I.

Introducere

Dup ce cretinismul a devenit religie oficial n Imperiul Roman, s-a simit nevoia
ntrunirii unor sinoade care s combat ereziile care se iveau n snul Bisericii cum ar fi:
arianismul, macedonianismul, apolinarismul, monotelismul,s.a. care au dus la apariia unor
dezbinri n Biseric.
Pn la sfritul secolului V, s-a putut menine unitatea dintre Biserica Apusului i cea
a Rsritului. Cu toate acestea, ncepnd cu secolul VI, ntre cele dou Biserici apar
nenelegeri. Acestea au aprut n urma apariiei nvturii despre,,Filioque n Biserica
Romano-Catolic. De asemenea, prin secolele VIII-IX, s-a introdus n Biserica de Apus
folosirea azimei sau a pinii nedospite la svrirea Sfintei Euharistii n locul pinii dospite
folosit n Rsrit, practic generalizat din secolul al X-lea. 1 Toate acestea, dar i altele (ex:
cauze politice) au dus la realizarea Marii Schisme din 1054. Astfel, s-a pus problema refacerii
unitii tuturor Bisericilor cretine nc din secolul XI, imediat dup schism. De cele mai
multe ori, propunerile de unire veneau din partea mprailor bizantini, care ameninai de
pericolul otoman, se adresau papilor Romei, cernd ajutor n lupta cu turcii, oferind n schimb
,,unirea" Bisericilor.
Cea mai nsemnat ncercare de unire dintre cele dou Biserici a fost cea de la
Ferrara-Florena. ns, nainte de a prezenta acest eveniment, voi aduce n atenie cteva
ncercri de unire care, dup cum vom observa nu vor avea urmri semnificative, dimpotriv,
acestea vor adnci i mai mult conflictul dintre cele dou Biserici. Dup ce mpratul Roman
al IV-lea Diogen (1067-1070), este nfrnt n Armenia de turcii selgiucizi i luat ca prizonier,
succesorul su, Mihail al VII-lea, cere ajutor papei Grigorie al VII-lea. Papa a primit cu
bucurie propunerea mpratului i i promite ajutor, ns conflictul cu normanzii din sudul
Italiei i cearta pentru investitur cu mpratul german,l-au mpiedicat pe pap s-i respecte
promisiunea. Tratative de unire s-au dus apoi ntre mpratul Alexios I Comnenul i papa
Urban al II-lea. Pentru a uni cel puin pe grecii din sudul Italiei, papa convoc un sinod la
Bari n 1098, la care au participat episcopii greci i latini din Italia de sud. Sinodul s-a nchis
fr nici un rezultat. Din cauza situaiei politice grele, grecii s-au unit cu Roma. Era o unire
parial, care nu angaja Biserica Ortodox.2
O alt unire, foarte important a avut loc la Lyon n anul 1274. Profitnd de criza prin
care trecea Bizanul, papa Grigorie al X-lea, prezent mpratului Mihail al VIII-lea unirea
Bisericilor ca singurul mijloc de scpare a Bizanului. Patriarhul Ecumenic Iosif I nici nu voi
s aud de unire i l nsrcineaz pe Ioan Beccos, hartofilaxul su, s apere doctrina
ortodox. Acesta este nchis de mprat i la presiunile acestuia, i schimb prerea afirmnd
1 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, manual pentru seminariile
teologice, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, pp. 255-256;

2Ibidem, pp. 279-280;

