Curs 7: Formare duhovniceasc (anul I P, 2012-2013, sem. 2) Icoana i rugciunea ca elemente principale ale urcuului duhovnicesc Introducere.

n acest curs vom aborda tema urcuului duhovnicesc, adic despre progresul cre tinului n viaa duhovniceasc. Iar progresul n viaa duhovniceasc este nfiat n general n gndirea prinilor celor duhovniceti ca un urcu. n Predica de pe Munte rostit de Domnul nostru Iisus Hristos, aa cum este nfiat n Sfnta Evanghelie de la Matei i n Sfnta Evanghelie de la Luca, se spune ntre altele c cel ce ascult cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos este asemenea omului care i-a zidit casa pe temelie de stnc. Au venit vnturi mari, au venit ploi puternice i au lovit n casa aceea i ea a rmas nedrmat. Iar cel ce ascult cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos i nu le mplinete este asemenea omului care i-a ntemeiat casa pe nisip i cnd au venit vnturile mari i ploile, au drmat casa pentru c nu avea temelie tare (Matei 7, 24-27). Sfntul Petru Damaschin, vorbind despre aceast cas, adaug i spune c ea trebuie aezat pe pmntul rbdrii i trebuie s aib temelia credinei, s fie alctuit din crmizile faptelor bune, legate ntre ele cu lutul smereniei, acoperite cu acoperiul dragostei, i cnd aa ceva se realizeaz, atunci avem un loca pregtit pentru Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Prin urmare, este vorba mai nti de pmntul rbdrii. Pe acest pmnt al rbdrii pentru c de rbdare avem trebuin ca s ne ostenim ntr-o via duhovniceasc autentic - trebuie s fie aezat temelia credinei. Toat viaa duhovniceasc este strbtut de credina n Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de credina n Dumnezeu, toat viaa duhovniceasc se ntemeiaz pe credina n Dumnezeu i credina ne ndrumeaz i ne d putere s realizm fapte pe msura credinei, i acestea sunt crmizile, sau pietrele, din care se zidete casa duhovniceasc, templul cel duhovnicesc. Iar crmizile sunt legate ntre ele prin lutul smereniei, pentru c este trebuin i de smerenie, faptele cele bune trebuind s fie acoperite cu smerenia. i apoi deasupra trebuie aezat acoperiul dragostei. Este o imagine a unei viei duhovniceti autentice. * A. Definiie. n general atunci cnd vorbim despre viaa duhovniceasc i, implicit despre progresul n viaa duhovniceasc, totul este nfiat ca un urcu, iar urcuul acesta al vieii duhovniceti are ca punct de plecare ceea ce se spune n Sfnta Scriptur n Cartea Facerii despre scara lui Iacov. Citim n Cartea Facerii relatrile n legtur cu patriarhul Iacov, c odat fiind el ntr-o cltorie, a ajuns ntr-un loc i s-a aezat s doarm pentru c apusese soarele. i dormind a avut un vis: se prea c o scar leag cerul cu pmntul i pe scara aceea se urcau i coborau ngerii lui Dumnezeu. Cnd s-a trezit din somn patriarhul Iacov, a exclamat: Domnul este n locul acesta, i eu n-am tiut. Nu este altceva aici dect casa lui Dumnezeu i aceasta este poarta cerului (Facere 28, 11-17). Tlcuitorii vieii duhovniceti, lund aminte la acest vis al patriarhului Iacov, la aceast scar despre care se spune n Sfnta Scriptur, au neles scara ca fiind alctuit, ca orice scar, din dou pri i din treptele care sunt legate ntre ele prin cele dou pri ale scrii, i au spus c o parte a scrii reprezint Sfintele Taine, prin care Dumnezeu vine ctre noi, iar cealalt latur a scrii este rugciunea, prin care omul se nal ctre Dumnezeu. Treptele scrii sunt virtuile, iar pe treptele acestea urc i coboar oameni cu inimi ngereti sau ngeri cu trupuri omeneti, adic de fapt oameni care-I slujesc lui Dumnezeu, care duc o via ct mai aproape de viaa ngerilor, oameni care pot fi socotii ngeri n trup, dup cuvntul care zice despre sfinii asce i: Locuitor pustiului i nger n trup i de minuni fctor te-ai artat - se spune numele printelui - cel ce ai ctigat cu smerenia cele nalte, cu postul, cu privegherea, cu rugciunea I-ai slujit lui Dumnezeu; cinstitele daruri primind, vindeci pe cei bolnavi i sufletele celor ce alearg la tine cu credin . Anterior afirmam c treptele scrii sunt virtuile. Fiecare dintre noi n msura n care ne silim s ne ridicm ctre Dumnezeu prin rugciune, fiecare dintre noi care ne silim s primim dumnezeietile Taine ca ajutor pentru naintarea noastr n viaa duhovniceasc, fiecare dintre noi n msura n care ne silim s realizm virtuile prin care nsui Mntuitorul Se ntrupeaz n credincioi, avem posibilitatea s ne folosim de acest urcu i s ne apropiem de Dumnezeu i s ajungem mai presus de lumea aceasta, ca unii care suntem tritori n lume ca ceteni ai cerului, dup cuvntul Sfntul Apostol Pavel care spune c suntem ceteni ai cerului, c suntem casnici ai lui Dumnezeu (Efeseni 2, 19). * B. Rolul smereniei. Nu putem s vorbim despre urcuul duhovnicesc fr s avem n vedere i smerenia ca ascensor al vieii duhovniceti. Gndul acesta c smerenia este un fel de vas care ne poart, ca un ascensor al vieii duhovniceti - n nelesul c prin ea ajungem fr s mai mergem din treapt n treapt, suntem rpii cumva la cer prin smerenie - l gsim n cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos care zice: Cel ce se smerete pe sine se va nla i cel ce se nal pe sine va fi smerit (Luca 18, 14). Pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor smerii le d har i pedeapsa celui mndru este cderea, cderea n pcate i pcatele trebuie pltite i atunci ajungem i n nefericire i n nenorocire i n multe necazuri care vin de pe urma pcatelor care i au nceputul n mndrie, mai ales n mndrie. Tot n acest sens Arhim. Arsenie Boca spunea: Mintea discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie . Smerenia deci este ca un ascensor al vieii duhovniceti, de aceea n msura n care ne adncim n smerenie, n acea msur ne i nal Domnul Hristos.

