1

Sfntul Marcu Eugenicul, Mitropolitul Efesului

Prznuit la 19 Ianuarie
Printele nostru ntre sfini Marcu Eugenicul (1392-1444),
mitropolitul Efesului, s-a nscut Manuel, din Gheorghe i Maria,
amndoi din familii credincioase i binecunoscute ale
Constantinopolului, capitala Imperiului Roman i a Patriarhatului
Ecumenic al Bisericii Ortodoxe.
n timpul acela partea rsritean a Imperiului fusese cucerit de
turci, i mpratul Manuel intrase n negocieri cu papa Martin V,
spernd s adune un sinod ecumenic pentru a obine unirea celor dou
biserici, i astfel s ctige ajutor militar din partea monarhiilor vest-europene. Aceste negocieri
au fost ntrerupte, ns, dup ce mpratul a suferit o criz. Dup asediul nereuit asupra
Constantinopolului din 1422 de ctre sultanul otoman Murad II, fiul i succesorul mpratului,
Ioan VIII Paleologul, a reluat negocierile cu noul papa, Eugenie IV, i a nceput pregtirile pentru
un sinod ecumenic. Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i ai Ierusalimului au refuzat participarea la
sinod, dar au trimis n sil reprezentani.
Patriarhul Alexandriei a ales ca unul din delegaii si pe ieromonahul Marcu Eugenicul,
ale crui lucrri teologice i-au adus faima n ntregul imperiu. Att mpratul ct i patriarhul
(Iosif II al Constantinopolului) au dorit ca Marcu sa fie hirotonit episcop, pentru a ocupa locul
teolog-sef al delegaiei ortodoxe la sinod. La 46 de ani, Marcu a fost ridicat n rangul de
Mitropolit al Efesului, ce devenise vacant prin moartea mitropolitului Ioasaf. Vorbind de
speranele sale pentru sinod, Sfntul Marcu a zis: Mi-am pus ndejdea n Dumnezeu i n sfinii
comuni ai Bisericilor Rsritului i Apusului. ntr-adevr, credeam ca totul va merge bine cu noi
i vom obine ceva mre i demn de munca i ndejdile noastre.
Pe 27 noiembrie 1437, 700 de episcopi, arhimandrii, monahi, preoi i laici au ntins
pnzele spre Italia. Aceast delegaie ortodox l includea pe mpratul Ioan, patriarhul Iosif i 22
de episcopi, printre care se afla Mitropolitul Marcu al Efesului. Prima ntrunire a sinodului s-a
inut n Miercurea Mare, 9 aprilie 1438, la catedrala Sfntul Gheorghe din Ferrara, Italia. Dup 14
edine n Ferrara, ultima avnd loc pe 13 decembrie, papa Eugenie a transferat sinodul ctre o
locaie nou (din considerente financiare) la 12 ianuarie 1439. Sinodul a renceput n Florena pe
26 februarie i s-a ncheiat pe 5 iulie.
Nu a fost prima dat cnd o astfel de reunire a fost ncercat. Negocieri pentru restabilirea
comuniunii ecleziastice ntre Roma i Constantinopol au avut loc de aproximativ 30 de ori de la
Marea Schism din 1054. Cea mai important dintre aceste ncercri anterioare a avut loc la
Conciliul de la Lyon n 1274. A fost motivat, la fel, n bun msur, de ctre dorina mpratului
Mihail VIII pentru ajutor militar din partea papalitii. Despre acel conciliu, episcopul Kallistos
(Ware) scrie: Dar unirea s-a dovedit nu mai mult dect o nelegere pe hrtie, din moment ce a
fost respinsa cu trie de majoritatea covritoare a clerului i laicilor din Biserica Bizantin, ct i
de bulgari i de alte ri ortodoxe. Reacia general la conciliul de la Lyon a fost rezumat n
cuvintele atribuite sorei mpratului: Mai bine s piar imperiul fratelui meu, dect puritatea
credinei Ortodoxe.