c deoseberea dintre greci i latini este nensemnat i grecilor nu rmne dect s accepte
primatul papal, dreptul papei de a primi apeluri din ntreaga Biseric i dreptul de a fi
pomenit la Liturghie i n Rsrit. Patriarhul Iosif I este convins de mprat s lase pe seama
sa negocierile de unire i trimise la sinodul din Lyon, n 1274, o delegaie format din fostul
patriarh Gherman al III-lea, mitropolitul Teofan de Niceea i ministrul Gheorghe Acropolitul
s ncheie unirea, fr s li se impun grecilor adaosul Filioque. Condiia pus de mprat a
fost acceptat de sinod, i la 6 iulie 1274, s-a depus jurmntul de unire. Cu toate c unirea sa socotit realizat pe deplin, ea nu s-a putut aplica, deoarece era urt de poporul grec i
detestat pn i de unii membri din familia imperial, ca sora mpratului i alte rude. Papa
Grigorie al X-lea a cerut grecilor n 1276 s accepte ritul latin i adaosul Filioque la Simbolul
Credinei, dar fr succes. De asemenea, succesorul su papa Nicolae al III-lea a cerut i mai
mult dect prevederile sinodului, cutnd s impun la Bizan credina catolic, pretenie pe
care grecii au respins-o cu indignare. n cele din urm, Andronic al II-lea Paleologul (12821328), vznd nemulumirea i opoziia clerului i poporului fa de unirea de la Lyon, a
renunat total la ea.3

3Ibidem, pp. 282-284;

II.Sinodul unionist de la Ferrara-Florenta. Prima desfurare

a sinodului la Ferrara

Toate ncercrile de unire anterioare n-au adus beneficii grecilor, iar Apusul a neles
tot mai mult c unirea religioas are conotaii politice. nc din secolul al XIV-lea, bizantinii
au nceput s plteasc tribut sultanilor otomani, ba mai mult, n 1430, ei cuceresc
Tesalonicul, al doilea mare ora dup Constantinopol. n culmea disperrii, mpratul Ioan al
VIII-lea Paleologul (1425-1448) s-a decis, din nou, s ncerce imposibilul. Aa cum aflm de
la istoricul Sphrantzes, merge la sultan spunnd ,,ca unui prieten i frate ce are de gnd, ns
acesta l sftuiete s nu o fac. Chiar i tatl su, mpratul Manuil II Paleologul care cutase
ani de zile ajutor n Apus, i spusese: ,,de speriat poi s-i sperii pe turci, cu gndul c ai s
faci unirea cu latinii, dar eu nu-i dau deloc sfatul s faci aa ceva Team mi-e s nu se fac
schism i mai rea i atunci iat c ne-am dat de gol i n ochii pgnilor .n ciuda acestora,
mpratul a ncercat-o i ntruni la Basel un sinod general, care proiecta unirea cu grecii. 4 Cu
privire la stabilirea locului desfurrii sinodului, au existat controverse. Dei Ioan a propus
ca loc de adunare a Sinodului la Constantinopol, cardinalii, cu o neobinuit semeie, le-au
spus c ,,Biserica Romei este maica, iar Biserica Rsritean este fica; deci, nu se obinuiete
ca maica s mearg la fiic, ci fiica s se duc la maica sa, cernd convocarea sinodului n
Italia 5, lucru care s-a i ntmplat. La 18 septembrie 1937, papa Eugen al IV-lea, prin
bula Doctoris Gentium , hotr transferarea conciliului din Basel la Ferrara, pe coasta
oriental a Italiei, motivnd c acesta este unul din oraele preferate de greci, totodat a
pomenit de cium care, n ciuda iernii, era nc foarte cumplit n ora i fgduia a fi i mai
rea nspre primvar. Contrar acestora, istoricul Syropoulos scrie c n realitate ciuma
ncetase de dou luni.6 n acelai timp, la Constantinopol au sosit i solii sinodalilor din
Basel, cernd mpratului s urce pe corbiile trimise de o majoritate, iar nu de o minoritate
de episcopi, trimii de pap.
Bizantinii se pronunar n favoarea papei. La sfritul lunii noiembrie1437, grecii
plecau spre Italia, fiind ntmpinai de dogele Veneiei la 8 februarie anul urmtor. Delegaia
4Ibidem, pp. 115-116 ;
5SSinodul de la Ferrara-Florena din istoria marii apostazii, Ed. Scara, Bucureti,2002,
p. 18 ;