Un exemplu concludent despre ceea ce reprezint smerenia avem n Domnul Hristos care n grdina Ghetsimani S-a smerit pn la ultima posibilitate, ca s ne dea nou pild i ca s ne ajute s ne nlm. i de pe acelai munte, la poalele cruia S-a smerit pn la ultima posibilitate, S-a nlat la cer i n felul acesta se face o legtur cu smerenia care nal. Dac tim s ne smerim, dac putem s ne smerim, primim puterea de a ne nla. Adic nu ne nlm noi, ci suntem luai la cer. Mai nti numele noastre sunt scrise n ceruri, dup cuvntul scris n Sfnta Evanghelie de la Luca unde se spune c ucenicii au venit cu bucurie mare i au spus Domnului Hristos c i duhurile se pleac lor ntru numele Mntuitorului, i Mntuitorul a spus: Nu v bucurai c duhurile se pleac vou ci bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri (Luca 10, 20). Iar Sfntul Ioan n Scara spune c numele noastre sunt scrise n cerul smereniei i n cerul neptimirii, pentru c smerenia duce la neptimire, dat fiind faptul c ea este dezrdcintoare a pcatelor, bineneles cnd este o realitate. Smerenia trebuie neleas n dou feluri. Exemple concludente avem tot n Scriptur: smerenia femeii pctoase i smerenia Maicii Domnului. Nu sunt la fel . Femeia pctoas avea mai mult contiina pcatului, contiina c este pctoas i avea o smerenie din contiina c a fcut pcate i cerea de la Dumnezeu iertare. E un tip al smereniei, i aceast smerenie o avea i vameul din pilda cu vameul i fariseul, care-i btea pieptul i zicea: Doamne, milostiv fii mie pctosului, i recunotea pcatele, iar smerenia lui era aceea de a-i recunoate pcatele, izvora din recunoaterea pcatelor. Acesta este doar un chip sau un aspect al smereniei. Maica Domnului ns avea o smerenie care nu era ntemeiat pe contiina pcatelor, ci Maica Domnului avea o smerenie ca rezultat al virtuilor. Sf. Isaac Sirul vorbete n crile sale despre smerenia ca rezultat al virtuilor. El afirm faptul c smerenia este aceea pe care o avem cnd sufletul a trecut prin toate locaurile virtuilor i a ajuns la smerenie. O astfel de smerenie a avut Maica Domnului i o astfel de smerenie o are n vedere cnd zice: C a cutat - Dumnezeu - spre smerenia roabei Sale, c iat de acum m vor ferici toate neamurile (Luca 1, 48). Smerenia Maicii Domnului este prin urmare o smerenie ca rezultat al virtuilor i noi trebuie s avem smerenia cea corespunztoare cu viaa noastr: dac tim c avem pcate trebuie s avem smerenia cea din pcate, dac ne-am mutat de la pcate la virtui s avem smerenia cea din virtui. O astfel de smerenie din virtui nu a avut numai Maica Domnului, ci i Sf. Ioan Boteztorul cnd zicea despre Domnul Hristos i despre el nsui: Acela trebuie s creasc iar eu s m micorez (Ioan 3, 30). n acest context este bine de lmurit un aspect: cum se mpac realitatea smereniei cu afirmarea de sine? Aminteam anteior ideea c progresul duhovnicesc se art ca o cas duhovniceasc are n cuprinsul ei, ca un fel de legtur a tuturor faptelor bune, smerenia pe care trebuie s o aib toi aceia care fac anumite fapte bune. Dar noi nu putem ajunge nici mcar la msura aceea pe care a avut-o n vedere Domnul Hristos cnd a spus: i voi cnd toate acestea le facei spunei: slugi netrebnice suntem, ceea ce eram datori s facem am fcut (Luca 17, 10). Afirmarea de sine nu contravine adevratei smerenii, pentru c nu face trimitere la alte persoane, ci rmne ca datorie personal de mplinit a fiecruia dintre noi. Cretinul este un om care- i nmulte te talan ii, fr a atenta la autoritatea sau demnitatea altora. Sf. Ioan Scrarul c nimeni nu poate spune, nu poate defini smerenia, ci ea este ca un fel de miere. El zice c: Aa cum nu poi descrie dulceaa mierii cuiva care nu a gustat mierea, tot aa nu poi spune despre smerenie cuiva care nu are smerenia. Fiind un har fr de nume, smerenia trebuie cerut de la Dumnezeu. i atunci dac o avem, indiferent de chipul smereniei - smerenia care ne duce la pocin sau smerenia care ne ncredineaz despre virtui dar tim c ceea ce avem pozitiv n noi este un dar de la Dumnezeu - smerenia i are rostul ei i trebuie cutat i trebuie trit. Smerenia, n neles de rezultat al virtuilor - afirm Sf. Petru Damaschin - este ceva care ne ndatoreaz i mai mult. Adic omul care mplinete voia lui Dumnezeu, face binele, trebuie s tie c e dator cu i mai mult bine, pentru c el trebuie s se considere ca unul care a fost ales de Dumnezeu ca Dumnezeu s fie mpreun-lucrtor cu omul . i dac Dumnezeu ne alege ca s fie mpreun-lucrtor cu noi, ne d de fapt o cinste mai presus de noi i aceasta ne oblig i mai mult s fim disponibili pentru a face i mai mult bine, pentru a primi i alt cinstire de la Dumnezeu n mplinirea binelui. * C. Argumente biblice i patristice n definirea urcuului duhovnicesc. Texte numeroase din Sfnta Scriptur a Noului Testament, mai ales, ne prezint ceea ce nseamn urcuul duhovnicesc. 