi adus prin favoarea divin la o concluzie fericit mpreun cu celelalte
sarcini sfinte pentru care acest sinod este cunoscut c a fost instituit.

Sesiunea 5 10 ianuarie 1439

[Decretul mutrii consiliului din Ferrara n Florence]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Este
potrivit ca locul unui consiliu universal, n care brbai alei din ntreaga lume cretin se
ntlnesc mpreun, s fie astfel c n el, printre alte necesiti umane, ar trebui s fie cel mai
important dintre toate, i anume aerul sntos. Altfel, datorit aerului ncrcat cu parazii
contagioi de care toi oamenii n mod natural se tem i fug, cei prezeni la consiliu ar putea fi
forai s plece fr a fi realizat nimic i cei abseni vor refuza s participe. n mod garantat
este drept ca cei care vin mpreun la sinoade pentru a trata ntrebri dificile ar trebui s fie
liberi de orice anxietate i fric, pentru ca ei s fie n stare ntr-o pace i o libertate mai mare
s dea atenia lor chestiunilor de preocupare public.

ntr-adevr, noi am preferat ca acest consiliu universal care a fost iniiat n acest ora s
continue aici, i ca unirea bisericilor estice i vestice s fie adus la fericita i dorita ei concluzie
n acest ora, unde noi am iniiat-o. Cnd epidemia a ndurerat acest ora toamna trecut, a
fost exercitat o presiune de ctre unii pentru mutarea sinodului ntr-o localitate ne-infectat.
Nu s-a fcut nimic, totui, pentru c se spera c epidemia se va opri cu apariia iernii, aa cum
se ntmpl de obicei.

De vreme ce de fapt epidemia continu din zi n zi i exist temerea c ea va ctiga trie cnd
va veni primvara i vara, toi au judecat i sftuiesc ca s se fac o mutare fr ntrziere
ntr-un loc ne-infectat. Pentru acesta i alte motive bune, cu acordul prea scumpului nostru fiu
John Palaeologus, mprat al romanilor, i al venerabilului nostru frate Joseph, patriarh de
Constantinopol, i cu acordul consiliului:

n numele Trinitii, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, cu toate aciunile garantate i conducerile
ocrotite pe care le-am dat tuturor la nceputul sfntului consiliu, noi mutm i declarm a fi
mutat de acum acest sinod general sau universal din acest ora Ferrara n oraul Florence, care
este n mod evident liber pentru toi, sigur, plin de pace i linitit, i se bucur de aer curat, i
care, situat ntre mrile Tyrreniane i cea Adriatic, este situat excelent pentru acces uor
pentru deopotriv cei estici ct i pentru cei vestici. De aceea, fie ca nimeni ... Dac cineva
totui ...

Sesiunea 6 6 iulie 1439

[Definiia sfntului sinod universal din Florence]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Cu

acordul celui mai drag fiu al nostru John Palaeologus, mprat ilustru al romanilor, al
deputailor frailor notri venerabili patriarhi i ai altor reprezentai ai bisericii estice, pentru
urmtoarele.

Cerurile s fie bucuroase i pmntul s se bucure. Cci, zidul care a mprit biserica vestic
i cea estic a fost nlturat, pacea i armonia s-au ntors, de vreme ce piatra din capul
unghiului, Hristos, care i-a fcut pe cei doi una, a unit amndou prile cu o legtur foarte
puternic de dragoste i pace, unind i inndu-i mpreun ntr-un legmnt al unitii venice.
Dup o lung istovire de ntristare i o ntunecat i o neplcut ceart care a durat mult,
strlucirea speranei unirii ne-a luminat pe toi.

S se bucure de asemenea i mama biseric. Cci ea privete acum fiii si care pn acum au
fost n dezacord, ntori la unitate i pace, i ea care pn acum a plns la separarea lor acum
i d mulumiri lui Dumnezeu cu o bucurie inexprimabil fa de armonia lor cu adevrat
minunat. Fie ca toi cei credincioi din toat lumea, i cei care se numesc cretini, s fie
bucuroi cu mama biseric Catolic. Cci iat, prinii vestici i cei estici dup o lung perioad
de dezacord i divergen, supunndu-se pe sine riscurilor mrii i pmntului i ndurnd
munci de tot felul, au venit mpreun n acest sfnt consiliu universal, plini de bucurie i
nerbdtori n dorina lor pentru aceast prea sfnt unire i pentru a reface intact dragostea
antic. Ei nu au fost frustrai n nici un fel n intenia lor. Dup o lung i foarte anevoioas
investigaie, cel puin prin ndurarea Duhului Sfnt ei au realizat aceast mult dorit i prea
sfnt unire. Atunci cine poate mulumi suficient lui Dumnezeu pentru darurile sale milostive?
Care nu ar sta uimit de bogiile unei mile divine att de mari? Oare nu s-ar nmuia chiar i un
piept de fier de imensitatea binevoinei cereti?

Acestea sunt ntr-adevr lucrrile lui Dumnezeu, nu procedee ale slbiciunii umane. De aici ei
trebuie s fie acceptai cu o veneraie extraordinar i s fie promovate cu laude ctre
Dumnezeu. ie i dm laud, slav, mulumiri, o Hristos, sursa ndurrilor, care ai acordat att
de mult bine soiei tale biserica Catolic i i-ai manifestat minunile milei tale n generaia
noastr, pentru ca toi s proclame minunile tale. Mare ntr-adevr i divin este darul pe care
Dumnezeu ni l-a dat. Noi am vzut cu ochii notri ceea ce muli nainte au dorit foarte mult
totui nu au putut privi.

Cci cnd latinii i grecii au venit mpreun la acest sinod, toi au nzuit ca, printre ale lucruri,
articolul despre procesiunea Duhului Sfnt s fie discutat cu cea mai mare grij i investigaie
asidu. Au fost artate texte din Scripturile divine i din multe autoriti a doctorilor sfini estici
i vestici, unii spunnd c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, alii spunnd c
procesiunea este de la Tatl prin Fiul. Toi inteau la acelai neles n cuvinte diferite. Grecii au
declarat c atunci cnd ei pretind c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, ei nu intenioneaz s l
exclud pe Fiul; ci pentru c li s-a prut lor c latinii afirm c Duhul Sfnt purcede de la Tatl
i Fiul ca din dou principii i dou aspiraii, ei s-au abinut s spun c Duhul Sfnt purcede
de la Tatl i Fiul. Latinii au afirmat c ei spun c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul nu cu
intenia de a-l exclude pe Tatl din a fi sursa i principiul ntregii diviniti, adic este din Fiul i
din Duhul Sfnt, nu pentru a implica c Fiul nu primete de la Tatl, pentru c Duhul Sfnt
purcede de la Fiul, nici c ei susin dou principii sau dou aspiraii; ci ei au afirmat c exist
doar un principiu i o singur aspiraie a Duhului Sfnt, aa cum au afirmat ei pn acum.
Atunci, de vreme ce unul i acelai neles a rezultat din toate acestea, ei au fost de acord n
mod unanim i au consimit urmtoarea sfnt i plcut lui Dumnezeu unire, n acelai sens i
cu un cuget.

n numele sfintei Triniti, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, noi definim, cu aprobarea acestui sfnt
consiliu universal din Florence, c urmtorul adevr al credinei va fi crezut i acceptat de toi
cretinii i astfel toi l vor profesa: c Duhul Sfnt este venic de la Tatl i Fiul, i i are
esena i fiina inerent de la Tatl mpreun cu Fiul, i purcede de la amndoi n mod venic
ca dintr-un principiu i o singur aspiraie deopotriv. Noi declarm c atunci cnd sfinii
doctori i prini spun c Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul, aceasta poart sensul c n
consecin Fiul de asemenea ar trebui s fie nsemnat, potrivit grecilor ntr-adevr ca i cauz,
i potrivit latinilor ca principiu al existenei Duhului Sfnt, la fel ca i Tatl.

i de vreme ce Tatl i-a dat singurul su Fiu nscut prin naterea lui tot ceea ce are Tatl, cu
excepia de a fi Tatl, astfel c Fiul este etern din Tatl, prin care el a fost nscut venic,
aceasta de asemenea, anume c Duhul Sfnt purcede de la Fiul.

Noi definim de asemenea c explicarea acelor cuvinte i de la Fiul a fost adugat n mod
legal i raional la crez de dragul declarrii adevrului i din nevoie inevitabil.

De asemenea, trupul lui Hristos este ntr-adevr confecionat din deopotriv din pine
plmdit i neplmdit, i preoii ar trebui s confecioneze trupul lui Hristos n oricare,
adic, fiecare preot potrivit obiceiului bisericii sale vestice sau estice. De asemenea, dac
oameni cu adevrat pocii mor n dragostea lui Dumnezeu nainte de a face compensare
pentru fapte i omisiuni prin roade vrednice de pocin, sufletele lor sunt curate dup
moarte prin dureri curtoare; i sufragiile celor credincioi vii i ajut n oferirea uurrii fa
de asemenea dureri, adic, jertfe ale maselor, rugciuni, milostenii i alte acte de devoiune
care n mod obinuit au fost nfptuite de unii dintre cei credincioi pentru alii credincioi n
acord cu decretele bisericii.

De asemenea, sufletele celor care nu s-au ptat de nici un pcat dup botez, ct i sufletele
care dup ce i-au atras asupra lor pete de pcat au fost curii fie n trupurile lor fie sau n
afara trupurilor lor, aa cum a fost afirmat mai sus, sunt primii imediat n cer i n mod clar l
vd pe Dumnezeul triunitar aa cum este el, totui o persoan mai desvrit dect alta
potrivit diferenei meritelor lor. Dar sufletele celor care pleac din viaa aceasta n pcatul
mortal, sau doar n pcatul original, merg direct jos n iad pentru a fi pedepsite, dar cu dureri
inegale. Noi definim de asemenea c sfnta episcopie apostolic i pontiful Roman deine
ntietatea asupra ntregii lumi i pontiful Roman este succesorul binecuvntatului Petru,
prinul apostolilor, i c el este adevratul vicar al lui Hristos, capul ntregii biserici i tatl i
nvtorul tuturor cretinilor, i lui i-a fost ncredinat n binecuvntatul Petru puterea deplin
de a conduce, de a stpni i de a guverna ntreaga biseric, aa cum este coninut de
asemenea n actele consiliilor universale i n canoanele sacre.

De asemenea, restaurarea ordinului altor patriarhi care a fost dat n canoane, patriarhul din
Constantinopol ar trebui s fie al doilea dup cel mai sfnt pontif roman, al treilea trebuie s
fie patriarhul de Alexandria, al patrulea patriarhul de Antiohia, i al cincilea patriarhul din
Ierusalim, fr prejudiciu fa de privilegiile i drepturile lor.

Sesiunea 7 4 septembrie 1439

[Decretul consiliului din Florence mpotriva sinodului de la Basel]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Moise,
omul lui Dumnezeu, a fost zelos pentru bunstarea oamenilor ncredinai lui. El s-a temut c
mnia lui Dumnezeu se va strni mpotriva lor dac el i urmau pe Core, Datan i Abiram n
schisma lor rzvrtit. De aceea el a spus ntregului popor, la porunca Domnului: plecai din
corturile acestor oameni ri i nu atingei nimic din ale lor, ca s nu fii implicai n pcatele lor.
Cci el a perceput, sub inspiraia Domnului, c acei oameni rzvrtii i schismatici vor atrage
asupra lor o dureroas pedeaps, dup cum s-a demonstrat dup aceea cnd chiar pmntul
nu a putut s i mai suporte ci judecata dreapt a lui Dumnezeu i-a nghiit, astfel c ei au
czut n iad vii.

n mod similar facem i noi, dei nevrednici, Domnul Isus Hristos a binevoit s ncredineze
poporului su, dup cum auzim despre delictul respingtor c anumii oameni ri care locuiau
n Basel au complotat n aceste zile ca s rup unitatea sfintei biserici, i de vreme ce ne
temem c ei ar putea seduce pe unii dintre neprevztori prin nelciuni i i injecteaz cu
otrvurile lor, suntem forai s proclamm n cuvinte similare poporului Domnului nostru Isus
Hristos ncredinai nou, plecai din corturile acestor oameni ri, n particular de cnd poporul
cretin este mult mai numeros dect poporul evreu n acele zile, biserica este mai sfnt dect
sinagoga, i vicarul lui Hristos este superior n autoritate i statut chiar fa de Moise.

Noi am nceput s ntrezrim de mult hula celor din Basel, cnd am observat consiliul din Basel
cum deja greea prin tiranie; cnd muli, incluznd pe cei de un statut inferior, am fost forai
s mergem n el i s stm la capriciul partidei agitatorilor; cnd voturile i deciziile unora
dintre ei au fost smulse prin felurite trucuri i alii au fost corupi prin minciuni i nelciuni, n
timp ce ei au abandonat aproape toate conspiraiile, intrigile, monopolurile i clicile, i dintr-o
lung persistent rivalitate cu papalitatea au cutat s prelungeasc durata consiliul; cnd, n
final, nenumrate nouti, neregulariti, urenii i ruti au fost comise, la care au contribuit
chiar clerici din ordine inferioare, cei ignorani i neexperimentai, vagabonzi, ciclitori, fugari,
apostai, criminali condamnai, evadai din nchisoare, cei aflai n revolt mpotriva noastr i
mpotriva superiorilor lor, i ali astfel de montri umani, care au adus cu ei fiecare pat de
corupie de la acei nvtori ai faptelor rele.

Ne-am direcionat atenia de asemenea ca cea mai sfnt lucrare de unire cu biserica estic,
care ni s-a prut c este pus ntr-un mare pericol de nelciunea unor anumite persoane
rzvrtite, i am dorit s mpiedicm ct de mult am putut att de multe rele. Pentru acestea
i alte motive drepte i necesare care sunt afirmate n ntregime n decretul mutrii, cu sfatul
frailor notri venerabili cardinalii sfintei biserici Romane, i cu aprobarea multor frai i fii,
arhiepiscopi, episcopi, persoane alese, starei, i ali prelai ai bisericii, maetri i doctori, noi
am mutat consiliul menionat mai nainte din Basel n acest ora Ferrara, unde am ntemeiat cu
ajutorul Domnului un consiliu universal al bisericii vestice i a celei estice.

Dup aceea, cnd epidemia a venit i a continuat nemicorat, sub inspiraia harului i cu
aprobarea aceluiai sfnt consiliu, noi am transferat consiliul n acest ora Florence. Aici prea
milostivul i ndurtorul Dumnezeu ne-a artat minunile sale. Cci, cea mai dezastruoas
schism, care a fost ndurat n biserica lui Dumnezeu timp de aproape cinci sute de ani spre
paguba imens a ntregii cretinti, i pentru eliminarea creia foarte muli dintre
predecesorii notri ca pontifi romani i muli mprai i prini i ali cretini n vremurile trecute
au trudit foarte greu, n cele din urm, dup discuii publice i particulare n multe locuri i prin
alte eforturi, a fost nlturat i cea mai sfnt unire dintre greci i latini a fost realizat din
fericire, dup cum este descris mai deplin n decretul despre aceasta, care a fost hotrt i
promulgat n mod solemn.

ntoarcem mulumiri nflcrate pentru aceasta ctre venicul Dumnezeu i mprtind

bucuria noastr cu toi cei credincioi, noi i-am oferit lui Dumnezeu o jertf de laud i jubileu.
Cci noi am spus c nu doar o naiune ca poporul evreu a fost convocat spre ara promis, ci
oameni din multe rase, naiuni i limbi au fost mboldii spre rostirea i meritul adevrului
divin. Prin aceasta, vine o mare speran cci soarele dreptii, ridicndu-se n est, va rspndi
razele luminii sale pentru a strpunge ntunericul multor alte rase, chiar a celor pgni, i
mntuirea Domnului s poat ajunge la marginile pmntului.

Deja ntr-adevr, prin prevederea lui Dumnezeu, noi avem promisiuni excelente ale acesteia.
Cci Dumnezeul atotputernic a garantat c, prin mijloacele noastre, reprezentanii armenilor cu
puteri depline au venit recent din pri nordice foarte ndeprtate spre noi i episcopia
apostolic i la acest sfnt consiliu. Ei ne consider i ne venereaz ca i pe binecuvntatul
Petru, prinul apostolilor, ei recunosc aceast sfnt episcopie ca mam i stpn a tuturor
celor credincioi, i ei profeseaz c au venit la aceast sfnt episcopie i la menionatul
consiliu pentru hran spiritual i adevrul doctrinei sntoase. Pentru aceasta noi dm de
asemenea multe mulumiri Dumnezeului nostru.

Dar mintea d ndrt de la nregistrarea necazurilor, atacurilor i persecuiilor pe care noi leam suferit n cursul acestei aprobri pn acum, ntr-adevr nu din partea turcilor sau a
sarcenilor ci din partea celor care se numesc cretini. Binecuvntatul Ieronim relateaz c din
timpul lui Hadrian pn la domnia lui Constantin a fost pus i adorat de pgni o imagine a
lui Jupiter n locul destinat pentru nvierea Domnului i pe piatra crucificrii a fost pus o
statuie de marmur a lui Venus, de cnd autorii persecuiei au crezut c ei pot lua de la noi
credina noastr n nviere i n cruce dac ei au murdrit locurile sfinte cu idolii lor.