6Ibidem, p. 84 ;

bizantin era format din 700 de persoane, n frunte cu mpratul Ioan al VIII-lea i fratele
su Dimitrie Paleologul. Dintre nalii ierarhi rsriteni amintim : patriarhul ecumenic Iosif al
II-lea,(care va muri n timpul desfurrii sinodului), Visarion mitropolitul Niceei(favorabil
unirii, din motive politice va rmne n Italia , fiind numit cardinal de papa Eugeniu al IV-lea
i candidnd n dou rnduri la scaunul papal), Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului,
reprezentnd i Patriarhia Antiohiei ( un mare aparatoral Ortodoxiei, mpotrivindu-se unirii ),
mitropolitul Heracleei, reprezentnd i Patriarhia Alexandriei, Dionisie, mitropolit de Sardes
reprezentnd Patriarhia Ierusalimului, Mitrofan, episcopul Cizicului, Isidor, mitropolitul
Kievului i Moscovei, Grigorie, mitropolitul Georgiei, Damian, mitropolitul Moldovei i
lociitor al Sevastiei nsoit de protopopul Constantin i de logoftul Neagoe care reprezenta
Episcopia sau Mitropolia Romanului i alii. De asemenea amintim pe clugrul Grigorie
Mammas (duhovnicul mpratului, viitor patriarh ecumenic) i pe Sylvestru Syropoulos,
marele eclesiarh al Patriarhiei Ecumenice, cel care a scris Istoria sinodului unionist de la
Ferrara-Florenta. Dintre laici amintim pe Gheorghe Scholarios, secretarul mpratului i
Gheorghe Ghemistos Plethon.
Din partea latinilor s-au evideniat: cardinalii Iuliu Cesarini (preedinte la Sinodul de
la Basel) i Dominic Capranica, Ludovic, arhiepiscop de Forli, dominicanul Ioan de
Torquemada, Ioan de Montenegro i alii.7
Sinodul urma s se deschid la 3 aprilie, ns s-a amnat pn n octombrie 1438,
pentru a veni i membrii sinodali de la Basel. Dup Pati , printr-o comisie de zece persoane,
se fix tematica sinodului: Filioque, purgatoriul, azimile i primatul papal, lsat dinadins la
urm, fiind problema cea mai spinoas. Acestea au fost numite n istorie cele patru puncte
florentine. Timp de ase luni s-a dat voie s se fac pregtirea prin discuii particulare,
mpratul insistnd asupra purgatoriului i primatului papal.. Din partea grecilor, au luat parte
la discuii Marcu Eugenicu i Visarion.
n discuiile acestea particulare unii afirmau c deosebirile pe aceast tem sunt de
nentrecut, pe cnd alii le credeau fr importan. Grecii susineau c sufletele nu primesc
ndat dup moarte ntreaga fericire sau pedeaps deoarece nu sunt unite cu trupurile cu care
au convieuit, ci sunt n ateptare, pn dup nvierea de obte, care va fi la judecata
universal, cnd ele vor fi apoi depline. Latinii n schimb,, afirmau c numai cei cu pcate
uoare sau veniale urmeaz s se cureasc prin foc, n purgatoriu. Mitropoliii Marcu
Eugenicu al Efesului i Visarion al Niceei au obiectat temeinic c, potrivit revelaiei Sfintei
Scripturi, nu poate fi vorba de o pedeaps material a sufletelor spirituale n purgatoriu,
printr-un foc material, ci sufletele celor care au pctuit n via ndur dup moarte suferine
morale pn la judecata universal. Syropoulos observ c sub presiunea mpratului de a nu
se primejdui reuita sinodului, grecii au cedat i, la 17 iulie 1437, discuia asupra
purgatoriului s-a ncheiat cu un compromis : sufletele drepilor se bucur ndat dup
moarte de toat fericirea de care sunt n stare, iar dup nviere aceast fericire va spori att de

7 Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, vol. III, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1999, pp. 219-220;