1. De pild, cuvintele Sf. Apostol Pavel din Epistola ctre Galateni , n care se nfieaz roada Duhului. i aici avem un text care tot aa, dac e privit de la urm spre nceput - adic nu aa cum l prezint Sf. Apostol Pavel, ci n ordine invers - reprezint un urcu duhovnicesc. Sf. Apostol Pavel ncepe cu dragostea i sfrete cu nfrnarea poftelor. i zice aa: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor (Galateni 5, 22-23), nfrnarea poftelor fiind ultima treapt nfiat de Sfntul Apostol Pavel dar prima treapt care duce la dragoste. E urcuul care duce la dragostea ca virtute teologic. a. nfrnarea poftelor: cel dinti lucru care trebuie s-l aib n vedere cineva care vrea s ajung la fericirea pe care o d iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele este nfrnarea. Un om nfrnat este un om care face voia lui Dumnezeu dup puterea lui, un om care tie de nfrnare, de post, de tot ceea ce nseamn lepdare de sine i luarea crucii. b. Dup nfrnarea poftelor urmeaz blndeea, prin care se nimicete mnia. c. Urmeaz credina, care este de dou feluri: credina din auz i credina din vedere. Sf. Petru Damaschin, Sf. Isaac Sirul vorbesc despre o credin care o are omul din auzire, adic i se propovduiete i el crede. Aa ceva s-a ntmplat n Sihar, cnd femeia samarineanc le-a spus concetenilor ei: Venii de vedei un om care mi-a spus mie

toate ale mele (Ioan 4, 29) - era vorba despre Domnul Hristos. i ei auzind despre aceasta, s-au dus s-L vad pe Domnul Hristos, iar dup ce L-au cunoscut, dup ce L-au vzut i fcnd minuni, dup ce s-au ncredinat de Domnul Hristos, au spus oamenii aceia: De acum credem nu numai pentru cuvntul tu, ci pentru c noi nine am vzut i am cunoscut c Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii (Ioan 4, 42). d. Dup credin vine facerea de bine. Nu se poate s aib cineva credin n Dumnezeu i s nu se angajeze ca s fac binele. e. Facerea de bine duce la buntate i buntatea este ntre cele nou roade ale Duhului, ntre cele nou nfiri ale roadei Duhului. Buntatea este pregtit prin urmare de nfrnarea poftelor, de blndee, de credin i de facerea de bine. i apoi buntatea cea din mijloc are mpreun cu ea ndelunga-rbdarea, pacea, bucuria i iubirea. f. ndelunga-rbdarea, pacea, bucuria i iubirea. Acestea vin ca un fel de rsplat a buntii, ca un fel de angajare ntru buntate. Cel bun este i rbdtor, i chiar ndelung-rbdtor. g. Cel ndelung-rbdtor are pace n suflet. Cel care are pace n suflet, pacea nscut din neptimire, are i bucurie. h. Cel care are bucurie realizeaz i iubirea, care i ea este un chip al bucuriei. i. Iubirea este fericire, cine iubete este fericit. De aceea Domnul Hristos ne ndeamn i ne poruncete chiar s avem iubire fa de toi oamenii, chiar i fa de vrjmaii notri, pentru c vrea s ne fac prtai de fericirea care se realizeaz n iubire. 2. n Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Coloseni, n al 3-lea capitol , deasemenea este prezentat un urcu duhovnicesc, care este tot un urcu al dragostei i un urcu al pcii. Sf. Pavel spune: Dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, cugetai cele de sus (Coloseni 3, 1-2). a. Mai nti cine vrea s nceap un urcu duhovnicesc trebuie s caute cele de sus, s nu atepte cele de sus ci s le caute, dup cuvntul spus i de Domnul Hristos dealtfel: Cutai mai nti mpria cerurilor (Matei 6, 33). n msura n care cutm mpria cerurilor, trebuie s o i cugetm. Cutai cele de sus zice Sf. Pavel mai nti, i dup aceea, ca i cnd i-ar fi adus aminte c altceva trebuia s apun nti, zice cugetai cele de sus, adic gndii la cele de sus. Ca s le cutai trebuie s le cugetai, trebuie s le gndii. i spune mai departe c acolo sus, unde vrem noi s cutm, l gsim pe Domnul Hristos stnd de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl - nlat deci mai presus de lume i n cinstea pe care o are la Dumnezeu-Tatl i firea omeneasc cu care s-a unit firea dumnezeiasc la ntrupare - i spune c: Voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. b. Apoi abia i ndeamn pe credincioi s se fereasc de pcatele care i fac nevrednici de urcuul duhovnicesc; aici se are n vedere dou feluri de pcate, sunt dou liste de pcate, nvecinate unele cu altele. nti spune: Omori mdularele voastre cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea i zgrcenia - sau lcomia - care este o nchinare la idoli. Aici Sf. Pavel are n vedere cteva chipuri ale pcatului desfrnrii care este de mai multe feluri, se realizeaz diferit i de aceea zice el mai nti desfrnarea sau curvia i apoi necuria - care se poate realiza n felurite chipuri -, patima - care este o obinuin cu plcerea - i apoi pofta cea rea i zgrcenia sau lcomia; unii au tradus lcomia alii au tradus zgrcenia - care este o nchinare la idoli. Prinii cei duhovniceti mai ales au n vedere lcomia, pentru c lcomia o consider ca u a