Curs 1: Formare duhovniceasc (anul I P, 2012-2013, sem.

2) Credina i frica de Dumnezeu n procesul formrii duhovniceti (FD)

Introducere. n cartea cuviosului i de Dumnezeu purttorului Printelui nostru Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc (carte scris n 200 de capete sau capitole ) se spune: Fiindc de multe ori ai dorit s tii ce este legea duhovniceasc de care vorbete dumnezeiescul Apostol (Rom. 7, 14), care este cunotina si lucrarea celor ce vor s o pzeasc, vom vorbi despre acestea, pe ct ne va fi cu putin. nti tim c Dumnezeu este nceputul, mijlocul i sfritul oricrui bine; iar binele este cu neputin s fie crezut si svrit altfel dect n Hristos Iisus si Duhul Sfnt. Tot binele e druit de Dumnezeu cu un rost oarecare i cel ce-1 primete cu aceast credin, nu-1 va pierde. Credina neclintit este turn ntrit. Iar Hristos se face toate celui ce crede. Orice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este nceputul a tot binele, ca s fie dup voia lui Dumnezeu ceea ce ai de gnd s faci. Cel ce e smerit n cugetul su si mplinete o lucrare duhovniceasc, cnd cetete dumnezeietile Scripturi pe toate le aduce n legtur cu sine si nu cu altul. Roag pe Dumnezeu s deschid ochii inimii tale, i vei vedea folosul rugciunii i al cetirii. n primele cursuri din semestrul trecut spuneam c trim cu toii ntr-o lume pragmatic. Prin tot ceea ce fac oamenii vor s (se) realizeze. n toate demersurile lor au o noim i urmresc o int. Pentru a-i atinge inta se folosesc de un plan i de mijloace adecvate. Cele afirmate sunt valabile i pe trm spiritual. Orice om sntos la minte i pune ntrebri referitoare la obria tuturor lucrurilor, la sensul existenei sale i la scopul final pe care trebuie s-l urmreasc. Noi trebuie s contientizm c Izvorul tuturor lucrurilor este Dumnezeu. Drumul nspre int are, aa cum spuneam, o parte teoretic i una practic, iar inta la fel este de natur spiritual: mntuirea, dar i material, adic mplinirea pe plan profesional i familial ( excurs despre deznadejde). Acest lucru l-am observat foarte bine din pilda din Pateric unde ni se relateaz o ntmplare cu mesaj limpede. Un ucenic de-al lui Avva Pimen ajunge prin strintate. Vizitndu-l acolo pe un printe vestit i povestete despre faima pe care o are Avva Pimen. Curios printele, peste un timp, vine s-l ntlneasc pe Avva Pimen. Ucenicul l introduce la printele su. Deci l-a primit pe el cu bucurie i, srutndu-se unul pe altul, au ezut. i a nceput cel strin a vorbi din Scriptur locuri duhovniceti i cereti. i i-a ntors Avva Pimen faa lui i nu i-a dat rspuns. i vznd strinul c nu-i rspunde btrnul a ieit mhnit. Ucenicul btrnului, ns, i-a dezlegat nedumerirea: Avva Pimen nu se antrena n discuii savante despre cele cereti, ci era preocupat de probleme duhovniceti practice. Strinul, umilindu-se a intrat la btrnul i a zis ctre dnsul: ce voi face avvo, c m stpnesc patimile sufletului? i a luat aminte la dnsul btrnul, bucurndu-se. i a zis: acum bine ai venit.