La Ferrara-Florena principalele probleme n disput au fost: (1) purcederea Duhului Sfnt
(adic adugirea de ctre biserica latina a clauzei filioque la crezul niceean); (2) primatul papal;
(3) purgatoriul; (4) folosirea pinilor nedospite (azimilor) n Euharistie. (A mai fost un alt subiect

2
important pe care unii dintre delegai ar fi dorit s l discute, distincia n teologia ortodoxa ntre
esena divin i energiile divine, dar mpratul, dorind evitarea unor alte impedimente pentru
unire, le-a interzis participanilor greci s discute problema.)
Filioque
nc din zilele timpurii ale bisericii, candidailor la botez n comunitatea cretin li se
cerea s mrturiseasc credina cretin sub forma unui scurt rezumat doctrinar, un crez (din
latinescul credo, [Eu] cred). Primul Sinod Ecumenic (Niceea I, 325 d.Hr.) i al doilea Sinod
Ecumenic (Constantinopol I, 381) au stabilit ceea ce a ajuns s fie cunoscut drept Crezul NiceoConstantinopolitan, sau mai simplu Crezul Niceean. Acest crez s-a bazat pe crezurile anterioare
de botez ale Bisericii, dar a fost dezvoltat pentru a lmuri nvtura Bisericii privitoare la
dumnezeirea lui Hristos i spre a combate erezia arian rspndit n Biseric la acea vreme, ce
susinea c Hristos a fost o fiin creat, dect Dumnezeu venic. Crezul de la Niceea a fost
acceptat universal, att n rsrit ct i n apus, ca exprimarea cea mai important a doctrinei
cretine, simbolul credinei. n 589, un sinod local din Toledo, Spania, a adugat un cuvnt la
crez astfel nct s zic: Cred n Duhul Sfnt, Domnul de via Dttorul, care din Tatl i din
Fiul purcede (filioque n latin). Acest adaos a fost fcut aparent ca o aprare mpotriva
arianismului. Roma a respins iniial schimbarea crezului strvechi. De fapt, n secolul 9, papa
Leon III a pus ca crezul original, fr filioque, s fie nscris pe plci de argint, n bazilica
Sfntului Petru. Curnd dup anul 1000, ns, Biserica Romei a acceptat modificarea. Subiectul
filioque a ocupat de departe cea mai ntins parte din discuiile sinodului. Urmtorul pasaj din
Vieile Stlpilor Ortodoxiei descrie obiecia ortodox la filioque: ntr-adevr, aceasta a fost cea
mai dureroas disput ntre ortodoci i latini. Grecii, condui de Sfntul Marcu, au insistat ca
orice inserie n crez - filioque sau nu - era necanonic. Unii papi dinaintea lui Eugenie nu au
sancionat aceast adugire i, n alte di, ali papi au susinut-o. n orice caz, a devenit treptat o
adugire permanent a crezului n apus, i papii ce au urmat au ntrit aceasta nvtur eretic,
declarnd c Duhul Sfnt purcede din ipostasurile Dumnezeului Tatl i Dumnezeului Fiul, adic
existena Sa este din ambele ipostasuri. ntr-o ncercare de combatere a arianismului, Apusul a
creat dou cauze n dumnezeire. Ortodoxia afirm c Tatl este singura surs a Fiului i a Duhului
- Unul nscndu-Se venic din El i Cellalt purceznd venic din El. Dumnezeu, astfel, este
Unul deoarece Tatl este sursa dumnezeirii, prin aceasta realizndu-se unitatea. Adugirea
filioque a fost treptat, dei Sinoadele Ecumenice 3 i 4 au stabilit o hotrre strict, ca n crez
nici un cuvnt s nu se schimbe, adauge sau scoat - nici mcar o silab. Asupra celor ce ar
ndrzni s fac modificri, s-a aruncat afurisenii groaznice.