patimilor, cum am neles aceasta seara trecut. Sf. Pavel zice mai departe c pentru nite fapte ca acestea vine mnia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultrii i apoi adaug o alt list de pcate: Lepdai i voi toate acestea: mnia, rutatea, iuimea, cuvntul de ruine din gura voastr i defimarea. i odat cu acestea, numete mai departe puin i minciuna. Prin urmare, cnd e vorba despre urcuul duhovnicesc, orice pcat trebuie s lipseasc i mai ales trebuie s lipseasc acestea pe care le pomenete Sf. Pavel, cele cinci de mai nainte i cele ase de dup aceea: mnia, iuimea, rutatea, defimarea i cuvntul de ruine, mpreun cu minciuna. c. Lucrarea sau mbrcarea virtuilor. Tot Sf. Pavel adaug la urcuul duhovnicesc i nite fapte pozitive, nite virtui care trebuie neaprat realizate, pentru c a te feri de pcat e numai o parte din urcuul duhovnicesc i virtuile completeaz nlturarea rului. Ideea aceasta a fost preluat din ps. 33 unde este un program de via n Duhul: Venii fiilor, ascultai-m pe mine, frica Domnului v voi nva. De vrea omul s triasc i s vad zile bune, s-i opreasc limba sa de la ru, s se fereasc de ru i s fac binele, s caute pacea i s o urmeze pe ea. Nu zice numai s se fereasc de ru, ci zice i s fac binele. Aadar, n aceste texte se afl descris un urcu duhovnicesc, artat de Sf. Pavel prin ferirea de ru i mplinirea binelui, i mplinirea binelui mai ales prin virtuile pe care le-am pomenit, adic buntatea, ndelung-rbdarea, smerenia, ngduina; pe toate acestea le reia i Sf. Apostol Petru n a doua sa Epistol Soborniceasc, unde spune c la credina noastr trebuie s adugm fapta bun, la fapta bun cunotina, la cunotin nfrnarea, la nfrnare rbdarea, la rbdare ngduiala freasc i apoi vine dragostea (II Petru 1, 5-7). E tot un urcu pe care-l are n vedere Sf. Petru ca un urcu spre dragoste. 3. Schimbarea la Fa. Textele de mai sus sunt spuse pentru orientarea celor ce doresc s aib o via duhovniceasc aa cum trebuie ea s fie, i asta nseamn n primul rnd curirea de patimi care ntrete mintea noastr. Curirea de patimi ne face vrednici de a-L cunoate pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de a simi prezena Lui i aceasta este de fapt o naintare spre fericirea schimbrii la fa, Schimbarea la Fa fiind de fapt o mprejurare n care ucenicii au mrturisit bucuria lor din prezena Domnului nostru Iisus Hristos, din lumina de pe Tabor .

Trei din cei patru Sf. Evangheliti i mpreun cu ei Sf. Petru fac referiri la Schimbarea la Fa, prezint minunea Domnului Hristos n nelesul c ne spun c El a mers cu trei din ucenicii Si pe un munte nalt i acolo, n faa ucenicilor Petru, Iacov i Ioan i n faa a doi oameni venii din lumea cealalt, doi oameni care au trecut din viaa aceasta, proorocul Moise i proorocul Ilie; El le-a artat mrirea Sa pe ct puteau ei s cuprind, dup cum spune troparul slujbei: Schimbatu-Te-ai la fa n munte Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta pe ct li se putea . Mrirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos s-a artat ntr-o lumin care s-a revrsat din fiina Lui, n aa fel nct faa Lui strlucea ca soarele i hainele Lui erau albe ca zpada, cum un nlbitor nu poate nlbi pe lume. i cu acest prilej Sf. Petru, uimit de mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a zis: Bine este nou s fim aici. S facem aici trei colibe, una ie, una lui Moise i una lui Ilie, el netiind ce s spun din uimirea n care czuse. Bineneles lucrul acesta nu s-a putut realiza pentru c a mers mai departe uimirea ucenicilor prin faptul c s-a artat un nor care i-a nvluit, ucenicii au czut cu feele la pmnt, au auzit din nor un glas care a spus: Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit, pe Acesta s-L ascultai (Matei 17, 4-5). Observm n felul acesta c pe Muntele Taborului s-a artat Sfnta Treime, a a cum S-a artat la Botezul Domnului Hristos. De data aceasta Duhul Sfnt S-a artat ca un nor, Fiul era de fa, schimbat la fa aa cum l prezint Sf. Evangheliti, iar glasul Tatlui ceresc s-a auzit aa cum s-a auzit la Botez, cu adaosul pe Acesta s-L ascultai, mesajul Schimbrii la Fa fiind acela de a asculta pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos. De fapt, cuvntul acesta ndemntor la ascultare fa de Domnul nostru Iisus Hristos este un nceput de urcu duhovnicesc. Numai ascultnd de Domnul Hristos putem ajunge s fim modelai de El i putem ajunge s ne nlm mpreun cu El. 4. La nlarea Domnului nostru Iisus Hristos nelegem c El, cf. relatrilor Sf. Evangheliti, I-a binecuvntat pe ucenici i pe cnd i binecuvnta S-a nlat la cer. Se tie c nlarea Domnului nostru Iisus Hristos este o naintemplinire a ceea ce se va ntmpla i cu cei ce sunt ai lui Hristos, care vor fi mpreun cu El. * D. Caracteristicile urcuului duhovnicesc. 