FILOCALIA

SAU C U L E G E R E DIN S C R I E R I L E S F I N I L O R PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

V o l u m u l IX

SCARA SFTNTULUI IOAN SCRARUL i N V T U R I L E LUI A V A DOROTEI

TRADUCERE,

INTRODUCERI

NOTE

de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1980

INTRODUCERE
A Autorul i coninutul scrierii Autorul scrierii numite Scara, pe care o publicm ntr-o traducere nou n acest volum, s-a nscut scurt timp nainte de anul 579 i a trit pn n jurul anului 649. A fost deci contemporan cu sfntul Maxim Mrturisitorul 1 . Autorul Vieii lui pe scurt, clugrul Daniil din Mnstirea Raith, declar c nu se cunoate patria de origine a sfntului Ioan Scrarul, dar Meletie, Arhiepiscopul Atenei, n Istoria Bisericeasc spune c ar fi fost de obrie din Palestina. Dup Daniil din Raith, tnrul Ioan a intrat n Mnstirea din Muntele Sinai la vrsta de 16 ani. Din faptul c pn la vrsta aceea i fcuse o educaie solid n toate tiinele timpului (epcoxXup ootjna), Veniamin Costache deduce c trebuie s se fi nscut dintr-o familie mai nstrit 2 . Aleasa lui pregtire n tiinele vremii i-a adus numele de Ioan Scolasticul; iar petrecerea n muntele Sinai, numele de Ioan Sinaitul. ns cu vremea, numele de Scrarul, provenit de la calitatea de autor al Scrii, le-a copleit pe celelalte dou. n mnstire a avut ca povtuitor pe btrnul Martirie, vreme de 19 ani. Dup moartea acestuia, Ioan s-a retras ntr-un loc izolat, numit Thola, la cinci mile de mnstire, unde
1. nainte se socotea c s-a nscut pe la 525 i a murit pe la 600. Dar F. Nau a publicat n Oriens Christianus II (1902), p. 5859; III (1903), p. 5690, o seam de istorisiri, despre Prinii din Sinad, ale unui monah, Anastasie, pe baza crora s-a putut stabili c Ioan Scrarul a trit ntre 579649. V e z i : F. Nau, Note sur la d'atc de la mort de S. Jean Climaque n : Byzantinische Zeitschrift 11 (1902), 3537. Dup Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, V Band, Freiburg im Breisgau, 1932, p. 81 i 46. 2. In Cuvnf nainte la traducerea Scrii, din 1814.

s-a nchinat vieii de linitire vreme de 40 de ani. Spre sfritul vieii a fost rugat s primeasc postul de egumen al Mnstirii Sinai 3 . In timpul cit conducea i ndruma pe monahii din mnstire pe calea desvririi a alctuit scrierea Scara, la rugmintea egumenului Ioan al Mnstirii Raith, aflat la 60 de mile de Mnstirea Sinai, ling M a r e a Roie, la locul celor 12 izvoare i 70 de finici, ling care i-au aezat pentru o v r e m e tabra izraelitenii, dup ieirea din Egipt 4 . Ioan de Raith a cerut lui Ion Scrarul s dea monahilor o regul scris dup care vieuind s urce spre cer ca pe o scar asemenea celei vzute de Patriarhul Iacov n vis. Dar autorul Scrii, descriind urcuul ca trecnd prin treizeci de trepte, s-a gndit cu deosebire la cei treizeci de ani de via ai Mntuitorului dinainte de nceperea activitii publice 5 . De aceea ea e mprit n 30 de Cuvinte. Primele trei Cuvinte snt ca un fel de introducere n care se descrie lepdarea clugrului de lume prin intrarea n viaa monahal, dezlipirea lui sufleteasc de lume (desptimirea) i nstrinarea de ea. n Cuvntul IV se descrie prima virtute a clugrului, care este ascultarea. Cuvintele V, VI i VII snt nchinate pocinei i a n u m e : Cuvntul V, pocinei n general, Cuvntul VI, necontenitei gndiri la moarte, ca susintoare a pocinei, iar Cuvntul Vil, plnsului nencetat pentru* pcate, pricinuitor al unei bucurii nalte. nc din aceste Cuvinte, se vede c Ioan Scrarul nu privete treptele urcuului ca nite stri carie pot fi lsate n urm, ci ca nite stri permanente. Aceste stri sufleteti alctuiesc un tot i el trebuie adncit continuu toat viaa. Sau fiecare din aceste stri trebuie meninut i adncit, i n msura n care e mai adncit, le cuprinde tot mai mult i pe celelalte. Aa, despre ascultare, autorul zice : Cei ce se supun cu simplitate n Domnul, strbat d r u m u l cel bun, necunoscnd n ei prin iscodire amnunit, viclenia dracilor (Cuv. IV, capit. 12). De aceea aproape despre fiecare treapt autorul spune c cel ce o menine i o desvrete se poate desvri chiar i numai prin ea. Astfel autorul nu trateaz aproape nici una din trepte, fr s pomeneasc i de altele, despre care "va trata n mod spe3. De aci s.-ar putea deduce c, a trit mai mult de 70 de ani, cit d Bardenhewer (579,-649). 4. Veniamin Costache, Ibid. 5. Treapta XXV p.G. 88, 1151, :

cial n Cuvinte ulterioare, sau despre care trata n Cuvinte anterioare. Vorbind despre ascultare, el vorbete totodat despre smerenie i critic slava deart (Cuv. IV, cap. 4 ; Cuv. IV, cap. 39), despre care se va vorbi mai special n urmtoarele Cuvinte {Cuv. XXV, Cuv. XXI). De aceea, dei n general scrierea descrie cele opt patimi i modul de a le veteji i de a le nlocui cu virtuile contrare, totui nu le descrie nici n ordinea clasic cunoscut i nici nu le reduce numai la caracterul lor general, ci le trateaz ntr-o ordine ntructva schimbat i sub diferite aspecte. Creterea duhovniceasc are caracterul unui urcu mai mult n sensul unei intensificri n spiritualitatea total i caracterul unui urcu pe trepte diferite n sensul unei treptate ieiri n relief cnd a unora, cnd a altora din aspectele diferite ale virtuilor cuprinse potenial n starea total a sufletului ce se mic spre Dumnezeu. Se poate spune c autorul socotete c preocuparea principal a clugrului n ce privete trecutul trebuie s fie pocina pentru pcate, iar grija lui n prezent i n tot viitorul trebuie s fie ascultarea, singura care l ferete de alte pcate. Pcatele reprezint coborrea spiritului la lume i la trup, cderea din legtura cu Subiectul dumnezeiesc, nesfrit n via i n iubire ; adic, cderea lui la preocuparea cu obiectele i ngustarea i ngroparea lui potrivit cu mrginirea i grosimea lor. In toat scrierea e o mare credin n suflet i o valorificare a nfrnrilor i durerilor trupeti, inclusiv a morii, ca mijloace ale creterii duhovniceti. Desprinderea de pcatele din trecut i ferirea de cele viitoare e temelia pe care are s se cldeasc toat creterea spiritual a omului. Ea const propriu-zis ntr-o curire sufleteasc i trupeasc, care face pe om transparent p e n t r u Dumnezeu, capabil de legtura cu Dumnezeu. Dup cele 7 Cuvinte, care se ocup cu lepdarea de lume, cu ascultarea i pocina pentru pcate, urmeaz cteva Cuvinte care trateaz despre virtuile legate de ascultare i de pocin : despre nemniere i blndee (Cuv. VIII), despre neinerea de minte a rului (Cuv. IX), despre clevetire (Cuv. X), desipre vorbrie i tcere, care stau n legtur pozitiv sau negativ cu clevetirea (Cuv. XI), despre minciun, care st i ea n legtur cu clevetirea i cu multa vorbire (Cuv. XII), n sfrit despre trndvie (Cuv. XIII), care e ca un fel de cauz a vorbriei, a clevetirii i a minciunii. Toate acestea snt opuse

ascultrii i pocinei pentru pcate, snt ghiulele legate de picioare n mersul spre curirea spiritual, care pozitiv se nfptuiete prin smerenia ascultrii i prin pocin. n ordinea obinuit a patimilor, dup lcomia pntecelui e pus desfrnarea, iar dup ea iubirea de argini, apoi mnia, ntristarea i trndvia, dup care urmeaz slava deart i mndria. n Scara, precum am vzut, trndvia e pus naintea lcomiei pntecelui i a iubirii de argini, la fel mnia (i opusa ei, nemnierea), pentru c snt vzute n legtura lor negativ cu ascultarea, care e virtutea de cpetenie a clugrilor. Cnd se au n vedere cretinii n general, se poate pune nainte lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, mnia, pentru mpiedicarea de la satisfacerea acestora i ntristarea pentru lipsa materiilor lor i apoi trndvia ca descur a j a r e de pe urma silinelor fr succes de a le satisface. n Scara deci, abia dup trndvie e pus ca efect lcomia pntecelui (Cuv. XIV). Imediat dup ea se vorbete despre curie, neleas n mod principal ca neprihnire trupeasc, dat fiind c lcomia pntecelui aduce dup ea desfrnarea (Cuv. XV). n Cuvntul urmtor (XVI) se vorbete apoi despre iubirea de argini i tot n el despre milostenie, care trebuie opus patimii lcomiei de bani i de avuie. Iubirea de argini nu se opune, n calitatea ei de iubire de obiecte materiale i trectoare, numai legturii cu Dumnezeu ca Persoan de nesfrit iubire, ci i legturii nestingherite cu subiectele omeneti, cu semenii notri. Aci autorul arat c lepdarea de lume i aspra nfrnare i suportarea bucuroas a greutilor nu nseamn o dispreuire a oamenilor ,i nici mcar a lumii, ci o legtur curat cu oamenii i o privire curat a lucrurilor, ca fpturi ale lui Dumnezeu, n orizontul sensului lor infinit i a valorii lor netrectoare n Dumnezeu. Brbatul neagonisitor e curat n rugciune. Dar cel iubitor de agoniseal se roag chipurilor materiale. Cel din urm nu intr cu mintea dezmrginit n legtur cu Subiectul dezmrginit n puterea i n iubirea Lui, ci se mrginete ntre graniele obiectelor i toate le atrage n mrginirea sa egoist, crend ziduri i dumnii ntre sine i semenii si. Iubirea de argini e poarta nchis n faa oricrei spiritualizri, neleas ca relaie iubitoare cu Dumnezeu i ca p t r u n d e r e adnc i iubitoare n sensul i n realitatea tuturor fpturilor, persoane i lucruri. Iubirea de argini este i se numete rdcina tuturor relelor

(pcatelor). Cci ea a pricinuit ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, v r a j b , inerea de minte a rului, nemilostivirea i uciderea (Cuv. XVI, cap. 23). ndat dup iubirea de argini i de opusa ei, milostenia, se vorbete n Cuvntul XVII despre nesimire, sau despre moartea sufletului. Cci iubirea de argini nvrtoeaz de fapt sufletul, l mpietrete, i ia mobilitatea simirilor de mil, de nelegere, de zbor n iubirea de Dumnezeu i de deschidere spre semeni, alte izvoare actuale sau poteniale ale iubirii. Nu fr rost, dup aceast nchidere n nesimire se trateaz despre un mijloc de a o birui, care e cntarea bisericeasc mpreun cu alii (Cuv. XVIII). Aceasta a j u t la priveghere (Cuv. XIX). Iubirea de argini asociat cu alipirea ptima la lume, la viaa de plceri, dac nu e nfrnat, nate laitatea, sau laitatea o nate pe aceea. De aceea despre ea se trateaz n Cuvntul imediat urmtor (XX). Se poate spune astfel c pn aci scrierea s-a ocupat cu 2 teme, sau mai bine zis cu 2 grupe de teme : n primul rnd cu desprinderea general de lume n ceea ce are ea pctos, cu pocina pentru pcatele svrite din alipirea la luttie i cu ascultarea pentru evitarea pcatelor viitoare, dar i cu un ir de pcate mai pariale, care se opun pocinei i ascultrii. In al doilea rnd, cu modul trupesc al alipirii la lume, adic cu lcomia pntecelui, cu iubirea de avuie, cu nemilostenia i cu nesimirea, provenite din cele dinti, i cu milostenia i cntarea n comun lui Dumnezeu, care se opun egoismului trupesc al acelor patimi. Urmeaz ca o a treia tem, sau grup de teme, ncntarea omului de sine nsui : slava deart, mndria, hula (Cuv. XXI, XXII, XXIII), care snt o alt form mai subire, mai diavoleasc a egoismului, a desprinderii din legtura cu Dumnezeu i cu semenii ca izvoare ale iubirii i deci ale vieii. Acestora li se opune blndeea i la o treapt mai nalt, simplitatea i nevinovia (Cuv. XXIV), dar mai ales smerita cugetare (Cuv. XXV). Se trateaz n sfrit ca o a patra tem, sau grup de teme, despre darul deosebirii sau al dreptei socoteli, la care a j u n g e omul eliberat de patimi (Cuv. XXVI). Aceasta e o intuiie clar a binelui ce trebuie fcut n fiecare mprejurare i a rului ce trebuie evitat, care de multe ori se mascheaz n bine. Ea se nate din faptul c sufletul i-a ctigat o stare de neptimire, de judecat cumpnit, obiectiv, nelsndu-se nelat

de cine tie ce preferin ptima ascuns, n judecarea i alegerea faptei ce trebuie fcut. Ea st, de aceea, n legtur cu o linite a sufletului, cu o neturburare a lui de vreo ispit sau pasiune (Cuv. XXVII). Numai n linitea aceasta se poate menine sufletul ntr-o rugciune curat i prelungit (Cuv. XXVIII). Linitea aceasta e un aspect al neptimirii, care la rndul ei e o inundare a sufletului de lumina i de curenia cereasc (Cuv. XXIX). Acum ies la iveal n toat puterea lor : credina, n d e j d e a i dragostea ca legturi culminante ale sufletului cu Dumnezeu (Cuv. XXX). Cu deosebire iubirea reprezint treapta prin care scara se reazim pe deschiztura cerului, prin care primete Hristos pe cei ce s-au curit i s-au pocit n braele Sale, sau la pieptul iubirii Sale nesfrite. Cci n iubire, ei snt deplin unii cu Hristos pentru totdeauna. Deci ultimele cinci trepte reprezint umplerea sufletului de lumina, de pacea, de puterea i de iubirea lui Dumnezeu, ca roduri ale eforturilor de pe treptele inferioare, prin care s-a desprins n general de lume, de alipirea la ea prin lcomia de toate felurile, ca i de nchiderea n sine prin mndrie. Despre iubire, autorul Scrii zice : Cel ce ncearc s vorbeasc despre dragoste, ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu nsui. Dar a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte, e primejdios i greit celor ce nu iau aminte. Cuvntul despre iubire e cunoscut ngerilor, dar i acelora, prin iluminarea dumnezeiasc. Dragostea e Dumnezeu. Iar cel ce voiete s dea definiia Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul din adncul oceanului (Cuv. XXX, cap. 2). Iar despre neptimire zice : Cel ce s-a nvrednicit de neptimire, II are, ct este n trup, pe Dumnezeu nsui n sine, ca crmaci n toate cuvintele, faptele i gndurile sale. De aceea simte nuntru, prin iluminare, voia Domnului, cum ar auzi un glas, i se afl ridicat mai presus de toat nvtura omeneasc (Cuv. XXIX, cap. 15). Dragostea, neptimirea i nfierea se deosebesc numai prin numiri. Precum lumina, focul i flacra se unesc ntr-o singur lucrare, aa s le nelegi i pe acestea (Cuv. XXX, cap. 4). Neptimirea este cerul pmntesc (Cuv. XXIX), adic pmntul umplut de lumina i de lucrarea cereasc a Sfntului Duh, este fiina omeneasc schimbat la fa, ca trupul Domnului pe Tabor. Ea e desvrirea fr capt a celor d e s v r i i ; ea nu a j u n g e niciodat la o margine, cci sporete nencetat n

neptimirea sau n curirea nesfrit a buntii i iubirii lui Dumnezeu. ntr-un cuvnt, urcuul spre Dumnezeu al omului credincios e un urcu spre delicateea i sensibilitatea fr sfrit a omenescului din el. Dac n celelalte scrieri duhovniceti ale sfinilor prini sfaturile privitoare la curirea de patimi snt n general risipite in sentine amestecate cu reflexiuni despre nlimea puterii i iubirii lui Dumnezeu, despre contemplarea Lui n natur, despre dulceaa unirii cu El, Scara const, n partea covritoare a ei (n 27 de Cuvinte), n ornduirea sistematic a acestor sfaturi, potrivit urcuului duhovnicesc al omului credincios i ntr-o foarte concret precizare a lor. Ea este prin aceasta o cluz concret a celui ce vrea s creasc duhovnicete. Poate de aceea ea las impresia unei povuiri foarte riguroase, sau chiar este foarte riguroas. Totui ea nu e lipsit nici de o larg nelegere a neputinei omeneti i a marii varieti a gradelor de putere cu care snt nzestrate fiinele omeneti. S dm un exemplu : Unii fericesc pe cei ce s-au lepdat de lume, cu o simire de fameni din fire, ca pe unii ce s-au izbvit de tirania t r u p u l u i ; dar eu fericesc pe cei ce se fac fameni n fiecare zi, care se taie mprejur pe ei nii cu gndirea ca cu un cuit( Cuv. XV, cap. 167) , adic i fericete pe cei ce snt mereu ispitii i mereu biruiesc ispita, mai mult dect pe cei ce nu mai simt ispita. Sau mai mult : Am vzut pe unii cznd fr de voie i am vzut pe alii voind s cad cu voia, dar neputnd. i i-am deplns pe acetia mai mult dect pe cei ce cad n fiecare zi ca pe unii ce doresc mirosul urt, dar nu-1 pot simi (Cuv. XV, cap. 18). Ea asigur i pe mireni c se pot mntui printr-o via moderat, dar cinstit : -Toate lucrurile bune ce le putei face, facei-le. Nu defimai te nimeni, nu furai de la nimeni, nu v nlai fa de nimeni, nu uri pe nimeni, nu minii pe nimeni..., ptimii cu cei lipsii, nu pricinuii nimnui sminteal... De vei face aa, nu vei fi departe de mpria cerurilor (Cuv. I, cap. 38). n general, Scara e o mbinare ntre asprimea sfaturilor pentru cei tari i naintai duhovnicete, i blndeea contrar oentru cei mai puin tari i pentru nceptori. Aceast mbinare ie arat i n expresiile paradoxale n care autorul e mare meter. Astfel, n ea se vorbete de plnsul pricinuitor de oucurie (Cuv. VII), de ura neptima a lumii (Cuv. III, cap. 19), de nevoina aspr, strmtorat i uoar (Cuv. I,

cap. 18), de trista i strlucitoarea smerit cugetare (Cuv. I, cap. 3), de nefricoasa simire a morii (Cuv. VI, cap. 16), de pocina ca lipsirea nentristat de orice mngiere trupeasc (Cuv. VII, cap. 5). In general autorul se dovedete un subtil cunosctor al complicatelor stri sufleteti la care a j u n g feluritele firi ale oamenilor. Scrierea lui este o extraordinar de bogat analiz a tuturor acestor stri. Ea ntrece tratatele moralitilor francezi, prin bogia, profunzimea analizelor, dar mai ales prin puterea de a n g a j a r e a sufletelor pe calea ndreptrii i a desvririi. Caracterul practic, precis, complex i n general aspru i eficient al remediilor recomandate pentru desvrirea omului de aceast scriere, a fcut s fie considerat ca cel mai potrivit ansamblu de reguli pentru normarea vieii monahale. In cele mai multe din practicile vieii clugreti se strvd dispoziiile Scrii. S menionm c la cele 30 de Cuvinte, adresate clugrilor, autorul adaug un Cuvnt ctre pstor, adic, ctre printele povuitor al clugrilor, mai ales al celor nceptori, dat fiind c n toate cele 30 de Cuvinte adresate clugrilor se presupune cluzirea lor de ctre un astfel de povuitor, sau de egumenul mnstirii. Acest Cuvnt poate fi n multe privine o cluz pastoral i pentru orice preot. Nu e nvtor vrednic de admiraie cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi (Cap. V). Dac ai ochi n stare s prevad furtunile pe mare, spune-o aceasta limpede celor aflai n corabie. Iar de nu, vei fi pricinuitorul scufundrii corbiei, odat ce i s-a ncredinat de toi crma ei (Ibid.). Ultima parte a acestui Cuvnt e o laud a lui Ioan, egumenul Raithului, care ceruse egumenului de la Sinai s ntocmeasc aceast regul pentru viaa clugreasc. Iat cum descrie Mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache, valoarea ei pentru viaa clugrilor, ca i polivalena sensurilor ascunse n cuvintele ei n Cuvntul nainte al traducerii romneti a Scrii tiprit de el la 1814 : Alctuirea crii este foarte iscusit i foarte nalt i subire la noime (nelesuri). C nsctorul ei, desvrit fiind ntru toate nvturile filozofiei cei din afar, s-a fcut asemenea i ntru fapta bun (virtutea) cea lucrtoare i ntru cea vztoare pe ct este cu ncpere (cu putin) firii omeneti, dup ce s-au dat la viaa sihstreasc (isihast, a linitirii). De unde a cu-

noscut cu lucrul toate rzboaiele i toate vicleugurile i toate miestriile i toate meteugurile dracilor i toate lucrrile patimilor, ale celor trupeti i ale celor sufleteti. Aiderea i toat starea faptelor celor bune (a virtuilor) i aezrile i ndemnrile i nendemnrile i obiceiurile oamenilor prea cu deamruntul i prea cu subirtatea. Pentru aceea ca un prea luminat ntru amndou i prea iscusit a scris nvturile sale aa de subiri i cu greu de neles, urmnd ntru alctuirea ritoricii pre sfntul Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu, ct i cei ce au adugat scoliile pre la multe locuri cu ndoial zic : Mi se pare c aceasta zice printele. Pentru aceasta vznd-o ct este de grea i ne lesne fietecui de neles, ne-am silit n tot chipul ct s-a putut a se tlmci mai luminat i mai descoperit, uneltind limba potrivit vremii i neamului romnesc. C atta de multe i mult mpistrite chipuri are ntru dnsa i atta mulime de noime i de pricini (de teme), prin care poate s ndrepteze i pre omul cel dinuntru i pre cel din afar al celui ce o va unelti (folosi) cu srguin i cu luare aminte, ct putem a zice : c mai cu lesnire este a numra cineva stelele cerului dect s le povesteasc pre acestea cu deamruntul. Pentru aceasta cu ndrzneal zicem : c precum pinea este dect toate celelalte bucate mai de nevoia trupului, aa este cartea aceasta celui ce poftete mntuirea sa, dect toate alte cri printeti. i precum luna pre stele, aa i aceasta pre acelea covrete. i precum dect celelalte simiri care snt ntru om, vederea este mai lucrtoare, aa aceasta este mai lucrtoare dect acelea la mntuirea omului. C aceasta povestete toate prea sfintele voi ale lui Dumnezeu, mult dect acelea mai minunat i mai luminat. i este nu numai monahilor, ci i mirenilor prea bun ndreptariu i canon prea cu deamruntul, care povuiete pre toi ctre cele cuviincioase. i aduce pre cei ce o citesc pre dnsa, prin nvturile ei cele nelepte ctre umilin i ctre plnsul cel curitor de toate ntinciunile cele trupeti i sufleteti. C nu este cu outin a povesti limba omeneasc dup vrednicie darurile ei cele minunate cu care rspltete ea cititorilor i ndrgitorilor ei. i citii-o des i cu luare aminte, c negreit ea este oarecare toiag mozaicesc, prin care vei putea desface marea vieii acesteia cei mult nvluite i a patimilor celor nvifortoare, i fr de primejdie o vei trece i pre faraon cel gndit, adic

pre diavolul, ntru dnsa l vei vedea cufundat, ca i Israel cel de demult pre Egipteni. Ea este man simirilor sufletului celor amrte de patimile i de valurile vieii acesteia ; liman care izbvete pre cei ce scap la cetirea ei i-i slobozete de cufundarea n pcatele cele mult n c o n j u r t o a r e i-i face pre dnii s noate fr de primejdie apele vieii acesteia cele mult turburate spre pmntul fgduinei ntru care tot sufletul cel iubitoriu de Dumnezeu intrnd poate s secere mnunchele fericirii cei deapururea vecuitoare ; scara aceea pre carea o au vzut Iacov cel de demult, al creia cpti a j u n g e pn la ceriu, ntru carea Dumnezeu este ntrit, pre carea ngerii s pogoar ca nite duhuri slujitoare pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea, iar sufletele celor ce se mntuiesc printr-nsa s suie i Dumnezeu le primete i ntru mpria Sa le slluiete ; i sorb ceresc este ea, care poate s trag pre suflet dintru adncul pcatelor, precum acela apa din fundul mrii i s le puie naintea lui Dumnezeu curite de toat ntunecimea. nsemntatea pe care a avut-o Scara n viaa clugrilor i chiar a mirenilor, a fcut ca fragmente din ea s fie citite i la slujbele dumnezeieti, mai ales n postul mare. Obiceiul acesta a nceput n sfntul Munte Athos. De aceea n Trioadele folosite acolo snt presrate fragmente din Scara. Acest obicei s-a ntins apoi i n mnstirile romneti. Lecturilor acestor fragmente li s-a acordat o importan att de mare, nct textul lor a fost cu timpul inclus i n coleciile numite Proloage. Dar Scara a ieit curnd din biserici i mnstiri pentru a intra i n casele clericilor i credincioilor, spune I. P. S. Mitropolit Nicolae Corneanu, nti n manuscrise greceti i slavone, apoi n traduceri romneti. Manuscrisele slavone vechi, de pe la mijlocul veacului XV, unele ntocmite cu deosebit art, prezint o importan deosebit 6 . De aci se vede c Scara s-a copiat cu deosebit srguin n lumea clugreasc, dar i-a avut o rspndire i n lumea larg a credincioilor.
6. Nicolae, Mitropolitul Banatului, Contribuii mni la cunoaterea Scrii Stntului Ioan Sinaitul, logice, nr. 34, 1934, p. 148. Despre manuscrisele piate pe teritoriul rilor Romneti, a se vedea A. schia i Russchia Rukopisi v Romnschih Vivliotek, ale tlmcitorilor ron Rev. Studii Teoslave ale Scrii, coJ. Iaimirschi, SlavianSt. Petersburg 1905,

Copierea, traducerea i parafrazarea Scrii n diferite limbi, inclusiv n cea romneasc 1) Scara s-a copiat n primul rnd mult n limba greac, iar de la o vreme a nceput s fie tradus i n alte limbi. Apoi a fost i tiprit n grecete i n diferite traduceri. nc din sec. IX a fost tradus n limba siriac, apoi la 1280 a fost tradus n limba latin de Angelus de Cingulo, iar la 1420, de Ambrosius Camaldulensis i dup aceea de alii. Prima tiprire a textului grec, nsoit de o traducere latin, a fcut-o Matthus Raderus S. I., Paris, 1633. Ea a fost reprodus n Migne, P.G. LXXXVIII, col. 6341210. O nou tiprire a textului lui Raderus din P.G., cu o traducere paralel n limba italian, a fcut Pietro Trevisan, sub titlul : S. Giovani Climaco, Scala Paradii, voi. III, Torino, 1961 ; dup ea i-a fcut traducerea n romnete Mitropolitul Tit Simedrea. O traducere n limba veche italian apruse la 1875, la Bologna, n Collezione di opere Inedite o rare dei primi tre secoli della lingua, t. 31. Ba cu mult nainte, la 1532, se tiprise i o traducere din limba latin n limba spaniol, n Mexic 7 . n limba slavon Scara s-a tradus nc din sec. XXII. Pe teritoriul rilor Romneti manuscrise slave ale Scrii s-au pstrat din sec. XV. Dar foarte timpuriu Scara s-a rspndit i n manuscrise, greceti i poate c nu mult dup aceea ea s-a tradus i n limba romn i a circulat i n manuscrise romneti. I. P. S. Mitropolit N. Corneanu vorbete de marea circulaie a Scrii ntre romni, nc din sec. XV. Dar dei I. P. S. Sa spune aceasta n legtur cu manuscrisele slavone, nu este exclus ca
p. 184197; p. 442445; 566 i 727; i P. P. Panaitescu, Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei R.P.R., Voi. I, Bucureti, 1959, p. 83, 85, 87, 178179, 240243, 390394. 7. tirile despre traducerile n limbile occidentale le-am luat de la O. Bardenhewer, op. cit., p. 81. 8. Pndele Olteanu, Metoda lilologiei compamte n studierea izvoarelor i n identilicarea versiunii neo-greceti a operei Scara traduse de Mitropolitul Varlaam, n Rev. Mitropolia Olteniei, nr. 56, Craiova, 1970, p. 551.

monahii, ierarhii, tiutorii de carte, care citeau manuscrisele slavone i cele greceti, s fi ncercat s atearn i n cuvinte romneti scrise sentinele Scrii din textul slavon i grec, pe care desigur c le nelegeau i le i traduceau n minte n cuvinte romneti, pe care le foloseau i n grai. I. P. S. Mitropolit Corneanu spune : Episcopi i clugri, voievozi i nali demnitari, trgovei i steni, brbai i femei, au citit toi cu acelai nesa stepenele (treptele) suitoare ctre cer ale Lestviei (Scrii). De pild n sfaturile pe care le d fiului su, Teodosie, domnitorul Neagoe Basarab, de la nceputul veacului al XVI-lea, de numele cruia se leag zidirea celebrei mnstiri Curtea de Arge, se refer de cteva ori consecutiv la Ioan Scrarul. Familii cretine pstrau n casele lor Scara alturi de Biblie. Cunoatem astfel un manuscris pstrat n Biblioteca Academiei R.P.R., sub nr. 494, care a rmas cteva generaii n snul aceleiai familii 9 . Cunoaterea Scrii pe teritoriul rilor Romneti n sec. XVI, ca i popularitatea ei n cercurile largi ale credincioilor, e dovedit i de zugrvirea Scrii pe pereii din afar ai mnstirilor Sucevia (pictat la sfritul sec. XVI) i Rca (pictat la mijlocul sec. XVI) unde scara e mbinat cu judecata din urm. 2) Prima traducere romneasc cunoscut a Scrii e cea fcut de Mitropolitul Varlaam 10, pe cnd era clugr la Mnstirea Secu, nainte de 1618. Ea e prima oper a lui Varlaam, i influena ei binefctoare asupra Cazaniilor sale se vede din faptul c el reprezint n acestea o teologie pur ortodox n duh patristic (de ex. n nvtura despre mntuire, ca lucrare transformatoare a omului), rmnnd neinfluenat de teologia catolic i protestant, cum au fost influenai muli teologi greci i rui din v r e m e a sa u . Pndele Olteanu sus9. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 140. 10. Pndele Olteanu, art. cit., p. 555, admite probabilitatea c Varlaam a folosit i o traducere romneasc mai veche. 11. Varlaam declar c a avut la baz Omiliile lui Calist, patriarhul Constantinopolului (P. N. erbnescu, La 300 de ani de la moartea Mitropolitului Varlaam al Moldovei, Rev. Biserica Ortodox Romn, 1957, nr. 10, p. 1025). Dar altdat spune c a tradus din multe scripturi, din limba sloveneasc (Ibid., p. 1027). Patriarhul acesta e fie Calist I, ucenicul sfntului Grigorie Palama, patriarh ntre 13501354, fie, mai probabil, Calist II, patriarh al Constantinopolului, n cursul a 7 luni din 1397, autorul mai multor scrieri ascetice din Filocalia greac, publicate n voi. VIII

ine, contrar prerii de mai nainte, potrivit creia Varlaam a tradus Scara dup un text slavon, c traducerea lui e fcut n mod principal dup un text neogrec, care parafraza prin explicaii textul grec o r i g i n a l ; textul slavon pe care el l pune pe coloanele de la dreapta coloanelor cu textul romnesc, e un text slavon copiat n multe manuscrise dup o traducere a Scrii fcut probabil prin sec. XII la Sf. M u n t e 12. Dar Varlaam a folosit i o traducere slavon a unei versiuni neogreceti, parafrazate, ntr-o versiune ucraino-carpatic 1 3 . In timpul lui Varlaam circulau mai multe versiuni neo-greceti parafrazate 14. Dup cum a dovedit Pndele Olteanu, Varlaam
al Filocaliei romneti. Ins Pndele Olteanu, op. cit., p. 548, 568, aduce dovezi c e fcut n mare parte dup o traducere slav a scrierii Comoara a lui Damaschin Studitul, tiprit prima dat la Veneia, 1558. Spiritul ortodox al Cazaniei se v e d e de exemplu n nelegerea crucii lui Hristos ca putere transformatoare a omului, ajutat i de efortul lui, aa cum e neleas i n Scara, i nu ca simpl echivalen juridic a vinii oamenilor. Astfel, In pasajul urmtor din Cazania la Duminica Lsatului de Brnz se s p u n e : Pentru aceea n toat vremea iaste bun i de treab postul ... fr mai vrtos ntre aceste zile a postului celui mare, pentru ca s ne gtm i s ne curim ctre svnta cuminectur i ctre ziua nvierii n Domnul nostru Iisus Hristos, omorndu-ne i noi trupurile ctre muncile i ctre moartea Sveniei sale ... cum se nevoiesc i fac toi credincioii lui Hristos n toat lumea, numai singuri calvinii i liuteranii, ereticii din vremea de acum, legtura lucrurilor (faptelor) celor bune nu o vor, n volnicia trupului i n odihna lor, care ndulcete trupul. i Crucea lui Hristos li-i urt, cu care a-i da sie vreo osteneal sau vreo nevoin nu cuteaz, temndu-se s nu-i vateme binele aicea pre lume. Fr de osteneal i fr de post i fr de lacrimi i fr de nici o rbdare, vor s ajung cerul, umblnd pe calea cea larg care duce in peire i nu-i aduc amente de Daniil prooroc, c dup ce se posti zeace zile, mai frumos i mai gras fu dect cel ce mnc bucate scumpe din masa mpratului Navohodonosor (Cazania, ed. J. Byck, Bucureti, 1943, p. 2829). 12. Pndele Olteanu, ait. cit., p. 550. 13. Idem, art. cit., p. 555. Varlaam nsui declar de Scara c e din slavonete scoas pre nelesul a toat limba rumneasc (Ms. Acad. 2511, f. 3 v ) . Din carte poate pricepe fiecine zice Varlaam mprirea sufletului omenesc de lucruri pmnteti i suirea minii ntru cele cereti, ca s poat scpa din prada valurilor i a grijilor lumii i s sue ntru linitea cerului i acolo cu ngerii s dnuiasc. Limba e cursiv, aproape ca cea scris azi. 14. Idem, ibidem.
2 - Filocalia voi. IX

a folosit parafraza neo-greac a lui Maxim Margunios (1542 1602), care, tiprit prima dat n 1580 la Veneia, a avut o larg rspndire i a fost tradus n limbile latin, spaniol i slavon. C Varlaam a folosit i o traducere slav a textului lui Margunios l deduce Pndele Olteanu din faptul c traducerea lui cuprinde i unele slavonisme ucraino-carpatice 15. Pndele Olteanu d chiar un exemplu din care se v e d e c Maxim Margunios a introdus dou din scoliile la Cuvntul IV al Scrii, puse n ediia din P. G. la sfritul Cuvntului IV, n text (scoliile V I V I I ; P.G. cit. col. 729). Dar din textul lui Margunios i din traducerea pasajului respectiv de ctre Varlaam, dat de Pndele Olteanu, se vede c Margunios a lrgit fraza Scrii i mai mult dect o lrgeau aceste scolii 1 6 . Rmne apoi o chestiune de c e r c e t a t : cte din scoliile din P. G. sau din alte manuscrise greceti ale Scrii au fost introduse n textul parafrazei lui Margunios i deci i n traducerea lui Varlaam. Tot o chestiune de cercetat ar fi i aceea n ce msur Rspunsurile la catehismul calvinesc, ale lui Varlaam, se resimt i ele de Rspunsurile lui Ieremia II din Constantinopol ctre teologii din Tilbingen, care se pare c au fost ntocmite cu ajutorul lui Maxim Margunios. Margunios a scris el nsui lucrri mpotriva reformailor 1 7 . Scara tradus de Varlaam, dei nu s-a tiprit, a avut o larg rspndire n form de manuscrise copiate 18.
15. Idem, ibidem. 16. Idem, art. cit., p. 562563. 17. Idem, art. cit., p. 565. 18. I. P. S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 151, menioneaz urmtoarele manuscrise din Biblioteca Academiei Romne, care cuprind numai Scara : nr. 493, scris pentru Mnstirea Probota, nc pe cnd tria Varlaam; nr. 494, scris de ieromonahul Ghenadie la 1669; nr. 2511 i 2512, scrise n 1693 i 1694 de Vlad Grmticul pentru Ieromonahul Ilarion, egumen la Mnstirea Bistria n Oltenia, ajuns apoi episcop la Rmnicu-Vlcea ; nr. 2650, scris de Iosif, egumenul mnstirii Hurezi, prin 1740, dup exemplarul copiat de Vlad Grmticul; nr. 2665, de acelai ; nr. 2952, scris de Monahul Meletie de la Mnstirea Rca ntre 1797 i 1798; nr. 1794, scris la Mnstirea Neam pentru obtea lui Paisie Velicicovski. Tot Mitropolitul Nicolae Corneanu mai menioneaz ms. nr. 2983 din Biblioteca Academiei R.P.R., din sec. XVII, care cuprinde pe lng Scara i alte scrieri. Pndele Olteanu, art. cit., p. 563, nota 92, ma menioneaz

I. P. S. Nicolae Corneanu trece n revist, n studiul citat, la note, i o serie din traducerile ulterioare romneti ale Scrii, nti din slavon, apoi din grecete. 3) Traduceri din slavon : a) Traducerea arhimandritului Vartolomeu M z r e a n u de la Mnstirea Putna. Traducerea lui dateaz din 1766 i e cuprins n ms. Acad. Rom. nr. 2959. Ea a urmrit o apropiere a coninutului Scrii de clugrii i de poporul din timpul su, precum fceau i traducerile ruseti care modernizau textul paleoslav. b) O alt versiune este cea cuprins ntr-un ms. din sec. XVIII, pstrat n Biblioteca Patriarhiei Romne cu nr. 5, provenit de la Mnstirea Cldruani prin Facultatea de Teologie din Bucureti, unde avea nr. 224. Traducerea aceasta, urmnd modelul su slav, este structural deosebit de originalul grecesc, spune I. P. S. Mitropolit Corneanu. De fapt, Cuvintele Scrii snt transformate n acest ms. n Cazanii, adic snt parafrazate pe larg n predici de un caracter pe de alt parte foarte fidel textului original. Fiecare expresie din textul original este explicat pe larg. i fiecare Cazanie are un titlu foarte lung. Avnd caracter de predic, fiecare din aceste Cazanii e introdus cu : Blagoslovete printe. Nu tim dac s-a identificat textul slavon sau rus dup care s-a tradus acest text romnesc i dac nu cumva el a avut la baz o parafraz greac. Dac nu s-ar putea identifica, sau s-ar identifica ntr-un text n parte diferit, aceste Cazanii ar putea reprezenta o scriere filocalic romneasc. Manuscrisul acesta, dei d n Pinax (n tabla de materii de la nceput) toate cele treizeci de titluri ale Cuvintelor Scrii, se ncheie la f. 228 v cu Cuvntul (Cazania) 22. Restul lipsete. Dm cteva exemple de felul cum lrgete parafraza aceasta textul o r i g i n a l :
Ed. gr. 1970: sfritul Cuv. II, cap. 17 i cap. 18 : ca s nu se fac cele de pe urm ale lor mai rele dect cele dinii (Mt. 14, 45). Limanul se face pricinuitor al mntuirii i al primejdiilor. i aceasta o cunosc cei ce navigheaz pe marea neleMs. 5 al Patriarhiei Rom.: pentru ca s nu se fac cele dupre urm ale lor mai rele dect cele dinti. Cci linitea i scparea la Mnstire a clugrului pricinuiete mntuire i cununi la cei ce snt cu fire bun i li se vd faptele. Dar la cei

din Bibi. Acad. R.P.R. manuscrisele miscelanee cuprinznd i Scara, sau pri din ea : 2959, 163, 3543, 2569, 2315, 3318 etc.

gtoare. i e o privelite jalnic s vezi pe cei ce au scpat pe mare, c s-au necat n port.

ce se ndrtnicesc i nu gndesc nici grijesc de certarea iadului i de necinste, acolo se nmulesc patimile lor mai mult dect fiind n lume. i aceasta o au cunoscut foarte bine corbierii cei vechi ai vieii clugreti i ne-au nsemnat cu multe feluri de mijlociri n crile lor pentru ca nu cumva s se sfrme corabia vieii noastre acolo und'e nu ndjduim. Cci multe corbii pierzndu-se n luciul furtunii scap de primejdie, iar pe urm sosind la liman i nepurtnd grij a se lega i a se ntri cu anghire, se sfrm, care cu adevrat este un lucru ciudat i un ru npraznic i o mare ntristare, de care se ndemneaz a plnge nencetat cineva vznd sprgndu-se corabia n mijlocul limanului, ceea ce s-au trecut sau suferit cele ndelungate primejdii n luciul mrii. Ms. 5 al Patriarhiei Romne : Cea de Dumnezeu urt mndrie este cu adevrat o lepdare de Dumnezeu i de stpnia Lui. Cci aceasta face pre mre a se lepda de Dumnezeu i a zice cum c buntile ce are nu le are de la Dumnezeu, ci de la dnii. Aceasta este o aflare a dracilor, cci ei au aflat-o naintea tuturor i s-au ncununat cu dna. Este ca o maic ce n-are prerea de ru i pricina ce suge pre mrire i pre laud ca laptele din . Este un semn al neroditorului suflet, dprtare a dumnezeiescului ajutor i dpr'tare a sfntului dar, cltirea inimii, pricinuitoarea rutilor, cderea ntru cele necuvioase lucrri, izmenirea mndreei, izvorul mniei,

Ed. gr. 1970, cap. 1 i 2 din Cuv. XXII : mndria este tgduirea lui Dumnezeu, nscocirea dracilor, dispreuirea oamenilor, maica osndirii, nepoata laudelor, semnul nerodirii, izgonirea ajutorului lui Dumnezeu, pricinuitoarea cderilor, pricina ndrcirii, izvorul mniei, ua frniciei, ntritura dracilor, pzitoarea pcatelor, pricinuitoarea nendurrii, necunoaterea milei, amarnic bgtoare de seam, neomenoas judectoare, potrivnica lui Dumnezeu, rdcina hulei.

idolul friei, ntrirea celei ndrceti lucrri, pzirea pcatului, vrjmaa ispovedaniei, zid al netemerii, peter a nemilostivirii, necunosctoare a milostivirii, lutor de seam stranic celor strine, deapururea mpotrivitoriu lui Dumnezeu i slugilor Sale i gur de grire de ru i de hul.

c) Din aceeai perioad dateaz ms. nr. 163 din Biblioteca Academiei Romne, copiat de ieromonahul Grigorie de la Mnstirea Cozia la anul 1765. Al doilea este ms. 3543 din aceeai bibliotec, datnd din 1796. Amndou snt copii ale unor traduceri dup texte slavone. Ultimul provine de la Mnstirea igneti i cuprinde doar treptele IV, XXV i XXVIII, fiind copiat de monahia Micdonia. Un al doilea exemplar al acestui text, copiat de aceeai monahie, se afl la Mnstirea igneti. d) Ms. 2569 din Biblioteca Acad. Romne, din 1773, scris de monahul Rafael de la Mnstirea Horezu. e) Ms. 2315, aparinnd Bibliotecii Acad. Romne, din 1779, scris de ieromonahul Dorotei din ara Romneasc. f) Ms. 3318, aparinnd Bibliotecii Acad. Romne, din 1787, scris de ieromonahul Dorotei din ara Romneasc. g) Ms. 22 din Biblioteca Patriarhiei Romne, miscelaneu de la nceputul sec. XIX, cuprinde numai o treapt (f. 72 r : f. 75 v) i anume a XVII-a, corespunztoare cu a XVIII-a din textul publicat de Veniamin Costache i P. G. Dar cu nr. XVII e dat aceast treapt i n ed. gr. 1970 19. Dar traduceri ale Scrii din rusete au continuat s se fac pn n timpul nostru. I. P. S. Mitropolit Nicolae Corneanu z i c e : Pn azi circul numeroase tlmciri, fcute cele mai adesea dup ediia Sihstriei Optina-Cozelesc i tiprit n Lavra Serghieva din Zagorsc. Mitropolitul Gurie Grosu, apoi,
19. Mitropolitul Nicolae Corneanu, art. cit., p. 153, dup Pr. D. Fecioru, art. cit., p. 451. Pentru manuscrisele din Biblioteca R.P.R., autorul citeaz pe G. Strempel, Copiti de manuscrise romneti pn ta 1800, I, Bucureti, 1959, p. 200; iar pentru cele din Biblioteca Patriarhiei Romne, Pr. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, n Studii Teologice, 1960, nr. 56, p. 451 i 463.

plecnd de la un text rus d n 1930 o prescurtare pe care a i imprimat-o 20. Dintre aceste tlmciri am cunoscut pe cea din ms. 154 din Bibi. Patriarhiei Romne, tradus dup traducerea rus tiprit n ed. VI de Sihstria Optina-Cozelesc n tipografia Sfntul Serghie, n 1901. Acest manuscris a fost scris la 1961 i 1962, n dou volume (voi. I n 219 pagini, voi. II n 112 pagini), la Casa Sanatorial a Patriarhiei Romne de la Mnstirea Dealu, de ctre Protosinghelul Gherasim Negulescu, venit acolo de la Mnstirea Cheia, fr indicaia traductorului din limba greac n cea rus i din cea rus n cea romn. Manuscrisul acesta este scris cu o liter frumoas i n rnduri ordonate ca de tipar. Nu red totdeauna destul de filed textul grec (ceea ce arat, poate, c nici textul rus nu red foarte fidel textul grec), dar se remarc prin caracterul modern, fluent i deplin inteligibil al frazei romneti, dei cuvintele folosite snt cele ale limbii bisericeti tradiionale, cu mici excepii (ca de ex. expresia : propiu-zis, sau c u v n t u l : n special etc.). Traducerea romneasc i cea rus se v e d e c au la baz textul paleogrec, dar scoliile date la urma tuturor Cuvintelor scolii mai puine ca n P. G. LXXXVIII snt luate n parte din P. G. cit. ceea ce autorul indic de fiecare dat i n parte din traducerea n limba greac nou a Scrii, fcut de ieromonahul Atanasie Criteanul, urmat de tlcuirile lui, i tiprit la Veneia la 1683. Dintre notele care nu snt luate din P. G. menionm pe cea apreciabil de lung la titlul Cuvntului VI, n care se dau dovezi istorice despre existena acelei Mnstiri a pocinei, n Tebaida Egiptului, (de ex. mrturia fer. Ieronim) i se precizeaz c pentru asprimea canonului pe care l suportau acolo monahii czui n pcate grele nu trebuie nvinuit proestosul, cci acele canoane i le luau de bun voie nii clugrii respectivi. La Cuvntul I, cap. 25 se d u r m t o a r e a not care nu e nici n P.G., nici n traducerea romneasc publicat de Veniamin Costache, nici n ed. gr. din 1970. Un monah, scrie Rufin, adesea simind micarea mniei n mnstire, s-a hotrt s mearg n pustie, pentru c acolo cnd nu va mai fi cu cine
20. Treptele Scrii Cuviosului Ion Scraru, Trad. i prescurtare de I. P. S. S. Mitropolitul Gurie, col. Biblioteca cretinului drept credincios, nr. 19, 1938, 58 pag., la Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 154, nota 26.

s se certe din frime, aceasta s-1 lase n linite. Ins cnd s-a deprtat ntr-o peter s-a ntmplat c ulciorul dearndul se rsturna i apoi se vrsa. Aceasta l fcea s se mnie. i astfel vzu c mnia este n el nsui, nu n mprejurrile din afar. Drept aceea se ntoarse n mnstire. Un fapt care trebuie remarcat este c traducerea aceasta romneasc, deci ca i cea greac i cea rus care stau la baz, e mprit n capete ca n ed. gr. din 1970, care a folosit unele manuscrise din Mnstirea Dionisiu din Athos. Dar capetele n care se mpart aceste dou versiuni nu au acelai numr. O alt deosebire a textului acestuia de textul grec ed. 1970, este c n cel din urm Cuvntul ctre Pstor nu are o mprire n capitole, ci o mprire n capete continue pn la cap. 100, pe cnd n textul grec care st la baza ms. din Bibi. Patr. Romne nr. 154 se menine mprirea n cele XV capitole, dar fiecare capitol e mprit i n capete (de ex. capit. I, n cap. 111 , capit. II, n cap. 123 etc.), cum nu e mprit n P.G. 2 1 . 4) I. P. S. Mitropolit Corneanu menioneaz apoi urmtoarele traduceri ulterioare ale Scrii din limba greac : a) Cea dinti care ne este cunoscut e reprezentat de ms. nr. 3024 afltor n Biblioteca Academiei Romne. Traducerea aceasta, terminat n 1775, aparine unui monah anonim i este fcut dup versiunea neo-greac a lui Atanasie al Cretei, aa dup cum rezult chiar din titlu. Dar aceast versiune are i scolii i aceste scolii au fost folosite i de textul rus tiprit la Optina, sau cel puin de traducerea romneasc a lui. b) O ncercare de a da o traducere pe ct se poate de fidel a Scrii este cea a nvatului ieromonah Macarie de la Mnstirea Cernica. Traducerea, nsoit i de scolii, se v r e a a fi cuvnt din cuvnt, fr nici o prisosicioas adugare i limpezire a mea... Pentru o ct mai clar i exact redare a
21. In traducerea romneasc a textului rus, se spune c n textul rus i neogrec, care-i st la baz, se afl dup Cuv. XIII, indicaia: In grecete ... n slavonete triceasen-trepte, tremurici de itrei ceasuri. In grecete nou tred (trad. ?) 1692 e aplicat (folosit) cnd se citete ceasul I, III i VI. Dup acest manuscris sau dup vreun altul circul i o seam de copii btute la main. Una am vzut-o la Printele Ieromonah Iuracu de la Mnstirea Antim.

textului, cum i pentru mbogirea scoliilor recurge la versiunea neo-greac a lui Maxim Margunios din 1790 22. Macarie a isprvit traducerea Scrii n anul 1782 i, fr s-o fi putut tipri, i-a copiat-o el nsui n c'teva rnduri 2 S . El ddea astfel Mnstirii Cernica, ce se reconstituia atunci sub stareul Gheorghe, temelia vieii ei ascetice. Biblioteca Academiei Romne posed din acestea ms. nr. 1913 24. Dar traducerea aceasta a fost copiat i de alii, cum atest, ms. nr. 1901 din Bibi. Acad. Romne 25. c) O alt traducere tot din grecete reprezint coninutul ms. nr. 2324 din Biblioteca Academiei Romne, Acesta e scris de Gheorghe Dasclul n 1787, pentru egumenul Dosoftei de la Mnstirea Cmpulung din ara Romneasc.
22. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 154, care citeaz la nota 27 pe Emile Legrand-Louis Petit, Hubert Pernot, Bibliographie Hellenique des ouvrages par des grecs au dix-huitieme sfecle, tom. II, Paris, 1928, p. 195196. 23. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ibidem. I. P. S. Sa spune c, nainte de traducerea Scrii, Macarie a tradus Scoliile, la 1785, citind pe Pr. D. Furtun, Ucenicul Stareului Paisie n Mnstirea Cernica i Cldruani, Bucureti, 1928, p. 66, 16. Credem c mai trebuie cercetate manuscrisele. Biblioteca Academiei Romne ms. 50 cuprinde o tlcuire a Scoliilor la ase Cuvntri ale Scrii fcut de Macarie Ieromonahul (i nu textul Scrii), i manuscrisul dateaz traducerea ntr-adevr din 1785. Dar probabil Macarie nsui i-a fcut o copie la anul 1785 dup o traducere de mai nainte. Manuscrisul dateaz din 1821. Pe foaia de titlu este scris : Tlcuirile Scrii din elenie, tlcuite pre limba romneasc de necuvioia sa Kir Macarie, ieromonahul, dasclul Evangheliei 1785, august 4. Dar Scoliile tlcuite de Macarie la cele ase Cuvinte snt ceva mai puin la numr, att fa de cele din P.G., ct i fa de cele din traducerea Iui Veniamin Costache, care n general d acelai numr ca n P.G., dar sub multe din numere d mai multe scolii (de e x . : La Cuv. VI, Macarie d numai trei scolii, dar n P.G. i la Veniamin Costache snt apte scolii). Traducerea scoliilor la Macarie, nu corespunde nici ca text cu cele din P.G. i Veniamin Costache. Dar Macarie d i o tlcuire a Scoliilor la Viaa lui Ioan Scrarul, scris de Daniil din Raith, cum nu d P.G. 24. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ibid. Pndele Olteanu spune c ms, 1905 nu e tot o traducere a lui Macarie dup textul lui Margunios, ci o alt versiune (art. cit., p. 565, nota 94). 25. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ibidem, spune c i ms. 58 din Biblioteca Patriarhiei Romne cuprinde aceast traducere, i nu numai scoliile de care vorbim la nota 23.

d) I. P. S. Mitropolitul Nicolae Corneanu spune c aceste versiuni fcute dup textul grec au stat la baza Scrii romneti pe care a imprimat-o n anul 1814, n tiparnia Mnstirii Neam, un alt vestit Mitropolit al Moldovei, Veniamin Costache. El nu traduce, ci doar mbuntete o traducere existent, corectnd-o 26. Constatarea aceasta trebuie pus de acord cu ceea ce spune Mitropolitul Veniamin Costache, anume c traducerea publicat de el a fost deosebit de cele pomenite nainte. Cci n Cuvntul nainte, Mitropolitul Veniamin Costache gsete nesatisfctoare toate traducerile de mai nainte i spune c la stabilirea textului romnesc publicat de el s-a luat ca baz textul greco-latin tiprit (foarte probabil cel al lui M. Raderus, publicat ulterior n P.G.), dar el s-a ndreptat dup alte dou manuscrise cu textul Scrii n limba greac veche. n plus el socotete c criticile ce s-ar ndrepta mpotriva textului publicat de el s-ar ndrepta mpotriva l u i : n cartea cea tiprit greco-latin, aflndu-se multe g r e a l e i lipse i nepotriviri pre la multe locuri, i prin cuvinte i prin scolii, s-au ndreptat i s-au adugat i s-au mplinit din celelalte dou scrise cu mna ellineti care s-au uneltit (folosit) la tlmcire mpreun cu cea tiprit (a lui Raderus, /?./?;), care pre la multe locuri s-au aflat mai bine i ntocma una cu,alta. Deci Veniamin Costache afirm c versiunile din cele dou manuscrise greceti folosite e r a u pe de o parte mai bune ca versiunea din P.G., pe de alta, consunau ntru totul una cu alta, ceea ce i-a dat o asigurare c textul din ele e s t e foarte bun. , Acestea socotindu-le noi c privesc spre oarecarea descoperire i luminare spre nelegerea crii i spre a nu fi noi prihnii naintea cititorilor celor cunosctori, cum c am fi adugat de la noi ceva ntre sfintele i de Dumnezeu insuflatele scripturi ale Sfntului i Marelui Printe, le-am adugat aicea (aceste informaii) la nceputul crii, ca s tie fietecarele din cetitori, c cu toat amnunimea i luare aminte s-au tlmcit cartea. Deci primii-o pre dnsa cu dragoste, o prea iubii cetitori, carea s-a ivit acum, nu ca- mai nainte ntru mbrcminte proaste, ntinate, murdare i strine, de tilmcitorii cei mai dei nainte (aci nu se refer numai la traducerea lui Varlaam n.n.) cu acestea mbrcat fiind, ci ntru ciucuri de aur mbrcat,
26. Art. cit., p. 365.

mpodobit i mpistrit cu porfira ei cea fireasc, i ca un soare cu totul luminos i mult strlucit, fulgerndu-i nelegerile noimelor sale prin limb nou lesne neleas i lepdndu-i toate ncrcrile i ntunecrile i ne nemeririle cele ce ca nite nori ntunecoi i ntuneca fireasca strlucire i frumuseea cuvintelor ei. Unii cercettori socotesc c versiunile greceti, de care spune Veniamin Costache c s-ar fi folosit, ar fi fost aduse de la sfntul M u n t e Athos. Pe lng ele, Veniamin Costache ar fi folosit i unele versiuni neo-greceti, ca de ex. : pe cea a lui Ieremia Sinaitul, aprut la Veneia n 1774 27 . Un merit deosebit al versiunii tiprite de Veniamin Costache este c pe de o parte ea caut s redea textul n e p a r a f r a zat i ct mai pur al Scrii, pe de alta, c adaug la sfritul fiecrui Cuvnt un numr m a r e de scolii, care-1 explic i a n u m e un numr cu mult mai mare dect cele din P. G. Dup toat probabilitatea, Veniamin Costache a luat aceste scolii din manuscrisele greceti folosite. e) O alt traducere fcut probabil i ea dup originalul grec spre sfritul veacului XVIII aparine unuia din cei mai srguincioi traductori romni ai vechii literaturi cretine. E vorba de Samuri Micu Clain (17451806). Acesta ne-a lsat 27 titluri de traduceri din sfinii prini, cuprinznd aproape 7500 pagini de manuscris, unele transcrise de 23 ori. ntr-un manuscris miscelaneu, care conine mai multe scrieri filocalice, se cuprinde traducerea uneia din treptele Scrii i este probabil c Samuil Clain s mai fi tradus i alte cteva trepte. Un manuscris provenit de la biblioteca din Blaj, secia de manuscrise sub nr. 96, filele 160169, conine Cuvntul ctre pstor al lui Ioan Scrarul 28. f) O traducere a Scrii a mai fcut I. P. S. Mitropolit Nicolae Corneanu al Banatului, din care a publicat biografia sfntului Ioan Scrarul n revista Biserica Bnean, Timioara, an. VIII {1948), nr. 1213, 28 martie, p. 36. g) Am amintit i de traducerea fcut de Mitropolitul Tit Simedrea, dup textul lui Raderus din P.G., retiprit de Pie27. E. Legrand-L. Petit-H. Pernot, op. cit., p. 195196, dup Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 155. 28. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 156. 29. Idem, art. cit., p. 157, nota 42. Dar ntr-o convorbire cu I. P. S. Sa, n care i-am pus ntrebarea dac nu am putea-o ncadra n colecia Filocalia, ne-a rspuns c nc nu e pus la punct.

tro Trevisan la Torino, dar fr scolii. Traducerea aceasta am vzut-o. Ea se distinge prin remarcabile frumusei literare, dar red adeseori mai liber textul original i nu folosete n mod consecvent termenii filocalici tradiionali ai limbii romne, care e necesar s fie pstrai, ca mijloace de comunicare ntre cei ce practic nevoinele recomandate de Scar i de scrierile filocalice n general, ca unii ce s-au imprimat n uzana acestei comunicri. De aceea, nu ne-am putut hotr nici la o revizuire a acestei traduceri i la o ncadrare a ei n colecia Filocaliei (cum nu ne-am hotrt nici la simpla revizuire a altor traduceri) lucru pe care de altfel nu ni-1 puteam ngdui i ar fi implicat i o munc mai grea ca o nou traducere ci am preferat s purcedem la o traducere proprie, care era de altfel n bun parte fcut cnd am primit de la Printele Arhim. Benedict Ghiu pentru scurt v r e m e traducerea Mitropolitului Tit Simedrea, sau cnd am cunoscut manuscrisele altor traduceri mai noi (a celor din rusete). In comparaie cu traducerea Mitropolitului Veniamin Costache, care e fidel textului original pn i n aezarea cuvintelor n fraza romneasc ntocmai ca n fraza greceasc ceea ce face acest text foarte greu de neles pentru cititorul de azi i n comparaie cu traducerea mitropolitului Tit Simedrea, care, cum am spus, nu e totdeauna destul de fidel textului originar, ne-am silit s dm o traducere pe de o parte ct mai fidel textului originar, pe de alta, ntr-o fraz romneasc conform sintaxei de azi a limbii romne, ns n acelai timp ntr-o terminologie ct mai tradiional filocalic. Aceasta, i pentru a pstra unitatea de stil a ntregii Filocalii romneti. Desigur, nu pretindem s fi izbutit nici noi s dm o traducere cu totul fidel a Scrii. Bogia de sensuri a fiecrui cuvnt, sau densitatea cuprinsului fiecrei fraze, fac posibile i chiar inevitabile diferite moduri de a le traduce, care snt pn la un grad tot attea interpretri. Dar sperm c dintre aceste moduri variate de traduceri posibile, am ales pe unul din cele mai fidele cu putin textului original. Am preferat s facem o nou traducere i pentru faptul c am avut la ndemn un text grec publicat n 1970 de casa Astir din Atena, care e o reeditare a textului publicat la 1883 de Sofronie Pustnicul n tipografia Vretos din Constantinopol pe baza mai multor manuscrise din Mnstirea Dionisiu din Athos, care avea ca text paralel parafraza Scrii

fcut de Ieremia Sinaitul din Creta, aprut prima dat la 1774 la Veneia, pe care, dup afirmaia lui E. Legrand, a folosit-o i Veniamin Costache* Am folosit textul paleogrec publicat la 1883 de Sofronie Pustnicul i reeditat n 1970 la Atena, fr parafraza lui Ieremia Sinaitul, pentru c, fiind stabilit pe baza mai multor manuscrise din Mnstirea Dionisiu din Athos, i dnd la margine, unde e cazul, i variantele deosebite de cele alese n text, am socotit-o mai apropiat de textul originar al Scrii. Pe lng aceea, am fcut traducerea dup ed. greac din 1970 i pentru faptul c n ea Cuvintele snt mprite n capete, fapt care poate face mai uor de identificat diferitele citri ce se vor face din ea. Am consultat ns i textul din P. G. C Scoliile la Scar i la textul pe care l-am tradus i ncadrat n colecia prezent a Filocaliei romneti Cu scoliile la Scara s-a ocupat la noi I. P. S. Mitropolit Nicolae al Banatului 2 9 b . Datorit scurtimii lapidare a unor sentine ale Scrii i bogiei lor de nelesuri, sau indicrii prin simple aluzii a unor evenimente biblice, sau folosirii unor simboale cunoscute numai cititorilor din apropierea autorului, s-a ivit foarte de timpuriu trebuina explicrii lor prin scolii, lucru care s-a. fcut i cu alte scrieri-ale sfinilor prini. nc Ioan, egumenul de Raith, care a cerut lui Ioan Sinaitul s alctuiasc aceast scriere, a simit trebuina s scrie un comentariu la ea, probabil folosindu-se i de convorbirile cu autorul Scrii 30. Cteva sute de ani mai trziu, Mitropolitul Ilie al Cretei, tritor n jumtatea a doua a sec. XI i la nceputul sec. XII, cunoscut prin comentariile sale la cuvntrile sfntului Grigorie de Nazianz i prin alte scrieri, a scris o ntins oper
29 b. Nicolae Corneanu, Contribuia Scoliatilor la nelegerea Scrii Simului Ioan Climax, n Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 89, augustsept. 1957, p. 602606. 30. Publicat pn acum numai n latinete, n P.G. 88, 12111248.

cuprinznd comentarii la Scar 31. Ea a rmas pn azi aproape n ntregime inedit. Numai unele extrase din ea snt date ca scolii la sfritul diferitelor Cuvinte ale Scrii. Opera aceasta se cuprinde n ntregime -n ms. Pluteus IX, cod. XI din Florena (sec. XII), n cod. Marcian 128130 din Veneia (sec. XIV), n cod. 868, fond grec, din Biblioteca Naional din Paris i n cod. Coisl. 8789 din aceeai bibliotec. Cele mai multe scolii la Seara aparin ns unor anonimi. Mai toi copitii i traductorii Scrii au adaus scoliile lor. Adeseori aceste scolii au constat din extrase din diferii, prini bisericeti ca : sfntul Diadoch al Foticeii, Isaia Pustnicul, Evagrie, sfntul Ioan Gur de Aur, sfntul Vasile cel Mare i sfinii: Maxim Mrturisitorul, Isaac irul, Marcu Ascetul, Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa, etc. O minuioas cercetare a scoliilor, care nu se prezint ca extrase din prinii amintii, a ntreprins bizantinologul Erik Petersen 32. El a indicat sursa ctorva zeci din aceste scolii 3 3 . In ediia prezent a Scrii ntr-o traducere proprie, n-am folosit nici toat mulimea de scolii pe care le are n plus ediia lui Veniamin Costache fa de cea din P. G., nici toate scoliile din P. G. Am omis acele scolii din P. G. care nu reprezint lmuriri directe ale expresiilor din text la care se refer i multe din irul de scolii care repet n ediia lui Veniamin Costache aceleai lmuriri din mai muli sfini prini la aceleai expresii d i n text. Din lipsa de timp n-am cutat s identificm totdeauna scoliile date sub numele unor prini, locurile de unde snt luate. Multe din ele se afl n scrierile publicate n volumele anterioare ale Filocaliei prezente i cititorii le pot afla cu uurin. n schimbul scoliilor omise din cele dou izvoare amintite, am adugat unele din scoliile deosebite din ed. greac din 1970, sau din cele cu forma puin deosebit pe care o au n aceea
31. Cu Mitropolitul Ilie Cretanul s-au ocupat: A. d'Andilly, Echelle sainte ou I.es degres pour montei au ciel, par S. Jean Climaque, Paris, 1867; Albertus Jahnius, Eliae Metropolitae Cretae Commentarii in S. Gregarii Nazianzeni Orationes XIX, ed. P.G. 36, 745755 i S. Salaville, art. Elie de Crete, n : Dictionaire de Theologie Catholicue, t. IV, 2 {Paris, 1924), col. 23312333. 32. Erik Petersen, Za griechischen Asketikern (III): Scholien zu Johannes Climax, n rev. Byzantinisch-Neugriechische Jahrbiicher hrsgb. von Nicos A. Bees, IX Band, 12 (Doppel) Heft 1932, Athen, p. 4551. 33. I. P. S. Nicolae Corneanu, art. cit., p. 694.

scoliile din P. G. In plus am adugat multe explicri proprii, fie n continuarea scoliilor luate din P. G., din Veniamin Costache i ed. gr. 1970, fie n mod independent de acelea, la alte expresii din text. Snt comentarii prin care am ncercat s facem gindirea Scrii accesibil modului de nelegere i de vorbire al credincioilor de azi. Scoliile luate din P. G. le-am introdus i terminat prin semnele citaiunii. Pe cele din Veniamin Costache i ed. 1970, la fel, plus indicarea unuia sau altuia din aceste izvoare. Explicrile noastre nu snt ncadrate n semnele citaiunii.

Precum se vede Introducerea de fa e departe de a fi rezolvat mulimea de probleme pe care le p u n e istoria copierilor, traducerilor, parafrazelor Scrii n diferite limbi i mai ales n cea romn i a scoliilor folosite n mod diferit n unele din ele. Rezolvarea multelor probleme ale raporturilor dintre diferite traduceri i parafraze ntre ele i cu textul original cere timp ndelungat, pentru c ea necesit studierea fiecrui manuscris n parte. Dar tema aceasta nu intr n preocuparea Introducerii noastre, pentru c nu e legat n mod necesar de interesul care ne-a condus la traducerea i la publicarea Scrii n colecia prezent a Filocaliei romneti. Noi am voit doar s artm n aceast Introducere ct de mare a fost interesul care s-a acordat Scrii n viaa duhovniceasc a clugrilor i credincioilor romni, ca i n cea a clugrilor i credincioilor ortodoci de pretutindeni.

INAINTE-PRIVIRE A SFINTEI -SCRI

Bine a socotit cel ce ne-a nfiat nou urcuul deopotriv cu vrsta cea dup trup a lui Hristos. Cci ne-a alctuit o scar a desvlririi nchipuind cei treizeci de ani ai Lui. Pentru c, ajungnd i noi la aceast vrst deplin a desvririi, ne vom afla ca cei ce am mplinit cu adevrat toat legea i nu vom mai cdea. Iar cel ce n-a a j u n s este nc prunc i nu se va afla primit de ntreaga mrturie a inimii. Dar noi am socotit c e de trebuin ca, nainte de nirarea acestor treizeci de trepte ale Scrii nelegtoare i dumnezeieti, s aezm viaa prea neleptului ei alctuitor. Aceasta, pentru ca vznd ostenelile lui, s nu citim cu nencredere cele scrise. Apoi punnd naintea scrierii i sfintele epistole ale sfntului printe care a poruncit-o i a celui ce a ntocmit-o, vom ncepe Cuvintele din ea. Viaa pe scurt a celui cu adevrat ntru sfini, Ava Ioan, egumenul sfntului Munte Sinai, numit Scolasticul, scris de monahul Daniil din Raith 34 Nu pot spune n deplin cunotin i n chip sigur care este cetatea care 1-a. odrslit i crescut pe dumnezeiescul brbat nainte de petrecerea lui nchinat luptei i nevoinei. Dar pe cea care l gzduiete acum i-1 hrnete cu ambrosie, ne-a fcut-o cunoscut marele apostol Pavel. Cci vieuiete
34. Traducem aceast Viat dup ed. gr. din 1970, din care unele fraze snt puin deosebite de cele din P.G. Ediia din 1970 e dup un manuscris din Mnstirea Dionisiu din Athos. In schimb ea are scolii, cum nu are textul din P.G. Trad. rom. Veniamin Costache are i ea scolii. Apoi numai cea din P.G. i cea a lui Veniamin Costache spun c e scris de Daniil.

i el negreit n acel Ierusalim ceresc, n care se afl Biserica celor nti nscui (Evr. 12, 23), a cror petrecere este n ceruri (Fii. 3, 20). Acolo sturndu-se 85 cu o simire nematerial de cele de care nimeni nu se poate stura i privind frumuseile nevzute, primete rsplile vrednice ale sudorilor. i primind acolo ca motenire darul neostenelii pentru osteneli, petrece cu cei de acolo, al cror picior este de acum ntru dreptate {Ps. 25, 12). Dar cum a dobndit aceast fericire pururea pomenitul, o voiu spune acum. Acesta, aflndu-se n al asesprezecelea an cu vrsta trupului s-a adus pe sine jertf bine plcut i primit lui Hristos n Muntele Sinai. i lund jugul clugriei e ndrumat i cluzit prin petrecerea n acest loc vzut, spre nevzutul Dumnezeu. i a mbriat nstrinarea ca pe o ocrotitoare a tinerelor nelegtoare 86. Iar prin ea, lepdnd toat ndrzneala necuviincioas, i nsuindu-i smerenia cuviincioas, a alungat de la intrare, de la sine, pe dracul care sdete prerea de sine i credina n sine. i plecndu-i grumazul i ncredinndu-se n Domnul printelui care 1-a primit ca unui prea bun crmaci, a strbtut fr primejdie furtuna scurt i grea a vieii. Astfel a murit cu desvrire lumii i voilor sale i a avut sufletul ca necuvnttor i lipsit de voin i cu totul izbvit de nsuirea natural S 7 , dei ctigase nelepciunea cea de toate felurile din afar, nainte de aceast simplitate cea cereasc 3 8 . Astfel petrecnd nousprezece ani i mpodobindu-se cu roadele fericitei supuneri, dup ce sfntul btrn care 1-a ndrumat a trecut din viaa aceasta, iese i el la stadionul linitirii, avnd n mini ca nite arme puternice dumnezeietile
35. Traducerea lui V. Costache : Sturarea celor nematerialnici e o simire duhovniceasc, care are puterea cea vztoare, precum lumina ochilor trupeti, a celor ce au n ele lumina sensibil. Vederea este cunotina nelegtoare. (Multe din scoliile la Via le dm din traducerea V. Costache). 36. Tinerele nelegtoare snt strile sufleteti pe care strintatea le tie pzi nchise n casa sa ca pe nite fiice ale sale, ascunse i nimnui cunoscute. Bine a numit deci strintatea ocrotitoare, ca pe una ce e pzitoare a virtuilor. 37. nsuire natural numete lucrarea sufletului, sau a voi aceasta i aceea. 38. E de mirare, zice, cum, prta fiind acesta de nelepciunea din afar, se supune unui nvtor simplu i nenvat.

rugciuni ale aceluia, spre surparea ntriturilor satanice. Lundu-i locul luptei sale cam la cinci mile de Mnstire (numele lui era Thola) a petrecut acolo patruzeci de ani fr pregetare, arznd de un foc fierbinte i de dragoste fa de Dumnezeu. Dar cine ar putea s fac cunoscute i s laude prin cuvinte ostenelile purtate de el acolo ? Cum s-ar putea face a r t a t e acestea, odat ce toat osteneala lui se sdea n chip nevzut i fr martori ? Dar s-auzim, cu toate acestea, petrecerea prea cuviosului din cteva semne i mici artri. Mnca din toate cte snt ngduite de fgduina clugreasc, dar foarte puin, ca s surpe i prin aceasta n chip prea nelept ngmfarea i cornul nchipuirii de sine. Prin puintate nfrna i strmtora n tot felul pe stpnul pntece cel att de furios, strigndu-i : taci, taci ! Iar prin mprtirea din toate, robea p e tirana slav d e a r t P e lng aceea, stingea, prin singurtate i prin nensoirea cu alte persoane, vpaia cuptorului acesta, nct a prefcut pn la sfrit jarul ei n cenu i a potolit-o cu totul. Iar de nchinarea la idoli fugea brbtescul cuvios cu brbie, prin mila lui Dumnezeu i prin puintatea celor trebuincioase 40. Iar moartea de fiecare ceas a sufletului i moleirea, o nltura mpungnd-o prin boldul morii 41. i legtura ntristrii o deznoda prin omorrea mptimirii, sau poate prin simirea celor nemateriale 4 2 , nainte de aceasta omorse tirania mniei prin sulia ascultrii.
39. A mnca cineva din toate cele puse nainte i a bea din cele turnate, mulumind lui Dumnezeu, nicidecum nu e protivnic dreptarului cunotinei. C toate snt bune foarte. Iar a se deprta cu dragoste de cele dulci i multe, este un lucru de dreapt-socoteal i cunotin. i dragostea nu ne va lsa s defimm pe cele dulci ce snt de fa, dac nu vom gusta din dulceaa lui Dumnezeu deplin ntru toat simirea. 40. Numete nchinare la idoli, iubirea de argini, sau iubirea de mncri gustoase, din care se nate nvoirea cu patimile, sau i visurile. Iar de aceasta se poate pzi cineva numai cu mila lui Dumnezeu. 41. Moartea de fiecare ceas este trndvia, care se apropie de clugr n fiecare ceas. Pe aceasta o numete moartea de fiecare ceas, i moleeal i slbnogire. Pe aceasta omornd-o cu acul gndului la moarte, nvie sufletul strnindu-1 spre mplinirea srguincioas a poruncilor dumnezeieti. 42. mptimirea fa de ceva este moarte. i aceasta se risipete dac se nstpnete o alt dragoste mai mare. Iar prin omorrea mptimirii, sau i prin simirea celor nemateriale, se dezleag legtura ntristrii.
3 - Filocalia voi. IX

Iar prin neieirea din chilie i prin nerostirea cuvntului, a omort lipitoarea slavei dearte, cea asemenea p i a n j e n u l u i 4 3 . i nc ce ? Biruina asupra celei de a o p t a 4 4 a fost curirea cea mai deplin de mndria protivnic lui Dumnezeu. De la aceasta a nceput acest Veseliil 4 5 prin ascultare, zidirea lui fiind desvrit de Domnul Ierusalimului ceresc, prin venirea Sa i prin nlarea smereniei lui mpotriva aceleia. Cci fr Acesta nu va fi nfrnt diavolul i toat oastea lui. Unde voi pune, n mpletitura de fa a cununei lui, izvorul lacrimilor lui ? Cci acesta e un lucru care nu se afl la muli. Locul de lucrare a acestora se afl nc i acum ; e o peter foarte mic, aezat la un ultim picior de munte, att de departe de chilia lui i a oricrei alte chilii, ct s poat nchide urechile p e n t r u slava deart", dar s a j u n g prin tnguire i prin chemrile din ea i prin celelalte de felul acesta pn la cer, precum se cuvine s fie celor ce se mpung cu sulie i cu fierul de ars i celor ce se lipsesc de ochi 46.
43. Prin lipitoarea slavei dearte n chipul pianjenului nelege slava deart nsi. Cci precum aceea suge, fr s se sature, sngele trupurilor, aa i ea suge virtutea i cunotina. Alta : Pianjenul i ntinde mrejele sale subiri i prinde mutele cele neputincioase. Dar dac ceva din cele mai mari cade n ele, se rup. Aa i slava deart : ntinzndu-se, pe toi cei cu cugetele slabe i biruiete; iar pe cei tari cu cugetul i sntoi la minte, nu poate s-i biruiasc, ci mai vrtos aceia o rup pe ea i zboar la cer. 44. Prin a opta nelege mndria. Cci a fost aezat ca a opta patim de ctre prini, ntre cele opt gnduri sau patimi. Iar biruina cea mai din vrf a mndriei a socotit curia sau neptimirea, care se nfptuiete prin ascultare i prin slluirea Sfntului Duh. nainte de ea a pus : nstrinarea, apoi nfrnarea, pe urm reinerea de la lcomia pntecelui, de la trndvie, de la inerea minte a rului, de la neptimire i de la slava deart. 45. Precum Veseliil, fcnd cortul prin rbdare, a slluit ntru dnsul pe Dumnezeu, ca s dea rspunsuri, aa i acesta mpodobindu-i sufletul su i fcndu-i trupul luminos, s-a artat pe sine loca prea frumos al Sfntului Duh. Cunoatem c Dumnezeu S-a slluit n noi, cnd auzim rspunsul Lui la rugciunea noastr, sau apelul Lui la rspunsul nostru prin viaa plcut Lui, n contiina noastr. 46. Ca un aspru nevoitor sttea ntr-o peter ntunecat, ca s nu poat vedea nici o frumusee i ca strigtele de durere de pe urma mpunsturilor sale, s nu fie auzite de nimeni, ca s-i aduc slav deart, ci numai de Dumnezeu din cer.

De somn se mprtea numai atta ct s nu se vatme firea minii prin priveghere. Iar nainte de culcare se ruga mult i alctuia scrieri. Numai a c e a s t a i e r a fru al trndviei. ncolo tot drumul lui era rugciunea nencetat i dragostea nenchipuit de Dumnezeu. Pe Acesta i-L nchipuia noaptea i ziua n oglinda curat a neprihnirii, nevrnd s se sature de aceasta niciodat, sau mai bine i mai potrivit zicnd, neputnd. mboldit de rvna acestui purttor-de-Dumnezeu printe, un oarecare dintre cei ce triau via singuratic, cu numele Moise, l rug mult, folosindu-se de multele mijlociri ale prinilor, s-i fie ucenic i s fie povuit de el n a d e v r a t a filozofie 47. Silit fiind de rugminile lui, fericitul l lu la el. i odat poruncindu-i sfntul printe s aduc dintr-un loc roditor nite pmnt pentru cultivarea legumelor, a j u n g n d Moise la locul ce i s-a spus a mplinit f r pregetare ceea ce i s-a poruncit. Dar fiind timpul amiezei depline i vpaia cea mai arztoare nifierbntmd locul ca un cuptor (cci era cea din urm dintre luni) 48 ,Moise fiind prins de moleeal i obosit de greutate, gndi s se odihneasc puin. Deci aezndu-se sub o piatr foarte mare, adormi. Dar iubitorul-de-oameni Dumnezeu, nevrnd s lase pe robii Si s se piard prin ceva, iar Moise fiind pe cale s se primejduiasc, veni n a j u t o r u l lui. i voi spune ndat cum : Acest mare printe al nostru Ioan, petrecnd n chilie ca de obicei, i ocupndu-se cu Dumnezeu, fu prins el nsui de o aipire foarte uoar. i n aceast stare vede pe cineva cu chip cuvios trezindu-1 pe el i zicndu-i : Ioane, cum dormi fr grij, iar Moise se afl n primejdie ? Deci trezindu-se acesta repede se narm ndat cu rugciunea pentru ucenic. Apoi venind acela ctre sear, 1-a ntrebat de nu cumva i s-a ntmplat vreun lucru ru sau de dezndejde. Iar acela zise : O piatr foarte mare exa s se rostogoleasc peste mine i s m zdrobeasc, pe cnd dormeam adnc sub ea, de nu m-a fi sculat din acest loc cu o sritur grbit prndu-mi-se c aud glasul tu. i ndat am vzut piatra aceea desprinzndu-se i cznd la pmnt. Dar acela, smerit cu adevrat la cuget, nu i-a descoperit ucenicului nimic din cele vzute, ci
47. Viaa clugreasc se numea filozofie, adic iubire de nelepciune, pentru c era o nvtur i o practic prin care monahul i conducea fptura la desvrire i la cunotina adevrat i la fericirea venic. 48. Adic luna august.

mulumi lui Dumnezeu cu strigri ascunse i cu siline i cu dragoste. Acest om al lui Dumnezeu era i un doftor al ranelor neartate. Un clugr oarecare, cu numele Isaac, apsat cu trie de povara dracului iubirii de trup i netiind ce s fac de desc u r a j a r e a care l cuprinsese din toate prile, veni alergnd la acest mare brbat i-i fcu cunoscut cu tnguire i cu lacrimi rzboiul dinuntru. Dumnezeiescul printe, minunndu-se de credina i de smerenia aceluia, i zise : S stm, frate, amndoi la rugciune, i fr ndoial bunul i milostivul Dumnezeu nu va trece cu v e d e r e a cererea noastr. Aceasta fcndu-se, nc neisprvindu-se rugciunea, ci cel chinuit eznd nc cu faa la pmnt, Dumnezeu mplini voia robului su, ca s arate pe proorocul David spunnd i n aceasta adevrul (Ps. 144, 20). i arpele trupului fugi, biciuit de loviturile rugciunii, iar bolnavul, vzndu-se pe sine de acum sntos i neturburat, se minuna i nla mulumire lui Dumnezeu, Celui ce a slvit pe robul Su, mpreun cu robul slvit de El. Pururea pomenitul printe, folosindu-se cu bogie de cuvntul harului ctre cei de fa, i dnd drumul din sine n chip mbelugat rurilor de nvtur, unii oameni ri, mpini de pizm i luptndu-se s opreasc folosul cel mare al ei, l numeau vorbre i flecar 49. Dar acesta, tiind c toate le poate n Hristos cel ce-1 ntrete pe el i voind s nvee nu numai prin cuvnt pe cei ce veneau la el spre folosirea lor, ci cu mult mai mult prin tcere i prin nelepciunea (filozofia)
49. A sfntului Maxim : Suprarea celui pizma cu greu o vei potoli. Cci el socotete primejdie (pentru el) ceea ce pizmuiete n tine. i nu o poi potoli altfel, dect ascunznd ceea ce pizmuiete. Dar dac aceasta l supr numai pe el, dar pe muli i folosete, pe care parte o vei dispreui ? Trebuie s pre^uieti mai mult folosul celor muli i deci s faci tot ce poi, s nu te leneveti, nici s te lai biruit de rutatea patimii, fiindc astfel nu patimii, ci celui ce ptimete i slujeti. Dar folosete-te i de smerita cugetare, ca n toat vremea i locul i lucrul s dai ntietate celui ce te vorbete de ru. Iar pizma ta poi s o potoleti, dac te bucuri mpreun cu cel pizmuit de tine, de toate de care se bucur el i te ntristezi de cele de care se ntristeaz el. Astfel mplinim cuvntul apostolului: S ne bucurm cu cei ce se bucur i s plngem cu cei ce plng. Alta, a sfntului Talasie : Mintea cea pizma e orbit de Domnul, cci se ntristeaz pe nedrept de buntile aproapelui.

din fapte, curma, potrivit cu ceea ce s-a scris, pricina celor ce cutau pricin ; i tcea pentru o vreme, oprind continuarea rului de miere al cuvntului de nvtur. Socotea c-i mai bine s pgubeasc puin pe iubitorii celor bune, pe care poate i va folosi i prin tcere, dect s ae i mai mult pe acei judectori nerecunosctori i s-i nfurie spre rutate. Prin aceasta i aceia, ruinndu-se de chipul ngduitor i msurat al brbatului i cunoscnd ce izvor de folosin au astupat i de ct pagub s-au fcut pricinuitori tuturor, s-au preschimbat n rugtori pe lng brbat i-i cereau mpreun cu alii cuvnt de nvtur ca s nu se pgubeasc din pricina tcerii lui cei ce cutau mntuirea cea din cuvinte. Deci asculta ndat cel ce nu nvase s se mpotriveasc i iari r e v e n e a la lucrarea de mai nainte. Astfel minunndu-se de el toi mpreun, ca de unul ce-i ntrecea pe toi n toate cele bune, ca de un oarecare nou Moise aprut, cei ce au cunoscut prin cercare acestea, l-au ridicat cu sila la conducerea frailor, nlnd aa zicnd, fclia n sfenicul povuitor. i nu i-au vzut ndejdile desminite, cci urc i el pe munte i intr n ntunerecul nestrbtut, primind legiuirea i vederea de Dumnezeu ntiprit, n care urc prin trepte nelegtoare. i deschide gura cuvntului lui Dumnezeu i, atrgnd duhul, a scos cuvnt bun din vistieria cea bun a inimii. Astfel a j u n g e la hotarul vieii pmnteti n povuirea israeliilor monahi, fcndu-se numai n aceasta neasemenea lui Moise, c intr n chip nendoielnic n Ierusalimul cel de sus. Cci acela, nu tiu cum, n-a a j u n s la cel de jos. Despre cele spuse dau mrturie toi cei ce s-au bucurat prin el de cuvintele Duhului. Cci muli s-au mntuit i se mai mntuie i acum nc. Dar cel mai bun martor al mntuirii i nelepciunii acelui nelept este noul David 50. Martor este i bunul nostru pstor Ioan 5 1 , de care rugat fiind marele brbat, a cobort la noi cu gndirea i ne-a artat nou ca un alt vztor de Dumnezeu tablele lui scrise de Dumnezeu, care cuprind n afar nvturi despre fapte, iar nuntru cele despre v e d e r e a lui Dumnezeu.
50. Nu se tie cine este acesta. Traducerea V. Costache are in fraz un plus : de care ne este cuvntul. Poate autorul acestei Viei se gndete la cel ce i-a dat datele Vieii. 51. Acesta trebuie s fie Ioan, egumenul Raithului, care 1-a rugat pe Ioan Sinaitul s scrie Scara.

Despre Ava Ioan, egumenul Muntelui Sinai, sau Scrarul Venind odat Ava Martirie i Ava Ioan la marele Anastasie i vzndu-i acesta pe ei, a zis lui Ava Martirie : Spune-mi Ava Martirie, de unde este tnrul acesta ? i cine 1-a tuns pe el ? Iar acesta i zise : Este robul tu, printe, i eu l-am tuns pe el. i-i zice lui : Vai, A v a Martirie, cine i-a spus c ai tuns pe Ava Muntelui Sinai ? i n-a minit sfntul. Cci dup patruzeci de ani a ajuns egumenul nostru. Iari alt dat, lund pe acelai Ioan, povuitorul lui, Ava Martirie s-a dus la marele Ioan Savaitul, care petrecea atunci n pustiul Gudda. Cnd i-a vzut pe ei btrnul, sculndu-se a luat ap i a splat picioarele lui Ava Ioan i i-a srutat mna. Iar lui Ava Martirie nu i-a splat picioarele. ntrebndu-1 ucenicul lui, tefan, de ce a fcut aa, i zise lui : Crede, fiule, cine este tnrul, nu tiu. Dar tiu c am primit pe egumenul Muntelui Sinai i am splat picioarele egumenului. Dar i Ava Stratighie, n.ziua n care a fost tuns Ava Ioan, avnd douzeci de ani, a prezis despre el c va fi mare stea. S-a ntmplat ca ndat ce a ajuns el egumenul nostru, intrnd aci ase sute de strini, n vreme ce edeau ei i m'ncau, se vedea un oarecare om tuns scurt i mbrcat n chip iudaic cu un giulgiu, alergnd pretutindeni i poruncind buctarilor, economilor, chelarilor i celorlali slujitori. Dup ce a plecat mulimea, eznd slujitorii la mncare, cutar pe cel ce alerga pretutindeni i poruncea, i nu l-au aflat. Atunci robul lui Dumnezeu, cuviosul printele nostru, Ioan ne z i s e : lsai-1, Domnul Moise n-a fcut un lucru strin, slujind n acest loc al su. Epistola lui Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raith, ctre Ioan, minunatul egumen al Muntelui Sinai, numit Scolasticul, iar mai pe urm, dup scrierea lui, Scrarul Prea minunatului i ntocmai-cu-ngerii printelui prinilor i nvtorul Celui Prea nalt, pctosul Ioan, egumenul Mnstirii Raith, bucurie. Cunoscind noi, smeriii, ascultarea ta fr alegere i mai presus de toate n Domnul, mpodobit cu toate virtuile, i mai ales trebuina de a face spre ctig talantul adevrului, dat ie de Dumnezeu, ne folosim de aceast trebuin, avnd n minte ce s-a scris : ntreab pe printele tu i-i va spune

ie (A doua lege 32, 7). De aceea, cdem, prin scrisoarea aceasta a noastr, la tine, ca la printele de obte al tuturor i ca la unul mai btrn ca toi n nevoin i pricepere i ca la nvtorul cel mai bun i rugm coroana virtuilor tale, s ne trimii nou, celor nenvai, cele ce le-ai privit asemenea lui Moise cel de odinioar, care a vzut pe Dumnezeu n acel munte, ca cinstita ta scriere trimis nou de tine s o punem ca nite table scrise de Dumnezeu naintea noului Israel, adic a celor ieii de curnd din Egiptul i din marea gndit cu mintea. Precum deci, folosindu-te, ca de un toiag, de limba ta deDumnezeu-cuvnttoare, ai fcut n mare minuni, aa i acum nu nesocoti rugciunea noastr, ca s aterni, ca un adevrat mare nvtor, fr preget i n chip limpede pe hrtie, dup o bun rnduial, datoriile vieii clugreti, spre mntuirea celor ce au ales aceast ngereasc vieuire. Nu socoti linguire ceva din cele spuse de noi, ci nelege-o ca ceea ce e vzut, gndit i spus n chip vdit de toi: De aceea sntem ncredinai n Domnul c vom primi i mbria curnd cele cinstite i ndjduite de noi, scrise n table, care s cluzeasc cu adevrat pe cei ce voiesc s le urmeze fr rtcire i s le fie ca o scar rezemat pe porile cerului, care s-i urce pe cei ce voiesc, nevtmai i fr pgubire, ajutndu-i s treac nempiedicai peste duhurile rului i peste stpnitorii lumeti ai ntunericului i peste cpeteniile vzduhului. Cci dac Iacov, pstor de oi fiind, a avut o astfel de vedere n chip de scar, cu ct mai mult nti-stttorul oilor cuvnttoare nu ar putea arta tuturor nu numai ntr-o vedere, ci i n adevr, un urcu nertcitor spre Dumnezeu ? Epistola de rspuns. Ioan, lui Ioan, bucurie Am primit cinstita ta scrisoare, mai bine zis ndemnul i porunca ta mai presus de puterea noastr, dar potrivit cu viaa ta cuvioas i neptimitoare i cu inima ta curat i smerit, pe care ne-ai trimis-o nou celor sraci i lipsii de virtui. Cci era cu adevrat potrivit ie i sfntului tu suflet s ceri de la noi, cei nenvai att n cuvnt ct i n fapte, cuvnt de nvtur i sftuire. Pentru c este un obicei al tu s ni te dai nou pururea pild de smerit cugetare. Dar noi vom spune, c dac n-ar fi n noi marea fric i primejdie de a arunca de la noi jugul cuvioasei ascultri, care e maica tuturor virtuilor, nu am cuteza s ne apucm fr

judecat de cele mai presus de puterea noastr. Cci ar trebui, o, minunate printe, s caui s afli acestea de la cei ce le cunosc. Pentru c noi ne aflm nc pe treapta celor ce nva de la alii. Dar deoarece purttorii de Dumnezeu din vremea noastr i prtaii adevratei cunotine stabilesc c ascultarea st n a se supune cineva fr alegere celor ce poruncesc cele mai presus de putere, iat c am ncercat s facem cu ndrzneal cele mai presus de noi nine. Prin aceasta, nu-i descriem ceva folositor ie, nici nu-i artm ceva ce nu tii mai mult dect noi, o dumnezeiasc i sfinit cpetenie. Cci snt ncredinat, i poate c, mpreun cu mine, fiecare dintre cei cu dreapt cugetare, c tu i-ai curit ochiul nelegerii de toat ceaa pmnteasc i ntunecoas i priveti nrfmpiedicat la lumina dumnezeiasc i eti luminat de ea. Dar precum am spus, temindu-m de moartea cea din neascultare, i mpins de aceast temere spre ascultare, am luat n seam, din fric i dragoste, porunca' ta, ca un asculttor recunosctor i ca un ucenic netrebnic al unui minunat zugrav. Astfel am schiat pirintr-o cunotin srac i smerit i prin rostirea glasului meu slbnog, prin cerneal, ca pe nite umbre, cuvintele vieii, lsndu-i ie, o, prea minunate dascl i cpetenie de obte, s le nfrumuseezi i s le lmureti acestea i s mplineti cele ce lipsesc, ca un mplinitor al legii duhovniceti. Nu-i trimitem ie aceast ncercare a noastr. Ferit-a D o m n u l ! Aceasta ar fi cea mai de pe urm prostie. Cci snt desitui n stare s ntreasc nu numai pe alii, ci i pe noi nine n purtrile i nvturile dumnezeieti. Ci obtii de Dumnezeu chemate, care nva mpreun cu noi de la tine, o, preaputernice ntre dascli. Uurat de rugciunile lor, ca de nite ndejdi nelegtoare, n netiina mea, ntinznd pnza condeiului i prednd crma cuvntului n minile Bunului Crmaci, Hristos, mpreun cu toat rugciunea, ncep acest cuvnt, adresat lor prin tine. Cer tuturor celor ce se vor pleca spre acest Cuvnt, c de va afla vreodat cineva ceva folositor n el, s predea cu recunotin rodul lui Bunului Povuitor, iar pentru noi s cear de la Dumnezeu s ni se druiasc numai rsplata ncercrii. S nu priveasc la cele spuse, c snt cu adevrat srace i pline de toat necunotina i simplitatea, ci la rvna asemntoare celei asemenea v d u v e i i la Cel ce a primit, precum s-a spus, darul ei (Lc. 12, 42). Cci nu rspltete Dumnezeu dup mulimea de daruri i de osteneli, ci dup cldura inteniei.

SCARA DUMNEZEIESCULUI

URCU

Cartea de fa arat n chip limpede cea mai bun cale, celor ce voiesc s-i nscrie numele n cartea vieii. Cci citind-o pe aceasta, o vom afla cluzind fr rtcire pe cei ce-i urmeaz i pzindu-i nevtmai de nici o poticnire. Ea ne nfieaz o scar ntrit de la cele pmnteti la Sfintele Sfintelor i ni-L arat pe Dumnezeul iubirii rezemat pe vrful ei. Aceast scar socotesc c a vzut-o i Iacov cel ce a clcat peste patimi, cnd se odihnea dup nevoina lui. Dar s ncepem, rogu-v, cu rvn i cu credin acest urcu nelegtor i suitor la cer, al crui nceput e lepdarea de cele pmnteti, iar sfrit, e Dumnezeul iubirii.

CARTEA DESPRE NEVOINE

A lui Ava Ioan, egumenul clugrilor din Muntele Sinai, pe care a trimis-o Iui Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raithu, de care a fost ndemnat s o scrie. Se mparte n treizeci de Cuvinte, asemenea unor trepte ale unei scri, care urc pe cei ce o urmeaz de la cele mai de jos la cele mai nalte, de unde cartea s-a numit i Scar.

