CANONUL CRILOR VECHIULUI TESTAMENT

Noiunea de canon

Cuvntul canon provine din limba greac (kanw,n) sau chiar din ebraic. Qane (hneq") era bul de trestie folosit de zidari pentru msurtori. Sensul originar al cuvntului este cel de msur fizic. De aici el a primit i sensul mai larg, de norm sau regul.
Sf. Ap. Pavel utilizeaz cuvntul n sensul de regul de conduit moral sau de totalitate a nvturilor cretine (Gal 6,16). Cu acelai sens foloseau cuvntul i unii scriitori i prini bisericeti (Sf. Irineu, Adv. Haer 4,35; Tertulian, De praescr. 37).

Prin canon se mai nelege i colecia de cri care cuprind regula de credin (Isidor Pelusiotul, Ep. 114). In acest sens se folosete termenul canon n studiile biblice. Canonul VT reprezint lista oficial a crilor VT acceptate n iudaism sau n cretinism ca autoritative i normative. Pentru cretinii ortodoci, canonul VT cuprinde aadar crile pe care Biserica le-a declarat drept normative pentru viaa credincioilor. Biserica socotete c aceste cri sunt scrise sub insuflarea Duhului Sfnt. Canonul n Biserica Ortodox cuprinde 39 de cri. Cum s-a ajuns ca aceste 39 de cri s fie socotite canonice vom vedea n cele ce urmeaz.

Canonul VT n iudaism Biserica cretin a motenit canonul VT din iudaism. Formarea canonului n iudaism a fost un proces complex, ale crui etape nu sunt pe deplin elucidate nici astzi, din lips de izvoare. Cert este c la sfritul secolului 1 d.Hr. canonul era finalizat i cuprindea trei categorii de cri: Tora, Nebiim Ketubim, adic Legea, Profeii i Scrierile. Despre acest lucru avem informaii n izvoare ale vremii (Iosif Flaviu24 i Talmudul25), care i nir cele 39 de cri pe care le cuprinde azi Biblia ebraic.26 Nu este foarte clar ns dac canonul era demult finalizat n sec 1 d.Hr., sau dac el s-a ncheiat n aceast epoc. De aceea nu exist o teorie unanim cu privire la formarea canonului n iudaism. n continuare vom prezenta cele 2 teorii principale cu privire la formarea canonului VT n iudaism. 1) Canonul s-a ncheiat n timpul lui Ezdra (aprox. 400 .Hr.). n sec. 1 d.Hr., el a fost doar reconfirmat. 2) Formarea canonul a nceput n timpul lui Ezdra i s-a ncheiat abia n sec. 1 d.Hr. 1) Formarea canonului biblic a nceput din epoca preexilic. Unii autori cred c odat cu scrierea crilor, ele au i fost preluate n canon. Alii afirm c doar n epoca postexilic sa constituit canonul, formarea lui fiind legat de numele i activitatea crturarului Ezdra (sau Ezra). Acesta a fost delegat oficial de mpratul persan s reorganizeze viaa politicoContra Apionem, I,8. Baba bathra. 26 Vezi primul curs, Despre Sf. Scriptur n general. Att Iosif Flaviu ct i Talmudul menioneaz doar 22 de cri, dar unele sunt enumerate laolalt (de pild cele 2 cri ale Regilor sunt socotite una ; la fel Samuel, crile profeilor mici, etc.), astfel nct n total este vorba de 39 de cri. Numrul 22 are valoare simbolic, alfabetul ebraic cuprinznd 22 de litere.
25 24

27

religioas a iudeilor ntori din exilul babilonian, dup anul 538 .Hr. In jurul anului 400, Ezra declar Tora (Legea, sau cele 5 cri ale lui Moise) drept carta iudeilor sau legea dup care se organizeaz i funcioneaz comunitatea iudaic n imperiul persan. Cele 5 cri devin astfel canonice, adic normative pentru iudeii din imperiu. Despre acest eveniment se vorbete n cartea Neemia, cap. 8. La Tora s-au adugat apoi scrierile profetice, ca o a 2-a parte a canonului, iar n final alte scrieri, ndeosebi cele folosite n cult sub form de rugciuni, cntri sau lecturi cu ocazia srbtorilor. Astfel s-a format canonul tripartit (Tora, Nebiim, Ketubim - Lege, Profei, Scrieri). Se invoc n sprijinul ideii c procesul s-a ncheiat n timpul lui Ezra tradiia iudaic din sec 1 d.Hr. (Iosif Flaviu, Talmud), precum i informaiile oferite de Septuaginta, despre care vom vorbi imediat.
Ca dovad scripturistic, pe lng Neem 8 se invoc afirmaia din cartea necanonic 2 Mac 2,13, cum c Neemia (contemporan cu Ezra) ar fi nfiinat o bibliotec n care a adunat crile regilor, ale profeilor i epistolele regilor persani. De remarcat c, dac primele dou categorii ar putea fi nelese ca fiind crile 27 istorice i profetice ale Bibliei, epistolele regilor persani nu sunt cuprinse n Biblia ebraic.