Aproape acelai lucru s-a ntmplat n acele zile mpotriva noastr i a bisericii lui Dumnezeu,
din minile acelor oameni disperai din Basel, cu excepia c ceea ce s-a fcut atunci de ctre
pgnii ignorani fa de adevratul Dumnezeu este acum lucrarea oamenilor care l-au
cunoscut i l-au urt. Atunci, mndria lor, potrivit profetului, este mereu revolttoare, este mai
periculoas n ceea ce este sub pelerina reformei, care n adevr ele au fost ntotdeauna
detestate, cci ei i rspndesc otrvurile lor.

n primul rnd, cei care au fost autorii tuturor scandalurilor din Basel au euat n promisiunile
lor ctre greci. Cci ei au tiut de la solii grecilor i de la biserica estic faptul c cel mai drag
fiu al nostru n Hristos John Palaeologus, ilustrul mprat al romanilor, i Joseph, patriarh de
Constantinopol de o fericit amintire, i ceilali prelai i persoane ale bisericii estice au dorit s
nainteze spre locul care a fost ales n mod legal pentru consiliul universal de ctre
mputerniciii i preedinii notri i alte persoane notabile prezente acolo, a cror drept a fost
s aleag locul n acord cu nelegerea care a fost aprobat prin consimmntul comun al
consiliului dup dezacorduri serioase printre membrii si. Dup care noi, din partea noastr, a
confirmat alegerea locului ntr-un consistoriu general la Bologna i am trimis la Constantinopol,
cu trud i munc mult, galera i alte lucruri necesare pentru aceast sfnt lucrare de unire.

Cnd ei au nvat despre aceasta, ei au ndrznit s decreteze mpotriva noastr i cardinalii

menionai mai nainte o mustrare sau o citaie detestabil, pentru a bloca lucrarea sfnt, [i
pentru a trimite aceasta spre mpratul i patriarhul din Constantinopol, pentru ca ei i toi
ceilali] s poat s fie descurajat de la venire. Totui ei au cunoscut deplin c nu era nici o
ans pentru ei s mearg n alt loc dect n cel care a fost ales pentru acesta, dup cum este
afirmat mai sus.

Apoi, cnd ei au realizat c menionatul mprat i patriarh i alii deja erau pe drumul lor spre
noi pentru aceast sfnt lucrare a sfintei uniri, ei au ncercat s pun o alt curs rea pentru a
prinde acest proiect divin. Adic, ei au produs mpotriva noastr o sentin profanatoare de
suspendare din administrarea papalitii. n final, acei lideri de scandal, foarte puini la numr,
majoritatea dintre ei de cel mai mic rang i reputaie, n ura lor intens a pcii adevrate,
adunnd nelegiuire peste nelegiuire ca nu cumva ei s intre n justiia Domnului, cnd ei au
vzut c harul Duhului Sfnt deja lucra n noi spre unirea cu grecii, cltinndu-se departe de
linia dreapt n crri ale erorii, au inut o aa-numit sesiune n 16 mai anul trecut afirmnd
c ei ascultau anumite decrete, dei acetia au trecut n Constantinopol doar prin una dintre
cele trei ascultri dup plecarea lui Ioan XXIII, dup cum era numit el n acea ascultare, la o
vreme a schismei.

Pretinznd ascultare fa de acele decrete, ei au proclamat trei propoziii pe care ei le-au numit
adevruri ale credinei, aparent pentru a face eretici din noi i toi prinii i prelaii i ali
credincioi i adereni credincioi ai episcopiei apostolice. Propoziiile sunt urmtoarele.

Adevrul despre autoritate unui consiliu general, reprezentnd biserica universal, asupra
papei i a oricruia, declarat de consiliile generale din Constance i acesta din Basel, este un
adevr al credinei Catolice. Adevrul c un pap nu poate prin nici o autoritate, fr acordul
acestuia, dizolva un consiliu general care reprezint biserica universal, n mod legal adunat
pentru motivele date n adevrul menionat mai sus sau pentru vre-o form a lor, sau s
proroge acesta n alt vreme sau s l mute din loc n loc, este un adevr al credinei Catolice.
Oricine persist n opoziie fa de adevrurile spuse mai nainte trebuie s fie considerat un
eretic.

n aceasta, acei oameni absolut duntori, mascndu-i invidia lor cu culoarea trandafirie a
unui adevr al credinei, au dat consiliului din Constance un neles rutcios i malefic n
ntregime opus nvturii adevrate, imitnd n aceasta nvtura altor schismatici i eretici
care mereu adun n sprijinul lor erori fabricate i dogme profane extrase din interpretarea lor
pervers a Scripturilor divine i a sfinilor prini.

n final, pervertind n ntregime mintea lor i ntorcndu-i ochii lor ca s nu priveasc spre cer
sau s i aminteasc judecile drepte, dup maniera lui Dioscorus i a sinodului scandalos din
Efes, ei au continuat spre o sentin declarat a deposedrii, dup cum au pretins, din
demnitatea i slujba apostolatului suprem, o pronunare otrvitoare i execrabil implicnd un

delict de neiertat. Aici noi vom lua cursul propoziiei, respingtoare pentru fiecare minte
evlavioas, dup cum este exprimat suficient. Ei nu au omis nimic, att ct a fost n puterea
lor, care ar putea s rstoarne acest bine incomparabil al unirii.

O fii nenorocii i degenerai! O generaie rea i adulter! Ce ar putea fi mai crud dect aceast
hul i frdelege? Poate fi ceva mai detestabil, mai nspimnttor i mai nebun ce se poate
imagina? Mai devreme ei erau cei care au spus c nimic mai bun, nimic mai glorios i roditor sa vzut sau auzit vre-odat despre poporul cretin, chiar de la naterea bisericii, c aceast
preasfnt unire, i c n plus nu ar trebui s fie nici o disput cu privire la loc, ci mai degrab
realizarea ei bogia acestei lumi ct i trupul i sufletul ar trebui s fie riscate, proclamnd
aceasta tare ntregii lumi i ndemnnd poporul cretin la aceasta, aa cum decretele i
scrisorile lor afirm pe deplin. Dar acum ei persecut exact aceasta att de furioi i de profan
ct pot ei fi, nct relele ntregii lumi par s se fi adunat la acea convenie de borfai la Basel.

Pn acum atotputernicul Dumnezeu nu a permis pcatul lor i discordanele lor mincinoase s

predomine. Dar vznd c ei se strduiesc cu toat tria lor s aduc aceasta la succes, chiar
pn n punctul aezrii urciunii pustiirii n biserica lui Dumnezeu, noi nu putem n nici un fel
pretinde c ignorm aceste lucruri fr cea mai serioas ofens fa de Dumnezeu i pericolul
iminent al confuziei i ororii n biserica lui Dumnezeu. n pstrarea slujbei noastre pastorale, la
ndemnul multora care sunt nflcrai cu zel pentru Dumnezeu, noi dorim s oprim astfel de
rele i, att ct putem, s lum msurile potrivite i binefctoare pentru a elimina din biserica
lui Dumnezeu aceast neascultare execrabil i molim foarte distructiv.

Urmnd paii predecesorilor notri care, aa cum scrie Papa Nicholas n memoria sa sfnt, au
fost obinuii s anuleze consilii care au fost conduse nepotrivit, chiar acelea cu pontifi
universali, cum s-a ntmplat la al doilea consiliu universal din Efes, deoarece binecuvntatul
pap Leo l-a convocat dar mai trziu a ntemeiat consiliul din Calcedon.

nnoii de autoritatea noastr apostolic, cu aprobarea acestui consiliu sfnt din Florence,
decretul solemn i binefctor mpotriva acestor oameni profanatori, care a fost emis de noi n
consiliul sacru general din Ferrara n 15 februarie. Prin acel decret noi declarm printre alte
lucruri, cu aprobarea amintitului consiliu sacru din Ferrara, c fiecare dintre persoanele din
Basel care, n numele unui pretins consiliu pe care noi l numim mai potrivit o convenie, au
ndrznit s comit acele fapte scandaloase i rele n contravenie fa de mutarea i declaraia
noastr, fie c ei sunt cardinali, patriarhi, arhiepiscopi, episcopi, starei sau de o alt demnitate
clerical sau secular, au atras asupra lor pedepsele excomunicrii, a privrii de demniti,
salarii bisericeti i slujbe i descalificarea pentru viitor, acestea sunt exemplificate n
scrisoarea noastr de mutare.

Acum noi decretm i declarm din nou c toate lucrurile fcute sau ncercate de acei oameni
necuviincioi care au prezeni n Basel, care sunt menionate n decretul nostru din Ferrara, i
fiecare i toate dintre lucrurile fcute, sau ncercate de aceeai oameni de atunci, n special n
cele dou aa-numite sesiuni sau mai degrab conspiraii care tocmai au fost menionate, i
orice ar fi urmat din aceste lucruri sau din oricare dintre ele, sau poate urma n viitor, ca
venind din partea unor oameni necuviincioi care nu au nici o autoritate i au fost respini i
condamnai de Dumnezeu, au fost i sunt nule, infirmate, anulate, impertinente i cu nici un
efect sau putere.

Cu aprobarea sfntului consiliu noi condamnm i respingem, i noi proclamm ca i

condamnate i respinse, acele propoziii citate mai sus aa cum sunt nelese n sensul pervers
al oamenilor din Basel, pe care ei l demonstreaz prin faptele lor, ca fiind contrare sensului
sntos al sfintei Scripturi, sfinii prini i consiliul din Constance n sine; i tot astfel
menionata mai nainte sentin a declarrii sau deposedrii, cu toate consecinele sale

prezente i viitoare, ca profane i scandaloase i tinznd s nasc schisma n biserica lui

Dumnezeu i s aduc confuzie ordinii clericale i conducerii cretine. De asemenea, noi
declarm c toate persoanele menionate anterior au fost i sunt schismatice i eretice. i cei
ca ei sunt asigurai c sunt pedepsii cu penalizrile potrivite peste penalizrile impuse
consiliului din Ferrara, mpreun cu cei care i-au strnit i i-au sprijinit, oricare ar fi statutul lor
clerical sau secular, indiferent de condiia sau rangul lor, chiar cardinali, patriarhi, arhiepiscopi,
episcopi sau starei sau cei de o alt demnitate, pentru ca ei s primeasc ceea ce merit
mpreun cu menionaii Core, Datan i Abiram. De aceea, fie ca nimeni ... Dac totui
cineva ...

Sesiunea 8 22 noiembrie 1439

[Bula de unire cu armenii]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Toi
oamenii pretutindeni care se numesc cretini: Jubilai n Dumnezeu ajutorul nostru, bucurai-v
n Dumnezeul lui Iacov. Iat c Domnul din nou, atent la mila sa a binevoit s nlture din
biserica sa o alt piatr de poticnire care a durat de mai mult de nou secole. El care face pace
n ceruri i este pacea pe pmnt pentru poporul bunei sale voine, a acordat n mila sa
inexprimabil cea mai dorit unire cu armenii. Binecuvntat s fie Dumnezeul i Tatl Domnului
nostru Isus Hristos, Tatl oricror mile i Dumnezeul oricrei mngieri, care ne mngie n
toate necazurile noastre. Cci cel mai milostiv Domn, vzndu-i biserica sa plmuit de viforul
puternic, uneori prin minile celor care sunt afar, alteori prin minile celor dinuntru, a
binevoit n multe modaliti n fiecare zi s o mngie i s o ntreasc pentru ca ea s fie n
stare s respire liber n mijlocul necazurilor ei i s se ridice mai viguroas ca s reziste.

Cu ceva timp n urm Dumnezeu a stabilit ca marea unire cu grecii, care include multe rase i
limbi s se rspndeasc n lung i n larg. Azi Dumnezeu a confirmat n aceeai legtur a
credinei i caritii cu episcopia apostolic aceast unire cu armenii, care sunt un popor foarte
numeros rspndit la nord i est. Acestea sunt ntr-adevr mari i minunate binefaceri ale
providenei divine pe care mintea uman nu poate exprima mulumiri vrednice pentru nici una
din ele, nc mai puin pentru amndou. Cine nu ar fi copleit de admiraie fa de realizarea
acestui consiliu, ntr-un timp att de scurt, a dou fapte strlucitoare care au durat de-a lungul
secolelor? ntr-adevr aceasta este lucrarea Domnului i este minunat n ochii notri. Cci
cum ar fi putut prudena sau srguina uman s aduc la mplinire aceste fapte glorioase,
dect dac favoarea lui Dumnezeu le-a dat nceputul i sfritul lor? Deci, haidei ca mpreun
cu inima noastr s l binecuvntm pe Domnul care este singurul ce face mari minuni, s
cntm cu duhul, s cntm cu minile noastre i cu gurile noastre i s oferim mulumiri n
fapte, att ct permite slbiciunea uman, pentru daruri att de mree. S ne rugm i s
implorm ca, la fel cum grecii i armenii au fost fcui una cu biserica roman, tot astfel s fie
i alte naiuni, n special cei sigilai cu sigiliul lui Hristos, i ca n final tot poporul cretin, dup
ce toat ura i toate rzboaiele au fost stinse, s poat s se bucure mpreun n pace
reciproc i dragoste freasc. n mod drept susinem c armenii merit o mare laud. De
ndat ce ei au fost invitai de noi la acest sinod, n ardoarea lor pentru unitatea clerical, cu
costul multor eforturi i mult trud i pericole pe mare, ei au trimis la noi la acest consiliu din
pri foarte ndeprtate, trimiii lor remarcabili, dedicai i nvai cu suficiente puteri de a
accepta orice Duhul Sfnt va inspira acest sfnt sinod s realizeze.

Noi, n ceea ce ne privete, cu toat atenia dup cum se potrivete slujbei noastre pastorale i
dorind s aducem aceast sfnt lucrare la o concluzie reuit, am conversat frecvent cu
trimiii lor despre aceast sfnt unire. Pentru a evita chiar cea mai mic ntrziere a acestui
sfnt proiect, noi am numit din fiecare rang dintre experii n legea divin i uman ai acestui
sfnt consiliu s trateze chestiunea cu acei soli cu toat grija, studiul i silina, interesndu-se
ndeaproape de la ei despre credina lor n privina unitii esenei divine i Trinitatea

persoanelor divine, de asemenea despre umanitatea Domnului nostru Isus Hristos, cele apte
sacramente ale bisericii i alte puncte referitoare la credina ortodox i la riturile bisericii
universale.

Astfel, dup multe dezbateri, conferine i controverse, dup o examinare meticuloas a

autoritilor scrise care au fost produse de la prinii i doctorii bisericii, i dup discutarea
chestiunilor n dezbatere, pe lung, astfel ca n viitor s nu poat fi nici un dubiu referitor la
adevrul credinei armenilor i c ei ar trebui s gndeasc n orice fel ca episcopia apostolic
i c unirea ar trebui s fie stabil i s dureze cu nici o cauz pentru ezitare orict am
judecat-o ca fiind avantajoas, cu aprobarea acestui sfnt consiliu din Florence i cu acordul
solilor menionai, pentru a da n acest decret un sumar al adevrului despre credina ortodox
pe care biserica roman o profeseaz despre cele de mai sus.

n primul rnd, apoi, noi le dm sfntul crez emis de cei o sut cincizeci de episcopi n consiliul
universal din Constantinopol, cu fraza adugat i Fiul, care de dragul declarrii adevrului i
din necesitate urgent a fost adugat n mod legal i raional la acel crez, care este dup cum
urmeaz: Cred ... Noi decretm c acest sfnt crez ar trebui s fie cntat i citit n cadrul
maselor cel puin duminicile i de marile srbtori, cum este n obiceiul latin, n toate bisericile
armene.

n al doilea rnd, noi le dm definiia celui de-al patrulea consiliu din Calcedon despre dou
naturi n persoana lui Hristos, care mai trziu a fost rennoit n al cincilea i al aselea consiliu
universal. Acesta este dup cum urmeaz: Acest crez nelept i mntuitor ... n al treilea rnd,
definiia despre cele dou voine i dou principii de aciune ale lui Hristos rspndite n
consiliul al aselea menionat mai sus, a crui direcie este Acest crez evlavios i ortodox, i
restul care urmeaz n definiia menionat mai sus a consiliului din Calcedon pn la sfrit,
dup care el continu astfel: i noi proclamm

n al patrulea rnd, n afar de aceste trei sinoade de la Nice, Constantinopol i primul din
Efes, armenii nu au acceptat nici unul dintre sinoadele universale ulterioare nici pe prea
binecuvntatul Leo, episcop al acestei sfinte episcopii, prin a crui autoritate s-a ntlnit
consiliul din Calcedon. Cci ei pretind c acesta a fost propus lor c deopotriv sinodul din
Calcedon i numitul Leo au fcut definiia n acord cu erezia condamnat a lui Nestorius. Deci iam instruit i am declarat c o astfel de sugestie era fals i c sinodul din Calcedon i
binecuvntatul Leo n mod sfnt i corect a definit adevrul celor dou naturi n persoana lui
Hristos, descrise mai sus, mpotriva dogmelor lui Nestorius i Eutyches. Noi am poruncit ca n
viitor ei s l venereze pe prea binecuvntatul Leo, care a fost un veritabil stlp al credinei,
plin de toat sfinenia i doctrina, ca un sfnt care merit s fie nscris n calendarul sfinilor; i
c ei ar trebui s l venereze i s l respecte, ca pe restul celor credincioi, nu doar cele trei
sinoade menionate mai sus ci de asemenea toate celelalte sinoade universale srbtorite legal
de autoritatea pontifului roman.

n al cincilea rnd, pentru o instruire mai uoar a armenilor de azi i n viitor noi reducem
adevrul despre sacramentele bisericii la urmtoarea schem scurt. Exist apte sacramente
ale noii Legi, i anume botezul, confirmarea, mprtania, pocina, ungerea cu mir, ordinele
i cstoria, care difer mult fa de sacramentele Legii vechi. Cele din urm nu erau cauze ale
harului, ci doar au prefigurat harul care urma s fie dat prin patima lui Hristos; n timp ce
primele, ale noastre, conin deopotriv harul i l acord celor care l accept n mod vrednic.
Primele cinci dintre acestea sunt direcionate spre perfecionarea spiritual a fiecrei persoane
n sine, ultimele dou se refer la regulamentul i creterea ntregii biserici.

Cci, prin botez noi suntem renscui spiritual; prin confirmare noi cretem n har i suntem
ntrii n credin. Odat renscui i ntrii, noi suntem hrnii prin hrana divinei

mprtanii. Dar dac prin pcat noi atragem o boal a sufletului, noi suntem curii spiritual
prin pocin. n mod spiritual de asemenea i trupete aa cum se potrivete sufletului, prin
ungerea cu mir. Prin ordine biserica este guvernat i n mod spiritual nmulit; prin cstorie
ea crete trupete.