C U V N T U L

Despre lepdarea de viaa deart i despre retragere52

1) Bunul i cel mai presus de buntate i atotbunul Dumnezeu i mprat al nostru (cci e bine s ncepem scrierea ctre slujitorii Lui de la Dumnezeu), a cinstit toate fpturile zidite de El cu demnitatea libertii raionale 53. De aceea, dintre acestea, unele snt prietene
52. Intia renunare e izbvirea de lucruri; a doua i a treia este cea de patimi i de netiin. De lucruri se izbvete uor cel ce voiete ; dar nu puin osteneal se cere pentru izbvirea de patimile fa de ele. 53. Libertatea este, dup dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, voina sufletului raional gata s se mite ncotro voiete. Pe aceasta s-o nduplecm s fie gata s se mite numai spre bine, ca s topim pururea amintirea rului prin gnduri bune. Alta : Libertatea este micarea nelegtoare, stpn pe sine, a sufletului. De aceea animalele neraionale nu snt libere. Cci snt purtate de fire i nu o poart. De aceea nici nu se mpotrivesc poftei naturale, ci ndat ce snt cuprinse de o poft, se npustesc spre mplinirea ei. Dar omul fiind raional, mai degrab conduce firea dect e purtat de ea. De

ale Lui, altele, slugi adevrate, altele netrebnice, altele cu totul nstrinate, altele dei neputincioase totui protivnice Lui. 2) i prieteni ai Lui am aflat, o, sfinit cpetenie, noi cei nenvai c snt fiinele nelegtoare i netrupeti din jurul lui Dumnezeu; slugi adevrate, toi cei ce fac i au fcut neobosit i fr ncetare voia Lui; slugi netrebnice, cei ce socotesc c s-au nvrednicit de botez dar n-au pzit cu adevrat legmintele fa de El; strini i protivnici i socotim pe cei ce snt fie necredincioi, fie ru-credincioi. n sfrit, vrjmai snt cei ce nu numai c au respins porunca Domnului i au lepdat-o de la ei, ci i duc un rzboiu tare mpotriva celor ce o mplinesc pe aceasta. 3) Dar fiecare dintre cei mai sus pomenii cere un cuvnt anume i potrivit lui, iar nou celor nenvai nu ne este de folos s nfim acestea cu deamnuntul n scrierea de fa. De aceea ntinznd cu ascultare nepriceput, nevrednica noastr mn spre slujitorii adevrai ai lui Dumnezeu, care ne-au silit cu evlavie i ne-au ndatorat cu credin la aceasta prin poruncile lor, i primind de la cunotina lor trestia cuvntului i muind-o n trista i luminoasa smerit cugetare 54 ,
aceea chiar cnd dorete ceva, dac voiete, are putere s nfrneze dorina, sau s-i dea urmare. Pentru aceasta cele necuvnttoare nu snt nici ludate, nici mustrate, pe cnd omul e i ludat i mustrat. Omul e fiina care dispune el nsui de sine, innd seama n mod liber de legi, dar nefiind ntru totul supus unei legi, ca lucrurile i animalele ce constituie nattira. Omul e ntr-un anumit sens mai presus de natur, fcnd-o instrument al voinei sale i putnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de libertatea Lui cu totul superioar, care ntrete libertatea noastr. Numai cnd se face rob patimilor, omul devine simpl pies a naturii, sau mai prejos de natur, dei pe de alt parte s-a fcut astfel cu voia sa. 54. A numit smerita cugetare trist i luminoas : trist, pentru rbdarea i suportarea suprrilor ce Ie ncearc cei smerii la c u g e t ; i luminoas, pentru slava i nlarea ce le pricinuiete celor ce au dobndit-o. Sau trist, pentru cei lenei, care nu voiesc nicidecum s o suporte pen-

vom atinge-o pe aceasta (trestia) de inimile lor netede i albe 55 ca de nite hrtii, mai bine zis ca de nite table duhovniceti, i vom zugrvi n ele cuvintele sau mai bine zis seminele dumnezeieti, zicnd aa : 4) Dumnezeu este al tuturor ; este viaa tuturor celor ce voiesc ; este mntuirea tuturor : al celor ce cred i al celor ce nu cred; al celor drepi i nedrepi; al celor cinstitori de Dumnezeu i necinstitori; al celor neptimai i ptimai; al clugrilor i al mirenilor ; al nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoi i al celor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor 56 . Cci e ca rspndirea luminii, ca artarea soarelui, ca schimbarea ceasurilor. i altfel nu poate fi. C la Dumnezeu nu e cutare la fa (Rom. 2, 11). Necinstitor de Dumnezeu este cel prta de firea raional (cuvnttoare), muritoare, care fuge de bun voie de via i socotete pe Fctorul su, cel pururea existent, ca neexistent 57 .
tru Dumnezeu ; iar luminoas, pentru cei struitori i brbai cu sufletul, care rabd toate pentru Dumnezeu i cunosc ct e de mare folosul ei. Smerita cugetare e trist, pentru c e nsoit de amintirea pacatelor i de contiina micimii proprii; i luminoas, pentru c are contiina mngietoare a mreiei lui Dumnezeu i a milei Lui druitoare de via. 55. vaTtauaavTEC odihnind (trestia sau condeiul) n inimile netede i albe. Cci aceste inimi neavnd cute ascunse, ci primind totul cu simplitate i cu ncredere, condeiul sau ceea ce scrie condeiul e primit de ele, nu e respins, ntiprindu-se n ele. 56. Dumnezeu este al tuturor, dar este numit aci n chip restrns al celor care voiesc. De aceea, El este acestora i mntuire. Cci ntrucit orice om prta de voie liber poate s se decid a voi s-L aib pe El ca via, ei toi au putina ca s aib pe Dumnezeu ca mntuire i deci ca via. In general, numai cei contieni i liberi l pot avea ca via, pentru c numai ei pot experia prin contiina lor viaa. 57. Nelegiuit este cel ce a dat fgduina (mrturisirea credinei) i apoi a lepdat-o. Dar nelegiuit este i cel ce n-a dat-o din pricina nebuniei, dup cuvntul: Zis-a cel nebun n inima sa : nu este Dumnezeu (Ps. 52, 1). El cinstete mai mult fpturile dect pe Dumnezeu.

5) Clctor de lege este cel ce rstlmcete legea lui Dumnezeu cu mintea lui cea sucit i cel ce socotete c crede, dar se mpotrivete n chip eretic lui Dumnezeu. 6) Cretin este cel ce urmeaz lui Hristos pe ct e cu putin oamenilor prin cuvinte i fapte i crede cu o cugetare dreapt i neprihnit n Sfnta Treime 58 . 7) Iubitor de Dumnezeu este cel ce se face prta de toate cele fireti i fr pcat i care nu preget de a face dup putere cele bune 5 9 . 8) nfrnat este cel ce, petrecnd n mijlocul ispitelor i curselor i tulburrilor, se strduiete s imite cu toat puterea purtrile celui ridicat deasupra tulburrilor. 9) Clugr este cel ce, n trup material fiind, petrece n treapta, rnduiala i starea fiinelor netrupeti. Clugr este cel ce se ine numai n hotarele i cuvintele lui Dumnezeu n toat vremea, n tot locul i lucrul 60. Clugr este cel ce supune firea sa unei sile nencetate i simurile sale unei paze nentrerupte 61 .
58. Credina este nu numai un sentiment, sau un act de voin, ci i o dreapt cugetare despre Dumnezeu cel n Treime. Este credina ntemeiat pe Revelaie i pe predania Bisericii. A crede ntr-o aberaie este o contradicie n sine. A crede ntr-un aa zis dumnezeu una cu lumea imanent, nseamn a nu crede. A crede ntr-un aa zis dumnezeu care nu e iubire suprem ntemeiat ntr-o persoan suprem, mai bine zis ntre trei persoane supreme, nseamn a nu crede. 59. Cele fireti ale omului snt nzuinele lui de a depi prin efort liber cele ce-1 nlnuiesc de trup i de lume. Fcnd aa, se ferete de pcat. 60. A se ine n hotarele lui Dumnezeu nseamn a se ine n ordinea nengustat de legile naturale ale trupului i ale lumii, n libertatea Duhului i a iubirii. Acela se ine i n ordinea nemrginit a cuvintelor, sau a raiunilor lui Dumnezeu. 61. Scolia 7 sub textul ed. gr. 1970: <A numit silire obosirea trupurilor, pe care o rabd de bun voie ucenicii lui Hristos prin tgduirea voilor proprii i prin renunarea lor la odihna cu trupul, n pzirea porun-

Clugr este cel ce i-a fcut trupul nentinat, gura curit i mintea luminat. Clugr este sufletul apsat de durere, care petrece, n veghe i n somn, ntru necontenit pomenire a morii. 10) Retragere din lume este ferirea de bun voie de materia ludat i tgduirea firii pentru dobndirea celor mai presus de fire 6 2 . 11) Toi cei ce au prsit de bun voie cele ale vieii au fcut aceasta fr ndoial fie pentru mpria viitoare, fie pentru mulimea de pcate, fie pentru dragostea de Dumnezeu. Iar dac nu au avut n vedere nici unul din scopurile amintite, retragerea lor e fr judecat. Dar oricare ar fi inta la care ajungem, Bunul Ornduitor al nevoinei noastre ne ateapt. 12) Cel ce a ieit din lume pentru a se uura de sarcina pcatelor sale s urmeze pilda celor ce ed naintea mormintelor din afara cetii; i s nu nceteze din lacrimile fierbini i nfocate i din vaietele fr glas ale inimii pn nu va vedea i el pe Iisus venit i rostogolind piatra cea nvrtoat a inimii i dezlegnd mintea noastr, ca pe un alt Lazr, din legturile pcatelor i poruncind ngerilor : Dezlegai-1 din patimi i
cilor lui Hristos. Prin aceast silire monahul dovedete c omul se poate ridica cu duhul mai presus de firea nvrtoat n pcate, c poate covri obinuinele rele devenite legi ale firii, c poate deveni liber fa de ele. El e la extrema contrar a patimilor n care i-a pierdut cu totul libertatea fa de trup i de lume. Dumnezeu 1-a fcut pe om cu un amestec de libertate i necesitate. Omul se poate dezvolta fie spre domnia deplin a libertii, fie spre dominarea sa deplin de ctre necesitate. Prin ultima ajunge sub starea naturii ptimae. Prin prima se apropie de ngeri. 62. Deoarece: n partea cugettoare a firii snt legturile; n iuimea ei, voina de stpnire ; n pofta ei, ntristarea ; cel ce s-a ridicat peste acestea, a tgduit firea. Deci nu e vorba de o desfiinare a firii omeneti, ci de o eliberare a ei de sub stpnirea celor create i de ridicarea ei la starea de stpnire adevrat a lor. Stpnirea peste acestea o poate avea numai cel ce s-a fcut prta de puterile dumnezeieti mai presus de fire.

lsai-1 s plece spre fericita neptimire 63 . Iar de nu va face aa, nici un folos nu va avea. 13) Toi cei ce voim s ieim din Egipt i s fugim de faraon 64 , avem negreit i noi nevoie de un Moise (le. 15) oarecare, ca mijlocitor ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu, care stnd pentru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea (contemplarea), s ntind minile spre Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el, marea pcatelor i s punem pe fug pe Amalic, cpetenia patimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n ei nii i au socotit c n-au nevoie de nici un povuitor 65 .
63. Tiv X&ov irjc TiopMaewC. Poate nsemna i piatra nclzit, deci nmuiat de lacrimile calde ale pocinei. Cum plng cei apropiai ling morminte pe cei aflai n ele, aa s ne plngem i noi sufletul nostru mort i ngropat sub pcate, sub piatra nepstoare a lor. Numai nmuind aceast nepsare prin lacrimi fierbini, facem s vin Iisus i s rostogoleasc deplin aceast piatr sub care st ngropat sufletul nostru. Dar piatra aceasta poate fi socotit i inima noastr mpietrit prin pcatele ntiprite cu nesimirea lor n ea. Invrtoarea aceasta vine prin condensarea pcatelor n patimi, ca ntr-un ciment. Acestea au legat libertatea sufletului cu totul. ngerii, ca fiine create din care iradiaz libertatea puternic pe care ei i-au pstrat-o, trezesc i ntresc i n noi libertatea, care nseamn neptimire. Neptimirea ca libertate de patimi ne permite s ne micm spre ceea ce e bun, spre iubirea de Dumnezeu i a semenilor, cum nu ne permit patimile. In scoliile 9 i 10 de sub textul grec se s p u n e : Vorbete despre plnsul nencetat. Cci dup sfntul btrn care vorbete, plnsul lucreaz i pzete. Dar iat c acum zice c el pricinuiete i fericita neptimire. Cci zice i Ava Isaia : S ne nevoim, frailor, s rupem de pe noi vlul ntunericului, care este uitarea, i s vedem lumina pocinei. S ne facem ca Marta i Maria, care snt greaua ptimire i plnsul i care plng naintea Mntuitorului, ca s ridice pe Lazr, sau mintea cea legat cu multele legturi ale voilor sale. 64. Prinii spun c Egiptul este voia trupeasc ce ne apleac spre odihna trupeasc i face mintea noastr iubitoare de plceri. Egiptul gndit cu mintea este ntunecimea patimilor, la care nimeni nu se coboar, dac nu ajunge la foamete. 65. Scolia n ed. Atena 1970: Patimi sufleteti numete: slava deart, mndria, ntristarea, trndvia (acedia plictiseala), pizma, inerea

14) Cei ce au ieit din Egipt au avut ca povuitor pe Moise, iar cei ce au fugit din Sodoma, un nger. i cei dinti se aseamn celor tmduii de patimile sufleteti prin ngrijirea doftorilor. Acetia snt cei ce au ieit din Egipt. Cei de al doilea doresc s se dezbrace de necuria nenorocitului de trup. De aceea au nevoie de un nger, sau, ca s zic aa, de cineva deopotriv cu ngerul, care s-i curee. Cci, pentru curirea trupului de rane, avem nevoie de un foarte iscusit doftor 66. 15) Cei ce au pornit s se suie la cer cu trupul au nevoie cu adevrat de silire i de dureri nencetate 67 . Mai ales la nceputul lepdrii lor, pn ce trec de la nravul lor iubitor de plceri i de la inima nendude minte a rului, viclenia i cele ce se nasc din ele. Iar trupeti, lcomia pintecelui, curvia, iubirea de argini i cele asemenea. Deci zice c cei turburai de patimile sufleteti au nevoie de un om ca stpnitor i povuitor, care s ngduie puin trupului din ceea ce cere, ca s nu se nale i mai mult, pentru c se nfrneaz cu srguin. Acetia se aseamn cu cei ce au ieit din Egipt i snt povuii de Moise, care e om. Cci i egiptenii snt mustrai pentru mndrie i nu pentru curvie. Iar cei turburai de patimile trupeti au nevoie de un povuitor, care, dei om smerit, s-a ridicat la viaa ngereasc i netrupeasc prin nfrnare i neptimire, ca prin post s fac moarte zburdrile crnii. Iar acetia se aseamn celor ce au ieit din Sodoma. 66. Trebuie tiut c cel ce s-a lepdat (de lume), dac se afl n obte, acolo s struie; dac nu se afl n obte, s stea ct e aa sub povuitor, spre obinuirea i nvarea cu deosebirea gndurilor i a duhurilor. Aceasta se d de neles prin povuirea lui Izrail i a lui Lot, de ctre Moise i nger. Cci, cum spune i alt printe (sfntul Grigorie de Nazianz), dac n alte meteuguri e greu s se nfptuiasc ceva fr nvtor, cu ct mai mult nu avem nevoie de un nvtor, spre obinuirea i nvarea deosebirii gndurilor i duhurilor, care e meteugul meteugurilor i tiina tiinelor? 67. De multe ori vorbete de sil, ca de pild, cnd spune : clugrul este cel ce-i supune firea unei siliri nencetate. Cci trebuie spus c obinuina ntrindu-se ca deprindere i prefcndu-se, aa zicnd, in fire, e nevoie de sil ca s schimbm i s prefacem nravul ndelungat. De aceea a spus i Domnul : mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Mt. 11, 12).
4 - Filocalia voi. IX

rerat 68 , la iubirea de Dumnezeu i la curie prin plnsul nvederat. 16) Osteneal cu adevrat, osteneal i amrciune mult i anevoie de rbdat ni se cere mai ales nou celor fr de grij, pn ce ne vom face mintea, acest cine iubitor de mcelrii i lacom de mncare, iubitoare de curie i de supraveghere prin simplitate, blndee adnc i srguin 69. Dar s ndrznim noi cei mptimii i neputincioi i s aducem lui Hristos, cu credin nendoielnic, slbiciunea i neputina noastr sufleteasc, mrturisindu-le. i negreit vom primi ajutorul Lui mai presus de vrednicia noastr dac ne vom pogor nencetat n adncul smeritei cugetri 70 . 17) S cunoasc toi cei ce au venit la lupta cea bun, aspr, strmt i uoar, c au venit s sar n foc, dac primesc s locuiasc n ei focul cel nema68. Inima nendurerat e inima care nu sufer pentru pcate. Venirea sufletului la Dumnezeu nu se nfptuiete prin reflexiuni teoretice, ci prin suferina pentru pcatele svrite. 69. Mintea desface totul n buci asemenea unui cine care n cutarea crnii cioprete n buci tot ce e unitar i vrea s nghit ct mai multe. Ea trebuie s fie fcut simpl i curat i blnd, nelegnd lucrurile n unitatea lor, respectndu-le, nelcomindu-se s le sfie, s le descoase. Cci n acest caz nu mai nelege ntregul i esenialul i viaa. 70. Neputina noastr mrturisit lui Hristos, e un dar adus Lui. Sau abia prin aceasta, ne druim pe noi nine Lui, neinnd nimic pentru noi, ca pe ceva n stare s ne mulumeasc. i numai druii ntregi lui Hristos, ne deschidem pentru ajutorul sau darul Lui, nesfrit mai bogat dect tot ce putem avea noi prin noi nine. Altfel, socotim c nu avem nevoie de El. Chiar mna sau fapta noastr care le aduce pe acestea lui Hristos, va fi ntrit de dreapta sau de fapta puternic a lui Hristos. Dac vom fi nencetat n aceast stare de smerit cugetare, egal cu aducerea noastr lui Hristos, nencetat va cobor peste noi darul lui Hristos. Druirea noastr i primirea ajutorului de sus se mbin astfel ntr-un singur act dialogic necontenit.

terial 71 . S se cerceteze fiecare pe sine i numai dup aceea s mnnce din pinea aceasta amestecat cu ierburi amare i s bea din paharul acesta amestecat cu lacrimi, ca s nu-i fie lupta spre osnd (I Cor. 11, 29) 72. 18) Dac nu tot cel ce se boteaz se mntuiete, voi trece sub tcere ceea ce urmeaz 73 . Cei ce vin (la clugrie) vor trebui s renune la toate, s dispreuiasc toate, s rd de toate, ca s pun o temelie bun. 19) Temelia cea bun are trei straturi i trei stlpi: nerutatea, postul i neprihnirea. Toi cei prunci n Hristos s nceap de la ele, lund ca pild pruncii cu trupul. Nici o rutate, nici o viclenie nu-i afl vreodat loc n acetia. Nu se afl la ei sturare nesturat, stomac nestul, trup nfierbntat sau slbticit. Cci numai dup ce cresc prin sporirea hranei, le vine pofta i fierbineala. 20) Cu adevrat urt lucru i primejdios este a se molei un lupttor de la nceputul luptei, dnd tuturor dovada despre njunghierea lui. 21) Din tria nceputului vom avea negreit folos i n vremea moleirii de dup aceea. Cci sufletul mbrbtat i apoi moleit e mboldit de amintirea srgu71. A spus c lupta e aspr pentru paza simurilor, ngust pentru strmtorarea trupului i pentru lepdarea cu amrciune a ndelungatelor nravuri. Dar e i uoar, pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru naintarea ce urmeaz i pentru ndejdea buntilor viitoare. Cei ce ntrein aceast lupt sar n focul iubirii de Dumnezeu, dac se nvoiesc s locuiasc n ei acest foc. Numai prin acest fel de foc pot strui n lupta lor i pot birui. 72. Se face o legtur ntre nevoin, azima mncat i paharul but de evrei la ieirea din Egipt (din lumea pcatelor) i ntre piinea i vinul Sfintei mprtanii. Prin toate se ia puterea purtrii crucii, prin care se ajunge la viaa fr de pcate. 73. Dac nu tot cel ce se boteaz, se mntuiete, ci cel ce face lucrurile lui Dumnezeu, e vdit c nici tot cel ce se tunde (ca monah), ci cel ce pzete cele cuvenite clugrilor.

inei de la nceput ca de un ac. De aceea unii au prins adeseori aripi i din aceasta. 22) Cnd sufletul, predndu-se pe sine (trndviei), va pierde cldura fericit i vrednic de iubit 74 , s caute cu srguin s afle din ce pricin s-a lipsit de ea i s porneasc iari rzboiul i srguin mpotriva ei. Cci nu poate s se ntoarc (la cldura aceea) dect pe poarta pe care a ieit 75 . 23) Cel ce i-a fcut lepdarea (de viaa din lume) din fric, se aseamn tmiei ce arde, care rspndete la nceput buna mireasm, dar pe urm sfrete n fum. Iar cel ce a fcut aceasta pentru ndejdea rsplii, e ca o piatr de moar ce se mic pururea la fel. Dar cel ce a ales retragerea din dragoste de Dumnezeu a dobndit foc ndat de la nceput, care, aruncat n materie, aprinde o vpaie din ce n ce mai mare 76 . 24) Snt unii care cldesc crmizile peste pietre. i snt alii care nal stlpii pe pmnt. i iari snt alii care umblnd puin pe jos i nclzindu-li-se
74. Sufletul s-a moleit cnd s-a predat dumanilor (duhurilor rele i ispitelor ce-1 asalteaz) i cnd a pierdut cldura iubirii de Dumnezeu, 75. A ieit printr-un pcat, trebuie s biruiasc acelai pcat, ca s poat s se ntoarc din nou. 76. Focul dumnezeiesc aruncat n materia firii umane, o nclzete de entuziasmul dragostei de Dumnezeu ; la fel cnd e aruncat asupra pcatelor, le topete. Scolia ed. 1970: Frica se nelege n chip ndoit: una e nceptoare i alta mai desvrit. Acum vorbete de cea nceptoare. Cci cnd cineva care se nvrtete n pcate, venind la simire, se leapd (de ele), temndu-se s nu fie luat iar n stpnire de patimi, arat mult nevoin. Dar ncetnd s greeasc i scpnd puin de obinuina pcatelor, va vieui mai fr grij. Iar cel ce face aceasta pentru rsplat, se ngrijete la fel, dup putere, de lucrare, socotind c dac s-ar lenevi puin, i s-ar micora plata. Dar cel ce se leapd de pcate din iubire de Dumnezeu, dac va afla un povuitor srguitor, aprinzndu-se cu nfocare de dragoste nu va slbi din rvna sa, pn nu va ajunge, dup sfntul care vorbete, n faa lui Dumnezeu (Ps. 41, 2).

muchii i ncheieturile, umbl i mai iute. Cel ce nelege, s neleag acest cuvnt cu tlc 7 7 . 25) Fiind chemai de Dumnezeu i mpratul, s alergm cu rvn, ca nu cumva avnd via scurt, s ne aflm n ziua morii fr rod i s murim de foame 7 8 . S ne facem plcui Domnului, ca ostaii mpratului. Cci dup intrarea n oaste, ni se cere s ne facem slujba cu cea mai mare luare aminte. 26) S ne temem de Domnul ca de fiare. Cci am vzut oameni care ducndu-se s fure, nu se temeau de Dumnezeu, dar auzind ltrat de cini n acel loc, s-au napoiat ndat; i ceea ce n-a fcut frica de Dumnezeu, a fcut frica de fiare. 27) S iubim pe Domnul cum i cinstim pe prietenii notri. Cci am vzut adeseori pe unii suprnd pe Dumnezeu i neavnd nici o grij de aceasta, dar mrind pe cei iubii de ei pentru vreun lucru nensemnat i folosind orice mijloc, nscocind orice gnd, rbdnd orice necaz, fcndu-le orice declaraie (de cinstire), ei nii, sau prin prieteni, sau trimindu-le orice fel de daruri, ca s-i ntoarc.
77. Socotesc c vorbete de cei ce s-au lepdat (de lume). Cei ce cldesc peste pietre crmizi snt cei ce la nceput au nlat cldirea virtuilor fr supunere; i pentru c snt necercai n nevoinele smerite ale supunerii, au fost biruii i cldirea li s-a micorat i s-a slbit. Iar cei ce au nlat stlpi, snt cei ce de la nceput intr n viaa singuratic; de aceea, fiind fr temelie, snt biruii. Iar cei ce merg pe jos snt cei ce naintnd pe ncetul pe drumul lipsit de mndrie a! supunerii, se fac de nebiruit, ca unii ce au experiena rzboaielor. 78. Dac la moarte sntem fr rod, n-avem din ce ne hrni n viaa viitoare. Atunci vom muri sufletete de tot, din lips de hran. Cci acolo ne vom hrni din rodul pe care l-am rodit n viaa aceasta din harul lui Dumnezeu i din srguina noastr, desigur un har pe care ni-1 va nsuti Domnul. Am ajutat pe alii, vom fi ajutai. Am vzut pe Dumnezeu prin inima noastr curit, II vom vedea nesfrit mai mult atunci i ne vom hrni de vederea Lui. Altfel vom muri de f o a m e ; dar vom i contieni de moartea aceasta. Vom suferi de un cumplit gol contient n sufletul nostru i n jurul nostru.

28) S lucrm virtuile chiar de la nceputul lepdrii cu osteneal i cu durere. Iar naintnd, s ne simim n ele fr ntristare, chiar dac sntem ntristai puin 79 . Dar cnd cugetul nostru muritor va fi copleit i stpnit de rvna din noi, le vom lucra pe acestea cu toat bucuria, srguin, dorina i vpaia dumnezeiasc. 29) Pe ct de vrednici de laud snt cei ce lucreaz virtuile i mplinesc poruncile ndat de la nceput cu bucurie i rvn, pe att de vrednici de plns snt cei ce, dei se nevoiesc de mult vreme, le lucreaz pe acestea nc cu osteneal, chiar dac le lucreaz 80. 30) S nu dispreuim i s nu osndim nici lepdrile (de viaa lumeasc) fcute din mprejurri nevoite. Cci am vzut pe unii fugind, ntlnindu-se fr voie cu mpratul ce le venea n cale i, ajungnd n garda lui, au intrat mpreun cu el n palat i stnd la mas cu el 8 1 .
79. Fr ntristare, pentru c am naintat n ele ; dar puin ntristai, pentru c nc mai avem mult s naintm ; pentru c nu sntem cu totul eliberai de ispitele spre pcat. 80. Cei ce, dei se nevoiesc de mult vreme, n-au ajuns s lucreze virtuile cu uurin i cu bucurie, ci le lucreaz nc cu sil i cu greutate, nseamn c nu au nc dragoste de Dumnezeu, c n-au pus nc suflet n lucrarea lor. 81. Lepdri din mprejurri fr voie numete pe cele fcute din cauza unor intmplri sau nenorociri venite asupra unora. Iar prin cei ce fug, nelege pe cei urmrii n inutul lor pentru vreo greeal, pe aa numiii fugari. Se ntmpl c n vreme ce unul din acetia petrece n vreun loc, trecnd mpratul pe acolo, acesta e anunat mpratului c ar fi uneltit mpotriva lui i mpratul poruncete s fie adus cu sila naintea lui. Dar acesta cercetnd i aflnd c omul n-a fcut nimic ru mpotriva lui, l scoate din starea de fugar i e cinstit cu tot felul de bunti. Ba e chemat chiar la mas cu el. Aceast pild se potrivete lui Pavel i altora muli, care s-au ntlnit cu Hristos fr voie, dar apoi au intrat i au mprit mpreun cu El.

31) Am vzut smna cznd fr voie n pmnt i aducnd rod mult i bine crescut. Dar am vzut i lucruri dimpotriv. 32) Am vzut pe oarecine intrnd n spital pentru vreo alt pricin i inut de doftor i lecuit cu mult bunvoin i, prin aceasta, scpat de ceaa ce-i acoperea lumina ochilor. Astfel i s-au fcut cele fr de voie temei i mai de folos dect cele de bun voie. 33) Nimenea s nu se socoteasc pe sine nevrednic de fgduina clugreasc, dnd ca motiv greutatea i mulimea pcatelor. i s nu cread c se smerete, dac, nevrnd s rmn lipsit de dulcea mptimire, i d ca pricini pentru struirea n pcate nsei pcatele sale. Cci unde e mult puroi, e nevoie i de mult doftorie ca s se lepede ntinciunea 82 . Cci nu vin n spital cei sntoi 83 . 34) Dac, atunci cnd mpratul pmntesc ne cheam i voiete s ne facem ostai slujind n faa lui, nu zbovim, nici nu cutm pricini pentru neascultare, ci lsnd toate, ne ducem de grab la el, s lum aminte la noi nine, ca nu cumva chemndu-ne mpratul mprailor i Domnul domnilor i Dumnezeul dumnezeilor la aceast slujire cereasc s o respingem din lene i nepsare i s ne aflm la Marea Judecat fr aprare. 35) E cu putin s umble cineva i cnd e legat cu lucrurile vieii i cu grijile de fier; dar greu. Cci
82. Unde e povar grea, acolo e i nevoie de un ajutor; i unde e noroi n suflet, e nevoie i de lacrimi, pentru a-1 curi. 83. Sntatea sufletului este buna mireasm a voii dumnezeieti (mplinite). i dimpotriv, cderea din voia cea bun (a lui Dumnezeu) este boala sufletului, care sfrete n moarte. Sufletul e sntos numai vieuind n conformitate cu voia lui Dumnezeu, n legtur cu El. Boala rspndete miros urt, mirosul descompunerii trupeti, pricinuite de pierderea sufletului, de dezordinea ce nu propete n raionalitatea lui armonioas.

i cei legai cu fiare la picioare umbl adeseori, dar se poticnesc des i-i pricinuiesc rni. 36) Cel necstorit n lume, fiind legat numai de lucruri, se aseamn cu cel legat cu fiare la mini. De aceea cnd voiete s alerge la viaa clugreasc, nu se mpiedec. Dar cel cstorit se aseamn cu cel legat i de mini i de picioare. 37) Am auzit pe unii care petrec n lume cu nepsare, zicnd ctre mine: Cum putem noi cei ce vieuim mpreun cu soiile (sau cu soii) noastre, s petrecem viaa clugreasc ?> Acestora le-am rspuns : Toate lucrurile bune pe care le putei face, facei-le : nu defimai pe nimenea, nu furai de la nimeni, nu minii fa de nimeni, nu v nlai fa de nimeni, nu uri pe nimeni, nu v desprii de adunrile de la slujbele din biseric, ptimii mpreun cu cei lipsii, nu pricinuii nimnui sminteal ; de aceea ce e al altuia s nu v apropiai; ndestulai-v cu ceea ce v pregtesc femeile voastre. De vei face aa, nu vei fi departe de mpria cerurilor. 38) S purtm cu bucurie i cu fric lupta cea bun, netemndu-ne de vrjmaii notri. Cci dei nu se vd, ei privesc la faa sufletului nostru 84. i dac o vd pe aceasta schimbndu-se de fric, se narmeaz mai amarnic mpotriva noastr, nelegnd, viclenii, c ne-am nfricoat. Deci s ne narmm cu curaj mpotriva lor. Cci nimenea nu se rzboiete cu cel ce se lupt cu hotrre.
84. Fa(a sufletului a numit puterile sufletului. Cci din semnele strilor noastre sufleteti i a celor imitate de noi, vd vrjmaii notri draci dispoziia noastr luntric. Cci nu cunosc de la ei cugetarea noastr, ci seamn numai meteugirile lor i ateapt s vad cu ce dispoziie vom primi uneltirile. i nevznd ei, i facem s vad prin uurtatea noastr. Adic le dm noi semnele prin care pot vedea ce e n sufletul nostru, aa cum le dm i altor oameni.

39) Domnul a uurat cu iconomie rzboaiele mpotriva celor de curnd sdii (n viaa clugreasc, n.n.), ca s nu se ntoarc ndat de la nceput n lume. De aceea bucurai-v totdeauna n Domnul toi cei ce slujii Lui, cunoscnd c acesta e cel dinti semn n voi al dragostei Stpnului fa de voi; i c El nsui ne-a chemat pe noi. 40) Dar Dumnezeu Se face adesea cunoscut, lucrnd i aceasta: vznd adic sufletele, brbteti, le ngduie s intre n rzboaie ndat de la nceput, voind s le ncununeze pe acestea degrab. 41) Domnul a ascuns celor din lume greutatea, mai bine zis uurina luptei din stadion. Cci dac ar fi cunoscut-o ei pe aceasta, nu s-ar fi lepdat de lume, nici de trup 85 . 42) D lui Hristos cu rvn ostenelile tinereilor tale; i te vei bucura la btrnee de bogia neptimirii. Cele adunate n tineree hrnesc i mntuie la btrnee pe cei obosii. S ne ostenim, tinerilor, cu
85. Scolia ed. 1970 : Ceea ce li se pare multora greutatea luptei, mie, zice, nu mi se pare greutate, ceea ce nseamn c numai la aparen e greutate, dar n adevr e uurin. Totui Dumnezeu a ascuns greutatea aceasta celor din lume, pentru c dac ar fi privit la greutatea ei nu s-ar fi lepdat niciunul (de lume). Pentru c, dup Apostol, omul trupesc nu primete cele ale Duhului, cci nebunie snt lui (I Cor. 2, 15). Iar a voi cele ale lui Dumnezeu e propriu celui duhovnicesc. Cei ce petrec potrivit lumii, cum ar putea s lepede nsuirile proprii ale ruinii, dac nu i-a chemat Dumnezeu prin meteugul Lui ? Cci trup i snge nu pot moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Scolia din P.G.: Muli vznd greutatea stadionului, zic : Dac Hristos numete jugul blnd i uor, de ce snt supui unei sile cei ce-1 iau ? Cci ei nu tiu c celor ce privesc i caut spre ndejdea odihnei i a mngierii, li s-a spus c acestea snt uoare i blnde; dar celor ce se trsc pe jos, le snt aspre i greu de strbtut. Cci cel ce se dezlipete cu anevoie de cele de jos, trebuie s se sileasc pentru urcu. Aa i tnrul (din Evanghelie), declarnd c le-a fcut toate, a greit fa de lucrul cel mai desvrit. Dar cel ce s-a scuturat de toate, zboar uor prin vzduhul acesta.

nfocare; s alergm cu trezvie. Cci nu tim cnd vine moartea 86. 43) Avem vrjmai cu adevrat ri, cumplii, vicleni, meteri n uneltiri, puternici, neadormii, nemateriali, care in focul n mini i doresc s aprind biserica (locaul) lui Dumnezeu prin flacra din ei 8 7 . 44) Nimenea, ct e tnr, s nu primeasc pe vrjmaii lui draci, care-i zic: s nu-i sfrmi trupul, ca s nu cazi n boal i neputin 88 . Cci de-abia se mai afl cineva, mai ales n generaia de fa, care s vrea s-i omoare trupul, chiar de s-ar lipsi de multele i ndulcitoarele mncri. Dar scopul acestui drac este s fac nsi intrarea noastr n stadion (n lupt), moleit i plin de nepsare, deci i sfritul, potrivit nceputului. 45) Cei ce s-au hotrt s slujeasc cu sinceritate lui Hristos vor cuta i vor face nainte de toate aceasta: s-i aleag, prin prini duhovniceti i prin contiina lor, locurile, chipurile (de virtute) i ndeletnicirile potrivite cu ei nii 89 . Cci nu se potrivesc tu86. Binele brbatului e ctnd ia jugul din tinereea lui. 87. Dracii cei vicleni ne atrag spre lucrarea arderilor i patimilor, adic a iuimii i poftei, prin lucrrile lor, ca prin nite mini. 88. Citindu-le acestea n chip simplu i fr dreapt socoteal, i predndu-se pre ei unei siliri prea mari, s-au artat potrivnici acestui sfat. Cci nu tuturor le d printele acest sfat, ci celor tari i care au un trup sntos i au primit un har spre aceasta. Ceilali trebuie s-1 robeasc dup putere, ca s nu fie grija ce i-o poart spre trezirea poftelor. 89. In P.G. se d dup Codex Augustanus scolia : Cei lipsii de povuire cad ca frunzele, i cei ce se ostenesc fr sftuire, n general, se srcesc. Iar cei ce alearg cu ndejde vor fi ndoit de bogai. Alt scolie : Nu refuza s nvei, chiar de ai fi foarte nelept. Cci n iconomia lui Dumnezeu ne e mai de folos dect nelepciunea noastr. Alta : Nu socoti c e bun ceea ce i se pare c faci bine, ci ceea ce e recunoscut ca atare de brbai evlavioi. nsi voina de a lucra dup propria judecat, fr a cere sfatul altora, ascunznd in ea mndrie, e pscut de pcat. Cererea de sfat e un prilej de smerenie i de ntrirea comuniunii, care, cnd e curat sau adevrat, e adevratul bine.

sfntul ioan scrarul

59

turor mnstirile de obte, din pricina lcomiei; nici sihstria, din pricina iuimii lor. Fiecare se va gndi pentru care e potrivit. 46) n aceste trei chipuri de via st toat vieuirea clugreasc : fie n nevoin retras i singuratic, fie n linitire cu unul sau cu doi, fie n ederea cu rbdare n obte. Ecclesiastul zice: S nu te abai la dreapta sau la stnga. Ci umbl pe calea mprteasc (Pilde 14, 27), cci chipul de la mijloc e multora cel mai potrivit din cele spuse. Cci zice : Vai celui singur, (Eccl. 4, 10). C de va cdea n trndvie, sau n somn, sau n nepsare, sau n dezndejde, nu este cine s-1 scoale dintre oameni. Iar unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor, a spus Domnul (Mt. 18, 20) 90 . 47) Care e deci clugrul credincios i nelept ? Cel care i-a pzit cldura lui nestins i n-a ncetat s adauge pn la ieirea (moartea) lui, n fiecare zi, foc la foc i cldur la cldur i srguin la srguin. t Iat prima treapt: cel ce ai pit pe ea, s nu te ntorci la cele dinapoi.
90. Este uor s pierzi cele bune, dar s le dobndeti, nu e uor. Cci pcatul are dou ajutoare, prin care rzboiete cumplit virtutea, nscindu-se dintr-o parte sau din alta: prin trecerea msurii i prin lips. Iar virtutea rsrind numai la mijloc, se silete s se mpotriveasc fiecreia dintre cele dou, care o rzboiesc. Alt s c o l i e : i iari: De se vor nvoi doi (Mt. 18, 19), adic cel ce pctuiete i cel ce-1 sftuiete pe el s se despart de faptele r e l e ; i va asculta cel mustrat pe cel ce-1 mustr pentru tot pcatul, li se va da lor de la Dumnezeu ceea ce vor cere, adic iertare celui ce a pctuit. i iari: De se vor nvoi doi n faptele bune, orice vor cere spre folos, li se va da lor de la Dumnezeu. Cci va face voia celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei de multe necazuri. C unde snt doi sau trei adunai n numele lui Dumnezeu, adic unii ntr-o hotrre bun, conform cu voia lui Dumnezeu, e i EI n mijlocul lor, cu ajutorul Lui. In puterea lor nmulit de elanul comuniunii i a voinei de bine se revars i puterea lui Dumnezeu.

CUVNTUL

II

Despre desptimire
1) Cel ce iubete cu adevrat pe Domnul, cel ce se strduiete cu adevrat s ajung la viaa viitoare, cel ce are cu adevrat durere pentru greelile lui, cel ce a dobndit cu adevrat aducerea aminte de osnda i de judecata venic, cel ce a primit cu adevrat frica de moartea sa, nu va mai iubi, nu se va mai ngriji nici de bani, nici de averi, nici de prini, nici de slava vieii, nici de prieteni, nici de frai, peste tot, de nimic pmntesc 91 , ci lepdnd i urnd toat legtura, toat grija de acestea, ba nc nainte de acestea i trupul su, urmeaz gol 9 2 i fr griji i fr pregetare, lui
In ed. 1970 : Fiindc mai sus a spus c nu tuturor li se potrivete viaa de obte, din pricina lcomiei, i nu tuturor sihstria, din pricina iuimii, dup ce a artat cele dou extreme, arat mijlocia ludat i de dumnezeiasca Scriptur i de el nsui. Cci arat pe Domnul zicnd: Unde snt doi sau trei, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). 91. Scolia din P.G.: Zice i marele Vasile: cel ce are de gnd s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu, trebuie s se dezlege de legturile mptimirii de via. Iar aceasta se dobndete prin retragerea desvrit i prin uitarea vechilor nravuri. Cci de nu ne vom nstrina de rudenia trupeasc, de prtia la aceeai via, mutndu-ne oarecum prin alipire la o alt via, dup cel ce a zis : Cci vieuirea voastr este n ceruri (Fii. 3, 20), nu vom putea s ajungem la scopul de a plcea lui Dumnezeu. Cci Domnul a spus n chip hotrt: Tot cel care dintre voi nu se va lepda de toate averile sale, nu poate s-mi fie Mie ucenic (Lc. 14, 33). In ed. 1970 se continu : Lmurind aceasta n alt parte, zice acelai: Scopul Domnului n aceste cuvinte e nu s dea cuiva putere s fie sau nu ucenic al Lui, ci se arat c sufletul aflat n cele ce-1 mprtie, nu poate plcea lui Dumnezeu. Ba se i primejduiete in acestea, fcndu-se uor de prins de cursele diavolului, i se dovedete i vrednic de batjocur i de rs pentru nedesvrirea celor ce pare c se srguiesc. Aceasta rugndu-se proorocul s nu i se ntmple, z i c e : S nu se bucure vreodat dumanii mei de mine. i au grit cu fal mpotriva mea, cnd s-au cltinat picioarele mele (Ps. 37). 92. Primul lucru ce se cuvine cretinului care vrea s se goleasc, e s se goleasc de patimile rutii, cele multe i felurite, prin care se

Hristos, privind pururea spre cer i ateptnd ajutorul de acolo, potrivit sfntului care a zis : Lipitu-s-a sufletul meu dup Tine (Ps. 64, 10) i altuia pururea pomenit, care a spus : Eu m-am ostenit s-i urmez ie, si ziua i odihna omului n-am poftit, Doamne (Ier. 17, 16). 2) E cea mai mare ruine ca, dup ce am prsit toate cele mai nainte spuse, dup chemarea cu care Domnul i nu un om ne-a chemat pe noi, s ne ngrijim de altceva care nu ne poate face nici un bine n ceasul strmtorrii noastre, adic al morii 93 . Cci aceasta este a se ntoarce cineva spre cele dinapoi, cum a zis Domnul, i a nu se afla ndreptat ntru mpria cerurilor (Lc. 9, 62). 3) Domnul, cunoscnd uurina alunecrii noastre, a celor nceptori, i ct de lesne petrecem cu cei din lume i ne ntoarcem la lume, ca s ne ntlnim cu ei, zice celui ce L-a rugat: ngduiete-mi s m duc s ngrop pe tatl meu, Las pe mori s-i ngroape pe morii lor (Lc. 9, 60). 4) Dracii, dup lepdarea noastr (de lume), ne ndeamn s-i fericim pe mirenii milostivi i ndurtori i s ne plngem pe noi ca pe unii ce ne-am lipsit de aceast virtute. Scopul vrjmailor notri este ca, printr-o prefcut smerenie, s ne fac pe noi s ne ntoarcem n lume, sau, rmnnd clugri, s ne prvleasc n dezndejde.
murdrete sufletul. In al doilea rnd, trebuie s se goleasc de mptimirea de avere. 93. Nu pot ajuta sufletului nostru n ceasul morii s intre in via, lucrurile care snt i ele supuse stricciunii. Numai dac s-a legat de Dumnezeu cel nestriccios n cursul vieii pmnteti, Acesta l poate ajuta s nainteze mai departe n viaa Lui. Numai dac s-a nvat s iubeasc pe Dumnezeu, va continua s vieuiasc crescnd n aceast iubire. Cel ce s-a afundat, n cursul vieii pmnteti, n singurtatea egoist se va afunda de tot n aceast singurtate ntunecat i chinuitoare prin moarte.

5) Se pot privi cu nepsare cei din lume din mndrie i se pot defima cnd nu snt de fa, pentru a scpa de dezndejde i pentru a dobndi ndejdea. 6) S auzim pe Domnul, Care a zis ctre tnrul care a mplinit aproape toate poruncile: Un lucru i lipsete : vinde averile tale i le d sracilor (Mt. 9, 21) i te f pe tine nsui srac care primete milostenie 94 . 7) Cei ce voim s alergm cu rvn i repede, s cugetm cu luare aminte cum i-a socotit Domnul pe toi cei ce petrec i vieuiesc n lume ca mori, zicnd ctre oarecare : Las pe morii din lume s ngroape pe morii cu trupul 95. 8) Nu 1-a mpiedecat pe tnrul acela bogia s vin la Botez. Deci s-au fcut deeri cei ce spun c Domnul i-a poruncit lui s vnd bogia ca s se poat boteza. S ne ajung spre deplina ncredinare a slavei fgduinei noastre (clugreti) mrturia aceasta.
94. Domnul a poruncit (tinrului) s vnd averile sale i s le dea sracilor, i s-i ia crucea sa i s-i urmeze Lui. Prin aceasta ne-a artat c a ne mntui nseamn a ne tia voia noastr. Iar auzind acela, s-a ntristat foarte i a plecat. Cci a aflat c nu este o osteneal, nici o virtute, a da ale sale sracilor i c aceasta o face omul prin purtarea crucii. Iar crucea e oprirea oricrui pcat i nate iubirea, i fr iubire nu e cruce. Cci prin tierea voii sale ctig cineva nemptimirea i de la nemptimire vine cu Dumnezeu la desvrita neptimire. Renunnd la toate ale sale, clugrul mplinete trei porunci : a) pune pe Dumnezeu mai presus de toate lucrurile striccioase i nemntuitoare ; b) face o fapt de mare iubire i c) intr ntr-o stare de smerenie deplin, primind de bun voie s aib nevoie de ajutorul altora. 95. Scolia n P.G. : Vorbete de o moarte ndoit, sensibil i spiritual. Este mort cel ce a murit, pentru c e nemicat i nelucrtor; i este mort cel mort cu sufletul, pentru c nu urmeaz Vieii (lui Dumnezeu n.tr.). Cci precum moare lumii cel ce a ieit din nsuirile lumii, aa moare vieii cel ce nu mplinete poruncile Vieii. i precum zicem c vieuitorul e mort pentru c s-a fcut nemicat i nelucrtor, aa este i se zice mort spiritual pentru c nu urmeaz Vieii prin tgduirea voilor sale.

9) Cei ce au petrecut n lume, topindu-se pe ei n privegheri, n posturi, n osteneli i rt grele ptimiri, dup ce se retrag dintre oameni n viaa clugreasc, sau la stadionul de probe, nu se mai ndeletnicesc cu nevoina lor mincinoas i prefcut de mai nainte 96 . 10) Am vzut foarte multe i felurite plante ale virtuilor, sdite de cei din lume, dar pentru c erau adpate de umezeala noroioas de sub pmnt a slavei dearte i prite de dorina artrii i gunoite de laud, cnd au fost rsdite n pmnt pustiu i neumblat de cei din lume i lipsit de apa slavei dearte i ru mirositoare, ndat s-au uscat. Cci n-au putut rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lipsite de umezeal. 11) Cel ce a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva din cele vzute nc n-a scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ? 97 12) In toate avem nevoie de mult trezvie. Dar mai ales la aceasta s lum aminte cu nelepciune, nainte de celelalte : Am vzut pe muli scpnd n lume barca trupului lor prin griji, ocupaii, nedormiri din pricina grijilor vieii; iar venind acetia n viaa clugreasc i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalnic de micrile trupului 98 .
96. E numit nevoin prefcut i mincinoas cea practicat pentru lauda oamenilor. Dar cea practicat cu sfatul prinilor (duhovniceti, n. tr.) este adevrat, potrivit Celui ce z i c e : De la Mine nu fac nimic (In. 8, 28). Aceasta, pe ling c e desvrit, ne pzete liberi de slava deart. 97. Lume, numete aci nu persoanele i lucrurile lsate de Dumnezeu, ci poftirea lor ca unicele realiti, sau mndria pentru posesiunea lor, i cearta cu oamenii pentru ele. Pofta ochilor, slava deart i trufia vieii nu snt de la Tatl, ci de la lumea luat n ea nsi (I In. 2, 16). 98. Scolia ed. 1970 ; cea din P.G. e puin schimbat : Aceasta se intmpl din negrij, din neatenie, din mndrie, din voina de a tri dup rnduiala proprie, din a nu se lsa povuit de ntistttor. Deci nu orice

13) S lum aminte la noi nine, ca nu cumva, spunnd c umblm pe calea strimt i plin de necazuri, s ne rtcim innd pe cealalt lat i larg (Mt. 7, 1 3 1 4 ) C a l e a strimt i-o va pricinui ntristarea pntecelui, starea de toat noaptea n picioare, apa cu msur, puintatea pinii, butura curitoare a necinstirii, batjocurile, lurile n rs, tierea voilor proprii, rbdarea certrilor, primirea n tcere a dispreuirii, silnicia njurturilor, rbdarea neclintit a nedreptirii, suportarea brfirilor fr suprare, rbdarea fr mnie a nelurii n seam, primirea ocrilor cu smerenie. Fericii snt cei ce umbl pe calea amintit, c a lor este mpria cerurilor 10. 14) Nimenea nu va intra n cmara cereasc de nunt purtnd cunun, dac nu a svrit prima, a doua i a treia lepdare, adic de toate lucrurile, de toi oamenii, pn i de prini; tierea voii proprii; i
grij e rea, ci numai cea pentru agoniseli i pofte lumeti, nu i cea de dobndirea i pzirea curiei, a virtuii, a rugciunii. i nu se mnl:uiete cineva prin simplul fapt c a intrat n clugrie, nici nu se pierde prin simplul fapt c nu e clugr. Depinde cum se triete una i alta, pentru Dumnezeu, sau pentru trup i pentru slav deart. 99. Ci, a numit Scriptura virtuile. Dar cea mai mare dintre toate virtuile e iubirea. De aceea zice Apostolul: i v art eu vou o cale mai presus de orice alt cale (I Cor. 12, 21). Aceasta convinge s se dispreuiasc toate cele striccioase (luate n ele nsei) i nu pune pe cele vremelnice mai presus de cele venice. Cci numai Persoana venic a lui Dumnezeu ne poate iubi venic i ne poate susine venic n via, satisfcnd setea noastr de iubire nesfrit. Cci iubirea se cere dup nesfrire i de iubire nu e capabil dect persoana fa de alt persoan. Prin aceasta arat c persoanele snt pentru eternitate. 100. Calea lat i larg e cea a iubirii de sine i a cutrii plcerii proprii. Cci iubirea de sine nu e strmtorat de luarea n considerare a altuia. Iar necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire, iar odihna o hrnete i o crete. De aceea, fericii snt cei ce umbl pe calea cea plin de necazuri. Ei se strlmtoreaz pe ei nii pentru alii i n primul rnd pentru Dumnezeu, din iubirea fa de El i de ei, dobndind n schimb iubirea lor.

lepdarea a treia, de slava deart, care urmeaz ascultrii. 15) Ieii din mijlocul lor i v desprii i nu v atingei de necuria lumii, zice Domnul (Is. 54, 11) 101 . Cci cine dintre ei a fcut vreo minune vreodat ? Cine a nviat mori ? Cine a scos draci ? Nimenea. Toate acestea snt rspltirile clugrilor, pe care lumea nu le poate cuprinde. Cci dac ar putea, ar fi de prisos nevoina sau retragerea. 16) Cnd dracii nfierbnt, dup lepdarea (de lume), inima noastr cu aducere aminte de prinii i de fraii notri, s ne narmm cu rugciune mpotriva lor i s ne ardem cu aducerea aminte de focul venic, ca prin amintirea acestuia s stingem focul cel necuvenit al inimii 102 . Dac cineva socotete c nu simte nici o mptimire fa de vreun lucru, dar inima lui e
101. Necuria lumii este iubirea de plcere, iubirea de cele materiale i iubirea de slav. Iar necurat se zice omul nu ntruct a fost creat, ci ntruct s-a abtut prin voirile sale, potrivit cu ceea ce s-a spus : Necurat este n faa Domnului tot cel mndru cu inima (Prov. 16, 4). Iubirea de plcere i iubirea de bunuri materiale este n fond iubirea de sine i de cele striccioase. La fel i iubirea de slav. i nimeni nu poate ajunge la viaa fr sfrit ajutat de sine nsui i de cele striccioase. 102. Foc necuvenit (neoportun n. tr.) al inimii, numete pe cel ce se aprinde n noi din dorul i mptimirea de rudenii i de cele ale lumii, care ne nfierbnt pe noi ca s struim i mai mult n mptimirea de ei i de ele. Cci cel ce se aprinde de dragostea de Dumnezeu, prin care toate cele de aici le socotete nevrednice de luat n seam i se aprinde numai de dragostea lui Dumnezeu i dorete numai buntile venice, s-ar putea numi pe drept cuvnt foc cuvenit. Aducerea aminte de focul venic, pe de o parte ne arde, sau arde mptimirea noastr de cele lumeti, pe de alta, stinge acest foc sau ne nclzete pentru cele cereti i stinge cldura patimilor rele. Aceast aducere aminte nu ne las reci nici ntr-o privin, nici n alta ; nu e o aducere aminte nepstoare de focul venic, nici o gndire rece la putina fericirii venice. Ne aprinde rvna de a scpa de focul venic i rvna de a dobndi fericirea venic. Neptimirea cretinului nu e o indiferen, ci o ardere, o pasiune mpotriva celor rele i pentru cele bune.
5 Filocalia voi. IX

ntristat pentru lipsa lui, unul ca acesta se neal cu desvrire. 17) Acei tineri care snt mptimii de dragostea trupeasc i de desftri, dar voiesc s ia asupra lor vieuirea clugreasc, s se srguiasc a se nevoi cu toat trezvia i luarea aminte i s se sileasc s se nfrneze de la toat desftarea i de la toat rutatea 103 , ca nu cumva s le fie cele din urm mai rele ca cele dinti (Mt. 12, 45) 104. 18) Portul e pricin de mntuire, dar i de primejdii. Aceasta o tiu cei ce plutesc pe marea cea gndit cu mintea. Dar e o privelite jalnic s vezi pe cei scpai de valuri, necndu-se n port. Iat treapta a doua. Tu, cel ce alergi, nu urma pilda soiei lui Lot, ci a lui Lot nsui.
c u v n t u l iii

Despre nstrinare
1) nstrinarea este prsirea fr ntoarcere a tuturor celor din locul de obrie, care lucreaz n noi mpotriva intei evlaviei noastre 105 . nstrinarea este purtare necuteztoare, nelepciune necunoscut, pri103. Scolia n ed. 1970 : S se infrneze de la desftri, care susin iubirea de sine, iubirea de cele materiale, lcomia pntecelui i patimile ce se nasc din acestea ; i de la rutate, care susine dispreuirile altora, lenea i mndria. P.G.: De la desftare, din pricina curviei i a ntunecrii minii; de la rutate din pricina dispreuirii. 104. Scolia ed. 1970: Celor ce vegheaz i se srguiesc s mplineasc poruncile, portul sau mnstirea de obte le este pricin de mntuire, iar celor lenei i fr grij, pricini de primejdie. 105. Adic a rudeniilor, a bunurilor, a mincrurilor, a voilor, a patimilor, a distraciilor, a locurilor, a slavei i a celorlalte care ne mpiedic de la inta evlaviei. Alt scolie : Strin e cel ce e cu gndul afar de toate cele ale vieii. Alta : Strin e acela cruia i snt strine cele ale lumii. Alta : Dac te nstrinezi pentru Dumnezeu, nu cuta s te ames-

cepere neartat, via ascuns, int nevzut, gnd nedescoperit, dorire a puintii, poftire a strmtorrii, pricin a dorului de Dumnezeu, mulimea dragostei, respingerea slavei dearte, adnc de tcere. 2) Gndul acesta obinuiete i el la nceput s supere mereu i n chip prelungit pe cei ndrgii de Domnul, ca un foc dumnezeiesc 106 . Cci deprtarea de ai lor i mn pe cei ndrgii de Domnul spre El, prin puintate i necazuri. Dar pe ct de mare i de vrednic de laud e aceast nstrinare, pe att de mult dreapt socoteal cere. Cci nu orice nstrinare dus la culme e bun 107 . 3) Dac nici un prooroc nu e cinstit n patria lui, cum zice Domnul (Lc. 4, 24 ; Mt. 13, 57), s lum seama ca nu cumva s ni se fac nstrinarea pricin de slav deart. Cci nstrinarea este desprirea de toate pentru a ne face nedesprit gndul la Dumnezeu 108 . nstrinatul este iubitorul sau lucrtorul plnsului nencetat. Strin este cel ce a ieit din legtura cu toate ale sale i cu celelalte 109.
teci cu cele dintr-un loc, nici s amesteci raiunea (cuvntul) ta cu ele. Cci altfel i este aproape mai de folos s fii cu rudeniile tale dup trup. 106. Dei gndul nstrinrii e ca un foc dumnezeiesc, care ne curete de legtura ptima cu cele ce ne-au fost mai apropiate,'el nu impune n noi nstrinarea cu uurin i dintr-odat. De aceea, voina de nstrinare ne produce la nceput i suprri. 107. Cnd cel ce se nstrineaz ncepe s descopere c e de neam bun i ndrzneasc a cere cinstire i s se mndreasc, aceast nstrinare nu e bun. 108. Prin desprirea de toate, omul alung patimile slluite n el i prin aceasta se face nedesprit de Dumnezeu. Dar dac patimile rmn nstrinarea nu e de mare folos. 109. Prin ale sale nelege voile sale i cele ce privesc trupul su. Prin celelalte, pe cele din afar, adic bani i averi, de care nstrinndu-se i scpnd cineva, umbl pe drumul binecuvntat i chibzuit, care duce spre mntuire.

4) De te grbeti spre nstrinare i spre singurtate, nu cuta sufletele ndrgite de lume. Pentru c furul vine pe neateptate. De aceea muli, ncercnd s mntuiasc mpreun cu ei pe unii nepstori i greoi, s-au pierdut mpreun cu acetia, focul sufletului lor stingndu-se cu vremea 110 . Dac ai primit flacra, alearg 111 . Cci nu tii cnd se va stinge i te va lsa n ntuneric. 5) Nu ni se cere tuturor s mntuim pe alii. Cci zice dumnezeiescul Apostol: Deci fiecare va da, frailor, socoteal lui Dumnezeu pentru sine (Rom. 4, 12). i iari: Invnd pe altul, nu te nvei pe tine? Dar negreit, ni se cere tuturor s ne mntuim pe noi nine. 6) nstrinndu-te, pzete-te de dracul nestatorniciei i iubirii de plceri. Cci nstrinarea i d prilej de lucru. 7) Bun este desptimirea. Dar maica ei este nstrinarea 112. 8) Cel ce s-a nstrinat pentru Domnul s nu mai aib legturi, ca s nu se arate rtcit din pricina patimilor. Cel ce te nstrinezi de lume, s nu mai pipi lumea. Cci patimilor le place s se ntoarc la ea.
110. Scolia din ed. 1970: Mustr amnrile care adorm mereu micrile spre cele bune. 111. Aluzie la flacra olimpic. Aici ns e vorba de flacra dragostei de Dumnezeu, primit de la un altul mai btrn i pe care trebuie s-o duci mai departe. 112. Dac am tiat pentru scurt vreme pricinile patimilor i ' n e ocupm cu vederile duhovniceti, s petrecem pururea n acestea, avnd aceasta ca lucrare. Cci dac ne ntoarcem iari la patimile trupului, n-am ctigat nimic din acea petrecere sau rmne o simpl cunotin amestecat cu nchipuirea de sine, al crei sfrit este nchipuirea c tim i ntunecarea, i abaterea desvrit a minii spre cele striccioase. Cunotina din vederile duhovniceti devine, pentru cei ce nu struie mereu pe treapta acestor vederi, simpl cunotin teoretic sau nchipuire a cunoaterii, fr putere de a-i reine de la viaa n pcate.

9) Eva a fost alungat odinioar fr voie din rai i monahul pleac de bun voie din lume. Cci aceea ar fi poftit din nou s mnnce din pomul neascultrii, iar el ar fi suferit n chip greit din partea rudelor dup trup. 10) Fugi ca de bici de locurile cderilor. Cci nefiind fructul de fa, nu-1 poftim des. 11) S nu-i rmn ascuns nici chipul i vicleugul acesta al furilor : ei ne sftuiesc s nu ne desprim de cele din lume, spunndu-ne c vom agonisi mare plat dac, vznd femeie, ne nfrnm pe noi nine. Nu trebuie s ascultm de acetia, ci mai degrab s facem dimpotriv. 12) Cnd ne desprim de cele ale noastre pentru o vreme mai scurt sau mai lung i ne ctigm puin evlavie, sau strpungere (umilin), sau nfrnare, gndurile deertciunii 113 , ivindu-se, ne ndeamn iari s plecm n lume, spre zidirea multora, chipurile, spre pild i folos celor ce au cunoscut faptele noastre pctoase 114 . Iar dac sntem i pricepui n
113. Dm aceast scolie nu dup ordinea propoziiilor din P.G., ci dup cea din ed. 1970, care, ca de obicei, e mai bun : Numete griduri ale deertciunii pe cele ale nchipuirii de sine, care fac, pe cei ce le au, iubitori de artare i de slav. Cci a-i nchipui c eti ceva, nu te las s i fii cu adevrat. De aceea deertciunea este i se numete neexisten. nchipuirea c eti ceva se ivete atunci cnd nu eti ceea ce-i nchipui, sau vrei s acoperi lipsa a ceea ce vrei s ari c eti. Ea e mpreunat totdeauna cu nesinceritatea i cu lipsa de smerenie. i cu acestea nu se poate cldi nimic. Pentru c nu recunoti solul tu real pe care trebuie s cldeti, sau c numai Dumnezeu este solul tare pe care poi s cldeti trainic. 114. Legturile cu cele ale sale au prefcut pe soia lui Lot n stlp dt sare. Legturile cu cele strine au lipsit pe Esau de drepturile ntiului nscut. Lanurile voilor proprii au lsat casele poporului n pustiu. Lanul avuiilor a omort pe Izabela. Iar cel ce s-a izbvit de acestea a aflat cu adevrat cortul iubitor de strini i viaa lui Avraam, cel ce s-a nstrinat. De toate- cele pmnteti, care par s ne fie cas statornic de odihn,

cuvnt i n cunotina simpl 115 , acestea ne ndeamn s ne ntoarcem n lume ca mntuitori de suflete i ca nvtori, pentru ca ceea ce am adunat cum se cuvine n port, s risipim n largul mrii 116 . 13) S ne srguim s urmm nu pilda soiei lui Lot, ci pe a lui Lot nsui (Fac. 19). Cci sufletul, ntorcndu-se de unde a ieit, se va strica asemenea srii i va rmne nemicat (nelucrtor) 116 bis . 14) Fugi de Egipt fr s te ntorci. Cci inimile ce s-au ntors acolo n-au vzut Ierusalimul, sau pmntul neptimirii. 15) E cu putin ca i la nceput, dac am prsit starea de pruncie, adic cele ale noastre, i ne-am curit cu desvrire, s ne ntoarcem spre ele cu folos, cu scopul ca, dup ce ne-am mntuit pe noi, s mntuim i pe alii oarecare. Totui chiar i Moise, vztorul-deDumnezeu, trimis fiind spre mntuirea neamului su, a avut de ndurat multe primejdii n Egipt, sau n ntunecimile lumii.
trebuie s ne desprindem, ca s aflm odihna venic in cortul lui Avraam, cel ce s-a nstrinat de locul lui de batin. 115. Cunotin simpl e cunotina nensoit de pilda vieii i deci fr putere s schimbe in bine pe cei ce o ascult. 116. Observ c nu s-a ntmplat o ntoarcere spre lucruri, ci numai cugetarea a plutit spre raiunile lucrurilor. De aceea s-a i osndit. Cci nu n Egipt, ci n locurile din jurul Egiptului a coborit mintea poporului. Scolia din ed. 1970 adaog : Aa i tu, clugre, s nu crezi c te-ai nstrinat, cnd eznd n munte i n mnstire, i lai cugetarea s rtceasc i mintea s se mpleteasc cu lucrurile nefolositoare ale vieii i cu plcerile i cu mptimirea de lume; ci odihnete-te intru pomenirea lui Dumnezeu. 116 bis. Sufletul nemicat sau nelucrtor e sufletul mort, mpietrit ca i soia lui Lot, incapabil de via, incapabil s se preschimbe spre mai bine, incapabil s nainteze spre trepte mai nalte. Sarea n care s-a prefcut soia lui Lot, n-avea nici mcar puterea s dea gust bucatelor, devenind stlp cu totul neroditor i ncremenit. Numai dac merge nainte, ca Lot, sufletul se mic cu adevrat i se desvrete.

16) Bine este s mhnim pe prini i nu pe Domnul. Cci Acesta a zidit i a mntuit; iar aceia adesea i-au pierdut pe cei ce i-au iubit i i-au predat osndei venice. 17) Strin este acela care ade ca unul de alt limb ntre cei de limbi strine, ntru cunotin m . 18) Nu ne retragem (din lume), pentru c urm pe cei ai notri, sau locurile. S nu fie! Ci ca s scpm de vtmarea ce ne vine de la ei 1 1 8 . 19) Ca n toate celelalte, aa i n aceasta ni s-a fcut nvtor Domnul. Cci i El Se arat prsind adeseori pe prinii Si dup trup. Pentru c auzind pe unii spunndu-i: Mama Ta i fraii Te caut (Mt. 12, 47), bunul nostru nvtor ndat ne-a artat
117. Strin este acela care, ntre cei de aceeai limb, e ca unul de limb strin, adic, ca unul care are alt limb i nu a c e e a i ; i e de un grai cu cel de alt limb i nu cu cel de limba sa. i ade intru simire, ceea ce nseamn c nu se socotete pe sine vrednic s spun ceva altora, sau s vorbeasc cu alii. Intru cunotin poate nsemna i c e contient c trebuie s rmn strin, deci c nu trebuie s caute s se neleag cu ceilali. S-ar prea c se afirm aci ceva contrar mrturisirii ntr-un gnd, adic sobornicitii Bisericii. De fapt se afirm numai o total adunare n Dumnezeu. Dar n Dumnezeu i gsete pe toi i se roag pentru toi. i dac toi fac la fel. ei se ntlnesc in Dumnezeu. Sobornicitatea nu se oprete la legturile orizontale intre oameni, ci nainteaz la legturile adinei ale tuturor n Dumnezeul comun, potrivit aceleiai credine i aceleiai iubiri de Dumnezeu. 118. Ura este o dispoziie ascuns, de scrb, fa de ceva din cele care ne supr. Sau ura este nstrinarea de ceva neplcut i ntoarcerea de la cei ce ne supr. Retragerea clugrilor de la cele ale lor, nu se face pentru niciunul din aceste motive. Se face aci o fin deosebire ntre ur i ur. Clugrul i n general cretinul nu urte pe cele ce exist ca atare, ci pcatul prin care se alipete cu voin de fpturi. i dat fiind c pcatul slbete i strmb existena, clugrul sau cretinul, urind pcatul i ferindu-se de el i de prilejurile lui, iubete existena mai mult dect cei ce aprob pcatele i se las prini n ele, pentru c v r e i s apere existena ntreag, sau o vrea mereu sporit n Dumnezeu i ferit de strmbarea i de slbirea ei prin pcat, sau prin ieirea egoist i mlndr din legtura cu Dumnezeu, Izvorul vieii.

nou ura neptima, zicnd : Mama Mea i fraii Mei snt cei ce fac voia Tatlui Meu cel din ceruri. 20) S-i fie ie tat cel ce poate i voiete s se osteneasc mpreun cu tine n uurarea sarcinilor pcatelor sale ; maic, strpungerea inimii, care poate s te spele pe tine de ntinciune ; iar frate, cel ce se ostenete mpreun cu tine i se ntrece cu tine pe drumul ce duce n sus. Agonisete-i ca soie nedesprit aducerea aminte de moarte; copii prea iubii s-i fie suspinurile inimii; ca slujitor agonisete-i trupul tu; iar ca prieteni, Sfintele Puteri, care n vremea ieirii (sufletului) pot s te ajute, dac se vor face prietenii ti. Acesta e neamul celor ce caut pe Domnul (Ps. 23,6). 21) Dorul lui Dumnezeu a stins dorul de prini. Iar cel ce spune c le are pe amndou, se amgete pe sine. Cci s-aud : Nimeni nu poate sluji la doi stpni i celelalte (Mt. 6, 24) 119 . 22) N-am venit, zice Domnul, s aduc pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de fii i a frailor fa de fraii care se hotrsc s nu-Mi slujeasc Mie (Mt. 10, 34), ci lupt i sabie ; adic s despart pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de cele materiale de iubitorii de cele nemateriale, pe iubitorii de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul Se bucur de mperecherea i de desbinarea ce se nate din iubirea fa de El. 23) Ia seama, ia seama, ca nu cumva s i se fac ie, celui ce iubeti mptimirea de ai ti, toate umplute de apele pcatelor i s te pierzi n potopul iubirii de
119. De eti mirean, vieuiete intre cele din lume. Iar de eti clugr, petrece n faptele prin care se mbuntesc monahii. Cci dac voieti s vieuieti n cele strine, vei cdea din amndou. Nici mireanul'nu trebuie deci s-i neglijeze datoriile cele bune pe care le impune viaa n lume i n familie.

lume. S nu te nduioezi de lacrimile prinilor i ale prietenilor. Cci altfel vei plnge venic. 24) Cnd te vor nconjura ca nite albine, sau mai bine zis ca nite viespi, rudeniile tale, plngnd pentru tine, aintete-i repede i fr ntoarcere ochiul sufletului spre moartea ta i spre faptele tale (cele rele), ca s poi deprta durerea, cu durere 120 . 25) Cei ai notri, care nu snt ai notri 121 , ne fgduiesc s fac toate cele ce ne plac. Dar scopul lor e s ne mpiedece n drumul nostru cel prea bun, ca apoi s ne atrag spre scopul lor. 26) Retragerea din locurile noastre s ne fie n prile cele mai lipsite de mngiere, de slav deart i n cele mai smerite. Cci dac nu, zburm (din lume) mpreun cu patima. 27) Ascunde via ta de neam bun i acoper slava ta cea bun, ca s nu te afli artndu-te altfel cu gura i altfel n faptele tale 122 28) Nimenea nu s-a predat pe sine att de mult nstrinrii ca acel mare (patriarh) care a auzit: Iei din pmntul tu i din rudenia ta i din casa tatlui tu (Fac. 12, 1), mcar c 1-a chemat ntr-un pmnt de alt grai i barbar 123 .
120. Cel ce voiete cele prea mari nesocotete cele nensemnate. Alta : Suport durerea cu durerea cea folositoare, ca s poi scpa de durerile dearte, care nu te mntuiesc (Pilda celor doi tlhari). 121. Prinii dup trup snt ai notri pentru nrudirea firii; dar nu snt ai notri dup voin, ntruct nu ajut scopului nostru cinstitor de Dumnezeu. 122. Scolia P.G.: Ca nu cumva faptele necuvenite s arate mincinoas via ta bun trupeasc. A l t a : Nu te bizui pe nobleea trupeasc, cci cel trupesc nu primete cele ale Duhului (I Cor. 2, 14). Ed. 1970 : S nu ari prin chipul din afar, datorit nstrinrii, smerenia clugreasc, iar n realitate s ai slava deart. 123. Cnd auzi pe Domnul zicnd : De nu se va lepda cineva de toate cele ce snt cu el, nu este Mie vrednic (Lc. 14, 33), nu nelege c

29) Cte odat Domnul 1-a slvit pe cel ce s-a nstrinat ca acel mare (patriarh) chiar mai mult dect pe acela. Dar mcar c slava e dat de Dumnezeu, e bine s ne ferim de ea prin pavza smereniei. 30) Cnd dracii, sau i semenii notri, ne laud pentru marea fapt a nstrinrii, s ne ducem cu gndul la Cel ce pentru noi S-a nstrinat, cobornd din cer pe pmnt, i ne vom afla pe noi neputnd mplini deplin aceast fapt n veacul veacului. 31) Cumplit e mptimirea de vreunul din ai notri, sau i de vreun strin. Cci ea poate s ne atrag n lume i s sting cu desvrire focul cinei (strpungerii) noastre. 32) Precum e cu neputin unui ochi s priveasc spre cer, iar altuia spre pmnt, tot aa este cu neputin s nu se primejduiasc cu sufletul cel ce nu s-a nstrinat cu gndul i cu trupul de toate cele ce snt ale sale i nu ale sale. 33) Cu mult osteneal i durere se nstpnete n noi obinuina cea bun i bine aezat. Dar ceea ce dobndim cu mult osteneal se poate pierde ntr-o clipit de vreme. Cci obiceiurile bune snt stricate de convorbirile rele (I Cor. 15, 33), lumeti i nelumeti 124.
e vorba numai de bani, ci i de toate lucrurile pcatului. Cci nimenea, zice, slujind n oaste, nu rmine mpletit cu lucrurile vieii (II Tim. 2, 4). Pentru c cel ce voiete s biruiasc patimile, rmnnd mpletit cu ele, e asemenea celui ce ncearc s sting focul cu pleava. Desigur, cel ce ncepe lupta cu patimile, nu e nc cu totul curat de ele. Dar nu e ca cel ce pe jumtate le aprob, iar pe jumtate lupt mpotriva lor. Aceasta nseamn mpletirea cu ele. 124. Convorbiri lumeti a numit pe cele ale lumii; iar nelumeti, pe cele rele i pgubitoare celor ce fug de lume.

34) Cine umbl, dup lepdarea sa (de lume), cu cei din lume, sau se afl aproape de ei, fr ndoial sau va cdea n cursele lor, sau i va ntina inima prin gndul la ei, sau nentinnd-o, prin faptul c va osndi pe cei ntinai se va ntina i el.
DESPRE VISURILE CARE URMEAZ PE NCEPTORI

35) E cu neputin de ascuns faptul c nelesul cunotinei noastre e cu totul nedesvrit i plin de toat netiina. Aa cum gtlejul deosebete mncrile, auzul nelesurile, iar soarele vdete slbiciunea ochilor, tot aa cuvintele dau pe fa netiina sufletului. Dar legea iubirii ne silete i spre cele mai presus de putere. De aceea socotesc (cci nu m pot hotr sigur) c dup cuvintele despre nstrinare, sau mai degrab odat cu ele, e bine s spun ceva i despre visuri, ca s tim ceva i despre aceast viclenie a celor vicleni. 36) Visul este micarea minii n vremea nemicrii trupului 125 . 37) Nlucirea este amgirea ochilor cnd doarme cugetarea. Nlucirea este ieirea minii, cnd trupul vegheaz. Nlucirea este o vedere a ceva fr ipostas (suport, obiect) 126 .
125. Scolia aceasta este dup Vasile cel Mare : Aa s nelegi deosebirea ntre vedere i vis. Vederea este ceea ce se vede" in vis aproape ca prin simuri, iar visul e ceea ce se nlucete (se imagineaz) n somn. Deci nemicare numete aci linitirea. Cci micarea nelegndu-se n ase feluri, adic a naterii, a stricrii, a creterii, a schimbrii, a micorrii i a mutrii din loc, trupul nu se arat lipsit de niciuna din acestea. El dormind, mai degrab se mic; i micndu-se e nemicat. In cea dinii se afl prin fire; pe a doua o ptimete. 126. Se d ca scolie cap. 3839 din Suta de capete a lui Ditodoh al Foticeii, Filocalia, voi. I, p. 349350.

38) Pricina pentru care, dup cele de mai nainte, am voit s vorbim despre visuri este vdit. Cnd prsind pentru Domnul casele i rudeniile noastre, ne vindem pe noi strintii pentru dragostea lui Hristos, dracii ncearc s ne turbure prin visuri, artndu-ne rudeniile noastre fie plngnd, fie murind, fie nchise, fie strmtorate pentru noi. Deci cel ce crede visurilor este asemenea celui ce alearg dup umbra sa i ncearc s o prind. 39) Dracii slavei dearte snt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc ca nite vicleni cele viitoare i ni le vestesc mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne minunm i ne nlm gndul ca i cnd am avea darul pretiinei. 40) n cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut adeseori prooroc. Iar fa de cei ce-1 dispreuiesc, el pururea minte. Cci fiind duh, el vede cele din luntrul aerului acesta i cunoscnd pe cineva c moare, proorocete prin visuri celor mai uurei la minte. 41) Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cunotin de mai dinainte. Cci i doftorii pot s ne spun moartea de mai nainte. 42) Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n chipuri de mucenici i ne arat pe aceia venind la noi, n visuri 127 . Iar cnd ne deteptm, ne scufund n mndrie i bucurie. 43) Dar aceasta s-i fie semnul nelciunii. Cci ngerii ne arat osnde i judeci i despriri. Iar odat trezii ne fac s tremurm i s ne ntristm. 44) Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i bat joc de noi i cnd sntem treji. Cel ce crede visurilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici unora, e filozof.
127. Acelai lucru se ntimpl n spiritism.

45) Crede numai celor ce-i vestesc ie osnd venic i judecat. Dar dac acestea i pricinuiesc dezndejdea, i ele snt de la dracul. Iat a treia treapt deopotriv la numr cu Treimea. Cel ce a pit pe ea, s nu caute la dreapta sau la stnga.
c u v n t u l iv

Despre fericita i pururea pomenita ascultare

1) Cuvntul nostru naintnd cu bun rnduiala, a ajuns la lupttorii i atleii lui Hristos. Cu adevrat oricrui rod i premerge floarea i oricrei ascultri, nstrinarea, fie a trupului, fie a sufletului. Cci cu aceste dou virtui, ca i cu dou aripi de aur, urc la cer fr preget sufletul cuvios. Poate despre el a cntat un oarecare purttor de Duh : Cine mi va da aripi ca unei porumbie i voi zbura prin smerenie ? (Ps. 54, 6) 127 bis . 2) Nu vom trece cu vederea s facem vdit prin cuvnt, dac voii, nfiarea acestor viteji lupttori: cum in pavza credinei n Dumnezeu i n Susintorul credinei, respingnd prin ea, aa zicnd, tot gndul necredinei, sau al strmutrii; cum ntind necontenit sabia duhului, omornd toat voia lor ce se apropie de ei; cum, mbrcai n platoele de fier ale rbdrii i ale blndeii, resping prin ele toat ocara i neptura i sgeata cuvntului. Dar ei au i coiful mntuirii, acopermntul ntistttorului prin rugciune. i nu
127 bis. Snt cele trei etape principale ale urcuului duhovnicesc : fptuirea (curirea de patimi i dobndirea virtuilor), contemplarea (vederea duhovniceasc) i desvrirea.

stau cu picioarele lipite, ci pe unul l ntind spre slujire, iar pe cellalt l au nemicat n rugciune 128 . 3) Ascultarea st n a-i tgdui cineva cu desvrire sufletul su, fapt artat n chip vdit prin trup 129 . Sau poate, dimpotriv: ascultarea este omorrea mdularelor printr-o cugetare vie 130 . Ascultarea este micare de neneles, moarte de bun voie, via neiscoditoare 131 , primirea primejdiei fr grij 132 , rspuns
128. Unesc rugciunea cu slujirea. Prin slujire snt n micare, prin rugciune stau nemicai, unii cu Dumnezeu. E rugciunea nencetata. 129. Scolia din ed. 1970, care ornduiete altfel pe cea din P.G. : Prin tgduirea sufletului nelege faptul de a-i lsa cineva voile sale naturale, dup cuvntul: De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine i cele urmtoare. Cci cele contrare firii, chiar de le-ar lsa, nu ar lsa nimic pentru Dumnezeu j cci nu snt ale lui. Dar cel ce le las pe cele naturale, se tgduiete pe sine nsui. Scolia n P.G. : Ascultarea este a celui ce este capabil de ea, nu supunerea celui ce nu este (capabil). Cci nu vom numi fiina neraional asculttoare sau neasculttoare. Deci nu e vorba de o desfiinare a sufletului, ci de o punere a lui n mna lui Dumnezeu. Ascultarea e moarte a morii i afirmare a vieii, afirmarea spiritului fa de trup, pentru a opri trupul de la moartea venic. i nu e vorba nici numai de o renunare la voile rele, ci de o predare a voii celei bune, adic a voii peste tot n mna lui Dumnezeu ; e o predare raional, pentru eliberarea de patim, o renunare la existena egoist n izolare, prin acordul ei cu raiunea lui Dumnezeu. Aceast predare lui Dumnezeu a voilor proprii o arat cineva prin faptele manifestate in trupul su, mplinind numai acele fapte prin trup care snt plcute lui Dumnezeu. 130. Numai o cugetare puternic, sau o contiin vie poate nfrna faptele manifestate prin trup. Aceast omorre a micrilor nenfrnate din mdularele trupului coincide cu o mare putere a duhului. 131. Micare de neneles, cci pare contrar raiunii; moarte de bun voie, cci coexist continuu cu voia, spre deosebire de moartea fizic, care odat ce se produce, nu mai e cu putin o manifestare a voii prin trup; ca atare e un suprem act continuu de voin. Via n simplitate e cea fr complexiti i ntrebri inutile care o micoreaz ca trire din iubire. 132. Nu vorbete de primejdia sufletului, ci de a trupului, pe care o suport cel ce ascult, din vreo ntmplare, fie c ar cltori pe mare, fie c ar cdea ntre tlhari; i astfel moare de o moarte care nu-i pricinuiete

necutat n faa lui Dumnezeu, netemere de moarte, neprimejdioasa plutire pe marea vieii, cltorie n somn 133 . 4) Ascultarea este mormnt al voinei i nviere a smereniei 134 . Nu se mpotrivete mortul i nu alege intre cele bune i ntre cele prute rele. Cci cel ce i-a omort sufletul din evlavie va rspunde pentru toate 135 . Ascultarea este lepdarea judecii proprii din bogia judecii 136 . 5) nceputul omorrii mdularelor trupului i a voii sufletului se face cu durere. Mijlocul e cnd cu durere, cnd fr durere. Iar sfritul se arat n negrij, tiind bine c moartea din ntmplare i este o mrturie i mplinete ascultarea fr s aleag ce are s asculte i ce nu. 133. Toate rspunderile snt aruncate asupra povuitorului sufletesc rnduit de Dumnezeu. Cel ce ascult are o singur rspundere : s asculte de acela. Prin el ascult pe Dumnezeu, ale Crui voi i se fac concrete i i se tlmcesc prin povuitor. De aceea, nu are grij ce s rspund Iui Dumnezeu la judecat, plutete pe marea vieii fr primejduirea sufletului, iar de primejdia trupului i chiar de moarte nu se teme. Cltorete ca un copil care doarme n vreme ce e purtat n brae de tatl su. Mai bine zis toate le vede bine, cci nu v e d e nici o primejdie. La baza tuturor acestor fapte de non-voire proprie, e ns o mare i continu voire sau hotrre, de a nvinge cu trie orice greutate, de a nfrunta chiar i moartea pentru a mplini de bun voie voile lui Dumnezeu, concretizate n voile ntistttorului; i o lumin fundamental : c cel ce poruncete reprezint pe Dumnezeu i c mntuirea sa const n mplinirea voii aceluia ca voia lui Dumnezeu. Scolia din ed. 1970 zice : Sau calea fr oboseal i frmntare spre virtute. Cci cel ce s-a predat pe sine ntistttorului i i-a pus sufletul n mna lui, s-a izbvit de orice grij i e ca i cnd ar dormi. 134. In fiecare clip moare individul care caut s fac voile sale i nvie persoana, sau omul nou, prin puntea comuniunii ce o arunc spre cel ce reprezint pe Dumnezeu. 135. Mai bine zis ntistttorul lui. Cci acesta, odat ce a primit voia celui asculttor i i-a fcut aa zicnd sufletul lui fr voin i mort (scolia P.G. : i numai c nu 1-a omort), va rspunde el nsui pentru acela. 136. Lepdarea judecii (a discernmntului, a alegerii proprii), st n a asculta pe cele ce par rele, ca bune, precum Avraam mplinind po-

micare i n nesimirea durerii. Acest fericit mort viu numai atunci se simte suferind osteneal i durere, cnd se vede pe sine fcnd voia sa, temndu-se de povara judecii sale 137 . 6) Toi ci ai pornit s v dezbrcai pentru stadionul mrturisirii nelegtoare 138 ; toi ci voii s luai jugul lui Hristos pe grumazul vostru; toi Ci cutai s punei sarcina voastr pe grumazul altuia ; toi ci v grbii s v nscriei cu voia voastr ctigurile (de pe urma nevoinelor) i Voii ca n schimbul lor s vi se scrie libertatea; toi ci strbatei marea aceasta uria, plutind nlai pe umerii altora, cunoatei c ai pornit s strbatei un drum scurt i aspru, avnd pe el putina unei singure rtciri: ea se numete rnduiala de sine (ideoritmia). Cel ce a lepdat-o cu totul pe aceasta n alegerea celor ce i se par ' bune i duhovniceti i plcute lui Dumnezeu a ajuns la int, nainte de a fi pornit la drum 139. Cci asculrunca de a junghia pe fiul su, i-a mbogit fr s judece ascultarea pe care o avea de la nceput. Ascultarea de Dumnezeu vine din bogia nelegerii adevrate a ceea ce trebuie fcut pentru propria realizare i mbogete aceast nelegere prin experiena continu ce o face cel ce ascult despre propirea sa n eliberarea de mndrie. 137. Virtuile i pcatele fac mintea oarb (nesimitoare n.tr.). Cele dinti, ca s nu vad pcatele (s nu simt ispitele lor i s nu vad pcatele altora n.tr.) ; cele de al doilea, ca s nu vad virtuile. Deci numai omul care lupt pentru virtui, dar n-a scpat cu totul de pcate, adic nceptorul i cel de la mijloc, simte durerea, pentru c se teme de osinda venic. 138. Mrturisirea nelegtoare e cea fcut nu cu gura, ci cu faptele i cu mintea. Stadionul mrturisirii nelegtoare e locuirea frailor mpreun, dup marele Vasile care zice : Stadionul luptei i buna-mireasm a naintrii i a deprinderii nencetate i gndirea la poruncile Domnului, snt locuirea frailor la un loc. 139. Asculttor este omul care a respins rnduiala de sine i urmeaz nvtorului. El se afl n faptele celor desvrii chiar dac n-a cltorit prin ele. Deoarece vicleanul obinuiete s tulbure pe cei n ascultare i s dispreuiasc osteneala lor ca a unora ce n-au nici post, nici nevoin,

tarea st n a nu crede siei n cele bune, pn la sfritul vieii. 7) Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Domnul i s credem altuia, n scopul smeritei cugetri sau al mntuirii de la Domnul, nainte de intrare (n stadion), dac se afl n noi vreo nencredere i vreun gnd (de ndoial), s cercetm pe ntistttor i s-1 judecm i, ca s zic aa, s-1 cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci i celui ptima ca unuia fr patimi i mrii ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur. Iar dup intrarea n stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm pe povuitorul cel bun al luptei noastre n nici o privin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele uoare greeli. Cci de nu, judecndu-1, la nimic nu ne va folosi supunerea 14. 8) E de toat trebuina ca cei ce voiesc s aib pururea o credin nendoielnic n povuitorii lor, s pstreze biruinele lor pururea pomenite i neterse n inima lor, ca atunci cnd dracii le vor semna necredina fa de ei, s le nchid gura cu cele pstrate n amintirea lor. Cci pe ct nflorete credina n inim, pe atta se silete i trupul n slujire. Dar cnd se poticnete de necredin, cade: C tot ce nu e din credin, e pcat (Rom. 14, 20). 9) Cnd gndul tu te sftuiete s judeci, sau s osndeti pe ntistttor, sari ca din curvie. S nu dai arpelui ngduin : nici loc, nici intrare, nici nceput.
nici rugciune curat, nici celelalte, care snt ale celor ce se linitesc, printele acesta zice c acestea nu snt nimic fa de ascultarea cea adevrat. Cci ea ine locul acelora i-1 face pe asculttor s fie n mijlocul lor, chiar nainte de a veni acolo prin ele. 140. Cci cel ce judec i ine seama de toate amnuntele dispreuiete. Iar cel ce dispreuiete nesocotete, apoi nici nu mai ascult. Sau chiar dac nu cade n neascultare, nu mplinete cu credin ceea ce i s-a poruncit. Iar tot ce nu este din credin este pcat, dup Apostolul.
6 - FSlocalia voi. IX

Zi ctre balaurul acesta : o, neltorule, nu eu am primit s fac judecata povuitorului meu, ci el pe a mea. Nu eu am fost fcut judector al lui, ci el al meu. 10) Prinii numesc cntarea, arm; rugciunea, zid; lacrima neprihnit, baie. Iar fericita ascultare au socotit-o mrturisire (mucenicie) 141 , fr de care nimenea din cei mptimii nu va vedea pe Domnul 142 . 11) Cel ce se supune d el nsui o hotrre n privina sa. Cci dac ascult n chip desvrit pentru Domnul, chiar dac nu i se va prea c o face n chip desvrit, s-a izbvit de osnda sa. Iar dac i mplinete voia lui n anumite lucruri, chiar dac i se pare c ascult, i poart povara el nsui 143 . Dac ntist141. Cci nu numai cei ce au primit moartea pentru Hristos snt martiri (martori n.tr.), ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui. 142. E de ntrebat cum fr ascultare, nimeni nu va vedea pe Domnul ? Cci ce ? Maria Egipteanca i ali oarecare, care nu s-au supus cuiva, nu vor vedea pe Domnul ? Dar zicem c nu vorbete numai despre supunerea trupeasc, ci i despre cea sufleteasc. Cci nu vom afla pe niciunul dintre sfini care nu i-a supus trupul Duhului. Deci e vdit c cel ce nu are pe cea sufleteasc mpreun cu cea trupeasc, nu va vedea pe Domnul. Cci muli supunndu-se prinilor trupeti, i-au robit sufletul plcerilor. De aceea nu au folosit nimic din aceast supunere. Deci trebuie s dobndeasc mpreun cu supunerea trupeasc i pe cea sufleteasc, pentru ca s se fac neptimai. Cci rmnnd ptimai, nu vor vedea pe Domnul. Domnul este neptimitor, i numai cei ce se nrudesc n aceasta cu El, II pot vedea sau simi. 143. Cel ce se supune, se judec i se osndete pe sine ca neputnd, din pricina pctoeniei, s neleag i s mplineasc cum se cuvine prin el nsui voia lui Dumnezeu. Iar judecndu-se pe sine, se izbvete de judecata lui Dumnezeu. Scolia ed. 1970 : Cel ce mplinete ascultarea cu contiina curat i nu face nimic dup voia sa, iar dac din netiin i uitare i va lipsi ceva din cele datorate, i de aceea pare celor ce privesc simplu din afar ca vrednic de judecat, el totui nu e osndit de Dumnezeu. Iar dac se silete s neleag poruncile dup voia lui i s le mplineasc dup plcerea lui, dei pare oamenilor c ascult n chip desvrit, el se osndete de Dumnezeu, c a mplinit plcerea sa. Fcnd voia lui, i poart povara lui.

sfntul ioan scrarul

83

ttorul nu nceteaz s-1 mustre, bine face. Iar dac tace, nu am ce spune 144 . 12) Cei ce se supun cu simplitate n Domnul strbat drumul cel bun, nemicnd n ei, prin iscodire de amnunte, viclenia dracilor 145 . 13) nainte de toate s ne mrturisim bunului i singurului nostru judector. Iar dac el poruncete, s ne mrturisim i tuturor. Cci ranele descoperite nu se vor mri, ci se vor tmdui 146 .
DESPRE TlLHARUL POCIT

14) Mergnd eu ntr-o mnstire de obte, am vzut judecata nfricoat a unui bun judector i pstor. Cci aflndu-m eu acolo, s-a ntmplat ca unul dintr-o ceat de tlhari s intre n viaa clugreasc.
144. Prin cuvintele : Nu am ce spune, face comun abaterea ucenicului nesupus i a povuitorului care nu-1 mustr, artndu-se prin aceasta c i ntistttorul e rspunztor. Cci cel care nu spune celui supus lui greelile, se va osndi ca i cnd el nsui le-a fcut. 145. Nu se ngduie celui ce ascult cu recunotin s supun vorbei multe faptele pstorului. Cci n acest caz, dracii cei ri care strnesc cugetarea la gnduri iscoditoare, l sftuiesc cu viclenie s fac drumul simplu, n chip sucit. ntrebrile, analizele, cutrile de contraziceri in sfaturile date lui spre a mplini binele, snt tot felul de pretexte, de amili are, sau de refuz a mplinirii lor. Binele e simplu i se vede cu mintea simpl. Cea sucit l acoper prin tot felul de complicri iscodite. 146. Scolie n trad. Veniamin Costache, privind mrturisirea: Mrturisirea pcatelor e ca o artare a bolilor trupeti. Deci precum bolile trupeti nu le descoper oamenii tuturor, nici fiecruia, aa i mrturisirea pcatelor trebuie s se fac naintea celor ce le pot tmdui. Cci s-a scris: Voi cei tari purtai neputinele celor slabi (Rom. 15, 1). Iar a le purta nseamn a le ridica i tmdui, dup cum s-a scris : C EI neputinele noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat (Is. 53, 4). Nu pentru c le-a luat n Sine, ci pentru c pe cei ce ptimeau i-a tmduit. A v e m aci un temei pentru mrturisirea la duhovnic i nu n faa unei mulimi, sau a oricui care se va sminti sau va judeca cu nenelegere pcatele celor ce le-au mrturisit n faa sa.

