SCURT ANTOLOGIE TEMATIC DIN OPERA SFNTULUI VASILE CEL MARE

CUPRINS

CUPRINS ......................................................................................................................................... 1 ADUNRI ILEGALE ..................................................................................................................... 5 AVORTUL (omul e om de la concepere) ........................................................................................ 6 AVORTUL (gravitatea) ................................................................................................................... 6 AVORTUL (meniuni canonice referitoare la avort) ....................................................................... 6 BOTEZUL (prenchipuirea Botezului n Vechiul Testament)......................................................... 6 BOTEZUL (definiia Botezului) ...................................................................................................... 7 BOTEZUL (lui Ioan i botezul lui Hristos) ..................................................................................... 7 BOTEZUL (felurile botezului) ........................................................................................................ 7 BOTEZUL (n numele Sfintei Treimi) ............................................................................................ 8 BOTEZUL (timpul potrivit pentru primirea Botezului) .................................................................. 8 BOTEZUL (- condiie pentru dobndirea mntuirii) ....................................................................... 8 BOTEZUL (- moarte i nviere cu Hristos) ..................................................................................... 8 BOTEZUL (necesitatea Botezului).................................................................................................. 9 BOTEZUL (ndemn la primirea Botezului) ..................................................................................... 9 BOTEZUL (pregtirea pentru a primi Botezul) ............................................................................. 10 BOTEZUL (lepdarea de omul vechi) ........................................................................................... 10 BOTEZUL (cei botezai sunt datori a muri fa de pcat) ............................................................. 11 BOTEZUL (svrirea lui prin ntreit scufundare) ...................................................................... 11 BOTEZUL (din ap i din Duh) .................................................................................................... 12 BOTEZUL (ereticilor) ................................................................................................................... 12 BOTEZUL (schismaticilor) ........................................................................................................... 12 BOTEZUL (efectele binefctoare ale botezului) ......................................................................... 13 CANOANELE (asprimea canoanelor)........................................................................................... 15 CANOANELE (aplicabilitatea lor)................................................................................................ 15 CSTORIA (cei doi una sunt) .................................................................................................... 16 CSTORIA (ncheierea cstoriei-condiii) ............................................................................... 16 CSTORIA (ndatoririle i sarcinile celor cstorii) ................................................................ 16 CSTORIA (ostenelile duhovniceti a celor cstorii) ............................................................. 16 CSTORIA (ngduina soilor unul fa de altul) ..................................................................... 17 CSTORIA (i monahismul)...................................................................................................... 17 CSTORIA (a doua)................................................................................................................... 17 CSTORIA (a treia) ................................................................................................................... 17 CSTORIA (divorul) ................................................................................................................ 17 CSTORIA (sfaturi pentru o cstorie reuit) .......................................................................... 18 CREAREA LUMII ........................................................................................................................ 18 CREAREA OMULUI .................................................................................................................... 26 CREAIA (frumuseea, ordinea i armonia creaiei) .................................................................... 27 CREAIA (despre cele trei creaiuni) ........................................................................................... 29 CREAIA (contemplarea creaiei) ................................................................................................ 29 CREDINA (n Dumnezeu) .......................................................................................................... 29 CREDINA (credincioia) ............................................................................................................ 29 CREDINA (ce o ajut?)............................................................................................................... 29 1

CREDINA (dreapt) .................................................................................................................... 29 CREDINA (dreapt aprarea ei)............................................................................................... 30 CREDINA (ndoiala n credin) ................................................................................................. 30 CRETINISMUL (cretinii fii ai lui Dumnezeu) ....................................................................... 31 CRETINISMUL (purtarea cretinilor)......................................................................................... 31 CRITICA (constructiv) ................................................................................................................ 31 CRUCEA (a-i lua crucea).......................................................................................................... 31 CRUCEA (nsemnarea cu Sfnta Cruce) ....................................................................................... 31 CULTURA (laic).......................................................................................................................... 32 DANSURILE (dansul destrblat i desfrnat) ............................................................................. 33 DANSURILE (consecinele pgubitoare ale dansurilor ruinoase) ............................................... 33 DANSURILE (remedii) ................................................................................................................. 33 DISCERNMNTUL (avem n firea noastr un criteriu natural prin care deosebim binele de ru) ................................................................................................................................................. 34 DISPOZIIA (buna dispoziie sufleteasc) ................................................................................... 34 DOGMELE (bazate pe Sfnta Scriptur)....................................................................................... 34 DOGMELE (explicarea dogmelor prin diferite raionamente) ...................................................... 34 DOGMELE (i viaa duhovniceasc) ............................................................................................ 35 DORINA (definiia)..................................................................................................................... 35 DORUL (de Dumnezeu) ................................................................................................................ 35 DRAGOSTEA (adevrat) ............................................................................................................ 35 DUMNEZEU (despre Dumnezeu) ................................................................................................. 35 DUMNEZEU (cunoaterea lui Dumnezeu) ................................................................................... 36 DUMNEZEU (existena lui Dumnezeu argumentul cosmologic) .............................................. 40 DUMNEZEU (existena lui Dumnezeu argumentul moral) ....................................................... 40 DUMNEZEU (atribute - aseitatea) ................................................................................................ 40 DUMNEZEU (atribute - atotprezena) .......................................................................................... 41 DUMNEZEU (atribute dreptatea lui Dumnezeu i mila Lui) ..................................................... 41 DUMNEZEU (atribute buntatea) .............................................................................................. 41 DUMNEZEU (despre expresiile Dumnezeu pete, pntecele lui Dumnezeu etc.) ............. 41 DUMNEZEU (numele lui Dumnezeu) .......................................................................................... 42 DUMNEZEU (numirile atribuite de noi lui Dumnezeu) ............................................................... 42 DUMNEZEU (Lumina divin) ...................................................................................................... 43 DUMNEZEU (iubirea lui Dumnezeu pentru noi).......................................................................... 43 DUMNEZEU (vederea lui Dumnezeu).......................................................................................... 47 DUMNEZEU (vorbirea despre Dumnezeu) .................................................................................. 47 DUMNEZEU (slluirea lui Dumnezeu n noi) ........................................................................... 48 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (mrturisire de credin n Sfnta Treime) ................ 48 DUMNEZEU.VIAA SFINTEI TREIMI (unitatea Persoanelor Sfintei Treimi) ......................... 49 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Taina perfectei uniti a Persoanelor distincte) ........ 51 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Treimea cea de o Fiin i n trei Ipostasuri) ............ 52 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (deofiinimea Persoanelor Sfintei Treimi) ................. 53 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Fiin i Ipostasuri n Sfnta Treime) ....................... 55 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Fiina divin) ............................................................ 56 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Fiina divin i lucrrile divine) ............................... 57 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Ipostasul) .................................................................. 57 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (nsuirile, calitile i proprietile Persoanelor) ...... 58 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (dumnezeirea Persoanelor Sfintei Treimi)................. 59 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (egalitatea Persoanelor Sfintei Treimi) ...................... 59 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (fiecrei Persoane a Sfintei Treimi i sunt interioare celelalte dou) ................................................................................................................................ 59 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine) ................ 61 2

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (mpreuna lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi) ........ 61 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Minile Tatlui: Fiul i Duhul Sfnt) ................... 63 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (creaia adus dintru nefiin la fiin de Sfnta Treime) ........................................................................................................................................... 63 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul).................. 63 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (naterea Fiului din Tatl) ......................................... 64 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (naterea Fiului din Tatl analogii cu lucrurile din lume) .............................................................................................................................................. 65 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (naterea Fiului din Tatl din venicie) ..................... 65 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Duhul purcede din Tatl prin Fiul)........................... 66 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Duhul Sfnt de la Tatl purcede) ............................. 66 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Duhul nu este fiu al Fiului mpotriva falsei nvturi Filioque) ..................................................................................................................... 67 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (lipsa de respect fa de Una dintre Persoanele Sfintei Treimi) ........................................................................................................................................... 68 DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (slluirea Sfintei Treimi n noi) .............................. 68 DUMNEZEU TATL ................................................................................................................... 69 DUMNEZEU FIUL (mrturisire de credin referitoare la Mntuitorul Hristos) ......................... 69 DUMNEZEU FIUL (numele Iisus) ............................................................................................ 69 DUMNEZEU FIUL (diferite numiri atribuite de El Siei) ............................................................ 69 DUMNEZEU FIUL (numiri atribuite lui Hristos) ......................................................................... 70 DUMNEZEU FIUL (Hristos chipul Ipostasului Tatlui, Cuvntul i strlucirea Lui)............... 70 DUMNEZEU FIUL (Hristos - Cuvntul lui Dumnezeu)............................................................... 70 DUMNEZEU FIUL (La nceput era Cuvntul).......................................................................... 71 DUMNEZEU FIUL (Hristos Lumina lumii)........................................................................... 71 DUMNEZEU FIUL (de la El, prin El i n El sunt toate) .......................................................... 71 DUMNEZEU FIUL (dumnezeirea lui Hristos) ............................................................................. 72 DUMNEZEU FIUL (Tatl este mai mare dect Mine) .............................................................. 72 DUMNEZEU FIUL (Iar despre ziua i ceasul acela nimeni nu tie nici Fiul, ci numai Tatl) ........................................................................................................................................................ 73 DUMNEZEU FIUL (Printe, de e cu putin, s treac de la Mine paharul acesta).................. 74 DUMNEZEU FIUL (ntruparea Domnului Hristos) ..................................................................... 74 DUMNEZEU FIUL (ntrupndu-Se, Fiul nu S-a desprit de Tatl i nu a prsit tronul Su ceresc) ............................................................................................................................................ 77 DUMNEZEU FIUL (ntruparea Domnului la plinirea vremii) .................................................. 77 DUMNEZEU FIUL (ntruparea; S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria) .............. 77 DUMNEZEU FIUL (ntruparea cauzele i scopul ntruprii) .................................................... 78 DUMNEZEU FIUL (ntruparea roadele ntruprii Domnului Hristos)...................................... 79 DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului Hristos din Fecioar) ................................................... 80 DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; despre steaua ce s-a artat la natere)......................... 80 DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; nu iudeii, ci magii s-au nvrednicit a se nchina cei dinti Domnului Hristos) ............................................................................................................... 81 DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; despre darurile aduse de magi)................................... 82 DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; bucuria de care s-a umplut pmntul la Naterea Domnului Hristos) ......................................................................................................................... 82 DUMNEZEU FIUL (Hristos ntiul Nscut al Fecioarei Maria) ......................................... 82 DUMNEZEU FIUL (trupul Domnului Hristos) ............................................................................ 83 DUMNEZEU FIUL (suferinele provocate Binefctorului nostru de furia iudeilor) .................. 83 DUMNEZEU FIUL (Hristos - Rscumprtorul nostru) .............................................................. 83 DUMNEZEU FIUL (nvierea Sa din mori) .................................................................................. 83 DUMNEZEU FIUL (nlarea Domnului Hristos la cer) .............................................................. 84 DUMNEZEU FIUL (a doua Venire a Domnului Hristos) ............................................................. 84 3

DUMNEZEU DUHUL SFNT (despre Duhul Sfnt) .................................................................. 84 DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt Dttorul de via) ......................................... 85 DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt Vistierul buntilor)...................................... 85 DUMNEZEU DUHUL SFNT (numiri atribuite Duhului Sfnt) ................................................ 85 DUMNEZEU DUHUL SFNT (dumnezeirea Duhului Sfnt) ..................................................... 85 DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt nu e simpl creatur) ............................................ 86 DUMNEZEU DUHUL SFNT (ubicuitatea Duhului Sfnt) ........................................................ 88 DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt n iconomia mntuirii) .......................................... 89 DUMNEZEU DUHUL SFNT (Pronia dumnezeiasc) ............................................................... 90 DUMNEZEU DUHUL SFNT (lucrarea Duhului Sfnt n creaie) ............................................. 91 DUMNEZEU DUHUL SFNT (erezii privitoare la Duhul Sfnt urmrile pgubitoare) ........... 91 DUMNEZEU DUHUL SFNT (slluirea Duhului Sfnt n noi) .............................................. 92 DUMNEZEU DUHUL SFNT (darurile Duhului Sfnt) ............................................................. 92 DUMNEZEU DUHUL SFNT (dobndirea harului Duhului Sfnt) ........................................... 92 DUMNEZEU DUHUL SFNT (harul Duhului Sfnt primit de Sfinii Apostoli) ........................ 93 DUMNEZEU DUHUL SFNT (lucrarea harului Duhului Sfnt) ................................................ 93 DUMNEZEU DUHUL SFNT (Harismele) ................................................................................ 93 ERETICII (manifestarea lor) ......................................................................................................... 93 ERETICII (atitudinea noastr fa de eretici) ................................................................................ 94 ERETICII (gravitatea ereziilor acestora) ....................................................................................... 94 EREZIILE (definiia) ..................................................................................................................... 95 EREZIILE (naterea ereziilor) ....................................................................................................... 95 EREZIILE (diferite denumiri ce s-au dat ereziilor) ....................................................................... 96 EREZIILE (urmrile pierztoare ale ereziilor) .............................................................................. 96 EREZIILE (combaterea lor)........................................................................................................... 96 EREZIILE (revenirea ereticilor n Biseric) .................................................................................. 97 ETERODOCII ............................................................................................................................. 97 EUHARISTIA (- doctoria nemuririi)............................................................................................. 97 EUHARISTIA (pregtirea pentru primirea ei) .............................................................................. 97 EUHARISTIA (primirea ei de cineva care a fost ntinat n somn) ................................................ 98 EUHARISTIA (primirea ei cu nevrednicie) .................................................................................. 98 EUHARISTIA (primirea ei folosul) ........................................................................................... 99 IADUL ........................................................................................................................................... 99 IADUL (chinurile diferite ale pctoilor din Iad) ...................................................................... 100 IADUL (venicia chinurilor iadului)............................................................................................ 101 ICOANELE .................................................................................................................................. 102 IUBIREA (de Dumnezeu)............................................................................................................ 102 IUBIREA (de aproapele) ............................................................................................................. 106 IUBIREA (de Dumnezeu i de aproapele)................................................................................... 107 IUBIREA (de argini - fuga de aceast patim) ........................................................................... 108 IUBIREA DE SINE (cum o putem recunoate?) ......................................................................... 108 IUBIREA (vrjmailor)................................................................................................................ 109 IUBIREA (puterea iubirii) ........................................................................................................... 109 MPRIA CERURILOR (dobndirea ei) .............................................................................. 109 MPRIA CERURILOR (starea celor fericii n mpria cerurilor) ................................... 111 MPRIA CERURILOR (pierderea mpriei Cerurilor) .................................................... 111 MRTURISIREA DE CREDIN ............................................................................................ 111 MNTUIREA (ne vine de la Tatl prin Fiul).............................................................................. 112 MNTUIREA (ngrijirea de mntuirea noastr) ......................................................................... 112 MNTUIREA (dobndirea mntuirii)......................................................................................... 113 OMUL (definiia) ......................................................................................................................... 113 OMUL (- chip al lui Dumnezeu).................................................................................................. 114 4

OMUL (raiunea) ......................................................................................................................... 115 OMUL (- coroana i regele creaiei) ............................................................................................ 115 OMUL (puterea de a stpni dat omului la creaie) ................................................................... 116 OMUL (valoarea omului) ............................................................................................................ 117 OMUL (apropierea omului de Dumnezeu) .................................................................................. 118 OMUL (omul cel din afar i cel dinuntru) ........................................................................ 118 OMUL (trupesc)........................................................................................................................... 118 OMUL (duhovnicesc) .................................................................................................................. 118 OMUL (ndeprtarea omului de Dumnezeu - gravitatea) ............................................................ 119 OMUL (dobndirea asemnrii cu Dumnezeu) ........................................................................... 120 PREOIA (episcopul - comuniunea cu episcopul) ...................................................................... 121 PREOIA (episcopul - sfaturi pentru episcop) ............................................................................ 121 PREOIA (intrarea n preoie)..................................................................................................... 122 PREOIA (pcatul simoniei) ....................................................................................................... 122 PREOIA (cercetarea candidailor la hirotonie de ctre episcop) ............................................... 123 PREOIA (rolul preotului) .......................................................................................................... 123 PREOIA (sfinenia preotului) .................................................................................................... 124 PREOIA (despre corpul preoesc din secolul al IV-lea)............................................................ 124 PREOIA (misiunea preotului) ................................................................................................... 124 PREOIA (grija preotului fa de pstoriii si) .......................................................................... 125 PREOIA (responsabilitatea preotului) ....................................................................................... 125 PREOIA (ascultarea fa de clerul Bisericii) ............................................................................. 126 PREOIA (ascensiunea n ierarhie)............................................................................................. 127 PREOIA (purtarea preoilor) ..................................................................................................... 127 PREOIA (preotul s nu caute foloase materiale sub steagul lui Hristos) .................................. 128 PREOIA (instanele de judecat ale Bisericii) .......................................................................... 128 PREOIA (cderile preotului) ..................................................................................................... 128 PREOIA (despre clericii czui n preacurvie) .......................................................................... 128 PREOIA (sfaturi pentru preoi) ................................................................................................. 130 SCRIPTURA (Vechiul Testament).............................................................................................. 132 SCRIPTURA (Vechiul Testament i Noul Testament) ............................................................... 133 SCRIPTURA (coninutul Sfintei Scripturi) ................................................................................. 133 SCRIPTURA (cuvintele Sfintei Scripturi)................................................................................... 133 SCRIPTURA (Evanghelia valoarea i importana ei ntre crile Sfintei Scripturi)................. 133 SCRIPTURA (Evanghelia despre prologul fiecrui Evanghelii) ............................................. 133 SCRIPTURA (citirea Sfintei Scripturi) ....................................................................................... 134 SCRIPTURA (citirea ei - folosul)............................................................................................... 135 SCRIPTURA (folosul citirii psalmilor) ....................................................................................... 136 SCRIPTURA (crile apocrife) .................................................................................................... 136 SCRIPTURA (nelegerea i interpretarea ei).............................................................................. 136 SCRIPTURA (nelegerea i interpretarea crii Cntarea Cntrilor) .................................... 137

ADUNRI ILEGALE
adunri ilegale sunt partidele formate de preoi sau de episcopi nesupui, precum i de mireni nedisciplinai. De pild, dac un cleric oarecare a fost judecat pentru o abatere i nlturat din slujb pentru c nu se mai supunea canoanelor, ci cerea pentru el ntietatea i funcia respectiv, iar mpreun cu el au plecat i alii, prsind Biserica cea universal: aici avem o adunare ilegal. (Epistole, epistola 188, II, n PSB, vol. 12, p. 374)
5

AVORTUL (omul e om de la concepere)

Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de pedeapsa uciderii. n credina cretin nu se precizeaz dac ftul era format sau nc nu era. Dar dreptatea n-o cere numai ceea ce era vorba s se nasc, ci i pe cel care a uneltit mpotriva lui nsui, pentru c, aa cum se ntmpl adeseori, femeile mor n astfel de ncercri. Aici se mai adaug i uciderea ftului, care e o a doua ucidere, cel puin intenionat de cele care nutresc astfel de fapte silnice. (Epistole, epistola 188, III, n PSB, vol. 12, p. 376) i femeile care prepar droguri pentru provocarea avortului sunt ucigae ntocmai ca i cele care primesc otrvurile care ucid ftul din pntecele mamei. (Epistole, epistola 188, IX, n PSB, vol. 12, p. 379) Acesta este omul: spirit unit cu trup, folositor i potrivit. Acesta este plsmuit n pntecele mamei de prea neleptul Meter al universului; acesta n vremea durerilor naterii este scos la lumin din cmrile cele ntunecoase. (Omilii i cuvntri, omilia a XXI-a, V, n PSB, vol. 17, p. 557)

AVORTUL (gravitatea)
i femeile care prepar droguri pentru provocarea avortului sunt ucigae ntocmai ca i cele care primesc otrvurile care ucid ftul din pntecele mamei. (Epistole, epistola 188, IX, n PSB, vol. 12, p. 379)

AVORTUL (meniuni canonice referitoare la avort)

Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de pedeapsa uciderii. n credina cretin nu se precizeaz dac ftul era format sau nc nu era. Dar dreptatea n-o cere numai ceea ce era vorba s se nasc, ci i pe cel care a uneltit mpotriva lui nsui, pentru c, aa cum se ntmpl adeseori, femeile mor n astfel de ncercri. Aici se mai adaug i uciderea ftului, care e o a doua ucidere, cel puin intenionat de cele care nutresc astfel de fapte silnice. Totui pocina acestor femei nu trebuie prelungit pn la moarte, ci ele pot fi primite (din nou n comuniune, n.tr.) dup un rstimp de 10 ani. Vindecarea lor s nu se hotrasc dup timp, ci dup felul n care ele se pociesc. (Epistole, epistola 188, III, n PSB, vol. 12, p. 376)

BOTEZUL (prenchipuirea Botezului n Vechiul Testament)

Cum a prenchipuit marea botezul? Prin faptul c a separat (pe israelii) de faraon, dup cum baia aceasta (separ) de tirania diavolului. Aceea ucidea n (valurile) ei pe duman, n aceast (baie) este ucis dumnia noastr, cea ctre Dumnezeu. Din aceea, poporul (Israel) a ieit nevtmat; din apa (botezului) noi ne ridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul celui care ne-a chemat. Ct despre nor, el era o umbr a darului Duhului, (dar) care stinge flacra patimilor, prin omorrea mdularelor. (Despre Sfntul Duh, cap. 14, n PSB, vol. 12, p. 47)

BOTEZUL (definiia Botezului)

Botezul este rscumprare pentru cei robii, iertare greelilor, moarte pcatului, renatere sufletului, hain luminoas, pecete neatacat, cru ctre cer, pricinuitoare a mpriei cerurilor, harul nfierii. (Omilii i cuvntri, omilia a XIIIa, V, n PSB, vol. 17, p. 493) Botezul este pecete a credinei. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al treilea, p. 135)

BOTEZUL (lui Ioan i botezul lui Hristos)

Botezul lui Ioan ducea la botez; botezul acesta desvrete; acela era ndeprtarea de pcat; acesta, unire cu Dumnezeu. (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, I, n PSB, vol. 17, p. 489) Dar cu ct se deosebete Duhul Sfnt de ap, cu att mai vederat st mai presus Cel ce boteaz cu Duh Sfnt de cel ce boteaz cu ap i de botezul nsui. nct chiar Ioan Boteztorul, cel att de fr seamn ludat de Domnul, zisese mai nainte, parc ruinos de sine nsui: nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua nclmintelor (Mc. 1, 7). (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 4, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 61) i am stat de veghe, zile i nopi, lund seama la cele bune, pentru ca apoi s primim botezul ca pecete a curiei. n adevr, botezul lui Ioan era dat celor de multe soiuri. Cci nu fcea deosebire cu privire la pcate, nici la jertfe, nu fcea cercetare adnc asupra curiei, nici asupra privegherii de zi sau de noapte. Ci fr nici o ntrziere, ca nimeni altul, primind din harul dumnezeiesc al lui Hristos nsui, a pornit Ioan s boteze. i dac cineva, ori de unde i ori de cte ori venea s-i mrturiseasc pcatele, era botezat n rul Iordan, ndat lua i iertarea. ns botezul Domnului este mai presus de orice minte, slav mai nalt dect orice rvn i rugciune omeneasc, covrire de dar i de putere, pe toate ntrecndu-le, aa cum soarele ntrece celelalte stele, sau aa cum, aducndu-ne aminte de cuvintele Sfinilor, vedem c acestea sunt nentrecute i neasemnate. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 5, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 61-62)

BOTEZUL (felurile botezului)

Deosebirea dintre (botezul care d) harul Duhului i (simplul) botez n ap este cunoscut i de acolo c pe cnd Ioan a botezat cu apa spre pocin, Domnul nostru Iisus Hristos (a botezat) cu Duhul Sfnt. Pentru c, zice (Ioan) : Eu v botez cu ap spre pocin, ns Cel ce vine dup mine este mai tare dect mine i nclmintele Lui nu sunt vrednic s le in ; Acesta va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. Prin botezul focului, (Ioan nelege) ncercarea de la judecat. Aa spune i Apostolul : Focul va cerca (i va arta) cum este lucrarea fiecruia. i iari : Cci ziua (aceea) o va arta descoperind-o prin foc? Deja unii, n luptele (susinute) pentru dreapta credin, ntruct au suportat moartea pentru Hristos, cu adevrat i nu
7

prin imitare, n-au avut nevoie, pentru a se mntui, de simbolismul apei. Pentru c au fost botezai n sngele propriu. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p. 51)

BOTEZUL (n numele Sfintei Treimi)

credina se svrete prin botez; iar pe de alt parte, botezul se ntemeiaz pe credin; ambele sunt depline (prin invocarea) acelorai nume. Pentru c dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, la fel ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mrturisirea precede credina, care duce la mntuire, ns botezul, cel ce pecetluiete asentimentul nostru, l urmeaz de aproape. (Despre Sfntul Duh, cap. 12, n PSB, vol. 12, p. 43) trebuie s ne botezm aa cum am fost nvai i s credem aa cum ne-am botezat i s ne nchinm aa cum am primit credin - n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt. (Epistole, epistola 125, II, n PSB, vol. 12, p. 306)

BOTEZUL (timpul potrivit pentru primirea Botezului)

Orice timp al vieii este potrivit pentru mntuirea prin botez: noaptea, ziua, n orice ceas, n orice clip, chiar cea mai scurt clip. Dar cu mult mai potrivit este timpul nrudit cu semnificaia botezului. i care timp ar fi mai nrudit cu botezul dect ziua Patelui? Aceast zi este pomenirea nvierii Domnului; iar botezul ne d putina nvierii. n ziua nvierii, deci, s primim harul nvierii. (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, I, n PSB, vol. 17, pp. 488-489)

BOTEZUL (- condiie pentru dobndirea mntuirii)

Prin botez a intrat Israil n pmntul fgduinei. Tu, ns, cum ai s te rentorci n paradis fr s fii pecetluit prin botez? (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, II, n PSB, vol. 17, p. 490)

BOTEZUL (- moarte i nviere cu Hristos)

Te nchini Celui Care a murit pentru tine? Primete atunci ca s i fii ngropat mpreun cu El prin botez! (Col., 2, 12). Cum vei fi prta nvierii Lui, dac nu odrsleti mpreun cu El prin asemnarea morii Lui? (Rom., 6, 5). (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, II, n PSB, vol. 17, p. 490) Imitnd prin botez ngroparea lui Hristos, pentru c trupurile celor care se boteaz sunt ca ngropate n ap. Prin urmare, la botez (are loc) simbolic lepdarea de faptele trupului, dup spusa Apostolului, care zice: Ai fost tiai mprejur cu o tiere nefcut de mn, (care const) n dezbrcarea de trupul pcatului; cu tierea mprejur a lui Hristos, ntruct v-ai ngropat mpreun cu El n botez (Col., II,1112). (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p. 49) Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin botez (Rom., 6, 4). Pentru ce? Pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Rom., 6, 4). Cci trebuie ca morii s fie ngropai i acela
8

care s-a nmormntat, ntru asemnarea morii, s nvieze n Hristos, prin harul lui Dumnezeu.. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 10, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 68-70) omul cel vechi a fost necat n marea cristelniei cretine, prin svrirea botezului, aa cum au fost necai i egiptenii n Marea Roie. (Omilie pentru mngierea unui bolnav, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XVIII (1991), Nr. 2, p. 74)

BOTEZUL (necesitatea Botezului)

Cel care n-a fost botezat nu-i luminat; iar fr lumin nici ochiul nu poate vedea pe cele ale sale, nici sufletul nu poate contempla pe Dumnezeu. (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, I, n PSB, vol. 17, p. 488)

BOTEZUL (ndemn la primirea Botezului)

De-a mpri n biseric aur, nu mi-ai spune: Voi veni mine i mi vei da mine!, ci te-ai grbi s ceri, ca s se mpart aurul ndat i te-ai supra dac a amna pe alt dat mprirea. Dar pentru c marele Druitor nu-i ofer un metal care-i ia ochii, ci curenia sufletului, pretextezi, niri scuze, ca i cum ar trebui s fugi de darul ce i se ofer. O, minune! Te nnoieti, fr s fii topit; eti plsmuit din nou, fr s fii strivit; eti vindecat, fr s suferi dureri i totui nu te gndeti ce har i se d! (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, III, n PSB, vol. 17, p. 491) Gndete-te! Sufletul tu st acum ca ntr-o balan, tras ntr-o parte de ngeri i n alta de demoni. Spre care i vei nclina inima? Cine va birui n tine? Plcerea trupului sau sfinenia sufletului? Desftarea celor prezente sau dorina celor viitoare? Te vor primi ngerii sau te vor ine strns cei care te stpnesc acum? n timpul luptei generalii dau soldailor de sub conducerea lor un semn distinctiv, pentru ca ostaii lor s se poat chema mai uor unii pe alii i s poat fi o deosebire precis ntre ei i dumani de s-ar amesteca n nvlmeli. Nimeni nu te va cunoate de eti de-al nostru sau de-al vrjmailor, dac nu vei arta prin simbolurile tainice nrudirea cu noi, dac nu va fi desemnat peste tine lumina feei Domnului. Cum are s-i cear ngerul dreptul asupra ta? Cum are s te scoat din mna vrjmailor, dac nu-i cunoate pecetea? Cum vei putea spune: Sunt al lui Dumnezeu, dac nu pori semnele lui Dumnezeu? Sau ai uitat c ngerul nimicitor a trecut pe lng casele care erau pecetluite, iar n cele nepecetluite a omort pe primii nscui? Visteria nepecetluit este cu uurin furat de hoi, iar oaia fr semn este nstrinat fr de primejdie. (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, IV, n PSB, vol. 17, pp. 492-493) Chiar cel care ncepe viaa se cuvine s aib naintea ochilor sfritul vieii sale. Dac un doctor i-ar fgdui s te fac, prin operaii i noi medicamente, tnr din btrn cum eti, n-ai dori oare s vin ziua aceea n care s te vezi ntors n floarea vrstei? Dar cnd botezul i fgduiete s-i nfloreasc din nou sufletul tu, pe care tu l-ai nvechit, iar din pricina frdelegilor l-ai mbtrnit i l-ai murdrit, dispreuieti pe Binefctor i nu alergi la fgduin! Nu doreti s vezi
9

cum se nate din nou fr de mam omul, cum omul cel nvechit i stricat de poftele nelciunii (Efes., 4, 22) ajunge iari plin de via, ntinerete i se rentoarce la adevrata floare a tinereii? (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 493) Eti tnr? ntrete-i tinereea, cu frul botezului! Ai trecut de floarea vrstei? Nu-i pgubi strnsura, nu pierde talismanul. (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 493)

BOTEZUL (pregtirea pentru a primi Botezul)

Atunci se va nvrednici cineva s fie botezat n numele Sfntului Duh i nscut din nou, cnd i va schimba i locul, i nravul, i tovriile. i aa, umblnd n Duhul, s ne nvrednicim a fi botezai n numele Fiului i s ne mbrcm n Hristos. Cci trebuie ca noul nscut s fie vrednic i de mbrcminte, precum zice Apostolul: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal., 3, 27). V-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit, unde nu mai este elen i iudeu (Col., 3, 9-11). i, mbrcai n Fiul lui Dumnezeu, ni se d puterea ca s ne facem noi nine fii ai lui Dumnezeu. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 27, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 96)

BOTEZUL (lepdarea de omul vechi)

Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului (Rom., 6, 6). Prin urmare, nvm i din aceste cuvinte c cel ce se boteaz n Hristos, n moartea Lui se boteaz, i nu numai c se nmormnteaz cu Hristos, ci se i rsdete mpreun cu El, rstignindu-se mai nti, ca i din aceasta s nvm c, dup cum cel rstignit se nstrineaz de cei vii, tot aa i cel care este mpreun rstignit cu Hristos, ntru asemnarea morii, s se deprteze de toi aceia care triesc dup omul cel vechi. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 14, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 76) Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Gal., 5, 24). Neaprat trebuie s ne rstignim, cei ce ne botezm n ap, care este asemnarea crucii, i a morii, i a mormntului, i a nvierii morilor, dup cum este scris. i din nou zice: Drept aceea, omori mdularele voastre, cele pmnteti [pzind ntru totul rnduielile botezului]: desfrnarea, necurenia, patima, pofta rea, lcomia care este nchinare la idoli, pentru care vine mnia lui Dumnezeu (Col., 3, 5-6). i dincolo de aceasta, n chip lmurit i cuprinztor, a adugat: peste fiii neascultrii. Astfel nct nici o plcere, fie ea ct de mrunt i de trectoare, s nu-i mai fac tulburare celui mpreun rsdit cu Hristos ntru asemnarea morii Lui, dispreuind i urnd unul ca acesta orice rutate, ba mai mult, orice gnd care a patimile. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 15, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 77)
10

Este de neaprat trebuin ca, prin urmare, cel nscut s fie i mbrcat. E la fel ca i cu o scndur nelucrat din orice lemn ar fi ea care nu se potrivete s fie aezat ca ram, pn nu i se taie prisosul i asprimile, i numai aa se mbrac chipul zugrvit al unui rege. i atunci, oricine admir frumuseea chipului sau a tabloului, nu pentru c este din lemn, aur sau argint, ci pentru izbnda meteugului ntru asemnarea cu originalul. Apoi cu mult bgare de seam, grij i silin, fiind isprvit lucrarea, e aezat ca o icoan vrednic de laud. Iar deosebirea lemnului se trece cu vederea, chiar dac se deosebete mult, pentru c admiraia din partea celor ce se duc s-o priveasc o face s fie inut pretutindeni n mare cinste i n toat faima dintru nceput. Tot la fel i cel ce se boteaz, fie iudeu sau elen, fie brbat sau femeie, sau rob, sau scit, sau barbar, sau altul care negreit este numit dup deosebirea neamului, prin sngele lui Hristos se dezbrac de omul cel vechi, mpreun cu toate faptele lui, iar prin nvtura cea dumnezeiasc se mbrac n Sfntul Duh, n omul cel nou, zidit dup chipul lui Dumnezeu, n dreptate i n sfinenia adevrului (cf. Ef., 4, 22-24). (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 23, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 89-90)

BOTEZUL (cei botezai sunt datori a muri fa de pcat)

i precum Hristos, murind pentru noi i nviind din mori pentru noi, nu mai moare, tot aa i noi, care suntem botezai ntru asemnarea morii Lui, s murim pcatului. i, prin ridicarea din apa botezului, ca i nviai din mori, s trim lui Dumnezeu n Hristos Iisus i niciodat s nu mai murim, adic niciodat s nu mai pctuim. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 16, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 78-79) i dup cum El a murit pcatului o dat, iar de viaz, lui Dumnezeu viaz, aa i noi n botezul cu ap, care este asemnarea crucii i a morii, murind pcatului o dat, s ne pzim pe noi nine i niciodat s nu ne mai ntoarcem la pcat, ci s rmnem nencetat vii lui Dumnezeu, n Hristos Iisus, Care a zis: Dac-Mi slujete cineva, s-Mi urmeze (In., 12, 26). (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 16, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 79-80) De vreme ce tim i suntem ncredinai pe deplin c dup cum cineva care este nscut dup fire, este tot aa ca i acela din care s-a nscut, tot aa i noi, cei nscui din duh, este de neaprat trebuin ca s fim duhovniceti. Duh, nu ns dup acea mare i necuprins slav a Sfntului Duh, ci dup msura dat omului prin mprirea darurilor lui Dumnezeu, prin Hristos, fiecruia dup trebuin. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 20, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 86)

BOTEZUL (svrirea lui prin ntreit scufundare)

n privina scufundrii de la botez, () tu nsui tii c acea scufundare ntreit simbolizeaz cele trei zile (ct a stat Mntuitorul n mormnt). Cci nici n-ai
11

putea scufunda copilul de trei ori fr s-l i scoi afar din ap tot de attea ori. (Epistole, epistola 236, V, n PSB, vol. 12, p. 491) Prin trei afundri i tot attea invocri se svrete marea tain a botezului; n felul acesta se prenchipuie moartea, iar sufletele celor care se boteaz se lumineaz cu cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu se datoreaz firii apei, ci prezenei Duhului. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p. 50)

BOTEZUL (din ap i din Duh)

Acesta, Origen, n a asea carte, mi se pare, a Comentariilor la Evanghelia lui Ioan () El a scris, cuvnt dup cuvnt, cele ce urmeaz: C baia n ap simbolizeaz purificarea sufletului de toat murdria (provocat) de rutate. (Despre Sfntul Duh, cap. 29, n PSB, vol. 12, p. 86) Apa red imaginea morii prin faptul c primete n ea trupul ca ntr-un mormnt, iar Duhul trimite puterea de via fctoare, care ne rennoiete sufletele, (aducndu-le) din starea de moarte produs de pcat, la viaa cea dintru nceput. Aceasta, deci, nseamn a se nate cineva de sus, din ap i Duh; prin ap moare pentru pcat, iar prin Duhul se renate la o via nou. Prin trei afundri i tot attea invocri se svrete marea Tain a Botezului; n felul acesta se prenchipuie moartea, iar sufletele celor care se boteaz se lumineaz cu cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu se datoreaz firii apei, ci prezenei Duhului. Pentru c botezul nu are ca scop ndeprtarea murdriei trupeti, ci consacrarea unei contiine curate lui Dumnezeu. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p. 50) s ne apropiem de apa botezului, care este asemnarea crucii a morii, a mormntului i a nvierii din mori, aductoare de pace prin paza celor pecetluite n tierea-mprejur a unui astfel de botez. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 26, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 95)

BOTEZUL (ereticilor)
Ce rost ar avea s admitem valid Botezul celor care boteaz n numele Tatlui, al Fiului, precum i al lui Montan i al Priscilei? Pur i simplu n-au fost botezai cei care au fost botezai n astfel de nume, despre care Tradiia nu ne-a nvat. (Epistole, epistola 188, II, n PSB, vol. 12, p. 375)

BOTEZUL (schismaticilor)
Prinii cei vechi au hotrt s resping cu totul Botezul ereticilor, n schimb s-l recunoasc pe al schismaticilor, acetia fiind oameni care se mai afl nc n Biseric, pe cnd cei din adunrile ilegale, dac se ndrepteaz printr-o pocin apreciabil i printr-o ntoarcere real, trebuie primii iari n Biseric, aa cum se ntmpl adeseori s fie primii n treapta lor ierarhic i clericii care au plecat
12

mpreun cu ali nesupui, dac au fcut pocin. (Epistole, epistola 188, II, n PSB, vol. 12, p. 374)

BOTEZUL (efectele binefctoare ale botezului)

Cum a prenchipuit marea botezul? Prin faptul c a separat (pe israelii) de faraon, dup cum baia aceasta (separ) de tirania diavolului. Aceea ucidea n (valurile) ei pe duman, n aceast (baie) este ucis dumnia noastr, cea ctre Dumnezeu. Din aceea, poporul (Israel) a ieit nevtmat; din apa (botezului) noi ne ridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul celui care ne-a chemat. Ct despre nor, el era o umbr a darului Duhului, (dar) care stinge flacra patimilor. (Despre Sfntul Duh, cap.14, n PSB, vol. 12, p. 47) Imitnd prin botez ngroparea lui Hristos, pentru c trupurile celor care se boteaz sunt ca ngropate n ap. Prin urmare, la botez (are loc) simbolic lepdarea de faptele trupului, dup spusa Apostolului, care zice: Ai fost tiai mprejur cu o tiere nefcut de mn, (care const) n dezbrcarea de trupul pcatului; cu tierea mprejur a lui Hristos, ntruct v-ai ngropat mpreun cu El n botez (Col., II,1112). Botezul este ca un medicament care curete sufletul de murdria pe care a contractat-o cugetnd la cele ale trupului, aa cum s-a scris: Spla-m-vei i mai alb dect zpada voi fi (Ps., 50, 9). De aceea, nu ne mbiem n felul iudeilor, dup fiecare ntinare, ci cunoatem un singur botez mntuitor. Pentru c una este moartea suferit de Fiul lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii i una este nvierea din mori, al crei tip este botezul. De aceea, Domnul, Iconomul vieii noastre, ne-a lsat ca testament botezul, care este tip al morii i al vieii. Chipul morii este apa (care ne acoper), iar arvuna vieii ne-o d Duhul. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol.12, p. 49) Pentru c botezul are de realizat dou scopuri: pe de o parte s suprime trupul pcatului (Rom., 6, 6) - pentru a nu mai face roade vrednice de moarte -, pe de alt parte s triasc n atmosfera Duhului i s fac roade sfinte (Rom., 5, 22). Apa red imaginea morii prin faptul c primete n ea trupul ca ntr-un mormnt, iar Duhul trimite puterea de via fctoare, care ne rennoiete sufletele, (aducndu-le) din starea de moarte produs de pcat, la viaa cea dintru nceput. Aceasta, deci, nseamn a se nate cineva de sus, din ap i Duh; prin ap moare pentru pcat, iar prin Duhul se renate la o via nou. Prin trei afundri i tot attea invocri se svrete marea tain a botezului; n felul acesta se prenchipuie moartea, iar sufletele celor care se boteaz se lumineaz cu cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu se datoreaz firii apei, ci prezenei Duhului. Pentru c botezul nu are ca scop ndeprtarea murdriei trupeti, ci consacrarea unei contiine curate lui Dumnezeu. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p. 50) Acesta, Origen, n a asea carte, mi se pare, a Comentariilor la Evanghelia lui Ioan () El a scris, cuvnt dup cuvnt, cele ce urmeaz: C baia n ap
13

simbolizeaz purificarea sufletului de toat murdria (provocat) de rutate. Odat cu aceasta (botezul) devine principiu i izvor al harismelor pentru cel care, odat cu invocarea, recunoate divinitatea Treimii celei adorate. (Despre Sfntul Duh, cap. 29, n PSB, vol. 12, p. 86) ai mbrcat haina nemuritoare care, acoperind omenitatea, a nimicit n trup moartea, iar ceea ce era muritor a fost nghiit n mbrcmintea nemuririi. Aadar, ntruct prin harul Su Domnul te-a fcut casnic al Su (Efes., 2, 19), te-a ndeprtat de orice pcat, i-a deschis mpria cerurilor i calea care duce la fericirea de acolo, te rugm, ca pe un brbat care ntrece att de mult pe alii prin nelepciune, s primeti acest dar cu toat nelegerea i s te faci paznic credincios al acestei comori, dndu-i toat rvna ca s asiguri paza acestei arvuni. i astfel, dup ce vei fi pstrat ntreag aceast pecete, te vei nfia naintea Domnului strlucind n lumina sfinilor fr ca s ptezi ori s zbrceti mbrcmintea curat a nemuririi (Efes., 5, 27), ci pstrnd sfinenia n toate mdularele, ca unul care s-a mbrcat n Hristos, ntruct ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal., 3, 27). S fie, dar, sfinte toate mdularele, pentru ca s se nvredniceasc s se acopere cu mbrcmintea cea sfnt i luminoas. (Epistole, epistola 292, n PSB, vol. 12, p. 577) Sufletul care i-a splat pcatele prin botez i a fost curit astfel omul cel vechi, sufletul acela este pe viitor potrivit pentru a fi locuin a lui Dumnezeu n Duhul. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXVIII, VIII, n PSB, vol. 17, p. 235) marele Druitor nu-i ofer un metal care-i ia ochii, ci curenia sufletului () O, minune! Te nnoieti, fr s fii topit; eti plsmuit din nou, fr s fii strivit; eti vindecat, fr s suferi dureri i totui nu te gndeti ce har i se d! (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, III, n PSB, vol. 17, p. 491) Botezul este rscumprare pentru cei robii, iertare greelilor, moarte pcatului, renatere sufletului, hain luminoas, pecete neatacat, cru ctre cer, pricinuitoare a mpriei cerurilor, harul nfierii. (Omilii i cuvntri, omilia a XIIIa, V, n PSB, vol. 17, p. 493) Care este raiunea i puterea botezului? Aceea de a curi pe cel botezat (de ceea ce a greit) cu gndul i cu cuvntul i cu fapta, i de a-l face pe acela, dup puterea ce i s-a dat, care este cea din care a fost nscut. (Regulile morale, reg. 20, n PSB, vol. 18, p. 122) Ne-am pecetluit n Tatl i n Fiul prin harul botezului. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al doilea, p. 109) Cci e dup cum fierul, introdus n foc, se nroete sub vlvtaie, iar dac are ceva ru n el, se face mai vdit i este mai gata pentru a fi curit. Nu numai c-i
14

schimb culoarea, dar i tria se preface n moliciune, ajungnd mai potrivit pentru a fi lucrat cu mna. i pe drept cuvnt se armonizeaz cu voina stpnului, fcndu-se pe sine mai luminos din negreal. Nu numai c se aprinde i se lumineaz, dar i lucrurile din apropiere le umple de strlucire i le dogorete. Tot aa este trebuincios i firesc i celui ce s-a botezat cu foc adic n cuvntul nvturii s biruiasc rutatea pcatelor. Aa este i cu cel care, dovedind harul ndreptirilor, urte i blestem nedreptatea, dup cum este scris, n rvna de a se curi i mai vrtos, prin credin n puterea sngelui Domnului nostru Iisus Hristos, cum nsui zice: Acesta este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt., 26, 28). i cum mrturisete i Apostolul: ntru El avem rscumprarea, prin sngele Lui, i iertarea pcatelor, dup bogia harului Lui (Ef., 1, 7). i nu numai de la orice frdelege i pcat s fie inut, ci i de toat ntinciunea trupului i a sufletului s fie curit. Atunci, cel botezat n moartea Domnului s se fac aidoma morii, adic s fie mort pcatului, lui nsui i lumii acesteia, ca s triasc aievea, cu inima, cu cuvntul i cu faptele, dup chipul nvturii Domnului nostru Iisus Hristos, aa cum ceara primete chipul dat de meter, ca s se mplineasc ceea ce este scris: Mulumim ns lui Dumnezeu c, dei erai robi ai pcatului, v-ai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (Rom., 6, 17). i aa s fie vrednic s pzeasc ceea ce Dumnezeu i om au pregtit mpreun. Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin botez (Rom., 6, 4). Pentru ce? Pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Rom., 6, 4). Cci trebuie ca morii s fie ngropai i acela care s-a nmormntat, ntru asemnarea morii, s nvieze n Hristos, prin harul lui Dumnezeu. i de acum nainte s nu mai aduc odoare drept jertf (cf. Ioil 2, 6; Naum 2, 10) pentru pcatele feei dinuntru a omului, ci s lmureasc n foc pcatele, i lund iertare prin sngele lui Hristos, s petreac apoi ntru nnoirea vieii prin harul lui Hristos piatra unghiular pentru omul cel nou. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 10, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 68-70)

CANOANELE (asprimea canoanelor)

A slbit asprimea canoanelor, n locul ei a crescut libertatea de a pctui. (Epistole, epistola 92, II, n PSB, vol. 12, p. 267)

CANOANELE (aplicabilitatea lor)

trebuie s inem att ceea ce reiese din dreptul scris, ct i ceea ce prevede tradiia, iar n cazurile unde nu se admite asprimea dreptului, acolo trebuie s urmm regula tradiional (Naum 1, 9; ed. 1914). (Epistole, epistola 188, IV, n PSB, vol. 12, p. 377) Rmne s chibzuieti dac mreti ori scazi din pedepsele date, sau chiar le ieri de tot (Cf. can. 43, 56 57). (Epistole, epistola 217, LIV, n PSB, vol. 12, p. 445) Dac cineva din cei care au czut n pcatele amintite mai nainte se ndreapt, fcnd pocin, cel cruia i-a fost ncredinat de Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega, vznd cina pctosului, poate s se fac mai ngduitor ntru a-i micora
15

durata pocinei chiar fr a-l osndi, fiindc istoria cuprins n Scriptur ne nva c cei care fac o pocin mai aspr dobndesc ndat mila lui Dumnezeu. (Epistole, epistola 217, LXXIV, n PSB, vol. 12, p. 447) Scriu toate aceste reguli ca s putem pune la ncercare roadele pocinei, cci nu judec lucrrile dup durat, ci sunt atent la felul pocinei (Isaia 65, 2). (Epistole, epistola 217, LXXXIV, n PSB, vol. 12, p. 449)

CSTORIA (cei doi una sunt)

ntr-adevr, ce ar putea fi mai apropiat pentru un brbat dect soia lui, parc chiar mai mult i dect trupul lui propriu, nct ei nu mai sunt dou trupuri, ci un singur trup? (Epistole, epistola 160, IV, n PSB, vol. 12, p. 350)

CSTORIA (ncheierea cstoriei-condiii)

Cstoriile ncheiate fr de nvoirea stpnilor sunt desfrnri. Deci, atta timp ct sunt n via tatl sau stpnul lor, cei ce locuiesc laolalt sunt vinovai, iar aceasta dureaz pn cnd stpnii lor vor aproba cstoria. Dac stpnii aprob, cstoria lor e valabil. (Epistole, epistola 199, XLII, n PSB, vol. 12, p. 407) Att de mult v potriveai ntreolalt, nct aveai impresia c uitndu-te la unul vedeai ca ntr-o oglind pe cellalt. (Epistole, epistola 301, n PSB, vol. 12, p. 585)

CSTORIA (ndatoririle i sarcinile celor cstorii)

Cstoria este, de obicei, pentru oameni, motivarea antrenrii lor n dorinele, plcerile i grijile lumeti. Cci nimeni nu poate descoperi o dorin mai puternic i mai constrngtoare, existnd n natura trupului, dect dorina brbailor pentru femeie, sau a femeilor pentru brbat; i e chiar foarte natural, pentru c de la natur se tinde ctre naterea descendenilor. Ei bine, fiindc are putere excepional, cstoria trebuie s poarte i o sarcin mai grea. Cci nici chiar grijile care se ntmpl oamenilor pe neateptate nu sunt mai grele dect acelea care vin cu grmada din cauza cstoriei, precum spune Sfntul Pavel, c, adic cel cstorit se ngrijete de cele ale lumii (I Cor., 7, 33), fiind npdit de griji. (Constituiile ascetice, Introducere, cap. I, n PSB, vol. 18, p. 469)

CSTORIA (ostenelile duhovniceti a celor cstorii)

Aadar, tu care ai preferat cstoria s nu insiti ca i cum ai avea dreptul s mbriezi viaa lumii. Cci pentru dobndirea mntuirii este nevoie de mai multe osteneli i de paz dup ce ai preferat s trieti n mijlocul curselor i al triei puterilor rzvrtite i ai n jurul tu excitrile pcatelor i trezeti toate simurile tale ziua i noaptea ctre dorina lor. S cunoti, aadar, c nu vei evita lupta mpotriva celui rzvrtit, nici nu-l vei nvinge fr s-i asumi multe osteneli pentru observarea poruncilor evanghelice. Cci cum vei putea s refuzi lupta mpotriva vrjmaului n timp ce trieti n traneul luptei? (Cuvnt ascetic (I), cap. II, n PSB, vol. 18, p. 62)
16

CSTORIA (ngduina soilor unul fa de altul)

Chiar dac soul ar avea o fire aspr i slbatic, soia trebuie neaprat s-l suporte i nici o pricin s n-o fac s rup unirea. Este pornit spre btaie? Dar i e brbat! Este beiv? Dar este unit cu el potrivit firii! Este aspru i neplcut? Dar este mdularul tu i cel mai de cinste dintre mdulare! (Omilii la Hexaemeron, omilia a VII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 154)

CSTORIA (i monahismul)
... Iubitorul de oameni Dumnezeu, Care poart grij de mntuirea noastr, a mprit viaa oamenilor n dou, adic n viaa cstoriei i a fecioriei, aa nct cel care nu poate s duc lupta fecioriei s-i ia n cstorie femeie, cunoscnd c i se va cere cuvnt (fgduin) pentru cumptare, sfinenie i asemnare cu sfinii care aveau soie i au crescut copii. (Cuvnt ascetic (I), cap. I, n PSB, vol. 18, p. 61)

CSTORIA (a doua)
Cstoria a doua este un leac mpotriva desfrnrii. (Epistole, epistola 160, IV, n PSB, vol. 12, p. 350)

CSTORIA (a treia)
n legtur cu cei care se cstoresc a treia oar, sau de mai multe ori, cei vechi au hotrt acelai canon care se potrivete comparativ la cei cu a doua cstorie: un an (oprire de la mprtanie, n.tr.) pentru a doua cstorie, cu toate c alii spun doi ani. Ct privete pe cei cu a treia cstorie, cei vechi i opresc de la mprtanie trei ani i chiar patru ani. De fapt, ei nu-i mai spun cstorie acestei mpreunri, ci poligamie sau mai curnd un desfru continuu. De aceea a zis i Mntuitorul ctre femeia samarineanc, care schimbase cinci brbai: acela care-l ai acum nu-i este brbat pentru c cei care au trecut peste limita cstoriei a doua nu mai sunt vrednici n ochii lor s se numeasc brbat ori soie. Pentru cei care se cstoresc a treia oar am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani, nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte. Pe ei nu trebuie s-i oprim cu totul de la Biseric, ci s-i nvrednicim de ascultare de doi ori trei ani i dup aceea s li se dea voie s stea mpreun, dar de mprtirea binelui s fie nc oprii, abia cnd vor arta un rod oarecare de pocin, abia atunci s se aeze n locul mprtaniei. (Epistole, epistola 188, V, n PSB, vol. 12, p. 377) Nu exist lege privitoare la cea de a treia nunt, din acest motiv cea de a treia cstorie nu-i ncheiat dup lege. Desigur eu privesc asemenea practici ca ntinciune pentru Biseric. Dar nici nu arunc asupra lor osnd public, de aceea le socotim mai de ngduit dect desfrnarea propriu-zis. (Epistole, epistola 199, L, n PSB, vol. 12, p. 409)