A. Credina Atei convini sunt puini. De multe ori cei ce se declar necredincioi, de fapt, i impun s cread c nu este Dumnezeu pentru a-i tri viaa n neornduial i fr nici o cenzur moral. Din pcate nici credincioii convini nu sunt foarte muli. n Romnia majoritatea covritoare a locuitorilor s-au declarat credincioi. Este vorba, ns, de o credin cldicic, care nu determin la aciune. De fapt, la un moment dat i apostolii i-au cerut Domnului Hristos: Sporete-ne credina. Iar Domnul a zis: De ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice acestui sicomor: Dezrdcineaz-te i te sdete n mare, i v va asculta (Luca 17, 5-6). Credina adevrat te determin la aciune, te face s porneti cursul desptimirii i s fii preocupat de viaa spiritual. Despre o asemenea credin trebuie s nvm noi. Sf. Apostol Pavel ne spune: Credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1). Sau, dac ar fi s ne exprimm catehetic, credina este convingerea neclintit, format n cretin prin harul divin, n virtutea creia el ine ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu. Aceast convingere este o lucrare a harului dumnezeiesc, dar e i rezultatul cutrilor proprii, a sbuciumului interior care se finalizeaz printr-o viziune limpede a sensului existenei. Avva Pimen d o definiie pragmatic a credinei. Zis-a fratele: ce este credina? Zis-a btrnul: credina este a petrece cu smerit cugetare i a face milostenie". Cu alte cuvinte, a te implica n social. De fapt, lucrul acesta l spune i Sf. Iacov: Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul? Aa i credina: dac nu are fapte, este moart n ea nsi (Iacov 2, 15-17). a. Credina o avem prin harul lui Dumnezeu, dar i face vizibil prezena prin conlucrarea noastr personal cu harul. Cuvntul lui Dumnezeu, de exemplu, este purttor de har. Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu, spune Domnul Iisus Hristos (Matei 4, 4). Iar Sf Apostol Pavel, ntr-o logic imbatabil, le scrie celor din Roma: i cum vor crede n Acela de care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? i cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? Prin urmare credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 14-17). Aa cum bine tim, Botezul ne ofer harul lui Dumnezeu, ne ofer credina care este o lucrare a harului. Credina, de care a spus Apostolul c este temelia faptelor celor dup Dumnezeu, am primit-o la dumnezeiescul Botez prin harul lui Hristos i nu din fapte. (Petru Damaschin, nvturi Duhovniceti, Filocalia 5, Bucureti, 1976, p. 193) Credina i face vizibil prezena prin conlucrarea noastr personal cu harul, aceast energie necreat izvortoare din Dumnezeu i mprtit oamenilor n Biseric. Toat viaa virtuoas nu e dect o desfurare a acestui nceput pus de Dumnezeu. Nu e vorba de o desfurare automat, fr noi, ci o desfurare voit i ajutat de noi. nainte de a porni pe drumul purificrii este necesar ca omul s-i ntreasc credina primit la Botez, prin voin. Teologia Dogmatic, Teologia Fundamental i celelalte discipline universitare, n expozeul lor cu tent scolastic dar necesar, aduc o seam de argumente pentru a dovedi existena lui Dumnezeu, pentru a da un 2

temei credinei. n general se vorbete de cinci argumente: argumentul istoric, argumentul teleologic, argumentul moral, argumentul cosmologic i argumentul ontologic. Argumentul istoric deduce existena lui Dumnezeu din universalitatea ideii de Dumnezeu n timp i spaiu. Argumentul teleologic, plecnd de la ideea c orice lucru din lume are un scop precis, trage concluzia existenei unui coordonator. Argumentul moral pleac de la constatarea c exist o ordine moral n om i n afara lui, c omul are contiin moral care trebuie s vin de undeva. Aceast contiin este glasul lui Dumnezeu din om. Argumentul cosmologic pleac de la un raionament imbatabil: toate lucrurile au o cauz, cauza prim fiind Dumnezeu. Argumentul ontologic pleac de la realitatea c omul, aa cum