Acestuia acel prea bun doftor i pstor i-a poruncit s se bucure apte zile de toat odihna, spre a vedea numai dinafar vieuirea din acel loc. Dup a aptea zi, chemndu-1 pstorul, deosebit, 1-a ntrebat dac i place s locuiasc mpreun cu ei. i dup ce 1-a vzut pe el nvoindu-se cu toat sinceritatea, 1-a ntrebat iari ce lucru necuvenit a fcut n lume. i cnd 1-a vzut mrturisind cu cuvntul toate cu hotrre, iari a zis ncercndu-1: Voiesc s descoperi acestea n faa ntregii frii. Iar acela urnd cu adevrat pcatul su, clcnd peste toat ruinea, a fgduit fr ovial. Dac voieti, a zis, chiar i n mijlocul cetii lui Alexandru (n Alexandria). Apoi pstorul a adunat n biseric pe toi pstoriii si, 230 la numr. i svrindu-se dumnezeiasca Liturghie (cci era duminic), dup citirea Evangheliei a dus nuntru pe acel osndit fr prihan, tras de oarecare frai i lovit cu msur, cu minile legate la spate i mbrcat n sac de pr i avnd cenu pe cap, nct la nsi vederea lui toi s-au nspimntat i au nceput ndat s strige plngnd, c nu tia nimeni ce s-a ntmplat, apoi cnd a ajuns aproape de uile bisericii, a grit ctre el acea sfnt cpetenie, judector de-oameni-iubitor: Oprete-te, c eti nevrednic s intri aci! nspimntat de glasul pstorului ce rsunase ctre el din altar (cci credea, dup cum pe urm cu jurminte m-a ncredinat, c nu auzea glas de om, ci de tunet), czu ndat pe faa sa, cutremurat i scuturat n ntregime de fric. Ci zcnd jos i udnd pmntul cu lacrimi, i se porunci iari de ctre minunatul doftor, care lucra prin toate mntuirea lui i ddea tuturor chip de mntuire i de smerenie vdit, s spun toate cele fcute de el, dup felul lor, n faa tuturor. Iar acela mrturisi cu fric toate una cte una, nspimntnd auzul tuturor: nu numai pcatele trupeti

cele protivnice firii i cele dup fire, cu fpturile cuvnttoare i cu cele necuvnttoare, ci i vrjitoriile, uciderile i celelalte, care nu e ngduit a le auzi sau a le preda scrisului. Dup ce le-a mrturisit, i s-a poruncit s fie tuns i s fie socotit ntre frai. 15) Iar eu minunndu-m de nelepciunea acestui cuvios, l-am ntrebat n deosebi, pentru ce a fcut un lucru strin ca acesta ? Iar acest doftor adevrat a rspuns : Pentru acestea dou: nti, ca pe cel ce s-a mrturisit s-1 scap prin ruinea de acum de cea viitoare. Iar aceasta s-a i ntmplat, cci nu s-a sculat, frate Ioane, de la pmnt, pn ce n-a dobndit iertarea de toate. i s o crezi aceasta. Cci unul dintre fraii aflai acolo a ndrznit s-mi spun: Am vzut pe cineva innd o hrtie scris i o trestie (un condei) ; i cnd cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l tergea cu trestia. i pe drept cuvnt. Cci am spus, zice, frdelegea mea Domnului i mi-a iertat nelegiuirea inimii mele (Ps. 31, 6). Iar al doilea, pentru c am pe unii care au greeli nemrturisite i prin aceasta i ndemn i pe aceia la mrturisire, fr de care nimenea nu va dobndi iertare. 16) i multe alte minunate i vrednice de amintire am vzut la acel pururea pomenit pstor i n obtea lui, din care voiu ncerca s v fac cunoscute pe cele mai multe. Cci am rmas nu puin vreme la ei, urmrind vieuirea lor i minunndu-m mult de ea, cum acei pmnteti urmau pilda celor cereti. O legtur de nedesfcut a iubirii i lega i ceea ce e i mai minunat este c erau izbvii de toat ndrzneala i grirea deart. Se nevoiau nainte de toate n a nu rni contiina vreunui frate n vreo privin 147 . Iar dac se
147. Scolia ed. 1970: Prin multe fapte se rnete contiina fratelui: prin dispreuire, prin nesocotire necugetat, prin inerea de minte a rului i prin cele ce rsar din acestea.

arta careva cu ur fa de alii, pstorul l nchidea pe acesta n mnstirea cea desprit ca pe un osndit. Odat prea cuviosul porunci s fie alungat ndat unul dintre frai care a brfit ctre el pe aproapele su, nengduind s se afle n mnstire diavol vzut i nevzut. Am vzut la acei cuvioi lucruri cu adevrat folositoare i minunate. Era o frime dup Domnul adunat i legat, avnd i lucrarea minunat i contemplarea (vederea) lui Dumnezeu. Aa de mult se deprindeau s se srguiasc n faptele dumnezeieti, c aproape nu aveau nevoie de ndemnul ntistttorului, i unii pe alii se trezeau spre vegherea dumnezeiasc. Cci erau ntre ei rnduite nite sfinte i dumnezeieti nevoine, bine gndite i statornicite. De aceea, de se ntmpla vreodat ca vreunul dintre ei s nceap, cnd nu era ntistttorul de fa, s brfeasc, sau s osndeasc, sau peste tot s griasc n deert 148 , prin vreun semn care scpa nevzut altora, vreun alt frate atrgndu-i luare aminte, l fcea s tac. Iar dac acela nu se simea, poate, cel ce-i atrgea luare aminte, punnd metanie, pleca 149 . Iar dac aveau nevoie s spun
148. Totul se petrecea cu o mare delicatee, fr jignirea celui ce trebuia ndreptat. 149. ntrebarea Marelui Vasile : Pn la ce cuvinte ajunge vorbirea deart? Rspuns: In general, tot cuvntul care nu folosete la trebuina ce o avem de Domnul, este deert, i primejdia acestui cuvnt este de aa fel, c chiar dac e bine ceea ce se spune, dar nu folosete la zidire, cel ce 1-a grit nu are primejdia n buntatea cuvntului, ci n faptul de a nu-1 folosi spre zidire. El atunci ntristeaz pe Duhul Sfnt (Ef. 4, 2930). AI aceluiai : Ce este cuvntul deert ? Rspuns : Mrturisirea credinei lipsit de fapte. Cnd cineva crede i mrturisete pe Hristos, dar nu face ceea ce a poruncit El. Mai este i alt cuvnt deert: Cnd cineva mrturisete, dar nu se ndrepteaz, cnd zice c se pociete, dar iari pctuiete. Dar i brfirea e cuvnt deert} i cnd cineva aude pe brfitor, dar tace. Cci i cel ce nu mustr cu curaj, brfete. Pentru c ceea ce spune acela nu are temelie. i cel ce nscocete min-

ceva, le era ngduit, la nesfrit i nencetat, aducerea aminte de moarte i gndul la judecata venic. 17) Nu voi trece sub tcere dintre cele vzute acolo nici biruina minunat a buctarului. Vzndu-1 pururea cu mintea adunat n slujirea lui i cu lacrimi, l-am rugat s-mi spun cum s-a nvrednicit de un astfel de har. Iar el, silit de mine a rspuns : Nu m-am gndit niciodat c slujesc oamenilor, ci lui Dumnezeu. i socotindu-m nevrednic de orice linite, am totdeauna n amintire vederea focului vpii viitoare. 18) S auzim de o alt izbnd minunat a lor. Ei nu se opresc nici la trapez din lucrarea minii, ci printr-o obinuin vrednic de nsemnat i printr-o aplecare neneleas i aduceau fericii aminte de rugciunea din suflet. Dar nu se artau fcnd aceasta numai n trapez, ci i n orice ntlnire i adunare a lor. Iar dac vreunul din ei suferea vreo cdere, primea cele mai multe rugmini de la frai s le lase lor grija i rspunderea pentru aceasta n faa pstorului i s primeasc ei certare de la acela. Pentru aceasta pstorul cel mare, cunoscnd lucrarea ucenicilor, ddea certri mai mici, ca unul ce tia c cel certat nu-i att de vinovat; ba nici nu mai cuta pe cel ce czuse cu adevrat n greeal 15.
tiuna, vorbete n deert, pentru c istorisete ceea ce nu s-a petrecut sau nu s-a vzut. Dar i cel ce nva s se fac bine, dar el nu face, vorbete n deert. 150. Din Marele Vasile despre a nu ascunde pcatele frailor, sau cele proprii. Tot pcatul trebuie fcut cunoscut ntistttorului, fie de ctre cel ce a pctuit nsui, fie de ctre cei ce-1 cunosc mpreun cu acela, dac nu-1 pot tmdui ei nii dup porunca Domnului. Cci pcatul nespus este boal tinuit n suflet. Nu vom numi binefctor pe cel ce ncuie cele striccioase n trup, ci mai degrab pe cel ce le scoate prin durere i asprime la artare, ca fie prin vomitare, s arunce ceea ce vatm, fie prin descoperirea bolii s fac cunoscut chipul tmduirii. Tot aa e vdit c a ascunde pcatul nseamn a pricinui celui bolnav ioartea. Cci pcatul este boldul morii (Rom. 6, 25), zice apostolul.

i Unde se pomeneau la dnii grire deart sau glume ? Iar dac vreunul dintre ei ar fi nceput vreo ceart cu aproapele, trecnd altul i fcnd metanie, risipea mnia. i dac-i simea c vor ine minte rul, vestea ndat celui ce rnduia cele de al doilea dup ntistttor i-i fcea s se mpace unul cu altul nainte de apusul soarelui. Iar dac se nvrtoau, fie c erau pedepsii s nu se mprteasc de hran pn la mpcare, fie c erau izgonii din mnstire. Iar aceast rnduial vrednic de laud era pzit la ei cu grij i nu n deert, cci aducea i arta multe roade. Cci muli dintre cuvioii aceia s-au dovedit fptuitori i vztori avnd darul deosebirii (al dreptei socoteli i al smeritei cugetri). i se putea vedea la ei o privelite cutremurtoare i de mreie ngereasc. Se puteau vedea oameni de mare veneraie i sfinenie, petrecnd n ascultare ca nite copii i avnd ca cea mai mare laud smerenia lor. 19) Am vzut acolo brbai trind n ascultare de vreo cincizeci de ani. Pe acetia i-am rugat s m nvee ce mngieri au aflat din atta osteneal. Unii dintre ei spuneau c au aflat adncul (abisul) smereniei, prin care alung de la ei tot rzboiul. Alii spuneau c au dobndit desvrita nesimire i lipsa de durere la brfeli i sudalme. Am vzut pe alii din acei pururea pomenii venii acolo n cruntee i cu chip ngeresc dup dobndirea nerutii i a simplitii celei duhovniceti i ntrite cu voina; n-am vzut vreunul fr judecat i nenelept, ca btrnii din lume pe care oamenii snt obiMustrrile cu curaj snt de aceea mai bune dect prietenia ascuns. Nici s nu ascund unul pcatul altuia. In primul caz, unul se face uciga, al fratelui; n al doilea, fiecare se face uciga al su. Cci cel ce nu se tmduiete pe sine, zice, prin faptele sale, este frate al celui ce se vatm pe sine.

nuii s-i socoteasc smintii. Ci pe toi, blnzi n cele din afar, luminoi, neprefcui i nemeteugii, fr nimic plsmuit, nici n cuvnt, nici n purtri, lucru care nu se afl la muli; iar n cele dinuntru respirnd cu sufletul pe Dumnezeu i privind pe ntistttorul ca nite copii nevinovai i avnd ochiul minii ndrzne i tare fa de draci i de patimi. 20) Dar nu-mi ajunge timpul vieii, o, sfinit cpetenie i iubitoare de Dumnezeu adunare, s povestesc virtuile acelor fericii i vieuirea lor asemenea celei cereti. Totui mai bine este s nfrumusem cuvntul nostru ctre voi i s v trezim la rvna de Dumnezeu iubitoare cu sudorile ostenelilor lor, dect cu ndemnurile noastre neputincioase. Cci fr nici o ndoial, ceea ce e mai mic se mpodobete cu ceea ce e mai mare (Evr. 7, 7). Dar v rog s nu cugetai c v scriu ceva plsmuit de mine. Cci e un obicei al necredinei s caute s zdrniceasc folosul.
DESPRE I S I D O R

21) Dar s ne ntoarcem iari la cele spuse mai nainte. Un brbat oarecare cu numele Isidor, de neam boieresc din Alexandria, s-a retras din lume nainte de anii acetia, n mnstirea amintit, unde l-am apucat i eu. Primindu-1 acel prea cuvios pstor i vzndu-1 foarte pornit spre rele, crud, aspru i cuteztor, se gndete prea nelept s nfrng viclenia dracilor printr-o rnduire omeneasc. i zice ctre Isidor: Dac te-ai hotrt s iei jugul lui Hristos, voiesc s te deprinzi nainte de toate cu ascultarea. Dar acela a rspuns : Precum se pred fierul furarului, aa i eu, prea sfinte, m predau pe mine ie. Pstorul, bucurndu-se de aceast pild, ddu ndat fierului Isidor regula nevoinei i-i zise: Voiesc s stai, frate, n

poarta mnstirii i s faci ngenunchere fiecrui suflet care intr i iese, zicnd: Roag-te pentru mine, printe, c snt stpnit de duh ru. i ascult acesta ca ngerul pe Domnul. i fcnd el aa apte ani i ajungnd la cea mai adnc smerenie i zdrobire de inim, pururea pomenitul acela, dup cei apte ani rnduii de lege 151 i dup rbdarea nenchipuit a brbatului, voi s-1 numere, ca mai mult dect vrednic, n rndul frailor, ba s-1 nvredniceasc i de hirotonie. Dar acela a ndreptat foarte multe rugmini prin alii i prin mine, nevrednicul, ctre pstor, s-1 lase s sfreasc drumul, petrecnd acolo. El i vestea prin cuvntul acesta n chip umbrit sfritul i chemarea lui apropiat (la Dumnezeu), fapt care s-a i ntmplat. Cci lsndu-1 pe el nvtorul n aceast rnduial, dup zece zile a plecat prin neslvire n chip slvit la Domnul, lund la el n a aptea zi a adormirii i pe portarul mnstirii. Cci i spusese lui, fericitul, c de va dobndi ndrznire la Domnul, nedesprit i va fi i acolo degrab. Iar aceasta s-a i ntmplat, spre cea mai mare adeverire a primirii nenfruntate a ascultrii i a smereniei lui, de-Dumnezeu-urmtoare. 22) Am ntrebat pe acest mare Isidor, pe cnd nc tria, ce lucrare avea mintea lui stnd n poart ? i pururea pomenitul nu a ascuns-o de ctre mine, cci voia s m foloseasc. Spunea deci c la nceput o avea pe aceasta: Socoteam c pentru pcatele mele m-am vndut. De aceea fceam pocin cu toat amrciunea, cu silire i cu snge 152 . Iar dup ce s-a mplinit
151. Cinstete printele eptimea de ani a legii vechi, dezlegnd dup trecerea acestui timp pe Isidor de canonisire. Prin aceasta arat c tot omul trebuie s treac prin rstimpul dureros al vieii acesteia, pn ce izbvindu-se de cele de aici, ajunge la odihna celor de acolo. 152. Din Isaac irul: Puin necaz suportat pentru Dumnezeu, e mai mare dect o fapt mare svrit fr necaz. Deoarece necazul de bun

un an, nu mai aveam ntristare n inim, ateptnd plata de la Dumnezeu pentru rbdare 153 . Trecnd iari un an, m socoteam nevrednic, n simirea inimii, de petrecerea n mnstire i de vederea i de vorbirea mpreun cu prinii i de mprtirea cu dumnezeietile Taine i de privirea cuiva n fa; ci cutnd cu ochii n jos, dar i mai jos cu cugetul, ceream celor ce intrau i ieeau s se roage pentru mine.
DESPRE LAURENTIE

23) eznd noi odat la mas, acel mare povuitor, plecndu-i sfnta sa gur la urechea mea, zise : Voieti s-i art cugetare dumnezeiasc ntr-o adnc cruntee ? Iar eu rugndu-1 s o fac, dreptul acesta strig de la o a doua mas, pe un oarecare cu numele Laurentie, ce avea n mnstire vreo patruzeci i opt de ani i era al doilea preot slujitor la altar. Acela venind i ngenunchind n faa egumenului, acesta l binecuvnt. Dar sculndu-se acela, nu-i spuse nimic, ci-1 ls s stea n faa mesei, fr s mnnce (i era la nceputul mesei). Acela rmase aa un ceas sau chiar dou, nct pn la urm m i ruinai s privesc la faa lui; cci era cu prul alb de tot, avnd optzeci de ani. Rmnnd fr rspuns pn la sfritul mesei, fu trimis
voie probeaz credina i iubirea. Iar fapta odihnei se nate din lenevirea contiinei. De aceea n necazuri s-au probat sfinii n dragostea lui Hristos i nu n odihn. Pentru c fapta fr osteneal e dreptatea celor din lume, care fac milostenii din cele din afar i nu agonisesc n ei nii. E lucru mai mare s supori o durere, dect s faci cu uurin o fapt bun. Ultima nu se nscrie att de adnc n fiina proprie, ca s o preschimbe. 153. Cel ce primete necazurile din timpul de fa n ateptarea buntilor de mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se va izbvi uor de mnie i de ntristare. i cunoate mai bine complexitatea firii cel ce suport necazuri, dect cel pentru care totul decurge lin, rmnnd la suprafaa fiinei lui nepus la ncercare prin grele necazuri.

de cuviosul s spun mai nainte pomenitului Isidor nceputul psalmului 39. Dar eu n-am trecut cu vederea, ca un prea viclean, s ispitesc pe btrn. De aceea l-am ntrebat ce gndea cnd sttea naintea mesei ? Iar el a zis : nfindu-mi n preajma pstorului chipul lui Hristos, am socotit c nu el mi poruncete, ci Dumnezeu. Pentru aceea, printe Ioane, stteam rugndu-m, nu ca naintea mesei unor oameni, ci ca naintea altarului lui Hristos, neprimind nici un gnd ru fa de pstor, datorit credinei i iubirii mele fa de el. Cci s-a zis : Iubirea nu socotete rul (I Cor. 13, 5). Dar cunoate i aceasta, printe, c dac cineva se pred pe sine de bun voie simplitii i nerutii, nu mai d celui ru nici loc, nici vreme mpotriva sa.
DESPRE ECONOM

24) Precum acel drept era cu adevrat prin Dumnezeu mntuitorul i. pstorul oilor sale, la fel l avea de la Dumnezeu i pe economul mnstirii, mai mult dect pe oricare altul, blnd, ca foarte puini. mpotriva acestuia se porni odat stareul cu mare mnie spre folosul celorlali, n biseric, poruncind s fie scos afar fr nici un motiv. Iar eu tiindu-1 pe acesta neptat de vina de care l osndea pstorul, i-am luat aprarea economului n faa pstorului, lundu-1 de o parte. Dar neleptul spuse i el: tiu, printe, i eu. Dar precum e un lucru de osnd i nedrept a rpi pinea din gura pruncului leinat de foame, aa se va pgubi i pe sine i pe lucrtor ntistttorul sufletelor dac nu-i prilejuiete aceluia attea cununi 154 , cte tie c
154. Aa e textul din ed. 1970. Cel din P.G. sun : Aa i .ntistttorul sufletului nu se vatm i nu se pgubete nici pe sine, pricinuind aceluia cununi.

poate rbda acela n tot ceasul, fie prin ocri, fie prin necinstiri, fie prin dispreuiri i batjocoriri 155 . El se face pricina acestor trei pgubiri foarte mari: nti se lipsete acela nsui de plata ce vine din certarea povuitorului; al doilea, c putnd s foloseasc i pe ceilali din virtutea altuia, nu o face aceasta ; al treilea i cel mai greu lucru e c i cei ce par purttori de osteneli, fcndu-se o vreme fr grij i nefiind mustrai sau certai de ntistttorul, ca unii ce ar fi, chipurile, virtuoi, se lipsesc de blndeea i de rbdarea ce se cuvine s o aib. Cci lipsa de ap acoper i pmntul bun i roditor i gras de buruienile necinstite i-1 face s odrsleasc mrcinii mndriei, ai vicleniei i ai netemerii. tiind-o aceasta marele apostol scrie lui Timotei: Struie, mustr, ceart, ndeamn cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2). Iar eu mpotrivindu-m acelui povuitor adevrat i aducnd nainte slbiciunea generaiei noastre i c muli poate pentru certarea fr motiv, sau poate nu fr motiv, se rup de pstor, acel sla al nelepciunii zice iari: Sufletul legat de Hristos, prin iubirea i credina pstorului, nu se deprteaz de el pn la snge i mai ales cel ce s-a tmduit vreodat prin el de vreo ran oarecare, amintindu-i de cel ce zice: Nici ngerii, nici nceptoriile, nici puterile, nici vreo alt zidire nu va putea s ne despart pe noi de draScolia : Lupttorii snt ispitii ca s sporeasc bogia lor. Cei moleii, ca s se pzeasc de cele ce-i vatm. Cei somnoroi, ca s se trezeasc. Cei deprtai, ca s se apropie de Dumnezeu. Cei familiari, ca s se fac i mai familiari prin ndrzneal. 155. Observ cum celor ce au urcat li se d, nu fr folos, prilej de smerenie. Cci dac se desvresc n cele ce au pus nceput, se fac i mai vrednici de laud. Dac cei ce lucreaz bine snt numai ludai de ntistttori, ncep s se umple de mndrie i se pgubesc i ei i ntistttorii, c nu au avut grij de buna lor ndrumare.

gostea lui Hristos (Rom. 8, 38). Iar de cel ce nu e astfel legat i bine sdit i lipit m minunez foarte dac nu-i svrete n deert petrecerea cea din locul acesta. C s-a nsoit cu o ascultare mincinoas. i nu s-a nelat pe sine acest cu adevrat mare povuitor, ci a cluzit i a desvrit i a adus la Hristos oi neprihnite.
DESPRE AVACHIR

25) S ascultm nelepciunea lui Dumnezeu aflat n vase de lut i s ne minunm de ea. Mirndu-m eu, deci, cnd m aflam acolo, de credina, de rbdarea i de neclintita struin a celor nou-sdii, cu toate certrile i ocrile, ba uneori i prigonirile nu numai din partea ntistttorului, ci i a celor cu mult mai de jos, am ntrebat, pentru zidirea mea, pe un oarecare dintre fraii ce se aflau n mnstire de cincisprezece ani, pe nume Avachir, pe care l vedeam nedreptit aproape mai mult dect pe toi, ba uneori alungat i de la mas dintre slujitori; i era din fire foarte puin vorbre. Deci zisei ctre el: Frate Avachir, pentru ce te vd n fiecare zi alungat de la mas i dormind de multe ori nemncat ? Iar el rspunse: Crede-m, printe, c m ncearc prinii mei, de snt bun de clugr. Dar nu o fac aceasta fr iubire 158 . i eu cunoscnd scopul ntistttorului i al celorlali, le rabd toate fr greutate. Iat am cincisprezece ani din cei treizeci ct socotesc, precum mi-au spus i ei la intra>

156. Nu numai pe cei ce mor de sabie i pe cei ce au mrturisit pe Domnul n faa tiranilor, i ncununeaz Domnul, ci i pe cei ce i-au dovedit iubirea ntru nevoin. Cci precum aceia au rbdat mpunsturile pentru Domnul, aa i acetia au rbdat asuprelile i nevoina pentru Domnul.

rea mea (n mnstire), c ncearc pe cei ce s-au lepdat de lume. i pe drept cuvnt, frate Ioane, cci fr cercare aurul nu se desvrete. Mai rmnnd deci viteazul acesta, Avachir, dup intrarea mea n mnstire, doi ani, s-a mutat la Domnul, spunnd prinilor cnd avea s plece: Mulumesc, mulumesc Domnului i vou. C ispitindu-m voi pentru mntuirea mea, iat am rmas neispitit de draci aptesprezece ani. Pentru aceasta ntistttorul, ca un drept judector, a poruncit s fie aezat dup vrednicie, ca un mrturisitor (mucenic), mpreun cu sfinii adormii acolo.
DESPRE ARHIDIACONUL MACEDONIE

26) A nedrepti, fr ndoial, pe rvnitorii celor bune, dac a ngropa n mormntul tcerii lupta i biruina lui Macedonie, a ntiului diacon de acolo. Acesta, aflndu-se n purtarea de grij a Domnului, 1-a rugat odat pe pstor cu dou zile nainte de srbtoarea sfintelor Teofanii 157 , s plece n cetatea Alexandriei, pentru oarecare trebuin personal, fgduind s vin repede din cetate pentru pregtirea sa de slujba srbtorii. Dar diavolul, vrjmaul binelui, 1-a mpiedecat pe arhidiaconul ngduit de egumen, s vin n sfnta mnstire la data hotrt de ntistttor. Sosind dup o zi, pstorul l scoase din diaconie i-1 aez n rndul celor din urm nceptori. Bunul diacon al rbdrii i arhidiacon al statorniciei primi hotrrea i cuvntul printelui fr ntristare, ca i cnd altul ar fi fost pedepsit i nu el. Dup ce a rmas n aceast stare patruzeci de zile, neleptul 1-a ridicat iari n
157. Srbtoarea Naterii i a Botezului Domnului, care se vede c> in timpul scrierii Scrii se prznuiau nc deodat sau n strns l e g tur.

treapta Iui. Dar dup o zi de arhidiaconie, acesta l rug s-1 lase iari n aceeai certare i necinstire de mai nainte, spunnd c a svrit un pcat de neiertat. Dar cunoscnd cuviosul c acela nu spune adevrul ci cere aceasta din smerenie, s-a nvoit cu dorina cea bun a slujitorului i se putea vedea crunteea venerat petrecnd n starea nceptoare i cernd tuturor s se roage pentru el deoarece, zicea, am czut n curvia neascultrii. Mie ns, smeritului, a ndrznit acest mare Macedonie s-mi mrturiseasc pentru ce a alergat de bun voie la aceast smerit vieuire. Niciodat, zicea, n-am simit atta uurare de orice rzboi i n-am vzut dulceaa luminii dumnezeieti n mine, ca acum 158 . 27) Este propriu ngerilor s nu cad. Ba poate nici s poat cdea, cum zic unii 159 . Dar oamenilor le este propriu s cad i s se ridice iari de cte ori s-ar ntmpla aceasta. Numai dracilor le este propriu ca odat czui s nu se mai ridice niciodat 160 . Acea158. Cel ce ia de bunvoie starea smereniei i ostenelile cele grele, nu va mai suferi de venirea asupra lui a unor umiliri i greuti fr voie. Acestea nu-1 vor ntrista, ba nici nu le va mai simi, ci se va bucura de ele. Cci l gsesc pregtit pentru ele. Nu le mai simte ca ispite i ca rzboi. Nu-i mai produc ntristri i nemulumiri. El v e d e in sine lumina dumnezeiasc, pentru c vede rostul lor binefctor. 159. nvtura stabilit e c acum ngerii buni nici nu pot cdea. 160. Snt trei ordine, zice sfntul Maxim: ngeri, oameni, demoni. A nu cdea e propriu ngerilor, dar nu dup fiin, ci prin libera alegere. Cci nu snt prin fire nemicai spre ru. Pentru c n acest caz nici satana n-ar fi czut, fiindc prin fire n-ar fi putut ptimi aceasta. Dar snt greu de micat spre contrariul, cum zice Grigorie Teologul. Deci nu dup fiin, ci dup libera alegere au dobndit nsuirea de a nu cdea. Pe aceasta dracii ntrind-o spre ru, au rmas din pricina neputinei de ntoarcere, n apostazie. Iar oamenii, din pricina putinei de ntoarcere, snt mai buni dect demonii. Dar ngerii snt mai presus de ambele ordine, din pricina neputinei de schimbare . Dar se pune ntrebarea : De ce Dumnezeu i-a fcut pe ngeri i pe demoni cu neputin de micat de la bine spre ru i invers, dup ce au ales ei binele sau

sta ne-a mrturisit-o cel ncredinat cu economia mnstirii. Fiind tnr, mi spuse el, i avnd grija vitelor mnstirii, mi s-a ntmplat o foarte grea cdere a sufletului. Avnd obiceiul s nu ascund niciodat arpele nluntrul inimii, prinzndu-1 de coad l-am artat ndat doftorului. Dar acela cu faa zmbitoare, mi zise lovindu-m uor peste obraz: Du-te, fiule, f-i slujba ca mai nainte i nu te teme de nimic 161 . Iar eu, convins prin credina nfocat c voiu lua n puine zile dovada tmduirii, am continuat s alerg pe drumul meu bucurndu-m i totodat tremurnd. 28) Toat ornduirea fpturilor are, cum zic unii, multe deosebiri. Deci i n vieuirea de obte a frailor snt deosebiri de naintri i preri. Pentru aceea i doftorii, observnd pe unii dintre acetia iubitori de a se arta la venirea n mnstire a mirenilor, i acoperea n faa acelora cu ocri i cu slujiri mai puin cinstite, ca s se retrag cu grab cnd se ntmpla sosirea cuiva din lume. i aa se putea vedea petrecndu-se ceva mai presus de fire: nsi slava deart se alunga pe sine i fugea de oameni 161 bis.
rul ? Nu e n hotrrea lor ceva att de decisiv, c schimbarea le devine cu neputin ? Credem c aci trebuie cutat explicaia. ngerii au un fel de absolut n decizia lor. Ei vor ceva ntr-un grad i ntr-o form definitiv. Ei triesc ntr-o ambian mai clar a absolutului i decizia lor are ceva din acceptarea total contient a absolutului, ct vreme omul crete treptat spre absolut, aflndu-se pe un drum suitor, care se desprinde treptat de rul sau de binele total. 161. Scolia ed. 1970: S nu ai vreo bnuial pe printe, c a lsat pe cel ce s-a mrturisit fr o certare (epitimie). Cci l tia pe acesta din tineree mult timp petrecnd n nevoina plin de trezvie, i struind n osteneli i de aceea nu a adugat alt greutate la acestea. De altfel nici pricin nu era pe ct socotea, vrednic de o certare aspr, pentru c altfel nu l-ar fi lsat s plece zmbind, ci ar fi ieit pzind ntocmai canonisirea. 161 bis. nsi slava deart fugea de oameni, pentru c cei st Spini [i de ea se fereau s apar n faa oamenilor, obligai fiind la slujiri lipsite
7 Filocalia voi. IX

DESPRE

CUVIOSUL

MINA

29) Nevrnd Domnul s m lipseasc de rugciunile unui cuvios printe, nainte cu o sptmn de plecarea mea 1-a luat la sine pe cel ce crmuia ca ajutor al pstorului, pe un brbat minunat, cu numele Mina, care avea cincizeciinou de ani n obte i mplinise toate ascultrile n ea. Deci n ziua a treia, cnd svream noi rnduiala adormirii cuviosului, deodat se umplu de bun mireasm tot locul unde zcea trupul lui. Drept aceea ne ngduie marele pstor s desfacem acopermntul n care era aezat. i fcndu-se aceasta, vzurm toi pornind din tlpile lui ca din dou izvoare, buna mireasm a mirului. Atunci spuse nvtorul ctre toi: Vedei sudorile picioarelor i ostenelile lui, cu adevrat s-au adus i s-au primit ca un mir ! Dar prinii locului mi-au povestit i alte multe isprvi ale prea cuviosului Mina. Spuneau i aceasta, c odat ntistttorul, voind s ncerce rbdarea lui de Dumnezeu druit, venind acesta la streie i punnd metania de sear egumenului i cernd slobozire ca de obicei, acela 1-a lsat pe el s ad aa jos pn la ceasul canonului. i abia atunci dndu-i blagoslovenie i ocrndu-1 ca pe un iubitor de slav i ca pe un lipsit de rbdare, 1-a lsat s se ridice. Cci tia cuviosul c va rbda cu brbie. De aceea a dat i privelitea aceasta spre zidirea tuturor. Iar ucenicul cuviosului Mina fcndu-ne cunoscute acestea despre nvtorul su, zise: Descusndu-1 eu, dac nu cumva i-a venit somnul stnd n genunchi naintea egumenului, m-a ncredinat c eznd aa jos a rostit toat psaltirea. 30) Nu voiu trece cu vederea s mpodobesc cununa cuvntului i cu smaraldul urmtor: Am strnit
de mreie. i aa se nvau s se fereasc de a se arta cu fal n faa oamenilor.

odat la un cuvnt despre linitire pe unii dintre btrnii aceia plini de brbie. Iar aceia, cu faa zmbitoare i cu chip vesel mi-au spus : Noi, printe Ioane, fiind materiali, avem i o vieuire aplecat spre cele materiale. Judecind c trebuie s purtm rzboiul dup msura slbiciunii noastre, am socotit c e mai bine s ne luptm cu oamenii care uneori snt furioi, alteori se ciesc, i nu cu dracii care snt totdeauna pornii i narmai cu furie mpotriva noastr 162 . 31) Iari un altul dintre acei pururea pomenii, avnd fa de mine dragostea i ndrznirea cea dup Dumnezeu, mi spuse cu bunvoin: De ai dobndit cumva, prea nelepte, lucrarea Celui ce a zis ntru simire: Toate le pot ntru Cel ce m ntrete pe mine, Hristos (Fii. 4, 14), de a venit peste tine Duhul Sfnt ca o rou curitoare, de te-a umbrit puterea rbdrii Celui prea nalt (Lc. 1, 35), ncinge ca un brbat (ca Hristos Dumnezeu) mijlocul tu cu tergarul ascul162. Scolia din ed. 1970 care arat n plus, pe lng P.G., prima propoziie ca fiind a lui Marcu Ascetul, iar restul al lui Evagrie : Zice i A v a Marcu: Mai bine este s fim ispitii de oameni dect de draci. Dar cel ce place Domnului, i biruiete i pe unii i pe alii. Dar zice i sfntul Evagrie: Dracii lupt descoperii mpotriva pustnicilor. Iar mpotriva celor ce petrec n chinovii sau svresc virtutea nsoii cu alii, i narmeaz pe cei mai fr grij dintre frai. Dar rzboiul al doilea e mult mai uor dect cel dinti. Pentru c nu se pot afla oameni pe pmnt att de amarnici ca dracii, chiar dac se sufer din partea lor toat uneltirea. Oamenii mai au i mil, sau mai pot fi i nduplecai, dar dracii nu. In orice caz poi fi, n lupta cu oamenii ce te ispitesc sau te turbur, cel puin tot att de tare ca i ei, poi afla o slbiciune n ispitirea lor i deci i poi nfrnge mai uor. In P.G. se mai adaug o scolie, care e totodat o metod de nfrngere a ispitelor de la oameni i de la draci: Cel ce se roag pentru oamenii care-1 nedreptesc, tulbur pe draci; iar cel ce se mpotrivete celor dinti, e biruit de cei din urm. Lupta oamenilor mpotriva noastr nu e desprit de cea a dracilor. Dar prin oameni, lupta dracilor e mai slab. Cci oamenii se nmoaie de rugciunea noastr pentru ei, de vorba bun i de ajutorul ce le dm.

trii i ridicndu-te de la cina linitei, spal picioarele frailor cu duh smerit 163 . Mai bine zis tvlete-te sub picioarele soilor ti cu cuget sporit; pune portar nendurat i neadormit n poarta inimii tale; ine-i mintea cea greu de inut 164 n trupul tu supus mprtierii; ine linitea minii n mdularele ce se mic i se clatin, care e lucrul cel mai minunat dintre toate; f-i sufletul neturburat n mijlocul turburrilor, oprete-i limba nfuriat, gata s sar la mpotrivire 165: Lupt-te cu stpna aceasta n fiecare zi de aptezeci de ori cte apte. nfige n lemnul sufletului ca ntr-o cruce, mintea ta, ca o nicoval, care e btut, batjocorit, ocrt, luat n rs, nedreptit ca de nite lovituri nencetate de ciocane, dar se nmoaie, nu sufer nici o sfrmare, ci rmne ntreag, neted i neclintit 166 . Leapd voia ta ca pe o hain a ruinii i intr n aren despuiat de ea 167 , chiar dac acesta e
163. Cel ce pornete la ascultare cu hotrre, se dovedete pe de o parte brbat puternic, pe de alta, n stare de smerenie; e tare n smerenia slujitoare. El se ncinge cu putere, dar cu puterea smereniei. El renun la linitea care-1 odihnete i ia asupr-i grija ajutorrii i lucrrii de scparea aproapelui de pcatele ce-1 mpovreaz. 164 xptei vouv xpzTjtov e un paradox. Mintea care e mereu n micare trebuie inut n gndul la Dumnezeu. 165. In toate aceste recomandri se cere un lucru paradoxal (tradus de noi cu minunat), deci cu att mai greu. Mdularele trupului se mic sub puterea ispitelor, dar mintea trebuie s-i pzeasc linitea i deci puterea de a nu se tulbura i de a nu se lsa purtat de ele. Mintea trebuie s rmn neclintit ca o stnc n mijlocul valurilor ce o asalteaz. 166. Mintea, ca organ al cugetrii, are ca temelie sufletul nostru ntreg, sau subiectul nostru. Dac dispoziia acestuia e ferm ca un lemn, mintea nu se va cltina nici ea de ispite. Neclintirea subiectului nostru i ia tria din ntiprirea lui de gndul la crucea lui Hristos. Mintea trebuie s se fixeze n subiectul astfel ntrit, asemenea lui Hristos, suportnd ca El toate piroanele. 167. Voia ta e voia contrar lui Dumnezeu, voia individualist, sau egoist. Ea l mbrac pe om ntr-o nfiare neplcut lui Dumnezeu i

un lucru rar i anevoie de aflat. mbrac platoa credinei care nu poate fi spart i sfrmat de necredina n conductorul luptei. ine n frul neprihnirii simul pipitului care sare cu neruinare nainte. nfrneaz-i cu pomenirea morii ochiul care voiete s iscodeasc n fiecare clip mreia trupurilor i frumuseea lor. Adu la tcere, prin grija de ea nsi, mintea curpas care voiete s osndeasc pe frate pentru negrij, artnd n chip neamgitor toat iubirea i mila fa de apropele. n aceasta vor cunoate toi, cu adevrat, prea iubite printe, c eti ucenic al lui Hristos : dac vom avea n obte iubire ntre noi. Vino, vino, zicea iari bunul prieten. Vino i locuiete mpreun cu noi. Bea n fiecare clip batjocorirea ca pe o ap vie. Cci David dup ce a cercat din toate cele plcute de sub cer, la sfritul tuturor, mrturisindu-i netiina, a zis : Ce este dar bun ? Sau ce e plcut ? Nu e altceva dect a locui fraii mpreun (Ps. 132, 1). Iar dac ne-am nvrednicit astfel de o asemenea rbdare i ascultare, e bine ca, dup ce ne-am cunoscut i slbiciunea noastr, s nu intrm n stadionul luptei, ci s fericim pe cei ce lupt i s le dorim rbdare 168 . Iar eu am fost biruit de frumoasele cuvinte ale printelui i prea bunului nvtor, care a nevoit mpreun cu mine n chip evanghelic i proorocesc, sau mai bine zis prietenesc. De aceea am i hotrt s dau fr ovire ntietate fericitei ascultri.
semenilor, ntr-o nfiare de ocar. Cel ce ine seama de aceast voie egoist a sa, fiind dumanul lui Dumnezeu i al semenilor si, nu e capabil s suporte greutile neplcute ale nevoinelor, pentru c nu se bazeaz dect pe puterea sa limitat. 168. E ludat rbdarea n obte, ca for de coeziune, ca putere susinut de comuniune i susintoare a comuniunii. Pe aceasta a pus accent i stareul Gheorghe, de la Cernica, n viaa duhovniceasc ce a sdit-o n obtea sa.

32) Dar nainte de a iei ca dintr-un rai i de a nira cuvintele mele, ca nite mrcini uri i nefolositori, voi mai aminti nc o virtute folositoare a acestor fericii 168 "*. Pstorul a bgat de seam c de multe ori stnd noi la rugciune, unii le foloseau ca ntlniri i ca prilejuri de convorbiri. Acestora poruncindu-le s stea vreme de o sptmn naintea bisericii, le-a rnduit s fac metanie celor ce intrau i ieeau, chiar dac erau clerici sau preoi 169 . Vznd pe careva dintre frai stnd la cntare cu o simire a inimii mai adnc dect a multora i mai ales prnd, prin rostirea cuvintelor nsoit de nfiarea fiinei i a feei, c se afl n convorbire cu vreunii, l-am ntrebat s-mi spun nelesul fericitului su obicei. Iar el tiind c e spre folos s nu ascund aceasta, zise: M-am obinuit, printe Ioane, s-mi adun gndurile i mintea, mpreun cu sufletul, de la nceput, chemndu-le s strige mpreun: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, mpratul nostru Dumnezeu. Iar pe buctar iscodindu-1 eu, l-am prins fcnd aceasta : vznd c are o tbli la bru, am aflat c nsemna pe ea n fiecare zi gndurile sale i le mrturisea pe toate pstorului. Dar nu numai pe acesta, ci i pe ali muli i-am vzut fcnd acolo acelai lucru. Cci era i aceasta o porunc a marelui pstor, precum am auzit 17.
168 bis. Urte ca exprimare, nefolositoare prin firea lor lumeasc; spinoase prin asprimea lor. 169. Cnd greala unuia se ntinde la muli, nu trebuie s se arate ndelunga-rbdare, nici s se caute folosul propriu, ci cel al multora, ca s se mntuiasc, pentru c virtutea multora i de multe feluri e mai de folos dect virtutea unuia i de un singur fel. 170. Aceasta e o metod de a pstra sufletul ntr-o sinceritate sau ntr-o transparen deplin, neavnd n el nimic ascuns, nimic acoperit de ntunericul minciunii, nici o umbr, nici o pat, ci totul n lumin.

Oarecare dintre frai a fost izgonit odat de el, pentru c a brfit pe aproapele su ctre el, c e flecar i vorbre. Dar el a struit n poarta mnstirii timp de o sptmn, rugndu-se s poat intra i s fie iertat. Cnd a auzit aceasta iubitorul de suflete, cercetnd i aflnd c acela n-a mncat nimic n cele ase zile, i vesti: Dac voieti s-i faci slaul n ntregime n mnstire, te voiu pune n ceata celor ce se pociesc. i fiindc cel ce se pocia a primit aceasta cu bucurie, pstorul a poruncit s fie dus n mnstirea rnduit ndeosebi pentru cei ce plngeau pentru pcatele lor, ceea ce s-a i n t m p l a t m .
Scolia P.G.: Alta, a lui Fotde: A dezvlui de bunvoie grealele sale brbailor duhovniceti, e un semn al vieii ce se ndrepteaz, iar a le ascunde e un semn al sufletului ptima. Cci nimenea ajutnd pe hoi, sau stnd de partea curvarilor, nu-i va da pe fa gndurile (nu-i va da pe fa pe acetia). Pentru c cel neptima, care are mil fa de ptima spunnd pcatul fratelui, o face din dou motive : fie ca s-1 ndrepteze pe el, fie ca s-1 foloseasc pe altul. Dar dac-1 spune fr aceste motive, o face fie ca s-1 osndeasc pe acela, fie ca s-1 brfeasc, i de aceea nu va scpa de prsirea dumnezeiasc i va cdea i el fie n aceeai greal, fie n alta, i va fi osndit i ruinat. 171. O scolie a lui Hrisolog : Leag pe cel ce a pctuit, ca s i-L faci milostiv pe Dumnezeu. Nu-1 dezlega, ca s nu fie legat i mai tare de mnia lui Dumnezeu. De nu-1 voi lega eu, legturile lui nu vor rmne nedezlegate. C de ne vom judeca pe noi nine, nu vom fi judecai (I Cor. 11, 31). S nu socoteasc cineva aceasta, cruzime i neomenie, ci cea mai mare blftidee i cel mai bun leac i mult purtare de grij. Dar au suferit destul timp pedeapsa, va zice cineva. Ct ? Spune-mi! Un an, doi, trei ? Dar nu m intereseaz vremea, ci ndreptarea sufletului. Arat-mi deci aceasta : de s-au strpuns la inim, de s-au schimbat, i atunci s-a mplinit totul. Iar de nu s-a ntmplat aceasta, vremea nu e de nici un folos. Cci nu ne intereseaz de a fost legat rana de multe ori, ci de a folosit legtura. Dac a adus folos n scurt vreme, s nu mai fie inut. Iar de nu a fost spre folos n cincisprezece ani, s mai fie inut. Dezlegarea celui legat s hotrasc folosul. Legnd duhovnicul pe cel ce a greit, nu-1 mai leag Dumnezeu. Cci acela simte mai vdit dezaprobarea i se ndreapt, pe cnd legtura lui Dumnezeu nu e vdit i omul continu s pctuiasc, socotind c dac nu 1-a dezaprobat duhovnicul, p-

33) Dar fiindc am vorbit despre amintita mnstire, s spunem ceva pe scurt i despre ea. Era un loc deprtat cam la o stadie (1 km.) de mnstirea cea mare. Era o nchisoare jalnic. Nu se putea vedea acolo niciodat fum, nici vin, nici ulei pentru mncare. Nu se gsea altceva dect pine i puine legume. n acest loc i nchidea fr ieire pe cei ce se poticneau dup chemare (la clugrie); nu la un loc, ci ndeosebi i desprii, sau cte doi cel mult, pn ce Domnul l ntiina pe el (pe pstor) despre fiecare. Pusese peste ei i un mare lociitor, cu numele Isaac, care cerea celor predai grijii lui rugciune aproape nencetat. Spre mpiedecarea trndviei, erau acolo i stlpri multe de finic (pentru fcut couri i rogojini). Aceasta era viaa, aceasta era starea, aceasta era petrecerea celor ce cutau cu adevrat faa Dumnezeului lui Iacov (Ps. 23, 6). 34) E un lucru bun a te minuna de ostenelile sfinilor. Dar e un lucru pricinuitor de mntuire a rvni s faci la fel. ns a voi s urmezi vieuirea lor dintr-odat e un lucru nesocotit i cu neputin. 35) Cnd sntem mucai de mustrri, s ne aducem aminte de pcatele noastre, pn ce Domnul, vznd silina noastr, a celor ce ne srguim, le va terge pe acestea i va preface durerea ce ne muc n inim, n bucurie 172 . Cci dup mulimea durerilor mele n inima mea, zice, au veselit mngierile Tale sufletul meu la vremea cuvenit (Ps. 93, 19). 36) S nu uitm pe cel ce zice ctre Domnul: Cte necazuri i rele mi-ai artat mie i ntorcndu-m m-ai
catul lui n-are prea mare importan. Iar canonul se orienteaz, ca vreme, dup rezultatul adus de el n ndreptare. 172. Silitori nesilii snt cei ptruni de dragostea lui Dumnezeu i care se silesc a bineplcea lui Dumnezeu, nu pentru c i silete cineva, ci pentru c snt atrai de dragostea lui Dumnezeu.

fcut viu i din adincurile pmntului m-ai scos iari dup ce am czut (Ps. 70, 23). 37) Fericit este cel ce s-a silit pe sine s fie defimat i ocrit n fiecare zi pentru Domnul. Acesta va dnui cu mucenicii i va sta de fa cu ngerii, plin de ndrzneal. Fericit este monahul care se va socoti pe sine n toat clipa vrednic de necinstire i de defimare. Fericit este cel ce i-a omort pn la capt voia sa i i-a predat grija de sine nvtorului su n Domnul. Cci va sta de-a dreapta Celui rstignit 173 . 38) Cel ce a respins de la sine mustrarea dreapt sau nedreapt, a respins nsi mntuirea sa. Iar cel ce o primete cu durere, sau fr durere, va dobndi degrab iertarea pcatelor sale 174 .
173. Ava Zosima a zis c cel ce dorete s umble pe calea cea adevrat i dreapt, cnd se tulbur se lovete pe sine, zicnd : De ce te mnii suflete al meu ? De ce te tulburi, ca cei ce fac spume ? Chiar din aceasta ari c eti bolnav. Cci de nu ai fi bolnav, nu ai suferi. De ce ncetnd s te ocrti pe tine, l nvinoveti pe fratele tu c i-a artat boala cu fapta i cu adevrul. Ia aminte la porunca lui Dumnezeu: Cnd era ocrt, nu ocra; cnd ptimea, nu amenina (1 Pt. 2, 23), ci suferea toate. i zicea c de va tri cineva anii lui Matusalem i nu va umbla pe clea aceea dreapt, pe care au umblat toi sfinii, adic cea a necinstirii lor de ctre oameni, a iubirii i a rbdrii brbteti, nu va nainta nici puin nici mult, i va cheltui anii n deert. Cel ce rabd va sta de-a dreapta Celui rstignit i, dup rstignire, nviat, pentru c s-a lsat i el rstignit de ocri i i-a predat grija de sine dasclului su, ca Hristos, Tatlui. Omornd cu totul voia sa egoist, a nviat n dragostea lui Hristos. A v a Zosima e cel de care vorbete cu mare veneraie i A v a Dorotei. Era un egumen n apropierea Gzei de la nceputul secolului VI. A v e m aci o dovad despre influena Cuvntrdlor A v e i Dorotei asupra lui Ioan Scrarul. 174. Mustrarea te face atent la tine nsui; te face s-i dai seama c e ceva ru n tine, sau care face altuia impresia c nu eti cum trebuie n vreo privin oarecare. Drept urmare, te sileti s te vindeci i n acea privin, i deci s-i ctigi mntuirea. E o cruce care te desvrete. nsi primirea mustrrii pricinuindu-i cuiva pocina de greale, i aduce iertarea lor.

39) Arat n chip nevzut (cu mintea) lui Dumnezeu credina i dragostea curat ce o ai fa de printele tu i Acela va ndemna pe acesta n chip netiut s se alipeasc de tine i s te apropie de el, dup simirea ta fa de'el 1 7 5 . Cel ce pironete pe stlp orice arpe, a artat o credin vdit 176 . Dar cel ce l ascunde, rtcete nc pe locuri fr ci 177 . 40) De voiete cineva s tie c are iubirea de frai i dragostea adevrat, se va ncredina despre ea cnd se va vedea pe sine plngnd pentru grealele fratelui i veselindu-se de naintrile i de darurile lui 178 . 41) Cel ce voiete s rmn biruitor ntr-o convorbire cuvntul su, s tie c sufer de boala diavolului, chiar dac cuvntul su e adevrat 179 . i dac face .aceasta ntr-o convorbire cu cei deopotriv cu el, va fi tmduit poate de certarea celor mai mari. Dar dac
175. Nu-i arta simmintele de umilin i de iubire fa de printele Ju duhovnicesc vzut, ci spune-i-o cu mintea lui Dumnezeu. i Dumnezeu i - o va descoperi aceluia, pentru c ceea ce e sincer, nu se poate s nu se vad n oarecare chip. 176. Aici se arat sensul arpelui de aram intuit pe lemn n Vechiul Testament. 177. Pironete pe stlpul vzut prin mrturisire orice arpe ce se mic n tine i aa l vei omor. Dar dac-1 ii ascuns n tine, nu vei mmbla pe calea dreapt, ci pe ci nedrepte, acoperite de ntuneric. 178. Acela i-a pus sufletul su pentru fratele. Cci sufer pentru .acela ca pentru sine i se bucur de darurile lui, ca pentru ale sale. Sufletul triete i moare pentru acela i cu acela. 179. Cine voiete s-i fac biruitor cuvntul su, voiete s biruiasc el pe ceilali. Desigur, el ar putea spune c nu voiete s se impun pe sine, ci adevrul. Dar despre adevrul lui Hristos ajunge s dai mrturie, trindu-1 i murind pentru El. El nu se impune cu arguii ale raiunii, a crei dibcie vrei s dovedeti c o ai. Nu ine de vieuirea cretineasc a se apra, i nu se vorbete de ea n nvtura lui Hristos. Sau : mpotrivirea n cuvnt arat ncpnarea i neascultarea. Ea dovedete mai mult ngmfarea i dispreuirea, i nu smerenia i ascultarea in toate. Metoda recomandat aci, ar aduce cu adevrat pace ntre oameni.

face aa i fa de cei mai mari, sau mai nelepi, boala lui nu poate fi vindecat de oameni. 42) Cel ce nu se supune cuvntului nu se supune nici lucrului. Cci cel ce e necredincios n ceea ce e puin, e necredincios i nencovoiat i n ceea ce e mare. Acela se ostenete n zadar, neagonisindu-i din cuvioasa ascultare nimic altceva dect osnda. 43) Cel ce i-a fcut contiina curat la culme, n supunere fa de printele su, acela, ateptnd n fiecare zi moartea ca pe un somn, mai bine zis ca pe viaa sa, nu se nspimnt, tiind c n ceasul despririi nu el, ci ntistttorul va avea s dea socoteal 180 . 44) Cel ce, primind nesilit de la printele su n Domnul slujba unei ascultri, a ptimit n ea vreo poticnire neateptat, s pun vina nu pe cel ce a dat arma, ci pe cel ce a primit-o. Cci a primit arma spre lupta cu vrjmaul, dar a ndreptat-o spre inima sa. Iar de s-a silit pe sine pentru Domnul i a dezvluit slbiciunea sa de mai nainte celui ce i-a dat-o, s ndrzneasc, cci chiar dac a czut, nu a murit 181 .
180. Acela a fcut i a gndit chiar ceea ce i-a cerut ntistttorul. Deci acesta va avea s dea socoteal pentru faptele i gndurile lui. Desigur, aceasta nu scap pe clugr de rspundere. Dar el rspunde ntruct se biruie pe sine n fiecare clip, ascultnd. Iar acest lucru nu e uor. El renun mereu la buna sa plcere, la pornirile sale de plcere, la mndria sa. El strnge apele dezordonate ale pornirilor sale mereu n matca ngust i tot mai adnc a unei vieuiri libere de patimi, a unei curii desvrite. 181. E deosebire ntre cdere i cdere. De aceea i cderea e dup felul ascultrii. Deci nu socoti izgonire de la Dumnezeu cderea ce se ntmpl n mplinirea slujirii. Alt scolie a Marelui Vasile, care nu e dect n traducerea lui Ven. Costache : Pe lng cele zise, de viaa monahului mai ine i o alt primejdie. Cea dinti i foarte mare e cea a plcerii de sine. Cci neavnd pe nimeni care s poat s-i cerce lucrul, i se pare c a ajuns la mplinirea poruncii. Apoi fcndu-i din nepricepere o deprindere, nu cunoate nici lipsurile, nici sporirea n lucrare. Cci ii lipsete din jur orice ajutor, prin care s cunoasc unde se afl cu lucrarea poruncilor. Cci cum va arta smerita cugetare, neavnd pe nimeni care

45) Am uitat, o, prieteni, s v pun n fa i pinea aceasta dulce a virtuii: anume, am vzut acolo asculttori n Domnul care se zdrobeau prin ocri i se defimau pentru Dumnezeu, ca s fie pregtii prin obinuire s nu se mhneasc de necistirile ce li se vor aduce din afar 182 . 46) Sufletul care se gndete la mrturisire e inut de aceasta ca de un fru, s nu pctuiasc. Dimpotriv, pcatele pe care nu avem de gnd s le mrturisim, le svrim fr fric, ca n ntuneric. 47) Cnd, lipsind ntistttorul, ne nchipuim faa lui i, socotind c st n faa noastr, ocolim orice ntlnire, sau cuvnt, sau mncare, sau somn, sau altceva care tim c nu-i place, mplinim cu adevrat o ascultare nemincinoas. Copiii materi socotesc lipsa nvtorului (a tatlui) prilej de bucurie, dar cei adevrai o socotesc pe aceasta o pagub. 48) Am ntrebat odat pe careva dintre cei mai ncercai, rugndu-1 s-mi spun cum se dobndete prin ascultare smerenia. Iar el zise: Chiar dac asculttorul recunosctor ar nvia mori, chiar dac ar dobndi lacrimi, chiar dac s-ar izbvi de rzboaie, el socotete n chip nendoielnic c acestea le-a fcut rugciunea printelui su duhovnicesc. Astfel el rmne strin de nchipuirea deart de sine. Cci cum se va mndri cu acelea, cel ce spune c le-a fcut prin ajutorul printelui i nu prin srguina sa ?
s se arate mai smerit ? Cum va cunoate milostivirea, desprit fiind de ceilali ? Cum se va deprinde n ndelunga rbdare, nestnd nimenea mpotriva voilor sale ? Iar de va zice cineva c-i ajunge nvtura Scripturilor, spre ndreptarea nravurilor, face ca cel ce nva tmplria, dar nu o lucreaz niciodat... nsui Domnul a splat picioarele ucenicilor. Dar tu pe cine vei spla ? Cum vei sluji ? Dect cine vei fi cel mai de pe urm, singur de sine petrecnd ? 182. Obinuindu-te s nu te socoteti mare lucru, nu te vei mhni cnd nu te vor socoti mare lucru nici alii.

49) Cel ce se linitete (isihastul = sihastrul) nu cunoate lucrarea celor spuse 183 . Cci prerea de sine i-a ctigat stpnire n el, socotind c faptele amintite snt svrite de el prin srguin sa. Dar cel aflat n ascultare, biruind dou vicleuguri, rmne robul venic supus al lui Hristos 184 . 50) Dracul lupt uneori s ntineze pe cei asculttori, cu murdrii i-i face nvrtoai la inim ; alteori, s-i turbure protivnic obiceiului; i iari alteori s-i fac pe unii uscai i neroditori, trndavi i greoi la rugciune, somnoroi i ntunecai, ca s nu se mai foloseasc cu nimic din ascultare, ba s dea i napoi i s ias din ascultare. Cci nu le ngduie s neleag c retragerea prin iconomie a buntilor ce ni se pare c snt n noi, ni se face pricin de cea mai adnc smerit cugetare 185 . 51) neltorul amintit a fost adeseori respins de ctre unii prin rbdare. Dar apoi, nc vorbind acesta, alt nger nfindu-se, ncearc dup puin timp s ne amgeasc 186 . 52) Am vzut asculttori ajuni la mult umilin, blnzi, nfrnai, srguincioi, nerzboii, fierbini sub acopermntul printelui, de care apropiindu-se dracii
183. Aci autorul ine s arate c ascultarea celui din obte e mai mare dect linitirea de unul singur. Prin aceasta nu dispreuiete linitirea. Dar socotete c la aceasta trebuie s ajung cineva abia dup ce a dobndit smerenia prin ascultarea n obte. 184. Ed. 1970: nelege prin cele dou vicleuguri : neascultarea i prerea de sine. 185. E bine deci ca cei ce ajung prin ispita celui ru n vreo ntinare, n vreo tulburare, sau lenevire la rugciune, s nu ias din pricina acestora din ascultare, ci s neleag c acestea li se ntmpl din iconomia dumnezeiasc, pentru a-i conduce la cea mai adnc smerenie. 186. Se mai ntmpl i faptul acesta : Respingnd cineva ispita unui demon, i se arat acelai, sau altul n chipul unui nger, ajutndu-1, chipurile, s-1 resping pe acela. Dar ndat prin aceast nou nfiare, l amgete cu pcatul prerii de sine.

le-au semnat gndul c snt ntrii acuma pentru linitire (pentru sihstrie), sau pentru lupta desvrit i prin ea pot ajunge la neptimire. i amgii astfel i ieind din port la largul mrii, apoi prinzndu-i furtuna i neavnd crmaci, s-au primejduit jalnic de aceast mare murdar i srat. 53) E de trebuin ca marea s se turbure i s se nfurie n chip slbatic, ca prin aceasta s arunce iari pe pmnt coninutul ei i tot gunoiul i iarba pe care le-au adus n ea rurile patimilor 187 . 54) Cel ce uneori ascult, alteori nu ascult de printe, este asemenea celui care uneori pune n ochi leacuri, alteori var nestins. Cci unul zidind, iar altul drmnd, care altul va fi folosul, dect osteneala ? (Eccl. 22, 28). 55) Nu te lsa amgit, o, fiule asculttor al Domnului, de duhul nchipuirii de sine i spune pcatele tale nvtorului tu, ca i cnd le-ar spune alt persoan. Cci nu te poi izbvi de ruine, fr ruine 188 . Dracii au adesea obiceiuri s ne conving fie s nu ne mrturisim, fie s defimm pe alii ca vinovai de pcatul nostru. 56) Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa doftorului i nu te ruina. A mea e buba, printe, a mea e
187. Clugrul ieit din portul neprimejdios al ascultrii n obte, cu patimi nedeplin tocite, acestea snt strnite n singurtate. Dar prin aceasta el va vedea c e bine s revin n portul neprimejdios al obtii. 188. Trebuie s-i mrturiseti pcatele, fr a te crua, aa cum nu te-ar crua, dac i le-ar dezvlui altcineva. Desigur, spunndu-le tu nsui, vei trece prin clipe de mare ruine. Dar nu poi scpa de ruine, dac nu treci prin ruine. Cu ruinea pe care o suferi loveti pcatele care-i produc ruinea i nlturi pricina ruinii. Ruinea mrturisirii este trectoare, dar ruinea obiectiv a rmnerii n pcatul nemrturisit e durabil i se adncete mereu.

rana. Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul e i : nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci negrija mea! F-te la mrturisire i cu purtarea i cu chipul i cu gndul, ca un osndit, plecndu-te spre pmnt i dac se poate udnd cu lacrimi picioarele doftorului i judectorului ca ale lui Hristos. 57) Dac toate atrn de obinuin i i urmeaz ei, cu mult mai mult, fr ndoial, cele bune, care au ca mpreun-lucrtor pe Dumnezeu. Nu te vei osteni muli ani, fiule, s afli n tine fericita odihn 189 , de te vei preda de la nceput ocrilor, cu tot sufletul. 58) Nu socoti lucru nevrednic de tine a-i face mrturisirea n chip smerit ca naintea lui Dumnezeu, naintea ajuttorului tu 19. Cci am vzut osndii nmuind printr-o nfiare prea ntristat i printr-o mrturisire adnc aspirmea judectorului i preschimbnd mnia lui n nduioare. De aceea i Ioan naintemergtorul cerea de la cei ce se rugau mrturisirea naintea botezului, neavnd el nsui nevoie de aceasta, ci prilejuind prin ea mntuirea lor.
189. Odihna de patimi. La ea se ajunge uor biruindu-i mindria i pornirile spre plcere prin ascultare. In ascultare e o mare trie, e izvorul triei pentru biruirea tuturor patimilor. 190. Duhovnicul i-a fost dat ca ajuttor n cele bune. Dumnezeu a inut seama de nivelul nostru omenesc i ne-a dat. un ajuttor apropiat nou. S-ar putea socoti duhovnicul (i preotul) n acest sens i un ajutor de care se folosete Dumnezeu pentru folosul nostru. Aa cum Dumnezeu nu boteaz singur, ci i-a trimis pe apostoli i pe urmaii lor s boteze, ca s ne dea sigurana c sntem botezai, aa nu primete mrturisirea noastr fr mijlocirea unui om vzut, ci-1 folosete pe acesta ca ajutor vzut, pe msura noastr. El d putere ptrunztoare cuvntului omenesc al duhovnicului, cci Fiul lui Dumnezeu nsui S-a folosit de cuvnt omenesc care rsuna n urechile asculttorilor, dndu-i trie dumnezeiasc, fcindu-1 mijloc al puterii dumnezeieti. Cci cuvntul crete din Cuvntul.

mrturisire. Cci e mai bine s ne luptm cu gndurile dect cu mndria 191 . 60) Nu alerga dup cele din povestirile sihatrilor i ale prinilor pustnici i nici nu te nla spre ele 192 . Cci tu naintezi cu otirea ntiului mucenic (tefan). 61) Nu iei din locul de lupt nici cnd cazi 193 . Cci cu mult mai mult avem atunci nevoie de doftor 194 . Dac i-a poticnit piciorul de o piatr cel ce avea ajutor, cel lipsit de ajutor nu se va poticni numai, ci va i muri. 62) Cnd cdem, ndat dracii venind lng noi iau i ne nfieaz ca pricin binecuvntat, sau mai bine-zis nebinecuvntat, linitea. Scopul vrjmailor notri e s adauge la cderea noastr n chipul acesta, o nou ran. 63) Cnd un doftor i mrturisete neputina, e nevoie s mergem la altul. Cci rar snt cei ce se tmduiesc fr doftor. 64) Cine e deci cel ce socotete c ni se poate mpotrivi cnd spunem c, dac orice corabie ce are un
191. Dac n-am fi rzboii de gnduri ispititoare, dup mrturisire, ne-am mndri, ca unii ce nu mai sntem supui ispitelor i n acest caz, ar trebui s luptm mpotriva mndriei i lupta cu ea ar fi mult mai grea. 192. Nu te nla spre acele povestiri ncercnd s imii cele istorisite n ele, sau socotind c ai i tu ceva din cele spuse n ele. 193. A marelui Vasile (Despre struina monahilor, cap. XXI): Precum mdularele trupului legate prin legtura firii n-ar putea s se rup de trup, sau, dac s-ar rupe vreunul, ar deveni mort, aa cel ce se nevoiete unit cu frimea, nu s-ar putea tia de cei cu care s-a nsoit, sau fcnd aceasta, va fi mort cu sufletul i lipsit de ajutorul printelui, nesocotind grija lui fa de el. Unul ca acesta trebuie osndit ca pricin de sminteal multora... Cci sufletul odat obinuit s se rzvrteasc, se umple de mult nenfrnare. 194. In locul de lupt sau n obte, se afl i doftorul, ca ntr-un spital. Deci nu iei din acel loc. Pentru c n acest caz te lipseti i de doftor.

59) S nu ne speriem dac sntem rzboii i dup

crmaci ncercat poate ajunge n primejdie de necare, fr crmaci se va pierde n chip sigur ? 195. 65) Din ascultare se nate smerenia, din smerenie, neptimirea, dac ntru smerenia noastr i-a adus aminte de noi Domnul i ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri (Ps. 135, 23). Drept aceea, nimic nu ne va mpiedica s spunem c din ascultare se nate neptimirea, prin care vine culmea smereniei. Cci neptimirea ncepe de la smerenie, precum legea, de la Moise. Dar fiica desvrete pe maic, precum Maria, Adunarea 196 . 66) Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui doftor i dup folosul avut de la el, prsesc pe acesta alegnd pe altul naintea tmduirii desvrite, snt vrednici de toat osnda de la Dumnezeu.
195. Dac orice corabie se poate neca chiar avnd un crmaci Iscusit, n mod sigur se va neca neavnd un crmaci. 196. Ascultarea e nceputul smereniei. Cci cel ce nu s-a cunoscut c este cu lips n virtui, nu poate sta sub mna altuia. Iar cunoaterea de sine adunndu-i sufletul l duce la ascultare, iar ascultarea stpnit de frica lui Dumnezeu nate iubirea i smerenia. Iar smerenia desvrit izgonete nchipuirea de sine. Iar cel ce s-a curit de aceasta i de celelalte, se face cas a neptimirii, precum se vede. Alta : nceputul i sfritul este ascultarea cu smerenie. Iar fiica ei, neptimirea, se face desvritoarea maicii i pricinuiete smerenia desvrit. Alta : Cel smerit i asculttor nu slujete patimii nchipuirii de sine. Iar cel nerobit patimilor se face cunoscut numaidect ca neptima. Iar neptimaul este ntreg dulce i blnd, aa nct ascultarea nate neptimirea prin mijlocirea smereniei. n ed. Veniamin Costache mai este i scolia urmtoare a lui Fotie : Cci smerenia nate neptimirea, precum Moise legea. Printele a asemnat aceste trei virtui, adic ascultarea, smerenia i neptimirea, cu trei fee : cu Moise, cu Adunarea i cu Maria. i de aceea ni se pare c precum acolo, dup ce Iudeii au trecut Marea Roie, vrnd s cnte cntare de biruin lui Dumnezeu, aveau ca nsctor i fctor al acesteia pe Moise, iar mplinitoare pe Maria, fiind i ea dintre cei din obte i nu nceptur aa i aici zice : In faa lui Moise se cade a vedea ascultarea, n faa Adunrii smerenia, iar a Mriei neptimirea.
S - Hlocalia voi. IX

67) Nu fugi de minile celui ce te-a adus la Domnul. C nu te vei ruina n toat viaa ta de altcineva ca de acela 197 . 68) Nu e fr primejdie pentru un osta nencercat s se despart de mulimea ostailor ca s se lupte de unul singur 198 . i nu e fr primejdie pentru clugr s porneasc pe calea linitirii nainte de mult cercare i ne voin n lupta cu patimile sufleteti. Cel dinti se primejduiete trupete, al doilea, sufletete. Mai buni snt, zice Scriptura, doi dect unul (Eccl. 14, 19). Adic mai bine este fiului s se lupte mpreun cu printele su mpotriva gndurilor care pun stpnire pe el nainte de a bga de seam 199 . 69) Cel ce lipsete pe orb de cluz, turma de pstor, pe cel ce rtcete de povuitor, pe prunc de tatl su, pe bolnav de doftor, corabia de crmaci, pricinuiete tuturor primejdii, iar cel ce ncearc s se lupte fr ajutor cu duhurile, e omort de acelea. 70) Cei ce vin n spital, s-i fac de la nceput cunoscute suferinele lor. Iar cei ce vin la ascultare, s arate smerenia ce li se cuvine. Celor dinti, uurarea suferinelor, iar celor de al doilea, adausul cunotinei de sine li se va arta, mai mult dect oricare altul, ca un semn neneltor al nsntoirii lor. 71) S-i fie contiina oglinda supunerii tale i-i va fi de ajuns 200.
197. Recunotina fa de acela te va ajuta, mai mult dect orice altceva, s nu te prvleti i s nu strui n pcate. 198. E o continu pledoarie pentru struirea nceptorilor n viaa de obte. 199. rcpoc tac TCpc^TjeiC. Snt gnduri sau ispite cu care ne pomenim n minte, pn nu bgm de seam. Dar snt i pre-judeci, idei luate de-ia gata nainte de a le judeca. 200. Privete-te pe tine nsui, zice, n contiin, ca n oglind i cerceteaz gndurile tale. i dac contiina nu te nvinovete n ceva, ci-i d mrturie despre ascultarea ta fr alegere, nu cuta ncredinare

72) Cei ce se supun, n viaa lor de linitire, printelui lor 201 au numai pe draci lucrtori mpotriva lor, dar cei ce se afl n obte lupt deodat i cu dracii i cu oamenii. Cei dinti pzesc mai cu de-amnuntul poruncile lui Dumnezeu prin necontenita privire a nvtorului. Cei de al doilea, adeseori prin lipsa nvtorului le calc puin pe acestea. Dar de se vor face srguincioi i iubitori de osteneal prin rbdarea poticnelilor i a mustrrilor, vor umple lipsa cu prisosin i vor dobndi cununi ndoite. 73) S ne pzim pe noi lund seama la noi cu toat strjuirea. Cci portul plin de corbii uor le poate sfrma pe acestea; mai ales pe cele roase n ascuns de mnie, ca de un vierme 202. 74) S ne deprindem cu tcerea cea mai deplin i cu netiina fa de ntistttor. Cci brbatul tcut este fiul nelepciunii, ctignd totdeauna mult cunotin 203. Am vzut pe unul din cei de sub ascultare rpind povestirea din gura ntistttorului i dezmai mare. Contiina e oglinda ta luntric, n care te vezi aa cum eti. Ali oameni i pot spune lucruri bune despre t i n e ; dar ei nu ne cunosc aa de bine, cum ne cunoatem noi nine, privindu-ne n contiina noastr. Sau ne amgesc, ludndu-ne din cine tie ce interese. Contiina e o oglind de o negrit finee, limpezime i sinceritate. Niciodat nu ajunge viaa noastr s nu mai arate nici o pat n oglinda contiinei noastre. De aceea, ea ndeamn nencetat i pe sfini la pocin. 201. Chiar i cei ce au intrat ntr-o via de linitire (isihie, sihstrie n. tr.), trebuie s aib un printe duhovnicesc, ca model i sftuitor. 202. E o primejdie i ntr-o obte mare, de a se sfrma prin ciocniri vieuitorii din ea. Aceasta se ntmpl mai ales cnd snt slbii pe dinuntru de viermele mniei. E nevoie de mult linite i n portul unei viei de obte. E nevoie de stpnire de sine i de rbdare din partea tuturor ca s nu se ciocneasc corabia i s se sfarme. 203. Un alt paradox : S ne artm tcui i fr tiin n faa ntistttorului. Dar atunci, dovedim i dobndim cea mai mult cunotin. Cci mintea nerisipindu-se n vorbe multe, nseamn mai atent n sine tot ce observ i afl.

ndjduit de supunerea lui. i l-am vzut agonisind din aceasta, nu smerenie, ci mndrie. 75) S veghem cu toat vegherea, s lum aminte cu grij i s inem seama cu trezvie, cnd i cum trebuie s dm ntietate slujirii i nu rugciunii. Cci nu trebuie s se ntmple aceasta ntotdeauna. Ia aminte la tine nsui cnd te afli cu fraii i nu te grbi s te ari nicidecum mai drept ca ei n ceva. Cci vei svri atunci dou rele: pe aceia i vei rni prin srguina ta cu chip mincinos, iar ie i vei pricinui mndrie prin purtarea ta. 76) Fii srguincios cu sufletul, neartnd-o aceasta nicidecum prin trup : nici prin nfiare, nici prin vreun cuvnt deschis, nici prin vreun cuvnt cu subneles. F aa, dac ai ncetat s dispreuieti pe aproapele. Iar dac eti aplecat spre aceasta, f-te frailor ti asemenea i nu neasemenea prin nchipuirea de sine 204. 77) Am vzut un ucenic nencercat flindu-se n faa altora cu isprvile nvtorului su. Dar socotind s-i ctige sie-i slav din roada altuia, i-a primit mai degrab necinste. Cci toi au zis ctre el: Dar cum a odrslit un pom bun, o ramur neroditoare ? 78) S nu ne socotim rbdtori atunci cnd rbdm cu brbie batjocorirea din partea printelui nostru, ci cnd sntem dispreuii i rnii de orice alt om.
204. Vorbete de cei ce-i fac ascultarea n obte. Dac, zice, nu eti pornit s dispreuieti i s nesocoteti pe alii, lucreaz virtutea n ea nsi i n mintea ta, neartnd-o nici prin cuvnt deschis, nici prin cuvnt cu neles (prin aluzie). Iar dac eti aplecat spre osndire, s nu ai nici n sufletul tu o lucrare mai mare dect a celorlali; ci fii asemenea lor n toate. Iar lucrare a sufletului numete rugciunea nencetat i plnsul i cele asemenea. Deci dac, zice, prin acestea cazi n nchipuirea de sine, las-le pe acestea i f-te frailor ti asemenea. Cci urmnd altora, ctigi smerenia.

Cci pe printele l suportm avnd ruine de el i fiind ndatorai la aceasta. 79) Bea cu inima bun, ca pe o ap a vieii, batjocorirea din partea oricrui om care voiete s te adape cu apa care te cur de nenfrnare. Cci atunci va rsri curia adnc n sufletul tu i lumina lui Dumnezeu nu va mai lipsi din inima ta. 80) Nimeni s nu se fleasc n cugetul su vznd adunarea frimii odihnindu-se sub el 205. Cci tlharii stau mprejur. 81) Amintindu-i, amintete-i de cel ce a zis: Cnd vei face toate cele poruncite, zicei c slugi netrebnice sntem, c ceea ce eram datori s facem, am fcut (Lc. 17, 10). Iar judecata ostenelilor o vom cunoate n vremea ieirii (morii). 82) Chinovia (mnstirea de obte) este cer pmntesc 206. Drept aceea, precum ngerii liturghisesc Domnului, aa s facem s se simt inima noastr. Uneori cei ce se afl n cerul acesta se simt cu inima ca de piatr. Alteori iari snt mngiai de umilin. Aceasta, pentru ca s scape i de nchipuirea de sine, dar s se i mngie n osteneli prin lacrimi 207. 83) Un foc mic nmoaie cear mult. i o mic necinstire ce vine adesori nmoaie, ndulcete i alung dintr-odat toat slbtcia, nesimirea i mpietrirea. 84) Am vzut odat doi ini eznd ascuni i lund seama i ascultnd la suspinele i ostenelile celor ce
205. Odihnindu-se de patimi i de tulburri. 206. Pentru c i clugrii snt ca nite ngeri n trup : lipsii de patimi i n afar de orice egoism, privind cu mintea numai la Dumnezeu, de la Care au totul. 207. Snt lacrimi de iubire fa de Dumnezeu, care mngie inima obosit de nevoine. Dar ca s nu se mndreasc, Ie vine dup aceea i o uscciune, de parc ar fi mpietrii.

se nevoiau. Dar unul, ca s le rvneasc; iar cellalt, ca la vreme potrivit, s le dea pe fa cu ocar, i pe lucrtorul lui Dumnezeu s-1 opreasc din buna lui lucrare. 85) Nu fi un tcut fr rost, pricinuind altora turburare i amrciune; nici moliu n vieuire i n pire, cnd i se poruncete s te srguieti 208. Iar de nu, te-ai fcut mai ru dect cei furioi i pricinuitori de turburare. 86) Am vzut adeseori, precum zice Iov (Iov 16, 2), suflete suferind pentru purtarea lor molie, iar altele din pricina destoiniciei lor i m-am minunat ct de felurit e rutatea 209.
208. Printele mustr tcerea fr judecat, i ndreapt vieuirea cea trndav. Cea dinii e semn al neateniei, mai ales cnd cineva se afl n mulime. Iar a doua face pe cel ce o are greu de micat la osteneli duhovniceti i la lucrrile grele. Cci socotesc unii c prin nevorbirea lor dau dovad c se afl pe o treapt deosebit. Dar nu au o treapt deosebit de cea a asculttorilor, dac snt adevrai asculttori. Iar cele contrare acestora arat trezvia minii i iubirea fa de alii. 209. Ed. 1970 : Avnd cineva o purtare mole din fire, sau fiind ntreprinztor n ceva din cele trupeti, celor muli nu Ie pare aa. Ci boala din fire e socotit i numit o calitate a sufletului i o virtute. Iar cel molu e ludat ca blnd i smerit; i cel ce se agit fr rinduial, ca srguincios i ager i e admirat de cei ce nu tiu s judece. Iar el bucurndu-se de laude, nu s-a cunoscut pe sine, ci innd seama de judecata greit a celor muli, a ptimit cu sufletul de nchipuirea de sine, sau a fost copleit de durere. De aceea i printele vorbete de multe feluri ale rutii. Tcerea fr rost este n fond pricinuit de o lene a minii, sau e semnul tmpeniei, pe cnd tcerea cu rost este semnul unei lucrri intense a minii, prin care surprinde tainele cele mai adnci ale existenei. In tcerea aceasta mintea omeneasc se ntlnete cu lucrarea intens a Sfntului Duh, Care i comunic taine mai presus de cuvnt. O astfel de tcere este semnul unei intense lucrri a persoanei, deci i a lui Dumnezeu, Care atrage mintea n tainele Sale. Numai persoana poate tcea n felul acesta intens de gndire.

87) Cel de la mijloc nu poate ctiga din cntare, ct poate din rugciune 210 . Cci risipirea n cntare aduce neornduial n suflet. 88) Lupt-te nencetat cu cugetarea, adunnd-o din mprtierea ei, spre tine nsui. Dumnezeu nu cere celor asculttori o rugciune nemprtiat 211 . De aceea nu te descuraja cnd eti furat (de vreun gnd n rugciune), ci ncurajeaz-te adunndu-i mintea de fiecare dat, cci numai ngerul nu e furat. 89) Cel ce s-a convins pe sine n chip tainic s nu ias din locul de lupt pn la ultima rsuflare, chiar de ar avea de suportat mii de mori ale trupului i sufletului 212 , nu va cdea uor n nici una din acestea. Dar ndoiala inimii i nencrederea n locuri 213 , obinuiete s pricinuiasc pururea poticneli i primejdii. 90) Cei ce se mut dintr-un loc n altul cu uurin snt cu totul necercai. Cci nimic nu pricinuiete att de mut nerodirea ca nerbdarea 214 . 91) Dac ai intrat ntr-un spital necunoscut i ai ntlnit un doftor, fii ca un trector i ca unul care
210. Cel din treapta a doua duhovniceasc, care urmeaz dup curirea de patimi i const n contemplarea lui Dumnezeu n fpturi. Acesta trebuie s treac de la cntare, la rugciune. 211. Nu trebuie s ateptm s ne rugm numai cnd avem mintea adunat. Ci s luptm s adunm mintea prin rugciune. 212. Moartea sufletului e pcatul. Chiar de ar pctui n multe privine, zice, s se pociasc iari i niciodat s nu se retrag din mnstire. De aceea a spus mai nainte c chiar de ar cdea, s nu ias din locul de lupt. Cci de va rmne n mnstire cderile n pcat nu vor fi aa de grele. 213. Hotrrea nendoelnic pricinuete struina n locuri i n obtii, iar ndoiala lucreaz necredina i cderea i strmutrile att ale pstorilor ct i ale turmelor. 214. Precum pasrea cnd se desparte de oule sale, le face pe acestea sterpe, aa i clugrul care se strmut din loc n Ioc. i acesta i i a c e sufletul sterp.

caui s cunoti, fr s fii bgat de seam, meteugul tuturor celor de acolo 215 . Iar dac simi vreun folos de la doftori i de la felcer n boalele tale, i mai ales n umfltura sufletului, pentru care te caui 216 , rmi acolo i te vinde pe aurul smereniei, prin zapisul ascultrii i prin contractul slujirii, ntrit cu mrturiile ngerilor. 92) Rupe odat cu acestea zapisul voii tale. Cci umblnd din loc n loc, ai pierdut preul cu care te-a rscumprat Hristos 217 . 93) Locul acesta s-i fie ie mormnt nainte de mormnt. i nimenea nu iese din mormnt nainte de nvierea cea de obte. Iar de au ieit unii, ia seama c mai nainte au murit. S rugm pe Domnul s nu ptimim i noi aceasta. 94) Cnd cei mai trndavi simt c poruncile snt grele, ncearc s dea ntietate rugciunii. Iar cnd le snt mai uoare, fug de rugciune ca de foc 2 1 8 . 95) Este cte unul care, mplinind vreo slujire, o prsete cnd i se cere aceasta pentru odihna (mngierea) vreunui frate; i este cte unul care o prsete din trndvie. i este iari cte unul care nu o
215. Dac mergi, zice, la vreun doftor i n vreun spital necunoscut, despre care n-ai aflat nimic nici din experien, nici din auzire, afl mai nti tiina lui i apoi descoper-i boala. Pe urm arat lui i ascultare duhovniceasc, urmnd poruncilor lui i avnd ca martore cetele ngereti. 216. Adic se smerete cugetul tu i umfltura sufletului i faa sufletului se coboar. Cci aceasta e ceea ce se caut. 217. i-ai pierdut valoarea, pe care a ntiprit-o n tine Hristos, uor sau cu uurtate. 218. Leneii caut totdeauna ce e mai uor. De fapt trecerea de la poruncile ascultrii la rugciune, sau invers, cnd una din ele li se pare mai uoar, e numai un pretext pentru a scpa de una, dar a nu o face nici pe cealalt. Cine are rvn le mplinete pe amndou. Scolia din P.G.: De-i st mna la fapte, limba s cnte i mintea s se roage. Cci Dumnezeu cere de la noi s-L pomenim pururea.

prsete, din slav deart. Dar este i cte unul care nu o prsete, din rvna sufletului 219 . 96) De te-ai prins prin tocmeli (prin fgduieli) i-i vezi ochiul sufletului nesporind, nu te feri de desprire ; dar cel cercat este cercat oriunde i tot aa i cel dimpotriv 22. 97) Defimrile cele lumeti pricinuiesc multe despriri, iar lcomiile pntecelui satisfcute n tovrii dau natere la toate cderile i clcrile de lege. 98) Dac vei stpni aceast stpn, orice loc i va pricinui neptimire; dar de te va stpni ea, oriunde te vei primejdui, n afar de mormnt 221 . 99) Domnul lumineaz ochii orbi ai celor asculttori prin virtuile povuitorului, iar prin lipsa lor, i ntunec. Dar urtorul de bine (diavolul) face dimpotriv.
219. Cel ce-i prsete lucrul su pentru a odihni pe frate, arat iubire i smerenie. Ed. 1970 adaog n plus : Dar cel ce nu-1 prsete, din rvn, cnd i se cere de ctre cineva, nu s-a descurajat n lucrul luiP ci se ocup cu el din rvn. Amndoi acetia snt vrednici de laud. Dar cei din mijloc snt vrednici de mustrare. 220. Dac te-ai ndatorat, zice, s vieuieti mpreun cu turma sau cu alii, dar vezi c mpreuna-vieuire este nefolositoare, desparte-te. Cci este mai bine s-i calci cuvntul dect s fii fr rod de prunci (sufleteti) i cu pagub pentru suflet. Dar dac eti cercat, rmi n mpreuna-vieuire, cci poate vei mbunti pe cei mpreun cu tine prin, cuvnt i fapt. 221. Stpna de care vorbete aci e lcomia pntecelui. Ed. 1970 : Adic, att ct trieti, sau nainte de a muri, pretutindeni te vei primejdui. P.G., d o scolie din Ioan Carpatiul: M-a minuna dac cineva sturndu-se de mncri ar putea s dobndeasc neptimirea. Iar neptimire numesc nu reinerea de la un pcat cu fapta (cci aceasta se numete nfrnare), ci pe cea care smulge cu rdcin cu tot din cugetare gindurile ptimae, care se numete i curia inimii. In ed. Veniamin Costache este o scolie n plus : Neptimirea este plata nfrnrii. i ea nate dreapta socoteal.

100) Chip al celei mai bune supuneri s ne fie, o, prieteni, aa zisul argint viu. Cci el coborndu-se dedesubtul tuturor, rmne curat de orice ntinciune. Cei ce se srguiesc, s ia aminte cu att mai mult la ei nii, ca nu cumva, judecind pe cei lenei, s fie osndii mai mult dect aceia 222. Socotesc c Lot de aceea s-a ndreptit, c aflndu-se n mijlocul acestora, nu i-a osndit niciodat. 101) S pzim linitea i neturburarea n toate, dar mai mult n cntri. Cci scopul dracilor este s alunge rugciunea prin turburri. 102) Slujitor este cel ce cu trupul st n faa oamenilor, dar cu mintea bate prin rugciune n poarta cerurilor 223 . 103) njurturile, ocrile i cele ca acestea pricinuiesc n sufletul asculttorilor o amrciune asemntoare pelinului; iar laudele, cinstirile i faima bun, nasc o dulcea asemenea mierei, n cei iubitori de dulci mptimiri. S lum seama deci la firea ambelor
222. P.G. din Singlitica : E primejdios s purcead cineva s nvee dac nu s-a silit pe sine mai ntii s ajung la ceea ce nva, prin fptuire. Cci precum avnd cineva o cas putred i vatm pe strinii primii, prin cderea ei, tot aa i acetia, dac nu s-au zidit mai nainte pe ei nii n chip sigur, i va pierde mpreun cu ei i pe cei ce vin la ei. Cci prin cuvinte i cheam la mntuire, iar prin felul lor de via mai degrab pgubete pe nevoitori. Cei ce se srguiesc snt mai ispitii s judece pe cei lenei. De aceea trebuie s ia aminte la ei nii mai mult dect aceia. Cci judecndu-i, vor fi mai osndii ca aceia, pentru c mndria e un pcat mai greu dect nesrguina. 223. A v e m aci o bun lmurire a legturii ntre slujirea orizontal, a oamenilor i legtura vertical cu Dumnezeu. P.G.: Lucrul diaconului l face cel ce-i unge (pregtete) mintea pentru sfinitele nevoine i alung de la sine gndurile ptimae. Al preotului, cel ce lumineaz spre cunoaterea fpturii i alung cunotina cu nume mincinos. Iar al episcopului, cel ce desvrete prin Sfntul Mir cunotina Sfintei i nchinatei Treimi. Snt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc : treapta nevoinelor pentru curirea de patimi i dobndirea virtuilor, treapta contemplrii lui Dumnezeu n lume, i treapta unirii nemijlocite cu Dumnezeu.

feluri. Cele dinti obinuiesc s cureasc toate ntinciunile din luntru; cele de al doilea fac s creasc puroiul 224 . 104) Trebuie s credem fr grij celor ce au primit n Domnul grija de noi, chiar dac unele din cele poruncite de ei ne par protivnice mntuirii noastre. Cci mai ales atunci se probeaz credina noastr n ei, ca ntr-un cuptor al smereniei. i acesta este semnul celei mai adevrate credine, c privind cele ce se fac protivnic celor ndjduite, ne supunem fr nici o ndoial celor ce ne poruncesc. 105) Din ascultare se nate smerenia, cum am apucat s spunem i mai nainte. Din smerenie, dreapta socoteal, precum a artat prea frumos i prea nalt i marele Casian n -Cuvntul su despre dreapta socoteal- 225. Din dreapta socoteal, ptrunderea, iar din aceasta, vederea nainte 226. i oare cine nu va alerga pe acest drum bun al ascultrii, vznd naintea lui buntile ce i se pregtesc ? Despre acest mare dar a spus bunul psalmist: Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului asculttor, Dumnezeule, venirea Ta n inima lui (Ps. 67, 11). 106) S nu uii n toat viaa ta de acel mare nevoitor care nu a auzit n toi cei optsprezece ani cu urechile din afar de la povuitorul su urarea: O, de te-ai mntui; dar cu urechile dragostei nu auzea de la Domnul numai urarea : O, de te-ai mntui (cci
224. Orice patim rea e dulce. Ea produce o dulce mptimire. Orice patim folositoare e grea, sau dureroas sau rea (xaxojra&sia). Laudele nutresc dulcea mptimire, care are ca rezultat veninul mndriei, al unei patimi rele. Mai bun e pelinul curitor al ocrilor, dect dulceaa mieroas a laudelor, care umple sufletul de veninul mndriei. 225. Filoc. Rom. I, p. 124 : Cuvnt despre darul deosebirii. 226. Ed. 1970 : Trebuie de tiut c aci nu vorbete despre mai naintevedera prooroceasc, ci despre mai nainte-vederea relelor ce vin dintr-o anumit cauz, pentru a le ocoli.

aceasta arat o dorin, nu ceva sigur), ci: Te-ai mntuit, ceea ce arat ceva hotrt i sigur 227. 107) Se neal pe ei nii acei asculttori care simind pe povuitor c se nconvoaie i se apleac uor spre dorinele lor, i cer ascultri dup voia lor. Cci primindu-le pe acestea, s tie n chip nendoielnic c au czut de la cununa mrturisirii (muceniciei). Pentru c ascultarea este nstrinarea celui ce o mplinete, de frnicie i de dorinele sale. 108) Unul primete porunca i simind c cel ce a poruncit nu are plcere de mplinirea ei, nu o mplinete. Iar altul simind aceasta, o mplinete fr ovial. E de ntrebat cine a lucrat n chip mai evlavios ? 2 2 8 109) Este cu neputin ca diavolul s se mpotriveasc voii sale. S te ncredineze despre aceasta cei ce vieuiesc n lenevire si cei ce struie ntr-o sihstrie * sau ntr-o mnstire de obte.

227. Mie-mi pare c face aluzie la un asculttor pe care adresatul l cunoate din experien. De aceea i spune ca unuia pe care-1 cunotea : S nu uii de cutare. Acesta deci slujind muli ani printelui su care era bolnav i zcea tot timpul n pat, niciodat nu a auzit de la el, pentru cele ce Ie fcea n chip de dorire i de rugciune: O, de te-ai mntui!. Dar Dumnezeu l ncredina n fiecare zi, pentru ascultarea lui, spunndu-i: Tat, te-ai mntuit. Deci pentru ascultarea lui, dei nu a auzit de la povuitorul su o dorire sau o rugciune, a primit ncredinare de Ia Dumnezeu. Pe ct l umilea povuitorul, pe att l ncredina Dumnezeu. Aceasta e luat din Gherontic. 228. Se d i pilda lui Avraam, care ar fi mplinit porunca lui Dumnezeu cu privire la jertfirea lui Isaac, dac nu l-ar fi oprit Dumnezeu. Vorbete de doi care au primit porunca. Dintre ei, unul neavnd plcere de lucrul poruncit, care ducea la un scop contrar, a ocolit mplinirea lui. Cellalt, tiind i el aceasta, a ascultat. Care, zice, a fcut mai bine ? Spunem c fiecare e vrednic de laud, innd seama de treapta lui. n c e ptorul va lucra fr ndoial mai bine ascultnd. Cci e dintre cei ce snt nc pui la prob. Cellalt, dup ce a dovedit timp ndelungat ascultarea lui, va face mai bine s nu asculte. Va asculta mai bine neascultnd. Cci nu va mai mplini voia tatlui cea verbal, ca un sclav, ci va ghici

110) S ne fie nou rzboiul dat n noi, ca s ne deprtm din anumite locuri, dovad c a colo bine plcem lui Dumnezeu 229, dac a fi rzboii e semn c luptm 23.
DESPRE CUVIOSUL ACACHIE

111) Nu m voi face un ascunztor nedrept i un zgrcit neomenos, tinuind fa de voi ceea ce nu e ngduit a tinui. Marele Ioan Savaitul 231 mi-a povestit lucruri vrednice de auzit. Iar tu, cuvioase, cunoate din experiena Iui c era brbat neptima i curat de orice cuvnt mincinos i de orice fapt viclean. Acesta mi-a povestit urmtoarele: n mnstirea mea din Asia (cci de acolo pornise dreptul) se afla un btrn foarte lene i nenfrnat 232 . O spun
ca un fiu i prieten, pe cea gndit de acela. Cci i Ion vznd ca prooroc c nu era voia ultim a lui Dumnezeu s piard pe Niniveteni, dat fiind buntatea Lui, a amnat vestirea ei. Ceilali ns au pornit s fac cele poruncite, nendoindu-se de porunc. Iar Saul, dei era ntiinat de voia lui Dumnezeu cu privire la Amalic, n chip voit n-a ascultat. 229. Cnd ne cjeprtm cu greutate de un loc, nseamn c acolo nu mplinim plcerile noastre. Deci s nu ne legm de un loc. S ne deprtm cu uurin de orice loc, dar s mplinim voia lui Dumnezeu, nu pe a noastr. Iar prsirea fr greutate a unui loc, trebuie s o facem numai cnd ni se poruncete. Cnd o face clugrul de voia lui, nu e bun. 230. Dac cei ce lupt snt necjii i necjesc, iar dracii ne rzboiesc, ei nc ne necjesc pe noi i snt necjii de noi. i de voi necji, zice, ei nu vor putea s stea (Ps. 17, 39 neindetificat de noi). i iari: Cei ce m necjesc pe mine i vrjmaii mei au slbit i au czut (Ps. 26, 2). 231. Ioan de la Mnstirea Sfntul Sava de lng Betleem. 232. Unii au neles nenfrnarea numai n legtur cu curvia i au numit nenfrnat numai pe curvar. Dar scriitorul acesta a referit nenfrnarea la orice gnd, adic numete nenfrnat pe cel ce nu-i sugrum primul gnd ru i nu-i pedepsete cum se cuvine toate pornirile neraionale ale sufletului, ci le las s nainteze la fapt. Btrnul lsa fru liber mniei i pornirii neraionale.

aceasta nu judecind, ci ca s m art spunnd adevrul 233. Acesta, nu tiu cum a dobndit un ucenic mai tnr, pe nume Acachie, simplu la purtri, dar nelept cu gndul. i attea rbda acesta de la btrn, ct le-ar prea poate multora de necrezut. Cci l chinuia pe el nu numai cu ocri i cu necinstire, ci i cu lovituri n fiecare zi. Dar rbdarea lui nu era fr judecat. Vzndu-1 eu deci pe el n fiecare zi, chinuit la culme, ca un rob cumprat, i ziceam : Ce este, frate Acachie ? Cum e n ziua de azi ? i acela ndat mi arta uneori ochiul nvineit, alteori grumazul, alteori capul rnit. Dar cunoscndu-1 eu pe el lucrtor al ascultrii, i spuneam : Bine, bine, rabd i te vei folosi. Slujind deci btrnului acela nou ani, a plecat la Domnul. ngropat fiind el n cimitirul prinilor, dup cinci zile, povuitorul lui Acachie merse la un mare btrn din cei de acolo i-i spuse: Printe, a murit fratele Acachie. Dar btrnul, cnd auzi, zise celui ce i-a spus : Crede-m, btrne, nu cred. Acela i spuse : Vino i vezi. Btrnul se scul repede i se duse cu povuitorul la mormntul fericitului nevoitor i strig ca unui viu celui ce era cu adevrat viu ntru adormire, i-i zise : Frate Acachie, ai murit ? Iar asculttorul cel prea nelept, artnd ascultare i dup moarte, a rspuns marelui btrn: Cum ar fi cu putin, printe, s moar un om lucrtor al ascultrii ? 234
233. Spun adevrul, zice, i nu osindesc pe om. Nu osindind din nscocire, ci artnd micarea vdit a patimei i descoperind-o tuturor. 234. Cel ce se exercit n ascultare curat fr ovial, i ascute sensibilitatea spiritual a auzirii glasului celui ce-i cere ceva att de mult, nct nu nceteaz de a vibra i dup moartea cu trupul. El vieuiete mai departe prin aceast sensibilitate. Aceasta l pregtete i pentru nvierea cu trupul. Responsabilitatea lui ascuit l ine viu cu duhul.

