1. Perihoreza n Sfnta Treime.

Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte dar nu separate deoarece, dup cum arat
Sfinii Prini (Sf. Vasile cel Mare), ntre aceste persoane se vede o continu i infinit
comuniune. Sfntul Vasile spune n acest sens: "Cugetarea nu red nici o gradaie care s fie ca
un spaiu ntre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, pentru c nu este nimic care s se intercaleze n
mijlocul lor, nici vreun alt lucru subzistent afar de firea dumnezeiasc".
Sfntul Ioan Damaschin a numit acest proces perihorez, adic persoanele Sfintei
Treimi se ntreptrund, locuiesc una n alta, fiecare dintre ele fiind ntreag n celelalte dou .

Printele Prof. Stniloae explic acest proces artnd c un subiect nu poate avea o
bucurie de existen fr comuniunea cu alte subiecte:
"n unitatea desvrit a Treimii, n contiina fiecrui subiect, trebuie s fie
perfect cuprinse i transparente contiinele celorlalte dou subiecte" (Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. I, pag. 295).

Sfntul Ioan Damaschinul care arat c n iubirea deplin a persoanelor Sfintei

Treimi acestea nu se druiesc numai reciproc, ci se i afirm reciproc i personal prin
druire i primire. Perihoreza scoate astfel n eviden caracterul viu i dinamic al
comuniunii divine.

Perihoreza este artat n Sfnta Scriptur la

In. 17,21: "dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine";

In. 10,38: "credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n

Mine i Eu n Tatl".

2. Aspectul de jertf al Rscumprrii.

Const n faptul c: Hristos aduce natura uman pe calea desvririi i sufer pentru
pcat.
Mntuirea este refacere a naturii umane n ea nsi i revenirea omului la ascultarea
(permanent i complet) de Dumnezeu
Lipsa de ascultare este acum nvins prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care ia o natur
omeneasc fr pcat ns ia asupra Sa natura cu afectele neascultrii i pune n eviden
mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui i prin ascultare desvrit atrage i pe oameni la
ascultare.
Sfinii Prini afirma c ,,destinul omului este moartea
 ns constituia lui cuprinde nu numai acest moment, ci "crucea, mormntul i nvierea"
(Sf. Maxim Mrturisitorul), adic ncetarea activitii create a omului i primirea harului
necreat prin care omul ajunge s aib un caracter duhovnicesc pentru ca lumea s scape de
moarte.
- n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i
ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului, cu moartea n Dumnezeu,
"moartea dttoare de via"(Nicolae Cabasila).
- El nvinge moartea pentru c n El comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n
mod culminant prin moarte i aceasta implic i sfinirea.
- Dar la aceasta se poate ptrunde prin caracterul de jertf curat pe care l-a dat Hristos,
care imprim i omului starea de jertf, introducndu-l i pe el la Tatl.
- Sf. Chiril al Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristos legnd ciuda demonilor
necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i
nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a
Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre
mori nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii" (Glafire, cartea a III-a).

3. Aspectul ontologic al Rscumprrii.

- reprezint direcia spre firea uman a Lui.

- ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de slbiciune la
nestricciune.
Neascultarea omului de Dumnezeua implicat n natura lui o stare de
stricciune care se termin cu moartea.
Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea Lui ca jertf a produs n
natura uman o desvrire care merge pn la ndumnezeire.
Prin JERTFA, ASCULTAREA I MOARTEA lui Hristos au fost eliminate din
firea de dup cdere afectele i moartea.
- Firea este restabilit ontologic, fiinial i nu moral. Comuniunea
restabilit acum nseamn att firea omeneasc restabilit din egoismul ei, ct i
iubirea lui Dumnezeu care se arat tot acum nempiedicat n voina lui Dumnezeu
de a mpodobi pe om cu darurile Lui.
- era necesar ca natura uman a lui Hristos s porneasc de la lipsa de pcat
n ea i s fac prezent dumnezeirea n ea pentru ca voina s nu mai fie slbit de
pcat. n acest sens VIAA LUI HRISTOSapare ca o strbatere treptat a naturii
umane de ctre natura divin.

4. Biserica - extinderea lui Hristos n oameni i loca al Duhului Sfnt.

Constituia Bisericii.

Constituia Bisericii

Hristos lucreaz n mod nevzut prin episcopi, preoi i diaconi, n Biseric.

Comunicndu-l pe Sfntul Duh, ei l comunic pe baza rugciunilor celor dinti apostoli, apoi
ale episcopilor (Tit 1, 5; Fapt. 14, 23; I Tim. 3, 2-9; I Tim. 5, 22; Fapt. 6, 6).
Apostolii au fost martorii lui Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a
ntemeiat Biserica. Ei au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune nentrerupt:
- "Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Hristos, iar Hristos a fost trimis de
Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de la Hristos" (Sf. Clement
Romanul ,Scrisoarea I ctre Corinteni, cap. 42).
- "Hristos a transmis apostolilor toate cate le-a auzit de la Tatl" (Sf. Ignatie al
Antiohiei).

5. Caracterul necreat al harului dup nvtura ortodox.

A. Sf. Grigorie Palama:

-"Harul este o energie necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i
nedesprit de ele";
- cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i de
fiin"
B. Atanasie cel Mare:nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i apostolii pe
munte.

C. Sf.Ioan Damaschin numete HARUL "raz natural a dumnezeirii"

D. In N.T. se spune c ,,n Iisus locuiete toat dumnezeirea plinirii trupeti"(Col. 2,9) iar
din plinirea lui, spune ucenicul iubit "noi toi am luat" (Ioan 1, 16).

E. La Ioil 3.1 : "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul", iar

SfntulVasile cel Marezice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat"

F. Sf. Grigorie Palama arat c sensul vederii harului necreat i prin aceasta a vederii lui
Dumnezeu poate fi privit n doua direcii:
- dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El;
- l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu.

6. Raportul dintre natur i har din punct de vedere ortodox.

Raportul dintre natur i har este exprimat prin urmtoarele principii:

1. Harul este absolut necesar pentru mntuire
2. Harul se d gratuit
3. Harul este general, universal, dar nu foreaz,nu este irezistibil.

-nvtura ortodox arata ca in starea primordiala omul era diform: avea harul
n natura sa, chiar prin actul creaiei, fr ca prin aceasta s accentueze c harul
este al nostru exclusiv.
-harul este imprimat n natura uman i mntuirea omului const n conlucrarea
naturii cu acest har. Aceast conlucrare se numete sinergie.
 Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a naturii
umane i a libertii ei. Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra nici
unei persoane, ci o elibereaz de tot ce o mrginete pentru a putea -i dezvolte
puterile ei.
Pentru a pune n eviden legtura dintre natur i har, Prinii Bisericii au
folosit imaginea ochiului i a luminii: ochiul nu poate s vad pn nu are
lumina n el. (Alte comparaii: suflarea, dulceaa i aroma. Prin ele se accentueaz
nesepararea ntre lucrarea harului inatura uman.) Legtura aceasta se transform
treptat sub aciunea Sfntului Duh, primete o form nou, se configureaz
dup modelul lui Hristos, i regsete forma iniial i este repus n
adevrata ei via.
nvtura ortodox despre har ca lucrare personal a Sfntului Duh,
uureaz nelegerea raportului dintre natur i har, prin analogia raportului dintre o
persoan i alt persoan. De aceea i raportul dintre acestea este cu greu de
definit, pentru c este greu de determinat strile personale pe care le produc
raporturile dintre eu i tu.
n acelai timp, se arat unitatea care se produce ntre puterile omului i har.
Raportul dintre natur i har este constituit astfel ntr-o legtur interioar.
Teologia greac este n partea sa iconomic, o teologie a ndumnezeirii
naturii umane, astfel harul, care este darul Sfntutui Duh este desvrirea naturii,
"transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu" printr-o nou unire, strlucirea
lui Dumnezeu dup chipul creia natura a fost creat.
 7. Cinstirea sfintelor icoane.

- I. Sensul i coninutul icoanei -

Prinii Sinodului VII Ecumenic deosebesc icoana de portret. Portretul reprezint o fiin
uman obinuit. Icoana reprezint un om unit cu Dumnezeu. Icoana se deosebete deci de
portret prin coninut, iar acest coninut creeaz formele de expresie specifice, proprii numai
icoanei, deosebindu-o de orice alt imagine.
Icoana arat sfinenia vizibil cu ochii trupeti. Ea conduce prin privirea ei cu credin de la
vederea simual la contemplarea spiritual i la ntlnirea tainic cu persoanele sfinte i cu
faptele mntuitoare reprezentate pe ea.
Mai mult dect att, prin sfintele icoane, cei zugrvii n ele devin o prezen n locaul
bisericesc. n Epistola ctre Evrei, dup ce s-a amintit de muli drepi din Vechiul Testament i
poate i din Noul Testament de dinaintea scrierii epistolei se spune:
Evrei 12, 1: De aceea i noi,avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm
orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st
nainte.
Sfinii de mai nainte au rmas vii i dup moarte. Ei se afl mprejurul credincioilor mai
ales cnd acetia sunt adunai n rugciune i cnd Hristos se aduce din mijlocul lor jertf
Tatlui. Sfinii sunt i ei n jurul lui Hristos potrivit fgduinei fcute de Acesta: Iat cu voi sunt
n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).
Sfntul Vasile cel Mare a dat i formula cinstirii icoanei pe care i-a nsuit-o Sinodul VII
Ecumenic:
Vasile cel Mare: Cinstirea chipului trece la cel zugrvit(Comentarii la Isaia, 13).