Toate aceste sacramente sunt fcute din trei elemente: i anume, lucruri care sunt materie,
cuvinte ca form, i persoana slujitorului care acord sacramentul cu intenia de a face ceea ce
face biserica. Dac oricare dintre acestea lipsete, sacramentul nu este efectuat.

Trei dintre sacramente, i anume botezul, confirmarea i ordinele, imprim de neters pe suflet
un caracter, care este un fel de timbru care l distinge pe acesta de restul. De aceea ele nu
sunt repetate n aceeai persoan. Celelalte patru, totui, nu imprim un caracter i pot fi
repetate.

Sfntul botez ine primul loc printre toate sacramentele, cci el este poarta vieii spirituale;
prin el noi devenim membrii lui Hristos i al trupului bisericii. De vreme ce moartea a venit n
lume printr-o singur persoan, dac noi nu ne ntem din nou din ap i din duh, nu putem,
aa cum spune Adevrul, intra n mpria cerurilor. Materia acestui sacrament este apa
adevrat i natural, fie cald fie rece. Forma este: Te botez n numele Tatl i al Fiului i al
Duhului Sfnt. Dar noi nu negm c botezul adevrat este acordat prin urmtoarele cuvinte:
Fie ca acest slujitor al lui Hristos s fie botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt;
sau, Aceast persoan este botezat prin minile mele n numele Tatlui i al Fiului i al
Duhului Sfnt. De vreme ce sfnta Trinitate este principiul cauz din care botezul i are
puterea sa i slujitorul este instrumentul cauz care n mod exterior acord sacramentul,
sacramentul este acordat dac aciunea este realizat de ctre slujitor cu invocarea sfintei
Triniti. Slujitorul acestui sacrament este un preot, care este mputernicit s boteze n virtutea
slujbei sale. Dar n caz de necesitate nu doar un preot sau un diacon, ci chiar un laic brbat
sau femeie, chiar un pgn i un eretic, poate boteza cu condiia ca el sau ea s foloseasc
forma bisericii i intenioneaz s fac ceea ce face biserica. Efectul acestui sacrament este
iertarea ntregii vinovii originale i actuale, de asemenea a tuturor penalitilor care sunt
datorate pentru acea vinovie. De vreme ce nici o compensaie pentru pcatele trecute nu
trebuie impus asupra celui botezat, dar cei care mor nainte de a atrage vre-o vinovie merg
direct n mpria cerurilor i n viziunea lui Dumnezeu.

Al doilea sacrament este confirmarea. Materia sa este mirul fcut din ulei i balsam
binecuvntat de un episcop, uleiul simboliznd licrirea strlucitoare a contiinei i balsamul
simboliznd mireasma unei reputaii bune. Forma este: Te semnez cu semnul crucii i te
confirm cu miruirea mntuirii n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt. Slujitorul obinuit
este un episcop. n timp ce un preot simplu poate folosi alte ungeri, doar un episcop trebuie s
acorde aceasta, pentru c este spus doar despre apostoli, a cror loc este inut prin episcopi,
c ei au dat Duhul Sfnt prin punerea minilor, dup cum arar acest text din Faptele
Apostolilor: Apostolii, care erau n Ierusalim, cnd au auzit c Samaria a primit Cuvntul lui
Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan. Acetia au venit la Samariteni i s-au rugat
pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste nici unul din ei, ci
fuseser numai botezai n Numele Domnului Isus. Atunci Petru i Ioan au pus minile peste ei
i aceia au primit Duhul Sfnt. n locul acestei puneri a minilor este dat confirmarea n
biseric. Noi citim c uneori pentru o cauz raional i ntr-adevr urgent, prin distribuirea
episcopiei apostolice, un simplu preot a acordat acest sacrament al confirmrii cu mir pregtit
de un episcop. Efectul acestui sacrament este c un cretin ar trebui s mrturiseasc cu
ndrzneal numele lui Hristos, de vreme ce Duhul Sfnt este dat n acest sacrament pentru
ntrire la fel cum el a fost dat apostolilor n ziua Cincizecimii. De aceea candidatului este uns
n frunte, care este locul ruinii, s nu se zbrceasc din mrturisirea numelui lui Hristos i n
special a crucii, care este o piatr de poticnire pentru evrei i o nebunie pentru evrei, potrivit
Apostolului, i pentru acest motiv el este semnat cu semnul crucii.

Al treilea este sacramentul mprtaniei. Materia sa este pinea din gru i vinul din via de
vie, la care se adaug foarte puin ap nainte de consacrare. Apa este adugat astfel pentru
c se crede, n acord cu mrturia sfinilor prini i doctori ai bisericii manifestat cu mult timp
n urm n disputa, c Domnul nsui a instituit acest sacrament n vinul amestecat cu ap, i
datorit folosului acestuia n reprezentarea patimilor Domnului. Pentru c binecuvntatul pap
Alexandru, al cincilea dup binecuvntatul Petru, spune: n impunerea sacramentelor care
sunt oferite Domnului cu solemnitile maselor, doar pinea i vinul amestecat cu ap trebuie
s fie oferite n jertf. Nu trebuie s fie oferit n potirul Domnului doar vin sau doar ap ci
amndou amestecate mpreun, pentru c deopotriv sngele i apa sunt cele despre care se
spune c au curs din coasta lui Hristos; de asemenea pentru c este potrivit s semnificm
efectul acestui sacrament, care este unirea poporul cretin cu Hristos. Cci, apa semnific
oamenii potrivit acelor cuvinte din Apocalipsa: multe ape, muli oameni. i Papa Julius, al
doilea dup binecuvntatul Silvester, a spus: Potirul Domnului, printr-o norm a canoanelor, ar
trebui s fie oferit ca o amestecare de vin i ap, pentru c vedem c oamenii sunt nelei n
apa i sngele lui Hristos este manifestat n vin; de aici cnd vinul i apa sunt amestecate n
potir, oamenii sunt fcui una cu Hristos i masa celor credincioi este legat i unit mpreun
cu el n care ea crede. De aceea, de vreme ce deopotriv sfnta biseric roman nvat de
cei mai binecuvntai apostoli Petru i Pavel i alte biserici din latini i greci, n care luminile
ntregii sfinenii i doctrine au strlucit viu, s-au comportat n acest fel chiar de la nceputul
creterii bisericii i nc fac astfel, se pare foarte nepotrivit ca oricare alt regiune s difere de
aceast datin universal i raional. De aceea, noi declarm c armenii ar trebui s se
conformeze cu ntreaga lume cretin i ca preoii lor s amestece puin ap cu vinul n potir,
aa cum s-a spus. Forma acestui sacrament sunt cuvintele Mntuitorului cu care el a efectuat
acest sacrament. Un preot vorbind n persoana lui Hristos efectueaz acest sacrament. Cci, n
virtutea acelor cuvinte, substana pinii este schimbat n trupul lui Hristos i substana vinului
n sngele su. Totui, astfel ntregul Hristos este coninut deopotriv sub forma pinii i sub
forma vinului, sub orice parte din ceata consacrat ct i dup mprirea vinului consacrat,
acolo este ntregul Hristos. Efectul acestui sacrament, care este produs n sufletul celui care l
primete n mod vrednic, este unirea lui sau a ei cu Hristos. De vreme ce prin har o persoan
este ncorporat n Hristos i este unit cu membrii si, consecina este c harul este mrit prin
acest sacrament n cei care l primesc n mod vrednic, i c fiecare efect pe care mncarea i
butura material le produc pentru viaa corporal susinnd, crescnd, reparnd i
desftnd acest sacrament lucreaz pentru viaa spiritual. Cci n el, aa cum a spus Papa
Urban, ne amintim ndurtoarea memorie a Mntuitorului nostru, ne retragem din ru, suntem
ntrii n bine i primim o mrire a virtuilor i a harurilor.

Al patrulea sacrament este pocina. Materia sa sunt actele celui penitent, care sunt ntreite.
Primul este pocina inimii, care include ntristarea fa de pcatul comis, cu hotrrea de a nu
mai pctui. Al doilea este mrturisirea oral, care implic mrturisirea n totalitate preotului a
tuturor pcatelor care sunt amintite. Al treilea este compensarea pentru pcate n acord cu
judecata preotului care este fcut n mod obinuit prin rugciune, post i milostenie. Forma
acestui sacrament este alctuit din cuvintele de iertare pe care preotul le pronun cnd
spune: te iert. Slujitorul acestui sacrament este un preot cu autoritate de a ierta, care fie
obinuit fie prin nsrcinarea unui superior.

Al cincilea sacrament este ungerea cu mir. Materia sa este uleiul de msline binecuvntat de un
preot. Acest sacrament nu ar trebui s fie dat celui bolnav dect dac se ateapt moartea.
Persoana trebuie s fie uns pe urmtoarele locuri: pe ochi pentru vedere, pe urechi pentru
auz, pe nas pentru miros, pe gur pentru gust i vorbire, pe mini pentru atingere, pe picioare
pentru umblare, pe organele genitale pentru plcerea care locuiete acolo. Forma acestui
sacrament este aceasta: Prin aceast ungere i cea mai evlavioas mil fie ca Domnul s te
ierte de orice ai greit naintea sa, i n mod similar pentru ceilali membri. Slujitorul
sacramentului este un preot. Efectul su este de a vindeca mintea i, n aceeai msur n care
ajut sufletul, ajut i trupul. Binecuvntatul Iacov apostolul a spus despre acest sacrament:
Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe presbiterii Bisericii; i s se roage pentru el,
dup ce-l vor unge cu untdelemn n Numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin va

mntui pe cel bolnav i Domnul l va nsntoi; i dac a fcut pcate, i vor fi iertate.

Al aselea sacrament este sacramentul ordinelor. Materia sa este obiectul prin care
transmiterea ordinului este conferit. Astfel preoia este acordat prin nmnarea unui potir cu
vin i un disc cu pine; diaconia din oferirea crii evangheliilor; subdiaconia prin nmnarea
unui potir gol cu un disc gol pe el; i n mod similar pentru alte ordine prin atribuirea lucrurilor
legate de misiunea lor. Forma pentru un preot este: Primete puterea de a oferi jertfe n
biseric pentru cei vii i cei mori, n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt. Formele
pentru celelalte ordine sunt coninute n ntregime n pontificalul roman. Slujitorul obinuit al
acestui sacrament este un episcop. Efectul este o mrire a harului de a face persoana un
slujitor potrivit al lui Hristos.

Al aptelea sacrament este cel al cstoriei, care este un semn al unirii lui Hristos i biserica
potrivit cuvintelor apostolului: Aceast tain este mare, dar vorbesc n Hristos i n biseric.
Cauza eficient a cstoriei este de obicei un consimmnt mutual exprimat n cuvinte despre
prezent. Un bine ntreit este atribuit cstoriei. Primul este procrearea i creterea copiilor
pentru lauda lui Dumnezeu. Al doilea este credincioia mutual a soilor unul fa de cellalt. Al
treilea este insolubilitatea cstoriei, de vreme ce ea semnific unirea insolubil a lui Hristos cu
biserica. Dei separarea de pat este legal cu ocazia concubinajului, nu este legal s
contractezi o alt cstorie, de vreme ce legtura unei cstorii contractate legitim este
venic.

n al aselea rnd, noi oferim solilor acea regul concis a credinei compus de cel mai
binecuvntat Atanasie, care este urmtoarea:

Oricine vrea s fie mntuit, nainte de toate lucrurile este necesar ca el s in credina
Catolic. Dac o persoan nu ine aceast credin ntreag i neptat, fr ndoial c va
pieri venic. Credina Catolic este aceasta, c noi ne nchinm unui Dumnezeu n Trinitate, i
Trinitatea n unitate, fr a confunda persoanele i fr a despri substana. Cci exist o
persoan a Tatlui, o alta a Fiului i alta a Duhului Sfnt. Dar divinitatea Tatlui, a Fiului i a
Duhului Sfnt este una, slava egal i mreia co-etern. Aa cum este Tatl, aa este Fiul i
astfel este i Duhul Sfnt. Tatl necreat, Fiul necreat i Duhul Sfnt necreat. Tatl infinit, Fiul
infinit i Duhul Sfnt infinit. Tatl venic, Fiul venic i Duhul Sfnt venic. Totui ei nu sunt trei
eterni, ci unul etern. Dup cum de asemenea ei nu sunt trei necreai nici trei infiniti, ci unul
necreat i unul infinit. Tot astfel Tatl este atotputernic, Fiul este atotputernic i Duhul Sfnt
este atotputernic. Totui ei nu sunt trei atotputernici, ci unul atotputernic. Tot astfel Tatl este
Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este Dumnezeu. Totui ei nu sunt trei
dumnezei, ci un Dumnezeu. Tot astfel Tatl este Stpn, Fiul este Stpn i Duhul Sfnt este
Stpn. Totui ei nu sunt trei stpni, ci un Stpn. Cci precum noi suntem constrni de
adevrul cretin s recunoatem fiecare persoan prin sine a fi Dumnezeu i Stpn, tot astfel
ni se interzice de ctre religia Catolic s spunem c exist trei dumnezei sau trei stpni.
Tatl nu este fcut de nimeni, nici creat nici nscut. Fiul este doar din Tatl; nici fcut nici
creat, ci nscut. Duhul Sfnt este de la Tatl i Fiul; nu fcut nici creat nici nscut, ci derivat.
Astfel exist un singur Tat, nu trei tai; un Fiu, nu trei fii; un Duh Sfnt, nu trei Duhuri sfinte.
i n aceast Trinitate nimic nu este nainte sau dup, nimic nu este mai mare sau mai mic; ci
toate cele trei persoane sunt mpreun co-eterne i co-egale. Astfel c n toate lucrurile, aa
cum s-a spus mai nainte, unitatea n Trinitate i Trinitatea n unitate trebuie s fie adorat. De
aceea, oricine vrea s fie mntuit, s gndeasc astfel despre Trinitate.

De asemenea pentru mntuire este necesar s crezi cu credincioie n ntruparea Domnului

nostru Isus Hristos. De aceea, credina corect este c noi credem i mrturisim c Domnul
nostru Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu i om. Dumnezeu, din substana
Tatlui, nscut nainte de veacuri; i om, din substana mamei sale, nscut n lume. Dumnezeu
perfect, om perfect, dinuind un suflet raional i un trup uman. Egal cu Tatl potrivit divinitii

sale, mai mic dect Tatl potrivit umanitii sale. Dei el este Dumnezeu i om, el nu este doi,
ci un Hristos. Totui, unul nu prin transformarea Divinitii n carne, ci prin luarea umanitii n
Dumnezeu. Unul complet, nu prin confundarea substanei, ci prin unitatea de persoan. Cci
dup cum un suflet i trup raional este un om, tot aa Dumnezeu i omul este un Hristos. El a
suferit pentru mntuirea noastr i a cobort n iad. A treia zi el a nviat dintre mori. El s-a
ridicat la cer i st la dreapta lui Dumnezeu Tatl atotputernicul. De acolo el va veni s i
judece pe cei vii i pe cei mori. La venirea sa toi vor nvia cu trupurile lor, i vor da socoteal
de faptele lor. Cei care au fcut bine vor merge n viaa venic, dar cei care au fcut ru vor
merge n focul venic.

Aceasta este credina Catolic. Dac o persoan nu o crede cu credincioie i cu fermitate, ea

nu poate fi mntuit.

n al aptelea rnd, decretul unirii ncheiat cu grecii, care a promulgat mai devreme n acest
sfnt consiliu universal din Florence i care este dup cum urmeaz: S se bucure cerurile ...

n al optulea rnd, s-a discutat cu armenii, printre alte lucruri, despre zilele n care ar trebui s
fie inute festivitile: anunarea binecuvntatei fecioare Maria, naterea binecuvntatului Ioan
Boteztorul i, n consecin, naterea i circumcizia Domnului nostru Isus Hristos i
prezentarea sa n templu (sau purificarea binecuvntatei fecioare Maria). Adevrul a fost
clarificat prin mrturiile prinilor i prin obiceiul bisericii Romane i a tuturor celorlalte biserici
printre latini i greci. De aceea, ca riturile cretine s nu fie n contradicie n astfel de
festiviti, din care ar putea apare o ameninare a caritii, noi decretm n conformitate cu
adevrul i raiunea, c armenii ar trebui s srbtoreasc solemn de asemenea, potrivit
ritualului restului lumii, urmtoarele festiviti: anunarea binecuvntatei fecioare Maria n 25
martie, naterea binecuvntatului Ioan Boteztorul n 24 iunie, naterea Mntuitorului nostru
n 25 decembrie, circumcizia lui n 1 ianuarie, boboteaza n 6 ianuarie, i prezentarea Domnului
nostru n templu (sau purificarea mamei lui Dumnezeu) n 2 februarie.

Dup ce au fost explicate toate aceste chestiuni, armenii menionai mai sus, n numele lor i
n numele patriarhului lor i a tuturor armenilor, cu toat pietatea i ascultarea accept, admit
i mbrieaz acest decret sinodic salutar cu toate capitolele, declaraiile, definiiile, tradiiile,
normele i regulamentele sale i toat doctrina coninut n el, i de asemenea orice susine i
nva sfnta episcopie apostolic i biserica Roman. ntr-adevr, ei in ca dezaprobat i
condamnat orice persoane i lucruri pe care biserica Roman le dezaprob i le condamn. Ei
promit ca fii adevrai ai ascultrii, n numele celor de mai sus, c ei vor asculta cu credincioie
decretele i poruncile episcopiei apostolice.

Cnd decretul menionat mai sus a fost citit solemn n prezena noastr i a sfntului sinod,
imediat fiul nostru mult iubit Narses, un armean, n numele solilor amintii, a recitat public
urmtoarele n armean i dup care fiul nostru mult iubit Basil din ordinul clugrilor Minori,
interpretul dintre noi i armeni, a citit aceasta n mod public n latin dup cum urmeaz.