Atunci btrnul, fostul aa numit povuitor 235 , umplndu-se de fric, a czut pe fa n lacrimi. i cernd egumenului La vrei o chilie aproape de mormntul lui Acachie, a vieuit de atunci nainte acolo, spunnd pururea btrnilor: Am svrit ucidere. Iar mie mi se pare, printe Ioane, c nsui acest mare Ioan este cel ce a vorbit cu mortul. Dar sufletul lui fericit mi-a istorisit i altceva despre altul oarecare. Dar acesta era el nsui, cum am putut afla mai trziu n chip sigur.
DESPRE IOAN SAVAITUL SAU ANTIOCH

112) Ucenicea, zicea acesta, un altul oarecare n aceast mnstire din Asia (poate Siria) la un monah oarecare, blnd, blajin i linitit. i vzndu-se cinstit i odihnit (nesupus la osteneli mari) 236 de btrn, socotind c aceasta e multora spre primejdie, l rug s-1 slobozeasc. Cci avea btrnul i alt ucenic i de aceea nu-1 necjea mult pe acesta. Deci iei de la el i se aez, prin scrisoarea povuitorului, ntr-o mnstire de obte din Pont. i n cea dinti noapte, n care a intrat
235. Cu dreptate, zice, aa numitul povuitor, cci nu era n realitate aa. Pentru c povuitorul se grbete s ridice pe cel povuit din cele ale lui la imitarea sa, cnd se distinge prin fapte. Dar el era mai mic dect iuimea, iar cellalt mai mare dect mnia. Cum s-ar fi artat deci c e povuitor al celui ce-1 ntrecea n chip minunat prin virtui ? 236. Odihnit e n ed. 1970. In P.G. e dispreuit (7iepicppowufji.evov). Scolia din P.G. explic acest paradox : cinstit i dispreuit, dar bnuind c n loc de dispreuit ar putea fi trecut cu vederea (TtEpufpovoonevov). Alt scolie explic i aceast alternativ : Cei dispreuii nu snt cinstii. Cum e deci cinstit i dispreuit, dect aa c e cinstit dup trup i dispreuit dup suflet ? Cci cel ce se ndulcete de patimi, nu e prta de greaua ptimire. Adic cel nesupus ostenelilor dup trup, nu e ngrijit dup suflet, deci e dispreuit. Alta : Adic trecut cu vederea pentru cele ce pctuiete i nemustrat de povuitor precum se cuvine.

n aceast mnstire, se vzu pe sine n somn tras de unii la socoteal i dup ncheierea acelei nfricoate socoteli, gsit cu o rmi nepltit i deci dator cu o sut litri de aur. Deteptndu-se, i-a tlcuit vedenia aceea i a zis: Srmane Antioh (cci acesta era numele lui), cu adevrat mare e rmia nepltit a datoriei noastre. Aa dar, zicea, dup ce petrecui n acea obte trei ani n ascultare fr alegere, umilit i asuprit de toi ca un strin (cci nu era n acea mnstire alt clugr strin), vzui iari n somn pe cineva, dndu-mi dovad despre pltirea a 10 litri de aur din datoria mea. Trezindu-m, am neles vedenia, i am zis : Deabia zece ? Cnd voiu plti oare tot ? Atunci mi zisei: Srmane Antioh ! E nevoie de mai mult osteneal i necinstire. Am nceput deci s fac pe prostul, nencetnd ns ctui de puin slujirea. De aceea, vzndu-m nemilostivii prini n aceast stare i rvn, m puneau s fac toate lucrurile grele ale mnstirii. Struind n aceast petrecere 13 ani, vzui pe cei ce mi se artau mai nainte, venind iari i scriindu-mi dovada desvritei scpri de datorie. Cci cnd cei din mnstire m asupreau cu ceva, rbdam brbtete aducndu-mi aminte de datoria mea. Acestea mi le-a povestit, printe Ioane, prea neleptul Ioan ca despre altul. De aceea i-a i schimbat numele su n Antioch. Dar de fapt el era cel care i-a rupt zapisul cu brbie prin rbdare. 113) Dar s-auzim la ce dar al deosebirii (al dreptei socoteli) a ajuns cuviosul acela prin rbdare. eznd n mnstirea Sfntul Sava, au venit la el trei clugri mai tineri vrnd s uceniceasc la el. Primindu-i el pe acetia, ndat i-a osptat cu bucurie, voind s aline osteneala cltoriei lor. Dar dup trei zile, le zise btrnul : Frailor, eu snt prin fire un curvar i nu pot s primesc pe vreunul din voi. Dar aceia nu s-au

smintit. Cci cunoteau lucrarea btrnului. Deci dup ce, rugndu-se mult ca s-1 nduplece, n-au izbutit, s-au aruncat la picioarele lui, rugndu-1 s le rnduiasc mcar unde i cum trebuie s se aeze. Drept aceea s-a nduplecat btrnul i cunoscnd c vor primi cu smerenie i cu ascultare sftuirea, zise unuia : Domnul voiete ca tu, fiule, s ezi ntr-un loc linitit cu un printe, ntru supunere. Celui de al doilea i zise : Mergnd, vinde voile tale i le d lui Dumnezeu, apoi ia crucea ta 237 i struie n fria i obtea frailor i vei avea fr ndoial comoar n cer. Apoi zise celui de al treilea: Ia asupra ta n chip nedesprit cuvntul Celui ce zice: Cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui (Mt. 10, 22). i mergnd, s alegi, de e cu putin, pe cel pe care l socoteti c nu e altul ntre oameni care s loveasc mai tare i mai aspru, ca s te deprind ntru nevoin 238. i struind, bea n fiecare zi batjocura i luarea n rs, cum ai bea mierea i laptele. Iar fratele zise ctre marele Ioan: i dac acela ar petrece ntru nepsare, ce voi face ? Iar btrnul i rspunse: Chiar de l-ai vedea curvind, s nu te despari de el, ci zi n sinea ta: Prietene, cu ce scop ai venit aci ? Atunci vei vedea pierind din tine mndria i nvrtoarea furioas. 114) S ne nevoim cu toat puterea, toi cei ce voim s ne temem de Domnul, ca s nu dobndim, n locul nevoinei noastre pentru virtute, mai degrab
237. Cruce numete rbdarea necazurilor ce vin asupra cuiva. Crucea lui Hristos este nfrnarea de la orice patim. 238. Printele rnduiete fratelui supunerea fr alegere, fr vicleug i fr rutate. i cere s nu se atepte ca necazurile ce-i vin de la povuitor s fie mai puin aspre dect cele ce-i pot veni de la oameni. In acest caz nu va gndi cu rutate despre nici un om care-1 necjete, ci el va socoti pe fiecare ca ajutndu-1 n nevoina lui de desvrire. Dar i invers : chiar dac povuitorul se va purta fa de el cu o asprime cu nimic mai mic dect a oricrui alt om, o va socoti spre folosul desvririi lui.
fl Fiiocalia voi. IX

viclenia, rutatea, asprimea, neltoria, nravul cel ru i mnia. Cci nu e de mirare c atta ct omul e un simplu vieuitor, sau un corbier, sau un plugar, dumanii mpratului nu se narmeaz aa de tare mpotriva lui. Dar cnd l vor vedea c a luat pecetea (semnul de osta), pavza, sabia, arcul, i s-a mbrcat n vemntul de osta 239, atunci ei scrnesc din dini mpotriva lui i se srguiesc n tot felul s-1 rpun. De aceea s nu adormim. 115) Am vzut copii nevinovai i foarte buni venind la coal pentru nelepciune, nvtur i folos, dar nenvnd nimic dect numai slbtciune i rutate din petrecerea acolo. Cel ce are minte, s neleag. E cu neputin ca cei ce nva din tot sufletul un meteug s nu sporeasc n fiecare zi n el. Dar unii cunosc sporirea, alii, din iconomie (spre folosul lor), nu. 116) Un zaraf bun i socotete, fr ndoial, n fiecare sear ctigul i pierderea zilei. Dar nu le poate cunoate pe acestea lmurit, dac nu le nseamn n fiecare ceas ntr-un caiet. C socoteala din fiecare ceas o arat pe cea din fiecare zi 24. 117) Cel fr de minte, cnd e osndit sau certat, se simte nepat sau e ispitit s rspund mpotriv, sau face ndat metanie celui ce l ceart, dar nu din sme239. Pecete numete sau botezul, sau pocina, care l curete pe acela. Iar pavz, fuga de lume, pregtit prin nemptimirea de e a ; sabie, credina fa de pstor; spad, tgduirea voilor proprii; arcul, e rugciunea, prin care dracii snt surpai; vestmintul ostesc e mbrcmintea virtuilor. 240. Adic zaraful bun al faptelor sale e cel ce-i face socoteala i se judec n fiecare ceas i-i duce viaa cu grij. Socoteala de fiecare ceas e luarea-aminte neostenit. Ed. 1970 : Celui ce ia aminte la sine necontenit, nu i se ntmpl abateri sau furturi din pricina ntunericului. Soarele Hristos, Dumnezeul nostru, pstreaz toat ziua vieii lui luminoas.

renie, ci pentru c voiete s opreasc mustrrile 241 . Tu, tcnd cnd eti lovit, taci i primete i pe cei ce aplic fierul rou pe sufletul tu (l cauterizeaz), sau mai bine zis pun n lumin curia lui. Numai dup ce a isprvit doftorul (operaia), pune-i metanie. Cci n vremea mniei lui, nu primete poate nici metanie. 118) S luptm n fiecare ceas mpotriva tuturor patimilor, dar mai mult poate mpotriva acestor dou, cei ce ne aflm n mnstirile de obte: mpotriva nenfrnrii pntecelui i a pornirii spre mnie. Cci acestea gsesc belug de hran n mulime. Celor aflai n ascultare, diavolul le sdete pofta unor virtui peste putere; iar pe cei din linitire i ndeamn la cele nepotrivite lor 242. 119) Cerceteaz mintea asculttorilor necercai i vei afla n ea o nzuin greit: pofta de linitire, de postire nemsurat, de rugciune nemprtiat, de cea mai deplin lips de slav deart, de neuitat pomenire a morii, de strpungere nencetat a inimii, de desvrit nemniere, de tcere adnc, de curie covritoare 243. De aceea neavndu-le pe acestea de la nceput, dintr-o bun iconomie, au srit la ele nainte de vreme i s-au rtcit. Pentru c vrjmaul i-a amgit s le caute pe acestea nainte de vreme, ca nu cumva, rbdnd, s le afle pe acestea la vremea lor 244 .
241. Ed. 1970: Metania din frnicie e o metanie nedemn. Vezi cum vorbete de metania demn In cele urmtoare, zicnd : Iar ncetnd doftorul i cele urmtoare. 242. Cei din obte s preuim mai mult ascultarea dect nevoina. Cea din urm ne nva mndria, cea dinti smerenia. 243. Exist i o nzuin neamgitoare a acestora: cnd le svrete cineva la vreme i n chip cuvenit, adic pentru binele nsui i n simirea lor -adevrat, mplinindu-le cu de-amnuntul i cu sftuirea celor ce au fcut experiena lor, ocolind n toate totdeauna plcerea proprie ca rtcire i abatere. 244. Exist o l e g e n creterea duhovniceasc. Cel nentrit In virtuile mai de jos nu poate urca la virtuile cele mai de sus. Nu poi n-

120) Amgitorul optete n cei ce se linitesc (isihati) lauda grijii de strini a asculttorilor, slujirea lor, iubirea lor de frai, mpreuna-vieuire, ngrijirea bolnavilor, ca s-i fac, amgitorul, i pe acetia fr rbdare, ca i pe cei de mai nainte 245. 121) Cu adevrat rari snt cei ce se ndeletnicesc cu linitirea cu dreapt judecat. Snt numai aceia care au dobndit mngierea dumnezeiasc a uurrii de osteneli i a ajutorului lui Dumnezeu n nevoinele lor 246 . 122) S deosebim ascultrile ce ni se potrivesc i s le alegem n chip cuvenit dup nsuirile patimilor din noi. ie, celui aplecat spre lcomia pntecelui, s-i fie povuitor un nevoitor nendurat n cele ale hranei i nu mai degrab un fctor de minuni i gata spre primirea i aezarea la mas a tuturor. Iar tu, cel cu grumazul apn, s ai un povuitor aspru i nengduitor i nu unul blnd i de oameni iubitor 247.
chipui n tine o smerenie luntric nainte de a te deprinde ntru ascultare prin faptele din afar. Nu te poi ruga nencetat cnd eti prea alipit de lucrurile lumii. 245. Aa cum pe cei de pe treapta nceptoare a ascultrii, amgitorul i ispitete cu virtuile mai nalte ale celor de pe treapta mai de sus a celor ce se linitesc (rugciunea nencetat, gndul nencetat la moarte etc.), aa pe cei de pe treapta linitirii i ispitete cu virtuile fptuitoare ale celor de pe treapta mai de jos a ascultrii. Prin aceasta caut s mpiedece i pe unii i pe alii de la sporirea lor duhovniceasc adevrat. i unora i altora le e de trebuin rbdarea pentru a se ntri n virtuile treptei n care snt, ca s poat trece apoi la virtuile treptei mai nalte. 246. Uurarea de osteneli nu nseamn ocolirea ostenelilor nainte de curirea de patimi prin lupta cu ele, ci izbvirea adevrat de ele. Dar i atunci uurarea de osteneli o d numai ajutorul lui Dumnezeu n lupta cu ispitele care se pot ivi. Acetia se pot liniti pe drept cuvnt. Cci nu ncep lucrarea linitii fr socoteal, fr pregtire. 247. P.G.: Bine este s rabzi pe lng un nvtor aspru pn la sfrit i s nu caui pe vreunul gata la pogorminte i la slbirea frului. P.G. i ed. 1970 : E lucru primejdios i pierztor ucenicilor s-i aleag un povuitor dup voia lor. Cci acetia conduc n prpstii i n locuri

123) S nu cutm povuitori nainte tiutori, nici nainte vztor, ci nainte de toate smerii cu cugetul i potrivii cu boalele noastre, prin vieuirea i aezarea lor sufleteasc. 124) S-i fie chip bun de ascultare, dreptul Avvachir, mai nainte pomenit, socotind pururea c te ncearc ntistttorul i nu vei grei niciodat 248. 125) Cnd, certat fiind de ntistttor nencetat, ai mai mult credin i dragoste fa de el, Duhul Sfnt S-a slluit n sufletul tu n chip nevzut i puterea Celui Prea nalt te-a umbrit. Dar nu te mndri, nici nu te bucura, rbdnd brbtete ocrrile i necinstirile. Ci mai vrtos plngi c ai fcut ceva vrednic de ocrre i i-ai turburat sufletul mpotriva ta. 126) Nu te minuna de ce-i voiu spune. Cci l am pe Moise ca martor. E mai puin vtmtor s pctuim lui Dumnezeu, dect printelui nostru 249. Cci
de pierzare. Sfaturile acestea pot fi folosite i de mirenii care-i caut duhovnic, sau de duhovnici, n raporturile lor cu fiii lor duhovniceti. 248. Scolia lui Isidor Pelusiotul : Nevoina, o iubitule, este urmarea i vasul tuturor poruncilor lui Hristos ; ea te face nemnios, nengmfat, neflos, neiubitor de argini, neiubitor de sine, iubitor de supunerea care slujete fiecruia, de nstrinarea general de trup, te face cas a Duhului singur. Ea are limba mulumitoare, folosit spre rugciune, nemicat spre crtire; ascult, fcndu-le toate cu ncuviinarea povuitorului, pe care timpul i locul i hotrrea dumnezeiasc i 1-a dat spre crmuirea t a ; cci ea cunoate i abate atacurile duhurilor. 249. Ed. 1970 : Spunnd printele c e mai puin vtmtor s pctuim lui Dumnezeu, arat uurina cu care se mblnzete Dumnezeu i mila Lui. Prin simbolul cuvintului arat ct de cumplit sufer adeseori chiar cei mai virtuoi i mai nali oameni de grealele noastre. S ne mrturisim la prinii notri, cnd greim. P.G. i ed. 1970: De fapt, cnd izraeliii au pctuit lui Dumnezeu, furndu-i un viel i au fost osndii de Dumnezeu la pieire, Moise a stat pentru ei i a zis ctre Dumnezeu : De le ieri lor pcatul, iart-1. Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea pe care ai scris-o. i ndat s-a milostivit Dumnezeu pentru Moise i au scpat de pedeaps. Dar cnd au greit lui Moise cei din jurul lui Aaron i Aviron i sora lui Maria, au suportat o pedeaps nen-

cnd Dumnezeu se mnie, povuitorul nostru poate s-L mpace pe El cu noi. Dar turburndu-se acesta, nu vom mai avea pe cineva s ne fac pe Dumnezeu milostiv. Dar eu socotesc c amndou se ntlnesc 25. 127) S lum seama, s chibzuim i s veghem ca uneori s rbdm ocrile pstorului cu mulumire i n linite, dar alteori s-i dm de veste ceea ce face. Eu socotesc c n toate cele ce ne pricinuiesc nou necinstire trebuie s tcem. Cci e ceas de ctig. Dar n cele ce se fac altei persoane, s spunem cuvnt de aprare, pentru legtura iubirii i a pcii care trebuie s rmn nedesfiinat 251 . 128) Cei ce au ieit din ascultare, vor gsi folosul ei, cci atunci vor cunoate n ce cer au fost ei. 129) Cel ce alearg spre neptimire i spre Dumnezeu, n fiecare zi n care nu e ocrt socotete c suport mare pagub. 130) Precum pomii cltinai de vnturi i adncesc rdcinile, aa i cei ce petrec n ascultare dobndesc suflete tari i neclintite.
durat (le. 32; Num. 16, 32). Lucrul poate fi neles i a a : Dumnezeu iart mai uor pcatele svrite direct mpotriva Lui, cci El nu Se primejduiete a Se pierde prin aceasta. Dar nu iart neiubirea fa de oameni, cci acetia se pot pierde prin ea. 250. Prin pcatele noastre fa de Dumnezeu, nu-L pierdem pe El, dar prin pcatele fa de oameni, i pierdem pe acetia. Iar ntruct i prin purtarea noastr nepstoare fa de Dumnezeu, ducem la necredin pe oameni i-i pierdem pe ei, amndou pcatele duc la acelai rezultat: i pierdem pe oameni. Prin binele fcut altora, fie direct, fie prin credin pilduitoare n Dumnezeu, ajutm la mntuirea lor. Chiar n rugciunile ce le fac alii pentru noi, ca rspuns la iubirea noastr fa de ei, din credina n Dumnezeu, se arat tmduirea i mntuirea sufletelor lor. i aceasta Ii face lui Dumnezeu bucurie. 251. S suportm cele neplcute ce ni se fac nou pe nedrept. Dar s lum aprarea celor asuprii pe nedrept. Precum nu trebuie s pctuim mpotriva lor, tot aa nu trebuie s rmnem nepstori la nedreptile ce li se fac.

131) Cel ce, petrecnd n linite, i-a cunoscut neputina lui i strmutndu-se s-a predat ascultrii, acesta, orb fiind, a privit fr osteneal spre Hristos 252. 132) Stai, stai i iari zic stai, alergnd 253, frai lupttori, auzind strignd despre voi pe acel nelept: Domnul i-a cercat pe ei n cuptor, mai bine zis n obte i i-a primit pe ei ca pe nite jertfe ale arderii de tot n snurile Lui (In. Sol. 3, 2). Cruia I se cuvine slava i stpnirea, mpreuna cu Tatl cel fr de nceput i cu Duhul Sfnt i Prea nchinat. Amin. Pn aci treapta egal cu numrul Evanghelitilor. Nevoitorul st alergnd fr fric.
c u v n t u l v

Despre pocina cea fcut cu grij i deplin artat, n care se vorbete i despre viaa sfinilor osndii i despre nchisoare 253 bis
1) Ioan a alergat odinioar naintea lui Petru (In. 20, 3) i ascultarea s-a pus aci naintea pocinei. Cel dinti, ajungnd nainte, nchipuiete ascultarea, cellalt nchipuiete pocina 254 .
252. Cel ce, ndeletnicindu-se cu linitirea i vznd c nu are putere pentru ea, s-a mutat la viaa de ascultare, cunoscnd c are trebuin de ascultare ca s ajung la Hristos, a vzut pe Hristos, mcar c, nevzndu-L n starea lui de linitire, era orb n acea stare. Acesta coboar la ascultare din smerenie, nu din nestatornicie, ca acela de care s-a vorbit nainte. {Cap. 95 al acestui Cuvnt). 253. Potrivit sfntului Grigorie de Nyssa (Viaa lui Moise), numai cel ce urc, st cu adevrat. Cine st fr s urce, fr ncordarea urcrii, mai degrab cade. 253 bis. Am omis unele propoziii mai tari. 254. In P.G. acest cap. e dat ca innd de Cuvntul IV. Ioan ajunge

2) Pocina este aducerea napoi (mprosptarea) a botezului. Pocina este nvoiala cu Dumnezeu pentru o a doua via 255. Pocina este cumprtoare a smereniei. Pocina este necontenita renunare la ndejdea vreunei mngieri trupeti. Pocina este gndu osndirii de sine i ngrijirea nengrijat de sine 256 . Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii 257 . Cel ce se pociete se osndete pe sine, dar scap nenfruntat 258. Pocina este mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea bun a celor protivnice pcatelor. Pocina este rbdarea de bun voie a tuturor necazurilor. Cel ce se pociete este priprin ascultare mai repede la cunoaterea nvierii, ca Petru, care dup l e pdare a trebuit s treac prin pocin. 255. Pocina este ntoarcerea de la starea cea potrivnic firii la, cea dup fire; i de la diavol la Dumnezeu prin nevoin i durere. Botezul este ns i el o asemenea ntoarcere, dar fr nevoin i durere. Alta : Pocina este ntoarcerea de la pcat. Dar nu e un singur pcat, ci ntreg omul vechi se numete pcat. Pcatul e mbibat ca o otrav n toat fiina omului. Pocina e deci o micare total, existenial, de curire a ntregii fiine omeneti, n toate gndurile i apucturile ei. Alta : Pocina este prsirea celor dinainte i ntristarea pentru ele. 256. ngrijirea pentru viaa venic i nengrijirea de plcerile trectoare. ngrijirea pentru viaa adevrat nu pentru cea de suprafa. n grijirea pentru fiina adevrat i nu pentru cea prut. Cel ce se ngrijete de sine se i osndete pe sine. Se osndete pe sine pentru c v r e a s se mntuiasc. El nu mai are nici o grij de lucrurile lumii i de aceea devine neosndit de gndul cel bun al lui, mpungndu-se i ocrndu-se pe sine nencetat i privind de mai nainte la pedepsele de acolo i la focul nestins. Sau altfel: E fr grij ntruct nu se mai ngrijete de nici un lucru pmntesc. Dar se ngrijete de sine, ca unul ce are grij numai de sine i de mntuirea sa. 257. Cel ce se pociete nu pierde niciodat ndejdea c pentru el nu mai exist iertare. Dar prin ndejdea aceasta nu-i mai pune ndejdea n plcerile i n laudele trectoare. 258. Cel ce se osndete sincer pe sine, nu e osndit de Dumnezeu, cci trezete mila Lui, vznd durerea ce o are cel ce a pctuit c L-a suprat pe El prin aceasta i d dovad c revine la iubirea fa de El..

cinuitorul pedepselor sale. Pocina este asuprirea tare a pntecelui i lovirea sufletului printr-o simire adnc. 3) Alergai i v apropiai. Venii, ascultai i v voi povesti vou, toi cei ce L-ai mniat pe Domnul. Adunai-v i vedei cte a artat sufletului meu spre zidire. S ne nfim i s dm cinste mai nti povestirii despre lucrtorii necinstii care au fost cinstii. 4) S ascultm, s pzim i s facem aceasta toi cei ce am ptimit vreo cdere necuvenit. Sculai-v i edei cei ce zcei de pe urma cderilor. Luai aminte, fraii mei, la cuvntul meu. Plecai urechea voastr cei ce voii s mpcai iari pe Dumnezeu printr-o ntoarcere adevrat. 5) Auzind eu, neputinciosul, c exist oarecare stare de via i smerenie mare i neobinuit a celor aflai ntr-o mnstire deosebit, numit nchisoare, supus mai nainte pomenitului lumintor al lumintorilor, l-am rugat pe acel drept s-mi nlesneasc s ajung i eu acolo. i marele brbat a ascultat rugmintea mea, nevrnd s ntristeze sufletul meu nici odat, ntru nimic. Ajungnd deci eu n mnstirea celor ce se pociau i n locul celor ce plngeau cu adevrat, am vzut ntr-adevr, dac nu e prea ndrzne s spun, cele ce ochiul omului nepstor nu le-a vzut i la inima omului trndav nu s-au suit (I Cor. 2, 9), lucruri i cuvinte care pot s-L sileasc pe Dumnezeu; ndeletniciri i chipuri de via care pot ncovoia n scurt timp iubirea Lui de oameni. Am vzut pe unii din vinovaii aceia nevinovai 259 , stnd toat noaptea pn dimineaa afar, n aer liber, cu picioarele nemicate, cltinndu-se de somn n chip jalnic, prin silirea firii, i nedruindu-i nici un pic de
259. Vinovai, pentru c au pctuit; dar nevinovai, pentru c prin pocin au dobndit iertarea lui Dumnezeu. Despre pctoii nep-

odihn, ci lovindu-se i trezindu-se cu ocrri i certri ; pe alii privind cu jale la cer i cernd de acolo ajutor cu tnguiri i strigri. Pe alii iari, stnd n rugciune i legndu-i minile la spate ca nite osndii. Ei i ineau faa ntristat, aplecat la pmnt i se osndeau, socotindu-se nevrednici s priveasc la ceruri, ba neputnd nici mcar s spun ceva sau s se roage lui Dumnezeu, stpnii de nepriceperea gndurilor i a contiinei, netiind cum i de unde s cear ajutor 26. Ei i nfiau doar sufletul lui Dumnezeu, fr cuvnt, i mintea fr glas i plin de ntuneric i de o und subire de dezndejde 261 . Pe alii, eznd pe pmnt n sac i cenu i acoperindu-i faa cu genunchii i btndu-i fruntea de pmnt. Pe alii, lovindu-i mereu pieptul i chemndu-i napoi sufletul i viaa lor 262 . Unii dintre acetia udau
ctoi a vorbit i Luther, dar n alt sens : n sensul c snt iertai de Dumnezeu, chiar dac pctuiesc mai departe. La el nu e o pocin din partea omului. 260. P.G. Scolia lui Isaac irul: Nefcnd nimic altceva dect s se arunce pe sine naintea crucii lui Hristos noaptea i ziua, avndu-i minile legate la spate. Cat s nu-i rceti cldura i s nu te srceti de lacrimi, ci s te nevoieti n a c e s t e a ; i vei fi fericit, o omule, de te v e i ngriji de cele spuse ziua i noaptea i nu vei cere nimic prin ele. Cci atunci i va rsri ie lumina n luntrul tu i vei fi ca un rai nflorit i ca un izvor nelipsit de ap. 261. Mustrrile necontenite ale contiinei, chiar dac nu coboar sufletul la dezndejde (cci aceasta este proprie dracilor), dar nu las cugetarea s rsufle, apsnd gndul i nfierbntndu-1 ca s petreac pn la sfrit ntr-o osndire de sine. Dezndejdea e mai mult o ispit ce st la poarta sufletului, ca o und viclean i subire ce aduce dup ea potopul, dar pe care o refuz voina celui ce se pociete, ntr-o sforare ncordat. 262. Sufletul privind spre moartea spiritual (cu groaz), rechiam viaa sa venic, ca pe cea proprie lui. Cci acetia i rechiam sufletul lor mort prin pcat, spre viaa cea prin virtute pe care a trit-o mai nainte.

pmntul cu lacrimi. Alii, fiind lipsii de lacrimi, se loveau pe ei nii. Unii se vitau pentru sufletele lor, ca pentru nite mori, neputnd s rabde strmtorarea inimii lor 263 . Iar alii gemeau cu inima, dar cu gura mpiedecau sunetul tnguirii; ns deoarece nu mai puteau s-1 in, ipau pe neateptate. Am vzut acolo pe unii ca ieii din ei nii n felul purtrii i al gndirii, pierdui i ntunecai de multa mhnire i nesimitori fa de toate cele ale vieii; apoi scufundai n adncul smereniei i frigndu-i n focul ntristrii lacrimile ochilor. Pe alii zcnd jos ngndurai i cutnd la pmnt, micndu-i capetele i rcnind ca nite lei, din fundul inimii i scrnind din dini i suspinnd. Unii dintre ei cereau cu bun ndejde iertarea de toate i se rugau. Alii, dintr-o smerenie negrit, se osndeau, socotindu-se nevrednici de iertare i nefiind n stare s se apere, strigau ctre Dumnezeu. Unii se rugau s fie pedepsii aici i miluii acolo. Iar alii zdrobii de povara contiinei cereau cu sinceritate s nu fie nici chinuii (n iad), nici nvrednicii de mprie, cci de ajuns ne este 264. Am vzut acolo suflete smerite, zdrobite i ncovoiate sub greutatea sarcinii i putnd s nmoaie n263. Inima umplut de ntristare pentru slbiciunea i neputina ei din pricina faptelor trupeti artate, umple locul tuturor faptelor trupeti. Ea topete adic acele fapte i se aeaz n locul lor. Pe locul oricrei fapte trupeti apare inima ntristat, inndu-le n cumpn i covrindu-le; sau orice fapt trupeasc face s se nasc ntristarea inimii. Din rana produs de o plcere, se nate durerea. Din sturarea de mncri grase, se nate nfrnarea tmduitoare. 264. Unii, nenvai, se roag adeseori s nu se nvredniceasc nici de mpria Cerurilor, dar s nu se chinuiasc nici n iad. De cea dinti, ca nevrednici, de chinurile iadului, prin mprtirea de mil. Ei nu tiu c cel din aiar de mprie este n luntrul chinurilor. Cci n afar de virtute i de pcat, nu e nimic. Nu exist o stare neutr, moral sau spiritual.

sai nesimirea pietrelor 265 cu glasurile ce strigau ctre Dumnezeu. Cci ziceau cutnd n jos, la pmnt: tim, tim, c sntem vrednici de toat pedeapsa i chinuirea. i pe drept cuvnt. C nu ne ajunge puterea de a rspunde pentru mulimea datoriilor noastre, nici de vom ruga toat lumea s plng pentru noi. Numai atta dorim, numai atta ne rugm, numai atta cerem : Nu cu mnia Ta s ne mustri pe noi, nici cu urgia Ta s ne pierzi pe noi (Ps. 6, 1; 37, 1), nici dup judecata Ta cea dreapt s ne trimii pe noi la chinuri. Ci cru-ne i ne va fi de ajuns, ca s ne izbvim de marea Ta ameninare i de chinurile cele fr de nume i ascunse. Pentru c nu ndrznim s cerem iertarea deplin. Cci cum am ndrzni noi, cei ce nu ne-am pzit neptat fgduina noastr, ci am ntinat-o dup iubirea Ta de oameni i dup iertarea de mai nainte ! Se puteau vedea acolo, o, prieteni, se puteau vedea cu adevrat n chip vdit cuvintele lui David. Se puteau vedea oameni ndurnd chinuri i ncovoiai pn la sfritul vieii lor, umblnd toat ziua ntristai. Se puteau vedea uitnd s mnnce pinea lor, iar apa lor bnd-o amestecat cu plnsul i mncndu-i pinea tvlit n cenu i n praf. Se puteau vedea alii avnd pielea lipit de oase i fiind uscai ca iarba veted (Ps. 37, 6; 101, 6). Nimic altceva nu se putea auzi de la ei dect aceste cuvinte : Vai, vai, vai! Of, Of! E drept, e drept! Cru-m, cru-m, Stpne! Unii ziceau: Miluiete-m, miluiete-m! Iar alii mai jalnic: Iart-m, Stpne! Iart-m, de se poate!
265. Spunnd suflete smerite, a fcut cunoscut starea lor dinuntru. Iar spunnd: putnd s nmoaie nsi nesimirea pietrelor, arat, prin tria metaforei, mrimea covritoare a pocinei lor (cci precum nghea apele curgtoare n chip mai presus de fire, aa se rup i pietrele cnd devin n chip minunat simitoare), sau descrie puterea lor de a nmuia strile luntrice mpietrite i nesimite i de a le face miloase.

Unii se pedepseau pe ei nii n ari, alii se chinuiau n frig. Unii gustnd puin ap, se opreau ndat ; gustau doar atta ct s nu moar de sete; alii, mprtindu-se de puin pine, aruncau restul cu mna departe de ei, numindu-se nevrednici de hrana cuvnttoare, ca unii ce au svrit faptele celor necuvnttoare 266 . Unde se vedea ntre ei vreo izbucnire de rs ? Unde, vreo vorbrie fr rost ? Unde, vreo fapt a iuimii ? Unde, vreo fapt de mnie ? Nici nu mai tiau de este printre oameni vreo mnie, cci plnsul alungase dintre ei cu desvrire iuimea. Unde se vedea vreo mpotrivire n cuvnt ? Unde, vreo srbtoare ? Unde, vreo ndrzneal ? Unde, vreo lecuire a trupului ? Unde, vreo urm de slav deart ? Unde, vreo ndejde de desftare ? Unde, gndul la vin ? Unde, gustarea vreunor poame ? Unde, mngierea de coninutul vreunor oale ? Unde, ndulcirea gtlejului ? Ndejdea tuturor acestora se stinsese la ei. Unde se vedea la ei grija de ceva pmntesc ? Unde, gndul de a judeca pe careva dintre oameni ? Nimic din toate acestea. Acestea erau la ei cele spuse, cugetate i strigate nencetat ctre Dumnezeu. Unii, btndu-i cu putere pieptul, strigau ctre Dumnezeu de parc stteau la poarta cerului: Deschide-ne, Judectorule, deschide-ne, c ne-am nchis prin pcate poarta i am rmas afar. Iar alii ziceau : Arat-Ti numai fata Ta > nsi > dat ne vom mntui! (Ps. 79,4). Alii iari: Arat-Te srmanilor ce ed n ntuneric i n umbra morii! (Lc. 1, 79). Altul, la rndul su : Degrab s ne ntmpine ndurrile Tale, Doamne, c ne-am pierdut, c am dezndjduit, c ne-am stins foarte (Ps. 78, 8 ; 101, 4).
266. Pinea este hran cuvnttoare, sau raional, pentru c pregtirea ei se face prin raiunea omeneasc, ct vreme animalele nu-i pregtesc hrana pe temeiul unei cugetri.

Unii ziceau: Oare Se va mai arta Domnul de aci nainte deasupra noastr ? Alii: Oare trecut-a sufletul nostru peste datoria cea de nesuferit ? (Ps. 123, 4). Altul: Oare Se va milostivi Domnul de aci nainte de noi ? Oare l vom auzi zicndu-ne nou celor din leg' turile de nedezlegat: Ieii!; i celor din iadul pocinei : Iertai s fii ! ? Oare intrat-a strigarea noastr la urechile Domnului ? Toi edeau privind pururea cu ochii sufletului lor moartea i zicnd: Oare ce ni se va ntmpla ? Oare care va fi hotrrea ? Oare care va fi sfritul nostru ? Oare va mai fi pentru noi chemare napoi ? Oare mai este iertare pentru noi, ntunecaii, smeriii, osndiii ? Oare a avut cererea noastr putere s intre naintea Domnului, sau s-a ntors napoi, pe drept cuvnt, umilit i ruinat ? Oare intrnd, ct folos a agonisit ? Ct bunvoin ? Ct rod a dobndit lucrarea ei ? Pornind din trupuri i guri necurate i neavnd mult putere, a mpcat ea oare pe Domnul cu desvrire, sau mcar n parte ? Sau a tmduit, mcar pe jumtate, ranele noastre, care snt mari i au nevoie de mari dureri i sudori i de multe osteneli ? Oare s au apropiat de noi ngerii pzitori ? Sau snt nc departe de noi ? Cci dac nu s-au apropiat de noi, toat osteneala noastr e fr folos i deart. Pentru c rugciunea noastr nu are puterea ndrznirii, nici nariparea curiei pentru a intra la Domnul, dac ngerii notri cluzitori nu se vor apropia de noi, ca s o ia pe aceasta i s o aduc Domnului267.
267. De aceea avem totdeauna nevoie de rugciunea altora, care ca mijlocitori snt tot atia ngeri pentru noi, mai ales cnd snt mai curai ca noi, dei nu sntem scutii de rugciunile noastre. Mijlocitorii numai duc rugciunile noastre mai aproape de Dumnezeu, adognd i simirea lor la ele j nu le nlocuiesc. Cei devenii ca pietrele, adic simple obiecte fr simire, nu se mntuiesc nici prin rugciunea altora. In mod deosebit ne ajut lucrarea de mijlocire a preoilor, avnd concentrat n ea lu-

Unii de multe ori se ntrebau unii pe alii, plini de nesiguran, zicnd : Oare vom scpa, frailor ? Oare ni se va mplini rugmintea ? Oare va fi primit ? Oare ne va deschide ? Iar ceilali rspundeau: Cine tie (cum ziceau fraii notri Niniviteni), de Se va rzgndi Domnul i ne va izbvi pe noi de multa muncire ? Dar noi s facem ceea ce ine de noi. i de nu ne va deschide, binecuvntat s fie Domnul Dumnezeu, Cel ce ne-a lsat afar cu dreptate. Dar s struim, btnd pn la sfritul vieii noastre. Poate pentru multa noastr ndrzneal i struin, ne va deschide Prea Bunul. Pentru aceea, ndemnndu-se unii pe alii, ziceau: S alergm, frailor! E nevoie de alergare, de alergare cu putere, pentru c am rmas afar din buna noastr frime. S alergm, necrund trupul nostru murdar i pornit spre rele, ci s-1 omorm (mortificm), cum ne-a omort i el pe noi. E ceea ce i fceau acei fericii, stpnii de simul vinoviei. Se vedeau la ei genunchi uscai de mulimea mtniilor; ochii topii i scufundai nuntru, undeva n adnc 68 . Erau lipsii de pr; obrajii erau rnii i ari de fierbineala lacrimilor 269 ; feele vetejite i galbene, nedeosebite ntru nimic de feele morilor.
crarea ntregii comuniti a Bisericii, n care cu siguran snt muli maii buni ca noi. 268. Undeva, n adncul nedefinit i fr sfrit al dumnezeirii, pe care nu reuesc niciodat s-1 scruteze n ntregime. 269. Unele dintre lucruri ard i altele ngra. Toate lacrimile careies din inim din pricina pcatului usuc trupul i-1 ard i de multe ori nsi cugetarea se simte vtmat la ieirea lor. La nceput omul ajunge n chip necesar n treapta aceasta a lacrimilor. i prin ele i se deschide ua spre a doua treapt, mai nalt, care este bucuria, n care omul primete mil. Acum vin lacrimile care izvorsc din nelegere. Ele nfrumuseeaz i ngra sufletul. Ele ies nesilit. Prin ele se schimb nsi nfiarea omului. Cci cnd inima se veselete, nflorete faa.

Ce nseamn greaua ptimire a celor ndrcii pe lng a acelora ? Sau a celor ndurerai pentru mori ? Sau a celor ce petrec n exil ? Sau pedeapsa celor osndii pentru omoruri ? Nimic nu e chinul i pedeapsa fr de voie a acestora, pe lng cea de bun voie a acelora. i v rog s nu socotii cele spuse, poveti, frailor. Acetia rugau de multe ori pe judectorul acela mare, pe pstorul i ngerul ntre oameni, s le pun minile i grumazul n fiare i ctui, i s le intuiasc picioarele n butuci ca la cei osndii i s nu-i dezlege din acelea nainte de a-i primi mormntul, ba nici chiar In mormnt. Dar nu voi ascunde nici smerirea cu adevrat vrednic de mil i iubirea zdrobit ctre Dumnezeu i pocina acestor fericii. Cnd vedeau c vor purcede spre Domnul, ca s se nfieze naintea Scaunului Celui neprimitor de mit, acei buni locuitori ai locului de pocin rugau, prin ntistttorul lor, cu jurminte, pe acel mare pstor, s nu-i nvredniceasc pe ei de nmormntare omeneasc, ci s fie aruncai, ca nite dobitoace, n apa rului, sau s fie lsai n arina cutreerat de fiare. Dar ct de nfricotoare i de jalnic era privelitea ceasului lor din urm ? Cnd mpreun osndiii simeau pe cel ce o lua naintea lor c era gata s se sfreasc, l nconjurau pn ce avea nc mintea n putere. i plngnd, i plini de dor, i cltinndu-i capetele n cea mai jalnic nfiare, ntrebau nsetai cu cuvinte ntristate, pe cel ce se stingea, zicnd ctre el, aprini de mil: Ce este frate i mpreun-osndite ? Cum e ? Ce zici ? Ce ndjduieti ? Ai dobndit prin osteneal ceea ce cutai, sau 11-ai izbutit ? Ai ajuns, sau n-ai reuit ? Ai luat ncredinarea ? Sau ndejdea i este nesigur ? Ai ajuns la slobozenie ? Sau gndul i se clatin nc i se ndoiete ? Simi n inima ta vreo iluminare, sau nc e ntunecat i ocrit ? Se

aude n tine vreun glas care i spune nuntru : Iat, te-ai fcut sntos (In. 5, 1), sau: Iart-i-se ie pcatele (Mt. 9, 2), sau: Credina ta te-a mntuit (Lc. 10, 42) ? Sau i se pare c auzi nc pe acela care spune : ntoarc-se pctoii n iad (Ps. 9, 17) i: Legndu-i minile i picioarele, aruncai-1 n ntuneric (Mt. 22, 13) i: Piar nelegiuitul, ca s nu mai vad slava Domnului (Is. 26, 10) ? Ce spui, frate, pe scurt ? Te rugm, spune-ne, ca s cunoatem i noi cele n care vom fi. Cci timpul tu s-a ncheiat i altul nu vei mai afla n veac 270. La acestea unii dintre cei ce adormeau, rspundeau : Binecuvntat e Domnul care n-a deprtat rugciunea noastr i mila Lui de la noi (Ps. 65, 19). Alii iari: Binecuvntat e Domnul care nu ne-a dat pe noi spre vnarea dinilor lor (Ps. 123, 6). Dar alii ziceau cu durere : Oare a strbtut sufletul nostru puhoiul de nesuferit al duhurilor vzduhului ? 271. Nu avem nc ndrzneala, ci ateptm s vedem ce se va ntmpla la judecata aceea. Alii au dat un rspuns mai dureros dect acetia, zicnd: Vai sufletului care n-a pzit fgduina neprihnit 272 ; n ceasul acesta i numai n el se va cunoate ce s-a gtit lui.
270. Isaac irul : ntrebare : Cnd va cunoate cineva c a dobndit iertarea pcatelor ? Rspuns : Cnd va simi n sufletul lui c le urte pe acestea cu desvrire din inim i cnd n cele din afar ale lui se va cluzi contrar celor n care era. Acesta s-a ncredinat c a dobndit iertarea grealelor de la Dumnezeu, din mrturia contiinei pe care a ctigat-o, dup cuvntul Apostolului care z i c e : Contiina care nu se osndete, este martora ei nsi (I Tim. 1, 19). 271. Poate: oMUKoa-uaxov nu nseamn: de nesuportat, ci fr substan n sine. Cci rul nu are raiune, cum zice sfntul Maxim Mrturisitorul. El e susinut de voia cea rea i are ceva fantasmagoric, sau de nlucire n sine. Fantasmagoric, dar nu mai puin pierztor. Acest neles l poate avea i n locul de mai nainte, tot din acest cap, unde se vorbete de datoria de nesuportat. Rul gurete ca un cariu, sau slbete ca un minus fiina. 272. Fgduina botezului sau a clugriei.
10 - Filocalia voi. IX

Iar eu vznd i auzind acestea la ei, puin a trebuit s nu dezndjduiesc, cunoscnd nepsarea mea i asemnnd-o cu greaua lor ptimire. Dar cum era i aezarea acelui loc i ntocmirea lui ? nsi vederea locului ndemna la pocin i la plns. Cci cele ce altora le snt grele i anevoie de primit, celor ce au czut din virtute i din bogia duhovniceasc le snt plcute i uor de primit. Pentru c sufletul care s-a lipsit de ndrzneala de mai nainte i a czut din ndejdea neptimirii, care a stricat pecetea curiei, a fost jefuit de bogia darurilor, s-a nstrinat de mngierea dumnezeiasc, a clcat tocmeala cu Domnul, a stins focul cel bun al lacrimilor i e lovit i mpuns cu durere de amintirea lor, nu numai c primete cu toat rvna ostenelile, ci i pe sine se srguiete a se ucide n chip bine credincios 273 prin nevoin, dac a mai rmas n el o scnteie de iubire i de frica Domnului. Aa fceau cu adevrat fericiii acetia. Cci avnd n minte acestea i gndind la nlimea virtuii din care au czut, ziceau : Adusu-ne-am aminte de zilele de la nceput (Ps. 142, 5), de focul acela al srguinei noastre. Alii strigau ctre Dumnezeu: Unde snt milele Tale cele dintru nceput, Doamne, pe care le-ai artat sufletului nostru ntru adevrul Tu ? Altul: Cine m va pune n lunile zilelor celor dinainte, n care m pzea Dumnezeu, cnd strlucea lumina Lui peste capul inimii mele ? (Iov 29, 13) 274 .
273. i pe sine se va ucide, adic pe sine ca subiect al pcatului, descoperindu-se ca subiect al faptelor bune. Cel ce face aceasta, are la: nceput sentimentul c moare, sau c trebuie s moar nemaiavnd poft pentru nimic din cele ce le fcea sau le simea. Numai prin aceasta ajunge la sine cel n stare numai de bine. 274. Cine m va pune, zice, i m va aeza n perioada zilelor acelea n care Dumnezeu m pzea, cnd mplineam poruncile Lui, i lumina, mintea sufletului meu ?

i cum i aduceau aminte i de virtuile lor de mai nainte, a cror pierdere plngnd-o ca nite prunci, ziceau: Unde este curia rugciunii ? Unde, ndrzneala ei ? Unde, lacrima dulce n locul celei amare ? Unde, ndejdea nevinoviei i curirii desvrite ? Unde, ateptarea fericitei neptimiri ? Unde, credina fa de pstor ? Unde, lucrarea rugciunii lui n noi ? 275 Toate acestea s-au pierdut i au pierit, ca i cum nu s-ar fi vzut niciodat, i s-au mistuit i au plecat ca i cum n-ar fi fost. Dar s ne ntoarcem la cuvntul nostru. Dup ce am petrecut n nchisoare 30 de zile, am revenit, neputnd rbda mai mult, n obte, la marele pstor. Acesta vzndu-m schimbat cu totul i turburat la culme, a cunoscut, prea neleptul, pricina schimbrii, i mi-a zis : Ce este, printe Ioane ? Ai vzut nevoinele celor ce se chinuiesc ? Iar eu am zis : Am vzut, printe, i m-am minunat i am fericit pe cei czui care se plng pe ei, mai mult dect pe cei ce n-au czut i nu se plng pe ei; pentru c aceia prin cdere s-au ridicat la o nviere neprimejduit. Iar acela zise : Aa este. i nemincinoasa lui limb mi-a povestit urmtoarele : nainte cu zece ani aveam aci un frate foarte srguincios i aa de lucrtor, c eu, vzndu-1 pe el att de aprins cu duhul, tremuram pentru el i m temeam foarte de pizma diavolului, ca nu cumva, prin multa alergare, s-i poticneasc piciorul de vreo piatr, ceea ce obinuiete s se ntmple celor ce umbl repede. Acest lucru s-a i ntmplat de fapt. Cci venind dup un timp la mine, ntr-o sear trzie, mi art o ran dezvelit i mi ceru un plasture, mai bine zis mi ceru s-i ard rana cu fierul rou; i era
275. Dac orice fapt bun a altuia rodete n noi cnd ne deschidem ei, cu att mai mult rugciunea lui i mai ales rugciunea lui cea pentru noi.

turburat foarte 276 . Dar vznd pe doftor c nu voia s se foloseasc de o prea mare asprime fa de el (pentru c era vrednic i de mil), se arunc la pmnt, mi apuc picioarele, le spl pe acestea cu lacrimi multe i mi ceru pedepsirea n nchisoarea ce ai vzut-o. E cu neputin s nu merg acolo, striga, e cu neputin ! Astfel sili mila doftorului s treac n asprime, lucru rar i cu totul neobinuit bolnavilor. Se duse repede ia cei ce se pociesc, se fcu prta cu ei cu toat rvna, n plns, rnindu-i inima, ca cu un cuit, cu ntristarea din iubirea de Dumnezeu. Iar a opta zi a plecat la Domnul, rugndu-se s nu i se fac parte de nmormntare. Dar eu l-am adus aci ca pe unul ce era vrednic i l-am ngropat laolalt cu prinii. Pentru c dup o sptmn de robie, n ziua opta se las omul liber 277 . De fapt mai este cineva care tie limpede, c nu s-a sculat de la picioarele mele smerite i ntinate nainte de a fi ctigat bunvoina lui Dumnezeu. i nu e de mirare. Cci primind n inim credina desfrnatei ace276. Cnd omul i aduce aminte de primele sale pcate i se pedepsete pe sine, atunci i Dumnezeu are grij de el ca s-1 odihneasc. Pentru c Dumnezeu Se bucur c i-a dat sie certarea pentru abaterea de la calea Lui. Cci aceasta este semnul neptimirii. i pe ct de mult i silete sufletul su, pe atta se nmulete cinstirea lui din partea lui Dumnezeu. Fratele de care se vorbete i cere el nsui pedeapsa, dar i-o cere de la duhovnic, adic pe de o parte i-o d el nsui, dar nu fr ncuviinarea duhovnicului, pentru ca s nu cad nici din pocin, dar s nu se nfunde nici n pcatul mndriei. A v e m deci nevoie de duhovnic, ntre altele, i pentru a nu adoga la celelalte pcate i pe acel al mndriei. 277. Sptmn e viaa de acum, iar ea e vremea robiei, deoarece zidirea slujete stricciunii. Ziua a opta e veacul viitor n care ne v o m elibera de robia stricciunii. Alta : Sptmn robiei e numit viaa de acum, iar cea liber e numit viaa viitoare. Cci cel ce se scutur n c e l e apte zile ale vieii de acum, de grealele ce i s-au ntmplat, n a opta se mut la viaa liber.

leia, a udat i el picioarele mele netrebnice cu aceeai ncredinare. Pentru c celui ce crede, toate i snt cu putin, a zis Domnul (Mc. 9, 23). 6) Am vzut suflete necurate stpnite nebunete de dragostea trupurilor. Dar lund din cercarea dragostei pricin de pocin, au ntors aceeai dragoste spre Domnul. i srind ndat peste orice fric, s-au altoit fr saiu n dragostea de Dumnezeu. De aceea i Domnul a zis despre acea desfrnat, nu c s-a temut, ci c a iubit mult i a putut schimba cu uurin dragostea cu dragostea (Lc. 7,47). 7) tiu, o, minunailor, c unora li se par nevoinele fericiilor acelora ce le-am povestit, de necrezut, altora anevoie de crezut i iari altora pricinuitoare de dezndejde. Dar omul brbat ctig din acestea mai degrab un bold i o sgeat de foc i pleac ducnd rvn n inima sa. Iar cel cu rvn mai mic dect acesta, i cunoate neputina sa i dobndind cu uurin smerita cugetare, din dispreuirea de sine, alearg dup cel dinti. Nu tiu ns dac a i ajuns ca acela. Dar cel trndav, nici s nu asculte la cele spuse, ca nu cumva s risipeasc i puinul pe care nc-1 face dezndjduit cu totul, i s se ntmple cu el cuvntul care zice : De la cel ce nu are rvn, i ceea ce are se va lua de la el (Mt. 25, 29) 278.
278. Ca s nu sperie pe cei ce nu fac o pocin att de mare ca cei descrii nainte, autorul scrierii i linitete, spunnd c i puinul bine pe care-1 fac le este de folos, iln casa Tatlui Meu snt multe locauri, sau rspli, a spus Domnul (In. 14, 2). Chiar de cel numit n rndul al doilea care urmeaz celui dinti, dar nu cu brbia aceluia, ci cu smerita cugetare contient de neputina sa, autorul nu tie de a ajuns la acelai loca cu cel dinti. Aceasta este brbia, ca omul s lupte mpotriva pcatelor sale de mai nainte, pentru care se i roag s fie iertat, ca s nu se lase biruit de ele, fie n inima sa, fie n fapt, fie n simire. Alta : Brbia inimii- este un alt ajutor al sufletului dup Dumnezeu, precum i lenea este un ajutor al pcatului. Alta: Dragostea de Dumnezeu alung negrija.

8) Nu putem noi cei ce am czut n groapa frdelegilor s ieim de acolo, dac nu ne-am scufundat n adncul (abisul) smereniei 279 , 9) Alta este smerenia mhnit a celor ce plng i alta, mustrarea contiinei vecin cu dezndejdea a celor ce pctuiesc nc; i alta, fericita bogie a smereniei ce se ivete n cei desvrii prin lucrarea lui Dumnezeu 280. S nu ne grbim s o aflm pe cea de a treia prin cuvinte. Cci n zadar vom alerga. Iar semnul celei de a doua este rbdarea desvrit a defimrii 281 . Cci deprinderea rea de mai nainte 282 chiIar lipsa de fric o stirnete pe aceasta. Se afirm mereu sinergia sau trebuina mpreun-lucrrii omului cu Dumnezeu. 279. Snt dou adncuri. Cel al pcatului, e numit 'aici groap, pentru c e un adnc al nesimirii, o groap n care se nmormnteaz contiina. i un adnc fr fund (un abis) al smereniei, care e o adncime fr sfrit a contiinei micimii proprii i a responsabilitii n faa lui Dumnezeu. Aceasta nu poate fi experiat dect deodat cu infinitatea puterii lui Dumnezeu. Chiar din groapa pctoeniei se poate trece n adncul smereniei, cci chiar pcatul l poate face pe om s vad ct de nevrednic este de Dumnezeu. Dar aceast trecere fcndu-se prin trezirea contiinei, e o trecere de la un adnc la altul. Numai simul adncului se menine n acel om. Prin adncul smereniei se svrete i o nlare din ntunericul tot mai gros n lumina nesfrit a lui Dumnezeu. 280. Exist o smerenie de la Dumnezeu i mai este cel ce se smerete din frica de Dumnezeu. Dar este i o smerenie din dorirea lui Dumnezeu. Celui ce se smerete din frica de Dumnezeu i urmeaz o cumptare a mdularelor, cu o linitire a simirilor i cu o inim zdrobit n tot timpul. Iar celui ce se smerete din bucurie i urmeaz mult simplicitate i o inim ce crete i nu poate fi inut. E o inim ce crete n harul lui Dumnezeu, n ambiana iubirii Lui, ce nu poate fi oprit din bucuria i Zborul ei n nlimile nesfrite ale Lui. Aceasta e o smerenie copleitoare prin bogia ei, ntreinut de experiena mereu sporit a nesfririi lui Dumnezeu. In aceast smerenie lucreaz Dumnezeu nsui n mod precumpnitor. 281. Lucrul smereniei este c, dac cineva ne batjocorete i ne alung, s avem sufletul deopotriv cu al unui cine, care cnd e alungat pleac, iar cnd e chemat, vine, avnd n inim gndul c nu sntem vrednici s fim cu acela. 282. <np6Xi]<l"? gndul pcatului, care ne stpnete i care se ivete n contiin pe neateptate, uneori i n cei ce plng pentru pcatele lor.

nuiete de multe ori i pe cel ce plnge. i nu e de mirare. 10) Cuvntul despre judecile lui Dumnezeu i despre cderi e ntunecos i .neneles de nici un suflet. Nu tim care snt cderile care ni se ntmpl din negrij, care din prsirea din iconomie (cu un rost bun), care, din pricina ntoarcerii lui Dumnezeu de la noi. Dar cineva ne-a povestit c cele ce ni se ntmpl din iconomie, pricinuiesc o ntoarcere grabnic. Cci nu ngduie Dumnezeu, Care ne-a predat lor, s fim inui mult de ele. 11) S luptm nainte de toate cu dracul ntristrii. Cci acesta, venind lng noi n vremea rugciunii i aducndu-ne aminte de ndrznirea noastr de mai nainte, voiete s ne oprim din rugciune 283.
283. Dracul ntristrii ne optete n vremea rugciunii, dac ntrerupem firul ei prin goluri, c nu simim n ea ndrznirea ctre Dumnezeu, sau legtura vie cu El, pe care am avut-o altdat. i aceasta ne face s ne ntristm i s ncetm a ne ruga ca unii ce n-am fi acum n starea cuvenit a ei. Dar trebuie s struim n rugciune, chiar dac ea nu e totdeauna fierbinte i adunat n ntregime n gndul la Dumnezeu. Fii cu luare aminte, frate, la dracul ce aduce ntristare n om. Cci multe snt cursele lui pn ce te face neputincios. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu e bucurie, prin aceea c te vezi pe tine struind n voia lui Dumnezeu. Dar acela i zice : Unde vei scpa ? Cci nu ai pocin. Aceasta lucreaz cu dumnie, pn ce va face pe om s-i piard nfrnarea. Dar ntristarea cea dup Dumnezeu nu-1 apas pe om, ci-i z i c e : Nu te teme, vino iari. Cci tie c Dumnezeu e puternic i-1 ntrete pe el. Puterea celor ce voiesc s dobndeasc virtuile aceasta este, ca dac vor cdea s nu se descurajeze, ci s fie iari cu grij. Alta: Este o ntristare folositoare i este o ntristare pricinuitoare de stricciune. E propriu ntristrii folositoare s plng pentru pcatele proprii ; ba s plng i pentru pcatele i pentru netiina aproapelui; att pentru a nu cdea cu intenie, ct i ca s ajung, la cea mai desvrit buntate. Iar cei lumeti se ntristeaz, pentru c nu snt slvii i se topesc dorind cele ale altora. Cnd snt sraci se chinuiesc; mbogindu-se, nnebunesc.

12) S nu te turburi de cazi n fiecare zi, nici s iei din lupt. Ci stai brbtete i, cu siguran, ngerul care te pzete va preui rbdarea ta. Rana ta este uor de tmduit ct este nc proaspt i cald. Dar cele nvechite, nengrijite i nvrtoate, snt greu de vindecat i au nevoie de mult osteneal, de fier, de brici i de focul ce le nsoete pentru vindecare. 13) Multe se fac cu vremea de nevindecat. Dar la Dumnezeu toate snt cu putin (Mt. 19, 26). Dracii spun c Dumnezeu e nainte de cdere iubitor de oameni, dar dup cdere e aspru 284. 14) Nu crede celui ce-i zice dup cderea n mici greeli: Bine era de n-ai fi fcut aceasta. Dar nu e nimic. Dar de multe ori, daruri mici mblnzesc mnia mare a judectorului. 15) Cel ce se pociete cu adevrat, toat ziua n care nu plnge o socotete ca pierdut, chiar dac a svrit alte lucruri bune n ea. 16) Nimeni din cei ce plng s nu atepte ncredinarea (iertrii) n ceasul ieirii (morii). Cci ceea ce este neartat, nu e sigur. Pentru aceea a i zis careva : Las-m s rsuflu, prin ncredinare, ca s nu m duc de aici nencredinat (Ps. 38, 18). 17) Unde e Duhul Domnului, s-a dezlegat legtura. i unde e smerenia neasemnat, s-a dezlegat, de ase284. Pentru aceasta se zice de diavol c e duman i rzbuntor. Cci fiind duman al virtuii, dup cderea din ea, se arat rzbuntor. Ed. 1970 : nainte de a cdea cineva, dracii l ispitesc la pcat, l mping i-1 nduplec, spunnd c Dumnezeu e iubitor de oameni i iart. Sgetndu-1 deci prin gndurile plcerii legate de pcat i slbindu-1 i ducndu-1 la ea i nduplecndu-1 s fac voia lor, iar dup aceea, voind s-1 arunce n dezndejde i s-1 scufunde n pierzania desvrit, i optesc acestea : Vai ie, ce ai fcut ? Cci Dumnezeu e drept i nu te va ierta.

menea, legtura 285 . Dar cei ce pleac fr acestea dou, s nu se amgeasc. Cci snt legai. 18) Cei din lume i numai ei snt strini de aceste ncredinri; i mai ales de cea dinti (de prezena Duhului). Dar unii sporind prin milostivire, cunosc n ceasul ieirii, folosul. 19) Cel ce se plnge pe sine nsui, nu se ocup de plnsul, de cderea, sau de ocrrea altuia. 20) Cinele mucat de o fiar, se mnie i mai mult pe ea, nfuriindu-se neasemnat mai mult pe ea din durerea ranei. 21) S lum aminte de nu cumva nu din curie, ci din nrutire, a ncetat contiina s ne mute 288. 22) Semnul iertrii cderii st n a te socoti pururea dator 287 . 23) Nu e nimic deopotriv cu ndurarea lui Dumnezeu, sau mai mare ca ea. De aceea cel ce dezndjduiete s-a njunghiat pe sine 288.
285. Prin smerenie intr toate buntile, ntre care i comptimirea, prin care i ncredinarea iertrii. S-ar putea i inversul: orice pcat e nsoit de nepsarea mndriei. Dar ntre smerenie i Duhul Sfnt e o legtur. Smerenia fiind o accentuat contiin a lui Dumnezeu, este o experien a prezenei Lui. Aceast contiin face pe om s se socoteasc pe sine nimic, iar pe Dumnezeu totul, pentru c Dumnezeu se afl n el cu mrimea Lui nesfrit. Iar Dumnezeu nu e prezent dect prin Duhul Su. 286. A v a Isaia : Dac te vezi n vremea rugciunii neosndit de nici un pcat, eti cu adevrat liber i ai intrat ntr-adevr n sfnta Lui odihn, potrivit voii Lui. Talasie : Contiina curat e pricinuit de ostenelile nevoinei, ca postul, privegherea, rbdarea, ndelunga rbdare. 287. Scrarul se folosete i aci, ca de attea ori, de paradox : S tii c eti iertat, cnd te socoteti pururea dator. Deci semnul iertrii nu st ntr-o linite nepstoare, ci ntr-o grij c eti mereu dator s faci ceva pentru a merita iertarea. Pcatul svrit devine astfel un bold de continu naintare n cele bune. El poate fi astfel o for de continu sensibilizare spiritual. 288. Cel cedezndjduiete n mila lui Dumnezeu, s-a omort pe sine sufletete. Cci nu mai face nimic pentru a se ridica din rutatea pcatului, pentru a nainta n bine.

24) Semnul pocinei pline de grij st n a ne socoti pe noi vrednici de toate necazurile vzute i nevzute ce ni se ntmpl, ba nc de i mai multe 289. 25) Moise, dup ce a vzut pe Dumnezeu n rug, s-a ntors iari n Egipt (care se nelege ntuneric), la lucrarea crmizilor lui faraon cel gndit. Apoi iari se suie la rug. Dar nu numai acolo, ci i n munte. Cel ce a avut parte de vedere nici odat nu dezndjduiete de sine. Srcete marele Iov, dar s-a mbogit iari n chip ndoit. 26) Cumplite snt n cei trndavi cderile de dup chemare. Ele calc ndejdea n picioare i-i conving pe aceia s socoteasc fericit lucru chiar i numai o singur ridicare din groap 29. 27) Ia seama, ia seama! Nu ne ntoarcem numai dect prin calea prin care ne-am rtcit. Ci printr-o alta mai scurt. 28) Am vzut pe doi ini naintnd spre Dumnezeu n acelai fel i n acelai timp. Unul din ei era btrn i naintat n osteneli. Cellalt era ucenic i alerga mai
289. P.G., din Marcu A s c e t u l : Lucrul pocinei se ese din acestea trei: din curirea gndurilor, din rugciunea nencetat i din rbdarea necazurilor ce vin asupra noastr. Acestea trebuie s aib nu numai o lucrare artat, ci i una nelegtoare, ca pe cei ce struie n ele s-i fac neptimitori. Cci fr cele trei virtui nu se poate svri lucrul pocinei. 290. Vorbind de cei trndavi, printele a deosebit de ei pe cei netrndavi i rvnitori. i acest lucru e vdit. Cci pe drept cuvnt aceia, trndavi fiind, socotesc anevoioas ridicarea din nou cnd au czut n vreo greal. Cci apsai de trndvia lor, nu mai au ndejde n neptimire, deoarece nu mai voiesc s se predea altor osteneli. Pentru aceea socotesc c e un lucru mare chiar a se izbvi de greala prezent, fiind greu bolnavi. Dar cei srguincioi de ar cdea de zece mii de ori nu dezndjduesc n putina desvririi, ci alearg spre ea cu i mai mult rvn.

repede ca btrnul i a ajuns cel dinti la semnul smereniei. 29) S lum aminte toi, dar mai mult cei ce am czut. S nu bolim n inim de boala lui Origen cel necredincios 291 . Aceast nvtur pngrit se face lesne primit de iubitorii de plcere, dnd ca motiv (pretext) iubirea de oameni a lui Dumnezeu 292 . In cugetarea mea, mai bine zis n pocina mea, se va aprinde focul rugciunii care mistuie materia pcatului (Ps. 38, 4). 30) Regul i chip, pild i icoan de pocin s-i fie ie mai-nainte-pomeniii sfini osndii i nu vei mai avea nevoie nicidecum de vreo carte n viaa ta, pn ce nu te va lumina Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, ntru nvierea pocinei celei pline de grij. Amin. Prin pocin ai urcat a cincea treapt. Prin ea ai curit cele cinci simuri scpnd de pedeaps i de osnda fr de voie, prin cea aleas de bun voie.
291. Snt muli astzi, chiar dintre teologi care ar dori o reabilitare a lui Origen. Nu-i dau seama c origenismul duce la devalorizarea micrii, sau a efortului personal, a importanei timpului pentru mntuire i deci a persoanei. Totul duce automat la fericire. Iar din ea se cade iari. Origenismul e o teosofie sau antroposofie, sau panteism. Nu cunoate valoarea etern a fiecrei persoane i putina ei de venic odihn n infinitatea dragostei personale a lui Dumnezeu. Dei Scrarul, ludnd asprimea faptelor de mortificare a trupului, pare s manifeste o dispreuire a vieii n trup, nu gndete ca Origen, care consider viaa n trup i micarea n ea o cdere din pliroma preexistent a spiritelor ci el d o mare valoare acesteia, pentru c prin faptele vieii n trup, chiar dac acesta nu are valoarea n el nsui, se ctig mntuirea. 292. Acela admitea pedepsirea pctoilor pentru o vreme oarecare, pentru a se curi de ntinciunea pcatului n focul chinurilor. Dup aceea i restabilea n mpria cerurilor i pe acetia mpreun cu drepii, pretextnd n chip ru iubirea de oameni a lui Dumnezeu.

c u v n t u l

vi

Despre pomenirea morii

1) Oricrui cuvnt i premerge un gnd. Plnsului i tnguirii i premerge pomenirea morii i a greelilor. Pentru aceea se pun acestea la acest loc n cuvntul nostru. 2) Aducerea aminte de moarte este o moarte de fiecare zi. Aducerea aminte de moarte e un suspin de fiecare ceas. 3) Frica de moarte este o nsuire a firii, intrat n ea prin neascultare. Iar tremurarea de moarte este semnul pcatelor nepocite. 4) Hristos are fric de moarte, dar nu tremur, ca s arate limpede nsuirile celor dou firi. 5) Precum pinea e cea mai de trebuin dintre toate mncrile, aa aducerea aminte de moarte e cea mai de trebuin dintre toate lucrrile (de curire de patimi). 6) Celor afltori n mijlocul (obtii), aducerea aminte de moarte le pricinuiete osteneli, mpliniri de ascultri, necinstiri. Celor din afar de zgomote, le pricinuiete lepdarea grijilor, rugciunea nencetat i pzirea minii. Acestora pomenirea morii le este i maic i fiic 293.
293. Gndul la moarte, zice, pe cei de sub ascultare i face iubitori de osteneli i-i ajut s aib plcere de necinstire; pe cei din linitire i face fr griji i s se ocupe pururea numai cu rugciunea. Alta : Celor din mijlocul lumii, care vieuiesc n nepsare i nu dup Dumnezeu, gndul la moarte le pricinuiete dureri sau osteneli zadarnice, ndeletniciri sau cuvinte nefolositoare i flecreli prosteti, dulceaa necinstirii, ndulcirea cu necinstirile ; iar celor din afara zgomotelor, lepdarea grijilor, rugciunea i pzirea minii, cci lucrarea acestora e pzirea poruncilor lui Hristos i ntoarcerea la El. Celor ce vieuiesc n lume fr

7) Precum cositorul se deosebete de argint, chiar dac la vedere se aseamn, aa pentru cei ce au darul deosebirii, frica fireasc de moarte se deosebete In chip vdit de cea protivnic firii. 8) Semnul adevrat al celor ce-i aduc aminte de moarte ntru simirea inimii, este desptimirea de bun voie de toat zidirea i prsirea desvrit a voii lor. Cel ce o ateapt pe aceasta n fiecare zi e om cercat. Cel ce o dorete n fiecare ceas e sfnt. 9) Nu toat poftirea morii e bun. Cci snt unii care, greind nencetat din fora deprinderii, o doresc pe aceasta cu smerenie. i snt iari alii care nu voi s se pociasc, i acetia o cer din dezndejde. i snt alii care nu au fric de moarte, deoarece se socotesc pe ei neptimai, din mndrie. In sfrit snt unii care cer plecarea lor de aici prin lucrarea Duhului Sfnt. 10) Unii dintre bine-credincioi se ntreab cu nedumerire : pentru ce, dac pomenirea morii ne face atta bine, Domnul ne-a ascuns cunoaterea ei de mai nainte ? Ei nu tiu c Dumnezeu ne lucreaz prin aceasta n chip minunat mntuirea noastr. Cci nimenea, dac ar cunoate mai dinainte moartea sa, nu
s schimbe viaa, gndul la moarte le d sentimentul c ostenelile i convorbirile lor snt zadarnice, c necinstirile de care au parte snt adevrate necinstiri. Dimpotriv, celor ce-i schimb viaa, ostenelile le snt dulci, iar necinstirile nu le snt necinstiri. Scrarul folosete foarte des paradoxul, care rezult din optica diferit cu care e privit viaa : fie ca satisfcndu-se cu cele trectoare i lumeti, fie cutnd cele venice i duhovniceti. Exist astfel o cinstire necinstit pentru cel ce o aduce i pentru cel ce o primete, cnd e adus din lingueal celui ce o caut pentru slava deart; i o necinstire cinstitoare cnd, de exemplu, e adus de cel lipsit de vicleug, celui bun pn la naivitate. La fel exist o plcere neplcut a trupului, care e o plcere a sufletului.

ar veni ndat la botez, sau la viaa clugreasc, ci i-ar petrece toate zilele n frdelegi i s-ar npusti spre botez i spre pocin numai n ceasul ieirii. Dar dobndind calitatea pcatului din obinuina ndelungat cu el, ar rmne cu totul nendreptat294. 11) Plngnd, s nu primeti niciodat pe cinele acela care i strecoar gndul c Dumnezeu e iubitor de oameni. Cci scopul lui este s alunge de la tine plnsul i frica nenfricat295. Acest gnd i este bun numai cnd te vezi pe tine trt n adnc dezndejde296. 12) Cel ce voiete s in pururea n sine pomenirea morii i a judecii lui Dumnezeu, dar s-a predat pe sine grijilor i mprtierilor lumeti, este asemenea celui ce noat, dar voiete s-i ciocneasc palmele 297. 13) Pomenirea contient a morii deprteaz mncarea. Iar mncarea nlturat cu smerenie, deprteaz patimile.
294. 7tot(i>8eic t) naxii primind calitatea pcatului. Fiina ntreag a omului dobndete prin felul su de via o anumit calitate, un anumit miros, bun sau ru. Pcatul sau binele nu st ntr-un col al fiinei noastre, ci aa cum o pictur de petrol d apei ntregi dintr-un vas ceva din calitatea ei, aa i pcatul sau binele, modific ntr-un sens sau altul ntreaga fire a noastr. Iar calitatea curat sau mbuntit a firii are un caracter dinamic. Ea ndeamn pe om la bine sau la ru i le face cu uurin pe acestea. Efortul de a readuce la calitatea bun firea nrutit trebuie s lupte cu pornirea ei de a svri rul. 295. Frica pentru trup, nenfricat pentru sufletul care crede in Dumnezeu. Fric i ateptare bucuroas pentru buntile de dup moarte. 296. S nu te bizui pe gndul c Dumnezeu este iubitor de oameni, ca prin el s slbeti pocina. El s-i fie de ajutor numai cnd eti n primejdie de a dezndjdui. 297. Aa, n ed. 1970 (xpoteiv). In P.G. : S-i in ininile (xpatev).

14) Lipsa de durere a inimii nvrtoeaz mintea298. Iar mulimea bucatelor usuc izvoarele 299. Setea i privegherea aduc zdrobirea inimii. Iar din inima zdrobit nesc apele (lacrimile) 30. 15) Cele spuse snt aspre celor lacomi de mncare i de necrezut celor trndavi. Dar brbatul fptuitor le va cerca prin rvna lui. i cel ce le-a cunoscut prin cercare va zmbi gndindu-se la ele. Dar cel ce caut nc s le cunoasc e mai trist301. 16) Precum prinii spun c iubirea desvrit nu poate cdea, aa spun eu c simirea desvrit a morii este lipsit de fric. 17) Multe snt lucrrile minii fptuitoare. Amintesc dintre acestea : gndul la dragostea lui Dumnezeu, pomenirea lui Dumnezeu, aducerea aminte de mpria cerurilor, aducerea aminte de rvna mucenicilor, aducerea aminte de Dumnezeu care e de fa, potrivit cu cel ce a spus : Vzut-am naintea mea pe Domnul (Ps. 15, 8), aducerea aminte de sfintele Puteri nelegtoare, aducerea aminte de moarte, de rspuns, de
298. Inima care nu e ndurerat de pcate face i mintea nvrtoat, adic ia omului sensibilitatea nelegerii strii sale. Cunoaterea de sine a omului e deci o chestie de simire. Un om nesimit nu se poate cunoatecu adevrat. Scolia din P.G., accentund legtura intim dintre minte i inim, prezint urmrile ce le are pcatul pentru minte i inim n mod alternativ ca fiind aceleai : Uitarea poruncilor dumnezeieti i abaterea voinei libere face inima nvrtoat i mintea nendurerat ; sau invers : mintea nvrtoat i inima nendurerat. 299. Mulimea bucatelor usuc izvoarele lacrimilor, adic simirea inimii i a minii. Butura mult luat din exterior usuc izvoarele dinuntru ale lacrimilor. Cine bea mult nu mai poate plnge. 300. Nu se va teme adic de mpuinarea bucatelor, de sete, de durerea inimii etc. 301. Cele grele celorlali le snt, celor ce le deprind de bun voie, pricini de bucurie i de veselie. Ctignd prin cercare o uurin fa deele, ajung i la o sporire n desvrire. Dar cei nc nedesvrii, se ndeletnicesc cu ele, cu osteneal, dac se ndeletnicesc peste tot.

hotrre, de pedepsire. ncepem cu cele mari i sfrim cu cele care nu trebuie uitate.

18) Mi-a povestit odat un clugr egiptean c dup mplntarea pomenirii morii ntru simirea inimii, voind odat, mnat de nevoie, s mngie puin lutul, am fost mpiedicat de pomenirea aceasta, ca de un judector; i ceea ce e minunat, e c, dei am voit, n-am putut s mai scap de ea 302. 19) Un alt oarecare, locuind aci, n aa zisa Thola, i ieea de multe ori, din pricina acestui gnd (al morii), din sine. i aflat de frai de parc era leinat, sau cuprins de epilepsie, era dus de ei aproape fr suflare. 20) Nu voi tcea s-i fac cunoscut i povestirea despre Isichie Horevitul 303. Acesta petrecea totdeauna nti-o totala lenevie, neavnd nici o grij de sufletul su. Imbolnvindu-se odat cu trupul pn la marginea vieii, nct prea c peste un ceas va muri, dar venindu-i iari n fire, ne rug pe toi s plecm ndat. Zidind apoi ua chiliei, a rmas nuntru 12 ani fr s mai ias vreodat la vreo vorb cu cineva. Nu mai gusta nimic altceva, dect pine cu ap. edea numai acolo, cu mintea int (n extaz) la cele ce le vzuse n aceast ieire (n extaz). Era att de adunat cu mintea n sine, c nu i-a mai schimbat niciodat acest fel de vieuire, fiind pururea ieit din sine i vrsnd lacrimi fierbini, n tcere 304.
302. Numitul egiptean avea att de ntiprit pomenirea morii, c dei silit de foame de mai multe zile, n-a putut s alunge pomenirea morii -din sine, mcar c voia, ci mai degrab a alungat ea foamea. 303. Vieuitor pe Horeb, loc de pustnici la poalele muntelui Sinai; Thola, localitate pe Horeb. 304. Era pe de o parte cu nuntea adunat n sine (auv-jouc) pe de alta, ieit din mintea sa. Numai cel adunat in sine v e d e dincolo de sine (i se nelege dincolo de lume), adic se afl n extaz. Minunea celor

Dar cnd era s se svreasc, deschiznd ua am intrat nuntru. i rugndu-1 mult, numai atta am auzit de la el: Iertai-m! Nimenea de va avea pomenirea morii, nu va putea s pctuiasc vreodat. Iar noi ne-am minunat vznd pe cel odinioar att de nepstor, preschimbat att de repede cu o schimbare i prefacere fericit. i nmormntndu-1 cu cuvioie n cimitirul apropiat al castrului, dup un numr de zile cutnd sfintele lui rmie, nu le-am aflat. Domnul a ncredinat, i n felul acesta, despre pocina lui plin de grij i vrednic de laud, pe toi cei ce voiesc s se ndrepte dup o lenevire ndelungat. 21) Precum unii socotesc nemrginit adncul (abisul), cci l numesc loc fr fund, aa gndul morii e nesfrit att n curia, ct i n lucrarea lui. Iar ceea ce am spus e ntrit de amintitul cuvios. Unii ca acetia adugind nencetat frica, la fric, nu se odihnesc pn nu se va topi i nsi puterea oaselor305.
de dincolo de minte se vede numai prin mintea adunat n ea nsi, pentru c prin ea snt transparente i pentru c infinitatea lor seamn cu indefinitul minii i n legtur cu el. 305. Precum, zice, adncul mrii e nemsurat i necuprins, aa i sfritul curiei e de ne-ajuns, adic nu are sfrit n cei ce au pomenirea morii n simirea inimii. Cci e cu neputin ca omul smerit, avnd pomenirea nencetat a morii, s spun n chip fariseic, c a ajuns la sfritul curiei, adic am ajuns desvrit n curie. Cel ce ar spune aceasta nu ar fi smerit. Deci s-ar ntmpl ceva ciudat: de cel ce ar ndrzni s spun aceasta nu s-ar atinge neptimirea nici cu vrful degetelor. Cci slava deart e cea mai cumplit patim. Dar de cel smerit se atinge pn la sturare, dar datorit smereniei socotete c-i lipsete. Deci n amndoi, adic att n cel smerit, ct i n cel stpnit de slava deart, curia e necuprins. Cel mndru nu o cuprinde din pricina mndriei, cel smerit simte mereu c mai are, i de fapt mereu mai are de naintat n smerenie. Pe ct de neajuns este infinitatea lui Dumnezeu, pe att de neajuns este hotarul smereniei, deci, i sentimentul nedeplintii curiei. Iar gndul morii, ntreinnd smerenia, ntreine i sentimentul nedeplintii curiei. El consider nesfritul omului ca un nesfrit al naintrii, datorit faptului c naintarea are ca int s
11 - Filocalia voi. IX

22) S ne ncredinm c, pe lng toate buntile, i aceasta este un dar al lui Dumnezeu 306. Pentru c altfel, cum se explic faptul c, chiar venind la morminte, unii rmn fr lacrimi i nvrtoai, dar pe de alt parte chiar aflndu-ne departe de aceast vedere, de multe ori sntem strpuni la inim ? 307 23) Cel ce a murit tuturor, i-a adus aminte de moarte 308. Dar cel ce e nc legat de ele, nu nceteaz de a lucra el nsui mpotriva sa.
cuprind pe Dumnezeu cel nesfirit. De aici urmeaz c nesfiririle acestea snt ale persoanei, nu ale lucrului, obiectului, substanei. Curia nseamn putina unei infiniti n naintarea persoanei, smerenia la fel, buntatea la fel, iubirea la fel, nelegerea la fel, tcerea care adncete la fel. Dac n-ar fi persoana, n-ar exista infinitate adevrat i putina naintrii n ea. Mai bine zis, dac n-ar fi persoana infinit a lui Dumnezeu spre care tinde la infinit persoana uman, n-ar exista un infinit adevrat. Pe de alt parte, perspectiva infinitii venic noi a curiei, a iubirii, se deschide pentru cineva dup ce s-a plictisit, s-a obosit de monotonia pe care o poate oferi alipirea exclusiv la lume, alipire care pare s aib i ea o infinitate, dar o infinitate n monotonia repetiiei i deci o infinitate aparent, o infinitate care la un moment dat devine leinat, mpreun cu setea dup ea, care se satur de a tot acapara acelai fel de lucruri care nu ofer nimic nou, nimic care s-i satisfac setea de infinitate adevrat a spiritului, care s-i satisfac setea de adevrul care st n infinitatea adevrat. Aparenta infinitate a lumii crap la un moment dat pentru spiritul sturat de ea i prin aceast crptur nete din ascunzimea sa adevrata infinitate, cea a ordinii Duhului. Aspiraia de naintare n ea e ajutat nu numai de dorul ei, ci i de frica continu de a rmne nlnuit prin patimi n monotonia acestei lumi. 306. Adic i este un dar al lui a ni se deschide deschide spiritului pomenirea morii cu simirea inimii i deci cu lacrimi Dumnezeu. i este un dar al lui Dumnezeu i faptul de perspectiva infinitii prin gndul la moarte, care l orizontul venic i infinit, potrivit lui.

307. Sntem strpuni la inim i plngem, pentru c s-a strpuns n faa noastr zidul care ne nchidea n infinitatea aparent i monoton a alipirii ptimae la lume. 308. Cei care au descoperit lipsa de atracie i falsa plintate a tuturor celor din lume au descoperit infinitatea ce-i ateapt dup desprirea de ele prin moarte.

24) Nu voi s ncredinezi pe toi despre iubirea ta fa de ei. Ci cere lui Dumnezeu s le-o arate El nsui aceasta n chip negrit. Iar de nu, nu-i va ajunge timpul i pentru legturi (pentru relaii) i pentru strpungere 309. 25) Nu te amgi, lucrtorule fr minte, c poi s nlocuieti timpul (pierdut) cu alt timp. Cci nu va ajunge ziua s mplineti datoria ei fa de Stpnul 31. 26) Nu e cu putin, zice cineva, nu e cu putin a strbate ziua de fa cu bun credincioie, de nu va fi socotit ca cea din urm a ntregii viei311. E de mirare
309. A adeveri prin cuvinte iubirea fa de toi e lucru greu i de respins. A o adeveri prin fapte e lesne i mai uor celui ce se srguiete s nfptuiasc virtutea. i ascult cum : a venit cineva s m njure sau s m i bat. Dac i spun c dei a putea s m apr, nu m apr, ci dimpotriv, cad n genunchi, l rog, l srut, i druiesc cele ce pot, e vdit tuturor c fac acestea din dragoste. Iar aceasta am fcut-o prin fapte. Cci cum s-ar face prin cuvinte ? Cci dac rugndu-m tuturor, le voi spune c-i iubesc, voi aprea ca un linguitor i ca unul ce caut s plac oamenilor, ca unul ce se ndeletnicete cu o virtute prefcut i ca unul ce vnez prin aceasta slava deart. Deci printele ndeamn s nu ne silim s artm iubirea prin cuvinte, ci prin fapte, iar iubirea fa de Dumnezeu, prin amndou, i mai mult prin cuvinte. Cci semnul iubirii fa de El este rugciunea nencetat. Astfel vom nfptui amndou virtuile. Cci dac te srguieti s mplineti iubirea fa de oameni numai prin cuvinte, nu i-ar ajunge nici tot timpul vieii pentru legturi i umilin. 310. Suprema valorificare a timpului e condiionat de nelegerea fiecrei zile ca stnd la ua vieii de dincolo, a eshatologicului. Crpe diem (folosete intens ziua), dar nu n sensul lui Horaiu ca fiind ultima ce ne poate aduce o plcere trectoare, ci ca fiind ultima ce ne poate asigura viaa etern. Deci cu mai mult intensitate folosete cretinul fiecare clip. 311. Timpul e un dar al lui Dumnezeu, dar i o datorie de a-1 umple cu fapte date Domnului, cu srguina de a ne desvri. Nu trebuie s pierdem nici o clip. Chiar dac-I folosim ntreg nu ne ajunge s mplinim toat datoria ce ne e dat odat cu el. E o puternic afirmare a valorii timpului, contrar lui Oricjen. Gndul continuu Ia moarte nu nseamn nefolosirea timpului, ci, dimpotriv, buna lui folosire intens.

cu adevrat cum au rostit acest cuvnt elinii. Cci socotesc i ei c e propriu filozofiei s cugete la moarte 312 . Aceasta a fost a asea treapt. Cel ce s-a suit pe ea nu va pctui nici odat, dac e adevrat ce s-a spus : Adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veac nu vei pctui (In. Sir. 7, 38).
CUVNTUL VII

Despre plnsul de-bucurie-fctor

1) Plnsul dup Dumnezeu este o tristee a sufletului, o simire a inimii ndurerate care caut pururea nebunete pe Cel dup care nseteaz; iar neajungndu-L, II urmrete cu osteneal i se tnguiete cu durere, alergnd dup El. 2) Sau: Plnsul este un ac de aur al sufletului scpat de orice intuire i alipire i nfipt de tristeea cuvioas n lucrarea de cercetare a inimii313. 3) Strpungerea este un chin nencetat al contiinei, care pricinuiete mprosptarea focului inimii, prin mrturisirea fcut n minte. 4) Mrturisirea (n minte) este uitarea firii, cnd din pricina ei cineva a uitat s mnnce pinea lui314.
312. Platon, Phaedon II, 1. 313. Plnsul este acul sufletului care nu mai ine sufletul cusut de nimic din cele ale lumii, ci e nfipt n privirea inimii tinnd sufletul nsusi n aceast lucrare si cosndu-1 oarecum de viaa venic. Ca ac, pricinuiete durerea inimii, o face simitoare, o face s-i deschid cutele ei i pcatele din ea contiinei care o cerceteaz i s sufere pentru pcatele ce i le descoper prin aceasta. 314. Plnsul sau strpungerea inimii e o mrturisire a pcatelor fcut de minte lui Dumnezeu, un dialog nevzut, nencetat i ndurerat, n care sufletul i recunoate necontenit pcatele n faa lui Dumnezeu i

5) Pocina este lipsirea nentristat, de toat mngierea trupeasc315. 6) Celor ce nainteaz nc n acest plns fericit, nfrnarea i tcerea buzelor li s-a fcut o nsuire. Iar celor ce au nfptuit naintarea, li s-a fcut o asemenea nsuire nemnierea i neinerea minte a rului. n sfrit, celor desvrii li s-a fcut o nsuire smerita cugetare, setea de necinstiri, foamea, de bun voie, de necazuri, neosndirea celor ce pctuiesc, mpreunptimirea mai presus de putere316. Cei dinti se fac primii; cei de al doilea, vrednici de laud; iar cei ce flmnzesc dup necazuri i nseteaz dup necinstiri snt fericii; cci ei se vor stura de o hran de care nu se vor stura317.
cere iertare pentru ele. Sufletul e att de concentrat n aceast mrturisire ndurerat, c uit s mnnce, biruind trebuinele firii. 315. Tristeea sufletului e aa de mare, c cel ce o triete nu mai simte tristeea pentru lipsa mngierilor sau plcerilor trupeti. 316. Ed. 1970: Comptimire numete arderea pentru cei ce pctuiesc, dup cuvntul: Cine se va sminti i eu s nu ard? (II Cor. 11, 29). Ea nseamn a-i face cineva proprii greutile i nenorocirile strine; sau a nu dispreui cu gndul pe cei ce sufer, nlndu-se mpotriva lor. P.G. Muli, amgii fiind de acest cuvnt, arat o comptimire cuvenit tuturor celor ce pctuiesc spre a crede celor ce nu se cuvine. Alta este mpreun-ptimirea peste putere de care se vorbete aci. Cci mpreun-ptimire numim plnsul ivit n suflet i artat pentru cel iubit, uneori chiar fr ca acela s fie vrednic. Cci cineva se ngrijete cu comptimire de cel iubit, ca nici s nu nedrepteasc, nici s fie nedreptit. Iar peste putere nseamn a-i pune cineva sufletul su pentru mntuirea prietenului, dar nu spre pierderea lui. Cci nu poate scpa de pcat cel ce a pctuit, dect printr-o pocin potrivit cu greala. Deci nu e o comptimire folositoare aceea care-1 scap pe cel ce a greit de greutile pocinei. Peste putere nseamn c cel nduhovnicit triete i aci n ambiana unei infiniti; nu poate ajunge la hotarul mpreun-ptimirii cu cellalt, dar se ridic n ea tot mai mult peste puterile lui mrginite, din puterea lui Dumnezeu. 317. E o hran care-i mulumete mai mult dect oricare alta, dar nu-i plictisete, dei se vor mprti de ea nencetat. Ei o doresc mereu i voiesc s aib tot mai mult din ea.

7) Cnd ai ajuns la plns, ine-1 cu toat tria. Cci nainte de a se mbiba n tine 318, uor i se rpete. i e topit ca ceara de tulburri, de griji trupeti, de plceri i mai ales de multa vorbrie i de glume uuratece 318 bis. 8) Dei cuvntul e ndrzne, izvorul lacrimilor dup botez e mai mare dect botezul319. Deoarece acela ne curete de pcatele noastre de mai nainte. Iar acesta, de cele de dup aceea. i primindu-1 pe acela toi ca copii, ne-am ntinat dup aceea; prin acesta ns l-am curit i pe acela320. Dac acesta nu s-ar fi druit de Dumnezeu oamenilor din iubire de oameni, cu adevrat rari ar fi cei ce se mntuiesc321. 9) Suspinele i ntristarea strig ctre Domnul. Lacrimile din fric, mijlocesc. Iar cele ale prea sfintei iubiri ne arat c rugciunea noastr a fost primit.
318. nainte de a i se face o calitate a firii, de a ctiga ntreaga ta fiin calitatea plnsului, care nu e dect dorul intens dup viaa n Dumnezeu. 318 bis. Scolia lui Teodor al Edesei: Alung departe de la tine duhul mult vorbitor. Cci n el snt ascunse toate patimile cele rele. Din el e minciuna, din el, ndrzneala; dintr-o parte e gluma uuratec, din alta rsul, calomnia, briirea, rutatea, vorba prosteasc i, scurt vorbind, ceea ce s-a spus : Din multa vorbire nu va lipsi pcatul (Pilde 10, 19). Iar brbatul tcut este scaunul simirii i Domnul a spus c vom da socoteal pentru orice cuvnt deert (Mt. 12, 36). 319. A spus c izvorul lacrimilor e mai e mai bun n comparaie cu Botezul, pentru noi. Dar nu 1-a opus Botezului. Fa de noi e curete i ne i ferete de pcat de mai sfntul Botez nu e ns nici mcar egal, cu mare,, n loc s spun c c se lucreaz i de ctre mai bun, pentru c el ne i nainte. In raport cu prea att mai puin mai mare.

320. Ne natem de trei ori n via. Dintre acestea cea dinti (natere) e din pntece, iar celelalte dou ne urc de la pmnt la c e r : una e prin Sfntul Botez, pe care o numim i natere din nou, iar cealalt e din pocin. 321. Fr Botez nu s-ar mntui nimeni; fr lacrimile pocinei ar fi rari cei ce se mntuiesc. .

10) Dac nimic nu nsoete smerita cugetare ca plnsul322, nimic nu i se mpotrivete acesteia ca rsul 323. 11) De ai ajuns la fericita tristee bucuroas324 a strpungerii cuvioase, ine-o; i nu te vei odihni de lucrarea din ea, pn ce nu te vei ridica din cele de aici i nu te vei nfia curat lui Hristos. 12) S nu ncetezi s-i nchipuieti mereu n tine i s cercetezi adncul (abisul) focului venic i pe slujitorii nemiloi, pe judectorul nendurat i neierttor, prpastia nemrginit a vpii celei de sub pmnt i coborurile strmtorate ale locurilor i hurilor subpmntene i nfricotoare i chipurile tuturor acestora 325. Aceasta pentru ca lbrarea afltoare n
322. Smerita cugetare este rugciunea necontenit cu lacrimi i cu durere. Cci aceasta chemnd pe Dumnezeu pururea n ajutor, nu las pe om s se ncread nebunete n puterea i nelepciunea sa, nici s se nale fa de alii. Cci acestea snt boli cumplite ale patimii mndriei. 323. A Marelui Vasile : A se sparge cineva de rsul necumptat i nestpnit e semn c nu-i strnge nc moleala umflat a sufletului cu o gndire aspr. Nu e necuviincios a-i arta cineva rspndirea luminii sufletului ntr-un zmbet, dup cuvntul: Inima veselindu-se nflorete faa (Prov. 15, 13). Dar a hohoti cu glas i a fierbe cu trupul nu e propriu celui ce-i stpnete sufletul, nici celui ce i-1 nfrneaz. Cuvntul e ntrit de prea neleptul Solomon, care a zis : Nebunul ridic -glasul, n rsul lui, dar brbatul nelept de-abia zmbete linitit (Eccl. 21, 23). 324. Ed. 1970 : Bine a unit cuvintele opuse : Cci n tristeea dup Dumnezeu, .se ascunde bucuria venic a neptimirid. 325. Toate acestea ascund n ele nite nelesuri spirituale sau i spirituale. Aceste coboruri i huri subpmntene snt poate nite coboruri i prpstii haotice ale unor strfunduri aproape subcreaionale, sau ale unor stri n care creaiunea e redus n trepte gradate la o diminuare a existenei, ajungnd aproape de caracterul de umbre ale existenei. Snt trepte de umbr care chinuiesc tocmai prin aceast mptimire extrem de o creaiune lipsit de izvorul existenei sale care este Dumnezeu. Aceasta e i o permanentizare a unei stri de suflet lbrs at, lipsit de intensitatea tririi n plintatea vieii.

sufletul nostru s fie strns prin cutremurare i acesta s se uneasc cu curia nestriccioas, primind artarea focului tot mai scnteietor al plnsului 326. 13) Struie, plin de cutremur, n cererea rugciunii, stnd n faa Judectorului ca un vinovat, ca s stingi cu nfiarea din afar i cu starea dinuntru mnia Dreptului Judector. Cci nu poate s treac cu vederea sufletul vduvit, care st plin de durere n faa Lui i druiete osteneli celui neostenit 327. Celui ce a ctigat lacrima sufletului, tot locul i este potrivit pentru rugciune. 14) Precum comoara ascuns e mai de nejefuit dect cea artat n pia, aa s nelegem i cele spuse nainte. 15) Nu fi ca cei ce ngroap morii, care aci i plng pe aceia, aci se mbat pentru ei, ci fii ca cei legai n fiare i biciui n fiecare ceas, de cli. 16) Cel ce odat plnge, alt dat se desfat i rde, e asemenea celui ce arunc n cinele iubirii de plcere
326. Plnsul, fie c e al pocinei, fie c e al iubirii de Dumnezeu, e un plns fierbinte, un plns de foc, care, nsoit de smerita cugetare, dovedete pe de o parte n mod paradoxal o intensitate a existenei, pe de alta are lumina clar a mreiei lui Dumnezeu cuprins n cel ce plnge. Aceast lumin scnteiaz tot mai mult i-i arat strlucirea i pe fa. Aceast lumin face ca plnsul s fie nsoit de bucurie. 327. Sufletul, n grecete este de genul feminin (ij^oX^). Sufletul ce se pociete, cere nencetat iertare Judectorului, cum cere vduva din Evanghelie (Lc. 18, 3). El nu se ostenete cernd necontenit iertare de la Cel ce nu Se ostenete (nu se plictisete) de a-1 auzi. Lui Dumnezei li face plcere ca acest dialog de intens simire a sufletului cu El s dureze nencetat. Starea dinuntru a sufletului ce se pociete este starea de rugciune, luarea aminte cu evlavie, cu strpungere i cu durere, nsoit de mrturisirea grealelor, fcut cu suspine negrite. Alta Dar nu poate sufletul legat s alerge, nici mintea robit patimilor s vad locul rugciunii duhovniceti. Cci e atras l purtat de nelesuri ptimae i nu st neclintit. De aceea nu se poate adnci n infinitatea dumnezeiasc. Alfa a lui Marcu: Rugciunea este lepdarea gndurilor (a nelesurilor).

cu pine 328 ; care se preface c-1 alung, dar n fapt l ndeamn s stea lng el. 17) Adun- mintea, nu iubi s fii vzut; fii ieit spre inima ta. Cci dracii se tem de adunarea minii, cum se tem hoii de cini 329. 18) Nu sntem chemai, o, prieteni, aici la nunt 33. Deci, Cel ce ne-a chemat pe noi aici ne-a chemat negreit, s ne plngem pentru pcatele noastre. 19) Unii, cnd vars lacrimi se silesc, n vremea aceea fericit, n chip nepotrivit, s nu cugete la nimic. Ei nu socotesc c lacrima fr neles e proprie firii necuvnttoare i nu celei cuvnttoare331. Lacri328. Inima iubitoare de plcere este temni i lan n vremea ieirii (a morii). Iar cea iubitoare de durere, este u deschis. Inima iubitoare de durere s-a dezlegat de cele ale lumii, cci acestea nu-i mai fac plcere. i s-a deschis orizontul ceresc al celor duhovniceti, dup care a nzuit cu durere. Alta : Din iubirea de plcere vine negrija, din negrij, uitarea. Alta, a lui lsaac : Privete i scrie aceasta n inima t a : iubirea de plcere i iubirea odihnei snt pricinile prsirii (din partea lui Dumnezeu). 329. Fii aplecat (sau fii n extaz) spre inima ta, uitnd de toate i privind numai spre ea, de e ntinat, sau curat, de nu mai ai n ea urm de pcate, pentru d^re trebuie s-i ceri iertare, sau de poi vedea prin curia ei transparent pe Dumnezeu. Dracii se tem de mintea adunat n inim, pentru c prin inim vedem atunci pe Dumnezeu i trim legtura cu El, de care inima e lipit att de tare c nu mai poate fl furat de ei. 330. E vorba de nunta, sau de ospul veacului viitor (Mt. 22). 331. Unii, zice, vrsnd lacrimi n vremea rugciunii, fie din gndul ia pcate, fie la pomenirea morii, fie la altceva, se silesc pe ei n chipnepotrivit sau prostete s alunge gndul de la care au pornit s plng. Grbindu-se, socotesc s agoniseasc plnsul fr ntristare, pentru slava deart, nu neleg c e propriu firii neraionale s nu tie pentru ce plnge, pe cnd al celei raionale e s cunoasc pricina. De aceea, ca unii ce lucreaz rar, snt ocri i mustrai de printele. Afirmnd trebuina de a nsoi plnsul cu gndul la ceva, Scrarul nu se contrazicecu afirmarea din alte locuri, c plnsul trebuie s fie nsoit de rugciunea fr gnduri. E vorba acolo de gndurile ptimae (Nota la Cuv.. VII, cap. 13). Cel ce se roag i plnge trebuie s se gndeasc la pca-

ma e fiica gndului. Iar tatl gndului e mintea raional332. 20) S-i fie ntinderea n pat chip al zcerii tale n mormnt i vei dormi mai puin. Desftarea de la mas s-i aduc aminte c vei fi hran dureroasei desftri a viermilor i te vei desfta mai puin. Nici cnd te mprteti de butura apei, s nu uii de setea din vpaia aceea (venic) i negreit vei sili firea (la cumptare). Iar cnd suferim necinstirea cinstit i ocara i cearta ntistttorului, s ne gndim la nfricoata hotrre a Judectorului i vom junghia ntristarea i amrciunea fr judecat adunat n noi, cu blndeea i rbdarea, ca i cu un cuit cu dou tiuri333. 21) Cu timpul scade marea, zice Iov (Iov 14, 11) i cu timpul i prin rbdare se nasc i se desvresc cele spuse n noi. 23) Aducerea aminte de focul venic s se culce n fiecare sear i s se scoale cu tine i nu te va stpni pe tine trndvia n timpul cntrii. 24) S te ndemne la plns chiar i haina ta. C toi cei ce plng pe mori se mbrac n negru. Dac deci nu poi plnge, plngi pentru aceasta. Iar de plngi, tnguiete-te i mai mult pentru faptul c de pe treapta
t e l e sale i s cear iertare pentru ele. Omul avnd raiune, nu poate t a c e nimic fr s gndeasc. Dar gndul pricinuiete simirea, i viceversa, simirea d putere de ptrundere gndului i de trire intens la ceea ce se gndete. Omul vorbete cu Dumnezeu i prin plns, pentru c spune ct de mult l doare pcatul lipsirii de iubirea Lui. 332. Mintea (wu) e n grecete de genul brbtesc. Deci poate fi tat al lacrimii. Mintea nu e un organ de cunoatere rece, ci de cunoatere a relaiei noastre ca subiect' cu Dumnezeu ca subiect suprem, de la care ne vine totul prin iubire i cu celelalte subiecte, care e o cunoatere nsoit de bucurie c ne aflm n relaie curat cu ele, sau de ruine i de tristee cnd nu sntem curai. 333. Rspunde gndurilor de ntristare cu netinerea minte a rului, aar fa de cele iubitoare de plcere, fii cu dumnie.

minii te-ai cobort la cea ostenitoare prin greelile tale 334. 25) Bunul i dreptul nostru Judector va ine seama negreit, ca n toate celelalte, i n privina lacrimilor, de puterea firii. Cci am vzut picturi mici ca de snge, vrsate cu durere; i am vzut curgnd izvoare fr durere. Eu judec pe cei ce se ostenesc, mai mult dup durerea lor i nu dup lacrim. i cred c i Dumnezeu. 26) Nu se potrivete cuvntarea de Dumnezeu (teologia) cu cei ce plng. Cci ea risipete plnsul lor. Cuvnttorul de Dumnezeu se aseamn celui ce ade pe scaun ca un nvtor. Iar cel ce plnge, celui ce ade n gunoi i n sac. Aceasta este, cum socotesc, ceea ce a spus i David cnd plngea rspunznd celor ce-1 ntrebau, mcar c a fost i nelept i nvtor: Cum vom cnta cntare Domnului n pmnt strin, adic in pmntul mptimirii ? (Ps. 136,4). 27) i n zidire i n strpungere este ceva care se mic de la sine i ceva care e micat de altceva335. Cnd sufletul, chiar dac nu ne srguim, sau nu ntreprindem ceva, lcrimeaz i se umezete i se mbln334. S te ndemne la plns chiar haina ta neagr, pe care o mbrac i cei ce jelesc pe mori. Plngi, pentru c din lucrarea neostenitoare a minii ai cobort la osteneala slujirii trebuinelor mereu sporite ale trupului din pricina pcatelor, care au accentuat n tine trebuinele "trupeti, care au scos trupul din viaa n duhul care-1 stura, lsndu-i puine trebuine de cele trupeti. 335. Ed. 1970 : In zidire, de sine mictoare e pronia lui Dumnezeu ; iar micat de altceva e zidirea nsi. In ce privete umilina (sau strpungerea inimii), uneori aceasta se mic de la sine, cnd nu ntreprindem nimic pentru a o produce. n cazul din urm o micm noi. Cnd vtne de la sine, Dumnezeu a venit i lucreaz n noi nechemat de noi, fr ca noi s ne fi silit s-L chemm. De aceea, a v e m datoria s alergm, adic s facem i noi ceva. Dar efortul trebuie s ne fie mai mult ca s pzim strpungerea sau lacrimile ce ne-au venit. Cci snt mai mari ca cele pricinuite de noi.

zete, s alergm. Cci Domnul a venit nechemat, aducndu-ne buretele ntristrii de-Dumnezeu-iubitoare336 i apa de mprosptare a lacrimilor de-Dumnezeu-cinstitoare, spre tergerea grealelor scrise n suflet ca pe o hrtie 337. Pzete-o pe aceasta ca pe lumina ochilor pn ce se va retrage. Cci mare este puterea strpungerii acesteia, mai mare dect puterea celei ce vine din srguina i cugetarea noastr 338. 28) Nu ajunge la frumuseea (desvrirea) plnsului cel ce plnge cnd voiete, ci cel ce plnge pentru c se afl n cele ce voiete. Dar nici acesta nu se afl n acelea cnd voiete ceea ce voiete el, ci cnd voiete cum voiete Dumnezeu 339.
336. Strpungerea face sufletul ca un burete moale i umed, din care curge apa lacrimilor. 337. Apa lacrimilor care iese din suflet spal chiar murdria pcatelor din suflet, aa cum apa spal murdria unei haine dup ce o nmoaie. 338. A artat c pe lng strpungerea pe care o producem (o micm) noi prin srguina i gndurile noastre, mai este i cea care se mic de la sine, sau cea care e micat de Dumnezeu. Ea e mai mare dect cea produs de puterile noastre. 339. Numai n Dumnezeu se poate plnge cu plnsul curat. Dar n Dumnezeu nu poate plnge dect cel ce voiete ceea ce voiete Dumnezeu. De aci nc se vede c ntlnirea cu Dumnezeu se nfptuiete n stare de plns, de adnc nduioare. Plnsul e un dar al lui Dumnezeu, al ntlnirii cu iubirea Lui. Din nou se face vdit caracterul personal al lui Dumnezeu. Dumnezeu ne d puterea s plngem fcndu-ne s simim iubirea Lui fa de noi. ntlnirea cu Dumnezeu e o ntlnire pricinuitoare de o simire pn la lacrimi. Bine a deosebit Printele acesta dou feluri de plns. E mai nti plnsul celui ce plnge cnd voiete i plnsul pricinuit de cele pentru care voiete cineva s plng. Cci se ntmpl ca cineva s voiasc de multe ori s plng cnd e ocrt de cineva, sau njurat sau pgubit. Plnsul acestuia nu e bun sau duhovnicesc, ci natural. Cci facrimile acestea snt ale inimii apsate de necazul ocrrii, cnd cineva nu poate s se apere de cel ce-1 supr sau pgubete. Acelai lucru se ntmpl i cnd plnge cineva pentru cele ce voiete, ca pentru moartea nnei rudenii, pentru reuita aproapelui, sau pentru alte lucruri ale vieii. Dar

29) De multe ori n plnsul cel dup Dumnezeu se amestec lacrima fr har a slavei dearte. Iar aceasta o vom cunoate n chip probat i cu bun credincioie cnd ne vom vedea plngnd cu vicleug. 30) Strpungerea adevrat este durerea nemprtiat a sufletului, care nu-i d nici o mngiere, ci i nchipuie n fiecare ceas desfacerea (moartea) i ateapt ca pe o ap rcoritoare mngierea lui Dumnezeu, care mngie pe clugrii smerii 340. 31) Cei ce au dobndit plnsul ntru simirea inimii, i-au urt nsi viaa lor, ca una ce e plin de osteneal i pricinuitoare de lacrimi i de dureri. Iar de la trupul lor s-au ntors ca de la un duman 340 bis. 32) Cnd vedem, n cei ce par s plng dup Dumnezeu, mnie i mndrie, s socotim lacrimile lor protivnice (lui Dumnezeu) Cci ce prtie are, zice, ntunerecul cu lumina ? (II Cor. 6, 15). 33) Rodul strpungerii mincinoase este nchipuirea de sine; iar al celei adevrate e mngierea. Precum focul topete trestia, aa lacrima topete toat ntinciunea vzut i gndit.
numai acel plns 1-a numit bun care se nate cum voiete Dumnezeu. Iar Dumnezeu voiete ca cineva s plng pentru grealele lui, pentru pomenirea morii, pentru nedobndirea mpriei Lui i, simplu vorbind, pentru toate cele ce in de suflet. Numai acesta e plns vrednic de laud. 340. Precum ploaia intrnd n pmnt aduce plantelor o calitate potrivit lor, dulce celor dulci, amar celor amare, aa harul druiete inimilor credincioilor n care ptrunde neschimbat, lucrrile potrivit virtuilor lor : celui ce flmnzete dup Hristos, i se face hran; celui ce nseteaz, butur prea dulce; celui cruia i e frig, hain, celui ostenit, odihn, celui ce se roag, ndejdea inimii i celui ce plnge, mngiere. 340 bis. i-au urt viaa lor, ameninat mereu de pcate i plin de durerile pmnteti, dar nu viaa n sine. Ei o caut pe cea schimbat la fa in existena viitoare, iar n privina trupului, la fel.