1. Urcuul ca prezen a Duhului. Pe Duhul Sfnt l primesc cei care-L caut i se roag ca s-L primeasc, dar ca s primim pe Duhul Sfnt trebuie s tim c nu-L primete lumea, ci-L primesc doar ucenicii Domnului Hristos, i atunci trebuie s ne orientm n aa fel lucrurile nct s fim vrednici de prezena Lui. A simi prezena Duhului Sfnt nseamn mai nti de toate preamrirea lui Dumnezeu. Domnul Hristos a vorbit despre Duhul Sfnt care s-a dat ucenicilor - celor doisprezece - i s-a dat pentru venicie i pentru ntreaga Biseric i pentru toi credincioii cei buni. Noi, cei de peste veacuri, ca s primim pe Duhul Sfnt trebuie s fim exact ca ucenicii Domnului Hristos, dup puterea noastr. Sf. Evanghelie de la Ioan zice c: Duhul sufl unde vrea i tu auzi vuietul Lui i nu tii de unde vine i ncotro se duce (Ioan 3, 8). Iar vuietul Duhului este preamrirea lui Dumnezeu din suflet sau preamrirea lui Dumnezeu din slujbele sfintei noastre Biserici. Sf. Biseric avnd slujbe preamritoare de Dumnezeu, acestea sunt din puterea Duhului Sfnt i sunt un fel de vuiet al Duhului Sfnt. Este de la sine n eles c cel care le ascult, adic le practic, urc n chip spiritual spre desvr irea n Hristos. Argumentul principal n sprijinul celor afirmate aici este faptul Domnul Hristos a mai spus despre Duhul Sfnt c va izvor sau va curge din fiina celor credincioi ca un izvor de ap izvortoare spre via venic . i cum Domnul Hristos a spus despre Duhul Sfnt: El pe Mine M va preamri (Ioan 16, 14), atunci n mod cert i rurile acestea tot ruri de preamrire trebuie s fie, dat fiind faptul c n Faptele Sfinilor Apostoli se spune c cei care vorbeau n limbi necunoscute de ei dar nelese de cei care au auzit cuvintele lor, au auzit limbile respective, fiecare nelegeau ceea ce li se spunea (Fapte 2, 11). 2. Legtura cu credina i iubirea. Aa cum am afirmat Prinii duhovniceti au avut n vedere urcuul duhovnicesc i l-au caracterizat n diferite feluri . De ex., Sf. Maxim Mrturisitorul, n Capetele despre dragoste cuprinse n Filocalie volumul II, vorbete despre un urcu duhovnicesc care ncepe cu credina i se sfrete cu iubirea. Cel ce crede se teme de Domnul. Cel ce se teme de Domnul se nfrneaz. Cel ce se nfrneaz rabd ndelung. Cel ce rabd ndelung are ndejde. Cel ce ndjduiete ajunge la neptimire i neptimirea este urmat de dragoste . Dragostea cea dup porunc este urmat de dragostea care nu face deosebire ntre bun i ru, ntre prieten i neprieten, ntre apropiai i deprtai, ci i cuprinde pe toi, pentru c se realizeaz prin mplinirea poruncii lui Dumnezeu. i apoi adaug Sf. Maxim Mrturisitorul: de fapt, cine nu iubete dup porunc pe aproapele su, atunci unul ca acela sau pe unul l iubete i pe altul l urte, sau pe unul l iubete mai mult i pe altul l iubete mai puin. Dragostea trebuie s fie ceva statornic pentru c dragostea este vinul care veselete inima omului, dup cuvntul Sfntului Isaac Sirul, i dragostea este inta vieii duhovniceti. * E. Felurile sau tipurile urcuului duhovnicesc . n acest curs vom aborda cteva tipuri sau feluri ale urcu ului duhovnicesc: urcuul bucuriei; urcuul preamririi; urcuul fericirii. I. Urcuul bucuriei. n ceea ce privete acest tip de urcu duhovnicesc, putem avea n vedere mai multe texte din Sfintele Scripturi, mai ales din Noul Testament, dar i din nvturile prinilor duhovniceti. 1. Cel dinti urcu pe care-l gsim n Sfnta Evanghelie este urcuul bucuriei. Acesta observm c se realizeaz n sau prin Fericirile rostite de Domnul nostru Iisus Hristos aa cum sunt ele prezentate n Sfnta Evangheile de la Matei. Sfntul Evanghelist Matei i ncepe prezentarea Predicii de pe Munte cu Fericirile. Dup Fericiri sunt cuvintele: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri . Dar ca s ajungem la bucuria aceasta, la bucuria i la

veselia care st n legtur cu plata cea din ceruri, este necesar s avem n vedere fericirile i ca nite realit i concrete la care s ne angajm. Spune Domnul nostru Iisus Hristos: Fericii sunt cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor, aceasta fiind cea dinti treapt ctre bucurie. Ce nseamn fericii sunt cei sraci cu duhul? nseamn de fapt, dup tlcuirile Sfinilor Prini, fericii sunt cei smerii, cei nendestulai, cei care vor mai mult, cei care-i cunosc netiina i neputina, cei care nu se mulumesc cu puinul pe care-l au, cei care vor mereu s mai adauge ceva la ceea ce au realizat, cei care niciodat nu se socotesc mplinii cu ct au realizat ci doresc s nainteze i mai mult n cele plcute lui Dumnezeu. Celor care sunt sraci cu duhul le fgduiete Domnul Hristos mpria cerurilor. Acelora le spune Domnul Hristos: Bucuraiv i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri. 2. A doua fericire, care este i a doua treapt a scrii ctre bucurie, este Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. nainte de a ajunge la bucuria i la veselia legat de plata cea din ceruri, nti este mngierea care vine pentru cei ce plng. Este vorba aici de plnsul cel fctor de bucurie i Domnul Hristos i are n vedere nu pe cei ce doresc s plng, ci pe cei ce plng de fapt, i plng, dar nu cu dezndejde ci cu ndejdea bucuriei. Ar fi ntr-un fel vorba de cei care-i plng pcatele lor, despre cei care se pociesc, i cu ntristare de pe urma pcatelor, cei ce i mrturisesc pcatele i primesc mngiere n iertarea care vine de la Domnul Hristos. i acetia vd zorii bucuriei celei venice. 