Cel mai binecuvntat tat i cel mai sfnt sinod. n mod recent, ntreg acest sfnt decret, care
acum a fost citit n latin n prezena noastr, a fost explicat i interpretat n mod clar fa de
noi cuvnt cu cuvnt n limba noastr. El a fost i este complet acceptabil pentru noi. Pentru a
revela nelegerea noastr mai deplin, totui, repetm coninutul su n rezumat.

Urmtoarele sunt coninute n el. n primul rnd, voi dai poporului nostru al armenilor sfntul
crez din Constantinopol, cu fraza adugat i Fiul, de a fi cntat sau citit cu masele n
bisericile noastre cel puin duminicile i n festivitile mai mari. n al doilea rnd, definiia celui
de-al patrulea consiliu universal din Calcedon despre cele dou naturi ntr-o persoan a lui

Hristos. n al treilea rnd, definiia despre cele dou voine i principii de aciune ale lui Hristos
care a fost promulgat n al aselea consiliu universal.

n al patrulea rnd, voi declarai c sinodul din Calcedon i cel mai binecuvntat pap Leo a
definit n mod corect adevrul despre cele dou naturi n persoana lui Hristos mpotriva
doctrinelor profane ale lui Nestorius i Eutyches. Voi ne ordonai s l venerm pe cel mai
binecuvntat Leo ca un sfnt i ca un stlp al credinei i c noi ar trebui s acceptm n mod
reverenios nu doar sinoadele din Nice, Constantinopol i primul din Efes, ci de asemenea toate
celelalte sinoade srbtorite n mod legitim ... autoritatea pontifului Roman.

n al cincilea rnd, o scurt schem a celor apte sacramente ale bisericii, i anume botezul,
confirmarea, mprtania, pocina, ungerea cu mir, ordinele i cstoria indicnd materia,
forma i slujitorul fiecreia; i c n timp ce potirul este oferit n jertfa de la altar puin ap ar
trebui s fie amestecat cu vinul.

n al aselea rnd, o regul rezumativ a credinei celui mai binecuvntat Athanasius, care
ncepe: Oricine vrea s fie mntuit etc.

n al aptelea rnd, decretul unirii realizat cu grecii, care a fost promulgat mai devreme n
acest sfnt consiliu, nregistrnd cum purcede Duhul Sfnt din venicie de la Tatl i Fiul, i c
fraza i Fiul a fost legitim i raional adugat crezului din Constantinopol. De asemenea, faptul
c trupul Domnului este efectuat n pine de gru dospit sau nedospit; i ceea ce trebuie s
fie crezut referitor la durerile purgatoriului i a iadului, cu privire la viaa celor binecuvntai i
referitor la voturile oferite pentru cei mori. n plus, despre plenitudinea puterii episcopiei
apostolice date de Hristos binecuvntatului Petru i succesorilor si, ... referitor la ordinul
episcopiilor patriarhale.

n al optulea rnd, voi decretai c urmtoarele srbtori ar trebui s fie inute n urmtoarele
zile, potrivit obiceiului bisericii universale: anunarea binecuvntatei fecioare Maria n 25
martie, naterea binecuvntatului Ioan Boteztorul n 24 iunie, naterea Mntuitorului nostru
n 25 decembrie, circumcizia sa n 1 ianuarie, boboteaza n 6 ianuarie i prezentarea Domnului
n templu (sau purificarea binecuvntatei Maria) n 2 februarie.

De aceea, noi solii, n numele nostru i n numele patriarhului nostru reverenios i al tuturor
armenilor, cu toat devoiunea i ascultarea acceptm, admitem i mbrim, tocmai precum
sfinenia voastr afirm n decretul, acest decret foarte salutar al sinodului cu toate capitolele,
declaraiile, definiiile, tradiiile, normele i statutele sale i ntreaga doctrin coninut n ea, i
de asemenea orice nva i susine sfnta episcopie apostolic i biserica Roman. Noi
acceptm cu reveren pe toi acei doctori i sfinii prini aprobai de biserica Roman. ntradevr noi susinem ca dezaprobai i condamnai orice persoane i lucruri pe care biserica
Roman dezaprob i condamn. Noi promitem ca fii adevrai ai ascultrii, n numele celor de
mai sus, noi vom asculta cu credincioie decretele i poruncile acestei episcopii apostolice.

Sesiunea 9 23 martie 1440

[Prevenirea consiliului din Florence mpotriva anti-papei Felix V]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Multe
exemple ale sfinilor prini din Vechiul i Noul Testament ne avertizeaz c noi nu ar trebui s

trecem sub tcere sau s lsm complet nepedepsite n special delictele grave care conduc la
scandalul i dezbinarea oamenilor ncredinai nou. Cci dac noi ntrziem s urmrim i s
rzbunm ceea ce este dureros ofensator fa de Dumnezeu, de aceea noi provocm rbdarea
divin la mnie. Cci, exist pcate pentru care este un pcat de a fi vlguit de pedeapsa lor.
ntr-adevr este drept i eminent raional, n opinia sfinilor apostoli, c aceia care dispreuiesc
poruncile divine i nu ascult de legiferrile paterne, ar trebui s fie corectai cu pedepse cu
adevrat severe pentru ca alii s se poat teme s comit aceleai greeli i ca toi s se
poat bucura n armonie freasc i s observe exemplul seriozitii i cinstei. Cci dac dei
s-ar putea s nu fie niciodat noi suntem neglijeni cu privire la vigilena i activitatea
clerical, trndvia ruineaz disciplina i sufletele celor credincioi vor suferi un mare ru. De
aceea, firea care putrezete ar trebui s fie tiat i oile rioase s fie scoase afar.

Cel care nu ine unitatea n biseric nu l poate avea pe Dumnezeu ca tat al su, dac el nu
este de acord cu trupul bisericii i cu ntreaga frietate, el nu poate fi de acord cu nici unul. De
vreme ce Hristos a suferit pentru biseric i de vreme ce biserica este trupul lui Hristos, fr
ndoial persoana care mparte biserica este condamnat c sfie trupul lui Hristos. De aici
voina rzbuntoare a Domnului a mers mpotriva schismaticilor precum Core, Datan i
Abiram, care au fost nghiii mpreun printr-o deschidere a pmntului pentru instigarea
schismei mpotriva lui Moise, omul lui Dumnezeu, i alii au fost consumai de foc din cer;
idolatria a fost ntr-adevr pedepsit prin sabie; i arderea crii a fost rspltit prin masacrul
rzboiului i ncarcerarea n exil.

n final, ct de indivizibil este sacramentul unitii! Ct de lipsii de speran, i ct de

pedepsii de indignarea lui Dumnezeu cu pierderea cea mai cumplit, sunt cei care produc
schisma i, abandonnd soul adevrat al bisericii, nal un pseudo-episcop! Sfnta Scriptur
declar aceasta n cartea mprailor, care spune c atunci cnd zece seminii s-au separat de
seminia lui Iuda i Beniamin i l-au abandonat pe regele lor, punnd pentru ei nii un alt
mprat: Domnul a fost revoltat cu toi descendenii lui Israel i i-a dat distrugerii pn cnd ia alungat din faa sa. Aceasta spune c Domnul a fost revoltat i i-a dat distrugerii pe cei care
au rupt unitatea i au pus pentru ei nii un alt rege. ntr-adevr, att de mare a fost mnia
lui Dumnezeu mpotriva celor care au produs schisma nct chiar atunci cnd omul lui
Dumnezeu a fost trimis la Ieroboam ca s mustre pcatele sale i s prezic o viitoare
rzbunare, omului lui Dumnezeu i s-a interzis s mnnce pine cu ei sau s bea ap i cnd el
nu a ascultat porunca Domnului i a mncat, imediat pedeapsa divin l-a lovit i el a fost ucis
de un leu la ntoarcerea sa. De aici, aa cum declar binecuvntatul Ieronim, nimeni nu ar
trebui s se ndoiasc de faptul c delictul schismei este foarte ru de vreme ce el este
pedepsit att de sever.

n zilele trecute, n sfntul consiliu general din Constance, acea schism cronic i
dezastruoas, care a afectat n mod crud i zilnic biserica lui Dumnezeu i religia cretin cu o
mare pierdere de suflete, nu doar a persoanelor individuale ci de asemenea orae i provincii
n ntregime, care a fost n cele din urm potolit prin nespusa mil a lui Dumnezeu i prin
nelimitatele strdanii i greuti ale multor mprai i prini, deopotriv clerici i seculari,
multe universiti i ali credincioi ai lui Hristos, cu un mare cost. Cu alegerea domnului Martin
de o fericit amintire i, dup moartea sa, nedisputata, autentica, unanima i canonica ridicare
a sfineniei voastre spre apogeul apostolatului, biserica universal s-a prut c se bucur de o
mult dorit pace. Dar iat! Din nou noi suntem constrni cu lacrimi abundente s spunem cu
Ieremia profetul: ne-am uitat spre pace, dar iat tulburarea. i din nou cu Isaia: ne-am uitat
spre lumin, dar iat ntunericul. Unii fii ai pierzrii i ucenici ai frdelegii, care erau puini la
numr i cu o mic autoritate, au ncercat la Basel cu toat tria lor, cu viclenie i isteime,
chiar dup mutarea consiliului anterior care a fost fcut n mod canonic i legitim de ctre
sfinenia voastr pentru motive evidente, urgente i necesare, pentru a mpiedica cea mai
sfnt unire cu grecii i toat biserica estic, care era dorit cu ardoare de ctre ntregul popor
cretin.

Cci dup ce amintiii autori ai scandalurilor care au rmas n Basel au euat s mplineasc
promisiunea lor fa de greci, cnd ei au nvat de la trimiii grecilor i ai bisericii estice c cel
mai senin prin domnul John Palaelogus, mprat al romanilor, i Joseph, patriarh de
Constantinopol de o fericit amintire, cu muli ali prelai i oameni din biserica estic erau
gata s vin n locul ales pentru consiliul universal, i c sfinenia voastr a trimis muli prelai
i soli cu galere costisitoare, ei au ndrznit s decreteze, avnd n vedere mpiedicarea sosirii
numitului mprat i a grecilor, o detestabil muniie mpotriva sfineniei voastre i a domnilor
mei cei mai reverenioi, domnii cardinali ai sfintei biserici Romane.

Dup aceea, cnd ei au aflat c numitul mprat i patriarh i ali estici veneau, ei au emis
mpotriva sfineniei voastre un fel de decret profanator de suspendare din administraia
papalitii.

n ciuda acestora i a altor ncercri rele i acte profanatoare, datorit grijii constante artate
de voi i de acest sfnt consiliu i dup marile strdanii i multele dispute, n cele din urm
harul divin a rnduit ca schisma menionat mai sus a grecilor i a bisericii estice, care a durat
aproape cinci sute de ani spre marea rnire a ntregii cretinti, ar trebui s fie nlturat din
mijlocul bisericii i ca cea mai dorit unire a bisericii vestice cu cea estic, care cu greu a fost
crezut ca fiind posibil, ar trebui s urmreasc cu cea mai mare armonie din partea voastr
i a sfintei lucrri a acestui consiliu sacru. Aceasta ar trebui s fie foarte admirat i venerat
cu cea mai nalt laud i cu bucurie jubilnd, dup cum a fcut restul religiei cretine, i ar
trebui s fie aduse mulumiri ctre Cel Preanalt pentru un dar att de admirabil. Dar ei au
devenit mai mpietrii i mai ncpnai, prefernd chiar cu costul ruinrii ntregii lumi
cretine de a aprinde flcri congregaia, ceea ce deja au nceput s fac, acei dintre cei mai
ri montri. Ei au adoptat o atitudine de opoziie i, risipind numele lor bun i dumani ai onorii
lor, au nzuit cu o extrem i contagioas ndrzneal s rup unitatea sfintei biserici Romane
universale i a mantiei neptate a lui Hristos, i cu mucturi ca ale arpelui pentru a sfia
pntecele celui evlavios i pe mama sfnt nsi.

Conductorul i prinul acestor oameni i arhitectul ntreaga fapt necinstit a fost fiul ntinscut al lui Satan, cel mai regretabil Amadeus, odat duce i prin de Savoy. El a plnuit
aceast schem mult timp. Cu mai muli ani n urm, dup cum se spune pn departe, el a
fost sedus prin nelciune, ghicitori i fantome ale unor brbai i femei nefericii de o
reputaie joas (n mod obinuit vrjitori sau vrjitoare sau Waldensiani i se spune c sunt
foarte numeroi n aceast ar), care l-au uitat pe Mntuitorul lor pentru a se napoia spre
Satan i pentru a fi nelai prin iluzii demonice, pentru ca el s fie ridicat pentru a fi un cap
monstruos n biserica lui Dumnezeu. El a adoptat mantaua unui pustnic, sau mai degrab a
celui mai fals ipocrit, pentru ca n haina oii, ca un miel el s poat s preia ferocitatea unui lup.
n final el s-a alturat oamenilor din Basel. Prin for, fraud, mit, promisiuni i ameninri el
a avut avantaj asupra majoritii celor din Basel, care au fost supui conducerii i tiraniei sale,
pentru a se proclama pe sine ca un idol i Beelzebub, prinul acestor noi demoni, n opoziie
fa de sfinenia voastr, adevratul vicar al lui Hristos i succesorul nendoielnic al lui Petru n
biserica lui Dumnezeu.

Astfel acel star bolnav Amadeus, un om de o lcomie nesioas i fr inim, a crui

zgrcenie (care, potrivit Apostolului, este slujirea idolilor) a orbit ntotdeauna, a fost pus ca un
idol i ca o statuie a lui Nebucadnear n biserica lui Dumnezeu prin cea mai rea sinagog,
acele necurii ale oamenilor prsii, acea via mizerabil ruinoas a ntregii cretinti, din
rndul crora anumii oameni cruni, sau mai degrab demoni care se ascund sub form de
oameni, au fost mputernicii ca electori sau mai degrab ca profanatori. El nsui, agitat prin
furiile delictelor sale i scufundndu-se n adncimea tuturor relelor, a spus dup maniera lui
Lucifer: mi voi pune tronul meu n nord i voi fi ca Cel Preanalt. El a apucat cu lcomie
setoas i detestabil la alegerea menionat mai sus, sau mai degrab profanarea fcut de
el, care mai devreme a cutat cu ardoare intens a minii i cu chinul inimii. El nu s-a dat
napoi de la a adopta i de a purta robele papale, ornamentele i insigna, de a se purta,

susinnd a fi i a aciona ca pontif Roman suprem, i de a fi venerat el nsui astfel de ctre

oameni. Mai departe, lui nu i-a fost team s scrie i s rspndeasc n multe pri ale lumii
scrisori care au fost sigilate cu un sigiliu de plumb dup modul pontifilor Romani. Prin aceste
scrisori, n care el se numete pe sine Felix chiar dac el este cel mai nefericit dintre muritori,
el ncearc s rspndeasc otrvurile partidei sale printre oamenii lui Hristos.

Ce plngere sau acuzaie o voi face mai nti, celui mai binecuvntat printe i celui mai sfnt
sinod? Cu ce trie a discursului, amrciune a minii sau a revrsrii cuvintelor a folosi pentru
a deplnge un delict att de mare? Ce discurs bogat a putea deplnge n mod potrivit sau n
mod expres cea mai nebun fapt? n mod sigur nici o relatare nu poate egala vulgaritatea
actului, pentru importana unui delict att de atroce care trece dincolo de puterea discursului.

Dar aa cum vd eu aceasta, cel mai binecuvntat printe i cei mai reverenioi prini, acum
nu este ora pentru lamentare ci pentru remediu.

Cci iat, sfnta mam biseric se nclzea n unitate i pace adevrat, n persoana sfineniei
voastre soul ei nendoielnic, cnd fntna de lacrimi a fost deschis. Pentru voi, soul ei, i
pentru voi cei mai reverenioi prini, care mprtii cu atenie i ai fost convocai la acest
consiliu sacru i universal, ea este forat s plng i s strige cu multe suspine: Ai mil de
mine, ai mil de mine, cel puin voi prietenii mei. Cci mruntaiele mele sunt pline de
amrciune. Cci vulpile distrug via Dumnezeului otirilor, i cei profani sfie roba cu o
singur custur a lui Hristos. De aceea Dumnezeu s se ridice, toi dumanii si s fie risipii.
i tu, cel mai binecuvntat printe, de vreme ce toate aceste lucruri sunt att de evidente,
publice i notorii nct ele nu pot fi ascunse prin nici o evaziune sau s fie aprate prin scuze,
ridic-te n puterea celui Preanalt, mpreun cu acest sacru consiliu, i judec cauza soiei tale
i fii grijuliu fa de fiii ti. ncinge-i sabia peste coapsa ta, o Preaputernice. Pornete,
nainteaz nfloritor i domnete, i spunem cu psalmistul: Voi urmri dumanii mei i i voi
zdrobi, i nu m voi ntoarce pn nu i mistui. i voi mnca i i voi zdrobi i ei nu vor ridica; ei
vor cdea la piciorul meu. Cci este greit ca o fapt att de rea i att de detestabil s fie
lsat s treac deghizat, ca nu cumva cel ndrzne i invidios nepedepsit s fie un imitator,
ci mai degrab fie ca exemplul frdelegilor nepedepsite s i descurajeze pe alii s ofenseze.

De aceea sfinenia voastr i acest sfnt sinod, urmnd exemplul lui Moise omul lui Dumnezeu,
trebuie s spun tuturor cretinilor: Desprii-v de corturile acestor oameni necuviincioi.
Urmai de asemenea exemplul binecuvntatului pap Leo, predecesorul tu, care a mutat al
doilea consiliu din Efes i Dioscorus cu sprijinitorii si la Calcedon, unde el a instituit un sinod
care i-a condamnat, i ai ti ceilali predecesori ca pontif suprem, care n mod continuu s-au
ridicat n biserica lui Dumnezeu au eliminat erezii i schisme, cu instigatorii, urmaii i
sprijinitorii lor, din biserica lui Dumnezeu i comuniunea celor credincioi, care este cel mai
sfnt trup al lui Hristos, i care i-au ndurerat cu multe alte pedepse meritate la cerina
justiiei.