34) Cuvntul despre lacrimi la muli prini e ntunecos i se spune c e anevoie de aflat n cei nceptori. Cci se spune c acestea se nasc din multe i felurite pricini: din fire, de la Dumnezeu, dintr-un necaz protivnic, din ludare, din slav deart, din curvie, din dragoste, din aducere aminte de moarte i din alte multe. 35) Din toate acestea deprinznd virtuile cu frica lui Dumnezeu, s ne ctigm lacrimile curate i neviclene ale desfacerii (morii) noastre. Cci n ele nu este nchipuire de sine, sau furare (a gndului smerit), ci mai degrab curire i naintare n dragostea de Dumnezeu, splare de pcate i neptimire. 36) Nu-i de mirare c unii din cei ce plng ncep de la lacrimile bune i sfresc la cele rele. Dar cu adevrat vrednic de laud e cel ce schimb lacrimile ce ncep din porniri contrare sau fireti, n lacrimi duhovniceti. Aceast lucrare o cunosc lmurit cei aplecai spre slava deart. 37) Nu crede izvoarelor tale (de lacrimi) nainte de curirea desvrit. Cci nu are crezare vinul stors de curnd din teascuri. Nu se va mpotrivi nimeni celui ce zice c toate cele dup Dumnezeu snt foarte folositoare. Dar care e folosul ce ne vine din ele, vom cunoate n ceasul ieirii (al morii). 38) Cel ce cltorete n plnsul nencetat dup Dumnezeu nu nceteaz a prznui n fiecare zi. Dar cel ce e ntr-o nencetat srbtoare cu trupul va fi luat n primire de plnsul venic341.
341. In chip abuziv numete srbtoare nelucrarea, care e i nceput de fapte rele. Dar clugrii ce svresc lucrul lui Dumnezeu nu snt niciodat n nelucrare. Cci nsi convorbirea continu cu Dumnezeu este pentru ei o srbtoare, nu o nelucrare; e slujire neodihnit, care i veselete dup asemnarea ngerilor.

39) Nu au osndiii n nchisoare bucurie. Nu au clugrii adevrai pe pmnt srbtoare 342. i poate de aceea acel bine plngtor a zis suspinnd: Scoate din temni sufletul meu (Ps. 141, 7), ca s se bucure n lumina Ta cea negrit. 40) F-te ca un mprat peste inima ta, eznd nalt ntru smerenie 343 i poruncind rsului: Mergi, i merge, i plnsului celui dulce: Vino, i vine (Mt. 8, 9); i robului i tiranului nostru trup : F aceasta, i face 344. 41) Cel ce a mbrcat plnsul fericit i plin de har ca pe o hain de nunt, a cunoscut rsul duhovnicesc al sufletului 345. Cine este oare acela, care cheltuindu-i tot timpul vieii sale clugreti cu atta evlavie, c nu s-a pgubit de nici o zi, de nici un ceas i de nici o clip, ci i le-a druit Domnului, s nu-i dea seama c nu se poate vedea aceeai zi de dou ori n via ? 3 4 6
342. Nu contrazice n acest cap ce a spus n cel mai dinainte, unde a zis c cei ce plng snt ntr-o nencetat srbtoare. Aceast srbtoare, fiind totodat nsoit de plns, de dor adnc, nu e srbtoarea deplin din cer, cnd Dumnezeu va terge orice lacrim de la ochii celor iubii ai Si (Apoc. 21, 4). 343. Mintea este i se numete n chip firesc mprat al prilor i poftelor animalice ale sufletului. Iar nalt, ca cea care ade fa de patimile de jos n cugetul cobort i smerit. Ea rmne n sine i se odihnete n grija de sine. Smerenia e locul cel mai nalt din fiina noastr,, pentru c n ea strlucete contiina cea mai luminoas. Numai din aceast nlime a smereniei v e d e mintea pe Dumnezeu. De aceea vorbesc prinii de nlimea gndului smerit. 344. Trupul ne poate fi i tiran i rob. Depinde de noi. 345. Fericit cel ce plnge att de nencetat din iubirea de Dumnezeu,, nct plnsul i-a devenit ca o hain de mireas a Mirelui ceresc, artindu-i strlucirea bucuriei prin ochi i pe toat faa. 346. Cel ce nu pierde nici o zi, ci pe fiecare o druiete unei fapte, unei gndiri la Dumnezeu, nu va avea nici o zi ca pe alta i trirea n infinitatea iubirii i slavei lui Dumnezeu i n iubirea fa de semeni l face s fie mereu nou n experiena acestei iubiri i n manifestrile eiEste acel eternei commencement de care vorbea poetul Charles Peguy.

42) Fericit e monahul care poate s priveasc cu ochii sufletului la Puterile nelegtoare (ngeri) 347 Dar neczut rmne cel ce-i plou nencetat obrajii si cu apele vii 348, prin amintirea morii i a grealelor. Dar nu otenesc s cred c la ntia stare se ajunge prin a doua 349 . 43) Am vzut ceretori i sraci ndrznei, nduplecnd repede prin unele cuvinte miestrite chiar i inimile mprailor, spre milostivire. i am vzut oameni sraci i lipsii de virtui, strignd nu cu cuvinte miestrite, ci nepricepute, fr s se ruineze i cu struin ctre mpratul ceresc, din adncul dezndjduit al inimii, i silind prin sila la care supuneau pe Cel prin fire nesilit, spre milostivire 350. 44) Cel ce se flete sufletete cu lacrimile sale i osndete n sine pe cei ce nu au lacrimi, este asemenea celui ce dup ce a cerut de la mprat arma mpotriva dumanilor si se omoar cu aceasta pe sine. 45) Nu are, o, prieteni, Dumnezeu nevoie i nici nu voiete ca omul s plng din durerea inimii; ci mai
Venicia va fi pentru el o venic noutate i deci o tineree continu, o tineree fr btrnee. Numai golul e monoton i apstor. Numai existena substanei, sau n faa substanei, care n-ar atrna de o persoan i n-ar fi umplut de sens prin persoan, ar fi monoton. Numai zilele leneului, czut din intensitatea tririi ca persoan, ntr-un plan oarecum al naturii, snt monotone. 347. La puterile ngereti. 348. Lacrimile snt ape vii, pentru c nu snt produse de natur, ci de simirea sufleteasc a persoanei. Ele dau via nou celei ce le vars. Ele snt lacrimile unei persoane n relaie cu alt persoan. i n relaia aceasta e via. 349. Monahul plnge nti pentru pcatele sale, ca s ajung s vad puterile ngereti. 350. mpria lui Dumnezeu se ia cu sila (Lc. 16, 16). Cel nesilit prin fire Se las silit prin voin de cei ce struie, pentru c-I place s vad struina lor, care le sporete puterea duhovniceasc i dovedete credina lor n puterea i mila Lui gata s-i ajute.

degrab s se veseleasc din iubirea fa de El, ntru rsul sufletului. 46) Omoar pcatul, i lacrima ndurerat a ochilor sensibili va fi de prisos. Cci nu e nevoie de brici, unde nu e ran. Nu era n Adam lacrima nainte de clcarea poruncii, precum nu va fi nici dup nviere, cnd va fi ncetat pcatul, dac acolo nu va fi nici durere, nici ntristare, nici suspin (Apoc. 21, 4) 351 . 47) Am vzut la unii plns i am vzut la alii alt plns din neputina plnsului. Acetia, dei l au, se simt ca i cum nu-1 au i prin netiina lor cea bun rmn ne jefuii (de el). Acetia snt cei despre care s-a :zis : Domnul nelepete pe orbi (Ps. 145, 8) 332 . 48) Se ntmpl de multe ori c pe cei mai uori i mndrete lacrima nsi. De aceea nu li se d unora, ca s se plng pe ei pentru lipsirea de ea i pentru cererea ei fr rezultat i ca s se osndeasc cu suspine, cu ntristare i cu durerea sufletului, cu adnc mhnire pentru neputina lor. Acestea obinuiesc s umple locul lacrimii, nelsndu-i n primejdie, mcar c ei le socotesc fr folos 353. 49) De vom lua seama, vom afla c de multe ori se ivete n noi ceva vrednic de rs, de la draci. Astfel
351. Rsul e legat de nevinovie, precum plnsul e legat de pcat. i amndou de raportul ntre persoane. O lume fr persoane ar fi o lume fr rs i fr p l n s ; ar fi o lume nenchipuit de srac i de cenuie. De aceea rd copiii att de curat: pentru c nu cunosc pcatul. 352. Snt unii ntristai pentru c nu pot plnge pentru pcatele lor. Aceast ntristare e i ea un plns, dei cei ce o au, socotesc c snt lipsii de plns. Ba poate c ei au un plns mai dureros, mai nentrerupt, din pricina ntristrii pentru lipsa plnsului. De aceea ei rmn nejefuii de plnsul acesta al ntristrii lor. 353. Am cunoscut i aceea c cel ce se laud cu darurile (harisinele) dumnezeieti ca i cum ar fi nite caliti ale sale, ajunge i la osndirea altora. Dar lacrima poate fi din iubirea de Dumnezeu, din iubirea de slav, din aprinderea vinului, din uneltirea drceasc, din necinstire i din necaz.
12 Filocalia voi. IX

dac ne-am sturat, ne pricinuiesc strpungerea inimii, iar dac am postit, ne nvrtoeaz iari, ca, amgindu-ne cu lacrimi false, s ne predm desftrii, adic maicii patimilor. S nu ne supunem deci acestora, ci s facem dimpotriv. 50) Eu m minunez i cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum, numindu-se plns i ntristare, are nuntru mpletite cu sine, ca mierea cu ceara, bucuria i veselia ? Ce nvm din aceasta ? C aceast strpungere este, propriu zis, dar al Domnului. De aceea ea este n suflet ca o plcere neplcut, Dumnezeu mngind n chip netiut pe cei zdrobii cu inima 354 . Dar n privina plnsului prea vdit i a durerii aductoare de folos, s ascultm o istorioar prea jalnic i folositoare de suflet. Un oarecare tefan, care locuia aci i mbriase viaa pustniceasc i linitit, i petrecuse muli ani n stadionul clugresc de lupt, mpodobindu-se cu pos354. Alta este bucuria nceptoare i alta, cea pricinuit de desvrire. Cea dinti nu e neprta de nchipuire; a doua are puterea smeritei cugetri. La mijlocul lor e ntristarea de Dumnezeu iubitoare i lacrima dureroas. Cci n mulimea nelepciunii adevrate, e mulimea cunotinei i cel ce adaug cunotin, adaug durere. De aceea nti trebuie chemat sufletul la nevoine printr-o bucurie nceptoare. Apoi trebuie vdit i probat de ctre adevrul Duhului pentru cele fcute n chip ru i pentru mprtierile de care sufer nc. C ntru mustrri, zice, pentru frdelegi ai certat pe om i ai subiat ca pe un pianjen sufletul lui (Ps. 38, 1112), ca mustrarea dumnezeiasc cercndu-1 pe el, ca ntr-un cuptor, s ia lucrarea bucuriei nenchipuite n aducere aminte fierbinte de Dumnezeu. La nceput omul pornete cu o bucurie netiutoare spre nevoine. Cunoscndu-i apoi tot mai mult petele sale i greutile de a se curi de ele, odat cu aceast cunotin de sine i sporete i durerea. De-abia dup curirea prin dureri ajunge la bucuria care nu e rodul nchipuirii, ci al cunoaterii curiei sale reale i al vederii lui Dumnezeu prin ea. Ostenelile lui se subiaz nu. numai cu trupul, ci i cu sufletul i cu nelegerea, ca unul ce a trit o via de concentrare atent la cele mai subiri micri ale vieii sufleteti.

tiri i, n chip deosebit, cu lacrimi, i aflndu-se nfrumuseat cu florile altor bune deprinderi, avea o chilie lng coborul sfntului Ilie, vztorul-de-Dumnezeu, n acest munte sfnt. Acest pururea pomenit, n scopul unei mai vdite i mai dureroase pocine, s-a mutat la locul pustnicilor, numit Sidi. Dup ce a petrecut acolo, n cea mai strmtorat i mai ncordat vieuire, un numr de ani, deoarece locul era foarte aspru i aproape de ne-aj uns pentru orice om, ca unul ce se afla la vreo 70 de mile departe de castru, btrnul se sui iari, spre sfritul vieii, la chilia sa de pe vrful acela sfnt. Cci avea i doi ucenici din Palestina, foarte evlavioi, care pziser chilia btrnului. Deci petrecnd acolo puine zile, czu la boal i se sfri. Dar cu o zi nainte de a se svri, fu rpit cu mintea, i, cu ochii deschii, privi spre dreapta i spre stnga patului. i ca tras la socoteal, zicea n auzul tuturor celor de fa, odat: Da, aa e, e adevrat, dar am postit pentru aceasta atia ani; alt dat: Nu, minii, aceasta n-am fcut-o. Apoi iari: Da, aceasta e adevrat, dar am plns, am slujit. i iari: Cu dreptate m nvinuii. Dar la unele zicea i aa: Da, e adevrat, pentru acestea n-am ce s spun; dar la Dumnezeu este i mil. Era o privelite nfricotoare, nspimnttoare i o tragere la socoteal nevzut i nendurat. i ceea ce era i mai nfricotor, era c-1 osndeau i pentru cele ce n-a fcut. Vai! Sihastrul i pustnicul spunea la unele din grealele lui: La acestea n-am ce s zic; el care era de vreo 40 de ani clugr i avea lacrimile. Vai! vai! S auzim i glasul lui Iezechiel, care zice : In ceea ce te voiu afla, n aceea te voiu judeca, a zis Dumnezeu. Cu adevrat n-a putut s se apere n nici una din acestea. Pentru ce ? Slav Celui ce singur tie. Iar unii ne-au istorisit n chip nemincinos, c acesta hrnea i un leopard n pustie din mna lui. i aa, tras

la socoteal, s-a desprit de trup. Care i-a fost judecata, sau care sfritul, sau care hotrrea cu privire la el, sau care, sfritul tragerii la socoteal ? El nu 1-a fcut nicidecum cunoscut. 51) Precum vduva care i-a pierdut brbatul, avnd un fiu unul nscut, l are dup Dumnezeu numai pe el spre mngiere, aa i sufletul care a czut nu are alt mngiere n vremea ieirii, dect neplcerile gtlejului (postul) i lacrima. Nu vor cnta acetia nici odat. Nici nu vor slta n cntece de veselie. Cci ele snt pgubitoare plnsului. Iar de vei ncerca s chemi plnsul prin ele, el se va deprta i mai mult de la tine, cci plnsul este durerea 355, mbibat ntr-un suflet nvpiat. El s-a fcut n muli naintemergtor al fericitei neptimiri, fcnd materia uor de stpnit, curind-o i subiind-o 356 . 52) Un ncercat lucrtor al acestui dar (al plnsului) mi-a istorisit urmtoarele: Cutnd eu, de multe ori, s m aplec spre slava deart, sau spre mnie, sau spre sturarea pntecelui, gndul plnsului s-a mpotrivit dinuntru, optindu-mi: S nu te apleci spre slava deart, c plec de la tine ! La fel i n privina altor patimi. Iar eu i rspundeam : -Nu voiu nceta s te ascult, pn ce m vei nfia naintea lui Hristos.
355. Durere devenit calitate a sufletului nvpiat. ntreg sufletul a cptat calitatea durerii. Dar aceast durere e i un foc, care nu-i d linite. 356. Sufletul mbuntit face materia trupului maleabil, curat de toxinele rutii, subiat. Ea nu mai e greoaie; nu se mai mic pasiv sub fora patimilor. Un mare rol l are n aceast suportare rbdtoare a durerii i a ostenelilor plnsul. Plnsul pentru pcate este n mod deosebit un nainte-mergtor al neptimirii, datorit durerii ce o ntreine n om pentru pcatele svrite.

53) Adncul (abisul) plnsului mngiere a vzut 357. Iar curia inimii a primit luminarea. Luminarea este lucrare negrit, neleas n chip netiut i vzut n chip nevzut 358. Mngierea este rcorirea sufletului ndurerat care n acelai timp plnge i surde n sine asemenea pruncului. Sprijinirea este nnoirea sufletului care a czut n ntristare, prefcnd n chip minunat lacrima dureroas n lacrim fr durere 359. 54) Lacrimile nscute din amintirea morii au nscut frica. Iar dup frica ce nate lipsa de fric 360, se ivete bucuria. Iar din bucuria fr sfrit ajuns la sfrit, rsare floarea dragostei cuvioase 361 .
357. Pornirea de a plnge cu tot mai mult durere, sau cu tot mai mult iubire fa de Dumnezeu, deschide i perspectiva putinei unei naintri a omului n nesfritul dumnezeiesc. Dar n acest nesfrit al lui Dumnezeu e mngierea omului, care a scpat din monotonia nesatisfctoare a micrilor repetate n aceleai lucruri mrginite i striccioase, care nu au un sens ultim i un izvor de via netrectoare. 358. Cunoate omul c inima lui a venit la curie, cnd vede pe toi buni i nu vede pe cineva necurat i ntinat. Atunci e cu adevrat curat cu inima. Cci altfel cum se va mplini cuvntul Apostolului care zice : Din sinceritatea inimii i socotete pe toi mai presus de el (Fii. 2, 3), dac nu e adevrat cuvntul c : Ochiul curat nu va vedea cele rele (Tit. 1, 15). 359. Amestecul de plns i de dulcea vine din faptul c Dumnezeu nsui lucreaz acest plns. Iar unde e simirea prezenei lui Dumnezeu, nu poate s nu fie bucurie. Cnd te mustr tatl, sau cnd te osteneti pentru ei din iubire, durerea se amestec cu bucurie. Dumnezeu las sufletul n durerea plnsului, dar tot El l mngie i-1 sprijinete. 360. Frica susinnd pocina i ostenelile, nate lipsa de fric, pentru c cur pcatele. 361. Toate strile duhovniceti, sau toate strile omului mrginit, trind n nemrginirea dumnezeirii, au un caracter paradoxal. Bucuria de Dumnezeu cel nemrginit e nesfrit. Dar n acelai timp ea trece n iubire, sfrindu-se n cea dinti etap a ei i trecnd ntr-o alta, superioar.

55) Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucuria ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu cumva primind-o prea uor s primeti lup n loc de pstor 362. 56) Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul vederii, ca urmrind frumuseea smereniei, s o ajungi i s te uneti n veacul veacului cu ea, ntr-o nunt prea curat 363. 57) Cnd pruncul cunoate pe tatl su, se umple ntreg de bucurie. Dar acesta plecnd pentru un timp, cu bun rost, de acas, apoi venind iari, copilul se umple de bucurie i de ntristare. De bucurie, pentru c vede pe cel dorit, de ntristare, pentru lipsirea att de lung timp de frumuseea celui bun. 58) Mama se ascunde de copil, dar acesta cutnd-o cu durere, cnd vede ea aceasta se veselete. n felul acesta l nva s se lipeasc statornic de ea i aprinde n copil iubirea puternic fa de ea. Cel ce are urechi de auzit, s aud, zice Domnul (Lc. 14, 35) 364.
362. Privirea fr discernmnt aduce multe primejdii. Cnd diavolul se preface n nger de lumin, i amgete de multe ori pe cei ce nu-i cunosc msura. De aceea, i oarecare btrn a spus : Eu nu voiesc s vd pe Hristos aici (Ed. 1970 continu: adic prin simuri, deoarece cei curai l vd nelegtor (inteligibil) ca prin oglind, i aici, cum zice Mntuitorul: M voi arta lui, adic celui ce M iubete i pzete poruncile Mele (In. 14, 21). 363. Privirea sau contemplarea e vzut i de Scrarul ca fiind o treapt mai nalt dect curirea. Dar el leag strns treapta curirii de smerenie. El recomand sufletului-mireas s urmreasc frumuseea smereniei, ca dup ce a dobndit-o, plcnd Mirelui Hristos, s se uneasc cu El n nunta venic i preacurat, nemaifiind n suflet, nici o preocupare de altceva. 364. nelege prin mam buntatea lui Dumnezeu, iar prin luminare, vederea. Iar prin copil, pe cel nc nedesvrit pentru rugciunea curat. Cutarea dureroas e rugciunea fcut cu osteneal de un astfel de prunc. Veselia maicii e pricinuit de cutarea struitoare a ei, din partea pruncului, sau de cererea lui rugtoare.

59) Osnditul care a primit sentina de moarte nu se mai ngrijete de bunul chip al nfirii sale. Cel ce plnge nu mai e luat n stpnire vreodat de desftare, de slav, ori de fierea mniei. 60) Plnsul este durerea mbibat n sufletul ce se pociete, adognd n fiecare zi dureri peste dureri, ca femeia care nate i sufer durerile naterii. 61) Drept i cuvios este Domnul. i pe cel ce se linitete cu judecat, cu judecat l strpunge i pe cel ce se supune cu judecat, l veselete n fiecare zi. Cel ce nu se ndeletnicete cu fiecare din acestea n chip nemincinos, s-a lipsit de plns 365. 62) Alung cinele care vine cnd te afli n cel mai adnc plns i i optete c Dumnezeu e nemilostiv i nendurtor. Cci lund seama bine, l vei afla zicnd nainte de pcat c Dumnezeu este iubitor de oameni, milostiv i ierttor 366. 63) ndeletnicirea nate continuarea. Iar aceasta ajunge la simire. Iar ceea ce se face cu simire, e greu de dezrdcinat 367.
365. Ed. 1970: Dumnezeu, zice, se cunoate ca drept fcnd judeci, i pe cei ce se ndeletnicesc n chip nemincinos cu nevoina, pe drept cuvnt i nvrednicete de plnsul cu judecat, plcut Lui i druit de El. Cci pe cel ce se linitete cu judecat, l strpunge n chip curat i neamgitor i pe cel ce se supune cu judecat, l veselete n fiecare zi, cu plnsul dup Dumnezeu. Dar cel ce lucreaz nc n chip mincinos n aceste feluri de viei, sau virtui, fie linitirea, fie supunerea, i nu cu judecat, s-a lipsit de plnsul adevrat, cu adevrat neamgitor. Deci printele arat prin acestea c unii se nevoiesc cu un plns fr judecat i acesta nu e de la Dumnezeu, ci amgitor i drcesc. In P. G scolia e puin deosebit. 366. Adic vei afla pe demon contrazicndu-se. nainte de a pctui i-a spus c Dumnezeu e milostiv i ierttor, ca s te ndemne la pcat; iar dup ce ai pctuit, i spune c e nemilostiv i neierttor, ca s te duc la dezndejde. 367. Cugetarea i cntarea continu cheam mintea continuu din robie i o face s ia aminte la plns, iar chemarea ei necontenit sdete

64) Chiar de ne-am ndeletnici cu vieuiri mree, dac avem inima nendurerat, s le socotim pe acestea ca nite vnturi trectoare i mincinoase. 65) Cei ce dup baie s-au murdrit iari, trebuie numaidect s-i curee minile cu focul neobosit al inimii i cu untul de lemn al lui Dumnezeu 368. 66) Am vzut la unii un plns de cea mai mare trie. I-am vzut vrsnd n chip simitor pe gur snge din inima ndurerat i rnit i mi-am adus aminte de cel ce a zis : Lovit am fost ca iarba i s-a uscat inima mea (Ps. 101, 5). 67) Lacrimile din fric au paza n ele nsele. Cele ale iubirii, nainte de dragostea desvrit, poate snt uor de furat din unii, dac focul amintirii nencetate a pcatelor nu aprinde, n vremea lucrrii, inima cu trie. i e de mirare, cum cel mai smerit e cel mai sigur n vremea lucrrii lui. 68) Snt materii care usuc izvoarele noastre. i snt altele, care au n ele i mocirl i nasc i fiare 369. 69) Mult rutate este la vrjmaii notri. Ei fac din maicile virtuilor, maicile pcatelor i mijloacele pricinuitoare ale smereniei le prefac n pricini ale mndriei 370.
n ea tot mai mult simire a plnsului i a rugciunii. Iar aflndu-se ea n simirea i n deprinderea rugciunii, va fi greu de desfcut de ele. 368. Petele de dup baia botezului, trebuie curite cu focul inimii i cu untdelemnul sau cu mila lui Dumnezeu, deci cu amndou. 369. Ed. 1970 : Materiile ce usuc n noi izvoarele snt vinul, dac se ia fr msur. Alte materii socotesc c numete n chip metaforic : stpnirea i cinstirea fr msur. Cci acestea nal cugetul uor 1a. mndrie, prin care a czut i diavolul. 370. Ed. 1970 : Socotesc c prin materiile pricinuitoare ale smereniei arat mbrcmintea modest i ndeletnicirea cu fapte i cuvintecare, dei odrslesc smerita cugetare, li se fac multora pricini de mndrie. '

70) De multe ori i nsei locurile locuinelor noastre i privelitea lor ndeamn mintea noastr la strpungere. S te ncredineze despre aceasta Iisus i Ilie i Ioan, care se rugau n singurtate 371 . 71) Am vzut ns de multe ori pornindu-se lacrimi i n ceti i n locuri zgomotoase, pentru ca socotind unii c nu snt mpiedicai deloc de zgomote, s se apropie de lume. Cci acesta e scopul dracilor. 72) De multe ori un singur cuvnt a risipit plnsul.. Dar e de mirare c un singur cuvnt 1-a adus iari. 73) Nu vom fi nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufletului, c nu am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns. A fost treapta a aptea. Cel ce s-a nvrednicit de ea, s m ajute i pe mine. Cci el a fost ajutat s spele^ prin treapta a aptea petele veacului acestuia 372.
CUVNTUL VIII

Despre nemniere i blndee

1) Precum apa adugndu-se cte puin n foc,, schimb vpaia cu desvrire, aa i lacrima plnsului adevrat stinge toat vpaia mniei i a iuimii. De aceea am i pus acestea n urma lacrimilor.
371. Celor ce spun din lipsa de experien, c nu locul, ci modul de via conteaz, printele le spune c i locul d frumusee modului de via. Deci nu numai modul, cum zic unii n chip simplist, ci i locul ajut foarte mult la lucrarea virtuii. 372. Autorul potrivete ca treapta plnsului s fie a aptea. Aceasta corespunde cu veacul acesta trector, care simbolic are apte zile, naintea veniciei, care e ziua a opta cea fr de sfrit. n veacul acesta pctuim, deci n el se i cade s plngem.

2) Nemnierea este dorina nesturat de necinstire, precum n cei iubitori de slav deart dorina de laud este nemrginit. 3) Blndeea este starea nemicat a sufletului, care rmne aceeai, n necinstiri ca i n laude. 4) nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vremea turburrii inimii. Mijlocul este tcerea gndurilor n vremea turburrii subiri a sufletelor. Iar sfritul este senintatea mplntat n suflarea vnturilor necurate. 5) Mnia este izbucnirea urii ascunse, a inerii de minte a rului. Mnia este pofta de a face ru celui ce ne-a suprat 373. 6) Iuimea fierii este aprinderea inimii, iscat pe neateptate. Amrciunea este micarea fr dulcea, ascuns n suflet. 7) Iuimea este micarea uor schimbtoare a purtrilor i o lips de aezare a sufletului. 8) Precum la artarea luminii se retrage ntunerecul, aa mireasma smereniei face s piar toat amrciunea i iuimea. Unii, schimbndu-se uor din pricina iuimii, nu se ngrijesc de supravegherea i tmduirea e i : Pornirea iutimii lui, e cderea lui (Iov 5, 2).
373. Mnia este o patim foarte npraznic. Cci iuime se numete fierberea i micarea mpotriva celui ce ne-a nedreptit sau a celui ce ni se pare c ne-a nedreptit. Ea slbticete sufletul n fiecare zi. Ea rpete mai ales n rugciune mintea, fcnd s apar chipul celui ce ne-a suprat. Cnd este de durat i se preface n ur pricinuiete n timpul nopii tulburri, topirea i nglbenirea trupului i nvlirea de fiare furioase Veniamin Costache: Exist i o mnie mpotriva pcatului. Ea pzete pe cel ce se mnie, fr de pcat, i ridic pe cel ce a alunecat. Dar pornirea mniei mpotriva celui ce a pctuit ca mpotriva unuia ce a rnit i a turburat fr mil pe cel ce a czut, nu-1 face fr primejdie pe cel ce se mnie.

9) Iuimea este o micare iute a morii, care ntr-o clip a timpului zdrobete i macin mai mult gru i rod al sufletului dect alta ntr-o zi 374. De aceea s lum aminte cu grij. 10) Se aprinde repede o flacr sub suflarea unui vnt puternic care, zbovind peste flacr, arde i nimicete ogorul inimii. 11) Nu trebuie s uitm, o, prieteni, nici aceasta, c viclenii draci se retrag pentru o vreme, ca neglijnd noi nite patimi mari, pentru c le socotim mici, s le facem boli de nevindecat. Precum o piatr coluroas i tare, ciocnindu-se i frecndu-se de alte pietre, i netezete ntocmirea ei coluroas i vrtoas i se face rotund, aa i sufletul coluros i repezit, amestecndu-se ntr-o mulime de oameni aspri i repezii i vieuind cu ei, se ntmpl cu el una din dou : sau i vindec boala prin rbdare, sau, retrgndu-se, i cunoate slbiciunea sa, aceast fug la artndu-i, ca o oglind, slbiciunea. 12) Omul stpnit de iuime, este ca un posedat (epileptic) cu voia, care e mbrncit de o prere greit ce s-a zmislit n el fr voie i astfel cade. Nimic nu e att de nepotrivit celor ce se pociesc ca iuimea ce turbur. Dac ntoarcerea cuiva de la pcat la sine
374. Ed. 1970 : Adic o micare repezit a iuimii poate s vatme ntr-o clip de timp i s sfrme sufletul mai mult dect alta, negrbit i uoar, ntr-o zi ntreag. O micare de mnie sau de neseriozitate poate nimici din suflet tot ce s-a zidit n el timp ndelungat. Te manifeti timp ndelungat ca un nelept i cumptat la vorb, i n cteva minute de desctuare, risipeti tot ce ai adunat. Iuimea de care se ocup Scrarul atta n acest Cuvnt, este ceea ce numim impulsivitatea. Ea ne duce la acte pripite, care ne aduc adeseori multe pgubiri de tot felul. Dar i iuimea poate fi bun, cnd e o rvn de a mplini fr amnri continui, cele bune. E i ea un dar al lui Dumnezeu, de care nu trebuie s facem uz necuvenit. Toate cele ce le avem n lume i n noi, snt daruri ale lui Dumnezeu, care ne snt spre folos cnd le ntrebuinm bine i ne snt spre vtmare cnd le ntrebuinm cum nu trebuie.

nsui are nevoie de mult smerenie, iuimea e semnul nchipuirii de sine 375. 13) Dac definiia celei mai nalte blndei este a rmne senin cu inima i plin de iubire fa de cel ce ne supr cnd e de fa, definiia iuimii este a te lupta prin cuvinte i micri cu cel ce te-a suprat i a te nfuria asupra lui chiar cnd eti singur 376. 14) Dac Duhul Sfnt se socotete i este pacea sufletului, iar mnia este i se numete o turburare a inimii, nimic nu oprete venirea Lui n noi, ca iuimea 377 . 15) Foarte multe i cumplite snt odraslele iuimii. Dar am cunoscut o nepoat, una singur, folositoare a ei, care ns e nelegitim. Am vzut pe unii aprini
375. Pe cnd ntoarcerea omului la sinea sa adevrat din uitarea de sine, care 1-a dus la pcat, are nevoie de smerenie, fapta impulsiv e semnul nchipuirii de sine, adic al necunoaterii inei sale adevrate. Impulsivul, sau omul ce se las stpnit de iuime, e un om care nu s-a obinuit cu reflexiunea i nici cu smerenia ce vine din cunoaterea real de sine. Prinii leag strns mnia i iuimea, ntruct izvorul imediat al mniei e iuimea, sau impulsivitatea. Impulsivitatea e un semn accentuat al lipsei de putere a spiritului de a stpni pornirile involuntare. Reflexiunea reduce la proporiile adevrate, neimportante, rul ce i 1-a fcut altul, i n general, toate cele ale vieii de aici. 376. Din sfntul Maxim Mrturisitorul: Brbatul ndelung rbdtor e foarte chibzuit, pentru c suport cu rbdare cele ce-1 supr. Dar sfritul e viaa venic, dup apostol. Chiar dac fratele struie n a te ocr, tu s nu te lai scos din dispoziia iubitoare, cnd cel viclean te turbur n cugetare. i nu vei fi scos din ea, cnd, defimat, vei binecuvnta, sau, supus uneltirilor, vei fi cu bunvoin. Aceasta e calea filozofiei (iubirii de nelepciune) celei dup Dumnezeu. Cel ce nu umbl pe ea, nu se va sllui cu Dumnezeu, cci inerea minte a rului, care tulbur i ntunec, alung i pierde senintatea i pacea gndurilor, n care se odihnete Duhul lui Dumnezeu. Tulburarea leag sufletul de ceva mrginit i-1 mrginete, nelsndu-i privirea capabil s contemple n chip nemrginit nemrginirea lui Dumnezeu. 377. De aceea, Duhul Sfnt e simbolizat prin porumbel, chipul blndeii. Ed. 1970 : Prin inerea de minte a rului care tulbur i ntunec sufletul, au alungat i pierdut senintatea i pacea cugetului, n care Se odihnete Duhul lui Dumnezeu.

nebunete, vrsndu-i amintirea rului ngrmdit lung timp n ei 378 i astfel prin patim izbvindu-se de patim, ntruct, chinuii de ndelungata ntristare au dobndit, fie pocin, fie mpcare cu cel urt de ei 379. i am vzut pe alii care preau pe nedrept ndelung rbdtori, cci prin tcere ngrmdeau n ei inerea minte a rului. Pe acetia i-am socotit mai nefericii dect pe cei ce se nfuriau, ca pe unii care au fcut, prin nnegrire, s nu se mai vad porumbia din ei 380. 16) Mult bgare de seam trebuie s avem fa de acest arpe. Cci are i el mpreun-lucrtoare firea noastr, ca i cel ce ispitete trupurile. Am vzut oameni nfuriai i din amrciune scrbindu-se de mncri i prin aceast nfrnare fr judecat adugau venin peste venin. i am vzut pe alii folosindu-se, ca de o pricin binecuvntat, mai bine zis nebinecuvntat, de iuime i predndu-se lcomiei pntecelui i cznd astfel din
378. Suprarea se nsoete cu inerea de minte a rului. Cnd mintea i nchipuie faa fratelui cu suprare, e vdit c are n sine inerea de minte a rului fcut de acela. Dar cile celor ce in minte rul duc la moarte. Pentru c tot cel ce ine minte rul e un clctor de lege. La Veniamin Costache se dau aci mai multe scolii care nu snt n P.G. 379. Adic uneori iuimea fcndu-1 pe cineva s dea pe fa ceea ce gndete despre cel care 1-a suprat, acela i arat c nu e vinovat de ceea ce e bnuit, sau cere iertare. Iar aceasta l duce pe cel ce-1 ura, la linitire, sau la pocin. In acest caz patima e tmduit prin patim. 380. Cel ndelung-rbdStor la prere ngrmdete n timpul rbdrii tcerea i innd minte rul, pierde ndelunga-rbdare. Iar aceasta este semnul lipsei de raiune. Alta, a sfntului Grigorie de Nyssa : Cuget n tine cum e viaa celor ce snt cu ur i cu bnuial ntre ei. Intlnirile lor snt neplcute. Toate cele ale celorlali le pricinuiesc scrb. Gurile rmn fr sunet, privirile caut n lturi, auzul se ntoarce de la glasul celui ce urte i e urt. Tot ce e plcut unuia e neplcut celuilalt. i dimpotriv.

groap n prpastie. Pe alii i-am vzut plini de cuminenie, mbinndu-le pe amndou (iuimea i nfrnarea) ca nite doftori pricepui i folosindu-se ct se poate de mult de mngierea msurii. 17) Uneori cntarea cu msur risipete iuimea n chipul cel mai bun. Alteori, cnd e fr msur i la timp necuvenit, se nsoete cu iubirea de plcere. S ne folosim deci de cntare, rnduind bine timpurile. 18) Aflndu-m afar pentru vreo trebuin, am auzit pe unii ce se liniteau sfdindu-se n chilia lor, n ei nii, din amrciune i iuime ca nite potrnichi i srind spre cel ce i-a suprat ca i cnd ar fi fost de fa. Pe acetia i-am sftuit, cu bun credincioie, s nu rmn n singurtate, ca s nu se fac din oameni, draci. Am vzut iari pe unii nenfrnai i mpuii de poftirea plcerilor, artnd blnzi i linguitori, de se putea spune c snt iubitori de frai i cu fee binevoitoare. Pe acetia i-am ndemnat s foloseasc linitea ca un brici mpotriva nenfrnrii i duhorii din ei, ca s nu cad din firea cuvnttoare n cea necuvnttoare. Iar fiindc unii spuneau c snt purtai n chip jalnic spre amndou felurile de pcate, i-am oprit s se conduc pe ei nii n chip liber. Iar ntistttorilor lor le-am cerut prietenete ca pentru o anumit vreme s le porunceasc s mplineasc rnduiala aceasta, iar altdat, aceea. Dar prin toate s-i plece grumazul i s se supun celui ce i stpnete i i crmuiete. 19) Iubitorul de plcere obinuiete s se vatme pe sine, dar poate i pe vreun altul oarecare, prieten de tain. Iar cel stpni t de iuime tulbur de multe ori ca un lup toat turma i necjete multe suflete smerite.

20) Este un lucru urt a tulbura ochiul inimii din mnie, potrivit cu cel ce a zis : Tulburatu-s-a de mnie ochiul meu (Ps. 6, 7). Dar mai urt este a arta pornirea sufletului cu buzele. Iar a face aceasta prin mini, este cu totul protivnic i strin vieuirii clugreti,, ngereti i dumnezeieti. 21) De voieti sau mai bine zis socoteti s scoi andra din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o brn ci cu o pens. Brna este cuvntul greu sau purtrile urte. Iar pensa este nvtura blnd i mustrarea ndelung rbdtoare 381 . Mustr, zice, ceart, mngie (II Tim. 4, 2). Dar nu i lovi. Iar dac ar trebui i aceasta, f-o rar i nu prin tine nsui. 22) S privim cu luare aminte i vom vedea i pe unii din cei cu o fire stpnit de iuime, cum postesc, privegheaz i se linitesc cu rvn. C scopul dracilor este s ispiteasc prin mijloacele care fac s creasc patima, amgindu-i cu prerea c le fac acestea pentru pocin 382.
381. Scolia sfntului Antonie, Cap. 69; Filoc. Uom. I, 16: Nu trebuie s ne mniem pe cei ce pctuiesc, chiar dac pcatele svritede ei snt vrednice de pedepse. Ci trebuie s-i ntoarcem pe cei ce au greit pentru dreptatea nsi; i s-i pedepsim, dac se potrivete, fi& prin ei nii, fie prin alii. Dar nu trebuie s ne mniem sau s ne suprm. Pentru c mnia lucreaz dus numai de patim i nu de judecat, sau de dreptate. De aceea, nu primi s te sftuiasc mpotriva a ceea ce trebuie nici pe cei miloi. Cei ri trebuie pedepsii pentru binelensui i pentru dreptate i nu pentru patima proprie a mniei. N u trebuie s ndrepte cineva pe fratele n clipa n care pctuiete mpotriva lui. Dar n nici alt timp,- din rzbunare. Dreptul nelept esteasemenea lui Dumnezeu. Nu ceart pe om, rzbunndu-se pe sine, sprerul aceluia. Ci ca s se ndrepte omul acela, sau ca altul s se nfricoeze. Certarea deosebit de aceasta, nu e povuire. 382. Iuimea poate servi la cele bune, cum am vzut la nota 374Dar uneori ea poate vtma pe cineva chiar dac svrete cele bune. Cci l face ca s se mndreasc. Sub aparena asprimii, Scrarul este un gnditor nuanat. El vede toate nfirile contradictorii ale patimilor i. ale virtuilor.

23) Dac un lup (cu sufletul), cum am spus nainte, poate tulbura turma, lund ca ajutor un drac, negreit c i un frate prea nelept, plin de untdelemn, ca un foaie, poate face s se liniteasc valurile i s scape -corabia, avnd ca ajutor un nger 383. Pe ct de mare e judecata pe care o ia cel dinti, pe atta i ia acesta plata de la Dumnezeu i se face pild folositoare tuturor. 24) nceputul fericitei neamintiri a rului st n a primi necinstirile cu sufletul amrt i ndurerat; mijlocul, n a rmne fa de ele nentristat; desvrirea (dac este vreo desvrire), n a le socoti pe acestea ca laude. Bucur-te, dac eti dintre cei dinti; fii tare, dac eti dintre cei de al doilea; fericit eti dac eti dintre cei de al treilea, ca unul ce te veseleti n Domnul. 25) Jalnic privelite am vzut artndu-ne din mndrie, fr s-i dea seama, cei ce se mnie. Cci mniindu-se, din pricina nfrngerii s-au mniat iari. i m-am minunat vzndu-i cum rzbunau cderea cu alt cdere; i mi-a fost mil vzndu-i cum svreau din pricina unui pcat alt pcat; i m-am nspimntat de viclenia dracilor, vznd c puin a trebuit s nu dezndjduiasc de viaa lor. 26) Dac s-ar vedea cineva cum e nfrnt cu uurin de mndrie, de fierea mniei, de rutate i frnicie, i dac s-ar gndi s trag sabia cu dou tiuri a blndeii i neamintirii rului mpotriva lor, ar intra
383. Ed. 1970: Citete, frate, Exaimeronul Marelui Vasile, i vei afla acolo minunat explicate undelemnul i valurile. Aci socotesc c Scrarul ia n sens metaforic marea cea slbticit. Foalele nseamn trupul. Untdelemnul, blndeea; valurile i umflarea lor, slbticia; corabia, fratele sau frfimea (obtea). P.G.: Cel blnd i pricinuiete linite lui i aproapelui. Iar mnia pe muli i-a necat i nainte de alii, pe cei ce se mnie.

ndat, ca ntr-o nlbitoare a mntuirii, ntr-o ceat de frai i mai ales din cei mai aspri, dac voiete s se dezbrace de ele n chip desvrit. Aceasta pentru ca, ntins acolo sub valurile ocrilor i necinstirilor frailor i btut n chip nelegtor, sau poate i n chip simit, i mpuns i clcat n chip nelegtor, sau poate eslat, mpuns i clcat i n chip simit, s fie curit de petele afltoare n sufletul su 384. nsui glasul poporului s te conving s-i faci din ocrre un mijloc de curire a patimilor sufletului. Cci spun unii dintre cei din lume, cnd i arunc cuiva n fa necinstirile, ludndu-se fa de alii: l-am splat pe cutare. Iar acest lucru este adevrat. 27) Alta este nemnierea din plns n nceptori i alta nemicarea (mniei) afltoare n cei desvrii. Mnia dinti e inut de lacrimi ca de un fru; cea de a doua a murit ca un arpe, tiat de neptimire, ca de un cuit. Am vzut trei clugri batjocorii deodat. Unul s-a simit mucat i turburat, dar a tcut; al doilea s-a bucurat pentru sine, dar s-a ntristat pentru cel ce 1-a ocrt; iar al treilea, ntiprind n sine vtmarea aproapelui, a vrsat lacrimi fierbini 385. 28) Precum fierbineala trupurilor este una, dar multe snt pricinile nfierbntrii i nu una, la fel i
384. Se folosete imaginea unei mori de piu i toate operaiile de acolo pentru curirea unei stofe. n aceast curtorie clugrul trebuie s stea sub lucrarea altor frai, i anume ct mai aspr. Nu ajunge ca el s lupte singur mpotriva mniei sale cu sabia blndeii i a neinerii minte a rului. Ea poate a v e a dou tiuri. Cu ea poate s taie mnia sa. Dar se poate tia i pe sine. Cci blndeea poate fi ngduitoare cu pcatele sale. Aci Scrarul e aspru, pentru c e realist. tie ce greu se poate curi un suflet prin sine nsui. El alterneaz asprimea cu nuanarea. 385. Cel de al treilea plnge pentru fratele ce 1-a ocrt, ca pentru cel ce-i pierde mntuirea, ca i cnd ar fi el nsui. A c e s t a s-a identificat deplin cu acela. Iubirea nu mai cunoate grani. Pild suprem n aceasta ne este Hristos, Care a ptimit pentru pcatele noastre. 13 - Filocalia voi. IX

fierberea i micarea mniei, dar poate i a celorlalte patimi, au multe i felurite pricini i prilejuri. De aceea este cu neputin a hotr despre ele ntr-un singur chip. mi dau mai degrab cu prerea despre srguin plin de grij cu care trebuie s caute fiecare din cei ce bolesc de ele, felul tmduirii lor. Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi cei bolnavi vom afla i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti. 29) De pild, cei ce voiesc s intre mpreun cu noi la Domnul, la judecata nelegtoare ce ne st n fa, s intre, ca s fie cercetai ntr-un chip umbrit, despre patimile mai nainte pomenite sau despre pricinile lor. S fie deci legat, de aci nainte, tirana mnie n ctuele blndeii. i lovit de ndelunga-rbdare, tras de sfnta iubire, s stea naintea acestui scaun de judecat a Cuvntului 386 i s fie cercetate cele ale ei n chip amnunit: Spune nou, o, lipsito de minte i de ruine, numele celui ce te-a nscut pe tine i a celei ce i-a dat via spre rele, numele fiilor ti i ale fiicelor necurate ! Dar nu numai acestea, ci i semnul celor ce te-au rzboit i omort! Iar aceea, rspunzndu-ne, va socoti s spun aa: Naterile mele snt multe; i tatl meu nu e unul. Iar maicile mele snt: iubirea de slav, iubirea de argini, lcomia pntecelui, iar uneori i curvia. i cea care m-a nscut se numete trufia. Iar fiicele mele snt inerea de minte a rului, dumnia, dezvinovirea i ura. Prele mele, de care snt inut acum legat, snt cele protivnice acestora : nemnierea i blndeea. Iar cea care uneltete mpotriva mea se
386. Poate fi vorba de scaunul de judecat al Cuvntului dumnezeiesc, dar i al raiunii i al cuvntului nostru sau al semenilor. Cci aci e judecat mnia prin cuvnt, numai dincolo va fi judecat prin lucrarea de osndire venic sau de iertare.

numete smerita cugetare. Iar cine a nscut-o pe aceasta, ntrebai-o pe ea nsi Ia locul ei. Pe treapta a opta s-a aezat cununa nemnierii. Cel ce e acoperit cu ea din fire, poate nu va fi acoperit cu alta. Ins cel ce a dobndit-o din sudori, a trecut peste cele opt pentru totdeauna.
CUVNTUL IX

Despre inerea de minte a rului

1) Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov. Iar patimile necuvioase, lanului czut de pe verhovnicul Petru (Fapte 12, 7). Cele dinti, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la cer. Cele de al doilea se nasc una pe alta i se strng una pe alta 387. De aceea am i auzit c inerea de minte a rului e numit fiic a nepriceputei mnii. Venind acum vremea, s spunem ceva i despre ea. 2) inerea de minte a rului este sfritul la care duce mnia, pzitoarea pcatelor, urrea dreptii, pierzania virtuilor, veninul sufletului, viermele m i n i i , ruinea rugciunii 388, curmarea
387. Observ cum printele nfieaz capitolul acesta. Virtuile le-a asemnat cu o scar, pentru c nal pe om. Cci tot cel ce urc pe o scar e vdit c e dus spre nlime. Iar patimile le-a asemnat cu un lan pentru povara lor i pentru c-1 trag pe cel legat nencetat n jos, sau pentru c nu-1 las s ntreprind ceva n chip liber. i nu e minciun aceasta. Cci atta povar aduce n inim patima, c uneori nu-1 las pe om nici s simt cele ce-1 ntristeaz. Iar asemnndu-le cu lanul czut, a artat cum putea lepda lanul dac voia, adic prin credina fierbinte. i aceasta se cunoate din faptul c aduce ca pild pe Petru i nu pe altul. 388. Ruinea rugciunii nseamn aceasta: Zicnd noi rugciunea: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm i neiertnd, sntem fcui de ruine din partea noastr nine, adic de contiina noastr, precum el nsui-zice mai departe: Ruineze-1 pe el rugciunea

cererii 389 , nstrinarea iubirii 390 , piron nfipt n suflet 391 , simire neplcut, iubit ca o dulcea a amrciunii, un pcat nencetat, o neadormit frdelege, o rutate de fiecare zi. Una i aceeai (adic inerea de minte a rului) e o patim ntunecat i urt, din cele ce se nasc, dar nu nasc 392 . De aceea nu voim s spunem despre ea prea multe. 3) Cel ce i-a oprit mnia a ucis inerea de minte a rului. Cci ct triete tatl, are loc naterea de prunci. 4) Cel ce a dobndit iubirea s-a nstrinat de nebunia mniei. Iar cel ce dumnete i ngrmdete dureri fr rost. 5) Masa dragostei risipete ura i darurile curate nmoaie sufletul 393. Masa fr luare aminte e maic a
lui Iisus etc.. Dar n general rugciunea noastr e fcut de ruine de inerea minte a rului, ntruct aproape prin fiecare cerem iertarea sau mila lui Dumnezeu. Propriu-zis noi nine sntem fcui de ruine prin rugciunea noastr prin care cerem lui Dumnezeu mil, fr s o druim i noi altora. 389. Aducndu-ne aminte, fr ndurare, de rul fcut nou de cineva, nu mai avem curajul s cerem noi nine ceva de la Dumnezeu cu toat ndrzneala. 390. Iubirea se nstrineaz de noi, sau noi ne nstrinm de ea. 391. E un piron de care se nsngereaz sufletul nostru. Cci inerea de minte a rului ntreine o turburare n sufletul nostru. E curios c noi udm pomii otrvitori ai inerii de minte a sufletului, din care nete otrava pustiitoare nu numai n sufletul, ci i n jurul nostru, dar nu udm pomii inerii de minte a binelui ce ni s-a fcut. Dac am face aceasta, sufletul nostru ar deveni o adevrat grdin binemirositoare a raiului. i dac toi ar face aa, s-ar extinde raiul ntre oameni. 392. Cci ca i celelalte patimi, ea se nate oarecum fr voie, dar nu nate de bunvoie roduri frumoase. 393. Darurile date celui ce ne-a fcut ru nmoaie att sufletul celui ce druiete, ct i pe al celuilalt. Iar n sufletul nmuiat cresc pomii hrnii de seva bunvoinei, ct vreme n sufletul ce ine minte rul totul este uscat din pricina otrvii ce nete din pomii inerii de minte a rului. Sigur c e vorba de darurile curate ale iubirii, nu de cele cu gnd interesat, de mituire.

ndrznelii 394. Iar prin fereastra iubirii se strecoar lcomia pntecelui. 6) Am vzut ura rupnd o veche legtur a curviei i aducerea aminte a rului oprind-o n chip ciudat de a se mai nnoda. Minunat privelite: drac vindecnd alt drac. Iar aceasta e poate o lucrare din iconomie a lui Dumnezeu i nu a dracilor 395 . 7) inerea de minte a rului e departe de puternica iubire fireasc. Dar curvia se apropie cu uurin de aceasta. i vezi cum s-a furiat pe neobservate pduchele n porumbel 396. 8) ine minte rul de la draci i fii pururea atent la ispitele trupului, cci trupul e un prieten nerecunosctor i viclean. Cu ct l slujeti mai mult, cu att i pricinuiete mai multe ispite. 9) inerea de minte a rului e o tlcuitoare a Scripturii, gsind n cuvintele Duhului nelesuri strine, dup pofta ei. S o ruineze rugciunea lui Iisus pe care, dac inem minte rul, nu o putem spune mpreun cu El. 10) Cnd nevoindu-te mult nu poi scoate ghimpele cu totul, ploconete-te n faa dumanului tu mcar
394. Masa, ca prilej de benchetuial, pricinuiete toate ndrznelile necuviincioase. Poate c ea s-a fcut din iubire. Dar prin fereastra iubirii (nu pe u n mod direct) se strecoar lcomia. 395. Lucru paradoxal cel ce curvea nainte cu o alt persoan se scrbete de ea prin inere n minte a unui ru pe care aceea i 1-a fcut, i nu mai curvete. In definitiv dracii au i o slbiciune i o rutate ntre ei, ca reprezentani ai rului; e o dezordine ntre ei. i am vzut tinerea de minte a rului dezlegnd cu totul de curvie. Cci uor se strecoar curvia n cei ce se iubesc. Dar de cei ce se ursc st departe. 396. De pild soii ntre care exist iubire natural, nu in minte greelile ce i le fac uneori. Dar cnd s-a ivit in iubirea lor curvia, inerea de minte a rului se ivete cu uurin i astfel n porumbia pcii dintre ei a aprut pduchele scrbei unuia de altul. Adic pcatul a aprut n virtute. Precum pduchele vatm i spurc pe nebgate de seam porumbia, aa curvia alung i nimicete iubirea.

cu gura, ca ruinndu-te de frnitia fa de el, s-1 iubeti n chip desvrit mpins de contiint ca de foc 3 9 7 . 11) Te vei cunoate pe tine izbvit de putreziciunea aceasta (inerea de mine a rului), nu cnd te vei ruga pentru cel ce te-a suprat, nici cnd l vei rsplti cu daruri, nici cnd l vei aduce la mas, ci cnd, aflnd c a czut ntr-o nenorocire sufleteasc sau trupeasc, vei suferi i vei plnge ca pentru tine nsui. 12) Cel ce se linitete innd minte rul are ncuibat n sine o viper purttoare de venin ucigtor. Aducerile aminte ale Patimilor lui Iisus vor tmdui sufletul ce ine minte rul, ruinndu-1 puternic cu a Lui neinere de minte a rului. 13) n lemnul putred se prsesc carii, i purtrile prea blnde i n chip mincinos linitite au lipite de ele ura nebun. Cel ce o leapd pe aceasta a aflat iertare. Dar cel ce se lipete de ea se va lipsi de ndurare. 14) Unii s-au predat pe ei ostenelilor i sudorilor pentru a dobndi iertare. Dar cel ce nu ine minte rul a luat-o naintea acestora 398 , dac e adevrat cuvntul: Iertai repede i vi se va ierta din belug (Lc. 6, 37). 15) Neinerea de minte a rului este semnul adevratei pocine. Iar cel ce ine dumnie i pare c se pociete, e asemenea celui cruia i se pare c alearg n vis.'
397. Dac te ii rigid i nu-i spui dumanului mcar cuvinte bune, adaugi la patima inerii de minte a rului i patima mndriei. 398. Ceea ce urmrete Scrarul snt nu ostenelile i chinurile pentru ele nsei, ci limpezimea strvezie a sufletului, care nu are n sine nimic tulbure, nimic de ascuns aproapelui, nimic ptima i care-1 ngusteaz, putnd fi prin aceast limpezime deschis infinitii dumnezeieti. Acesta e sufletul curat care reflect prin oglinda lui nemrginit de nici o patim toat infinitatea lui Dumnezeu cel atotiubitor.

16) Am vzut pe unii ce ineau minte rul, ndemnnd pe alii s nu in minte rul. i ruinndu-se de propriile lor cuvinte, au pus i ei capt patimii acesteia 3 ". 17) S nu socoteasc nimenea aceast ntunecime ca o patim uoar, trectoare. Cci de multe ori obinuiete s se ntind pn la brbaii duhovniceti. A fost treapta a noua. Cel ce a ctigat-o poate s cear de acum cu ndrznire dezlegarea grealelor de la Dumnezeu Mntuitorul 400.
C U V N T Ut. X

Despre clevetire
1) Nimenea, socotesc, dintre cei ce judec sntos, nu va tgdui c din ur i din inerea de minte a rului se nate clevetirea. De aceea s-a i rnduit aceasta dup prinii ei, ca ntr-un lan. Clevetirea este fiica urii. E o boal subire, dar o lipitoare gras, ascuns
399. Vedem iari gindirea larg i nelegtoare a Scrarului. El nu condam simplist pe cei ce laud ceea ce nu fac ei, ci recunoate c uneori acetia snt folosii de cuvintele lor, care nu se acoper ns cu faptele lor. Cci de multe ori cuvintele omului nu snt ale lui, ci ale lui Dumnezeu, Care-1 silete s vorbeasc prin contiina lui. In acest caz, prin cuvintele ce le rostesc unii i predic, sau li se predic i lor, sau din voina de a nclzi pe alii pentru un lucru bun, se nclzesc i pe ei nii. Sau, cldura cu care primesc alii cuvintele rostite de ei se ntinde i la ei. Scolia sfntului N i l : Trebuie s spun cele bune i cel ce nu le face, ca s nceap, ruinat de vorbe, s svreasc fapta. Aceasta e de natur s anuleze critica ce o fac unii preoilor care nu mplinesc totdeauna cuvntul lui Dumnezeu pe care-1 propovduiesc. 400. El nu se va mai ruina s z i c : i ne iart nou grealele noastre, precum iertm i noi greiilor notri. El a iertat cu adevrat, deci poate cere s i se ierte i lui.

i tinuit, care suget i seac sngele iubirii 401 . E frnicirea iubirii, pricinuitoarea ntinciunii i poverii inimii. 2) Precum exist tinere care fac cele rele fr ruine i exist altele care svresc lucruri mai urte dect cele dinti, dar pe ascuns i mai cu ruine, aa se poate ntmpl i cu patimile de necinste. Astfel de tinere snt: frnicia, viclenia, ntristarea, inerea minte a rului, clevetirea inimii. Acestea una spun la artare i alta gndesc 402. 3) Am auzit pe unii clevetind i i-am certat 403. Dar lucrtorii acestui ru rspundeau n aprarea lor, c fac aceasta din dragostea i din grija pentru cel clevetit. Iar eu le-am spus s nceteze cu aceast dragoste, cci nu minte cel ce a zis : Pe cel ce clevetete n ascuns pe aproapele lui, alung-l (Ps. 100, 5). Dac spui c-1 iubeti, roag-te n tain pentru el, i nu-l
401. Scrarul e i un mare poet al lumii interioare de umbre i lumini uneori amestecate, alteori neamestecate, dar totdeauna altfel. De altfel toi scriitorii duhovniceti snt poei ai acestei lumi, nu n sensul c imagineaz ceea ce nu este, ci n sensul c trind bogia acestei viei, reuesc s o redea n moduri ct mai corespunztoare, care trebuie s se foloseasc de imagini. 402. Tinere neruinate s n t : lcomia pntecelui, beia, curvia, slava deart. Iar ascunse s n t : frnicia, clevetirea, ura, pizma, care svresc i uciderile. 403. Sufletul clevetitor are trei ghimpi: el se vatm pe sine i pe asculttori, dar uneori i pe cel clevetit. Alta : Ura fa de aproapele este moartea sufletului propriu. Alta : Neosndirea aproapelui e un zid (de aprare) pentru cei ce se nevoiesc ntru cunotin. Dar clevetirea aproapelui drm acest zid ntru netiin. Neosndirea aproapelui ine un zid de respect ntre mine i e l ; sau o comunicare cu el n iubire, cu voia lui. Prin clevetire pornesc asupra lui cu sil fr iubire, voind s-1 tvlesc n noroi ca pe un obiect. Dar de fapt prin aceasta nu reuesc s intru n ceea ce e mai intim i mai adevrat n el. i nici chipul acestei mincinoase iubiri nu-1 primete Domnul, pentru c nu-1 primete nici cel clevetit.

bate joc de om. Cci acesta este felul iubirii primit la Domnul. 4) S nu-i rmn ascuns lucrul acesta i te vei trezi, ca s nu mai judeci pe cel ce greete: Iuda era n ceata ucenicilor, iar tlharul n ceata ucigailor. i ntr-o clip s-a fcut o schimbare minunat ntre ei. 5) De voiete cineva s biruiasc duhul clevetirii,, s nu nvinoveasc pe cel ce a greit, ci pe dracul care 1-a ispitit. Cci nimenea nu voiete s pctuiasc fa de Dumnezeu, chiar dac toi pctuim fr s fim silii 403 bis . > 6) Am vzut pe unul pctuind pe fa i pocaindu-se n ascuns. i pe cel ce l-am osndit ca curvar l-am aflat socotit la Dumnezeu neprihnit, pentru c i mblnzise cu adevrat prin ntoarcerea sa. 7) S nu te sfieti niciodat de cel ce clevetete pe aproapele fa de tine. Mai degrab zi ctre el: nceteaz, frate ! Eu n fiecare zi fac lucruri mai rele ca el. i cum pot s-1 osndesc pe el ? Prin aceasta vei ctiga dou lucruri: cu un singur leac te vei vindeca i pe tine i pe aproapele 404. 8) Una i singur este calea cea mai scurt dintre cile ce duc la iertarea grealelor: s nu judeci, dac e adevrat cuvntul: Nu judecai i nu vei fi jude403 bis. Ed. 1970: Adic nu pctuim silii, pentru c sntem liberi, ci amgii de draci i atrai de mintea noastr spre pcatele plcerii i spre patimi. 404. Scolia A v e i Isaia: De-i va spune cineva cuvinte nefolositoare, s nu voieti s-1 asculi pe el, ca s nu-i ucizi sufletul tu. S nu te ruinezi de faa lui, ca s nu-1 superi. S nu te mulumeti cu cuvntul celor ce zic : Nu primesc cu inima. S nu zici aceasta. Cci nu eti mai presus de primul zidit pe care 1-a fcut Dumnezeu cu mna Sa i pe care nu 1-a folosit clevetirea (diavolului). Fugi deci i nu asculta. Ia seama ca nu cumva fugind cu trupul, s voieti s cunoti cele spuse. Cci de vei asculta cuvntul numai o clip, dracii nu vor lsa cuvntul pe care l-ai auzit (s fie uitat), ci vor ucide sufletul tu. De aceea fugi, fugi cu totul.

cai (Mt. 7, 5). Pe ct de strin este focul de ap, pe att de strin este a judeca, celui ce voiete s se pociasc. 9) Chiar de ai vedea pe cineva greind n ceasul morii, nici atunci s nu-1 osndeti. Cci necunoscut este oamenilor judecata lui Dumnezeu. Unii au fcut .greeli mari la artare, dar au fcut lucruri i mai mari n ascuns. S-au nelat deci iubitorii de osndiri, prinznd fum n loc de soare 405. 10) Ascultai la mine, ascultai toi controlorii cei ri ai altora. Dac e adevrat, .precum i este, c : Cu ce judecat vei judeca, cu aceea vei fi judecai (Mt. 7, 5), negreit n cele ce vom cleveti pe aproapele, n acelea vom cdea, fie sufleteti, fie trupeti. i altfel nu va fi. 11) Contabilii aspri i amnunii ai greelilor aproapelui sufer de aceast patim, pentru c nu i-au adus nici odat aminte n chip nemincinos i deplin de greelile lor 406. Cci dac ar privi cineva amnunit la pcatele sale, nlturnd acopermntul iubirii de sine, n-ar mai purta grija de nimic din cele ale vieii. Ar socoti c nu-i ajunge timpul nici mcar pentru a se plnge pe sine, chiar dac ar tri 100 de ani, chiar dac ar vedea rul Iordanului plin ntreg de lacrimile pornite din ochii si. 12) Mi-am cercetat plnsul i n-am aflat n el nici urm de clevetire, sau de osndire. 13) Dracii ne silesc fie s pctuim, fie, dac nu pctuim, s judecm pe cei ce pctuiesc, pentru ca prin lucrul de al doilea s ptm pe cel dinti. Cunoate c
405. Printele aseamn faptele bune cu soarele, cu adevrul, cu lumina, iar pcatul cu minciuna, cu ntunericul i cu fumul. 406. E adevrat. Dac mintea n-ar iei din sine, lsnd ale sale i Tznd de ale altora, nu ar ajunge s judece. Judecarea altora nseamn de fapt o uitare de sine.

semnul clevetitorilor, sau al pizmailor, este acesta: brfesc i ponegresc cu plcere i cu uurin nvturile, sau faptele, sau mplinirile aproapelui, scufundndu-se jalnic n duhul urii 407. 14) Am vzut pe unii fcnd pe ascuns i netiut de lume tot felul de greeli i, cu presupusa lor curie, osndind aspru pe cei ce svreau unele greeli mici la artare. 15) A judeca nseamn a rpi cu obrznicie un drept al lui Dumnezeu, Dar a osndi nseamn a-i pierde cineva sufletul. 16) Precum nchipuirea de sine poate pierde pe cel ce o are chiar fr alt patim, tot aa i judecarea altora, chiar de se afl singur i de sine n noi, poate s ne piard cu desvrire, dac fariseul acela a fost judecat numai din aceasta (Lc. 18, 14). 17) Culegtorul de struguri destoinic mnnc numai boabe coapte i nu culege nimic din agurid. Mintea priceput i neleapt ia aminte cu srguin la toate virtuile pe care le vede la vreunii. Cel fr de minte ns iscodete cele vrednice de ocar i lipsurile. Despre aceasta s-a zis : Iscodit-au frdelegi, istovitu-s-au nscocind iscodiri (Ps. 63, 6). 18) S nu osndeti, chiar de vezi cu ochii ti. Cci de multe ori se neal i acetia. A fost treapta a zecea, pe care cel ce a biruit-o s-a fcut lucrtor al dragostei sau al plnsului.
407. Scolia lui Fotie al Constantinopolei: Firile curioase voiesc s vad fapta aproapelui i privesc cu ochi ascuii scderea lui. i de o afl, o rpesc i o iscodesc, iar de nu o afl, voiesc mai bine s o nchipuie, s o plsmuiasc dect s plece cu curiozitatea nemulumit. Alta: Prerile rutcioase se lupt s strlmbe n ru faptele bune i cuvintele folositoare. Alta : Vorbete cu grij naintea celui mndru i bolnav de pizm, cci cnd tu vorbeti, el d n mnia lui cuvintelor tale tlcul care voiete. i din cele bune ale tale ia pricini spre poticnirea altora; i cuvintele tale se vor schimba n cugetarea lui dup felul bolii lui.

c u v n t u l

xi

Despre multa vorbire i despre tcere

1) Am artat pe scurt n cele de pn acum c e un lucru foarte primejdios, care se furieaz chiar n cei ce par duhovniceti, a judeca 408 , sau mai degrab a fi judecat i a fi osndit de limb 409. Dar acum urmeaz s vorbim puin, la locul cuvenit ei i despre pricina, sau ua prin care intr sau iese aceasta. 2) Multa vorbire este catedra slavei dearte, prin care aceasta se arat pe sine i se face cunoscut. Multa vorbire este semnul netiinei, ua clevetirii, cluza glumelor, slujitoarea minciunii, risipirea strpungerii, nsctoarea trndviei sau pricinuitoarea ei, naintemergtoarea somnului, mprtierea minii adunate n sine, pierztoarea pazei de sine, rcitoarea cldurii, ntunecarea rugciunii. 3) Tcerea ntru cunotin este maica rugciunii 410 , izbvirea din robie, pzirea focului 411 , supraveghetoarea gndurilor, straja n faa vrjmailor 412 , nchisoarea plnsului, prietena lacrimilor, lucrtoarea
408. Ed. 1970 : Spune c chiar celor ce socotesc c e ru a judeca, sau chiar celor ce par s fie duhovniceti, li se ntmpl de multe ori, din neatenie, sau din moleala minii, s li se furieze aplecarea spre cele ce nu se cuvin, sau pcatul. 409. Cel ce judec va fi judecat, deci, osndit de propria lui limb. 410. Tcerea ntru cunotin este tcerea minii ocupat cu ptrunderea ntr-o lume necunoscut nc, pe care caut s o neleag. Nu e o tcere care nu gndete la nimic. Cnd se scufund n Dumnezeu i n cunoaterea smereniei sale n faa lui Dumnezeu, ea d natere rugciunii. 411. Izbvirea din robia celor ce ne ngusteaz i ne silesc la repetarea acelorai lucruri. Pzirea focului, pentru c e descoperirea a ceva nou, descoperirea unor noi nelesuri ascunse n infinitatea dumnezeiasc. i aceasta ne nclzete. 412. Tcerea ntru cunotin nu numai c ne pzete de vrjmai, dar nici nu-i las s se apropie.

pomenirii morii, zugravul chinurilor, iscoditoarea judecii, slujitoarea ngrijorrii, dumana ndrznelii, soaa linitei, protivnica iubirii de a fi nvtoare, adaus de cunotin, pricinuitoarea vederilor, naintare nevzut, urcu neobservat. 4) Cel ce-i cunoate greelile i nfrneaz limba. Iar vorbreul nu s-a cunoscut nc pe sine cum trebuie. Prietenul tcerii se apropie de Dumnezeu 413 i, vorbind cu El fr s tie cum, e luminat de Dumnezeu 4 1 4 . Tcerea lui Iisus a ruinat pe Pilat i linitea unui om duhovnicesc mistuie slava deart. 5) Dup ce a spus un cuvnt, Petru a plns cu amar, pentru c nu i-a adus aminte de cel ce a zis : Zis-am : pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea (Ps. 38, 1) i de altul care a zis : E mai bine a cdea de la nlime pe pmnt, dect din pricina limbii (In. Sir. 20, 19). 6) Nu voiesc s scriu multe despre acestea, dei vicleniile patimilor m ndeamn 415 . Dar am auzit odat
413. Cine s-a cunoscut cum trebuie, tie c e indefinit i nu se poate descrie. i d seama de apofaticul (negritul) omenesc. Pe ling aceea, cunoscndu-se pe sine a ajuns la smerenie, adic la cunotina micimii i nepriceperii sale, i nu vrea s spun cuvnt. Cci orice cuvnt vrea s nvee pe altul ceva. Dac numai n tcere se cunoate pe sine, ca negrit, numai n tcere se poate apropia cineva de Dumnezeu, infinit mai negrit. 414. Tcerea n care s-a apropiat cineva de Dumnezeu, e pe de alt parte convorbire cu Dumnezeu mai presus de orice vorbire. El cunoate pe Dumnezeu ca subiect oare-i cere ceva, i-I rspunde prin smerenia sa. Iar aceasta e o lumin ce-i vine din Dumnezeu. E lumina mreiei Lui, Care-i lumineaz micimea sa dar i-o i umple de Dumnezeu, ca dependent de Dumnezeu. De-i vei pzi limba ta, frate, i se va da ie de la Dumnezeu harul strpungerii inimii, ca s vezi n ea sufletul tu, i prin aceasta vei intra n bucuria Duhului. Dar dac limba ta te va birui, crede-mi mie n ce-i spun : niciodat nu vei putea iei din ntuneric. Alfa : Dac nu ai inima curat, s ai mcar gura curat. 415. Vicleniile patimilor ne ndeamn s vorbim adeseori ptima despre ele, adic despre vorbrie, despre tcere i despre altele, dar nu m supun lor, cci nu pot, vorbind despre tcere, s cad n vorbrie.

pe cineva, dornic s afle de la mine ceva despre linite, care zicea c multa vorbire se nate numaidect din una din acestea : fie dintr-o ndelungat vieuire i deprindere viclean i nenfrnat (cci limba, fiind i ea un mdular al trupului, cere ceea ce a nvat i s-a obinuit), fie, la cei ce se nevoiesc i mai ales la ei, din slava deart; iar uneori i din lcomia pntecelui. Pentru aceea adeseori muli nfrnndu-i pntecele, cu oarecare forare, nchid i limba i multa ei vorbire n tcere. 7) Cel ce se gndete cu grij la moarte i oprete cuvintele. i cel ce a agonisit plnsul sufletului se ferete de vorba mult ca de foc. 8) Cel ce iubete linitea i-a pus lact la gur. Iar cel ce dorete s dea ocol lumii e alungat din chilie. 9) Cel ce a cunoscut mirosul focului celui prea nalt, fuge de nsoirea cu oamenii, cum fuge albina de fum. Cci pe ea fumul o alung; iar aceluia nsoirea cu oamenii i lucreaz mpotriv. 10) Puini pot opri apa fr de zgazuri, dar i mai puini i pot opri gura nenfrnat. A fost treapta a unsprezecea. Cel ce a biruit-o a tiat deodat mulime de rele.
c u v n t u l xii

Despre minciun
1) Focul se nate din piatr i fier. Minciuna, din vorb mult i din gluma prosteasc. Minciuna nseamn pieirea dragostei, iar jurmntul mincinos, tgduirea lui Dumnezeu. 2) Nimenea dintre cei sntoi la minte s nu-i nchipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a

rostit o judecat nfricotoare mpotriva ei. Dac David zice ctre Dumnezeu : Vei pierde pe toi cei ce griesc minciun (Ps. 5,6), ce vor ptimi cei ce ntresc minciuna cu jurminte ? 3) Am vzut pe unii flindu-se cu minciuna i esnd prin glume i vorbe dearte pricini de rs i alungind n chip jalnic plnsul asculttorilor 416 . 4) Cnd dracii ne vd ncercnd s ne deprtm ca de la o cium de la auzirea glumelor, dup nceputul fcut cu noi de asprul nostru povuitor, ncep s ne momeasc cu aceste dou gnduri, optindu-ne f i e : Nu ntrista pe cel ce lmurete, fie: Nu te arta pe tine mai iubitor de Dumnezeu, dect cei de fa. Sari, nu zbovi! Iar de nu, i vei nchipui n rugciune gndurile unor lucruri care strnesc rsul. Nu fugi numai, ci risipete cu buncredincioie i ederea viclean, aducndu-i n minte gndul judecii. Cci e mai bine pentru tine s iei din aceast mprejurare stropit i cu puin slav deart i s te afli astfel pricin de folos multora 417 . 5) Maica i pricina minciunii este, de multe ori,, frnicia. Cci unii spun c frnicia nu e altceva dect plnuirea i nscocirea de minciuni, avnd mpreunat i mpletit cu ea jurmntul. Cel ce are frica
416. Asculttorii snt o treapt a celor ce vin la pocin, care se^ numesc i plngtori, stnd la uile bisericilor i cernd prin pocin sincer i plns adnc primirea din nou. Prin extinderea acestui nume a numit pe toi cei ce se pociesc i plng pentru pcatele lor, asculttori. Acetia cad din lucrarea lor prin cuvntul ce strnete rsul. 417. Cel ce fuge este stropit poate cu puin slav deart, cci poate va fi ludat pentru plecarea lui. Farnicul, ct vreme se poate ascunde, vneaz slava, dndu-se ca drept. Dar cnd e dat pe fa, rspndete cuvinte pricinuitoare de moarte, creznd c-i poate ascunde urciunea sa prin calomniile mpotriva altora. Pe acesta cuvntul lui Dumnezeu 1-a asemnat cu un pui de viper, izvortor de venin i i-a poruncit s fac roduri vrednice de pocin, adic s-i potriveasc gndirea ascuns a inimii cu purtrile vzute.

Domnului e strin de minciun, avndu-i contiina ca judector nemitarnic 418 . 6) Precum n toate patimile cunoatem deosebiri de vtmri, aa i n minciun 419 . Cci alta este judecata celui ce minte de frica pedepsei i alta a celui ce minte neameninat de vreo primejdie. Unul a minit pentru desftri, altul pentru pofta de plceri; altul, ca s dea celor de fa prilej de rs ; altul, ca s ntind o curs fratelui i s-i fac ru 420. 7) Minciuna din frica de chinurile stpnitorilor se terge ; dar e desfiinat cu totul de mulimea lacrimilor. Mincinosul care ntinde curse socotete adeseori chiar pierderea sufletului ca dreptate. Brbatul nscocitor de minciuni se d pe sine ca urmnd pilda lui Raav i spune c prin pierderea sa urmrete scparea altora 421.
418. Cel ce iubete slava de la oameni nscocete minciuna. Cel ce o schimb pe aceasta n smerenie face s fie n inima lui mai mare frica de Dumnezeu. Alta: Deprinde limba ta cu cuvintele lui Dumnezeu ntru cunotin i minciuna va fugi de la tine. Adic, folosete cuvintele lui Dumnezeu n nelesul lor adevrat i vei ocoli minciuna. Cci i farnicul poate folosi cuvintele lui Dumnezeu, dar ntr-un neles strmbat. 419. Dup deosebirea vorbelor mincinoase va fi i judecata lor. Cci se minte fie din plcere, fie din glum, fie din viclenie, fie din frnicie. Sau timpul cere uneori celui ce spune adevrul s schimbe fie cuvntul, f i e purtarea, fie motivarea, spre mntuirea aproapelui. Ai ca pild fie pe Raav, fie pe David, fie pe Samuel. Unul va schimba cuvntul ca Raav, altul purtarea ca David, altul motivarea, ca Samuel, n folosul lui David. 420. Mincinosul prezint un chip neadevrat al realitii, ca s pun pe cineva n situaia de a nu lucra potrivit cu ea i deci de a se pgubi. Dar uneori cineva trebuie cruat de a afla realitatea n toat grozvia ei, pentru a-1 pregti pe ncetul pentru ea. 421. Mincinosul farnic dat pe fa spune uneori: mi-am prilejuit, prin minciun, pierderea sufletului meu, pentru a scpa pe alii. Deci el socotete chiar pierderea sufletului su ca o fapt de dreptate. E aci o dubl frnicie. Scrarul cunoate i n cazul minciunii tot felul de situaii. El condamn n modul cel mai aspru numai frnicia care urmrete rul altuia.

8) Cnd ne vom curi cu totul de minciun, vom putea s o folosim i pe ea, dar cu fric, dac o cere momentul 422. Nu cunoate pruncul minciuna i nici sufletul izbvit de viclenie. Cel veselit de vin spune, fr s vrea, adevrul n toate. i cel beat de strpungerea inimii nu poate mini. A fost treapta a dousprezecea. Cel ce a pit pe ea a ctigat rdcina buntilor.
c u v n t u l xni

Despre lenea sufleteasc

1) Si aceasta este una din ramurile vorbriei i prima nepoat a ei, precum am spus mai nainte. Vorbesc de lncezeala sufleteasc. De aceea i-am rnduit i ei un loc n lanul cel ru. Ea este lncezeala sufletului, o moieal a minii n nevoin, o scrb fa de fgduina clugreasc, o pornire de a ferici pe mireni, o defimare a lui Dumnezeu ca nemilos i neiubitor de oameni, o plictiseal de citirea psalmilor. Ea e neputincioas n rugciune, dar e tare ca fierul n slujirea n cele materiale, neobosit n lucrul minilor i iscusit n ascultare 42s . 2) Brbatul asculttor nu cunoate lncezeala sufletului. Cci prin cele ale simurilor nfptuiete cele ale gndirii. 3) Viaa de obte este protivnic lncezelii. Dar celui ce se linitete, aceasta i este o soa nencetat.
422. Intr-un fel acest om e curat de duhul minciunii, fiindc o folosete pentru nevoia real de a scpa pe cineva. 423. E mai greu s te rogi dect s lucrezi ceva n afar. De aceea, meretr se scuz cel ce amn rugciunea, c e nc ocupat cu ceva. Lncezeala se ntrete din rugciune i din citirea psalmilor, dar scade i se pierde n slujiri i n lucruri de mn. Ea i face ndrznei pe cei moleii, rzboii de ea i slbnogi pe cei pe care i biruiete.
14 - Filocalia voi. IX

Nu se va despri de el pn va muri; pn va muri l va rzboi. Vznd ea chilia pustnicului, zmbete. i apropiindu-se de el, se slluiete lng el 424. 4) Doftorul cerceteaz pe bolnavi dimineaa i lenea sufleteasc a celui ce se nevoiete, pe la amiazi. Lenea sufleteasc i d ca motiv primirea de oaspei i cere s fie pus la lucrul minilor pentru a face milostenie. Ea ndeamn plin de srguin la cercetarea bolnavilor, amintind de Cel ce a zis: Bolnav am fost i n-ai venit la Mine (Mt. 25, 38). Ea ne cere s mergem la cei neputincioi i descurajai. Ea, cea descurajat, ne spune: Mngiai pe cei descurajai. Stnd la rugciune, i aduce aminte de lucruri de trebuin i nscocete tot felul de meteugiri, ea cea lipsit de judecat, ca s ne atrag prin vreun motiv binecuvntat, ca printr-un cpstru, din rugciune. 5) Dracul trndviei sufleteti aduce pe la amiazi o tremurare de trei ceasuri, mpreun cu dureri de cap i cu fierbineal i cu ameeli. Pe la ceasul al noulea (pe la trei dup amiaz), acestea se mai domolesc. Iar cnd se pune masa, sare din aternut. Cnd sosete vremea rugciunii, iari se ngreuneaz cu trupul. Stnd la rugciune, i scufund pe clugri iari n somn i le rpete stihul din gur cu cscturi necuvenite. 6) Fiecare din celelalte patimi e nimicit de o virtute. Dar trndvia sufleteasc este moartea atotcuprinztoare a clugrului. 7) Sufletul brbat nvie mintea moart, dar lncezeala i lenea risipesc toat bogia. 8) Fiind i ea una din cele opt ntistttoare ale rutii, vom spune i despre ea ceea ce am. spus despre tot irul acelora. Dar vom aduga i aceea, c atunci cnd se face cntarea de psalmi, trndvia sufle424. Fiind greu de nfrnt, se narmeaz i capt putere mpotriva celor ce se roag, cnt i se linitesc. Ba uneori i i biruiete.

tului nu se arat. Iar cnd se svrete pravila, ochii stau deschii. 9) n vremea trndviei se dovedesc cei ce silesc (mpria cerurilor). Cci nimic altceva nu pricinuiete clugrului cununi ca trndvia, dac mplinete neobosit lucrul lui Dumnezeu. Ia seama i o vei vedea rzboindu-te cnd stai n picioare, ndemnndu-te s te aezi pe scaun i s te reazemi de peretele chiliei, sau fcndu-te s miti i s bai din picioare 425. Cel ce plnge nu cunoate trndvia sufletului. 10) S fie legat i acest tiran de aducerea aminte a pcatelor i s fie btut cu lucrul minilor. S fie tras de gndul la buntile viitoare i pus nainte, s fie ntrebat de cele cuvenite : Spune, deci, tu, moleitule i lncedule, cine te-a nscut pe tine din rutate ? Cine snt nepoatele tale ? Cine, cei ce te rzboiesc i te ucid ? Iar el, silit, va rspunde: Eu nu am unde s-mi plec capul ntre cei cu adevrat asculttori. Dar am loc i vieuiesc cu cei ce se ndeletnicesc cu linitea. Iar cele ce m-au nscut snt multe i felurite. Cteodat nesimirea sufletului, alteori neaducerea aminte de cele de sus; cteodat i prea multele osteneli. Iar nepoatele mele 426 snt cele care, cu toate mutrile din
425. Struie n locul n care ezi, mpotrivindu-te moleelii. Cci nu prin strmutare vei domoli patimile, ci prin luarea aminte a minii. A v e m nevoie de rbdare, ca fcnd voia lui Dumnezeu s dobndim fgduinele. Iar cel ce e purtat din loc n loc de trndvie, s-a deprtat de rbdare, ca i bolnavul de sntate. Deci nu n moleeal se face cunoscut virtutea, ci. n rbdare. Iar rbdarea rennoit se ntrete prin ndeletnicirea minii cu contemplarea i cu cugetarea la cele ce ne ateapt. Prin acestea, ngrndu-se, mintea primete putere, precum trupul, din mncrile simite. 426. De te ngrijeti cu inima fierbinte de porunci, vei cunoate pe cei ce te tulbur din ce motiv te tulbur. Ei te ndeamn ca din plictiseal s-i alegi, fr pricin, alt loc i iari rzgndindu-te te aezi. Ei turbur mintea, ca s se fac rtcitoare i lene. Dar cei ce cunosc viclenia lor, rmn netulburai, mulumind Domnului c le-a dat puterea s

loc n loc, rmn cu mine: neascultarea printelui, neaducerea-aminte de judecat, ba uneori i prsirea fgduinei. Dumanii mei, de care snt legat acum n lanuri, snt cntarea de psalmi i lucrul minilor. Cel ce m rzboiete este gndul morii. Iar cea care m omoar cu desvrire este rugciunea mpreunat cu ndejdea sigur a buntilor (viitoare). Iar cine a nscut rugciunea, ntreba-i-o pe ea 427. Aceasta e a treisprezecea biruin. Cel ce a dobndit-o pe ea e cercat cu adevrat, n tot binele.
c u v n t u l xiv

Despre pntecele atotludat i tiran

1) Avnd s vorbim despre pntece, ne-am hotrt s vorbim nelepete (s filozofm) mpotriva noastr ca n toate celelalte 428. Cci m-a minuna s se poat elibera cineva de el, nainte de a se sllui n mormnt. 2) Lcomia stomacului este frnicia pntecelui. Sturat, strig c e lipsit; i ghiftuit i plesnit de stul, ip c i e foame. Lcomia pntecelui e buctar iscusit, nscocind tot felul de mncri gustoase. Astupndu-se un canal, se deschide altul. nchizndu-1 pe acesta, se
rabde. Cci rbdarea, ndelunga-rbdare i iubirea mulumete pentru osteneli i greuti. Iar trndvia i nepsarea i pofta de tihn caut locul unde snt slvite. Din multa slav ns slbesc simurile. i n chip necesar snt luate n robia patimilor i pierd nfrnarea ascuns, prin mprtiere i sturare. 427. Rugciunea nemprtiat e nscut de credina vdit n Dumnezeu, de ndejdea fgduinei i de dragostea desvrit, unite cu nfrnarea atotcuprinztoare. 428. Nu atrn de noi ca sufletul s ne fie atacat i tulburat de toate gnduriie generale ale rutii. Dar atrn de noi a se mica i a zbovi patima n noi. De aceea a spus sfntul c va filozofa mpotriva lui. Cci ine de noi s nu ne lsm biruii de vreuna din ele.

casc un altul. Lcomia pntecelui este o amgire a ochilor, care nghiind puine, dorete s le nghit pe toate. 3) Sturarea de bucae este maica curviei 429, iar necjirea pntecelui e pricinuitoare de curie. Cel ce mngie pe leu l domesticete adeseori, dar cel ce mngie trupul l slbtcete i mai mult 43. 4) Se bucur iudeul de smbt i de srbtoare i monahul lacom, de smbt i de Duminic. Se gndete cu mult timp nainte de Pati i pregtete mncrile cu zile nainte. Robul stomacului face planuri cu ce mncri va ine praznicul 431 , pe cnd robul lui Dumnezeu, cu ce daruri duhovniceti se va mbogi. Sosind un strin, lacomul se pornete spre agap din lcomia pntecelui i dezlegarea pentru sine o socotete drept mngierea fratelui 432 . Se gndete s dezlege Ia vin pentru venirea unor oaspei i, socotind c ascunde virtutea, se face robul patimii 433. 5) Slava deart dumnete adeseori lcomia pntecelui i ntre ele se isc o lupt pentru nenorocitul clugr, ca pentru un rob cumprat. Lcomia pntecelui se silete s-i slbeasc frnele, dar slava deart
429. Precum oaia nu se mpreun cu lupul pentru naterea de prunci, aa nici durerea inimii cu sturarea, pentru odrslirea virtuilor. 430. A lui Isaia : Din patru lucruri se nmulete curvia trupului: din somnul pe sturate, din mncarea pe sturate, din glume nesrate i din mpodobirea trupului. 431. Nu cu buturi de vin trebuie prznuite srbtorile, ci cu nnoirea minii i cu curia sufletului. Dar cel lacom de bucate i butorul de vin mai mult mnie pe ntistttorul srbtorii, sau pe Hristos, sau pe sfntul prznuit. 432. Se ntmpl uneori c cel ce mplinete porunca slujete patimii i nimicete fapta bun prin gnduri viclene. Alta : Dumnezeu judec faptele dup gnduri. Cci se z i c e : S-i dea Dumnezeu dup inima ta (Ps. 19, 5). 433. Se face btaia de joc a dracilor cel ce se ia dup prerea sa i voiete s legiuiasc de la sine mpotriva celor poruncite.

l sftuiete s duc virtutea la biruin. Iar clugrul nelept fuge de amndou, scuturndu-se la vreme potrivit de una prin cealalt. 6) Cnd trupul ne este n plin vigoare, s inem nfrnarea n toat vremea i n tot locul. Iar cnd acesta se mblnzete (ceea ce nu cred c se ntmpl nainte de moarte), s ascundeni lucrarea noastr. 7) Am vzut preoi btrni batjocorii de draci, dezlegnd cu binecuvntare i pe tinerii nesupui lor, la ospee, de vin i de celelalte 434. De snt mrturisii (ca buni), s-i dezlegm cu msur. Dar de snt nepstori, s nu ne ngrijim de binecuvntarea lor 435 , i mai ales cnd snt rzboii de foc 436. 8) Urgisitul de Dumnezeu Evagrie a socotit c este mai nelept dect cei nelepi i n rostire i n nelegere. Dar a fost dat de gol, nenorocitul, artndu-se mai fr de minte dect cei fr de minte, nu numai n multe altele, ci i n aceasta. Cci zice : cnd sufletul poftete mncarea felurit, s se strmtoreze cu pine i ap. El a poruncit ceva asemntor celui ce ar spune copilului s urce toat scara dintr-un singur pas 437. Noi, respingnd porunca lui, zicem: cnd sufletul poftete mncri felurite, cere ceva propriu firii. De aceea ne vom folosi de un meteug mpotriva acestei mult meteugite patimi. i dac nu ne aflm sub un
434. Nu au dreptul preoii btrni s dezlege de la vin i de la alte mncri pe tinerii care nu snt sub povuirea lor. A lui Isaia: Mngierea i vatm numai pe tineri, dar dezlegarea, i pe cei desvrii i btrni. 435. A Iui Marcu : S-i fie sil de tot cel ce se mpotrivete mplinirii poruncilor lui Dumnezeu ; i nu e bine s mnnci cu el. 436. Ed. 1970 : Prin foc nelege aci fierbineala trupeasc. 437. Evagrie e clugrul origenist, condamnat de Sinodul V ecumenic. Ca i Origen socotea i el lumea ca pricinuit de o cdere a sufletelor din pliroma spiritelor, deci ca rea n esen. Dup ei trebuie s facem deci totul ca s ieim ct mai repede din lume. In acest scop, trebuie s slbim trupul, nu pentru a-1 face unealta docil a duhului, pentru a-1 nduhovnici, ci pentru a-1 nimici.

rzboi foarte greu, sau nu ne amenin primejdia unor cderi, s tiem nti mncrile care ngra, pe urm pe cele care ne aprind, apoi pe cele ce ne fac plcere. 9) De e cu putin, d pntecelui hrana care-1 umple i e uor de mistuit, ca prin sturare s sturm pofta Iui, iar prin mistuirea grabnic s ne izbvim de aprindere ca de un bici 438. S cercetm i mncrile care fac vnturi i vom afla c ele mic i poftele. 10) Rzi de dracul care te sftuiete s prelungeti cina. Cci sosind ceasul al noulea al zilei urmtoare, ai clcat nvoiala celei dinainte. 11) Alta este nfrnarea potrivit celor nevinovai i alta, cea potrivit celor vinovai. Cei dinti au ca semn micarea trupului, cei de al doilea, lupta pn la moarte i pn la sfrit mpotriva lui, cu nempcare i fr ndurare. Cei dinti voiesc s pzeasc pururea linitea minii; cei de al doilea, prin ntristarea i topirea sufleteasc voiesc s ctige ndurarea lui Dumnezeu. 12) Celui desvrit, negrij a n toate i este timp de veselie i de mngiere ; iar celui ce se nevoiete, timpul de veselie i este timpul de lucru 439. Iar celui ptima, timpul de veselie i este srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelor 439 bis .
438. Ia seama ce z i c e : de fierbineal ne izbvim, ca de un bici, prin nesturarea stomacului. Deci prin sturarea lui se produce fierbineal. Dar lipsa msurat face micrile msurate. Iar nehrnirea din mn<lrie produce i ea micri i fierbineli. 439. Cel desvrit, pentru c a nvins patimile, se afl n toate fr griji, i nici n timpul veseliei nu se ngrijete de ceva pentru vreo plcere sau mptimire. Dar cel ce lupt cu patimile socotete timpul de mngiere (de mncare) timp de lupt, pedepsind pofta i punndu-i acest e i a msuri i hotare. Iar cel ptima, poftind pururea plcerile, folosindu-se de timpul de prznuire ca de un prilej oarecare, se pred ntreg plcerilor. Cci cere n fiecare ceas s se bucure de acestea. 439 bis. Ptimaul se bucur n srbtori i praznice. Cel ce se nev o i e t e n timpul de lupt primete cununi pe msura ostenelilor. Iar cel 'desvrit s-a odihnit de acestea.