Sfntul Marcu, mpotriva puternicelor obiecii ale latinilor, a insistat ca canoanele Bisericii
privind problemele n discuie s fie citite cu glas tare nainte de orice altceva. A citit hotrrile
celui de-al treilea, patrulea, cincilea, aselea i aptelea Sinod Ecumenic, precum i pasaje din
diferii sfini, incluznd mai muli papi, toate afirmnd crezul original i interzicnd orice
modificare a lui. Muli din clugrii latini prezeni la sinod, dup ce au auzit hotrrile i actele
Sinoadelor Ecumenice, alturi de explicaia lui Marcu, au mrturisit ca nu mai auziser aa ceva
pn atunci. Au exclamat ca grecii nva mai corect dect sfinii lor, i s-au minunat de Marcu al
Efesului. Totui, Latinii au oferit mai multe argumente n aprarea filioque: c filioque nu a fost
un adaos la crez, ci doar o explicitare; c Papa, ca i cap suprem al bisericii, are autoritatea s
fac astfel de inserii explicative n crez; i c hotrrile sinoadelor interzic numai modificrile
neortodoxe n crez. Un compromis s-a cutat n formula acceptat de greci, c Duhul Sfnt
purcede de la Tatl prin Fiul. Oricum, o dat ce grecii au acceptat formula, latinii au insistat ca

3
prin Fiul i de la Fiul nseamn acelai lucru; astfel filioque ar trebuie acceptat aa cum este:
de la Tatl i de la Fiul! Arhiepiscopul Marcu a insistat asupra distinciei, spunnd Dac
acceptm ca Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, abolim monarhia n Dumnezeire i acceptm dou
cauze ale Dumnezeirii.
Autoritatea papal
Este clar din Noul Testament i alte scrieri cretine timpurii din perioada apostolic c
nc din primul secol au fost trei nivele de hirotonie n biseric: diacon, preot i episcop.
Episcopul este capul unei comuniti cretine locale. El prezideaz asupra venerrii euharistice a
Bisericii; el este responsabil n cele din urm pentru nvarea i aprarea doctrinei adevrate. Ca
un tata intr-o familie, el este simbolul i pzitorul unitatii Bisericii i este responsabil cu pstrarea
disciplinei i ordinii dumnezeieti n biseric care ii este incredintata spre pstorire. Pe la
nceputul secolului al patrulea, cinci orae n lumea cretin au luat o poziie deosebita din cauza
importantei lor n Imperiul Roman. Episcopii acestor orae au ajuns s fie numii "Patriarhi". Alti
episcopi au cutat deseori ctre ei pentru conducere i autoritate morala n dispute doctrinare sau
disciplinare privind biseric c un ntreg. Primul ntre cei cinci Patriarhi a fost Episcopul Romei,
Papa. Aceti Patriarhi nu reprezint un "al patrulea" nivel de hirotonie n biserica; patriarhii sunt
tot episcopi. Diferite interpretri ale rolului papalitatii n biseric au fost un focar major de
tensiuni ntre Bisericile Rsritene Ortodoxe i Romano-catolica, mai ales dup marea schisma de
la 1054. Declaraia poziiei romane prezentata la sinod zice, "Astfel definim c Sfntul Scaun
Apostolic i Pontiful Roman n primatul asupra lumii; i c Pontiful Roman nsui este succesorul
fericitului Petru, cpetenia Apostolilor, i adevratul vicar al lui Hristos. Papa este capul ntregii
Biserici, iparintele iinvatatorul tuturor crestinilor; i c toata puterea i-a fost data prin fericitul
Petru de ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru a hrni, conduce i guverna
Bisericsoborniceasca... Mai mult, reinnoim ordinea celorlalti venerabili Patriarhi, care ne-a fost
inmanata prin sfintele canoane, ianume c Patriarhul de Constantinopole va fi al doilea dup
Sfntul Pontif Roman. Al treilea, intr-adevar, este Alexandria; al patrulea, la fel, Antiohia, i al
cincilea este Ierusalimul..." n contrast cu suprematia universala i jurisdicatia imediata pe care
biseric Romei o subscrie papalitatii, Sfntul Marcu explic punctul de vedere Ortodox succint,
scriind: "Pentru noi, Papa e c unul din patriarhi i numai Dac este Ortodox" (adic adera la
credina Ortodoxa i nu se departeaza de la ea).