Cu aprobarea i ajutorul acestui consiliu sacru universal, rzbunarea cu pedepsele meritate

pentru noua furie care a fost mistuit spre rnirea voastr i a sfintei biserici Romane, soul
vostru, i spre scandalul notoriu al tuturor cretinilor. Prin autoritatea Dumnezeului
atotputernic i a binecuvntailor apostoli Petru i Pavel i prin autoritatea voastr, nlturm i
separm de sfnta biseric a lui Dumnezeu, printr-o anatem venic, pe fptaii menionai
mai sus ai acestui delict uimitor i pe nefericitul eretic i veritabil anticrist n biserica lui
Dumnezeu mpreun cu toi suporterii, aderenii i urmaii lor i n special alegtorii si
execrabili sau mai degrab profanatori.

Fie ca el i toi cei menionai mai sus s fie dai afar ca un anticrist i un invadator i un
distrugtor al ntregii cretinti. S nu fie permis nici un apel n aceast privin lui sau lor.

Fie ca ei i posteritatea i succesorii lor s fie lipsii fr apel de orice rang cleric sau secular i
orice demnitate. Fie ca toi dintre ei s fie condamnai printr-o anatem venic i
excomunicare i fie ca ei s fie socotii printre cei ri care nu vor nvia la judecat. Fie ca ei s
simt mnia lui Dumnezeu mpotriva lor. Fie ca ei s simt mnia sfinilor Petru i Pavel, a
cror biseric ei au ndrznit s o arunce n confuzie, deopotriv n viaa aceasta i n cea
urmtoare. Fie ca locuina lor s fie prsit, fie ca nimeni s nu locuiasc n corturile lor. Fie
ca ai lor copii s fie orfani i soiile lor s fie vduve. Fie ca lumea s lupte mpotriva lor i
toate elementele s le fie opuse, astfel ca ei s fie dai afar, distrui i eliminai de toate i
pentru ca, n timp ce ei se trsc n srcie, moartea s fie n mod meritat refugiul lor i viaa
pedeapsa lor. Fie ca meritele tuturor sfinilor s i arunce n confuzie i s arate rzbunare
deschis asupra lor n timpul vieii lor. Fie ca ei s primeasc o soart meritat cu Core, Datan
i Abiram. n final, dac ei nu se pociesc din inima lor, s fac fapte vrednice de pocin i
fac o satisfacere vrednic fa de sfinenia voastr i biserica universal pentru enormitatea
pcatelor lor, fie ca ei s fie ncredinai cu cei ri n ntunericul venic, osndii prin dreapta
judecat a lui Dumnezeu la chinuri venice.

Fie ca harul Dumnezeului atotputernic s ne protejeze pe toi i pe toi cei credincioi lui
Hristos care detest cu blasfemii meritate ereticii menionai mai nainte i idolul lor
dezgusttor i anticrist, care v recunosc ca i vicar al lui Hristos i so al bisericii sale
vrednice, i care v venereaz cu reveren credincioas i credin constant i ascultare. Prin
autoritatea binecuvntatului Petru i Pavel i autoritatea voastr, fie ca noi i ei s fie iertai de
toate legturile pcatelor, s fie umplui cu toate binecuvntrile n pelerinajul nostru i n final
s fie condui de aceast mil nespus spre bucurii venice. Amin.

Pentru partea noastr, de ndat ce am fost contieni din rapoartele oamenilor demni de
ncredere c o hul att de mare a fost comis, noi am fost ndurerai cu amrciune i
tristee, aa cum era de ateptat, deopotriv pentru marele scandal fa de biseric i pentru
ruina sufletelor celor care l-au comis, n special Amadeus acel anticrist pe care noi obinuiam
s l mbrim n adncimile generozitii i a cror rugciuni i dorine pe care noi ne
strduim s le mplinim att ct putem n Dumnezeu. Deja de ceva timp am avut n minte s
oferim remedii salutare, potrivit slujbei noastre pastorale, mpotriva unei urciuni de acest fel.
Acum, totui, provocai n mod public naintea bisericii pentru a confrunta aceste rele, noi
propunem s ridicm pentru aprarea bisericii i legm acest mare delict mai repede i mai
urgent. De aceea, pentru ca o astfel de fapt execrabil i uria s poat, cu ajutorul lui
Dumnezeu a crui cauz este n joc, s fie distrus din rdcinile sale, noi aplicm, n legtur
cu acest sfnt consiliu i cu cea mai mic ntrziere posibil, un remediu n acord cu sfintele
canoane.

Noi suntem contieni c cererea de mai sus a promovatorului i a procuratorului este drept i
n conformitate deopotriv cu legea divin i cea uman, i dei delictele i excesele
menionate mai nainte sunt att de publice i notorii nct nimic nu le poate ascunde i nu se
cere nici o informaie n plus; Cu toate acestea, pentru o precauie mai mare i pentru o
siguran fa de cele de mai sus, noi am nsrcinat, cu aprobarea acestui sfnt consiliu,
cteva persoane vrednice de ncredere din fiecare rang n consiliu pentru a cuta informaii
despre cele de mai sus i s raporteze descoperirile lor nou i sfntului consiliu. Cei nsrcinai
astfel i-au ndeplinit sarcina lor de investigaie cu grija cerut de o depravare schismatic de
acest fel i au raportat cu credincioie nou i consiliului sfnt ntr-o adunare sinodic ceea ce
au aflat prin interogarea unor persoane vrednice de ncredere. n astfel de chestiuni publice,
dovedite i notorii, ar fi putut s se acioneze mpotriva oamenilor mravi i scandaloi fr a
mai atepta mai mult, prin pedepse severe potrivit sanciunilor canonice. Cu toate acestea, noi
i acest sfnt sinod, imitnd mila lui Dumnezeu care nu dorete moartea celui pctos ci mai
degrab ca el s fie convertit i s triasc, am decis s artm toat mila posibil i s
acionm, att ct putem, n aa fel nct ngduina oferit s le ntoarc inima i s i
conduc s dea napoi de la excesele menionate mai sus, i astfel c atunci cnd n cele din
urm ei se ntorc n snul bisericii ca fiul risipitor, noi s putem s i primim cu blndee i s i
mbrim cu dragoste freasc.

De aceea, prin gingaa mil a Dumnezeului nostru i prin vrsarea preiosului snge a
Domnului nostru Isus Hristos, n care i prin care a fost realizat rscumprarea rasei umane i
temelia sfintei biserici mam, din adncurile inimilor noastre noi ndemnm, implorm i
rugm struitor pe anticristul Amadeus i alegtorii menionai mai nainte, sau mai degrab
profanatori, i oricine altcineva crede n, ader la, primete sau n orice mod l sprijin, s se
opreasc imediat din violarea unitii bisericii pentru care Mntuitorul s-a rugat att de serios
Tatlui, i s se opreasc din interpretarea i sfierea generozitii freti i a pcii pe care
acelai Rscumprtor, cnd era aproape s plece din lumea aceasta, n mod repetat i att de
insistent le-a poruncit ucenicilor si i fr de care nici rugciunile nici posturile nici milosteniile
nu sunt acceptabile naintea lui Dumnezeu, i absolut s nceteze ct de repede posibil aceste
excese distructive i scandaloase menionate mai sus, i astfel s gseasc mpreun cu noi i
acest sfnt consiliu, dac ei ascult cu adevrat dup cum sunt obligai s fac aceasta,
afeciunea unui tat n privina tuturor lucrurilor.

Totui, pentru ca frica de pedepse i de severitatea disciplinei s i poat fora dac cumva
dragostea de dreptate i puritate nu i face s se retrag din a pctui, cu aprobarea acestui
sfnt consiliu noi cerem i avertizm pe anticristul Amadeus i alegtorii menionai mai
nainte, sau mai degrab profanatori, i credincioii, aderenii, primitorii i suporterii lor, i i
impunem strict i i poruncim lui i lor n virtutea sfintei ascultri i sub pedepsele de anatem,
erezie, schism i trdare care au fost produse n orice modaliti mpotriva astfel de persoane,
fie prin oameni fie prin lege:

C n timp ce cincizeci de zile imediat dup publicarea acestei scrisori, anticristul Amadeus
trebuie s nceteze din a mai aciona mai departe i de a se denumi pe sine ca pontif Roman i
nu ar trebui, att ct poate el, s permit ca el s fie inut i numit astfel de ctre alii, i nu ar
trebui s ndrzneasc n viitor n vre-un fel s foloseasc insigna papal i alte lucruri care
aparin n vre-un fel pontifului Roman; i c alegtorii menionai mai sus, sau mai degrab
profanatori, i adereni, primitori i suporteri, nu ar trebui ca mai departe, fie n persoan fie
prin alii, direct sau indirect sau sub orice pretext, s ajute, s cread n, s adere la sau s
sprijine pe Amadeus n acest delict de schism.

Mai degrab, deopotriv Amadeus nsui i alegtorii, credincioii, aderenii i suporterii

menionai mai sus ar trebui susine, recunoate i s venereze cu noi ca adevrat pontif
Roman i vicar al lui Hristos i succesor legitim al lui Petru, i ar trebui s asculte i s ne
susin pe noi ca printe i pastor al sufletelor lor, i ar trebui s aib grij n mod legitim s ne
anune pe noi i acest sfnt consiliu despre aceste chestiuni n acest interval hotrt de timp,
pentru ca nici un scrupul de ndoial s nu poat s rmn n privina ascultrii lor autentice.

Dac Amadeus i menionaii alegtori, credincioi, adereni, primitori i suporteri vor aciona
altfel dei s-ar putea s nu fie aa i s nu mplineasc efectiv fiecare i toate dintre
punctele menionate mai sus n timpul hotrt, noi dorim i decretm c de atunci ei atrag
asupra lor pedepsele menionate.

Mai mult, n a cincisprezecea zi dup intervalul de timp menionat mai sus, dac nu este o
srbtoare, altfel n urmtoarea zi care nu este srbtoare, suporterii menionai mai sus toi
mpreun sau unul singur vor aprea n persoan naintea noastr i a consiliului menionat
mai sus unde vom fi atunci, pentru a fi ascultai individual i chiar dup nume. Astfel acum noi
i citm pe cei care n ziua aceea vor fi declarai schismatici, hulitori i ca eretici, pentru a fi
pedepsii ca trdtori, i s i atrag asupra lor criticile i penalitile spuse mai nainte, i
altele care vor fi produse, potrivit cum se va prea bine i drept vor convinge:

Notificarea acelorai oameni i oricare dintre ei n mod individual, dac ei vin sau nu, c dac
ei nu vor fi artat c au ascultat, noi vom nainta n justiie declararea penalitilor spuse mai
nainte, n ciuda neascultrii sau absenei lor, cu intenia de a merge mai departe spre
nrutirea i re-nrutirea, aa cum va cere rigoarea justiiei i cum cer meritele lor. Pentru
ca acest avertisment i citaie a noastr s fie adus n atenia autorilor avertizrii i citaiei lor
i a altor persoane interesate, vom pune coli de hrtie sau membrane de pergamente
coninnd aceasta pe uile sau porile de pe biserica Sf. Mary Novella din Florence, din palatul
nostru situat aproape de acea biseric i pe catedrala biseric din Florence. Acestea vor face de
cunoscut acest avertisment n mod sonor ca printr-un ora care strig i ca o notificare public,
pentru ca dup o astfel de notificare aceti oameni s nu fie n stare s pretind c aceasta nu
a ajuns la ei sau c ei au ignorat aceasta, de vreme ce este puin probabil ca ceea ce este
fcut de cunoscut att de evident de toi s rmn necunoscut sau ascuns lor.

Noi dorim i decretm prin autoritatea noastr apostolic, faptul c acest avertisment al nostru
difuzat pe uile i porile spuse va avea aproape aceeai valoare i este att de neschimbtor i
att de obligatoriu pentru oamenii avertizai, n ciuda oricrei constituii contrare, ca i cnd ar
fi fost familiar i dezvluit fiecrui i tuturor oamenilor avertizai n persoan i n prezena lor.

n final, ca nu cumva persoanele avertizate i persoanele citate s nu pretind ca o scuz c,

consiliul i curia Roman, inutul printesc al tuturor, este un loc nesigur pentru ei i c,
datorit lucrurilor menionate mai sus sau a altor ostiliti sau a altor motive, pericolul i
amenin n venirea lor, stnd i ntorcndu-se, noi i asigurm prin aceast prezent scrisoare
i noi cerem i ndemnm prin aceeai scrisoare pe toi patriarhii, arhiepiscopii, episcopii i ali
prelai ai bisericilor i mnstirilor, clerici i persoane clericale ct i duci, marchizi, prini,
stpnitori, cpitani i orice ali oficiali i lociitorii lor, ct i comunitile i societile oraelor,
castelelor, orelelor, sate i alte locuri, i poruncim strict patriarhilor, arhiepiscopilor,
episcopilor i a altor prelai i ali supui de-ai notri ca ei s nu fac nici un ru sau nedreptate
persoanelor avertizate menionate mai sus i fa de bunurile i proprietile lor, i att ct st
n puterea lor, s nu permit ca acetia s fie lovii de alii. De aceea, fie ca nimeni s nu ...
Dac totui cineva ...

Sesiunea 10 27 mai 1440

[Eugenius IV i ndeamn pe membrii sinodului din Basel s nceteze opoziia lor.]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Dup
prerea sfinilor prini, pctoii publici trebuie s fie cenzurai public pentru ca alii s stea n
fric. Prin urmare, noi i acest sfnt consiliu din Florence am cenzurat recent i am denunat n
public naintea bisericii, n form sinodic, autorii i strnitorii pcatului pestilenial al schismei
mpotriva sfintei episcopii apostolice i a sfintei biserici Romane, mama i stpna tuturor
cretinilor, care a fost comis de Amadeus, odat duce de Savoy, i de complicii si. Ar fi fost n
conformitate cu sfintele canoane s dm o sentin sever meritat imediat asupra acelor
persoane notorii profanatoare. Totui, dorind convertirea i mntuirea lor mai degrab dect
pedepsirea lor, noi i-am implorat, i-am avertizat i le-am cerut, cu toat mila i blndeea ct
am putut, s reflecteze i s dea napoi de la o frdelege att de mare, promindu-le iertare
i favoare i afeciunea unui tat. Dar dac ei au refuzat s ia seama la aceste mustrri, noi
am decretat c ei trebuie s pedepsii cu penaliti proporionale cu o ofens att de mare, aa
cum este coninut n avertizarea promulgat mpotriva lor, care este dup cum urmeaz.

Sesiunea 11 4 februarie 1442

[Bula unirii cu naiunea copt.]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Cntai
laude Domnului cci el a lucrat minunat; fie ca acest lucru s fie cunoscut pe tot pmntul.
Strigai i cntai de bucurie, O locuitori ai Sionului, cci mare este n mijlocul vostru cel sfnt
al lui Israel. A cnta i a jubila n Domnul se potrivete cu siguran bisericii lui Dumnezeu
pentru mreia splendorii i slava numelui su, pe care cel mai milostiv Dumnezeu a binevoit
s o cauzeze chiar n aceast zi. Este drept, ntr-adevr s ludm i s binecuvntm cu toat
inima noastr pe Mntuitorul nostru, care zilnic i cldete biserica sa sfnt cu noi adugri.
Binefacerile sale fa de cretini sunt n toat vremea multe i mree i dovedite mai clar
dect lumina zilei, att de mare este dragostea sa fa de noi. Totui dac ne uitm mai
ndeaproape la binefacerile pe care mila divin le-a binevoit s le realizeze n cele mai timpurii
vremuri, n mod garantat vom fi n stare s judecm c n aceste zile ale noastre darurile
dragostei sale au fost mai multe la numr i mai mari n fel dect n multe ere trecute.

Cci n mai puin de trei ani Domnul nostru Isus Hristos prin neobosita sa buntate, spre
fericirea comun i venic a ntregii cretinti, a efectuat n mod generos n acest sfnt
sinod universal cea mai salutar unire a trei mari naiuni. De aici aproape ntregul est care
ador gloriosul nume al lui Hristos i nu o parte mic din nord, dup un prelungit dezacord cu
sfnta biseric Roman, au venit mpreun n aceeai legtur a credinei i a dragostei. Cci
mai nti grecii i acei supui celor patru episcopii patriarhale, care acoper multe rase, naiuni
i limbi, apoi armenii, care sunt o ras din mai multe popoare, i azi ntr-adevr iacobiii, care
sunt un mare popor n Egipt, au fost unii cu sfnta episcopie apostolic.