CSTORIA (divorul)
Chiar dac este btut ori pentru c nu poate rbda btile, femeia trebuie s rabde mai vrtos dect s se despart de so. (Epistole, epistola 188, X, n PSB, vol. 12, p. 380)

17

Dar nici cazul c soul triete n desfru n-a fost prevzut de obiceiul bisericesc i nici n-a fost rnduit femeii s se despart de un so infidel, ci s rmn cu el din cauz c nu se tie ce va urma. Cci ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? (I Cor., 7, 16). De aceea, femeia care i-a lsat soul i s-a dus la altul este o adulter, pe cnd cel prsit este de iertat i nici cea care vieuiete laolalt cu unul ca acesta nu se osndete. (Epistole, epistola 188, X, n PSB, vol. 12, p. 380) Femeia al crei brbat a plecat i nu tie unde se afl, dac se nsoete cu altul nainte de a se fi convins despre moartea lui, svrete adulter. (Epistole, epistola 199, XXXI, n PSB, vol. 12, p. 406) Femeia prsit de brbatul ei trebuie, dup prerea mea, s rmn aa (nemritat), pentru c Domnul a spus oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare, o face s svreasc adulter. Apoi, prin numirea ei de adulter a exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu alt brbat. Cum poate fi acuzat ca pricin de adulter un astfel de brbat, iar femeia care s-a numit de Domnul adulter s fie nevinovat? (Matei 5, 32). (Epistole, epistola 199, XLVIII, n PSB, vol. 12, p. 409) Nu trebuie s se despart brbatul de femeie sau femeia de brbat, dect numai pentru desfrnare sau dac ar fi piedic spre pietate. (Regulile morale, reg. 73, n PSB, vol. 18, p. 187) Nu este ngduit celui care i-a lsat femeia lui s se cstoreasc cu alta, nici celei lsate de brbat s se cstoreasc cu altul. Matei: Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de vina de desfrnare, i va lua alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat svrete adulter (Matei 19, 9). (Regulile morale, reg. 73, n PSB, vol. 18, p. 187)

CSTORIA (sfaturi pentru o cstorie reuit)

Cci comuniune perfect de via, dup mine, exist acolo unde nu mai sunt proprietari, contradiciile de preri au disprut, iar orice tulburare i contestare i ceart au fost ndeprtate, i unde toate sunt comune; inimile, cugetele, trupurile i acele prin care se hrnesc i se ngrijesc trupurile, comun este Dumnezeu, comun este tot ceea ce duce spre pietate, comun este mntuirea, comune sunt luptele, comune sunt ostenelile, comune sunt coroanele, unde muli formeaz unul i unul nu este singur, ci n mai muli. (Constituiile ascetice, cap. XVIII, I, n PSB, vol. 18, p. 500)

CREAREA LUMII
Lucrarea Tatlui Care lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nu prezint lipsuri, dac nu se desvresc de Duhul. Pentru c Tatl putea s creeze numai prin voin, lipsindu-se de (concursul) Fiului; ns a voit (s creeze) prin Fiul. Nici Fiul n-ar fi avut nevoie de colaborator, dac aciona asemenea Tatlui, ns El a voit s desvreasc prin Duhul. Cerurile s-au fcut, (zice Psalmistul), cu Cuvntul Domnului i toate puterile cereti, cu suflarea gurii Lui (Ps. 32, 6). Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile respiratorii, ci Cuvntul
18

trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu trebuie neles ca fiind Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26), Aadar, s nelegi c exist trei persoane: Domnul Care poruncete, Cuvntul Care creeaz i Duhul Care ntrete. Iar ntrire, ce altceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie, nestrmutarea i struina n bine? Sfinenia nu (se capt) fr (ajutorul) Duhului. (Despre Sfntul Duh, cap. 16, n PSB, vol. 12, p. 53) Multe au grit filosofii eleni despre natur, dar nici una din ideile lor n-a rmas neclintit i nersturnat; totdeauna ideile celui de-al doilea au surpat ideile celui dinti, aa c nu mai e nevoie s le vdesc deertciunea lor; e ndestultoare combaterea unora de ctre alii. Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu. De aceea unii, pentru a explica facerea lumii, au alergat la ipoteze materiale, atribuind elementelor lumii cauza crerii universului; alii i-au nchipuit c natura celor vzute este format din atomi, corpi indivizibili, molecule i pori; corpi indivizibili, care, cnd se unesc unii cu alii, cnd se despart unii de alii, i astfel, duc la naterea i distrugerea existenelor din natur; corpurile, la rndul lor, care dinuiesc mai mult, i au cauza dinuirii lor n unirea mai trainic a atomilor. Cu adevrat pnz de pianjen es cei ce au scris acestea, punnd la facerea cerului, a pmntului i a mrii nite cauze att de slabe i lipsite de trinicie. C nu tiau s spun: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, II, n PSB, vol. 17, p. 72) i-a exprimat numai voina, i a i adus la existen mreiile celor ce se vd. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, II, n PSB, vol. 17, p. 73) ntru nceput, ca s nu socoteasc unii c lumea este fr de nceput. Apoi a adugat: a fcut, ca s arate c ceea ce a fcut este o foarte mic parte din puterea creatoare a lui Dumnezeu. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, II, n PSB, vol. 17, p. 73) Cnd Moise spune c s-au fcut ntru nceput, n-o spune ca i cum ar da mrturie c timpul este mai vechi dect toate cele fcute, ci spune c cele vzute i percepute de simurile noastre au luat nceput n urma celor nevzute i spirituale. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, V, n PSB, vol. 17, p. 76) Lumea aceasta n-a fost gndit n zadar, nici n deert, ci pentru un scop folositor i pentru marea trebuin pe care o aduce celor ce exist pe pmnt, dac lumea este ntr-adevr o coal a sufletelor nzestrate cu raiune i un loc unde se
19

poate nva cunoaterea lui Dumnezeu, fiind prin cele vzute i simite n lume o cluz a minii pentru contemplarea celor nevzute. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, VI, n PSB, vol. 17, p. 77) ntru nceput a fcut Dumnezeu. Nu i-a dat lumii cauza existenei ei, aa cum spun aceia, ci c Dumnezeu nsui a fcut-o: ca bun, aceast oper folositoare; ca nelept, aceast oper prea frumoas; ca puternic, aceast oper foarte mare. Moise i-a artat pe Meter, Care nu numai c a intrat n fiina tuturor celor din lume, dar a i pus toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un tot armonic, corespunztor i de acord cu El. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, VII, n PSB, vol. 17, p. 78) Negreit, au fost fcute odat cu cerul i pmntul i cele ce sunt ntre cele dou extreme. Deci, chiar dac Moise n-a spus nimic despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu, ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste elemente sunt amestecate n tot ce exist. n pmnt vei gsi i ap i aer i foc, odat ce din pietre sare foc, iar fierul, care este i el nscut din pmnt, dac este frecat, scoate cu mbelugare foc. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, VII, n PSB, vol. 17, pp. 78-79) Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse, atunci mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur, dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, X, n PSB, vol. 17, pp. 81-82) E drept, nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da laud cuvenit Creatorului. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, XI, n PSB, vol. 17, p. 83) Cuvntul nevzut arat pe de o parte ceea ce nu se vede cu ochii trupului; de pild: mintea noastr; pe de alt parte arat ceea ce este de vzut, datorit naturii lui, dar este ascuns de un corp care l acoper; de pild: fierul n adncul pmntului. Socotim c potrivit acestei din urm nsemnri s-a spus despre pmnt c era nevzut; c era acoperit cu ap. Mai mult, pentru c nu fusese fcut nc lumina, nu este de mirare c pmntul s se gseasc n ntuneric; c vzduhul, care era deasupra lui, era neluminat; deci, i pentru aceast pricin, Scriptura a spus c pmntul era nevzut. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, I, n PSB, vol. 17, p. 85) Scriptura a mai spus nc i c pmntul era nevzut. Aceasta, pentru dou pricini: sau pentru c nu era nc omul, cel care avea s-l priveasc, sau pentru c era cufundat sub ap, care plutea pe suprafaa lui i nu putea s fie vzut; c nu erau nc
20

adunate apele n adunrile lor, pe care, aducndu-le mai pe urm Dumnezeu, le-a numit mri. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, I, n PSB, vol. 17, p. 85) A unit ntr-o prietenie nesfrmat, ntr-o singur unitate i armonie, ntreaga lume, alctuit din diferite pri. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, II, n PSB, vol. 17, p. 86) Nu s-a spus despre ap c a fcut-o Dumnezeu; dar a spus c pmntul era nevzut. Dac era nevzut, atunci gndete-te singur cu ce voal era acoperit. Nu putea s-l acopere focul, pentru c focul este luminos i d mai degrab lumin dect ntunecime celor de care se apropie. Nici aerul nu era atunci voalul care acoperea pmntul; c aerul este transparent i diafan; primete chipurile obiectelor vzute i le transmite privirilor celor care se uit la ele. Rmne s ne gndim c apa acoperea faa pmntului, pentru c materia lichid nu fusese nc trimis la locul su. Din aceast pricin pmntul nu era numai nevzut, ci i netocmit. C nc i acum mulimea umezelii este o piedic pentru rodirea pmntului. Aceasta era, dar, cauza c pmntul nu se vedea i era netocmit. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, II, n PSB, vol. 17, p. 87) Cnd Moise a spus: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, a trecut sub tcere: apa, aerul, focul i toate acelea care se nasc din aceste elemente; c acestea erau n univers ca nite completri ale lumii; dar istoria facerii lumii le-a lsat la o parte, pentru a deprinde mintea noastr cu cercetarea; i-a dat puine date, ca s mediteze asupra celor care nu s-au spus. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, III, n PSB, vol. 17, p. 87) ntunericul nu are existen n sine nsui, ci este aer lipsit de lumin. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, V, n PSB, vol. 17, p. 91) Trei factori contribuie la facerea umbrei: lumina, corpul i locul neluminat. Deci ntunericul de la nceputul lumii a venit de la umbra corpului ceresc. Ca s nelegi spusele mele, i dau un exemplu! F-i la amiaza zilei n jurul tu un cort dintr-un material des i gros i singur te-ai nchis n ntuneric. Tot aa nchipuie-i i ntunericul cel de la nceputul lumii; ntunericul nu exista mai nainte, ci a urmat datorit altor factori. Acesta era, deci, ntunericul, despre care Scriptura spune c era deasupra adncului, pentru c prile cele mai de jos ale aerului ating n chip natural suprafeele corpurilor. Atunci apa le acoperea pe toate. De aceea spune Scriptura c trebuia neaprat ca ntunericul s fie deasupra adncului. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, III, n PSB, vol. 17, p. 92) Dar cum se purta Duhul pe deasupra apei?
21

Nu-i voi spune cuvntul meu, ci al unui brbat sirian 1 , care era tot att de departe de nelepciunea lumii pe ct era de aproape de tiina cea adevrat. Acesta spune c, n limba sirian, cuvntul se purta arat mai mult dect cuvntul grec, pentru c limba sirian este nrudit cu limba ebraic i deci mai apropiat de ceea ce Scripturile au vrut s spun. nelesul acestui cuvnt ar fi urmtorul: cuvntul se purta, spune el, se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul ginii, care clocete i d putere de via oulor. Acesta este nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele: Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii. nct din acest text se poate vedea ceea ce se cuta de unii, anume c nici Duhul cel Sfnt nu este lipsit de putere creatoare. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 92) i a zis Dumnezeu: S se fac lumin! (Fac., 1, 3). Cel dinti cuvnt al lui Dumnezeu a creat lumina, a risipit ntunericul, a pus capt tristeii, a veselit lumea, a adus dintr-odat, peste toi i peste toate, privelite vesel i plcut. S-a artat cerul, care mai nainte, era acoperit de ntuneric, tot cu atta frumusee pe ct o mrturisesc i astzi ochii notri. Vzduhul s-a umplut de lumin; dar, mai bine spus, avea atrnat n el chiar lumina n ntregime, care trimitea pretutindeni, pn la marginile vzduhului, iuile mpriri ale strlucirii ei. n sus, lumina ajungea pn la eter i cer; n lime, lumina, ntr-o clipit de vreme, lumina toate prile pmntului; partea de miaznoapte, de miazzi, de rsrit i de apus. Aa este natura luminii; fin i diafan; n-are nevoie de o durat de timp ca s strbat aerul. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 93) Cuvntul dumnezeiesc le-a fcut pe toate nespus de plcute i nespus de preioase. Cnd spunem glas, cuvnt sau porunc a lui Dumnezeu, nu nelegem prin cuvntul dumnezeiesc sunetul scos de organele vocale, nici aerul lovit de limb, ci socotim c ia form de porunc sensul dat de voina lui Dumnezeu, pentru a fi neles uor de cei crora se adreseaz. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 93) i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a unei nopi. Scriptura nu le-a numit nc zi i noapte, ci le-a numit pe amndou cu numele prii mai principale. Acest obicei l vei gsi n toat Scriptura; n msurarea timpului, Scriptura numr zilele, nu i nopile mpreun cu zilele. Aceasta este pricina c nceputul timpului n-a fost numit de Scriptur ziua ntia, ci: zi una, ca i din numirea ei s i se vad nrudirea cu veacul. n chip propriu i natural, ziua ntia a fost numit una pentru a arta unicitatea veacului; c veacul nu are prtie cu altceva. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VIII, n PSB, vol. 17, pp. 95-96)
Not Pr. D. Fecioru: Acest sirian a fost identificat cu Diodor al Tarsului, contemporan cu Teofil al Antiohiei, cu Efrem Sirul i cu Afraat (cf. BSG, p. 169, nota 3 i p. 545, n Sfntul Vasile cel Mare Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, n PSB, vol. 17, p. 92)
1

22

Dar iat c Scriptura l arat pe Dumnezeu poruncind i vorbind; i fr s o spun, arat pe Cel Cruia i poruncete i-I vorbete. Scriptura procedeaz aa, nu pentru c ne-ar pizmui de L-am cunoate, ci vrea s ne nflcreze dorul de cunoatere prin semnele i indicaiile pe care ni le d despre un lucru de tain. Da, un lucru pe care-l dobndeti cu trud l primeti cu bucurie i-l pstrezi cu plcere; dar cel pe care-l dobndeti iute, l dispreuieti cu uurin. De aceea Scriptura ne apropie ncetul cu ncetul, pe o oarecare cale i cu rnduial, de ideea Unul-Nscut. Totui, firea cea fr de trup nu avea nevoie de cuvnt rostit cu vocea, pentru c chiar cele pe care le gndea puteau fi transmise Colaboratorului. Atunci pentru ce aveau nevoie de cuvnt cei care puteau s-i mprteasc unul altuia gndurile? Vocea este pentru auz, iar auzul pentru voce. Iar acolo unde nu-i aer, nici limb, nici ureche, nici canal ntortochiat care s duc sunetele la creier, acolo nu-i nevoie nici de cuvinte, ci, precum s-ar putea spune, nsei gndurile cele din inim se prefac n voin. Deci, aa cum spuneam mai nainte, Scriptura, pentru a detepta mintea noastr spre cutarea persoanei creia i-au fost supuse cuvintele, a luat, cu nelepciune i cu dibcie, forma aceasta de exprimare. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, II, n PSB, vol. 17, pp. 98-99) Scriptura a numit trie a tunetului tria i rezistena vntului care se oprete n cavitile norilor; i pentru c se rupe silnic de acolo, d natere zgomotului tunetului. i aici, dar, socotim c acest cuvnt a fost pus pentru a arta o natur tare, n stare s in apa, care alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c tria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau cu materia aceea care-i are originea n strecurarea unei materii lichide, care este piatra de cristal. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 101) Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare, care are greutate i este solid; c pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat i nu-i perceput de nici unul din simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine, care nu pot fi sesizate de simirea noastr. Gndete-te la un loc care desparte umezeala! Acest loc duce n sus ce este fin i purificat i las jos ce este des i pmntesc; aceasta, ca s se pstreze de la nceput pn la sfrit aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se n parte umezeala. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, VII, n PSB, vol. 17, pp. 104-105) i a numit Dumnezeu tria cer (Fac., 1, 8). Propriu vorbind, numirea de cer se potrivete altcuiva, dar, prin asemnare, are parte i tria de aceast numire. Am vzut c n multe locuri Scriptura numete cer locul care se vede deasupra noastr c vzduhul fiind dens i continuu cade lmurit sub privirile noastre, aa c, din pricin c este vzut, merit s fie numit cer. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 106)
23

Nici una din ierburile fcute de Dumnezeu nu-i de prisos, nu-i nefolositoare: sau dau hran uneia dintre necuvnttoare, sau sunt descoperite de tiina medical pentru vindecarea bolilor noastre. (Omilii la Hexaemeron, omilia a V-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 123) Nu erau nc nici soarele, nici luna (n prim,a a doua i a III-a zi a creaiei n.n.), ca s nu spun oamenii c soarele este cauza i tatl luminii i nici ca cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu s-l socoteasc creator al celor rsrite din pmnt. De aceea a fost fcut soarele n a patra zi; atunci a spus Dumnezeu: S se fac lumintori pe tria cerului (Fac., 1, 14). Cnd ai aflat pe Cel Care a spus aceste cuvinte, atunci unete n mintea ta i pe Cel Care le-a auzit! (Omilii la Hexaemeron, omilia a VI-a, II, n PSB, vol. 17, p. 133) A zis Dumnezeu: S se fac lumintori!. i a fcut Dumnezeu pe cei doi lumintori (Fac., 1, 16). Cine a spus i cine a fcut? Nu nelegi c n aceste cuvinte este vorba de dou persoane? C pretutindeni n istoria creaiei este semnat n chip tainic dogma teologiei. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VI-a, II, n PSB, vol. 17, p. 133) Atunci, la nceput, s-a adus la existen natura luminii; acum, corpul acesta ceresc (lumintorii n.n.) a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini prim-nscute. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VI-a, II, n PSB, vol. 17, p. 133) au fost creai lumintorii, ca s fie vehicule ale acelei lumini prea curate, adevrate i nemateriale. Dup cum apostolul spune c unii sunt lumintori n lume (Filip., 2, 15), dar alta este Lumina cea adevrat (Ioan., 1, 9) a lumii, la care participnd sfinii au ajuns lumintori ai sufletelor, pe care le-au instruit, izbvindule de ntunericul netiinei, tot aa i acum, Creatorul universului, ncrcnd soarele acesta cu lumina cea tare strlucitoare, l-a aprins n jurul lumii. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VI-a, II, n PSB, vol. 17, p. 134) Pmntul a scos la iveal ceea ce se afla n el, nu pentru c Dumnezeu a spus: S scoat, ci pentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din el. Nici cnd pmntul a auzit: S rsar iarb verde i pom roditor (Fac., 1, 11), pmntul n-a scos iarba verde pe care o avea ascuns n el, nici n-a scos la suprafa finicul sau stejarul sau chiparosul, care nu stteau ascuni undeva jos n snurile pmntului. Nu! Ci Cuvntul dumnezeiesc creeaz cele ce se fac. Tot aa i acum: S scoat pmntul suflet, nu sufletul care este n el, ci cel dat lui de Dumnezeu prin porunc. n afar de asta, nvtura maniheilor se ntoarce chiar mpotriva lor. Dac pmntul a scos sufletul, atunci a rmas fr suflet. Dar dezgusttoarea lor gndire se dezgolete singur. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VIII-a, I, n PSB, vol. 17, p. 157)
24

S scoat apele trtoarele cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului (Fac., 1, 24). Dumnezeu a poruncit psrilor s zboare pe pmnt pentru c pe pmnt este hrana lor i sub tria cerului. Aa cum am artat mai nainte, aici vzduhul se numete cer, pentru c se vede; i se numete i trie, pentru c aerul de deasupra capetelor noastre, datorit aburilor care se ridic de jos, este mai dens i mai condensat n comparaie cu un corp eteric. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VIII-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 165) Cunoscnd n toate nelepciunea lui Dumnezeu, s nu ncetezi nicicnd a-L admira i nici a slvi pe Creator prin toat creaia. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VIII-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 165) Dumnezeul nostru n-a creat nimic de prisos i nici n-a lsat vreo lips din cele de neaprat trebuin. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VIII-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 167) Unele vieuitoare sunt aduse la existen prin natere din cele care existau mai nainte, iar altele nc i acum se nasc chiar din pmnt. C pmntul scoate afar, n vreme de ploaie, nu numai greieri, nici numai alte nenumrate feluri de zburtoare care strbat aerul, care nici nu au nume, pentru c sunt foarte mici, ci d din el chiar oareci i broate. (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, II, n PSB, vol. 17, pp. 171-172) Ce cuvnt va fi ndestultor, ce auz va putea cuprinde, ce timp ne va ajunge s spunem i s istorisim toate minunile Marelui Meter? (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, III, n PSB, vol. 17, p. 174) i a zis Dumnezeu: S facem pe om (Fac., 1, 26). Unde-mi este acum iudeul, care altdat, cnd lumina teologiei lumina ca prin nite ferestre, cnd a doua Persoan era artat tainic, c nu se artase nc vdit, iudeul se lupta cu adevrul, spunnd c Dumnezeu a vorbit cu El nsui? C spunea: Dumnezeu a spus i Dumnezeu a fcut! Aa ca atunci cnd a spus: S se fac lumin i s-a fcut lumin (Fac., 1, 3). (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 178) Iudeii, nemaiavnd ce s spun, spun c multe sunt persoanele crora Dumnezeu le-a adresat cuvnt; ei spun: ngerilor, care stau n jurul lui Dumnezeu, lor le-a spus: S facem pe om. Nscocire iudaic! Basm ieit din uurtatea minii lor! Ca s nu primeasc o singur persoan, introduc mii! ndeprtnd pe Fiul, dau slujitorilor vrednicia de sftuitori! Fac din cei care sunt robi mpreun cu noi domni
25

ai crerii noastre. Omul cnd ajunge la desvrire este ridicat la vrednicia ngerilor. Dar care creatur poate fi egal Creatorului? Uit-te i la cuvintele care urmeaz: Dup chipul nostru (Fac., 1, 26). Ce spui n faa acestor cuvinte? Nu cumva unul i acelai este chipul lui Dumnezeu i al ngerilor? C trebuie neaprat ca aceeai form s aib i Fiul i Tatl. Negreit nelegem forma aa cum se cuvine lui Dumnezeu, nu n chip trupesc, ci n nsuirea dumnezeirii. Ascult i tu, care eti din proaspta tiere mprejur, care profesezi iudaismul, fcnd-o pe cretinul. Cui i spune Dumnezeu: Dup chipul nostru? cui altcuiva dect Celui Care este strlucirea slavei i chipul ipostasului (Evr., 1, 3), Care este chipul Dumnezeului celui nevzut? (Col., 1, 15). Deci propriei Sale icoane vii, Celui Care a spus: Eu i Tatl una suntem (Ioan, 10, 30). (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 179) i a fcut Dumnezeu pe om (Fac., 1, 27). Scriptura nu spune: Au fcut. A evitat aici pluralul persoanelor. Instruind pe iudei prin primele cuvinte 2 , iar prin ultimele 3 excluznd pgnismul, Scriptura revine cu trie la monad, ca s nelegi pe Fiul mpreun cu Tatl i s fugi de primejdia politeismului. (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 180)

CREAREA OMULUI
S-l facem pe om. Chiar i aici pornind, caut s te cunoti pe tine nsui! Aceast rostire nu a fost consemnat i n legtur cu celelalte fpturi: a fost fcut lumina, i porunca a fost simpl: Dumnezeu a spus: s fie lumin (Facere 1, 3); cerul a fost creat fr sftuire i, la fel i lumintorii; prin porunc, au fost aduse la existen mrile i nemrginitele oceane i, primind porunc, a fost creat felurimea petilor; de asemenea, a poruncit Dumnezeu i slbticiunile toate, cele care pasc, vietile ce miun prin ape i psrile vzduhului ndat s-au fcut. Cnd toate acestea au fost create, omul nu era nc n fiin, dar acea sftuire divin cu privire la el s-a fcut. ntr-adevr, Dumnezeu nu a procedat cu omul aa cum a procedat n cazul celorlalte fpturi i n urmare nu a spus simplu: S fie om! De aceea, omule, caut s-i cunoti demnitatea! Dumnezeu n-a pricinuit crearea ta prin porunc, ci a inut sfat cu privire la felul n care omul fiin vrednic de cinstire va fi adus la via. S facem Iat, Cel nelept a chibzuit i Meterul de nentrecut a cugetat n Sine. Lipsea, oare, priceperii Sale ceva, i din grij fa de Sine, a vrut acum s creeze capodopera Sa o fiin mplinit, desvrit n toate i, deci, potrivit Lui sau, dimpotriv, ca s-i arate omule c tu eti creat bun i ntru toate n conformitate cu El, cu Dumnezeu? (Despre crearea omului, omilia I, 3, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 81)
2 3

Not Pr. D. Fecioru: Prin: S facem pe om dup chipul Nostru (n.s. 29, p. 180) Not Pr. D. Fecioru: Prin: i a fcut Dumnezeu pe om (n.s. 30, p. 180)

26

Ai prins de veste c aici (n referatul biblic al creaiei), este vorba de dou Persoane: Una Care vorbete i Alta Creia I se vorbete. De ce nu s-a spus: F-l pe om!, ci s-a spus; S-l facem pe om? Ei bine, s-a spus aa ca s nelegi stpnirea absolut a lui Dumnezeu i cunoscndu-L pe Tatl s nu-L tgduieti pe Fiul i ca s tii c Tatl a creat prin Fiul, iar Fiul prin voina Tatlui; de asemenea, ca s-L preamreti pe Tatl n i prin Fiul, i pe Fiul s-L preamreti n i prin Duhul Sfnt. Iat, omule, tu ai fost creat printr-o lucrare comun (a Tatlui i a Fiului), ca s fii adorator i al Unuia i al Celuilalt, dar nesfiind Dumnezeirea prin adorare, ci, dimpotriv, pstrnd unitatea Ei fiinial. innd seama numai de forma exterioar a istorisirii facerii tale, tu socoi c totul este doar o simpl poveste; pe de alt parte ns, lund n consideraie sensul profund al cuvintelor Scripturii, i vei da seama c n toate este teologie adevrat. (Despre crearea omului, omilia I, 4, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 82) i l-a fcut pe om. S facem (Facerea 1, 26). Ca s nu apuci s-i croieti drum spre politeism, Scriptura nu a spus: i ei au fcut. ntr-adevr, dac persoana ar fi fost la numrul plural, oamenii ar fi avut cutezana s cread c se vorbete despre o mulime de dumnezei; Scriptura ns red Sfatul dumnezeiesc prin cuvintele: S facem, ca s cunoti i pe Tatl, i pe Fiul, i pe Sfntul Duh. Dumnezeu l-a fcut pe om s-a spus aa ca tu s pstrezi unitatea Dumnezeirii unitate nu cu referire la Ipostasurile dumnezeieti, ci numai n privina puterii Lor i ca tu, ludndu-L pe Dumnezeu, s ai o singur preamrire, deoarece n ceea ce privete adorarea Persoanelor dumnezeieti, nefiind mprit fiina lui Dumnezeu nu exist primejdia de a cdea n rtcirea politeist. Nu s-a spus: Pe om l-au creat zeii, dar s-a spus: Dumnezeu l-a fcut pe om, chiar dac fiina Dumnezeirii aparine deopotriv i n mod personal i Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. (Despre crearea omului, omilia I, 4, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 79, pp. 82-83) Noi toi, cu faa descoperit, privind ca n oglind slava Domnului, ne preschimbm n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Cor., 3, 18). Aadar, fptura cea dup chip este prin Cuvntul i n Duhul. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 185)

CREAIA (frumuseea, ordinea i armonia creaiei)

i a vzut Dumnezeu c este frumos (Fac., 1, 8). Prin aceste cuvinte Scriptura nu vrea s spun c cele fcute de Dumnezeu I-au ncntat ochii lui Dumnezeu, nici c Dumnezeu privete frumuseile fpturilor cum le privim noi; ci frumosul, n nelesul dat aici de Scriptur, este ceea ce-i fcut n chip desvrit i servete bine scopului pentru care a fost fcut. Deci Dumnezeu, punnd mai dinainte un scop precis creaiei Sale, a examinat cu raiunile Sale de Creator pe cele create, parte cu parte, i le-a ludat pentru c mplinesc scopul pentru care au fost create. La o statuie, dac se pune o mn ntr-o parte, un ochi n alt parte, i n
27

sfrit toate prile ei aezate n diferite locuri, statuia nu va prea frumoas celui care ar privi-o; dar dac toate mdularele sunt aezate la locul lor, chiar un nepriceput n art va vedea frumuseea mdularelor statuii. Artistul, ns, vede frumuseea fiecrei pri din opera sa nainte de terminarea ei i laud fiecare parte, pentru c se duce cu gndul la sfritul operei lui. Un astfel de artist ni-l arat Scriptura acum pe Dumnezeu, Care cu pricepere i laud parte cu parte operele Sale. Dar laud cuvenit o va aduce i cnd va sfri de creat ntreaga lume. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, X, n PSB, vol. 17, pp. 108-109) S nu vedem oare frumuseea universului? S nu stm n faa acestui mare i variat atelier al creaiei dumnezeieti? (Omilii la Hexaemeron, omilia a IV-a, I, n PSB, vol. 17, p. 110) Dar pot, oare, ochii mei vedea cu atta amnunime frumuseea mrii, ct sa artat Celui Ce a fcut-o? (Omilii la Hexaemeron, omilia a IV-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 118) Un singur fir de iarb, o singur plant sunt de ajuns s-i fac mintea s contemple miestria cu care s-au fcut toate. Cum este, de pild, paiul de gru ncins cu noduri, ca i cum l-ar lega spre a putea suporta greutatea spicului, ca s nu cad la pmnt cnd este plin de rod! Ovzul slbatic are paiul gol, pentru c vrful nu-i cu nimic ngreuiat, pe cnd paiul de gru este ntrit cu acele legturi. Bobul de gru este pus, apoi, ntr-o nvelitoare, ca s nu fie cu uurin rpit de psrile care mnnc semine; bobul mai este aprat nc i de vrfurile ascuite ale mustilor spicului, care, ca nite bolduri, nu las s fie vtmat de micile vieti. (Omilii la Hexaemeron, omilia a V-a, III, n PSB, vol. 17, p. 122) Numai c atunci (nainte de cderea primilor oameni n.n.) trandafirul era fr spini; mai trziu a fost adugat spinul frumuseii florii, ca s avem durerea aproape de veselia desftrii, spre a ne aduce aminte de pcat, din pricina cruia pmntul a fost osndit s rsar spini (Fac., 3, 18). (Omilii la Hexaemeron, omilia a V-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 125) Nimic fr pricin; nimic la ntmplare; toate fcute cu nelepciune negrit. Care cuvnt ar putea s o explice? Ar putea, oare, mintea omeneasc s le cerceteze cu de-amnuntul pe toate nct s le vad nsuirile, s deosebeasc bine diferenele dintre ele i s nfieze fr vreo lips cauzele ascunse ale lor? (Omilii la Hexaemeron, omilia a V-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 128) Nimic s nu-i fie merinde de necredin! S nu spui: La ntmplare s-a fcut lucrul acesta! De la sine s-a fcut cutare lucru! Nimic fr ordine, nimic fr o
28

hotrre, nimic n zadar! Nimic din cele ce sunt n-au venit la ntmplare! (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXII, III, n PSB, vol. 17, p. 250)

CREAIA (despre cele trei creaiuni)

n Sfnta Scriptur am aflat trei creaiuni anumite: una i cea dinti e aducerea din nefiin la fiin; a doua e schimbarea din mai ru n mai bine, iar a treia este nvierea din mori. Or, n aceste creaiuni mereu vei afla pe Duhul Sfnt colaborator al Tatlui i al Fiului. (Epistole, epistola 8, XI, n PSB, vol. 12, p. 140)

CREAIA (contemplarea creaiei)

Vreau s rmn n tine i mai puternic minunea creaiei, pentru ca, oriunde te-ai gsi i lng orice fel de plant te-ai afla, s-i aduci aminte cu trie de Creator. Cnd vezi un fir de iarb verde i o floare, s te duci cu mintea la firea omeneasc, aducndu-i aminte de imaginea neleptului Isaia, care a spus c tot trupul este ca iarba i toat slava omului, ca floarea ierbii (Isaia, 40, 6). (Omilii la Hexaemeron, omilia a V-a, II, n PSB, vol. 17, p. 121)

CREDINA (n Dumnezeu)
Cci nu anulm de acum fermitatea credinei n Tatl i n Fiul deoarece modul ei este negrit i neneles cu totul. Cci, dac ar fi s msurm toate prin percepia noastr i s presupunem c ceea ce e insesizabil cu gndul nici nu exist defel, se va duce de rp plata credinei, se va duce de rp plata ndejdii. Dar cum am mai fi vrednici de fericirile nevzute puse deoparte prin credin noi, care ne ncredinm numai de lucrurile ce pot fi gndite? De unde s-au fcut dearte neamurile i s-a ntunecat inima lor nepriceput? Nu pentru c se mpotrivesc propovduirii Duhului, urmnd celor ce se arat din gnduri? Pentru cine se tnguiete Isaia ca fiind pierdui? Vai celor nelepi n ei nii i celor pricepui naintea lor! (Is., 5, 21). Nu pentru acetia? (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al doilea, p. 113)

CREDINA (credincioia)
nu le rstlmci pe toate, ci iubete credincioia. (Epistole, epistola 42, II, n PSB, vol. 12, p. 192)

CREDINA (ce o ajut?)

Tuturor ntreprinderilor s le premearg credina n Dumnezeu i s urmeze (nsoeasc) optimismul, aa nct cu credina s ntrim puterea sufletului i cu optimismul s fim bine dispui pentru faptele bune ... (Constituiile ascetice, cap. XV, n PSB, vol. 18, p. 498)

CREDINA (dreapt)
Sunt contient i pn n ceasul de fa c, prin darul Celui care m-a ales la o chemare mai sfnt ntru cunoaterea fiinei Sale, n-am adunat n inim alt cuvnt, potrivnic nvturii celei sntoase. (Epistole, epistola 204, VI, n PSB, vol. 12, p. 420) mcar pentru asta am curajul s m laud n Domnul: c niciodat n-am susinut opinii greite despre Dumnezeu, nici n-am gndit n alt fel, nct s trebuiasc, mai trziu, s-mi schimb credina. Dimpotriv, am pstrat n mine,
29

adncind-o, aceeai nvtur pe care am primit-o de la rposata mea mam i de la bunica mea Macrina. Aceast credin n-am modificat-o nici mai trziu, cnd m-am mai maturizat, ci doar am adncit-o, dar tot pe linia pe care mi-au transmis-o prinii nc de la nceput. Ca i smna, care din mic se face mare prin cretere, dar n fiina ei rmne aceeai i soiul ei nu se schimb, ci prin dezvoltare ea se desvrete, tot aa neleg c i nvtura mea despre Dumnezeu s-a adncit i s-a desvrit pe msur ce am crescut, nct cea de azi a luat locul celei de atunci, dar n fond e aceeai. (Epistole, epistola 223, III, n PSB, vol. 12, pp. 459-460)

CREDINA (dreapt aprarea ei)

Pentru cei ce sunt condamnai la moarte (II Cor., I, 9) nu este dureros a suferi pentru credin; insuportabil este faptul de a nu te fi luptat pentru ea. Pentru lupttori nu este att de neplcut faptul de a fi rnii n lupt, ct acela de a nu fi admii s se lupte. (Despre Sfntul Duh, cap. 29, n PSB, vol. 12, p. 89) tinerii (aruncai n foc) n Babilon ne-au nvat c, chiar dac nimeni nu exist de partea bunei credine, se cuvine s ne facem datoria. Ei, din mijlocul flcrii, ludau pe Dumnezeu fr a lua n seam mulimea celor care dispreuiau adevrul i trei fiind, se sprijineau reciproc. De aceea, nici pe noi nu ne-a nfricoat mulimea dumanilor, ci, punndu-ne ndejdea n ajutorul Duhului, am predicat adevrul cu toat ndrzneala. De altfel, ar fi cel mai ru lucru dintre toate ca, pe cnd cei care defaim pe Duhul, s-i ia curajul a nfrunta dreapta credin cu atta uurin, iar noi, cei ce avem un astfel de aprtor, s ne temem a sluji nvtura pe care am primit-o de la prini pe calea tradiiei. (Despre Sfntul Duh, cap. 30, n PSB, vol. 12, p. 92)

CREDINA (ndoiala n credin)

Umbli n sfatul necredincioilor, dac spui n inima ta: Este, oare, Dumnezeu, Care conduce pe toate cele din lume? Este, oare, Dumnezeu, Care chivernisete pe cele din ale fiecruia? Este, oare, judecat? Este, oare, rspltire fiecruia dup faptele lui? Pentru ce, oare, drepii sunt sraci, iar pctoii bogai? Pentru ce, oare, drepii sunt lipsii de slav, iar pctoii ncrcai de slav? Nu cumva, oare, lumea se mic de la sine i nite ntmplri iraionale rnduiesc ntrun chip neregulat viaa fiecruia? Dac ai gndit aa, ai umblat n sfatul necredincioilor (Ps., 1,1). Fericit este, dar, acela care nu s-a ndoit de Dumnezeu, acela care n-a fost mic la suflet fa de ntmplrile din via, ci ateapt cele ce au s fie; fericit este acela care n-a avut gnd necredincios despre Cel Ce ne-a zidit. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul I, IV, n PSB, vol. 17, p. 188) ntr-adevr, dup ce Moise vzuse attea i att de mari minuni i semne, a slobozit acel glas plin de ndoial: Ascultai-m, neasculttorilor! Oare din piatra aceasta v voi scoate ap ? (Num., 20, 10). De aceea i Domnul, la cuvntul acesta, a spus lui Moise i Aaaron: Pentru c n-ai crezut n Mine, ca s M sfinii naintea fiilor lui Israil, de aceea nu vei bga voi adunarea aceasta n pmntul pe care l-am
30

dat lor (Num., 20, 12). (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLVIII, IV, n PSB, vol. 17, p. 314)

CRETINISMUL (cretinii fii ai lui Dumnezeu)

Iar dac cineva se ngmf c este n slujba mpratului i c e cinstit foarte mult de mprat, ct de mult ar trebui s te mndreti tu, care eti n slujba marelui mprat, care eti poftit de El, fiindu-i foarte apropiat, tu, care ai luat Duhul fgduinei, nct, pecetluit de El, s te ari fiu al lui Dumnezeu? (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul LXI, IV, n PSB, vol. 17, p. 335)

CRETINISMUL (purtarea cretinilor)

Ce fel (cum) vrea Cuvntul s fie cretinii: ca ucenici ai lui Hristos, formai numai dup cele pe care le vd la El sau le aud de la El. (Regulile morale, reg. 80, n PSB, vol. 18, p. 192) Ce este propriu cretinului? S prisoseasc dreptatea lui mai mult dect a crturarilor i a fariseilor (Matei 5, 20), dup msura nvturii Domnului, potrivit Evangheliei. Ce este propriu cretinilor? S se iubeasc unii pe alii, precum i Hristos ne-a iubit pe noi (Efes., 5, 2). Ce este propriu cretinului? S vad pe Domnul naintea lui pururea. Ce este propriu cretinului? S vegheze n fiecare zi i n fiecare ceas i s fie gata, prin desvrirea strduinei, de a se fi fcut bine plcut naintea lui Dumnezeu, tiind c n ceasul n care nu gndete vine Domnul (Luca 12, 40). (Regulile morale, reg. 80, n PSB, vol. 18, p. 197)

CRITICA (constructiv)
Mi-ai face chiar bucurie criticndu-m, pentru c sunt sigur c ntre oamenii buni tot ce se lucreaz produce plcere, aa c pn i suprrile i mniile sunt un fel de distracie. De multe ori eti mai bucuros vznd pe cineva suprndu-se dect s stai pe lng altul care te copleete numai cu complimente. Aa c, s nu ncetezi vreodat de a face reprouri! (Epistole, epistola 21, n PSB, vol. 12, p. 154)

CRUCEA (a-i lua crucea)

A fi pregtit de moarte pentru Hristos i a-i mortifica membrele ce sunt pe pmnt i a sta narmat pentru orice pericol care ar veni asupra ta, pentru numele lui Hristos, i a fi indiferent fa de viaa prezent, aceasta este a-i lua crucea; dup cum vedem, piedicile cele mari ctre aceasta ne vin din obiceiurile vieii sociale. (Regulile mari, cap. II, . 6, r. I, n PSB, vol. 18, p. 230)

CRUCEA (nsemnarea cu Sfnta Cruce)

Dup ce a spus aceste cuvinte (mucenicul Gordie n.n.) i-a fcut semnul crucii, s-a ndreptat spre chinuri, fr s-i schimbe culoarea feei i fr s-i piard veselia chipului. (Omilii i cuvntri, omilia a XVIII-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 533) Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se
31

potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor. (Omilii i cuvntri, omilia a XXII-a ctre tineri, III, n PSB, vol. 17, pp. 569-570)

CULTURA (laic)
Dup cum boiangiii pregtesc mai nti cu oarecare operaii obiectul care are s primeasc vopseaua, iar n urm l coloreaz, purpuriu sau altfel, tot aa i noi, dac voim ca slava binelui s rmn tot timpul nedesprit de noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain dup ce am fost iniiai mai nti n literatura profan. Dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap, putem s ne ndreptm privirile i spre lumina lui. Aadar, dac exist vreo nrudire ntre aceste dou feluri de nvtur, cunotina lor poate s ne fie de folos; iar dac nu-i nici o nrudire, s cunoatem deosebirea dintre ele, punndu-le fa n fa; i nu-i puin lucru acesta, pentru a afla care-i mai bun. Cu ce dar s comparm pe fiecare dintre aceste dou nvturi, spre a ne face o idee despre ele? Dup cum nsuirea proprie a unui pom este de a face un fruct bun i frumos, dar i frunzele, care se mic pe ramuri, dau pomului oarecare podoab, tot aa i sufletul: fructul lui este mai cu seam adevrul; dar nu-i lipsit de frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan, aa precum frunzele ofer fructului nveli i nfiare frumoas. (Omilii i cuvntri, omilia a XXII-a, II, n PSB, vol. 17, p. 568) Mai nti s nu dai atenie tuturor cuvintelor poeilor, ca s ncep cu ei, c sunt cu totul deosebii n ce privete nvturile lor. Cnd vorbesc de fapte sau cuvintele brbailor buni, s-i iubii i s-i imitai i mai ales s ncercai s fii ca nite oameni ca aceia; dar cnd vorbesc de oameni ri, trebuie s evitai imitarea lor, astupndu-v urechile, dup cum spun poeii, tot att de bine ca i Ulise n faa cntecelor sirenelor 4 , c obinuina cu cuvintele rele este o cale spre fapte. De aceea trebuie s pzim cu toat grija sufletul, ca nu cumva, atrai de plcerea cuvintelor, s primim, fr bgare de seam, ceva din cele rele, ntocmai ca aceia care beau otrava mpreun cu mierea. Nu vom luda, deci, pe poei nici cnd spun vorbe de ocar, nici cnd batjocoresc, nici cnd nfieaz pe ndrgostii sau pe beivi, nici cnd spun c fericirea st ntr-o mas bogat i n cntece neruinate; dar cea mai puin atenie le vom da cnd vorbesc de zei i mai cu seam cnd povestesc c sunt muli i nu se neleg ntre ei. (Omilii i cuvntri, omilia a XXII-a, II, n PSB, vol. 17, pp. 568-569)
Not Pr. Fecioru: Homer povestete n Cntul XII, 142-200 al Odiseei despre o insul, din apropierea strmtorii Mesina, care era locuit de sirene. Acestea, prin cntecul lor fermector, ademeneau i pierdeau pe toi corbierii, care se apropiau de insul, ca s asculte cntecul. Ulise, pentru a scpa i el i echipajul corbiei sale de vraja cntecului sirenelor, la sfatul zeiei Circe, a astupat cu cear urechile corbierilor i a pus s fie legat de mini i de picioare de catarg, ca s poat asculta cntecul sirenelor, dar s nu poat ndrepta corabia spre insul. Numai aa a scpat de primejdie. (n. s. 6, p. 569)
4

32

Vom primi, ns, acele scrieri ale lor n care au ludat virtutea sau au osndit viciul. Dup cum celelalte fiine se bucur numai de mirosul sau de frumuseea florilor, iar albinele pot lua din flori i mierea, tot aa i aici, oamenii care nu caut n astfel de scrieri numai plcutul i frumosul pot s scoat din ele i un oarecare folos pentru suflet. (Omilii i cuvntri, omilia a XXII-a, III, n PSB, vol. 17, p. 569)

DANSURILE (dansul destrblat i desfrnat)

Cu ochi pofticios, cu rs desfrnat, aau (femeile de moravuri uoare n.n.) la dans i atrgeau spre ele poftele desfrnate ale celor tineri. Au jucat lng bisericile mucenicilor din afar de ora i au fcut din acele sfinte locuri loca al neruinrii lor. Au pngrit vzduhul cu cntece de ruine, au pngrit i pmntul cu necuratele lor picioare, care duduia de jocurile lor; s-au dat n spectacol n faa mulimii tinerilor; cu adevrat neruinate i ieite din mini, cu nimic mai prejos de cele mai mari furii ale nebuniei (Omilii i cuvntri, omilia a XIV-a, I, n PSB, vol. 17, p. 501) ... brbaii la un loc cu femeile se ncing la joc unii lng alii; i dau sufletele lor demonului iubitor de vin i se rnesc unii pe alii cu sgeile patimilor. Rsete i la unii i la alii; cntece de ruine, micri denate, atoare de desfru. Spune-mi: rzi i te desftezi cu desftare neruinat, tu, care ar trebui s lcrimezi i s suspini pentru cele svrite pn acum? (Omilii i cuvntri, omilia a XIV-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 507)

DANSURILE (consecinele pgubitoare ale dansurilor ruinoase)

Cni cntece de ruine, alungnd psalmii i imnele pe care le-ai nvat! Miti picioarele, sari ca un ieit din mini i dansezi dansuri ce nu trebuie dansate, tu, care trebuie s-i ncovoi genunchii la rugciune? Pe cine s plng? Pe fetele care nu tiu de nunt sau pe cele care au luat jugul csniciei? Cele dinti s-au ntors de la astfel de petreceri cu fecioria pierdut, iar celelalte n-au mai adus soilor curia trupurilor lor. Chiar dac unele au nlturat pcatul din trup, au primit totui negreit stricciunea n suflet. (Omilii i cuvntri, omilia a XIV-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 507) Socot c omul desvrit trebuie s fie nelept fa de bine i curat fa de ru. (Omilii i cuvntri, omilia a XII-a, XI, n PSB, vol. 17, p. 480)

DANSURILE (remedii)
n loc de dans, s se ncovoaie genunchiul! (Omilii i cuvntri, omilia a XIV-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 508)

33

DISCERNMNTUL (avem n firea noastr un criteriu natural prin care deosebim binele de ru)
Este sdit n noi o lege natural, care ne arat s ne apropiem de bine i s ne deprtm de cele ce ne vatm. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 153) fiecare din noi are n ascunsul sufletului lui un cntar, fcut de Cel Care ne-a creat, cu care putem deosebi natura lucrurilor. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul LXI, IV, n PSB, vol. 17, p. 336) Suntem n stare s deosebim binele de ru; nsi natura ne nva s alegem ce ne este de folos i s evitm ce ne vatm. (Omilii i cuvntri, omilia a IV-a despre mulumire, II, n PSB, vol. 17, p. 378) Pentru c avem nnscut un criteriu natural, prin care deosebim binele de ru, trebuie ca n alegerea faptelor pe care le svrim s facem o just deosebire ntre ele. (Omilii i cuvntri, omilia a XII-a, IX, n PSB, vol. 17, p. 478) Trebuie s ne strduim ca n forul intim al gndurilor noastre s nu ne schimbm judecile cu privire la lucruri, ci s avem mintea asemenea unei balane, cntrind fr prtinire fiecare fapt. (Omilii i cuvntri, omilia a XII-a, X, n PSB, vol. 17, p. 478)

DISPOZIIA (buna dispoziie sufleteasc)

Socotesc c buna dispoziie sufleteasc este dorina puternic, nesturat, nfipt i de nestrmutat a bunei plceri ctre Dumnezeu. Dar aceasta se obine prin contemplarea neleapt i nentrerupt a mreiei slavelor lui Dumnezeu, prin gnduri recunosctoare i prin continu aducere aminte de binefacerile pe care ni le-a dat nou Dumnezeu. (Regulile mici, . 157, n PSB, vol. 18, p. 383)

DOGMELE (bazate pe Sfnta Scriptur)

pentru noi arbitru e Scriptura cea insuflat de Duhul Sfnt, de aceea cei la care dogmele sunt de acord cu cuvintele Scripturii vor ctiga de partea lor votul adevrului. (Epistole, epistola 189, III, n PSB, vol. 12, p. 385)

DOGMELE (explicarea dogmelor prin diferite raionamente)

Dup cum pentru obiectele vzute de ochii notri experiena s-a dovedit totdeauna mai bun dect explicarea raional a cauzelor, tot aa i pentru dogmele care ne depesc, credina e mai bun dect perceperea prin raionamente. (Epistole, epistola 38, V, n PSB, vol. 12, p. 183)

34

DOGMELE (i viaa duhovniceasc)

... noi, lupttori ai pietii, care am ales viaa linitit i lipsit de plceri (lumeti) ca un ajutor pentru pzirea dogmelor evanghelice... (Regulile mari, cap. IV, n PSB, vol. 18, p. 216)

DORINA (definiia)
dorina e un sentiment att de puternic nct e n stare s se fac stpn pe cel care o are, putnd ndjdui lucruri neprobabile i putnd svri fapte neateptate. (Epistole, epistola 145, n PSB, vol. 12, p. 332)

DORUL (de Dumnezeu)

Aceia, ale cror suflete au fost cuprinse de dorina sfnt de a se apropia de Dumnezeu, suportau cu greu viaa aceasta pmnteasc, socotind-o ca o nchisoare i astfel, ei erau de nestvilit n pornirile lor spre Dumnezeu. Acetia, pentru c aveau o poft nesioas de a contempla frumuseea divin, se rugau nencetat, ca aceast contemplare a ncnttoarei frumusei a Domnului s se prelungeasc pentru toat viaa venic. Iat dar, c oamenii, n mod firesc, sunt doritori de cele bune i frumoase dar, n esen, bine este ceea ce este frumos i demn de iubit. Dumnezeu este bun; toate ns, tind ctre ceea ce este bun; deci toate tind ctre Dumnezeu. (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 489)

DRAGOSTEA (adevrat)
Adevrata dragoste e un dar al Duhului Sfnt, care unete laolalt pn i cele deprtate spaial, ajutndu-i pe cei dragi s se cunoasc nu prin cine tie ce nsuiri trupeti, ci prin caliti sufleteti. (Epistole, epistola 133, n PSB, vol. 12, p. 317)

DUMNEZEU (despre Dumnezeu)

Dumnezeu, fericita fire, mbelugata buntate, Cel dorit de toi cei nzestrai cu cuvnt i raiune, frumuseea cea mult dorit, nceputul existenelor, izvorul vieii, lumina cea spiritual, nelepciunea cea neapropiat. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, II, n PSB, vol. 17, p. 73) ndrzne lucru este a vorbi de cele despre Dumnezeu, pentru c mintea nu se poate urca pn la msura vredniciei Lui, iar cuvntul, la rndul su, exprim slab cele pe care mintea le concepe. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, I, n PSB, vol. 17, p. 509) Haidei s ne curim inima de lucruri banale i s lepdm prejudecata grosolan i concepiile absurde referitoare la Dumnezeu! Dac am fost creai dup chipul lui Dumnezeu, atunci se zice Dumnezeu are, ca i noi, o form corporal; de altfel, se i spune c El are ochi, urechi, cap, mini, ezut cci n Sfnta Scriptur s-a spus c Dumnezeu a ezut (Ps., 46, 8) i picioare cu ajutorul crora se plimb (Facere, 3, 8). Nu-i, oare, Dumnezeu la fel ca noi? Nentrziat s scoi din inima ta
35

orice reprezentare fr noim i, fr ncetare, s alungi din mintea ta tot ce nu este potrivit cu mreia lui Dumnezeu, Cel ce este simplu i fr nici o form. Drept aceea, cu privire la El s nu-i imaginezi o form oarecare i s nu-L micorezi ca i iudeii pe Cel mare; s nu-L ngrdeti pe El prin concepte corporale i nici s nu-L reduci la msura minii tale, tiut fiind c mreia Lui este cu neputin de neles. Aa fiind, despre Dumnezeu cuget un ceva mare; acestei cugetri adaug-i mai mult dect ceea ce ai cugetat deja despre El, i acestui plus de cugetare adaug-i nc i mai mult i chiar aa fii convins c nelegerea i gndul tu nu vor fi nicicnd la msura celor ce nu cunosc mrginirea. Dar cum Dumnezeu poate fi, totui, cugetat din manifestarea puterii Sale, tu, omule, s nu cugei nici vreo form pentru simplitatea firii dumnezeieti -, nici vreo cantitate pentru mreia Lui. ntr-adevr, El este pretutindeni i transcendent lumii, de neatins i nevzut, ca Unul Care scap nelegerii tale; nici o mreie nu-l mrginete, nici o putere nu-i este pe potriv, nici o epoc nu-L mpresoar i nici o limit nu-i pune hotar, cci El nu are nimic la fel cu noi. (Despre crearea omului, omilia I, 5, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, pp. 83-84) i, cnd auzim despre Dumnezeu c toate ntru nelepciune le-a fcut (Ps., 123, 23) suntem nvai arta creatoare a Lui; iar cnd auzim c deschide mna Lui i umple toat vietatea de bun-voin (Ps., 144, 16) nvm purtarea de grij care le ine pe toate; i cnd auzim c pus-a ntuneric ascunzimea Lui (Ps., 17, 11) nvm faptul c firea Lui e nevzut. Iari din ceea ce se spune de la Faa lui Dumnezeu: Eu sunt i nu M schimb (Mal., 3, 6) nvm identitatea i neschimbabilitatea fiinei dumnezeieti. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, p. 52) nestriccios semnific faptul de a nu fi la Dumnezeu stricciune, iar nevzut faptul c El trece dincolo toat percepia cu ochii, iar netrupesc faptul c fiina Lui nu e tri-dimensional. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, p. 55)