2) Mai muli autori afirm c procesul formrii canonului nu s-a ncheiat n timpul lui Ezra, ci doar a nceput atunci. n primul rnd, nu exist mrturii biblice despre ncheierea canonului n epoca lui Ezra; apoi, afirmaiile tradiiei (Iosif Flaviu i Talmudul) sunt fcute cu 500 ani dup epoca lui Ezra. Un moment important pentru cunoaterea mprejurrilor n care s-a format canonul VT l constituie apariia Septuagintei traducerea greac a Bibliei ebraice. In sec 4. .Hr., o colonie de evrei se stabilete n Egipt, n oraul Alexandria, n timpul stpnirii ptolemeice. La fel ca i n epoca persan, iudeii au primit dreptul de a se organiza ca o naiune n cadrul imperiului ptolemeic, cu religie i legi proprii. Fiindc evreii de aici vorbeau greaca, ei au tradus Tora n aceast limb, oferind statului ptolemeic propriul statut legislativ. In plus, traducerea greac a Legii le permitea i folosirea ei n cultul sinagogal i contactul cu cultura elenistic n care triau. Ulterior au fost traduse i crile profetice i celelalte scrieri. Au aprut i cri noi. Una din ele era Inelepciunea lui Iisus Sirah. Despre acest iudeu nelept, prologul crii afirm c obinuia s studieze Legea, Profeii i celelate scrieri. Este prima meniune a canonului biblic sub aceast denumire, care a devenit uzual n iudaism. Rezult de aici c n sec 3. .Hr. exista canonul tripartit Tora-Nebiim-Ketubim. Dar nu tim dac acest canon era deja nchis, adic dac cuprindea toate cel 39 de cri din Biblia ebraic de azi. Este posibil ca n sec 3 s fi existat doar un canon tripartit nc deschis, care a fost completat ulterior cu cri. Aceast ultim ipotez pare confirmat de situaia complicat a canonului n timpul Mntuitorului. Se folosea termenul Legea, Profeii i Psalmii (Lc 24,44) pentru a desemna crile VT. Fariseii acceptau acest canon tripartit. Dar, n aceeai perioad, saducheii, care constituiau iudaismul oficial, nu recunoteau caracterul canonic dect pentru Tora. S-au descoperit la Qumran, alturi de fragmente din toate crile canonice, i cri aflate doar n LXX (Tobit, Iisus Sirah, Baruh), precum i cri apocrife sau cri proprii comunitii (Imnele comunitii, Regula comunitii etc.). Nu avem informaii care s ne lmureasc dac se fcea distincie ntre toate acestea n ceea ce privete valoarea lor canonic.28 O situaie clar n privina canonului exista ns la sfritul secolului 1.d.Hr. n ultimele dou decenii ale acestui secol, iudaismul se regrupeaz n jurul oraului palestinian Iamnia (sau Iabne, n apropiere de Iaffa). Sub influena fariseilor, se reia problema canonului
Fragmente sunt totui citate n crile Ezra i Neemia. La Massada, ultima fortrea iudaic a rezistenei mpotriva romanilor, s-a descoperit un sul al crii Iisus Sirah. Forma de sul ar putea s indice c aceast carte era folosit n cult, ca lectur biblic, dar n lipsa altor dovezi nu putem trage aceast concluzie.
28 27

28

i se confirm forma lui tripartit (Lege, Profei i Scrieri) i cuprinsul de 39 de cri care ntineaz minile (adic sunt canonice). Practic din acest moment canonul de 39 de cri rmne definitiv n iudaism.
n aceste condiii e de presupus c scrierile cuprinse doar n LXX nu au avut anse prea mari s fie acceptate n canon, cunoscut fiind aversiunea fariseilor fa de tot ce inea de elenism, pe care l 29 socoteau principala cauz a catastrofei naionale iudaice.

Canonul VT n cretinism Biserica a preluat canonul de 39 de cri ale VT din iudaism, dei cretinii utilizau LXX, care cuprindea mai multe cri. In mod cert citeau, cunoteau i chiar citau din crile cuprinse doar n LXX. Cu toate acestea, n poziiile oficiale sau n deciziile sinodale, se observ o preferin pentru tradiia iudaic, astfel c listele canonice enumer (aproape numai) crile cuprinse n Biblia ebraic. Vom evoca cteva mrturii (3 din Rsrit i 2 din Apus) din primele 5 secole cu privire la situaia canonului n cretinism, n aceast perioad. 1) Primul scriitor bisericesc care scrie despre canonul VT este Meliton, episcop de Sardes ( 170 d.Hr.).
El a fcut o cltorie n Orient pentru a se informa asupra unor chestiuni disputate n timpul su (de ex. problema datei Patilor). Dorea s afle credina bisericilor din Orient, ca unele ce au fost mai aproape de tradiia apostolic, socotind c adevrul e mai deplin cu ct e mai aproape de surs. i scrie fratelui su Onisim despre cele alfate.