Nimic nu este mai plcut Mntuitorului nostru, Domnul Isus Hristos, dect dragostea mutual
printre oameni i nimic nu poate da mai mult slav numelui su i s avantajeze biserica
dect acei cretini, cu tot dezacordul dintre ei izgonit, s vin mpreun n aceeai puritate a
credinei. n mod meritat toi dintre noi ar trebui s cntm de bucurie i s jubilm n
Domnul; noi pe care ndurarea divin ne-a fcut vrednici s vedem n zilele noastre o
asemenea mrea splendoare a credinei cretine. Cu cea mai mare promptitudine noi
anunm aceste minunate fapte ntregii lumi cretine, pentru ca la fel cum noi suntem umplui
cu o bucurie nespus pentru slava lui Dumnezeu i exaltarea bisericii, s i putem face i pe
alii s participe n aceast mare fericire. Astfel toi dintre noi cu o voce s l mrim i s l
glorificm pe Dumnezeu i s i mulumim din abunden i zilnic, aa cum este potrivit, ctre
maiestatea sa cci att de multe i mree sunt beneficiile minunate acordate bisericii sale
sfinte n aceast er. El care face cu hrnicie lucrarea lui Dumnezeu nu doar ateapt merit i
rsplat n cer ci de asemenea merit glorie i slav generoas printre oameni. De aceea noi
considerm c venerabilul nostru frate John, patriarh al iacobiilor, a crui zel pentru aceast
sfnt unire este imens, ar trebui n mod meritoriu s fie ludat i ridicat n slvi de ctre noi i
de ntreaga biseric i merit, mpreun cu ntreaga sa ras, aprobarea general a tuturor
cretinilor. Micat de noi, prin solii notri i scrisoarea noastr, pentru a trimite un ambasador
la noi i la acest sfnt sinod i pentru a se uni pe sine i poporul su n aceeai credin cu
biserica Roman, el ne-a trimis nou i acestui sinod pe preaiubitul fiu Andrew, un egiptean,
nzestrat cu credin i moral i stare al mnstirii Sf. Anthony din Egipt, n care Sf. Anthony
nsui se spune c ar fi trit i murit. Patriarhul, nflcrat cu un mare zel, i-a poruncit i l-a
nsrcinat n mod reverenios s accepte, n numele patriarhului i a iacobiilor si, doctrina
credinei pe care biserica Roman o susine i o predic, i dup aceea de a aduce aceast
doctrin patriarhului i iacobiilor pentru ca ei s poat recunoate i aproba n mod oficial
aceasta i s o predice n inuturile lor.

De aceea, noi, crora Domnul le-a dat sarcina de a hrni oile lui Hristos, l-am examinat cu
grij pe stareul Andrew prin nite oameni remarcabili ai acestui sfnt consiliu cu privire la
articolele credinei, sacramentele bisericii i alte chestiuni referitoare la mntuire. n cele din
urm, dup o expunere a credinei Catolice fa de stare, att ct aceasta a prut a fi
necesar, i acceptarea sa umil a acesteia, noi am deliberat n numele Domnului n aceast

sesiune solemn, cu aprobarea acestui sfnt consiliu universal din Florence, urmtoarea
doctrin adevrat i necesar.

Apoi, mai nti, sfnta biserica Roman, ntemeiat pe cuvintele Domnului i Mntuitorului
nostru, crede ferm, profeseaz i predic un singur Dumnezeu adevrat, atotputernic,
neschimbtor i venic, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; una n esen, trei n persoane; nenscutul
Tat, Fiul nscut din Tatl, Duhul Sfnt purces din Tatl i Fiul; Tatl nu este Fiul sau Duhul
Sfnt, Fiul nu este Tatl sau Duhul Sfnt, Duhul Sfnt nu este Tatl sau Fiul; Tatl este doar
Tatl, Fiul este doar Fiul, Duhul Sfnt este doar Duhul Sfnt. Doar Tatl din substana sa l-a
nscut pe Fiul; doar Fiul este nscut numai din Tatl; doar Duhul Sfnt i are originea imediat
din Tatl i Fiul. Aceste trei persoane sunt un Dumnezeu nu trei dumnezei, pentru c exist o
substan a celor trei, o esen, o natur, o Divinitatea, o nemrginire, o eternitate, i totul
este una unde diferena unei relaii nu mpiedic aceasta. Pentru c n aceast unitate Tatl
este ntreg n Fiul, ntreg n Duhul Sfnt; Fiul este ntreg n Tatl, ntreg n Duhul Sfnt; Duhul
Sfnt este ntreg n Tatl, ntreg n Fiul. Nici unul dintre ei nu l precede pe altul n eternitate
sau s exceleze n mreie sau s l depeasc n putere. Existena Fiului din Tatl este n mod
sigur venic i fr nceput, i originea Duhului Sfnt din Tatl i Fiul este venic i fr
nceput. Orice este sau are Tatl, el nu are de la altul ci de la sine i este principiu fr
principiu. Orice este sau are Fiul, el are de la Tatl i este principiu din principiu. Orice este sau
are Duhul Sfnt, el are de la Tatl mpreun cu Fiul. Dar Tatl i Fiul nu sunt dou principii ale
Duhului Sfnt, ci un principiu, la fel cum Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt trei principii de
creaie ci un principiu. De aceea aceasta condamn, condamn, mustr, anatemizeaz i
declar a fi n afara trupului lui Hristos, care este biserica, pe oricine susine puncte de vedere
opuse sau contrare. De aici aceasta l condamn pe Sabellius, care a confundat persoanele i n
totalitate a nlturat distincia lor real. Aceasta i condamn pe ariani, eunomieni i
macedonieni care spun c doar Tatl este Dumnezeu adevrat i l pun pe Fiul i pe Duhul
Sfnt n ordinul creaturilor. Aceasta condamn de asemenea pe oricine altcineva care face
ranguri sau inegaliti n Trinitate.

Cel mai ferm, aceasta crede, profeseaz i predic faptul c unul singur adevrat Dumnezeu,
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, este creatorul tuturor lucrurilor care sunt, vizibile i invizibile, care,
cnd el a dorit, a fcut din buntatea sa toate creaturile, deopotriv pe cele spirituale i cele
fizice, bune ntr-adevr pentru c ele sunt fcute de binele suprem, dar schimbtoare pentru
c ele sunt fcute din nimic, i aceasta afirm c nu exist nici o natur a rului pentru c
fiecare natur, n msura n care este o natur, este bun. Aceasta declar c unul i acelai
Dumnezeu este autorul Vechiului i Noului Testament adic, legea i profeii, i evangheliile
de vreme ce sfinii din amndou testamentele au vorbit sub inspiraia aceluiai Duh. Aceasta
accept i venereaz crile lor, a cror titluri sunt urmtoarele.

Cele cinci cri ale lui Moise, i anume Geneza, Exod, Levitic, Numeri, Deuteronom; Iosua,
Judectori, Rut, patru cri ale mprailor, dou Paralipomenon, Ezra, Neemia, Tobit, Iudita,
Estera, Iov, Psalmii lui David, Proverbe, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, nelepciunea,
Ecclesiasticus, Isaia, Ieremia, Baruh, Ezechiel, Daniel; cei doisprezece profei mici, i anume
Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia, Maleahi; dou
cri ale Macabeilor; cele patru evanghelii: a lui Matei, Marcu, Luca i Ioan; patrusprezece
scrisori ale lui Pavel, ctre Romani, dou ctre Corinteni, ctre Galateni, ctre Efeseni, ctre
Filipeni, dou ctre Tesaloniceni, ctre Coloseni, dou ctre Timotei, ctre Tit, ctre Filimon,
ctre Evrei; dou scrisori ale lui Petru, trei ale lui Ioan, una a lui Iacov, una a lui Iuda; Faptele
Apostolilor; Apocalipsa lui Ioan.

De vreme ce aceasta anatemizeaz nebunia manicheenilor care au susinut dou principii

primare, unul pentru lucrurile vizibile, cellalt pentru lucrurile invizibile, i au spus c unul era
Dumnezeul Noului Testament, i cellalt cel din Vechiul Testament. Aceasta crede, profeseaz
i predic ferm c o persoan din Trinitate, Dumnezeu adevrat, Fiul lui Dumnezeu nscut de
Tatl, consubstanial i co-etern cu Tatl, la deplintatea vremii pe care adncimea enigmatic

a sfatului divin a determinat-o, pentru mntuirea rasei umane, a luat o natur uman real i
complet din pntecele pur al Fecioarei Maria, i a unit aceasta la sine ntr-o unire personal
de o unitate att de mare nct orice este din Dumnezeu acolo, nu este separat de om, i orice
este uman nu este desprit de Divinitate, i el este una i aceeai entitate nedivizat, fiecare
dintre naturi pstrndu-i proprietile sale, Dumnezeu i om, Fiul lui Dumnezeu i fiul omului,
egal cu Tatl potrivit divinitii sale, mai puin dect Tatl potrivit umanitii sale, nemuritor i
venic prin natura Divinitii, capabil s sufere i temporal din condiia umanitii nsuite.
Aceasta crede ferm, profeseaz i predic faptul c Fiul lui Dumnezeu a fost cu adevrat
nscut din fecioar n umanitatea sa nsuit, a suferit cu adevrat, a murit cu adevrat i a
fost ngropat, a nviat cu adevrat dintre mori, s-a nlat la cer i st la dreapta Tatlui i va
veni la sfritul vremii s i judece pe vii i mori. Aceasta anatemizeaz, detest i condamn
fiecare erezie care este infectat cu contrariul. n primul rnd, aceasta i condamn pe Ebion,
Cerinthus, Marcion, Paul of Samosata, Photinus i pe toi hulitorii similari care, eund s vad
unirea personal a umanitii cu Cuvntul, au negat c Domnul nostru Isus Hristos a fost
Dumnezeu adevrat i au declarat c el este un simplu om care printr-o participare mai mare
n harul divin, pe care el a primit-o prin meritul vieii sale mai sfinte, ar trebui s fie numit un
om divin.

Aceasta anatemizeaz de asemenea pe Manes i pe adepii si care, imaginndu-i c Fiul lui

Dumnezeu nu a luat n sine un trup real ci unul fantomatic, au respins n ntregime adevrul
despre umanitatea lui Hristos, Valentinus, care a declarat c Fiul lui Dumnezeu nu a luat nimic
din mama sa fecioar ci faptul c el i-a nsuit un trup divin i a trecut prin pntecele fecioarei
ca apa ce curge n jos pe un apeduct; Arius, care prin afirmaia sa c trupul luat din fecioar
nu avea nici un suflet, a vrut ca Divinitatea s ia locul sufletului; i Apollinarius care, realiznd
c dac sufletul informnd trupul au fost negate nu ar mai fi nici o umanitate adevrat n
Hristos, a susinut doar un suflet senzorial i a susinut c divinitatea Cuvntului a luat locul
sufletului raional. Aceasta l anatemizeaz de asemenea pe Theodore din Mopsuestia i pe
Nestorius, care a afirmat c umanitatea a fost unit cu Fiul lui Dumnezeu prin har, i de aici c
exist dou persoane n Hristos la fel precum ei profeseaz c exist dou naturi, de vreme ce
ei nu au putut nelege c unirea umanitii cu Cuvntul a fost ntruchipat i de aceea ei au
negat c el a primit existena Cuvntului. Cci potrivit acestei blasfemii Cuvntul nu s-a
ntrupat ci Cuvntul a locuit n carne prin har, adic, Fiul lui Dumnezeu nu a devenit om ci mai
degrab Fiul lui Dumnezeu a locuit ntr-un om. Aceasta anatemizeaz de asemenea, detest i
condamn arhimandritul Eutyches care, cnd a neles c blasfemia lui Nestorius excludea
adevrul ntruprii, i c de aceea era necesar ca umanitatea s fie astfel unit cu Cuvntul lui
Dumnezeu c trebuie s fie una i aceeai persoan a divinitii i a umanitii; i de
asemenea pentru c, admind pluralitatea naturilor, el nu putea nelege unitatea persoanei,
de vreme ce el susinea o persoan n Hristosul divinitii i al umanitii; deci el a afirmat c
exista o natur, sugernd c nainte de unire exista o dualitate de naturi care a trecut ntr-o
singur natur n actul arogrii, n consecin, admind o mare blasfemie i hul c fie
umanitatea a fost convertit n divinitate sau divinitatea n umanitate. Aceasta de asemenea
anatemizeaz, detest i l condamn pe Macarius din Antiohia i toi ceilali cu viziuni similare
care, dei ei sunt ortodoci cu privire la dualitatea naturilor i unitatea persoanei, totui au
greit enorm asupra principiilor lui Hristos de aciune prin declararea c din cele dou naturi
din Hristos, exista doar un principiu de aciune i o voin. Sfnta biseric Roman
anatemizeaz pe toi acetia i ereziile lor i afirm c n Hristos exist dou voine i dou
principii de aciune.

Aceasta crede ferm, profeseaz i predic faptul c nimeni nu a fost vre-odat, nscut dintr-un
brbat i o femeie, eliberat de sub stpnirea diavolului dect prin credina n Domnul nostru
Isus Hristos, mijlocitorul ntre Dumnezeu i umanitate, care a fost conceput fr pcat, s-a
nscut i a murit. Doar el prin moartea sa l-a dermat pe dumanul rasei umane, anulnd
pcatele noastre, i a deschis intrarea n mpria cereasc, pe care primul om prin pcatul
su a nchis-o pentru sine i toi cei din posteritatea sa. Toate sfintele jertfe sacramente i
ceremonii ale Vechiului Testament au prefigurat c el va veni cndva.

Aceasta crede ferm, profeseaz i nva c prescripiile legale ale Vechiului Testament sau
legea Mozaic, care sunt mprite n ceremonii, sfinte jertfe i sacramente, pentru c ele au
fost instituite pentru a semnifica ceva n viitor, dei ele erau potrivite pentru cultul divin al
acelei ere, odat ce Domnul nostru Isus Hristos care era semnificat prin ele a venit, ele au
ajuns la un sfrit i sacramentele din Noul Testament i-au avut nceputul lor. Oricine, dup
patim, i pune sperana sa n prescripiile legale i se supune pe sine lor ca un lucru necesar
pentru mntuire i ca i cnd credina n Hristos fr ele nu ar putea mntui, pctuiete
mortal. Aceasta nu neag faptul c de la patima lui Hristos pn la promulgarea evangheliei
ele ar fi putut fi reinute, cu condiia c ele nu erau crezute a fi necesare pentru mntuire. Dar
aceasta afirm c dup promulgarea evangheliei ele nu mai pot fi mplinite fr pierderea
mntuirii venice. De aceea ea i denun pe toi cei care dup acea vreme pstreaz
circumcizia, sabatul i alte prescripii legale, ca fiind strini fa de credina lui Hristos i
incapabili s mprteasc mntuirea venic, dect dac ei se dau napoi la un moment dat
fa de aceste erori. De aceea aceasta le poruncete tuturor celor care se slvesc n numele de
cretin, s nu practice circumcizia fie nainte de botez fie dup botez, de vreme ce fie c i pun
ncredere n ea sau nu, aceasta nu poate fi pzit fr pierderea mntuirii venice.

Cu privire la copii, de vreme ce pericolul morii este adesea prezent i singurul remediu
disponibil lor este sacramentul botezului prin care ei sunt smuli de sub stpnirea celui ru i
sunt adoptai ca i copii ai lui Dumnezeu, aceasta avertizeaz c sfntul botez nu trebuie
amnat pentru patruzeci sau optzeci de zile sau oricare alt perioad de timp n acord cu
folosirea unor oameni, ci el ar trebui acordat ct de curnd posibil este convenabil; i dac este
iminent pericolul morii, copilul ar trebui botezat imediat fr nici o ntrziere, chiar de ctre un
laic brbat sau femeie n forma bisericii, dac nu este nici un preot, aa cum este coninut mai
deplin n decretul ctre armeni.

Aceasta crede ferm, profeseaz i nva c fiecare creatur a lui Dumnezeu este bun i nimic
nu trebuie s fie respins dac este primit cu mulumiri, pentru c potrivit cuvntului Domnului
nu ceea ce intr n gur spurc o persoan, i pentru c diferena n legea Mozaic dintre
mncarea curat i cea necurat aparine de practici ceremoniale, care au trecut i i-au
pierdut eficiena lor cu venirea evangheliei. Aceasta declar de asemenea c interdicia
apostolic, de a se abine de la ceea ce s-a jertfit idolilor i de la snge i de la ceea ce este
sugrumat, a fost potrivit pentru acea vreme cnd o singur biseric se ridica din iudei i
neamuri, care mai nainte au trit cu diferite ceremonii i obiceiuri. Aceasta a fost aa pentru
ca neamurile s aib unele ritualuri n comun cu evreii, i s fie oferit ocazia de a veni
mpreun ntr-o nchinare i o credin a lui Dumnezeu i s fie nlturat o cauz a disensiunii,
de vreme ce printr-un obicei antic sngele i lucrurile sugrumate preau dezgusttoare pentru
evrei, i neamurile puteau fi considerate a se ntoarce la idolatrie dac mncau mncare
jertfit. Totui, n locuri n care religia cretin a fost promulgat ntr-o asemenea extindere
nct nici un evreu nu se ntlnete i toi s-au alturat bisericii, practicnd n mod regulat
aceleai ritualuri i ceremonii ale evangheliei i creznd c pentru cei curai toate lucrurile sunt
curate, de vreme ce acea interdicie apostolic s-a ncheiat, deci efectul ei s-a terminat.
Aceasta nu condamn, atunci, nici un fel de mncare pe care societatea uman o accept i
nimeni nici brbat nici femeie, nu ar trebui s fac o distincie ntre animale, indiferent cum au
murit; dei pentru sntatea trupului, pentru practicarea puritii sau de dragul unei discipline
clericale regulate multe lucruri care nu sunt interzise pot i ar trebui s fie omise, aa cum
spune apostolul c toate lucrurile sunt legale dar nu toate sunt folositoare.

Aceasta crede ferm, profeseaz i nva c toi cei care sunt n afara bisericii Catolice, nu doar
pgni ci de asemenea evrei sau eretici i schismatici, nu pot participa la viaa venic i vor
merge n focul venic care a fost pregtit pentru diavolul i pentru ngerii si, dac ei nu se
altur bisericii Catolice nainte de sfritul vieii lor; c unitatea trupului clerical este de o
asemenea importan nct doar cei care stau n ea fac sacramentele bisericii s contribuie la
mntuire i fac posturile, milosteniile i alte lucrri ale evlaviei i practici ale miliiei cretine s
produc rspltiri venice; i c nimeni nu poate fi mntuit, indiferent de ct de mult a dat n
milostenii i chiar dac i-a vrsat sngele su n numele lui Hristos, dac nu a perseverat n

snul i n unitatea bisericii Catolice.