DUMNEZEU (cunoaterea lui Dumnezeu)

ajutai de o putere iluminatoare, contemplm frumuseea lui Dumnezeu Celui nevzut i de la Acesta ne ridicm (cu ochii minii) la spectacolul rpitor al arhetipului, Duhul cunoaterii este undeva de fa. Duhul Sfnt d celor ce iubesc adevrul puterea de a contempla chipul, nu le arat din afar chipul, ci i conduce s-l cunoasc prin (intermediul vieii) n El. (Despre Sfntul Duh, cap. 18, n PSB, vol. 12, p. 62) Drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul, (trece) prin Fiul cel unul (i ajunge) la Tatl cel unul. (Despre Sfntul Duh, cap. 18, n PSB, vol. 12, p. 62) cum trebuie s-L socotim i cum s-L cinstim dup cuviin pe Cel pe Care lumea nu-L ncape i numai sfinii l contempl, datorit curiei inimii lor? (Despre Sfntul Duh, cap. 22, n PSB, vol. 12, p. 69)
36

Cel care se laud c ar cunoate toate s ne explice mai nti firea furnicii i abia dup aceea s discute despre natura puterii dumnezeieti, care depete orice nelegere. Dar dac tu n-ai neles nici mcar alctuirea unei biete furnici, cum te poi luda c poi cuprinde n mintea ta puterea cea neneleas a lui Dumnezeu?. (Epistole, epistola 16, n PSB, vol. 12, p. 150). din lucrri l cunoatem pe Dumnezeu, pe cnd de fiina Lui nu suntem n stare s ne apropiem, pentru c lucrrile Lui sunt cele care coboar spre noi, pe cnd fiina Lui rmne inaccesibil. (Epistole, epistola 234, I, n PSB, vol. 12, p. 483) cunoaterea fiinei dumnezeieti const tocmai n simmntul c fiina lui Dumnezeu n-o putem cunoate. (Epistole, epistola 234, II, n PSB, vol. 12, p. 483) Aadar cunoaterea izvorte din lucrri, iar din cunoatere s-a nscut nchinarea. Crezi c eu pot face aceasta? (Matei 9, 28). Cred, Doamne, i s-a nchinat Lui (Ioan 9, 38). n chipul acesta nchinarea urmeaz credinei, iar credina se ntrete prin putere. i dac susii c oricine crede aceea i cunoate, i anume cunoate din ceea ce crede cu adevrat, tot aa poi spune i invers: prin ce cunoti, prin aceea s crezi. Or noi cunoatem pe Dumnezeu dup puterea Lui, iar dac credem n Cel pe Care-L cunoatem, atunci i nchinarea o aducem tot Celui n Care credem. (Epistole, epistola 234, III, n PSB, vol. 12, p. 484) Ceea ce, ns, mrturisim e faptul c de fapt cunoatem despre Dumnezeu atta ct se poate cunoate, dar c e cu neputin s tim ceea ce trece dincolo de puterea noastr de judecat. Aa nct dac m ntrebi ce-i nisipul i eu voi rspunde c tiu, atunci desigur c vei rde de mine dac ai cere s-i spun ndat i cte fire de nisip sunt, pentru c prima ta ntrebare s-a referit la aspectul sub care se prezint nisipul, pe cta vreme cealalt ntrebare era n legtur cu numrul firicelelor de nisip. Aceast sofism seamn cu ceea ce ntreba cineva n felul acesta: Cunoti pe Timotei? Ei bine, dac-l cunoti, atunci i cunoti i firea, cci doar ai recunoscut c-l cunoti. n realitate eu pot spune i c-l cunosc i c nu-l cunosc pe Timotei, dar n amndou aceste feluri cunoaterea mea e diferit. Cci felul n care-l cunosc nu-i acelai cu felul n care nu-l cunosc, ci unul e aspectul sub care pot spune c-l cunosc i cu totul altul e cel sub care nu-l cunosc. Cu alte cuvinte, pe Timotei l cunosc numai dup nfiare i dup alte note similare, fiina lui luntric ns n-o cunosc. Cci, pn la urma urmei, tot n acelai fel spun c i pe mine ntr-un fel m cunosc, dar n alt fel nu. (Epistole, epistola 235, II, n PSB, vol. 12, p. 485) Poi admira pe arhitect dup opera sa, precum i pe furar sau pe estor. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, VII, n PSB, vol. 17, p. 78) Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel Care-i mai presus de frumusee, iar din mreia celor care cad sub simurile noastre i din corpurile acestea
37

mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, Care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, XI, n PSB, vol. 17, p. 83) i de pe pmnt i din vzduh i din cer i din ap i din noapte i din zi i din toate cele vzute s lum evidente dovezi despre Binefctorul nostru. Nici pcatelor s nu le dm timp, nici dumanului s nu-i lsm loc n inimile noastre, ca Dumnezeu s locuiasc n noi, prin o necontenit aducere-aminte de El. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, X, n PSB, vol. 17, p. 109) C de la nici una din creaturi nu putem dobndi o idee vrednic de mreia Dumnezeului universului; ne dau doar mici i slabe imagini, aa precum ne d i fiecare din cele mai mici vieti i plante. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VI-a, XI, n PSB, vol. 17, p. 146) cel care se cerceteaz cu pricepere pe sine nsui poate cunoate pe Dumnezeu, nu att din alctuirea cerului i a pmntului, ct i din alctuirea propriei noastre firi, aa precum spune i profetul: Minunat s-a fcut tiina Ta de ctre mine (Ps., 138, 5), cu alte cuvine, cunoscndu-m pe mine, am cunoscut covritoarea Ta nelepciune. (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 178) Oamenii fac cele spuse n chip omenesc despre Dumnezeu, nchipuindu-i pe Dumnezeu dup felul n care triete fiecare din ei. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXIX, II, n PSB, vol. 17, p. 237) frumuseea cea adevrat, cea mai plcut, adic firea cea dumnezeiasc i fericit, se poate privi, se poate contempla numai de cel ce are curit mintea. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXIX, V, n PSB, vol. 17, p. 242) Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps., 33, 8). (...) Psalmistul a spus: Gustai; n-a spus: mbuibai-v; pentru c acum cunoatem n parte i vedem adevrul ca prin oglind i ghicitur (I Cor., 13, 12), dar va veni vremea cnd arvuna de acum i gustarea aceasta a harului ne va duce la desftarea cea desvrit. Dup cum pe cei care sufr de stomac, care n-au poft de mncare i resping mncrurile, doctorii i vindec de boala lor deteptndu-le pofta prin vreun condiment pus n mncruri, nct simul gustului este excitat de acest condiment i face s le sporeasc pofta de mncare tot mai mult, tot aa i cu Cuvntul adevrului. nsi experiena Cuvntului adevrului, spune psalmistul, v ndeamn ca pofta s v fie mereu fr saiu. De aceea gustai, ca s fii fericii, flmnzind i nsetnd pururea de dreptate. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXVI, VI, n PSB, vol. 17, p. 270)

38

Nu oricine poate ajunge la desvrirea dragostei, nici nu poate cunoate pe Cel cu adevrat iubit, ci numai cel ce s-a dezbrcat de omul cel vechi, cel stricat de poftele nelciunii i s-a mbrcat n omul cel nou, cel rennoit ntru cunotin, dup chipul Ziditorului (Efes., 4, 22-24). Cel care iubete banii i rmne uimit n faa frumuseii striccioase a trupurilor, cel care iubete nespus de mult slava aceasta mic a lumii, cel care-i cheltuiete puterea dragostei n lucrurile care nu se cuvin, acela a rmas orb pentru privirea Celui Care este n realitate Cel iubit. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLIV, II, n PSB, vol. 17, p. 285) Dup cum ochii trupului, cnd stau departe, neleg puin din cele vzute, dar dac se apropie de obiectele la care se uit neleg clar pe cele ce le vd, tot aa i cu privirea cu ochii minii: cel care nu-i apropiat, prin fapte, de Dumnezeu nu poate vedea lucrurile lui Dumnezeu cu ochii curai ai minii. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLV, VII, n PSB, vol. 17, p. 306) Atta vreme ct ne ndeletnicim cu lucrurile din afara lui Dumnezeu, nu putem cuprinde cunoaterea lui Dumnezeu. Care om, ngrijindu-se de cele ale lumii i afundndu-se n ispitele trupului, poate s fie cu luare aminte la cuvintele despre Dumnezeu i s fie ndestultor de pregtit pentru contemplarea unor lucruri att de mari? Nu vezi c este nbuit de spini cuvntul care a czut ntre spini? (Matei, 13, 7). Spini sunt plcerile trupului, bogia, slava i grijile lumeti. Cel ce simte nevoia cunoaterii lui Dumnezeu va trebui s fie n afar de toate acestea, s se scape de patimi i aa s primeasc cunoaterea lui Dumnezeu. Cum poate intra ideea de Dumnezeu ntr-un suflet care-i strmtorat de gndurile care-l stpneau mai dinainte? (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLV, VIII, n PSB, vol. 17, pp. 306307) Luarea aminte i studierea atent a propriei tale persoane te va conduce i la cunoaterea lui Dumnezeu. Dac iei aminte la tine nsui nu mai ai nevoie s descoperi pe Creator n celelalte creaturi; vei contempla n tine nsui, ca ntr-un microcosmos, marea nelepciune a Creatorului tu. Din sufletul tu necorporal vei cunoate c i Dumnezeu este necorporal; c nu e circumscris n spaiu, pentru c nici mintea ta nu avea mai nainte edere n spaiu, ci ajunge n spaiu prin unirea sa cu trupul. Vei crede c Dumnezeu este nevzut, gndindu-te la sufletul tu; c i el nu poate fi vzut cu ochii trupului. Da, sufletul n-are nici culoare, nici form, nici nu poate fi definit prin vreo caracterizare material, ci se cunoate numai din funciunile sale. Tot aa i Dumnezeu; nu cuta s-L nelegi cu ajutorul ochilor, ci, ngduindu-i minii credina, caut s ai o nelegere spiritual despre El! (Omilii i cuvntri, omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte de tine nsui, VII, n PSB, vol. 17, pp. 373374) Oile Mele, spune Domnul, ascult glasul Meu (Ioan, 10, 27). Iat cum se cunoate Dumnezeu! Din ascultarea poruncilor Lui, din svrirea poruncilor, pe care
39

le-am auzit. Cunoaterea lui Dumnezeu e aceasta: pzirea poruncilor lui Dumnezeu! (Omilii i cuvntri, omilia a XXIII-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 587) i-i de ajuns s tii c Hristos este pstor bun (Ioan, 10, 11), c i-a pus sufletul Su pentru oi (Ioan, 10, 15). Aceste margini are cunoaterea lui Dumnezeu. A cuta s cunoti ct este de mare Dumnezeu, care este msura Lui, n ce fel este fiina Lui i altele asemenea este primejdios pentru cel ce ntreab i cu neputin de rspuns pentru cel ntrebat. Tcerea este leacul unor astfel de ntrebri. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIII-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 587)

DUMNEZEU (existena lui Dumnezeu argumentul cosmologic)

Poi admira pe arhitect dup opera sa, precum i pe furar sau pe estor. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, VII, n PSB, vol. 17, p. 78) Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel Care-i mai presus de frumusee, iar din mreia celor care cad sub simurile noastre i din corpurile acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, Care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, XI, n PSB, vol. 17, p. 83) Dac te uii la cer, spune psalmistul, i la ordinea din el, cerul i este conductor credinei; arat n el nsui pe Meterul Care l-a fcut. Dac te uii la frumuseile de pe pmnt, iari i prin ele i se mrete credina n Dumnezeu. C nam crezut n Dumnezeu vzndu-L cu ochi trupeti, ci prin puterea minii l vedem pe Cel nevzut din cele vzute. (...) dac te uii bine la piatr, vei vedea c i ea i face dovada Celui Care a fcut-o. Chiar furnica, chiar narul, chiar albina. Adeseori, chiar n lucrurile cele mici se arat nelepciunea Creatorului. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXII, III, n PSB, vol. 17, pp. 249-250)

DUMNEZEU (existena lui Dumnezeu argumentul moral)

Dac nu este cineva care s conduc lumea, dac nu este cineva care s rsplteasc dup merit cele svrite n via, cine-i mai poate mpiedica s asupreasc pe srac, s ucid pe orfani, s omoare pe vduv i pe strin, s fac orice fapt nelegiuit i s se murdreasc cu patimi necurate i ticloase i cu toate poftele dobitoceti? (Omilii i cuvntri, omilia a IX-a, I, n PSB, vol. 17, p. 435)

DUMNEZEU (atribute - aseitatea)

n general, dac vrea cineva s nvee adevrul celor spuse de noi, s se cerceteze pe sine dac poate duce ce nseamn termenul nenscut cnd vrea s neleag ceva despre Dumnezeu. Cci eu vd c, atunci cnd mi ndrept mintea spre veacurile viitoare, spunem c Cel ce nu e hotrnicit cu viaa de nici o margine e nesfrit. Aa i cnd ne suim cu gndurile mai sus de veacuri i, furindu-ne n necuprinderea vieii lui Dumnezeu ca n largul unui hu, neputnd s prindem nici un nceput de unde a aprut, ci nelegnd c viaa lui Dumnezeu e pururea n afar de
40

nelegere i o depete, spunem despre Acesta Care nu are nceput al vieii c e nenscut. Cci acesta e sensul nenaterii, a nu avea din alt parte nceputul existenei. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, p. 65)

DUMNEZEU (atribute - atotprezena)

Cci unde m-a putea duce, Doamne, ca s pot tri departe de Tine, s nu triesc cu Tine i s nu-i slujesc ie? (Epistole, epistola 150, II, n PSB, vol. 12, p. 336)

DUMNEZEU (atribute dreptatea lui Dumnezeu i mila Lui)

Milostiv este Domnul i drept (Ps., 114, 4). Pretutindeni Scriptura unete dreptatea cu ndurrile lui Dumnezeu, ca s ne nvee c nici mila lui Dumnezeu nu este lipsit de judecat i nici judecata nu este lipsit de mil. Dar chiar cnd miluiete, Dumnezeu msoar celor drepi, cu judecat, ndurrile Sale; iar cnd judec, ne judec, gndindu-Se la slbiciunea noastr; i ne rspltete mai mult cu iubirea Sa de oameni dect cu msurarea cea deopotriv. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul CXIV, III, n PSB, vol. 17, p. 342)

DUMNEZEU (atribute buntatea)

Cci dup cum natura mierii nu se poate nfia celor necunosctori, prin cuvinte, ci numai prin gustul care vine de pe urma simirii, tot asemenea nici buntatea Cuvntului dumnezeiesc nu se poate preda n chip clar prin nvturi, dac nu muncind din ce n ce mai mult dogmele adevrului, vom putea, cu experien proprie, s nelegem buntatea Domnului. (Comentarii la Psalmi, comentariu la psalmul XXXIII, n col. Izvoarele Ortodoxiei, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1939, p. 181)

DUMNEZEU (despre expresiile Dumnezeu pete, pntecele lui Dumnezeu etc.)

Sunt multe i diferite chipuri omeneti la Dumnezeu i nu presupunem pentru aceasta c Dumnezeu este om, dup cum, dac auzim de Persoan (Fa), nu nelegem ochi, urechi, mini i picioare. Nici nu vrea s spun c Dumnezeu ade n cer ca pe scaun i pete pe pmnt ca pe un aternut al picioarelor Lui, ci ca supus puterii dumnezeieti. Aa, iari, de vei auzi de pntece la Dumnezeu, nu te speria, gndindu-te la ceva trupesc, ci, nelegnd ceva duhovnicesc, vei culege ceva mai bun, descoperindu-i-se luminat nsi naterea lui Dumnezeu din El. Aa, iari, auzind de minile lui Dumnezeu, facerea Lui o face cunoscut limpede, iar urechea auzul Lui, ochii vederea Lui, aripile acopermntul Lui. Aijderea i celelalte toate, fiecare n parte i pstreaz nelesul drept despre Dumnezeu, dar mai ales pentru cei ce cred drept. Deci folosirea numelor este pentru oameni pentru cunoatere i deosebirea fiinelor sau i a lucrurilor i a celor ce se neleg n jurul fiinelor. Deci s nu te uimeasc pntecele la Dumnezeu, pentru c nici mn nu are sau celelalte spuse nainte! (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 198)
41

DUMNEZEU (numele lui Dumnezeu)

Se zice c numele lui Dumnezeu este sfnt; negreit nu pentru c ar avea n silabele numelui o putere sfinitoare, ci pentru c orice nsuire a lui Dumnezeu i orice idee, care este gndit n chip deosebit despre El, este sfnt i curat. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXII, X, n PSB, vol. 17, p. 260) Scriptura inspirat de Dumnezeu folosete dup trebuin mai multe nume i cuvinte ca s prezinte o parte a slavei dumnezeieti; i aceasta n mod obscur. (Cuvnt despre credin, cap. III, n PSB, vol. 18, p. 91)

DUMNEZEU (numirile atribuite de noi lui Dumnezeu)

Nu exist nici un nume care s cuprind destul firea lui Dumnezeu, s-L vesteasc ndeajuns. Cu ct adunm o nelegere mai mult i felurit prin fiecare nsemnare, cu att e obscur cu totul i foarte mic fa de ntreg. Aadar, ntre numele spuse despre Dumnezeu, unele sunt arttoare a cele ce are Dumnezeu, iar altele dimpotriv, a cele ce nu are Dumnezeu. De la acestea dou ne vine un indiciu despre Dumnezeu, de la tgduirea celor improbabile i de la mrturisirea celor ce sunt ale Lui 5 . Dup cum, atunci cnd l numim nestriccios, spunem cu putere nou nine sau celor ce ne ascult c Nu socoti s fie ntemeiat Dumnezeu pe stricciune. Iar cnd l numim nevzut c Nu socoti c El este prins de vederea ochilor. i cnd l numim fr de moarte c Nu cugeta c se apropie moartea de Dumnezeu. Aa i cnd l numim nenscut c Nu socoti c e legat vreo cauz sau obrie de existena lui Dumnezeu. i, n general, nvm din fiecare din acestea s nu cdem n nelegeri necuvenite atunci cnd gndim la Dumnezeu. Aadar, ca s cunoatem caracteristica deosebit a lui Dumnezeu, interzicem unii altora n privina raiunilor despre Dumnezeu s nu ducem mintea la cele ce nu trebuie ca s nu cugete cumva oamenii c Dumnezeu este ceva striccios sau ceva din cele vzute, sau ceva din cele fcute. Aa nct prin toate aceste nume negative, cum ar fi o tgduire a ceea ce-i strin, gndirea noastr este ndreptat i nltur cugetrile despre cele ce nu le are El. Iari, spunem c Dumnezeu e bun, drept, Creator i Judector i altele ca acestea. Deci, precum cuvintele nsemnau la acelea ceva de nlturat i negativ din cele strine de Dumnezeu, aa aici nsemneaz un atribut i un fel de a fi din cele familiare lui Dumnezeu i contemplate pe potriv despre El. Aadar, din fiecare chip al denumirilor nvm fie despre cele ce sunt ale Lui, c le are, fie despre cele ce nu sunt ale Lui, c nu le are. Nenaterea nsemneaz ceea ce nu are, cci arat c nu este la Dumnezeu natere 6 . (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, pp. 56-57)

5 Tlcuirea Pr. Lavrentie: Aadar tgduim ceea ce nu-i potrivit lui Dumnezeu i mergem pe urmele Lui, ale caracteristicilor Lui. n felul acesta ne ferim de rtcire i ne apropiem de Dumnezeu. 6 Tlcuirea Pr. Lavrentie: Chiar dac e un termen negativ, nenaterea e un atribut al lui Dumnezeu. ns, dac ne raportm la fiina Lui, atunci nu poate fi indicat prin nenatere. De altfel, fiina lui Dumnezeu e inexprimabil, neputnd fi cuprins n cuvinte. Altfel ar fi mai prejos dect cuvintele, ar fi creat. Dar creatura (cuvintele) nu poate cuprinde necreatul. De aceea Dumnezeu rmne mai presus de orice, mai presus i de cuvinte.

42

DUMNEZEU (Lumina divin)

Strlucirile frumuseii lui Dumnezeu sunt ntru totul de nespus i de nepovestit; cuvntul nu le poate nfia, auzul nu le poate primi. Fie c ai vorbi despre luminile strlucitoare ale luceafrului de diminea Venus fie c ai vorbi despre strlucirea lunii de pe cer, fie c vorbeti despre lumina soarelui, toate sunt nimic fa de icoana slavei lui Dumnezeu i sunt cu mult mai ndeprtate n comparaie cu adevrata lumin, dect este o noapte profund, trist i ntunecoas, fr lun, n comparaie cu cea mai curat lumin a unei amiezi. Aceast frumusee nu se poate vedea cu ochii trupeti, dar se poate nelege cu mintea i cu inima. Dac aceast lumin divin a luminat cu strlucirea ei pe careva dintre sfini, le-a i lsat n sufletul lor boldul neptor al dorinei de a iubi pe Dumnezeu. (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 489) Puterea dumnezeiasc se arta n trupul omenesc pe care l-a primit Domnul Hristos, ntocmai ca o lumin prin nite foi de geamuri, strlucind (puterea divin) n cei care au ochii inimii curai. S dea Dumnezeu ca i noi s fim aflai mpreun cu acetia, ca, avnd faa noastr neacoperit de voalul pcatului, s putem privi clar ca ntr-o oglind slava Domnului, pentru ca i noi nine s ne prefacem n aceeai asemnare din mrire n mrire (II Cor., 3, 18) prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 979) Apropiai-v de el i luminai-v i feele voastre nu se vor ruina (Ps. 33, 5). ndeamn aici s se apropie de Domnul cei ce stau ntru ntuneric i n umbra morii i s se ating de razele Dumnezeirii Lui, pentru ca iluminai de adevr, prin aceast atingere s primeasc n ei lumina Lui. Cci dup cum lumina aceasta simit nu rsare pentru toi n acelai fel, ci numai celor care au ochi i privegheaz i care pot s se bucure de prezena soarelui fr nici o piedic, tot asemenea i Soarele dreptii: Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1, 9), nu hrzete tuturor splendoarea ei, ci numai celor care duc o via demn de El. (Comentarii la Psalmi, comentariu la psalmul XXXIII, n col. Izvoarele Ortodoxiei, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1939, p. 176)

DUMNEZEU (iubirea lui Dumnezeu pentru noi)

Pentru tine, Dumnezeu ntre oameni (Ioan, 1, 14); pentru tine, mprirea Duhului (Evr., 2, 4; Fapte, 2, 3); pentru tine, nimicirea morii (I Cor., 15, 26, 55); pentru tine, ndejdea nvierii (I Cor., 15, 12, 22); pentru tine, poruncile dumnezeieti, care-i desvresc viaa; pentru tine, calea ctre Dumnezeu, prin ndeplinirea poruncilor (Matei, 19, 17, 21); pentru tine, pregtit mpria cerurilor (Matei, 25, 34); pentru tine, cununile dreptii (II Tim., 4, 8) gtite ie, celui ce pentru virtute nu
43

fugi de ostenelile virtuii. (Omilii i cuvntri, omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte de tine nsui, VI, n PSB, vol. 17, pp. 372-373) Ne-a adus de la nefiin la fiin; ne-a cinstit cu raiune; ne-a druit meseriile ca ajutoare ale vieii; ne scoate hrana din pmnt (Ps., 103, 16); ne-a dat animale ca s ne slujeasc (Fac., 1, 28); pentru noi ploile; pentru noi soarele; pentru noi frumuseile munilor i ale esurilor; pentru noi sunt pregtite retragerile din nlimile munilor; pentru noi curg rurile; pentru noi izvorsc izvoarele; pentru noi se ntinde ct vezi cu ochii marea pentru a face comer; pentru noi bogiile din mine i tot felul de desftri. Toat creaia ne ofer daruri, datorit harului bogat i mbelugat fcut nou de Dumnezeu, Binefctorul nostru. Dar pentru ce s vorbim de binefacerile cele mici ale lui Dumnezeu? Pentru noi, Dumnezeu ntre oameni (Bar., 3, 38); pentru trupul cel stricat Cuvntul S-a fcut trup i a locuit ntre noi (Ioan, 1, 14); cu noi, cei nerecunosctori, Binefctorul; la cei ce locuiesc n ntuneric (Isaia, 9, 2; Matei, 4, 16), Soarele dreptii (Mal., 4, 2); pe cruce, Cel fr patim; n moarte, Viaa (Ioan, 11, 25; 1, 4); n iad, Lumina (Ioan, 1, 4); pentru cei czui, nvierea (Ioan, 11, 25), duhul nfierii (Rom., 8, 15), mprirea darurilor, fgduina cununilor i toate celelalte, pe care nici nu-i uor s le numeri, pentru care sunt potrivite cuvintele profetului: Ce vom da n schimb Domnului, pentru toate cte ne-a dat nou? (Ps., 115, 3). (Omilii i cuvntri, omilia a V-a la Mucenia Iulita, VI-VII, n PSB, vol. 17, p. 394) Dac din natur avem (e vorba de natura uman n.n.), deci, atta bunvoin i iubire fa de binefctori i ne dm toat osteneal, ca s le rspltim binefacerile ce ne-au fcut, ce cuvnt poate s nfieze n mod demn darurile lui Dumnezeu? Pentru c acestea sunt att de multe, nct nu se pot numra; i ele sunt att de mari i n aa fel, nct i unul singur este de ajuns ca s ne fac s datorm toat recunotina Celui care l-a dat. (Regulile mari, cap. II, . 2, r. II, n PSB, vol. 18, p. 222) Nu vom vorbi, deci, despre rsritul soarelui i despre cursul lunii, despre temperatura aerului, despre schimbarea anotimpurilor anului, despre apa care cade din nori i cea care izvorte din pmnt, chiar despre mare i ntreg pmntul, despre cele ce cresc din pmnt, despre vietile ce triesc n ape, despre psrile i insectele din aer, despre nenumratele feluri de vieti, toate cte au fost ntocmite pentru slujirea vieii noastre. Vom vorbi, totui, despre ceea ce nu putem trece cu vederea i nici nu-i cu putin s tinuiasc cineva care are minte sntoas i judecat dreapt, despre care este nc mult mai cu neputin de a vorbi n mod demn: c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, l-a nvrednicit de cunoaterea Sa, l-a nzestrat, mai presus de toate vietile, cu raiune, i-a ngduit s se desfteze de nespusele frumusei ale paradisului i l-a pus stpn peste toate cte se afl pe pmnt; i apoi, cnd, fiind nelat de arpe, a czut n pcat i prin pcat n moarte i toate urmrile legate de ea, Dumnezeu nu l-a lsat fr s-i poarte de grij; ci i-a dat, la nceput, o lege ca s-l ajute, a rnduit (apoi) ngeri ca s-l pzeasc i s-l ngrijeasc, a trimis profei ca s mustre rutatea i s nvee virtutea, a pus stavil
44

pornirilor spre rutate prin ameninri; prin promisiuni i-a trezit dorina spre cele bune; a artat mai nainte, de multe ori, sfritul rutii i al virtuii cu exemplele diferitelor persoane, ca s se nvee alii; i n ciuda tuturor acestora i a celor asemntoare nu i-a ntors faa de la noi cnd am struit n neascultare. Cci buntatea Domnului nu ne-a prsit i iubirea Lui fa de noi n-am putut s-o mpiedicm; dimpotriv, cu toate c am ofensat pe Binefctor cu indiferena noastr fa de darurile Lui, am fost rechemai din moarte i am obinut iari viaa prin nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Prin aceasta i felul binefacerii devine mult mai minunat: Cci n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, chip de rob lund (Fil., 2, 6-7). Chiar slbiciunile noastre le-a luat asupra Sa (Hristos) i bolile noastre le-a purtat i a fost rnit pentru noi, ca prin rnile Lui s ne vindecm noi (Isaia 53, 15); El ne-a rscumprat din blestem (Gal., 3, 13), fcndu-Se pentru noi blestem; i a suferit cea mai necinstit moarte pentru noi, spre a ne readuce la o via glorioas. i nu s-a mulumit cu faptul c, fiind mori ne-a fcut vii, ci ne-a dat i demnitatea dumnezeirii i ne-a pregtit locurile de odihn venic, care ntrec n mrimea bucuriei toat cugetarea omeneasc. Aadar cu ce vom rsplti Domnului pentru toate cte ne-a dat nou? (Ps., 115, 3). El este ns att de bun nct nu cere nici o rspltire, ci se ndestuleaz numai dac este iubit pentru cele ce a dat. Cnd cuget toate acestea (ca s-mi exprim simmintele mele libere), cad ntr-o oarecare fric i extaz nfricotor, ca nu cumva nelund n seam raiunea, sau prin ndeletnicirea cu lucruri dearte, s cad din iubirea lui Dumnezeu i s devin spre ruine lui Iisus Hristos. Cci cel care acum ne neal i se silete cu toat iscusina vicleniei sale ca prin amgiri lumeti s pricinuiasc n noi uitarea de Binefctorul nostru, prigonindu-ne spre pierirea sufletelor noastre i dnd asalturi asupr-ne, (acela) va aduce atunci dispreul nostru naintea Domnului ca o ruine i se va mndri cu neascultarea i cderea noastr; el care nici nu ne-a creat, nici n-a murit pentru noi, ne-a fcut, totui, s-l urmm ntru neascultare i n clcarea poruncilor lui Dumnezeu. Aceast ofens mpotriva Domnului i aceast trufie a vrjmaului mi pare mai grea dect pedepsele cele din gheen; cci (prin acestea), dm dumanului materie pentru mndrie i ocazie s se ridice mpotriva Aceluia Care a murit pentru noi i a nviat i Cruia tocmai pentru aceasta i datorm mai mult, precum este scris (Rom., 8, 12). Numai att despre iubirea lui Dumnezeu. Fiindc scopul, cum am amintit mai nainte, n-a fost s spun toate, cci este cu neputin. (Regulile mari, cap. II, . 2, r. III-IV, n PSB, vol. 18, pp. 223-224) Nu este cu putin ns, chiar dac am vrea, s trecem cu vederea un fapt, i anume, nu este cu putin, pentru cel care are o minte sntoas i o raiune lipsit cu totul de vicleug, s treac sub tcere harul sau favoarea de care l-a nvrednicit Dumnezeu pe om; este i mai cu neputin ns, s vorbeti dup vrednicie, despre faptul c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa i l-a nvrednicit de cunoaterea Sa i l-a mpodobit cu raiune, deosebit de toate vieuitoarele, i i-a dat putina s se desfteze de frumuseile de nedescris ale Raiului i l-a aezat conductor peste toate cele de pe pmnt; dup aceea, cu toate c omul a fost nelat de arpe i a
45

czut n pcat i prin pcat a ajuns la moarte i la cele ce sunt n legtur cu moartea, Dumnezeu nu l-a privit cu dispre. Chiar dup ce omul a svrit pcatul, Dumnezeu i-a dat ca ajutor Legea, a rnduit pe ngeri pentru paza i grija fa de Lege, a trimis profeii pentru combaterea viciului i pentru nvarea virtuii i a oprit pornirile ctre viciu prin ameninri, a aat zelul pentru cele bune, prin fgduine i a artat clar scopul fiecruia n parte, adesea prin persoane diferite, lund pilde din viaa uoar de mai nainte pentru povuirea altora. Totui, dup toate aceste lucrri svrite de Dumnezeu pentru noi, n toate chipurile, struim nc n neascultare. Dumnezeu ns, nu i-a ntors faa de la noi i nu ne-a lipsit de darurile Sale. Noi n-am fost ndeprtai de la buntile Stpnului, nici n-am oprit dragostea Lui fa de noi, chiar dac am batjocorit pe Binefctorul prin purtarea noastr, cu nepsare fa de darurile Sale de mare pre. Ceva mai mult, noi am fost chemai din nou de la moarte i am fost renscui de ctre nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Caracterul binefacerii divine strnete un sentiment de admiraie mai mare: Cci, El, fiind n chipul lui Dumnezeu, n-a socotit o rpire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci Sa deertat pe Sine, chip de rob lund (Filipeni 2, 6-7). i El a luat asupr-i slbiciunile noastre, i S-a mpovrat cu suferinele noastre, pentru ca prin suferinele Lui, noi s ne vindecm (Isaia 53, 4). i iari: El ne-a rscumprat din blestem, fcndu-Se pentru noi blestem (Gal., 3, 14) i a suportat moartea cea mai ruinoas, ca s ne duc pe noi la viaa cea ntru slav. i El nu s-a mulumit numai s cheme pe cei mori la via, dar a druit cu dragoste vrednicia Dumnezeirii Sale i a pregtit odihna cea venic, ntrecnd orice cugetare omeneasc, prin mreia bucuriei venit din partea Sa. Ce vom rsplti Domnului pentru toate cte ne-a dat nou? (Ps., 115, 3). Domnul este aa de bun, nct nu cere nici o rsplat, ci este mulumit numai dac este iubit de ctre cei crora le-a druit darurile divine. Cnd mi amintesc toate acestea (ca s-mi mrturisesc starea mea sufleteasc), eu cad ntr-o oarecare spaim religioas i ntr-o rpire sufleteasc nfricotoare, ca nu cumva, ndeprtndu-m de dragostea fa de Dumnezeu, dintr-o neatenie a minii mele sau din cauza unor preocupri dearte, s devin ocar i ruine pentru Hristos. (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 492) Nu i-a ntors faa Sa de la noi, cnd, nstrinai, rtceam n felurite pcate, ci tocmai cnd moartea era gata s ne nghit, El ne-a chemat la viaa venic i cnd, necunosctori fa de binefacerile Lui, noi ne nstrinam de El, atunci, ca un printe prea ndurerat, ne-a cutat; cu toate c sttea n scaunul cel mai nalt al slavei, s-a cobort pe pmnt pentru noi, nct a luat chip de rob. (Despre iubirea fa de Dumnezeu, n vol. nvtur ctre fiul duhovnicesc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 20-21)

46

DUMNEZEU (vederea lui Dumnezeu)

Cel care M-a vzut pe mine a vzut pe Tatl (Ioan 14, 19), desigur (n-a vzut) figura, nici forma (Tatlui), pentru c natura divin este mai presus de orice compoziie; a vzut, ns, buntatea Lui, care ine de esena Lui, esen care este asemenea i egal cu a Acestuia (a Fiului), mai mult chiar, este considerat identic n Tatl i n Fiul. (Despre Sfntul Duh, cap. VIII, n PSB, vol. 12, p. 37) omul nu poate s vad faa lui Dumnezeu i s triasc (Ie., 33, 20), dar ngerii celor mici din Biseric vd faa Tatlui nostru cel din ceruri (Matei, 18, 10). Acum, pentru c suntem nconjurai de slbiciunea trupului, nu este cu neputin s cuprindem privelitea artrii celei slvite; dar ngerii, pentru c n-au acopermnt asemntor cu trupul nostru, nu sunt de nimic mpiedicai s priveasc necontenit faa slavei lui Dumnezeu. Deci i noi, cnd vom fi fii ai nvierii, atunci vom fi nvrednicii de cunoaterea lui Dumnezeu fa ctre fa. Atunci, drepii vor fi nvrednicii de bucuria privirii chipului lui Dumnezeu. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXVI, XI, n PSB, vol. 17, p. 277)

DUMNEZEU (vorbirea despre Dumnezeu)

Dup cum unui picior strmb nu i se potrivete o nclminte dreapt, tot aa nici lauda lui Dumnezeu nu se potrivete inimilor stricate. Dup prerea mea, de aceea Domnul le-a luat demonilor puterea de a-L face cunoscut, pentru c nu este potrivit ca demonii s vorbeasc de Mntuitorul. Pavel ceart duhul cel pitonicesc (Fapte, 16, 18), ca s nu fie recomandat el, sfntul, de un duh necurat. Acelai neles l au i cuvintele: Dumnezeu a zis pctosului: Pentru ce povesteti tu dreptile Mele? (Ps., 49, 17). S cutm, dar, s fugim de orice lucru strmb i sucit i s ne ndreptm mintea noastr i puterea de judecat a sufletului dup canonul cel drept ca, ajungnd drepi, s ni se ngduie s ludm pe Domnul. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXII, I, n PSB, vol. 17, p. 247) Dac, deci, mintea noastr este mai prejos de nelegerea mreiei lui Dumnezeu, iar cuvntul este mai prejos i dect mintea, nu este, oare, neaprat trebuin de tcere, ca nu cumva prin slbiciunea cuvintelor s punem n primejdie minunea vorbirii despre Dumnezeu? Dorina de a slvi pe Dumnezeu este nsmnat n chip firesc n toi cei nzestrai cu darul vorbirii; dar toi sunt la fel de neputincioi a vorbi dup vrednicie despre Dumnezeu. n rvna pentru evlavie ne deosebim unul de altul; dar nimeni nu-i aa de orbit, nct s se nele pe el nsui att de mult, nct s considere c s-a urcat pe cel mai nalt pisc al nelegerii lui Dumnezeu, ci, cu ct va vedea c propete n cunoaterea lui Dumnezeu, cu att mai mult va simi neputina lui. Aceasta a simit-o Avraam; aceasta a simit-o Moise. Cnd au putut s vad pe Dumnezeu, att ct e cu putin unui om s-L vad, mai ales, atunci s-au socotit pe ei nii o nimica. Avraam s-a numit pmnt i cenu (Fac., 18, 27), iar Moise a
47

spus c este slab la glas i zbavnic la limb (Ie., 4, 10), c vedea slbiciunea limbii lui, care nu putea sluji mreiei celor gndite de mintea sa. Totui, pentru c urechile voastre s-au deschis acum pentru auzirea vorbirii despre Dumnezeu, iar Biserica nu-i stul niciodat de astfel de auziri, adeverind cuvntul Eclesiastului, c nu se satur urechea de a auzi (Ecl., 1, 8), este de neaprat trebuin s griasc dup putere. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, I, n PSB, vol. 17, p. 509) Voi vorbi, dar, despre Dumnezeu nu att ct este i ce este Dumnezeu, ci ct ne este nou cu putin. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, I, n PSB, vol. 17, p. 509)

DUMNEZEU (slluirea lui Dumnezeu n noi)

cci dup cum atunci cnd prinzi una din marginile unui stejar, automat tragi i pe cealalt, tot aa cnd tragi Duh prin El tragi n acelai timp i pe Fiul, i pe Tatl. Dac nelegi cu adevrat pe Fiul, l vei vedea din amndou prile, El va aduce, pe de-o parte, pe Tatl i din cealalt pe Duhul Su propriu. ntradevr, Cel Care e mereu n Tatl, Acela nu va putea fi rupt de Tatl i nu va fi niciodat desp r it de Duhul S u, Care lucreaz totul n to i. i tot a a, dac prime ti pe Tatl, prin puterea Lui primeti n acelai timp i pe Fiul i pe Duhul, pentru c nu-i cu putin n nici un fel s-i nchipui o ntrerupere sau o mprire n aa fel nct Fiul s fie cugetat fr Tatl sau ca Duhul s fie despr it de Fiul, ci concepi n acelai timp n Ei o comunitate i o deosebire negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea ipostaselor s rup continuitatea fiinei, fr ca aceast comunitate de substan s elimine particularitatea semnelor distinctive. (Epistole, epistola 38, IV, n PSB, vol. 12, pp. 181-182) Nici pcatelor s nu le dm timp, nici dumanului s nu-i lsm loc n inimile noastre, ca Dumnezeu s locuiasc n noi, prin o necontenit aducere-aminte de El. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, X, n PSB, vol. 17, p. 109)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (mrturisire de credin n Sfnta Treime)

Asigur pe oricare om care mrturisete pe Hristos, ns tgduiete pe Dumnezeu, c Hristos nu-i va folosi la nimic; (asigur) pe cel care invoc pe Dumnezeu, iar pe Fiul l tgduiete, c zadarnic este credina lui; (asigur) pe cel care las la o parte pe Duhul, c va fi zadarnic credina lui n Tatl i n Fiul i c nu poate s-o aib pe aceasta dac lipsete (credina) n Duhul. Pentru c cel care nu crede n Fiul nu crede nici n Tatl. Precum c nu poate s spun (cineva) c Iisus este Domnul, dect n Duhul Sfnt (I Cor., 12, 3). i pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut
48

vreodat, afar de (Fiul) Unul-Nscut, Care se afl n snurile Tatlui (i pe Care) nou ni L-a descoperit (Ioan I, 18). Acesta 7 nu este capabil (s aduc) nici cult adevrat. Pentru c nu este posibil s adore (cineva) pe Fiul dect numai n Duhul Sfnt, nici nu este posibil s invoce cineva pe Tatl dect numai n Duhul nfierii. (Despre Sfntul Duh, cap. 11, n PSB, vol. 12, p. 42) Credei n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt. Nu trdai aceast comoar! n Tatl, Care e nceputul a toate; n Fiul, Cel Unul-Nscut, nscut din Tatl, Dumnezeu adevrat, desvrit din Cel desvrit, Icoana cea vie, Care reflect n El pe Tatl ntreg; n Duhul Sfnt, Care- i are existena din Tatl, fiind izvorul sfin eniei, Putere d ttoare de via , Har care des vr e te, prin Care omul e nfiat i ceea ce era muritor devine nemuritor, unit cu Tatl i cu Fiul n toate, n mrire i n venicie, n putere i n mprie, n stpnire i n dumnezeire, cum mrturisete i tradiia Sfntului Botez. (Epistole, epistola 105, n PSB, vol. 12, p. 286) Fiul nu e strin, nici Duhul nu e diferit de Dumnezeu Fiul, nu sunt desprii prin locuri, nu sunt cuprini de veacuri, nici nu sunt msurai prin intervale. N-a fost lipsit vreodat Fiul de Tatl, nici Duhul de Fiul, ci a fost dintotdeauna aceeai Treime neschimbat i nemodificat. Fiul nu e Tat, ci Tatl e Nsctorul Fiului dup cum e mintea printele cuvntului, ca puterea celui puternic, dup cum nate neleptul nelepciunea, ca Ipostas cu caracteristici proprii. Iar Fiul este dintotdeauna Fiu, fiind pururea ca nfiare a lui Dumnezeu, pentru c Fiul este chip firesc al lui Dumnezeu. Dar i Duhul se spune c este chip al Fiului i Duhul lui Dumnezeu este numit i deget al lui Dumnezeu, i Duh al lui Dumnezeu, i grai al gurii, i duh bun i drept i stpnitor, i duh de putere, i Domn, i Dumnezeu, ca i Cuvntul. Cci, dac Duhul ntrete cu Dumnezeu Cuvntul puterile cerurilor, cum s fie diferit? Cei ce-L primesc sunt temple ale lui Dumnezeu, Care este numit i duh al gurii lui Dumnezeu i Se arat a fi pricin a creaiei cu Cuvntul, Care lucreaz toate ca Dumnezeu dup cum voiete, dup cum zice Apostolul, Duhul nfierii, pricinuitorul eliberrii, Care sufl unde vrea dumnezeiete, pe Care Domnul a toate l numete lmurit i Duh al adevrului, Care S-a cobort peste El din cer n chip de porumbel, Care a sfinit trupul Domnului cu putere, Care umple lumea, Care este de fa n tot locul ca Dumnezeu i Care este nedesprit pururea de Dumnezeu, Care cunoate toate ale lui Dumnezeu precum duhul cel din noi cele ale noastre, spun de duhul omenesc din noi. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, pp. 195-196)

DUMNEZEU.VIAA SFINTEI TREIMI (unitatea Persoanelor Sfintei Treimi)

Cea mai mare dovad a unitii Duhului cu Tatl i cu Fiul (este spusa Scripturii), c se afl n acel raport cu Dumnezeu n care se afl duhul nostru cu
7

Not Pr. C.Corniescu i Pr. T. Bodogae: Cei ce neag pe Duhul. (n.s. 167, p. 42)

49

(fiina) fiecruia dintre noi. Cci, cine dintre oameni tie cele (ascunse) ale omului, dac nu duhul din el ? La fel i cele (ascunse) ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut, afar de Duhul din El (I Cor., 2, 11). (Despre Sfntul Duh, cap. XVI, n PSB, vol. 12, p. 56) nu trebuie s ndep rt m pe Duhul nici de Tat l i nici de Fiul. (Epistole, epistola 125, II, n PSB, vol. 12, p. 306) Dac accept m ca unic lucrarea Tat lui, a Fiului i a Duhului Sfnt, f r nici o deosebire nici varietate fa de oricine ar fi, va trebui s deducem din unitatea de ac iune o unitate de natur . (Epistole, epistola 189, VI, n PSB, vol. 12, p. 388) Aadar, cnd unim Treimea, s nu-i nchipui cele trei persoane ca pri ale unui lucru nemprit gndul acesta este plin de necredin - , ci primete unirea nedesprit a trei persoane necorporale desvrite. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, V, n PSB, vol. 17, p. 595) Dac cineva ia prtia de fiin, astfel ca i cum o raiune i aceeai a existenei e contemplat la Amndoi, nct, dac Tatl e neles ca lumin prin ipotez n fundamentul Lui, i fiina Unuia-Nscut se mrturisete c e lumin, i orice raiune a existenei ar atribui-o cineva Tatlui, aceeai s-ar potrivi i Fiului; dac aa se primete prtia de fiin, suntem de acord. Vom zice c dogma este i a noastr. Cci prin aceasta este una Dumnezeirea. Adic unitatea se nelege dup raiunea fiinei, nct diferena este n numr i n proprietile care caracterizeaz pe Fiecare, iar n raiunea fiinei se contempl unitatea 8 . (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, p. 70) Cunoate pe Tatl n Fiul i slvete pe Fiul n Tatl! Nu mpri cele nemprite, nu sfia cele ce nu se pot sfia! Cu toate c ereticii O rup, Treimea nu Se rupe, ci este Ceea ce este, dei altora nu pare. Cci Sfnta Treime este un grup i nchinarea este ntr-o slav unic i venic, Aceeai Unic Dumnezeire fiind vestit pretutindeni nespart, nesfiat, nemprit, Care pe toate le plinete, pe toate le cuprinde, Care este n toate, creatoare, chivernisitoare, Care sfinete i d via. Aceast dumnezeiasc i minunat mpletitur nu se rupe, dup cum scrie c mpletitura n trei nu se va rupe. Cu aceast nelegere a spus i fericitul Pavel, scriind undeva ctre cei ce cred drept: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (II Cor. 13, 13). (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 200)

8 Tlcuirea Pr. Lavrentie: Tatl i Fiul sunt unitari dup fiin. Tot ce are Unul are i Cellalt. Se disting Unul de Altul pentru c sunt doi, dar sunt la fel.

50

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Taina perfectei uniti a Persoanelor distincte 9 )

n Sfnta Treime deosebirea dintre persoane se face innd seama de notele proprii ale fiecreia din ele, tot aa stau lucrurile i cnd considerm ceea ce e comun tuturor celor trei persoane, de pild cnd vorbesc de o fiin necreat sau care e mai presus de orice nelegere, sau orice altceva asemntor nu o vom concepe global pentru ca s deosebim ceea ce-i particular; vom cuta numai semnele care ne vor ngdui s distingem clar i fr confuzie noiunea despre fiecare persoan de cea a persoanelor considerate global. (Epistole, epistola 38, III, n PSB, vol. 12, p. 179) n comunitatea de substan declarm c nu se mpac i nu se transmit semnele distinctive care se ntlnesc n Sfnta Treime i prin care se ncheag particularitatea persoanelor care ne-au fost transmise n credin: fiecare persoan e neleas n chip diferit, datorit semnelor distinctive particulare, n aa fel nct cu ajutorul acestor nsuiri, de care am amintit, se poate descoperi ceea ce separ ipostasele ntre ele. Pentru faptul c Dumnezeirea e nesfrit, neneleas, necreat, nemrginit de nimic i pentru toate atributele de acelai fel, nu exist nici o diferen ntre fiina cea dttoare de via (m gndesc la cea a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt), ci putem considera c ntre ele exist un fel de comunitate continu i indivizibil. Iar observaiile care ne ajut s nelegem mreia uneia sau alteia dintre persoanele pe care credina le admite n Sfnta Treime ne vor ngdui s mai observm c nu-i nici o deosebire pentru Tatl, Fiul i Duhul Sfnt atunci cnd cutm s-i vedem mrirea, fr ca s existe ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nici un interval unde cugetul ar nainta n gol. ntr-adevr, nu-i nimic care s se introduc ntre cele trei persoane, nici altceva care ar subzista alturi de fiina dumnezeiasc i care s se poat mpri n chip intim prin interpunerea vreunui element strin, nici vreun interval fr consisten care s produc o absen n armonia intim a substanei divine i care s strice armonia prin intercalarea vidului. (Epistole, epistola 38, IV, n PSB, vol. 12, p. 180) cnd ne gndim la Tatl, atunci l concepem n El nsui, cuprinznd n acelai timp i pe Fiul prin reflexie, iar cnd l concepem pe Acesta, atunci nu ne desp r im nici de Duhul Sfnt, ci n chip logic i deodat, potrivit fiinei, i-o reprezini n ea nsi, conceput n aa fel nct s fie numai una credina n cele trei persoane. (Epistole, epistola 38, IV, n PSB, vol. 12, p. 181) n nici un fel s-i nchipui o ntrerupere sau o mprire n aa fel nct Fiul s fie cugetat f r Tatl sau ca Duhul s fie desprit de Fiul, ci concepi n acela i timp n Ei o comunitate i o deosebire negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea
9

Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 199.