Sinodul VII Ecumenic declar n acest sens: Fie prin cugetarea la cuvintele Scripturii, fie
prin reprezentarea icoanei (...), noi ne amintim de prototipuri (de modele vii) i suntem
introdui la ele (Mansi 13, 482). Sinodul din Constantinopol din 860, afirm n acelai sens:
Ceea ce Evanghelia ne spune, prin cuvinte, icoana ne vestete prin culori i ne face prezent
(Mansi 16, 400).
Trecerea de la icoan la prototipul ei viu este o intrare prin ea la prototipul nevzut
spiritual. Orientarea sufletului cinstitor spre prototip atrage atenia aceluia spre cel care
cinstete. Iar unde privete sfntul la un cinstitor, el privete plin de puterea Duhului Sfnt,
putere care iradiaz din el. Slujba de sfinire a icoanei care cheam pe Duhul Sfnt asupra ei
este o confirmare a acestui fapt.
Dup Sfntul Ioan Damaschin, icoanele sunt pline de puterea lucrtoare a lui Dumnezeu
i de har, cci numele celui zugrvit este chemat asupra lor ntr-un fel de epiclez (invocare)
(H. Schultz). n prima i a treia cuvntare mpotriva celor care resping icoanele, Ioan Damaschin
definete astfel chipul
Ioan Damaschin: Chipul manifest i arat ceva ascuns sau Un chip este o asemnare
care exprim modelul cu o anumit deosebire fa de model.
 Pentru putea constata asemnarea dintre cei doi trebuie nu numai ca chipul, dar i
modelul lui s fie vizibil. Sfntul Ioan Hrisostom arat c chipul trebuie s fie asemntor cu
Arhetipul, astfel nu exist chip.
Exist o legtur ontologic sau o legtur prin fiin ntre reprezentare i realitatea care
este reprezentat i care se aseamn cu cea existent ntre cuvnt i persoana celui ce
rostete cuvntul. Atta timp ct nu este rostit cuvntul, nu poate fi sesizat ca deosebit de
persoan. Dup ce este rostit, se constat c este deosebit de ea.
Acest fapt este valabil i pentru relaia dintre persoan i chip.
Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei stau n ceea ce ea reprezint: puritatea spiritual,
frumuseea interioar, dup cum spun cuvintele Sfntului Petru: podoab a duhului blnd i
linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (I Petru 3, 4).

Icoana descoper asemnarea divin dobndit de om. Ea traduce lucrarea harului care,
potrivit expresiei Sfntului Grigorie Palama, picteaz n noi, pentru a spune aa asemnarea
lui Dumnezeu peste chipul dumnezeiesc (...), astfel nct s ne prefacem n asemnarea Sa
(Ctre monahia Xenia, Despre virtui i patimi).
Pentru a expune legtura dintre tip i Prototip, Ioan Damaschin citeaz n prima sa
cuvntare un loc din Vasile cel Mare care folosete comparaia dintre chipul mpratului i
persoana lui. Chipul mpratului este de asemenea numit mprat fr ca prin aceasta s ia
natere doi mprai. mpria nu este izolat i cinstirea nu este mprit.
Sfntul Ioan Damaschin continu: Dac tabloul mpratului este mpratul, atunci icoana
lui Hristos este Hristos i icoana sfntului este sfntul nsui. Prin aceasta nu este rupt
puterea i cinstea nu este mprit.
Astfel, tip i Prototip sunt una ntr-o singur form, n asemnare. Prin icoan vedem ca
printr-un trasparent modelul. Ce nsemntate i se cuvine astfel icoanei?
Ioan Damaschin rspunde: Icoanei i se cuvine acea putere i har pe care sfntul le-a avut
cnd a trit pe pmnt i a fost umplut de Duhul Sfnt. La fel i dup moarte, harul Duhului
Sfnt rmne pururea n sufletele sfinilor, n trupurile lor aflate n morminte, n trsturile i
sfintele lor chipuri, iar aceasta nu prin fire, ci ca urmare a harului i lucrrii divine.
Deoarece harul primit de sfini n timpul vieii rmne mereu n icoanele lor, acestea sunt
ca nite jaloane pe drumul ctre creaia nnoit, nct dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel,
privind slava Domnului ne prefacem n acelai chip (II Corinteni 3, 18).

- II. Fundamentul hristologic al icoanei -

Iconoclatii nu puteau nelege Taina Persoanei Fiului lui Dumnezeu fcut om. Ei se
ntrebau cum pot fi reprezentate cele dou naturi ale Persoanei lui Hristos. Ortodocii nu
cutau s nfieze nici natura divin, nici natura uman a Persoanei lui Hristos, ci reprezentau
Persoana Dumnezeu-Omului. Citnd cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, Sinodul VII afirm c:
cinstea artat icoanei trece asupra Prototipului iar cel ce venereaz icoana venereaz
persoana pe care o nfieaz.
Fundamentul hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ntruparea, la
rndul ei, este susinut i probat prin icoan. Icoana este un garant al realitii ntruprii
Fiului lui Dumnezeu. De aceea, n ochii Bisericii, negarea icoanei lui Hristos echivalez cu
negarea ntruprii sale, cu negarea ntregii iconomii a mntuirii noastre. Cnd Biserica apr
imaginile sacre, ea nu apr doar rostul lor didactic sau estetic, ci nsi temelia credinei.
Sfntul Teodor Studitul socotete c a nega lui Hristos puterea de a fi zugrvit n icoan,
nseamn a nega toate nsuirile lui trupeti, deci a cdea n dochetism.
Icoana este imaginea unei Persoane divine ntrupate care transmite trsturile Fiului lui
Dumnezeu venit n trup, devenit vizibil, reprezentabil.

Argumentul de cpetenie al iconoclatilor, luat de la Eusebiu de Cezareea, este c Hristos
a avut nsuirea circumscrierii pn la moarte, dar n-a mai avut-o dup aceea. Dup Eusebiu,
Hristos cel transfigurat rupe toate limitele trupului omenesc i pmntesc. mpratul
Constantin al V-lea Copronimul a reluat aceeai idee atunci cnd a spus despre trupul
transfigurat al lui Hristos c S-a fcut nu numai netrector, ci i necircumscris.
Sfntul Teodor aduce ca dovad c Hristos a rmas circumscris ca om dup moarte,
cuvintele Lui: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipi-M i vedei
(Luca 24, 39).
El n-a pierdut prin nviere nsuirile firii omeneti. De ce ar mai fi poruncit, n acest caz, s
fie pipit ca avnd carne i oase? Iconomahii afirmau c Hristos n-a mai avut dup nviere
carnea i oasele ca noi. Sfntul Teodor respinge afirmaia lor c membrele lui Hristos de dup
nviere sunt numai nite simboluri ale unor lucrri. Acesta este cazul numai la Dumnezeu
nentrupat, zice el.
Circumscris nseamn, dup Sfntul Teodor Studitul, organizat, fiind constituit din
membre i ca atare e vzut, iar dup el, tot ce se vede este circumscris. De aceea subliniaz c,
dac Hristos s-a artat dup nviere, era circumscris. Cci tot ceea ce cade sub vedere, cade i
sub circumscriere.
Icoana indicndu-ne pe Hristos ca circumscris nu exclude necircumscrierea Lui, ci
dimpotriv, ne-o sugereaz ca alctuind cealalt latur a Lui, aa cum chipul unui om, dei i
red numai trupul, nu implic o separare a trupului de suflet, ci dimpotriv.
Sinodul VII Ecumenic se exprim astfel: Ei (iconomahii) au flecrit c n icoan se
circumscrie mpreun cu firea omeneasc i firea dumnezeiasc. Prin aceasta i-au ieit din
raiune, fiind predai unei cugetri netrebnice. Cci Petru i Pavel, fiind pictai, se vd, dar
sufletele lor nu sunt de fa n icoan. Pentru c, nici cnd e de fa trupul lui Petru, nu vede
cineva sufletul lui (Mansi, XIII).

Cretinismul a afirmat cu putere pstrarea venic a trupului lui Hristos i, prin aceasta, i
a trupurilor noastre. Prin aceasta afirm pstrarea formei lui umane i personale.
Patriahul Nechifor al Constantinopolului spune n acest sens: Precum s-a artat, nu s-a
prefcut nici la nviere. Iar nlarea la cer s-a fcut i ea cu trupul i arhidiaconul tefan a
vzut slava ieind din chipul omenesc al Domnului.
Sinodul VII Ecumenic citeaz dintr-o epistol a Sfntului Chiril din Alexandria
urmtoarele: Iar dup nviere a rmas acelai trup care a ptimit, dar nu mai are slbiciunile
omeneti n sine. Cci nu mai spunem c sufer de foame, c e supus oboselii, sau suport
altceva din aceasta, ci este nestriccios (Mansi, XIII).
Arta sacr ortodox este expresia vizual a dogmei transfigurrii. Pe Dumnezeu-Omul l
reprezentm ntru toate asemenea nou afar de pcat.
 Iconomahii aveau concepia maniheic a neputinei transfigurrii trupului nc din timpul
vieii pmnteti. Acest lucru l aplicau i la natura uman din Persoana lui Hristos.
Patriarhul Gherman: n icoane nfim trupul cel sfnt al Domnului.

- III.Temeiuri scripturistice ale reprezentrii iconografice -

Biserica nva c imaginea cretin se ntemeiaz pe ntruparea celei de-a doua Persoane
a Sfintei Treimi. Nu este vorba de o ruptur, cu att mai puin de vreo contradicie cu Vechiul
Testament, ci dimpotriv, de o mplinire nemijlocit.
Prototipul imaginii cretine nu este un idol pgn, ci absena din cadrul simbolismului
Vechiului Testament a oricrei imagini concrete i fie nainte de ntrupare, tot aa cum
prototipul Bisericii nu este lumea pgn, ci Vechiul Israel, poporul ales de Dumnezeu pentru a
primi revelaia.