Purgatoriul
Recent publicatul "Catehism al Bisericii Catolice" defineste doctrina bisericii Romei
asupra purgatoriului dup cum urmeaza: "Toti cei ce mor n harul iprietenia Domnului, dar
incpurificati imperfect, sunt intr-adevar asigurati de vesniclor mantuire; dar dup moarte ei sunt
purificati, pentru a atinge sfintenia necesara intrarii n fericirea raiului. Bisericda numele de
Purgatoriu acestei purificari finale a celui ales, care este cu totul diferita de pedeapsa celui
condamnat. Biserica formulat doctrina ei de credina asupra Purgatoriului mai ales la Conciliile
de la Florenta iTrent. Traditia Bisericii, referindu-se la anumite texte ale scripturii, vorbeste de
un foc curatitor... " Obiectia ortodoxa la doctrina purgatoriului, expusa la sinod de mitropolitii
Visarion al Niceei iMarcu al Efesului, este cdoctrina latina rezida intr-o distinctie ntre un foc
etern i unul temporar, respinsa de ortodoxie. "Visarion a continuat explicand cexista un singur
foc vesnic. Pedeapsa temporara a sufletelor pacatoase consta n faptul cei, pentru o vreme,
pleacintr-un loc intunecat i sumbru unde sunt pedepsiti prin privarea de Lumina Divina. ns, ei

4
pot fi scapati din acest loc intunecos i sumbru prin rugaciunile Bisericii, Sfanta Euharistie i
fapte de caritate facute n numele lor - dar nu prin foc." Astfel, ambele biserici afirma c sufletul
are parte de o purificare [curatire] continua dup moarte, dar ortodoxia respinge (sau, cel putin,
refuza s afirme) c focul purgatoriului este mijlocul unei astfel de purificari.
Azimile
Diverse practici liturghice au existat n Apusul Latn i Rasaritul grec. O diferenta notabila
a fost folosirea painii nedospite (azima) n euharistie de ctre biseric Latina i folosirea painii
dospite n bisericile rasaritene. Ware rezuma decizia sinodului n aceasta problema: "Unirea de la
Florenta s-a bazat pe principiul dualitatii: unanimitatea n probleme de doctrina; repect pentru
riturile legitime i traditiile particulare ale fiecarei Biserici... astfel c n ceea ce priveste azimile,
nici o uniformizare nu a fost ceruta Grecilor le-a fost permis s foloseasc painea dospita, n timp
ce Latinii continuau s o utilizeze pe cea nedospita."
Aprarea Ortodoxiei de ctre Sfntul Marcu
Pe masura ce discutiile se prelungeau, grija pentru intelegerea teologic i caderea de
acord au lasat loc motivelor lumesti n ambele parti: a papei (pentru a-i supune bisericile
rasaritene autoritatii sale eclesiastice) i a mpratului (pentru ajutor militar din apus). Intr-un
efort de a grabi discutiile i de a facilita unirea, mpratul Ioan i-a exclus pe doi din cei mai
puternici aparatori ai ortodoxiei, Marcu al Efesului i Antonie al Eracleei, consemnandu-l pe
Marcu n chilia s i punand paznici la usa s pentru a-l impiedic s plece. O formula de unire a
fost scoasa n care ortodocsii au acceptat pozitia bisericii Romei n fiecare punct doctrinar
disputat. Pn i patriarhul bizantin Iosif a avut o intanire ntre patru ochi cu Sfntul Marcu
pentru a-l convinge s semneze hotararea. Dar Marcu a fost neclintit: "n materie de credina, nu
trebuie s existe concesii i slabiri". Opt zile dup ce i-a grabit pe ceilalti delegati ortodoci sa
semneze, patriarhul Iosif a murit. mpratul Ioan a luat conducerea bisericii n maini, o actiune
condamnata de Sfntul Marcu: "Nimeni s nu ne domine n credina noastra: nici un imparat, nici
un ierarh, nici un fals sinod, nici altcineva, ci numai Unul Dumnezeu, care att prin El ct i prn
ucenicii Si ne-a fost data noua". Dar papa i mpratul au inceput s intimideze delegatii
ortodoci spre a semna. Papa a amenintat s ii retraga sprijinul militar Dac ortodocsii nu
semnau. Delegatia ortodoxa a fost lasata fr hrana i bani, iar latinii au amenintat s ii retraga
plata stipendiilor promise pentru calatorie i cheltuielile de trai. Delegatilor ortodoci li s-a oferit
mita n schimbul semnaturilor. Unul din episcopii ruicare nu a semnat de prima data hotararea a
fost arestat i intemnitat timp de o saptamana pn ce a fost de acord s semneze. Cativa episcopi
i laici s-au temut pentru vietile lor i au parasit orasul.