51

ipostaselor s rup continuitatea fiinei, fr ca aceast comunitate de substan s elimine particularitatea semnelor distinctive. i s nu te miri dac zicem c Acelai e n acelai timp i unit i desprit, cci de fapt concepem, ca ntr-o ghicitur, un fel de desprire unit i o unire desprit. (Epistole, epistola 38, IV, n PSB, vol. 12, p. 181,182) Cum vom putea spune, dar, c ceea ce este n acelai timp i desprit i mpreunat poate fi dedus din analogia lucrurilor care aparin simurilor noastre? (Epistole, epistola 38, V, n PSB, vol. 12, p. 182) (Duhul Sfnt - n.n.) unit cu Tat l i cu Fiul n toate, n mrire i n venicie, n putere i n mprie, n stpnire i n dumnezeire, cum mrturisete i tradiia Sfntului Botez. (Epistole, epistola 105, n PSB, vol. 12, p. 286) Tu primete unitatea Dumnezeirii pe temeiul completei asemnri a firii, a Fiului i Tatlui; iar tu raporteaz cuvintele: de la El am ieit i la El M duc, la deosebirea persoanelor. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, II, n PSB, vol. 17, p. 591) Este Tatl, Cel Care are existena desvrit i cu totul complet; El este rdcina i izvorul Fiului i Duhului Sfnt. Este i Fiul, Cuvntul, Care triete n plin Dumnezeire, odrasl desvrit a Tatlui; deplin este i Duhul, nu parte a altcuiva, ci desvrit i ntreg, contemplat n Sine nsui. Fiul este unit cu Tatl nedesprit, iar Duhul unit cu Fiul. Nu este ceva care s-i despart, nici ceva care s separe unirea lor din venicie. ntre dnii nu intervine timpul, nici sufletul nostru nu poate concepe ideea separrii, anume c Unul-Nscut n-a fost totdeauna cu Tatl sau c Sfntul Duh n-a coexistat mpreun cu Fiul. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIVa, IV, n PSB, vol. 17, p. 594)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Treimea cea de o Fiin i n trei Ipostasuri)

trebuie mrturisit c Tat l este persoan proprie, Fiul persoan proprie i Duhul Sfnt persoan proprie, dup cum au m rturisit clar acest lucru Sfin ii P rin i; c ci prin cuvntul lumin d i n lumin ei au ar tat limpede i deslu it c una e lumina care na te i alta e lumina n scut , i totu i avem lumin i ntr-un caz i n c e l a l a l t caz, de i fiin a e numai una i aceea i. (Epistole, epistola 125, I, n PSB, vol. 12, p. 305) cel care afirm c Tat l, Fiul i Duhul Sfnt sunt o singur fiin n mai multe persoane, dar care nu admite pentru cele trei persoane dect un singur ipostas, ce altceva face dect s nege existen a din veci a Fiului Cel
52

Unul-N scut? El mai neag totodat i venirea Lui ca Mntuitor ntre oameni, la fel i coborrea Lui la iad, precum i nvierea i judecata pe care o va face la sfr it. Sabelios mai neag totodat i orice lucr ri personale ale Duhului Sfnt. (Epistole, epistola 210, III, n PSB, vol. 12, p. 431) i Cuvntul era la Dumnezeu. Minuneaz-te de preciziunea fiecrui cuvnt! N-a spus: n Dumnezeu era Cuvntul, ci: la Dumnezeu, ca s arate deosebirea ipostazei. N-a spus: n Dumnezeu, ca s nu ne dea prilej s se confunde ipostaza. Rea este i hula acelora care caut s amestece pe toate, care spun c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt o singur persoan i c ar fi numai nume diferite date uneia i aceleiai fiine 10 . Rea i nu mai puin de evitat este i necredina acelora care hulesc, spunnd c Fiul lui Dumnezeu nu este asemenea, dup fiin, lui Dumnezeu i Tatlui 11 . (Omilii i cuvntri, omilia a XVI-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 518) Chiar dac sunt dou persoane la numr, totui nu sunt desprite prin fire; nici cel care spune dou nu introduce nstrinare. Un singur Dumnezeu: Tatl; un singur Dumnezeu: Fiul; i nu doi Dumnezei, pentru c Fiul are identitate cu Tatl. Nu vd alt Dumnezeire n Tatl i alt Dumnezeire n Fiul; nici alt fire, firea Tatlui i alt fire, firea Fiului. Ca s-i fie clar nsuirea persoanelor, numr separat pe Tatl i separat pe Fiul; iar ca s nu cazi n politeism, mrturisete o singur fiin n cei doi: n Tatl i n Fiul. Mrturisind aa, cade Sabelie, iar anomeul se sfrm. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, III, n PSB, vol. 17, p. 592) Pentru aceasta socotesc c scrie la Isaia c serafimii strigau de trei ori Sfnt, pentru c Cel sfnt dup fire este contemplat n trei Ipostasuri. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al treilea, pp. 131-132) exist o singur fiin dumnezeiasc. Fapt este c una i aceeai fiin dumnezeiasc pe care o vd n Tatl i n Fiul, i cea pe care o vd n Fiul o vd i n Duhul Sfnt, este, ca i n Tatl, Dumnezeirea cea unic; de asemenea, puterea i domnia pe care le are Tatl sunt i n Fiul. Aa se explic de ce adorarea i preamrirea sunt, pentru noi cretinii unice. Iat cum nceputul istorisirii crerii noastre este o adevrat teologie. (Despre crearea omului, omilia I, 4, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 83)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (deofiinimea Persoanelor Sfintei Treimi)

Recunoscnd identitatea naturii, noi admitem deofiinimea, i pentru Dumnezeire nu admitem ideea de compus pentru c Cel Care, dup fiin, este Dumnezeu i Tat, a nscut pe Cel Care, dup fiin, este Dumnezeu i Fiu. Acest fapt este cel care ne ngduie s evideniem consubstanialitatea sau deofiinimea.
10 11

Not Pr. Fecioru: Ca ereticii sabelieni (n.s. 14, p. 518) Not Pr. Fecioru: Ca ereticii arieni, ramura anomeilor (n.s. 15, p. 518)

53

ntr-adevr, Cel Care, potrivit substanei sau fiinei Sale, este Dumnezeu, Acela este deofiin cu Cel Care, dup fiin, este Dumnezeu, ntruct i omul e numit uneori dumnezeu, de pild : Eu am zis: Dumnezei suntei (Ps., 81, 6). Chiar i demonul este numit dumnezeu, de pild: cci toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Ps., 95, 5). ns aceia sunt numii aa printr-un favor, pe cnd acetia, printr-o minciun. Singur Dumnezeu este Dumnezeu dup fiin sau dup substan. Iar cnd spun singur subliniez tocmai fiina lui Dumnezeu, substana cea sfnt i necreat. (Epistole, epistola 8, I, n PSB, vol. 12, p. 133) vorbele Fiul nu poate s fac nimic de la Sine (Ioan 5, 29) dumanii Domnului le iau ca s ncurce minile celor care i ascult. Dup prerea mea i acest text ne d s nelegem tocmai faptul c Fiul este de aceeai Fiin cu Tatl. i de fapt, dac fiecare fptur cugettoare poate face ceva prin ea nsi pentru c are libertatea s se decid pentru mai ru ori pentru mai bine, pe cnd Fiul nu poate face aa ceva, nsemneaz c El nu-i fptur. Or dac nu-i fptur, urmeaz c-i de o fiin cu Tatl. Mai mult, nici o fptur nu poate face tot ce vrea. Or Fiul a fcut tot ce a vrut n cer i pe pmnt, aadar Fiul nu-i o fptur. i mai mult, toate fpturile ori sunt alctuite cu ajutorul contrariilor, ori sunt n stare s primeasc aceste contrarii. Or, Fiul e dreptatea nsi i e nematerial. Deci Fiul nu-i o creatur, iar dac nu-i una dintre acelea, atunci e deofiin cu Tatl. (Epistole, epistola 8, IX, n PSB, vol. 12, p. 139) Dup cum nu-i cu putin ca cineva s-i nchipuie c-ar exista vreo deosebire ntre lumin i lumin, ntre adevr i adevr, tot aa nu se poate concepe deosebire ntre fiina Celui Unul-Nscut i ntre cea a Tatlui, din Care S-a nscut. (Epistole, epistola 9, III, n PSB, vol. 12, p. 143) Dup ce au spus Lumin din Lumin i dup ce au m rturisit c Fiul e n scut, iar nu f cut din substan a ori din fiin a Tat lui, ei (P rin ii Sinodului de la Niceea) au ad ugat la aceste declara ii cuvntul de o fiin , vrnd s arate prin aceasta c explicarea care s-ar da cuvntului Lumin pentru Tat l s-ar potrivi i Fiului. C ci ntre o lumin adev rat i alt lumin adev rat nu exist nici o deosebire. De aceea, ntruct Tat l e o lumin f r nceput, iar Fiul e o lumin n scut , cu alte cuvinte, ntruct i Unul e lumin i Cel lalt e lumin , P rin ii anume au spus de o fiin pentru ca s se vad c i Unul i Cel lalt se bucur de aceea i demnitate a firii, i nu s-a spus de o fiin , ca s se arate c cele dou persoane sunt ntre ele ca fra ii, cum au gndit unii, i deoarece cauza i ceea ce i ia nceputul din ea sunt de aceea i fire, cu alte cuvinte sunt de o fiin . (Epistole, epistola 52, II, n PSB, vol. 12, p. 217) identitatea actelor las s se vad comunitatea de natur . (Epistole, epistola 189, VIII, n PSB, vol. 12, p. 389)
54

 noi recunoatem c Fiul Cel Unul-Nscut e de aceeai fiin cu Tatl, dar nu i cum fiina s-ar fi mprit n dou (Doamne ferete!), cci nu acesta a fost gndul acelui sinod iubit de Dumnezeu, ci susineau doar c ceea ce este Tatl ca fiin, acelai lucru trebuie atribuit i Fiului. Acest lucru este ceea ce ne-au dat ei s nelegem atunci cnd s-au folosit de cuvintele Lumin din Lumin. (Epistole, epistola 226, III, n PSB, vol. 12, p. 470)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Fiin i Ipostasuri n Sfnta Treime)

ceea ce-i comun se refer la fiin, pe cnd ipostasul sau persoana e semnul propriu a ceea ce-i specific sau particular. (Epistole, epistola 38, V, n PSB, vol. 12, p. 183) P rin ii n-au n eles sub fiin i ipostaz unul i acela i lucru. Dac amndou aceste cuvinte ar avea acela i n eles, de ce ar mai fi fost nevoie de amndou ?. (Epistole, epistola 125, n PSB, vol. 12, p. 305) raportul dintre ceea ce-i comun i particular e acelai ca i cel dintre fiin i ipostas, pentru c fiecare din noi participm la fiin prin ceea ce avem n comun, n schimb nsuirile individuale sunt specifice fiecruia n parte. De aceea i aici termenul fiin este comun tuturor persoanelor treimice, cum e cazul cu sfinenia, cu dumnezeirea i cu orice s-ar mai putea nelege, pe cnd nsuirile specifice le are fiecare separat: cea de printe, de fiu sau de putere sfinitoare. De aceea, dac s-ar spune c persoanele sunt fr ipostas, o astfel de afirmaie e ceva absurd, iar dac am accepta ca adevrate toate trei ipostasele, atunci attea mrturisim cte i numrm. n chipul acesta, prin nvtura despre deofiinime se asigur i unitatea dumnezeirii, dar i recunoaterea Treimii, adic existena concomitent a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. (Epistole, epistola 214, IV, n PSB, vol. 12, p. 441) Fiina i persoana se deosebesc att de mult una de alta pe ct se deosebete generalul de particular, cum e de pild cazul cu fiina vie a unei mulimi de oameni sau numai a unui individ singuratic. De aceea mrturisim c exist o singur fiin n divinitate, pe ct vreme n categoria existenelor particulare nu facem nici o deosebire, doar s lum persoana ca ceva particular, aa c despre Tatl, despre Fiul i despre Duhul Sfnt dobndim o noiune precis i limpede. Pentru c dac nu contemplm notele specifice ale fiecruia, cum sunt paternitatea, nfierea i sfinirea, ci mrturisim pe Dumnezeu dup nsuirea general a fiinei, atunci nu-i cu putin s explicm n mod sntos credina. Trebuie dar s adugm fiinei ceea ce-i comun tuturor celor trei persoane, exprimndu-ne crezul n felul urmtor: dumnezeirea e comun, paternitatea e ceva specific, iar mpreunndu-le pe amndou spunem: cred n Dumnezeu - Tatl. Tot aa trebuie s procedm i cnd vom mrturisi despre Fiul, mpreunnd ceea ce-i general cu ceea ce-i particular i cnd putem spune: Cred n
55

Dumnezeu-Fiul. i tot aa vom mrturisi i despre Duhul Sfnt, fcnd legtura ntre general i special spunnd: cred i ntr-un Duh Sfnt dumnezeiesc. Aa c peste tot devine clar c n mrturisire se pstreaz unitatea n divinitate pe de o parte i specificul persoanelor prin separarea nsuirilor atribuite fiecreia, pe de alt parte. (Epistole, epistola 236, II, n PSB, vol. 12, pp. 491-492)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Fiina divin)

... firea dumnezeiasc, identic cu sine nsi, nestrmutat, neschimbat, impasibil, simpl, necompus, nemplinit, lumin neapropiat (I. Tim., 6, 16), putere nespus, mreie fr de hotar, care copleete sufletul inundat de ea, dar cu neputin de artat dup vrednicie prin cuvnt. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a I, n PSB, vol. 17, p. 510) n general, ct mndrie i ngmfare nu nseamn a socoti s cercetezi nsi fiina lui Dumnezeu cel peste toate! Cci aproape c-l umbrete i pe cel ce a zis: Pune-voi scaunul meu deasupra stelelor (Is., 14, 13). Iar ei nu se semeesc asupra stelelor sau cerului, ci se trufesc asupra nsei fiinei Dumnezeului a toate. S cercetm de unde i-a venit n gnd firea Lui. Oare din cugetarea obinuit? Dar ea ne indic faptul c Dumnezeu este, nu ce este. Dar e din nvtura Duhului? Care? Sau unde se afl? Nu mrturisete marele David, cruia i-a artat Dumnezeu cele neartate i ascunse ale nelepciunii Sale, n chip vdit neapropierea cunoaterii, cnd spune: Minunatu-s-a i s-a ntrit de la mine cunoaterea Ta; nu pot nspre dnsa ? (Ps., 138, 6). Iar Isaia, care a fost n contemplarea slavei lui Dumnezeu, ce ne-a artat despre fiina dumnezeiasc? Ceea ce d mrturie n proorocia despre Hristos, spunnd: Neamul Lui cine-l va povesti? (Ps., 138, 6). Dar ce zice Pavel, vasul alegerii, care-L are pe Hristos vorbind n el, care a fost pn la al treilea cer, care a auzit cuvinte de nespus, care nu pot fi spuse omului, ce nvtur ne-a lsat despre fiina lui Dumnezeu? Cel care, atunci cnd s-a aplecat spre cuvintele din parte ale iconomiei, ameind de necuprinderea privelitii, a strigat glasul acela: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i neurmate cile Lui! (Rom., 11, 33). Iar dac acestea sunt neurmate celor ce-au ajuns la msura cunotinei lui Pavel, ct este nfumurarea celor ce fgduiesc s tie fiina lui Dumnezeu? I-a ntreba cu plcere ce spun despre pmntul pe care stau i din care au venit? Care ne vestesc ei c este fiina lui? Ca atunci s-i credem pe ei, care se ntind la cele de dincolo de toat nelegerea, cnd ne vor vorbi fr putin de tgad despre cele aezate n rn i sub picioare. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, pp. 59-60) Pe bun dreptate fiina nsi este nevzut tuturor, n afar de Unul-Nscut i Sfntul Duh. Iar noi primim priceperea buntii i a nelepciunii Lui, suindu-ne de la lucrrile lui Dumnezeu i nelegnd prin fpturi pe Fctor. Cci aceasta e cunoscut la Dumnezeu, ceea ce a artat Dumnezeu tuturor oamenilor. De vreme ce se pare c n privina celor cte sunt scrise de teologi despre fiina lui Dumnezeu prin figuri sau i prin alegorii, cuvintele trimit la alte nelegeri. Aa nct, dac cineva se va lupta s-L
56

prezinte prin litera goal fr examinare, dup ceea ce este la ndemn12 , eund n basme iudaice i bbeti, se va veteji ca un srac cu totul de nelegerile vrednice de Dumnezeu. Cci prin faptul de a gndi fiina lui Dumnezeu prin vreo materie i dup aceasta a o pune laolalt cu cele fr de Dumnezeu ale elinilor aceasta va fi perceput i mai felurit, i mai compus. Proorocul relateaz c Dumnezeu este rou nchis de la mijloc pn sus, iar cele de jos sunt acoperite de foc. Cel ce nu se suie la nelegeri mai nalte prin liter, ci rmne chiar acolo prin descrierile trupeti i e nvat de Iezechiel c fiina lui Dumnezeu este de acest fel, iari aude c Dumnezeu este foc de la Moise, i de neleptul Daniel e dus ctre alte percepii. i aa vom afla, dup ce culegem nchipuirile din Scripturi, c nu sunt numai mincinoase, ci se i lupt ntre ele. Lsnd, deci, indiscreia n privina fiinei ca fiind neajuns, trebuie s credem sfatului simplu al Apostolului, care zice: trebuie a crede mai nti c Dumnezeu este i c se face rspltitor celor ce-L caut (Evr., 11, 6). Cci nu cercetarea a ce este ne pregtete mntuirea, ci mrturisirea c este. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, pp. 62-63)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Fiina divin i lucrrile divine)

Dar natura divin, sub toate numirile cte s-ar putea imagina, nu poate fi exprimat, n esena ei, aa cum ar vrea-o nvtura noastr. Cnd ns am atribuit lui Dumnezeu numirile de binefctor, de judector, de bun, de drept i toate celelalte de acelai fel, la deosebitele Lui lucrri ne-am gndit; dar natura Celui Care lucreaz prin ele noi n-o mai putem descoperi prin cunoaterea intuitiv a faptelor Lui. ntradevr, cnd se va da o definiie a fiecreia din aceste numiri i a naturii nsi care designeaz aceste numiri, se va da aceeai definiie a acestora i a aceleia. Or lucrrile a cror definiie e contrar, vor avea i ele o natur diferit. Deci altceva e substana sau fiina, pentru care nu s-a aflat termenul n stare s o fac cunoscut, i altceva e i semnificaia numirilor pe care le poart i care li se d pe temeiul unei activiti ori a unei vrednicii oarecare. (Epistole, epistola 189, VIII, n PSB, vol. 12, p. 389)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Ipostasul)

Acesta-i ipostasul: nu noiunea nedefinit a substanei, care nu gsete nici o stabilitate n urma comunitii lucrului specificat, ci acea noiune care delimiteaz i definete ceea ce-i comun i nehotrt ntr-un anume obiect determinat cu ajutorul nsuirilor sale proprii. E un procedeu asemntor cu cel pe care Scriptura obinuiete s-l ntrebuineze n multe locuri, n special n istoria lui Iov. ntruct ea trebuia s descrie suferinele lui, a amintit mai nti ceea ce avea comun i cu ceilali, i a zis om; apoi ndat l-a deosebit prin ceea ce avea specific, adugnd cuvntul oarecare 13 . Descrierea substanei sale, care n ochii Scripturii nu avea nici un folos pentru scopul propus n istorisirea sa, l-a trecut cu vederea, pe cnd acest cuvnt oarecare l caracterizeaz cu ajutorul unor semne particulare, artnd locul, nsuirile caracterului i tot ce s-a putut aduna din afar i care trebuia s deosebeasc acest
12 Tlcuirea Pr. Lavrentie: Dac cineva va lua literal, dup ceea ce-i evident, descrierile biblice i ale sfinilor, va ajunge la mituri dearte. Dumnezeu va fi o lumin oarecare, un btrn, un glas etc. 13 Iov 1,1: Era odat un om pe care-l chema Iov.

57

personaj i s-l deprteze de nsemnarea comun, pentru ca descrierea celui despre care ne informa istoria s fie clar n toate privinele graie numelui, locului, nsuirilor sufleteti proprii, precum i nsuirilor exterioare pe care le putem lega de persoana respectiv. Dac ea ne-ar fi dat o definiie a substanei sau a fiinei nu s-ar fi fcut nici o specificare despre ceea ce s-a spus privitor la persoan. (Epistole, epistola 38, III, n PSB, vol. 12, p. 178,179) ipostasul e suma nsuirilor specifice fiecrei persoane . (Epistole, epistola 38, VI, n PSB, vol. 12, p. 183)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (nsuirile, calitile i proprietile Persoanelor)

Mintea, care a reuit s se cureasc de patimile cele materiale, care a putut s prseasc toat zidirea nelegtoare i, ca un pete, s ias din adnc i s noate la suprafaa apei, ajunge n regiunea curat a creaiei i vede pe Duhul cel Sfnt acolo unde este Fiul i unde este Tatl, n unire cu Ei ntr-o singur fiin i ntr-o singur fire, avnd pe toate: buntatea, dreptatea, sfinenia, viaa. Scriptura spune: Duhul Tu cel bun (Ps., 142, 12); i iari: Duh drept (Ps., 50, 11); i iari: Duhul cel Sfnt (Ps., 50, 12); iar apostolul spune: Legea Duhului vieii (Rom., 8, 2). Nici una din aceste nsuiri nu este dobndit n urm i nici adugat mai trziu, ci dup cum cldura este nedesprit de foc i strlucirea de lumin tot aa este nedesprit i de Duhul: sfinirea, viaa, buntatea i dreptatea. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, III, n PSB, vol. 17, p. 512) Cci trsturile, ca nite caracteristici i forme contemplate n jurul fiinei, despart ceea ce-i comun prin caracteristicile proprii i nu taie egalitatea de fire a fiinei. Astfel, dumnezeirea e comun, iar trsturile sunt paternitatea i filiaia. Iar din mpletirea fiecruia, a ceea ce-i comun i a ceea ce-i propriu, ne vine sesizarea adevrului. nct, cnd auzim de Lumin nenscut nelegem pe Tatl, iar cnd auzim de Lumin nscut surprindem ideea de Fiu. Pe de o parte este Lumin i Lumin, nefiind nici o opoziie ntre ele, pe de alt parte este Nscut i Nenscut, unde se vede opoziia. Cci aceasta este firea trsturilor, s arate n identitatea de fiin alteritatea. i aceste trsturi adesea sunt distincte ntre ele ca s separe contrariul i s nu mpart unitatea fiinei. Precum este a fi naripat i a merge pe jos, acvatic i terestru, cuvnttor i necuvnttor. Cci, chiar dac este o fiin la baza tuturor, aceste trsturi nu schimb fiina, nici nu struie s le rscoale ntre ele. Iar prin lucrarea specificului lor, ca o lumin care se slluiete n sufletele noastre, ne conduce la o nelegere accesibil gndurilor noastre. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al doilea, pp. 119-120)

58

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (dumnezeirea Persoanelor Sfintei Treimi)

Dac Fiul este prin fire Dumnezeu, dar i Tatl este prin fire Dumnezeu, Fiul nu e Dumnezeu ntr-un fel, iar Tatl n altul, ci la fel. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al patrulea, p. 141)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (egalitatea Persoanelor Sfintei Treimi)

Dac dup esen este ntru totul asemenea (Tatlui), ntru totul asemenea trebuie s fie i n privina puterii. (Persoanelor) a cror putere este egal, de bun seam, egal le este i lucrarea. (Despre Sfntul Duh, cap. VIII, n PSB, vol. 12, p. 36) Poporul rostete (n acest imn) vechea formul i nimeni n-a crezut vreodat c greesc cei care zic: Ludm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu. (Despre Sfntul Duh, cap. 29, n PSB, vol. 12, p. 87) Egalitatea cu Tatl (a Fiului n.n.) trebuie neleas ca o egalitate de fire i nu ca o msurare corporal. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, II, n PSB, vol. 17, p. 591)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (fiecrei Persoane a Sfintei Treimi i sunt interioare celelalte dou)
Adornd pe Dumnezeu, din Dumnezeu, mrturisim specificul ipostaselor i rmnem la credina ntr-un singur Dumnezeu : considerm c n Dumnezeu - Tatl i n Dumnezeu - Fiul exist acelai chip, care reflect imuabilitatea divinitii. Fiul exist n Tatl i Tatl n Fiul, pentru c Acesta este la fel ca i Acela, iar Acela ca i Acesta, i n felul acesta cei doi sunt una, nct privite dup specificul persoanelor, sunt una i una, ns dup identitatea firii, cele dou sunt una. Cum, deci, dac exist unul i unul, nu exist doi Dumnezei ? Pentru (motivul) c i chipului regelui se zice rege, dar nu (avem) doi regi. Nici puterea nu se scindeaz, nici slava nu se mparte. i dup cum autoritatea care ne stpnete este una, (i nu mai multe), la fel i slava dat nou este una, i nu mai multe, pentru c cinstea dat chipului trece asupra prototipului. Deci, ceea ce aici prin imitare este chipul, aceasta este acolo, dup fire, Fiul. i dup cum n cele realizate de tehnic asemnarea rezid n form, la fel i n natura divin i simpl, unitatea rezid n participarea la divinitate. Unul este i Duhul Sfnt, enunat de asemeni separat, dar unit cu Tatl cel unic prin Fiul cel unic, Care completeaz prea Sfnta i fericita Treime. Intimitatea Sa cu Tatl i Fiul o vdete foarte clar faptul c n-a fost rnduit printre creaturi, ci aparte, pentru c El nu este o (creatur) dintre cele mai multe, ci unul (Creator). Dup cum Tatl este Unul i Fiul este Unul, la fel i Duhul Sfnt Unul este. Prin urmare, att de departe se gsete fa de natura creat, pe ct de departe se afl Cel ce este unic fa de creaturile cele ce sunt multe (la numr); este att de unit cu Tatl i Fiul, pe ct de unit este celula de celul.
59

i nu se vede numai de aici c particip la firea (lui Dumnezeu), ci i din faptul c se spune (despre El) c este din Dumnezeu (Duhul) se mai zice i Duh al lui Hristos, pentru c este legat fiinial de El. (Despre Sfntul Duh, cap. XVIII, n PSB, vol. 12, pp. 60-61) cci dup cum atunci cnd prinzi una din marginile unui stejar, automat tragi i pe cealalt , tot aa cnd tragi Duh () prin El tragi n acelai timp i pe Fiul, i pe Tatl. Dac nelegi cu adevrat pe Fiul, l vei vedea din amndou prile, El va aduce, pe de-o parte, pe Tatl i din cealalt pe Duhul Su propriu. ntradevr, Cel Care e mereu n Tatl, Acela nu va putea fi rupt de Tatl i nu va fi niciodat desp r it de Duhul S u, Care lucreaz totul n to i. i tot a a, dac prime ti pe Tatl, prin puterea Lui primeti n acelai timp i pe Fiul i pe Duhul, pentru c nu-i cu putin n nici un fel s-i nchipui o ntrerupere sau o mp rire n aa fel nct Fiul s fie cugetat f r Tatl sau ca Duhul s fie desprit de Fiul, ci concepi n acela i timp n Ei o comunitate i o deosebire negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea ipostaselor s rup continuitatea fiinei, fr ca aceast comunitate de substan s elimine particularitatea semnelor distinctive. i s nu te miri dac zicem c Acelai e n acelai timp i unit i desprit, cci de fapt concepem, ca ntr-o ghicitur, un fel de desprire unit i o unire desprit. (Epistole, epistola 38, IV, n PSB, vol. 12, pp. 181-182) ntr-adevr, tot ce aparine Tatlui le putem vedea oglindite n Fiul, ntruct Fiul rmne ntreg n Tatl, i n acelai timp El are pe Tatl ntreg n Sine nsui (Ioan, 14, 11). De aceea ipostasul Fiului e ntr-un fel fptura i nfiarea care ar permite recunoaterea Tatlui, iar ipostasul Tatlui e recunoscut sub forma Fiului, dei atributele pe care le tim n Ei rmn spre deosebirea net a ipostasurilor. (Epistole, epistola 38, VIII, n PSB, vol. 12, p. 185) nu trebuie s ndep rt m pe Duhul nici de Tat l i nici de Fiul. (Epistole, epistola 125, II, n PSB, vol. 12, p. 306) Unde este prezena Duhului Sfnt, acolo este prezent i Hristos; iar unde este Hristos, acolo este evident i Tatl. (...) Aadar, fiind sfinii prin Duhul, primim pe Hristos Care locuiete n noi n omul cel dinuntru i mpreun cu Hristos primim pe Tatl, Care locuiete n cei vrednici. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, V, n PSB, vol. 17, p. 595) i, cnd se spune c, Copilul cel sfnt S-a nscut din Duhul Sfnt, nu ne vom gndi c Duhul a venit fr Cuvntul n ipostasul Pruncului, cu toate c Ioan spune c: Cuvntul trup S-a fcut (In., 1, 14) i ntruparea este descris prin Cuvntul. Dar
60

este artat prin toate c i Duhul este n Cuvntul, i Cuvntul este n Duhul, unirea dup dumnezeire nefiind desprit. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 190)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine14 )
Spun identitate ntre Tatl i Fiul, dar salvez nsuirea de Fiu i de Tat. n ipostaza Fiului nelege chipul printesc, ca s salvezi raiunea exact a chipului Tatlui, ca s nelegi, cu cuviin dumnezeiasc, cuvintele: Eu sunt n Tatl i Tatl ntru Mine (Ioan, 14, 10). S nu nelegi amestecarea fiinelor, ci identitatea caracterelor. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIII-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 588)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (mpreuna lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi)

Ia bine aminte la cuvintele Domnului: pe cnd ne instruiete n legtur cu Tatl, se folosete de termeni care inspir suveranitatea, ca atunci cnd zice: Vreau, curete-te (Matei 7, 3) - i Taci, nchide-i gura (Marcu 4, 39), Eu ns zic vou (Matei 5, 22) demon mut i surd, Eu i poruncesc (Marcu 9, 25) i cte altele asemenea acestora. Pentru ca prin acestea s cunoatem pe Stpnul i Creatorul nostru, iar prin acelea s aflm pe Tatl Stpnului i Creatorului nostru. Astfel, de pretutindeni se adeverete cuvntul c faptul de a crea Tatl prin intermediul Fiului nu face imperfect lucrarea creatoare a Tatlui, nici nu micoreaz (valoarea) lucrrii Fiului; (prin acest cuvnt) se demonstreaz unitatea voinei (Lor). (Despre Sfntul Duh, cap. VIII, n PSB, vol. 12, p. 37) Dac accept m ca unic lucrarea Tat lui, a Fiului i a Duhului Sfnt, f r nici o deosebire nici varietate fa de oricine ar fi, va trebui s deducem din unitatea de ac iune o unitate de natur . (Epistole, epistola 189, VI, n PSB, vol. 12, p. 388) Tat l, Fiul i Sfntul Duh mpreun sfin esc, mpreun dau via , lumineaz , mngie i s vr esc n acela i fel toate lucr rile asem n toare. Deci nimeni s nu atribuie n chip special ac iunii Duhului puterea de a sfin i, dup ce am auzit n Evanghelie pe Mntuitorul spunnd Tat lui S u n leg tur cu ucenicii S i: P rinte, sfin e te-i ntru numele T u (Ioan 17, 17). A adar, pentru cei care-s vrednici trebuie s credem c tot ce se lucreaz n ei e n comun lucrarea Tat lui, a Fiului i a Duhului Sfnt: orice har, orice putere, orice naintare moral , via a, mngierea, schimbarea care duce la nemurire, trecerea la libertate, precum i toate celelalte bunuri care ajung pn la noi. (Epistole, epistola 189, VII, n PSB, vol. 12, p. 388)

14

Ioan, 14, 10

61

 identitatea actelor las s se vad comunitatea de natur . (Epistole, epistola 189, VIII, n PSB, vol. 12, p. 389) Ai prins de veste c aici (n referatul biblic al creaiei), este vorba de dou Persoane: Una Care vorbete i Alta Creia I se vorbete. De ce nu s-a spus: F-l pe om!, ci s-a spus; S-l facem pe om? Ei bine, s-a spus aa ca s nelegi stpnirea absolut a lui Dumnezeu i cunoscndu-L pe Tatl s nu-L tgduieti pe Fiul i ca s tii c Tatl a creat prin Fiul, iar Fiul prin voina Tatlui; de asemenea, ca s-L preamreti pe Tatl n i prin Fiul, i pe Fiul s-L preamreti n i prin Duhul Sfnt. Iat, omule, tu ai fost creat printr-o lucrare comun (a Tatlui i a Fiului), ca s fii adorator i al Unuia i al Celuilalt, dar nesfiind Dumnezeirea prin adorare, ci, dimpotriv, pstrnd unitatea Ei fiinial. (Despre crearea omului, omilia I, 4, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 82) i l-a fcut pe om. S facem (Facerea 1, 26). Ca s nu apuci s-i croieti drum spre politeism, Scriptura nu a spus: i ei au fcut. ntr-adevr, dac persoana ar fi fost la numrul plural oamenii ar fi avut cutezana s cread c se vorbete despre o mulime de dumnezei; Scriptura ns red Sfatul dumnezeiesc prin cuvintele: S facem, ca s cunoti i pe Tatl, i pe Fiul, i pe Sfntul Duh. Dumnezeu l-a fcut pe om s-a spus aa ca tu s pstrezi unitatea Dumnezeirii unitate nu cu referire la Ipostasurile dumnezeieti, ci numai n privina puterii Lor i ca tu, ludndu-L pe Dumnezeu, s ai o singur preamrire, deoarece n ceea ce privete adorarea Persoanelor dumnezeieti, nefiind mprit fiina lui Dumnezeu nu exist primejdia de a cdea n rtcirea politeist. Nu s-a spus: Pe om l-au creat zeii, dar s-a spus: Dumnezeu l-a fcut pe om, chiar dac fiina Dumnezeirii aparine deopotriv i n mod personal i Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. (Despre crearea omului, omilia I, 4, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 79, pp. 82-83) Lucrul de cpetenie al mntuirii noastre i predania desvrit despre Dumnezeire este la sfinirea celor ce se boteaz, c se boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mrturia unei Dumnezeiri este c Sfnta Treime este slvit pentru aceleai lucruri dumnezeieti pentru c Tatl nu face nimic fr Fiul, nici Fiul fr Duhul. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 180) Cci, cnd toate sunt lucrate de Dumnezeu prin Fiul n Duhul, vd nedesprit lucrarea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 200)

62

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Minile Tatlui: Fiul i Duhul Sfnt 15 )

Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps., 18, 1). i n alt loc: i lucrurile minilor Tale sunt cerurile (Ps., 101, 21). i care sunt minile netrupeti ale Dumnezeului netrupesc care au creat tria i cerurile ne tlcuiete acelai prooroc, spunnd: cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Ps., 31, 6). (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 169) Aa lucreaz Dumnezeu, nu prin micarea unor mini trupeti, ci prin lucrarea Cuvntului celui viu i prin druirea Duhului Care face viu. Dac toate sunt fcute de la nceput n Duhul i sunt nnoite iari prin Duhul, una i aceeai lucrare a lui Dumnezeu se arat n afar prin Fiul n Duhul i Treimea nu primete separare, ci, dup nvtura adevrat a lui Pavel, sunt mpriri ale harismelor, dar Acelai Duh; i sunt mpriri ale slujirilor, dar Acelai Domn; i sunt mpriri ale lucrrilor, dar Acelai Dumnezeu, Care lucreaz toate n toi (I Cor., 12, 4-6). (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 179)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (creaia adus dintru nefiin la fiin de Sfnta Treime)
i a fcut Dumnezeu pe om (Fac., 1, 27). Scriptura nu spune: Au fcut. A evitat aici pluralul persoanelor. Instruind pe iudei prin primele cuvinte 16 , iar prin ultimele 17 excluznd pgnismul, Scriptura revine cu trie la monad, ca s nelegi pe Fiul mpreun cu Tatl i s fugi de primejdia politeismului. (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 180)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul)

din Tatl se nate Fiul, prin Care au fost fcute toate i de Care e subneles inseparabil i Duhul Sfnt, cci nu poi ajunge s te gndeti la Fiul fr s fi fost mai nti luminat de Duhul. Deci ntruct Duhul Sfnt, din Care izvorte asupra creaiei orice mprire de bunuri, e n strns legtur pe de o parte cu Fiul, cu Care l i concepem n chip imediat, dar pe de alt parte e strns legat i de Tatl (Care e cauza Lui, cci din El purcede) judecnd-o dup ipostas, nsuirea proprie a Duhului l situeaz n urma Fiului i mpreun cu Fiul, dar fiina i-a luat-o prin purcedere de la Tatl. Cci Fiul e Cel care face cunoscut i pe Duhul Cel purceztor din Tatl, ca unul Care fiind singur nscut n chip unic a ieit strlucind ca o lumin din Lumina cea nenscut, aa nct potrivit acestei nsuiri distinctive El nu se confund nici cu Tatl, nici cu Duhul Sfnt, ci se recunoate singur dup nsuirea de care am vorbit. (Epistole, epistola 38, IV, n PSB, vol. 12, p. 180)
15
16

Sf. Irineu de Lyon, mpotriva ereziilor, III. 63

Not Pr. Fecioru: Prin: S facem pe om dup chipul Nostru (n.s. 29, p. 180) 17 Not Pr. Fecioru: Prin: i a fcut Dumnezeu pe om (n.s. 30, p. 180)

Mntuitorul i Duhul cel Sfnt sunt din Tatl. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXII, IV, n PSB, vol. 17, p. 252) Este Tatl, Cel Care are existena desvrit i cu totul complet; El este rdcina i izvorul Fiului i Duhului Sfnt. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 594) Fiul a ieit din Tatl prin natere, iar Duhul din Dumnezeu ntr-un chip care nu se poate spune prin cuvinte. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 598) Pentru c nu se numete natere ieirea Duhului din Dumnezeu, pentru aceasta anulezi ieirea Duhului din gura lui Dumnezeu i, pentru c nu Se numete Fiu, pentru aceasta nu crezi c El este Duh al gurii lui Dumnezeu, ci lucru al minilor lui Dumnezeu. i, dispreuind analogiile omeneti, rstorni dumnezeietile dogme din ele, pe cnd ar fi trebuit s asculi dumnezeietile graiuri cu fric i s primeti cu bun-credin tot ce se spune i nu s iscuseti nebunii mpotriva bunei-credine. Dumnezeu nu nate ca omul, dar nate cu adevrat i Cel nscut din El, Cuvntul, Se arat c nu e omenesc, dar Se arat cu adevrat din El. i trimite pe Duhul prin gur, nu ca omenete, pentru c nici gura lui Dumnezeu nu e trupeasc. Dar e din El i Duhul, nu e din alt parte. Dumnezeu lucreaz cu minile netrupete, lucreaz nu aducnd din Sine cele create, ci ntemeindu-le prin lucrare, dup cum omul care lucreaz cu minile nu scoate din sine lucrul. Nu strmuta hotarele cuvintelor dumnezeieti, spunnd c Duhul Fiului e fptur, nici nu cerceta despre Fiul de ce nu este numit duh, nici despre Duhul de ce nu-i fiu! Nici nu ponegri pe Fiul i pe Duhul c sunt fpturi! Fiul lui Dumnezeu este rod sfnt din Cel Sfnt, venic din Cel venic, druitor al Duhului Sfnt spre susinerea i formluirea zidirii. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, pp. 183-184)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (naterea Fiului din Tatl)

Fiul, Cel Unul-Nscut; nscut din Tatl, Dumnezeu adevrat, desvrit din Cel desvrit; Icoana cea vie, Care reflect n El pe Tat l ntreg . (Epistole, epistola 105, n PSB, vol. 12, p. 286) Tatl, principiul tuturora, cauza existenei existenelor, rdcina a tot ce este viu. Din El a ieit izvorul vieii, nelepciunea, puterea, chipul ntru totul asemenea nevzutului Dumnezeu (Col., 1, 15), Fiul nscut din Tat. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, II, n PSB, vol. 17, p. 510) Dac cel nscut ar fi mai mic dect cel ce l-a nscut, n-ar fi o vin a celui nscut, ci o slbiciune a celui ce l-a nscut. Cci sau n-a fcut ceva egal pentru c l-a stricat, sau nu l-a nscut asemntor pentru c nu putea. Dac Tatl era nainte de
64

Fiul, era Tat cu totul al altcuiva, cci nu s-ar vorbi de tat fr fiu. Dac cel ce-L cunoate pe Fiul dup fiin L-ar fi cunoscut i pe Tatl (cci zice: De M-ai fi tiut pe Mine, L-ai fi tiut i pe Tatl Meu (In., 8, 19), atunci Fiul este deofiin cu Tatl. Cci nu se poate face cunoscut nimic netrupesc dintr-o fiin neasemntoare. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al patrulea, pp. 142-143)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (naterea Fiului din Tatl analogii cu lucrurile din lume)
Cnd nvm deci c Fiul este din fiina Tatlui, i anume c e nscut, iar nu fcut, atunci nu trebuie s ne ducem cu gndul la nite nelesuri trupeti ale fenomenelor naturale. Cci fiina Tatlui nu a fost mprit, aa nct de la Tatl s treac s ajung i la Fiul, i nici nu se nate printr-un fel de scurgere sau prin producere, aa cum se ntmpl cu pomii care rodesc, ci chipul naterii dumnezeieti nu se poate explica i nici nelege de cugetarea omeneasc. E un semn de cugetare nedemn i senzual s asemeni lucrurile venice cu cele striccioase i trectoare i s crezi c Dumnezeu Se nate aa cum se nasc fiinele trupeti, ct vreme n vederea dreptei credine trebuie s cugetm cu totul altfel, gndindu-ne c numai fiinele muritoare se comport aa, pe cnd n cazul lui Dumnezeu, Cel nemuritor, lucrurile stau cu totul altfel. Aadar, nici nu trebuie s tgduim naterea dumnezeiasc, dar cnd contemplm pe Dumnezeu nu trebuie nici s ne ntinm cugetul cu noiuni materiale. (Epistole, epistola 52, III, n PSB, vol. 12, p. 218)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (naterea Fiului din Tatl din venicie)
Dup ce au spus Lumin din Lumin i au m rturisit c Fiul e n scut, iar nu f cut din substan a ori din fiin a Tat lui, ei (P rin ii Sinodului de la Niceea) . . (Epistole, epistola 52, II, n PSB, vol. 12, p. 217) Este o identitate de fiin, pentru c Fiul este din Tatl, nu fcut la porunc, ci nscut din fire; nu tiat din Tatl, ci, n timp ce Tatl rmne desvrit, Fiul strlucete desvrit. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 592) Fiul cel bun este al Tatlui celui bun; c Lumina cea venic a strlucit din Lumina cea nenscut, c din Viaa cea adevrat a ieit Izvorul de via fctor i c din puterea n sine S-a artat puterea lui Dumnezeu. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al doilea, p. 118) Dac strlucirea a toat lumina se nate din lumin, dar nu cndva, ci fr de vreme i mpreun-venic cu aceea (cci nu este lumin fr de strlucire) i Fiul este strlucire, nu va fi de cndva, ci mpreun-venic, Dumnezeu fiind lumin, dup cum zice David: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps., 35, 10) i Daniil: i lumina este cu El (Dan., 2, 22). (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al patrulea, p. 144)
65

Naterea Domnului, naterea cea fireasc, cea dinti i cea proprie Dumnezeirii Sale, s-o cinstim prin tcere. Ceva mai mult: noi s impunem cugetelor noastre s nu aib curiozitatea s cerceteze aceste taine i nici s se preocupe mult de ele. Atunci cnd nu este vorba de timp sau secole cum este cazul aici cnd nu ne putem gndi la un mod obinuit de natere, la care n-a fost de fa nici un asistent i pentru care nu exist nimeni care s ne povuiasc amnunit, cum ar putea s i-o nchipuie i s frmnte mintea aceast natere? De asemenea, cum va putea limba noastr s ne ajute pentru nelegerea acestor gnduri? Tu s nu zici: Cnd S-a nscut? Treci peste ntrebarea aceasta. S nu caui s ntrebi cum S-a nscut, pentru c nu este cu putin nici un rspuns. ntrebarea cnd presupune noiunea de timp, iar ntrebarea cum ne face s alunecm cu mintea spre modurile de nateri trupeti. Eu am s v spun ns din Sfnta Scriptur c Domnul Hristos este Strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu (Evr., 1, 3). Cu toate acestea, fiindc un astfel de cuvntrspuns nu-i potolete curiozitatea judecilor tale, eu recurg la taina cea negrit a slavei i v mrturisesc c felul sau modul dumnezeietii nateri este de neconceput prin raionamente i de neexprimat prin cuvinte omeneti. Tu s nu zici: Dac Domnul Hristos S-a nscut, El nu exista i nici s nu prinzi cu mintea ta cugetri grosolane, prin aciunea de neltorie a cuvintelor omeneti i de aici, din exemplele despre naterile omeneti, s desfigurezi adevrul i s ptezi puritatea teologiei. Eu am spus cuvntul: S-a nscut (Domnul), pentru ca s art c El nsui este nceput i cauz Siei, iar nu ca s susin eroarea c Unul-Nscut este posterior timpului. Mintea ta s nu se istoveasc zadarnic, judecnd c veacurile sunt mai vechi dect Fiul, fiindc aceste veacuri nici nu sunt i nici n-au fost mai vechi. Cum ar putea s fie mai vechi cele ce au fost fcute dect Fctorul lor? Furat de desfurarea cuvntrii mele ns, eu n-am bgat de seam c am ajuns n mod automat tocmai n locul de care am voit s fug, adic am ajuns s vorbesc tocmai de naterea din venicie a Domnului. S lsm la o parte, aadar, cuvintele cele despre naterea cea din veci ascuns i de care nu se poate gri, gndindu-ne bine, pe de o parte, la faptul c mintea noastr este mai prejos dect nelegerea tainelor acestora, iar, pe de alt parte, c cuvntul nostru este i mai lipsit de puterea de exprimare a ideilor concepute. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, pp. 970-971)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Duhul purcede din Tatl prin Fiul)
Deci cum s-ar putea despri cele nedesprite, Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul cel din Dumnezeu prin Fiul? (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 185)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Duhul Sfnt de la Tatl purcede)

provine din Dumnezeu (ca Dumnezeu), nu prin natere ca Fiul, ci ca suflare a gurii Sale. Desigur, gura (nu trebuie neleas) ca mdular (al lui
66

Dumnezeu), nici Duhul, ca o suflare ce se risipete, ci gura (trebuie neleas) ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca fiin vie, dttoare de sfinenie. n felul acesta se exprim intimitatea (cu celelalte persoane) i se pstreaz insondabil modul provenienei (Sale). (Duhul) se mai zice i Duh al lui Hristos, pentru c este legat fiinial de El. (Despre Sfntul Duh, cap. XVIII, n PSB, vol. 12, pp. 60-61) c noi nu numim pe Duhul Sfnt nici nenscut, ntruct cunoatem numai un singur Nenscut i un singur nceput al tuturor lucrurilor, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos; dar nici nscut nu-L numim pe Duhul Sfnt, pentru c am nvat din tradiia credinei c numai Fiul este Cel Unul-Nscut; dar am mai nvat c Duhul adevrului de la Tatl purcede i mrturisim c fr s fi fost creat, Duhul e i El din Dumnezeu. (Epistole, epistola 125, II, n PSB, vol. 12, p. 306) Duhul cel din Dumnezeu, Care de la Tatl purcede adic Cel Care iese din gura Lui, ca s nu socoteti c Duhul este unul dintre cele din afar i dintre creaturi, ci s crezi c-i are ipostaza de la Dumnezeu are n El toate puterile. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXII, IV, n PSB, vol. 17, p. 252)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Duhul nu este fiu al Fiului mpotriva falsei nvturi Filioque)
Pentru ce nu este i Duhul fiu al Fiului. Treimea s nu fie socotit o mulime necircumscris care s dea de bnuit c are fii din fii ca i la oameni 18 . (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 181) Apostolul a propovduit limpede c Duhul este din Dumnezeu, spunnd c am luat Duhul cel din Dumnezeu (I Cor., 2, 12). i a fcut lucru vdit faptul c se ivete prin Fiul, numindu-L Duh al Fiului, ca i al lui Dumnezeu, ca [duhul] omului. Dar s-a pzit s zic cum c e Fiu al Fiului ca Tatl cel Unul s fie Dumnezeu, Care rmne pururea Tat i Care este venic Cel ce este; Unul s fie Fiul, nscut prin natere venic, fiind fr de nceput mpreun cu Tatl Fiu adevrat al lui Dumnezeu, Care este pururea Cel ce este, Dumnezeu Cuvntul i Domnul; i Unul s fie Duhul Sfnt, Duh Sfnt cu adevrat dup cum este scris, mpreun slvit cu Tatl i cu Fiul, Care e numit i Duh al gurii de proorocul David, Care am nvat c este i deget al lui Dumnezeu de la Domnul, Care spune n Evanghelie: Eu scot demonii cu degetul lui Dumnezeu (Lc., 11, 20). (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 182) Pentru c nu se numete natere ieirea Duhului din Dumnezeu, pentru aceasta anulezi ieirea Duhului din gura lui Dumnezeu i, pentru c nu Se numete Fiu, pentru aceasta nu crezi c El este Duh al gurii lui Dumnezeu, ci lucru al minilor lui Dumnezeu. i, dispreuind analogiile omeneti, rstorni dumnezeietile dogme din ele, pe cnd ar fi trebuit s asculi dumnezeietile graiuri cu fric i s primeti cu bun-credin tot ce se spune i nu s iscuseti nebunii mpotriva bunei-credine.
18 Tlcuirea Pr. Lavrentie: Aceasta este una din cele mai clare afirmaii mpotriva dogmei Filioque.