Pentru Biseric este clar c interzicerea imaginii formulat la Ieirea 20, 4 i la

Deuteronom 5, 12-19 nu constituie o interdicie de principiu a imaginii, ci numai o msur
provizorie, pedagogic, referitoare doar la Vechiul Testament.

Sfntul Ioan Damaschin explic n cele trei Tratate scrise pentru aprarea sfintelor icoane,
sensul interdiciei imaginii n Vechiul Testament. El spune astfel: n Vechiul Testament
Dumnezeu se arat numai prin sunete, adic prin cuvinte. El rmne invizibil, nu se arat: i
glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o, ci numai glasul nti l-ai auzit
(Deuteronom 4, 12). Urmeaz apoi interdicia: S nu greii dar i s nu v facei chipuri
cioplite, sau nchipuiri ale vreunui idol (Deuteronom 4, 16). Astfel, Dumnezeu vorbete despre
El, interzice orice imagine, insistnd asupra faptului c nu poate fi vzut.
Din chiar insistena textelor biblice asupra faptului c Israel auzea cuvntul dar nu putea
s vad nimic, Sfntul Ioan Damaschin deduce n chip tainic posibilitatea ulterioar de a-l vedea
i reprezenta pe Dumnezeu fcut trup. Astfel, interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeul
nevzut conine implicit necesitatea de a-L reprezenta pe Dumnezeu ndat ce profeiile se vor
mplinit. Cuvintele Domnului: Nu ai vzut nici un chip, nu v facei vreun chip vor s spun:
Nu facei nici o imagine a lui Dumnezeu atta timp ct nu L-ai vzut nc. Imaginea
Dumnezeului nevzut este imposibil, cci, dup cum arat Sfntul Ioan Damaschin, cum s
reprezini ceea ce ochii nu au vzut? (Al treilea tratat , IX). Dac s-ar realiza o astfel de
imagine, ea ar fi simpl imaginaie, invenie fals.
n Vechiul Testament nu existau dect prefigurri simbolice, revelaii ale viitorului,
deoarece, spune Sfntul Ioan Damaschin, Legea nu era o imagine, ci era asemenea unui zid
care ascunde imaginea, cci Apostolul Pavel spune: Legea avnd umbra bunurilor viitoare,
iar nu nsui chipul lucrurilor (Evrei 10, 1). n plus, Legea lui Moise care interzicea
reprezentarea divinitii prin imagine (Ieire 20, 4) nu mai poate fi actual. Ea i-a mplinit rostul
pn la ntruparea lui Hristos, Templul cel nefcut de mna omului (Marcu 14, 58).

Afirmaiile Vechiului Testament c Dumnezeu n fiina Sa nu ar putea fi vzut vreodat de

ctre oameni (Ieire 33, 20; Deuteronom 4, 12) sau din Noul Testament, ca de exemplu
 Ioan 1, 18: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat
Ioan 1, 18: Fiul lui Dumnezeu cel Unul-Nscut Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut
cunoscut sunt valabile pn n momentul ntruprii, cnd omul nu L-a putut vedea cu ochii
trupeti pe Dumnezeu. Prin venirea Sa n lume oamenii au avut ns prilejul s-L vad pe Tatl,
cci Hristos este chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2, 6).
Numai dup ce L-au contemplat pe Dumnezeu (Evrei 1, 1), Apostolii au putut s spun
prin Sfntul Ioan Evanghelistul:
I Ioan 1, 1-3: Ce am vzut i v am auzit i v vestim i vou.

Cnd Hristos se adreseaz ucenicilor i altor asculttori, Fericii sunt ochii votri fiindc
vd i urechile voastre fiindc aud i Adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au
dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit (Matei
13, 17), vrea s ne arate c faza n care El nsui se revelase de nenumrate ori strmoilor ntr-
o form inaccesibil ochilor trupeti, a fost total depit.
Interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu prin imagine nceteaz acum, deoarece
primejdia de a deforma imaginea lui Dumnezeu trecut. Privitor la cunoaterea lui Dumnezeu
trebuie menionat c la afirmaia iconoclatilor c acum umblm prin credin nu prin
vedere (II Corinteni 5, 7), Sfntul Teodor Studitul rspunde c n acest loc Sfntul Apostol
Pavel exclude vederea lucrurilor viitoare n realitatea lor prototipic i nu vederea prin icoane.
Cci tot el spune: vedem acum ca prin oglind n ghicitur iar atunci fa ctre fa (I Corinteni
13, 12). Credina ns este susinut de aceast vedere prin oglind. Credina i vederea ca prin
oglind au nevoie una de alta. Cci n aceast credin privim ca prin oglind, fa ctre fa,
n chip neneltor, adevrul celor viitoare (Antiereticul, III).

8. Preacinstirea Maicii Domnului.

I. Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu

Biserica a nvat totdeauna c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Prin

aceasta ea mrturisete c Cel care S-a nscut din ea nu este o persoan omeneasc, ci nsui
Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea dup firea Sa, aa cum se mrturisete n formula de unire a
sinodalilor de la Sinodul de la Efes din 431: Potrivit acestei idei (unire fr amestecare),
mrturisim c sfnta Fecioar este Theotokos, care l-a nscut pe Dumnezeu precum i pe om
prin unirea fr amestecare sau separare i aceasta pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut
om i prin zmislire i-a unit n sine Tempul trupului pe care i l-a asumat de la ea (Sfntul
Chiril al Alexandriei, Epistola 39).
A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, nseamn a nega c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul ei, deci Fiul Omului.
 ntrebarea care se pune n legtur cu aceasta este urmtoarea: De ce a accentuat Hristos
att de mult numirea Sa de Fiul Omului?
Sfntul Chiril al Alexandriei a unit lupta mpotriva lui Nestorie cu lupta pentru calitatea
Fecioarei Maria de Nsctoare de Dumnezeu. ntr-una din cele 12 Anatematisme ale sale,
anatematisme incluse n hotrrile Sinodului III Ecumenic de la Efes din 431 spune:
Chiril al Alexandriei: Dac cineva nu vrea s mrturiseasc c Emanuel este Dumnezeu
adevrat i c deci Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu, ntruct a nscut trup pe
Cuvntul lui Dumnezeu s fie anatema.

Sfntul Grigorie de Nazianz, se exprimase mai nainte n acelai fel: Dac cineva nu crede
c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu, este desprit de Dumnezeu(Epistola 101
ctre Cledoniu).
Majoritatea Prinilor arat faptul c Fiul lui Dumnezeu i produce din Fecioara Maria o
natur omeneasc. Aceasta este nu numai un act nou, ci i un nceput cu totul nou care se
produce n istoria umanitii. Acesta nu era posibil dect din iniiativa dumnezeiasc i nu din
cea omeneasc.
Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seam de neputina omului de a mntui
prin sine nsui, de a nvinge orizontul nchis al umanului supus repetiiei i morii. Din acest
punct de vedere, Naterea Fiului este unic.
Leoniu de Bizan spune c nici la prima Lui natere din Tatl, nici la a doua nu a avut
ceva comun cu a altcuiva (mpotriva lui Nestorie, cartea IV). Faptul naterii minunate nu este un
fapt de natur, ci un fapt al copleirii naturii de Duhul dumnezeiesc. n Evanghelii i n
Simbolurile de credin ale Bisericii primare se atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea
i naterea Fiului lui Dumnezeu ca om.
Toi Prinii i scriitorii rsriteni atribuie Mariei o curie i nainte de ntrupare, dar nu o
curie de natur, ci una personal. De aceea pot vorbi de o alt curie n momentul ntruprii.
Sfntul Efrem Sirul spune n acest sens: Hristos S-a nscut dintr-o natur supus
ntinciunilor, pe care Dumnezeu trebuia s-o curee, cercetndu-o. Astfel, Hristos a curit pe
Fecioara i aa S-a nscut pentru a arta c Hristos efectueaz toat curia acolo unde se
gsete. El a curit-o n Duhul Sfnt pentru a o pregti spre a fi Maica lui Dumnezeu i aa a
fost conceput (Sermo adversus haereticos).

Crysip (secolul V), preot din Ierusalim, spune Fecioarei: un cmp acoperit de spini a produs
crinul tu.
Maria n aspectul personal e un crin curat, dar ea are totui rdcini n acelai pmnt comun
n aceeai fire uman care produce spinii pcate personale.

La fel ca toi scriitorii bizantini ncepnd cu Andrei Criteanul i Ioan Damaschin cnt mai
ales curia Fecioarei dinainte de zmislirea Cuvntului din ea, la care efortul ei personal a avut
un rol deosebit de mare.
Dar Ioan Damaschin nu uit nici curia de la Buna Vestire: Dup consimirea Feciorei,
urmnd cuvntul Domnului, spus de nger, Sfntul Duh pogoar peste ea pentru a o curi, a
o face n stare s primeasc dumnezeirea Cuvntului (Despre credina ortodox, Omilia III,
cap. 2). Aceeai idee o exprim n prima Omilie la Adormirea Maicii Domnului: puterea
sfinitoare a Duhului a venit asupra ei, a curit-o, a sfinit-o i a fcut-o roditoare.
Dialectica plin de har dar umplndu-se la Buna Vestire de un nou har o exprim Ioan
Damaschinul astfel:
Ioan Damaschin: i zice ngerul ctre ea: Nu te teme Maria, cci ai aflat har la
Dumnezeu. Cu adevrat a aflat har, cea vrednic de har. A aflat har cea care a cultivat harul
i a cules spic bogat. A aflat har cea care a nscut seminele harului i a cules spicul nmulit al
harului. A aflat abisul harului cea care a pstrat nevtmat vasul ndoitei feciorii, cci i
sufletul l-a pstrat virgin nu mai puin ca trupul (Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c curia Mariei pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu din
ea a fost pregtit de curia unei serii de naintai. Despre toi acetia el spune c au fost alei
i curii de Duhul Sfnt. Dup cum curia aceasta prin Duhul Sfnt nu poate fi neleas la
acetia ca eliberare de pcatul strmoesc, astfel nu poate fi neleas nici curia Fecioarei
Maria nainte de Buna Vestire.