3. i fericete Domnul Hristos apoi pe cei blnzi, i e firesc s-i fericeasc pe cei blnzi, pe cei nemnioi, i zice Domnul Hristos c sunt fericii pentru c vor moteni pmntul. Dar e firesc s fie fericii cei blnzi pentru c ei se aseamn cu Domnul Hristos, dup cuvntul cel spus de Mntuitorul cnd a zis: nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre. Tlcuind aceste cuvinte, Sfntul Ioan cel ce a scris Scara spune c: A zis Domnul: nvai-v nu de la nger, nu de la om, nu din carte, ci de la Mine, adic de la lucrarea Mea cea din voi, c blnd sunt i smerit cu inima i cu felul de a fi, i vei avea odihn sufletelor voastre de patimile care v stpnesc pe voi. n msura n care suntem blnzi i smerii ne pregtim calea ctre neptimire i neptimirea este totdeauna linite i mulumire, este mpreunat totdeauna cu bucurie. 4. Fericii sunt cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura a spus Domnul Hristos, i aceasta este a patra treapt ctre bucuria i veselia care st n vrful urcuului duhovnicesc cel prin Fericiri. i aici are n vedere Domnul Hristos dreptatea, mai ales ca stare sufleteasc, pe omul care dorete s fie drept i se silete s mplineasc dreptatea, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos: Las acum c ni se cuvine nou s mplinim toat dreptatea (Matei 3, 15) i dup cuvntul: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5, 20). Cei care caut dreptatea i ndreptarea, cei care se silesc s fie drepi, aceia se vor stura de dreptate, nu numai pentru ostenelile lor, ci i pentru darul lui Dumnezeu, toate faptele cele bune fiind fapte n care se ntlnete Dumnezeu cu omul i omul cu Dumnezeu, fapte pe care noi le numim fapte teandrice. 5. Zice Domnul Hristos mai departe: Fericii sunt cei milostivi, c aceia vor fi miluii. Milostivi sunt cei care au inim binevoitoare. Sfntul Isaac Sirul vorbete despre o milostivire mai presus de fire, cnd are n vedere bunvoina fa de toat fptura, fa de tot ce exist, cnd omul are o inim nduioat i nduiotoare fa de toi cei care au trebuin de ajutor i fa de tot ceea ce a creat Dumnezeu. 6. Fericii sunt cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu este a asea treapt a urcuului duhovnicesc spre bucurie. Vederea lui Dumnezeu este ea nsi izvor de bucurie, iar temelia acestui izvor de bucurie este inima curat, care de asemenea se realizeaz i prin osteneala omului i prin darul Domnului. Noi dac ne rugm, i mai ales cnd spunem Psalmul 50 cu aezare de rugciune, cerem de la Dumnezeu zicnd: Inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. 7. i fericete Domnul Hristos apoi i pe fctorii de pace i spune c aceia fii lui Dumnezeu se vor chema. i fericete deci pe cei care sunt angajai ntru realizarea binelui, ntru lucrarea de apropiere a oamenilor. Dar ca s faci pace n viaa altora trebuie s-i faci pace mai nti n propriul tu suflet, dup cuvntul Sfntului Isaac Sirul care zice: mpac-te cu tine nsui i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul . 8. Cei care merg pe calea aceasta, care merg pn la aceast treapt de a fi numii fii ai lui Dumnezeu, sunt gata s sufere i mpotrivirile cnd e vorba de dreptate i se las prigonii pentru dreptate dar nu cedeaz, pentru c dreptatea se face n ei ca un fel de a doua natur, se realizeaz n ei ca un fel de fire, i atunci sunt gata s rmn ntru dreptate chiar cu multe mpotriviri, i aceia vor vedea mpria cerurilor. Mai departe i fericete Domnul Hristos pe aceia care, prigonii pentru dreptate, sunt prigonii i pentru faptul c in legtura cu Domnul Hristos i se las batjocorii i prigonii ca unii care-L mrturisesc pe Domnul Hristos i in s-L mrturiseasc totdeauna. Mergnd pe aceste trepte ( care de fapt sunt prezentate unele dup altele ns n realitate n suflet vin unele mpreun cu altele), realizm c este vorba de un urcu, dar n realitate vie ii cotidiene i dpv duhovnicesc virtuile se ntreptrund unele cu altele; astfel, orice progres n virtute de fapt aduce bucuria, bucuria fiind n cele din urm susinut de cele care i premerg. Orice virtute aduce bucurie. * II. Urcuul preamririi lui Dumnezeu prin viaa proprie . Un alt fel de urcu duhovnicesc pe care l gsim n Sfnta Evanghelie de la Matei este urcuul preamririi lui Dumnezeu i el este cuprins n rugciunea Tatl nostru. n Filocalia volumul II se afl un comentar la aceast rugciune, comentar rmas de la Sf. Maxim Mrturisitorul. Sf.