mult nct va strluci ca soarele : ,,Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria
Tatlui lor" .8
Concomitent cu desfurarea acestor discuii,mpratul era suprat, pe de o parte, c
sinodalii nu mai sosesc, iar pe de alt parte c discuiile se prelungesc cu prea multe
amnunte.9 De aceea el nici nu se gndete s deschid un sinod, care ar fi trebuit s fie unul
Ecumenic, fr trimiii monarhiilor apuseni i un numr mai mare de episcopi dect cel
prezent. Dar numrul membrilor Sinodului, n loc s sporeasc, nu fcea dect s scad. Muli
czur prad unei ciume nspimnttoare, alii, de fric, se retraser pe la casele lor, astfel c
nceperea edinei solemne, din unsprezece cardinali rmaser numai cinci, iar din cei o sut
cincizeci de episcopi erau de fa numai cincizeci, Tocmai atunci grecii primir o dovad a
ocrotirii dumnezeieti. Nici unul nu a fost atins de cium. 10
Sinodul s-a deschis oficial cu mare pomp la 8 octombrie 1433 la Ferrara, cu discuii
asupra celor patru puncte mai nsemnate : Filioque, purgatoriul, azimele i primatul papal.
Pentru discuiile despre Filioque s-au inut nu mai puin de 11 edine, ns fr nici un
rezultat.
Cu privire la Simbolul de Credin, ltinii au obiectat c nu-i vorba de un adaos, ci de
o explicaie. Ghemistos Plethon a ntrebat pe latini de ce explicaia nu s-a fcut mai repede,
poate la Sinodul al III-lea ecumenic, cnd tocmai se specific ,,nimic mai mult, nimic mai
puin, dect s-a stabilit la sinodul din Niceea. Mitropolitul Marcu Eugenicu a venit i cu
argumentul : Sinodul al III-lea ecumenic n-a introdus nici termenul Theotokos, dei tocmai
despre coninutul lui a dogmatizat. Lucrul se va ntmpla numai la sinodul din Calcedon.
Cardinalul Iuliu Cezarini a rspuns c Filioque are sens de dezvoltare. ndeosebi, n
edinele 4 i 5 din 14 i 16 octombrie 1438, Marcu Eugenicu a fcut observaia c nu poate
fi sczut ndrzneala de a fi adugat la simbol nvtura despre purcederea Duhului Sfnt
i c de aici provine, n fond, dezbinarea dintre Apus i Rsrit, dezbinare n care latinii s-au
artat att de lipsii de dragoste fa de fraii lor.. S-a ajuns la verificarea citatelor patristice.
Cu pasiune a rspuns din partea latinilor Andrei de Rodos. 11 Acesta a rspuns argumentelor
folosite de Marcu mpotriva adugirii la Crez. El ncerca s dovedeasc c sintagma ,,i de la
Fiul nu sunt o adugire, ci doar o explicare a cuvintelor ,,Care din Tatl purcede, cuprinse
n Crezul Niceo-Constantinopolitan, c asemenea explicri nu sunt nicidecum oprite de ctre
Canoanele Sinoadelor i c Biserica Romei avea dreptul de a face o asemenea explicare i de
8Matei, 13, 43;
9 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1991, pp. 118-119;

10Sinodul de la Ferrara-Florena din istoria marii apostazii, Ed. Scara, Bucureti,2002,

p. 55 ;

11Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1991, p. 119 ;

a o introduce n Crez. Astfel o adugire nseamn a aduga ceva din afar la un subiect, iar o
explicare este doar nfiarea a ceea ce se afl nluntrul subiectului. Adugirea clauzei
Filioque la Crez ,,este doar o explicare a celor spuse n Crezul Niceo- Constantinopolitan,
adic a cuvintelor ,,Care purcede din Tatal. De asemenea, spunea c Sinoadele opreau doar
adugirea unor preri mincinoase la nvtura Bisericii, dar nu se ntinde asupra adugirii
unor cuvinte i axpresii explicative.12 Grecii ddur i ei un rspuns la obieciile ridicate de
Andrei. Aadar, Visarion art nti de toate c adugirea la Crez trebuie privit nu ca o
explicare cuprins n Crez, ci ca o adevrat adugire la el, ntruct latinii o ntemeiaz pe un
alt principiu din afar, adic ,,tot ceea ce are Tatl, are i Fiul. Aceste aduaugiri sunt oprite
cu strnicie dup sinodul de la Efes.13