afirma Mircea Eliade, se nate cu ideea de Dumnezeu i n-o dobndete neaprat prin educaie. Toate acestea sunt raionamente i ntresc credina n sufletul celui ce-L caut sincer pe Dumnezeu. Cei ce sunt plini de ei nii i consider c au neles prin propriile lor puteri toate lucrurile, nu pot ajunge la credin. Pentru Formarea duhovniceasc este important ceea ce spune, de exemplu, Cuviosul Nichita Stithatul: Tuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are cineva atunci cnd sufletul nu poart n el socotin ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea de sine. Cci pe cel ce s-a gtit de curnd spre lupte, nimic nu-l mpiedic aa de mult de la lucrarea poruncilor, ca atotreaua iubire de sine (Cele 300 de capete, 28, Filocalia 6, Bucureti, 1977, p. 222). n domeniul duhovnicesc trebuie s inem cont de faptul c oamenii smerii, care se zbucium pentru a nelege rostul vieii, l afl pe Dumnezeu pretutindeni, pentru c Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar, pentru cei ce neleg duhovnicete este pretutindeni; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate (Sf.Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice , 1, Filocalia 6, Bucureti, 1977, p. 17). b. Credina, primit prin har, trebuie ntrit prin voina proprie . (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox 3, Bucureti, 1981, p. 96) Pentru noi este clar, ns, c Dumnezeu face nceputul. De aceea L-au rugat ucenicii pe Mntuitorul, zicndu-I: Sporete-ne credina" (Luca 17, 5). Iar omul adug voina proprie de a-L gsi pe Dumnezeu, de a crede: nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci El nsui a zis: Fr de mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). (10) Se vede limpede c n aceast frmntare de a-i ntri credina este nevoie i de rugciune. Aadar credina este o cale de cunoatere, cea mai sigur, pentru c se bazeaz pe revelaia dumnezeiasc. n virtutea credinei omul primete ca adevrate toate cele cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie tiind c ele vin de la Dumnezeu. i cu ajutorul acestor descoperiri tie ce se va ntmpla cu el i cu lumea ntreag. O cale de cunoatere este i filozofia. Alte ci de cunoatere pot fi: literatura, muzica, artele etc. Numai c fiecare filozof i are sistemul su, adevrul su. Iar cunoscutul filozof Petre uea spunea c: Mai multe adevruri raportate la Dumnezeu este egal cu nici un adevr (ntre Dumnezeu i neamul meu, Bucureti, 1992, p. 58). ntrebat dac n tineree a fost ateu, n-a negat, ci a rspuns: Da. i cnd am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr, c El e adevrul unic Sau cum spune un gnditor francez: Dieu ou 3

rien Dumnezeu sau nimica. Aceast formul mi-a artat c, n afar de Dumnezeu, nu exist nici un adevr, ci frnturi care se coboar din mreia i eternitatea Lui pe care fiina imperfect, omul, le nregistreaz cnd face istorie n etape".(Ibidem, p. 61). Iar concluzia limpede i convingtoare, n ceea ce ne preocup, este urmtoarea: fr Dumnezeu, fr credin, omul devine un animal raional, care vine de nicieri i merge spre nicieri. O alt cale de cunoatere ne-o ofer tiinele exacte. Ele lmuresc foarte bine lucrurile n preajma noastr, dar nu pot ptrunde infinitatea oceanului de necunoscute care ne nconjoar. Calea de cunoatere prin credin i cea tiinific nu se exclud, ci se completeaz. S-a ncercat, artificial, mai ales n perioada marxismului ateu, ca cele dou s fie prezentate ca incompatibile. Rspunsul la aceast ncercare l d un strlucit pedagog: Marea criz prin care trece ntreaga omenire pe urma celor dou rzboaie mondiale nu face dect s confirme pentru orice om cu sim de rspundere moral neviciat de ambiii dearte i de interese meschine, marele adevr c tendinele extremiste i exclusiviste ndreptate spre desfiinarea uneia sau alteia din cele dou fore, prin care triete universul, fora spiritual i fora material, nu au alt efect dect pe acela de a tulbura adevrata pace dintre