Maxim, vorbind despre aceast rugciune, ne spune ntre altele c aici (n Tatl nostru) nu este numai rugciune ci este i un ndreptar de via, este o teologie. El ne ofer ideea c aceast rugciune este de fapt un urcu spre preamrirea lui Dumnezeu. Paradoxal, dac o privim dinspre sfrit spre nceput se observ mai u or c avem n ea un urcu, c n ea se gsesc cteva trepte, mai precis apte trepte care corespund celor apte cereri cuprinse n rugciune. 1. Ultima cerere din rugciunea Tatl nostru i prima treapt spre preamrirea lui Dumnezeu este i ne mntuiete de cel ru. Cnd cerem de la Dumnezeu s ne mntuiasc de cel ru de fapt ne obligm noi nine s ne ferim de cel ru. Prin cel ru nelegem pe cel care ispitete la ru, pe diavolul, dar nu numai pe diavolul, ci orice nfiare a rului. tim despre ru c are trei nfiri: una n gnd, alta n cuvnt i alta n fapt. Dac realizm nlturarea gndului celui ru, curirea de gnduri rele, n cazul acesta nu mai ajungem la celelalte forme ale rului pentru c celelalte forme ale rului sunt n legtur cu gndul cel ru. Orice om se ocup de nlturarea rului de cnd surprinde rul n suflet. n cazul n care a ajuns pn la fapta cea rea, trebuie s se fereasc mai mult dect dac a rmas doar la gndul cel ru, pentru c fapta cea rea i cuvntul cel ru i afecteaz i pe alii. Iar gndul cel ru l pgubete numai pe cel care-l poart n minte i nu-l scoate i la artare. 2. A doua treapt a urcuului spre preamrirea lui Dumnezeu este ferirea de ispit. Cerem de la Dumnezeu s ne fereasc de ispit. Se tie c ispita nu este pcat, ci este un gnd fr form care poate fi ndemntor la pcat dar poate fi i pricin de virtute. Noi dorim s fim ferii de ispitele ductoare la pcat, s fim n stare s le biruim i s ne angajm la virtuile potrivnice ispitei, i lucrul acesta l putem face n msura n care ne ferim de pricinile care nmulesc ispitele. Dac nu ocolim pricinile care nmulesc gndurile rele, atunci nu putem nici s rezistm ispitelor i cdem n ispit ajungnd s facem pcatul fie numai cu gndul, fie i cu cuvntul i cu fapta. 3. A treia treapt a urcuului preamririi lui Dumnezeu este iertarea. Domnul Hristos ne angajeaz la iertare prin faptul c n rugciunea Tatl nostru a condiionat iertarea noastr din partea lui Dumnezeu de iertarea pe care o dm noi celor care ne greesc, i ne-a nvat s spunem: i ne iart nou greealele noastre precum iertm i noi greiilor notri. Domnul nostru Iisus Hristos nu numai c ne-a dat aceast cerere condiionat de iertarea pe care o dm noi, ci El a i reluat aceast cerere. i n Sfnta Evanghelie de la Matei, dup ce se termin rugciunea Tatl nostru, avem cuvintele: C de vei ierta voi oamenilor greelile lor, i Tatl vostru Cel din ceruri v va ierta vou greelile voastre. Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu va ierta vou greelile voastre . Despre iertare tim c trebuie s fie fcut din inim. La fel, concluzia pildei cu cei doi datornici, cuprins tot n Evanghelia dup Matei, cap. 18, este c aa vor pi toi cei care nu-i iart pe oameni din toat inima. Iar felul n care cineva trebuie s ierte din toat inima este prezentat n pilda cu fiul risipitor (Luca 15, 11-32), unde se spune despre tatl primitor c l-a primit pe fiul su n starea de mai nainte, a rnduit s nu se simt cu nimic njosit fiul care s-a ntors din pribegie dup ce i-a cheltuit toat averea. Sf. Ioan Gur de Aur, ocupndu-se de aceast pild, se minuneaz i zice: Cum, aceasta este rsplata pcatului?. i tot el rspunde: Nu-i rsplata pcatului, ci e rsplata pocinei . Deci s reinem, cnd zicem: i ne iart nou pcatele noastre precum iertm i noi greiilor notri, s tim c e vorba de iertare deplin, de iertare din toat inima, asemenea cu iertarea pe care a dat-o tatl primitor fiului care s-a ntors din pribegia pcatului cu mult cin sau pocin. 4. La mijloc ntre cele apte cereri, treapta din mijloc, privete pinea cea de toate zilele, pe care o cerem de la Dumnezeu cnd zicem Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. Este vorba de pinea n nelesul de hrana trebuitoare pentru viaa fizic, de hrana trebuitoare pentru viaa sufleteasc neleas ca i cuvnt al lui Dumnezeu, i despre hrana sufleteasc trebuitoare pentru viaa venic, adic Sfnta Euharistie, Sfnta Cuminectur, despre care Domnul Hristos spune c este pinea vieii i De nu vei mnca Trupul Fiului omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi (Ioan 6, 53). 5. Urmeaz apoi a cincea treapt, care este: Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt . Treapta aceasta i angajeaz pe cei care cer de la Dumnezeu s se fac voia Lui pe pmnt aa cum se face n cer, s fac ceea ce fac ngerii n cer, s aduc nchinare lui Dumnezeu. 6. Vine apoi a asea cerere, care este Vie mpria Ta i care se mplinete de fapt, cum am mai spus, la fiecare Sfnt Liturghie, pentru c fiecare Sfnt Liturghie este mpria lui Dumnezeu aici pe pmnt, este o desfurare a mpriei lui Dumnezeu aici pe pmnt, n prezena celor ce iau parte la Sfnta Liturghie, Biserica fiind cerul cel de pe pmnt, iar lucrarea ce se face la Sfnta Liturghie fiind o lucrare cereasc, mplinit n condiiile noastre pmnteti. 7. Cnd se realizeaz toate acestea ajungem la putina de a-L preamri pe Dumnezeu i de a se mplini cererea Sfineasc-se numele Tu i atunci ajungem de fapt la cea de-a aptea treapt a urcuului duhovnicesc, care este preamrirea lui Dumnezeu. Toate acestea le cerem de la Dumnezeu i trebuie s le mplinim fiecare dup puterea i strduina personal. * III. Urcuul fericirii. n literatura duhovniceasc a Prinilor se mai vorbe te despre un urcu al fericirii . De altfel tot ce se face spre bine ne pregtete spre fericire. Orice lucru pe care-l facem noi n viaa noastr pentru preamrirea lui Dumnezeu aduce n sufletul nostru mulumire i ne pregtete pentru tot mai mult i mai mult, pn cnd suntem ntre cei fericii. 1. Urcuul acesta se poate exprima, de exemplu, prin numele pe care le poart oamenii i care nu totdeauna corespund cu viaa lor. Arhim. Teofil Prian spunea c atunci cnd vine cineva la el la spovedit, care avea un nume frumos, de exemplu cum ar fi Floarea, zicea: s-i fie viaa cum i-i numele. (vezi Matei = Teodor = Darul Domnului etc.)