Fecioara a ajuns astfel prin pregtirea strmoilor i a ei, din partea lui Dumnezeu i prin
eforturile ei, la o curie personal culminant, care a redus pcatul strmoesc din ea la pur
poten inactiv, iar Fiul lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, a ncununat aceast curie eliminnd
din ea aceast poten.
Aa trebuie neleas expresia ntlnit adesea la Prinii rsriteni, ca i la Grigorie
Palama c Fecioara a legat pe cel tare n rutate (Omilia 42 la Naterea Feciorei Maria). L-a
legat dar nu l-a alungat, deoarece aceasta numai Hristos a putut-o face. Ceea ce a ajutat
Fecioarei la ntrirea n curie a fost pentru Grigorie Palama vieuirea ei n Sfnta Sfintelor din
Ierusalim.

II. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu

De la nceput trebuie precizat c mijlocirea Maicii Domnului nu ntrerupe legtura direct

a omului cu Hristos.
Toi Prinii i scriitorii bizantini, pornind de la premise ontologice i nu juridice, susin c
Maica Domnului este mijlocitoare de putere dumnezeiasc, deoarece este unit la maxim cu
Hristos din care izvorte harul.
Grigorie Palama se exprim astfel referndu-se la mijlocirea Maicii Domnului: Iar dac
este cinstit moartea cuvioilor i pomenirea dreptului e cu lauda cu att mai mult a Sfintei
Sfinilor, prin care vine toat sfinirea Sfinilor (Omilia 37 la Adormirea Maicii Domnului).
Pentru Sfntul Palama, precum din soare ne vine toat lumina spiritual, artnd c prin
aceast mijlocire Maica Domnului nu se interpune ntre noi i Hristos, arat c fa de El nu mai
e soare, ci cer. Grigorie o numete tabloul i icoana nsufleit a tot binele i a toat
buntatea. Prelund ideea lui Dionisie Areopagitul, Sfntul Grigorie arat c i ngerii se
mprtesc de Dumnezeu prin Maica Domnului: cci mpreun cu noi i ele (cetele
nemateriale) se mprtesc i se ating de Dumnezeu, de firea aceea neatins, numai prin ea
(Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c aceasta s-a artat lui Isaia cnd a vzut c serafimul a
luat cu un clete crbunele din altarul ceresc i tot cu un clete l-a atins de buzele lui curindu-
l. Acest clete este Maica Domnului: Deci ea singur e hotarul ntre firea creat i necreat i
nimeni nu poate veni la Dumnezeu dac nu e luminat cu adevrat de ea, fclia de Dumnezeu
luminat(Ibidem.).
Pentru Ioan Damaschin, Maica Domnului este abisul harului nu numai n sensul c din
ea s-a nscut Cel necuprins, ci i ntr-un sens actual. De aceea este cu totul uimit n faa morii
care a putut acoperi acest abis: Astzi visteria vieii, abisul harului, nu tiu cum s spun cu
buze ndrznee i netremurtoare, se acoper de moartea purttoare de via (La
Adormirea Maicii Domnului).
n secolul al XIX-lea, Mitropolitul Filaret al Moscovei se ntreab: De ce stteau Apostolii
n jurul Maicii Domnului? Pentru simpla dorin de a se ruga mpreun? Hotrt nu... Dac
vasul care a coninut un mir, i conserv mireasma i dup ce acesta a fost retras din el... cu
att mai mult cea care fusese vasul dumnezeirii n timpul ntruprii nu trebuia s fie mbibat
pentru venicie de mireasma dumnezeiasc a harului Celui al crui nume e mireasma
adevrat? (Cuvnt la nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria).

Din textele citate se poate vedea c Maicii Domnului i se atribuie mai mult dect rolul de
rugtoare. Ea druiete din bogia pe care o are n baza unirii cu Hristos. A vedea n Maica
Domnului numai pe rugtoarea ar nsemna s o deposedm de maiestatea mprteasc, de
haina aurit n care este mpodobit, s-o coborm de pe scaunul cel de-a dreapta Fiului pe
care a aezat-o Acesta. A o lipsi de rolul de rugtoare nseamn a o considera nu ndumnezeit,
ci Dumnezeu prin ea nsi.
Chiar dac unii Prini i Scriitori bisericeti au folosit unele expresii, nu le-au interzis pe
celelalte. Expresiile folosite de ei las domeniul tainei deschis i pentru alte expresii. Cnd Ioan
Damaschin declar c Fiul nlnd pe Maica Sa la Sine i-a supus toat creaia (La A dormirea
Maicii Domnului, II ) iar imnologia Bisericii c a ridicat-o la Sine ca s mprteasc mpreun
cu El (Oda a IX) sau ca s stea n tronul slavei Lui (Icos XII), credincioii nu pot refuza
asemenea expresii, nu le pot nltura.
Dimpotriv, trebuie formulate n principii toate nuanele textelui. Expresiile referitoare la
rolul Maicii Domnului de Druitoare direct de bunti trebuie folosite n toat extinderea lor,
artat de Prini. Ei au artat c Maica Domnului nu numai bunti i daruri, ci i har sau
haruri. Pentru a arta ceea ce ne d Maica Domnului ei folosesc, cuvntul har mai des dect cel
de dar. Prinii folosesc cuvintele har i dar amestecat, deoarece darul nu este separat de har.
Astfel, chiar dac spunem c Maica Domnului ne d daruri i nu haruri, darurile ce ne vin
de la ea vin din bogia i puterea harului din ea. ntrebarea care se pune este urmtoarea:
Intrrile harului n noi se fac cu participarea ei? Scriitorii citai spun c toate acestea ne vin prin
ea. Teologia Ortodox n-a ncercat s limpezeasc aceast problem, deoarece dup mrturia
Printelui profesor Dumitru Stniloae se cere o maturitate duhovniceasc de o
extraordinar adncime ca s se poat rezolva cu sori de izbnd just o astfel de problem.
Altfel ea poate fi compromis pentru mult vreme... . De aceea este bine s fie lsat
neatins o astfel de problem pn la acel moment de maturitate tiut de Dumnezeu. E un
lucru pe care l-a i fcut pn acum teologia ortodox, ocolind cu sfial o asemenea
problem. De aceea e departe i de noi gndul de a ne ncumeta s ntreprindem ceea ce s-a
ferit s ntreprind teologia ortodox de pn acum.
 Ceea ce trebuie reinut este c Maica Domnului e cea mai apropiat de centrul de unde
pornete oceanul de lumin i putere dumnezeiasc ce ajunge pn la noi ca har, mrimea
harului din ea fiind proporional cu apropierea ei de Fiul ei, de unirea ei cu El, deoarece nici un
Printe i Scriitor bisericesc n-a spus c harul Sfintei Taine de exemplu se d prin Maica
Domnului. Aceast expresie n-a fost folosit de nimeni i nu trebuie folosit nici de acum
nainte. Plecnd de la afirmaia lui Chiril al Alexandriei, poate de aceea nu se spune c harul
tainelor se d prin Maica Domnului. Deoarece mntuirea credinciosului vine de la Dumnezeu
nsui, nu de la cei ce au, prin mprtire, mntuirea.

9. Cinstirea sfinilor.

I. Sfinenia lui Dumnezeu i accesul tuturor oamenilor la ea

Sfinenia lui Dumnezeu cuprinde dou aspecte:

1. Aspectul apofatic, transcendent al sfineniei
2. Aspectul sfineniei descoperit ca relaie a lui Dumnezeu cu lumea.

Cu privire la primul aspect, Vechiul Testament arat c Sfntul este ceva singular care
traduce realitatea lui Dumnezeu i a Numelui Lui care nu se pronun. Dumnezeu singur este
Sfntul. Locurile caracteristice din Vechiul Testament n care se subliniaz aceast realitate
sunt acelea n care Dumnezeu vorbete la prima persoan i arat sfinenia Sa ca aparinndu-i
numai Lui:
Isaia 40, 25: Cu cine M semnai voi ca s fiu asemenea? zice Sfntul
Isaia 45, 11: Aa zice Domnul, Sfntul lui Israel i Ziditorul su: ndrznii voi s m
ntrebai despre cele viitoare i s dai porunc lucrului minilor Mele?
Isaia 45, 21: Nu este alt dumnezeu afar de Mine. Dumnezeu drept i izbitor nu este altul
dect Mine.

Sfinenia lui Dumnezeu se arat pe calea negaiei, iar aceast negaie are un coninut
pozitiv, cci ceea ce neag este moartea. Dumnezeu Sfntul este cel ce face ca lumea s
vieuiasc. Lui nu-i este propie plcerea distructiv prezent la om datorit pcatului care
conduce spre moarte, aa cum arat profetul Osea:
Osea 11, 9: Nu voi dezlnui iuimea mniei mele, i nu voi prpdi din nou Efraimul, cci
Eu sunt Dumnezeu atotputernic i nu om: Eu sunt Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te
prpdesc.
Sfinenia, ns, se arat ca putere. Serafimii din viziunea profetului Isaia nu pot dect s
repete i s transmit o singur laud:
Isaia 6, 3: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui.
 Viziunea profetului este cea a cretinului care vede deodat apariia realitilor care i
hrnesc cedina sa. O astfel de viziune fcut pentru a-l pune pe om n faa sfineniei lui
Dumnezeu l umple pe Isaia de spaim:
Isaia 6, 5: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui
popor cu buze necurate.
Dar sfinenia lui Dumnezeu este mai puternic dect pcatul creaturii. Gestul serafimului
care a luat cu cletele de pe jertfelnic un crbune i-l va atinge de buzele profetului arat
puterea mntuirii legat de cultul adevrului Dumnezeu:
Isaia 6, 7: i l-a apropiat de gura mea i a zis: "Iat s-a atins de buzele tale i va terge
toate pcatele tale, i frdelegile tale le va curi".