III.A doua desfurare a sinodului la Florena

Tensiunea urca, mpratul era ngrozit de perspectiva c va pleca acas fr ajutor din
Apus, iar papa amenina c nimeni n-are voie s plece pn nu se va proclama unirea
Bisericilor. Papa ajunge la concluzia c pentru reuita sinodului ar fi necesar s mute din nou
sediul discuiilor, de ast dat la Florena, invocnd ca motiv pericolul unei epidemii de
cium la Ferrara, cu toate c att Syropoulos ct i alte izvoare spun c acest pericol ncetase
de trei luni. La nceputul anului 1439, papa Eugen al IV-lea a transferat sinodul la
Florena.14Spre dezamgirea lor, grecii au fost gzduii aici n condiii mult mai modeste i au
ndurat multe lipsuri, papa spernd c n acest fel s-i conving s accepte unirea.
La 2 martie 1439 au fost reluate discuiile despre adaosul Filioque. Dup mai multe
confruntri teologice dintre Andrei i Marcu privind doctrina despre un principiu sau dou
principii n Sfnta Treime s-a afirmat pe baza unui citat din Sfntul Maxim Mrturisitorul c
i apusenii accept un singur principiu, o singur cauz n Sfnta Treime. mpratul a
considerat c s-a ajuns la o formul acceptabil pentru toi i a cerut s se ncheie discuiile
privind adaosul Filioque. n plus, a interzis mitropoliilor Marcu Eugenicu i Antonie al
Heracleei s mai participe la dezbaterile publice motivnd c prelungesc prea mult discuiile
cu interveniile lor.
12Sinodul de la Ferrara-Florena din istoria marii apostazii, Ed. Scara, Bucureti,2002,
p. 67-68 ;

13Ibidem, p.73;
14Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1991, p. 119 ;

Vznd c grecii nu vor s mai accepte adaosul Filioque, patriarhul Iosif al II-lea i-a
chemat la patul su de suferin i i-a sftuit s cedeze. Patriarhul a murit la 10 iunie 1439 i a
fost nmorrmantat n Biserica ,,Santa Maria Novella din Florena. n continuare, discuiile au
fost conduse de mprat care se consult numai cu ierarhi favorabili unirii: mitropoliii Isidor
al Kievului i Moscovei, Visarion al Niceei i Dorotei de Mitilene, care au adoptaturmatoarea
formul: ,,Sfntul Duh purcede din venicie din Tatl i din Fiul c dintr-un singur izvor i
dintr-o singur suflare, totui grecii au precizat c prin aceasta nu se oblig s introduc
adaosul ,,Filioque n Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan.15
Dup alte patru sptmni de discuii, grecii i latinii au czut de acord i cu privire la
celelalte trei puncte. Discuiile privitoare la celelalte puncte de dezbinare s-au purtat, la fel,
pe muchie de cuit. Astfel, au fost reluate discuiile privitoare la Purgatoriu, adausul Filioque
la simbolul credinei, la materia Euharistiei i la epiclez. Pn la sfrit, grecii au recunoscut
existena Purgatoriului ca loc intermediar, unde sufletele se curesc nainte de a fi primite n
Rai, fr s precizeze dac acolo sufer chinuri prin foc. Cu privire la adaosul Filioque n
simbolul de credin, dei au admis dogma de purcedere a Duhului Sfnt i de la Fiul, nu vor
admite niciodat ca acest adaus s fie introdus n simbol. Recunosc, ns, c Biserica Roman
a avut motive speciale pentru adausul Filioque, cauzate de unele erezii ivite n Apus. Ca
materie a Euharistiei s-a declarat c att pinea dospit, ct i azima sunt materii valide, dar
au cerut i s-au hotrt s-i urmeze fiecare tradiia de pn acum. La epiclez n-au voit sub
nici o form s cedeze, dar latinii au dovedit c, pn la Sfntul Vasile cel Mare, liturghiile
apostolice i ale Sfinilor Prini s-au fcut fr epiclez. n cele din urm, s-a hotrt i latinii
s-au mulumit cu o declaraie solemn, care s o fac grecii nainte de semnarea decretului
final de unire i s confirme astfel c, pentru prefacerea pinii i a vinului, sunt suficiente
cuvintele Domnului: "Luai, mncai, acesta este trupul Meu..." i "Bei dintru acesta toi,
acesta estesngele Meu..."16
Despre primatul papal, dei a fost lupta cea mai grea, grecii au convenit c papa este
succesorul Sf. Petru, lociitorul lui Hristos pe pmnt, nvtor i judector al ntregii
Biserici, dup cum se cuprinde n hotrrile Sinoadelor Ecumenice i n sfintele canoane,
iar al doilea n rang dup el este patriarhul de Constantinopol. Prin aceast formul abil,
grecii au reuit s evite recunoaterea Primatului jurisdicional al papei n Biserica universal,
n ceea ce privete primatul papal, trebuie subliniat c grecii l-au neles n modul n
care s-au pronunat asupra lui Sfintele canoane i hotrrile Sinoadelor Ecumenice, i ca un
primat de onoare, episcopul Romei fiind socotit ca,,primus inter pares, i nu cum fcuse
delegaia Romei la Sinodul al IV-lea Ecumenic da la Calcedon, cnd a prezentat o exegez
greit a canonului al 6-lea al Sinodului I Ecumenic din 325, la care au adugat dup textul
lui cunoscutul adaos al decretelor pseudo-isidoriene de mai trziu: Biserica Romei a avut

15Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, vol. III, ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1999, pp. 223-224 ;

16Silvestru Augustin Prundu si Clemente Plaianu, Catolicism si Ortodoxie Romneasc-scurt istoric al

Bisericii Romne Unite, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 1994, p. 42 ;

totdeauna primatul, creznd c n canoanele 3, 4 i 5 ale Sinodului din Sardica din 343 s-a
spus aa ceva. Textele originale n-au cunoscut un astfel de adaos, care nu este dect un fals.17

IV.Unirea i urmrile sinodului de la Ferrara-Florenta

Sinodul a luat sfrit fr nvingtori i fr nvini. Decretul de uniredin 6 iulie 1439
a consemnat acest att de important act, care rmne mrturie istoric i dovad de netgduit
c au existat oameni de bine n ambele Biserici, care s-au strduit s traduc n via dorina
Mntuitorului de a se realiza "o turm i un pstor". 18 Unirea oficial dintre cele dou Biserici
s-a oficiat n catedrala Santa Maria del Fiore din Florena.
Decretul de unire a fost citit de Cardinalul Giuliano, i Mitropolitul Niceei n latinete
i de Visarion n grecete. Dup citirea actelor, Giuliano intreba pe latini dac se nvoiesc cu
hotrrea. Latinii rspunser ntr-un glas: Ne voim. Cnd aceeai ntrebare a fost pus
grecilor de ctre Visarion, muli au rspuns la fel, dar nu toi. Srbtoarea s-a ncheiat cu o
Liturghie slujit dup rnduiala latin, la care nici unul dintre greci nu a luat parte, fr a ine
seama de dorina papei de a participa toat lumea cretin i nici unul dintre greci nu s-a
mprtit cu ostie. Iat deci cum s-a ncheiat pacea; dar pace nu era.19

17Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1991 p. 121 ;

18Silvestru Augustin Prundu si Clemente Plaianu, Catolicism si Ortodoxie Romneasc-scurt istoric al

Bisericii Romne Unite, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 1994, p. 42;