13) n inima lacomilor se mic visuri de mncri, iar n inima celor ce plng, visuri de judecat i de chinuri. 14) Stpnete-i pntecele pn nu te stpnete el pe tine i atunci te vei nfrna cu ruine. Cunosc ceea ce spun cei ce au czut n groapa negrit. Dar famenii rmn neispitii de aceasta (Mt. 19, 12) 440 . 15) S facem mort pntecele cu gndul focului (venic). Cci auzind unii de acesta, i-au fcut moarte pn la capt mdularele i au murit de o moarte ndoit 441 . S cutm i vom afla c lcomia pricinuiete toate scufundrile noastre. 16) Mintea postitorului se roag cu trezvie. Dar a celui nenfrnat e plin de chipuri (idoli) necurate 442. Sturarea pntecelui a uscat izvoarele. Dar uscndu-se el nsui, s-au nscut apele 443. 17) Cel ce-i ngrijete stomacul su i lupt s biruiasc duhul curviei este asemenea celui ce voiete s sting prjolul cu gaz. Cnd pntecele e strmtorat, se
440. Famenii snt cei de care a zis Domnul c s-au fcut pe ei nii fameni pentru mpria lui Dumnezeu (Mt. 19, 12), deci se nfrneaz n chip atotcuprinztor. Cci ceilali nu se deosebesc ntre ei, cznd n aceleai patimi. 441. O moarte este cea a nfrnrii la culme, iar alta este moartea cu trupul de la sfritul vieii pmnteti. 442. Mintea celui nfrnat e templul Duhului Slnt. Dar a celui lacom e locaul corbilor. Mintea celui nfrnat e biserica Duhului Sfnt, pentru c nemaialipindu-se de cele care o ngusteaz, sau o fac s nu se mai contemple n indefinitul ei, poate vedea prin acest indefinit nesfrireai dumnezeiasc. Dar a celui lacom e locaul corbilor, cci ea a murit siei, adic nu se mai v e d e pe s i n e ; omul a devenit numai trup ce se descompune, cu lumina venic stins. Iar corbii umbl pe unde snt cadavre. Mintea aceasta nu mai vede dect chipurile ngustate ale lucrurilor care pier, adic idoli. 443. Cnd se umezete stomacul prin sturare, se usuc lacrimile. Dar cnd se usuc pntecele prin nfrnare se ivesc i cresc apele lacrimilor.

smerete inima. Dar cnd acesta e ngrijit, se fudulete gndul. 18) Ia seama la tine pe la ceasul nti al zilei (ora 6 dimineaa n. tr), i pe la cel din mijloc i pe la cel din urm nainte de mncare, i vei afla din aceasta folosul postului. Dimineaa gndul zburd i rtcete; cnd vine ceasul al noulea (3 d.a. n.tr.), se domolete puin, iar pe la apusul soarelui, se smerete cu totul. 19) Asuprete-i pntecele i-i vei nchide negreit i gura 444. Cci limba prinde putere din mulimea mncrurilor. Lupt-te cu ea i vegheaz asupra ei. Cci de te vei osteni puin, ndat te va ajuta i Domnul. Burdufurile moi se vor umfla pentru a primi mai mult. Dar cele dispreuite nu vor primi atta. 20) Cel ce silete stomacul (s cuprind mai mult) i lrgete maele. Iar cel ce lupt cu el le ngusteaz pe acelea. Iar acestea ngustndu-se, nu e nevoie de multe mncri. i atunci vom ajunge postitori din fire. 21) De multe ori setea pune capt setei. Dar a curma foamea prin foame, e greu i cu neputin. Cnd te va birui stomacul, domolete-1 prin osteneli. Iar dac nici aceasta nu-i cu putin, din pricina slbiciunii, lupt cu el prin priveghere. 22) Cnd i se ngreuiaz ochii, apuc-te de lucrul minilor. Dar dac nu-i vine somnul, nu te apuca de el. Cci nu e cu putin s-i nfiezi mintea i lui Dumnezeu i amintirii, adic s slujeti i lui Dumnezeu i lucrului de mn. 23) Cunoate c de multe ori dracul se aeaz n stomac i nu las pe om s se sature, chiar de ar mnca tot Egiptul i ar bea Nilul ntreg. Dup mncare pleac
444. ngrijete-te cu bun tiin i struiete cu osteneal in aceasta, ca prin asupririle stomacului, s se nchid gura, ca s nu mai sar gura i s se deprind cu vorbria.

ticlosul i ni-1 trimite pe cel al curviei, vestindu-i ce s-a ntmplat: Ia-1, ia-1, zice, turbur-1 445. Cci pntecele umplndu-se, nu va lupta mult. i acela venind, zmbete. i legndu-ne prin somn minile i picioarele, face apoi toate cte voiete, pngrete sufletul i trupul prin ntinciuni, nluciri i curgeri. E lucru de mirare a vedea mintea netrupeasc ntinat i ntunecat de trup; i iari a vedea pe cel nematerial, curit i subiat prin lut. 24) Dac ai fgduit lui Hristos s cltoreti pe calea cea strimt i plin de necazuri, strmtoreaz-i stomacul. Cci de-1 ngrijeti i-1 lrgeti pe acesta, ai clcat nvoielile. 25) Gndete-te i ascult pe Cel ce zice: Lat i larg este calea pntecelui ce duce la pierzarea prin curvie ; i muli snt cei ce cltoresc pe ea. i strimt e poarta i plin de necazuri calea postirii care duce la starea neprihnirii. i puini snt cei ce intr prin ea (Mt. 7, 1314) 446 . 26) Cpetenia dracilor e Lucifer, care a czut, iar stpnul patimilor e gtlejul pntecelui. 27) eznd la masa cu bucate, adu-i aminte de moarte i de judecat. De abia aa vei mpiedeca puin patima. Bnd butura nu nceta s-i aduci aminte de oetul i de fierea Stpnului. i, negreit, sau te vei nfrna, sau, suspinnd, i vei face cugetul mai smerit.
445. Drac pe drac nu se scoate. Dar cel al lcomiei pntecelui trimite dup cel al curviei; cel al slavei dearte, dup cel al mndriei; cel al iuimii, dup cel al inerii minte a rului; cel al desfrnrii, dup cel al dezndejdii. i simplu grind cei urmtori, dup cei dinainte. 446. Roag-te s fii dintre cei puini. C rar e binele. De aceea puini snt i cei ce intr. Nu socoti c toi cei din chilie se vor mntui, buni i ri. Cci nu e aa. C muli intr la viaa virtuoas, dar puini o primesc.

28) Nu te amgi: Nu te vei izbvi de faraon i nu vei vedea Patile de sus, de nu vei mnca nencetat ierburile amare i azima, sila i greaua ptimire a postului. Iar azima e cugetul neumflat de mndrie. 29) S se lipeasc de rsuflarea ta cuvntul celui ce zice : Cnd m turburau dracii, m-am mbrcat n sac i am smerit cu post sufletul meu; i rugciunea mea s-a lipit n snul sufletului meu (Ps. 34, 12). 30) Postul este o silire a firii 447 i o tiere mprejur a dulceii gtlejului, curmarea aprinderii, alungarea gndurilor rele i eliberarea de visri 448 , curia rugciunii, lumintorul sufletului, paza minii, nmuierea nvrtorii, ua strpungerii inimii, suspinul smerit, zdrobirea vesel, ncetarea multei vorbiri, nceputul linitirii, strjerul ascultrii, uurarea somnului, sntatea trupului, pricinuitorul neptimirii, iertarea pcatelor, ua i desftarea raiului 449 . 31) S ntrebm i pe aceasta, mai bine zis mai nainte de toi, pe aceast ntistttoare a relelor care ne rzboiesc, ua patimilor, cderea lui Adam, pierzarea lui Esau, nimicirea izraeliilor, ruinea lui Noe, vnztoarea Gomorei, ruintoarea lui Lot, pe nimicitoarea fiilor lui Eli, pe cluzitoarea ntinrilor : de unde se nate i care snt nepoii ei, cine e cel ce o zdrobete pe ea i cine cel ce o nimicete cu desvrire ?
447. E o silire a firii celei czute ntr-o vieuire robit prea tare i prea multor trebuine materiale. Dar prin aceasta firea e ridicat la trirea fireasc n plintatea puterilor spirituale pe care le primete din Dumnezeu, prin care dulceaa i trebuina celor materiale e copleit. 448. De visrile care ne coboar n plceri trupeti inferioare. 449. De-i vei stpni stomacul, te vei sllui n rai. Iar de nu, te-ai fcut mncare morii. De vei ntri duhul din tine prin stpnire asupra stomacului, vei intra prin el n comunicare vie cu Dumnezeu i te vei sllui n ambiana iubirii i puterii Lui, care te va ine, prin dialogul dintre tine i El, venic viu i fericit. Altfel vei fi stpnit venic de un trup biruit de patimi i lipsit de lumina duhului umplut de Dumnezeu, sau tn comunicare dialogic cu Dumnezeu.

Spune nou, o, tiran a tuturor muritorilor, care ai cumprat pe toi cu aurul nesturrii: de unde ai ctigat intrarea n noi ? i ce ai nscut dup ce ai intrat ? i care e ieirea ta din noi, sau izbvirea, noastr de tine ? Iar ea, plngndu-se de ocrri i fierbnd de mnie i pornind n chip tiranic i slbatec mpotriva noastr, ne rspunde : De ce m mprocai cu ocri, voi cei ce-mi sntei supui ? Cum v srguii s v desprii de mine ? C i eu am fost legat de firea voastr. Ua mea e coninutul bucatelor, pricina nesturrii este obinuina, temeiul patimii mele este obiceiul vostru care mi-a luat nainte, nesimirea sufletului i neaducerea aminte de moarte 450. i de ce cerei s aflai de la mine numele nepoilor mei ? i voi numra i se vor nmuli mai mult dect nisipul mrii. Totui ascultai pe cei nti nscui ai mei i pe cei mai iubii, ascultai cum se numesc : fiul meu cel nti nscut este slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii; al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri; valuri de ntinciuni, adnc de necurii netiute i negrite 451 .
450. Cel ce hrnete n sine obinuina, e ca omul care hrnete focul. Cci msura puterii amndurora st n materie. Cel ce hrnete obinuina lcomiei pntecelui, hrnete focul care consum i omoar duhul, care e libertate i via fr de sfrit n comunicare cu Dumnezeu. Acela se face robul repetiiei nelibere al unor legi inferioare care-1 stpnesc, i deci, al morii duhului, care prin libertate e mereu nou i deci are i putere i motiv s fie venic viu. Chiar prin modul naterii sale, obinuina arat c e puterea repetiiei nelibere care omoar duhul. Obinuina de va cere odat i cererea ei va fi respins, a doua oar o vei afla mai slab. Dar de-i va mplini cererea ei odat, a doua oar o vei afla mai puternic mpotriva ta. In tot lucrul s rmn n tine aceast cunotin. Cci e mai bun ajutorul ce-1 ai pzindu-te, dect ajutorul din lucruri. 451. Precum marea tulburat ridic valuri, iar acestea scufund vasul, aa furtuna gndurilor ridicnd ntinciuni, scufund sufletul i-1 trimite n adncul pierzaniei. In patimile nscute de lcomia pntecelui, sau in oricare altele, apar succesiv nenumrate gnduri murdare care scufund

Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, grumazul apn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezndejdea cea mai cumplit dintre toate. Pe mine m rzboiete, dar nu m biruiete amintirea pcatelor, m dumnete gndul morii. Dar nimic nu m desfiineaz cu totul din oameni. Cel ce a dobndit pe Mngietorul se roag Acestuia mpotriva mea. i Acesta, nduplecat, nu m las s lucrez n chip rodnic. Iar cei ce jiu L-au gustat pe Acela, cer s se ndulceasc numaidect cu dulceaa mea. Pe aceasta o biruiete brbia. i cel ce a biruit-o, e vdit c se grbete spre neptimire i spre neprihnirea cea mai deplin.

c u v n t u l

x v

Despre curia i neprihnirea (castitatea) nestriccioas, agonisit de cei striccioi, prin osteneli i sudori452
1) Curia (castitatea) este o nsuire a firii netrupeti. Curia este casa prea iubit a lui Hristos i
sufletul n ele, nct nu se mai vede. Cel zbuciumat de ele nu mai tie de sinea sa propriu zis, de valoarea ei, de deschiderea ei responsabil spre infinitul dumnezeiesc i spre venicie. El nu mai triete anticipat viaa adnc a dialogului cu Dumnezeu i lrgimea ei n infinitul Lui, ci spasmodic, ngust i altfel n chip trector n fiecare gnd. 452. In ed. 1970 i n trad. dup ed. rus 1901 e pus ca primul cap al acestui Cuvnt, iar n P.G., ca ultima scolie la Cuvntul anterior, urmtorul t e x t : Introducere la Cuvntul despre trupuri i despre oamenii din afar de trupuri. Am auzit acum pe nebuna aceasta spunnd c rzboiul

cerul pe pmnt al inimii. Curia este tgduirea mai presus de fire a firii i o ntrecere adevrat i minunat a trupului muritor i striccios cu cei netrupeti 453. Curat este cel ce a respins de la sine dragostea prin dragoste i a stins focul material prin focul nematerial 454. 2) Neprihnirea este numele de obte al tuturor virtuilor. Neprihnit este cel ce chiar i n visuri nu simte n sine nici o micare (a patimii), sau schimbare a strii sale. Neprihnit este cel ce a dobndit o desvrit nesimire fa de deosebirea ntre trupuri 455 . Aceasta este regula i definiia desvrit a atotcuratei curii, s fie cu aceeai stare de suflet fa de trupurile nsufleite i nensufleite, cuvnttoare i necuvnttoare. 3) Nimeni dintre cei ce au agonisit neprihnirea prin nevoin s nu cread c i-a agonisit-o singur. Cci este cu neputin ca cineva s-i biruiasc firea sa. Unde s-a biruit firea, acolo se cunoate c se afl
mpotriva trupurilor este un nepot al ei. i nu e de mirare. Cci aceasta ne nva i acel vechi strmo al nostru, Adiam. Cci dac n-ar fi fost biruit de stomac, n-ar fi cunoscut prin soia lui cderea. Deci cei ce pzesc prima porunc, nu cad n a doua neascultare, ci rmn fiii lui Adam dinainte de cdere, necunoscnd-o ca Adam dup cdere, ci fiind puin mai prejos dect ngerii. Dar aceasta s-a ntmplat ca s nu rmn rul fr de moarte, cum zice cel cu numele de Teologul, Adic dac Adam nu s-ar fi supus lcomiei stomacului, n-ar fi cunoscut pe soia lui ca femeie. Aceasta e nvtura prinilor. Omul ar fi rmas curat ca ngerii, dei puin mai prejos dect ei, avnd trup (Evr. 2, 7). 453. Prin creaie oamenii au primit o nsuire proprie firii netrupeti, iar dup ieirea din pcat i nsuesc din nou aceast calitate i se fac familiari ngerilor. 454. Curia nu e o indiferen, o lips de vigoare, ci un foc duhovnicesc, care copleete fierbineala ntinat a trupului. Totdeauna dorina celor mai mari, avnd n stpnirea i n puterea ei bucuria celor dorite, silete la dispreuirea i deprtarea celor mai mici, cum au artat toi ngerii. 455. n fond, neprihnirea aceasta (aa^poiuvrj) este fecioria att trupeasc ct i sufleteasc.

sfntul ioan scrarul

223

de fa Cel mai presus de fire. Cci ceea ce e mai mic se biruiete, fr nici o ndoial, de ceea ce e mai mare. nceputul curiei e nencuviinarea gndului i trecerea multor ani, nensoit de chipuri 456. Mijlocul ei este micarea fireasc spre mulime de gnduri i numai atta, fr ca acestea s ia chip, i izbvite de scurgere. Iar sfritul ei este moartea trupului (fa de aceste micri), nainte de moartea gndurilor 457 . 4) Fericit cu adevrat este cel ce a ctigat o desvrit nesimire fa de orice trup, culoare i frumusee. 5) Nu e curat cel ce i-a pzit lutul nentinat, ci cel ce i-a supus n chip desvrit mdularele acestuia, sufletului 458 . 6) Mare este cel ce rmne neptimitor la atingere.. Dar mai mare, cel ce rmne nernit de vedere i a biruit vederea focului 459 , prin gndul la frumuseea celor de sus. 7) Cel ce a alungat cinele acesta cu rugciunea se aseamn celui ce se lupt cu un leu. Dar cel ce l nfrnge pe acesta cu mpotrivirea n cuvnt se aseamn celui ce-i urmrete pe dumanul lui 460. Iar cel ce a
456. Micrile naturale fr chipuri ale trupului n visuri vestesc sntatea sufletului n oarecare msur. Dar fixarea chipurilor e semn al! bolii. Iar artarea unor persoane nedeterminate socotete c snt simboluri ale patimii. Iar artarea celor determinate este a unei boli de curnd. 457. Gndurile se mai pot ivi n minte, dar trupul nu mai simte nici-omicare fa de ele. 458. i supune duhului mdularele trupului, cel ce se folosete desimuri dup fire i de la nici unul nu sufer vreo vtmare, privind m ochii lui Dumnezeu i oglindind pururea frumuseile negrite de acolo.. 459. Focul unei frumusei trupeti. Cci o astfel de frumusee aprinde un foc n cei nentrii. 460. mpotrivirea n cuvnt este contrazicerea lui. Dar de nu se va smeri cineva mai nti pe sine n rugciune, nu poate veni la aceastaDeci acesta se afl pe o treapt mai nalt dect primul.

nimicit cu totul nvala lui, dei se afl nc n trup, s-a sculat din sicriu 461. 8) Dac semnul curiei adevrate este a rmne nemicat n nlucirile din vis, atunci semnul desfrnrii este negreit a suferi scurgere n stare de veghe, datorit aducerilor aminte. 9) Cel ce se rzboiete cu sudori i ncordri cu acest protivnic se aseamn cu cel ce a legat cu o frnghie pe vrjmaul su. Iar cel ce se rzboiete prin nfrnare i priveghere se aseamn celui ce 1-a nctuat pe acela cu lan. n sfrit, cel ce se rzboiete prin smerita cugetare i nemniere i sete se aseamn celui ce a omort pe vrjma i 1-a ascuns n nisip 462. Prin nisip s nelegi smerenia. Cci aceasta nu ngra punea patimilor, ci e rn i cenu 463. 10) Altul este cel ce are pe tiran legat prin nevoine, altul cel ce-1 are legat prin smerenie i altul, cel ce-1 are legat prin descoperirea dumnezeiasc 464 . Cel dinti se aseamn luceafrului; al doilea, lunii pline; iar al treilea, soarelui atotstrlucitor. Dar fiecare din ei are petrecerea n ceruri. Precum din zori iese lumin, iar din lumin rsare soarele, aa trebuie s nelegem i s vedem i pe cei amintii 465.
461. E ca un nviat. Are trup, dar cu totul nduhovnicit. 462. Se refer la fapta lui Moise ca la un simbol (le. 2, 12). 463. Prin sudori i ncordare lupt nc mai mult omul. Prin smerita cugetare, lucreaz mai mult Dumnezeu, pentru a Crui prezen se desc h i d e deplin cel ce simte micimea lui. 464. Aci simirea prezenei lui Dumnezeu e pus mai sus i dect smerenia. Dar fr smerenie nu are loc simirea prezenei lui Dumnezeu sau descoperirea Lui. 465. Sau precum din zori iese lumina, aa i din nevoin, smerenia. i precum din lumin, soarele, aa i din smerenie se ivete n om iluminarea dumnezeiasc, care i aduce culmea curiei. Pe toate treptele omul <e nsoit de o lumin dumnezeiasc, trind n simirea prezenei lui Dumnezeu, dar n diferite grade.

11) Vulpea se preface c doarme; iar dracul se preface c e neprihnit. Dar cea dinti, ca s nele pasrea, iar cel din urm, ca s piard sufletul. 12) S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i dai ndrzneal, pn nu te vei ntlni cu Hristos 466. 13) Nu ndrzni s crezi c, nfrnndu-te, nu vei cdea. Cci un oarecare, nemncnd nimic, a fost aruncat din cer 467 . 14) Unii cunosctori au dreptate cnd spun c lepdarea este vrjmia fa de trup i lupta mpotriva pntecelui. 15) In cei nceptori, cderile se ivesc totdeauna din desftare (cu mncri). n cei de la mijloc, i din mndrie, dei aceasta se ntmpl i celor nceptori. Iar n cei ce se apropie de desvrire, numai din osndirea aproapelui. 16) Unii fericesc pe cei nscui fameni, ca izbvii de tirania trupului. Eu fericesc pe famenii de fiecare zi, care se fac pe ei fameni cu gndul, ca cu un cuit 468 . 17) Am vzut pe unii cznd fr voie i am vzut pe unii voind s cad cu voia, dar neputnd. i i-am socotit pe acetia mai ri dect pe cei ce cad n fiecare zi, ca pe unii ce dei nu pot, totui doresc mpuiciunea. 18) E de plns cel ce cade ; dar mai de plns e cel ce pricinuiete i cderea altuia. Pentru c el poart po466. In viaa viitoare, n starea deplin nduhovnicit. 467. Cel ce crede c nfrnndu-se nu va cdea, zmislete mndria i prin aceasta a i czut, cum a czut satana din cer fr s mnnce nimic. 468. Prin cei ce se fac fameni pe ei nii, nelege pe cei ce-i taie poftele trupului i nsi consimirea cu ee, care este nceputul curiei, fie pentru mpria lui Dumnezeu, fie de frica chinurilor.
15 Filocalia voi. IX

vara ambelor cderi i a plcerii (pctoase n.tr.) celuilalt 469. 19) Nu voi s rstorni pe dracul curviei cu dovezi i cu cuvinte de mpotrivire, pentru c acela are bune temeiuri, ca unul ce se lupt cu noi n chip firesc. 20) Cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se rzboiasc din puterea sa proprie, n zadar alearg. Cci de nu va drma Domnul casa trupului i nu va zidi casa sufletului (Ps. 126, 1), n zadar postete i privegheaz cel ce voiete s o drme (s o slbeasc
n.tr.).

21) Pune naintea Domnului slbiciunea firii tale, cunoscnd neputina ta, i vei lua darul (harisma n.tr.) neprihnirii pe nesimite. 22) Exist n cei ce se ndulcesc cu patimile, precum mi-a povestit careva dintre cei ce au ncercat aceasta, dup trezire, simirea unei iubiri a trupurilor i un duh neruinat i neomenesc, slluit n chip vdit n nsi simirea inimii, care face inima celui rzboit s simt arderea dureroas a trupului de parc ar fi ntr-un cuptor de foc. Aceasta l face ns s nu se team de Dumnezeu, s dispreuiasc aducerea aminte a chinurilor ca pe nimic, s aib scrb de rugciune i n timp ce svrete aceast fapt s socoteasc chiar rmiele morilor pe care le-ar vedea, ca pe nite pietre nensufleite. II face pe cel ce ptimete aceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat de o poft nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoare. i dac nu s-ar scurta zilele, nu s-ar mntui nici un suflet 470, aflndu-se mbrcat cu trupul
469. Suport povara dulceii celuilalt, pe care el totui nu o gust. Numete pricinuitor pe cel ce l ndeamn i pe cel ce l a pe altul. Cci unul l mpinge prin cuvinte, cellalt prin fapte, n groap. 470. Lucrrile duhului celui ru i nvala npraznic a rzboiului nu se scurteaz altfel dect prin puterea Duhului a-toate-lucrtor. Dac nu

acesta amestecat cu snge i cu sucuri. Cci cum s-ar putea ? Pentru c tot ce e zidit, se dorete fr saiu dup ceea ce e nrudit cu sine : sngele dup snge, viermele dup vierme, lutul dup lut, deci i trupul dup trup. Deci i noi, silitorii i poftitorii firii i ai mpriei lui Dumnezeu ncercm, prin anumite meteugiri, s nelm trupul care ne amgete. 23) Fericii snt cei ce n-au trecut prin ispita rzboiului amintit. S ne rugm i noi s fim ferii pururea de o astfel de ispit. Cci cei ce s-au rostogolit n groapa pomenit au czut departe de cei ce suie i coboar pe scara aceea, avnd nevoie pentru ridicarea din ea de multe sudori nsoite de foamea cea mai deplin. 24) S lum seama i la vrjmaii notri cunoscui cu mintea (inteligibili), cci, ca ntr-un rzboi vzut, fiecare din ei i are locul su n lupta lor mpotriva noastr, rnduindu-i-se s mplineasc o lucrare deosebit, lucru care ne minuneaz 471 . 25) Am luat seama la cei ispitii i am vzut cderi mai grele ca altele. Cel ce are urechi de auzit s aud. E un obicei al demonului, ca mai ales fa de cei ce se nevoiesc i i-au ales viaa clugreasc, s-i mite toat pornirea, srguin, meteugirea, viclenia, i nscocirea adeseori ctre cele protivnice, i nu ctre cele dup fire i s-i rzboiasc prin acestea pe ei. De aceea, vieuind la un loc cu o femeie i nefiind rzboii
s-ar ntmpl aceasta, nu s-ar putea s rsufle din nou cel rzboit i n-ar putea s se elibereze. 471. Vrjmaul vznd pe fiecare mai aplecat spre ceva i mai uor de cucerit de ceva, ntinde curse prin acel lucru, innd seama de obinuina, de vrsta, de felul lui, de loc. El nu optete gnduri necorespunztoare celui ce le primete, ci corespunztoare cu el i uor de mplinit. Aceasta, ca s atrag pe cel rzboit spre un lucru dorit de el i uor de mplinit. Filozoful elveian Ludwig Binswanger a vorbit de un belciug de care poate fi prins i purtat oricine, adic de o slbiciune a fiecruia (Grundformen unei Erkentnis menschlichen Daseins, Ziirich, 1942).

deloc prin aceasta, s-au fericit pe ei nii, netiind, nenorociii, c unde e pierzarea mai mare, acolo nu e trebuin de una mai mic. 26) Vai nou, c ucigaii i ticloii s-au obinuit s ne rzboiasc i s ne robeasc din aceste dou pricini n cele contrare firii, pentru c aflm uor materia cderii i pentru c primim o pedeaps mai mare. Lucrul acesta l cunoate cel ce, domesticind mai nainte asini slbateci, pe urm e stpnit i batjocorit n chip jalnic de nii asinii slbateci; astfel cel ce mai nainte se hrnea cu pinea cereasc, s-a lipsit de orice bine. Dar ceea ce e mai minunat este c, i dup pocina lui, nvtorul nostru Antonie, suferind amarnic, a strigat: Stlp mare a czut. Dar a ascuns neleptul felul cderii. Cci tia c exist curvie trupeasc i fr alt trup. 27) Exist n noi o oarcare moarte i o pierzanie din cdere, purtat cu noi mai ales n tineree, pe care eu n-am ndrznit s o predau scrisului, cci mi-a inut mna cel ce a zis : Cele svrite de unii n ascuns, ruine este a le i gri i scrie i auzi (Ef. 6, 12). 28) Pavel a numit moarte trupul acesta, vrjma i prieten, al meu i nu al meu: Cine, zice, m va izbvi de trupul morii acesteia ? (Rom. 7, 24). Iar Teologul l numete ptima, rob i noptatec (nocturn) 471 bis. Dar am nsetat s aflu pentru ce s-a folosit de aceste numiri.
471 bis. Este al meu, ca alctuind o fire (oufiiucnjc) cu sufletul i fiind ngrijit de suflet, dar nu al meu ca unul ce lupt mpotriva sufletului i e dumanul lui iubit, ceea ce este un lucru foarte greu. Apostolul, din pricina smintelilor ce se ntmpl sufletului de la trup, a numit trupul moarte. Iar Grigorie Teologul a numit naterea trupului ptima, roab i nocturn, ca fiind rodul plcerii i al nopii i mai prejos de libertatea i de lumina de zi a duhului i opus lui. Iar dumnezeiescul Gur de Aur, tlcuind cuvntul spus de Apostol z i c e : Nu socoti c nvinuiete trupul. Cci n-a spus trupul pcatului, ci al morii, ca cel ce a fost luat n robie

29) Dac trupul e, precum s-a zis, moarte, cel ce 1-a biruit pe acesta, negreit c nu va muri. i cine este oare omul acela, care va fi viu i nu va vedea moartea acestei ntinciuni a trupului su ? Dar rog s se cerceteze : cine e mai mare ? Cel ce a murit i a nviat, sau cel ce n-a murit nicidecum ? 472 Cel ce fericete pe cel de al doilea, mincinos este. Cci Hristos dup ce a murit a nviat. Dar cel ce fericete pe cel dinti, nu las n cei ce mor, mai bine zis n cei ce cad, nici o dezndejde. 30) Vrjmaul omului, ocrotitorul curviei, spune acestuia c Dumnezeu e iubitor de oameni i d iertarea pentru patima aceasta, ca una ce e natural. Dar de vom lua seama la viclenia dracilor, vom vedea c dup svrirea faptei, ei l numesc Judector drept i fr mil. La nceput au fcut aa, ca s ne ndemne la pcat; iar acum, ca s ne scufunde n dezndejde. Nscndu-se astfel ntristarea i dezndejdea, nu ne putem
de moarte, nu ca cel ce a nscut moartea. Iar aceasta nu e semn al rutii trupului, ci al vtmrii pe care a suferit-o. Precum cineva robit de barbari, nu se numete aa pentru c e barbar, ci pentru c e inut de ei, aa i trupul se numete trup al morii, fiindc a fost luat n stpnire de ea, nu pentru c a pricinuit-o. De aceea, nici el nu voiete s se izbveasc de moarte, ci de trupul muritor. Desigur trupul nu se zmislete singur noaptea, ci odat cu zmislirea lui apare i sufletul n el. Dar sufletul poate fi numit al zilei, pentru c e purttorul de lumin, de sens, n trup. i cu dreptate spune sfntul Ioan Gur de Aur c trupul nu e ru prin sine i nu e cauza morii. Cci nici trupul n-a fost fcut de Dumnezeu de sine i deci pentru descompunere, ci ca nsoit cu sufletul cel nemuritor, s participe la nemurire. Numai pentru c a slbit puterea sufletului asupra lui din cauza deprtrii de Dumnezeu, trupul s-a supus morii. Apoi trupul e i prieten i vrjma- al meu. E aci o adevrat dialectic. mi e prieten prin fire, pentru c prin el lucrez cele bune i se svresc lucrrile sufletului. Dar mi devine duman cnd m-am. supus pcatului, cnd l-am scpat n oarecare msur din frnele sufletului. Dar i atunci mi e i prieten. Cci rmne i mijlocul prin care m pot poci i curi. 472. Sau cel ce a murit pcatelor i a nviat prin pocin, sau n-a murit nicidecum, adic a murit n aparen.

plnge pe noi, sau ocr, sau ci pentru pcat. Iar cnd aceasta se stinge, ne ia iari n primire tiranul cu motivul iubirii de oameni 473. 31) Pe ct este Domnul de nestriccios i de netrupesc 474 , pe atta Se bucur de neprihnirea i de nestricciunea trupului nostru 475. Cci unii spun c de nimic nu se bucur dracii, aa de mult ca de ur tul miros al curviei. Deci nici de alt patim, ca de aceast ntinciune a trupului. 32) Curia (castitatea) este apropierea desvrit de Dumnezeu i asemnarea cu El, pe ct e cu putin oamenilor. Maic a dulceii este pmntul i umezeala; iar maic a curiei este linitirea nsoit de ascultare 476. 33) Neptimirea trupului ctigat din linitire, apropiindu-se de multe ori de lume, nu rmne neclintit. Dar cea care se nate din ascultare, este pretutindeni cercat i necltinat 477 .
473. Dup pcat, dracul vrea s ne aduc la dezndejde, spunndu-ne c Dumnezeu nu iart. Prin aceasta ne mpiedic de la cin. Dar dac, neascultnd de el, scpm de dezndejde, iari vine cu motivul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, ca s ne ndemne iari la svrirea pcatului. 474. E vorba de Dumnezeu n general, nu de Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Sau de faptul c trupul Domnului dup nviere e att de nduhovnicit, c poate fi numit i netrupesc. 475. Nestricciune dobndit prin har, nu natural, precum i trupul Domnului nu e nestriccios prin fire, ci datorit unirii lui cu Dumnezeu Cuvntul. 476. Patru snt virtuile care cur sufletul: tcerea, pzirea poruncilor, strmtorarea i smerita cugetare. 477. Scrarul arat i aci c ascultarea e mai mare ca linitirea de unul singur. Cci ascultarea nu e pindit de mndrie. i asculttorul e obinuit cu oamenii i deci nu cade uor din pricina lor. Pe lng aceea, s-a obinuit s atrne totdeauna de sfatul printelui su duhovnicesc i, prin el, de Dumnezeu.

34) Am vzut mndria fcndu-se pricin a smeritei cugetri 478 i aducndu-i aminte de cel ce zice : Cine a cunoscut mintea Domnului ? (Rom. 11, 34). 35) Cderea e groapa i fiica fuduliei. Dar cderea e de multe ori, n cei ce voiesc, pricin de smerit cugetare. 36) Cel ce voiete s biruiasc dracul curviei cu lcomia pntecelui i cu sturare, este asemenea celui ce voiete s sting prjolul cu gaz. 37) Cel ce ncearc s opreasc acest rzboi numai cu nfrnarea este asemenea celui ce noat cu o singur mn i se strduiete s se izbveasc de ocean. Unete smerenia cu nfrnarea. Cci fr cea dinti, cea de a doua este nefolositoare 479. 38) Oricine se va vedea pe sine copleit de vreo patim, s se narmeze pe sine, nainte de toate, numai mpotriva ei. i mai ales mpotriva dumanului dinuntru. Cci dac nu e nimicit acesta, nimic nu vom folosi din biruina asupra celorlalte. Iar dup ce vom ucide pe acest egiptean, vom vedea i noi n rugul smereniei pe Dumnezeu 480. Ispitit fiind, am simit pe lupul acesta pricinuind sufletului meu, n chip neltor,
478. Cel ce s-a nlat prin mndrie a fost prsit de har. i cznd s-a smerit i astfel mndria i s-a fcut pricin de smerit cugetare. Cnd se nal pe sine, cade din har. Cci el socotete c prin sine este ceea ce este, nu prin Dumnezeu. Deci nu mai e deschis lui Dumnezeu, nu-I cere ajutorul Lui. 479. Trebuie tiut c nu ajunge singur nfrnarea mpotriva patimilor, dac nu se unesc cu ea i alte virtui. Cu deosebire trebuie s se uneasc cu ea smerita cugetare, ca s nlture povara ce vine din ea. Dac aceast povar e nlturat, vine uor neptimirea. Spune i sfntul Maxim : Smerenia i greaua ptimire elibereaz pe om de tot pcatul. Una taie patimile sufletului, alta cele ale trupului. Aceasta apare fcnd-o i fericitul David, cnd se roag lui Dumnezeu, zicnd : Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart-mi toate pcatele mele (Ps. 24, 19). 480. Snt folosite ca simboluri momente din viaa lui Moise (le. 2, 12 ; 3, 2).

o bucurie neraional, lacrimi i mngiere. i am crezut ca un prunc c culeg rod i nu stricciune. 39) Tot pcatul, pe care-1 va face omul, este n afara trupului, dar cel ce curvete, pctuiete n trupul su (I Cor. 6, 14). Aceasta o spune negreit, pentru c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului, fapt care e cu neputin s se ntmple n alt pcat. Iar eu ntreb de ce la orice alt pcat ne-am obinuit s zicem numai c oamenii greesc, dar cnd auzim c cineva a curvit, zicem, cu durere, c acesta a czut481. 40) Petele fuge repede de undi i sufletul iubitor de plcere se deprteaz de linite 482 . 41) Focul ncepe atunci cnd diavolul vrea s lege pe unii de alii cu o legtur urt, ca s ncerce amndou prile. 42) De multe ori cei aplecai spre iubirea de plcere par sa fie cuprini de comptimire, milostivi i cu inima uor de strpuns. Dar cei ce se ngrijesc de curenie, nu le au pe acestea astfel. 43) Un brbat cunosctor mi-a pus o ntrebare nfricotoare : Care este, afar de omor i de tgduire, pcatul cel mai greu dintre toate ?, a zis el. Iar eu am spus c a cdea n erezie. i de ce, a zis acela, Bi481. Se poate spune c cineva a greit i s-a ntors iari prin calea prin care s-a abtut. Cci a tgduit de pild prin limb i iari s-a mrturisit prin ea. Sau a furat prin mini i iari a druit prin ele. i in altele la fel. Dar cel ce a curvit nu se ntoarce prin aceeai cale prin care a czut. Ci prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De aceea se numete curvia n chip propriu cdere, nu greal. Aceasta cu att mai mult cnd e vorba de vieuirea clugreasc. Pentru c e proprie clugrului fecioria i fgduina. Deci cel ce a stricat fecioria a czut cu adevrat, clcnd fgduina. 482. Iubete linitea cel ce nu e legat de nici-o patim fa de c e l e ale lumii i fa de oameni, cel ce nu iubete nimic omenesc. Nu le iubete n sens ru, pentru a se lsa stpnit de ele, pentru a ptimi n legtur cu ele.

serica universal, primind pe eretici, dup anatematizarea sincer a ereziei lor, i nvrednicete de mprtirea de Taine, dar pe cel ce a curvit, primindu-1 dup ce s-a mrturisit i a ncetat s pctuiasc, canoanele apostolice poruncesc s-1 in departe de Prea Curatele Taine mai muli ani ? i eu, nspimntndu-m de neputina de a rspunde, taina a rmas nedezlegat 483. 44) S cercetm, s msurm i s observm ce fel de plcere ne vine n timpul cntrii de psalmi de la
483. Erezia este o abatere a mintii i o slujire a lumii. De aceea e greal. Dar curvia abate toate simirile i puterile trupului i ale sufletului i preface si corupe chipul i asemnarea zvrlindu-le n nimic. De aceea e i uumit cdere. Alta : Ereziile snt din mndrie, curviile din dulce ptimire. Cei dinti se ndreapt prin smerenie, cei de al doilea prin greaua ptimire. Ed. 1970 : Nu a lsat nedezlegat ntrebarea, pentru c e de nedezlegat, ci cu voia, pentru o iconomie mai adnc. Cci cui nu-i este vdit c a cdea n erezie e lucrul cel mai greu dintre toate la Dumnezeu i Ia oameni ? Dar fiindc patima curviei, ca una ce se sdete n fire i exercit o mare tiranie prin plcere, se rentoarce uor i adeseori atrage pe oameni i-i face s lunece i dup pocin, de aceea c e l ce a curvit e oprit pentru ani de la Sfintele Taine, ca s nu se ntoarc iari la vrstura sa i s i se fac grea ndreptarea; i pentru a sdi frica n toi, ca s lupte mpotriva patimii cu toat puterea. Iar rostogolirea n erezie este o patim i o netiin sufleteasc ce se ivete mai mult din rtcire sau din iubirea de stpnire, sau din slava deart. Dar dup trezirea celui ce a suferit de ea, acela nu mai are rzboi din partea ei, sau tulburare din partea firii. Deci ce nevoie e s-i in pe acetia departe de pragurile bisericilor ?' Se mai poate spune i altfel: c scopul celor ce povuiesc, nvnd i tmduind, este s taie din rdcin rul,, ca s nu rsar iari. De aceea nu se mulumesc numai cu nlturarea rului, ca ]a cei ce s-au abtut de la dogme, sau au nclinat spre erezie, ci rnduiesc i un timp, cum e obiceiul acriviei (stricteii n. tr.), ca cei ce au curvit s uite de plcerea urt. Cci cel ce a curvit, dei tie c lucrul e ru, totui e atras de plcere, din lipsa frnelor; el nu rtcete din netiin. Rul ereziei st numai n suflet. Dar curvia, pornind din sufletul liber, a umplut trupul de stricciune din pricina pcatului. Apoi cel ce, luptnd n chip natural, ntoarce pe cineva din erezie, odat cu ntoarcerea 1-a i curit. Dar cel ce se ntoarce din curvie are nevoie de timp, de lacrimi i de post, ca s se tearg plcerea ntiprit n el i s vin-

dracul curviei, i ce fel, din cuvintele Duhului i din harul i puterea afltoare n ele. 45) S nu te amgeti pe tine, o, tinere! Am vzut pe unii rugndu-se din suflet pentru cei iubii de ei. Acetia, micai de curvie, socoteau c mplinesc o lege a iubirii. 46) Se poate ntina cineva trupete prin atingere. i nimic nu-i mai ru dect aceast simire 484. 47) Adu-i aminte de cel ce i-a nfurat mna n ras i f-i mna moart fa de cele fireti i nefireti ale trupului tu i ale celui strin 485 . 48) Socotesc c nu trebuie s se numeasc cineva nicicum sfnt, nainte de a preface n loc sfnt pmntul acesta (trupul ?), dac e cu putin s-1 prefac. 49) Cnd ne ntindem pe aternut, atuncea s ne trezim. Pentru c atunci lupt mintea cu dracii fr de trup. i dac se va afla iubitoare de plcere, se va face trdtoare din plcere. 50) Aducerea aminte de moarte s se culce cu tine i s se scoale cu tine; i tot aa rugciunea de un sind e c e rana pcatului care s-a ntiprit n trup i s fac mintea nefurat i nenclinat spre ea, prin uitarea ndelungat. Dar dac rmn amndoi nepocii, nu vor avea aceeai osnd, ci, ereticul, una mai mare. 484. Maica faptei e atingerea, precum a acesteia, vederea, i a acesteia, auzul i mirosirea. Dac deci cineva nu vine condus de acestea la atingere, ci cade mai degrab cu gndul, nu vine la fapt, mai bine zis nu se npustete spre fapta rea. De aceasta e bine s fugim, ncepnd chiar de la privire. 485. E de nsemnat c nu trebuie s se ating cu minile sau cu alt mdular, chiar dac snt unii ai altora cei ce Se ating, asemenea fratelui, care i-a nfurat mna n ras, sau cu alt petec, i aa a trecut rul pe maica sa. i nu numai s nu ne atingem de alt mdular, dar nici mcar s nu inem dezgolit vreun mdular al nostru. i mai ales dac cineva e i rzboit de trup. Nici s nu ne scrpinm, cci atingerea e maica pcatului.

gur gnd a lui Iisus 486. Cci nu vei afla alte ajutoare ca acestea n somn. 51) Unii socotesc c rzboaiele i scurgerile snt pricinuite numai de mncri. Dar eu am vzut tare ntinai de acestea i pe cei foarte bolnavi i postitori la culme. 52) Am ntrebat odat despre acestea pe un clugr dintre cei mai ncercai i cu darul deosebirii, i m-a nvat, fericitul, foarte nelepete. Se ntmpl, zicea pururea-pomenitul, n somn o scurgere din mulimea bucatelor i din odihn; o alta e din mndrie, cnd ne flim cu ndelungata noastr necurgere; i iari exist o alta din dispreuirea aproapelui. Dintre acestea, cele dou din urm se pot ntmpl i celor bolnavi, poate i toate trei. Iar dac cineva se vede pe sine curit de toate aceste pricini spuse nainte, fericit este penru o astfel de neptimire; el a ptimit ceea ce i s-a-ntmplat, numai din pizma dracilor. Dumnezeu ngduie pentru un timp s i se ntmple aceasta, ca prin ntmplarea aceasta fr de pcat s dobndeasc o i mai nalt smerenie. 53) Nimenea s nu se nvoiasc a gndi ziua la nlucirile sale din timpul somnului. Cci i acesta este un scop al dracilor, ca s ne murdreasc n starea de veghe cu cele din visuri. 54) S lum seama i la alt viclenie a vrjmaului nostru. Precum mncrile ce vatm trupul obinuiesc
486. Ed. 1970 : Rugciune de un singur gnd se numete cea care privete spre un singur lucru i numai la acesta se gndete i numai pentru el se roag : mntuirea. i aceasta este : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m i : Tatl nostru. Clugrul i oricare credincios nu se gndete la nvturi dogmatice ca la nite obiecte de gndire teoretic. El gndete totul n funcie de mntuirea sa. Aceasta l preocup, aceasta l doare, de aceasta se ngrijete, pentru aceasta lupt. E o gndire plin de simire. Ea i angajeaz n mod palpitant ntreaga fiin.

s ne pricinuiasc boala dup un timp, sau dup o zi, aa se ntmpl de multe ori i cu pricinile ce ne ntineaz 486 bis. 55) Am vzut pe unii ce s-au desftat (cu mncri), fr s fie rzboii ndat. I-am vzut mncnd mpreun cu femei i petrecnd cu ele i neavnd n acele clipe nici un gnd ru. i amgindu-se, s-au ncrezut n ei i n-au mai avut nici o grij, socotind c au pace i siguran n ei. Dar deodat au ptimit vtmarea n chilie. Care vtmare ? Cea care ne vine trupete i sufletete numai nou, cnd ne aflm singuri. Cel ce a fost ncercat, tie aceasta. Dar cel ce n-a fost ncercat, nu trebuie s tie 487. In vremea aceea ajutor bun i este sacul, cenua, starea n picioare toat noaptea, mulumirea cu pine, limba ars i cu msur rcorit, aezarea n cosciuge i, nainte de toate, smerenia; i, dac e cu putin, ajutorul unui printe sau al unui frate srguincios, btrn cu cugetul 488. Cci ar fi minune s se poat mntui din ocean o corabie singur.
486 bis. Aceasta e o mare viclenie. Dracii, care nu obosesc niciodat de a ne rzboi, ntrerup aceasta pentru un timp, cnd vd la noi o moleeal. Aceasta pentru ca, dispretuindu-le, din lips de grij, noi s facem acestea n tot timpul. Adic aflndu-ne singuri, cele in care ni se cere o grij atent, s ne mping la alunecare. De aceasta s ne pzim, ca nu cumva, fr alte trupuri, folosindu-ne de trupurile proprii s svrim pcatul, mai bine zis s ne rostogolim n groap. 487. Deci trebuie ocolit orice convorbire cu femeile, ca putnd duce la o slbire a frnelor. Iar dac aceasta e cu neputin din anumite trebuine, sau pentru grija de sraci, trebuie vorbit cutnd cu capul n jos, cci multora, sau aproape tuturor celor biruii de frumuseea femeilor, le-a venit moartea prin ferestre, cum 1-a luat n stpnire i pe marele prooroc i mprat (David) cnd a privit spre baia aceea aductoare de moarte. 488. Ni s-a povestit despre clugri din mnstirile din Moldova care dormeau n sicrie. Cci i sicriele ajut la scpare de ispit. Dar totul este smerenia, cci sicriul este spre smerenie. Pe lng aceea, s avem i pe un frate dintre cei nevoitori, mpreun-rugtor.

56) Aceeai cdere pricinuiete unuia o osnd nsutit fa de cea svrit de altul: dup felul (celui ce o svrete), dup loc, dup naintare i dup alte multe 489. 57) Mi-a istorisit cineva o pild foarte nalt de curie (castitate). Vznd cineva, zicea, o frumusee deosebit, slvea foarte pe Fctorul din acest prilej i numai de vederea ei era micat la iubirea lui Dumnezeu i-i izvorau lacrimi 490. Dac unul ca acesta are totdeauna , n asemenea prilejuri, o astfel de simire i lucrare, a nviat nestriccios nainte de nvierea de obte 4 9 1 . 58) Acelai lucru l vedem i n cntri. Iubitorii de Dumnezeu snt micai spre o bucurie lin i spre iubirea dumnezeiasc i spre lacrimi i de ctre cntrile
489. Dm aceeai scolie din P.G. n formularea mai bun a ea. 1970: Fel (mod) numete educaia. Loc, faptul de a nu fi aproape de cderi. naintare, faptul de a avea o experien a strii clugreti. Cci cel ce a fost educat n bune moravuri i s-a aflat departe de locul cderilor i e ncercat n lupta nevoinei, lsndu-se biruit de curvie, are o mai mare osnd dect cel crescut cu negrij i n neornduial i fr experien, dac a alunecat. Iar dup alte multe nseamn a svri ntr-un loc mai sfnt fapta murdar, sau n suflet curat, sau n mnstire, sau cu o femeie mritat, sau cu o rudenie trupeasc sau duhovniceasc, sau a fi i altuia pricin i nvtor spre o fapt necurat. 490. Socotesc c vorbete de Nonu, care a botezat pe sfnta Pelaghia. Acesta, eliberat de rzboiul patimilor mpreunate cu lucrurile, a mbrcat haina neptimirii. Venindu-i la ndemn prilejul, nu s-a dovedit ptima (cci era izbvit de patim). El privea frumuseile de sus. Dar iubitorii de plcere lucreaz dimpotriv. 491. nviere nestriccioas numete pe cea din viaa de fa, venit din schimbarea moravurilor. Cci cnd desfrnatul se face neprihnit i lacomul milostiv i cel aspru, blnd, a venit nvierea nc aici, ca o arvun a celei viitoare. i cum e aceast nviere ? Prin faptul c pcatul a fost omort i dreptatea s-a nlat, c viaa cea v e c h e a ncetat i cea a tot nou i ngereasc e trit. La nvierea de obte, trupul fiind total nduhovnicit ntr-o comuniune dialogic deplin cu Dumnezeu va fi cu totul neprihnit, deci nestriccios.

din afar i de ctre cele duhovniceti. Iubitorii de plcere, dimpotriv. 59) Unii, precum am spus mai nainte, snt rzboii cu mult mai mult n locurile de linitire (de sihstrie). i nu e de mirare. Cci dracilor le place s petreac acolo, fiind izgonii de Domnul n locuri pustii i n adnc, spre mntuirea noastr 492. 60) Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se linitete (pe sihastru), ca, nefolosindu-se acesta cu nimic din pustie, s vin n lume. Dar pleac de la noi care petrecem n lume, ca simindu-ne nerzboii n ea, s rmnem cu cei din lume 493. 61) Unde sntem rzboii, acolo luptm fr ndoial i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci cnd nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i el prieten 494. 62) Petrecnd pentru un timp n lume pentru vreo trebuin oarecare, sntem acoperii de mna lui Dumnezeu, poate pentru rugciunea printelui nostru i ca s nu se huleasc i Domnul prin noi. Dar uneori nu sntem ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c avem de mai nainte mult cercare i sturare din cele vzute, vorbite i fcute. Sau, poate dracii se deprteaz i ne prsesc pe noi de bun voie, fcnd s
492. Poate fi i un adine vecin cu adncul linitii i al vieii I Dumnezeu. 493. Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua lucrare a dracilor. Iar cele bune din fire cci am fost fcui buni , din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele rele i iau fiina din dou izvoare, iar cele bune, din trei. S ne aducem deci aminte de cel ce zice : Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi (Iac. 4, 5). Deci s struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr de ctre el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de oameni. 494. Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine luptm mpotriva lor. Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, pentru c facem prin noi nine ceea ce le place lor.

se umple locul golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a noastr. 63) Ascultai i o alt meteugire i viclenie a acestui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt s v deprindei n neprihnire, i pzii-v ! Mi-a istorisit careva dintre cei ce au suferit cercarea vicleniei, c de foarte multe ori dracul trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd clugrului o evlavie la culme, ba poate punnd n micare n el i izvor de lacrimi n timpul ct ade cu nite femei i vorbete cu ele, sftuindu-1 s le ndemne s gndeasc la moarte, la judecat, la neprihnire. Aceasta pentru ca, nenorocitele, ctigate prin cuvnt i prin prefcuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor. i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala, nenorocitul s sufere cderea. 64) S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de fructul din care ni s-a poruncit s nu gustm. Cci m-a mira s ne socotim mai tari ca proorocul David. Acest lucru este cu neputin 493 . Att de nalt i de mare e lauda neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit s o numeasc neptimire. 65) Spun unii c e cu neputin s se numeasc cineva curat (neprihnit) dup gustarea pcatului. Dar eu spun : E cu putin i uor celui ce voiete s altoiasc mslinul slbatec cu cel bun (Rom. 11, 22). Dac i s-ar fi ncredinat cheile cerului celui feciorelnic cu trupul (apostolului Ioan), poate ar fi dogmatizat bine
495. Privete aci folosul mutrii dintr-un loc. Cci Duhul Sfnt nvtnd pe prini c cel ce se nevoiete i poate schimba moravurile din schimbarea locului, acetia strig : fugii de locurile cderilor... Iar amintind de David, printele se gndete la cderea lui cu Bereba. Din Isaac : Cel ce nu se deprteaz de pricinile patimilor, e atras cu voie i fr voie de pcat. Iar pricinile pcatelor snt acestea : vinul i femeile, bogia i buna propire a trupului, nu pentru c acestea snt prin fire pcat, ci pentru c firea nclin prin ele uor spre patimile pcatului. De aceea omul trebuie s se pzeasc cu srguin.

cei amintii nainte. Dar dac nu, s-i ruineze pe ei cel ce avea soacr i s-a fcut neprihnit i poart cheile mpriei (Petru). 66) Multe chipuri are arpele trupurilor. Celor necercai le insufl s fac numai ncercarea i s nceteze apoi. Iar pe cei cercai i strnete ticlosul iari spre cercare prin amintire. Muli din cei dinti snt nerzboii din necunoaterea rului; dar cei de al doilea sufer multe suprri i rzboaie, ca unii ce au trecut prin cercarea acestei urciuni. Dar de multe ori se ntmpl i dimpotriv. 67) Cnd ne sculm unii din somn plini de buntate i panici, sntem mngiai n chip ascuns de sfinii ngeri. i mai ales cnd ne culcm cu mult rugciune i trezvie. Dar se ntmpl uneori s ne sculm din somn mahmuri, ptimind aceasta din pricina unor visuri i vederi urte. 68) -Vzut-am pe cel necurat prea nlndu-se, ridicndu-se, turburndu-se i nfuriindu-se n mine ca cedrii Libanului. i am trecut prin nfrnare i iat nu mai era mnia lui ca mai nainte. i l-am cutat, smerind cugetul meu, i nu s-a mai aflat n mine locul lui i urma lui (Ps. 36, 3536). 69) Cel ce a biruit trupul a biruit firea. Iar cel ce a biruit, negreit a ajuns mai presus de fire. i cel ce s-a fcut aa, micoratu-s-a cu puin fa de ngeri (Evr. 2, 7), ca s nu zic c deloc 496. 70) Nu e o minune c cel nematerial (dracul) lupt cu cel material. E minune, cu adevrat, c cel care se afl n materie, luptnd cu acest trup material, vrjma i viclean, pune pe fug pe vrjmaii netrupeti.
496. Trupul ine de fire. Cine biruie trupul si-a biruit firea i a ajuns mai presus de ea, ca ngerii. Dar aceasta, numai prin puterile Sfntului Duh. El rmne om, dar cu o via curat i druit lui Dumnezeu, ca a ngerilor.

71} Domnul cel bun arat mult purtare de grij fa de noi i prin aceea c nfrneaz pe femeie cu frul ruinii. Ci dac. ea s-aj npusti spre brbat, nu s-ar mntui nici un trup. 72) Prinii au stabilit, cu darul lor de deosebire, c alta este niomeala, alta nsoirea, alta ncuviinarea, alta robirea, alta lupta i alta a^ numita ptim a sufletului. Momeala, lmuresc fericiii, e gndul simplu, sau - icoana a ceva adus ri inim n chip nelegtor. nsoirea e convorbirea cu ceea ce s-a artat n chip ptima sau neptima. Consimirea (ncuviinarea) este nvoirea cu plcere a sufletului, cu ceea ce s-a artat. Robirea e tragerea cu sila i fr voie a inimii, sau nsoirea struitoare a inimii cu lucrul acela i pierderea strii noastre celei tune. Lupta hotrsc ei c presupune puterea la fel de tare cu a aceluia mpotriva cruia se d lupta, putere care sau nvinge, sau sufer nfrngerea. Iar patima spun c e propriu-zis ceea ce se ncuibeaz n curs de vreme lung n suflet, n chip ptima, i-1 duce la o deprindere prin obinuina cu ea* nct se pornete de bun voie i de la sine spre fapte. Dintre acestea toate, prima treapt e-nepctoas; a doua, nu n chip negreit; a treia, potrivit cu starea celui ce lupt. Iar lupta pricinuiete sau cununile sau pedepsele. Robirea altfel se judec dac se ntmpl n vremea rugciunii i altfel dac n afara rugciunii; altfel, n strile de mijloc i altfel, n amifltirile rele. Iar patima e urmat n toate, n chip nendoielnic, fie de pociha potrivit, fie de chinurile viitoare.. Deci cel ce gndete neptima, primul lucru, le-a tiat pe tbate cele ce .urmeaz. Mai gsim la prinii care l|muresc lucrurile n chipul cel mai amnunit i un alt neles mai subire
:16 Filocalia voi. IX

al acestora, pe care unii spun s o numim uitare de sine. Acfeasta nseamn ivirea npraznic a patimii, fr timp, fr gnd i chip, ji cel ce o sufer. Nimic nu apare mai subire, sau mai neobservat ca aceasta n duhuri. Ea i-arat prezena n sufletul unora printr-o amintire simpl i fr convorbiri, deodat i pe neateptate i n chip netiut 497 . Dac cineva a putut s descopere aceast subiime a patimii din el prin plns r el ne poate nva cum se poate curvi, n chip ptima, numai prin ochi, prin simpla privire, prin atingerea minii, prin auzirea unei cntri, fr nici un neles sau gnd. 73) Unii spun c trupul vine la patimi din gndurile de curvie. Alii, iari, c gndurile rele se nasc din simirile trupului. i.cei dinti zic c dac nu-ar lua-o nainte mintea, trupul nu i-a,r urma 498. Iar cei de al doilea aduc n susinerea lor rutatea p'atimilor trupeti, zicnd: de multe ori gndurile i primesc intrarea n inim printr-o vedere prea plcut, printr-o atingere a minif, prin mirosirea unei bune mireme, prin auzirea unui glas dulce. S nvee despre acestea cel ce poate n-Domnul. Cci acestea snt foarte folo497. Robirea urmeaz nsoirii i cere timp i un mod de dezvoltare. Dar uneori e unit cu rpirea i se pftiduce repede i de multe ori fr obinuire, fr timp i stare sufleteasc '"pregtit. Ea eWuce vtmarea prin simple gnduri i simiri n vremea n care sntem rpii. 498. Unui gnd ru i premerge o patim. Dar patimii i -premerge simirea. Iar relei ntrebuinri a simirii i premerge mintea. Alta, a sfntului Maxim : Patimile obinuiesc s fie micate de simuri. Deci fiind de fa iubirea i nfrnarea, patimile nu se vor mica, iar nefiind de fa,, acelea se mic. Iuimea' are nevoie de mai multe leacuri dect pofta. De aceea se zice c iubirea este mare, pentru c e fru al iuimii. Pe aceasta a numit-o i Morse simbolic omortoare de erpi n cele naturale (Lev. 11, 22). Alta, a lui Isaac : Micarea gndurilor n om are patru pricini: nti din voina trupului natural; al doilea, din nlucirea simurilor legate de lucrurile lumii pe care I aude i le v e d e ; al treilea, din dezlegarea sufletului de minte; al patrulea, din momelile dracilor ce ne rzboiesc.

sitoare i trebuincioase celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea prin cunotin. Dar pentru lucrtcnrul n simplitatea inimii, acestea nu au ; niei un rost. Cci cunotina mi e a tuturor. Dar mei fericita simplitate nu o au toi, ca pavz fa de vicleniile dracilor 499 . 74) Unele dintre patimi vin din cele dinuntru asupra trupului, altele, dimpotriv. Celor din lume li se ntmpl lucrul al doilea. Iar celor ce duc via clugreasc, primul, din pricina lipsei de prilejuri. Eu zic despre ei aceasta : cuta-vei la cei ri nelepciune i nu o vei afla. 75) Cnd luptnd mult mpotriva dracului, nsoitorul lutului, l vom alunga din inima noastr, btndu-1 cu piatra postului i strpungndu-1 cu sulia smereniei, atunci, salluindu-se n trup ca un vierme oarecare, se silete, ticlosul, s ne. ntineze, andu-ne spre micri dobitoceti i necuvenite.Aceasta obinuiesc s o ptimeasc mai ales cei ce ascult de dracul mndriei. Pentru c nemaipurtnd n inim gnduri nencetate de curvie, se apropie de patima mndriei. C ceea ce am spus e adevrat, vor vedea cnd, ncepnd a se strdui pentru oarecare linitire, se vor cerceta cu grij. Atunci vor afla n adncul inimii lor ca un fel de arpe ascuns n gunoi sftuindu-i s se sileasc cu toat srguin i rvna s dobndeasc virtutea oarecrei curii a inimii. Nu neleg, nenorociii, cuvntul care zice: Ce ai ce nu ai luat n dar, sau de la Dumnezeu, sau din mpreun lucrarea i rugciunea altora ? (I Cor. 4, 7).
499. Cei ce se afl pe treapta eforturilor de curire prin fapte se folosesc de cunotina metodelor de lucru ale diavolului, descrise mai nainte. Dar pentru cei ce ajung la simplitatea nevinoviei, ele nu mai snt de trebuin. Nevinovia lor e ea nsi o pavz mpotriva tuturor uneltirilor meteugite ale diavolului. Ei nu mai pot fi clintii din nevinovia lor.

S ia aminte deci, cu toat srguina, la numitul arpe xlin inima lor i s-1 izgoneasc, omorndu-1 cu multa smerit-cugetare. De vor face aceasta, nstrinndurse de elvor putea s se dezbrace i ei poate cndva de vemintele de pi^le .(Fac. 4, 24) i s cnte Domnului, ca odinioar tinerii neprihnii, cntarea de bfruin, dac dezbrcndu-se de ele nu se vor afla goi de nevinovia acelora i de smerenia fireasc 500 . Dar i acest drac ine seama, cu mult mai mult dect ceilali, de vremi. Cci ticlosul ncearc s ne rzboiasc mai ales atunci cnd nu putem s ne rugm i trupete mpotriva lui 5 0 1 . Celor ce n-au dobndit anc adevrata rugciune a inimii, mult le - ajut chinuirea din rugciunea trupeasc 6 0 2 , adic ridicarea minilor, lovirea ^pieptului, privirea curat la cer, zgomotul suspinelor, plecarea necontenit a genunchilor. Deoarece adeseori nu le putem face pe acestea cnd snt alii de fa, de aceea tocmai atunci ne i rzboiesc mai ales dracii. Dar i cnd
500. Nu ajunge deci s se dezbrace de 'haina senzualitii, ci trebuie s mbrace i haina de lumin a nerutii, sau a ciiriei, sau a virtuilor. Intre ele trebuie s strluceasc smerenia. Cci altfel toate pot fi ntunecate de o nou murdrie. ^ 501. Nu ajunge s ne rugm numai cu sufletul, iar trupul s-1 lsm neobservat, Ci trebuie s aducem i trupul n stare de rugciune : s-1 ngenunchem, s-1 facem s stea linitit, cuviincios, ipbrcat peste tot etc. Altfel ne rugm n genunchi, a recunoscut i filozoful Max Scheler (Das Ewige im Menschen). Dar'aceasta nu nseamn c ne putem ruga numai cu trupul. Cu drept cuvnt rugciunea minii trebuie s se fac i de cei ce slujesc trupete. Cci "cnd dracii vd pe cineva ocupat cu slujirile trupeti, socotind c nu e cu putin a se ruga trupete mpotriva vrjmailor, dau nval asupra lui prin cele mai urte gnduri i-1 duc la nfrngere. 502. Acestea nenelegndu-le' occidentalii, au dezbrcat cultul de orice efort al trupului, de orice antrenare a trupului, renunnd la orice efort de sfinire a lui i socotind n mod greit c sufletul se poate sfini i smeri fr trup. Ei vot s fac rugciunea comod, eznd n biserici n scaune.

nu avem tria s ne mpotrivim vrjmailor notri cu vigoarea minii i cu puterea nevzut a rugciunii, ne supunem n chip necesar lor.. , Tu ns, fugi repede, de este cu putin. Ascundete puin i ffc-te necunoscut. Pivete n sus cu ochiul sufletului, de este cu putin. Iar de nu; mcar cu cel din afar. Rstignete-i minile n chip nemicat, ca i prin nfiare s ruinezi pe Amalic i s-1 biruieti 503 . Strig ctre Cel ce te poate mntui, nu cu cuvinte iscusite, ci cu cuvinte smerite. ncepe nainte de toate cu : Miluiete-m, c neputincios snt 504. Atunci vei cunoate cu fapta puterea Celui Prea nalt i vei izgoni n chip nevzut pe cei nevzui, prin ajutor nevzut 505. Cel ce s-a obinuit s se roage astfel va putea izgoni repede chiar i numai cu sufletul pe vrjma. Cci al doilea "lucru este darul dat (vtSpov) de Dumnezeu lucrtorilor celui dinti. i pe drept cuvnt. 76) Aflndu-m undeva ntr-o adunare, am cunoscut un frate srguincios suprat de gnduri rele. Acesta, neaflnd loc potrivit pentru rugciune, intrnd la locul trebuincios pntecelui, ca i c-nd ar fi fost silit de acesta, a pornit acolo cu rugciunea plin de putere mpotriva celor ce-1 rzboiau. Iar dojenindu-1 eu pe el pentru nepotrivirea locului, a zis: -Fiind urmrit de gnduri necurate, m-am rugat n loc necurat s fiu curit de ele 566.
503. Ed. 1970 : Adic pe dracul curviei. 504. Roag-te nti pentru curirea de patimi; al doilea, penttu a te izbvi de netiin; i al treilea, de toat ispita i prsirea. 505. A experia ajutorul lui Dumnezeu nseamn a primi darul potrivit cu dispoziia sufletului nostru. 506. Din sfintul Ioan Gur de A u r : Trebuie tiut c nu se caut locul rugciunii, ci modul. Ieremia era n noroi i se ruga lui Dumnezeu. Daniil, n groapa leilor, i mblnzea pe Dumnezeu. Moise, pe mare i Dumnezeu i zicea : Ce strigi ctre Mine ? Tilharul, pe cruce i i s-a deschis cerul: Deci i tu ori unde ai fi, roag-te cu contiina curat i Dumnezeu

77) Toi dracii se lupt s ntunece mintea noastr, apoi i insufl cele plcute lor. Cci dac mintea nu va fi adormit, comoara nu se va jefui. Dar cel al curviei mai mult dect toi. Acesta, ntunecimi adeseori mintea conductoare, i face pe oameni s svreasc acele lucruri, pe care numai cei ieii din minte le svresc. De aceea, trezindu-se mintea dup o vreme, ne ruinm,nu numai de cei ce ne vd, qi i de noi - nine-, pentru faptele, pentru vorbele i pentru nfirile noastre necuviincioase i ne uimim-de orbirea noastr de mai nainte. De aceea muli cunoscnd a cesta s-au oprit de la ru. 78) Intoarce-te de la vrjmaul care dup vreo fapt te mpiedic s te rogi, sau s lauzi pe Dumnezeu, aducndu-i aminte de cel ce a zis : Pentru c sufletul meu, chinuit de gndurile fr voie, mi pricnuiete osteneli, voi cuta dreptatea lui mpotriva vrjmailor lui (Lc. 18 , 5) 507. 79) Cine a biruit trupul ? Cel ce i-a zdrobit inima. . Dar cine i-a zdrobit inima ? Cel ce s-a tgduit _ pe sine. Cci cum nu se va zdrobi cel ce murit voii sale ? 80) Exist ptima mai ptima dect ptimaul. E cel ce i .face cunoscute murdriile lui cu plcere i cu dulce mptimire de ele 508. 81) Gndurile necurate i urte se ivesc n inim de la amgitorul inimii, de la dracul curviei. Pe acestea le tmduiete nfrnarea i socotirea lor ca nimic.
te aude. Cci al Lui este pmintul i piinirea lui. Alta: Nu locul, ci virtutea face locul vrednic de cinste.. 507. Vezi c n-a zis sufletul chinuit de patimi, ci de pre-judeci (de gnduri urte fr voie). Cci stpnirea patimilor e un rod de bun voie al libertii, dar pre-judecata, sau gndulsugerat e o tiranie fr voie. 508. E cel ce se flet, cu murdriile svrite i se.ndulcete cu ele povestindu-le.

"82) n ce chip i. fel vt>i judeca pe.acest prieten al meu, dup pilda celorlalte patimi, dat ce-1 voi lega pe el, nu tiu. Cci se dezlpag nainte de a-1 lega; m mpac cu el nainte de a-1 judeca ; i m mblnzesc nainte de a-1 pedepsi. Cum voi birui pe cel pe care m-am obinuit s-1 iubesc prin fire ? Cum m voi elibera de el, cu oare m-am legat pentru veci ? Cum l voi omor pe cel ce va nvia-odat cu mine ? Cum voi arta nestriccios pe cel ce a primit prin fire stricciunea ? Ce lucru binecuvntat voi spune celui ce a dobndit prin fire cele binecuvntate ? 509. De-1 voi lega cu postul, osmdind pe aproapele (care nu postete n.tr.) m predau iari lui. De-1 voi~birui, ncetnd s judec, nlndu-m cu inima, m voi vedea iari cobort. mi este i mpreun-lucrtor i vrjma; i ajuttor, i protivnic; i susintor, i iscoditor de curse; slujit, m rzboiete, topit (cu pos-* tuLn.tr.) pierde din putere; odihnit, iesedin jnduial; muncit iari, nu rabd; de-1 ntristez, l primejdu509. E o ntreag dram pe care o pricinuiete faptul c pe de o parte trupul ne e necesar i bun, pe de alta ni se face pricin de suferin i de osnda. Problema nu e de ordin teoretic, ci e trit dureros. Orice cale am alege e mpreunat cu dureri. Dac-l lsm n plceri, acestea snt trectoare i urmate de, dureri temporare i venice. Da'c-1 oprim de la plceri, aceasta iari nseamn durere ndelungat pentru lei. Complexitatea problemei se datorete faptului c trupul merit s fie salvat, pentru c n fond e bun, i de salvarea lui depinde mntuirea mea. Dar mntuirea nu nseamn a-1 l i s a n plcerile lui, nu nseamn salva aa cum este cci aceasta nu e salvare ci a-1 curai i a lupta mereu pentru curia lui, sau pentru el, mpotriva a ceea ce i place lui n fiecare clip i-1 condamn stricciunii i chinurilor venice. Soluia e aflarea liniei adevrate ntre extreme, linia echilibrului, sau a dreptei socoteli. Dar aceast linie e subire ca o muchie de cuit. Mereu sntem n situaia de a nclina ntr-o parte sau n .alta. De aci vine drama continu nu numai n viaa omeneasc individual, ci i n toat istoria omenirii. Aceasta e i pricina marii i complexei aventuri mereu noi a omenirii.

iese; de-1 rnesc, nu am prin cine s ctig virtuile; pe acelai l mbriez i-1 resping. Care e taina cu privire la mine ? Care e raiunea alctuirii mele ? Cum ny -snt mie nsumi duman i prieten ? Spune-mi tu, spune-mi, soul meu, firea mea! Cci nu caut s aflu de la altul despre tine 510 . Cum a. rmne nernit de tine ? Cum a putea scpa de primejdia naturii mele ? Fiindc m-am alturat lui Hristos ca s te dumnesc, cum voi birui tirania ta ? Cci am ales s te supun silei mele. Iar trupul rspunznd, ca s zicem aa, sufletului, pare sr spun aa : Nu-i.voi spune ceea ce nu tii nici tu, ci "ceea ce cunoatem amndoi 511 . Eu am n mine nsumi dragostea de mine ca mam i slujirea mea din afar i tihna n toate ca nsctoare a fierbinelii mele * iar prilejurile vpii i micrii dinuntru a gaduril o r se nasc din odihna de mai nainte i din faptele svrite. Eu zmislind, nasc cderile, iar acelea nscute, nasc, la rndul lor, moartea prin dezndejde. De ai eunoate limpede adnca neputin a mea i a ta, mi-ai lega minile. Dac mi-ai nfrna lcomia, mi-ai lega picioarele.ca s nu merg mai departe. Dac te-ai nsoi cu ascultarea, te-ai despari de mine. Dac ai dobndi smerenia, mi-ai tia capul 5X2. Iat a cincisprezecea biruin. Cel ce, fiind n trup, a ctigat-o i pe aceasta, a murit i a nviat i a cunoscut nc de aici arvuna nestricciunii viitoare.
510. Numai din simirile mele nv. i numai de aceea pot nva i lin ale altuia, ntruct le confrunt cu ale mele, ntruct le provoac pe a l e mele, se ntlnesc mpreun. 511. Nu-i -woi sp*ne ceea ce*nu tii deja, ri ceea ce cunoatem mpreun i numai mpreuna,, noi, trup i suflet care formm o unitate. 512. Totul tinde n viaa omului spre un echilibru.

249*
CUVNTUL XVI

Despre iubirea de arginti i "despre neagonisire

1) Muli dintre dasclii nelepi* dup tiranul de care s-a vorbit nainte, au obinuit s nfieze pe dracul cel cu mii de capete, al iubirii de argini. Ca s. nu schimbm noi, nenelepii, aceast ordine, am urmat aceleai rfriduieli i reguli. De aceea vom gri puine despre aceast bqal, dac voii, i apoi pe scurt despre felul nsntoirii de ea. 2) Iubirea de argini este nchinarea la idoli; fiica necredinei, scuz mincinoas pentru boli, prevestirea btrneii, fric de secet, vestitoarea foametei 513 . 3) Iubitorul de argini rde de Evanghelii i le nesocotete cu voia 51i . Cel ce a dbndit dragoste va risipi bnii. Dar cel ce spune c acestea dou pot vieui mpreun, se amgete pe sine 515 .
513. In fond zgrcitul v e d e n sine numai trupul. De aceea caut s-t lungeasc viaa ct mai mult, vdindu-i nebunia n aceast pornire spreun fel de durat spcotit fr sfrit aci pe pmnt. De aceea, patima zgrceniei e legat^cu o mare laitate. Abdic de la orice ca s- prelungeasc^ viaa trupului. Cel liber de lcomie, dimpotriv, cunoscnd' c sufletul einfinit mai valoros dect trupul i c el e nemuritor, dispune de un marecuraj. El poate renuna la toate ale lumii, pn i la trup, pentru un suflet neptat. 514. Iubitorul de argini, desfcndu-i mintea de la iubirea lui Dumnezeu, iubete idolii oamenilor, fui, din aur. Auzind Evanghelia zicnfl: Vinde averile tale i le d sracilor i cele urmtoare (Mt. 19, 21), rdede porunc, s o c o t i i - imposibil. Dac toi vor vinde, zice, cine va cumpra ? La fel auzind : Nu v ngrijii de ziua de mine (Klt. 6, 34), nu crede, ci face dimpotriv i calc cu voie porunca, mpotrivindu-se. Pentru el bancnotele i bunurile materiale sijt supremele valori. El nesocotete nui numai pe Dumnezeu, ci calc n_ picioare i pe oameni. 515. Viaa iubitorului-de argini e ca o camer pentru mori.-Avndu-le toate, gndete la ceea ce nu are. Evagrie: Iubirea ..de argini i

.1

250

4) Cel ce se plnge pe sine renun i la trup. Cnd o cere timpul, nu-1 cru nici "pe acesta 516 . 5) Nu spune c aduni pentru sraci. Cci cu doi bnui s-a cumprat mpria cerurilor (Lc. 21, 2) 517 . 6) Un iubitor de strini i un iubitor de argini s-au ntlnit unul cu altul. i al doilea a numit pe cel dinti om nechibzuit 518 . 7) Cel ce i-a biruit aceast patim, i-a tiat grijile. Cel legat" de ea nu se va ruga niciodat n chip curat.
nchipuie o btrnee lung i neputina de a lucra cu minile, f o a m e t e a viitoare, boalele ce se vor ntmpla, amrciunile foamei i ceea ce e mai urt, primirea de la alii a celor de trebuin.- n general, iubirea de argini ntreine n via chinul unei permanente nesigurane .i spaima de timpul viitor, din lipsa credinei. Se manifest n ea o sete natural de via venic i contiina t nu o poate avea prin ea, dar caut s o ctige de unde nu trebuie, amgindu-se n chip contient. Pe de o .parte, ea d un pre absolut vieii pmntgjfti, pe de alta o triete ntr-o spaim continu. 516. Cel ce iubee pe oameni risipete lucrurile, druindu-le. El^vede n om o valoare infinit mai mare ca lucrurile. Zgrcitul n-are iubire de oameni," sau se iubete numai pe sine. Dar i face cel mai mare ru, cci fr iuhire se pierde. 517. Totui prinii admit i strngere de bani pentru a da celor lip^i. Dar i dau seama c e greu ca aceasta s nu devin zgrcenie. Sfntul Maxim admite c n afar de iubirea de plceri^ de iubirea de slav i de necredin, mai e i o a patra pricin a strngerii de bani: economia pentru sraci. Numai iconomul i grijete n chip drept, ca s satist a c trebuina fiecruia i s nu-i lipseasc n acest scop niciodat. Iar loan Carpatiul zice : Este cte unul care ctig mai mult dect i trebuie, pentru trebuina altuia, dar nu de dragul ctigului. Cci dei pare c are mai mult dect i trebuie, dar nu are mat mult, pentru c socotete drept datoria sa ajutorarea aproapelui. 518. In zgrcenie i n lcomie snt implicate xoate patimile. Sfntul Maxim zice : Iubitorul de plceri iubete arginji, ca prin ei s se desfete; iubitorul de slav, ca prin ei s se s l v e a s c ; necredinciosul, aa s-i ascund i s-i pzeasc, temndu-se sau d btrnee, sau de boal, sau de strintate. i crede mai .mult n ei dect n Dumnezeu, Ziditorul i Purttorul de grij al ntregii creaii, pn la cele mai mici i mai nensemnate vieti. In fond iubitorul de argini nu cunoate c realitatea suprem e o Persoan

8) nceputul iubirii de argini e motivul milosteni* ei. Captul ei ultim e ura fa de sraci 519 . Cit timp aduna cineva Banii, e milostiv. Dar cnd are banii, i strnge n mini. 9) Am vzut oameni sraci de bani, mbogindu-se n vieuirea celor sraci cu duhul. Acetia au uitat de srcia lor de mai nainte. 10)* Clugrul iubitor de, bani strin de trndvie, aducndu-i aminte n fiecare ceas de cuvntul apostolic: Cel ce nu lucreaz, nipi s nu mnnce (II Tes. 3,10). i iari: Minile acestea ale mele mi-au slujit mie i celor mpreun cu mine (Fpte 20, 34). 11) Neaverea (srcia de bun voie) este lepdarea grijilor, lipsa de ngrijorare a vieii, cltorie nempiedecat, nstrinarea de ntristare, credina n porunci 520.
care iubete toate i are puterea s le susin pe toate; ci se ncrede, ca n realitile supreme, n obiectele de consum, striccioase, fr capacitatea de a drui mereu viaa din iubite. 519. Patima aceasta merge crescnd. i pe msura creterii ei, scade iubirea de oameni, ajungnd pn la ura de oameni.'E patima n care se v e d e mai mult ca n toate nvrtoarea progresiv a firii omeneti, fcut pentru libertate prin iubirea de Dumnezeu, izvorul iubirii, i prin i u b i r e a de oameni, fcut pentru iubirea ntre subiectele ce prin aceasta rmin libere. Iar o fire nvrtot e o fire* n care s-a uscat viaa, e ca soia Iui Lot, prefcut- n stlp de -sare, care ni^ are i nu comunic viaa. 520. In P.G. cu acest cap ncepe Cuvntul XVII despre neagonisire. La fel, n traducerea Veniamin Costache. La fel, n textul grec publicat de Pietro Trevisan, S. Giovanni Climaco, Scala paradii, Torino, 1941, dup care a tradus Mitropolitul Tit Simedrea. Neagonisirea mintal este neptimirea desSvrit, la care, ajungnd, mintea pleac din toate cele de aici. Aceasta e srcia cu, duhul. Din sfntul Maxim: Neagonisitorul este cel ce s-a lepdat tle toate averile lui i nu mai are nimic din cele pmnteti, afar de trup, dar s-a rupt i de afeciunea fa de el i i-a ncredinat lui Dumnezeu i celor binecredincioi grija de sine. Alta a aceluiai: Cei ce s-a lepdat de lucruri, ca de exemplu de femeie, de bani i de celelalte,

12) Clugrul neagonisitor este stpnul lumii 521. El a ncredinat grija (de sine) lui Dumnezeu i prin credin pe toi i are robi 522 ..El nu va vorbi omului despre vreo nevoie a sa, iar cele ce i vin le primete ca din mna Domnului. Lucrtorul neagonisitor e fiul nemptimirii, socotinff cele ce le are ca i cnd n-ar f i ; i sosind vremea retragerii din lume, toate-le socotete ca pe nite gunoaie. Iar dac se ntristeaz pentru ceva, nc n-a ajuns neagonisitor. Brbatul neagonisitor e curat n rugciune 523. Dar iubitorul de agoniseal se roag chipurilor materiei 524 . 13) Cei ce vieuiesc n ascultare snt strini de iubirea de argini. Cci, odj ce i-au predat i trupul lor, ce lucru mai au de agonisit pentru ei ? De un singur lucru se mai pot face vinovai: de strmutarea uoar n alt loc. . 14) Am vzut lucruri pentru care clugrii rbdau s rmn ntr-un loc. Dar eu i-am fericit pe cei ce schimbau locurile pentru Domnul, riai mult decft pe * cei dinti. *
!-a fcut clugr pe omul din afar, dar nc nu i pe cel dinuntru, care este mintea. i pe omul din afar uor l face cineva clugr, numai s . vrea, dar nu puin lupt se cere pentru a face clugr pe omul dinuntru. 521. El nu e stpnit de nimic. El-refuz toate, artnd c e mai presus de ele. Dac ajunge s aib ceva, d, artnd c e stpn peste orice ar putea avea. El a descoperit planul nesfrit mai bogat n via al persoanelor i al legturii iubitoare dintre ele i, n ultima analiz, at Persoanei lui Dumnezeu, Care ntemeiaz existena i viaa n iubire a tuturor persoanelor. ' 522. Robi de care nu abuzeaz. Robi n sensul c-i poate ctiga uor prin dragostea sa, n care se simt cu adevrat liberi. 523. Rugciunea curat e rugciunea n care nu se i v e s c gjiduri poftitoare ale lucrurilor lumii.-Ea e toat ndreptat spre Dumnezeu. Dar pn cnd mai e cineva lipit de lucruri, nu "scap de gndurile lor. Legarea de lucruri nu e o legare teoretic, ci practic, de viaa trit n grija i n poftirea lor. 524. Ed. 1970 : Adic are mintea sa ndreptat spre chipurile celoi materiale, sau spre plceri i nu spre Dumnezeu.

15) Cel ce a gustat din cele de sus dispreuiete cu uurin - pe cele de jos. Dar cel ce nu le-a gustat pe acelea se bucus de agoniseli 525. 16) Neagonisitorul" fr judecat sufer dou vtmri : se nfrneaz de la cele de fa i se lipsete d cele viitoare*526. S nu ne artm deci, o, clugri, mai necredincioi deet pasrile. Cci acelea nu se ngrijesc, nici nu adun 527 . 17) Mare este cel ce se leapd cu bun credincioie de avifii. Dar e sfnt cer ce se leapd de nsi voia sa. Cel dinti va lua nsutit fie n bani, f i e n daruri. Cel de l doilea ns, va moteni viaa venic. 18) Nu^vor lipsi valurile din mare, nici mnia i ntristarea din iubitorul de argini. 19) Cel ce dispreuiete bunurile materiale, s-a izbvit de judeci i de certuri. Dar iubitorul de agoniseal "se lupj pn la moarte pentru un ac. 20) Credina adevrat curm grijile ; dar aducerea aminte de moarte pricinuiete lepdarea de trup. 21) Nu se afl n Iov urm de iubire de argini. Pentru aceea a rmas neturburat i cnd s-a lipsit de avuii. 22) Iubirea de argini este, i se numete rdcina tuturor relelor (pcatelor). Cci ea a pricinuit ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, certuri, inerea de minte a rului, nemilostivirile i uciderile.
525. Cel ce a descoperit iubirea lui Hristos se duce pentru El oriunde, nefiind legat de un loc pentru niscai motive pmnteti. El a gustat cele de sus, cele spirituale, de aceea dispreuiete toate celelalte. 526. Acesta e risipitorul din cine tie ce patim, sau neseriozitate, sau neagonisitorul din lene. 527. nelege, n sens mai nalt, prin pasrile cerului pe cei ce se ndeletnicesc cu nelepciunea (filozofia) contemplrii (vederii duhovniceti) i s-au nstrinat cu totul de alipirea la lume i la zgomotele ei, ntinzlndu-i mintea numai spre cele dumnezeieti i cereti.

23) Unii au mistuit cu puin foc mult materie. Alii printr-o singur virtute au scpat de toate patimile amintite. Aceasta se numete neptfimirea. Dar pe ea au nscut-o cercarea i gustarea lui Dumnezeu i grija de rspuns bun n ceasul ieirii. 24) Celui ce a citit acestea cu toat luarea aminte nu i-a rmas neneles cuvntul c lcOmia pnteeelui este maica tuturor relelor. Cci se spune c n naterea ei viclean i blestemat de prunci, a doua fiic este piatra nesimirii 528. Dar arpele cu multe capete ale nchinrii la idoli m-a mpiedicat s-i dau acesteia locul ei, adic al treilea cum a.primit, fr s tiu, la prinii cei cu dreapt socoteal n lanul celor opt patimi. Dup ce am isprvit s vorbim potrivit msurii despre celelalte, voim s grim acum despre nesimire, ca despre una care e a treia i dup natere a doua. Dup ea vom vorbi apoi despre somn i despre priveghere i nu numai despre ele, ci vom spuife puine cuvinte i despre frica copilreasc i nebrbteasc.-Iar aceste boli snt ale nceptorilor. at alt lupt. Cel ce a ctigat-o cltorete n chip nematerial la cer. A fost lupta a aisprezecea. Cel ce a biruit n ea a agonisit dragostea, sau a tiat grija.
c u v n t u l xvii

Despre nesimire, adic despre moartea sufletului nainte de moartea trupului

1) Nesimirea este o simire omort, att a trupului ct i a duhului, care sfrete n nesimire, dintr-o boal i nepsare ndelungat.
528. nelege prin maica relelor lcomia pnteeelui. A doua nepoat a ei "zicea acolo c este nvrtoarea inimii. Acum o numete pe aceasta piatra nesimirii, dat fiind c nesimirea i nvrtoarea nseamn acelai lucru.

2) Lipsa de durere (mpietrirea) este o nepsare ntiprit n fire, o cugetare amorit, o fiic a gndurilor ptirrae ce au pus stpnire pe om (a prejudecilor), o ngheare a rvnei/un la al brbiei, o necunoatere a strpungerii inimii, o poart *a dezndejdii, o maic a uitrii, l dup natere o fiic a fiicei sale 529. 3) Cel lipsit de durere (nesimitul) este lin filozof fr minte 53. E un tlcuitor ce se osndete pe sine 5 3 1 , un iubitor de cuvinte potrivnice lui 332, nvtor orb la vedere 533. Vorbete de nsntoirea ranei i nu nceteaz de a o zgndri. Griete mpotriva patimii i nu nceteaz de a mnca cele ce-1 vatm 534. Se roag !
*

529. Uitarea nate nesimirea, iar nesimirea, odat nscut, nate, la rndul ei, uitarea. E ceva obinuit patimilor, c lind pui, acetia le nasc la rndul lor pe ele, adic se mresc ele nsei prin puii pe care-i nasc. Nesimirea i uitarea snt reciproc maici i fiice. Iar uitarea e lepdarea aducerii aminte. Prin uitare omul se rijpe de trecut i de viitor. i reduce viaa la clipa de fa, se ntunec n lipsa de orizont. Dar nehrnit de amintirea trecutului i de gndul la viitor, viaa clipei se slbete, trece ca un abur n nimic, e mai mult moart. Moartea acestui om se arat i n faptul c triete lene din prejudeci, din rmie sau din gnduri ce vin de La alii (din Man, cum zice Heidegger), oare struie, moarte, n el fr s le mai dea via gndindu-le el nsui din nou. 530.'Filozofia lui e fixat, rigid. Ea nu se mai adap din viaa in continu micare. El nu mai gnde'te. El nu mai vibreaz din adnc. Mintea lui e moart. i nemaiparticipnd la via, nu mai simte nici durerile i bucuriile ei, dect spasmodic. Se zice, cnd se recomand s fii nesimit, s fii filozof. 531. Se osndete pe sine din nou, la moarte, prin tlcuirea sa neschimbat, negndit continuu. 532. Un filolog ce se mpotrivete sie-i. El folosete cuvintele mpotriva vieii, care i este necesar. Unul care se mpotrivete cuvintelor J faptelor sale. , 533. Cel cu sufletul bolnav i doritor de a sftui.pe alii, e c a . u n om orb, care vrea s arate altora drumul. El arat un drum spre nimic, spre moarte. . 534. Cel ce se d pe sine de cunosctor, dar nu i lucrtor, bolete de nesimire. ine seama c cel ce se osndete pe sine prin cuvinte nu are nici-un folos din aceasta, dac nu va dobndi i ntoarcerea prin fap-

mpotriva patimii i pornete ndat la lucrarea ei. Se mnie pe lucrarea ei mpotriva lui nsui, dar de cuvintele lui nu se ruineaz, nenorocitul. Fac rul, strig el, dar struie cu rvn n a-1 face. Se roag cu gura mpotriva patimii i cu trupul lupt pentru ea. Filozofeaz .despre moarte i se poart ca unul care nu aj:e moarte. Suspin din pricina despririi de via i dormiteaz ca unul ce va tri venic. Vorbete despre nfrnare i se lupt pentru lcomia pntecelui. Fericete ascultarea i e cel dinti care nu acult. Laud pe cei nemptimii i nu se ruineaz s in minte rul i s lupte pentru o zdrean. Mniindu*se, se amrte, dar iari se mni din pricin c s-a amrt; i adoignd nfrngere la nfrngere, nu simte nimic. Citete despre judecat i ncepe s zmbeasc. Citete despre slava deart i chiar n timpul citirii sufer de ea 535 . Se rostete pentru priveghere i ndat se scufund n somn.-Laud rugciunea i fuge de ea ca de bici. Stu:rndu-se, se ciete i dup puin vreme adaog alt sturare. Fericete tcerea, dar o laud prin vorbrie.
te. Cel ce vorbete de dulcea, dar nu mnlnc din ea, o arat pe aceea amar. 535. E o lupt a omului cu sine nsui, o continu contradicie, niciodat deplin depit, ca aceea descris la sfritul Cuvntului XVI. Ea e proprie mai algs celui nesimit, n sensul c acela se complace cu voia n aceast stare. Dar ea e prezent*ntr-un grad mai mare sau mai redus n liecare. Deci fiecare e ntr-o oarecare nesimire sau lips de ruine i de aceea mereu ameninat s cad i mai mult"n ea. Din sfntul Grigorie de N y s s a : Cei stpnii covritor de rutate, pierd i simirea celor de care ptimesc. Nesimirea crete cu prelungirea i sporirea "pcatului. E o nvrtore crescnd a firii. Toate pornirile spre bine, spre eliberare, le nbu. Omoar orice zvcnire de via adevrat, trind o moarte din ce In ce mai adnc ntiprit i atotstpnitoare n sine. Aceasta trebuie lovit greu i mereu ca s fie ea nsi omort, ca firea s se trezeasc prin durere din somnul ei de moarte. De aci se explic trebuina asprei nevoine. "Bunvoina trezit, trectoare a celui czut n aceast moarte nu are putere s-1 elibereze de nesimire. Plnsul dureros e cel mai hotrtor leac mpotriva ei.

nva despre blndee, dar se mnie adeseori chiar n timp ce nva despre ea. Trezindu-se din somn, suspin, dar lsndu-i capul pe pern, iari se supune patimii. Ocrte rsul i nva zmbind despre plns. Se nvinovete pe sine n faa altora ca iubitor de slav deart, dar urmrete s-i ctige slava prin nvinovire. Privete ptima la fee i vorbete despre neprihnire. Laud pe cei ce se linitesc, petrecnd n lume, i nu nelege c se face pe sine de ruine. Slvete pe cei milostivi i ocrte pe sraci. Se face totdeauna prul su i nu voiete s vin la simire, ca s nu spun c nu poate. 4) Am vzut pe muli ascultnd cnd se vorbea despre moarte i despre judecata nfricotoare i lcrmnd, dar avnd nc lacrimile n ochi porneau n grab spre mas. i m-am mirat cum a putut aceast stpn i vistierie a rului miros s nfrng i plnsul i s stpneasc prin multa nesimire. 5) Am dezgolit, dup puina cunotin i putere pe care o am, vicleugurile i rnile acestei furioase i nebune ajunse la culme. Cci nu suport s vorbesc mult despre ea. Dar cel ce poate s aduc, n Domnul, din cercare, leacurile acestor rni, s nu se oboseasc a face nencetat aceasta. Eu nu m ruinez s recunosc neputina mea, ca unul ce snt stpnit cu trie de ea. Cci n-a fi izbutit nici mcar s neleg prin mine nsumi vicleugurile i meteugirile ei, dac n-a fi neles-o i n-a fi stpnit-o cu sila i dac n-a fi btut-o cu biciul fricii de Dumnezeu, lovind-o cu rugciunea nencetat. Numai aa am putut s i mrturisesc cele spuse 536.
536. Pe cei de ctre care s-a ascmns frica de Dumnezeu i-a legat nesimirea n obezi. Alte, a lui Isaac : Mintea necat n murdrii nu p o a t e scpa de uitare i nelepciunea nu-i poate deschide ei ua sa.
:17 Filocalia vot. IX

De aceea a socotit i tirana i rufctoarea aceasta s spun: Cei ce au legmnt cu mine, vznd pe mori rid. Stnd la rugciune, ei snt cu totul mpietrii, nvrtoai i ntunecai. Vznd Sfnta Mas, rmn nesimii. Imprtindu-se de Dar se poart ca i cnd ar gusta pine simpl. Vznd pe cei strpuni la inim, ei rd de dnii. Am nvat de la tatl care m-a nscut pe mine, s omor toate cele ce se nasc din brbie i osteneal. Eu snt maica rsului. Eu snt hrnitoarea somnului. Eu snt prietena mbuibrii. Nu sufr o dojeneal. Snt mpletit cu evlavia mincinoas. Uimit de cuvintele acestei nebune, am ntrebat de numele celui ce a nscut-o. Iar ea zise: Eu n-am numai o natere; zmislirea mea este amestecat i nestatornic. Pe mine m face puternic mbuibarea. M face s cresc timpul. M ntrete reaua obinuin. Cel stpnit de mine nu se va elibera niciodat. Struiete ntru mult priveghere cugetnd la judecata venic; poate aa voi slbi puin. Ia seama la pricina mea, de unde m nasc n tine i lupt mpotriva maicii mele. Cci nu am una singur n toi. Roag-te des lng cei mori, zugrvind n inima ta chipul lor neters. Dar dac nu-1 zugrveti pe acesta cu pensula postului, nu m vei birui n veac.
c u v n t u l xviii

Despre somn i despre rugciune i despre cntarea n obte537

1) Somnul este n oarecare fel o stare a firii, un chip al morii, o oprire a simurilor. Somnul e unul, dar ca i pofta, are multe pricini i feluri. E din fire, din mncri, de la draci, sau poate i dintr-o postire
537. In P.G. e considerat Cuvntul XIX.

prelungit i dus pn la capt, de care trupul, slbind, voiete s se ntreasc prin somn. 2) Precum multa butur vine din obinuin, aa i somnul mult. De aceea s luptm mpotriva lui mai ales la nceputul lepdrii. Cci cu anevoie se tmduiete o obinuin. 3) S bgm de seam i vom afla c atunci cnd sun trmbia duhovniceasc (clopotul de rugciune n.tr.), se adun fraii n chip vzut i vrjmaii n chip nevzut. De aceea, stnd lng pat, unii din acetia, dup ce ne-am deteptat, ne ndeamn s ne ntindem iari pe pat, zicnd : Rmi pn ce se vor isprvi cnlrile nceptoare i vei merge la biseric dup aceea. Unii apoi, stnd noi la rugciune, ne scufund n somn; alii ne mpung n stomac mai mult ca deobicei; alii atrag mintea la gnduri urte; alii ne ndeamn s ne rezemm de perete, socotindu-ne slbii; ba uneori fac s vin peste noi multe cscturi. Unii dintre ei ne strnesc de multe ori la rs n vremea rugciunii, ca s mite suprarea lui.Dumnezeu mpotriva noastr. Alii ne silesc s ne grbim la stihuri din trndvie. Alii ne ndeamn s cntm mai prelungit din iubirea de plcere. Ba uneori aezndu-ni-se n gur, o fac pe aceasta s se nchid i s se deschid greu. 4) Cel ce vrea s stea naintea lui Dumnezeu ntru simirea inimii n rugciune, trebuie s stea ca un stlp neclintit, nebatjocorit de niciunul din cei pomenii mai nainte. Cel cu adevrat asculttor, sculndu-se dintr-o dat la rugciune, se face de multe ori ntreg luminos i plin de veselie. Cci nevoitorul e pregtit i aprins de mai nainte pentru slujirea lui nemincinoas. 5) Tuturor le este cu putin s se roage mpreun cu obtea, dar multora le este mai uor numai cu unul nrudit sufletete. Numai puinora ns le este uoar rugciunea de unul singur. Cntnd cu mulimea, nu

vei putea s te rogi eliberat de cele materiale. Dar s-i faci o lucrare a minii din vederea sufleteasc a celor cntate; la fel s-i faci o lucrare a minii rugciunea rnduit n ateptarea cntrii unui stih de ctre aproapele. 6) Nu se cuvine n acest timp nimnui s se apuce de un lucru netrebuincios, sau mai bine zis trebuincios. Aceasta ne-a nvat ngerul ce s-a artat lui Antonie cel Mare 538. 7) Cuptorul de foc probeaz aurul, iar starea la rugciune, srguina i dragostea de Dumnezeu a clugrilor. Cel ce ctig acest lucru de laud se apropie de Dumnezeu i alung dracii.
CUVlNTUL XIX

Despre privegherea trupeasc i cum trebuie fcut aceasta539

1) Unii din cei ce stau n faa mprailor de pe pmnt snt nenarmai i fr nimic; alii au bastoane ; alii, paveze, iar alii, sbii. Mare i neasemnat este deosebirea celor dinti fa de cei din urm. Acetia obinuiesc s fie i rudenii i casnici ai mpratului. Aa e n acestea.
538. Ilie Criteanul explic acest loc a s t f e l : ngerul care a aprut odinioar marelui Antonie a artat cu nvederare c un monah nu trebuie s se ocupe niciodat cu vre-un lucru manual n vremea rugciunii. Cci sfntul n-a vzut niciodat pe acest nger lucrnd i rugndu-se n acelai timp, ci-1 vedea odat eznd i lucrnd cu minile, odat prsindu-i lucrul i sculndu-se pentru a se ruga. Iar acest nger a fost trimis sfntulu de Dumnezeu, ca s-1 nvee ce trebuie s fac i n ce fel trebuie s vieuiasc, pentru a fi sigur de mntuire. De aceea i-a i spus : F aceasta i vei tri (A. d'Andilly, Op. cit., Introd. IV). 539. In P.G. e considerat Cuvntul XX.