Sfinenia lui Dumnezeu apare totodat ca o mreie care produce o infinit smerenie n
om. Ea descoper caracterul transcendent al Persoanei divine care l face pe om s gndeasc la
pctoenia lui.
Dumnezeu S-a angajat ns pentru poporul Su pe o linie unic pe care numai El este
capabil s o mplineasc linia sfineniei, Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeu vostru sunt sfnt
(Levitic 19, 2). Porunca aceasta concentreaz n jurul sfineniei divine relaia lui Dumnezeu cu
poporul Su.
ncepnd cu Vechiul Testament, se desfiineaz, ntr-un sens, grania dintre sacru i profan
ntruct s-a dat posibilitatea tuturor s devin sfini. Se face acum trecerea de la experiena
religioas elementar la lumea credinei, la cunoaterea adevratului Dumnezeu.

Transformarea aceasta i gsete mplinirea n Noul Testament. Epistola I a Sfntului
Apostolului Petru i numete pe cretini neam sfnt (I Petru 2, 9), iar Sfntul Apostol Pavel
sfini (Romani 1, 7; Coloseni 1, 4).
Acetia au contiina c au rspuns ntr-un mod nou i personal chemrii la sfinenie. Fii
sfini devine Fii, dar voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei
5, 48; Luca 6, 36). n Noul Testament, sfinenia lui Dumnezeu se arat sub cele dou aspecte
amintite. Se vorbete acum de sfinenia revelat, manifestat n lume prin coborrea lui
Dumnezeu la ea.
Toi oamenii au acum acces la sfinenie, cci cci toi se pot uni cu Hristos prin Duhul
Sfnt. Aceast deschidere a fost adus prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin aceasta
cretinismul a desfiinat n principiu grania ntre sacru i profan. n cretinism se afirm c
sfinenia vine de la Dumnezeu i se recunoate totodat c n fiina uman exist o aspiraie i o
capacitate spre sfinenie sau spre comuniune cu Persoana divin.
Aceast aspiraie a fost unit cu o depire de sine a naturii umane din Persoana lui
Hristos. Hristos este modelul suprem al sfineniei umane i n acelai timp izvorul ei nemijlocit,
cci fr de El nu putem face nimic
Ioan 15, 5: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela
aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic.
El este calea noastr spre realizarea sfineniei i de la El primim puterea pentru pentru
aceast realizare. Sfntul Apostol Pavel arat n aceast privin:
I Corinteni 1, 30: Din El, dar, suntei voi n Iisus Hristos, Care pentru noi S-a fcut
nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare.
 Din Hristos vor primi sfinii Apostoli nemijlocit ajutorul n efortul lor de curire i sfinire,
prin vieuirea lor de trei ani lng El. Puterea spre aceasta au primit-o prin pogorrea Duhului
Sfnt. Duhul Sfnt este puterea de sus fgduit de Mntuitorul Hristos, aa cum arat Sfntul
Evanghelist Ioan capitolele 14, 15 i 16.

Starea de sfinenie a Apostolilor se arat nu numai n

puterea cuvntului propovduit de ei ci i n fapte de vindecri, minuni i n alte semne:
FA 2, 43: i tot sufletul era cuprins de team cci multe minuni i semne se fceau n
Ierusalim prin Apostoli, i mare fric i stpnea pe toi.

Puterea de sfinire adus prin Hristos i Duhul Sfnt n-a rmas numai n Apostoli. n Fapte
10, 44 se arat c Duhul cdea peste toi care ascultau cuvntul lui Petru i se botezau (FA 2,
38).
Caracterul universal al fgduinei Duhului este subliniat de Sfntul Apostol Petru n
predica sa de la Cincizecime:
FA 2, 16; Ioil 3, 1: Aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: Iar n zilele din urm, zice
Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i
cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor avea.
Aceast realitate s-a artat prin sfinii din ntreaga istorie a Bisericii cretine.

II. Legtura dintre sfinenie i jertf

Concentrndu-i eforturile mai mult pe planul birunelor interioare, sfinii au nvins

pornirile egoiste din ei,vindecnd de slbiciune toate rdcinile manifestrilor acestora.
O astfel de biruin ei au nfptuit-o prin predarea total a lor lui Dumnezeu ca persoan.
Ei au artat c predarea adevrat se poate face numai unei persoane. O predare total nu este
ns posibil dect fa de Dumnezeu ca Persoan absolut, deoarece suntem ajutai de
Dumnezeu nsui n aceast aciune.

Chiril al Alexandriei a accentuat mult aspectul de predare a omului fa de Dumnezeu,

artnd c aceasta merge pn la sfinire.
Sfinenia este ns, la el, legat de jertfire, iar starea de jertf conduce la starea de
sfinenie. Cretinii, druindu-se lui Dumenzeu sau jertfindu-se, devin sfini. Ei se jertfesc ns
curat i total numai prin mprtirea din jertfa curat i total a lui Hristos, care druindu-Se ca
om Tatlui n total curenie, s-a sfinit pentru ca i oamenii s se sfineasc:
Ioan 17, 19: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfini ntru adevr.

Sfntul Chiril spune n acest sens: Cci n Hristos ne apropiem de Dumnezeu i Tatl,
prin jertfa duhovniceasc i dobndim putina de a sta n pomenirea Lui (nchinarea i
slujirea n Duh i adevr, XVI, PSB 38, p. 551).
Tot Sfntul Chiril arat c, la starea de jertf duhovniceasc i preabine mirositoare
Tatlui, ne nlm prin Fiul (Ibidem, p. 544).
 n jertfa Lui este asfel puterea jertfei noastre, n fidelitatea lui fa de Tatl, puterea
fidelitii noastre fa de Dumnezeu. Dar n jertfa Lui se manifest i iubirea lui Dumnezeu
pentru noi i iubirea Lui ca Om fa de Dumnezeu. Unirea acestor iubiri este nfiat de Sfnta
Scriptur astfel:
Ioan 3, 16: Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic.

Hristos, ca om, ne-a artat prin jertfa Lui pentru noi, ntreaga renunare la Sine pentru ca
noi s renunm la egoismul nostru i s-L iubim pe pe Dumnezeu pn la jertf.
Aceasta o exprim Sfnta Liturghie prin cuvintele: ie i aducem de toate i pentru
toate. Prin aceste cuvinte ne mprtim de viaa nou care este chenoz, golire de noi nine.
n locul golit din noi va intra Hristos, dup cum spune Simeon Noul Teolog, Locul a tot ce am
eu n mine l ia Hristos (Imne XV).

n acest sens, Trupul lui Hristos primit de Apostoli a curit simirile lor trupeti i le-a
ntiprit simirile de jertf. Aceasta se ntmpl i acum cu oamenii prin mprtirea cu trupul i
sngele Lui Hristos n Sfnta Liturghie. Omul devine slujb cuvnttoare chiar prin trupul lui.
Cretinul, aducndu-se pe sine ca jertf, vorbete prin trupul su.
Apostolul cheam ns n Epistola ctre Romani nu la slujba prin trup, ci prin trupul
nduhovnicit:
Romani 12, 1: V ndemn, deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai
trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea
duhovniceasc.

Fa de starea de pcat n care, dup cum spune Sf. Apostol Pavel n aceeai Epistol,
mdularele omului s-au fcut roabe necuriei i frdelegii spre frdelege, aa cum n
efortul cretinilor, mdularele sunt fcute roabe ale dreptii spre sfinire (Romani 6, 19).
Sfntul reprezint astfel umanul purificat, simplificat i predat ntreg lui Dumnezeu,
ajungnd prin curirea de patimi i virtuile culminante n iubire la asemnarea cu Dumnezeu.
Este creaia nou, luminoas, prin care lumina din suflet face trupul transparent, aa cum arat:
Simeon Noul Teolog: Trupurile sfinilor sub lucrarea sufletului unit cu harul, sau
mprtindu-se de lumina dumnezeiasc, se sfinesc i devin i ele transparente, prin focul
dumnezeiesc, i cu mult mai deosebite i mai cinstite dect alte trupuri (Tratat eretic I, cap.
X).

Orice fiin uman, prin efortul de curire i statornicie a contiinei n faa prezenei lui
Dumnezeu, devine sfnt. n cultul Bisericii Ortodoxe se spune: Cci Sfnt eti Dumnezeul
nostru i ntru sfini te odihneti. Odihna lui Dumnezeu n sfini este un fapt permanent de
contiin pentru ei. ns aceasta i efortul de curire se menin prin lucrarea Duhului Sfnt.
Sfinenia nseamn prezena roditoare a Duhului Sfnt n om, iar roadele Duhului sunt
artate de Apostolul Pavel n cuvintele:
II Corinteni 1, 12: Cci lauda noastr aceast este mrturia contiinei noastre c am
umblat n lume, i mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeiasc, nu n nelepciune
trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu.

III. Sfinenia, forma cea mai nalt a comuniunii omului cu Dumnezeu i cu semenii

Sfntul Isaac Sirul afirm c sfinii, care s-au curit n faa lui Dumnezeu cel Sfnt prin
chemarea necontenit a Lui n inima lor, au primit o ndrzneal la Dumnezeu sau o deschidere a
contiinei, o sinceritate a comuniunii, care nu are nimic temerar n ea, ci se aseamn cu
ndrzneala copilului nevinovat. Avnd aceast ndrzneal, ei sunt mijlocitori la Dumnezeu
pentru oameni. ndrzneala aceasta este strns legat la sfini de curie, devenind n ei o
deprindere. Sfntul este un om pentru alii, ntruct este n primul rnd un om pentru
Dumnezeu.Sfinenia este redescoperirea iubirii i a comuniunii umane dup chipul lui
Dumnezeu, a nnoirii oamenilor prin participarea lor la iubirea lui Dumnezeu. Sfntul este omul
care s-a eliberat de toate patimile, respingnd orice ispit spre lcomie i interes egoist.