N-au semnat: mitropolitul Marcu al Efesului, drzul aprtor al Ortodoxiei, i cei care
fugiser de la Sinod mai nainte, la 14 iunie 1439, ntre ei fiind fratele mpratului Dimitrie
Paleologul, mitropolitul Grigorie al Iviriei (Georgia de azi) cu un laic, Gheorghe Scholarios,
secretarul mpratului, dei el struise pentru unire, Gheorghe Ghemist Plethon s.a. Unii
dintre fugari au fost prini i constrni s semneze. Dintre sinodalii greci au semnat 16
mitropolii, ntre ei i Mitropolitul Damian al Moldovei, 4 lociitori de patriarhi, 4 diaconi i
reprezentaii celorlali principi cretini. mpreun cu acetia au semnat i mpratul Ioan al
VIII-lea Paleologul.
Mult mai trziu, nainte de 1452, Damian al Moldovei a renunat la unire, alturnduse antiunistilor din Bizan, dup cum aflm dintr-un Raport al arhiereilor i al celorlali
contra sinodului din Florena, naintat mpratului Constantin al XI-lea Dragases, de
Ghenadie Scholarios.
De rezultatul acestui sinod latinii s-au bucurat mult la nceput, dar, n genere, el n-a
mulumit nici pe pap, nici pe mprat, nici pe greci.
n ultima edin, papa a pretins grecilor urmtoarele: primirea nvturii apusene ca
o cstorie ncheiat dup regulile canonice nu se poate desface, deci interzicerea divorului,
pedepsirea imediat a mitropolitului Marcu Eugenicu i alegerea unui urma al patriarhului
Iosif al II-lea, decedat la Florena la 10 iunie 1439.20
Grecii au obiectat spunnd c alegerea patriarhului ecumenic se face numai n
cuprinsul Patriarhiei de Constantinopol, iar sfinirea lui numai n catedrala Sf. Sofia. Dup
ncheierea unirii cu grecii, lucrrile sinodului au continuat la Roma pn n 1445.
Biserica Romano-Catolic a ncheiat unirea i cu Bisericile Vechi Orientale: Armean
(22 noiembrie 1439), Iacobit(1442), Copt i Abisian (4 februarie 1444), Nestorian din
Cipru (7 august 1445), fr ca aceste uniri s aib o importan deosebit.
Cnd papa a auzit c Marcu Eugenicu nu a semnat decretul unirii a exclamat: Nu am
realizat nimic, ceea ce era adevrat pentru c decretul de la Florena a rmas pn azi doar
un simplu document n arhivele Vaticanului.
La 26 august 1439, mpratul i sinodalii s-au ntors acas. Spre surprinderea lor,
acas au fost ntmpinai cu indignare i cu adresri de genul ,,tradatori i ,,azimiti.
Istoricul Dukas relateaz c de ndat ce cltorii pir pe rm, locuitorii
Constantinopolului i copleir pe episcopi cu ntrebri: Cum s-a ncheiat Sinodul? Am
izbutit? Cei ce fuseser silii la unire sau i se alturase din interes, dar nu erau lipsii de
contiina nelegiuirii lor, nu ascunser adevrul. Simindu-se acum slobozi n pmntul de
batin, ntre fraii lor ortodoci, ei rspunser cu adnc ntristare: Ne-am vndut credina,
am schimbat Ortodoxia cu heterodoxia i, pierzndu-ne credina curat de mai nainte, ne-am
fcut azimii. Taia-ni-s-a minile ce au semnat nelegiuita hotrre! Smulge-ni-s-ar limbile ce
au rostit nvoirea cu latinii!21
19Sinodul de la Ferrara-Florena din istoria marii apostazii, Ed. Scara, Bucureti, 2002,
pp. 140-141;

20Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1991, pp. 121-122;

Gheorghe Scholarios, dup ce s-a ntors la Constantinopol a devenit ,,Conductorul adunrii