67

Dumnezeu nu nate ca omul, dar nate cu adevrat i Cel nscut din El, Cuvntul, Se arat c nu e omenesc, dar Se arat cu adevrat din El. i trimite pe Duhul prin gur, nu ca omenete, pentru c nici gura lui Dumnezeu nu e trupeasc. Dar e din El i Duhul, nu e din alt parte. Dumnezeu lucreaz cu minile netrupete, lucreaz nu aducnd din Sine cele create, ci ntemeindu-le prin lucrare, dup cum omul care lucreaz cu minile nu scoate din sine lucrul. Nu strmuta hotarele cuvintelor dumnezeieti, spunnd c Duhul Fiului e fptur, nici nu cerceta despre Fiul de ce nu este numit duh, nici despre Duhul de ce nu-i fiu! Nici nu ponegri pe Fiul i pe Duhul c sunt fpturi! Fiul lui Dumnezeu este rod sfnt din Cel Sfnt, venic din Cel venic, druitor al Duhului Sfnt spre susinerea i formluirea zidirii. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, pp. 183-184)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (lipsa de respect fa de Una dintre Persoanele Sfintei Treimi)
Astfel, deci, lipsa de respect fa de una din persoanele Treimii, n Care trebuie s credem, este o tgduire a ntregii Dumnezeiri. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 599)

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (slluirea Sfintei Treimi n noi)

cci dup cum atunci cnd prinzi una din marginile unui stejar, automat tragi i pe cealalt , tot aa cnd tragi Duh prin El tragi n acelai timp i pe Fiul, i pe Tatl. Dac nelegi cu adevrat pe Fiul, l vei vedea din amndou prile, El va aduce, pe de-o parte, pe Tatl i din cealalt pe Duhul Su propriu. ntradevr, Cel Care e mereu n Tatl, Acela nu va putea fi rupt de Tatl i nu va fi niciodat desp r it de Duhul S u, Care lucreaz totul n to i. i tot a a, dac prime ti pe Tatl, prin puterea Lui primeti n acelai timp i pe Fiul i pe Duhul, pentru c nu-i cu putin n nici un fel s-i nchipui o ntrerupere sau o mp rire n aa fel nct Fiul s fie cugetat f r Tatl sau ca Duhul s fie desprit de Fiul, ci concepi n acela i timp n Ei o comunitate i o deosebire negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea ipostaselor s rup continuitatea fiinei, fr ca aceast comunitate de substan s elimine particularitatea semnelor distinctive. i s nu te miri dac zicem c Acelai e n acelai timp i unit i desprit, cci de fapt concepem, ca ntr-o ghicitur, un fel de desprire unit i o unire desprit. (Epistole, epistola 38, IV, n PSB, vol. 12, pp. 181-182) Unde este prezena Duhului Sfnt, acolo este prezent i Hristos; iar unde este Hristos, acolo este evident i Tatl. (...) Aadar, fiind sfinii prin Duhul, primim pe Hristos Care locuiete n noi n omul cel dinuntru i mpreun cu Hristos primim pe Tatl, Care locuiete n cei vrednici. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, V, n PSB, vol. 17, p. 595)
68

DUMNEZEU TATL
nct Dumnezeu se numete Tatl nostru nu n mod impropriu, nici metaforic, ci la propriu, n primul rnd i cu adevrat pentru c ne-a adus prin prinii trupeti la existen din nefiin i familiarizndu-Se cu noi prin purtarea de grij. Iar dac spunem c chemm pe Dumnezeu Tat al nostru, noi care ne-am nvrednicit cu adevrat prin har de nfiere, care raiune va mpiedica s-L numim dup cuviin pe El Tat al Fiului dup fire i Care a ieit din fiina Lui? (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al doilea, p. 111) Dumnezeu este Tat i c numele nu este al patimii, ci al familiaritii, fie dup har, ca la oameni, fie dup fire, ca la Unul-Nscut. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al doilea, p. 112)

DUMNEZEU FIUL (mrturisire de credin referitoare la Mntuitorul Hristos)

Cuvntul cel viu, Care este Dumnezeu i este la Dumnezeu (Ioan, 1, 2) i nu adus la existen; existnd mai nainte de toi vecii i nu dobndit n urm; Fiu, nu posesiune; Fctor, nu fptur; Ziditor, nu zidire; este tot ceea ce este Tatl. Am spus: Fiu i Tat. Pstreaz-mi aceste nsuiri! Rmnnd, deci, Fiu prin modul existenei, este totui tot ce este Tatl, potrivit cuvintelor Domnului, Care spune: Toate cte are Tatl ale Mele sunt (Ioan, 16, 15). un portret, ntr-adevr, trebuie s aib toate cte se gsesc n originalul su. (...) A primi este caracteristic celui creat; a avea prin fire este propriu celui nscut. Ca Fiu are n chip firesc cele pe care le are Tatl; ca UnicNscut, le are pe toate adunate n El nsui, fr s le mpart cu altul. Din aceast numire de Fiu am fost nvai c El particip la firea Tatlui. N-a fost creat la porunca Tatlui, ci strlucete nedesprit din fiina Tatlui, unit din venicie cu Tatl, egal n buntate, egal n putere, prta slavei. Ce este El altceva dect pecete i chip, care arat n El nsui n ntregime pe Tatl? (Omilii i cuvntri, omilia a XVa, II, n PSB, vol. 17, pp. 510-511)

DUMNEZEU FIUL (numele Iisus)

Iisus, adic Mntuirea poporului. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 974)

DUMNEZEU FIUL (diferite numiri atribuite de El Siei)

Spune c este lumin a lumii, nsemnnd prin acest nume i neapropierea slavei care este n Dumnezeire, i c lumineaz ochii sufletului celor curii cu lumina cunotinei. Vi pentru c hrnete cu roade aductoare de fapte bune pe cei nrdcinai n El prin credin. Pine pentru c este hran foarte obinuit a celui cuvnttor prin faptul c ntrete constituia sufletului i mntuiete caracterul lui i pentru c i mplinete pururea nevoia i nu ngduie s fie povrnit spre slbiciunea care vine din necuvntare (ndobitocire). (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, p. 50)
69

DUMNEZEU FIUL (numiri atribuite lui Hristos)

Fiul este numit i este chip nscut, este i strlucire a slavei lui Dumnezeu, i nelepciune, i putere, i dreptate a lui Dumnezeu, nu ca posesie, nici ca ndeletnicire, ci este fiin vie i lucrtoare i este strlucire a slavei lui Dumnezeu. Pentru c arat ntreg n Sine pe Tatl, strlucind din toat slava Lui. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al doilea, p. 101)

DUMNEZEU FIUL (Hristos chipul Ipostasului Tatlui, Cuvntul i strlucirea Lui)

S-a artat n chip de rob, dar n-a pierdut viaa egal, cinstirea, alturi de Tatl; El este Cuvnt i icoan a Tatlui, i strlucire, i chip al fiinei Lui. El este Cuvnt-Logos al Tatlui, pentru c un cuvnt niciodat nu se desparte de raiune; este icoan sau chip, nu tbli cerat, ci pecete care are aceeai form; este strlucire, cci El este lumina venic a soarelui; este chip al Tatlui, cci cel care a vzut pe Fiul, a vzut pe Tatl. Tatlui s-i fie slava i puterea, mpreun cu Unul Nscut Fiul Su, i cu Duhul, Cel de via Fctor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (Omilie pentru mngierea unui bolnav, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XVIII (1991), Nr. 2, p. 76)

DUMNEZEU FIUL (Hristos - Cuvntul lui Dumnezeu)

i dup cum atunci cnd auzi c Unul-Nscut este numit lumin, nu te gndeti la lumina aceasta material, vzut cu ochii; i dup cum atunci cnd auzi c este numit via, nu te gndeti la viaa aceasta comun, pe care o triesc i animalele necuvnttoare, tot aa i atunci cnd auzi c Unul-Nscut este numit Cuvnt, ferete-te ca nu cumva, din pricina slbiciunii minii tale, s te cobori la gnduri pmnteti i josnice, ci caut s afli nelesul acestui termen. - Pentru ce este numit Cuvnt? - Ca s-i arate c iese din minte! - Pentru ce este numit Cuvnt? - C s-a nscut fr suferin! - Pentru ce este numit Cuvnt? - Pentru c este chipul Celui Care L-a nscut, artnd n El nsui n ntregime pe Cel Ce L-a nscut; i fr s se despart ntru ceva de Cel Ce L-a nscut, are totui o existen desvrit n El nsui, aa precum i cuvntul nostru nfieaz n ntregime gndirea noastr; c cele pe care le-am gndit n inim pe acelea le rostim prin cuvnt; i astfel graiul nostru este nfiarea gndirii inimii noastre, c din prisosina inimii griete cuvntul (Matei, 12, 34). Inima noastr este un fel de izvor, iar cuvntul rostit este ca un pria care curge din acest izvor. Atta curge ct nete mai nti din izvor; i ct este ascuns tot atta se i arat. Aadar Ioan L-a numit Cuvnt, ca s-i arate naterea impasibil din Tatl, si arate naterea impasibil din Tatl, s-i teologhiseasc existena desvrit a
70

Fiului i s arate prin asta legtura n afar de timp a Fiului cu Tatl. C i cuvntul nostru, nscut din minte, se nate fr suferin; nici nu se taie, nici nu se mparte, nici nu curge; ci mintea, rmnnd ntreag n propria sa fiin, d natere la un cuvnt ntreg i desvrit; iar cuvntul ieind n afar are n el toat puterea minii care l-a nscut. Ia, aadar, din termenul Cuvnt att ct este evlavios pentru teologia UnuiaNscut i las la o parte i treci cu toat dibcia peste tot ce vei gsi c este neadevrat i nepotrivit. (Omilii i cuvntri, omilia a XVI-a, III, n PSB, vol. 17, pp. 517-518)

DUMNEZEU FIUL (La nceput era Cuvntul)

Nu-i nimeni care s nu preamreasc soarele de pe cer, s nu-i admire mreia lui, frumuseea lui, simetria razelor sale i lumina lui strlucitoare; dar dac s-ar ambiiona s-i ainteasc privirile ochilor lui pe discul soarelui, nu numai c nu va mai putea vedea frumuseea admirat, dar i va pierde i vederea. Mi se pare c tot aa va pi i mintea care se ambiioneaz s cerceteze exact cuvintele: La nceput era Cuvntul. (Omilii i cuvntri, omilia a XVI-a, I, n PSB, vol. 17, p. 514) Unde este hulitorul? Unde este limba care lupt mpotriva lui Hristos, care spune: Era un timp cnd nu era? Ascult Evanghelia: La nceput era. Dac era la nceput, atunci cnd nu era? S plng necredina lor sau s m scrbesc de netiina lor? (Omilii i cuvntri, omilia a XVI-a, II, n PSB, vol. 17, p. 516)

DUMNEZEU FIUL (Hristos Lumina lumii)

Ceea ce e lumina simit pentru ochi, aceasta e Dumnezeu Cuvntul pentru suflet. Era, zice Lumina cea adevrat, Care lumineaz pe tot omul care vine n lume (In., 1, 9). nct sufletul neluminat e neputincios n nelegere. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al doilea, p. 100)

DUMNEZEU FIUL (de la El, prin El i n El sunt toate19 )

De la El, prin El i n El (sunt) toate (Rom., 11, 36). De la El pentru c El este cauza celor ce exist, conform voinei lui Dumnezeu Tatl. Prin El pentru c Lui I se datorete conservarea tuturor; dup ce le-a zidit pe toate, a adugat fiecruia dintre cele fcute (nsuirile necesare) pentru conservare. De aceea, cu o dorin irezistibil i o dragoste de negrit, ctre El, Stpnul i Dttorul vieii, s-au ndreptat toate, aa cum s-a scris: Ochii tuturor privesc cu speran ctre tine (Ps., 121, 15) i iari: Toate ndjduiesc n Tine (Ps., 103, 27), deschizi Tu mna Ta i orice vieuitoare se umple de bunvoin (Ps., 149, 16). (Despre Sfntul Duh, cap. 5, n PSB, vol. 12, p. 24)

19

Rom., 11, 36

71

DUMNEZEU FIUL (dumnezeirea lui Hristos)

Nu cumva, ns, s-L socoteti numai om pe Domnul nostru ignorndu-I puterea dumnezeirii Lui din pricin c a trit printre noi n asemnarea trupului pcatului! (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLVIII, IV, n PSB, vol. 17, p. 314) Iar toate textele care-i vorbesc de firea Lui trupeasc, cu care a lucrat mntuirea oamenilor, pe care ne-a artat-o prin venirea Lui n trup, n care El spune c a fost trimis (Ioan, 3, 17), c nu poate s fac de la El nimic (Ioan, 5, 30), c a primit porunc (Ioan 10, 18), i altele asemenea, s nu-i dea pricini s micoreze dumnezeirea Unuia-Nscut. Pogormntul Fiului la slbiciunea firii tale omeneti nu-i d dreptul s micorezi vrednicia Celui puternic, ci nelege firea Lui aa cum se cuvine unui Dumnezeu, iar cuvintele pline de smerenie, spuse despre El, interpreteaz-le avnd n vedere ntruparea Sa pentru mntuirea oamenilor. Dac a vrea s vorbesc acum cu de-amnuntul de lucrul acesta, a putea aduce, uitnd de mine nsumi, o mulime nesfrit de dovezi. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, II, n PSB, vol. 17, p. 511)

DUMNEZEU FIUL (Tatl este mai mare dect Mine 20 )

Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14, 28). Fpturile cele nerecunosctoare, neamurile diavolului, s-au servit i de acest text. Or, eu cred cu trie c chiar aceste cuvinte arat c Fiul e deofiin cu Tatl. ntr-adevr comparaiile tiu c se fac din capul locului, ntre lucruri de aceeai natur. Zicem, de pild, despre un nger c e mai mare dect alt nger, un om mai drept dect alt om, o pasre mai rapid dect alt pasre. Dac, deci, comparaiile se fac ntre lucruri din aceeai specie i dac prin comparaie Tatl a fost mai mare dect Fiul, atunci Fiul e deofiin cu Tatl. Dar poate c mai e i alt idee ascuns n acest text. Ce mirare ar fi dac s-ar recunoate c Tatl e mai mare dect El, din moment ce El e Fiu i S-a fcut trup, ntruct a fost vzut inferior ngerilor ca mrire i oamenilor ca nfiare ? Micoratu-L-ai, spune Scriptura, pe Dnsul cu puin fa de ngeri (Ps., 8, 6) Acesta-i motivul c Fiul e mai mic dect Tatl! El a murit pentru tine ca s te mntuiasc din pierzania morii i s te fac s ai parte de o via cereasc. Aceasta-i ca i cum ai nvinui pe un doctor c se apleac spre suferinele bolnavilor lund parte la mirosul greu al bolii, spre a vindeca pe cei ncercai de suferine. (Epistole, epistola 8, V, n PSB, vol. 12, p. 136) Dac Fiul i are obria de la Tatl, n aceast privin este mai mare Tatl, ca obrie i pricin. De aceea i Domnul a zis aa: Tatl Meu este mai mare dect Mine (In., 14, 28), ca Tat adic. Iar termenul Tat ce altceva desemneaz dect c este pricina i obria Celui nscut din El? Dar n general nu se spune, chiar i dup nelepciunea noastr, c fiina fa de fiin este mai mare i mai mic. Aa nct,
20

Ioan 14, 28.

72

chiar i dup acestea, ba i dup adevr, cuvntul de dinainte nu arat n nici un fel superioritatea dup fiin. Ci nici el nsui n-ar zice c Dumnezeu Tatl e mai mare dup volum. Atunci cnd este declarat acest lucru, nu trebuie s se neleag la Dumnezeu vreo mrime. Deci rmne c e mai mare dup felul spus de noi, dup obrie, spun, i dup cauz. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, p. 78) Despre citatul: Tatl Meu este mai mare dect Mine (In., 14, 28). Ceea ce-i mai mare se spune c-i mai mare fie prin mreie, fie prin timp, fie prin vrednicie, fie prin putere, fie ca pricin. Dar nu se poate spune c Tatl este mai mare dect Fiul prin mreie, cci e fr de trup. Dar nici prin timp, cci este Creatorul lor. Dar nici prin vrednicie, cci nu S-a fcut ceea ce nu era vreodat. Nici prin putere, cci toate cte le face Tatl, i Fiul le face ntocmai (In., 5, 19). Nici ca obrie, deoarece este aijderea mai mare i dect El, i dect noi, de vreme ce este obria Lui i a noastr. Atunci mai degrab este cinste ceea ce a grit Fiul ctre Tatl, nu arat o micorare a Celui ce a zis-o, deoarece cel mai mare nu-i defel de alt fiin. Cci se spune c omul este mai mare dect omul i calul fa de cal. Aa nct, dei se spune c Tatl este mai mare, nu-i imediat i de alt fiin. Se vorbete despre lucruri comparate cu totul despre cele de aceeai fiin, nu despre cele de alte fiine. Cci nu se spune la propriu c omul este mai mare dect un necuvnttor, nici necuvnttorul dect cel fr suflet, ci omul fa de om i necuvnttorul fa de necuvnttor. Deci Tatl este deofiin cu Fiul, dei se spune c este mai mare. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al patrulea, p. 157)

DUMNEZEU FIUL (Iar despre ziua i ceasul acela nimeni nu tie nici Fiul, ci numai Tatl)
Despre citatul: Ceasul i ziua aceea nimeni nu le tie (Mt., 24, 36). Dac Fiul este Creator a toate, dar nu tie timpul judecii, nu tie ceea ce a creat. Cci n-a zis c nu cunoate judecata, ci timpul. i cum nu este aceasta nepotrivit? Despre acelai lucru. Dac Fiul nu are cunotina a toate cte le are Tatl, a minit cnd a zis: Toate cte are Tatl ale Mele sunt (In., 16, 15) i Dup cum Tatl M cunoate pe Mine, i Eu l cunosc pe El (In., 10, 15). Iar dac una este a-L ti pe Tatl i alta cele ale Tatlui, dar este mai mare a ti pe Tatl dect a ti cele ale Lui (pe ct este mai mare fiecare nsui dect cele ale lui), Fiul tie ceea ce-i mai mare (cci zice: Nimeni nu tie pe Tatl dect Fiul) (Mt., 11, 27) i nu tie ce este mai mic, ceea ce-i cu neputin. A trecut sub tcere vremea judecii pentru c nu folosea oamenilor s o aud. Cci totdeauna ateptarea i face mai fierbini n privina buneicredine, iar cunotina c va fi mult timp la mijloc i-ar fi fcut mai slabi n privina bunei-credine, sprijinindu-se pe ndejdea c vor putea s se mntuiasc i mai trziu. Deoarece cum n-ar fi tiut i ceasul acela Cel ce tia toate pn la acel ceas (cci le-a zis)? Dar i Apostolul a zis n deert: n Care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunotinei (Col., 2, 3). (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al patrulea, pp. 157-158)

73

DUMNEZEU FIUL (Printe, de e cu putin, s treac de la Mine paharul acesta)

Despre citatul: Printe, de e cu putin, s treac de la Mine paharul acesta! (Mt., 26, 39). Dac Fiul a spus dup adevr: Printe, de e cu putin, s treac de la Mine paharul acesta!, nu nvinui numai frica i neputina Sa, ci socotete c e ceva cu neputin la Tatl. Cci expresia de e cu putin este o ndoial, nu o ncredinare c Tatl poate s-L mntuiasc. Dar cum n-a putut cu mult mai mult s pzeasc viaa celor vii Cel ce druiete via celor mori? Deci pentru ce nu-i d via Siei Cel ce a nviat pe Lazr i muli mori, ci cere viaa de la Tatl, zicnd cu fric: Printe, de e cu putin, s treac de la Mine paharul acesta! ? i, dac a murit fr de voie, nu S-a mai fcut asculttor pn la moarte fa de Tatl, smerindu-Se pe Sine, nici nu S-a dat pe Sine, dup cum zice Apostolul: Care S-a dat pe Sine ispire pentru pcatele noastre (Gal., 1, 4). Iar dac de bun-voie, ce nevoie era de a zice: Printe, de e cu putin, s treac de la Mine paharul acesta! ? Trebuie s fie primit aceasta pentru cei ce urmau s pctuiasc mpotriva Lui, ca s nu mai pctuiasc, nu pentru El. Pentru aceea a zis pe cnd era rstignit: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac! (Lc., 23, 34). Deci nu trebuie ca cele dup iconomie s fie luate ca vorbe simple. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al patrulea, pp. 158-159)

DUMNEZEU FIUL (ntruparea Domnului Hristos)

Ct despre dogmele atinse n Simbolul credinei privitoare la ntruparea Domnului, noi nici nu le-am pus n discuie i nici nu am argumentat acceptarea lor, pentru c depesc puterea noastr de nelegere, ntruct, dup cum tim, n momentul n care ne atingem de simplitatea credinei, atunci nu vom mai putea pune capt discuiilor, pentru c venic principiul contradiciei ne va duce tot mai departe i vom tulbura continuu cugetele oamenilor de rnd prin introducerea celor mai stranii idei. (Epistole, epistola 258, II, n PSB, vol. 12, p. 528) Or dac venirea Mntuitorului n-ar fi avut loc n trup, atunci Mntuitorul n-ar fi pltit morii preul rscumprrii noastre i n-ar fi nimicit puterea morii. ntradevr, dac ceea ce fusese supus puterii morii ar fi fost altceva dect ceea ce a luat asupr-i Mntuitorul, atunci moartea n-ar fi ncetat de a-i arta mai departe lucrarea i n-am fi avut nici un folos din suferinele ndurate prin trupul purttor de dumnezeire. Dac Mntuitorul n-ar fi omort pcatul n trup, noi n-am fi fost nviai n Hristos, ci am fi rmas mori n Adam; ceea ce czuse n-ar fi fost rennoit, ceea ce fusese zdrobit i dobort n-ar fi fost ridicat din nou; ceea ce devenise strin de Dumnezeu, prin nelciunea diavolului, n-ar fi fost din nou nrudit i nfiat de Dumnezeu. (Epistole, epistola 261, II, n PSB, vol. 12, p. 538) Mntuitorul accepta simirile firii ca s dea sigurana unei ntrupri reale, nu numai aparente, dar c toate simmintele viciate, care tulbur linitea vieii, El le-a respins ca nevrednice de dumnezeirea Sa cea neptat (Rom., 8, 3). De aceea s-a spus c S-a nscut ntru asemnarea trupului pcatului. De aceea, chiar dac a luat asupr-i trupul nostru cu afeciunile lui fireti, El n-a svrit pcat. Dup cum
74

moartea, care ne-a fost transmis prin trupul lui Adam, a fost nghiit de dumnezeire, tot aa i pcatul a fost suprimat de dreptatea care era n Iisus Hristos. Cnd vom nvia vom lua un trup care nu va fi supus morii i nici pcatului. (Epistole, epistola 261, III, n PSB, vol. 12, pp. 539-540) Este dovada celei mai mari puteri, anume ca Dumnezeu s poat fi n fire de om. Facerea cerului i a pmntului, a mrii i a aerului, facerea celor mai mari stihii ale lumii i dac te gndeti la facerea celor mai presus de lume i a celor de sub pmnt, toate acestea nu arat att de mult puterea lui Dumnezeu-Cuvntul ct iconomia ntruprii i pogormntul la smerenia i slbiciunea firii omeneti. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLIV, V, n PSB, vol. 17, p. 290) Dumnezeu este pe pmnt, Dumnezeu este ntre oameni, Dumnezeu Care d Legea, nu prin foc i n sunetele de trmbie i pe un munte fumegnd sau printr-un nor ntunecos i prin furtuni care nspimnt sufletele celor care l ascult, ci acum este Dumnezeu n trup, Care vorbete cu blndee i cu buntate cu cei care au aceeai natur uman ca i El (dar nu fr de pcat ca El). Acum avem pe Dumnezeu ntrupat, care nu lucreaz asupra noastr din deprtri i cu ntreruperi, aa cum lucra prin profei. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 971) Dar poate va zice cineva: Cum a venit printr-unul luminarea pentru toi? Cum i n ce fel este Dumnezeirea n trup? Noi rspundem: Dumnezeirea este n trup, aa cum este focul ntr-un fier nroit, adic nu n mod trector, ci ntr-o comunitate cu el, mprtindu-i din nsuirile sale. Focul nu alearg din loc n loc prin fierul pe care l-a ncins, ci, rmnnd n fiecare loc din fier, i mprtete acestuia puterea sa proprie de a arde. Prin aceast mprtire a nsuirii sale de a arde, ns, focul nicidecum nu-i micoreaz puterea sa i-i mplinete tot ceea ce d fierului ca mprumut i schimb. Tot aa i Dumnezeu-Cuvntul, cu toate c a rmas nemicat i neschimbat de la locul Su, totui S-a slluit ntru noi (Ioan 1, 14); nici n-a fost supus schimbrii i totui Cuvntul trup S-a fcut ; nici cerul nu era prsit de Cel care-l cuprinde i totui pmntul primea n snurile sale proprii pe Cel din ceruri. S nu socoteti aceasta ca o decdere a Dumnezeirii, fiindc Ea nu trece dintr-un loc ntr-altul n felul n care trec dintr-un loc ntr-altul fiinele pmnteti i nici s nu-i nchipui c Dumnezeirea S-a schimbat sau s-a alterat, de ndat ce a trecut ntr-un trup, fiindc ceea ce este nemuritor este absolut neschimbabil. Dar va zice iari cineva: Cum de n-a fost Dumnezeu-Cuvntul copleit de slbiciunea sau infirmitatea omeneasc, lund trup de om? Noi rspundem c nici focul, cnd ncinge fierul, nu se mprtete din proprietile lui. Fierul este negru i rece, dar cu toate acestea, dup ce s-a nroit n foc, el mbrac haina focului; cu toate c devine strlucitor, totui fierul nu nnegrete focul; cu toate c el nsui arde cu o culoare roie-aprins, fierul nu rcete para focului care l-a ncins.
75

Tot aa i trupul Domnului, el nsui a luat parte la Divinitate i s-a mprtit din Ea, dar nicidecum nu I-a mprtit slbiciunea caracteristic unui trup omenesc. Oare, tu nu accepi nici mcar c Dumnezeirea lucreaz asemenea focului acestuia sensibil i i nchipui c vreun viciu provenit din slbiciunea omeneasc cuprinde pe Cel fr de pcat, i mai eti nc nedumerit de felul cum natura striccioas a unui trup a obinut nestricciunea prin unirea cu Dumnezeu? (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, pp. 971972) De bun-seam c taina cea mai nainte de veci rnduit i mai nainte prevestit prin profei s-a svrit acum. Iat Fecioara n pntece va lua, i va nate Fiu, i va chema numele Lui Emanuel (Isaia 7, 14), ceea ce tlmcit nseamn Cu noi este Dumnezeu. i aceast denumire Emanuel de mult vreme conine explicaia ntregului mister divin, i anume c Dumnezeu va fi ntre noi oamenii fiindc, dac se tlcuiete acest cuvnt, se poate spune: Cu noi este Dumnezeu. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 974) Magii pgni se nchin lui Dumnezeu, iar cretinii scormonesc, plini de curiozitate, cum s-a ntrupat Dumnezeu, i ce fel de trup a avut Domnul Hristos, i dac Cel care a primit trupul a fost om desvrit sau a fost imperfect! S fie trecute sub tcere cele ce depesc linia credinei i sunt de prisos n Biserica lui Dumnezeu! S se proslveasc cele ce s-au obinut prin credin! S nu ne mai obosim cu cercetarea celor ce au fost trecute sub tcere! (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 978) Inima mea tresalt de bucurie i mintea mea a devenit un izvor de cugetri n legtur cu ziua de azi, dar limba mi este incapabil i cuvntul este slab ca s poat s vesteasc o bucurie att de mare. Izvorte-mi minte, cugetri vrednice de mreia lui Dumnezeu, cu privire la ntruparea Domnului! F-m s cuget drept despre Dumnezeirea cea nentinat i nentinabil, care n-are nevoie de splare sau curire, cu toate c s-a nscut cu fie material! Dumnezeirea nsi ndrepteaz ceea ce este pctos; nu Ea nsi este atins de pcat. Tu nu vezi c soarele acesta de pe cer i plimb razele sale prin noroi, dar nicidecum nu se murdrete i strlucete cu razele sale prin locurile murdare i totui nu dobndete miros dezgusttor? Ba din contr, cu ct soarele st mai mult n contact cu aceste locuri, cu att mai mult face s se usuce i s dispar putreziciunea i mpuiciunea lor. Aadar, de ce te temi c firea omeneasc a Domnului Hristos nesupus pcatului i nevtmat i-ar atrage vreo pat de la noi? (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 978) i, cnd se spune c Copilul cel sfnt S-a nscut din Duhul Sfnt, nu ne vom gndi c Duhul a venit fr Cuvntul n ipostasul Pruncului, cu toate c Ioan spune
76

c: Cuvntul trup S-a fcut (In., 1, 14) i ntruparea este descris prin Cuvntul. Dar este artat prin toate c i Duhul este n Cuvntul, i Cuvntul este n Duhul, unirea dup dumnezeire nefiind desprit. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 190)

DUMNEZEU FIUL (ntrupndu-Se, Fiul nu S-a desprit de Tatl i nu a prsit tronul Su ceresc)
Domnul Hristos s-a pogort din cer, dar nu s-a desprit de Tatl; n peter Sa nscut, dar nu i-a prsit tronul ceresc; n ieslea staulului s-a culcat, dar nu a deertat snurile Tatlui; S-a nscut ntrupndu-Se din Fecioar, dar a rmas, ca Dumnezeu, fr tat pmntesc; S-a cobort pe pmnt, dar nu S-a desprit de cele de sus. (Omilie pentru mngierea unui bolnav, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XVIII (1991), Nr. 2, pp. 75-76)

DUMNEZEU FIUL (ntruparea Domnului la plinirea vremii)

momentul potrivit pentru ntruparea Domnului, dei a fost rnduit mai nainte de zidirea lumii, a aprut n istorie atunci cnd era potrivit ca Sfntul Duh i puterea Celui Preanalt s plmdeasc mpreun trupul acela de Dumnezeu purttor al Sfintei Fecioare. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 973)

DUMNEZEU FIUL (ntruparea; S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria)
Mai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece din Duhul Sfnt (Matei 1, 18). Ambele fapte le-a aflat Iosif (prin descoperirea de sus); c i sarcina i cauza sarcinii sunt de la Duhul Sfnt. Tocmai de aceea s-a temut s fie numit brbat al acestei femei, i a voit s-o lase pe ea n ascuns (Matei 1, 19), nendrznind s dea n vileag cele ce se ntmplaser cu ea. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 973) C ce s-a zmislit ntr-nsa este din Duhul Sfnt (Matei 1, 20). De aici se vede limpede c alctuirea substanei pentru trupul Domnului nu s-a fcut conform naturii comune a trupului omenesc. Deodat i dintru nceput era desvrit n trup ceea ce se purta n pntece. Ceea ce s-a purtat n pntecele Fecioarei nu i-a cptat forma desvrit ncetul cu ncetul, prin schimbri i dezvoltri de forme n mod obinuit, aa cum arat i cuvintele folosite aici. Aici nu se spune: Ceea ce s-a conceput, ci Ceea ce s-a nscut. Aadar, trupul care a fost alctuit n urma unei aciuni sfinte era vrednic s se uneasc cu Dumnezeirea Celui Unul-Nscut. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, pp. 973974)

77

DUMNEZEU FIUL (ntruparea cauzele i scopul ntruprii)

Cel care va veni pe nori s judece viii i morii a suferit judecata oamenilor i, dei El nsui este odihna tuturor celor ce lucreaz, El a lucrat; dei este izvorul vieii venice pentru cei nsetai, a cerut ap de la femeia samarineanc; dei a sturat foamea noastr, cu propriul lui trup, a flmnzit pentru noi; Cel care mpreun cu Tatl este slujit de ngeri n ceruri a considerat o vrednicie s slujeasc pe oameni aici pe pmnt; minile Lui, prin care se druiete plintatea virtuilor, n cruce au fost pironite pentru mntuirea noastr; gura Lui cea de miere curgtoare, prin care s-a vestit oamenilor nvtura mntuitoare, a gustat oetul i fierea oferite de potrivnici; Cel care pe nimeni nu a rnit i nu a vtmat, btut a fost i a suferit insulte, dei nevinovat; Cel la al crui semn toi morii vor nvia, a suportat de bunvoie moarte pe cruce. De aceea a ngduit toate acestea, ca s ne dea nou via venic. i cnd ne-a acordat nou toate aceste nermuite binefaceri, nimic nu a cerut de la noi dect s-L iubim i s pstrm trupurile i sufletele noastre neprihnite, nct El totdeauna s locuiasc n noi i noi s rmnem pururea n El. Nu ne cere nici aur, nici argint, nimic de acest fel. Iar dac posedm cumva acestea, El ne poruncete s le mprim la sraci. Pe noi nine ne caut El, ne cheam, dorete s rmn cu noi. (Despre iubirea fa de Dumnezeu, n vol. nvtur ctre fiul duhovnicesc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 21-22) nva ns i tu taina aceasta: tocmai pentru aceea Dumnezeu trup s-a fcut, pentru ca s omoare moartea, care se ascunde n trupul omenesc. Dup cum substanele medicamentelor, dup ce s-au unit cu trupul, biruie elementele de distrugere dintr-un corp bolnav i precum ntunericul care s-a slluit ntr-o cas dispare prin introducerea luminii, tot aa i moartea, care este atotstpnitoare peste firea omeneasc, a pierit prin venirea Dumnezeirii n trup omenesc. Precum gheaa n ap domin lichidul ct vreme este noapte i umbr, dar cnd rsare soarele se descompune sub razele sale, tot aa i moartea a domnit peste trupurile omeneti pn la venirea Domnului Hristos. De ndat ce a aprut harul cel mntuitor al lui Dumnezeu (Tit, 2, 1) i a rsrit Soarele dreptii (Matei, 4, 22), moartea a fost nghiit de biruin (I Cor., 15, 54), nemaiputnd suporta prezena Vieii celei adevrate. O, adncul buntii i al iubirii de oameni a lui Dumnezeu! Pentru prea mare iubirea de oameni a lui Dumnezeu, noi nu mai suntem supui robiei. Oamenii scormonesc raiunea pentru care Dumnezeu s-a slluit ntre oameni, cnd ar fi trebuit s se nchine buntii Sale. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 972) Tu ia aminte la ceea ce-i spun: Dumnezeu a binevoit s ia trup omenesc, pentru c trebuia ca trupul acesta, blestemat n urma svririi pcatului originar, s fie sfinit: trebuia ca trupul acesta, care a fost sleit de puteri prin pcatul svrit, s fie ntrit; trebuia ca trupul acesta, care se nstrinase de Dumnezeu, n urma pcatului, s fie unit din nou cu El; trebuia ca acest trup, care a czut din paradis, s
78

fie readus n ceruri. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, pp. 972-973) Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou (Ps., 118, 27), nu n chip de Dumnezeu, pentru ca s nu nspimnteze pe cel slab (pe om), ci s-a artat n chip de rob, pentru ca s elibereze ceea ce era supus robiei pcatului. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 977)

DUMNEZEU FIUL (ntruparea roadele ntruprii Domnului Hristos)

dup ce El nsui i-a dobndit natura omeneasc cea unit cu Dumnezeirea, chiar prin trupul Lui nsui, cel de o rudenie cu al nostru dar fr de pcat readuce la sine tot neamul omenesc. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 971) S ridicm i noi un glas de bucurie preanalt: Teofanie s-i punem numele srbtorii de astzi, adic artarea lui Dumnezeu; s prznuim astzi mntuirea lumii, s prznuim ziua de natere din nou a firii omeneti. Astzi s-a dezlegat blestemul lui Adam. Acum nu se mai poate spune omului: Pmnt eti i n pmnt vei merge (Fac., 3, 19), ci i se poate spune: pentru c azi ai fost unit cu cele cereti, la cer vei fi nlat. Astzi, nici nu se va mai zice n dureri vei nate fii (Fac., 3, 16), fiindc este fericit cea care a purtat n pntece pe Emanuel i fericite sunt i piepturile care au alptat copiii. Tocmai pentru aceasta Prunc s-a nscut nou i Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire o poart pe umerii Si (Isaia 9, 5). (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 978) Pentru aceasta S-a nscut Domnul cu trup omenesc, pentru ca tu s fii curit tocmai prin ceea ce are El nrudit cu tine. Pentru aceea crete i se dezvolt El cu trupul, pentru ca tu s fii unit cu El prin trirea n trup obinuit Lui. O, adncul bogiei lui Dumnezeu i al iubirii Sale de oameni! Din partea lui Dumnezeu, daruri peste daruri revrsate peste noi. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 978) Unete-te i tu, cretine, cu aceia care au primit cu bucurie pe Domnul din ceruri! Gndete-te c pstorii de la Naterea Domnului au devenit nelepi, c preoii au fost mpodobii cu darul profeiei, c femeile s-au umplut de bucurie atunci cnd Maria a fost ndemnat de Arhanghelul Gabriel s se bucure (Luca 1, 28) i atunci cnd Elisabeta avea pe cel acre a sltat de bucurie n nsui snul ei, adic pe Ioan (Luca, 1, 44). Proorocia Ana binevestete tuturor Pruncul, dreptul Simeon l purta n brae. Amndoi se nchinau Dumnezeului celui mare, artat n Pruncul cel mic, fr s dispreuiasc ceea ce vd i preaslvind mreia Dumnezeirii Lui. (Omilie la Sfnta
79

Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, pp. 978-979)

DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului Hristos din Fecioar)

Care a fost locul ales laboratorul pentru svrirea acestei iconomii divine, adic pentru unirea lui Dumnezeu cu trupul omenesc? Locul acesta a fost trupul Sfintei Fecioare. Care au fost primele elemente nceptoriile ale Naterii Domnului? Acestea au fost: Sfntul Duh i puterea Celui Preanalt care a umbrit-o. Dar mai bine ascult cuvintele Sfintei Evanghelii nsei: Fiind logodit Maria, mama Lui, cu Iosif, mai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece din Duhul Sfnt (Matei 1, 18). O fecioar a fost aleas de ctre Dumnezeu pentru slujirea iconomiei divine, i anume o fecioar logodit cu un brbat, pentru ca s ne arate c i fecioria trebuie s fie preacinstit, dar nici Sfnta Tain a Nunii s nu fie dispreuit. Pe de o parte, starea de feciorie a fost aleas de Dumnezeu ca fiind proprie pentru sfinenie, iar pe de alt parte, prin aciunea de a se logodi Fecioara, au fost mbuchetate primele elemente ale Tainei Cstoriei. n acelai timp ns, pentru ca Iosif s fie i martorul propriu al curiei trupeti a Mariei i pentru ca ea s nu fie expus calomniatorilor, cum c i-ar fi ptat fecioria, pe el l-a avut logodnic i pzitor al vieii sale. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 973) Deoarece neamul omenesc din vremea aceea nu avea pe nimeni care s egaleze curia moral a Mariei, aa nct s poat primi lucrarea Sfntului Duh, lucrare svrit mai dinainte asupra ei prin aciunea logodnei, a fost aleas fericita Fecioar s primeasc pe Domnul n pntecele su, fr ns ca din pricina logodnei s i se fi ntinat fecioria. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 973)

DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; despre steaua ce s-a artat la natere)

Nimeni ns s nu recurg la studiul astrologiei, pentru ca s explice rsritul stelei la Naterea Domnului. Cei care pun steaua sub care se nate cineva chiar n rndul stelelor care exist deja, socotesc c aceast stea este semnul care arat cauza celor ce se ntmpl fiecruia n via. Aici ns una dintre stelele care existau deja na artat naterea mprteasc i nici cea care a artat-o nu era din numrul stelelor obinuite. Stelele care au fost create o dat cu creatura dintru nceput, ori sunt absolut nemicate, ori au o micare nencetat. Steaua care a aprut la Naterea Domnului ns, s-a dovedit c are ambele nsuiri: cnd mictoare, cnd stnd pe loc. Chiar i ntre stelele care existau acum, cele care sunt fixe nu se mic niciodat, iar cele care sunt rtcitoare niciodat nu stau pe loc. Steaua aceasta ns la Naterea Domnului, care are ambele nsuiri n sine, adic i micarea i starea pe loc, este limpede c nu aparine nici unui grup din cele dou categorii de stele citate mai sus. Ea s-a micat de
80

la Rsrit pn la Betleem, dar s-a oprit deasupra unde era Pruncul. De aceea, magii care au pornit de la Rsrit i au urmat mersul stelei, oprindu-se la Ierusalim, au tulburat toat cetatea prin venirea lor pe neateptate i au bgat spaim n regele iudeilor. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, pp. 976-977) Nu ne este ngduit nici s le spunem celor care ateapt plini de curiozitate cele despre naterea Domnului cum c steaua aceasta era asemntoare cometelor, care se pare c foarte adesea se opresc pe cer, pentru ca s arate urmaii la tron ai regilor. Chiar aceste comete sunt, n general, aproape nemicate ntr-un loc ncercuit de o lumin arztoare. Cometele stelele cu coad au forme de figuri deosebite pe cer, fie nite mici grinzi, fie ca nite gropi prpstioase i li se dau denumiri corespunztoare figurilor. Originea tuturor cometelor este ns aceeai. n cazul cnd valurile de aer se revars din plin mprejurul pmntului i se rspndesc peste zona eterat strlucitoare a cerului i atunci cnd ceea ce este des, gros i nelinitit n aceast nlare de aer se nfieaz ntocmai ca o mas (materie) de foc, numai atunci ni se ofer imaginea clar a unei stele. Aceast stea a aprut n Orient, a ndemnat pe magi s caute pe Cel ce S-a nscut i s-a fcut iari nevzut. n momentul cnd magii nu se mai puteau orienta, steaua li s-a artat din nou n Iudeea, aa nct ei s poat nelege a Cui era steaua, Cui slujea ea i pentru Cine a rsrit ea. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 977)

DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; nu iudeii, ci magii s-au nvrednicit a se nchina cei dinti Domnului Hristos)
Dar dac s-a nscut Iisus spune Sfnta Evanghelie n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod mpratul, iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd: Unde este mpratul iudeilor, cel ce s-a nscut? (Matei 2, 1). Magii, de neam persan, care cercetau cu atenie proorociile i cuvintele magice i unele contradicii ale firii, i-au fcut timp s se ndeletniceasc i cu studiul celor ce sunt n naltul cerului. Se pare c Balaam a luat parte la aceast prezicere mesianic, cel care a fost trimis cu porunc de la Balak, ca s blesteme pe Israel prin anumite ceremonii. El chiar i spune aceste lucruri despre Domnul: Aa zice omul al crui ochi a fost deschis, aa zice cel ce ascult cuvintele lui Dumnezeu i cunoate cugetul Celui Preanalt i vede descoperirile Celui Atotputernic, cci, dei poticnindu-se, i s-au deschis ochii: l vd, ns nu acum; l privesc, dar nu este aproape! O stea va rsri din Iacob i un om se va ridica din Israel (Num., 24, 15-17). Pentru aceasta, magii persani, dup ce au cercetat locul geografic unde se afla Iudeea, aducndu-i aminte de aceast veche profeie, au venit s afle unde este mpratul iudeilor, Cel ce s-a nscut acum. Este de crezut c magii, simind c activitatea lor a fost desfiinat prin venirea Domnului cu o putere potrivnic fa de puterea lor mai slab, i atribuiau Celui nscut o mare putere. De aceea, ndat ce au aflat Pruncul, I s-au nchinat Lui, aducndu-I daruri. Magii, din popor ndeprtat de Dumnezeu i strin de legmntul
81

Lui, s-au nvrednicit s se nchine cei dinti Domnului, pentru ca mrturiile din partea dumanilor i strinilor s fie mai vrednice de crezare. Dac iudeii contrar adevrului s-ar fi nchinat cei dinti Domnului, poate ar fi fost socotii ca nite ludtori mndri ai celui de acelai neam cu ei. Acum ns acetia nicidecum nu mai sunt ndreptii s fie socotii ca nchintori ai lui Dumnezeu, ba chiar au ajuns s fie condamnai tocmai ei, rude de snge cu Domnul, pentru c au rstignit pe Acela pe Care neamurile pgne L-au adorat. Aadar, pentru c magii erau ataai de micrile astrelor cereti, cercetau cu atenie i fr zbav acel spectacol extraordinar al cerului, adic steaua cea nou i neobinuit care a aprut la Naterea Domnului. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 976)

DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; despre darurile aduse de magi)

Gsind pe Cel pe care l cutau, L-au preacinstit cu daruri: aur, smirn i tmie. Poate c i aici ei au urmat profeia lui Balaam, care a spus acestea despre Hristos: i culcndu-se s-a odihnit ca un leu i ca un pui de leu. Cine l va scula pe el? Binecuvntai s fie cei care te binecuvinteaz pe tine i cei ce te blestem, blestemai s fie (Num., 24, 9). Deoarece cuvntul de mai sus al Sfintei Scripturi arat servirea mprteasc a Domnului prin chipul leului regele animalelor iar Sfintele Patimi prin aciunea de a se culca a leului, apoi Dumnezeirea prin puterea de a binecuvnta, magii, urmnd profeia amintit, au adus aurul ca pentru un mprat, smirna ca pentru un mort, iar tmia ca pentru Dumnezeu. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, p. 977)

DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; bucuria de care s-a umplut pmntul la Naterea Domnului Hristos)
Cine este cu sufletul att de mpietrit, cine este att de nerecunosctor, ca s nu se veseleasc i s nu tresalte de bucurie i s nu se desfteze de cele ce sunt n fa? Aceasta este srbtoarea comun a ntregii creaturi, este srbtoarea care a druit lumii pe cele mai presus de lume, a trimis arhanghelii la Zaharia i Maria i tot ea a nvat corurile ngerilor s zic: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2, 14). Stelele ies n fug din ceruri, ca s arate pe Domnul; magii se pornesc n grab dintre neamuri, ca s-L caute; pmntul i gzduiete ntr-o peter. Nimeni s nu fie lipsit de ndatoriri, nimeni s nu fie nerecunosctor i nemulumit. (Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XX (1968), Nr. 11-12, pp. 977-978)

DUMNEZEU FIUL (Hristos ntiul Nscut al Fecioarei Maria)

Dac ei zic c Fiul este nti-Nscut, atunci nu mai este Unul-Nscut, ci trebuie s fie i Altul, fa de Care se spune c este nti-Nscut. Cu toate c i din Maria S-a nscut Singur, o, neleptule, i este numit nti-Nscut al ei. Cci zice: pn ce a nscut pe Fiul ei cel nti-Nscut (Lc., 2, 7). Aa nct nu se spune c e
82

neaprat nti-Nscut al unui frate. S-ar putea spune c este numit i nti-Nscut nainte de toat naterea, dar nc i fa de cei nscui prin nfierea Sfntului Duh, dup cum zice Pavel: pe cei ce i-a cunoscut dinainte i-a i osebit dinainte s fie la fel cu chipul Fiului Lui, spre a fi El nti-Nscut ntre muli frai (Rom., 8, 29). (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al patrulea, p. 162)

DUMNEZEU FIUL (trupul Domnului Hristos)

Dac trupul mai presus de lume al lui Hristos este din Duhul Sfnt, nu se poate s fie ceva nscut din El pentru c ceea ce-i nscut din trup, trup este, iar ceea ce-i nscut din duh, duh este (In., 3, 6). Dar iari nu e bine a zice c e din El ca lucrare a Lui, pentru c la o fire simpl i netrupeasc lucrarea primete aceeai raiune ca fiina 21 . Prin urmare rmne s fie din El ca zidire a Lui 22 . (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 171)

DUMNEZEU FIUL (suferinele provocate Binefctorului nostru de furia iudeilor)

Flmnzii erau hrnii, i Cel Care-i hrnea era prigonit i dumnit; demonii erau alungai, i se uneltea mpotriva Celui Care poruncea demonilor; leproii erau curii, chiopii umblau, surzii auzeau i orbii vedeau, iar Binefctorul ea alungat. n cele din urm au dat morii pe Cel care a druit viaa, au btut cu bice pe Liberatorul oamenilor i au osndit pe Judectorul lumii. (Omilii i cuvntri, omilia a XI-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 462)

DUMNEZEU FIUL (Hristos - Rscumprtorul nostru)

Acesta ne-a rscumprat, nu fiindu-I Lui frai, ci dumani prin pcatele noastre, nici El fiind un simplu om, ci Dumnezeu. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLVIII, IV, n PSB, vol. 17, p. 314) A mijlocit pentru noi (Hristos) iertarea pcatelor, ne-a eliberat de pctoenia veacului acestuia i ne-a adus stpnirea peste greeala aductoare de moarte, mpcarea cu Dumnezeu, puterea de mulumire, tovria sfinilor n viaa venic, motenirea mpriei cerurilor i rsplata cu fel i chip de bunti. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 17, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 80-81) C prin El avem i unii, i alii apropierea ctre Tatl, ntr-un Duh. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 2, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 88)

DUMNEZEU FIUL (nvierea Sa din mori)

La nviere s-a risipit sfatul neamurilor, al lui Pilat i al ostailor; au fost risipii toi ci au lucrat cele mpotriva crucii. Au fost lepdate sfaturile conductorilor, ale arhiereilor, ale crturarilor i ale mprailor poporului. nvierea
21 Tlcuirea Pr. Lavrentie: O fiin material are lucrri vzute, sensibile, iar cea nematerial duhovniceti, nevzute. 22 Tlcuirea Pr. Lavrentie: nseamn c Duhul e Creator, e Dumnezeu.

83

a distrus toate planurile lor. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXII, VI, n PSB, vol. 17, p. 255)

DUMNEZEU FIUL (nlarea Domnului Hristos la cer)

S-a nlat la cer, dar n-a fcut nici un adaos Treimii (Omilie pentru mngierea unui bolnav, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XVIII (1991), Nr. 2, p. 76)

DUMNEZEU FIUL (a doua Venire a Domnului Hristos)

Nu trebuie s nelegem venirea Domnului local i trupete, ci s-o ateptm n slava Tatlui, deodat n toat lumea. (Regulile morale, reg. 68, n PSB, vol. 18, p. 162)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (despre Duhul Sfnt)

nu este posibil ca atunci cnd auzi (cuvntul) Duhului s-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci, ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit, nelimitat (de spaiu), (a crei existen) nu se msoar cu secole i ani, care abund de bunti. Ctre el se ndreapt toate cte au nevoie de sfinenie, pe El l doresc toate cte au nevoie de virtute, ca i cnd ar fi udate de sufletul Su i ajutate n realizarea scopului pus n firea lor. Desvritor al altora, El nu duce lips de nimic. Triete nu pentru c I-a druit cineva viaa, ci pentru c El (nsui) este Dttorul vieii. Nu se desvrete treptat, ci este de la nceput desvrit. Rezid n Sine i se afl peste tot. Este cauza sfineniei, lumin duhovniceasc ce d oricrei puteri spirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului. Este inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate; pe toate le umple cu puterea Sa, dar se comunic doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai msur, ci mparte harul dup credin (fiecruia). Este simplu dup esen, dar variat dup lucrri; se afl n ntregime n fiecare i n ntregime se afl peste tot prezent. Se mparte fr s sufere ceva i se comunic n ntregime, asemenea razei solare, a crei lucrare, pe cnd se pare c este prezent numai deasupra celui care se bucur de ea, strlucete deasupra uscatului i a mrii, este amestecat cu aerul. La fel i Duhul, pe cnd se afl n fiecare dintre primitori ca i cnd ar fi singurul, mparte n continuare ntreg harul Su tuturor. Cele cte se mprtesc (de Duhul) se bucur de harul Su pe ct este cu putin (firii lor), nu pe ct Acela poate (s mprteasc). (Despre Sfntul Duh, cap. 9, n PSB, vol. 12, pp. 38-39) Mergnd botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). De aceea, cine pune pe Duhul naintea Fiului, ori cine crede c El e mai btrn dect Tatl, un astfel de om se mpotrivete poruncii date de Dumnezeu i se ndeprteaz de credina cea sntoas, ntruct nu respect felul de cinstire pe care la primit, ci scornete el nsui un grai nou, ca s fie pe placul oamenilor. Cci dac socotim c Duhul e superior lui Dumnezeu, atunci El nu mai e de la Dumnezeu, n timp ce n Scriptur se vorbete de Duhul cel de la Dumnezeu (I Cor., 2, 12). Or, dac
84

El este de la Dumnezeu, atunci cum ar putea fi El mai btrn dect Cel de la Care i-a primit fiina? (Epistole, epistola 52, IV, n PSB, vol. 12, p. 218)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt Dttorul de via)

i viaa pe care o pune Duhul n ipostasul altuia nu st n El, ci e ca i focul, pe de o parte are cldura din el, pe de alta se mprtete apei sau la altceva din acestea. Aa i El are n Sine viaa. i cei ce se mprtesc de El vieuiesc cu dumnezeiasc cuviin, ctignd via dumnezeiasc i cereasc. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 207)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt Vistierul buntilor)

La El toate sunt desvrite: dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, nelepciunea, nelegerea, sfatul, neclintirea, buna-credin, cunotina, sfinenia, ispirea, credina, lucrarea puterilor, harismele vindecrilor i cte sunt apropiate de acestea. Nu are nimic n Sine dobndit, ci le are pe toate n chip venic, ca Duh al lui Dumnezeu i crescut din El, avndu-L pe El obrie ca izvor al Lui i izvornd de acolo. Dar este i El izvor al buntilor zise mai nainte. ns Cel ce izvorte din Dumnezeu este ipostatic, iar cele ce izvorsc din El sunt lucrri ale Lui. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, pp. 207-208)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (numiri atribuite Duhului Sfnt)

Duhul lui Dumnezeu numit cel Sfnt, pentru c Scriptura folosete pentru Duhul lui Dumnezeu o numire ca aceasta i nimeni altul nu se numete Duhul lui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care completeaz dumnezeiasca i fericita Treime. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 92) Cum trebuie numit? Duh Sfnt i Duhul lui Dumnezeu i Duhul adevrului, trimis de la Dumnezeu, dat prin Fiul, nu rob, ci Sfnt, bun, crmuitor; Duh fctor de via, Duhul nfierii, Care tie toate ale lui Dumnezeu. Aa se va salva i raiunea unimii n Treime, mrturisind un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al treilea, p. 137)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (dumnezeirea Duhului Sfnt)

Vezi, dar, ct este de mare primejdia de a micora slava Mngietorului? Fiul nu primete slava dat Lui, dac este nlturat Duhul. C Domnul spune: Acela pe Mine M va slvi (Ioan, 16, 14); nu-L va slvi, ns, ca rob mpreun cu fptura; c, dac L-ar fi slvit mpreun cu celelalte fpturi, n-ar fi spus Acela. n cuvintele de mai sus, Domnul, referindu-se la o singur persoan, nfieaz slava adus de Duhul ca fiind cu totul superioar celorlalte slave aduse lui Dumnezeu, nu aa cum au spus ngerii: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu (Luca, 2, 14), ci aa cum a spus Domnul: Printe, Te-am slvit pe Tine; lucrul, pe care Mi l-ai dat, l-am svrit (Ioan, 17, 4); i dup cum Tatl slvete Fiul, cnd zice: i Te-am slvit i iari Te voi slvi (Ioan, 12, 28), tot aa i Fiul primete pe Duhul n comuniunea Sa i a Tatlui. S-mi arate mie cineva o slav mai mare ca aceasta i atunci accept c
85

dumanii mei spun adevrul. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 598) Dac Duhul este o creatur, atunci nu este Dumnezeu; dar n Scriptur de spune: Duhul dumnezeiesc este cel care m-a fcut pe mine (Iov, 33, 4); i i l-a umplut Dumnezeu pe Veseleil de Duhul Dumnezeiesc al nelepciunii i al priceperii (Ie., 35, 31). Cui, deci, vei vrea s apropii dumnezeiescul? Fpturii sau Dumnezeirii? Dac l vei altura fpturii, atunci vei spune c Tatl Domnului nostru Iisus Hristos este o fptur, idee cu totul absurd, c este scris despre Tatl: Venica Lui putere i Dumnezeire; iar dac l vei altura Dumnezeirii, atunci pune capt hulei, cunoate vrednicia Duhului! (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 599) Dac vorbim de dou lucruri, de dumnezeire i de zidire, de stpnire i de robie, de puterea sfinitoare i de sfinire, de firea care are virtutea i de cea care o nfptuiete din voie liber, n care din pri vom rndui pe Duhul? ntre cei sfinii? Dar El este sfinirea. Dar ntre cei ce-i agonisesc virtutea prin fapte de brbie? Dar este bun prin fire. ntre cei ce slujesc? Dar altele sunt duhurile slujitoare, trimise spre slujb. Aadar nu-i ngduit s spunem c El este rob la fel cu noi, Care e crmuitor prin fire, nici s-L numrm mpreun cu zidirea, fiind numrat mpreun n dumnezeiasca i fericita Treime. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al treilea, pp. 130-131)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt nu e simpl creatur)

Ct privete pe Duhul, El a fost pus pe aceeai treapt cu Dumnezeu, nu dintr-o necesitate trectoare, ci datorit comuniunii Sale fireti (cu Dumnezeu): N-a fost impus (aici) de noi, (aici) a fost aezat de Domnul. (Despre Sfntul Duh, cap. 13, n PSB, vol. 12, p. 45) De bun seam, ne putem face o idee n legtur cu mreia Duhului i n legtur cu nentrecuta Lui putere lund aminte la semnificaia numelor, la mreia lucrrilor i la binefacerile Lui fa de noi i fa de ntreaga lume. Este numit Duh (ca i Tatl i Fiul) n textele: Duh este Dumnezeu (Ioan 4, 24), i Hristos, Domnul, este Duhul vieii noastre (Plngerile lui Ieremia 4, 20). Este numit Sfnt i este sfnt, dup cum sfnt este Tatl i sfnt este Fiul. Dac pentru creaie sfinenia este ceva adugat din afar, pentru Duhul sfinenia este un apanaj al firii Sale. El nu este sfinit, ci sfinitor. Este numit bun, pentru c bun fiind Tatl, bun este Cel nscut din El. Buntatea este esena Sa. Este denumit Cel fr ocoliuri, ca i Domnul Dumnezeu (Ps., 140, 16), pentru c adevrul i dreptatea este n Sine i nu se nclin ntr-o parte sau alta, n virtutea neschimbabilitii firii Sale. Este numit Paraclet ca i Fiul UnulNscut; El nsui spune: Voi ruga pe Tatl Meu i alt Paraclet v va trimite (Ioan 14, 16). Prin urmare, Duhul are nume comune cu Tatl si Fiul n virtutea participrii la aceeai fire. Altfel, crui fapt (se datoresc acestea)? A fost numit apoi Duh stpnitor,
86