Dar s vedem cum stm noi naintea lui Dumnezeu i mpratului la slujbele i rugciunile de sear, de noapte i de zi. Unii rmn, ncepnd de la slujba de sear, toat noaptea dezbrcai de cele materiale i cu minile ntinse la rugciune, goi de toat grija 54. Alii, dup cntrile de psalmi, rmn n aceasta (n rugciune). Alii struie mai mult n citiri. Unii se lupt, din neputin, brbtete, cu somnul, prin lucrul minilor541. Dintre acetia toi, cei dinti i cei din urm struie n petrecerea de toat noaptea, plcut lui Dumnezeu. Cei de al doilea i fac privegherea dup pravila clugreasc, iar cei de al treilea cltoresc pe calea cea mai din urm. Dar Dumnezeu primete i preuiete darurile aduse de fiecare dup gndul i puterea lui 542. 2) Ochiul veghetor cur mintea, iar somnul mult mpietrete sufletul. Monahul care privegheaz e dumanul curviei, iar somnorosul e soul acesteia543. 3) Privegherea e potolirea aprinderii (trupeti), izbvire de visuri (ntinate), ochi umezit, inim nmuiat,
540. Nu toat privegherea, nici numai stihologia psalmilor. Ci pe aceasta o mplinete cel ce petrece toat noaptea n psalmi. i cel ce o petrece n pocin, n rugciuni i n plecri la pmnt. i cel ce st n plns, n lacrimi, n tnguiri pentru pcatele lui. Ea se mplinete iari cnd cineva citete seara puin stihuri i restul nopii cnt tropare. Ea se mplinete i prin doxologii i prin citiri. i o mplinete cel ce, punndu-i regul sie-i, nu-i pleac genunchii dup pilda aceluia care era rzboit de gndul curviei. 541. Ei lupt mpotriva somnului din neputina minii cu brbia rbdrii. 542. Dumnezeu preuiete faptele dup inteniile lor. Dee-i ie Domnul, zice, dup inima ta (I Regi 1, 17). 543. Ni s-a poruncit s priveghem totdeauna n rugciuni i citiri, dar mai ales n srbtori. Cci monahul care privegheaz i subiaz nelegerea spre o vedere (contemplare) folositoare sufletului. Iar somnul mult ngroa mintea. Dar ia seama s nu te predai pe tine n privegheri povetilor dearte, sau gndurilor rele. Cci e mai bine s dormi, dect s priveghezi, ocupndu-te cu cuvinte i gnduri dearte.

straj n faa gndurilor, cuptor de mistuire a mncrurilor, mblnzirea patimilor, pedepsirea limbii, alungarea nlucirilor544. 4) Monahul priveghetor e pescar de gnduri, putndu-le descoperi i pescui pe acestea cu uurin n linitea nopii. Monahul iubitor de Dumnezeu, cnd sun clopotul de rugciune, zice: Bine; leneul zice: Vai, vai!. 5) Pregtirea mesei d pe fa pe cel lacom de mncare i lucrarea rugciunii d pe fa pe cel iubitor de Dumnezeu. Cel dinti vznd masa zburd, cel de al doilea se ntristeaz. 6) Somnul mult e pricinuitorul uitrii; iar privegherea curete amintirea545. 7) Plugarii i adun bogia n hambare i n cram, clugrii i adun bogia n strile la rugciunea de sear i de noapte i n lucrrile minii. 8) Somnul mult e un so nedrept. El rpete jumtate din viaa celui lene, dac nu i mai mult.
544. Prin priveghere se slbesc duhurile rutii i rzboaiele se potolesc, sau prin priveghere sufletele oamenilor se aduc la strpungerea inimii. Cci ea le pricinuiete zdrobire i smerenie. Prin priveghere se slbesc pornirile poftelor, pricinuite de surplusul de vigoare a trupului i de neatenia minii. Mintea ctig timp mai mult pentru cercetarea de sine, pentru adncirea n nelesurile existenei, care apar n timpul privegherii, nempiedicate de preocuprile din afar. Aceasta ajut la alegerea faptei drepte i n clipele urmtoare. Ceea ce i aduci aminte, f ! i ceea ce nu-i aduci aminte, i se va descoperi. i nu-i vei preda cugetarea fr discernmnt uitrii, prin uitare. 545. Uitarea n sine nu are nici-o putere, dar se ntrete din nepsrile noastre, pe msura lor. Uitarea rupnd legtura prezentului cu trecutul, din alipirea ptima de plcerile prezente, slbete chiar i adncimea i intensitatea vieii prezente, care nu e fructificat contient de amintirile faptelor trecutului. Privegherea adncete nu numai semnificaiile gndurilor prezente, ci i a faptelor trecute i vede prezentul n lumina ntregului trecut i a viitorului.

9) Clugrul necercat (fr experien) privegheaz n convorbiri, iar venind ceasul rugciunii i se ngreuiaz ochii. Clugrul moleit e destoinic n vorbrie, dar cnd vine vremea citirii, nu mai poate vedea de somn. Cnd trmbia din urm va suna, morii vor nvia i cnd ncepe vorbria se trezesc cei adormii. Somnul e un prieten viclean; dup ce ne-am sturat, de multe ori pleac, dar cnd ne e foame i sete, ne rzboiete cu trie. Ne sftuiete s ne apucm cu minele de vreun lucru n timpul rugciunilor. Cci altfel nu poate alunga rugciunea celor ce vegheaz. El e cel dinti care se furieaz n cei nceptori, ca s-i rzboiasc. Aceasta, pentru ca s-i fac de la nceput trndavi, sau s-i fac s se apropie de dracul curviei. S nu ncetm s cntm cu obtea, pn ce nu ne-am eliberat de el. Cci ruinndu-ne de obte, nu vom aipi. 10) Cinele e dumanul iepurilor i dracul slavei dearte, al somnului. 11) Dup trecerea zilei negustorul, iar dup cntare lucrtorul, eznd i socotete ctigul 546. 12) Ateapt dup rugciune n stare de veghe. i atunci vei vedea crduri de draci. Fiindc au fost rzboii de noi, dup rugciune ncearc s ne supere cu nluciri necuvenite. eznd, ia seama, i vei vedea pe cei obinuii s prade prga sufletului.
13) E cu putin cuvintele psalmilor, acestea n minte i Iar al treilea lucru s se cugete n somn n continuare dar e cu putin s ni le pun pe dracii ca s ne nale la mndrie. n-a fi voit s-1 spun. Dar cineva

o46. A trecut ziua i nevoina, se oprete negustoria. Negustorul cerc e t e a z ce a fcut : dac s-a pgubit sau a fost nfrnt. Dac s-a nevoit dup om, sau dup Dumnezeu. Lucrul al doilea e al iubitorului de Dumnezeu, primul al iubitorului de slav. Unul aduce ctig, cellalt pagub i osteneal nefolositoare.

m-a silit. Sufletul care cuget nencetat la cuvintele Domnului, obinuiete s se mite n ele i n somn547. Cci lucrul al doilea e o rsplat a celui dinti, spre izgonirea duhurilor i a nlucirilor. Treapta a nousprezecea. Cel ce a suit pe ea a primit lumin n inima lui.
c u v n t u l xx

Despre frica la sau nebrbteasc

1) Cel ce se ndeletnicete cu virtutea n mnstiri de obte, sau n nsoirea cu alii, nu e rzboit de obicei prea mult de fric. Dar cel ce petrece n locurile mai sihstreti s se lupte ca s nu-1 ia n stpnire odrasla slavei dearte, sau fiica necredinei, adic frica. 2) Frica la este o simire copilreasc n sufletul mbtrnit de slava deart. Frica la este o slbire a credinei, artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute 548. 3) Frica la este o primejdie mai nainte de fric ; sau ea este o simire plin de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice. Frica la este lipsa ncredinrii. Sufletul mndru este robul fricii lae, pentru c se bizuie pe sine i se teme de zgomotele lucrurilor i de umbre 549.
547. Cel ce asemenea lui David, cuget toat ziua la legea Domnului, cuget i noaptea la ea prin nchipuire, ca s se mplineasc i cu el cuvntul care z i c e : i ntru legea Lui va cugeta ziua i noaptea (Ps. 1, 2); s a u : Eu dorm i inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2). 548. Omul fricos sufer de dou boli: de puintatea credinei i de iubirea de trup. 549. Cnd cineva cade din msura chibzuielii, devine att fricos ct i ndrzne. Cci sufletul lui e slbit. Pentru c, precum trupul, cnd a pierdut compoziia (sincrasia) echilibrat, a devenit greu de stpnit i se pred tuturor patimilor, aa i sufletul, cnd a pierdut puterea sa i smerita cuge-

4) Cei ce pling i nu se sperie de dureri nu snt stpnii de fric 550. Dar cei ce se nfricoeaz de ceva i ies din mini. i pe drept cuvnt. Cci e drept Cel ce prsete pe cei mndri. El vrea s fim pedepsii, ca i noi i ceilali s nu ne trufim. 5) Toi cei fricoi snt iubitori de slav deart. Dar nu toi cei ce nu se tem snt i smerii la cuget. Pentru, c nici tlharii i jefuitorii de morminte nu au fric, precum se tie 551 . 6) In locurile n care te-ai obinuit s-i fie fric,, nu pregeta s te duci pe ntuneric. Iar de vei tremura puin, aceast patim copilreasc i de rs va mbtrni mpreun cu tine 552. Mergnd, narmeaz-te cu rugciunea. Ajungnd acolo, ntinde minile n sus i biruiete pe vrjmai, cu numele lui lisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm mai tare 553. Izbvit de boal,
tare, primind o deprindere slbnoag, se face i la i ndrzne i fr. minte, i nu se mai cunoate pe sine. Iar cel ce nu se cunoate pe sine, cum va cunoate cele mai presus de sine ? 550. Ed. 1970 : 'ATtrjXYrjxoTec snt poate cei ce nu-i cru trupul lor iateapt fr suprare i fr ntristare orice li s-ar ntmpla. P.G. Plnsul nemngiat, primit n suflet, s-a ridicat mai presus de fric. 551. A sfntului Isaac: Buna ndrznire i dispreuirea primejdiilor vin una din dou : fie din inima nvrtoat, fie din multa credin n> Dumnezeu. Invrtorii inimii i urmeaz mndria, iar credinei, smerita cugetare a inimii. 552. P.G. Precum mormolocii nfricoeaz pe prunci, aa i umbrele^ pe cei mndri. In formularea ed. 1970: O numete patim copilreasc, pentru c obinuiete s-i rzboiasc pe cei prunci cu vrsta n Hristos. La cei desvrii, e vrednic de r s ; cci i mormolocii sperie pe copii i nu pe cei desvrii. 553. Nu e cu putin ca cel ce se teme cu adevrat de Dumnezeu s aib fric, dac va zice c afar de Dumnezeu nu se teme de altul. Frica de Dumnezeu d curaj de a birui orice fric la de ceva de pepmnt. Pe lng aceasta, frica de Dumnezeu nu e propriu zis o fric nici de El c-i va face vre-un ru; cu att mai puin de orice altceva, tiind c Dumnezeu l va apra, sau c dac va pierde n cele pmnteti chiar viaa sa prezent, o va avea plin de toate buntile n cer. Cel ce se-

preamrete pe Cel ce te-a izbvit. Cci mulumindu-I, te va acoperi n veci. 7) Aa cum nu vei putea umple niciodat stomacul dintr-odat, tot aa nu vei putea birui nici frica dintr-odat. i pe msura plnsului, va scdea i ea mai repede i pe msura lipsei lui vom rmne fricoi. Mi se nfioar prul i trupul, zicea Elifaz (Iov 4, 14), povestind viclenia dracilor. 8) Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori trupul i de la el trece i la cellalt. Cnd nfricondu-se trupul, frica aceasta fr motiv nu ptrunde i in suflet, e aproape izbvirea de boal. Dar cnd primim cu suflet deschis toate cele neateptate, ntru zdrobirea inimii, atunci cu adevrat ne-am eliberat de fric. 9) Nu ntunericul i pustietatea locurilor i ntrete pe draci mpotriva noastr, ci lipsa de rod a sufletului ; dar uneori i pedepsirea noastr din iconomie. 10) Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se teme nc de Acesta, se teme i de umbra sa. Trupul se nfricoeaz cnd st lng noi n chip nevzut un duh; dar cnd sufletul se veselete, smerindu-se, st de fa un nger. De aceea, cunoscnd din lucrare starea de fa a acestuia, s srim mai repede la rugciune, cci bunul nostru pzitor a venit s se roage mpreun cu noi 554 . Cel ce a biruit frica la e vdit c i-a predat viaa i sufletul lui Dumnezeu.
ncrede n Dumnezeu, deci, nu se teme. Dimpotriv, cel ce are fric de cele pmnteti i nu se bizuie dect pe sine, se teme n chip real totdeauna de ele. Nici eu-ul propriu, nici cele ale lumii nu-1 asigur mpotriva necazurilor i nenorocirilor, ca s nu mai zic ia patimilor. 554. Smerenia cugetului i simplitatea luminat de darul deosebirii ><discernmntului) ne va face s cunoatem deosebirile duhurilor.

c u v n t u l

xxi

Despre slava deart cea cu multe chipuri

1) Unora le place s dea slavei dearte un loc deosebit de mndrie n nirarea Cuvintelor. De aceea i spun c snt opt gnduri conductoare i susintoare ale rutii. Grigorie Teologul i alii dintre nvtori le-au socotit pe acestea apte. Eu urmez mai bucuros acestora. Cci cine mai are mndrie dup ce a biruit slava deart ? Ele au numai atta deosebire ntre ele, ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de pine. Cci primul e nceputul, iar al doilea sfritul. Dar despre nceputul i plintatea patimilor necuvioasei nchipuiri de sine, vom vorbi pe scurt cnd va veni vremea. Cci cel ce ncearc s filozofeze despre acestea pe larg, este asemenea celui ce ncearc n zadar s cntreasc vnturile. 2) Slava deart este, dup natur, schimbarea firii i strmbarea moravurilor555 i pndirea a ceea ce
555. Un proverb latinesc spune : Honores mutant mores. Omul modest de pn ieri, ajuns la un post mai nalt, s-a schimbat peste noapte de nu-1 mai cunoti. I s-a schimbat firea, i s-au strmbat moravurile. La Veniamin Costache : A lui Evagrie: Gndul slavei dearte e foarte subire i st cu uurin lng virtui. Cel stpnit de ea voiete s arate poporului nevoinele sale i vneaz slvirile oamenilor. Inelndu-l dracii pe vreunul, fac s-i plac s fie ngrijit de femei, s se ating mulimea de hainele lui, ba l vrjesc i cu preoia; apoi i place s vad c oamenii l caut i stau n jurul lui i s cugete c de nu-i va dezlega el, vor fi legai i n cer. i dup ce l-au nlat astfel cu ndejdi dearte, zboar de la el lsndu-1 sau dracului mndriei ca s-1 ispiteasc, sau celui al ntristrii care aduce asupra Iui gnduri ce se mpotrivesc ndejdilor. Alta: nsuirea slavei dearte a monahului e c vrea s fie slvit pentru virtuile sale. Iar propriu trufiei sale este a se nla pentru faptele sale i a dispreui pe ceilali. Iar a celor din lume este c vor s fie slvii pentru frumusee, pentru bogie, pentru stpnire i pentru nelepciune.

poate fi dispreuit. Iar dup calitate, este risipitoarea ostenelilor 556, pierderea sudorilor, pndirea comorii, nepoata necredinei, naintemergtoarea mndriei, necarea corbiei n port, furnica n arie 557. Ea e subire, dar uneltete mpotriva a toat osteneala i a tot rodul 558. 3) Furnica ateapt s se isprveasc strnsul griului i slava deart s se adune bogia. Cea dinti se bucur, ca s fure; iar cea de a doua, ca s risipeasc. Duhul dezndejdii se bucur vznd nmulindu-se pcatul ; duhul slavei dearte, vznd nmulindu-se virtutea. Cci ua celui dinti e nmulirea ranelor; iar a celui de al doilea, e bogia ostenelilor 559. 4) Ia seama i vei vedea aceast nelegiuit nflorind pn la mormnt n veminte, n mirodenii, n convoaie i n altele 560. 5) n toate strlucete soarele cu mbelugare. i de toate strduinele se bucur slava deart. De pil556. Toate virtuile adunate de om prin osteneli snt ntinate ca o cldare de lapte printr-o pictur de petrol. 557. Slava deart e necarea corbiei la mal, cci dup ce au trecut valurile multelor ispite i vine ncrcat cu multe virtui, se neac n port, mndrindu-se pentru ele. E furnica n arie, pentru c risipete comoara virtuilor, cum fur furnica boabele adunate. 558. Nu-i uor a ne izbvi de slava deart. Dar se izbvete cineva prin lucrarea ascuns a virtuilor i prin luarea aminte mai deas. Iar semnul izbvirii e a nu mai ine minte rul celui ce ne-a vorbit de ru sau celui ce a vorbit prea mult. 559. E un paradox. nmulirea virtuilor deschide ua slavei dearte, nmulirea pcatelor, o alung. Micndu-se patimile, alung slava deart, risipindu-se, o fac s se ntoarc. Aceasta nu nseamn c trebuie s ne predm patimilor pentru a nu ajunge la slava deart. Aceasta ar nsemna s rmnem n noroi, pentru a nu ne mndri cu curenia. Trebuie s scpm de amndou. Dar nceputul se face prin scparea de patimi. 560. Adic, cu ocazia nmormntrii nconjurat de pomp. Aceasta se v e d e i n monumentele costisitoare ce las unii s li se cldeasc pe mormnt, sau pe care i le cldesc ei nii ct triesc.

d: snt stpnit de slava deart cnd postesc; dezlegndu-1, ca s nu fiu cunoscut (ca postitor), iari m stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbrcndu-m n haine luxoase snt biruit de ea, schimbndu-le n haine neartoase, iari snt stpnit de ea; vorbind, snt biruit de ea; tcnd, iari snt biruit de ea 561 . Oricum voi arunca acest glob cu trei coarne, totdeauna unul st drept i el e cel din centru. 6) Iubitorul de slav deart este un nchintor la idoli. Prnd c mrete pe Dumnezeu, voiete s plac oamenilor i nu lui Dumnezeu. Tot cel iubitor de artare este iubitor de slav deart562. Postul iubitorului
561. Vedem i aci pe autor descriind cu acelai talent extraordinar, de fin analist al complexelor stri sufleteti, aceeai mpletire contradictorie ntre patim i nzuina cea bun, ca i n alte Cuvinte (de ex. n Cuvnt XV). Fiecare floare moral sau virtute are umbra ei n slava deart. Aceast mpletire ine de o etap nc nedesvrit a firii noastre. Patima e aa de mpletit cu firea, nct ni se pare c luptnd cu ea, luptm cu firea noastr i e greu s luptm cu ea. Numai o nelegere radical a firii noastre ca regsindu-se deplin cnd se uit pe sine, sau se pred total lui Dumnezeu i semenilor, ne scoate din aceast stare contradictorie i chinuitoare, pentru a ne ridica la starea paradoxal suprem, fericit i deplin conform cu ea : la starea n care nu mai eti prin tine, ci prin Dumnezeu, prin Cel ce te iubete i pe Care l iubeti desvrit. 562. Ed. V. Costache : a sfntului Maxim : iln toate cele ce le lucrm, Dumnezeu caut scopul: de lucrm pentru El sau pentru altceva. Deci cnd voim s facem un bine, nu plcerea oamenilor, ci pe Dumnezeu s-L avem ca scop, ca privind pururea spre El, pentru El s lucrm, ca nu cumva s rbdm i osteneala i s pierdem i rsplata. P.G. a sfntului V a s i l e : Ceea ce nu se face pentru iubirea de Dumnezeu, ci pentru lauda de la oameni, orice ar fi aceea, nu are lauda cinstirii lui Dumnezeu, ci judecata pentru o fapt fcut spre plcerea oamenilor, pentru vrajb, pentru pizm, sau pentru alt vin. De aceea Domnul le numete i fapte ale nedreptii, zicnd ctre cei ce spuneau : Am mncat naintea Ta i celelalte : Deprtai-v de la Mine toi lucrtorii nedreptii (Mt. 7, 23). Acetia snt cei ce abuzeaz de darurile lui Dumnezeu, pentru plcerile lor. Alfa : Minte deart are cel ce vneaz lauda de la oameni i alta nu ndjduiete. De la sfntul Maxim : Din cele fcute de oameni, unele snt bune prin fire, dar (uneori, n. trad.) nu snt

de slav deart este nerspltit i rugciunea lui neavenit. Cci pe amndou le lucreaz pentru lauda oamenilor. Nevoitorul iubitor de slav deart pierde ndoit : i topete i trupul i nici nu ia vre-o rsplat. 7) Cine nu va rde de lucrtorul pentru slav deart, care la cntarea de psalmi e micat de ctre aceasta, fie s rd, fie s plng de toate ? 8) Dumnezeu ascunde de multe ori de la ochii notri buntile pe care le-am ctigat. Dar omul care ne laud, mai bine zis care ne amgete, a deschis ochii notri spre ele prin laudele lui. ns deschizndu-se acetia, a disprut i virtutea 563. 9) Linguitorul este slujitorul dracilor564, cluza mndriei, nimicitorul strpungerii inimii, pierztorul buntilor, cel ce abate pe alii de la calea cea drept. Cei ce v fericesc pe voi, zice proorocul, v amgesc pe voi (Is. 3, 12). 10) E propriu celor nali cu cugetul s rabde cu brbie i cu bucurie ocrile; dar e propriu celor sfini i cuvioi s treac nevtmai prin laude.
bune prin cauza lor. De ex., postul, privegherea, rugciunea, citirea psalmilor, milostenia, iubirea de strini, snt fapte bune prin fire, dar cnd se fac pentru slava deart, nu snt bune. 563. Vederea de ctre noi a virtuilor noastre le face s se piard. 564. S ne ferim att de a fi fericii ct i de a ne ferici unii pe alii n fa. Cea de a doua este a linguitorilor i a celor micai de draci. Prima e a celor uuratici i ale cror izbnzi snt uor de furat. Cel de al doilea este ca strictor al buntilor, ngerul diavolului; cel dinti este un motenitor nesocotit, pregtit s piard ndat ostenelile. Amndoi lucreaz mpreun Ia pierderea reciproc. Alta, a sfntului Ioan Gur de Aur (din Veniamin Costache): Lauda celor ce triesc n pcat aduce munci mai cumplite dect rvnirea pcatului, ba chiar dect ale celor ce triesc n pcate... i pe drept cuvnt, pentru c fapta aceasta este a unei socoteli stricate i a unui suflet ce sufer de o boal fr vindecare. Pentru c cel ce laud pcatul s-a lipsit pe sine de tmduirea cea din pocin. Acetia i ntresc pe cei ce pctuiesc, n pcatul lor.

11) Am vzut pe unii plngnd pentru c au fost ludai; dar i pe unii aprini de mnie, schimbnd, ca ntr-un trg, o patim cu alta. 12) Nimenea nu cunoate cele ale omului, dect duhul omului cel din el (I Cor. 2, 11). S se ruineze deci i s amueasc cei ce se pornesc s fericeasc pe alii n fa. 13) Cnd auzi c aproapele tu i prietenul tu te vorbete de ru n lipsa ta, sau fiind tu de fa, arat-i iubirea, ludndu-1 565. 14) Mare lucru e a scutura din suflet lauda oamenilor ; dar mai mare e a deprta lauda dracilor. 15) Smerit cugetare arat nu cel ce se defaim pe sine ; cci cum nu se va rbda pe sine ? Ci cel ce ocrt fiind de altul, nu-i micoreaz dragostea fa de acesta566. 16) Am bgat de seam c dracul slavei dearte insufl unui frate gnduri i le descoper pe acestea altuia ; i pe acesta l face s spun aceluia cele ce snt
565. Desvrirea smereniei st n a rbda cu bucurie nvinuirile mincinoase. A sfntului Isaac : Cel smerit la suflet nu se turbur cnd e nedreptit, nici nu se apar de lucrul n care a fost nedreptit. i primete calomnia ca adevr i nu se ngrijete s conving pe oameni: c a fost calomniat, ci cere iertare. In acest caz cel calomniat ludndu-1 pe calomniator, nu-1 linguete, nici nu-1 mpinge la pcatul slavei dearte, ci-i arat iubirea. Acela va> simi n acest moment c nu e linguit i nu va cdea nici n slava deart, ci se va ruina de ceea ce a fcut, cci va vedea c a fcut nedreptate celui calomniat. i aceasta l va ajuta s se ndrepte, lund pild de la buntatea aceluia. 566. Tu socoteti c ai smerenie, dar nu te supori nici pe tine, defimndu-te. Dac deci voieti s cunoti c eti smerit la cuget, cearc-te pe tine, n cele spuse. Adic defaim-te pe tine cu sinceritate n faa ta nsui i a altora. Alta, la Veniamin Costache : Cel ce rabd cu smerit cugetare nvinuirile ce i se aduc, a ajuns la desvrire i e ludat de sfinii ngeri. Cci nici-o fapt bun nu e mai greu de svrit ca aceasta.

n inima lui, ca acela s se fericeasc pe el ca pe un mai nainte tiutor al gndurilor lui. Ba uneori se atinge blestematul i de chiar mdularele trupului fcndu-le s zvcneasc567. S nu-1 primeti pe altul cnd te mbie cu episcopie, sau cu streie, sau cu slujb de nvtur. Cci cu mare osteneal se alung cinele de la tejgheaua mcelriei. Dar cnd acesta vede pe unii avnd puin linite, ndat i ndeamn s vie din pustie n lume. Du-te, zice, pentru mntuirea sufletelor pierdute.
17) Dup cum altul este chipul arapilor i altul al statuilor, altul e felul slavei dearte al celor ce petrec n mnstirea de obte, dect al celor ce se afl n pustie 568. 18) Slava deart iese naintea mirenilor ce sosesc din lume n mnstire i mn pe clugrii mai uuratici s ias ntru ntmpinarea celor ce sosesc; i face s cad la picioarele lor i cel stpnit de mndrie se mbrac n smerenie 569. Pe cei ce ed la mas (iubito567. Ai grij de aceast patim blestemat care se amestec cu virtuile, pn ce le pierde. Cci de nu va tia omul aceast patim necinstit, nu va putea nainta dup Dumnezeu. Cci ei i urmeaz toate relele. Ea nchide drumul sufletului nostru spre Dumnezeu, nchizndu-1 n admiraia de sine. Alta, a sfntului Maxim : Nu te msura cu cei mai slabi dintre oameni, ci mai degrab cu cei mai naintai n iubire. Cci msurndu-te cu cei dinti vei cdea n groapa nchipuirii de s i n e ; dar de te vei msura dup iubirea celor din urm, vei nainta spre nlimea smereniei. 568. Ed. 1970: Slava deart din pustie se vdete n orice fapt umilitoare : n postire, n culcarea pe jos, n celelalte grele ptimiri. Iar c e a din chinovie, In lucruri plcute, n bunuri, n buna stare, n bogia luxoas. Cei idinti se laud cu faptele lor umilitoare, cei de al doilea, cu faptele lor bune, nct una e ca a clugrilor, alta ca a mirenilor. 569. La Veniamin Costache : din Isaia Pustnicul: Ia aminte la tine 'nsui cu de-amnuntul, ca s nu primeti nicidecum a lua ceva, dac nu te vei ncredina deplin c Dumnezeu i le-a trimis din roduri drepte. Numai atunci s le primeti cu toat linitea. Iar cnd le vezi c snt din nedreptate, sau din sfad, sau din vicleug, sau din frnicie, respin-

rul de slav deart) i ndeamn s se nfrneze i pe cei mai de jos i ceart fr mil. Din cei ce stau la cntare de psalmi, pe cei moleii i face brbai, iar pe cei fr glas i laud ca avnd glas frumos i pe cei ce dormiteaz i laud ca veghetori. Pe cel ce conduce rnduiala cntrii l linguete i-1 roag s-i dea lui ntietatea; l numete nvtor i printe, pn la plecarea strinilor. 19) Slava deart n loc s fie pricin de cinste, de multe ori e pricin de necinste. Cci mniindu-se ucenicii ei, mare ruine le-a adus 570. Pe cei aspri fa de oameni slava deart i face blnzi; se folosete cu ngmfare de darurile naturale i prin acestea de multe ori i-a dobort pe nenorocii. 20) Am vzut un drac suprnd pe fratele su i izgonindu-1. Cci mniindu-se odat un frate, au sosit n acea clip nite mireni, i nenorocitul a srit din mg e - l e i arunc-le, socotind c mai bun e s t e o parte mic cu frica lui Dumnezeu, dect roduri multe din nedreptate. Alta (ibid.): S nu fie mna ta ntins spre a lua, ci mai vrtos spre a da. Din sfntul Ioan Gur de A u r : Lacomul ine c e l e ale sracului. Iar tu lundu-le pe acestea i fcndu-le parte a averii tale, te-ai artat mai nedrept dect cel nedrept i te-ai fcut mai lacom dect lacomul de bani. Alta : ntrebare : Cum se face c muli lacomi nu ptimesc rele ? R s p u n s : Vor suferi mai mult, dac nu vor suferi ndat. Cci de vor scpa acum, teme-te mai mult c vor suferi atunci n chinuri mai mari. i de vor scpa ei, nu vor scpa motenitorii lor. ntrebare : i cum e drept acest lucru ? R s p u n s : E foarte drept, cci tu care ai motenit avere fcut din nedreptate, dei n-ai rpit-o tu, te ndulceti tu cu ea. A c e l a i-a adunat comoara de pcate i mnie pentru ziua mniei. Iar tu ai motenit pcatul i mnia i i se va cere socoteal pentru toate... Deci dac tii pe cei nedreptii, d-le napoi i f c e e a ce a fcut Zacheu cu mult adugire. Iar dac nu-i tii, mparte celor scptai i tu v e i afla rsplata, iar acela, munca venic. ntrebare ; Cum ine c i n e v a adevrul ntru nedreptate ? Rspuns : Cnd cineva f o l o s e t e dup plcerile sale c e l e date lui de Dumnezeu. 570. Iubitorul de slav deart frete n e m n i e r e a ; prins n aceasta, sufer n loc de cinste, necinste. 18 Filocalia voi. IX iar cnd e

nie n slava deart. Pentru c nu putea sluji deodat amndurora. 21) Cel ce s-a vndut slavei dearte are o via ndoit. Cci petrecnd ntre clugri cu schima, vieuiete n lume cu cugetul i cu amintirea. 22) De ne grbim s bineplcem celor de sus, s ne srguim s gustm din slava celor de sus. Iar cel ce a gustat din ea va dispreui toat slava pmnteasc. M-a mira s nesocoteasc cineva pe cea de a doua, dac n-a gustat din cea dinti. 23) De multe ori, prdai fiind de slava deart, ntorcndu-ne am prdat-o pe ea cu mai mult iscusin 571. Cci am vzut pe unii rpii din lucrarea duhovniceasc, de slava deart; dar punndu-se un nceput vrednic de mustrare, sfritul s-a fcut vrednic de laud, pentru schimbarea cugetului 572. 24) Cel ce se mndrete cu darurile lui naturale, adic cu deteptciunea, cu nvtura, cu citirea limpede, cu vorbirea uoar, cu destoinicia i cu toate cele de felul acesta, pe care le are fr osteneal, nu va dobndi niciodat buntile cele mai presus de fire 573. Cci cel necredincios n puine, va fi necredincios i n multe i stpnit de slav deart. 25) Muli i chinuiesc n zadar trupurile lor pentru neptimirea la culme, pentru bogia darurilor, pentru lucrarea minunilor, pentru puterea cunoaterii
571. Am fost prdai de virtuile ce le-am ctigat de ctre slava deart. Dar pe urm ne-am ntors prdnd-o noi pe ea de puterea ei. 572. A fost vrednic de mustrare mndria lui Nabucodonosor. Dar vrednic de laud smerenia, sau smerita lui cugetare de la urm. 573. A lui Maxim : Dac voieti s te faci cu adevrat cunosctor i modest i s nu slujeti patimii nchipuirii de sine, caut pururea n fpturi ce este ascuns cunotinei tale. i aflnd foarte multe ce-i snt ascunse, te vei minuna de cunotina ta i nfrnndu-i cugetul i pe tine nsui, vei nelege multe i mari lucruri, pentru c prerea c tii nu te las s naintezi n a ti.

de mai nainte, netiind, nenorociii, c nu ostenelile, ci mai degrab smerenia e maica acestora. Cel ce cere daruri pentru osteneli, a pus o temelie greit. Dar cel ce se socotete pe sine datornic, va lua deodat o bogie neateptat 574. 26) Nu da ascultare vnturtorului care te sftuiete, chipurile, spre folosul auzitorilor, s-i vesteti virtuile tale. Cci ce va folosi omul de va dobndi lumea ntreag, iar pe sine se va pgubi ? (Lc. 9, 25). Nimic nu poate zidi pe cei ce ne privesc, ca o purtare smerit i nemincinoas i ca un cuvnt neprefcut. Aceasta se va face i altora ndemn spre a nu se nla. i ce e mai mare dect aceasta spre folosul altora ? 575 27) A observat cineva din cei ce pot s vad i vznd a povestit urmtoarele: eznd eu n adunare (sinaxa), au venit dracul slavei dearte i dracul mndriei i s-au aezat de amndou prile mele. i unul mi-a mpuns coasta cu degetul lui iubitor de slava deart, ndemnndu-m s spun oarecare vedere (contemplaie), sau lucrare pe care am svrit-o n pus574. nvtura aceasta e cu totul protivnic teoriei teologiei catolice despre merite i supramerite. Tot efortul cretin urmrete curirea i desvrirea firii i nu merite primite din afar. Iar desvirirea e o naintare nesfrit. i darul lui Dumnezeu vine de la sine, nu ca un merit, altfel n-ar mai fi dar. Iubirii noastre libere i vine n ntmpinare iubirea liber a lui Dumnezeu, sau invers. 575. Din Epistola sfntului Atanasie ctre fecioar: Dac i ari viaa ta, aceasta i nate slava deart i te pgubete. Dar de afli un suflet care conglsuiete cu tine ca s fac cele ale lui Dumnezeu ca i tine, descopere numai acestuia taina. In aceasta nu este slav deart, cci ai grit ca s se mntuiasc un suflet. Celor ce au dorina s asculte, griete-le cele de folos. Iar de te rogi, sau cni, sau citeti, ezi deosebit i nimenea s nu aud, dect tu singur ; i dac ai, i cu una sau dou fecioare de un suflet cu tine. Alta, a sfntului Marcu : Dac voieti s se acopere de ctre Domnul pcatele tale, s nu descoperi oamenilor virtuile tale. Cci tot ce vom face cu acestea, aceea va face i Dumnezeu cu acelea. Alta, a sfntului Maxim : Precum comoara artat se fur, aa virtutea fcut cunoscut sau public, se mistuiete.

tie 576. i dup ce l-am deprtat pe acesta, zicnd : ntoarc-se napoi i s se ruineze cei ce-mi gndesc mie rele (Ps. 34 i 69), repede cel de la stnga mi opti la ureche : Bine, bine ai fcut i mare te-ai fcut, biruind pe maica mea cea preaneruinat. Ctre acesta, continund ndat partea urmtoare a stihului, am zis: ntoarc-se ruinai cei ce-mi zic mie: Bine, bine ai fcut 577. ntrebndu-1 eu pe acela: Cum e slava deart, maica mndriei ?, a rspuns : Laudele nal i ngmfeaz; iar cnd sufletul s-a nlat, lundu-1 mndria l duce pn la ceruri i-1 doboar pn n adncuri 578. 28) Este o slav ce vine de la Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc, zice, i voi slvi (I Regi 2, 30). i este o slav ce urmeaz din pregtirea diavoleasc: Vai, zice, cnd vor vorbi oamenii bine de voi (Lc. 6, 26). 29) O vei cunoate limpede pe cea dinti, cnd socotind-o ca vtmare, o vei respinge cu toat srguin i oriunde te vei duce, i vei ascunde vieuirea ta 579. i pe a doua, cnd, svrind orice lucru, l vei svri pentru a fi vzut de oameni. Necurata aceasta ne ndeamn s frim o virtute pe care nu o avem. Dar aa s lumineze, zice, lumina voastr naintea oamenilor, ca
576. A sfntului Maxim: Cei ce caut pururea sufletul nostru, caut pururea prin gnduri ptimae, s ne mping la pcat cu cugetarea, sau cu lucrarea. Dar cnd vor afla mintea neprimitoare, atunci vor fi fcui de ruine; iar cnd o vor afla ocupat cu vederi duhovniceti, vor fi alungai i ruinai cu totul. 577. Amndou aceste ndemnuri aparent bune, snt biruite cu smerenia. Faptele la care e ndemnat clugrul snt bune n sine, dar nu snt bune ntruct ndemnurile la ele vin de la demoni, adic se ivesc mpreunate cu ispita mndriei. 578. Slava deart alungat, sdete prerea de s i n e ; dac ns rmne, pricinuiete mndria. 579. Cnd nu face cineva lucrul lui Dumnezeu pentru a fi vzut de oameni, dar cei ce-1 vd l slvesc, celui ce l lucreaz nu-i va veni nici-o vtmare din laud.

s vad ei faptele voastre cele bune (Mt. 5, 16). De multe ori Domnul i aduce ns pe cei iubitori de slav deart la lipsa de slav deart, prin necinstirea ce li se ntmpl. 30) nceputul necutrii slavei dearte e pzirea gurii i iubirea necinstirii 580. Mijlocul ei este oprirea tuturor lucrrilor gndite ale slavei dearte. Iar sfritul (dac este vreun sfrit al adncului fr fund)581, este a face n chip nesimit naintea mulimii cele ce aduc necinstirea. 31) Nu-i ascunde ruinea ta, din socotina de a nu da pricin de sminteal582. Dar nu trebuie s se foloseasc acelai plasture pentru orice greal, ci potrivit cu felul ei. 32) Cnd chemm noi slava deart i cnd vine la noi fr s o chemm, ci trimis de alii, i cnd ncepem niscai lucruri n vederea slavei dearte, s ne aducem aminte de plnsul nostru i de datoria de a face, plini de fric, rugciunea ce se cuvine strii noastre i negreit vom ruina pe neruinatul, numai s ne ngrijim de rugciunea adevrat. Iar de nu, s ne aducem aminte repede de moartea noastr. Iar de nu vom izbuti nici aa, s ne temem de ruinea ce urmeaz slavei. Cci cel ce se nal se va smeri (Lc. 18, 14). i nu numai acolo, ci negreit i aici 583.
580. Cel ce are grij de limb se dovedete lucrtor al virtuilor. Iar nepedepsirea limbii arat c nu are n luntrul lui virtutea. 581. Nu e un sfrit al dispreuirii slavei dearte. Cci aceasta e egal cu smerenia. Iar smerenia e un adnc, sau o nlime fr sfrit (abis). Cci e o uimire de Dumnezeu, care fiind infinit, crete i ea la infinit. 582. Se nelege c e vorba de recunoaterea ei nsoit de pocin, nu de cea cinic, fr ruine. Cci recunoscut prin pocin adnc i necurmat, face mai degrab pe ceilali s se fereasc de ea. 583. Cnd vezi gnd omenesc ispitindu-te cu slava, cunoate limpede c-i pregtete ruinea.

33) Cnd ludtorii, mai bine zis amgitorii ncep s ne laude, s ne aducem aminte de mulimea frdelegilor noastre i ne vom afla nevrednici de cele spuse sau fcute. 34) Pot fi, fr ndoial, auzii de Dumnezeu n unele cereri ale lor, i unii iubitori de slav deart. Domnul obinuiete s vin n ntmpinarea rugciunilor i cererilor lor, ca lund unele daruri prin rugciune, s nu-i mreasc nchipuirea de sine. 35) Cei mai simpli nu cad de multe ori n veninul acesta. Cci slava deart este lepdarea simplitii i vieuirea prefcut. 36) De multe ori viermele crescnd i fcnd aripi, se urc la nlime. Tot aa slava deart desvrindu-se, nate mndria, cpetenia i desvritoarea tuturor rutilor. A fost treapta a douzeciiuna. Cel ce nu s-a lsat prins de ea, nu va cdea n mndria fr minte, dumana lui Dumnezeu.
CUVNTUL XXII

Despre mndria cea fr de minte (fr stpnire)

1) Mndria este tgduirea lui Dumnezeu 584, nscocirea dracilor, dispreuirea oamenilor, maica osndirii, nepoat a laudelor, semnul nerodniciei, izgonitoarea ajutorului lui Dumnezeu, naintemergatoarea ieirii din mini, pricinuitoarea cderilor, pricina lurii in stpnire (de draci), izvor al mniei, ua frniciei,
584. Cci cel ce socotete c nfptuiete ceva din sine, i nu din ajutorul lui Dumnezeu, tgduiete pe Dumnezeu i ajutorul Lui n toate: De aceea i cade, prsit fiind, din harul lui Dumnezeu, pe care 1-a nesocotit.

cauza nemilostivirii, pzitoarea pcatelor, contabil amarnic, judectoarea oamenilor, potrivnica lui Dumnezeu, rdcina hulei. 2) nceputul mndriei c sfritul slavei dearte. Mijlocul ei este dispreuirea aproapelui, vestirea neruinat a ostenelilor proprii, lauda de sine n inim, ura mustrrii. Iar sfritul ei este tgduirea ajutorului lui Dumnezeu, flire cu rvna sa, nrav drcesc. 3) S ascultm toi cei ce voim s scpm de groapa aceasta. Patimii acesteia i place de multe ori s-i ia hrana chiar din mulumirea adus lui Dumnezeu. Cci la nceput nu se gndete s tgduiasc cu neruinare^ pe Dumnezeu. 4) Am vzut om mulumind lui Dumnezeu cu gura i flindu-se cu cugetul. Mrturisete despre aceasta fariseul acela care a spus n chip farnic : Ii mulumesc, Dumnezeule (Lc. 18, 11). 5) Unde s-a ntmplat cderea, acolo s-a slluit mai nainte mndria. Al doilea lucru e vestitor al celei dinti. 6) Am auzit pe careva din cei cinstii de mine : Gndete c dousprezece snt patimile de necinste. De vei iubi cu voia pe una din ele, adic nchipuirea de sine, ea va umple locul celor unsprezece 585. 7) Clugrul ce se nal cu cugetul, se mpotrivete cu cuvntul. Dar cel smerit cu cugetul nu tie s
585. Un filozof oarecare a spus c nchipuirea de sine este boal sacr. Alta : Am vzut o boal cumplit ; de ea sufer cel ce pzete la sine o bogie spre rul lui. Domnul a zis : Vai, cei ce v mbogii, c vei flmnzi; c vei lua plata voastr (Lc. 6, 25). nchipuirea de sine e o boal, pentru c cel ce sufer de ea nu triete n realitate. Bogia pe care o pzete e fum. Dar fum care nu va pieri numai lsndu-1 gol, ci l va i face nemilos i urt de Dumnezeu i de oameni, fum care l intoxic. El iese din legtura cu Dumnezeu i cu oamenii, care sint singura realitate ce-1 ine i pe el n realitate.

se mpotriveasc nici mcar cu privirea. Chiparosul nu-i pleac ramurile ca s se ntind pe pmnt. Nici monahul cu inima mndr, ca s fac ascultare. 8) Brbatul cu inima mndr dorete s stpneas586 c . Astfel nu poate s nu se piard pn la capt, precum se ntmpl de obicei; mai bine zis nici nu voiete. 9) Celor mndri Domnul le st mpotriv (Pilde 16, 5 i I Pt. 5, 5). i cine poate s-i miluiasc pe ei ? Necurat este la Domnul tot cel mndru cu inima (Pilde 16, 5). i cine va putea s-1 cureasc pe unul ca acesta ? 10) Pedeapsa celor mndri e cderea, iar mbolditor, dracul. Prsirea lor este ieirea din mini. De cele dinti au fost tmduii adeseori oamenii de ctre oameni. Dar cea din urm nu poate fi vindecat de oameni. 11) Cel ce respinge mustrarea i ntiprete patima. Iar cel ce o primete s-a dezlegat de legtura ei. 12) Dac un oarecare a czut din ceruri numai prin aceast patim, fr alta, trebuie vzut dac nu cumva se ntmpl ca cineva s se suie la cer numai prin smerenie, fr alt virtute. 13) Mndria este pierderea bogiei (duhovniceti) i a sudorilor. Strigat-a i nu era cine s-1 mntuiasc (Ps. 16, 4, 5), fr ndoial pentru c a strigat cu mndrie ctre Domnul i nu 1-a auzit pe el ; fr ndoial, pentru c pricinile mpotriva crora se ruga nu le curma. 14) Un btrn foarte cunosctor l sftuia duhovnicete pe un tnr ce se trufea. Iar acesta, orb fiind, zise : Iart-m, printe, nu snt mndru. Iar prea n586. S nu te grbeti s te aezi n capul frimii, ca s nu iei sarcinile pcatelor strine pe umerii ti.

eleptul btrn zise ctre e l : i ce alt dovad mai vdit a patimei acesteia ne poi da, fiule, dect cuvntul ce l-ai spus : nu snt mndru 587. Mult le ajut unora ca acetia supunerea, vieuirea mai ngreuiat i mai supus necinstirilor i citirea nevoinelor mai presus de fire ale prinilor. Poate mcar aa vor avea o mic ndejde de mntuire cei ce bolesc de patima aceasta. 15) E ruine s se mndreasc cineva cu podoab strin 588, dar e nebunia cea mai de pe urm s se fleasc, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu. Flete-te numai cu nfptuirile tale dinainte de natere 589. Cci cele de dup natere Dumnezeu i le-a druit, ca i naterea nsi.
587. Scrarul surprinde i aci aceeai mpletire a patimii cu nzuina protivnic ei, ca i n alte locuri de mai nainte. Seva patimii urc n om din firea lui ptat, odat cu seva virtuii, ca n fructele unui pom stricciunea. E foarte greu de a nltura pe ultima i a crua pe primele. Cel ce se socotete smerit, nu e smerit. Mereu trebuie nlturat de ling virtutea nsi umbra contiinei de a avea o virtute. Contiina trebuie s aib de coninut numai pe Dumnezeu i sinea proprie trebuie vzut hrnindu-se numai din Dumnezeu. Toate virtuile snt puteri ale lui Dumnezeu n noi. Ridicarea spre aceast contiin e un efort continuu de distilare, de subiere a firii, pentru a face pe Dumnezeu total transparent prin nlturarea oricrei grosimi a ei, a vizibilitii ei. 588. Se arat c nu trebuie s se laude cineva i s se fleasc pentru nimic din ceea ce a nfptuit prin cugetarea sau puterea sa, fr ajutorul lui Dumnezeu. Alta: Cel ce se nfrneaz, se reine de la lcomia pnteeelui; neagonisitorul, de la lcomie; cel ce se linitete, de la vorbrie; cel curat, de la iubirea de plceri; cel ruinos, de la curvie j cel ce se mulumete cu ale sale, de la iubirea de argini; cel blnd, de la tulburare; asculttorul, de la sfad; cel primitor de mustrare, de la frnicie; cel ce se roag, de la dezndejde; sracul, de la bogie; mrturisitorul, de la tgduire; mucenicul, de la nchinarea la idoli. Vezi c toat virtutea svrit pn la moarte nu e nimic altceva dect nfrnarea de la pcat. Iar nfrnarea de la pcat e un lucru al firii, nu e un pre pltit pentru mpria lui Dumnezeu. Ce departe sntem de teoria meritelor i suprameritelor din teologia catolic ! La o not urmtoare vom vedea c mpria lui Dumnezeu e darul Duhului Sfnt. 589. O spune aceasta n ironie, ca i cele urmtoare

16) Numai virtuile ce le-ai nfptuit fr minte snt ale tale. Cci mintea i-a druit-o Dumnezeu. Arat nevoinele purtate fr trup, numai din srguina ta. Cci trupul nu e al tu, ci al lui Dumnezeu. 17) Nu te ncrede, pn ce nu vei primi hotrrea, vznd pe acela care, chiar dup intrarea n cmara de nunt, a fost legat de mini i de picioare i aruncat n ntunericul cel mai din afar (Mt. 22, 13) 59. 18) Nu-i nla grumazul, odat ce eti pmntesc. Cci muli au czut din ceruri, mcar c erau sfini i nematerialnici. 19) Cnd dracul se slluiete n lucrtorii lui, atunci, artndu-se n somn, sau i n stare de veghe, ia chipul, zice-se, al unui sfnt nger, sau mucenic, i mprtete vreo descoperire de tain, sau vreun dar (harism), ca, amgindu-se, nenorociii, s-i ias cu totul din mini 591 . 20) Chiar dac am suferi zeci de mii de mori pentru Hristos, tot n-am mplini ceea ce sntem datori, cci altul e sngele lui Dumnezeu i altul sngele robilor ; negreit, dup vrednicie, i nu dup fiin 592 .
590. A lui Ioan Carpatiul: Haina de nunt, de care vorbesc cuvintele lui Hristos, socotete-o harul Duhului S f n t ; cci cel ce nu s-a fcut vrednic s-1 mbrace nu se va face prta nunii cereti i cinei celei duhovniceti. 591. Nici tainele descoperite nu snt taine adevrate, nici harismele druite de c e l . r u nu snt harisme adevrate, ci contrafaceri aparente; snt taine sau harisme de suprafa, i chiar minciuni nedate nc pe fa. 592. Sngele lui Hristos vrsat pentru noi este dup fiin snge omenesc ca i al nostru, dar dup vrednicie este nesfrit mai de pre, pentru c este sngele primit de Fiul lui Dumnezeu ca. singe propriu i dat de El nsui pentru noi. Deci prin el ni se mprtete iubirea nesfirit a lui Dumnezeu. De aceea, chiar dac, de mii de ori am da prin moarte sngele nostru pentru El, nu I-am rsplti cu ceva egal i deci nu ne-am achita de datoria pe care o avem fa de El. Cci cnd i-a dat cineva ceva, te

21) S nu ncetm de a cerceta mpreun i de a ptrunde pe lumintorii prini dinainte de noi; i atunci ne vom afla pe noi neumblnd n chip amnunit pe urmele vieuirii lor, nici pzind n chip cuvios fgduina, ci petrecnd nc n starea lumeasc. 22) Clugrul adevrat este cel ce are ochiul nemprtiat al sufletului i simirea nemicat a trupului 593. Clugrul adevrat este cel ce cheam pe vrjmai ca pe nite fiare, i-i biciuiete ca s fug de la el. Clugr este cel ce petrece ntr-o ieire nentrerupt din sine 594. Clugrul este aa de preschimbat prin virtui, cum e altul prin plceri 595. Clugrul (clugria) este o lumin fr de sfrit n ochiul inimii 596. Clugrul este un adnc fr fund (un abis) al smereniei, n care s-a afundat i s-a necat ntreg duhul su. 23) Trufia pricinuiete uitarea greelilor. Cci aducerea aminte de acelea e pricinuitoarea smeritei cugetri 597 .
achii de datorie numai cnd i ntorci un lucru de pre egal. Dar i att ct putem noi da lui Hristos, e din puterea mprtit nou de El prin sngele Lui. II iubim i noi puin lund putere din iubirea Lui nesfrit. Unde este atunci temeiul mndriei noastre ? Ba cel mndru nu-L iubete pe Hristos nici mcar aa puin ct poate un om, n temeiul iubirii Lui. 593. Cnd desprim mintea de Dumnezeu fie prin plvrgeal, fie prin glume, fie prin altceva, i o mprtiem, nu sntem clugri. 594. ntr-o ieire nentrerupt a minii n Dumnezeu, sau ntr-un extaz nencetat. 595. Firea lui i-a schimbat calitatea prin virtui. El nu are virtuile, ci este ceea ce snt virtuile. 596. Pentru c, fiind nencetat atent la firea sa, v e d e prin ea nentrerupt lumina nesfrit a lui Dumnezeu, prin transparena inimii, ca printr-un ochi n care se v e d e lumina lui Dumnezeu. 597. Dar i invers : Uitarea greelilor pricinuiete uneori nchipuirea de sine, alteori nesimirea. Sint dou feluri de uitri, uitarea de sine din mndrie, care d aparena unei cunoateri de s i n e ; i uitarea de sine (rpirea, extazul) din smerenie, care e o adevrat cunoatere de sine. Cci sinea cunoscut prin mndrie e o sine de suprafa, suprapus, i care st pe nisip, ca un gol, pe cnd sinea cunoscut de smerenie, e sinea

24) Mndria este srcia cea mai de pe urm a sufletului ce-i nlucete bogia i socotete ntunericul, lumin 598. Nu numai c nu ngduie, necurata, o naintare, ci i arunc de la nlime pe cel stpnit de ea 599. 25) Mndria este mrul putred pe dinuntru, dar pe dinafar strlucitor de frumusee. Clugrul mndru nu va avea nevoie de drac. Cci el nsui i este drac i vrjma ce se rzboiete cu sine. 26) Pe ct este ntunericul de strin de lumin, pe att este cel mndru, de strin de virtute. In inimile celor mndri se vor nate cuvinte de hul; n sufletele celor smerii, vederi cereti. Furul urte soarele, iar trufaul dispreuiete pe cei blnzi 600. 27) Nu tiu cum, dar muli din cei mndri nu se cunosc pe ei i, socotind c snt neptimai, i-au vzut srcia (de virtute) n ceasul ieirii din via. Cel stafundat pentru veci n temeiul ei neclintit i adevrat care e Dumnezeu. Cel mndru, netiind de pcatele sale, nu se deosebete de Dumnezeu, n nchipuirea sa, i deci nu-i v e d e fundamentul su. Cel smerit tiind de greelile sale sau de micimea sa, i vede fundamentul su care-1 susine totui pentru veci, iertndu-1. 598. Rupt de realitate, mndria o contraface prin nchipuire. Triete ntr-o fantasmagorie, ntr-o nlucire prelungit. Golit de toate, cel mndru i nlucete c e bogat; ntunecat, i nchipuie c se afl n lumin; dar bogia lui nsi e srac i n lumina ei el nu v e d e nimic real, nimic consistent. De aceea i hrana lui spiritual e srac, e inconsistent. 599. Cel ce se mndrete e lsat s cad n hul. Cel ce se flete pentru virtutea cu fapta e lsat s cad n curvie, iar cel ce se nal ntru nelepciunea lui, e lsat s cad n cursele ntunecate ale nelinei. 600. Mare i cinstit lucru socotesc c este a birui slava deart i a nainta n cunotina lui Dumnezeu. Cci cel ce cade in urienia acestei patimi viclene a slavei dearte se nstrineaz de pace i-i nsprete inima fa de sfini. i la captul relelor lui cade n mndria cea viclean i n grija de a mini. Cel mndru nu cunoate nici pe Dumnezeu i nu triete n pace nici cu oamenii. El se mpietrete cu inima chiar fa de oamenii blnzi i-i dispreuiete. Mai ales fa de acetia se poart cu asprime, cci de cei tari se teme i cnd are nevoie de ei, i linguete

pnit de ea, va avea nevoie de Domnul. Cci fr folos i va fi ajutorul de la oameni. 28) Am prins odat pe aceast amgitoare fr minte umblnd n inima mea, purtat pe umerii maicii ei. i legndu-le pe amndou cu legtura ascultrii, le-am biciuit cu biciul smereniei i le-am silit s-mi spun cum au intrat n mine. Iar ele, biciuite, mi-au spus : Noi nu avem nceput, nici natere, cci sntem nceptoare i nsctoare ale tuturor patimilor. Nu puin ne rzboiete zdrobirea inimii, nscut din ascultare. Ins nu rbdm s fim stpnite de nimeni. De aceea, voind s ne facem stpne peste cele din ceruri, am fost deprtate de acolo 601 . Noi ne-am fcut nsctoare, ca s spunem pe scurt, ale tuturor celor ce lucreaz mpotriva smeritei cugetri. Cci toate cele ce o ajut pe ea ni se mpotrivesc nou. Dar noi am izbutit i n cer. Deci unde vei scpa de la faa noastr ? 602 Noi ne-am obinuit s ne mpotrivim ocrrii, ascultrii, nemnierii, neinerii de minte a rului i slujirii 603. Nepoatele noastre snt cderile duhovniceti : mnia, clevetirea, amrciunea, strigarea, hula, frnicia, ura, pisma, viaa dup o regul proprie, mpotrivirea n cuvnt, neascultarea. Un singur vrjma avem, asupra cruia nu avem puterea. i-1 spunem, c sntem biciuite de el. El const n a tc defima pe tine nsui n chip sincer naintea Domnului. Atunci s ne socoteti ca pe un pianjen. Deci, pre601. S-au fcut stpnitoare peste unele fiine ngereti din ceruri i de aceea le-au cobort de acolo. Cci nu voiau ca acelea s mai fie stpnite de altcineva dect de ele (de slava deart i de mndrie). Mndria, nevrnd s aib nici-un stpn, nu cunoate nici-un cap, e fr cap. Omul mndru nu admite nici-o cpetenie, el e anarhic. 602. Adic : dac am izbutit s nfrngem unele fiine chiar n cer, unde i cum crezi tu, omule, c vei scpa de noi ? 603. Cci adeseori clugrul se satur de ocrri, de ascultare, de nemniere i atunci se pred mndriei.

cum vezi, slava deart e calul pe care clresc eu, mndria. Dar cuvioasa smerenie i ocrrea de sine vor rde de calul i de clreul lui, cntnd cu srguin cntarea de biruin: S cntm Domnului, cci cu slav S-a preamrit. Cal i clre au fost aruncai n mare i n adncul smereniei. A fost treapta a douzeciidoua. Cel ce s-a suit pe ea a biruit, dac s-a putut sui.
CUVNTUL XXIII

Despre gndurile negrite ale hulei

1) n cele dinainte am auzit c exist un prea cumplit nepot al cumplitei rdcini i maici care e spurcata mndrie: este nepotul de negrit al hulei. De aceea e de trebuin s-1 aducem de fa. Cci nu e un vrjma dintre cei de rnd, ci un vrjma i un rzboinic cu mult mai cumplit dect toi. i lucrul cel mai cumplit e c nu poate fi uor de tlcuit, mrturisit i pus la stlp n faa doftorului duhovnicesc. De aceea a i nscut de multe ori n muli dezndejdea, roznd, nelegiuitul, ca un cariu n lemn, toat ndejdea lor. 2) Acestui prea spurcat i place de multe ori s batjocoreasc pe Domnul i cele ce se svresc n nsei sfintele Liturghii i n nsui timpul nfricoatelor Taine. Din aceasta cunoatem n chip vdit c nu sufletul nostru este cel ce rostete acele cuvinte nelegiuite, nenelese i de negrit n luntrul nostru, ci dracul urtor de Dumnezeu care a fost izgonit din ceruri, pentru c i acolo cuta s mproate pe Dumnezeu cu hule. Dac ar fi ale mele acele neruinate i necuviincioase

cuvinte, cum m-a nchina darului, primindu-1 ? 6 0 4 Cum a putea ocr i, n acelai timp, binecuvnta ? 3) Acest amgitor i de-suflet-strictor ne duce adeseori la ieirea din mini. Dar nici un alt gnd nu e att de greu de mrturisit ca acesta. De aceea de multe ori i mbtrnete cu muli 605. Cci nimic nu d dracilor i gndurilor acestora atta putere mpotriva noastr, ca faptul de a le hrni i ascunde n inim nemrturisite. 4) Dar nimenea s nu se socoteasc pe sine pricina gndurilor de hul. Iar Domnul este cunosctor de inimi i tie c nu snt ale noastre aceste cuvinte i gnduri, ci ale vrjmailor notri. 5) mbtarea este o pricin a poticnirii. Iar mndria, o pricin a gndurilor necuviincioase. Dar cel ce se poticnete nu e vinovat de poticnire. Totui se va pedepsi pentru c s-a mbtat. 6) Cnd stm la rugciune, se ridic i acele gnduri necurate i de-nespus. Dar struind n rugciune, se retrag ndat. Cci nu obinuiesc s lupte cu cei ce se lupt. 7) Nu hulete nelegiuitul numai pe Dumnezeu i cele dumnezeieti, ci rostete n noi i unele cuvinte prea urte i necuviincioase, ca fie s prsim rugciunea, fie s dezndjduim de noi nine. i aa pe muli i-a ntrerupt de la rugciune i pe muli i-a deprtat de la Taine. Trupurile unora le-a topit prin ntristare. Pe
604. Scrarul se dovedete mereu un fin i sincer analist al strilor sufleteti adeseori contradictorii. Consecvent personalist, el explic gndurile ce se contrazic din prezena n sufletul nostru a altor subiecte nevzute, n cazul de fa, a demonilor. 605. mbtrnete cu muli, pentru c nu-1 pot nimici prin mrturisire, ruinndu-se s-1 mrturiseasc. E prea evident i prea bun Domnul, ca ei s ndrzneasc s dea pe fa gndul de hul mpotriva Lui Ei nii nu se pot decide s-i dea credit serios. E un alt motiv pentru care nu-i cred lor.

alii i-a istovit prin posturi acest ru i neomenos tiran i nu le-a dat nici o clip de odihn, fcnd aceasta nu numai cu cei din lume, ci i cu cei ce se ndeletnicesc cu vieuirea clugreasc. Dup aceea le insufl gndul c nu vor avea parte de nici o mntuire i-i face s se socoteasc mai de plns i mai nenorocii dect toi credincioii i dect pgnii nii. Cel ce e chinuit de duhul hulei i voiete s se izbveasc de el, s tie sigur c nu sufletul lui e pricina acestor fel de gnduri, ci dracul necurat, care a zis odinioar ctre Domnul: Acestea toate le voi da ie, dac, cznd Te vei nchina mie (Mt. 4, 9). De aceea dispreuindu-1 pe el i nelund nicidecum cele spuse de el ca msur, s zicem : Mergi napoia mea, satano ! Domnului Dumnezeului meu m voi nchina i Lui singur voi sluji (Mt. 4, 10) i durerea s se ntoarc asupra capului tu ; i asupra cretetului tu s se pogoare hula ta n veacul de acum i n cel viitor. Amin. 8) Cel ce voiete s lupte n afar de felul amintit cu dracul hulei, este asemenea celui ce ncearc s in fulgerul n minile lui. Cum va putea s prind, s se mpotriveasc, sau s bat pe cel ce intr n inima lui dintr-odat ca un vnt i arunc cuvntul lui mai repede ca o clip i ndat dispare ? 9) Cci toi cei ce ne rzboiesc stau i lupt i rmn mult vreme i dau timp celui ce se lupt cu ei. Acesta ns nu. Ci ndat ce apare, se i deprteaz ; i ndat ce ne-a vorbit, s-a i dus. 10) Acest drac obinuiete s se slluiasc n mintea celor mai simpli i mai nevinovai, care snt i tulburai i chinuii mai tare dect alii. Dar n acetia totul se ntmpl nu din nchipuirea de sine, ci din pizma dracilor.

11) S ncetm s judecm i s osndim pe aproapele i s nu ne temem de gndurile de hul. Cci lucrul dinti e pricina i rdcina celui de al doilea. 12) Precum cel nchis n cas aude cuvintele trectorilor, dar nu vorbete cu ei, aa i sufletul ce petrece n sine nsui, auzind hulele dracului, se tulbur, cci acela trece prin el. 13) Cel ce-1 dispreuiete pe acesta s-a eliberat de patim. Dac ns cuget c poate lupta cu el altfel, pn la urm e nfrnt. Cci cel ce voiete s stpneasc duhurile cu cuvintele, este asemenea celui ce ncuie vnturile. Un clugr srguitor, tulburat de acest drac, i-a topit trupul cu posturi i cu privegheri douzeci de ani. i fiindc n-a simit prin aceasta nici un folos, a plecat i, scriind patima sa pe o hrtie, a predat-o unui brbat sfnt, stnd culcat pe faa sa, pentru c nu putea s caute spre el. Cnd citi btrnul, zmbi. i ridicnd pe fratele i zise: Pune, fiule, mna ta pe grumazul meu. i fcnd fratele aceasta, zise marele btrn : Pe grumazul meu va fi, frate, acest pcat ci ani a zcut i ci va mai zace n tine. Numai tu s nu mai ii seama de el 60(i. i m-a asigurat fratele c n-a ieit din chilia btrnului nainte de a se fi mistuit patima. Aceasta mi-a povestit-o cel ce a cercat-o, mulumind lui Dumnezeu. Cel ce a luat biruin asupra patimii a lepdat mndria.
606. Un argument important pentru mrturisire : cel ce mrturisete pcatele sale, primind asigurarea c de aci nainte nu mai rspunde el pentru sine, ci duhovnicul care i-a dat iertarea, nu mai simte chinul pentru ele, nici neputina de a nu le mai svri. Iar duhovnicul rspunde, pentru c o face n numele Domnului. Domnul Hristos le ia asupra Lui prin duhovnic. Trebuie s faci experiena ntlnirii cu Hristos ca o alt persoan dect tine, n singurul mod accesibil nou, n mod concret. Adic, ntlnindu-te cu alt persoan omeneasc, dar care te ntmpin din nsrcinarea i n numele Domnului Hristos.
19 - Filocalia voi. IX

CUVNTUL

XXIV

Despre blndeea, simplitatea i nerutatea, agonisite prin srguin neleapt i nu naturale; i despre viclenie
1) Lumina zorilor se ivete naintea soarelui i blndeea este naintemergtoarea smeritei cugetri 607. De aceea auzim i Lumina, ornduindu-le pe acestea astfel dup treptele lor: nvai, zice, de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Deci se cade s fim luminai de lumin nainte de rsritul soarelui, ca astfel s putem privi limpede spre soare. Cci cel ce nu cunoate mai nainte lumina, nu poate privi soarele, cum ne nva ordinea adevrat a celor spuse. 2) Blndeea este starea necltinat a minii, care rmne la fel n cinstiri i necinstiri 608. Blndeea st n a ne ruga n chip netulburat i sincer pentru cel ce ne tulbur n vremea tulburrilor ce ni le pricinuiete. Blndeea este lespedea aezat peste marea mniei, care risipete toate valurile ce izbesc n ea, nesuferind nici o cltinare 609. Blndeea este propteaua rbdrii; ua sau mai bine zis maica rbdrii, pricin a deosebirii (a dreptei socoteli, a discernmntului). Cci: nva-va Domnul pe cei blnzi cile Lui (Ps. 24, 8). E pricina iertrii, ndrzneala rugciunii; ncperea Duhului Sfnt. Cci zice : Spre cine voi privi, dac nu spre cel blnd i linitit (Is. 66, 2). Blndeea este ajuttoarea ascultrii, povuitoarea frietii, frna celor ce se nfurie, potolirea celor ce
607. Blndeea pzete iuimea netulburat; iar smerenia elibereaz mintea de trufie i de slav deart. 608. Aceeai definiie a blndeii n Cuvntul VIII, cap. 3. 609. E propriu blndeii a purta (a suporta) pe aproapele.

se mnie, druitoarea bucuriei, urmarea lui Hristos, nsuirea ngerilor, legarea dracilor i pavza amrciunii. 3) In inimile celor blnzi se odihnete Domnul 610 , iar sufletul tulburat e scaunul diavolului. Cei blnzi vor moteni pmntul (Mt. 5, 5), mai bine zis l vor stpni 611 . 4) Sufletul blnd e tronul simplitii. Iar mintea mnioas e pricinuitoarea rutii. n sufletul lin va ncpea cuvntul nelepciunii Domnul va povui pe cei blnzi ntru judecat (Ps. 24, 10), mai bine zis n lucrarea deosebirii (dreptei socoteli). Sufletul drept este soul smereniei. Iar cel viclean este slujitorul mndriei. Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cunotin 6 1 2 ; iar mintea stpnit de iuime locuiete mpreun cu ntunericul i netiina. 5) Mniosul i farnicul s-au ntlnit 613 i nu se putea afla cuvnt sincer n convorbirea lor. Dac vei cerceta inima celui dinti, vei afla nebunia; dac vei cerceta sufletul celui de al doilea, vei vedea viclenie 614 .
610. Domnul cel blnd, Care n-are motive s fie ajutat, Se odihnete n cei blnzi. Blndeea din El curge n credincioi, devenind in ei leagn lin n care Se odihnete El. Blndeea e delicateea, e gingia dragostei, sigurana ei nu e tulburat de nimic. Prin blndee se mngie cei ce se iubesc. Cunoaterea lui Hristos are loc prin participare la El, prin slaluirea Lui n noi. Hristos e nvtor prin faptul c e slluit in noi prin Duhul Sfnt. 611. Cei blnzi vor domni peste pmnt, ntinznd blndeea lor, care e blndeea lui Hristos n tot cuprinsul lui, fcnd ca nimenea s nu li se opun, ci s rspund cu aceeai blndee. Aceasta va fi mpria cerurilor. mpria delicateii ntre oameni, din delicateea lui Iisus Hristos. 612. Cunotina adevrat e legat de blndee, cci blndeea e i o contemplare linitit a semenilor care i se deschid i a tainelor existenei, a tainei lui Dumnezeu cel blnd. 613. Farnic e numit linguitorul, amgitorul, mincinosul, pentru c mpletete cuvintele ca s plac, nu ca s spun adevrul. 614. A lui Evagrie : Firea mniei este s lupte mpotriva dracilor i pentru vre-o plcere. Pentru c ngerii ne insufl plceri duhovniceti i

292

filocalia

6) Simplitatea este deprinderea sufletului lipsit de cugetri felurite, care s-a fcut neclintit spre o gndire nerutcioas. Nerutatea este o stare senin a sufletului, izbvit de orice cugetare viclean. 7) ntia 6 1 5 nsuire a copiilor este simplitatea, nefelurit n gnduri, pe care pn ce a avut-o Adam, n-a vzut goliciunea sufletului, nici urenia trupului su 616 . 8) Bun i fericit este i simplitatea afltoare n unii prin fire; dar nu e ca cea care a fost izbvit de viclenie prin dureri i sudori. Cea dinti e acoperit i
ne ndeamn s ntoarcem i s hrnim mnia mpotriva dracilor pentru fericirea ce ne vine din ea. Iar aceia, atrgnd-o spre poftele lumeti, o silesc s lupte contrar firii mpotriva oamenilor, ca ntunecndu-se mintea i cznd din cunotin, s se fac trdtoare a virtuilor. Alia a lui Grigorie Teologul: Frneaz-i mnia, (iuimea), ca s nu-i iei din minte. Pedepsete iuimea, cci ieind din msur se face tatl nebuniei. Alta a aceluiai: Fie-i mnia numai asupra arpelui prin care ai czut. Alta . Vicleanul niciodat nu este n pace, ci totdeauna ocupat, totdeauna plin de mnie, de vicleug i de iuime. Totdeauna pn dete pe vecinul su, totdeauna crtete, totdeauna e aspru, totdeauna cnd i se poruncete griete mpotriv, cnd se hotrte ceva cu privire la el, se rzvrtete, cnd e sftuit la bine, face ru, cnd e dojenit, batjocorete. El ia n batjocur pe cei ce vieuiesc bine, urte pe cei ce sporesc, se scrbete de sfaturi bune, micoreaz pe frai, i rzvrtete, i face ri, se ntoarce de la cei blnzi, ia n rs pe cei ndelung rbdtori, se frnicete fa de strini, clevetete pe unul ctre altul, se asociaz cu fiecare mpotriva celuilalt, a Ia sfad, ntrit pe unul contra altuia, e gata la ocri, dulce n griri de ru, gata la defimri i n a face ru. Precum se vede, iuimea sau mnia, cnd ntrece o anumit msur, ntunec mintea i l ine pe om ntr-o agitaie accentuat, ducndu-1 pn la nebunie. Intre funciile sufleteti este o strns legtur, ele se nruresc reciproc. 615. De aci, ediia 1970 urmeaz o ordine deosebit de cea din P.G. i de ediia Trevisan. Urmm ediia 1970. 616. Ediia 1970: nelege prin goliciune lipsirea de harul dumnezeiesc.

pzit de marea felurime a patimilor 017 . Cea de a doua se face pricina celei mai nalte smerite cugetri. Rsplata celei dinti este mult ; a celei de a doua este mai mult dect nesfrit. 9) Toi cei ce voim s atragem pe Domnul la noi, s ne apropiem de El n chip simplu, neprefcut, fr viclenie i fr multe feluri de gnduri i fr iscodire, ca i cum am veni la leciile unui nvtor. Cci El fiind simplu i necompus din multe, voiete ca i sufletele ce vin la el s fie simple i nevinovate. Dar nu se poate vedea niciodat simplitatea fr smerenie 618. Vicleanul este mai nainte vztorul mincinos, care-i nchipuie c din cuvinte cunoate gnduri i din nfirile din afar, cele afltoare n inim 61!). 10) Am vzut oameni drepi, care au nvat de la cei vicleni s se fac vicleni i m-am mirat cum au putut pierde aa de repede o nsuire i un dar al firii 620 . 11) Pe ct de uor cad cei drepi, pe att de greu se pot preschimba cei dimpotriv. Dar nstrinarea adevrat, ascultarea, paza buzelor, au putut face de multe ori multe i au preschimbat n chip minunat boli de nevindecat.
617. Simplitatea natural se pstreaz, zice, neprta de multele patimi. 618. Simplitatea i nepreuirea de sine curete inima de rutate. In textul grec, nepreuirea de sine e exprimat prin cuvntul (ii) fiexpEiv nemsurare de sine. Trebuie s nu-i msori faptele bune svrite, sau virtuile. Propriu zis s nu le observi. S fie ca i clnd n-ar fi. S nu te dedublezi prin contiina valorii tale. Aceasta e smerenie i, n acelai timp, simplitate. 619. Mai-nainte-vztorul mincinos e cel ce-i nchipuie c v e d e n inimi, dar nu v e d e cu adevrat, i de aceea face judeci greite, n general ru voitoare despre oameni i pretinde c prevede faptele lor rele i-i pune ndejdea n ele. 620. Ne ndeamn s ocolim cu toat puterea petrecerea cu cei ri, ca s nu fim fcui prad a rutii lor.

12) Dac cunotina ngmf pe cei mai muli, nu cumva netiina i lipsa de nvtur pot smeri pe msura lor ? Totui snt unii, fr ndoial rari, care se mndresc din pricina lipsei de cunotin. 13) Dovad limpede i chip vdit al simplitii fericite ne este de-trei-ori-fericitul Pa vel, care s-a fcut simplu. Dar nimenea n-a vzut i n-a auzit i nici nu poate s vad vreodat o astfel de naintare n aa de scurt timp 621 . 14) Clugrul simplu este un animal cuvnttor supus, care-i pune sarcina sa pe umerii celui ce-1 povuiete 622. Animalul nu griete mpotriva celui ce-1 leag; nici sufletul drept, mpotriva povuitorului. Urmeaz celui ce-1 trage precum voiete acela i nu i se mpotrivete, mergnd pn la jertf. 15) Neviclean este firea curat a sufletului, care n ntlnirile cu toi se poart aa cum a fost zidit. 16) Dreptatea este cuget neiscoditor, purtare nemincinoas, cuvnt neprefcut i nepregtit mai nainte. Precum Dumnezeu se numete iubire, aa se numete i dreptate. De aceea spune i neleptul n Cntarea Cntrilor, ctre inima curat : Dreptatea te-a iubit pe tine (1, 4). i iari, printele lui: Bun i drept este Domnul (Ps. 24, 6). i pe cei de un nume cu El i mntuiete : Cel ce mntuiete pe cei drepi (Ps. 24, 6).
621. Devenind simplu, sincer, sfntul apostol Pavel a naintat chiar prin aceasta n cunoaterea a ceea ce este esenial, a dragostei lui Hristos fa de el i a lui, fa de Hristos i de oameni. A vzut Persoana suprem i persoanele semenilor mai presus de obiecte; a vzut iubirea simpl, direct, ca fiind infinit mai dttoare de via dect vicleugurile de tot felul n relaiile cu oamenii. 622. Un alt paradox: animal cuvnttor supus, care nu poart nici mcar sarcina sa, ci o pune pe umerii povuitorului su. Pe de o parte, e supus el nsui, pe de alta i se supune povuitorul lui. Purtai-v sarcinile unul altuia (Gal. 6, 2). El poart sarcini trupeti; conductorul, sarcini sufleteti. i prin amndou cltig.

i iari: Dreptatea sufletelor a vzut si a cercetat faa lor (Ps. 10, 8). 17) Viclenia este prefacerea strii de dreptate, cuget rtcit, mincinoas crmuire de sine ; jurminte supuse pedepsei; cuvinte mpletite ; adnc (voit ascuns) al inimii; prpastie de viclenie ; minciuna mbibat n fire; nchipuirea de sine devenit fireasc; contrara smereniei; frnicia pocinei; izgonirea plnsului; dumana mrturisirii; regul de via dup plcerea proprie; pricina cderilor; potrivnica nvierii 623; zmbetul batjocurii; ntristare nebun ; evlavie prefcut ; via ndrcit. 18) Vicleanul este mpreun-vorbitor cu diavolul i de un nume cu el. De aceea i Domnul ne-a nvat s-1 numim pe el aa, zicnd: i ne izbvete de cel viclean (Mt. 6, 12). 19) Viclenia este tiin, sau mai vrtos urciune drceasc, strin de adevr, care socotete c rmne ascuns celor muli.
623. Cci viclenia nu las sufletul s nvee prin pocin. Alta Precum dac cineva ar fi mucat de scorpie, veninul ei ar strbate n tot trupul lui i s-ar vtma inima lui, la fel este i rutatea inimii fa de aproapele. Cci veninul ei i muc sufletul i acesta se primejduiete de viclenie. Deci cel ce are mil de ostenelile sale, dac vrea s nu se prpdeasc, s scuture degrab de la sine scorpia aceasta, adic viclenia i rutatea. Exist un adnc nesfrit, un abis al vicleniei, precum exist i un abis al smereniei sau al simplitii. Cci nici rutatea nu are un capt, ci poate nainta mereu. Exist nenumrate dimensiuni ale infinitii, bune i rele. Ele se combin i se ncrucieaz i se opun in chipuri multiple. Precum nesfrirea smereniei se hrnete din experiena infinitii lui Dumnezeu, aa i nesfrirea vicleniei din opoziia fa de ea. Cci e un chip rsturnat al iubirii lui Dumnezeu. Pe msur ce aceea se arat n mai multe forme din Dumnezeu, sau din oameni, rspunde i ea cu noi forme i grade de rutate, de invidie, de mincinoas imitare, ca o dimensiune a infinitii rele ce se nfrunt cu dimensiunile infinitii bune. Dar la o infinitate n act nu ajunge nici smerenia i nici viclenia. Dimensiunile infinitii n creatur snt numai direcii spre infinitatea realizat n Dumnezeu.

20) Frnicia este o stare potrivnic sufletului i trupului, mpletit cu tot felul de gnduri. 21) S fugim de prpastia frniciei i de groapa vicleniei 624, ascultnd de cel ce zice: Cei ce viclenesc vor pieri i ca o iarb repede se vor usca i ca nite verdeuri repede vor cdea (Ps. 36, 5). Acetia snt punea dracilor. 22) Greu vor intra bogaii n mprie i nelepii fr minte, n simplitate 625. 23) Cderea a nelepit adeseori pe muli ri, druindu-le lor fr voie nerutate i mntuire. 24) Lupt-te s-i neli priceperea fi26 . i fcnd aa, vei afla mntuire i nevinovie, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Amin. Cel ce a suit pe aceast treapt, s ndrzneasc. C s-a mntuit, lund ca pild pe Hristos.
CUVlNTUL xxv

Despre preanalta smerit-cugetare, pierztoarea patimilor, ce se nate n simirea nevzut

1) Cel ce voiete s nfieze prin cuvnt vzut 627 simirea i lucrarea iubirii Domnului n chip propriu; i ale sfintei smerite-cugetri n chip cuvenit; i ale fericitei cine n chip adevrat; i ale luminrii lui Dumnezeu n chip vdit; i ale fricii Lui n chip ne624. Brbatul viclean este o mreaj ascuns. 625. Nu pe nelepii n Hristos i socoate, ci pe cei ce lumea obinuiete s-i numeasc nelepi. Fr minte, cu adevrat, snt cei nelepi n faa lor nii i motenitori ai proorocescului vai. 626. Lupt-te, zice, s nu faci cele ce se nfieaz ca bune priceperii tale, fr cercetarea lor de ctre cei mai mari. 627. Adic sensibil i material.

mincinos; i ale ncredinrii inimii n chip nenellor; i socotete s lumineze prin lmurirea acestora pe cei ce nu le-au gustat, face ceva asemenea celui ce voiete s fac cunoscut prin cuvinte i pilde dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o niciodat. Dar cel de al doilea 628 vorbete n zadar, ca s nu spun c plvrgete; iar cel dinti, sau e necercat n cele ce descrie, sau se face n chip vdit btaia de joc a slavei dearte. 2) Cuvntul nostru nfieaz mai nti, pentru pregtire, o comoar n vase de lut, sau mai bine zis pecetluit n Jtrupuri, a crei calitate nu poate fi fcut cunoscut de nici un cuvnt. Ea i face cunoscut mai nti numai numele ei neneles de sus, pe care-1 druiete spre mult i nesfrit cercetare cu oboseal celor ce-1 cerceteaz cu dreapt judecat. Iar cuvntul este acesta : sfnta smerit-cugetare. 3) Ci snt cluzii de duhul lui Dumnezeu, s se adune mpreun cu noi n acest sobor nelegtor i prea nelept, purtnd n chip nelegtor n inimi tablele cunotinei lui Dumnezeu. Deci fcnd aa, ne-am adunat i am cercetat mpreun i am ispitit nelesul cinstitei numiri. i unul a zis c ea nseamn uitarea deplin a isprvilor proprii; altul, a se socoti pe sine cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi; altul, cunotina ce o are mintea despre neputina i slbiciunea ei; altul, a lua naintea aproapelui n cazuri de suprri i a dezlega cel dinti mnia; altul, cunoaterea harului i milei lui Dumnezeu; altul, iari, simirea sufletului zdrobit i tgduirea voii proprii. Iar eu ascultnd toate acestea, ispitindu-le prin chibzuin i trezvie, n-am putut s aflu simirea fericit a aceleia prin auzire. De aceea, ca unul ce snt cel mai de pe urm, adunnd ca un cine din frmiturile
628. Cel ce vorbete despre miere.

ce au czut de la masa acelor cunosctori i fericii prini, ncercnd s o lmuresc, am zis : Smerita-cugetare este un har fr nume al sufletului 629 , avnd un nume numai pentru cei ce au primit cercarea (experiena ei) 63. Ea este o bogie negrit ; este numirea lui Dumnezeu i darul Lui. Cci zice: nvai de la Mine; deci nu de la nger, nici de la om i nici de pe hrtie, ci de la Mine (Mt. 11, 29), adic din slluirea, din luminarea i din lucrarea Mea n voi; c snt blnd i smerit cu inima i cu gndul i cu cugetul; i vei afla odihn, din partea rzboaielor, i uurarea de gnduri sufletelor voastre. 4) Alta este artarea acestei cuvioase vii n iarna patimilor i alta n primvara rodirii i iari alta n vara virtuilor, dei toate aceste artri ale ei pricinuiesc mpreun veselia i rodirea. De aceea ele snt i ca nite chipuri i semne ale darurilor. 5) Cci cnd ncepe s nfloreasc ciorchinele acestei cuvioase (smerite-cugetri), urm ndat cu durere Loat slava i lauda omeneasc, izgonind de la noi iuimea i mnia. Iar naintnd aceast mprteas a vir629. A numit smerita cugetare fr nume nu prin negaie (xat'ar.6yaaiv),ci prin afirmare. Iar har i-a spus pentru harul dat prin ea sufletului. Cci numirile nu exprim mai multul sau mai puinul. Fiindc oamenii nu snt mai mult sau mai puin oameni; nici altele de felul acesta. Ci mprtirile snt mai mult sau mai puin. De aceea harul n sine e fr nume; dar, pentru cei ce se mprtesc de el, are un nume. Totui snt realiti att de adnci i de complexe, c numele doar le indic n general, ins pstreaz n ele ceva negrit. Omul e un nume, dar fiina ce poart acest nume are i ceva negrit n ea, deci i n el. De fapt, autorul Scrii nu numete harul fr nume n sine i cu nume pentru cei ce-1 primesc, cum socotete scoliastul ediiei 1970, ci smerita cugetare. 630. Cunoaterea adevrat a virtuilor se dobndete numai prin experierea lor. Iar n experierea lor se face experiena, deci se dobndete cunotina lui Dumnezeu, n sufletul celui ce le are. In virtui e transparent puterea corespunztoare a lui Dumnezeu. Virtuile subiaz n general, sau fac strvezie firea omului pentru lrgimea infinit a luminii i buntii lui Dumnezeu.

tuilor odat cu vrsta duhovniceasc, n suflet, socotim ca nimic, mai bine zis ca pricini de scrb, toate faptele bune svrite de noi, gndind c n fiecare zi adogm mai multe poveri la sarcina noastr printr-o mprtiere de care nu ne dm seama. Iar bogia darurilor dumnezeieti date nou o privim ca pe un adaos de mai mare pedeaps, ca una ce e mai presus de vrednicia noastr. De aceea mintea noastr rmne atunci nejefuit, nchizndu-se n vistieria smereniei i neauzind dect ciocniturile i batjocurile furilor, dar neputnd fi pgubit de nici unul din ei, dac smerenia este vistieria nejefuit. 6) Atta am ndrznit s cugetm, prin puine cuvinte, despre nflorirea i sporirea nceptoare a acestui pom pururea nverzit. Dar care este coroana desvrit a acestei sfinite virtui, ntrebai pe Domnul, cei ce sntei ai Domnului. Cci despre mrimea acestei cuvioase nu se poate gri. Iar despre calitatea ei este i mai cu neputin de grit. Vom ncerca totui s grim ceva despre nsuirea ei, dup nelegerea druit nou. 7) ntre pocina plin de grij i plnsul curit de orice pat i prea cuvioasa smerenie a celor nceptori e atta deosebire ct e ntre pine, aluat i fin. Cci sufletul se zdrobete i se subiaz prin pocina vdit, se unete i, ca s zic aa, se amestec (se frmnt) cu Dumnezeu prin apa plnsului nemincinos, iar aprins de focul Domnului se face pine i se ntrete. Aceasta e fericita smerenie, cea lipsit de aluatul (stricciunii) i de umflarea mindriei. Astfel, adunndu-se ntr-o singur putere i lucrare, cele trei snt ca un lan preacuvios, sau ca un curcubeu care are aceleai nsuiri 631 . i semnul uneia vei afla
631. Curcubeul este arcul ntins dup ploaie n nori. A numit smerenia astfel pentru firea mult ntrit i felurit i multicolor, sau pentru

c se face i semnul celorlalte. Aceasta voi ncerca s-o ntresc printr-o scurt dovedire. 8) nsuirea cea dinti i cea mai aleas a acestei bune i vrednice de laud treimi este primirea cu cea mai mare bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufletului i e mbriat ca una ce alin i topete bolile sufletului i mari pcate. A doua nsuire e pierderea a toat iuimea i cumptarea ce se arat n potolirea ei. Iar a treia treapt prea frumoas a ei este nencrederea credincioas n buntile agonisite i dorina nencetat dup nvtur 632 . 9) -Sfritul legii i al proorocilor este Hristos, spre ndreptarea fiecruia care crede (Rom. 10, 14), iar sfritul patimilor este slava deart i mndria a celui ce nu ia aminte. Pe acestea le pierde aceast cprioar nelegtoare (smerenia tf.tr.) care pzete pe cel ce vieuiete mpreun cu ea (pe omul smerit n.tr.) neprimitor de nici un venin aductor de moarte. Cci unde se arat n ea veninul frniciei ? Unde, al clevetirii ? Unde se ascunde de ea arpele ? Oare nu e scos mai degrab la arat din pmntul inimii i omort i nimicit ? Nu este n unirea cu aceasta vreo artare a urii, vreun fel de mpotrivire n cuvnt, nu e vreun miros al nesupunerii, dect dac ar fi vorba de credin 633. 10) Cel ce s-a unit cu aceasta ca un mire, este lin, blnd, uor de nmuiat prin strpungere, milos mai mult dect toi, senin, strlucitor, uor de nfrnat, nesuprcios, veghetor, netrndav. i ce trebuie s mai
ntreita culoare i pentru nlimea acestei virtui care este ridicat deasupra celor pmnteti (pentru ntreita culoare numai n trad. Veniamin Costache). 632. Cel smerit nu se ncrede niciodat n virtuile citigate i n faptele bune svrite, dar aceasta, pe temeiul credinei n Dumnezeu i in putina de a nainta ct mai departe. 633. Numai cnd s-ar cere clugrului n ascultare s nu cread, sau s schimbe vre-un punct de credin, i-ar fi ngduit s-.nu se supun.

spunem multe ? E neptima, dac ntru smerenia noastr i-a adus Domnul aminte de noi i ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri (Ps. 135, 23-24). 11) Clugrul cu cugetul smerit nu va iscodi cele negrite. Dar cel mndru va iscodi nedreptile. 12) Stnd dracii n chip artat naintea ochilor unui oarecare frate din cei mai cunosctori, au nceput s-1 fericeasc. Dar prea neleptul zise ctre ei: De vei nceta s m ludai prin gnduri n suflet, din retragerea voastr m voi socoti c snt mare. De nu vei nceta s m ludai, voi cunoate din laudele voastre necuri mea. Cci necurat este la Domnul tot cel ce se nal cu inima (Pilde 16, 6). Deci dac plecai, m-am fcut mare; dac m ludai, voi dobndi prin voi i mai mult smerenie 63 .
634. A v e m aceeai subtil surprindere a tensiunii unor stri sufleteti contradictorii. Clugrul pune dracii n grea dilem : Dac plecai, m voi mndri c v-am putut alunga, deci e bine pentru voi s plecai, dar pentru mine e bine s rmnei; dac rmnei, nu numai c n-am putina s zic c snt mare, pentru c v-am alungat, ci am i motiv s m smeresc, cci ludndu-m voi mi dau seama de necuri mea, contrar laudelor voastre. Dracii nu tiu ce s fac : s rmn, ca s ispiteasc n continuare pe clugr prin laude, cci poate pn la urm tot l-ar face s se mndreasc ; dar le-a spus c dac rmn, el mai tare se convinge de pcatele lui. Deci vor pleca. Dar plecnd, nu-1 mai pot ispiti. In fond aceasta nu se ntmpl chiar dac nu snt dracii de fa, ci numai gndurile noastre : dac gndul ne spune c sntem smerii, ne mndrim; deci e bine s alungm acest g n d ; dac l alungm, nu mai avem contiina smereniei i lipsind ea, i ia locul mulumirea de noi nine, deci mndria. Cum ieim din aceast dilem? Alungind gndul c sntem smerii, dar rmnnd smerii. Dar putem face aceasta ? i cum ? Scrarul d soluia n capitolul urmtor: s fim permanent exclusiv sub puterea gndului pctoeniei noastre. Nu ntr-o reflexiune teoretic asupra smereniei, ci ntr-o suferin real pentru insuficiena noastr. Scparea e ntr-o suferin real i adnc pentru pcatele noastre, nu ntr-un joc cochet al reflexiunii pe tema smereniei. Dac mndria face pe om aspru i opac, smerenia l face delicat i transparent. In ea st nnobilarea firii noastre. Dar ea nu poate fi nfp-

i dracii zpcii de ncurctura n care i-a pus acest cuvnt, s-au fcut nevzui. 13) S nu-i fie sufletul tu groap acestei ape devia-fctoare, care acum izvorte, acum seac sub aria slavei i nlrii. Ci s-i fie izvor al neptimirii, care scoate pururea rul de ap al srciei (cu duhul n.tr.) din sine. Ia seama, prietene, c vile snt cele ce rodesc n ele gru nmulit i rod duhovnicesc. Valea este sufletul smerit ntre muni, adic ntre virtuile duhovniceti, pururea netrufa i pururea neclintit 634 bis . 14) N-am postit, n-am privegheat, nu m-am culcat pe jos, ci m-am smerit, zice, i m-a mntuit Domnul degrab (Ps. 114, 6). Pocina nvie, plnsul bate la ua cerului, iar cuvioasa smerenie o deschide. Eu mrturisesc Treimea n Unime i Unimea n Treime i m nchin Ei 635. 15) Pe toate cele vzute le lumineaz soarele ; i pe toate cele fcute cu judecat (cu raiune n.tr.) le ntrete smerenia. Nefiind de fa lumina, toate snt ntunecate. i nefiind de fa smerita cugetare, toate ale noastre snt putrede 636.
tuit fr contiina pctoeniei noastre i fr efortul de a o depi, adic fr pocin, care se dovedete c nu e deplin dect n plns. 634 bis. Alt paradox: pe ct snt de nalte virtuile, pe att e de smerit sufletul. 635. Precum Sfnta Treime a Ipostasurilor este n dumnezeirea cea una i dumnezeirea cea una, n trei ipostasuri, aa i pocina i plnsul i smerenia snt de un neam i se ntresc n harul dumnezeiesc i harul le unete pe acestea, unind pe una cu alta i nlnd mintea la Dumnezeu. Cele trei n unitatea lor nu reflect numai Sfnta Treime, ci au n ele harul Dumnezeului ntreit sau pe Dumnezeu ntreit, prin har, unind pe cele trei fr s le confunde, cum este El una n fiin i ntreit n ipostasuri. 636. Snt n descompunere. Au n ele viermele mndriei care nu las firea noastr s se nfrumuseeze n mod real, s se nnobileze cu ade-

16) Unul este n toat zidirea locul care a vzut o singur dat soarele ; i unul este gndul care a nscut de multe ori smerenia 637. Una i singur a fost ziua n care toat lumea s-a veselit; i aceasta este unica virtute care nu poate fi umilit de draci 6S8 .
vrat, s nfptuiasc cu adevrat punile ei spre Dumnezeu i spre semeni, prin care se ntrete n via. 637. Acest singur loc a fost fundul Mrii Roii la trecerea lui Izrail. i acest singur gnd este aducerea aminte de moarte, sau de viitoarea judecat, sau de patimile Domnului. Prin acest gnd trecem prin viitoarea patimilor spre mntuire. In acest loc, Dumnezeu Se aezase ntre izraelii i egipteni, n chipul unui nor, care ctre egipteni era ntunecos, acoperind pe izraelii din partea lor, iar deasupra i n faa izraeliilor era luminos, artndu-le calea (le. 14, 20). Aceasta e smerenia, care v e d e pe Dumnezeu, sau mreia Lui, dar e acoperit de ctre ceilali n mreia ei. Dar smerenia care v e d e numai pe Dumnezeu se nate numai pentru c se gndete la moarte, la judecata lui Dumnezeu i la patimile Domnului pentru pcate. Aceast explicare corespunde cu cea a lui Ioan de Raith (P.G. 88, 1236, C.D.). 638. Ziua bucuriei a toat lumea nu e alta dect cea a nvierii Domnului i Mntuitorului nostru, n care neamul nostru s-a eliberat de legturile venice. Iar unii spun c e cea a naterii Domnului, n care s-a auzit de la ngeri: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu etc.; iar alii, c e ziua n care N o e a ieit cu ceilali din corabie. Intre ziua nvierii sau a naterii Domnului nu e numai o paralel, ci i o legtur. Numai pentru c Domnul S-a cobort prin natere, ne putem cobor i noi n smerenie. Dar smerenia ne aduce adevrata slav i mntuire, cum naterea I-a adus lui Hristos, slvirea de ctre ngeri i nvierea; cum ascultarea i-a adus lui Noe, izbvirea de apele potopului. Alta, n ed. Veniamin Costache : Raiunile lucrurilor fcute n zidire se vd adunate numai n omul singur, care a fost fcut din cele gndite i din cele simite. Deci n ziua nepctuirii lui i a nsi smereniei lui se bucur zidirea. In om se vd toate raiunile creaturilor, att ale celor sensibile, ct i ale celor nelese i nelegtoare. El e raiunea atotcuprinztoare a tuturor raiunilor create. In el snt att toate raiunile obiectelor sensibile care se cunosc prin el (sau cu care ele au legtur n. tr.), ct i raiunea care le cunoate (ca ngerii n. Ir.), i care e n legtur cu toate raiunile cunosctoare. Dar el se bucur de a se cunoate real i de a cunoate; atunci cnd se smerete, se cunoate cel mai bine pe sine. De aceea, ntru el se bucur toat zidirea cnd, smerindu-se, se cunoate cel mai mult i pe sine nsui i, n el, pe toate.