ortodocilor, dup moartea mitropolitului Marcu. El a devenit cel mai mare adversar al
unirii, condamnnd-o n 1445, n termeni foarte aspri, n ,,Primul tratat despre purcederea
Duhului Sfant: Nici o nenorocire nu a fost pentru noi mai era dect aceasta. Ea este mai rea
dect foametea.
mpratul, totui, spera n rezolvarea disensiunilornsi receptarea unirii n Rsrit.De
aceea, a aezat n scaunul patriarchal din Constantinopol la 4 mai 1440 pe mitropolitul
Mitrofan al Cizicului, care semnase actul de unire de la Florena. i de ast dat mpratul a
luat o msur greit pentru c poporul a refuzat s participe la sluibele oficiate de preoii i
episcopii care s-au alturat unirii. n schimb, predicile pline de avnt rostite de Marcu au fost
sorbite de popor.
Cei trei patriarhi rsriteni ntrunii la Ierusalim n 1443 au declarat sinodul de la
Florena fr valoare. Patriarhul unionist Mitrofan II a fost nlturat din scaun, anatematizat i
dup moartea lui, Scaunul Patriarhal n-a putut fi ocupat timp de doi ani. mpratul negsind
pe cineva care s joace rolul unui unit cu Roma, a nscunat n cele din urm pe Grigorie
Mammas, numit ca patriarh Grigorie al III-lea.
Actul svrit la Florena a semnat ur chiar i ntre fraii de acelai neam. Aceasta a
fcut ca de acum nainte, Rusia s-i aleag mitropolitul ei n 1448, n persoana lui Ioan, ca o
reacie de respingere fa de Bizanul apostat. Astfel bizantinii au pierdut i sprijinul Rusiei.
Toate strduinele mpratului de a ndupleca poporul grec s accepte unirea au fost
zadarnice.
Unirea celor dou Biserici au euat, neavnd nici un rezultat politic pozitiv,
indispunnd n schimb pe sultanul Murad al II-lea. mpratul a cutat s-l liniteasc pe
sultan artndu-i c tratativele duse duse la Ferrara i Florena nu au avut un substrat politic
ci doar unul religios.
La 31 octombrie 1448 mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul moare i pe tronul
imperial urc fratele su, Constantin al XI-lea Dragases care, i el a ncercat s menin
unirea de la Florena.
La 1 octombrie 1452, papa Nicolae al V-lea a trimis n delegaie pe cardinalul Isidor
s proclame unirea oficial cu latinii. Clerul i poporul ortodox din Constantinopol au
protestat violent. Monahul Ghenadie Scholarios a afiat la 1 noiembrie 1452 pe ua chiliei
sale un manifest, care spunea locuitorilor capitalei bizantinei: Iau martor pe Dumnezeu c
facei o unire rea. Cu toate acestea, unirea cu latinii a fost proclamat oficial la 12 decembrie
1452.22
Acest act a produs ns mare nemulumire i agitaie n Constantinopol, nct marele
duce Luca Notara rostea memorabilele cuvinte consemnate de istoricul Dukas: ,,Mai bine s
vedem domnind n mijlocul oraului turbanul turcilor, dect tiara latinilor. Nenorocirea a
venit curnd la 29 mai 1453 cnd, Constantinopolul a fost cucerit de sultanul Mohamed al II21Sinodul de la Ferrara-Florena din istoria marii apostazii, Ed. Scara, Bucureti, 2002,
p. 148;

22Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, Ed. E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1991, p. 122-124 ;

10

lea, nct proclamarea unirii florentine nu a nsemnat nimic. Sinodul inut la Constantinopol
ntre anii 1483-1484, la care au participat i patriarhii rsriteni, a denunat unirea de la
Florena ca ,,fals i strin Bisericii Rasaritului23
Unirea de la Florena a fost ultima unire ncheiat pe cale de tratative i sinoade ntre
greci i latini. Singurul ctig de la Florena a fost, cum spune un istoric apusean, Janin,
unirea cu Roma a unora dintre armeni, sirieni i dintre abisinieni. Dup cderea
Constantinopolului sub turci asemenea tratative erau imposibile, cci turcii, atunci n plin
ascensiune militar i politic, nu doreau ntrirea cretinilor, nici a ortodocilor, nici a
catolicilor. Papii au cutat i n mare parte au reuit s atrag pe unii ortodoci prin alte
mijloace: propagand, coli, ajutoare, diplomaie, mijloace politice.24

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991

Chifr ,Pr. Nicolae, Istoria cretinismului III, Ed. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1999

23Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, vol. III, ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1999, p. 232;

24 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 124-125 ;

11

Prundu Silvestru Augustin i Plaianu Clemente,Catolicism si Ortodoxie

Romneasc-scurt istoric al Bisericii Romne Unite, Casa de editur Viaa

cretin, Cluj-Napoca, 1994

Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, manual

pentru seminariile teologice, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004

Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal II, Ed.

I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991

Sinodul de la Ferrara-Florena - din istoria marii apostazii, Ed. Scara,
Bucureti, 2002

Cuprins
I.
II.

III.

IV.
V.

Introducere..1
Sinodul unionist de la Ferrara-Florena. Prima desfurare a sinodului la
Ferrara.....3
A doua desfurare a sinodului la Florena6
Unirea i urmrile sinodului...8
Bibliografie...11

12