Aceasta mbrieaz, aprob i accept sfntul sinod al celor 318 prini de la Nice care a fost
convocat n timpul predecesorului nostru cel mai binecuvntat Silvester i marele i cel mai
evlavios mprat Constantin. n el erezia profan Arian i autorul ei a fost condamnat i acolo
a fost definit faptul c Fiul lui Dumnezeu este consubstanial i co-etern cu Tatl. De
asemenea, aceasta mbrieaz, aprob i accept sfntul sinod de 150 de prini de la
Constantinopol, care a fost convocat n timpul predecesorului nostru cel mai binecuvntat
Damascus i btrnul Theodosius i care a anatemizat eroarea profan a lui Macedonius, care
a afirmat c Duhul Sfnt nu este Dumnezeu ci o creatur. Cei pe care ei i condamn, aceasta
i condamn; cei pe care ei i aprob, aceasta i aprob; i n fiecare privin aceasta dorete
ceea ce a fost definit acolo de a rmne neschimbat i neatins.

De asemenea, aceasta mbrieaz, aprob i accept primul sfnt sinod de 200 de prini de
la Efes, care este al treilea n ordinea sinoadelor universale i a fost convocat sub predecesorul
nostru cel mai binecuvntat Celestine i tnrul Theodosius. n el a fost condamnat blasfemia
profanului Nestorius, i acolo a fost definit c persoana Domnului nostru Isus Hristos, adevrat
Dumnezeu i adevrat om, este una i c binecuvntata venic-fecioar Maria ar trebui s fie
predicat de ntreaga biseric nu doar ca purttoare de Hristos ci de asemenea ca purttoare
de Dumnezeu, adic mam a lui Dumnezeu ct i mam a unui om.

Dar aceasta condamn, anatemizeaz i respinge profanul al doilea sinod din Efes, care a fost
convocat sub predecesorul nostru cel mai binecuvntat Leo i mpratul menionat mai nainte.
n el Dioscorus, episcop de Alexandria, aprtor al ereticului Eutyches i a profanului
persecutor al sfntului Flavian, episcop de Constantinopol, cu viclenie i ameninare a condus
detestabilul sinod spre o aprobare a hulei Eutychiene.

De asemenea, aceasta mbrieaz, aprob i accept sfntul sinod de 630 de prini de la

Calcedon, care este al patrulea n ordinea sinoadelor universale i a fost condus n timpul
predecesorului nostru cel mai binecuvntat Leo i mpratul Marcian. n el erezia Eutychian i
autorul ei Eutyches i aprtorul ei Dioscorus au fost condamnai, i acolo a fost definit c
Domnul nostru Isus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat i c ntr-una i aceeai
persoan naturile divin i cea uman rmn n ntregime neatinse, integre, neconfundate i
distincte, umanitatea fcnd ceea ce se potrivete omului, divinitatea ceea ce se potrivete lui
Dumnezeu. Cei pe care ei i condamn, aceasta i condamn; cei pe care ei i aprob, aceasta i
aprob.

De asemenea, aceasta mbrieaz, aprob i accept al cincilea sfnt sinod, al doilea de la

Constantinopol, care a fost inut n timpul predecesorului nostru cel mai binecuvntat Vigilius i
a mpratului Iustinian. n el definiia sfntului consiliu din Calcedon despre cele dou naturi i
o persoan a lui Hristos a fost rennoit i multe erori ale lui Origen i ale adepilor si, n
special despre pocin i eliberarea de demoni i alte fpturi condamnate, au fost respinse i
condamnate.

De asemenea, aceasta mbrieaz, aprob i accept al treilea sfnt sinod de 150 de prini
de la Constantinopol, care este al aselea n ordinea consiliilor universale i a fost convocat n
timpul predecesorului nostru i cel mai binecuvntat Agatho i mpratul Constantin IV. n ea
erezia lui Macarius din Antioh i aderenii si a fost condamnat, i acolo a fost definit c din
Domnul nostru Isus Hristos exist dou naturi perfecte i complete i dou principii de aciune
i de asemenea dou voine, dei exist una i aceeai persoan creia i aparin aciunile
fiecrei dintre cele dou naturi, divinitatea fcnd ceea ce este de la Dumnezeu, umanitatea
fcnd ceea ce este uman.

De asemenea, aceasta mbrieaz, aprob i accept toate celelalte sinoade care au fost
ntrunite, srbtorite i confirmate n mod legitim prin autoritatea unui pontif Roman, i n
special acest sfnt sinod n Florence, n care, printre alte lucruri, cele mai sfinte uniri cu grecii
i armenii au fost obinute i multe dintre cele mai salutare definiii referitoare la fiecare i
dintre aceste uniri au fost emise, dup cum este coninut n ntregime n decretele promulgate
anterior, care sunt dup cum urmeaz: S se bucure cerurile ... 1; Jubilai n Dumnezeu. 2

Totui, de vreme ce nu s-a dat nici o explicaie n decretul menionat mai nainte al armenilor
n privina formelor cuvintelor pe care sfnta biseric Roman, ncrezndu-se pe nvtura i
autoritatea apostolilor Petru i Pavel, a fost totdeauna obinuit s foloseasc n consacrarea
trupului i sngelui Domnului, am conchis c ar trebui s fie inserat n acest text. Aceasta
folosete aceast form de cuvinte n consacrarea trupului Domnului: Cci acesta este trupul
meu. i despre sngele lui: Cci acesta este potirul sngelui meu, al noului i venicului
legmnt, care se va vrsa pentru voi i pentru muli pentru iertarea pcatelor.

Fie pinea de gru, din care este alctuit sacramentul, a fost dospit n aceeai zi sau mai
devreme nu are nici o importan. Cci, cu condiia ca substana pinii s rmn, nu ar
trebuie s fie nici o ndoial cci dup cuvinte menionate mai nainte ale consacrrii trupul au
fost pronunate de un preot cu intenia consacrrii, imediat ea este schimbat n substan n
adevratul trup al lui Hristos.

Se susine c unii oameni resping a patra cstorie ca fiind condamnat. Ca nu cumva pcatul
s fie atribuit acolo unde el nu exist, de vreme ce apostolul spune c o soie la moartea
soului ei este liber de legea sa i liber n Domnul s se cstoreasc cu cine vrea ea, i de
vreme ce nu este fcut nici o distincie ntre moartea primului, celui de-al doilea i al treilea
so, noi declarm c nu doar a doua i a treia cstorie ci de asemenea a patra i cele
urmtoare pot fi contractate n mod legal, cu condiia ca s nu existe nici un obstacol canonic.
Totui, noi spunem c ei ar fi mai ludabili dac dup aceea ei s-ar abine de la cstorie i sar pstra n castitate pentru c noi considerm c, la fel cum virginitatea este preferat n
laud i merit fa de vduvie, tot astfel vduvia cast este preferabil cstoriei.

Dup toate aceste explicaii i stareul menionat mai nainte Andrew, n numele patriarhului
menionat mai nainte i a lui nsui i a tuturor Iacobiilor, primete i accept cu toat
devoiunea i reverena acest decret sinodic cel mai salutar cu toate capitolele, declaraiile,
definiiile tradiiilor, preceptelor i regulamentelor sale i a ntregii doctrine coninute n ele, i
de asemenea orice sfnta episcopie apostolic i biserica Roman susine i nva. De
asemenea el accept reverenios acei doctori i sfini prini pe care biserica Roman i aprob,
i el susine ca respinse i condamnate orice persoane i lucruri pe care biserica Roman le
respinge i le condamn, promind ca un fiu cu o adevrat ascultare, n numele persoanelor
de mai sus, cu credincioie i ntotdeauna s asculte regulamentele i poruncile episcopiei
apostolice amintite.

Sesiunea 12 14 octombrie 1443

[Eugenius IV convoac consiliul Lateran, adic, continuarea consiliului din Florence]

Eugenius. Convocarea consiliului Lateran. Pentru o nregistrare venic. Prin infinita ndurare i
mil a rscumprtorului rasei umane, Dumnezeul nostru i Domnul Isus Hristos, prin a crui
nespus providen ntregul trup al bisericii este sfinit i condus i prin a crui ajutor care
ntrece meritele noastre i care depete ceea ce noi recunoatem n noi ca vrednic fie pentru

a cuta sau pentru a solicita daruri i favoruri ale milei sale care vin zilnic la noi, noi ne-am
ntors la darnica Rom, episcopia cel mai binecuvntat Petru, spre sfnta sfintelor, Laterana
patriarhilor. Cu o mare ncredere noi mbrim i urmrim cu sinceritate lucrurile care par s
fie promovate i descoperite mai degrab prin nelepciunea divin dect prin cea uman.
Aceasta este astfel datorit cauzelor felurite drepte, raionale i necesare care au micat atunci
mintea noastr, prin autoritatea apostolic i plenitudinea puterii i cu aprobarea consiliului,
noi am mutat sfntul consiliu universal din Florence, asupra cruia noi prezidam atunci, n
acest ora generos al Romei i n bazilica Lateran, pentru a fi re-stabilit i continuat n prima
zi dup a cincisprezecea zi de la venirea noastr, dup cum este coninut n mai multe detalii
n scrisoarea compus pentru acel scop, a crei text este cuvnt cu cuvnt dup cum urmeaz:

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. Milosul
Domn a rnduit ca unicul su Fiu nscut s i nsueasc o natur uman i s se alture pe
sine ntr-o singur persoan pentru ca nu numai natura czut s fie reparat prin virtutea
acelei uniri nespuse, ci de asemenea prin mbriarea sa ca mire i prin srutul gurii mireasa
sa sfnta biseric s fie adus, membrii ei s se uneasc mpreun printr-o solid legtur de
dragoste, i poporul cretin s dobndeasc pace n armonie, mntuire ntr-o unitate a duhului,
i slav n legtura caritii.

Att ct ne este acordat nou prin mila Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, a crui
loc noi ne-am gndit c suntem nevrednici s l lum pe pmnt, noi, clcnd pe urmele sale,
dorind fierbinte i urmrind intens mntuirea, unitatea i pacea poporului cretin. De aceea,
noi intenionm, cu o vigilen meritat, conservarea acestui sfnt consiliu universal. n el, prin
minunata buntate i mil a aceluiai Mntuitor, foarte multe fapte vrednice au fost realizate
pentru lauda i slava sa, creterea credinei Catolice, unitatea poporului cretin i slvirea
sfintei episcopii apostolice i a bisericii Romane. Cci n zilele noastre noi am vzut grecii,
armenii, iacobiii i alte popoare aproape de nenumrat, unii dintre ei au fost separai de ritul
i sfnta nvtur a bisericii Romane pentru aproape cinci sute de ani sau chiar apte sute de
ani, s-au alturat nou n acest sfnt consiliu, prin mila lui Dumnezeu, sub o lege divin a
adevrului i mbrindu-ne cu reverena cuvenit ca adevratul vicar al lui Hristos,
succesorul lui Petru i pstorul bisericii universale.

Nu exist limite ale buntii Mntuitorului nostru, care lucreaz pentru unitatea poporului
cretin i trupul su mistic, pentru care el s-a rugat: doresc Tat, ca ei s fie una aa cum noi
suntem una. ntr-adevr noi experimentm buntatea sa n special n aceste vremuri. Cci
infinita sa mil a rnduit ca noi s ateptm acum sosirea solilor, mputernicii cu deplin
putere pentru a accepta n acest sfnt consiliu doctrina credinei ortodoxe de la care popoarele
lor s-au rtcit n multe puncte, de la cel mai drag fiul al nostru n Hristos Zar'a Ya'qob,
mprat al Etiopiei, n mod obinuit numit Prester John, cruia foarte muli mprai i aproape
nenumrate popoare sunt supuse i care este ndemnat, dup cum avem ncredere, de
inspiraie divin. Pentru a hrni i a grbi o astfel de propunere sfnt i divin, care este att
de necesar pentru ntreaga cretintate, noi am trimis solii notri, care sunt plini de zel
pentru aceast sarcin sfnt i au o influen considerabil fa de amintitul rege cel mai
puternic.

Mult mai multe lucrri ne-au fost propuse pentru lauda lui Dumnezeu i creterea credinei
poporului cretin. Noi dorim s le dm o atenie grijulie. Ne fiind nspimntai nici de marile
costuri nici de eforturile multe, noi ne punem ncrederea n puterea lui a crui inspiraie ne
motiveaz. S sperm, mai mult, c n cursul timpului multe alte roade dorite i salutare vor
spori credina Catolic i biserica lui Hristos, n special dac acest sfnt sinod este inut ntr-un
loc de o mare importan i ntr-un ora regal i sacerdotal. Pentru blndul ora al Romei, care
n particular este oraul nostru i care, dup cum este corect, noi vrem s participm i s
ajutm n aceste sarcini salutare i divine, spre care ne-am ntors atenia noastr, un ora pe
care noi l considerm ca fiind abundent n toate bunurile spirituale i temporale i mai sfnt i
mai remarcabil dect toate celelalte orae pentru realizarea acestor sarcini sfinte i aducerea

lor spre o concluzie religioas i fericit. Cci n el Mntuitorul nostru n providena sa venic
a stabilit episcopia apostolic n binecuvntatul Petru, prinul tuturor apostolilor, i pe baza
dreptului su n prtia previziunii minunate ale aceluiai Mntuitor l-a adugat i pe
binecuvntatul Pavel. Ei sunt dou bastioane ale credinei prin care evanghelia a strlucit n
Roma; ei sunt prini adevrai i pstori adevrai; ei sunt acei care au suferit ntr-o zi pentru
merit, ntr-un loc pentru har, sub un persecutor pentru virtute egal, i au fcut acest ora
sacerdotal i regal i capitala lumii, ca fiind sfntul scaun al lui Petru, i l-a consacrat pentru
Domnul Isus Hristos cu gloriosul snge al martirajului. Cci biserica Roman a ntemeiat
toate, fie eminena unui patriarh fie scaunele ntietii metropolitane fie a episcopiei sau a
demnitilor bisericilor de orice rang; el singur, care i-a ncredinat binecuvntatului Petru,
purttorul cheii vieii venice, drepturile mpriei cereti ct i a celei pmnteti, a fondat
biserica Roman i imediat a pus-o pe stnca credinei nsctoare. Atunci, de vreme ce oraul
Romei a fost nnobilat i distins prin att de multe daruri divine i este splendid cu o autoritate
att de mare i de asemenea i atrage pe cei credincioi din toate prile prin relicvele i
sfinenia apostolilor, martirilor i duhovnicilor; de vreme ce naiunile cretine i oamenii chiar
din cele mai ndeprtate pri ale lumii ale turmei lumii spre oraul zis i sunt vzute c doresc
foarte mult ca noi s ne ntoarcem la episcopia noastr, care a fost constituit n mod divin
pentru pontifi Romani, pentru ca s poat crete o mai mare veneraie i devoiune n cretini
fa de noi, prin autoritatea episcopiei spuse, i fa de episcopia spus, prin prezena i
autoritatea noastr, i de vreme ce noi suntem informai c, cu ocazia rmnerii noastre n
Roma, supuii i credincioii dintre ai notri i ai bisericii Romane, a cror pace i linite noi
suntem legai s o obinem i s o pstrm cu un zel special, se vor bucura de o mai mare
pace i unitate dect n acest fel, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, noi vom fi mai expeditivi i
mai eficieni n urmrirea lucrrilor de pace i armonie i n aranjarea i confirmarea, aa cum
dorim cu ardoare, a pcii i unitii printre ali mprai i prini i oameni Catolici; De aceea la
Roma, care este un loc potrivit i sigur pentru a mplini toate nevoile umane n ce privete
fertilitatea solului i transportul pe mare; sub influena cauzelor necesare menionate mai sus
i multe altele drepte i raionale care direcioneaz mintea noastr spre lauda i slava
atotputernicului Dumnezeu, extirparea ereziilor i erorilor, reforma moralei, pcii, mntuirii i
creterea poporului cretin i efectuarea altor fapte sfinte, sub conducerea Domnului, pentru
care amintitul consiliu a fost convocat n mod original;

n numele sfintei i nedivizatei Triniti, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, cu aprobarea numitului
consiliu dat n 5 ianuarie ultimul an, ntr-o adunare general sub preedenia noastr, prin
autoritate apostolic i prin aceast scrisoare, noi mutm de acum acest sfnt consiliu
universal din Florence, i prin aceeai autoritate i aceeai scrisoare am decretat i declarm
c el va fi mutat n bazilica Lateran, care este locul dinti potrivit al pontifului suprem i al
vicarului lui Isus Hristos, pentru a fi reluat, continuat i ndeplinit n a cincisprezecea zi dup
intrarea noastr n darnica Rom. n plus, printr-o constituie i decret inviolabil noi poruncim
ca fiecare i toate titlurile de rent i conducerile sigure, pe care noi le-am acordat la nceputul
acestui sfnt consiliu i pe care le extindem din nou i le prelungim, trebuie s fie considerate
ca incluse n aceast scrisoare i ca avnd aceeai putere i efect ca i cnd ar fi fost
menionate cuvnt cu cuvnt n aceast constituie sinodic i ar fi fost inserate i marcate n
ea. De aceea fie ca nimeni ... Dac totui cineva ...

Acum c ziua numit a venit i toate motivele pentru care atunci s-a prut necesar s relum
consiliul sunt recunoscute a fi necesare mai mult ca niciodat, cu spusele motive necesare i
multe altele drepte i raionale ne ndeamn, pentru lauda i gloria atotputernicului Dumnezeu,
strpirea ereziilor i erorilor, reforma moralei, pcii, mntuirii i creterea poporului cretin, i
mplinirea altor sfinte lucrri, sub conducerea Domnului, pentru care consiliul menionat mai
nainte a fost convocat original;

n numele sfintei i nedivizatei Triniti, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, prin aceeai autoritate i
putere, cu aceeai aprobare i prin prezenta scrisoare; Noi relum, continum i ducem mai
departe consiliul universal din Florence, care a fost mutat, i decretm i declarm prin
prezenta scrisoare c aceast continuare, reluare i ndeplinire are loc n acest salon de consiliu

al sfntului patriarhat Lateran. Noi avertizm i cerem fiecruia i tuturor celor care sunt legai
prin lege sau obicei s ia parte n consilii generale c ei trebuie s vin ct mai repede posibil
la acest sfnt consiliu universal Lateran, care continu pentru realizarea scopurilor menionate
mai sus. n plus, noi poruncim din nou prin aceast constituie i decret c fiecare i toate
dintre titlurile de rent i conducerile sigure, care sunt garantate la nceputul sfntului consiliu
universal din Ferrara i care se extind din nou i se prelungesc, trebuie s fie considerate ca
incluse n aceast scrisoare i ca avnd aceeai putere i efect ca i cnd ar fi menionate
cuvnt cu cuvnt n constituia acestui sinod i a fost inserat i indicate n el.

