Sunteți pe pagina 1din 4

Curs 6: Formare duhovniceasc (anul I P, 2012-2013, sem. 2) Cntrile i rugciunile Bisericii ca mijloace ale formrii noastre duhovniceti Introducere.

Toate rugaciunile Bisericii Ortodoxe, fie cele din cultul public, fie cele din cultul particular, sunt insufle ite de legatura de comuniune pe care o stabilesc ntre cel ce se roag i Dumnezeu, apoi cu sfin ii i cu to i semenii no tri. Rugciunile zilnice din biserici i mnstiri, apeleaz la mijlocirea sfintilor, pentru a cere de la Dumnezeu: pace si mare mila. Un sfnt al Bisericii noastre, Sf. Ioan de Kronstadt n cartea sa Liturghia-cerul pe pmnt sublinia un aspect important al rugaciunii: n dumnezeiestile slujbe ale Bisericilor noastre Ortodoxe, fiecare credincios atent, observa, numaidecat i simte viu, gndul c toti credinciosii de pe pamant pastori si pastoriti- iar in cer sfintii bineplacuti lui Dumnezeu incepand cu Sfanta Maica a lui Dumnezeu alcatuiesc o singur Biseric, o singur cas a lui Dumnezeu, un singur trup, al Carui Cap este Domnul nostru Insusi Iisus Hristos, si al carui suflet este insusi Duhul Sfant, care insufleteste, lumineaza, curata, si intareste toate madularele ce se lupta pe pamant ale acestui mare trup1. A. Rugciunea: comuniunea omului cu Dumnezeu n snul Bisericii Lupttoare . Prin rugciune se implinesc dou obiective: prin cel dinti cel ce se roag cu adevrat intr n legatura spiritual cu Dumnezeu; iar prin cel de-al doilea se coboar ajutorul lui Dumnezeu peste cel ce se roag. Adevarata via a Bisericii se constituie din rugciunile unora pentru altii. Nimeni nu se poate ncrede doar n rugciunea sa personal. Oricine se roag cere mijlocirea ntregii Biserici. Pentru noi se roaga ngerii, apostolii, patriarhii i Maica Domnului, apoi, dupa ce ne rugam i pentru alii i pentru noi, simim unirea cu Dumnezeu. Prinii Bisericii spun c nu poate fi unit cu Dumnezeu, cel ce nu s-a unit mai intai cu Sfintii care au bineplacut Lui si cu semenii care sunt faptura a Lui. Dumnezeu nsui fiind iubire i comuniune desavarit, intertrinitar, nu poate primi n legatur de comuniune pe cel (sau cei) ce se afla n vrajb. De aceea si Mantuitorul ne sftuiete n astfel de cazuri, s lsm darul nostru la u a altarului, s mergem s ne impacam cu cei certati, iar abia pe urm s-l ducem la altar. Aici avem un evident ndemn la comuniune i aa cum bine tim n comuniunea din iubire nu poate fi loc pentru ceva ru, ceva care ar atenta la aproapele sau la Dumnezeu. Referitor la ajutorul pe care il constituie rugaciunile pentru comuniunea cu Dumnezeu, iata ce recunoaste un convertit la Ortodoxie: Rugciunile pe care Biserica mi le pune la dispozitie trezesc o simtire intima a prezentei lui Dumnezeu. Pe noi ar trebui s ne uimeasc n rugciunile pe care le ascultm sau chiar le facem: ideea unitii Bisericii cereti i pmntesti. De ex.: Pe Preasfanta, Curata, Preabinecuvantata, Marita Stapana noastra, de Dumnezeu Nascatoarea si Pururea Fecioara Maria, cu toti sfintii pomenindu-o pe noi insine si unii pe altii si toata viata noastra, lui Hristos Dumnezeu sa o dm! . Aceste cereri le auzim de nenumarate ori pe zi n Biserica, iar un tnr cretin ar trebui s participe cu toat rvna sufletului la ct mai multe din cele 7 laude ale Bisericii i la Sf. Liturghie, cci efortul acesta este de a rmnea mai mult n rugciune i nseamn o ptrundere a fiinei de puterea lui Dumnezeu. Evagrie Ponticul spunea despre clugri: E monah, cel separat de toti, si unit cu toti. Un teolog spunea c: Rugaciunile Bisericii, unific persoana umana si uneste tainic pe cei de aceeasi credinta, vii si adormiti. Acest fapt se realizeaza in chip desavarsit in Sf. Liturghie unde credinciosii se impartasesc cu Hristos Cel ce se sfarma si se imparte, Cel ce se sfarma si nu se desparte . i uneste pe cei ce se impartasesc pentru ca Cel ce se ofera spre mpartasire, se imparte fara sa se desparta2. Aceast unire sau comuniune a omului cu Dumnezeu n cadrul Bisericii Lupttoare se vede mai lmurit c este profund i real din faptul celor adunai la Sf. Liturghie, unde toi i unesc intr-o singur voce cugetele i sim mintele: i ne da noua cu o gura si cu o inima a slavi si a canta preacinstitul si de mare cuviinta numele Tau... . Aadar, la sfintele slujbe, cretinul experiaz viaa vesnic. Aici, el nu mai este singur, ci mpreun cu Hristos i cu toti sfintii Si, fcnd parte dintr-o larg comuniune. Tot astfel ne spune i Sf. Ignatie Briancianinov, amintind de specificul rugaciunii de a ne uni cu Dumnezeu: n esen , rugciunea consta n a te ine n prezenta lui Dumnezeu i in a te uni cu El; ea este impacarea omului cu Dumnezeu. La inceput
1 2