Duh al adevrului i al nelepciunii. Duh divin este Cel care M-a creat (Ioan 23, 4). Pe Veseleel, zice, l-a umplut Dumnezeu cu Duh divin de nelepciune, de pricepere i de tiin (Ie., 31, 3). Deci, acestea sunt numele Duhului, mari i suprafireti i nu cuprind nici o exagerare. Iar lucrrile Lui care sunt ? Mrimea lor este imposibil de redat, iar mulimea lor este imens. Cum este posibil s nelegem pe cele ce sunt dincolo de timp ? Care erau lucrrile Lui mai nainte de crearea lumii raionale ? Cte sunt binefacerile Sale fa de creaie? Care va fi puterea Sa n veacurile care urmeaz ? A existat, a preexistat i a coexistat cu Tatl i cu Fiul mai nainte de veci, nct, chiar dac vei concepe ceva ca existnd dincolo de timp, vei gsi c este posterior Duhului. (Despre Sfntul Duh, cap. 19, n PSB, vol. 12, p. 63) Numeti pe Duhul rob? Dar robul, zice Domnul, nu tie ce face domnul su (Ioan 15, 15), pe cnd Duhul cunoate pe cele ale lui Dumnezeu, dup cum cunoate duhul omului, pe cele din om (I Cor., 2, 11). (Despre Sfntul Duh, cap. 19, n PSB, vol. 12, p. 65) Cine este att de rutcios, cine este att de lipsit de darul ceresc i de nerecunosctor al cuvintelor lui Dumnezeu, cine este att de lipsit de speranele venice nct s pun pe aceeai treapt pe Duhul cu creatura i s-L despart de divinitate? (Despre Sfntul Duh, cap. 24, n PSB, vol. 12, p. 72) (Duhul) depete orice minte i arat neputincioas logica (uman), care nu poate reda nici cea mai mic parte a vredniciei Sale, dup cuvntul (crii) intitulat nelepciunea: nlai-L, zice, ct putei, El este i mai sus; nmulii-v pentru a-L luda; nu v lsai. (Cu toate acestea), la El nu vei putea ajunge (n. Is. Sirah 43, 34 35). (Despre Sfntul Duh, cap. 28, n PSB, vol. 12, p. 84) Pentru mine nimic nu este mai nfricotor dect faptul de a nu se teme cineva de ameninrile pe care Domnul le-a rostit mpotriva celor care defaim pe Duhul. (Despre Sfntul Duh, cap. 29, n PSB, vol. 12, p. 88) la slvirea Duhului ne-a mpins n primul rnd cinstea (dat Lui) de Domnul, care L-a pus pe aceeai treapt cu Sine i cu Tatl (prin cuvintele) de la botez (II Cor., 1, 9), apoi faptul c El a condus pe fiecare dintre noi la cunoaterea lui Dumnezeu, prin aceeai mistagogie i, mai presus de orice, frica de ameninrile (Domnului), ameninri care ndeprteaz din mintea noastr orice gnd umilitor. (Despre Sfntul Duh, cap. 29, n PSB, vol. 12, pp. 88-89) Tu zici c Duhul Sfnt e o creatur. Dar orice creatur e roab a Creatorului ei. Scriptura spune: toate sunt slujitoare ie (Ps., 118, 91). Iar dac e roab, ea are i o sfinenie ctigat i tot ce are o sfinenie ctigat e susceptibil de o nclinare spre ru. Or Duhul Sfnt care e sfnt prin fiina Lui e numit izvor de sfinenie. Aadar, El nu-i o creatur, cci era deofiin cu Dumnezeu. i spune-mi cum poi tu numi rob pe
87

Cel Care prin Botez te scap din robie? Cci zice Scriptura: Legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a eliberat de legea pcatului (Rom., 8, 2). (Epistole, epistola 8, I, n PSB, vol. 12, p. 140) Iar dac mai zice c Duhul Sfnt e creatur, prin aceasta vrea s ne dea s nelegem c firea Lui e mrginit. Dar atunci cum ar mai sta n picioare acest cuvnt: Duhul lui Dumnezeu umple lumea (n. Sol., 1, 7) i altul Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi ? (Ps., 138, 7). Dar se pare c el nici nu mai recunoate ceea ce e simplu dup firea sa. Or, dac Duhul Sfnt nu-i simplu, atunci e alctuit din fiin i din sfinenie. Ceea ce se prezint n felul acesta aceea e compus. i atunci cine va fi att de nebun s spun c Duhul Sfnt e compus i nu e deofiin cu Tatl i cu Fiul tocmai din pricina acestei simpliti? (Epistole, epistola 8, X, n PSB, vol. 12, p. 140) Voi suntei templu al Duhului Sfnt, Care este n voi (I Cor., 6, 19). ns orice templu este templu al lui Dumnezeu, iar dac noi suntem templu al Duhului Sfnt, urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu. (Epistole, epistola 8, XI, n PSB, vol. 12, p. 141) (Duhul Sfnt - n.n.) unit cu Tatl i cu Fiul n toate, n mrire i n venicie, n putere i n mprie, n stpnire i n dumnezeire, cum mrturisete i tradiia Sfntului Botez. (Epistole, epistola 105, n PSB, vol. 12, p. 286) Ct despre cei care spun c Duhul Sfnt e creatur, ne e mai mil de ei dect de nite oameni care, din pricina acestui cuvnt, cad n greeal de neiertat de a huli mpotriva Duhului Sfnt. () Fptura e roab. Duhul ne face liberi; fptura are nevoie s i se dea via, Duhul e dttor de via; fptura simte nevoie s fie nvat, Duhul este tocmai Cel Care ne nva; fptura e sfinit, Duhul sfinete. Chiar dac vorbeti despre ngeri, despre arhangheli i despre toate puterile cele mai presus de lume, totui i ele i primesc sfinenia tot prin ajutorul Duhului Sfnt. Duhul are o sfinenie fireasc pe care n-a primit-o prin har, ci face parte din fiina Lui; tocmai de aceea a i fost nevoie s i se dea un nume special. (Epistole, epistola 159, II, n PSB, vol. 12, p. 347)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (ubicuitatea Duhului Sfnt)

Sfntul Duh este n cer i umple pmntul; este de fa pretutindenea i nu-i mrginit de nimic. n fiecare locuiete n ntregime i este n ntregime cu Dumnezeu. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, III, n PSB, vol. 17, p. 513) i este de fa pretutindeni, fiind asemenea cu Dumnezeu, Care-L trimite, i dup existen, i dup faptul de a fi aijderea pretutindeni i n toi. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 206)
88

DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt n iconomia mntuirii)

Prin intermediul Duhului Sfnt (are loc) restabilirea n paradis, ridicarea n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu - Tatl nostru, mprtirea de harul lui Hristos, vieuirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic i, ntr-un cuvnt, mprtirea de toate binecuvntrile n acest veac i n cel viitor. Astfel, bunurile promise nou, din care, prin credin, ateptm s ne nfruptm, le vedem ca n oglind, ca deja prezente (Matei 3, 18). i dac arvuna este att de mare, ct de mare va fi plata, i dac prga este att de mare, ct de mare va fi rodul ntreg al (seceriului)?. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p. 50) Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu, n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului? Fie c cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, tipurile, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, (toate au fost realizate prin Duhul). n primul rnd a fost prezent n nsui trupul Domnului, fiindu-I ungere i nsoitor inseparabil, conform spuselor Scripturii: Peste Cel care vei vedea pe Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu Cel iubit (Ioan I, 33; Luca 3, 22). i: Pe Iisus cel din Nazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt (Fapte 10, 38). Apoi, orice lucrare (a Fiului) se svrea n prezena Duhului. Duhul era de fa chiar i cnd (Iisus) a fost ispitit de diavol. Cci, zice (Scriptura), Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit (Matei 4, 1). i cnd a svrit minuni (Duhul) era de fa. Pentru c, zice, dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu... (Matei 12, 28). Nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Pentru c, n lucrarea de rennoire a omului, de a-i reda harul pe care (l primise) din suflarea lui Dumnezeu, dar l pierduse Domnul, suflnd peste ucenici, a zis: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Organizarea Bisericii nu se svrete, n mod evident i incontestabil, prin Duhul? Pentru c Acesta, zice (Scriptura), a dat Bisericii n primul rnd apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor, apoi pe cei cu darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul (vorbirii n diferite) limbi (I Cor., 12, 28). Aceast ordine a fost stabilit dup darurile Duhului. Dac cerceteaz cineva cu atenie va gsi c i la vremea ateptatei celei de a doua veniri a Domnului din cer Duhul Sfnt nu va lipsi, aa cum socotesc unii. Din contr, va fi de fa i n ziua artrii (Domnului), cnd fericitul i singurul Suveran va judeca lumea cu dreptate. Cine n-a auzit de bunurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei vrednici, nct s nu tie c coroana drepilor, care se va da fiecruia mai bogat i mai strlucitoare - dup actele de virtute svrite - este harul Duhului? (Despre Sfntul Duh, cap. 16, n PSB, vol. 12, p. 55) i dac te gndeti la creaie, (vei vedea atunci) c puterile cerurilor (ngerii) de Duhul au fost ntrite; prin ntrire se nelege statornicia n practicarea binelui. Prin urmare, intimitatea cu Dumnezeu, indiferena fa de ru i rmnerea n permanen n fericire (s-au dat) puterilor ngereti de ctre Duhul. Avea s vin
89

Hristos, Duhul i-a luat-o nainte. Are loc ntruparea, Duhul este nedesprit. S-au svrit minuni, (s-au acordat) harismele vindecrilor, (toate s-au fcut) prin Duhul Sfnt. Demonii au fost alungai n (numele) Duhului lui Dumnezeu. Cnd diavolul a fost certat, Duhul era de fa. Izbvirea de pcate (s-a fcut) prin harul Duhului. Cci v-ai splat i v-ai sfinit n numele Domnului nostru Iisus Hristos i n Duhul Sfnt (I Cor., 6, 11). Apropierea de Dumnezeu (s-a fcut) prin Duhul, cci: a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care striga : Ava, (adic Tat) (Gal., 4, 6). nvierea din mori (se va svri) prin lucrarea Duhului. Cci, (zice Psalmistul), vei trimite Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps., 13, 30). Dac nelege cineva zidirea ca pe o rensufleire a celor ce s-au descompus, oare nu este mare lucrarea Duhului, Care se ngrijete de viaa noastr de dup nviere i adapteaz sufletele noastre la acea via spiritual?. (Despre Sfntul Duh, cap. 19, n PSB, vol. 12, p. 64)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (Pronia dumnezeiasc)

La fel i n cazul celor raionale: este imposibil s dinuiasc acea via dup lege fr (ajutorul) Duhului. Ordinea n cazarm nu se poate pstra cnd comandantul lipsete, nici armonia n cor n lipsa dirijorului. Cum ar putea zice serafimii: Sfnt, Sfnt, Sfnt (Isaia, 6, 3) dac n-ar fi fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasc aceast doxologie ? Prin urmare, fie c toi ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c l laud toate puterile Lui, (fac acest lucru) cu concursul Duhului. Dac mii i mii de ngeri se afl de fa i zeci de mii de slujitori svresc ireproabil slujba lor, (fac aceasta) cu puterea Duhului. Este imposibil a fi meninut, fr purtarea de grij a Duhului, toat aceast armonie de negrit i mai presus de ceruri (att) n slujba lui Dumnezeu, ct i ntre puterile cele mai presus de ceruri. (Despre Sfntul Duh, cap. 16, n PSB, vol. 12, p. 54) fiecare om de la El primete ajutorul potrivit vredniciei lui personale i potrivit trebuinei lui. (Epistole, epistola 189, VII, n PSB, vol. 12, p. 388) La Dumnezeu nimic nu-i neprevzut, nimic nu-i neglijat. Pe toate le privete cu ochiul cel neadormit. Este de fa lng toi i lng toate, dnd mntuire fiecruia. Dac Dumnezeu n-a lsat pe ariciul de mare n afara privirii Sale, nu va supraveghea, oare, pe cele ale tale? (Omilii la Hexaemeron, omilia a VII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 153) nimic din cele ce exist nu este n afara proniei lui Dumnezeu i nici lipsit de grija ce i se cuvine. (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, V, n PSB, vol. 17, p. 176) Dac cercetm cu luare aminte frumuseile creaiei, atunci prin ele citim, ca ntr-o carte, marea nelepciune i purtarea de grij de toate a lui Dumnezeu. (Omilii i cuvntri, omilia a IV-a despre mulumire, II, n PSB, vol. 17, p. 378)
90

Cum c cele dup chip se mprtesc de Creator, iar aceasta se face prin Duhul. De-ar fi priceput i ar fi ascultat acestea bine cei ce uneltesc ru mpotriva lor, n-ar fi nstrinat pe Duhul de Dumnezeire ca s nu se taie pe sine de la ndumnezeire i s separe lumea de Dumnezeu i s pun pe Dumnezeu deoparte de propria zidire. Cci toate cele ce se fac sunt potrivnice lui Dumnezeu i las n urma firii zidite slava Creatorului dac nu se mprtesc de Dumnezeire. Nevrednic este cuvntul despre Dumnezeu dac las zidirea goal de El i ca i cum ar fi pustie. ns nu este zidirea aa de lupttoare, nici Dumnezeu aa de neputincios nct s nu trimit druirea cea sfnt peste fpturi. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, pp. 175-176)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (lucrarea Duhului Sfnt n creaie)

Duhul Sfnt umple pe ngeri, umple pe arhangheli, sfinete pe puteri, nsufleete totul. Duhul Sfnt se mparte n toat creaia, este mprtit n chip diferit de fiecare din cele create, dar cu toate acestea Duhul nu este micorat de cei care particip la El. D tuturor harul Lui; nu se termin, dei este mprit celor care particip la El, iar cei care l primesc sunt plini de Duhul, iar Duhul Sfnt rmne nempuinat. Dup cum soarele nu este micorat ntru nimic de cei care particip la lumina i cldura sa, dei lumineaz corpurile i este mprit n felurite chipuri de corpuri, tot aa i Duhul rmne nemicorat i nemprit, cu toate c d tuturora harul Su. Lumineaz pe toi pentru a nelege pe Dumnezeu, insufl pe profei, nelepete pe legiuitori, sfinete pe preoi, ntrete pe mprai, desvrete pe drepi, umple de cinste pe cei curai sufletete i trupete, d harurile tmduirilor, nvie pe mori, dezleag pe cei legai, nfiaz pe cei strini. Acestea le lucreaz prin naterea de sus (Ioan, 3, 3). Dac ia un vame, care crede, l face evanghelist (Matei, 9, 9); dac se pogoar peste un pescar, face din el un teolog (Matei, 4, 19); dac gsete un prigonitor, care se pociete, l face apostol al neamurilor, predicator al credinei, vas al alegerii (Fapte, 9, 15). Prin Duhul Sfnt cei slabi ajung puternici, cei sraci se mbogesc, oamenii simpli la cuvnt sunt mai nelepi dect nelepii. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, III, n PSB, vol. 17, p. 512) Cu adevrat Duhul dumnezeiesc ntrete ntru fiin toate cele de la Dumnezeu i cele prin Fiul. De aceea i d trinicia fiinrii prin mprtirea cu El. i viem iari ntru El noi, cei ce ne-am stricat prin separarea de El. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 191)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (erezii privitoare la Duhul Sfnt urmrile pgubitoare)

i odat ce ai spus ce nu trebuie spus despre Duhul, lipsa Duhului s-a i fcut vdit n tine. Dup cum cel care nchide ochii i mpropriaz ntunericul, tot aa cel care s-a deprtat de Duhul a ajuns n afar de Cel Care lumineaz i se cufund n ntunecime sufleteasc. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, V, n PSB, vol. 17, p. 595)
91

DUMNEZEU DUHUL SFNT (slluirea Duhului Sfnt n noi)

Aceasta (frumuseea fireasc n.n.) ns strlucind, precum strlucete soarele naintea ochiului curat, i va arta acestuia n el nsui imaginea Celui nevzut. n fericita contemplare a chipului vei vedea frumuseea arhetipului. Prin Duhul inimile se nal, cei neputincioi sunt condui de mn, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc. Luminnd pe cei care s-au curit de orice pat, i arat duhovniceti, datorit comuniunii cu El. i dup cum (se ntmpl cu) corpurile strlucitoare i cu cele transparente, c atunci cnd o raz cade peste ele devin mai strlucitoare i alt strlucire pornete din ele, la fel se ntmpl i cu sufletele purttoare i iluminate de Duhul, ele nsele devin duhovniceti i rspndesc altora harul. Urmare a acestui fapt este prevederea celor viitoare, tlcuirea tainelor, cunoaterea celor ascunse, harismele, viaa cereasc, convieuirea cu ngerii, bucuria fr margini, rmnerea permanent (n comuniune) cu Dumnezeu. (Despre Sfntul Duh, cap. 9, n PSB, vol. 12, p. 39) i nu eti al lui Hristos dac nu ai Duhul Lui. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 190) Duhul Domnului a umplut lumea i Cel ce ine toate laolalt are cunotina lui Dumnezeu (n. Sol., 1, 7). Strlucete n toi cei vrednici. Cci, precum sgeile soarelui lumineaz un nor i-l fac s strluceasc, dndu-i o nfiare ca de aur, aa i Duhul Sfnt, venind n trupul omului, i d via, i d nemurire, i d sfinenie, trezete pe cel ce doarme. Iar cel ce a fost micat cu micare venic de Duhul Sfnt se face vieuitor viu. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 206)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (darurile Duhului Sfnt)

Nu administreaz darurile ca un slujitor, ci mparte harurile ca un stpn. mprete, spune apostolul, n deosebi fiecruia, dup cum voiete (I Cor., 12, 11). Este trimis ca administrator al harurilor, dar lucreaz cu propria Lui putere. (Omilii i cuvntri, omilia a XV-a, III, n PSB, vol. 17, p. 513)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (dobndirea harului Duhului Sfnt)

Este cu neputin s primim n noi harul cel dumnezeiesc, dac n-am izgonit patimile rutii, care stpneau mai nainte sufletele noastre. Am cunoscut doctori care nu ddeau doctoriile mntuitoare nainte ca bolnavii s-i goleasc stomacurile de materia care a dat natere bolii, pe care nesioii au primit-o datorit unei hrniri rele. Dar i un vas, care a avut n el mai nainte un lichid ru mirositor, nu poate primi n el parfumul dac nu este bine splat. Aadar trebuie s vrsm din noi cele ce erau mai nainte, ca s putem primi pe cele pe care vrem s le punem. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul LXI, IV, n PSB, vol. 17, p. 335)

92

DUMNEZEU DUHUL SFNT (harul Duhului Sfnt primit de Sfinii Apostoli)

Sraci erau Petru i Ioan, c nu aveau nici argint, nici aur (Fapte, 3, 6), dar druiau sntate, mai de pre dect mult aur; ologul primise aur de la muli, dar continua s cereasc; de la Petru a primit harul i a ncetat cu ceritul, a srit ca o cprioar, ludnd pe Dumnezeu (Fapte, 3, 1-8). (Omilii i cuvntri, omilia a XVa, III, n PSB, vol. 17, p. 513)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (lucrarea harului Duhului Sfnt)

Harul cel dumnezeiesc a strlucit mai ales atunci cnd a lucrat n prunci i n nepricepui. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXII, IX, n PSB, vol. 17, p. 258)

DUMNEZEU DUHUL SFNT (Harismele)

Cnd Dumnezeu mparte darurile iar Domnul slujirile, Duhul este de fa, hotrnd distribuirea harismelor, aa cum crede de cuviin, dup vrednicia fiecruia. Pentru c zice : Exist diferite harisme, dar acelai Duh (n toate). i slujiri diferite, dar acelai Domn (care le mparte), i diferite lucrri, dar acelai Dumnezeu care lucreaz totul n toi (I Cor., 12, 4-6). Pe toate acestea le opereaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia, dup cum voiete (I Cor., 12, 11). Desigur, pentru c Apostolul a amintit aici mai nti de Duhul, n rndul al doilea de Fiul i n rndul al treilea de Dumnezeu i Tatl, nu trebuie s-i nchipuie cineva c ordinea s-a inversat. Pentru c, pentru acest fel de a vorbi, Apostolul s-a inspirat din relaiile dintre noi. Atunci cnd primim daruri, ntlnim mai nti pe cel ce le distribuie, apoi ne ducem cu gndul la cel ce ne-a trimis (darul) i n cele din urm ne ridicm cu gndul la sursa i cauza bunurilor. (Despre Sfntul Duh, cap. 16, n PSB, vol. 12, p. 52)

ERETICII (manifestarea lor)

dau mai mult importan nemulumirii personale dect (faptului c poate izbucni) un rzboi general; dorina de a stpni peste adversari este pus naintea folosului obtesc; satisfacerea imediat a egoismului este preferat recompenselor care se vor da mai trziu. (Despre Sfntul Duh, cap. 30, n PSB, vol. 12, pp. 90-91) Ei au doar o singur grij n discuiile lor despre Biseric, nu cum s-i formuleze prerile lor, ci cum s le atace pe ale noastre. (Epistole, epistola 214, III, n PSB, vol. 12, p. 440) Prima viclenie a lui (a lui Eunomie n.n.) dintre toate se nelege c este forma aceasta a cuvintelor, punndu-i nvtura n chip de apologie ca s nu par c face o nfiare de dogme necredincioase, ci a ajuns la aceste cuvinte de nevoie. Cci voia s vesteasc n tot chipul propovduirea aceasta rea i fr de Dumnezeu i s aduc n mijloc hula pe care a zmislit-o i a nscut-o de demult. Dar a vzut c, dac se aaz n postur de nvtor din dorina de a iei n eviden, va deveni pentru cei ce-l ascult foarte mpovrtor i abrupt, ba nc i neconvingtor i cu bnuial
93

pentru cei muli ca i cum ar fi ajuns s spun lucruri noi din dorin de slav. Iar, dac fcea cuvintele n alctuire de apologie, ar fi scpat de bnuiala unei nvturi noi i ar fi ctigat mai degrab pe cei ce-l ascult, de vreme ce toi oamenii cu bunvoin s-au obinuit s adauge ceva la cele micorate. Pentru aceasta d vina pe trdtori i pe brfitori i leag pricina cuvntului de aceia. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, p. 35)

ERETICII (atitudinea noastr fa de eretici)

Dac vei vedea pe vreun pgn sau pe altcineva care s-a desprit de Biseric din pricina vreunei erezii stricate c duce o via cast i se strduiete i n alte privine s aib purtri bune, ndreapt-i i mai mult luarea aminte asupra ta, ca s te asemeni smochinului celui roditor, care prin prezena smochinilor slbatici i adun putere, ca s nu-i mai cad roadele i s-i hrneasc cu i mai mult grij de rodul su. (Omilii la Hexaemeron, omilia a V-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 128) Se spune de muli cini c s-au lsat s moar peste stpnii lor ucii n pustie. Unii cini, din dragostea lor fierbinte pentru stpni, au fost conductorii celor care cutau pe ucigai i au fcut ca rufctorii s fie osndii. Ce vor spune cei care nu numai c nu-L iubesc pe Domnul, Care i-a fcut i i hrnete, dar se mprietenesc cu cei care griesc mpotriva lui Dumnezeu nedreptate (Ps., 74, 5), care se aeaz la aceeai mas cu ei i chiar n timp ce mnnc sufer s fie hulit Cel Care-i hrnete? (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 175) ntrebarea 124: Dac cineva s-ar ntlni undeva, din ntmplare, cu eretici sau pgni, se ngduie s mnnce mpreun cu ei sau s se ntrebe de sntate? Rspuns: Obiceiul ndeobte de a se saluta, Domnul nu l-a oprit n nici un chip, pentru c a spus: Dac urai sntate numai prietenilor votri, ce mare lucru facei? Au nu i pgnii fac aa? (Matei 5, 47). Dar n ce privete dac se ngduie s mncm mpreun, avem porunca Apostolului n ce mprejurri trebuie s evitm aceasta, pentru c a spus: n epistol v-am scris s nu avei nici o legtur cu desfrnaii, sau cu lacomii, sau cu rpitorii, sau cu slujitorii de idoli, cci atunci ar trebui s ieii din lumea aceasta. Acum ns v-am scris vou s nu avei legtur cu cineva care se numete frate, dar este desfrnat, sau lacom, sau slujitor de idoli, sau gritor de ru, sau beiv, sau rpitor; cu unul ca acesta nici s nu mncai mpreun (I Cor., 5, 9-11). (Regulile mici, . 124, n PSB, vol. 18, p. 370)

ERETICII (gravitatea ereziilor acestora)

Asigur pe oricare om care mrturisete pe Hristos, ns tgduiete pe Dumnezeu, c Hristos nu-i va folosi la nimic; (asigur) pe cel care invoc pe Dumnezeu, iar pe Fiul l tgduiete, c zadarnic este credina lui; (asigur) pe cel care las la o parte pe Duhul, c va fi zadarnic credina lui n Tatl i n Fiul i c nu poate s-o aib pe aceasta dac lipsete (credina) n Duhul. Pentru c cel care nu crede n Fiul nu crede nici n Tatl. Precum c nu poate s spun (cineva) c Iisus este
94

Domnul, dect n Duhul Sfnt (I Cor., 12, 3). i pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, afar de (Fiul) Unul-Nscut, Care se afl n snurile Tatlui (i pe Care) nou ni L-a descoperit (Ioan I, 18). Acesta 23 nu este capabil (s aduc) nici cult adevrat. Pentru c nu este posibil s adore (cineva) pe Fiul dect numai n Duhul Sfnt, nici nu este posibil s invoce cineva pe Tatl dect numai n Duhul nfierii. (Despre Sfntul Duh, cap. 11, n PSB, vol. 12, p. 42) Cel ce stric pe Fiul stric obria crerii tuturor. Cci nceputul nfiinrii tuturor este Cuvntul lui Dumnezeu, prin Care toate s-au fcut. Cel ce destram pe Duhul taie desvrirea celor fcute. Cci prin trimiterea i prin druirea Duhului se fac cele fcute. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 184) Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni, i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Mt., 7, 22-23). Ca din acestea, i din altele de acest fel, s se vad c, chiar dac cineva ar svri minuni i ar face mulime de daruri, ba chiar dac ar mplini toate poruncile, totui, dac n-o face dup aplecarea inimii i n chipul n care ne-a nvat Domnul, nici un folos nu are. (Despre Botez, cartea a II-a, ntrebarea a VIII-a, 7, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 134)

EREZIILE (definiia)
ntre erezii (cei vechi) au numit gruprile celor care s-au lepdat i s-au nstrinat cu totul de credin. (Epistole, epistola 188, II, n PSB, vol. 12, p. 374)

EREZIILE (naterea ereziilor)

aceste otrvuri v vin din creierii nfierbntai de boala unor fantasme nenorocite ale vrjmailor. (Epistole, epistola 210, VI, n PSB, vol. 12, p. 434) vrjmaul adevrului lrgete pururea prin adaosuri rul, prin care 24 a semnat de la nceput dezbinri n Biserica lui Dumnezeu, i, aflnd i acum organe care s primeasc tot meteugul lui, introduce n alctuirea cretinismului tgduirea dumnezeirii Unuia-Nscut, tulburnd prin nelepciunea cea dinafar 25 i deart curia i simplitatea nvturii dumnezeiescului Duh i rtcind prin vorbe convingtoare pe cei nentinai. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, p. 33)

Not Pr. C. Corniescu i Pr. T. Bodogae: Cei ce neag pe Duhul. (n.s. 167, p. 42) Not Pr. Lavrentie: Se refer la adaosuri. 25 Not Pr. Lavrentie: ntotdeauna ereziile au aprut din cauza nelepciunii omeneti, a isteimii care ia locul curiei minii. Cunotina duhovniceasc vine din curirea minii de patimi, pe cnd filosofia e njugat cu mndria i cu alte patimi i se ntemeiaz pe raionamente omeneti. Chiar i aceast disput cu Eunomie e o confruntare ntre credin i filosofie.
24

23

95

EREZIILE (diferite denumiri ce s-au dat ereziilor)

Urta erezie a maniheilor 26 , pe care, dac ai numi-o puroiul Bisericii, n-ai pctui fa de ceea ce i se cuvine. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 89)

EREZIILE (urmrile pierztoare ale ereziilor)

Pentru ce, omule, fugi departe de adevr, nscocindu-i singur prilejuri de pierzanie? (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 89) i odat ce ai spus ce nu trebuie spus despre Duhul, lipsa Duhului s-a i fcut vdit n tine. Dup cum cel care nchide ochii i mpropriaz ntunericul, tot aa cel care s-a deprtat de Duhul a ajuns n afar de Cel Care lumineaz i se cufund n ntunecime sufleteasc. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIV-a, V, n PSB, vol. 17, p. 595)

EREZIILE (combaterea lor)

Ar trebui, deci, s trecem sub tcere impietatea lor ngrozitoare, ns iubirea fa de frai i perversitatea adversarilor nu ne las linitii. (Despre Sfntul Duh, cap. 17, n PSB, vol. 12, p. 57) S v inei tari n credin, aruncai-v privirile n jurul vostru pe pmnt i convingei-v c e mic aceast partid care e bolnav. Tot restul Bisericii, care, de la o margine pn la cealalt a lumii, a primit Evanghelia, e n aceast nvtur sntoas i nesmintit, pe care o aprm. (Epistole, epistola 251, IV, n PSB, vol. 12, p. 521) E nevoie ca i noi, pentru dragostea voastr, a celor ce ne-ai poruncit, i pentru ntrirea noastr, trecnd cu vederea neputina [noastr] n aceast privin, cu toate c suntem nendemnatici cu totul n aceast nfiare de cuvinte, am primit s stabilim adevrul i s respingem temeinic minciuna dup msura cunotinei dat nou de la Domnul, socotind c nu vom ocoli n general unul din trei lucruri bune: cci sau vom da celor ce au luat deja o hotrre mustrarea care s condamne rul, sau vom drui celor sntoi un dreptar care s-i pzeasc, sau vom dobndi noi nine plat pentru c am ales cele mai bune pentru fraii notri. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul nti, pp. 33-34)
Not Pr. D. Fecioru: Maniheii, adepii lui Mani. Mani n-a fost un eretic cretin, cum este socotit uneori, ci un ntemeietor de religii. Mani considera pe toate celelalte religii premergtoare religiei sale i strict naionale. Pentru aceasta tendina religiei sale este universalist; s-a ntins n apus pn n Africa de Nord, iar n rsrit pn n China i sa continuat cu n ereziile neomaniheice de mai trziu ale pavlicienilor n rsrit i ale catarilor n apus. Mani s-a nscut pe la 215-216 n Mesopotamia. La vrsta de 24 de ani i ncepe predica. Cltorete mai nti n India, unde ntemeiaz o comunitate; n 241 se ntoarce n patria sa i, favorizat de regele Sapur I, i continu predica mai bine de 30 de ani, pn cnd urgia magilor i mnia noului rege, Bahram I, l duser la moartea pe cruce (276). Ideea care st la baza maniheismului este dualismul. Sunt dou principii opuse, concepute sub forma celor dou mprii: mpria luminii, a binelui, n fruntea creia st Dumnezeu, i mpria ntunericului, a rului, n fruntea creia st satana; fiecare mprie are cte o serie de eoni. Pe baza acestui dualism este construit ntreaga cosmologie, antropologie, soteriologie i eshatologie maniheic. (n.s. 1, p. 89)
26

96

EREZIILE (revenirea ereticilor n Biseric)

Cei care n-au declarat nainte pentru o alt mrturisire de credin, dar care doresc acum s treac la comuniunea cu cei drept-credincioi, precum i cei care abia acum doresc s fie instruii n nvtura cea adevrat, trebuie s fie lmurii n credina care fusese redactat de Sfinii Prini n sinodul convocat odinioar la Niceea. (Epistole, epistola 125, n PSB, vol. 12, p. 304)

ETERODOCII
Neamurile s se obinuiasc cu cei care locuiesc lumea (cretinii n.n.), iar cei ce locuiesc lumea s primeasc cu dragoste pe cei ce sunt strini de Testamente. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLVIII, I, n PSB, vol. 17, p. 311)

EUHARISTIA (- doctoria nemuririi)

Cine se ndoiete c participarea continu la via n-ar fi acelai lucru cu a tri

pe mai multe planuri? Cu toate acestea noi ne mprtim numai de patru ori pe sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt deosebit. (Epistole, epistola 93, n PSB, vol. 12, p. 269)

EUHARISTIA (pregtirea pentru primirea ei)

cel care se apropie de trupul i sngele lui Hristos, spre pomenirea Celui ce pentru noi a murit i a nviat, se cade nu numai a se curi de orice ntinare a trupului i a sufletului, ca nu cumva s mnnce i s bea spre osnd, ci s i dovedeasc cu prisosin dreapta pomenire a Celui care pentru noi a murit i a nviat. i aceasta murind pcatului, i lumii, i lui nsui, i viind lui Dumnezeu n Hristos Iisus, Domnul nostru. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a III-a, 3, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 102-103) ntrebare: Este neprimejdios lucru ca oarecine s slujeasc cele preoeti nefiind curat la inim din pricina contiinei pervertite, a necuriei sau a ntinciunii? Rspuns: ntr-adevr, Moise, dnd semn clar celor din vechime, cu nelegerea cea dat lui de la Dumnezeu,dar pentru povuirea noastr, scrie: Grit-a Domnul cu Moise i a zis: Spune lui Aaron: Nimeni din neamul tu n viitor i din rudele tale s nu se apropie, ca s aduc daruri Dumnezeului su, de va avea vreo meteahn pe trupul su. Tot omul cu meteahn pe trup s nu se apropie (Lv., 21, 16-21). Iar cnd zice Domnul aceasta: Mai mare dect templul este [cineva] aici (Mt., 12, 6). El ne nva pe noi c este cu att mai nenelept cel ce slujete cu obrznicie trupul Domnului dndu-L pe El pentru noi prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros cu bun mireasm (Ef., 5, 2) cu ct trupul Unuia Nscut, Fiul lui Dumnezeu, este mai presus dect berbecii i taurii. i nu din asemnare, cci este neasemnat mreia.
97

Dar iat c meteahna sau schilodirea nu privete doar mdularele trupului, ci se cunoate i-n evlavia dreptii dup Evanghelie. Cnd porunca este pzit doar n parte, sau nu se mplinete, sau nu se face aa dup cum place lui Dumnezeu, seamn cu o ran oarecare, sau cu lepra, care se ivete pe cugetul nostru, aducnd nesocotirea poruncilor cereti. Aadar, este totdeauna de trebuin, i cu att mai mult n timpul plin de mreie al svririi Tainei, s pzim porunca Apostolului, care zice: Avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu (II Cor., 71, 1). i nc: Nednd nici o sminteal ntru nimic, ca s nu fie slujirea noastr defimat, ci n toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu (II Cor., 6, 34). Numai aa va fi cineva vrednic s slujeasc ca preot Taina Domnului, dup Evanghelia lui Dumnezeu. (Despre Botez, cartea a II-a, ntrebarea a II-a, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 108-109)

EUHARISTIA (primirea ei de cineva care a fost ntinat n somn)

ntrebarea 309: Dac cuiva i se ntmpl cele obinuite i dup fire, se cuvine s ndrzneasc s se apropie spre mprtirea celor sfinte? Rspuns: (...) A se apropia cineva de cele sfinte, fiind n necurenie, suntem nvai i din Vechiul Testament, c este mai nfricoat judecata (Lev., 15). Iar dac aici este ceva mai mult dect templul (Matei 12, 6), Apostolul mai nfricoat, adic, ne va condamna pe noi, zicnd: cel care mnnc i bea cu nevrednicie, osnd mnnc i bea pentru sine (I Cor., 11, 29). (Regulile mici, . 309, n PSB, vol. 18, pp. 457-458)

EUHARISTIA (primirea ei cu nevrednicie)

ntrebare: Este neprimejdios lucru ca oarecine, nefiind curat de orice ntinciune a trupului i a sufletului, s mnnce trupul Domnului i s bea sngele Lui? Rspuns: Dumnezeu a aezat n Lege pedeapsa cea mai nalt pentru acela care, n stare de necurie fiind, ar ndrzni s se ating de cele sfinte. Cci le-a artat negreit celor din vechime, n mod simbolic, ca s fie i spre nvtura noastr: a grit Domnul cu Moise i a zis: Spune lui Aaron i fiilor lui s umble cu bgare de seam cu cele sfinte ale fiilor lui Israel i s nu pngreasc numele cel sfnt al Meu prin prinoasele pe care ei nii Mi le aduc. Eu sunt Domnul. Spune-le: Tot omul din seminia voastr i din neamul vostru, care va avea pe sine vreo necurie i se va apropia de cele sfinte, care se afierosesc de fiii lui Israel Domnului, sufletul aceluia se va strpi de la faa Mea. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Lv., 22, 1-3). Dac o astfel de ameninare s-a ornduit pentru cei ce se apropie de cele care sunt sfinite de la oameni, cu ct mai mare ar fi osnda mpotriva celui ce s-ar apropia cu obrznicie de o tain att de nfricoat? Cci cu ct este aici ceva mai mare dect
98

templul, dup spusa Domnului (Mt., 12, 6), cu att mai grozav i mai nfricotor este pentru acela care cu sufletul ntinat ndrznete s mnnce trupul Domnului, ca i cum ar mnca berbeci sau tauri, dup cum zice Apostolul: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i de sngele Domnului (I Cor., 11, 27). Ci nc i mai stranic ne atrage luarea aminte, repetnd cele zise: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor., 11, 28-29). Dac cineva, doar aflndu-se n necurie, cade sub nfricotoare judecat, cu att mai mult cel ce pctuiete nesocotind trupul Domnului! S ne curim, aadar, de orice ntinciune i numai astfel s ne apropiem de cele sfinte, ca s fugim de judecata celor ce L-au omort pe Domnul, pentru c cel ce mnnc pinea i bea potirul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat de trupul i sngele Domnului. (Despre Botez, cartea a II-a, ntrebarea a III-a, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 110-111)

EUHARISTIA (primirea ei folosul)

mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos este necesar i pentru viaa veacului acesta. Ioan: Adevrat, adevrat zic vou : dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi (Ioan 6, 53-54) .c.l. (Regulile morale, reg. 21, n PSB, vol. 18, p. 123)

IADUL
pctoii vor fi osndii, pentru ca s fie nimicit tot pcatul de dreapta judecat a lui Dumnezeu. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXVI, XI, n PSB, vol. 17, p. 277) Cel care s-a ostenit n veacul acesta, acela va tri pn la sfrit; dar cel care a dus-o n petreceri i desfrnri, care pentru a duce o via molatec s-a mbrcat n porfir i vison, veselindu-se n fiecare zi luminat (Luca, 16, 19), care a fugit de ostenelile cele pentru virtute i nici nu s-a ostenit n veacul acesta, nu va tri nici n cel ce va s fie, ci va vedea de departe viaa, chinuindu-se n flacra cuptorului. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLVIII, V, n PSB, vol. 17, p. 315) la artarea Judectorului ateptat iar venirea Lui este nendoielnic tu singur i vei nchide cinstea i slava cereasc i-i vei deschide foc nestins, gheen, chinuri i veacuri amare de dureri, n locul unei viei fericite ndelungate. S nu-i nchipui c ncerc s te sperii cu sperietori mincinoase, cum fac mamele i doicile cu copiii care plng fr noim i nentrerupt, linitindu-i cu povestiri nscocite. Cele ce v spun nu sunt basme, ci adevr propovduit mai dinainte de o gur nemincinoas. S fii deplin ncredinat c, dup spusa evanghelic, nici o iot sau cirt nu va trece din cuvintele Domnului (Matei, 5, 18). (Omilii i cuvntri, omilia a VIII-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 433)
99

Suferinele din iad nu au autor pe Dumnezeu, ci pe noi nine. (Omilii i cuvntri, omilia a IX-a, III, n PSB, vol. 17, p. 436) Din pricina unei desftri trectoare a pcatului m chinui venic! Din pricina plcerii trupului, sunt dat focului! Judecata lui Dumnezeu e dreapt! Eram chemat i nu ascultam! Eram nvat i nu luam aminte! Mi se aduceau mrturii i rdeam de ele! (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 499) ... cnd vei fi dus n faa Stpnului i i se va cere rodul cltoriei ngduite ie pe pmnt i vei vedea c nu poi arta nici unul, vei plnge cu amar, vei locui ntr-un venic ntuneric i te vei ine de ru pentru desftarea i rtcirea ta, din pricina crora ai pierdut timpul n care puteai s te mntui; dar de pe urma lacrimilor nimic nu vei mai ctiga, c spune David: n iad cine se va mrturisi ie? (Omilii i cuvntri, omilia a XXI-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 558) Dnd rului pe cei nstrinai de bine. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al cincilea, p. 186)

IADUL (chinurile diferite ale pctoilor din Iad)

Lng cel care a fcut multe rele ct a trit vor sta ngeri nfricotori i groaznici, care arunc foc din ochi i foc din gur, pentru a arta gndul lor cumplit, i cu feele lor asemntoare nopii, pentru a arta slbticiunea lor i ura lor de oameni; apoi prpastie adnc, ntuneric, din care nu poi iei, i foc fr strlucire, care are n ntuneric putere arztoare; apoi neam de viermi otrvitori i mnctori de trupuri, care mnnc fr sa i niciodat sturai, care prin ronitul lor pricinuiesc dureri nesuferite; apoi chinul acela mai cumplit ca toate chinurile, ocara aceea i venica ruine. (Omilii la Psalmi, omilia La Psalmul XXXVI, VIII, n PSB, vol. 17, pp. 273-274) se va bate mult i se va bate puin (Luca 12, 47-48) nu arat sfrit, ci deosebire a muncii. Cci dac Dumnezeu este judector drept nu numai al celor buni, ci i al celor ri, dnd fiecruia dup fapta lui, se poate ca unul s fie vrednic de focul cel nestins, i acesta s-l ard mai domol sau mai mult, iar altul (vrednic) de viermele cel fr de sfrit, i acesta, de asemenea, i va produce durere mai cu blndee sau mai cu violen, dup vrednicia fiecruia; i altul (vrednic) de gheen, care are, n realitate, munci diferite; i altul (vrednic) de ntunericul cel mai din afar, unde unul este numai n plngere, iar altul i n scrnirea dinilor, (care) din intensitatea durerilor se face. i c ntunericul cel mai din afar arat c, n realitate, exist i un oarecare (ntuneric) mai dinuntru. i ceea ce se spune n Pilde (Pilde 9, 18): n fundul iadului, arat c ntr-adevr sunt unii n iad, dar nu n fundul iadului, care ndur (adic) o pedeaps mai uoar. Aceasta s-ar putea spune acum i n privina patimilor trupului. Cci unul care sufer de friguri, mpreun cu simptomele frigurilor sufer i de alte patimi; iar altul sufer numai de friguri, dar i acesta nu la fel ca
100

altul, i altul nu sufer de friguri, ci se chinuiete de durerea unui oarecare membru (al corpului), i acesta de asemenea (sufer) mai mult sau mai puin dect altul. Dar i aceasta s-a spus de Domnul, adic mult i puin, dup ntrebuinarea obinuit (a cuvintelor), precum i alte oarecare ca acestea. Cci tim c de multe ori un asemenea chip al cuvntului este folosit i cu privire la cei chinuii de o oarecare neputin; cum ar fi cnd zicem despre cel care sufer numai de friguri sau se plnge numai de ochi, minunndu-ne c au suferit attea sau c au rbdat attea nevoi. nct, repet, se va bate mult i puin nu se refer la ntinderea sau mplinirea timpului, ci la deosebirea pedepsei. (Regulile mici, . 267, n PSB, vol. 18, pp. 433-434) i s-ar prea c ruinea este mai nfricotoare dect ntunericul i dect focul cel venic, n care vor avea s petreac toat venicia laolalt cei pctoi, avnd de-a pururea n ochi urmele pcatului svrit n trup, ntocmai ca o vopsea care nu se mai poate spla, rmnnd pentru totdeauna n amintirea sufletului lor. (Comentarii la Psalmi, comentariu la psalmul XXXIII, n col. Izvoarele Ortodoxiei, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1939, pp. 176-177) Ei bine, la aceast judecat (cea universal n.n.) vom fi adui unul cte unul pentru cercetarea celor ce am vieuit aici pe pmnt. Apoi, naintea celui ce a svrit multe rele n timpul vieii, vor sta nite ngeri nfricotori i ntunecai, ochii lor aruncnd foc i respiraia lor aruncnd de asemeni foc, din cauza inteniei lor amarnice i avnd feele lor asemntoare nopii, din cauza ntunecimii i a rutii. Dup aceasta, o prpastie adnc, un ntuneric prin care nu se poate zri nimic i un foc fr de strlucire, avnd putere arztoare n ntuneric, iar lumina fiind luat de la el. Apoi o mulime de viermi care produc bube cu puroi i care rod trupul, mncnd fr de sa i niciodat sturndu-se i care produc dureri de nesuportat n timpul ct rod trupul. n fine, pedeapsa aceea care este mai grea dect toate celelalte, ocara aceea i ruinea cea venic. (Comentarii la Psalmi, comentariu la psalmul XXXIII, n col. Izvoarele Ortodoxiei, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1939, pp. 187188)

IADUL (venicia chinurilor iadului)

ntrebarea 267: Dac unul se va bate mult, iar altul puin (Luca 12, 47-48), cum spun unii c nu are sfrit munca celor (pedepsii)? Rspuns: Cele care par c au fost spuse cu ndoial i n chip acoperit n unele locuri ale Scripturii de Dumnezeu insuflate se lmuresc din cele mrturisite n alte locuri. Domnul spune uneori c hotrse c acetia vor merge la osnd venic (Matei 25, 46), iar alteori trimite pe unii n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41) i alteori numete Gheena focului i adaug: unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Matei 9, 47-48); i nc mai de demult a spus pentru unii, prin proorocul, c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge (Isaia 66, 24). Faptul c acestea i unele ca acestea se gsesc n multe locuri ale Scripturii de Dumnezeu insuflate este una i aceeai meteugire a diavolului, c adic muli dintre oameni, ca i cum uit de attea i attea cuvinte i hotrri ale
101

Domnului, i semneaz singuri lorui sfrit muncii ca s ndrzneasc mai mult la pcat. Cci dac munca venic va avea cndva sfrit, n mod sigur va avea sfrit i viaa venic. Cci dac n privina vieii (venice) nu primim s cugetm aceasta, ce motiv ar fi ca s dm sfrit muncii venice? Cci adaosul de venic se refer n mod egal la ambele. Cci zice: i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei 25, 46). Aadar, mrturisindu-se acestea astfel, se cuvine s se tie c i se va bate mult i se va bate puin (Luca 12, 47-48) nu arat sfrit, ci deosebire a muncii. Cci dac Dumnezeu este judector drept nu numai al celor buni, ci i al celor ri, dnd fiecruia dup fapta lui, se poate ca unul s fie vrednic de focul cel nestins, i acesta s-l ard mai domol sau mai mult, iar altul (vrednic) de viermele cel fr de sfrit, i acesta, de asemenea, i va produce durere mai cu blndee sau mai cu violen, dup vrednicia fiecruia. () repet, se va bate mult i puin nu se refer la ntinderea sau mplinirea timpului, ci la deosebirea pedepsei. (Regulile mici, . 267, n PSB, vol. 18, pp. 433-434)

ICOANELE
cinstea dat chipului trece asupra prototipului 27 . (Despre Sfntul Duh, cap. 18, n PSB, vol. 12, p.60) S dm locul unor limbi mai mree s-l cnte pe mucenic (pe mucenicul Varlaam n.n.)! S chemm s-l laude trmbiele mai puternice ale nvtorilor! nlai-mi acum, o, pictori vestii ai marilor isprvi ale lupttorilor, i mpodobii cu culorile artei voastre pe cel ncununat, descris att de ntunecat de mine! S plec nvins de icoana pe care o vei face faptelor vitejeti ale mucenicului! S m bucur astzi, dei sunt nvins, de o victorie ca aceasta a iscusinei voastre! S vd zugrvit de voi mai bine lupta minii cu focul! S vd zugrvit pe icoana voastr mai strlucitor pe lupttor! S plng i acum demonii, lovii de faptele vitejeti zugrvite de voi ale mucenicului! S li se arate iari lor mna ars i victorioas! S fie zugrvit pe icoan i Hristos nti-stttorul luptelor, Cruia (se cuvine n.n.) slava n vecii vecilor, Amin. (Omilii i cuvntri, omilia a XVII-a, III, n PSB, vol. 17, p. 523)

IUBIREA (de Dumnezeu)

Se spune de muli cini c s-au lsat s moar peste stpnii lor ucii n pustie. Unii cini, din dragostea lor fierbinte pentru stpni, au fost conductorii celor care cutau pe ucigai i au fcut ca rufctorii s fie osndii. Ce vor spune cei care nu numai c nu-L iubesc pe Domnul, Care i-a fcut i i hrnete, dar se mprietenesc cu cei care griesc mpotriva lui Dumnezeu nedreptate (Ps., 74, 5), care se aeaz la aceeai mas cu ei i chiar n timp ce mnnc sufer s fie hulit Cel Care-i hrnete? (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 175)
27

Acest text a fost folosit i de Sinodul al VII-lea Ecumenic pentru aprarea cinstirii icoanelor n.n. 102