De aceea fie ca nimeni ... i dac totui cineva ...

Sesiunea 13 30 noiembrie 1444

[Bula unirii cu sirienii]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic. n aceste
zile ale noastre ndurarea nespus a milei divine a acordat asupra acestei biserici multe daruri
minunate care sunt mult mai mari dect putem cere sau lua n considerare. De aici noi vedem
c credina ortodox este mrit, noi oameni se ntorc zilnic la ascultarea de episcopiei
apostolice i motivele pentru bucurie i exaltare sunt zilnic nmulite pentru noi i pentru toi
cretinii credincioi, ntr-o asemenea manier nct noi n mod meritat suntem strnii din nou
s spunem n jubileu cu profetul oamenilor credincioi: Venii, s l ludm pe Domnul, s l
salutm pe Dumnezeu care ne mntuiete, cci Domnul este mare i foarte vrednic de laud n
oraul Dumnezeului nostru, pe acest munte sfnt. Este adevrat c n biserica Catolic, care
este oraul lui Dumnezeu i muntele sfnt i este ntemeiat pe autoritate episcopiei apostolice
i Petru, i Dumnezeu, a crei omnipoten i nelepciune nu cunoate nici o limit, a lucrat
ntotdeauna fapte mari i enigmatice. Dar darul singular i special pe care providena nespus
a ntemeietorului ei l-a acordat acesteia, este acea credin ortodox, care singur d via i
care sfinete rasa uman, ar trebuie s locuiasc pentru totdeauna pe acel munte sfnt ntr-o
profesie unic i neschimbabil a credinei i aceasta este n dezacord cu ceea ce se ridic
mpotriva bisericii din varietatea de opinii pmnteti i i desparte pe oameni de fermitatea
acelei stnci, ar trebui s se ntoarc la acel munte i s fie exterminat i eradicat. De aici se
ntmpl c oamenii i naiunile se mbulzesc la snul ei cu aceasta ntr-un adevr al credinei.
n mod sigur nu din meritul nostru imensitatea buntii divine ne-a fost oferit pentru ca s
privim aceste daruri minunate i sublime ale lui Dumnezeu. Doar bunvoina Sa a acordat
acestea dup unirea cu grecii n sfntul consiliu universal din Florence, care au fost vzute ca
diferite de biserica Roman n anumite articole, i dup ntoarcerea armenilor i iacobiilor, care
au fost ncurcate n felurite opinii, ei ar fi trebuit cel puin, dup ce au abandonat tot
dezacordul, au venit mpreun ntr-o cale dreapt a adevrului. Iat acum din nou cu ajutorul
Domnului alte naiuni s-au adunat de departe, locuitori din Mesopotamia ntre Tigru i Eufrat, a
cror gndire despre procesiunea Duhului Sfnt i alte articole s-a rtcit.

Atunci, mare pentru noi i pentru toi cei credincioi ai lui Hristos este motivul pentru bucurie.
Cci cu aprobarea Domnului cea mai ilustr profesie a bisericii Romane despre adevrul
credinei, care a fost mereu pur fa de toate petele erorii strlucete cu noi raze de
asemenea n est dincolo de graniele Eufratului n msura n care ea l-a obosit pe venerabilul
nostru frate Ignatius, patriarh al sirienilor, i a ntregii sale naiuni, spre noi aici n darnica
Rom i acest sfnt consiliu universal Lateran i i-a oferit lui cu umilin i sinceritate s cear
ca noi s le dm regula credinei pe care sfnta biseric Roman o profeseaz. Printre toate
preocuprile sfintei episcopii apostolice, noi susinem, aa cum am fcut aceasta mereu, prima
i cea mai important grij de a fi aprarea credinei, strpirea ereziilor i propagarea credinei
ortodoxe. De aceea, noi i-am selectat pe unii dintre fraii notri venerabili, cardinali ai sfintei
biserici Romane, care n schimb a cooptat din acest sfnt consiliu unii maetri n Sfnta
Scriptur, de a conferi cu arhiepiscopul menionat mai nainte dificultile, ndoielile i erorile

acelei naiuni, i n final s instruiasc i s l informeze pe deplin despre integritatea credinei

bisericii Romane.

Ei l-au gsit ortodox n toate punctele de credin i practic, cu excepia a trei articole: i
anume, procesiunea Duhului Sfnt, cele dou naturi n Isus Hristos Mntuitorul nostru, cele
dou voine i principii de aciune din el. Ei au pus naintea sa adevrul despre credina
ortodox, au deschis nelesul sfintelor Scripturi, au citat mrturiile sfinilor doctori i au
adugat motive pertinente.

Cnd arhiepiscopul a neles doctrina despre aceste puncte, el a afirmat c toate ndoielile sale
au fost primit un rspuns deplin. El a declarat c el gndea c a neles pe deplin adevrul
credinei n ce privete procesiunea Duhului Sfnt i cele dou naturi, dou voine i dou
principii de aciune n Domnul nostru Isus Hristos. Mai mult el a declarat c el va accepta, n
numele patriarhului menionat mai nainte i a ntregii naiuni i a lui nsui, ntreaga credin
i toat nvtura pe care noi, cu aprobarea acestui sfnt consiliu, le-am propus lui.

Din acest motiv noi suntem plini de bucurie n Hristos i ne-am revrsat recunotina noastr
imens pentru Dumnezeul nostru, de cnd cutm ca dorina noastr pentru mntuirea acelei
naiuni s fie mplinit.

Dup o atent discuie cu fraii notri i sfntul consiliu, noi am decis, cu aprobarea aceluiai
consiliu, de a propune i de a atribui spusului arhiepiscop, care vor accepta aceasta n numele
persoanelor de mai sus, credina i doctrina pe care sfnta mam biseric Roman o susine.

Atunci, aceasta este credina pe care sfnta mam biseric Roman a susinut-o ntotdeauna,
a predicat-o i a nvat-o i pe care o susine, o predic, o profeseaz i o nva acum.
Aceasta este credina, n ce privete acele trei articole, pe care noi o decretm c numitul
arhiepiscop Abdala, din partea i n numele spusului patriarh al sirienilor i a ntregii naiuni i
a lui nsui, o va accepta i o va ine pentru totdeauna. Mai nti, faptul c Duhul Sfnt este
etern de la Tatl i Fiul, i i are esena sa i existena fiinei sale din Tatl mpreun cu Fiul i
purcede de la amndoi n mod etern ca dintr-un singur principiu i o singur aspiraie.

De asemenea aceasta susine, profeseaz i nva c unul i acelai Fiu al lui Dumnezeu i a
omului, Domnul nostru Isus Hristos, este perfect n divinitate i perfect n umanitate;
Dumnezeu adevrat i om adevrat, cu un suflet raional i un trup; consubstanial cu Tatl n
ce privete divinitatea sa, consubstanial cu noi n ce privete umanitatea sa; ca noi n toate
privinele pentru pcat; nscut nainte de veacuri de la Tatl, i n zilele din urm acelai
nscut potrivit umanitii sale pentru noi i a mntuirii noastre de la Maria fecioara mam a lui
Dumnezeu; unul i acelai Hristos adevrat unic nscut Fiu al lui Dumnezeu, a recunoscut n
dou naturi care nu a trecut prin nici o confuzie, schimbare, divergen, separare; n nici un
punct nu a fost vre-o diferen ntre naturile luate napoi prin unire, ci mai degrab
proprietatea celor dou naturi este pstrat i vine mpreun ntr-o singur persoan i singur
fiin venic; el nu este mprit sau divizat n dou persoane, ci este unul i acelai Fiu al lui
Dumnezeu i al omului, Domnul nostru Isus Hristos.

De asemenea, aceasta susine, profeseaz i nva c n unicul Domn Isus Hristos dou
principii naturale de aciune care nu trece prin nici o mprire, schimbare, separare, confuzie,
potrivit nvturii sfinilor prini; i dou voine naturale: una divin, cealalt uman, nu n
opoziie, ci voina sa uman supus celei divine i atotputernice voine. Cci n acelai fel cum
carnea sa prea sfnt animat a fost fcut divin, nu distrus, ci a rmas n propria sa limit
i categorie, tot astfel voina sa uman a fost fcut divin, nu distrus, ci mai degrab a fost
pstrat i perfecionat.

Noi decretm c numitul arhiepiscop Abdala ar trebui, n numele persoanelor de mai sus, s
accepte aceast credin, s o susin n inima sa i s o profeseze cu gura sa. Mai departe noi
poruncim i decretm c el trebuie s primeasc i s mbrieze, n numele persoanelor de
mai sus, orice s-a definit i s-a stabilit n vremuri felurite de ctre sfnta biseric Roman, n
special decretele despre greci, armeni i iacobii, care au fost emise n sfntul consiliu universal
din Florence i care, de vreme ce Arhiepiscopul Abdala le-a citit cu atenie traduse n arab i
le-a ludat, noi i-am dat lui, n numele persoanelor de mai sus, pentru o instrucie mai
complet n toate lucrurile; c orice aprob i accept doctorii i sfinii prini ai sfintei biserici
Romane, el trebuie n numele persoanelor de mai sus, s aprobe i s accepte; i c orice
persoane i alte lucruri pe care ea le condamn i le respinge, el ar trebui, n numele
persoanelor de mai sus, s susin ca i condamnate i respinse; promind un jurmnt ca un
fiu adevrat al ascultrii, n numele persoanelor de mai sus, ntotdeauna cu devotament i
credincioie s asculte regulamentele i ordinele episcopiei apostolice amintite. Dac totui
cineva ... De aceea nimeni s nu ...

Sesiunea 14 7 august 1445

[Bula unirii cu haldeii i maroniii din Cipru]

Eugenius, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru o nregistrare venic.

Binecuvntat s fie Dumnezeu Tatl Domnul nostru Isus Hristos, Tatl ndurrilor i Dumnezeu
oricrei mngieri, care zilnic ncurajeaz cu multe favoruri mree, i nsoete cu rezultate
fericite cu mult dincolo de meritele noastre, scopurile i dorinele noastre pioase, cum n
mplinirea datoriilor noastre pastorale noi tnjim i ne hrnim cu multe lucrri, n msura n
care aceasta ne-a permis de sus, mntuirea poporului cretin.

ntr-adevr, dup unirea bisericii estice cu cea vestic n consiliul universal din Florence, i
dup ntoarcerea armenilor, iacobiii i poporul din Mesopotamia, noi l-am trimis pe venerabilul
nostru frate Andrew, arhiepiscop de Kalicsa, spre inuturile estice i insula din Cipru. El a fost
confirmat n credina care a fost acceptat de greci, armeni i iacobiii care triau acolo, prin
predicile i expunerile sale i explicaiile decretelor emise pentru unire i ntoarcere. De
asemenea el urma s ncerce s aduc napoi la adevrul credinei, folosind avertizri i
ndemnuri, pe oricine altcineva ar fi strini fa de adevrul credinei n alte secte, fie c ei
sunt urmai ai lui Nestorius sau a lui Macarius.

El a urmrit aceast sarcin cu eficacitate, mulumit nelepciunii i altor virtui cu care

Domnul, dttorul harurilor, l-a mbogit. n final el a eliminat din inimile lor, dup multe
discuii, mai nti toat necuria lui Nestorius, care a afirmat c Hristos este doar un om i c
binecuvntata Fecioar este mama lui Hristos dar nu a lui Dumnezeu, apoi c cel mai profan
Macarius din Antiohia care, dei el l-a mrturisit pe Hristos ca Dumnezeu adevrat i om
adevr, a afirmat c n el este doar voina divin i principiul de aciune divin, prin aceasta
micornd umanitatea sa.

Cu ajutorul divin el a convertit la adevrul credinei ortodoxe pe venerabilii notri frai Timothy,
metropolitan al haldeilor, care au fost numii Nestoriani n Cipru pn acum pentru c ei
obinuiau s l urmeze pe Nestorius, i Elias, episcop al Maroniilor, care fiind cu aceast
naiune n aceeai ar au fost infectai cu nvturile lui Macarius, mpreun cu o ntreag
multitudine de oameni i clerici supui lui n insula din Cipru. La aceti prelai i la toi supuii
lor de acolo, el a ncredinat credina i doctrina pe care sfnta biseric a pstrat-o i a
observat-o ntotdeauna. Mai mult amintiii prelai, au acceptat aceast credin i doctrin cu
mult veneraie ntr-o mare adunare public de oameni diferii care triau n acea ar, care a

fost inut n biserica metropolitan Sf. Sophia.

Dup aceasta, haldeii l-au trimis la noi pe metropolitanul anterior menionat Timothy, i
Episcopul Elias al Maroniilor a trimis un sol, pentru a ne face o profesiune solemn a credinei
bisericii Romane, care prin providena Domnului i cu ajutorul binecuvntatului Petru i
apostolul a rmas mereu pur. Timotei, metropolitanul, n mod reverenios i credincios a
profesat aceast credin i doctrin fa de noi, n aceast sfnt congregaie general a
consiliului universal Lateran, primul n propria sa limb haldeian, care a fost interpretat n
greac i apoi tradus din greac n latin, dup cum urmeaz: Eu, Timothy, arhiepiscop de
Tars i metropolitan al haldeilor care sunt n Cipru, din partea mea i a tuturor oamenilor din
Cipru, profesez, jur i promit atotputernicului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i apoi
vou, acest prea sfnt consiliu i binecuvntat printe pap Eugenius IV, acestei sfinte
episcopii apostolice i acestei sfinte i venerabile congregaii, c de aici nainte voi rmne
totdeauna sub ascultarea voastr i a succesorilor votri i a sfintei biserici Romane ca sub
unica mam i capul tuturor celorlalte biserici. De asemenea, n viitor ntotdeauna voi susine
i voi profesa c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul, aa cum susine i nva biserica
Roman. De asemenea, n viitor voi susine i voi aproba mereu dou naturi, dou voine, o
ntrupare i dou principii de aciune n Hristos.

De asemenea, n viitor voi mrturisi i voi aproba mereu cele apte sacramente ale bisericii
Romane, aa cum ea susine, nva i predic.

De asemenea, n viitor nu voi aduga niciodat ulei n sfnta mprtanie.

De asemenea, n viitor voi susine, mrturisi, predica i nva mereu orice sfnta biseric
Roman susine, mrturisete, nva i predic; i voi respinge, anatemiza i condamna orice
ea respinge, anatemizeaz i condamn; n viitor voi respinge, anatemiza i condamna mereu
n special hulele i crtirile celor mai ri eretici Nestorius i orice alt erezie care i ridic al ei
cap mpotriva acestei sfinte Catolice i apostolice biserici.

Aceasta este credina, sfinte printe, pe care jur i promit s o susin i s o pzesc i s vd
ca ea s fie inut i pstrat de toi supuii mei. M angajez i promit n mod solemn s
lipsesc de toate bunurile i salariile bisericeti, s excomunic i s denun ca eretic i s
condamn, pe oricine care o respinge i se ridic mpotriva ei i, dac el este ndrtnic, s fie
degradat i s fie dat pe mna secular.

Apoi binecuvntatul nostru fiu n Hristos Isaac, sol al venerabilului nostru frate Elias, episcop al
Maroniilor, din partea sa i n numele su, respingnd erezia lui Macarius despre o voin n
Hristos, a fcut cu o mare venerare o profesiune care a fost similar n toate detaliile.

Pentru devoiunea acestor profesiuni i pentru mntuirea multor suflete noi oferim imense
mulumiri lui Dumnezeu i Domnului nostru Isus Hristos, care n timpurile noastre mrete att
de mult credina i acord beneficii asupra multor cretini. Primim i aprobm aceste
profesiuni; primim n snul sfintei biserici mam pe metropolitanul i episcopul din Cipru i pe
supuii lor; i n timp ce ei rmn n credina, ascultarea i devoiunea menionate mai nainte,
noi i onorm cu urmtoarele favoruri i privilegii.

Primul, nimeni s nu ndrzneasc n viitor s l numeasc pe spusul metropolitan al haldeilor i

pe numitul episcop al Maroniilor, sau pe crericii i oamenii lor sau pe orice individ dintre ei,
eretici, sau s i numeasc haldei, Nestoriani. Dac cineva dispreuiete aceast porunc, noi

poruncim ca el s fie excomunicat pn cnd el ofer o satisfacere vrednic sau a fost

pedepsit, n judecata celor obinuii, de o alt pedeaps temporal.

De asemenea, spusul metropolitan i episcop i succesorii lor sunt ndat preferai n fiecare i
n toate onorurile episcopilor care sunt separai de comuniunea cu sfnta biseric Roman.

De asemenea, n viitor ei pot s-i condamne supuii lor, i cei pe care ei i excomunic n mod
drept n viitor vor fi inui de toi ca excomunicai, i cei pe care ei i vor ierta vor fi considerai
de toi ca i iertai.

De asemenea, amintiii prelai i preoi i clericii lor pot n mod liber srbtori slujbe divine n
bisericile Catolicilor, i Catolicii i pot srbtori n mod liber n bisericile lor.

De asemenea, n viitor amintiii prelai i clerici i laicii lor brbai i femei, care au acceptat
aceast unire i credin, pot alege s fie ngropai n bisericile Catolicilor, s contracteze
cstorii cu Catolicii, dar n ritul Catolicilor latini, i s se bucure i s foloseasc toate
beneficiile, imunitile i libertile lor pe care ali Catolici, deopotriv laici i clerici, le posed
i se bucur n ara amintit. De aceea, nimeni ... Dac totui cineva ...