Sf. Ioan de Kronstadt, Liturghia-cerul pe pamant, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 47. Pr. Prof. Dr. Viorel Sava, In Biserica Slavei Tale, Ed. Erota, Iasi, 2003, p. 49.

trebuie s te sfortezi a te ruga, dar curnd rugciunea ncepe s- i aduc mngiere. Deci, va trebui totusi ca toata viata sa ne silim la rugaciune3. B. Definiie i terminologie. Conform Bibliei rugciunea const n nchinarea care include toate atitudinile spiritului uman cnd se apropie de Dumnezeu. Cretinul I se nchin lui Dumnezeu atunci cnd l ador, i mrturisete pcatele, l laud i struiete n rugciune. Aceast activitate, cea mai nalt activitate de care este capabil spiritul uman, poate fi numit i prtie cu Dumnezeu, ct vreme accentul este pus pe iniiativa divin. Dac ne-am gndi la un text precum acesta: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24), cred c am putea deduce c rugciunea este un lucru cu anevoie, adic nu este chiar un rspuns natural al omului, pentru c acesta se las cuprins de pcat. Ce este nscut din carne este carne . n consecin, Domnul nu ascult fiecare rugciune: Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; splai-v, curii-v! (Isaia 1, 15) Iar la Isaia 29, 13 se continu: i a zis Domnul: De aceea poporul acesta se apropie de Mine cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe, cci nchinarea naintea Mea nu este dect o rnduial omeneasc nvat de la oameni . Se observ, aadar, c n nvtura biblic a rugciunii se accentueaz caracterul lui Dumnezeu, necesitatea omului de a fi ntr-o relaie de mntuire sau de legmnt cu El i de a intra pe deplin n toate privilegiile i obligaiile acelei relaii cu Dumenzeu. C. Adevrata rugciune. Toat lumea tie c rugciunea este nceputul oricrui bine i pricina mntuirii i a vieii venice. Rugciunea este pricina oricrei virtui i drepti. Nici un gnd i nici o fapt, din cele ce in de dreapta credin, nu poate intra n suflet fr ajutorul rugciunii i slujirii lui Dumnezeu. Dup cum un ora, care nu-i nconjurat cu ziduri cade uor n mna dumanilor, pentru c-i lipsete zidul care s-i mpiedice, tot aa i sufletul, care nu-i ngrijit cu rugciuni este supus uor de diavol i umplut lesne cu orice pcat. Este cu neputin omului s stea de vorb cu Dumnezeu fr lucrarea Duhului, harul trebuie s fie de fa, s ne ajute n sfintele noastre nevoine i aa s intre, s ne plece genunchii notri, s ne rugm i s cerem. Pentru c a sta de vorb cu Dumnezeu e mai mult dect a sta de vorb cu oamenii, de aceea trebuie s vin harul Duhului ca s ne ntreasc, s ne dea ndrznire, i s ne arate ct de mare e cinstea de a sta de vorb cu Dumnezeu. Pentru ca rugciunea noastr s fie plcut lui Dumnezeu ea nu trebuie s fie de moment sau doar n anumite perioade i mprejurri din via ci ea trebuie s fie continu, trebuie s ne rugm n tot timpul i n orice mprejurare s-I mulumim lui Dumnezeu. Rugciunile noastre nu trebuie s fie numai de cerere, ci i de mulumire pentru toate cte avem i primim. Cci cum va cere cineva cele viitoare dac nu tie a da mulumire pentru cele deja cptate? 4. Mitropolitul Hierotheos Vlachos spunea: Daca omul nu se vindeca, daca nu se indreapta de la chip spre asemanare, el nu poate deveni persoana in sens teologic, iar teologia nu poate fi inteleasa in afara experientei 5. Iar Paul Evdokimov sublinia i el lucrarea rugaciunii asupra practicantului: Asceza, care e mai presus de toate practica si concreta, alunga raul, facand sa vietuiasca binele Dupa ce rugaciunea perpetua ajunge o stare neschimbata, omul se simte usor, detasat de greutatea pamanteasca, dezbracat de ego-ul sau. Lumea unde traieste un ascet este lumea lui Dumnezeu, uimitor de vie, caci este lumea celor rastigniti si inviati. La lumina flacarii care arde in adancul sufletlui sau, vede intr-un sarac ceea ce Evanghelia numeste bogatia in Dumnezeu. Din tot ceea ce este a avea, omul trece in a fi al fiintei. Omul ajunge rugaciune intrupata6. Rugciunea adevrat este aerul sufletesc pe care tnrul l respir continuu i fr de care el piere. Rugciunea nu e numai o scar pe care sufletul urc la Dumnezeu i Dumnezeu coboara n suflet, ci si o nesfr it re ea de legturi prin care rugatorul nfatiseaza lui Dumnezeu bucuriile, necazurile, cererile si nadejdile sale i ale semenilor sai. Vom ilustra, la final cteva pilde din Pateric despre rugciunea adevrat :