Spune Domnul: S iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu (Matei, 22, 37). Cuvintele din tot nu sufer mprire. Ct dragoste vei cheltui pentru cele de jos, pe atta i va lipsi neaprat din ntregul dragostei. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLIV, II, n PSB, vol. 17, p. 285) Iubirea de Dumnezeu nu se poate nva. Cci nici s ne bucurm de lumin i s rvnim dup via n-am nvat de la altul, nici s iubim pe cei care ne-au nscut sau ne-au hrnit nu ne-a nvat altul. Astfel, deci, cu mult mai mult nvarea iubirii de Dumnezeu nu vine din afar; ci deodat cu ntocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat oarecare raiune ca smn, care are de la sine nclinarea (facultatea) de ai nsui iubirea. Aceast smn de raiune au primit-o i cei care nva poruncile lui Dumnezeu i prin harul lui Dumnezeu devin capabili s-o cultive cu srguin, s-o dezvolte cu nelepciune i s-o duc la desvrire. (Regulile mari, cap. II, . 2, r. I, n PSB, vol. 18, p. 220) Trebuie s tim c iubirea de Dumnezeu, dei este o singur simpl virtute, prin puterea ei se mplinete i se cuprinde orice alt porunc. Cci cel care M iubete pe Mine - zice Domnul - va pzi poruncile Mele (Ioan 14, 23), i n aceste dou porunci se cuprind toat legea i proorocii (Matei 22, 40). (Regulile mari, cap. II, . 2, r. I, n PSB, vol. 18, p. 220) Deci, din moment ce am primit porunca s iubim pe Dumnezeu, avem mplntat i puterea iubirii, din momentul primei creri a noastre; iar dovada acestui lucru nu exist n afar de om, ci fiecare poate s-o nvee de la sine nsui i n sine nsui. Cci noi din natur suntem doritori de ceea ce este bun i frumos, chiar dac de cele mai multe ori fiecruia i pare bun i frumos altceva; i, fr s-o fi nvat, noi avem afeciune pentru cei ai casei i pentru rudele noastre i artm spontan bun dispoziie n fiecare zi, fa de binefctorii notri. Deci, ce este mai de admirat dect frumuseea dumnezeiasc? Ce cugetare este mai plcut dect mreia lui Dumnezeu? Ce dar al sufletului este att de arztor i de nesuportat ca dorul ce vine de la Dumnezeu n sufletul acela care a fost curit de orice rutate i spune din afect adevrat: Sunt rnit de dragoste (Cnt., 2, 5). Cu totul de neexprimat i de nedescris sunt luminile frumuseii dumnezeieti; cuvntul nu le poate arta, urechea nu le poate prinde. Chiar dac ai arta splendoarea luceafrului, strlucirea lunii i lumina soarelui, toate sunt fr valoare, ca s exprime mreia lui Dumnezeu, iar n comparaie cu lumina cea adevrat, ele rmn mai n urm cum rmne o noapte adnc i ntunecoas lipsit de lun, n comparaie cu o dup-amiaz strlucitoare. Aceast frumusee a mreiei lui Dumnezeu nu se poate vedea cu ochii trupeti, ci se poate pricepe numai de ctre suflet i de minte; la sfinii pe care i-a luminat a lsat n ei ndemnul de nesuportat al iubirii, nct, dispernd de aceast via, ziceau: vai mie, c exilul meu s-a prelungit (Ps., 119, 5); cnd voi ajunge s m art naintea feei lui Dumnezeu? (Ps., 41, 2); este cu mult mai bine s m desfac de trup i s fiu cu Hristos (Filip., 1, 23); i iari: nsetat-a sufletul meu spre Dumnezeu Cel tare i Cel
103

viu (Ps., 41, 2). (...) Tulburai de aceast via ca de o temni, erau nemngiai n zbuciumrile lor aceia ale cror suflete le atinsese iubirea dumnezeiasc. Nesturai, deci, de privirea frumuseii dumnezeieti, acetia fceau rugciune ca s se extind la toat viaa venic contemplarea dulceei Domnului. Astfel, deci, oamenii din natura lor doresc cele bune. n general, bun i vrednic de iubit este ceea ce este bun; iar bun este Dumnezeu; toate doresc binele; aadar toate doresc pe Dumnezeu. Deci ceea ce facem bine, de bun voie, se afl chiar din natur n noi, aceia, cel puin, care n-am fost pervertii, n cugetele noastre, de rutate. De aceea iubirea de Dumnezeu se cere de la noi ca o datorie indispensabil; iar lipsa ei este pentru suflet cel mai insuportabil dintre toate relele. (Regulile mari, cap. II, . 2, r. I-II, n PSB, vol. 18, pp. 221-222) ntrebarea 211: Care este msura dragostei ctre Dumnezeu? Rspuns: Lupta nentrerupt a sufletului peste puterile lui, ca s fac voia lui Dumnezeu, cu scopul i dorina slavei Lui. (Regulile mici, . 211, n PSB, vol. 18, p. 407) ntrebarea 212: Cum se dobndete dragostea ctre Dumnezeu? Rspuns: Dac cu bun tiin i cu recunotin am ajuns s ne ncredinm de binefacerile primite de la El, lucru care exist i la necuvnttoare. Cci vedem cinii iubind numai pe cel care le d pine; dar aceasta o nvm i din cele spuse sub form de acuzare ctre Isaia profetul, astfel: Fii am nscut i am crescut, dar ei m-au prsit; boul cunoate pe proprietarul lui i asinul ieslea stpnului su; dar Israil nu M-a cunoscut pe Mine i poporul nu M-a neles (Isaia 1, 2-3). Pentru c, aa cum boului i asinului din binefacerea din partea celui care-i hrnete i se creeaz de la sine dragostea fa de acesta, la fel i noi, dac vom primi binefacerile cu sensibilitate i cu recunotin, cum s nu iubim pe Dumnezeu, binefctorul unor att de multe i att de mari (binefaceri); n mod natural, ca s zic aa, i fr nvtur ia natere n sufletul sntos o asemenea bun dispoziie sufleteasc. (Regulile mici, . 212, n PSB, vol. 18, p. 407) ntrebarea 213: Care sunt semnele distinctive ale dragostei fa de Dumnezeu ? Rspuns: nsui Domnul ne-a nvat pe noi, zicnd: De M iubii pe Mine, pzii poruncile Mele (Ioan 14, 15). (Regulile mici, . 213, n PSB, vol. 18, p. 408) Iubirea fa de Dumnezeu nu se nva, ci se tie n mod natural. Noi nu am nvat de la altul cum s ne veselim de lumin, sau cum s preuim viaa i nici nu ne-a nvat cineva s iubim pe cei care ne-au nscut sau pe cei care ne-au crescut. Tot aa deci, sau chiar cu mult mai mult, nvtura despre dorina sau iubirea de Dumnezeu nu este ceva din afar, ci odat cu alctuirea fiinei omeneti, a fost
104

introdus n noi un logos spermaticos, adic un principiu care conine n sine puterea de a crea sau a nate. Acest principiu posed, prin propriile puteri, pornirile speciale spre aciunea de a iubi. Cnd coala cretin, adic coala poruncilor lui Dumnezeu, a prins acest principiu, l-a fcut s creasc, cultivndu-l cu grij i alimentndu-l cu bun tiin, ducndu-l spre desvrire cu ajutorul harului lui Dumnezeu. De aceea, i noi, nelegnd strdania voastr, necesar pentru atingerea scopului, cu ajutorul dat nou din belug de Dumnezeu i cu ajutorul pe care ni-l dai voi prin rugciunile voastre, s ne strduim s aprindem scnteia iubirii fa de Dumnezeu, scnteie ascuns n voi, dup puterea cea dat vou prin Duhul Sfnt. (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 488) Noi, primind porunca de a iubi pe Dumnezeu, ndat am dobndit i puterea de iubire slluit n noi, de la zidirea noastr, i pentru aceasta, nu trebuie s pretindem o dovad din afar, ci oricine va avea putina s observe cu atenie acest lucru, el nsui de la sine nsui, i n el nsui. (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 489) Aadar, ceea ce se svrete corect, prin voina noastr proprie, liber, se cuprinde n noi, n chip firesc, numai dac cugetele noastre n-au fost pervertite de rutatea diavoleasc. Noi suntem ndemnai la iubirea fa de Dumnezeu, ca la mplinirea unei datorii necesare; ntr-un suflet care neglijeaz, cu voie, aceast ndatorire, se slluiete cel mai insuportabil ru dintre toate relele. (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 490) Apoi, dac prinii sunt iubii n mod natural de ctre copiii lor, aceasta o dovedete clar i felul de comportare al vieuitoarelor necuvnttoare i dispoziia sufleteasc a oamenilor, chiar din prima vrst, fa de mamele lor -, noi s nu prem mai lipsii de raiune dect pruncii i nici mai slbatici dect fiarele cmpului, dnd dovad de lips de iubire i de nstrinare fa de Creatorul nostru. Pe Acesta, chiar dac nu L-am cunoscut ce fel este, n afar de cunoaterea aceea pe care o aveam, pornind de la buntatea Lui, avem totui datoria s-L iubim i s-L preuim ntr-un grad mult mai mare, numai pentru faptul c am fost creai de El i necontenit s ne inem strns legai de El, prin aducerea aminte de El, aa precum pruncii se in strns legai de mamele lor. Aadar, Binefctorul nostru este cel mai distins i mai puternic dintre toi care sunt iubii, n mod natural. Aceast stare sufleteasc de iubire nu este numai o nsuire a oamenilor, ci este o dispoziie a tuturor animalelor, adic este o stare comun de apropiere fa de cei care le-au fcut vreun bine. Boul, zice Scriptura, i cunoate stpnul, i mgarul cunoate ieslea Domnului su (Isaia 1, 3). S ne fereasc Dumnezeu ns, s se poat spune i despre noi cele ce se spun mai departe: dar Israel nu M-a cunoscut, i
105

poporul Meu nu M-a neles (Isaia 1, 3). (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 490) S iubeti pe Dumnezeu din toat virtutea ta, ca prin toate aciunile tale s placi Aceluia. (Despre iubirea fa de Dumnezeu, n vol. nvtur ctre fiul duhovnicesc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 19) Dumnezeu nu vrea s fie iubit prin vorbe, ci prin inim curat i fapte bune. (Despre iubirea fa de Dumnezeu, n vol. nvtur ctre fiul duhovnicesc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 19)

IUBIREA (de aproapele)

ntr-adevr, dac nu ne iubim unii pe alii, cu toat porunca Mntuitorului, noi nu mai avem alt nsuire dup care ne-ar cunoate cineva (c suntem ucenici ai Lui n.n.; Ioan 13, 35). (Epistole, epistola 56, n PSB, vol. 12, p. 224) Te socotesc ncrcat cu o datorie onorabil: i-am fcut un mprumut, dragostea, i trebuie s o dau cu dobnd, ntruct nici Domnul nostru nu renun la acest soi de dobnzi. (Epistole, epistola 118, n PSB, vol. 12, p. 298) De altfel nici eu n-a putea crede c fr dragoste reciproc i fr ca s fac tot ce-i cu putin pentru a tri n pace cu toi, m-a putea socoti slujitor vrednic al lui Iisus Hristos. (Epistole, epistola 203, I, n PSB, vol. 12, p. 412) Dumnezeu a desprit insulele de continent prin mri, dar a unit prin dragoste pe locuitorii din insule cu cei de pe continent. (Epistole, epistola 203, III, n PSB, vol. 12, p. 414) Drept urmare a seminei pe care Dumnezeu a pus-o n noi, El cere i fructele, cnd zice: Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34). i fiindc a voit s ndemne sufletul nostru spre mplinirea acestei porunci, n-a cerut (ucenicilor) semne i puteri paradoxale ca dovad c sunt ucenicii Lui (cu toate c i acestora le dduse puterea prin Duhul Sfnt); iat ce spune: Din aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35). i pretutindeni n aa fel leag (Domnul) aceste porunci, nct binefacerea fa de aproapele o refer la Sine. Cci: flmnd am fost - zice El - i Mi-ai dat s mnnc... i celelalte (Matei 25, 35) i apoi adaug: ntruct ai fcut aceasta unuia dintre aceti frai mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). (Regulile mari, cap. II, . 3, r. I, n PSB, vol. 18, p. 225) ntrebarea 175: Cum se vdete cel care iubete pe fratele dup porunca Domnului i cum se arat cel care nu iubete astfel?
106

Rspuns: Exist dou caracteristici principale ale dragostei: mhnirea i teama pentru acelea din cauza crora se vatm cel ce se iubete, i bucuria i nevoina pentru folosul lui. Aadar, fericit este cel care plnge pentru cel care greete, a crui primejdie este nfricoat; i cel care se bucur pentru cel care se ndrepteaz, al crui ctig este neasemnat, precum s-a scris. (Regulile mici, . 175, n PSB, vol. 18, p. 391) ntrebarea 242: Ce nseamn aceasta: Cu iubire freasc iubii-v unii pe alii (Rom., 12, 10). Rspuns: Iubirea se poate exprima dup intensitatea dragostei, cnd cel care iubete dorete pe cel iubit i are fa de el sentimente clduroase. Aadar, pentru ca iubirea s nu fie superficial, ci luntric i nfocat, s-a zis aceasta: Iubitori cu iubire de frai unul fa de altul. (Regulile mici, . 242, n PSB, vol. 18, p. 420) Dac Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8), cel care nu are iubire este lipsit de harul dumnezeiesc. (Constituiile ascetice, cap. XXXIV, I, n PSB, vol. 18, p. 525) Noi avem, n mod instinctiv un sentiment de iubire fa de ceea ce este propriu, de ceea ce este nrudit i de acelai neam cu noi i ne artm din plin toat bunvoina fa de binefctorii notri. (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 489) pe aproapele tu s-l consideri ca pe unul din membrele tale. Socotete pe orice om ca frate al tu. Amintete-i c Unul i Adevratul Ziditor ne-a creat pe toi. Nu pricinui nimnui sminteal n viaa ta i nu att ie s te faci necesar, ct aproapelui. Ceea ce nu vrei s se ntmple ie, s nu doreti s se ntmple nici semenului tu. Dac l vei vedea fcnd fapte bune, s te bucuri mpreun cu el i s-i mprteti bucuria ta, iar dac se ntmpl ca el s svreasc vreo greeal, sufer i tu mpreun cu el i mprtete-i i lui mhnirea ta. (Despre iubirea aproapelui, n vol. nvtur ctre fiul duhovnicesc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 23-24)

IUBIREA (de Dumnezeu i de aproapele)

m-am bucurat cnd am aflat c nu te ari cu lenevie fa de cel dinti i cel mai mare din bunuri: iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de aproapele (Matei 22, 38). Ca semn al celei de-a doua, socot prietenia ce mi-o ari, iar pentru cea dinti, rvna pe care o ai pentru dobndirea cunotinei celei dumnezeieti. C totul se cuprinde n aceste dou feluri de iubiri e un lucru cunoscut de orice ucenic al lui Hristos. (Epistole, epistola 9, I, n PSB, vol. 12, p. 142) Aadar, prin porunca ntia o poate mplini cineva i pe a doua; dar cu a doua ne ntoarcem ndat la prima: i cel care iubete pe Domnul iubete ca o consecin i pe aproapele. Cci cel care M iubete pe Mine - spune Domnul - va pzi poruncile
107

Mele (Ioan 14, 23). Dar aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu pe voi (Ioan 15, 12). i iari, cel care iubete pe aproapele mplinete i iubirea fa de Dumnezeu, Care ia binefacerea ca i cum I-ar fi fost fcut Lui nsui. De aceea, credinciosul serv al lui Dumnezeu, Moise, a artat att de mare dragoste ctre fraii si, nct a preferat s-i fie ters numele din cartea lui Dumnezeu, n care era scris, dect s nu-i ierte poporului pcatul (Ie., 32, 32). Iar Pavel a ndrznit s roage s fie anatema (lepdat) de la Hristos pentru fraii si, care-i erau rude dup trup; cci el voia, dup exemplul Domnului, s se aduc pe sine ca pre de rscumprare pentru mntuirea tuturor (Rom., 9, 3); dar n acelai timp tia c este cu neputin s se nstrineze de Dumnezeu cel care jertfete (refuz) graia lui Dumnezeu din dragostea fa de El i ca s ndeplineasc pe cea mai mare dintre porunci i c pentru aceasta va trebui s primeasc mult mai mult dect a dat. Din cele spuse pn aici s-a dovedit ndeajuns de clar c sfinii au ajuns pn la aceast msur a iubirii fa de aproapele. (Regulile mari, cap. II, . 3, r. II, n PSB, vol. 18, p. 225) S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, i din tot sufletul tu, i din toate puterile tale i din tot cugetul tu. Aceasta este prima i marea porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 36-39). Aadar, nsui Domnul a stabilit ordinea n poruncile Sale. El a stabilit c prima i cea mai mare porunc este aceea care privete iubirea fa de Dumnezeu, iar cea de a doua, ca ordine, dar la fel ca aceasta, mai bine zis cea care o completeaz pe prima i care este strns legat de ea, este porunca privitoare la iubirea fa de aproapele. (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 487)

IUBIREA (de argini - fuga de aceast patim)

fugi de aur, ca de un vrjma al sufletului, tat al pcatului i slujitorul diavolului. Nu cumva vrnd s ajui pe sraci s te faci vinovat i iubitor de avuii, iar dac cineva i va aduce bani pentru sraci i dac cunoti cine sunt cei mai lipsii, atunci sftuiete pe cel care a adus banii s se duc el nsui s-i dea nevoiailor, ca nu cumva primind tu banii s-i pngreti cugetul 28 . (Epistole, epistola 42, III, n PSB, vol. 12, p. 193)

IUBIREA DE SINE (cum o putem recunoate?)

Iubitor de sine este acela care, adic, se iubete pe sine; dar se cunoate pe sine, dac, ceea ce face, face pentru sine, chiar dac ceea ce face ar fi potrivit unei porunci. Cci dac din comoditate personal ar lsa ceva din cele de care are
Not Pr. T. Bodogae: Prinii veacului IV osndesc aspru arghirofilia i mai ales pe cmtari. Aa se face c Sfinii Vasile, cei doi Grigorie (de Nazianz i de Nyssa) ca i Ioan Gur de Aur ne-au dat cele mai avntate cuvntri despre aceste probleme. Idealul ntlnit la toi este comuniunea perfect din epoca apostolic; Fapte 2, 44-46 i 4, 34-35. (n.s. 26, p. 193)
28

108

trebuin fratele, fie sufletete, fie trupete, este clar c i n altele are rutatea iubirii de sine, al crei sfrit este pierzarea. (Regulile mici, . 54, n PSB, vol. 18, p. 339)

IUBIREA (vrjmailor)
Cel care iubete pe dumanii lui i vrea s fac bine celor care l ursc, se roag pentru cei care i fac ru; se roag lui Dumnezeu s opreasc i s pun hotar revrsrii mai departe a pcatului, pentru ca pcatul s nu se ntind mai mult i s dea natere cangrenei. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul VII, VI, n PSB, vol. 17, p. 201) i animalele slbatice, n mod natural, iubesc pe binefctori. Ce binefacere mare ne produce prietenul, n comparaie cu cea pe care ne-o procur vrjmaii? Pentru c din pricina lor primim fericirea Domnului, Care a zis: Fericii vei fi, cnd v vor prigoni i v vor osndi pe voi i vor spune tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine; bucurai-v i v veselii, c plata voastr este mult n ceruri (Matei 5, 11-12). (Regulile mici, . 176, n PSB, vol. 18, p. 392)

IUBIREA (puterea iubirii)

Prin iubire ne va fi lesne s izbutim n toate. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 24, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 91)

MPRIA CERURILOR (dobndirea ei)

Cel care a ales calea cea strmt i anevoioas n locul celei netede i deschise (Matei, 7, 13-14), n vremea cercetrii lui Dumnezeu, cnd vor fi dui la venic osnd cei care n-au crezut n cuvintele lui Dumnezeu, pentru c au mers dup voile inimii lor dearte, acela nu va vedea stricciunea, suferina aceea continu. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLVIII, V, n PSB, vol. 17, p. 316) La via te chemm, omule! Pentru ce nu rspunzi la chemare? Eti chemat la mprtirea buntilor. Pentru ce treci cu vederea darul? mpria cerurilor este deschis. Nemincinos este Cel Care te cheam. Calea este uoar; nu-i nevoie de timp, de cheltuieli, de oboseal. Pentru ce ntrzii? Pentru ce amni? Pentru ce te temi de jug, ca o junic nepus la jug? Jugul Meu este bun; sarcina uoar (Matei, 11, 30). Nu strivete grumazul, ci-l slvete. (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, I, n PSB, vol. 17, p. 489) Noi spunem, ntr-adevr, c dorim mpria Cerurilor, dar nu ne ngrijim s-o dobndim cu acele fapte cu care este cu putin s se realizeze aceasta; ci, fr s ne ostenim deloc pentru mplinirea poruncilor Domnului, ne nchipuim, cu deertciunea minii noastre, c vom primi onoruri egale cu cei care s-au mpotrivit pcatului pn la moarte. Cine, stnd n cas sau dormind n timpul semnatului, i-a umplut braul cu snopi n timpul seceriului? Cine a cules via pe care n-a plantat-o i n-a cultivat-o? Fructele sunt ale acelora ale crora sunt i ostenelile; onorurile i cununile sunt ale nvingtorilor. Cine l va ncununa vreodat pe cel care nici mcar nu s-a narmat
109

pentru ntmpinarea dumanului? Cci nu trebuie numai s nvingi, ci s i lupi legal, dup cum spune Apostolul. Aceasta nseamn s nu se treac cu vederea nici cel mai mic punct din cte s-au poruncit, ci s se ndeplineasc totul aa cum ni s-a poruncit. (Regulile mari, Cuvnt nainte, cap. II, n PSB, vol. 18, p. 212) Cci cum s ateptm pentru noi nine fericirea vieii i cetenie egal cu sfinii i bucurie cu ngerii naintea lui Hristos, dac am preferat viaa de plcere a trupului n locul vieii dup poruncile (Domnului)? Cu adevrat nchipuiri de minte copilreasc sunt acestea. Cum voi putea s fiu cu Iov, eu care nici cea mai obinuit suprare n-am primit-o cu recunotin (lui Dumnezeu)? Cum voi putea s fiu mpreun cu David eu care nu m-am artat mrinimos fa de vrjmaul meu? Cum voi putea s fiu mpreun cu Daniil, eu care nu l-am cutat pe Dumnezeu prin cumptare continu i rugciune struitoare? Cum voi putea s fiu cu oricare din sfini, eu care n-am umblat pe urmele lor? Care arbitru de ntreceri ar fi att de nepriceput nct s socoteasc vrednici de aceleai cununi pe nvingtor i pe cel care n-a luptat? Care comandant i-a chemat pe aceia care n-au participat la lupt s mpart prada n mod egal cu nvingtorii? Dumnezeu este bun, dar i drept. (...) Dumnezeu este milostiv, dar i judector. Pentru c Domnul iubete mila i judecata (Ps., 32, 5). Pentru aceasta spune: Mila i judecata i voi cnta ie, Doamne (Ps., 100, 1). Noi tim la cine se refer mila, cci zice Scriptura fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7). Vezi ct de judicios se folosete El de mil? Nici nu se ndur fr judecat, nici nu judec fr mil, pentru c Domnul este milostiv i drept. Aadar s nu cunoatem pe Dumnezeu numai pe jumtate i nici s nu lum iubirea Lui de oameni motiv de neglijen. Pentru aceasta exist tunetele, pentru aceasta exist trsnetele, ca s nu se dispreuiasc buntatea (lui Dumnezeu). Acela care face s rsar soarele (Matei 5, 45) pedepsete i cu orbire (IV Regi, 6, 18). Cel care d ploaie (Zah., 10, 1), plou i foc (Fac., 19, 24). Acelea (soarele i ploaia) arat buntatea lui Dumnezeu; acestea (orbirea i focul), asprimea Lui. Deci ori s-L iubim pe Dumnezeu pentru motivul celor dinti, ori s ne temem de El pentru cel de al doilea. (Regulile mari, Cuvnt nainte, cap. IV, n PSB, vol. 18, pp. 215-216) ntrebarea 217: Cum vom primi mpria lui Dumnezeu ca pruncul? Rspuns: Dac ne vom face ca acetia pentru nvtura Domnului, adic aa cum este copilul n cele ce nva: nu contrazice, nici nu se arat fa de dascli c tie bine (multe), ci primete cu credin i cu supunere cele ce i se predau. (Regulile mici, . 217, n PSB, vol. 18, p. 409) ntrebarea 241: Cum este strmt poarta i ngust calea (Matei 7, 14) care duce la via i cum poate s intre cineva prin aceast poart? Rspuns: Iari i aici cuvintele strmt i ngust nu spun ceva deosebit unul fa de cellalt, ci ngustimea d expresie strmtimei, cci calea este cu att mai strmt, cu ct se ngusteaz, adic cel care cltorete este incomodat din ambele pri, fiindc orice abatere, fie la dreapta, fie la stnga, este primejdioas, cum se
110

ntmpl pe o punte unde rul care curge dedesubt, primete pe cel care se abate din fiecare parte. Pentru aceasta spune David: aproape de crare mi-au pus mie capcane (Ps., 139, 5). Deci, se cuvine ca acela care i-a propus s intre n via prin poarta cea strmt i prin calea cea ngust s se fereasc pe sine de orice ndeprtare i abatere de la poruncile Domnului, mplinind ceea ce s-a scris: s nu te abai nici la dreapta, nici la stnga (Fapte 4, 27). (Regulile mici, . 241, n PSB, vol. 18, p. 420)

MPRIA CERURILOR (starea celor fericii n mpria cerurilor)

acolo unde nu mai este schimbare, nici a trupului, nici a sufletului pentru c nu este nici schimbare de gndire, nici schimbare de prere i nici mprejurarea nu mai clintete statornicia i netulburarea gndurilor acolo este ara celor vii cu adevrat, care sunt ntotdeauna la fel cu ei nii. Profetul spune c mai ales n ara aceea vom putea s bineplcem Dumnezeului universului, pentru c acolo nimic din cele din afar nu ne va mai ntrerupe de la scopul slujirii celei adevrate i de aceeai cinste cu ngerii. S ne nevoim, spune apostolul, ca fie petrecnd n trup, fie ieind din trup, s fim bineplcui Lui. ara aceea este ara celor vii, n care nu-i noapte, nu-i vis, amgirea morii; nu-i boal, nu-i suferin, nu-s spitale, nu-s tribunale, nu-s negutorii, nu-s meserii, nu-s bani, nu-i conducerea celor ri, nu-i pricin de rzboaie, rdcina vrjmiei, ci e ara celor vii, nu a celor care mor din pricina pcatelor, ci a celor ce triesc viaa cea adevrat, viaa n Hristos Iisus. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul CXIV, V, n PSB, vol. 17, p. 344)

MPRIA CERURILOR (pierderea mpriei Cerurilor)

Pentru ce s-a zis c este larg poarta i lat calea care duce la pieire? (Matei 7, 13). Rspuns: Domnul, din mult iubire de oameni, s-a folosit de numele i cuvintele lucrurilor cunoscute pentru prezentarea nvturilor adevrului. Deci, aa cum ndeprtarea de calea cea dreapt pe pmnt are mult lime, la fel, zice Domnul, cel care se ndeprteaz de calea ce duce la mpria cerurilor se afl n multa lime a rtcirii. Iar aceasta larg i lat, socotesc c este acelai (lucru). Cci latul i la nvaii din afar se numete larg. Aadar, spaiul, adic locul rtcirii, al crei sfrit este pieirea este larg. (Regulile mici, . 240, n PSB, vol. 18, pp. 419-420)

MRTURISIREA DE CREDIN
s primii mrturisirea de credin stabilit de Prinii notri ntrunii la Niceea, s nu eliminai din ea nici un cuvnt i s tii c cei 318 Prini, care s-au ntlnit acolo fr duh de ceart, n-au vorbit fr lucrarea Duhului Sfnt. S mai adugai pe lng aceast mrturisire de credin c nu trebuie s numim pe Duhul Sfnt creatur i nici s nu primim n comuniune pe cei care-L numesc aa. Ca Biserica lui Dumnezeu s fie curat, trebuie s nu aib n ea nici o neghin. (Epistole, epistola 114, n PSB, vol. 12, p. 295)
111

despre mrturisirea de credin, noi nu vrem s primim alta mai nou, aa cum au ncercat s ne prezinte alii, dar nici nu ndrznim s compunem alta ieit din mintea noastr, ci numai ceea ce ne-au nvat Sfinii Prini, numai pe aceea o popularizm printre cei care ne ntreab. (Epistole, epistola 140, II, n PSB, vol. 12, p. 328) noi credem cum ne-am botezat i ne nchinm dup cum credem. (Epistole, epistola 159, II, n PSB, vol. 12, p. 346)

Ct

MNTUIREA (ne vine de la Tatl prin Fiul)

lucrarea mntuitoare pornete de la Tatl i se realizeaz prin Fiul. (Despre Sfntul Duh, cap. 8, n PSB, vol. 12, p. 37)

MNTUIREA (ngrijirea de mntuirea noastr)

Lund, omule, pild de la furnic nu te vei osteni pentru tine, i nu-i vei depozita, oare, n viaa de aici odihnele veacului ce va s fie? C furnica i adun vara hran pentru iarn; nu-i amn din lene timpul, pentru c n-au venit nc greutile iernii; dimpotriv, muncete cu foarte mare srguin pn ce i pune n cmrile ei hran ndestultoare. (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, III, n PSB, vol. 17, p. 173) Dac ne gndim ct de mare este la aceste animale grija pe care, n chip firesc, o au de viaa lor, nu nvat de la cineva, atunci vom fi ndemnai sau s ne pzim pe noi nine i s purtm grij de mntuirea sufletelor noastre, sau s ne osndim i mai mult, cnd vedem c nu imitm nici animalele necuvnttoare. (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, III, n PSB, vol. 17, p. 173) Nu v ludai cu bogia, c e nestatornic! (I Tim., 6, 14). Nu v bizuii pe puterea trupului! Nu umblai dup strlucirea slavei omeneti! Nici una dintre ele nu te mntuie. Toate-s trectoare, toate-s neltoare! O singur scpare este, Dumnezeu! (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLV, I, n PSB, vol. 17, p. 300) Nu socoti niciodat c tu eti mntuit i cellalt pierdut. Niciodat! Dac tu cu gura ta hotrti c eti mntuit, vei fi osndit de hotrrea lui Dumnezeu. Nu m judec pe mine nsumi, a spus Pavel, c nu m tiu vinovat cu nimic; dar nu cu aceasta m-am mntuit; ns Cel Care m judec este Domnul (I Cor., 4, 3-4). (Omilii i cuvntri, omilia a XX-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 548) Susinem c trebuie s iubim i s urmrim din toat puterea cele ce ne pot ajuta la pregtirea celeilalte viei, iar pe cele care nu intesc spre viaa aceea, s le trecem cu vederea, ca fr valoare. (Omilii i cuvntri, omilia a XXII-a, II, n PSB, vol. 17, p. 567)
112

MNTUIREA (dobndirea mntuirii)

Iconomia lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru n vederea mntuirii neamului omenesc const n ridicarea (acestuia) din cderea (adus de pcat) i readucerea lui din nstrinarea adus de neascultare, n (starea) de intimitate cu Dumnezeu. Pentru aceasta s-a ntrupat Hristos (a dus) via smerit, (a suferit) patimi, cruce, nmormntare i nviere, pentru ca, imitndu-L, omul mntuit s recapete acea veche nfiere. Prin urmare, pentru desvrirea vieii (spirituale), este necesar imitarea lui Hristos nu numai prin blndee, smerenie i mrinimie, ci i prin moarte, dup cum spune Pavel, imitatorul lui Hristos: M-am asemnat cu El prin moarte (cu sperana) c voi ajunge la nvierea din mori (Filip., III, 10-11). Cum, ns, imitm moartea Sa? Prin faptul c ne ngropm mpreun cu El prin botez (Rom., 6, 4-5). i cum ne ngropm? i care este folosul imitrii? n primul rnd, este necesar s ntrerupem felul de via precedent. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p. 49) Silin a fost numit oboseala trupului, pe care au suportat-o de bunvoie ucenicii lui Hristos prin renunare la voinele proprii i la odihna trupului, dar cu pzirea tuturor poruncilor lui Hristos. Aadar, dac vrei s pui mna pe mpria lui Dumnezeu, devino silitor, vr-i gtul n jugul slujirii lui Hristos, strnge gura jugului 29 n jurul grumazului tu i jugul s apese gtul tu. Uureaz-te cu osteneala virtuilor, cu postul, cu vegherea, cu ascultarea, cu linitea, cu psalmodierile, cu rugciunile, cu lacrimile, cu lucrul minilor noaptea, cu rbdarea oricrei suprri care i iese nainte i de la demoni i de la oameni. (Cuvnt ascetic (I), cap. IX, n PSB, vol. 18, p. 71) ntrebarea 233: Dac din toate faptele, fcute cu dreptate, cuiva i-ar lipsi una, oare pentru aceasta nu se mntuiete? Rspuns: Fiindc sunt multe n Vechiul i n Noul Testament cele care pot s ne informeze pe noi despre aceasta, socotesc c pentru cel credincios este suficient i singur judecata cu privire la Petru; acesta, dup att de multe i de mari fapte bune, i dup attea fericiri i laude de la Domnul, pentru c ntr-una singur s-a prut a nu asculta, i aceasta nici din lene, nici din dispre, ci din credincioia i cinstea sa pentru Domnul, pentru aceasta singur aude: de nu te voi spla, nu ai parte de Mine (Ioan 13, 8). (Regulile mici, . 233, n PSB, vol. 18, p. 417)

OMUL (definiia)
Dar cine nu tie c omul este un animal blnd i sociabil, i nu solitar 18 sau slbatic? (Regulile mari, cap. II, . 3, r. I, n PSB, vol. 18, pp. 224-225) i Dumnezeu l-a fcut pe om. Aadar, ce este omul?
29 18

Not Prof. I. Ivan: Partea jugului n care i vr animalul gtul. (n.s. 46, p. 71) Not Prof. I. Ivan: V. Epictet, (Disertaiile), 2, 10; Omul este un animal blnd i sociabil (n.s. 18, p. 225)

113

Pentru c nu avem trebuin s mprumutm definiii strine i nici s adugm n cugetarea adevrului elemente ale tiinei dearte, vom ncerca s definim omul slujindu-ne de cele pe care le citim i, totodat, le auzim adesea. n scurt, omul fptura raional a lui Dumnezeu este creat dup chipul Creatorului su. n caz c acestei scurte definiii i lipsete ceva, cei care cheltuiesc fr msur pentru dobndirea nelepciunii trectoare s ne sar n ajutor! Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu! (Despre crearea omului, omilia I, 11, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 90) Cci omul este animal cuvnttor, muritor, care primete minte i nelegere. Dac este cineva animal cuvnttor, muritor, care primete minte i nelegere, acesta este om. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al patrulea, p. 152)

OMUL (- chip al lui Dumnezeu)

n ce sens Scriptura a spus c noi am fost creai dup chipul lui Dumnezeu? S ne instruim n cele privitoare la Dumnezeu, iar cu privire la noi se cade s nelegem c nu prin forma trupului suntem i fiinm dup chipul lui Dumnezeu, ntruct trupul nostru este pieritor. Or, cum lesne se poate bnui, ceea ce este nepieritor nu d form celui pieritor, sau altfel spus, ceea ce este pieritor nu este chip al Celui nepieritor. Trupul nostru crete, descrete, mbtrnete i, cu vremea, se degradeaz i, chiar acelai om n perioade i situaii diferite este diferit: ntr-un fel este omul n floarea vrstei, dar altfel la btrnee, ntr-un fel este el cnd nu-i bolnav, i cu totul altfel cnd asupr-i se abate vreo boal, aductoare de suferin, ntr-un fel este cel nfricoat, dar altfel este acelai om la ceas de bucurie, ntr-un fel este omul cnd se bucur de ndestulare, i altfel cnd se afl n nevoi, ntr-un fel este omul pe timp de pace, i altfel n vreme de rzboi; de asemenea, ntr-un fel este culoarea pielii celui care nu doarme, dar altfel este ea la cel ce doarme Aadar, cum e posibil ca cel care se schimb mereu i nicicnd n-a fost altfel s se asemene Celui neschimbtor i ntotdeauna acelai n Sine? La fel ca cele nestatornice, care, chiar nainte de a le privi cu luare aminte, dispar, trupul nostru scap nelegerii noastre i nencetat se manifest altfel. Dup chipul Nostru vrea s nsemne oare, c chipul nostru, nestatornic, se aseamn Celui Ce nu are nici o form? Cum i unde, dar, vom cerceta ce nseamn dup chip? De bun seam c n cele pe care Domnul nsui le-a spus; de aceea, dac v voi spune ceva de la mine, voi s nu primii, dar s le primii cu drag inim pe cele care vin de la Domnul. S-l facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr s stpneasc petii (Facere, 1, 26). Prin trup, i s-a poruncit omului s stpneasc sau prin raiune? n suflet sau n trup rezid puterea lui de a stpni? Cum bine se tie, trupul omenesc este mai firav dect cel al multora dintre animale. Ce deosebire este ntre trupul omului i cel al cmilei? ntre trupul omului i cel al boului? ntre trupul lui i cel al oricruia dintre animale? Comparat cu trupul oricrui animal, trupul omenesc este plpnd i vulnerabil.
114

Atunci, dar, unde se afl puterea de a stpni? De bun seam c n superioritatea raiunii cu care el, omul, a fost nzestrat de Dumnezeu; n felul acesta, ceea ce lipsete puterii trupului omenesc este mplinit cu prisosin prin darul raiunii cu care a fost druit de Dumnezeu. De unde-i vine omului puterea de a purta dintr-un loc ntr-altul foarte mari poveri? Din ascuimea minii sale sau din slabele-i puteri trupeti? (Despre crearea omului, omilia I, 6, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, pp. 84-85) S-l facem pe om dup chipul Nostru ceea ce poate fi spus i aa: S-i dm omului superioritatea raiunii. (Despre crearea omului, omilia I, 7, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 87) i ei s stpneasc Fr ndoial c patimile nu sunt incluse n chipul lui Dumnezeu, dar raiunea stpn i moderatoare a patimilor este inclus n chipul lui Dumnezeu. (Despre crearea omului, omilia I, 8, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 87) acolo unde slluiete puterea de a stpni se afl i chipul lui Dumnezeu. (Despre crearea omului, omilia I, 8, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 88) Dar, pentru ca nimeni din netiin s nu socoteasc c numirea de om a fost folosit numai cu privire la brbat, Scriptura a adugat: Brbat i femeie i-a fcut pe ei (Facere, 1, 27). Aa se face c femeia, ca i brbatul, este creat dup chipul lui Dumnezeu. (Despre crearea omului, omilia I, 18, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 96)

OMUL (raiunea)
Raiunea este specificul omului. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLVIII, I, n PSB, vol. 17, p. 310)

OMUL (- coroana i regele creaiei)

Eti din pmnt cu firea, dar oper a minilor lui Dumnezeu; prin puterea pe care o ai eti cu mult n urma necuvnttoarelor, dar eti rnduit conductor al celor necuvnttoare i nensufleite; eti inferior prin construcia trupului tu, dar, prin bogia raiunii, puternic s te nali pn la cer. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VIa, I, n PSB, vol. 17, p. 132) Animalele cele de pe pmnt privesc spre pmnt; dar omul, sadul cel ceresc, se deosebete de animale att prin forma alctuirii lui trupeti, ct i prin vrednicia sufletului su. Cum este forma animalelor cu patru picioare? Capul le este plecat spre pmnt, privesc spre pntece i urmresc s-i fac pntecului cu orice chip plcere. Capul tu, ns, este ridicat spre cer; ochii ti privesc cele de sus. C dac vreodat te faci de rs prin patimile trupului, slujind trupului i celor de sub pntece, te-ai alturat
115

dobitoacelor celor fr de minte i te-ai asemuit lor (Ps., 48, 12). Alt grij i este cu cuviin ie! S caui cele de sus, unde este Hristos (Col., 3, 1)! S-i fie mintea mai presus de cele pmnteti! S-i rnduieti viaa dup forma pe care i-a dat-o Dumnezeu! n ceruri s-i fie vieuirea! (Filip., 3, 20). (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, II, n PSB, vol. 17, pp. 171-172) Mare este omul i de cinste brbatul milostiv (Prov., 20, 6), pentru c are cinstea n constituia lui fireasc, c cine altul din cei de pe pmnt a fost fcut dup chipul Ziditorului? Cui a druit conducerea i stpnirea peste toate, a celor de pe pmnt, a celor din ap i a celor din vzduh? (Fac., 1, 28). L-a fcut puin mai prejos de vrednicia ngerilor (Ps., 8, 6), din pricina unirii cu trupul pmntesc; pe om l-a fcut din pmnt (Fac., 2, 7), iar pe slujitorii Lui, par de foc (Evr., 1, 7). Cu toate acestea este i n oameni puterea de a nelege i a pricepe pe Ziditorul i Creatorul lor. A suflat n faa lui (Fac., 2, 7), adic a pus n om o parte din harul Lui, ca ceea ce este asemenea s cunoasc pe Cel asemenea. Totui omul este ntr-o cinste foarte mare, pentru c este creat dup chipul Ziditorului, fiind cinstit mai mult dect cerul, mai mult dect soarele, mai mult dect corurile stelelor c despre cine din cele din ceruri se spune c este chipul Dumnezeului Celui Prea nalt? (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLVIII, VIII, n PSB, vol. 17, p. 319) Dintre toate vieuitoarele numai pe om l-a creat Dumnezeu cu facultatea de a sta drept. Ca s cunoti, din poziia lui, c viaa ta este o origine dumnezeiasc. Toate patrupedele privesc la pmnt i sunt plecate spre pntece; numai omul are privirea gata spre cer, ca s nu se ndeletniceasc cu pntecele, nici cu pasiunile cele de sub pntece, ci s aib toat pornirea lui spre nlime. (Omilii i cuvntri, omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte de tine nsui, VIII, n PSB, vol. 17, p. 374)

OMUL (puterea de a stpni dat omului la creaie)

i ei s stpneasc petii ceea ce nseamn c omul, de ndat ce a fost creat, prin chiar actul crerii sale, a primit nsuirea de a fi stpn. i ei s stpneasc. Primind din partea mpratului puterea de a stpni, omul prin natere a transmis aceast putere din generaie n generaie, dei nu o avea prin sine nsui. Cum altfel a primit omul puterea i demnitatea sufletului su? Nuncape vorb c tu, omule, ai primit aceast putere de la Dumnezeu, iar porunca dumnezeiasc: i ei s stpneasc nu a fost scris pe table de lemn, nici pe suluri de carte lucruri care, pe msur ce trece vremea, se degradeaz i ajung hran pentru carii -, cci a fost nscris n chiar firea omului. Toate acestea ne arat puterea de stpnire a omului: i ei s stpneasc petii, fiarele pmntului, psrile cerului i trtoarele, ce se trsc pe pmnt. Dumnezeu n-a spus: S-l facem pe om dup chipul i dup asemnarea Noastr i ei oamenii s mnnce din tot pomul roditor, care are rod n el (Facere, 1, 29). n felul acesta, Dumnezeu a vrut s arate c cele ce in de trup sunt secundare, pe cnd cele ce in de suflet sunt principale. Puterea de a stpni este darul cel dinti ce ni l-a oferit Creatorul. Omule, tu eti fiin stpnitoare! Aa fiind, de ce eti rob patimilor? De ce-i njoseti vrednicia
116

cu care ai fost druit i vrei s devii rob-slujitor al pcatului? De ce te faci de bunvoie prizonier al diavolului? Ai fost creat drept cpetenie al creaiei, dar ai renunat de ce ? la vrednicia deosebit a firii tale. Ai fost chemat fiind rob? De ce te mhnete robia trupului? De ce nu te fleti cu puterea ce i-a fost dat de Dumnezeu, aceea de a avea n raiune stpn i moderatoare a patimilor? Cnd i vei da seama c puterea ta de stpnire este roab a plcerii i vei vedea c prin trup eti rob, tu s tii c numai cu numele eti rob, iar trupul, la rndu-i, tot numai cu numele este stpn, ntruct tocmai trupul este cel care i-a fcut i i-a confirmat robia. Tu vezi trupul unit cu o prostituat, dar, totodat, tii s dispreuieti o astfel de femeie, de moravuri uoare, i, astfel, nu-i drept oare c tu eti stpnul patimii, n timp ce trupul este robul plcerilor pe care tu le calci n picioare? Ca urmare, expresia: S-l facem pe om i ei s stpneasc vrea s spun c acolo unde slluiete puterea de a stpni se afl i chipul lui Dumnezeu. (Despre crearea omului, omilia I, 8, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, pp. 87-88) Dar cum stpnim noi asupra petilor? Ai luat, poate, seama cum umbra ta cnd apare pe neateptate aproape de apa vreunui lac le sperie pe toate cele care miun prin apa aceea. Cine este capul familiei care, ivindu-se pe neateptate, nu a restabilit calmul i nu a pus totul n rnduial numai prin prezena sa de stpn, cnd casa-i este tulburat i n neornduial? Cum se face c toate cele ce miun prin ap i schimb comportamentul la vederea unui om? ntr-adevr, la vederea omului, vietile din ap nu mai au libertate de micare i nici ndrzneala de a nota la suprafaa valurilor mrii sau la suprafaa apei lacului. Delfinul, cu toate c-i cel mai mndru dintre toate marile vieti marine, dac cumva vede prin apropiere vreun om, se teme i el. nelegem, astfel, i de aici c omului i s-a dat stpnirea asupra celor care miun prin ape. De aceea, atunci cnd i este dat s vezi c raiunea ta strbate peste tot i stpnete toate, cum s nu stpneti i vietile marine? (Despre crearea omului, omilia I, 9, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 88)

OMUL (valoarea omului)

F-i o idee de vrednicia ta din preul ce s-a dat pentru tine! Uit-te la schimbul ce s-a fcut i cunoate-i vrednicia! Ai fost cumprat cu preacinstitul snge al lui Hristos! Nu ajunge rob pcatului! nelege ce cinste ai, ca s nu te asemeni cu dobitoacele cele necuvnttoare! (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLVIII, VIII, n PSB, vol. 17, p. 320) Pre al omului este sngele lui Hristos. Suntei cumprai cu pre, spune Scriptura; nu v facei robi oamenilor (I Cor., 10, 13). Ostaii celui ru s-au sftuit s ne fac nefolositor preul acesta, spre a ne duce iari n robie pe noi, care am fost odat eliberai. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul LXI, III, n PSB, vol. 17, p. 334)
117

OMUL (apropierea omului de Dumnezeu)

Dumnezeu nu este Dumnezeul tuturor, ci al acelora care, prin dragoste, i Lau fcut apropiat pe Dumnezeu. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXIX, III, n PSB, vol. 17, p. 238) Care sftuitor i este mai vrednic de credin dect Dumnezeu? Cine este mai nelept dect neleptul Dumnezeu sau cine ne este mai de folos dect bunul Dumnezeu? Cine este mai apropiat de noi dect Cel Care ne-a fcut? (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, III, n PSB, vol. 17, p. 492)

OMUL (omul cel din afar i cel dinuntru)

Vorbind despre om, Scriptura a spus c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu i c raiunea este nsui omul. Ca s te convingi de acest fapt, ascult cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune: Chiar dac omul nostru din afar se stric, cel dinuntru se nnoiete din zi n zi (II Cor., 4, 16). n ce fel s nelegem cele spuse de Apostol? n ce m privete, eu cunosc, aa zicnd, doi oameni: unul care se manifest n afar i, astfel, este invizibil) i altul nevzut, care se ascunde sub cel care se manifest n afar: omul dinuntru. Prin urmare, noi, pentru a zice astfel, suntem ntructva dubli cci avem n noi i un om luntric, dar, aa cum s-a spus i pe bun dreptate fiecare dintre noi este omul cel dinuntru. De fapt, eu se spune referitor la omul dinuntru, ntruct cele din afara mea nu sunt eu, ci ale mele. De pild, mna nu sunt eu, desigur: eu sunt (facultatea) raional a sufletului, n timp ce mna este doar o parte a omului din afar. De aceea, este drept c trupul nu-i dect un instrument al omului mai exact, al sufletului -, dar omul este cu adevrat om chiar prin sufletul su. (Despre crearea omului, omilia I, 7, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, pp. 85-86)

OMUL (trupesc)
Omul trupesc, fiindc nu are cugetul exersat cu contemplarea sau, mai

degrab pentru c este afundat ca n noroi n cugetri trupeti, nu poate s priveasc spre lumina spiritual a adevrului. De aceea, lumea, adic oamenii robii pornirilor trupeti, nu primesc harul Duhului, dup cum ochiul bolnav (nu suport) raza soarelui. (Despre Sfntul Duh, cap. 22, n PSB, vol. 12, p. 69)

OMUL (duhovnicesc)
acela care nu mai triete dup trup, ci, condus de Duhul lui Dumnezeu, devine al lui Dumnezeu i se face asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, se numete duhovnicesc. i ceea ce este la ochiul sntos puterea de a vedea, acelai lucru este lucrarea Duhului n sufletul curat. De aceea, Pavel ureaz efesenilor ca ochii lor s fie luminai cu Duhul nelepciunii (Efes., 1, 17 -18). i ceea ce este meseria pentru cel ce a deprins-o, acelai lucru este i harul Duhului pentru cel ce l-a primit: este totdeauna prezent n el, chiar dac nu lucreaz continuu. Dup cum meseria este deinut virtual de meseria, (chiar dac n-o practic) i devine realitate
118

atunci cnd se acioneaz dup legile ei, la fel i Duhul; exist totdeauna n cei vrednici, ns lucreaz doar la nevoie (fcndu-i vizibil prezena) prin profeii, vindecri sau alte lucrri minunate. n felul n care sntatea i cldura rezid n trup, n acelai fel Duhul rezid n suflet, nu rmne n cei care datorit instabilitii caracterului lor resping cu uurin harul pe care l-au primit. (Despre Sfntul Duh, cap. 26, n PSB, vol. 12, pp. 75-76) De vreme ce tim i suntem ncredinai pe deplin c dup cum cineva care este nscut dup fire, este tot aa ca i acela din care s-a nscut, tot aa i noi, cei nscui din duh, este de neaprat trebuin ca s fim duhovniceti. Duh, nu ns dup acea mare i necuprins slav a Sfntului Duh, ci dup msura dat omului prin mprirea darurilor lui Dumnezeu, prin Hristos, fiecruia dup trebuin. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 20, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 86)

OMUL (ndeprtarea omului de Dumnezeu - gravitatea)

nstrinarea i ndeprtarea de Dumnezeu este mai insuportabil dect pedepsele care se ateapt n gheen, i pentru cel care o ncearc este mai grea dect (este) pentru ochi lipsirea de lumin, chiar dac n-ar fi legat de durere, sau (cum este) lipsirea de via pentru vietate. Iar dac iubirea copiilor fa de prini exist din natur, aceasta fiind demonstrat i de obiceiurile animalelor neraionale i de nclinarea oamenilor ctre mame, n primii ani ai vrstei, atunci s nu ne artm mai neraionali dect copiii i mai slbatici dect fiarele, purtndu-ne fr iubire i ca strini fa de Creatorul nostru, pe Care, chiar dac nu-L cunoatem cum este, din buntatea Lui, suntem datori s-L iubim mai mult ca orice i s-L adorm i s ne ndreptm nencetat cu gndul ctre El, cum se ndreapt copiii spre mamele lor. ns cel mai important dintre cei iubii, din impuls natural, este binefctorul. i aceasta, adic nclinarea ctre binefctori, nu este proprie numai oamenilor, ci aproape tuturor animalelor. Boul spune (Scriptura) cunoate pe stpnul su, i asinul, ieslea stpnului su (Isaia 1, 3). Dar, fie ca s nu se poat spune despre noi cele ce urmeaz: Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles (Isaia 1, 3). Cci ce s spunem despre cine i despre multe alte animale de acestea, ct recunotin arat ele ctre cei care le hrnesc? (Regulile mari, cap. II, . 2, r. II, n PSB, vol. 18, p. 222) i, afar de toate celelalte multe piedici, sufletul, privind mulimea pctoilor, la nceput nu gsete timp s-i observe pcatele proprii i s se nfrng prin cin pentru toate delictele sale, ci, comparndu-se cu alii mai ri, i face chiar o oarecare nchipuire de virtute; apoi, abtut de la mult preioasa aducere aminte de Dumnezeu, din cauza zgomotelor i afacerilor pe care le creeaz de obicei viaa social, nu numai c este lipsit de bucuria i plcerea cea n Dumnezeu i de desftarea n Domnul i de dulceaa cuvintelor Lui, nct nu poate s spun: Gnditam la Dumnezeu i m-am desftat (Ps., 76, 4); i aceasta: Ct de dulci sunt cuvintele Tale pentru cerul gurii mele, mai mult dect mierea pentru gura mea (Ps., 118, 103), dar se i deprinde cu dispreuirea i uitarea total a judecilor lui (Dumnezeu), ru
119

mai mare i mai striccios dect care nu se poate ntmpla. (Regulile mari, cap. II, . 6, r. II, n PSB, vol. 18, p. 230) nstrinarea de Dumnezeu i ndeprtarea de El, cu dumnie, este un ru mai insurmontabil dect pedepsele ateptate n glum, i starea aceasta, pentru cel ce o ncearc, este mai grea dect starea n care se afl un ochi lipsit de lumin, chiar dac nu are durere, i mai grea dect aceea a unui animal lipsit de via. (Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXV (1983), Nr. 7-8, p. 490)

OMUL (dobndirea asemnrii cu Dumnezeu)

Gndete-te, apoi, c sufletul i pierde propria frumusee dac alunec spre patimile trupului; i iari, dac se cur de urenia pricinuit de viciu, se nal prin virtute la asemnarea cu Creatorul. (Omilii i cuvntri, omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte de tine nsui, VII, n PSB, vol. 17, p. 374) S-l facem pe om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr (Facere 1, 26). E drept c pe unul chipul adic l avem prin creaie, dar asemnarea o dobndim prin propria noastr alegere sau voin liber; altfel spus, noi am fost fcui dup chipul lui Dumnezeu odat cu, aa zicnd, creaia noastr prim, i prin propria noastr voin, liber putem ajunge a fi i dup asemnarea lui Dumnezeu. Prin urmare, asemnarea, care atrn de voina noastr liber, n mod virtual, exist n noi, n fiecare, dar ne-o nsuim i devine bun al fiecruia, prin lucrarea sau srguina noastr. Dac Domnul, Cel ce ne-a creat, nu ar fi spus chiar dintru nceput: S-l facem pe om i dup asemnare i, de asemenea, dac nu near fi dat puterea de a ne face asemenea cu El, noi nu am avea posibilitatea de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Iat nc, c asemnarea cu Dumnezeu ni s-a dat, ca un fapt posibil, altfel spus, n mod virtual prin chiar actul crerii noastre, dar, dndu-ne posibilitatea de a ne asemna cu El, Dumnezeu ne-a lsat grija de a fi noi nine lucrtorii asemnrii cu El, din mai multe motive: pentru ca rsplata lucrrii noastre s fie a noastr, pentru a nu fi ca picturile ieite din mna artistului fpturi lipsite de via i pentru ca cele legate de strdania asemnrii cu Dumnezeu s nu fie spre lauda altcuiva. ntr-adevr, cnd i-e dat s vezi un portret ntocmai cu modelul su, tu nu aduci cuvinte de laud pentru portret, ci l admiri pe pictorul ce l-a pictat; de aceea, pentru ca eu nu altcineva! s fie demn de admiraie, Dumnezeu mi-a lsat grija de a deveni asemenea cu El. n realitate, prin faptul de a fi creat dup chip, eu sunt nzestrat cu raiune, dar ajung a fi i dup asemnare, devenind cretin. (Despre crearea omului, omilia I, 16, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, pp. 94-95) Dac, neinnd minte dumnia din trecut i nu vei avea resentimente fa de cineva, vei ajunge s urti rul, dac vei deveni iubitor de frai i plin de compasiune, asemenea cu Dumnezeu vei ajunge s fii. Dac fa de fratele ce i-a
120

greit vei fi aa cum i Dumnezeu - dei nu eti lipsit de pcat - este fa de tine, atunci, prin mrinimie pentru aproapele tu, tu te dovedeti a fi asemenea cu Dumnezeu. Aadar, prin faptul c eti nzestrat cu raiune, tu ai ceea ce este dup chip, dar ajungi s fii i dup asemnare, agonisind buntatea. Pentru a te mbrca ntru Hristos (Gal., 3, 17), mbrac-te cu simminte de profund ndurare i de buntate (Col., 3, 12). ntr-adevr, faptele datorit crora tu nsui primeti mila i buntatea lui Dumnezeu sunt cele prin care ai posibilitatea s te mbraci ntru Hristos, prin comuniunea cu Hristos unindu-te cu Dumnezeu. Iat, n felul acesta, istorisirea crerii omului este un bun mijloc de educare a vieii omeneti. S-l facem pe om dup chip ceea ce nseamn c, prin actul crerii sale, omul poate s aib i are n fapt nsuirea de a fi dup chipul (lui Dumnezeu), dar i putina de a deveni i dup asemnarea cu El; n urmare, asemnarea i-a fost dat omului n mod virtual. Dac Dumnezeu te-ar fi creat i dup asemnare, care i-ar mai fi rsplata, omule? Pentru ce ai fost ncoronat? Dac Creatorul i-ar fi dat totul, cum i s-ar deschide mpria cerurilor? Aadar, chipul i-a fost dat ca dar, iar asemnarea a fost lsat neisprvit, ca tu, desvrindu-te, s devii vrednic de dreapta rsplat a lui Dumnezeu (Fil., 2, 12). n ce fel, dar, ajungem s fim dup asemnare? Prin pzirea poruncilor Evangheliei. (Despre crearea omului, omilia I, 17, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 95) Ce este cretinismul? Nimic altceva dect asemnarea cu Dumnezeu, att ct faptul acesta este cu putin firii omeneti. De aceea, cum ai primit s fii cretin, mbrac-te ntru Hristos i silete-te s devii asemntor cu Dumnezeu! (Despre crearea omului, omilia I, 17, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 96) Prin urmare, tu ai ajuns s fii asemntor cu Dumnezeu prin buntate, prin rbdarea necazurilor ce se abat asupr-i, prin bun nelegere cu toi oamenii, prin faptul de a fi iubitor de semeni i de frai, urnd ns ticloia i rul de orice fel i biruind patimile pricinuite de pcat, pentru ca puterea de a stpni cu adevrat s-i aparin. (Despre crearea omului, omilia I, 18, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 97)