10.Chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu.

Relaia contient a omului cu Dumnezeu i nrudirea sufletului cu El, se arat n chipul lui
Dumnezeu n om.
Omul este dup chipul lui Dumnezeu pentru c tinde spre o relaie vie cu El. Relaia aceasta,
are un caracter contient i liber fiind dat prin insuflarea sufletului
(I Cor. 15,45, unde omul e numit suflet viu: "Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel
dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via "). Sfinii Prini
arat c prin aceast insuflare e sdit n om nu numai sufletul, ci i harul ca relaie a omului cu
Dumnezeu. Aceasta trezete n om rspunsul la chemarea lui Dumnezeu .
Sfntul Grigorie Palama spune privitor la acest aspect: "Au vzut atunci ochii ngerilor
sufletul omenesc unit cu simire i cu trup, ca pe un alt dumnezeu nefcut pe pmnt minte i trup
numai pentru buntatea dumnezeiasc ci pentru prisosina acesteia i configurat dup harul lui
Dumnezeu"
Odat cu sufletul Dumnezeu i d omului contiina c-i vorbete i c el trebuie s-I
rspund. Dialogul acesta e menit s dureze mereu, ns pcatul a ntunecat aceast comuniune
clar. Datorit faptului c sufletul este raional, rmne n om i o anumit relaie cu Dumnezeu,
chiar dac prin pcat El nu mai e cunoscut ca Persoan, ci numai ca un bine impersonal.
Dup nvtura ortodox, fiina uman n calitate de chip al lui Dumnezeu rmne permanent
participant la divin sau la lumina dumnezeiasc aa cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz cnd
vorbete despre oameni ca fiind din neamul lui Dumnezeu
(Fapt. 17,26: "i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa
pmntului, aeznd vremile cele de mai nainte rnduite i hotarele locuirii lor").
Prinii vd chipul lui Dumnezeu n om manifestndu-se n toate funciile i micrile
sufletului. Toate se mprtesc de relaia cu Dumnezeu.
 Vladimir Lossky arat c chipul lui Dumnezeu se atribuie cnd demnitii mprteti a
omului, a superioritii lui n cosmosul sensibil, cnd e vzut n natura lui spiritual (nelegere,
raiune i libertate).
Uneori chipul este asimilat unei caliti a sufletului, alteori e vzut ca locuire a Duhului Sfnt
n el.
Muli Sfini Prini (Sf. Irineu, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie Palama) arat c nu
numai sufletul particip la chip, ci i trupul omenesc. Numai omul ntreg (trup -suflet) are astfel
calitatea de chip, iar aceast calitate este dat omului pentru unirea maxim a lui cu Dumnezeu.
n acest sens Sfnii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz spun c "Omul este o fptur
care a primit porunca s devin Dumnezeu".
Sfntul Vasile cel Mare arat c chipul implic destinaia omului spre ndumnezeire.
Pentru Sfntul Ioan Damaschin expresia scripturistic "dup chipul" nseamn mintea i
libertatea; asemnarea = asemnarea n virtute. Pe baza acestei deosebiri Sfinii Prini au artat c
chipul s-a pstrat n om i dup cdere, trsturile lui au rmas dar s-au strmbat parial.
Sfntul Grigorie Palama arat c omul n-a pierdut chipul, ci numai asemnarea sau
stabilitatea lui.
Chipul fr asemnare nu se mplinete cu totul, ci n mod alterat, pentru c n el este
introdus o anumit duplicitate.
Chipul dumnezeiesc se dezvolt ns i se face actual n comuniune, iar comuniunea ntre
persoane e un chip al Sfintei Treimi i o participare la ea. Chipul dumnezeiesc n om e un chip al
Sfintei Treimi i el se arat n relaia i comuniunea cu ceilali oameni. Omul reflect astfel n sine,
n viaa sa spiritual viaa Sfintei Treimi. Semnificativ n acest sens este faptul c n Genez se
vorbete de chip al lui Dumnezeu n legtur cu crearea omului ca pereche ( Fac. 1,27: "i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie").
Tot aici semnificativ e faptul c Facerea prezint pe Dumnezeu vorbind la plural n hotrrea
de a crea pe om dup chipul Su.
Privitor la aceasta Vladimir Lossky spune: "Aa cum principiul personal n Dumnezeu cere
ca natura una s se exprime n diversitatea persoanelor, la fel n omul creat dup chipul lui
Dumnezeu, natura uman nu poate exista n posesiunea unei monade. Ea cere nu singurtatea, ci
comuniunea sau diversitatea cea bun a iubirii"
Dar omul e vzut de Sfinii Prini i ca chip al Logosului divin. Prin aceasta se afl ntr -o
relaie tot cu persoanele trinitare, deoarece fiind dup chipul Cuvntului el este n relaie i cu
Tatl.

11.Taina Sfntului Botez.

Prin Botez cretinul primete un mod nou de existen n planul vieii n Hristos, ns ca
persoan rmne aceeai.
 n Botez este ntlnit ,,moartea omului vechi (Sf. Apostol Pavel) i predarea deplin
lui Dumnezeu, cel botezat trieste exclusiv pentru Dumnezeu:
Romani 6, 4-5: Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez.
Moartea omului vechi i renaterea n Dumnezeu (i prin El) sunt aproape simultane. Sf.
Ap. Pavel accentueaz c n Botez moartea noastr se face ntru asemnarea morii lui Hristos.
Chiril al Ierusalimului: Imitarea este n nchipuire dar mntuirea n realitate.
Hristos a primit n preacuratele Sale mini i picioare piroane i a suferit, iar mie mi
druiete, fr s sufr, fr s m doar, mntuirea, prin participarea la durerea Sa
(Cateheze baptismale).
Sf. Chiril al Alexandriei: Noi nu avem intrare la Tatl dect n stare de jertf curat
i aceasta a fost mplinit n Hristos. Hristos este jertfa cea sfnt care rspndete bun
mireasm prin virtui (nchinare n Duh i Adevr).
Dup ce n Botez am primit moartea fa de pcat, trebuie s murim n continuare, dar nu
moartea omului vechi, ci moartea ca predare lui Dumnezeu mpreun cu Hristos.
n acest sens sunt nelese cuvintele Sfntului Apostol Pavel din:
Romani 6,6: Omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El
Romani 8,10: Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via
pentru dreptate.
Primitorii sunt toi cei nebotezai, copii sau aduli:
I Corinteni 1, 16: Am botezat i casa lui tefana; afar de acetia nu tiu s mai fi
botezat pe altcineva.
Cu privire la Botezul copiilor, Origen spune c: Biserica a pstrat de la Apostoli
obiceiul de a boteza copii,Canonul 110 Cartagina condamnnd pe cei ce neag necesitatea
botezului cretin.
Condiiile cerute pentru Botez:
- Voina
- Credina
- Pocina
(Pentru copii acestea sunt garantate de nai prin credina lor: Matei 8, 5-13, vindecarea
slugii sutaului Corneliu de ctre Hristos).
Privitor la necesitatea Botezului pentru copii:
 Grigorie de Nazianz: Ai copil? S nu-i ia timp rutatea. S fie sfinit din pruncie, s
fie consacrat Duhului de la nceput. (Cuvntare la Sfntul Botez).
Mntuitorul Hristos, lund seama de pornirea copiilor spre ceea ce este bun, le cere
adulilor s-i lase s vin la El (Matei 19, 14).
,,Lsai copii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este Impria
cerurilor

12.Taina Sfintei Euharistii

Este taina n care, sub chipul pinii i vinului, se mprtete credinciosul cu nsui trupul
i sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Euharistia are i un dublu
caracter, de tain i de jertf.
Euharistia a primit diferite numiri care exprim diferitele aspecte ale ei. Se numete
mulumire pentru c, la Cin, Hristos a mulumit Tatlui nainte de a frnge pinea i este
totodat jertf de mulumire a Bisericii. Mai este numit i binecuvntare (Matei 26, 26-27:
Iisus, lund pine i binecuvntnd), cuminectur, comuniune.
Fa de celelalte taine, n care elementul spiritual este unit cu cel material, n Euharistie,
pinea i vinul se prefac, real, n trupul i sngele Domnului:
Teofil de Antiohia: Unii cu Hristos n Euharistie, purtm n noi trupul lui Hristos Cel nviat,
ca medicament al nemuririi.
Ioan 6, 57-58: ...cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine (...). Aceasta este pinea
care S-a pogort din cer... Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac.
Trebuie artat c Sfnta Euharistie este i jertf nesngeroas adus lui Dumnezeu.
Mntuitorul anun din timp aceast Tain (Ioan 6, 35: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la
mine nu va flmnzi).