3 4

Sf. Ignatie Briancianinov, Faramiturile Ospatului, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romane Alba Iulia, 1996, p. 80. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XV-a, n Omilii la Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel, Editura Icos, 1998, p. 254. 5 Hieroteos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos, Persoana in Traditia Ortodoxa, Ed. Bunavestire, Bacau, 2002, cap. II, nr. 4, p. 83. 6 Paul Evdokimov, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucuresti, 1996, p. 117.

Un frate a zis lui Avva Antonie: roag-te pentru mine. Zis-a lui btrnul: nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu, dac tu nsui nu te vei sili i nu te vi ruga lui Dumnezeu 7. Zis-a un btrn: dac monahul, cnd st la rugciune, numai atunci se roag, unul ca acesta nicidecum se roag 8. Zis-a un btrn: omul are trebuin s se team de judecata lui Dumnezeu, s urasc pcatul, s iubeasc fapta cea bun i s se roage lui Dumnezeu totdeauna. Un frate l-a ntrebat pe un btrn: care este plugria sufletului, ca s rodeasc? I-a rspuns btrnul: plugria sufletului este linitea trupului, rugciunea trupeasc cea mult i neluarea aminte la gre elile oamenilor, ci numai la ale tale. De va petrece omul ntru acestea, nu va zbovi s-i rodeasc sufletul9. D. Alte aspecte practice privitoare la rugciune. 1. Ce este rugciunea cu copia i cnd se face? n practic se ntlnesc dou feluri de rugciune cu copia: scoaterea miridelor pe Sf. Disc i prticelele. Pericolul inovaiilor este mare. Prin ambele forme se dore te mijlocirea lui Dumnezeu n via a cretinilor, dar pericolele pot fi mari, dac rugciunea se scoate din contextul liturgic obiectul respectiv (copia din gr. Kopis=cu it, obiect de tiat) sau practica respectiv. Practica prticelelor adic a miridelor scoase special pe Sf. Disc pn n momentul Vohodului Mare sau pn la sfinirea lor i returnarea credincioilor, simple sau cu prescura ...nu este corect i nici tipiconal 10. 2. Cum i cnd se citete Psaltirea? Psaltirea este o carte de mare evalvie pentru cretini. Ea este o carte care completeaz rnduiala de rugciune zilnic a credincioilor. Ea nu este obligatoriu de citit. Ea se adaug la rnduiala rugciunii de diminea i de sear, cuprins n Ceaslov sau n crile de rugciune. De aceea, nu exist nici un fel de regul de citire a Psaltirii 11. Singura indicaie este cea privitoare la preoi care pot citi cartea cu binecuvntarea mic: Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., iar credinciosul de rnd poate ncepe citirea cu rostirea formulei: Pentru rugciunile Sfin ilor Prin ilor no tri.... Duhovnicii nu trebuie s ncurajeze citirea psaltirii ca mijloc de rzbunare, ca obligaie n posturi trgnd la sor i care i cine cite te. Nici obligativitatea de a lua binecuvntare de la preot nu este justificat. Nu este important cnd i ce psalmi cititm, ci starea de rugciune pe care ne-o induce. Acest fel de a citi, interiorizat, nu mai este o form mecanic de rugciune, o datorie. Psalmii trebuie citii cu luare aminte, fr s te grbeti i cugetnd mereu ca s nelegi i cu minte cele ce citeti (Psaltirea, Bucureti, 1998, p. 15). 3. Ce reprezint practica dezbrcrii vemintelor preoeti? Aceast practic nu are nici o justificare biblic sau patristic. Aceasta nu poate fi considerat nici inovaie n cult pentru simplul fapt c exist separat de slujba n sine, apoi nici nu putem spune c ar fi o superstiie sau practic ocult. Practica a pornit de la dorin a credincio ilor de a fi mereu aproape de sluitori.. n rugciunea de sfinire a vemintelor se spune c Domnul: s le arate vrednice la slujirea sfintelor Taine i la toat proslvirea preasfntului Tu nume i s fie preoilor care vor sluji cu dnsele spre izbvire i acopermnt de toat uneltirea i sminteala vrjmaului, spre a Ta bun plcere i spre ctigarea harului i milostivirii Tale (Molirfelnic, Bucureti, 1992, p. 592). Aceast practic nu este duntoare, nefiind vorba de vreo supersti ie, ci o practic ce ine de rugciune. Dac noi folosim vemintele la unele rugciuni i le aezm pe caul creincioilor (Sf. Maslu, sfin irea casei etc.) cu att mai mult este folositr ca la sfritul Liturghiei s putem face lucrul acesta. 4. Exist blesteme i rugciuni de legare? Credina unor oameni din popor n asemenea lucruri este foarte puternic. Blestemul este o invocare a lui Dumnezeu pentru a atrage pedeapsa asupra cuiva sau pentru a se stabili un anumit tip de dreptate, de obicei dup prerea cuiva. Dumnezeu i-a zis arpelui: blestemat s fii ntre toate fiarele cmpului (Facere 3, 14). Moise a procedat la fel (Deuteronom cap. 27). Domnul a blestemat smochinul. Sf. Pavel a spus: dac noi sau chiar un nger din cer v-ar vestialt evanghelie, dect aceea pe care v-am rostit-o, s fie anatema (Galateni 1, 8). Blestemul poate fi a adar, o form de manifestare a drept ii divine pentru frdelegile svrite12, dar nu orice invocare a lui Dumnezeu pentru a ne face dreptate poate fi sau trebuie a fi socotit blestem. Noi gndim cu categoriile noastre i n proferarea unui blestem intervine egoismul nostru, dorin a de a se face precum vrem noi. S ne
7 8