indivizii care alctuiesc umanitatea i de a-i ndeprta de la fericirea la care fiecare generaie are un drept sfnt. Cu toat aceast criz acut, care a cuprins, ca niciodat nainte de aceasta, ntreaga omenire, eu nu disperez. Dimpotriv, eu vd apropiindu-se zorii unor vremuri de dezmeticire a capetelor astzi prea aprinse, cnd spiritul i materia vor putea nu numai <coexista panic>, ci vor putea colabora n cea mai ideal armonie dnd cezarului ce este a cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu (Onisifor Ghibu, Pe baricadele vieii, Cluj-Napoca, 1981, p. 151). La ultimul recensmnt aprox. 80% din cetenii Romniei s-au declarat ortodoci i peste 98% credincioi. Toate bisericile sunt pline n timpul slujbelor religioase. Tragedia este, ns, c puini dintre participani sunt mrturisitorii unei credine puternice i lucrtoare. Teoretic toat lumea crede. Peste tot asiti la ceremonii religioase oficiate cu cele mai diverse ocazii. Nu lipsesc oficialitile i personalitile marcante. ntrebarea esenial este, ns, ce nseamn Hristos pentru fiecare dintre ei? Dpv al Formrii duhovniceti se cuvine s tim c simirea interioar sau credina trece printr-un proces de cretere. Crezi n numele bun al cuiva pentru c o persoan vrednic de ncredere i-a vorbit despre acesta. Pentru a te lmuri mai bine, ncepi s studiezi despre el, s citeti ce a scris, s caui ce s-a scris referitor la viaa lui. Apoi, dac eti pasionat, ajungi s-l cunoti direct. Relaia direct, pe care o aprofundezi, i aduce fericirea pe care o cutai. Aa se ntmpl i n viaa de credin. Ea poate ncepe numai cu ncrederea n mrturia oamenilor care L-au cunoscut, au fcut experiena prezenei Lui i s-au nvrednicit de vederea feei Lui. Aceasta nseamn ncredere n mrturia experienei, tririi strmoilor, a sfinilor, a profeilor, a Apostolilor. n continuare, credina poate progresa n descoperirea i cercetarea dragostei pe care o fac evident lucrrile Sale, interveniile Sale revelatoare n istorie, cuvntul Su care ne ndrum spre adevr. Astfel, credina se transform n certitudine nemijlocit i n druire total de sine dragostei Sale, atunci cnd ne nvrednicim s cunoatem faa Lui, frumuseea necreat a luminii slavei Lui (vezi: Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Bucureti, 1996, p. 23). 4

Concluzie. Credina presupune un proces de cretere, de fapt, are loc concomitent cu desptimirea noastr. Cunotina natural, despre care vorbea Sf. Isaac Sirul, duce la credin. Credina ne determin s avem fric de Dumnezeu i s ne pocim, ncepnd drumul greu al desptimirii. Finalul este credina din vedere sau contemplaia. nti l vedem ca prin oglind, iar n final fa ctre fa (1 Corinteni 13, 12). Teologul dac ajunge la o credin serioas devine contient c Dumnezeu este de fa pretutindeni i mereu. Cnd muncim, cnd ne destindem, cnd mncm i chiar cnd pctuim El este prezent. Este de fa i ne vede, pentru c "Duhul lui Dumnezeu umple lumea, El cuprinde toate i tie orice oapt (In. 1, 7). Suntem contieni c Dumnezeu ne vede i suntem tot att de contieni c am fcut multe lucruri rele pe care Dumnezeu nu le ngduie. i atunci ne cuprinde frica de Dumnezeu, care ne duce la pocin. Aadar credina este primul pas n viaa duhovniceasc. Ea ne d imboldul necesar pentru a aciona, pentru a ne schimba viaa. Fr credin nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c se face rspltitor celor care l caut (Evrei 11, 6). B. Frica de Dumnezeu A doua etap pe calea nduhovnicirii este frica de Dumnezeu. Credina sincer ne duce inevitabil la frica de Dumnezeu. Credina sincer ne ajut s ne punem serios problema vieii duhovniceti. Solomon ne spune c frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii (Pilde 1, 7). Definiie. Frica de Dumnezeu ce se nate din credina n El, spune Printele Dumitru Stniloae, este o renviorare a fricii primordiale, a fricii spirituale a omului (Teologia Moral Ortodox, vol. 3, Bucureti, 1981, p. 102). Totui i n starea