n final, Marcu al Efesului a fost singurul episcop Ortodox ramas n Florenta care a refuzat s
semneze hotararea de unire. "Ortodoxia a fost mai pretioasa pentru Marcu dect Statul; Ortodoxia
era vesniccomoara, Bisericadevarata a celor ce sunt mantuiti. Statul bizantn e al pamantului; sa nascut, a inflorit iva pieri. Dar Ortodoxia este pururea itrebuie pastrata co lumina vesnica."
Iar ct despre ceilalti delegati, "dein inimile lor muli nu au vrut s semneze, totuisi-au incalcat
constiinta ortodoxa de fric mortii, pentru bani, pentru mancare, sau pentru a-l multumi pe
imparat." Pentru corectitudine, trebuie spus c nu toti delegatii din partea romana au fost de acord
cu asemenea masuri. Unul din teologii latini de frunte, dominicanul Ioan de Montero, a insistat n
mod repetat c s i se permita lui Marcu al Efesului s se intoarc la discutii, dar mpratul a
refuzat.

5
Pe 5 iulie 1439, Unirea de la Florenta a fost confirmata. Dup ce episcopii greci au semnat
hotararea, n timp ce papa Eugenie semna, a intrebat DacMarcu al Efesului a semnat i el. Cnd
i s-a spus c nu, a exclamat: "Atunci nu am obtinut nimic!" Cu toate acestea, o slujba de celebrare
a unirii s-a tinut n ziua urmatoare, i grecii s-au intors la Constantinopole. La 1 februarie 1440,
navele purtandu-i pe greci au trecut prin Cornul de Aur. Prin negutatorii care au fost n Ferarra
iFlorenta, faima irezultatele lui Marcu au sosit inaintea s n capitala. Dup ce s-a descris
rezistenta s eroica, poporul l astepta s ii aplaude i sa ii incurajeze eroul. Cineva a descris
comportarea populara fata de Marcu, astfel: "Efeseanul privea multimea ce l preaslavea pentru
c nu semnase. Poporul l venera precum israelitii de demult pe Moise i pe Aaron. Toti l laudau
i ii ziceau 'Sfnt'". Chiar i cei ce erau impotriva lui Marcu ziceau: "Nu a primit nici daruri, nici
aur" de la papa. Ingroziti, credinciosii i-au evitat pe episcopii care semnasera i chiar i-au insultat.
Clerul ramas n Constantinopole de asemenea nu dorea s celebreze cu unionistii. n acest timp,
patriarhii rasaritului au anuntat c nu sunt legati de nimic din cele ce au semnat reprezentantii lor.
Marcu a fost numit un nou Sfnt Atanasie i un nou Sfnt Ioan Teologul. A fost considerat un
marturisitor i mucenic de ctre aproape intreg trupul bisericii grecesti. A fost intampinat cu
respect i entuziasm universal.
Sfntul Marcu, acum suferind de cancer n faza terminala, i-a petrecut ultimii patru ani
ramaidn viata predicand iscriind impotriva falsei uniri. n mai 1440. ziua de dinaintea instalarii
noului patriarh pro-unionist Mitrofan II al Cizicului, Marcu iAntonie al Eracleei au parasit
capitala. Marcu s-a intors la turma s din Efes, acum sub stapanire turca. A calatorit prin intreaga
regiune, vizitand bisericile ipreoii din dioceza s. La scurt timp, din cauza sanatatii sale ia
lipsei de aprobare pentru a sluji n Efes, s-a indreptat spre Muntele Athos, cautand singuratatea
monastica. Pe drum, nava s s-a oprit pe insula Lymnos, incsub stapanire bizantina. mpratul
Ioan a ordonat s fie arestat, ia ramas sechestrat acolo timp de 2 ani. n enciclics "Ctre toti
crestinii ortodocidn uscat idn insule" (1440-41), a intarit pozitia Ortodoxa impotriva
novismelor apusene, mai ales filioque, esenta ienergiile divine, purgatoriul, azimile ipapalitatea.