Instituirea ei are loc la Cina cea de Tain:

Marcu 14, 22-24: i mncnd ei, a luat Iisus pine i binecuvntnd a frnt i le-a dat lor i
a zis: Luai mncai acesta este trupul Meu. i lund paharul mulumind, le-a dat i au but
din el cu toii. i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se
vars
Luca 22, 17-20: i lund paharul, mulumind, a zis: Luai acesta i mprii-l ntre voi. C
zic vou: Nu voi mai bea de acum din rodul viei, pn ce nu va veni mpria lui Dumnezeu.
i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d
pentru voi, aceasta s facei spre pomenirea Mea.
1 Corinteni 11, 24-28: i mulumind, a frnt i a zis: Luai mncai, acesta este trupul Meu
care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea.
Luca 24, 30-31: i cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i
frngnd, le- a dat lor. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut.
 Materia este pinea i vinul ce se sfinete prin invocarea Sfntului Duh (1 Corinteni 11, 24
gruntele de gru). Pinea trebuie s fie din fin i gru curat, iar vinul natural. Se folosete
pinea dospit.
Romano-catolicii folosesc azima. Aceast practic este introdus n Spania n secolul al VII-
lea, n Anglia n secolul al VIII-lea i n Germania n secolul al IX-lea. Ea s-a generalizat n tot
Apusul n secolul al XI-lea. Patriahul Mihail Cerularie o amintete ca o abatere.
Temeiul dogmatic al folosirii pinii dospite este legat de srbtoarea Patelui de ctre
Mntuitorul la Cina cea de Tain. Hristos n-a srbtorit Patele iudaic. Sfntul Apostol i
Evanghelist Ioan spune c Mntuitorul a fost rstignit nainte de Patele iudaic. Pretinsa
contradicie dintre sinoptici i Ioan e fr temei. Apusul afirm c Mntuitorul a serbat Patele
iudaic i de aceea a folosit azima. Doi teologi catolici (Louis Bouyer i Y. Congar) au atras
atenia c n Apus Euharistia este ngropat sub formule i explicaii netradiionale.
La vechii scriitori bisericeti ntlnim termenul de pine euharistic i nu de azim (Chiril
al Ierusalimului, Iustin Martirul, Chiril al Alexandriei).
Ebioniii svreau Euharistia cu azim i ap. n privina vinului, encratiii i ebioniii
svreau Euharistia cu ap, armenii cu vin.
Practica amestecrii vinului cu ap (Ioan 19, 34: Ci unul din ostai cu sulia a mpuns
coasta Lui i ndat a ieit snge i ap) dateaz din secolul al IV-lea, menionat la Sinod de
la Cartagina i II, VI Ecumenic.
Sfntul Ciprian afirm c amestecarea elementelor nseamn unirea credincioilor cu Hristos.
Ioan Gur de Aur arat: Deoarece unii ntrebuineaz ap la svrirea tainei s arate c
Hristos a ntrebuinat vin, de aceea zice din rodul viei de vie (Matei 26, 29) iar via de vie
produce vin i ap (Omilia 82 la Matei).

Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul Sfintei Liturghii. Cuvintele de instituire fac
parte din anamnez. Aceste cuvinte pun n eviden dimensiunea istoric i orizontal a Tainei,
iar epicleza dimensiunea ei vertical.
Partea nevzut a Euharistiei este dat de prezena real a Mntuitorului Iisus Hristos.
Hristos e prezent real cu trupul i sngele jertfit i nviat n Euharistie, deoarece numai n acest
mod se poate afirma c oamenii pot muri i nvia cu El. Fr aceast legtur i dependen a
mntuirii noastre de moartea lui Hristos i nvierea suprem (mpreun, n.n) cu El, nu ar mai fi
necesar prezena lui Dumnezeu n oameni cu trupul Su jertfit i nviat.

O prezentarea a Euharistiei ca trire a celor trei momente, Cina de Tain, Jertfa de pe Cruce
i nvierea, o avem la Eutihie, Patriah de Constantinopol i la Sfntul Ioan Gur de Aur. Ei au
artat c prin Euharistie s-a pstrat amintirea faptului c Hristos S-a jertfit. Este amintirea lui
Hristos ntrupat, jertfit i nviat cu noi.
n Euharistie noi vestim aceste trei evenimente nu ca ceva trecut, ci ca fapte prelungite n
mod nevzut i n oameni:
I Corinteni 11, 26: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar,
moartea Domnului vestii pn cnd va veni.
Euharistia ca trire a celor trei momente:
 Sfntul Evanghelist Luca ne arat c Domnul a svrit i dup nviere pe pmnt
Euharistia:
Luca 24, 30-31: i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i,
frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de ei.
Evanghelistul trebuia s arate c Hristos nviat va svri astfel Euharistia ntr-un chip nou.
De aceea le reamintete ucenicilor i de Cina cea de Tain i de faptul c trebuie s fac
Euharistia n amintirea Lui.

Sfntul Ioan Gur de Aur a neles cuvntul lui Hristos despre vinul cel nou n sensul c
trupul lui Hristos este dup nviere neptimitor i nestriccios. Realitatea aceasta el o arat ca
prezen i n Euharistie. De aceea la Sfntul Ioan este o explicaie a prezenei lui Hristos cu
trupul i sngele n Euharistie.
Un alt argument e la:
Ioan 6, 51, care declar c: numai cel ce mnnc trupul Su, pe care l va da lumii pentru
viaa ei, va fi viu n veci. Vznd c ucenicii se smintesc, Hristos adaug:
Ioan 6, 63: Aceasta v smintete? Duhul este cel ce d via, trupul nu folosete la nimic.
Ioan Hristostom explic acest loc: Duhul e Cel care face viu, s nelegei cele despre Mine
duhovnicete, cci cel ce le nelege trupete nu primete nimic bun, ele sunt libere de orice
necesitate i sunt deasupra legilor de aici (Omilia 47 la Evanghelia dup Ioan).

Hristos preface n Euharistie pinea i vinul nu numai pentru El, ci pentru noi, care ne
mprtim de El. Credina aceasta este artat de cretini prin rugciunea liturgic care
urmeaz rugciunii fcute de preot pentru invocarea Duhului Sfnt.
n Biserica Ortodox, termenul prefacere apare pentru prima oar n traducerea
mrturisirii de credin a mpratului Mihail VIII Paleologul. La ortodoci, termenul e folositde
Ghenadie Scolarios, Petru Movil i Dositei al Ierusalimului. Acest termen e folosit ca simplu
sinonim al celui de prefacere (metaboli), fr a avea legtur cu teoria apusean.

Urmrile prezenei reale: (Prezena Mntuitorului n acelai timp pe mai multe altare i n
cer, n.n)
1. Domnul este prezent real n Sfnta Euharistie, nu numai cu trupul i sngele, ci i cu
sufletul i dumnezeirea Sa, adic cu ntreaga fiin. Aceast prezen implic deplintatea
Fiinei, a unitii naturii dumnezeieti i a celei omeneti, unit n Persoana Mntuitorului Iisus
Hristos ntrupat.
2. Hristos e prezent n Sfnta Euharistie nu numai n momentul prefacerii, ci i dup aceea,
n mod permanent.
3. Hristos e prezent ntreg, n fiecare prticic a vinului i a pinii, deoarece El nu poate fi
mprit, fiind unul n Fiin.
4. Acelai trup i snge al Domnului, ntreg i nedesprit, este pretutindeni n Biserici,
indiferent de numrul liturghiilor i al locurilor.
5. Mntuitorul fiind real prezent prin prefacere n pinea i vinul euharistic, Sfintei
Euharistii i se cuvine aceeai nchinare ca i Lui.
Efectele Sfintei Euharistii
1. Euharistia unete pe Hristos cu credincioii n chip tainic (Ioan 6, 56).
 2. cur de pcate i pregtete viaa de veci. Aceasta se arat n cuvintele: spre
iertarea pcatelor i spre viaa de veci (Matei 26, 28). Sfntul Irineu al Lyonului
arat c trupurile noastre nu mai sunt supuse pieirii dac se mprtesc cu Sfnta
Euharistie, cci au ndejdea nvierii.
3. Euharistia aduce ndejdea n nemurire i ncredineaz despre nvierea trupurilor spre
viaa venic (Ioan 6, 51-54)
4. ntrete sufletul n lupta cu ispitele i ferete de pcat.

Aceste efecte apar numai n sufletele care s-au pregtit dup cuviin pentru Sfnta
Euharistie. Celor nevrednici Euharistia le aduce osnd de la Dumnezeu:
I Corinteni 11, 27-28: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului
cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe
sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului.

Svritorul este episcopul sau preotul, n virtutea trimiterii dat de Mntuitorul prin Apostoli.
Luca 22, 29: i Eu v rnduiesc vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu.

Primitorii sunt toi cretinii. Sunt oprii de ctre duhovnici cei cu pcate grele, eretici, apostai.
mprtirea copiilor este ntemeiat pe
Ioan 6, 53: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei
bea sngele Lui, nu vei avea via n voi i pe practica Bisericii.
mprtirea tuturor cretinilor este de origine apostolic i poruncit de Mntuitorul Hristos.