primordial nu era numai aceast fric a omului, de a se pierde prin desprinderea de Dumnezeu, ci era i o fric unit cu ncrederea n El. Locul fricii de Domnul. Frica de Dumnezeu face parte dintr-o nlnuire logic a virtuilor. Cunotina natural, spune el, ne convinge s credem n Dumnezeu, Cel ce a adus toate la existen. i credina produce n noi frica i frica ne silete s ne pocim i s lucrm cele bune (Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 93). Sf. Petru Damaschin este pragmatic i menioneaz c: din fric ne-am hotrt s pzim poruncile i pentru aceasta am voit s lucrm virtuile trupeti, adic linitea, postul, priveghe-rea cu msur, psalmodia, rugciunea, citirea i ntrebarea celor ce au experien despre tot gndul, cuvntul i lucrul, ca prin asemenea fapte s ni se cureasc trupul de patimile atot-ruinoase, adic de lcomia pntecelui, de curvie i de avuie de prisos, ndestulndu-ne cu cele de fa (nvturi duhovniceti, 2, Filocalia 5, Bucureti, 1976, p. 194). Folosul fricii de Domnul. Sf. Ioan Gur de Aur subliniaz cu trie folosul pe care ni-l aduce frica de Dumnezeu. Ea pune fru pcatului i nmulete virtuile. Ea l ajut pe om s rmn pe calea cea dreapt. Unde stpnete temerea, nu se afl invidie; unde stpnete temerea, nu ne supr dragostea de bogii; unde stpnete temerea, pofta vinovat este nbuit, orice patim neneleapt este alungat Acolo unde stpnete temerea, stpnesc, de asemenea, rvna milosteniei, rugciunea fierbinte, lacrimile arztoare i fr oprire, gemetele pline de prere de ru. a. Frica de Domnul ca proces duhovnicesc. Dac atunci cnd vorbeam de credin spuneam c aceasta sufer un proces de cretere i ntrire, acelai lucru se ntmpl i cu frica de Dumnezeu. Are i ea 5

msurile ei. n general Prinii pomenesc, n ordine crescnd, trei msuri ale fricii de Dumnezeu: msura robilor, msura simbriailor i msura fiilor. Cea mai de jos msur, de la care ncepe frica de Dumnezeu, este msura robilor. Robii mplineau voia stpnului de frica pedepsei, de frica biciului. Nu era vorba de sentimente deosebite n relaia dintre sclav i stpn i nici de contiina unei datorii pe care trebuie s o ndeplineasc. Este vorba, pur i simplu, de fiorul ce i-l d eventuala pedeaps pe care i-o poate administra stpnul dac nu-i faci datoria. La aceast msur sunt cretinii care fac voia lui Dumnezeu gndindu-se la pedepsele vremelnice, pe care li le-ar putea da Dumnezeu, sau la chinurile iadului din viaa de apoi. i totui e bine dac, mcar aa, de frica pedepsei, oamenii duc o via plcut lui Dumnezeu. Totui Sfntul Apostol Pavel le scrie romanilor: este nevoie s v supunei, nu numai pentru mnie, ci i pentru contiin (Romani 13, 5). A doua msur la care ajunge frica de Dumnezeu este msura simbriailor. Simbriaii lucreaz bine i cu rvn nu de frica pedepsei, ci gndindu-se la rsplata muncii lor. La aceast msur sunt cretinii care fac voia lui Dumnezeu pentru a le merge bine pe pmnt i a moteni raiul dup moarte. Ei sunt nite buni negustori. tiu s ctige raiul prin faptele lor. A treia msur la care ajunge frica de Dumnezeu este cea a fiilor. Fiii cumini i asculttori fac voia tatlui nici de fric, nici gndindu-se la avantaje, ci pentru c i iubesc printele. Sfntul Ioan ne spune, n acest sens, c "n iubire nu este fric, c iubirea desvrit alung frica (1 Ioan 4, 18). Iar Sfntul Antonie cel Mare face o afirmaie ndrznea: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, ci Il iubesc pe El. C dragostea scoate afar frica (Avva Antonie, 34, Patericul, Alba Iulia, 1990, p. 13). b. Frica de Domnul ca progres. Sf. Maxim Mrturisitorul ne vorbete i el de o naintare pe calea fricii de Dumnezeu: Ordinea cea bun a Sfintei Scripturi, care urmeaz rnduielii mntuitoare a Duhului, deosebind treptele celor ce nainteaz de la nvlmeala dinafar a patimilor spre unitatea divin, pe cei nceptori, care se afl la porile curii dumnezeieti a virtuilor, i-a numit temtori; pe cei ce au dobndit o deprindere msurat a raiunilor i