Dup eliberare, era prea slab pentru ascetismul monahal la Athos, astfel cs-a intors n orasul
natal al Constantinopolelui, unde a adormit la 23 iunie 1444, la varsta de 52 de ani.
Episcopul Kallistos rezuma astfel cele de dup Sinodul de la Florena: Dar unirea de la Florena,
dei celebrata n ntreaga Europa Apuseana - au fost trase clopotele n toate bisericile de parohie
ale Angliei - s-a dovedit nu cu mult mai reala n rsrit dect predecesoarea sa de la Lyon. Ioan
VIII i succesorul sau Constantin XI, ultimul imparat al Bizanului i al optzecilea n succesiune
de la Constantin cel Mare, au rmas ambii fideli unirii; dar au fost neputincioin a o impune
inici macar nu au indraznit s o anunte public pn n 1452. Muli din cei ce au semnat la
Florenta i-au revocat semnaturile cnd au ajuns acasa. Hotrrile Sinodului nu au fost acceptate
mai mult de o fractiune de minut de ctre clerul ipoporul Bizantului. Marele Duce Lucas
Notaras, cun ecou al cuvintelor sorei mpratului, de dup Lyon, remarca: "Prefer s vad n
mijlocul orasului turbanul musulman, dect mitra papala." Ioan iConstantn au sperat cUnirea
de la Florenta le va asigura sprijinul militar din partea apusului, dar mic a fost ntr-adevr ajutorul
pe care l-au primit. Pe 7 aprilie 1453 turcii au nceput atacul asupra Constantinopolului pe uscat
ipe apa. Depasiti numeric cu mai mult de 20 la 1, bizantinii s-au aparat genial, dar fr de
speranta timp de cteva saptamani lungi. n primele ore ale zilei de 29 mai ultima slujba cretin
a fost tinuta n marea Biseric a Sfintei Intelepciuni [Agia Sofia]. A fost o slujba comuna a
Ortodocsilor ia Romano-catolicilor, cci n acest moment de criza suporterii i adversarii Unirii
florentine i-au uitat diferentele. mpratul a ieit dup ce a primit Impartasania, i a murit
luptnd pe ziduri. Mai trziu n acea zi oraul a czut n minile turcilor, iar cea mai mareata
biseric a crestinatatii a devenit o moschee. Prima repudiere oficiala a Unirii Florentine a venit n

6
aprilie 1443 cnd cei trei patriarhi Ioachim al Ierusalimului, Filotei al Alexandriei i Dorotei al
Antiohiei s-au ntlnit la Ierusalim i au condamnat Sinodul de la Florena ca fiind "tlhresc" i
pe patriarhul Mitrofan al Constantinopolelui ca eretic. Totui, mpratul, Patriarhul
Constantinopolelui, i nc cativa clerici din oraul capitala au rmas loiali unirii. Abia n 1472
patriarhul Simeon I al Constantinopolelui a repudiat la rndul sau unirea. n februarie 1734
Sfntul Sinod al Bisericii Constantinopolelui, sub patriarhul Serafim I, l-a canonizat pe Marcu al
Efesului ca Sfnt, stabilind ziua de 19 ianuarie ca dat[ a prznuirii sale.
Noi toi, cei din Sfnta Biseric Rsritean[ a lui Hristos, l recunoatem pe Sfntul Marcu
Evgenikos al Efesului. l cinstim i l primim pe acest Sfnt, purttor de Dumnezeu i drept c un
rvnitor cu evlavie arztoare, care a fost aparatorul tuturor sfintelor noastre dogme i al dreptei
evlavii. Este urma i egal sfinilor teologi, i al acelora care au mpodobit Biserica vremurilor de
demult.