Crile pe care el le enumer ca fiind canonice sunt aceleai cu cele 39 din canonul iudaic.30 2) In anul 360, sinodul de la Laodiceea hotrete ca n biserici s nu se citeasc crile canonice alturi de cele necanonice. Se precizeaz crile canonice, aceleai ca i n canonul iudaic.31 3) Sf. Atanasie cel Mare, ntr-o epistol festiv (367 d.Hr.), face deosebire ntre cri: 1) canonice, 2) necanonice sau anaginoskomena i 3) cri apocrife.
Potrivit Sf. Atanasie, crile canonice sunt inspirate de Dumnezeu. Crile necanonice (anaginoskomena, adic bune de citit) au fost rnduite de Prini spre a fi citite de catehumeni, pentru ntrirea evlaviei. Crile apocrife sunt crile ereticilor. De remarcat c Baruh i epistola lui Ieremia sunt enumerate ntre cele canonice, iar Estera ntre cele necanonice.

4) n Apus au existat dou opinii importante n legtur cu canonul VT cea a Fericitului Augustin i cea a Fericitului Ieronim. Ieronim (331-420), care a trit ca monah n ara Sfnt i a tradus VT din ebraic n latin, s-a pronunat n favoarea canonului iudaic, de 39 de cri. Celelalte cri aflate doar n LXX le-a numit apocrife. In opinia sa, trebuie inut principiul veritas hebraica, adic textul ebraic original e mai adevrat dect traducerea greac. Cu toat reticena sa fa de crile cuprinse doar n LXX, el a tradus cteva n latin, socotind c sunt edificatoare pentru credincioi (Iudit, Tob, n Sol, Iis Sir, Baruh, 1,2 Mac). 5) Augustin ( 430) avea un concept canonic mai larg, socotind canonice crile care au fost acceptate n toate Bisericile i utilizate de prinii i scriitorii bisericeti. Cum acetia
29

Totui, n colile rabinice palestiniene se citea nelepciunea lui Iisus Sirah, nct e surprinztor c nu a fost acceptat n canon, mai ales c exista originalul ebraic al crii. 30 mai puin Estera, disputat n iudaism i dup sec 1.d.Hr. 31 Totui, apar n list i 2 cri din LXX: Baruh i Epistola lui Ieremia.

29

au citat i din crile cuprinse doar n LXX, Augustin considera canonice crile Iudit, Tob, n Sol, Iis Sir, Baruh, 1,2 Mac.

Situaia actual a canonul VT n Bisericile cretine 1) In Bisericile protestante s-a impus opinia lui Ieronim despre 39 de cri canonice. Cele necanonice au fost numite apocrife. Luther i Calvin le-au meninut n ediile Bibliei, ca bune de citit. Cu timpul crile necanonice au fost excluse din ediiile Bibliilor protestante i sunt tiprite doar n ediii ocazionale.32 2) Biserica romano-catolic a urmat prerea lui Augustin. Sunt, astfel, 46 de cri canonice n VT. Dintre acestea 39 sunt numite protocanonice (care au intrat n prima etap n canon) i 7 deuterocanonice (care au intrat n a doua faz n canon). Sinodul de la Trident (1545) a confirmat definitiv acest canon n Biserica romano-catolic. 3) n Bisericile Ortodoxe se urmeaz de regul poziia Sf. Atanasie cel Mare (39 canonice, 10 cri necanonice i alte suplimente la cri canonice vezi primul curs). Au existat discuii contradictorii doar n sec. 17, cnd patriarhul Chiril Lucaris (1638) a adoptat o poziie protestant cu privire la canon (39 cri canonice, crile necanonice numite apocrife). Ca reacie la poziia lui, un sinod ntrunit la Ierusalim (1672) a adoptat o poziie extrem, n fapt catolic, socotind toate crile canonice. Totui, cu cteva luni nainte, un sinod ntrunit la Constantinopol adoptase poziia de mijloc, trasat de Sf. Atanasie, deosebind ntre 39 de cri canonice i celelalte cri necanonice dar bune de citit pentru edificarea credincioilor. Crile necanonice sunt tiprite n Bibliile ortodoxe i sunt utilizate n cult.
Din acest motiv au existat i teologi ortodoci care le acordau un statut canonic sau cvasicanonic. Totui, opinia cea mai rspndit este cea tradiional, care face deosebire ntre crile canonice i necanonice.

32

De exemplu exist ediii germane ale Bibliei lui Luther cu apocrife.

30