a chipurilor virtuii i-a numit naintai; iar pe cei cari au ajuns prin cunoatere la vrful nsui al adevrului, care se face ntrevzut prin virtui, i numete desvrii (Rspunsuri ctre Talasie, 10, Filocalia 3, Sibiu, 1948, p. 39). Frica de Dumnezeu i moartea omului. Frica de Domnul este stimulat de aducerea aminte de moarte. Iisus fiul lui Sirah spune n acest sens: n tot ce faci adu-i aminte de sfritul tu i nu vei pctui niciodat (Sirah 7, 38). Pomenirea morii este un exerciiu duhovnicesc pe care muli Prini l au n evlavie (vezi Pr. Cleopa). De aceea ei recomand altora aducerea aminte de moarte ca mijloc de purificare. Este limpede c nu moartea n sine l sperie pe credincios, ci judecata lui Dumnezeu care urmeaz dup moarte. Sf. Apostol Pavel face urmtoarea afirmaie: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Prinii Bisericii au imaginat i un mod duhovnicesc de a te rstigni cu Hristos, de a te lupta cu patimile i de a le birui. Cele patru cuie duhovniceti care te pironesc pe crucea Domnului, care nu-i mai ngduie s trieti de capul tu, sunt: aducerea aminte de moarte, aducerea aminte de judecat, aducerea aminte de rai i aducerea aminte de iad. 6

Agapie Criteanul, ntr-un capitol ntreg, este preocupat de cele patru mai de pe urm ale omului: moartea, a doua venire a Domnului Hristos, slava raiului i pedeapsa muncilor nesfrite (Mntuirea Pctoilor, Bucureti, 1939, p. 442). El spunea: Adu-i aminte totdeauna, omule, c muritor fiind, ai s mori ntro zi, c nici unul nu poate fugi de acest pahar, fie mprat, fie patriarh Vine ceasul n care tu cel ce citeti astzi n aceast carte, fiind sntos cu toate mdularele i simurile tale, s te afli pe pat i s atepi nfricoata ran a morii. Credinciosul i pune cu fric problema rspunsului ce l va da atunci: Cnd va edea Judectorul pe scaunul Su i ngerii vor sta de fa; cnd trmbia va rsuna i vpaia va arde, ce vei face, suflete al meu, ducndu-te la judecat? Cci atunci rutile tale vor sta de fa i greelile tale cele ascunse se vor vdi (Psaltirea, Bucureti, 1981, p. 104). Dac tot cretinul i aduce aminte de moarte, cu att mai mult este preocupat de aceast realitate monahul. n Scara raiului, Sf. Ioan Scrarul vorbete n capitolul VI despre acest exerciiu. Precum pinea e cea mai de trebuin dintre toate mncrile, zice el, aa aducerea aminte de moarte e cea mai de trebuin dintre toate lucrrile (Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 156). Concluzie. Aadar, pentru cei naintai din punct de vedere duhovnicesc frica de Dumnezeu se preface ntr-o puternic iubire. Tot aa fiorul pe care l produce aducerea aminte de moarte se preface ntr-o dorire a morii, care devine poarta de intrare n eternitate i momentul ntlnirii cu Dumnezeu fa ctre fa. n acest sens scrie Sf. Apostol Pavel c pentru el viaa este Hristos i moartea un ctig (Filipeni 1, 21). neleptul Solomon spune i el: mai de pre este un nume bun, dect untdelemnul cel binemirositor i ziua morii, dect ziua naterii (Ecclesiastul 7, 1). Aducerea aminte de moarte care ntrete frica ntlnirii cu Dumnezeu, o gsim i la prinii vestii prin viaa lor duhovniceasc. Cnd era pe moarte Avva Arsenie: Ll-au vzut pe el fraii plngnd i i-au zis lui: ntr-adevr i tu te temi, printe? i a zis lor: ntr-adevr, frica cea de acum, ce este cu mine n ceasul acesta, cu mine este de cnd m-am fcut clugr. i aa a adormit (Avva Arsenie 40, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 22) Iar Avva Antonie cel Mare d tuturor sfatul ca: totdeauna s ai naintea ochilor frica lui Dumnezeu( Avva Antonie 35). Rezumnd vom spune c omul care are credin i fric de Dumnezeu i d seama c este pctos i face pasul urmtor pe calea desptimirii: se pociete. La finalul acestui curs oferim cteva exemple concrete din viaa parohiilor noastre i a comportamentului unor oameni mai mult sau mai puin credincioi. 1. Ateismul nu este o necredin, ci o credin rzvrtit. Soldatul dezertor crede c ofierul su i este superior, dar nu voiete s i se supun. Tot aa un ateu, recunoate n sinea lui pe Dmnezeu, dar l dispreuiete (Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, p. 88). 2. Clericul i laicul care nu se duc la slujbele de la biseric se caterisete i se afurise te (Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, p. 190). 3. Cine va rmnea de Liturghie, 200 de metanii dac st fr lucru (Idem). 7