Numele pe care naii ar trebui s le rnduiasc la Botez, cu reale i spirituale conota ii lexicale din limbile clasice sau din slavon, ebraic etc., au ntotdeauna o mare nsemntate pentru noi cre tinii, deoarece ele spun ceva despre cel care le poart. De exemplu numele Hristos - care de fapt nu este un nume ci este o calitate, dar se pomenete mereu mpreun cu numele Domnului nostru Iisus, care este i Hristos - nseamn Unsul, Alesul, unsul n neles de ales, este Mesia, este cel trimis, este cel rnduit de Dumnezeu pentru mntuirea noastr. i de fapt cuvntul acesta a fost pronunat de ngerul binevestitor cnd a zis ctre pstorii din Betleem: Iat v binevestesc vou bucurie mare care va fi pentru tot poporul, c vi S-a nscut vou un mntuitor care este Hristos Domnul (Luca 2, 10-11). Sau numele de Iisus care nseamn Mntuitor a fost pronunat tot de ngerul binevestitor n vis i a fost adresat sfntului i dreptului Iosif cnd i s-a spus c vei chema numele Lui Iisus pentru c El va mntui pe poporul Su de pcat (Matei 1, 21). Prin urmare sunt nume de oameni care pot exprima trepte ale vieii duhovniceti, trepte ductoare la fericire. i numele acestea nu trebuie neaprat s le purtm, ci trebuie s le ntrupm. Cel dinti nume care duce spre numele de fericit (gr. makarios), este Teopist, adic credincios lui Dumnezeu. Pornim de la credina n Dumnezeu. Cine crede n Dumnezeu este slujitor al lui Dumnezeu, rob al lui Dumnezeu i devine Teodul, adic rob al lui Dumnezeu. Cel ce este Teodul, desigur ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, pentru c cel ce mplinete poruncile lui Dumnezeu ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, cci Dumnezeu nsui i se descoper, dup cuvntul Sfntului Marcu Ascetul: Hristos este ascuns n poruncile Sale i se arat - se descoper - celui care mplinete poruncile Lui. i n felul acesta, cine cunoate pe Domnul Hristos din mplinirea poruncilor Lui, cel cruia Domnul Hristos i se arat, se numete Teognost, cunosctor de Dumnezeu. i n msura n care cineva cunoate pe Dumnezeu devine iubitor de Dumnezeu, adic Teofil, i cel care l iubete pe Dumnezeu e fericit din nsi iubirea aceasta i devine Macarie. 2. Aa cum se tie n (prin) slujbele bisericeti s-au statornicit, iar evlavia popular i-a nsuit rapid aceast stare prin participare evlavioas, cteva trepte ale urcu ului fericirii sau al unirii cu Hristos. Din cuprinsul slujbelor Bisericii se desprinde existen a ctorva trepte ale urcu ului fericii. Acestea sunt: credina n Dumnezeu, slujirea lui Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu, iubirea fa de Dumnezeu i fericirea care vine din iubirea fa de Dumnezeu. Aceasta trepte reprezint calea fericirii. Toate slujbele fiind centrate pe Via a i activitatea Mntuitorului, la care se coroboreaz persoana i lucrarea Maicii Domnului, cele ale sfin ilor etc., se observ c ele devin practice sau lucruri concrete n viaa omului care le trie te. Noi spunem n Ortodoxie c omul particip la slujbe, nu doar asist; cretinul vine la biseric, se pregte te anterior, se mpac cu semenii, se nchin dup o rnduial anume la icoane, apoi citete i cnt, i pleac umerii i capul, face nchinciuni etc., deci dintr-un anumit punct de vedere slujbele Bisericii l implic la modul concret i-l zidesc efectiv pe credincios. Sufletul lui devine loca al lui Dumnezeu dup cuvntul spus de Domnul Hristos care zice: Cel ce M iubete pzete poruncile Mele i l voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan 14, 21). i cnd Sfntul Apostol Iuda - nu Iscarioteanul ci cellalt Apostol Iuda - a zis ctre Domnul Hristos Doamne, cum de nou vrei s Te ari i lumii nu?, a zis Domnul Hristos: Cel ce M iubete pzete cuvintele Mele i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i la el ne vom face loca (Ioan 14, 22-23). Aadar, urcu duhovnicesc avem noi i din dumnezeietile slujbe. Fiecare sfnt slujb, fiecare participare i fiecare slujire - pentru c noi de fapt n Biserica noastr drept-mritoare i slujim lui Dumnezeu lund parte la sfintele slujbe - este un nou urcu duhovnicesc, o alt treapt n naintarea noastr spre bucurie, spre primirea Duhului Sfnt, spre iubire, spre linite sufleteasc, spre neptimire. * Concluzie. Atunci cnd vorbim despre treptele i posibilitatea aducerii i atingerii bucuriei de a fiin a cu Hristos, adic cele care ne aduc iubirea, care aduc neptimirea, care aduc preamrirea lui Dumnezeu, care aduc roada Duhului, care-L aduc pe Duhul Sfnt n contiina noastr, n simirea noastr, care ne ridic mai presus de noi, care ne duc pe Muntele Taborului, pe muntele cel duhovnicesc al Taborului, nu avem n vedere un proces de generalizare a Taborului. Fiecare om exist cu strile lui sufleteti, cu nevoile i cu neputin ele personale, dar peste toate exist o chemare sfnt: aceea de a-l ave pe Domnul Hristos ca oaspete n sufletul nostru. Posibilitatea ca toate aceste trepte despre care vorbete Scriptura i vorbesc Prin ii deopotriv, este real i depinde de darul lui Dumnezeu i de msura n care ne facem pregtii s urcm muntele cu El. Cine ajunge la msura celor afirmate mai sus, ajunge mai ales prin darul i prin puterea lui Dumnezeu, dar i prin sinceritatea celui care-I sluje te.