PREOIA (episcopul - comuniunea cu episcopul)

cine se desface de comuniunea cu noi s nu scape acest lucru ateniei voastre! unul ca acela se desparte de ntreaga Biseric. (Epistole, epistola 204, VII, n PSB, vol. 12, p. 421)

PREOIA (episcopul - sfaturi pentru episcop)

Ct privete alegerea celor care trebuie pui n fruntea comunitilor din provincia noastr, va trebui s caut s fac pe plac oamenilor sau s plec urechea la intervenii ori s m prefac c a ceda de fric? Fie ca s nu fac niciodat aa ceva!
121

Pentru c atunci n-a fi dregtor, ci negustor, care schimb darul lui Dumnezeu pe o prietenie omeneasc. (Epistole, epistola 290, n PSB, vol. 12, p. 572)

PREOIA (intrarea n preoie)

Trufia oamenilor, care nu mai au fric de Dumnezeu, urc n primele rnduri, afindu-i ntietatea n chip simit cu preul multor nelegiuiri, nct cel ce se defaim mai tare e socotit ca cel mai vrednic de a ajunge pstor. (Epistole, epistola 92, II, n PSB, vol. 12, p. 267) cei ce au ajuns la conducere prin strdanii prea pmnteti i arat mulumirea fa de ei prin aceea c ngduie celor pctoi tot ceea ce tiu c le face plcere. Nu mai exist o judecata dreapt, fiecare umbl dup poftele inimii, rutatea nu mai are msur, poporul nu mai cunoate lege, mai-marii Bisericii nu mai au curajul s vorbeasc. Cei ce i-au dobndit scaunul episcopal prin intervenii sunt sclavii celor ce i-au ajutat s parvin. (Epistole, epistola 92, II, n PSB, vol. 12, p. 267) Cel care ia camt, dac va primi s ntrebuineze ctigul su nedrept n folosul sracilor i dac se va lsa de acum nainte de boala iubirii de bani, poate fi primit la preoie. (Epistole, epistola 188, XV, n PSB, vol. 12, p. 382) n-a putea numra n rndul preoilor lui Hristos pe cel care a fost pus pe prima treapt de nite mini necurate, spre surparea credinei. (Epistole, epistola 240, III, n PSB, vol. 12, p. 499) Nu fi ambiios ca s conduci comunitatea freasc, ca s nu pui peste grumazul tu jugul strin al pcatelor. (Cuvnt ascetic (I), cap. X, n PSB, vol. 18, p. 71)

PREOIA (pcatul simoniei)

Se zvonete c unii dintre voi primesc bani de la cei hirotonii, ascunznd acest lucru sub masca evlaviei 30 . i acesta e un ru i mai mare, cci cnd svreti un ru cruia te sileti s-i dai nfiarea de bine sau de vrednicie, atunci i atragi o pedeaps dubl: faci ceva ce nu se cade, iar ca s desvreti aa ceva ai, cum s-ar spune, drept complice, binele. Dac aa stau lucrurile, s nu se mai ntmple de acum ncolo astfel de fapte, iar pctosul s se ndrepteze, cci celui ce primete rsplata trebuie s-i spui ceea ce Apostolii au spus celui care voia s dea bani ca s-i cumpere participare la Duhul Sfnt: Banii ti s fie cu tine spre pierzare (Fapte 8, 20). ntr-adevr, e mai uor pcatul celui care vrea s cumpere din ignoran darul lui Dumnezeu, dect pcatul celui care-l vinde. Cci exist i vindere, iar dac tu vinzi
Not Pr. C. Corniescu i Pr. T. Bodogae: Primirea banilor pentru mprtirea celor sfinte, n primul rnd a hirotoniei, a fost stigmatizat pentru prima oar de Sfinii Apostoli, cnd au combtut pe Simon Magul, care voia s cumpere cu bani darul lui Dumnezeu. De aici numele simonie, dup numele lui. Simonia a mai fost condamnat de can. 29 apost., de can. 2 al sin. Calcedon, de can. 90 al Sfntului Vasile etc. Sfntul Vasile combate i el acest pcat. Notm c n sec. IV nici horepiscopii (arhiereii de la ar) i nici cei de la ora n-aveau salariu. (n.s. 2, p. 219)
30

122

ceea ce ai primit ca dar, vei fi lipsit de iertare, ca i cum te-ai fi vndut pe tine nsui lui Satan. Prin simonie tu introduci mica ta negustorie n lucrurile duhovniceti i n Biseric, n care am primit n gaj Trupul i Sngele lui Hristos. Iar acestea n-ar trebui s se ntmple! Am s v spun i de ce iretenie se folosesc aceti oameni: ei i nchipuie c nu pctuiesc pentru c nu primesc arginii nainte de a primi Taina Hirotoniei, pe care n-o primesc dect mai trziu. Or, a primi nsemneaz tot a primi, oricnd ar avea loc aceast primire. (Epistole, epistola 53, I, n PSB, vol. 12, pp. 219-220) Pentru civa argini s nu preuii idolii mai mult dect pe Hristos! Nu mai urmai pilda lui Iuda, trdnd din nou, pentru civa argini, pe Cel Care S-a rstignit o singur dat pentru noi. (Epistole, epistola 53, II, n PSB, vol. 12, p. 220) .. acesta este lucrul iubirii de argini care este nchinare la idoli. Drept aceea, pentru puini bani, nu cinstii mai nti pe idoli dect pe Hristos, nici v nchipuii Iudei vnznd i lund a doua oar pe Cel care S-a rstignit pentru noi. (Din ndreptarea Legii, 1652, Oradea, 2002, p. 819)

PREOIA (cercetarea candidailor la hirotonie de ctre episcop)

Potrivit unei tradiii ncetenite de mult, nimeni nu putea ajunge slujitor al Bisericii dect dup o foarte amnunit cercetare. ntreaga lor via era aspru controlat, dac nu cumva erau clevetitori, beivi, certrei, dac i nfrnau patimile tinereilor, nct s poat ajunge la o via de ct mai mult sfinenie, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu (Evr., 2, 14). Rezultatul acestei cercetri, pe care o fceau preoii i diaconii care locuiau n apropierea candidailor 31 , l raportau horepiscopilor care, dup ce luau i avizul unor martori de ncredere, l comunicau episcopului, dup care, n sfrit, treceau pe slujitor n rndul celor vrednici de preoie. (Epistole, epistola 54, n PSB, vol. 12, p. 221) Nu trebuie ca (episcopul) s fie uor n privina hirotoniilor, nici s nu hotrasc n privina lor fr s se fi informat bine, cci nu este fr primejdie nedocumentarea; ci, cel care s-ar face vinovat n privina cuiva, s fie artat, pentru ca nici el s nu se fac prta pctosului, nici alii s nu fie promovai, ci mai degrab s nvee s se team. (Regulile morale, reg. 70, n PSB, vol. 18, p. 169)

PREOIA (rolul preotului)

eti chemat s vnezi pe oameni i s duci de la ntuneric spre lumin pe cei rpii de diavolul, pentru ca s-i ajui s-i dobndeasc din nou viaa i s intre iar n voia lui Dumnezeu. (Epistole, epistola 161, I, n PSB, vol. 12, p. 352)

Not Pr. C. Corniescu i Pr. T. Bodogae: Aici se are n vedere clerul inferior, ndeosebi citeii i ipodiaconii. (n.s. 2, p. 221)

31

123

De aceea ne rugm zi i noapte mpratului veacurilor s pzeasc poporul integru n credin, dar s pzeasc i integritatea clerului care-l conduce i care-i poart de grij cu trezvie de toate mdularele trupului Bisericii. Cnd ochii i mplinesc datoria, atunci lucrarea minilor se face cu destoinicie, micarea picioarelor e la adpost de orice pire greit i nici o parte a trupului nu-i lipsit de grija cuvenit. (Epistole, epistola 222, n PSB, vol. 12, pp. 455-456) fii doctorii celor bolnavi i dasclii celor sntoi, vindecai ce-i bolnav i pregtii alifia credinei. (Epistole, epistola 242, III, n PSB, vol. 12, p. 502) rvna voastr s creasc cu fiecare zi, binetiind c prin voi trebuie salvat restul credinei ((Luca 18, 8), pe care Domnul o va afla la venirea Sa pe pmnt. (Epistole, epistola 257, II, n PSB, vol. 12, p. 526) Pentru c este ruinos ca bolnavii la trup s nutreasc att de mare ncredere n doctori, nct i atunci cnd i opereaz, i cauterizeaz sau i necjesc cu medicamente amare, ei i socotesc binefctorii lor, iar noi s nu avem acelai cuget fa de medicii sufletelor noastre, pentru c lucreaz la mntuirea noastr printr-o activitate neobosit? (Regulile mari, cap. II, . 52, n PSB, vol. 18, p. 295) Dac cel rnduit cu purtarea de grij a cuvntului se va lenevi s-l propovduiasc, se judec ca un uciga precum s-a scris (Iez., 33, 8). (Regulile mici, . 45, n PSB, vol. 18, p. 335)

PREOIA (sfinenia preotului)

Ca s binecuvntezi pe altul cnd tu trebuie s-i ngrijeti propriile tale rni, e o nepotrivire, cci cnd binecuvntezi mprteti sfinenie. Or, cine n-are sfinenie, pentru c a pctuit din netire, cum s-o dea altuia?. (Epistole, epistola 199, XXVII, n PSB, vol. 12, p. 404)

PREOIA (despre corpul preoesc din secolul al IV-lea)

Cci chiar dac corpul nostru preoesc pare numeros, totui se compune din oameni prea puin obinuii cu drumeiile, ntruct ei nu se ndeletnicesc nici cu negustoria, nu le place s petreac prin ri strine i cei mai muli din ei deprind, n general, cte-o meserie sedentar, ca astfel s-i poat asigura cele trebuincioase traiului zilnic. (Epistole, epistola 198, I, n PSB, vol. 12, p. 399)

PREOIA (misiunea preotului)

Se cuvine ca proiestosul cuvntului s nu aib odihn n lucrrile lui, ci propria i deosebita lucrare a grijii ncredinate lui s aib n vedere mbuntirea celor care au crezut. (Regulile morale, reg. 70, n PSB, vol. 18, p. 173)

124

PREOIA (grija preotului fa de pstoriii si)

Am spus ce mi se cdea ca preot; cei care nu vor s asculte, vor vedea. (Epistole, epistola 85, n PSB, vol. 12, p. 259) cei care ai primit grij de suflete s stai lng ei i s-i ocrotii ca pe fiii votri iubii, iar poporul s v pstreze respectul i cinstea cuvenit prinilor, nct n aceast minunat comportare a Bisericii s se menin, pe de o parte, puterea i statornicia credinei n Hristos, iar pe de alt parte, s se mreasc numele lui Dumnezeu i s sporeasc i s se nmuleasc binele dragostei. (Epistole, epistola 222, n PSB, vol. 12, p. 456) Dac cineva care a fost trimis nu mplinete predania, n fapt i n cuvnt, va fi vinovat de sngele celor care nu-l ascult, nefiind n msur s spun precum Apostolul n faa presbiterilor din Efes: Sunt curat de sngele tuturor. Cci nu m-am ferit s v vestesc toat voia lui Dumnezeu (Fapte 20, 26-27). (Despre Botez, cartea a II-a, ntrebarea a XII-a, 2, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 149)

PREOIA (responsabilitatea preotului)

Am spus ce mi se cdea ca preot; cei care nu vor s asculte, vor vedea. (Epistole, epistola 85, n PSB, vol. 12, p. 259) Dac pctoii nu vor s se despart de nravurile lor, dac vor s fie mai curnd robii plcerilor trupeti dect robi ai lui Dumnezeu i dac nu se nvoiesc s triasc dup Evanghelie, atunci nu mai exist nici un semn comun ntre noi i ei. Dup mine, n mijlocul unui norod neasculttor i mpotriv gritor, m-am nvat s aud ceea ce ne spune Domnul: mntuiete-i sufletul tu (Fac., 19, 17). (Epistole, epistola 217, LXXXIV, n PSB, vol. 12, pp. 449-450) ntrebarea 25: C este groaznic judecata proiestosului care nu mustr pe cei care pctuiesc. Rspuns: Cel cruia i s-a ncredinat purtarea de grij comun s se poarte ca i cum ar fi dator s dea socoteal pentru fiecare; i s tie c dac unul dintre frai ar cdea n pcat, fr ca el s-l fi nvat mai nainte legea lui Dumnezeu, sau, dup ce a czut, acesta struie (n pcat), fiindc nu i-a artat modul ndreptrii, sngele acela din minile lui se va cere precum este scris, i mai cu seam dac cu tiin a neglijat ceva din cele plcute lui Dumnezeu i pentru linguire, acomodndu-se viciilor fiecruia, slbete integritatea disciplinei. (Regulile mari, cap. II, . 25, r. I, n PSB, vol. 18, p. 262) Cci acela care nu umbl dup onoruri omeneti i nu se ferete de a mustra pe cei care pctuiesc, ca s le fie plcut i drag, ci lucreaz n realitate din iubire, acela va vesti cuvntul cu libertate (curaj) n vorbire, cu sinceritate i curie, pentru c el niciodat nu va voi s vicleneasc adevrul. De aceea se potrivesc pentru el cuvintele urmtoare: Ci am fost blnzi n mijlocul vostru; precum doica i hrnete
125

copiii ei, la fel fiind doritori de voi, am vrut s v mprtim nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci nc i sufletele noastre (I Tes., 2, 7, 8). ns acela care nu procedeaz astfel, este o cluz oarb, care nu numai c se arunc singur n groap, ci trage cu sine i pe cei care l urmeaz. Ct de mare este rul de a te face cauz de rtcire fratelui n loc s-l conduci pe drumul cel drept se poate vedea i din cele zise. Dar aceasta este o dovad c i porunca dragostei a rmas nemplinit; pentru c nici un tat nu prsete pe copilul su cnd este gata s cad n fntn, sau dac a czut nu-l las n acea situaie nenorocit. Dar, ct este de ngrozitor s lai pe seama pieirii un suflet ce a alunecat n prpastia pcatelor, nu mai trebuie spus. Superiorul este, deci, rspunztor fa de frietate s vegheze pentru sufletele lor i s poarte grij de mntuirea fiecruia, fiindc va da seama (pentru aceasta); ba nc ntr-atta s se ngrijeasc, nct s-i arate zelul pentru ei chiar pn la moarte; dar aceasta, nu numai dup porunca general a Domnului, cu privire la iubirea ctre toi: ca cineva s-i pun (jertfeasc) viaa pentru prietenii lui (Ioan 15, 13), ci dup modul mai deosebit al aceluia care a zis: Dorind (mult) de voi, am voit s v mprtesc nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci i sufletele noastre (I Tes., 2, 8). (Regulile mari, cap. II, . 25, r. II, n PSB, vol. 18, pp. 262-263) Proiestosul trebuie s fie ncredinat c, dac nu va ndruma pe fratele su aa cum trebuie, i va atrage asupr-i mnie grea i de nenlturat; cci sngele aceluia din minile lui se va cere, precum este scris, i cel supus s fie pregtit, astfel nct s nu neglijeze nici o porunc, nici pe cea mai grea, fiind ncredinat c mare rsplat (l ateapt) n ceruri. Pe cel supus, deci, s-l bucure sperana mririi, pentru ca lucrul Domnului s se fac cu toat plcerea i rbdarea. (Regulile mari, cap. II, . 29, n PSB, vol. 18, pp. 266-267) Am socotit necesar s v scriu vou tuturor, pentru dragostea cea pentru Hristos, ca i pe mine s m liberez de judecat i pe voi s v informez despre cele pomenite vou n numele Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca nici voi s nu cdei din netiin vreodat n boldul morii (I Cor., 15, 56), care este pcatul, sau s lsai la o parte vreo porunc a Domnului, despre care s-a scris c: porunca Lui este viaa venic (Ioan 12, 53); i s v ndeprtai de acestea (precum) spune Domnul: Cel care nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3, 36); nici noi nu vom fi gsii vinovai, pentru tcere, de sngele celor care i-au gsit moartea din cauza pcatului. (Cuvnt pentru informare despre exercitarea ascezei, n PSB, vol. 18, p. 527)

PREOIA (ascultarea fa de clerul Bisericii)

Cei care nu ascult de cei trimii de Domnul i ridic necinstea nu pn la acetia, ci o raporteaz la Cel care i-a trimis i i atrag judecat mai rea dect cei din Sodoma i Gomora. (Regulile morale, reg. 72, n PSB, vol. 18, p. 185)

126

PREOIA (ascensiunea n ierarhie)

Cu ct s-ar ntmpla s te apropii spre treptele ieraticeti mai nalte, cu att s te smereti, ngrozindu-te exemplul fiilor lui Aaron. (Cuvnt ascetic (I), cap. X, n PSB, vol. 18, p. 71)

PREOIA (purtarea preoilor)

Se cuvine ca proiestosul cuvntului s nfieze tuturor chipul oricrui bine, fcnd el mai nti cele ce nva. (Regulile morale, reg. 70, n PSB, vol. 18, p. 172) Nu se cuvine ca proiestosul cuvntului s abuzeze de autoritate spre insultarea celor subordonai, i nici s nu se revolte mpotriva lor, ci mai degrab s aib o atitudine cumpnit de modestie fa de ei. (Regulile morale, reg. 70, n PSB, vol. 18, p. 178) Dar, pe proiestos, demnitatea s nu-l fac mndru; ca s nu cad i el din fericirea umilinei (Matei 5, 3), sau, ngmfndu-se, s cad n osnda diavolului (I Tim., 3, 6); ci s fie ncredinat c grija de mai muli este slujire la mai muli. Deci aa cum cel care ngrijete de mai muli rnii i cur puroiul fiecrei rni separat i aplic remediile, potrivit cu starea efectiv a rului, fr s ia aceast slujire ca motiv de ngmfare, ci mai degrab de umilin, de zel i de purtare de grij; la fel i cu att mai mult cel cruia i s-a ncredinat s vindece slbiciunile frailor, trebuie s arate purtare de grij i zel, ca un servitor al tuturor i ca unul care trebuie s dea seam pentru toi. Cci n acest fel i va mplini scopul su, pe care l-a fixat Domnul cnd zice: Dac cineva vrea s fie cel dinti ntre voi, acela s fie cel din urm dintre toi i slujitor tuturor (Marcu 9, 35; v. i 10, 43-44 i Matei 20, 26-27). (Regulile mari, cap. II, . 30, n PSB, vol. 18, p. 267) Proiestosul, aducndu-i aminte de Apostolul care spune: Fii pild credincioilor (I Tim., 4, 12), s-i fac viaa sa ca exemplu evident de mplinire a fiecrei porunci a Domnului, nct s nu dea celor pe care i nva nici un motiv s cread c porunca Domnului este inaplicabil sau demn de dispreuit. Mai nti, deci, i acesta este n realitate lucrul principal, trebuie s exercite umilina n iubirea lui Hristos, astfel nct, chiar i atunci cnd tace, exemplul faptelor lui s fie pentru nvtur mai eficace dect orice vorb. Cci dac aceast norm a cretinismului este imitarea lui Hristos, dup firea omeneasc a Lui, att ct corespunde chemrii fiecruia, (atunci) cei crora li s-a ncredinat conducerea celor muli trebuie s-i fac, prin mijlocirea lor, pe cei mai slabi s avanseze n imitarea lui Hristos, aa cum spune fericitul Pavel: Fii urmtori ai mei, precum i eu (sunt) al lui Hristos (I Cor., 11, 1). (Regulile mari, cap. II, . 43, r. I, n PSB, vol. 18, p. 287) Blndeea firii i umilina inimii s-l caracterizeze pe proiestos. (Regulile mari, cap. II, . 43, r. II, n PSB, vol. 18, p. 287)

127

Dac duhovnicul ar cdea chiar i numai ntr-o mic greeal, ndat toi, i cei care mai nainte l ludau i l admirau cu mult cldur, se fac acuzatori aspri i demonstreaz c laudele anterioare ale lor nu erau adevrate. Cci aa cum atunci cnd un lupttor al aluneca, adversarul ndat se ridic, l lovete i l doboar, la fel i aceia, cnd vd pe cel care i duce viaa n exercitarea virtuii c se ndeprteaz orict de puin de la bine, l acuz cu injurii i calomnii, ca i cum ar arunca cu mii de sgei, fr s in seama c ei nii sunt rnii n fiecare zi cu sgei ale patimilor. Cci lupttorii virtuii, dei sunt atacai de patimi asemntoare, nu sunt influenai de ele dect n mic msur sau de obicei deloc, cu toate c sunt atacai de cel potrivnic mai puternic dect aceia. (Constituiile ascetice, cap. VI, II, n PSB, vol. 18, p. 490)

Hristos )
Dac vei cuta s vezi cine au fost ucenicii Domnului, vei gsi curelari sraci. Nici unul bogat; nici o vaz lumeasc. (Omilii i cuvntri, omilia a XXIII-a, III, n PSB, vol. 17, p. 585)

32

PREOIA (preotul s nu caute foloase materiale sub steagul lui

PREOIA (instanele de judecat ale Bisericii)

relele svrite nuntrul Bisericilor se cade s primeasc de la noi ndreptarea cuvenit i s nu mai stingherim cu astfel de lucruri pe judectori. (Epistole, epistola 286, n PSB, vol. 12, p. 568)

PREOIA (cderile preotului)

Despre preotul care din netiin a ncheiat o cstorie necanonic am hotrt ceea ce se cdea, adic s poat avea i el scaun n Biseric, dar de la celelalte activiti preoeti s fie ndeprtat, cci este de ajuns pentru un om, care are situaia lui, c i s-a dat iertare. (Epistole, epistola 199, XXVII, n PSB, vol. 12, p. 404) Clericii care au svrit pcat de moarte sunt scoi din preoie, dar nu vor fi ndeprtai de comuniunea cu laicii, cci nu vei fi urgisit de dou ori n acelai necaz (Naum 1, 9). (Epistole, epistola 199, XXXII, n PSB, vol. 12, p. 406)

PREOIA (despre clericii czui n preacurvie)

Zice Marele Vasile c preotul care va curvi, de va nvia i mori, s nu ndrzneasc s fac Liturghie, c poate cu osteneal mult s se fac sfnt i fctor
Fer. Ieronim, Epistola LII ctre Nepoian. Nu-mi propun s brodez un comentariu pe baza acestui text, ci doresc s mai redau cteva sfaturi oferite de Ieronim tnrului Nepoian: Cel ce are pe Domnul, (zice el, explicnd cuvntul cler, care nseamn parte de motenire, lot Iezechiel 44, 28 n.n.) nu mai poate avea nimic afar de Domnul. Iar dac cineva mai are i altceva, pe lng Domnul, atunci Domnul nu poate fi de partea lui. Spre pild: dac ai aur, argint, moii, mobile preioase, Domnul nu primete a fi parte mpreun cu aceste bunuri pmnteti. Iar dac eti parte a Domnului i prta al motenirii Lui eti. Nu poi primi deci a face parte din alte bresle, ci ntocmai ca un levit i preot, vei tri din zeciuial i slujind numai altarului, i vei susine viaa numai din prinoasele ce se aduc lui, mulumindu-te numai dac ai ce mnca i ce mbrca i desprindu-te de toate celelalte, vei urma gol pe Cel ce gol S-a rstignit pe cruce. De aceea () s nu socoteti misiunea preoeasc ntocmai ca aceea a vechilor soldai, adic s nu caui foloase materiale sub steagul lui Hristos; s nu ai mai mult avere, ca preot, dect aveai atunci cnd ai mbrcat aceast hain Fer. Ieronim, op. cit., - n.n.
32

128

de minuni, iar preot nu, pentru c nu e cu putin ca necuratul s jertfeasc i s mpart pe Mielul lui Dumnezeu, unde nici singuri ngerii nu cuteaz s se plece i s vad tain ca aceasta, ce numai stau cu fric i cu cutremur. (din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, tiprit n chirilic n anul 1746, col. Cartea romneasc, retiprit sub ngrijirea diac. Gheorghe Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1994, p. 245) Era un preot oarecare n eparhia Marelui Vasile, curat i de treab, iar preavicleanul diavol, care zavistuiete pururea pe robii lui Dumnezeu, ce face? Era n acea vreme aproape de casa preotului o femeie prea curv i cu totul dat n dragostea curviei i ce face? O ndeamn diavolul spre dragoste cum s fac mpreunare rea cu robul lui Dumnezeu cu preotul acela i mult vreme l supr pe el, iar preotul dac o vzu de tot biruit de diavolul i temndu-se de Dumnezeu, nu a vrut niciodat s vorbeasc cu ea. Iar neiubitorul de bine, diavolul, dac vzu rbdarea preotului, ce fcu? Ajunse srbtoarea Naterii lui Hristos i chemndu-l un cretin la masa lui s-l ospteze, bu preotul vin mult nct se mbt. i dac trecu o parte a nopii, se scul preotul i se duse la casa lui i, dac ajunse, btu n u i nu auzi nimeni, fiindc se ntmplase c preoteasa lui dormea atunci foarte greu, iar femeia aceea viclean i preacurv cum l auzi pe el se bucur foarte, iar preotul, fiind foarte beat, czu naintea uii casei lui i adormi, atunci acea viclean femeie veni lng el i se culc aproape de el, iar de mult beie, preotului i pru c este preoteasa lui i fcu (vai de el!) fapta aceea rea a pcatului. Iar dup aceea, uit acest pcat mare i, dac trecur cteva zile, merse s fac Liturghie i acolo unde fcea Liturghie n Altar (o minune mare!) l vzu preoteasa lui ca pe un arap negru cci mai nainte cnd fcea Liturghia l vedea luminnd ca soarele. Deci, preoteasa lui, dac vzu tain ca aceasta, zicea cu plngere, vai de mine ce am pit ticloasa de mine? Cine a nelat pe brbatul meu i nu este primit n dumnezeiasca biseric? ns, tcu pn svri preotul dumnezeiasca Liturghie i dac svri i merse la casa lor, zise ctre el cu lacrimi, vai de mine vai, n ce chip erai mai nainte i cum ai ajuns acum, vai de mine c nainte erai nger, iar acum te-ai fcut diavol? i zise preotul, ce grieti, o, ticloas, cum m cunoti c am fost nger i acum m-am fcut diavol? i-i zise lui preoteasa: cnd slujeai Liturghie mai nainte, aveai dar de la Dumnezeu luminat i lumina faa ta ca soarele, iar acum fceai Liturghie i stteai n biseric ca un arap. Atunci preotul i aduse aminte c, nevrnd, a fcut pcatul, de vreme ce acea femeie rea spunea n tot oraul. Atunci preotul i lu preoteasa lui i merser la marele Vasile i se spovedir, iar sfntul, vrnd s-i mngie, le ddu canon un an s mnnce sec i s fac cte o sut de metanii n toate serile i zise ctre ei: mergei, fiii mei i dac se va mplini anul, iar s venii aici ca s te iert s faci Liturghie; i dac veni anul, merse preotul cu soia lui la marele Vasile i sfntul iari, ca un printe bun i dascl i nva pe ei ii rug mult s mai fac iari acelai canon nc un an i ei iar primir cu bucurie cuvntul sfntului i se duser i dac se mplini i anul acela, iar venir la sfntul i el cu bucurie i primi i cu multe nvturi i mngieri, i rug s mai fac i alt an. Iar dac svrir i acel an i se fcur trei ani, iar venir la sfntul i se ntmplase n acea zi de murise un cretin aproape de Mitropolie i fusese boier mare acela i
129

chemar i pe Marele Vasile cu clericii lui toi, iar sfntul chem i pe acest preot, care oarecnd nu era vrednic i-i zise: mergi i tu frate i-i ia epitrahilul tu i vino acolo la mort. Deci se duse de-i lu epitrahilul precum i zise i se duse i afl pe preoi slujind pe mort i mai nainte i zise arhiereul molitva la mort, apoi ceilali, iar preotul acesta se temea pentru nevrednicia lui i c era i dintr-un sat prost, ns lepdnd toat frica, merse i el aproape de mort i, lund cdelnia, ncepu a zice molitva (dezlegarea) i, o, minune! Cnd zise: C Tu eti nvierea i viaa i altele ale molitvei, ndat se scul mortul i ezu i toi ncepur a zice: Doamne miluiete i slvir pe Dumnezeu, Care d putere ca aceasta oamenilor. Om care era nc n pcat s nvieze mortul? Slav iubirii Lui de oameni i milostivirii! Iar dac ezu mortul, zise cu glas mare i cu ndrznire mare ctre preot: Ce dar, o preotule? Mcar c mai nviat din mori, dar nu se poate s faci Liturghie, nici s te atingi de acum mai mult de dumnezeietile Taine, c mcar de m-ai i nviat, iar pentru osteneal i trud i pentru posturile i rugciunile i mncrile seci i privegherile pe care le-ai fcut n cei trei ani, rugnd pe Dumnezeu pentru aceasta, n-a trecut Dumnezeu cu vederea rugciunea ta. Atunci smeritul preot lund rspunsul merse la casa lui bucurndu-se i ludnd pe Dumnezeu. Vedei, frailor, c dac-i stric cineva fecioria lui nu poate s se preoeasc sau s fac Liturghie. S se fac sfnt i luminat poate, iar la slujirea pocinei nu poate s vie. Pentru aceasta, frailor, s fugim de beie, c beia a fcut pcatul preotului, i pe alii muli i-a fcut beia i nu numai c au fcut un pcat, ci i alte mii de ruti au fcut care n-au numr, dar pentru aceasta, frailor, ci au spurcat cinul preoiei prin beie, sau prin alt pcat s se prseasc de Liturghie ca s nu cad n neputine necinstite i s-i batjocoreasc pe ei dracii precum i oarecare au pit; i acolo, n viaa viitoare va auzi: du-te de la Mine i zic ie, nu te tiu pe tine i se va duce n locul muncii. (din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, tiprit n chirilic n anul 1746, col. Cartea romneasc, retiprit sub ngrijirea diac. Gheorghe Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1994, pp. 245-247)

PREOIA (sfaturi pentru preoi)

... blndeea i bunvoina lui Iisus s-au dovedit prin faptul c primea pe toi cu bunstarea corespunztoare Lui i da curajul conversaiei (relaiei) cu El nu numai celor mai importani dintre oameni, ci i acelora care se obinuiser i doreau s fac cele mai necinstite fapte. Aadar, astfel se apropiau desfrnaii i vameii, nu ca s-i mreasc patima luxului sau a zgrceniei, ci ca s tearg patima sufletului. i nu erau tulburai de contiina perversitii att de mult, pe ct luau curaj din ndejdea vindecrii; pentru c aflau i cea mai nalt experien a ndejdii. (Constituiile ascetice, cap. II, V, n PSB, vol. 18, p. 486) Ia seama la tine nsui, o preotule, i fii cu luare aminte la dregtoria preoeasc, pe care ai primit-o cu scopul s-o svreti ntru frica lui Dumnezeu (Col., 4, 17).
130

De acum ncolo, gndete-te bine c tu n-ai fost chemat s pui mna pe o dregtorie pmnteasc, ci ai fost chemat s i se ncredineze o slujire cereasc. N-ai pus mna pe o slujb omeneasc, ci i s-a dat o slujb ngereasc. Silete-te din toate puterile s te ari un lucrtor, care nu este cu putin s se fac de ruine, dovedindu-te ca unul care drept nva cuvntul adevrului. Mai ia seama iari, s nu te duci s svreti sfintele slujbe n biseric avnd o dumnie cu cineva, pentru ca nu cumva prin aceasta s ndeprtezi pe Mngietorul. n ziua n care oficiezi sfnta slujb s nu chemi la judecat pe nimeni i, de regul, nicidecum s nu fii iubitor de dispute i glcevi. Roag-te, dedicndu-te citirii i meditaiei pn n ceasul acesta al slujbei dumnezeieti, i numai aa apropiete de sfntul altar, fiind adnc ptruns de duhul pocinei. Cnd slujeti, nu avea atenia ndreptat ncoace i ncolo, de jur mprejur, i s nu dai zor la slujb, tind sau prescurtnd rugciunile. n timp ce te rogi n biseric, nu-i ndrepta privirea ctre faa vreunui om, ci privete ncordat spre mpratul Dumnezeu, Care-i st n fa i spre Puterile ngereti nconjurtoare. Nicidecum s nu te ari farnic n slujba ta i s nu mprteti pe cineva cu Sfntul Trup, atunci cnd nu trebuie. F-te vrednic n respectarea sfintelor canoane ale Bisericii i oficiaz sfintele slujbe aa precum rnduiesc ele. Fii cu luare aminte cum te apropii de sfnta mas i la felul cum slujeti lui Dumnezeu i vezi pe cine i pentru ce l mprteti cu Sfnta Cuminectur i pe cine i pentru ce l opreti de la aceast Sfnt Tain. Ia seama deci s nu fie uitate poruncile Domnului i predaniile sfinilor Si ucenici, fiindc nsui Domnul zice: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele Mele naintea porcilor (Matei 7, 6). Aadar, bag i tu de seam s nu fii subjugat de vreun sentiment de team n ceasul acela n care tu svreti slujba divin. Fii cu luare aminte la aceia care voiesc s se mprteasc cu Sfintele Daruri acas la ei. Tu nsui vei vedea c Sfintele Daruri sunt druite celor care se mprtesc acas i de ctre femei, dar i de ctre cei nevrednici. Vezi, aadar, cum au rnduit sfintele canoane i sinoadele Sfinilor Prini cu privire la acestea. Strduiete-te s faci aa i s nu ncredinezi Sfintele Daruri celor nevrednici sau celor neinstruii n tainele religiei, pentru motivul c acetia se ntorc la credina ortodox. Vai de preoii aceia care dau Sfintele Daruri unora ca acetia! nc mai ia seama bine ca nu cumva s cad insecte n sfntul potir, sau, din nepsarea ta, s se umezeasc sau s se mucezeasc sau s se prfuiasc, sau s ating de el minile ereticilor. Fii cu grij, de asemenea, cum pui sfntul potir cu Sfintele Daruri la locul lui la sfnta proscomidie dup svrirea Sfintei Liturghii, ca nu cumva, grbindu-te, s cad pe jos Mrgritarul sau s rmn n sfntul potir neconsumat sau, mai avnd lichid, s se pteze de praf sfntul potir nsui. Numai dup ce le-ai pus n bun rnduial i pe unele i pe altele, dup svrirea Sfintei Liturghii, numai atunci mergi n pace. Dac vei respecta aceast predanie, o preotule, te vei mntui i pe tine i pe aceia pe care eti pe punctul de a-i nva.
131

Roag-te i pentru mine cel ndurerat, la Domnul, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin. (Cuvnt pentru instalarea preoilor, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XIX (1967), Nr. 5-6, pp. 468-469) Nevoiete-te, o, preote, s te faci lucrtor neruinat (), s nu stai niciodat n sobor avnd vrajb cu cineva, ca s nu goneti de la tine pe Mngietorul (adic pe Duhul Sfnt). n zi de sobor s nu te prti cu cineva, nici s grieti mpotriva cuiva, ci ezi n biseric de te roag i citete pn ce svreti dumnezeiasca Tain. S stai naintea Jertfelnicului cu deschidere i curat inim, s nu priveti ncoace i ncolo, ci cu groaz i cu fric s stai naintea mpratului ceresc. i pentru ngduiala i plcerea oamenilor s nu te grbeti s scurtezi molitvele, nici s-i fie ruine de faa omului, ce caut numai ctre mpratul Care-i st nainte i puterile care stau mprejurul Lui, f-te harnic i destoinic dumnezeietilor pravile, nu face Liturghie cu care nu sufer pravila. Caut de vezi naintea cui stai, cui slujeti i cui mpari; s nu uii porunca Stpnului i a Sfinilor Apostoli, pentru c zice: s nu dai sfintele cinilor i mrgritarul nu-l risipii naintea porcilor, pzete-te de cini (). Caut s nu greeti s-i fie fric de oameni, s dai pe Fiul lui Dumnezeu n minile nedestoinicilor. Nu-i fie fric, nici ruine, nici de domn, nici de boierii pmntului, nici mcar de mpratul care poart stema ntr-acel ceas cnd slujeti. i care-s destonici de mprtanie, d-le dar, cum i tu singur iei, i crora nu poruncete dumnezeiasca pravil nu le da, ci s se socoteasc ca nite pgni i de nu se vor ntoarce, amar lor i vai de ei i de acei ce-i vor mprti. () din lenea i negrija ta, s nu lai s se apropie sau s se ating de dumnezeietile Taine pianjen, musc, oarece sau altceva, nici s se ude sau s se mucezeasc, sau s le ia n mini cei ce sunt nesfinii i neharnici. Acestea i altele asemenea acestora pzind sau de vei pzi, te vei mntui pe tine i pe cei ce te vor asculta pe tine. (Porunca Marelui Vasile ctre preot, pentru Dumnezeiasca Liturghie, n ndreptarea Legii, Editura Academiei, Bucureti, 1962, p. 564)

SCRIPTURA (Vechiul Testament)

Din grija fa de slbiciunea noastr i n virtutea neptrunsei Sale nelepciuni a fcut s vedem mai nti umbrele corpurilor, pentru ca, obinuindu-ne, s vedem soarele mai nti (reflectndu-se) n ap, s nu fim orbii la vederea luminii celei adevrate. Exact n acelai fel i Legea, care este umbra celor viitoare (Evr., 10, 1) i prefigurrile profeilor care fac aluzie la adevr, au fost concepute pentru a exercita ochii duhovniceti, pentru ca n felul acesta s se fac uor trecerea la nelepciunea ascuns n mister. (Despre Sfntul Duh, cap.14, n PSB, vol. 12, p. 48) C cel ce struie asupra sensului obinuit al literei (Vechiului Testament) i se ocup de dispoziiile juridice, se aseamn unui (om) care i-a acoperit inima cu un vl. Sufer aceasta pentru c nu tie c odat cu venirea lui Hristos observarea adlitteram a legii a fost abrogat, c tipurile au devenit adevr. Lmpile plesc n prezena soarelui; la fel i legea nceteaz i profeiile amuesc cnd se arat Adevrul. Cel care a reuit s ptrund adncul sensului legii i, ndeprtnd ca pe un
132

vl obscuritatea ei, s ajung la cele tainice, a imitat pe Moise - care, pe cnd vorbea cu Dumnezeu, i scotea mahrama (Ie., 34, 34) - i a trecut de la liter la Duh. Astfel, mahramei de pe faa lui Moise i corespunde obscuritatea prescripiilor legii, iar ntoarcerii la Domnul (i corespunde) contemplarea duhovniceasc. Deci, acela care, pe cnd citete legea, nu se oprete la liter i vine ctre Domnul (aici Domnul este numit Duh), devine asemenea lui Moise, care avea faa slvit de cnd i S-a artat Dumnezeu. (Despre Sfntul Duh, cap. 21, n PSB, vol. 12, pp. 67-68)

SCRIPTURA (Vechiul Testament i Noul Testament)

Aa cum legea interzice faptele cele rele, la fel Evanghelia (oprete) nsei patimile ascunse ale sufletului. (Regulile morale, reg. 42, n PSB, vol. 18, p. 136)

SCRIPTURA (coninutul Sfintei Scripturi)

Nici chiar o silab nu este de prisos din cuvintele cele insuflate de Dumnezeu. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VI-a, XI, n PSB, vol. 17, p. 145) De aceea a fost scris de Duhul pentru toi oamenii, ca fiecare s lum, din ea, ca dintr-un spital obtesc al sufletelor, tmduirea pentru propria noastr boal. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul I, I, n PSB, vol. 17, p. 183)

SCRIPTURA (cuvintele Sfintei Scripturi)

ale noastre sunt cuvintele cele dumnezeieti, ale noastre i ale Bisericii lui Dumnezeu, ca daruri trimise de Dumnezeu; ele se citesc la fiecare slujb bisericeasc i sunt ca o hran druit sufletelor de ctre Duhul. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul LIX, n PSB, vol. 17, p. 327)

SCRIPTURA (Evanghelia valoarea i importana ei ntre crile Sfintei Scripturi)

Orice cuvnt al Evangheliei este mai de pre dect toate celelalte nvturi ale Duhului, pentru c n acelea ne-a vorbit Domnul prin robii Si, prin profei, pe cnd n Evanghelii ne-a vorbit nsui Stpnul (Evr., 1, 2). (Omilii i cuvntri, omilia a XVI-a, I, n PSB, vol. 17, p. 514)

SCRIPTURA (Evanghelia despre prologul fiecrui Evanghelii)

nceputul Evangheliei lui (Ioan n.n.) l-am auzit citit adineaori: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan, 1, 1). Cunosc pe muli, strini de cuvntul adevrului, care se laud cu nelepciunea lor lumeasc i care nu numai c au admirat cuvintele acestea de la nceputul Evangheliei lui Ioan, dar au i ndrznit s le introduc n scrierile lor. Diavolul este un tlhar i a destinuit nvturile noastre ucenicilor lui. Dac, deci, nelepciunea lumeasc a admirat att de mult puterea acestor cuvinte, ce vom pi noi, ucenicii Duhului, dac le ascultm fr s le dm atenie i le socotim c au mic putere n ele? Dar este oare cineva att de nesimitor, nct s nu rmn nmrmurit de uimire n faa unei astfel de frumusei de gndire i n faa unei adncimi att de
133

neajunse de nvturi i s nu doreasc nelegerea lor adevrat? Nu este greu s admiri ce este frumos, dar e greu i cu anevoie de ajuns s nelegi exact cele admirate. (Omilii i cuvntri, omilia a XVI-a, I, n PSB, vol. 17, p. 514) Ioan Evanghelistul, cnd a voit s ne predea nvtura despre Fiul lui Dumnezeu, n-a pus alt nceput Evangheliei sale dect nceputul Crii Facerii lumii 33 . C Duhul cel Sfnt cunotea pe cei care aveau s atace slava Unuia-Nscut; tia mai dinainte pe cei care aveau s ne nfieze nvturile false i viclene 34 , nscocite spre pierderile asculttorilor lor, spunnd de pild: Dac a fost nscut, nu exista nainte de natere ; i : Nu exista nainte de a se nate; i: i-a primit ipostaza din cele ce nu exist. Cuvinte ca acestea rostesc limbile care, prin cuvinte neltoare, sunt mai ascuite dect orice sabie cu dou tiuri. Dar, pentru ca nimeni s nu poat gri aa, Duhul cel Sfnt a luat-o nainte prin cuvintele Evangheliei dup Ioan, spunnd: La nceput era Cuvntul. Dac te vei ine cu trie de aceste cuvinte, cu nimic nu te vor vtma maetrii relelor nvturi. Dac ereticul i spune: Dac a fost nscut, nu exista nainte de natere, tu spune-i: La nceput era. Dac-i spune mai departe: Cum era nainte de a se nate?, tu nu lsa cuvntul era, nu prsi cuvintele: La nceput. (Omilii i cuvntri, omilia a XVI-a, I, n PSB, vol. 17, p. 515) La nceput era Cuvntul. Dac evanghelistul Ioan ar fi spus: La nceput era Fiul, ar fi introdus odat cu numirea de Fiu i ideea de suferin, pentru c la noi oamenii tot ce se nate se nate n timp i se nate n urma unei suferine; de aceea Ioan, lund-o nainte, a spus Cuvnt, ndreptnd mai dinainte prerile nepotrivite, ca s-i pstrezi nernit sufletul. (Omilii i cuvntri, omilia a XVI-a, III, n PSB, vol. 17, p. 518)

SCRIPTURA (citirea Sfintei Scripturi)

Nu uita nici citirile, n primul rnd cele din Noul Testament, pentru c din Vechiul Testament adeseori ne putem vtma, nu pentru c s-ar afla acolo scrieri vtmtoare, ci pentru c judecata celor care s-ar putea rtci este neputincioas. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur (II Tim., 3, 16). Toate pinile sunt hrnitoare, dar pentru cei bolnavi ele pot fi pgubitoare, de aceea nici n Vechiul Testament nu se cuprinde nimic spurcat, dar dac totui cineva crede c acolo s-ar gsi ceva necurat, acela s nu uite c doar dup mintea lui se poate vorbi de necurie acolo. (Epistole, epistola 42, III, n PSB, vol. 12, p. 193) A fi nvat cineva din Scriptura de Dumnezeu inspirat, potrivit cu nevoile lui, este potrivit i necesar i pentru ntrirea pietii i ca s nu se obinuiasc pe sine n tradiiile omeneti. (Regulile mici, . 87, n PSB, vol. 18, p. 358)
33 34

Not Pr. Fecioru: Cartea Facerii ncepe cu cuvintele La nceput. (n. s. 5, p. 515) Not Pr. Fecioru: Adic: ereticii arieni (n. s. 6, p. 515)

134

Tu, cnd auzi cuvntul i fapta Lui, s nu asculi cu indiferen i simplu, oricum ar fi, ci s ptrunzi n fondul sensurilor; s devii prta acelora care l-au transmis dup nelesul tainic. (Constituiile ascetice, cap. I, I, n PSB, vol. 18, p. 471)

SCRIPTURA (citirea ei - folosul)

calea de cpetenie pentru descoperirea adevrului mntuitor este cercetarea Sfintelor Scripturi, pentru c n ele ni s-au transmis att poruncile privitoare la faptele noastre, ct i vieile fericiilor brbai, care stau n faa noastr, vrednice de a fi imitate ca nite icoane vii ale vieuirii lui Dumnezeu. i astfel, n orice parte simte fiecare cretin c-i lipsete ceva, aici i afl, ca ntr-o farmacie de obte, leacul potrivit pentru boala lui, bineneles dac va fi hotrt s-i urmeze modelul. (Epistole, epistola 2, III, n PSB, vol. 12, pp. 119-120) Cuvinte de nvtur ale Duhului (I Cor., 2, 15), care nu au scopul s aduc laud de la cei ce le ascult, ci mntuire celor ce sunt instruii de ele. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, I, n PSB, vol. 17, p. 72) De caui desftare i iubeti plcerea, ai cuvintele lui Dumnezeu, care pentru omul care are sntoas simirea cea duhovniceasc sunt mai dulci dect mierea i fagurele (Ps., 18, 11). (Omilii la Hexaemeron, omilia a VIII-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 168) Proverbele (Cartea Proverbelor n.n.) izgonesc n multe feluri viciul i aduc n multe chipuri n locul lui iari virtutea; nfrneaz limba nedreapt, instruiesc ochiul cu cuttur viclean i stricat, nu ngduie ca mini nedrepte s aib stpnirea n puterea lor; alung lenea, osndesc poftele ruinoase, dau nvturi cu privire la pruden i brbie, laud castitatea. (Omilii i cuvntri, omilia a XII-a, XIV, n PSB, vol. 17, p. 484) Fiindc tim c cuvintele de Dumnezeu inspiratei Scripturi vor sta naintea ochilor notri deasupra scaunului de judecat a lui Hristos (cci Te voi acuza zice Scriptura i voi pune pcatele tale naintea feei tale (Ps., 49, 21), s fim ateni i cu nelegere clar la toate cele ce se spun i s ne grbim s punem n aplicare prin fapte nvturile divine, pentru c nu tim n ce zi sau or va veni Domnul nostru. (Regulile mari, Cuvnt nainte, cap. IV, n PSB, vol. 18, p. 217) Dar cale foarte important pentru aflarea ndatoririlor este i studierea Scripturilor inspirate de Dumnezeu, cci n acestea se cuprind i (sfaturile) poruncile referitoare la faptele i vieile fericiilor prini, transmise n scris ca chipuri vii ale conduitei bineplcute lui Dumnezeu, puse naintea oamenilor pentru imitarea faptelor bune ale lor. Astfel, deci, fiecare om pentru ceea ce simte c-i lipsete, gsete pinea binecuvntat spre remediul bolii ca i de la o oarecare clinic obteasc, dac s-a
135

consacrat imitrii corespunztoare. (Epistole ascetice, epistola 2, III, n PSB, vol. 18, pp. 533-534)

SCRIPTURA (folosul citirii psalmilor)

Cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi bune, dnd fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale sufletelor i aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos pe cel care nu-i atins de boal; ntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e cu putin, patimile care se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor; i face aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, sdind n suflet gnd plin de nelepciune. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul I, I, n PSB, vol. 17, p. 183) Da, psalmul este linite a sufletelor, conductor al pcii; potolete tulburarea i vlvtaia gndurilor, nmoaie mnia sufletului i nfrneaz pe cel desfrnat. Psalmul leag prietenii, unete pe cei de departe, mpac pe cei nvrjbii. Cine se mai poate socoti vrjma cu cel cu care a nlat acelai glas spre Dumnezeu? (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul I, II, n PSB, vol. 17, p. 184) Psalmul pune pe fug pe demoni i aduce pe ngeri ntr-ajutor; este arm pentru frica de noapte, odihn pentru ostenelile zilei; este ntrirea pruncilor, podoab celor n floarea vrstei, mngiere btrnilor, gteal foarte potrivit femeilor. Psalmul populeaz pustiurile, cuminete pieele; este carte elementar de nvtur pentru cei ce intr n via, cretere pentru cei ce nainteaz n vrst, ntrire pentru cei maturi. Psalmul este glas al Bisericii; psalmul nveselete srbtorile; psalmul creeaz tristeea cea dup Dumnezeu; psalmul scoate lacrim i din inim de piatr; psalmul este lucrul ngerilor, vieuire cereasc, parfum duhovnicesc. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul I, II, n PSB, vol. 17, p. 184)

SCRIPTURA (crile apocrife)

S citeasc crile canonice, iar de cele apocrife nici ntmpltor s nu se preocupe. (Cuvnt ascetic (I), cap. X, n PSB, vol. 18, p. 71)

SCRIPTURA (nelegerea i interpretarea ei)

Cunosc legile alegoriei; nu le-am descoperit eu, ci le-am gsit n lucrrile altora. Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care vorbete Scriptura nu este ap, ci altceva de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor; la fel i facerea trtoarelor i facerea fiarelor le interpreteaz rstlmcindu-le dup propriile lor gnduri, ntocmai ca tlmcitorii de vise, care tlmcesc n propriul lor interes apariiile din timpul somnului. Eu cnd aud c Scriptura zice: iarb, neleg iarb; cnd aud: plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt spuse. Nu m ruinez de Evanghelie (Rom., 1, 16). (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, I, n PSB, vol. 17, p. 170)
136

Mi se pare, ns, c cei care nu neleg lucrul acesta, adic cei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea credit Scripturii, punnd pe seama ei propriile lor idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn, ns, s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului, cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci, s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris! (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, I, n PSB, vol. 17, p. 171) Duhul scrie n inimi pe msura plcii inimii, mai mult sau mai puin; i, potrivit cu curenia pregtit mai dinainte, scrie sau gnduri nelese de toi sau mai greu de neles. Din pricina iuelii cu care sunt scrise, toat lumea este plin de cuvntul Evangheliei. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XLIV, III, n PSB, vol. 17, p. 288) suntem datori s fim cu bgare de seam, c atunci cnd se pare c o porunc este mpotriva alteia, n cuvnt sau n fapt, face trebuin ca fiecare s se supun judecii, cu smerenie n faa adncului bogiei i a nelepciunii i a tiinei lui Dumnezeu (Rom., 11, 33), ca s nu se fac pricin de pcat (Ps., 140, 4), cci aceasta place lui Dumnezeu i ne ferete de primejdii, ca pe nite buni ucenici ai dumnezeietilor Scripturi. Cnd se pare c o porunc are ceva mpotriva altei porunci, s cercetm pricinile i s citim n ntregime locul; astfel vom cunoate negreit, fr nici o vrajb, ce se cuvine fiecrui caz, pricepnd tlcul chemrii de sus, ctre care tind toate poruncile. (Despre Botez, cartea a II-a, ntrebarea a IV-a, 2, n col. Comorile pustiei, vol. 32, pp. 114-115) S-i lum drept pild pe Apostoli, c ei L-au ntrebat pe Domnul despre tlcul celor zise de ctre El. (Despre Botez, cartea a II-a, ntrebarea a IV-a, 3, n col. Comorile pustiei, vol. 32, p. 115)

SCRIPTURA (nelegerea i interpretarea crii Cntarea Cntrilor)

Cntarea Cntrilor ne arat chipul desvririi sufletului; nfieaz nelegerea deplin dintre mireas i Mire, adic legtura strns a sufletului cu Dumnezeu-Cuvntul. (Omilii i cuvntri, omilia a XII-a, I, n PSB, vol. 17, p. 467) Pr. Asist. Dr. Liviu Petcu

137