4. Superstiia este o credin de prisos, prin care se defaim Dumnezeu. Ele s-au motenit de la strmoii pgni i s-u pstrat n poporul netiutor. Cine crede n ele, face un pcat pentru c ele falsific adevrul dumnezeiesc. Aa zisele calendae i aa-zisele Bota i cele ce se numesc Brumalia i prznuirea ce se face n prima zi a lui martie, adic pcleala de 1 aprilie, hotrm ca ndat s nceteze din uzul credincio ilor. Dar lepdm i dansurile publice ale femeilor, ca fiind necuviincioase i pot aduce mult stricciune i pierzare. De asemenea, dansurile i ceremoniile executate de brbai... (can 62 de la sin VI ecumenic). Supersii sunt: nu e bine s mturi seara casa..., s dai foc mprumut..., s co i vinerea..., s ii joile de dup Pati (cele 12 vineri verzi de peste an)..., s pori o moned spre noroc, bani n buzunar de Anul nou..., talisman...., s tai calea preotului... etc. TOATE ACESTEA SUNT FAPTE CARE DOVEDESC NECREDINA CELOR CE LE FAC! (Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, p. 305). 5. Vrjitoria este chemarea mai mult sau mai puin contient a diavolului care se vrea pus n slujba omului. Dar nvtura duhovniceasc a Prinilor notri ne spune c: Cel ce spune vrjitorii (descnt) se va canonisi cu timpul ucigaului, adic 20 de ani (Sf. Vasile, canonul 65). Celor care mrturisesc de bun voie pcatul vrjitoriei sau de farmece, le scurtm penitena la 3 ani, dac se vor srgui s ajuneze tot mai mult n fiecare zi, s foloseasc hran puin i uscat dup ceasul al IX-lea, nct numai s traiasc; dar s fac i 250 de metanii pe zi... Cu acestea ndreptm i pe femeile care fac amulete i ntrebuin eaz vrji (Sf. Ioan Postitorul , canonul 32). 6. Amuletul. Cine poart farmece i ierbi la grumajii lui are parte de slujirea bozilor, iar de le va lepda de la dnsul s se primeasc la pricetanie; iar de le va tot purta acestea dup nv tura dinti i dup a doua i de nu va vrea s le lepede de la dnsul, s se despart de Biseric (s se afuriseasc) (Pravila bisericeasc de la Govora, p. 116). 7. Episcopul, preotul sau diaconul deprinzndu-se cu table ori cu beii, ori s nceteze ori s se cateriseasc (Apostolic, 42) 8. Popa ce va bea la crcium sau va juca sau va cnta mirenete, s se goneasc din popie (Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, p. 92). 9. Curvia laicilor. Simpla curvie este atunci cnd cineva nu jignete pe altul, adic face desfru cu o persoan necstorit, el nsui fiind necstorit. Curvarul va fi nemprtit cu Sf. Taine 7 ani (Sf. Vasile 59). Preacurvia atunci se nfptuiete cns unul din soi las pe tovarul su legiuit i face pcatu cu altul strin. Ceea ce vieuiete mpreun cu preacurvarul, este preacurv tot timpul (Sf. Vasile 39). Cel ce a preacurvit, va fi nemprtit de Taine 15 ani astfel: 4 ani tnguindu-se n afara Bisericii, apoi 5 ani ascultnd slujba n pridvor, apoi 4 ani stnd n genunchi i ali 2 stnd cu credincioii fr a se mprti (Sf. Vasile 58). 10. Onania este pcatul trupesc svrit artificial, att de brbai ct i de femei datorit nestpnirii de sine i a lipsei de educaie. Cel ce a fcut malahie se canonisete 40 de zile petrecnd cu mncare uscat i fcnd cte 100 de metanii n fiecare zi (Sf. Ioan Postotirul, canonul 8). Dar i dintre femei care s-au atins prin srutri de brbat i prin pipiri, ns nestricndu-se, primesc pedeapsa malahiei (Sf. Ioan Postotirul, canonul 11). Scriptura spune c Onan a fost ucis de Dumnezeu pt acest pcat, iar acum celor ce pctuiesc astfel: li se ntunec mintea; devin nervoi, le tremur minile i corpul; li se nasc copii slabi i tmpii . 8