Sfnta Euharistie ca Jertf

Privitor la Sfnta Euharistie trebuie artat c aspectul de jertf este unit cu cel de Tain.
Taina este o jertf deoarece trupul Domnului care se d este n stare de trup jertfit i nviat. Se
poate spune c toate tainele au nu numai caracter de tain, ci i de jertf, deoarece n ele
Hristos se d pentru noi, druindu-Se astfel cu totul nou. De aceea, n toate Tainele primim de
fapt puterea de jertfire din starea de jertf a lui Hristos.
Nu din amintirea jertfei de pe Golgota primim aceast putere, cci n acest caz puterea i-
ar da-o omul, ci dintr-o stare actual de jertf a lui Hristos care se pred ca om Tatlui i pe care
o duce pn la capt acceptnd. n Sfnta Euharistie i d trupul Su cretinilor n stare de
jertf i de nviere. Starea aceasta se afl n Euharistie ntr-o faz culminant. n nvtura
ortodox dispoziia de jertf aduce pe oameni la o cunoatere mai adnc a dragostei Sfintei
Treimi(Dumitru Stniloae).
n Euharistie Hristos se aduce jertf Tatlui ca om, deschizndu-ne nou calea spre Tatl
pentru ca o dat cu El s ne ofere i pe noi Tatlui. Aceast ideea fost accentuat i de Sfntul
Chiril al Alexandriei. El arat c la Tatl nu putem intra dect n stare de jertf curat iar
aceasta nu se poate dobndi dect prin jertfa curat a lui Hristos:
Chiril al Alexandriei: Aadar, n Hristos ctigm putina de a veni n faa lui Dumnezeu,
cci ne nvrednicete de acum de privirea Lui ca unii ce suntem sfinii, cci totdeauna i n
mod sigur noi vom fi primii n chip favorabil de Tatl dac Hristos ne introduce la
El(nchinare n duh i adevr, cartea 16).
Hristos ne aduce la Tatl ca jertfe, n stare de persoane contiente care la rndul lor se pot
aduce i ele pe ele nsele jertf:
Chiril al Alexandriei: Murind lumii prin mortificarea trupului, noi trim pentru Dumnezeu,
pentru viaa evanghelic i, ridicndu-ne prin jertfa Domnului, noi vom rspndi o mireasm
bineplcut i vom afla intrare la Tatl prin Fiul (Ibidem).
Prin aceasta se realizeaz ns o unire strs ntre jertfa lui Hristos i jertfa noastr. Jertfa
noastr face parte din jerta Lui i invers.
Chiril al Alexandriei: Dup ce S-a sculat din mori, Emanuel, Noul Rod al omenrii ntru
nestricciune, S-a suit la cer ca s Se arate acum pentru noi n faa lui Dumnezeu i Tatl
(Evrei 9, 24). Nu aducndu-Se pe El nsui sub vederea Tatlui, ci aducndu-ne n Sine sub
vederea Tatlui, mai vrtos pe noi ce eram n afara feei i sub mnia Lui din pricina
neascultrii lui Adam.

n alt loc, Sfntul Chiril accentueaz aceast idee: Fumul ce se ridic din Miel dimineaa
spre sear este un tip al Celui ce dimpreun cu noi i din mijlocul nostru se nal spre Tatl
ntru miros de bun mireasm, aducnd mpreun cu Sine i viaa celor ce au crezut n El
(Ibidem).

Euharistie se constituie astfel un dialog i o ntlnire ntre oameni i Dumnezeu prin Iisus
Hristos. Dialogul acesta se desfoar de-a lungul Sfintei Liturghii i culmineaz cu Euharistia.
Prin aceasta exist o ntlnire deplin ntre Hristos i credincioi nu numai prin darurile
materiale, ci i prin rugciunile de predare total fa de Dumnezeu: Pe noi nine i unii pe alii
i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm!
Duhul Sfnt este Cel care preface darurile de pine i vin, care reprezint jertfa
cretinilor n jertfa lui Hristos adus Tatlui (Dumitru Stniloae), iar Biserica dup
prefacere le d spre mncare i butur napoi comunitii.

13.Taina Preotiei

Fa de celelalte Taine prin care preotul mijlocete cu puterea dat de Hristos, Preoia
privete persoana vzut care mplinete aceast misiune.
Necesitatea preoiei ca tain este vzut de unii teologi tocmai din faptul c Hristos se
druieste n mod nevzut cretinilor. Aceasta implic i necesitatea unei persoane vzute care
s mplineasc actele vzute, deoarece dac Hristos s-ar drui ntr-un mod vzut, na-r mai fi
nevoie de aceste persoane.
Dac s-ar admite o astfel de afirmaie, Taina ar fi efectuat fr subiectele umane.
Aceasta i-ar ine pe oameni n nesiguran i le-ar da numai iluzia c s-au druit. O prim
consecin ce ar rezulta de aici ar fi afirmarea unui individualism de nedepit; s-ar destrma i
unitatea de credin.
 Trebuie menionat c episcopul i preotul nu pot lua de la ei nii calitatea de organe ale
lui Hristos i nici comunitatea cretin nu poate impune aceste organe. Hirotonia se face n
interiorul Bisericii de ctre episcopi i nu n afara ei.

Dup cum Hristos este trimisul Tatlui, Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre
(Evrei 3, 1), aa sunt trimii apostolii lui Hristos. Coninutul misiunii lor este:
- puterea de a boteza
- a ierta pcatele
- a svri Euharistia
- a propovdui cuvintele evangheliei (Matei 10, 27)
- ndemnul de a fi pzite toate cte a poruncit Domnul Hristos (Matei 28, 20).
Ioan 20, 23: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate se arat c Hristos transmite
Apostolilor i urmailor lor, prin suflarea Sfntului Duh, puterea de a ierta pcatele. n acelai
sens se arat i la Matei 10, 20 lucrarea Sfntului Duh asupra Apostolilor i urmailor lor: Nu
voi suntei care vorbii, ci duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi.

n Noul Testament, credincioii hirotonii de Apostoli i apoi de episcopi n treapta de

presbiteri, nu se numeau sacerdoi (ca n V. T.). Numele acesta de sacerdot l primesc mai trziu.
Exist prerea c aici nu este vorba propriu-zis despre preoi, pentru c orice jertf a crei
aducere este legat de slujba de preot, a ncetat n Iisus Hristos. Ideea aceasta e strns legat de
cea prin care se contest caracterul de jertf al Euharistiei. Dar Sfntul Apostol Pavel declar c
i cretinii au un altar pe care se aduce jertf (cei ce slujesc altarului I Corinteni 9, 13). El
consider c aceast jertf (trupul i sngele Domnului) este opus jertfelor de animale, buturi
i mncri aduse idolilor:
I Corinteni 10, 20-21: cele ce jertfesc neamurile, jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu. i
nu voiesc ca voi s fii prtai ai demonilor. Nu putei s bei paharul Domnului i paharul
demonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor.

La nceput, cretinii i-au numit pe cei ce slujeau altarelor presbiteri i nu jertfitori, pentru
c acest nume era prea mult legat de ideea de aductori de jertfe sngeroase ale animalelor.
Cretinii voiau s se disting prin aceast numire de cultul iudaic. Fa de jertfele iudaice i
pgne, jertfa lui Hristos este duhovniceasc. Duhovniceas trebuie s fie ns i aducerea ei de
ctre cretini. Aceast aducere sau dedicare deplin lui Dumnezeu se mplinete prin cuvinte i
fapte. ns ea nu poate s aib loc dect legat de jertfa Trupului i Sngelui Domnului i din
mprtirea noastr cu ea. Ea primete astfel un caracter de laud:
Evrei 10, 13: Avem altar din care nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului. Aa
printr-nsul, prin Hristos, s aducem Lui jertf de laud.

Aceast jertf trebuie adus de toi credincioii. Deoarece episcopii i preoii au n comun
cu credincioii aducerea lor duhovniceasc din puterea jertfei lui Hristos, slujitorii cretini nu mai
sunt separai de credincioi cum erau cei din legea veche sau pgnii. Este un alt motiv pentru
care se evit numirea lor ca sacerdoi precum n Vechiul Testament.

Succesiunea apostolic
 Este transmiterea aceluiai har de la episcop la episcop. Aceast transmitere vine de la
Sfinii Apostoli i cuprinde n ea i transmiterea puterii i obligaiei de a pzi aceeai nvtur
i aceleai norme ale tainelor i pstoririi.
Factorul interior al succesiunii este Hristos nsui i Sfntul Duh iar factorul vizibil este
Biserica. Teologul grec Ioan Karmiris spune n aceast privin: Succesiunea apostolic nu se
limiteaz numai la irul istoric nentrerupt al episcopilor sau la succesiunea nvturii
apostolice, ci se extinde i la succesiunea apostolic a slujirii i demnitii sfinitoare, la
succesiunea apostolic a ntregii Biserici (Teologie dogmatic).
Cu privire la succesiunea apostolic
Clement Romanul spune: Apostolii ne-au vestit evanghelia trimii de Domnul Iisus Hristos
iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu (Epistola I Corinteni, 42).
Ipolit al Romei arat c: episcopii sunt socotii succesorii Apostolilor i prtai ai aceluiai
har i pzitori ai arhieriei i nvtori ai Bisericii (mpotriva tuturor ereziilor, cap. 1).
Irineu de Lyon arat c: Apostolii au lsat pe episcopi ca succesori n locul lor. i preoii au
succesiunea de la Apostoli pentru c i ei au primit harisma adevrului prin succesiunea
episcolpal (mpotriva ereziilor, cap. 4).

Prin sucesiunea apostolic a episcopului se transmite integral nvtura apostolic nu

numai n forma ei fixat n Noul Testament, ci i n forma ei explicat - Sfnta Tradiie.
Modul pstrrii succesiunii apostolice a fost cel oral: Cci tradiia se triete nu prin
liter, ci prin Duh. nvtura despre Hristos nu constituie singur coninutul succesiunii
apostolice sau al tradiiei. n acest caz ea ar deveni o nvtur teoretic. Numai mpreun
luate, harul lui Hristos i nvtura Lui despre El ni-L transmit pe Hristos n deplintatea Lui.
Descrierea Persoanei lui Hristos trebuie neles n funcie de puterea de cunotere a fiecrui
timp. Asupra acestui aspect au insistat Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nazianz.

Raportul dintre Hristos i Duhul Sfnt i lucrarea lor n viaa Bisericii, (n.n)
Unificarea credincioilor prin lucrarea Sfintelor taine are loc n Biseric. Ea constituie
esena mntuirii i nu este cu putin n afar de Dumnezeu. Biserica este astfel trupul extins al
Mntuitorului ntrupat, unde el se afl jertfit i nviat i ne conduce i pe noi dup cum arat
Sfinii Prini, la unirea cu el, umplndu-ne de starea de jertf i nviere. Biserica este locul
lucrrii mntuitoare a lui Hristos i rodirea acestei lucrri.