Pateric, Alba Iulia, 1999, p. 8. Ibidem, Pentru rugciune, p. 449. 9 Ibidem, p. 452.
10 11

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, EIBMBOR, p. 174. Ibidem, p. 78. 12 Ibidem, vol. 1, p. 315.

temem de rzbunarea lui Dumnezeu i nu de clericii sau mirenii care profereaz astfel de strigte ctre Dumnezeu, cci noi tim c pe pctoi nu-i ascult Dumnezeu (Ioan 11, 31). n Molitfelnic exist diferite tipuri de dezlegri de blesteme i legturi: preoesc, arhieresc, de mam etc. rugciunile cele mai bune din crile noastre sunt: Rugciune pe care o citete arhiereul sau duhovnicul pentru iertarea tuturor pcatelor celor de voie i celor fr de voie; Rugciune pentru cei ce sunt n blestem i pe sine s-au legat cu jurmnt; rugciune de dezlegare de blestem; rugciune de mpcare a celor nvrjbii; rugciunea a asea de la Sf. Maslu pentru cei ce sunt lega i de blestem preo esc sau al tatlui sau al maicii lui; prima rugciune de iertare la nmormntare. Ca atitudine cretin noi trebuie s credem n blesteme, cci e vorba de puterea lui Dumnezeu, s ne ferim de ele, adic de a le rosti, s cerem iertare la Spovedanie, i s ne adresm slujitorilor pentru dezlegare. Legarea cununiilor este tot o form de blestem, care se poate dezlega prin rugciune, spovedanie i analiza cauzelor obiective ale neputinei de a ncheia o cstorie. 5. Ce este rugciunea cnd leapd femeia? Aceast rugciune din Molifelnic este o invocare a milei lui Dumnezeu asupra persoanei respective care a czut n pcat de ucidere cu voie sau fr voie. De asemenea rugciunea se extinde i ctre cei din preajma femeii care a fcut avort, adic cei ce s-au atins de dnsa (cei care au contribuit la avort!). Aici este de re inut c indiferent de motiv, pcatul uciderii este real i grav. Nu conteaz dac a fost cu voia persoanei sau a mai multora sau nu. Actul lepdrii a fost fcut i de aceea trebuie mers la duhovnic. n practic se ntlnesc dou situa ii: unele femei tiu (sau poate so ii lor!) i vin la preot sau altele nu tiu de existena acestei rugciuni i i duc viaa dup svr irea unei crime ca i mai nainte. Rugciunea aceasta nu se substituie Pocinei i trebuie citit i celor din preajma femeii care a fcut avortul. Femeile care vin s li se citeasc aceast rugciune dau dovad de contiina pctoeniei lor, dar trebuie s mearg la duhovnic.