17) Una este a se nla i alta a nu se nla; i alta, a se smeri. Cel dinti judec toat ziua; cel de al doilea nu judec, ci poate se i judec pe sine ; iar cel de al treilea, fiind nevrednic de osnd, pururea se i osndete pe sine. 18) Altceva este a cugeta cu smerenie; altceva a se nevoi pentru a cugeta cu smerenie; i iari, altceva, a luda pe cel smerit cu cugetul. Cel dinti lucru este al celor desvrii; al doilea, al adevrailor asculttori; iar al treilea, al tuturor credincioilor. 19) Cel ce s-a smerit n luntrul sau, nu e furat de buze; cci ceea ce nu are vistieria nu se poate scoate pe u 639 . 20) Calului cnd se afl singur i se pare c alearg tare, dar adus n herghelie, i cunoate neputina sa. 21) Cnd gndul nu se mai flete cu darurile fireti, e semn c a nceput s se nsntoeze. Iar ct vreme simte cineva mirosul urt, nu simte mireasma mirului. 22) Cel ce m-a ndrgit, a spus cuvioasa, nu va mai lovi, nu va mai judeca, nu va mai voi s stpneasc, nu va mai face pe neleptul (nu se va mai sftoi), pn ce va rmne unit cu mine.Cci dup unirea cu mine, acela nu mai e supus legii (I Tim. 1, 9) 640. 23) Nelegiuiii draci i-au semnat lauda n inim unuia ce se nevoia s ajung la fericita smerenie. Iar acesta s-a gndit, din insuflare dumnezeiasc, s biruiasc viclenia duhurilor printr-o meteugire evlavi639. Cel smerit socotete c nu are nimic. De aceea buzele nu au ce fura din el i preda altora. De fapt, el rmne o vistierie pecetluit, care se mbogete necontenit. Desigur, ceilali nva totui de la el. nva n chip negrit (apofatic), vznd nlimea sau adncimea smereniei lui. 640. El va face ale legii, fr s trebuiasc s caute la o lege din afar. Cei ce lovesc cu nesimire, sau judec, sau fac pe nelepii, sau poftesc stpnire, nu snt prtai de smerenie. Dar uneori unii nva smerenia i prin faptele lor pe cei ce se apropie de ei.

oas. i anume, sculindu-se, a scris pe peretele chiliei numirile celor mai nalte virtui, adic a iubirii desvrite, a smeritei cugetri ngereti, a rugciunii curate, a curiei nestricate i a celor asemenea. Deci, cnd veneau gndurile s-1 laude, el spunea : S mergem la mustrare ! i venind n chilie citea numirile i striga ctre sine: Chiar cnd vei ctiga acestea, s tii c eti nc departe de Dumnezeu 641. 24) Care e puterea i firea soarelui acestuia nu putem s spunem ; dar cunoatem din lucrrile i nsuirile lui, firea lui. 25) Smerita cugetare este acopermnt dumnezeiesc, spre a nu fi vzute izbndirile noastre 642. Smerita cugetare e adncul fr fund al puintii noastre, care nu poate fi furat de niciun tlhar 643. Smerita cugetare este turn tare dinspre faa vrjmaului (Ps. 60, 3). Nu se va folosi vrjmaul de el; i fiul lui, adic gndul nelegiuirii, nu va aduga a-i face lui ru; i va tia de la faa lui pe vrjmaii lui i va pune pe fug pe cei ce-1 ursc pe el (Ps. 88, 23).
641. Zis-a A v a Isaia despre smerita cugetare c nu are limb s griasc cu cineva pentru c e fr grij, sau ctre altul pentru c e dispreuitoare de s i n e ; nici ochi nu are s ia aminte la scderile altuia, nici ureche s aud cele ce nu folosesc sufletu su. i nu are vre-o treab cu cineva, dect cu pcatele sale. Cu toi oamenii este panic; dar pentru porunca lui Dumnezeu, nu pentru prietenie. i de postete cineva ase zile i nc ase i se pred pe sine unor mari osteneli i porunci, fr calea aceasta (a smereniei), toate ostenelile lui snt nefolositoare. Alia: De nu ctigi (aceste virtui), eti departe de poruncile lui Dumnezeu; iar de le ctigi, eti slug netrebnic : ai fcut ceea ce trebuia s faci, n vreme ce alii au fcut mai mult dect poruncile. 642. Ea acoper virtuile noastre ca s nu ne mndrim i s le pierdem prin aceasta. Le acoper chiar fa de noi. Numai Dumnezeu trebuie s le vad. 643. Vederea puintii sau nensemntii noastre poate spori la nesfrit, ca ntr-un abis, pe msura cunoaterii tot mai vdite a infinitii lui Dumnezeu. Dar nu poate nainta pn la nimic, pentru c n acest caz n-ar putea avea contiina de sine.
20 - Filocalia voi. IX

26) Dar nsuirile cunoscute marelui ctitor al bogiei sale din suflet snt mai multe dect toate cele artate 644 . Iar acelea snt, celor ce vd, semne, arttoare ale bogiei; numai un lucru nu se vede: voina ei de a nu se arta 645. 27) Vei cunoate i nu te vei amgi vznd c se afl n tine aceast cuvioas virtute ntr-o bogie de lumin negrit i plin de o dragoste netlcuit de rugciune. nainte de a-i face loc n sine, inima a ajuns la nedefimarea grealelor strine. Iar nainte-mergtoarea celor spuse este ura oricrei slave dearte. 28) Cel ce s-a cunoscut pe sine ntru toat simirea sufletului, a semnat pe pmnt bun. Cci n cei ce n-au semnat astfel, nu poate nflori smerita cugetare. Cel ce s-a cunoscut pe sine, a cunoscut n sine gndul fricii de Domnul 646. Iar cel ce cltorete cu acest gnd, ajunge la poarta iubirii. 29) Smerenia este poarta mpriei 647, introducnd nuntru pe cel ce se apropie. Despre ea socotesc
644. Duhului Sfnt, ctitorului smereniei din suflet, Ii snt cunoscute i alte bunti ale smereniei dect cele pe care le face artate. 645. A v e m iari un paradox: nsuirile smereniei se vd i ele o trdeaz pe ea. Totui ea nsi nu vrea s fie vzut i nu se arat. Dar chiar prin aceasta se arat. .nsuirile artate snt semne ale bogiei smereniei, cu excepia voinei ei. Cci aceasta socotesc c este acel unul de care vorbete. Ediia 1970 mai adaug : Alii spun c acel unul este defimarea de sine, pe care o svrete nencetat cel smerit la cuget n chip ascuns, nluntrul su, socotindu-se pe sine mai nensemnat i mai vrednic de scrb dect toi. Aceasta neputndu-se vedea de cineva, se desparte de toate nsuirile artate ale smeritei cugetri. 646. Adevrata smerenie este fiica cunotinei. Iar cunotina adevrat este fiica ispitelor. Din ispite cunoatem c sntem expui la ele, din pricina slbiciunii noastre, adic ne cunoatem cu adevrat, cum nu ne cunoatem pn ce sntem stpnii de mndrie. Dar cunoscndu-ne astfel, ajungem Ia smerenie. 647. E poarta care introduce n mpria iubirii. Cci ea e semnul dispariiei oricrei mndrii, care nchide pe om n sine i-i nchide orice

c a zis Domnul c cel ce voiete va intra i va iei (fr fric, din via) i pune va afla (In. 10, 9), i c ea e verdeaa din rai 648. Deci toi ci au intrat prin alt cale n schima clugreasc, snt furi i tlhari ai vieii lor. 30) Cei ce voim s o dobndim, s nu ncetm a ne cerceta pe noi nine; i dac vom socoti, ntru simirea inimii, pe aproapele, c ne ntrece n toate, aproape ne este mila 649. 31) E cu neputin s ias foc din zpad. Dar e i mai cu neputin s se afle smerita cugetare ntre cei de alt credin (eterodoci). Virtutea aceasta este a celor credincioi i bine-cinstitori, dar i a acestora, numai dac snt curii 650. 32) Cei mai muli ne numim pe noi nine pctoi i poate c i sntem. Dar ceea ce probeaz inima, este primirea defimrii 651 .
poart. Smerenia e semnul supremei preuiri a lui Dumnezeu i a altora. i din aceasta vine iubirea pentru ei i deschiderea porii lor. 648. Cel ce a intrat, prin vieuirea i smerenia imitatoare a lui Hristos, n viaa clugreasc, va intra bine n ea i va iei din viaa de fa i va afla punea pricinuitoare de veselia cea din rai. 649. Mil numete smerita cugetare venit in suflet prin har. Dar ea vine cnd ne vom socoti, din tot sufletul i din toat inima, mai nensemnai dect tot omul. Aceasta nseamn: ntru simirea inimii. 650. Numai dreapta credin este temei i izvor de smerenie. Orice alt credin e produsul mndriei. Smerita cugetare nu e dispreuirea cunotinei, ci o cunoatere a harului i a milei lui Dumnezeu. De aceea, numai cei ce cred n Dumnezeul cel adevrat, Care S-a cobort din iubire pn la noi, pot primi harul smeritei cugetri. Dar aceasta nu nseamn 0 dispreuire a cunotinei de noi nine. Fr aceast cunotin -de noi nine, sntem mndri i nu primim harul. Smerita cugetare, dei e din har, mai degrab ne adncete cunotina de noi nine i aduce n noi adevrata cunoatere a noastr. 651. A lui Isaac : Cel ce poate rbda cuvntul aspru al unui urcios i nenelept pentru Dumnezeu i pentru a mpciui gndurile, pcii se va chema. i unul ca acesta poate dobndi pacea sufletului i hului. Alta: De respingi osteneala i necinstirea, nu spune c te om liul dupo-

33) Cel ce se grbete spre acest liman nenviforat (spre smerenie), nu va nceta s mplineasc, s cugete i s nscoceasc tot felul de planuri, de cuvinte, de gnduri, de meteugiri, de cutri, de ci, de chipuri de purtri, de iscodiri, de cereri i de rugciuni, pn ce> cu ajutorul lui Dumnezeu, i prin purtri tot mai smerite i mai ocrite, va scpa vasul sufletului su de marea pururea bntuit de furtun a nchipuirii de sine. Cci cel ce s-a izbvit de aceasta, s-a fcut un vame n stare s afle rspuns bun pentru toate pcatele 652. 34) Unii in ca pricin de smerit cugetare relele fcute nainte i dup iertarea lor pn la sfrit, biciuind prin ele nchipuirea de sine. Alii, innd n mintea lor patima lui Hristos, se socotesc pururea datornici. Alii se umilesc pe ei prin lipsurile de toate zilele. Alii doboar prin ispitele, prin bolile i prin grealele lor, nlarea lor. Alii i-au fcut din lipsa darurilor, maica darurilor 653. Dar mai snt unii dac mai snt i acum nu pot spune care chiar prin darurile lui Dumnezeu i prin sporirea n ele se smeresc pe ei, socotindu-se nevrednici de o astfel de bogie i rmn ntr-o astfel de simcieti prin alte virtui. Cci slava deart i ocolirea durerii obinuiesc s slujeasc pcatului pentru slav. Alta: Cnd vezi pe cineva plngndu-se din pricina multei necinstiri, cunoate c fiind stpnit de gndurile slavei dearte, cu durere va secera snopul seminelor semnate n Inim. Alta: Cu ct eti mai stpnit de nravuri rele, primete mai bucuros greaua chinuire, ca smerindu-te prin ea s vomitezi mndria. In traducerea Veniamin Costache: Cnd v e i suferi mult pentru vre-o ocar, sau necinstire, cunoate c mult te-ai folosit. Fiindc slava deart se scoate afar din tine, dup o neleapt iconomie, prin necinstire. Alta : Cercarea i dovedirea smereniei se face prin necinstire. 652. Va rspunde uor de ele prin pocin i smerenie. Vameul e chipul pctosului, dar i al pocinei pentru pcate. 653. A se observa frumuseea acestui paradox : Cel mai srac e cel mai bogat, dac-i recunoate srcia.

ire, adugind n fiecare zi la datoria lor 654. Aceasta e smerenia, aceasta e fericirea, aceasta e cununa cea desvrit. 35) Cnd vezi pe cineva, sau auzi de el, c n puini ani a dobndit cea mai nalt neptimire, socotete c nu pe alta, ci pe aceast cale, fericit i scurt, a cltorit. 36) Dragostea i smerenia snt o sfinit pereche. Cea dinti nal, cea de a doua, susinndu-i pe cei nlai, nu-i las niciodat s cad. 37) Altceva este zdrobirea inimii, altceva cunotina i altceva smerenia 655 . Zdrobirea este fiica cderii. Cci cel ce cade se zdrobete i st la rugciune fr ndrzneal, dar cu o neruinare vrednic de laud 856, sprijinindu-se n toiagul ndejdii ca unul cu totul zdrobit, i cu el alungind cinele dezndejdii. Cunoaterea e nelegerea neclintit a msurilor proprii i amintirea nemprtiat a grealelor celor mai subiri. Smerenia este nvtura gndit a lui Hristos adunat n chip nelegtor n vistieria sufletului de cei
654. Un alt paradox remarcabil: Cu ct sporeti mai mult, cu att te simi mai dator, ca i cnd n-ai sporit deloc. Cci din ce primesc mai multe daruri, din aceea se socotesc mai ndatorai i deci se smeresc mal mult. Cu ct podoabele cu care un binefctor ncarc pe cineva snt mai mari, cu att l fac pe acesta s se plece mai mult n faa lui, covlrit tot mai mult de ele. 655. A sfntului Marcu Monahul: Fr zdrobirea inimii e cu neputin a ne izbvi de patim. Iar inima o zdrobete nfrnarea ntreit: de la somn, de la hran, de la tihna trupeasc. Cci prisosul n acestea pricinuiete dulcea ptimire. Iar dulcea ptimire primete gndurile rele. Ea se mpotrivete ns i rugciunii i slujirii cuvenite. 656. Un alt paradox : Cel ce a czut, st la rugciune lipsit de ndrzneal, dar plin de struina, pe care i-o d dezndejdea, care mai are n Dumnezeu o singur ndejde: s cear iertare fr s se ruineze.

ce s-au nvrednicit de ea, nvtur de care nu se pot apropia cuvintele suntoare 657. 38) Cel ce zice c simte n ntregime mireasma acestui mir, dar n timpul laudelor se simte micat n inim fie mcar ct de puin, sau c pricepnd nelesul Cuvintelor nu se amgete, se nal 058. 39) Am auzit pe cineva zicnd ntru simirea sufletului : Nu nou, Doamne, nu nou, ci Numelui Tu d slav (Ps. 113, 9). Cci cunotea c firea nu poate rmne nicicum nevtmat prin sine. De la Tine e lauda mea n adunare mare (Ps. 21, 29), adic n veacul viitor. Cci nainte de acela nu o putem purta pe aceasta fr primejdie. 40) Dac firea i raiunea i chipul celei mai de pe urm nindrii, este s frim, de dragul slavei, virtui ce nu le avem n noi, apoi semnul celei mai adnci smerite cugetri, este s ne nfim ca vinovai pentru pcatele care nu snt ale noastre, de dragul dispreuirii. Aa a fcut cel ce a luat pinea i brnza cu minile sale 659 ; aa, cel ce, dezbrcndu-se de haina sa, a colindat oraul, neispitit de patim, ca un lucrtor al curiei 680. Unii ca acetia nu se tem de sminteala omului, deoarece au luat, prin rugciune, puterea s ncredineze (despre curia lor) n chip nevzut pe toi.
657. In smerenie e concentrat n mod trit toat nvtura lui Hristos, ntr-un chip negrit, apofatic. nsi nvtura lui Hristos se dovedete prin ea cuprinznd uri adnc nesecat n triie i cu att mai mult, negrit. 658. Nu poruncete, s fim nesimitori, dar oprete ca cineva s ia aminte la laude ca la nite cuvinte adevrate i s se ndulceasc cu ele i s se socoteasc pe sine vrednic de astfel de cuvinte. 659. Ediia 1970 : Socotesc c vorbete de Ava Simon, de care se spune n cartea a treia a lui Everghetinos ; P.G. : Face aluzie la sfntul Serapion. 660. Ediia 1970 : Socotesc c printele vorbete de A v a Serapion; P^G. : E cuviosul Simon.

41) Cel ce se ngrijete de primul lucru, tie c va lipsi cel de al doilea 661 . Cci unde Dumnezeu e gata s ne asculte, toate le putem face. ine s superi mai degrab pe oameni, dect pe Dumnezeu. Cci se bucur vzndu-ne alergnd spre necinstiri, ca s strmtorm, s lovim i s pierdem nchipuirea deart de sine. 42) nstrinarea e pricinuitoarea cea mai mare a acestui fel de nevoine. Cci numai cei cu adevrat mari pot rbda s fie batjocorii de ai lor 662. S nu te sperii de cele spuse. Cci nimenea n-a putut vreodat s urce scara dintr-odat. 43) n aceasta vor cunoate toi c sntem ucenicii lui Dumnezeu : nu c ni se vor supune dracii, ci c numele noastre s-au scris n cerul smereniei 663 (Lc.
10, 20).

44) Nerodnicia urc prin fire la nlime ramurile pomilor numii lmi. Dar cnd se fac roditori, se ncovoaie. Cel ce a privit cu nelegere, tie aceasta. 45) Pe scara acestei cuvioase virtui, unul primete de la Dumnezeu o suire de treizeci de trepte, altul de aizeci i altul de o sut. Pe cea mai sus nlime se afl cei neptimitori; la mijloc, cei n vrsta (duhovniceasc) a brbiei; iar pe cea dinti, pot urca toi. Cel ce se cunoate pe sine, nu se va lsa amgit s ncerce
661. Cel ce se ngrijete de smerita cugetare, nu are team de sminteal, sau de dispreuirea celuilalt. 662. Dumnezeu Se bucur, zice, de cei smerii la cuget, vzndu-i batjocorii, dar rbdind. Iar fiindc la aceasta nu se poate ajunge intre ai si, nstrinarea e cea mai bun pricin a smereniei. In ediia 1970, fraza din urm sun : Dar fiindc numai cei mari pot rbda s fie batjocorii de ai lor, nstrinarea e cea mai mare pricin a smereniei (celor mici duhovnicete). 663. Cerul e lumea smereniei; cci numai unde e smerenie, e iubire. Acolo nu e nici silnicie, nici vrajb.

a urca la cele mai presus de puterile lui. Dar pune piciorul n chip neclintit pe aceast fericit crare 664 . 46) Psrile se tem de neamul uliului, iar lucrtorii smereniei, de sunetul (ecoul) gririi lor mpotriv 665. 47) Muli au dobndit mntuirea fr mai nainte vestiri, luminri, semne i minuni. Dar fr smerenie, nimeni nu va intra n cmara de nunt. Cci ea e pzitoarea celor dinti, iar fr ea cele dinti i pierd pe cei mai uori. 48) Deoarece nu voim s ne smerim, Domnul a rnduit cu purtare de grij i aceasta: nimeni nu poate vedea ranele sale cum le vede aproapele su. De aceea e de trebuin s dm mulumit pentru nsntoirea noastr nu nou, ci aceluia i lui Dumnezeu. 49) Cel cu mintea smerit se ferete de voia sa ca de o amgitoare i n cererile lui ctre Domnul nva i ascult cu credin neovitoare 666. El nu ia aminte la vieuirea nvtorilor, ci pred grija de sine lui Dumnezeu, Care a nvat pe Valaam cele de trebuin i prin asin (Num. 22, 28 urm.). 50) Un astfel de lucrtor chiar de ar nelege, de ar face i de ar gri cele cuvenite, nici atunci nu i-ar crede siei. Cci ncrederea n sine i este celui smerit o epu i o povar, precum i este celui mndru spusa altuia. 51) Mie mi se pare c e propriu ngerilor s nu fie furai de pcate 667. Cci am auzit pe ngerul pmn664. Pune adic piciorul mintii pe crarea nelunecoas, adic pe smerenie. 665. Deci nici gndul gririi mpotriv s nu-1 primim. Cci acesta este ecoul. 666. Ce s nvee ? Desigur cele cuvenite i trebuincioase. 667. Pcatul e o furare a omului din contiina clar i ascuit de sine, e pe jumtate o incontien. ngerul e n cea mai luminoas, treaz i nefurat contiin de sine.

tesc zicnd: Nu tiu ntru mine nimic; dar nu ntru aceasta m voi ndrepta. C Cel ce m judec pe mine este Domnul (I Cor. 4, 4). De aceea trebuie s ne osndim i s ne ocrm pe noi nine nencetat, ca prin micorarea noastr s lepdm de la noi pcatele fr de voie 668. Iar de nu, n ceasul ieirii vom avea de dat socoteal n chip cumplit pentru ele 669. 52) Cel ce cere de la Dumnezeu lucruri mai prejos de vrednicia sa, va primi fr ndoial cele mai presus de sine 670. Despre aceasta d mrturie vameul, care a cerut iertare, dar a primit ndreptarea (Lc. 18, 14), i tlharul care a cerut numai pomenirea n mprie, i a motenit raiul ntreg (Lc. 23, 24). 53) Nu se poate vedea n zidire foc mic i mare ; i nu poate rmne n smerita cugetare nernincinoas vreun fel de mptimire de cele materiale. Ct timp pctuim cu voia, nu este smerenia n noi. Acesta este semnul neaflrii ei n noi. 54) Cunoscnd Stpnul c putem ntipri chipul virtuii sufletului n purtarea cea din afar, lund un tergar ne-a artat calea smereniei (In. 13, 4). Cci su668. E un mijloc de a ascuti contiina de noi nine, de neputina noastr. 669. Nu prin cuvntul simplu trebuie s ne judecm pe noi nine nencetat, ci ntru simirea inimii. Cci cel ce se ceart astfel pe sine, nu se va ntoarce nici de la cei ce-1 mustr i-1 ocresc, ca de la nite dumani, ci-i iubete din suflet ca pe nite binefctori. Aceasta o spune cu struin i A v a Dorotei. 670. Cel ce se socotete pe sine nevrednic i de cererile cele mai mici i cere ca un pctos cele mai mici, primete iertare mare. Cci credincios este Dumnezeu s ne dea nou i peste ceea ce cerem, dar nu ne vin acestea ct vreme pctuim cu voia. Sau i a a : Mai prejos de vrednicia lui cere cel ce lucreaz dreptatea i nu cere rsplat pentru faptele lui, ci numai iertarea pcatelor lui. De aceea va primi i cele mai presus de sine de la Dumnezeu, Care d din prisosin mai presus i de cele ce cerem sau cugetm.

fletul se face asemenea lucrrilor din afar i ia chipul celor ce le face i se ntiprete de ele. 55) Stpnirea s-a fcut unuia dintre ngeri pricin de nlare, dar nu pentru aceasta o primise pe ea 671. 56) Altceva simte cel ce ade pe tron i altceva, cel ce ade n gunoi. i de aceea, poate, dreptul acela s-a aezat pe gunoi n afara cetii. Cci dobndind astfel desvrita smerit-cugetare, a spus ntru simirea inimii: M-am osndit pe mine nsumi i m-am istovit. Pmnt i cenu m-am socotit (Iov 42, 6) 672 . 57) Gsesc c Manase (IV Regi 20, 24) a pctuit ca nici un altul dintre oameni, pentru c a spurcat cu idoli templul lui Dumnezeu i toat credina. De ar fi postit toat lumea pentru el, nimic nu ar fi putut aduce n schimb deopotriv cu pcatul lui. Dar smerenia a izbutit s tmduiasc n el i cele de nevindecat ale lui 673 . .
671. ngerii au primit o stpnire de sine peste ei nii i peste cele materiale, dar unul din ei a fcut din aceasta o pricin de mndrie. 672. Observ ct zdrobire aduce sufletului defimarea de sine, spre pocin. Cci de la defimarea de sine vine cineva i la rbdarea celui ce-1 mustr i-1 defaim. 673. Smerenia poate aduce, fr fapte, iertarea multor pcate. Dar faptele fr smerenie snt, dimpotriv, nefolositoare. Ba ne pricinuiesc i multe rele. Deci dobndete iertare de pcate prin smerenia ta, cum am zis. Alta, la Veniamin Costache : Precum sarea este de trebuin n orice mncare, aa i smerenia, n toat fapta bun. i ea poate s nfrng tria multor pcate. De aceea trebuie s ne mhnim cu mintea nencetat, ntru smerenie i ntristare i cu dreapt socoteal. De o vom citiga pe aceasta, ea ne va face fii ai lui Dumnezeu. Fr fapte bune ea ne pune naintea lui Dumnezeu; dar fr ea, dearte snt toate faptele noastre. Cci preschimbarea minii noastre o voiete Dumnezeu. In minte ne facem buni i n minte ne facem netrebnici. Ajunge s stea aceasta singur n faa lui Dumnezeu i s griasc pentru noi. Smerenia anuleaz tot rul ce s-a ntiprit n noi prin fapte rele; dar lipsa ei face neplcute toate faptele noastre bune, artndu-le ca fcute pentru slava noastr. Mndria ne oprete s intrm n adevrata comuniune cu ceilali, chiar dac facem fapte bune pentru ei. Ea ne nchide sinea noastr fa de alii, trimind

58) C de ai fi voit jertf, i-a fi dat (Ps. 50, 18), zice David ctre Dumnezeu. Trupurile noastre arse de tot prin post, nu le vei binevoi. Ce nseamn jertfa lui Dumnezeu i celelalte, neleg toi. Am pctuit Domnului, a strigat odinioar aceast fericit smerenie ctre Dumnezeu, vorbind despre preacurvie i ucidere. i ndat a fost auzit. Iertat-a Domnul pcatul tu. 59) Drept cale i pricin a acesteia, pururea pomeniii prini au rnduit ostenelile trupeti. Iar eu, socotesc ascultarea i sinceritatea inimii, care se mpotrivete i prin fire nchipuirii de sine. 60) Dac mndria a fcut pe unii, din ngeri, draci, negreit smerenia poate face i din draci, ngeri. Drept aceea s ndrzneasc cei ce au czut. 61) S ne grbim i s luptm cu toat puterea s urcm spre vrful acesteia. Iar de nu, s ne atrnm mcar purtai pe umerii ei. Iar de mai chioptm nc, s nu cdem din braele ei. Cci cel ce cade din ele, m-a mira s mai dobndeasc vreun dar venic.
faptele bune spre ei numai ca nite ciini de vintoare spre animalele vnate. De aceea, i pe aceia i oprete s intre n comuniune cu noi. Mndria noastr nchide i inima lor, dinspre noi. Ei primesc faptele noastre poate, dar nu ne primesc pe noi, cci nu se ncred n noi. Pentru c nici noi nu ne druim odat cu faptele noastre. In aceste fapte cel mindru druiete ceva din afar de sine, ca momeal. Deci nu se druiete pe sine. Numai n smerenie se druiete pe sine, cci se roag s fie primit de ceilali, pe care i preuiete mai mult ca pe sine. Se arat ca om ce are nevoie de ei. Acelai lucru se ntmpl i n raporturile noastre cu Dumnezeu : smerenia ne deschide lui Dumnezeu i pe Dumnezeu ni-L deschide nou ; cit vreme, mndria ne nchide i pe noi i pe El. Faptele bune ne pot nchide nc i mai mult, putndu-ni-se face pricin de mndrie. De aceea numai smerenia vorbete cu rezultat bun pentru noi n faa lui Dumnezeu. Numai ea ne deschide inima oamenilor i a lui Dumnezeu. Numai la btaia ei necuteztoare i delicat ni se deschide poarta mpriei. Ea vorbete cu rezultat pentru noi, pentru c n ea. vorbete cu adevrat inima noastr.

62) Puterile i cile ei, dar nu i semnele ei 674, snt neagonisirea, nstrinarea, ascunderea neartat a nelepciunii, grirea nemeteugit, cererea milostivirii 675, ascunderea viei de neam bun 676, alungarea ndrznelii, deprtarea vorbriei. Cci nimic n-a putut vreodat s smereasc sufletul, ca starea srccioas i nfiarea de om care cere mila altora 677 . 63) De porneti la lupt mpotriva vreunei patimi, s ai smerenia ca aliat. C vei clca peste aspid i vasilisc i vei clca n picioare leul i balaurul (Ps. 90, 30). E vorba, se nelege, despre pcat, despre dezndejde i despre diavol, balaurul trupului. Smerita cugetare este sonda cereasc care poate ridica sufletul din adncul fr fund (abisul) al pcatelor, la cer 678. A vzut cineva n inima lui frumuseea ei i, cuprins de uimire, a ntrebat-o de numele Celui ce a nscut-o. Iar ea, zmbindu-i luminos i linitit, i spuse: Cum te grbeti s afli numele Celui ce m-a nscut ? Nu i-1 voi spune, pn ce nu vei avea pe Dumnezeu. A Lui fie slava n veci. Amin. Adncul (abisul) e maica izvorului, iar smerenia e izvorul dreptei socoteli (a puterii de a deosebi).
674. Semnele, sau chipurile, snt pricini ale smeritei cugetri. 675. Nu cererea de milostenie material, ci cererea milei semenilor. Aceasta ne face s mrturisim nduioat omenescul nostru autentic, care totdeauna are nevoie de ceilali. Aceasta ne deschide pe noi, lor i pe ei, nou. Aceasta nduioeaz amndou prile, ca s intre n comuniune real. 676. Via de neam bun, pus intenionat sau neacoperit n faa oamenilor, e nc un zid ntre un om i semenii si. Neascunderea ei ne ine i pe noi distani de alii i le ngreuneaz i lor apropierea de noi. 677. S-i fie ie i chipul i pirea i haina i scaunul i hrana i aternutul i casa i toate cele din cas, potrivite smereniei; la fel cuvntul, i auzirea, i ntllnirea cu aproapele. Toate s-i fie mai degrab semne ale modestiei, dect ale ngmfrii. 678. Definiia smeritei cugetri luat ca puterea lucrtoare. Smerenia e puterea ce nal cu adevrat i n chip autentic la cer, adic n inima lui Dumnezeu i a semenilor.

CUVNTUL

XXVI

Despre deosebirea gndurilor, patimilor i virtuilor

1) Puterea de a deosebi este n cei nceptori cunoaterea adevrat a celor privitoare la ei nii. n cei de la mijloc, e simirea nelegtoare 679, care deosebete fr greeal binele propriu zis, de binele natural i de cel potrivnic 680. Iar n cei desvrii e cunotina slluit n ei prin luminarea dumnezeiasc, care poate lumina cu lumina ei i cele ce se afl n alii n chip ntunecos. Sau poate, puterea deosebirii (a dreptei socoteli) este i se cunoate ca fiind ndeobte cunoaterea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru. Ea obinuiete s se afle numai n cei curai cu inima i cu trupul i cu gura. Dreapta socoteal este contiina neptat i simirea curat 681. 2) Cel ce a rpus n chip binecredincios pe cei trei, a rpus mpreun cu ei i pe cei cinci. Iar cel ce s-a
679. Simirea nelegtoare, sau simirea minii (-voepi ta&ijaic) este o expresie mai v e c h e a prinilor (nc de la sfntul Grigorie de Nyssa), care arat c mintea nelege i simte n acelai timp, adic cunoate printr-o atingere cu realitatea afectiv nsi, sesiznd i calitatea ei bun sau rea. De exemplu, neleg pe un om, dar mi dau seama i de nsuirea lui bun sau rea. i se poate spune c atunci l neleg mai mult. E o simire n care este o nelegere i o nelegere n care este o simire. E ca un fel de nelegere prin gustare (a se vedea la Diadoh al Foticeii, cap. 3 0 ; Filoc. rom. I, p. 345346). 680. Binele propriu zis sau de cpetenie (xi> xopco<: aya^ov) e binele dobndit prin nevoin i har, spre deosebire de o buntate natural, care e inferioar. Dar e i Binele prin sine, sau Subiectul dumnezeiesc, izvorul nesecat al buntii, al oricrei bunti, care nu poate fi dect persoan, cci numai o persoan e bun. 681. Discernmntul nu e numai o cunoatere teoretic, ci o cunoatere i o simire, n acelai timp, a ceea ce e bun sau ru, i ca atare atrn de starea de curenie a celui ce o are. Numai cel curat cu inima percepe

purtat cu nepsare fa de aceia, nu va birui pe nici unul 682. 3) Nimenea, auzind sau vznd n viaa clugreasc unele lucruri mai presus de fire, s nu cad din netiin n necredin. Cci unde vine Dumnezeu cel mai presus de fire, se fac i lucrurile cele mai presus de fire. 4) Tot rzboiul drcesc din noi const din aceste trei chipuri atotcuprinztoare: din negrij, din mndrie, sau din pizma dracilor. E de plns cel dinti; e foarte ticlos al doilea; dar fericit este al treilea. 5) S ne fie n toate, dup Dumnezeu, drept int i ndreptar, contiina, ca, cunoscnd de unde vine suflarea vnturilor, s ntindem pnzele potrivit lor 683. 6) In toate lucrrile noastre cele dup Dumnezeu, dracii ne sap trei gropi. nti lupt ca s mpiedice s se fac binele. Al doilea, dup cea dinti nfrngere a lor, ca s nu se fac aceasta dup Dumnezeu. Cnd nu-i ating tlharii nici inta aceasta, venind linitit ctre sufletul nostru, ne fericesc c vieuim n toate dup Dumnezeu. Dumana celei dinti ispite, este srguina
ce e curat i simte, cu aversiune, ceea ce nu e curat. Iar curat cu inima este cel ce nu calc poruncile lui Dumnezeu, osndindu-se pe sine nsui; sau cel cu mil fa de toat firea zidit; sau cel liber de patimile ascunse. Iar curat cu trupul este cel curat de ntinciunea trupului i care spune cu gura adevrul. 682. Ediia 1970 : Cel ce a rpus pe cei trei, adic lcomia pintecelui, iubirea de argini i slava deart, a rpus mpreun cu ei i pe cei cinci, adic curvia, trndvia, ntristarea, mnia i mndria. Iar cel ce nu-i biruiete pe aceia, nu-i poate birui, nici pe acetia. Snt cele opt patimi. 683. Corabia se scufund uneori din pricina valurilor din afar. Alteori, din pricina poverii dinuntru. Noi de asemenea, ne pierdem uneori prin pcatele noastre cu fapta, alteori pierim prin gndurile dinuntru. Deci trebuie s lum seama i la atacurile duhurilor din afar i la golirea de gndurile necuriei dinuntru. Dar mai cu grij trebuie s lum aminte la gnduri.

i gndul la moarte. A celei de a doua, este supunerea i ocara; a celei de a treia, defimarea nencetat de sine. 7) Aceast osteneal ne st n fa pn ce va intra n locul cel sfnt (n altarul) al nostru focul lui Dumnezeu 684. Atunci nu vom mai sta sub sila unor gnduri ce intr n noi nainte de a bga de seam (prejudeci). Cci Dumnezeul nostru este foc ce mistuie (Deut. 4, 24) toat aprinderea (necuvenit) i micarea, gndurile de mai nainte (prejudecile), mpietrirea i ntunecarea dinuntru, vzut i gndit. 8) Dar dracii obinuiesc s fac i cele contrare celor spuse. Cci cnd izbutesc s nfrng sufletul i s rstoarne lumina minii, nu mai este n noi, nenorociii, nici trezvie, nici dreapt socoteal (discernmnt), nici socotin, nici ruine, ci tocire, nesimire, nedeosebire i orbire. 9) De nu va veni seara i ntunerecul peste ziua sufletului 685 , tlharii nu vor jefui, j unghia i pierde. Prin furt se pierde fiina, prin furt se face ceea ce nu este bun ca ceea ce ar fi bun. Furtul este o luare n robie a sufletului prin nebgare de seam. Junghierea
684. Aluzie la spusa sfntului Marcu Ascetul, despre suflet ca locaul sfnt al lui Dumnezeu i despre inim ca altarul acestei biserici (Despre Botez; Filoc. rom. I, p. 282). Pe acest altar st ca jertf sau ca dar fiina noastr, peste care ateptm focul dragostei dumnezeieti ca s o aprind de dragoste i s o duc lui Dumnezeu intru miros de bun mireasm duhovniceasc, sau ca o jertf i ca un dar total druit i bine plcut lui Dumnezeu.-Dac nu ne oferim lui Dumnezeu din inim i aprini de focul dragostei nu sntem o jertf curat i plcut lui Dumnezeu. 685. Seara i ntunericul sufletului este negrija, uitarea, pofta... Dac deci nu se va ntuneca mintea de patimile amintite, patimile nu vor domni peste suflet. Aa precum curia inimii d condiia cunoaterii, aa ntinarea prin patimi aduce ntunerecul. Lumina cunoaterii i ntunerecul contiinei nu snt, n planul duhovnicesc, numai fapte ale unei corecte sau necorecte ntrebuinri a raiunii, ci i ale cureniei i murdriei morale, sau ale sensibilitii delicate i ale tocirii grosolane.

sufletului este omorrea minii raionale, czut n fapte necuvenite. Iar pierderea e dezndejdea dup nelegiuirea svrit. 10) Nimenea s nu dea vina pe neputina sa pentru nemplinirea poruncilor evanghelice. Cci snt suflete care au fcut i ceea ce e mai presus de porunc. S te ncredineze de aceasta cel ce a iubit pe aproapele mai mult dect pe sine nsui i i-a pus sufletul pentru acela, mcar c nu a luat o porunc de la Dumnezeu pentru aceasta 686. 11) S ndrzneasc ptimaii care se smeresc. Cci chiar de vor cdea n toate gropile i vor fi vnai prin toate cursele i se vor mbolnvi de toate bolile, dar dup nsntoire vor fi tuturor doctori i lumintori, sfenice i povuitori, nvnd chipurile de vindecare ale fiecrei boli i izbvind pe cei ce vor cdea, prin ncercarea (experiena) lor. 12) Cei ce snt chinuii nc de niscai gnduri de mai nainte furiate 687 , i pot s nvee, mcar prin cuvntul simplu, s nvee, dar s nu i conduc. Cci poate c, ruinndu-se de cuvintele lor, vor ncepe s fac cele bune. i se ntmpl n ei, ceea ce am vzut la unii ce se tvleau n mocirl. Acetia, murdrindu-se de noroi, nvau pe trectori chipul n care s-au scufundat, povestindu-le aceasta spre mntuirea lor, ca s nu cad i ei n aceeai ptimire. Cci pentru mntuirea altora i-a izbvit pe ei Dumnezeu, Cel atotputernic, de noroi. Iar dac cei ptimai se vor arunca de bunvoie n plceri, s mprteasc
686. Acesta este A v a Leon din Capadochia. 687. Lupta cu gndurile furiate mai nainte de a observa, cu prejudecile (cpoXij^Et) nu este a celor ptimai, ci a celor ce stau departe de ur, dar simt mirosul murdriei sufleteti. De aceea a poruncit acestora s nu ia posturi de conducere, ca nu cumva, din negrij, s se rostogoleasc n faptele nencuviinate. Dar celor deschii faptelor urte, nu Ie ngduie s nvee pe alii.

nvtura prin tcere. Cci s-a zis c Iisus a nceput a face i (apoi) a nva (Fapte 1,1). 13) Cumplit cu adevrat, cumplit mare strbatem, o, clugri smerii; i plin de multe valuri i de stnci nlate, de vrtejuri ameitoare, de stnci ascunse, de dihnii, de pirai, de valuri, de huri. Prin stncile vzute ale sufletului s nelegem mnia slbatec i npraznic, prin vrtej ameitor, dezndejdea ce nvlue mintea i se opintete s o prvleasc n fundul descurajrii; prin stnc ascuns, netiina care ine rul ca bine; dihania e trupul acesta mic i slbatec; piraii snt slujitorii atotcumplii ai slavei dearte care rpesc ncrctura corbiei noastre i osteneala virtuilor noastre; valul este pntecele umflat i greu care ne pred dihaniei prin propria pornire 688 ; iar hul este mndria azvrlit din cer, care ne ridic pn la cer i ne arunc pn n prpastia cea fr de fund (n abis). 14) Cei ce au nvat carte tiu care nvturi se potrivesc nceptorilor, care, celor de la mijloc i care, nvtorilor. S lum aminte cu chibzuial, ca nu cumva ntrziind n nvtur, s vieuim nc n nevoinele celor nceptori. Cci e ruine mare s vezi un btrn mergnd la coal alturi de copii. Alfabetul cel mai bun pentru toi este acesta: ascultarea, postul, sacul pocinei, cenua, lacrimile,' mrturisirea, tcerea, smerenia, privegherea, brbia, frigul, osteneala, vieuirea n greuti, defimarea, zdrobirea, nepomenirea rului, iubirea de frai, blndeea, credina simpl neiscoditoare, negrija lumii, ura fr ur a prinilor 689, neptimirea, simplitatea m688. n chip potrivit a numit pntecele umflat, val. Cci de acolo e tras n valuri mintea i dus la cdere. 689. E o ur care nu-i urte propriu zis pe ei ca persoane, ci ngrijorarea lor de fiul care s-a clugrit, ispita la care-1 supun prinii de a renuna la clugrie, etc.
21 - Filocalia TOI. IX

preunat cu nerutatea, nepretuirea din partea altora 69. Rinduiala cea bun a celor naintai const din : lipsa de slav deart, nemnierea, buna ndjduire, linitea, dreapta socoteal (discernmntul), gndirea neclintit la judecat, mila, iubirea de strini, sftuirea cumptat, rugciunea ne tulburat de patimi, neiubirea de argini. Iar regula, cuvntul i legea duhurilor i trupurilor celor ce s-au desvrit, vieuind cu bun credincioie n trup, este aceasta: inim nerobit, dragoste desvrit, izvor de smerit cugetare, ieirea minii 691 , intrarea lui Hristos, lumina nejefuit a rugciunii, belugul luminrii dumnezeieti, ptimirea morii 692, ura vieii 693, fuga de trup ; a fi sol pentru lume 694 , silitor al lui Dumnezeu, mpreun-liturghisitor cu ngerii, adncul fr fund (abisul) al contiinei, cas a tainelor, pzitor al tainelor, mntuitor al oamenilor 695 , dumnezeu al dracilor 696, domn al patimilor, stpn al trupului, epitrop al firii, fug de pcate, cas a neptimirii, urmtor al Stpnului cu ajutorul Stpnului. 15) Nu puin nevoie avem de trezvie, cnd trupul e bolnav. Cci dracii vzndu-ne zcnd i neputnd deocamdat s ne folosim de nevoin mpotriva lor, din pricina slbiciunii, ncearc s ne rzboiasc cu mai mult trie. De bolnavii din lume se apropie dra690. Acestea snt virtuile nceptorilor, douzeci i patru la numr, ca i literele alfabetului. 691. E ieirea minii din grija de sine i privirea exclusiv la Dumnezeu j este rpirea sau extazul. 692. Ptimirea cu anticipare a morii; trirea morii cu gndul; s trieti ca i cnd ai fi mort pentru viaa aceasta. 693. Ura vieuirii n pcat, iubirea vieuirii n Dumnezeu. 694. Rugciunea pentru lume, lucrarea pentru mntuirea ei. 695. Adic unealt a lui Hristos n lucrarea de mntuire a oamenilor. 696. Dumnezeu dup har al dracilor; att de sus fa de ei, cum e Dumnezeu prin fire fa de creaiune.

cui mniei i uneori al hulei. De cei din afar de lume, dac au din belug cele de trebuin, se apropie dracul lcomiei pntecelui, sau al curviei, iar dac snt lipsii i petrec n locuri de nevoin, le ntinde curse stpnul trndviei i al nemulumirii 697. 16) Am aflat c lupul curviei adaug dureri celui bolnav i chiar n dureri i sdete simiri necuviincioase i curgeri. Se ntmpl s vezi lucru izbitor, c n timpul unor cumplite dureri, trupul zburd i se nfierbnt. Dar m-am ntors i am vzut pe alii zcnd i fiind mngiai pe patul nsui de lucrarea dumnezeiasc, sau de strpungerea inimii, iar prin mngieri deprtnd de la ei durerile, nct se aflau ca unii care n-ar voi s se izbveasc de boal niciodat. i iari m-am ntors i am vzut pe alii chinuindu-se, dar izbvindu-se prin boal ca printr-o certare, i am slvit pe Cel ce prin lut curea lutul. 17) Mintea nelegtoare este mbrcat numaidect i cu simire nelegtoare. Ea fiind n noi i nefiind n noi, s nu ncetm s o cutm. Cci artndu-se ea, cele din afar vor nceta s mai lucreze cele ale lor 698.
697. Toate acestea le nvinge ns smerenia mpreunat cu srcia. Cci socotind cineva cele ce vin asupra lui ca proprii, n srcia pocinei i smereniei, nu va cdea nici n timpul bolii n ntinciune ca bogat, nici n trndvie i nemulumire ca lipsit; ci va suporta timpul bolii ca timp de ctig, bucurndu-se i mulumind. 698. Simirea nelegtoare este n noi ca una ce e unit cu mintea n tot omul. Dar nu este n noi ca una ce e ascuns de patimi n cei ptimai i e nelucrtoare i necunoscut. Simirea minii lucreaz atunci cnd prin ea mintea se pune n contact cu realitile spirituale. Dar aceasta se ntmpl numai cnd ea e curat de patimi. Altfel mintea speculeaz doar despre realitile spirituale ca despre nite realiti bnuite, dar neexperiate. Ca s ajungem la cunoaterea adevrat a realitilor spirituale prin contact, trebuie s ne strduim s nlturm acopermntul patimilor de pe simirea minii, sau tocirea ce i-o aduc patimile. Prin ea vom strbate atunci dincolo de acopermntul sensibil al lucrurilor, care nu ne va mai mpiedica s cunoatem temeliile spirituale ale lor.

Aceasta este ceea ce un oarecare filozof cunosctor a spus : i vei afla simirea dumnezeiasc 699. 18) Viaa clugreasc se cade s fie trit ntru simirea inimii, n fapte, n cuvinte, n cugetri i micri 70. Iar de nu, nu este clugreasc i deci nici ngereasc. 19) Altceva este purtarea de grij a lui Dumnezeu, altceva ajutorul Lui, altceva paza, altceva mila lui Dumnezeu i altceva mngierea. Cea dinti se vede n toat zidirea; cea de a doua, numai n credincioi; cealalt, ntre cei ce cred cu adevrat; iar cea din urm se arat n cei ce-L iubesc. 20) Se ntmpl uneori c ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori, c una i aceeai, dat unuia la timp potrivit, i este leac i la timp nepotrivit i este osnd 701 . 21) Am vzut doftor nepriceput, care, defimnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. i am vzut doftor iscusit care, opernd prin ocrre inima umflat, a golit-o de tot puroiul. Am vzut odat pe un bolnav bnd pentru curirea ntinciunii doftoria ascultrii i micndu-se i umblnd i nedormitnd, iar altdat, pe altul cu ochiul sufletului bolnav linitindu-se i petrecnd n tcere 702 . Cine are urechi de auzit s aud.
699. Prin simirea minii ne vom pune n contact cu realitatea lui Dumnezeu, adic vom avea simirea lui Dumnezeu. 700. Simirea inimii este simirea minii, n care inima pune mai mult sentiment. 701. Scolie a lui Fotie, Patriarhul Constantinopolei : De pild, postul este curire de patimi, cnd e inut n particular i in sine j dar n adunri i srbtori, e otrav ce stric n multe feluri celui ce-1 folosete, fie c acesta se face sminteal altora, fie c se laud cu el, sau se ngmf i se desparte de ceilali. 702. Socotesc c a numit boal a ochiului sufletesc mptimirea minii prin gnduri. Cci ochiul sufletului e mintea. Dar la nsntoirea

22) Unii, nu tiu de unde (cci am nvat s nu iscodesc darurile lui Dumnezeu cu prerile mele), au prin fire, ca s zic aa, o nclinare spre nfrnare, sau spre curie, sau spre linite, sau spre necutezan, sau spre blndee, sau spre strpungerea uoar a inimii; i snt alii care au aceeai fire mpotrivindu-se cnd voiesc s fac acestea, nct trebuie s o sileasc cu toat puterea. Dar mie mi plac acetia mai mult dect cei dinti, ca unii care, dei pentru un timp snt biruii, i silesc firea. Nu te luda, o, omule, cu bogia nemuncit. Cci Dttorul de daruri, cunoscnd de mai nainte vtmarea i pieirea spre care mergi, te-a izbvit n oarecare msur, prin darurile Lui nepltite 703 ; i nvturile din copilrie i creterea primit i ndeletnicirile deprinse ne ajut sau ni se mpotrivesc, dup ce am crescut, la dobndirea virtuilor i n vieuirea clugreasc. 23) ngerii snt lumin clugrilor. Iar vieuirea clugreasc e lumin tuturor oamenilor 704 . Drept aceea s se nevoiasc n toate s fie pild bun, nednd
acestei boli ajut i nentlnirile i linitea, precum multa vorbire obinuiete s produc urdori. 703. Numete nepltit lucrarea neobositoare, care se risipete cu uurin. Cci cununile se mpletesc pentru osteneli. Cci : Mi-ai dat s mnnc (Mt. 25, 35) i celelalte, care snt fapte i dovezi ale ostenelilor. 704. Ca monahi sntem datori s luminm prin viaa noastr, precum pentru noi nine, aa i pentru oamenii care ne vd. Dar nu prin trmbia artrii. Cci : Aa s lumineze lumina voastr (Mt. 5, 16) nu nseamn a ne vesti pe noi nine, ci precum lumineaz focul n ntunericul de pe pmnt, aa strlucete i lumina n ntuneric. Alta, a sfntului Isaac : Se cade monahului s fie, ntru toate lucrurile lui, chip i pild de folos celor ce l privesc. Ca privind vrjmaii adevrului multele fapte bune ale lui, care strlucesc ca nite raze, s mrturiseasc, fr s vrea, c cretinii au ndejde ntemeiat de mntuire. i de pretutindeni s alerge la el, ca la o scpare i ca la un adpost, nct s se nale cornul Bisericii mpotriva vrjmailor e i ; i muli s se porneasc cu rvn spre faptele cele bune... C laud a Bisericii lui Hristos este viaa clugreasc

nici o sminteal n nimic, n cele ce le lucreaz i le griesc. C dac lumina ,se face ntuneric, ntunericul adic cei ce petrec n lume, cu ct mai mult nu se vor ntuneca (Mt. 7, 23) ? 24) Dac m ascultai, voi ce voii, e bine s nu ne pierdem n multe feluri de nvturi i s mprim bietul nostru suflet ca s se lupte cu mii de mii i cu zeci de mii de zeci de mii de dumani. Cci nu ne va ajunge timpul s nvm, sau s aflm toate zecile de mii de meteugiri ale lor. S ne narmm cu Treimea cea Sfnt mpotriva celor trei prin cei trei 705 . Cci de nu, ne vom pricinui multe osteneli. 25) Cu adevrat, de va veni n noi Cel ce preface marea n uscat (Ps. 65, 5), o va trece negreit i Izrailul din noi, nebntuit de valuri, sau mintea care vede pe Dumnezeu, i va vedea pe egipteni necndu-se n apa lacrimilor. Dar de nu va veni Acela n noi, cine va putea suferi vuietul valurilor ei sau ale trupului 706 acesta ? (Rom. 7, 24). De va nvia n noi Dumnezeu prin fptuire, risipi-se-vor vrjmaii Lui; i de ne vom apropia de El prin vedere (contemplare), vor fugi cei ce-L ursc pe El i pe noi, de la faa Lui i a noastr 707 .
705. Cu ajutorul Sfintei i Celei de o fiin Treimi, zice, s ne narmm mpotriva celor trei, adic: iubirea de plcere, iubirea de argini i iubirea de slav, prin cei trei, adic prin nfrnare, iubire curat i smerenie. Cci iubirea de plcere e desfiinat prin nfrnare, iubirea de argini prin iubire curat, ca putere de druire i comuniune; iar iubirea de slav, prin smerenie, ca neiubitoare de artare i ca urtoare a slavei. Virtuile comuniunii desfiineaz patimile egoismului cu puterea Sfintei Treimi, izvorul suprem al vieii de comuniune. 706. Trupul n grecete e la feminin (apS) .Trupul e o mare care-i nal valurile mpotriva minii, putnd s o nece n el, de nu se va atrna aceea de Dumnezeu. 707. Se face o aplicare la viaa noastr personal a stihului 1 din ps. 67. Fptuirea i contemplarea snt cele dou etape sau trepte ale urcuului spre Dumnezeu.

26) S ne srguim s nvm cele dumnezeieti mai degrab prin sudoare i prin osteneal i nu prin cuvntul simplu. Cci nu cuvinte, ci fapte va trebui s artm n vremea ieirii (sufletului) 708. 27) Cei ce au auzit c se afl o comoar ascuns ntr-un anumit loc, o caut pe aceasta, i din pricina cutrii foarte obositoare pzesc cu luare aminte cele ce au aflat. Iar cei ce s-au mbogit fr osteneal, le risipesc cu uurin. 28) Greu este s nvingem gndurile furiate n noi mai nainte 709. Iar cei ce nu nceteaz s adauge la ele au dezndjduit de ei nii, sau nu s-au folosit cu nimic din lepdare. Totui, tim c Dumnezeu toate le poate i nimic nu-I este Lui cu neputin. 29) Mi-au pus unii o ntrebare greu de dezlegat, care ntrece priceperea tuturor celor ca mine, i al crei rspuns nu l-am gsit cuprins n niciuna din crile ce mi-au trecut prin mn. Ziceau aceia : Care din cele opt gnduri snt nscute din altele i pe care din ele l nate fiecare din cele trei de cpetenie, n chip deosebit ? Eu, artndu-mi netiina fa de aceast ntreba708. Cel ce se arat nelept nu din fapte, ci grind prin cuvinte, se mbogete din nedreptate i ostenelile lui, dup Scriptur, vor intra n casele strinilor (Pilde 5, 16), adic n casele acelora care nu se vor uita la faptele lui, ci ascult de cuvintele lui. Se vor mbogi nu din starea lui necurit de pcate, deci neajuns la dreptate; ci din cuvintele lui, care snt totui o osteneal, se vor folosi alii, nu el nsui. Scolie din Fotie : Ceea ce n-a nscut osteneala, n-a mbriat dorul. Cci e uor de dispreuit ceea ce s-a dobndit uor (fie c e vorba de fapt, fie, de contemplare). 709. Aici gndurile de mai nainte (~poXvj4<Ei; pre-judecile) snt gndurile la patimile ce le avea clugrul dinainte de intrarea n mnstire. Scolia de la Marcu : Gnd de mai nainte este amintirea fr voie a pcatelor de mai nainte. La nceptor el e mpiedicat s nainteze la patim, iar la cel ce a biruit e momeala respins. Alta : De eti iubitor de nvtur, fii i iubitor de osteneal. Cci simpla--cunotin ngmf pe om.

re fr s m ruinez, am aflat un rspuns de la prea cuvioii brbai: Maica curviei este lcomia pntecelui; a trndviei, este slava deart; ntristarea e fiica acestor trei, ca i mnia. Maica mndriei este iari slava deart. Dar eu rspunznd acelor pururea pomenii brbai, am zis : v rog s-mi artai i fiicele celor opt i pe fiecare a crei fiic este ? Acei neptimitori m-au nvat cu mare bunvoin, spunndu-mi c nu exist o ordine sau o nelegere ntre cele fr nelegere 710 , ci o total neornduial i nestatornicie. i ncredinndu-m fericiii pomenii despre aceasta cu pilde convingtoare, aduceau multe dovezi, dintre care unele le nirm n Cuvntul de fa, ca s ne luminm prin el i despre celelalte. De pild: rsul la vreme nepotrivit este pricinuit uneori de curvie, alteori de slava deart, cnd cineva se flete cu sinea lui fr ruine; iar alteori vine din desftare 711 . Somnul mult vine din desftare; dar uneori i din post, cnd cei ce postesc se mndresc ; alteori din trndvie; iar alteori din fire. Vorba mult izvorte uneori din slava deart, alteori din lcomia pntecelui. Trndvia se nate uneori din desftare (multa mncare), alteori din netemerea de Dumnezeu. Hula este, n primul rnd, fiica mndriei, dar de multe ori, i din judecarea aproapelui n sinea ta, sau din pizma necuvenit a dracilor. nvrtoarea inimii
710. Legtura ntre ele, trecerea de la una la alta, are ceva neregulat, haotic, pentru c toate pornesc din acelai hu de ntunerec, pornit spre ru ; ele ies cam mpreun, snt legate ntre ele. 711. Rsul vine din trei pricini: din curvie, din slava deart i din fala luntric i din desftare, care este sturarea. Alta, a sfntului Efrem : Rsul alung fericirea plnsului, surp cele zidite, ntristeaz pe Duhul Sfnt, nu aduce folos, stric (corupe) trupul, izgonete virtuile, e lipsit de pomenirea morii i de gndul la chinuri. Ia de la mine rsul i druiete-mi plnsul i tnguirea, pe care le ceri de la mine, Dumnezeule.

vine din saturare, dar de multe ori, i din nesimire i din mptimire. Iar mptimirea se nate din curvie i din slava deart i din altele multe. Viclenia vine din nchipuirea de sine i din mnie. Frnicia vine din mulumirea de sine i din vieuirea dup capul propriu. Iar cele contrare acestora se nasc din maici contrare celor pomenite 712 . Iar ca s nu spun multe (cci mi-ar lipsi timpul s cercetez i s lmuresc pe fiecare n parte), nimicitoarea de cpetenie a tuturor patimilor este smerita cugetare. Cci cei ce au ctigat-o pe ea, au biruit toate. 30) Nsctoarele tuturor patimilor snt plcerea i viclenia ; cel ce le ine pe acestea nu va vedea pe Domnul. Dar nu vom avea nici un folos de ne vom nfrna de la una, fr s ne nfrnm i de la cealalt. 31) S lum pild de temere de Domnul de la dregtorii stpnirii i de la fiare, iar dragostea trupurilor s-i fie chip al dragostei de Dumnezeu. Cci nimic nu ne mpiedic s lum pildele virtuilor i de la cele potrivnice. 32) Cei de azi s-au nrit cumplit i toi s-au umplut de nchipuirea de sine i de frnicie. Poate c arat osteneli trupeti asemntoare prinilor notri celor de demult, dar de darurile lor nu se nvrednicesc, dei socotesc c firea nu avea altdat atta nevoie de daruri ca acum. i pe drept cuvnt ni s-a ntmplat aceasta. Cci nu n osteneli, ci n simplitate i smerenie se arat Dumnezeu 713 . i cu toate c puterea Domnului
712. Ed. 1970 : Dac vorba mult are ca maici slava deart i lcomia pntecelui, tcerea, contrar vorbriei, se nate negreit din c e l e contrare slavei dearte i lcomiei pntecelui, adic din smerenie i nfrnare. i cu altele la fel. Dar dei toat patima se desfiineaz prin virtutea contrar, smerita cugetare desfiineaz toate patimile amintite. 713. Osteneala trupeasc fr curia minii e ca un pintece femeiesc sterp i ca nite sini uscai. Cci nu se poate apropia de cunotina de Dumnezeu. Ea obosete trupul, dar nu are din aceasta nici-un folos.

se desvrete n slbiciune, nu va lepda Domnul pe lucrtorul smerit cu cugetul (II Cor. 12, 9). 33) Cnd vedem pe careva dintre lupttorii lui Hristos supus unor dureri trupeti, s nu ne grbim s socotim c aceasta e o pedeaps venit din pctoenia lui, ci s-1 vindecm mai degrab, primindu-1 cu iubire simpl i neviclean, ca pe un mdular al nostru i ca pe un mpreun-lupttor cu noi 714 . 34) .Exist o boal , pentru curirea de pcate; i exist o alta, pentru smerirea cugetului. Bunul i Preabunul nostru Domn i Stpn, cnd vede pe unii mai trndavi n nevoin, smerete trupul lor prin boal, ca printr-o nevoin mai nedureroas. Dar uneori ea vine i pentru a curi sufletul de gnduri rele, sau de patimi715. 35) Toate cele ce ni se ntmpl, fie vzute, fie nevzute, se pot primi i bine i cu patim i cu o simire mijlocie716. Am vzut trei frai supui greutilor: unul se revolta, altul rmase nentristat i al treilea a cules rod mult. 36) Am vzut plugari semnnd aceeai smn, clar fiecare urmrind alt scop : unul ca s-i plteasc datoria ; altul ca s-i adune bogie; altul ca s vneze lauda de la cei ce treceau pe calea vieii, pentru buna lui lucrare; altul ca s necjeasc pe dumanul lui care-1 pizmuia; n sfrit, altul, ca s nu fie osndit de oameni ca lene717. Iar nelesurile semnturii pluga714. Neputinele monahilor snt daruri ale iconomiei dumnezeieti. 715. Pe clugrul care nu slujete n chip plcut lui Dumnezeu i nu se nevoiete pentru mntuirea sufletului su, ci i face nevoin cu negrij, l vezi negreit lsat de Dumnezeu s cad n ispit, ca nu cumva din multa nelucrare a lui s lunece spre cele mai rele. 716. Bine le primete acela, care socotete cele ce vin asupra lui ca ale sale i nu suprndu-se, ci mulumind. 717. Ed. 1970. Plugarii snt clugrii, chemai s lucreze n via lui Hristos. Ei snt nirai dup deosebirea virtuilor. Dintre ei, cel dinti

rilor snt acestea : postul, privegherea, milostenia, slujirea i cele asemenea. Deci fraii s caute s-i cunoasc prin cercare (prin experien) scopurile ce le urmresc n Domnul. 37) Dup cum atunci cnd scoatem apa din fntn, ni se ntmpl s scoatem, fr s bgm de seam, i cte o broasc, la fel cnd lucrm virtuile, de multe ori lucrm i patimile mpletite n chip nevzut cu ele 718 . De pild: lcomia pntecelui se mpletete cu primirea de strini; curvia, cu iubirea; asprimea, cu dreapta socoteal (cu discernmntul); viclenia, cu chibzuiala; uneltirea, pregetarea, trndvia, mpotrivirea n cuvnt, vieuirea dup regula proprie i neascultarea, cu blndeea; ngmfarea dscleasc, cu tcerea ; trufia, cu bucuria ; lenea, cu ndejdea; osndirea, iari, cu iubirea; moleala i trndvia, cu linitirea (isihia); amrciunea, cu curia; ncrederea n sine, cu smerenia719; iar tuturor acestora le urmeaz, ca o
mplinete lucrarea slugii, lucrnd din fric; al doilea lucreaz pentru plat, al treilea, ca un fiu. Toi acetia snt vrednici de laud. Al patrulea lucreaz fr folos, ca unul ce vrea s plac oamenilor; al cincilea, se aseamn lupttorului, sau mai bin zis lupt cu rvn. Al aselea se ostenete i el din ruine i nu e simbria. Dar lucrarea acestor trei e supus osndirii i e deart. Iar noi, cercndu-le pe toate, ne-am dat seama c trebuie s v dm acest sfat; c chiar dac sntem pctoi datornici, putem s mblnzim pe Stpnul prin daruri. Cu toate c lucrarea dinti e mai smerit, dar rmne mereu preuit ca una ce e pururea datorat i cea dinti. 718. Dac rutatea ar iei la iveal goal n viaa noastr, neacoperit de nchipuirea vreunui bine, omul nu s-ar porni de la sine spre ea. 719. A lui Marcu : Cel ce nu cunoate cursele vrjmailor e sfiat cu uurin. i cel ce nu tie pricinile patimilor, lesne cade. Traducerea Veniamin Costache. Alta, a Iui Iosif Pelusiotul: Priceperea amestecat cu simplitatea este un lucru dumnezeiesc, adic o virtute desvrit. Dac prima sa desparte de cealalt, devine viclenie, iar a doua, prostie. Prima face ru, a doua se las amgit. Unirea lor a cerut-o Hristos : Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. Prin toate ne rzboiete vrjmaul. Deci cel ce voiete s se mntuiasc trebuie s aib ochi muli.

butur de obte, sau mai bine zis ca o otrav, slava deart 720. 38) S nu ne ntristm cnd cerem ceva de la Domnul timp ndelungat i nu sntem auzii, cci Domnul ar fi voit ca toi oamenii s se fac neptimitori ntr-o clip, dar ca un nainte-tiutor, cunoate c aceasta nu le este de folos. Toi cei ce cer i nu primesc de la Dumnezeu cele cerute, fr ndoial c nu le primesc pentru una din aceste pricini: sau pentru c cer nainte de vreme, sau pentru c cer cu nevrednicie i dornici de slav deart, sau pentru c primindu-le se vor fli, sau dup dobndirea lucrului cerut vor cdea n nepsare. 39) Patimile s-au deprtat uneori nu numai de la unii credincioi, ci i de la unii fr credin, afar de una. Ele au lsat-o pe aceea singur s umple locul tuturor, ca una ce e cea dinti dintre ele. Cci aduce atta vtmare, c i din cer poate cobor721. 40) Nimenea nu se ndoiete, cred, c dracii se deprteaz din suflet, fie pentru un timp, fie nencetat. Dar puini tiu n cte feluri se face aceast deprtare a lor de la noi. Materia patimilor este mistuit de focul dumnezeiesc722. Iar odat cu dezrdcinarea acestei materii i cu curirea sufletului, se pierd i patimile. Numai s nu le atragem iari printr-o vieuire trupeasc i prin lips de grij. Dracii se deprteaz de bun voie, fcn720. Ed. 1970 : Slava deart e o vtmare comun a tuturor virtuilor. Ea nu aduce nici-un folos celui ce lucreaz virtuile i nu se leapd de ea. Cci Dumnezeu nu-1 primete pe acesta. Dimpotriv l primete pe pctosul care se pociete ntru simirea smeritei cugetri i nu se ntoarce de la El. 721. Numete mndria, prin care a czut diavolul. 722. Adic prin lucrarea Sfntului Duh, sau prin dragostea de Dumnezeu, care se pstreaz ca un foc nestins n inimile celor iubitori de Dumnezeu.

du-ne s fim fr grij. Dar prin aceasta rpesc pe neateptate bietul nostru suflet. Cunosc i alt retragere a fiarelor. E cea de dup ce sufletul s-a obinuit n chip deplin i s-a mbibat la culme de patimi, fcndu-se el nsui uneltitor siei i rzboindu-se el nsui cu sine 723. Pilda acestui lucru snt pruncii. Cci dup o lung obinuin, i sug, n lipsa snilor mamei, degetele lor. Cunosc nc i o a cincea neptimire n suflet, care const din mult simplitate i nevinovie. Ajutorul lor cel drept este de la Dumnezeu, Care mntuiete pe cei drepi cu inima (Ps. 7, 1011), i-i izbvete pe nesimite de rele, aa cum pruncii, dezbrcai, nu-i cunosc goliciunea lor. 41) Pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural 724. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor. Iar
723. A se obinui nseamn a ajunge la deprinderea rutii patimilor. Lupta tendinelor bune i rele a devenit o stare proprie sufletului. In aceast lupt tendinele rele, devenite deprinderi sau patimi, dobndesc totdeauna biruina, dac nu e chemat Dumnezeu n ajutor printr-o simire de mare credin i iubire, care copleete pornirile provocate de atracia plcerilor. Iar dac lupta dureaz, ea aduce sufletul la descompunere, sau la neputina de a mai face ceva bun, de a-i mai rectiga tria libertii. Aceasta e una cu moartea sufletului. 724. Dac pcatul ar fi natural, nu s-ar pedepsi nimeni. Nici n-ar nfptui alii virtutea. Alta: Rul cugetat n afara alegerii libere i ntr-un ipostas propriu n firea celor ce snt, e nimic. Alta : Patima nu e altceva dect lipsa virtuii. Alta : Virtuile naturale n noi s n t : milostivirea, iubirea, credina, ndejdea. Iar cele mai presus de fire s n t : curia, nemnierea, smerita cugetare, rugciunea, privegherea, postul. Alta, a lui Marcu : Alta e fapta poruncii i elta virtutea, chiar dac i au pornirile buntilor una din alta. Fapta poruncii este ceea ce e poruncit. Virtutea e ceea ce se face pentru a plcea adevrului (lui Dumnezeu). Pcatul nu poate fi din fire, cci lupta pe care o introduce n fire nu poate porni din ea. Pcatul nu poate fi cugetat fr alegerea lui de ctre un subiect. Iar rul n general nu poate fi cugetat ca stnd de sine, ca un ipostas propriu. Cci rul e ceva ce lupt mpotriva fiinei, n snul ei. Rul e un cariu al existenei, avndu-i originea n libertatea subiec-

virtuile naturale sdite n noi de El snt multe. ntre ele snt n chip vdit i acestea: milostivirea, dac i elinii comptimesc; iubirea, dac i animalele necuvnttoare lcrmeaz de multe ori cnd snt lipsite unele de altele; credina, cci n toi se nate aceasta ; ndejdea, cci mprumutndu-ne, plecnd pe mare, semnnd, ndjduim cele mai bune. Deci dac, precum s-a dovedit, iubirea este o virtute natural n noi, ir ea e legtura i plinirea legii (Rom. 13, 10), atunci virtuile nu snt strine firii. Ruineze-se deci cei ce opun lucrrii lor, neputina. 42) Mai presus de fire snt: curia (fecioria), nemnierea, smerita cugetare, rugciunea, privegherea, postul, strpungerea nencetat a inimii. nvtorii unora din acestea snt unii oameni, ale altora, ngerii; iar nvttor si Dttor ale altora este Dumnezeu Cuvntul725'. 43) Cnd ni se cer deodat dou fapte bune 726, trebuie s alegem pe cea mai de trebuin. De pild: de multe ori stnd noi la rugciune, vin la noi nite frai. Trebuie s alegem una din dou: sau s prsim rutelor personale, vrnd s introduc o dezordine n fiin. Rul fizic nu doare ca cel ce vine de la o persoan. Rul fizic i are ultimele pricini n rul ales liber de persoane, adic n pcat. Patima nu se poate nelege fr a presupune virtutea, creia i se opune. Virtutea se poate nelege fr patim. De-abia n lipsa total a patimii avem virtutea deplin. Virtutea reprezint nu numai armonia interioar a persoanei, ci i relaia bun ntre persoan i persoan, n ultima analiz ntre persoana uman i cea dumnezeiasc. Armonia n persoan nu poate exista dect odat cu armonia ntre persoane. 725. nvtori ai fecioriei snt Ilie i Ioan Inaintemergtorul i Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ; ai blndeii, Moise i David ; iar ai rugciunii, nsui Dumnezeu Cuvntul i ngerul ce s-a artat lui Antonie i lui Pahomie. Ai postului, iari Moise i Domnul nsui. Ai privegherii, muli care au agonisit i strpungerea inimii din aceasta ; ai smeritei cugetri, Cuvntul lui Dumnezeu i Mntuitorul tuturor, Care pentru noi srac S-a fcut (II Cor. 8, 9) i a luat trupul nostru. 726. Coliziunea datoriilor.

gciunea, sau s ntristm pe fratele lsndu-1 s plece fr rspuns. Iubirea e mai mare dect rugciunea. Rugciunea a fost socotit totdeauna ca o virtute parial ; iubirea e cuprinztoarea tuturor. Iari: ducndu-m odat ntr-o cetate sau ntr-un sat, fiind nc tnr, aezndu-m la mas, am fost cuprins deodat de gndurile lcomiei pntecelui i slavei dearte. i de fapt, temndu-m de fiica nebuniei pntecelui727, am fost biruit mai degrab de slava deart728. Dar tiam c dracul lcomiei pntecelui nvinge de multe ori pe cel al slavei dearte n cei tineri. i pe drept cuvnt729. 44) La cei din lume, rdcina tuturor relelor este iubirea de argini. Iar la clugri, lcomia pntecelui. La cei duhovniceti snt lsate de multe ori de Dumnezeu, din iconomie, nite patimi foarte mici, ca defimndu-se foarte tare pe ei nii, din pricina unor patimi mici i nepctoase, s-i agoniseasc o bogie nejefuit, de smerit cugetare. 45) Nu este cu putin ca cel ce petrece de la nceput cu nesupunere, s dobndeasc smerenia, chiar dac fiecare i nchipuie c a nvat un meteug propriu sau e n stare s-o agoniseasc 730.
727. Fiic a nebuniei pntecelui numete curvia, ca una ce se nate din lcomia pntecelui. 728. A fost biruit de aceasta prin iconomie, ca s nu guste, mpins de tineree, dulceaa. De altfel, slava deart e mai rea dect lcomia pntecelui. Cci ultima este intrarea rului, iar slava deart e captul lui. 729. Dracul lcomiei pntecelui fiind mai natural i deci mai neltor, pe drept cuvnt nvinge slava deart. 730. Ed. 1970: Dovedire c cel nesupus nu poate dobndi smerita cugetare. Cci cel lipsit de smerita cugetare e vdit c sufer de boala diavolului. i cel ce sufer de boala aceasta, dac nu i va veni Dumnezeu n ajutor prin pocina statornic, va fi mpreun-motenitor cu cel de a crui boal sufer.

46) Prinii stabilesc c fptuirea const n dou virtui cu totul generale731. i pe drept cuvnt. Cci una e ucigaa plcerilor, iar cealalt asigur aceast ucidere prin smerita cugetare. De aceea i plnsul e ndoit : unul desfiineaz pcatul, iar cellalt pricinuiete smerita cugetare. 47) E propriu celor evlavioi s dea tot, celui ce cere. Iar a celor mai evlavioi, s dea i celui ce nu cere. Dar a nu cere de la cel ce a luat (Mt. 5, 39), mai ales cnd pot, e propriu numai celor neptimitori 732. 48) S nu ncetm s ne cercetm n toate patimile i n toate virtuile, n care ne aflm : la nceput, la mijloc sau la sfrit. Toate rzboaiele dracilor mpotriva noastr se nasc din aceste trei pricini: fie din iubirea de plceri, fie din mndrie, fie din pizma dracilor. Cei rzboii din pricina din urm snt fericii. Cei rzboii de mndrie snt foarte vrednici de plns. Iar cei
731. Fptuirea este prima etap a urcuului duhovnicesc prin care se face curirea de patimi i dobndirea virtuilor, ca apoi s se ajung la etapa superioar, a contemplrii (a vederii duhovniceti). Ed. 1970 : Cele dou virtui generale ale primei etape snt : postul i supunerea. 732. Ed. 1970 i Veniamin Costache : Cel ce nu cere de la cel ce ia ale lui, nu numai c se arat nemptimit de cele materiale, ci i nerspltind cu ru celui ce i-a fcut ru, dei ar putea. Dar nu poate cineva s ierte din inim celui ce 1-a vtmat i nedreptit dac nu are prin curie i neptimire pe Dumnezeu, n sine. ilnvnd de la Acesta raiunile celor ce se petrec, primete cele ce-i vin ca ale sale i e ncredinat c i se rnduiesc spre folosul lui (ntiinat tainic despre aceasta). i aa poate ierta celor ce-1 nedreptesc i iubi pe dumani i socoti ca pe binefctorii si. Nu numai lucrurile i persoana au raiunile lor de la Dumnezeu, ci i toate cele ce se ntmpl. Iar raiunile celor ce ni se ntmpl nou, fr s contribuim cu o voin rea la ele, snt ale noastre, sau snt crmuite de Dumnezeu spre dezvoltarea noastr spiritual i deci spre mntuirea noastr. Chiar cei ce ne fac ru, dac nvingem pornirea de a ne rzbuna, ne ajut s ne ridicm la o nou treapt de buntate, la o nou treapt de apropiere de Dumnezeu. De aceea ei snt binefctorii notri, dei nu cu voia lor.

din iubirea de plceri, rmn netrebnici pn la sfrit 733. 49) Exist o simire, mai bine zis o deprindere numit rbdare n dureri, de care cel ce e prins, nu se va mai teme sau nu va mai fugi de durere niciodat. Stpnite de aceast pururea ludat virtute, sufletele mucenicilor au rbdat cu uurin chinurile. 50) Altceva este strjuirea gndurilor i altceva pzirea minii. Pe ct de departe este rsritul de apus, pe att e mai nalt cea de a doua, fa de cea dinti, i mai obositoare 734. 51) Altceva nseamn a se ruga cineva mpotriva gndurilor i altceva a gri mpotriva lor; i altceva a le dispreui i a se ridica deasupra lor735. Chipul cel dinti de mpotrivire e mrturisit de cel ce a zis: Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte (Ps. 69, 1), i cele asemenea; al doilea, de cel ce a zis : i voi rspunde celor ce m osndesc cuvnt de mpo733. Cei din ultimele dou categorii contribuie cu voia lor la rul din ei. Cei dinii nu contribuie cu voia lor. Deci s nu punem vina mai mult pe draci dect pe noi nine. 734. Strjuirea gndurilor nseamn a alunga diferitele gnduri i atacuri prin rugciune. Iar pzirea minii nseamn a pzi mintea nerobit i nedesprit de pomenirea lui Dumnezeu ; i precum este mai nalt mintea dect gndul, pe atta i pzirea ei e mai grea i mai de trebuin. Cci minte numim nsi puterea noastr nelegtoare i oarecum ochiul sufletului nostru. Iar gnd, lucrul vzut de minte i ntiprit n ea. i pzirea minii este pstrarea ei n starea de refuz al oricrui atac, care e cea dinti lucrare voluntar a ei. Iar strjuirea gndurilor este respingerea celor ntiprite prin lucrarea ei voluntar. E vdit oricui cu ct e mai nalt mintea dect gndul. 735. A lui Marcu : Cel dinti lucru este al celor slabi. Cci neputnd s se mpotriveasc vrjmailor, se opun acestora prin rugciune. Al doilea, al lupttorilor, care nfrng pe vrjmai prin nevoin j al treilea, al contemplativilor, care nlai prin contemplare (prin vedere), rmn neatini de protivnici i nerzboii.
22 Filocalia voi. IX

trivire (Ps. 118, 42). i iari: Pusu-ne-ai pe noi spre grire mpotriva vecinilor notri (Ps. 79, 7). Iar pentru cel de al treilea e martor cntreul: Amuit-am i n-am deschis gura mea (Ps. 38, 3) i: Pu-am straj gurii mele, cnd s-a sculat pctosul mpotriva mea (Ps. 38, 2). i iari: Cei mndri au clcat legea foarte, iar eu de la vederea Ta nu m-am abtut (Ps. 118, 51). Dintre acetia, cel de la mijloc se folosete de multe ori de chipul dinti, pentru nepregtirea lui; cel dinti nu poate alunga nc n chipul al doilea pe vrjmai ; iar cel de al treilea batjocorete cu totul pe draci. 52) E prin fire cu neputin ca cel netrupesc s fie hotrnicit de trup 736. Dar celui ce a agonisit pe Dumnezeu, toate-i snt cu putin. 53) Precum cei ce au simul mirosului sntos pot cunoate pe cel ce ine mirodenii n chip ascuns, aa i sufletul curat obinuiete s cunoasc buna mireasm ce a dobndit-o de la Dumnezeu i mirosul urt aflat n alii, de care el s-a izbvit. Dar acestea nu snt cunoscute altora737.
736. Mintea, fiind prin fire nestatornic, numai atunci se oprete din rtcire, cnd se unete cu Dumnezeu. Cci toate se afl in Dumnezeu i nu mai este altceva mai presus de El sau afar de El, spre care s rtceasc. De aceea, mintea, ca netrupeasc, neputnd fi mrginit de nimic din cele trupeti, nu-i poate gsi odihna dect n Cel nesfrit, n Care le are toate. 737. Cel ce are n nri rul su miros nu prinde alt miros, chiar dac ar sta deasupra tuturor cadavrelor. Alta : Cei ce nu simt pe alii socotesc c nseamn c cei necurii cu sufletul nu pot simi i cunoate nici buna mireasm pe care cei curai au dobndit-o din Dumnezeu, nici rul miros, de care aceia s-au izbvit. Cci e propriu celor curai i neptimitori s simt cele ce se afl n alii. Adic cei curai cu inima simt dispoziia afltoare n alii, cum nu o simt cei necurai, din cauza nesimirii lor.

54) E cu neputin ca toi s ajung neptimitori, dar nu e cu neputin ca toi s se mntuiasc i s se mpace cu Dumnezeu. 55) S nu te stpneasc cei de alt neam care voiesc s iscodeasc iconomiile negrite ale lui Dumnezeu i vederile ce se ntmpl n oameni i care i pun n minte pe nesimite c Domnul este prtinitor. Cci acetia snt i se fac cunoscui ca nepoi ai nchipuirii de sine. 56) Este un drac al iubirii de argini care frete de multe ori smerenia 738 ; i este un drac al slavei dearte i al iubirii de plceri, care ndeamn spre milostenie. Dac ne curim de amndoi, s nu ncetm a face mil n tot locul 739. 57) Unii au spus c dracii se mpotrivesc dracilor, dar eu spun c toi caut pierzarea noastr749. 58) Oricrei lucrri duhovniceti vzute i gndite i premerge o intenie potrivit i o dorin prea bun,
738. Ptimind de iubirea de argini i nednd altora nimic, frete smerenia, spunnd c nu vrea s plac oamenilor. 739. Exist tot felul de mpletiri perverse ntre patimi i virtui. Patimile se servesc de masca virtuilor pentru a nela pe alii. La Veniamin Costache : Sfntul Marcu Pustnicul : Slava deart i iubirea de argini i dezmierdarea nu las facerea de bine s rmn nentinat, dac ele nu pier mai nti prin frica de Dumnezeu. Alta: Aceste dou patimi au nelat pe Eva i pe Adam. Cci dulceaa a artat pomul c era bun la mncare i frumos la vedere, iar slava deart i spunea c, de vor gusta din el, vor fi ca nite dumnezei. Dar precum Adam, cel dinti zidit, i Eva se ruinau unul de altul, aa i noi, dup ce am lepdat rutatea ochilor celor nelegtori i ne vedem pe noi nine goi, ne ruinm n chip contient unii de alii i coasem frunze de smochin, sau ne mbrcm n formele cele din afar i n ndreptiri prin cuvinte. Iar Domnul ne pregtete nou mbrcminte din piei i ne zice : Intru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre. 740. mpotrivirile dracilor ntre ei, sau ncurajarea unor virtui opuse lor i patimilor, urmresc numai nelarea noastr. mpotrivirea lor e de metod, nu de scop.

care se nasc n noi cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu. Cci dac nu premerg cele dinti, a doua nu obinuiete s urmeze741. 59) Dac este un timp potrivit pentru tot lucrul de sub cer, cum zice Ecleziastul (Ecl. 3, 1), dar ntre toate lucrurile snt i lucrurile sfinite ale vieuirii noastre, s avem grij ca s cutm n fiecare timp cele potrivite acelui timp 742. Cci este un timp al neptimirii n cei ce se nevoiesc i un timp al mptimirii pentru tinereea celor ce se nevoiesc; un timp al lacrimilor i un timp al inimii nvrtoate; un timp al supunerii i un timp al stpnirii; un timp al postului i un timp al mprtirii de hran; un timp al rzboiului din partea trupului duman i un timp al linitirii fierbinelii ; un timp al iernii sufletului (al viforului) i un
741. Privete exactitatea printelui. De nu va premerge, zice, intenia i dorina din noi, mpreuna lucrare a lui Dumnezeu nu poate urma. Alta : D intenia, zice, i ia putere. 742. Fiecare clip a timpului e dat pentru un anumit lucru al nostru. Cnd facem acel lucru la momentul rnduit lui, atunci putem tri viaa noastr dup mai-nainte-rnduirea lui Dumnezeu, adic n chip plcut Lui, sau sfinit. Trebuie s aflm acordul ntre momentele timpului i momentele vieii noastre. Exist nite armonii mai nainte stabilite ntre unele i altele pentru normele i sntoasa dezvoltare a vieii noastre. Timpul nu e un gol pe care-1 putem umple cu orice. Ci el e corelativ cu vieile omeneti. Exist n el nite armonii poteniale cu desfurarea vieii noastre. Aceasta pentru c viaa noastr nsi e fcut ca s se ritmeze cu un timp al ei. Aceasta nu nseamn o predestinare, cci noi putem s ne desfurm viaa i n rspr cu timpul. Dar aceasta nu e o normal dezvoltare a ei. In gsirea acestei armonii se arat din nou darul discernmntului. Trebuie s tii pentru care moment al timpului se potrivete un moment al vieii tale. Numai atunci potenele fiinei noastre se actualizeaz deplin i armonios. Fiecare clip a timpului e potrivit pentru alt poten a fiinei noastre, iar potenele acestea fac i ele un tot. Iar clipa nseamn tot ansamblul de mprejurri care cere de la noi un anumit lucru. Pe lng aceea, acordul acesta depinde de o deplin curie de patimi. Numai aceasta d o vedere deplin clar i o putere de a ne conforma cu adevrat cu ceea ce ne cere clipa.

timp al linitii minii; un timp al ntristrii inimii i un timp al bucuriei duhovniceti; un timp de nvare a altora i un timp de ascultare; un timp al ntinrilor, pentru nchipuirea de sine, i un timp al curiei, pentru smerenie; un timp de lupt i un timp de odihn adpostit; un timp de linitire i un timp de mprtiere nestpnit; un timp de rugciune nentrerupt i un timp de slujire nefarnic. Deci s nu cutm nainte de timp, cele ale timpului (potrivit pentru un lucru), amgindu-ne dintr-o pornire a mndriei. S nu cutm iarna cele ale verii; nu, n smn, snopii. Pentru c timpul semnrii cere osteneli i timpul seceriului aduce haruri negrite. Iar de nu, nu vom lua nici la timpul cuvenit cele proprii ale timpului 743. 60) Unii au luat de la Dumnezeu cuvioasele rspltiri ale ostenelilor nainte de osteneli 744. Alii n osteneli, alii dup osteneli, alii n vremea morii, potrivit unei iconomii negrite a lui Dumnezeu. Trebuie cutat care e mai smerit ntre acetia745. 61) Exist o dezndejde din mulimea de pcate i din povara contiinei i a ntristrii de nesuportat,
743. A sfntului Isaac : Tot cel ce ncepe nainte de timp cele peste msura lui, i pricinuiete ndoit vtmare i nu sporire. Cci negustorii necercai n lucrurile mari i pricinuiesc mari pagube. Dar n lucrurile mici nainteaz repede. Pentru c fiecare lucru i are rndul lui i fiecare vieuire i are rnduit vremea ei. 744. Le-au luat pe temeiul inteniei lor globale de a lucra potrivit voii lui Dumnezeu, (intenie cunoscut lui Dumnezeu). De aceea cei ce mor tineri, fr s fi fcut la artare dovada lucrrii lor bune, nu rmn fr rsplata Acestuia, pentru c Dumnezeu tiind c ar fi svrit-o o rspltete ca i cum ar fi svrit-o. 745. Aceasta nseamn poate c Dumnezeu rspltete dup smerenia fiecruia. Dar poate cel care n-a apucat s svreasc fapte, n general voite, e cel mai smerit.

din pricina copleirii sufletului de mulimea rnilor i o scufundare a lui n adncul dezndejdii, sub greutatea acestora746. i exist o dezndejde ce ni se ntmpl din mndrie i din nchipuirea de sine, din pricin c socotim cderea ce ni s-a ntmplat, sub demnitatea noastr. Cine ia seama, va afla n acetia aceast stare : cel dinti se pred pe sine nepsrii; cel de al doilea nu mai are ndejde n nevoin. Amndou snt fr folos. Cci pe unul obinuiete s-1 tmduiasc nfrnarea i buna ndejde, iar pe al doilea, smerenia i nejudecarea altora. 62) Nu trebuie s ne mirm i s ne nciudm, vznd pe unii svrind fapte rele i aducnd pentru ele motive bune. Pentru c i pe arpele din rai 1-a pierdut nchipuirea de sine care 1-a nlat 747.
746. Nimenea vieuind n pcate s nu dezndjduiasc de sine, tiind c plugria schimb soiurile plantelor, iar ngrijirea sufletului prin virtute poate birui boli de tot felul. Alta : Pcat de moarte este cel nepocit. Despre acesta chiar de s-ar ruga un sfnt, nu va fi ascultat. Alta, a Marelui Vasile : Dac s-ar numra mulimea ndurrilor lui Dumnezeu i s-ar putea msura mrimea Lui n comparaie cu mulimea i mrimea pcatelor, ar fi ndreptit dezndejdea. Dar dac acestea pot fi msurate i numrate, iar mila i ndurrile lui Dumnezeu nu pot fi msurate, nu e loc pentru dezndejde, ci pentru ncredere n mila Lui, pentru pocina de pcatele noastre, crora le st n fa iertarea i sngele lui Hristos. 747. Scolie a lui Gavril Monahul i Isihastul, din muntele Latro : Cel ce-i nchipuie c e ceva i nva pe alii lucruri a cror experien nu o are nici prin fapt nici prin cunoatere, sufer de dou boli i de dou orbiri: de nchipuirea de sine i de slava deart, i de nesimire i netiin. i dac acesta i va mai aduga i lcomia pntecelui, l vor duce n primejdia vdit pe cel ce le are i la ruine venic i va auzi de la muli: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Lc. 42, 3). Veniamin Costache : Iar dac cineva a mplinit mai nti faptele bune i dup aceea ncepe a nva pe alii, acela va dobndi dumnezeiasca fericire, ca cel ce a fcut i a nvat. Alta, a lui Solomon : Snt unii, care seamn ale lor i mai multe roade fac ; i snt alii, care adun cele strine i se srcesc.

63) In toate lucrurile svrite i n toate felurile ele vieuire, fie ntru ascultare, fie ntru neascultare, fie vzute, fie gndite, acesta s-i fie dreptarul: dac snt dup Dumnezeu 748. De pild: dac noi, cei nceptori, svrind vreun lucru oarecare, nu ctigm din lucrarea lui n suflet mai mult smerenie dect cea pe care o avem, nu socotesc c-1 svrim cu voia lui Dumnezeu, fie c e mic, fie c e mare 749. 64) n noi, cei mai prunci, n aceasta avem ncredinarea despre voia lui Dumnezeu750 ; n cei de la mijloc, poate ndeprtarea vrjmailor; iar n cei desvrii, n sporirea i n bogia luminii dumnezeieti. Cele mici, pentru cei mari, poate nu snt mici; iar cele mari, pentru cei mici, nu snt numaidect desvrite 751. 65) Vzduhul curit de nori arat soarele strlucitor ; iar sufletul, eliberat de gndurile relelor de mai
748. Cele ntru ascultare snt cele poruncite de oameni; cele ntru neascultare, snt cele neporuncite de oameni, fcute din nevoina proprie, de cel care nu se afl sub ascultare. 749. Cerceteaz cu de-amnuntul, cci toi putem cunoate dac place lui Dumnezeu lucrul pe care-1 facem. 750. n sporirea smereniei. 751. Adic cele ce, pentru cei mari, snt socotite mici din pricina desvririi lor, poate nu snt mici. Iar cele socotite mari pentru cei mici, din pricina nedesvririi lor, nu snt numaidect desvrite. Acelai lucru trebuie neles i despre virtui i pcate. De pild, se poate afla n cei mari un spor de smerenie cum e cel din cei nceptori, care e mic pentru desvrirea celor mari. i se poate afla n nceptori un spor de lumin i deprtarea dumanilor, care snt proprii celor desvrii i mijlocii i deci este mare pentru nedesvrirea celor mici. Dar altceva este smerenia i luminarea celui nceptor, potrivite msurii lui, i altceva, smerenia i luminarea celui desvrit; acestea snt foarte mari i desvrite i neneltoare. Iar n pcate, la fel. Greeala mic, pentru cei desvrii nu e mic, dat fiind desvrirea lor. Iar cea mare pentru cei mici nu e numaidect mare, dat fiind nedesvrirea lor.

nainte752 i nvrednicit de iertare, vede numaidect pe Dumnezeu 753. 66) Altceva este pcatul i altceva nelucrarea lui, din trndvie; i altceva e nepsarea; altceva patima i altceva cderea. Cel ce le poate cerceta n Domnul, s le cerceteze n chip lmurit 754. 67) Unii fericesc mai presus de toate facerea de minuni i ceea ce se vede din darurile (harismele) duhovniceti. Ei nu tiu c snt multe mai presus de acestea i ascunse, care de aceea snt ferite de cdere755. 68) Cel ce s-a curit n chip desvrit i vede sufletul, dei nu i sufletul aproapelui, n ce daruri se afl. Dar cel ce nainteaz nc, cunoate semnele acestora prin trup 756. 69) Puin foc curete toat materia, precum o sprtur mic nimicete toat osteneala 757. 70) Este o odihn a lucrrii dumane, care trezete puterea minii i nu a fierbineala. i este o adnc strpungere (a inimii), care trezete i micrile ei, ca s nu ne ncredem n noi nine, ci n Dumnezeu, Cel
752. A lui Marcu Monahul: Obsesia celor de mai nainte (jipoXTuJjts prejudecat) este aducerea aminte fr voie de pcatele de mai nainte. Cel ce se nevoiete o mpiedic s nainteze la patimi. nvingtorul desfiineaz pn i atacul lui (momeala). 753. Altfel, mintea este mereu atrnat n chip ptima de amintirea pcatului i de chipul ngustat i opac al faptei pctoase svrite. 754. Pcatul este clcarea a toat porunca, chiar i a celei mai mici. Nelucrarea lene const n a nu face i lucra lucrul lui Dumnezeu. Nepsarea const n a lucra, dar cu trndvie. Patima e pornirea ntiprit i cu anevoie de clintit a sufletului spre cale vtmtoare. Cderea e prbuirea din nlimea fgduinei (clugreti) n necredin, sau rostogolirea n vreuna din patimile trupeti. 755. Nu snt supuse cderii, pentru c snt la adpostul laudelor i al slavei dearte. 756. Sufletul acestuia n-a devenit nc transparent n chip nemijlocit. 757. Pzete-te de cele mici, ca s nu cazi din cele mari.

ce omoar n chip netiut fierbineala care se afl n noi. 71) Cnd vedem pe vreunii iubindu-ne n Domnul, s ne pzim nendrznei, mai ales fa de ei. Cci nimic nu obinuiete s risipeasc dragostea i s pricinuiasc ura ca ndrzneala 758. 72) Ochiul sufletului e nelegtor i foarte frumos i e mai presus de toat frumuseea, dup fiinele netrupeti. De aceea i cei ptimai au putut cunoate gndurile afltoare n alte suflete, din multa iubire fa de ele. i mai ales cnd, ntinai, snt scufundai n trupurile lor. 73) Dac nimic nu se mpotrivete firii nemateriale ca ceea ce e material, cel ce citete s neleag759. 74) Grija de ei nii n cei lumeti se mpotrivete purtrii de grij a lui Dumnezeu ; iar n noi, cunotinei nelegtoare. Cei nentrii cu sufletul, s cunoasc din necazurile i primejdiile trupului i a necazurilor din afar cercetarea lor de ctre Dumnezeu; iar cei desvrii s o cunoasc din venirea Duhului i din adaosul de daruri (de harisme) 76. 75) Este un drac, care, cnd ne ntindem pe pat, venind la noi, ne sgeteaz cu amintiri urte i murdare, pentru ca neridicndu-ne la rugciune, din trn758. Scolie din sfntul Isaac : Mergi la prietenii ti cu cuviin. De vei face aa, te vei folosi i pe tine i pe ei. Cci, sub masca iubirii, sufletul leapd frul pzirii sale. 759. Ed. 1970 i Veniamin Costache, unde scolia e mai extins ca n P.G. : Nematerial e sufletul, material e trupul. Deci nimic nu se mpotrivete sufletului ca trupul. Cci sufletul, ca nematerial, tinde n s u s ; iar trupul e tras de greutatea materiei n jos i se face mare piedic sufletului. Sau i aa : nimic nu tulbur mintea aa de mult i o face s nu vad, ca murdria trupului, care-i vine din necuria plcerilor urite. 760. Cnd cel slab cu sufletul va dobndi rbdare n boli i ncercri, s deslueasc n aceasta c e cercetat de Dumnezeu. Iar cei desvrii s cunoasc aceasta din cunotinele nalte ale harului.

dvie, i nenarmndu-ne mpotriva lui, s adormim n gnduri murdare i s avem visuri murdare. 76) Exist un aa numit nainte-mergtor al duhurilor, care ne ia n primire ndat ce ne deteptm din somn i ntineaz primul nostru gnd. D prga zilei tale Domnului, cci ea va fi a celui ce o ia mai nainte. Un lucrtor prea bun al Domnului mi-a spus un cuvnt vrednic de ascultat: Cunosc drumul ntreg al zilei mele, de diminea. 77) Multe snt cile evlaviei i multe ale pierzaniei, pentru c de multe ori cineva, mpotrivindu-se unui lucru, ajut la mplinirea altuia. Dar scopul amndurora este bineplcut Domnului701. 78) Dracii ne rzboiesc n ncercrile ce ni se ntmpl, ndemnndu-ne, fie s spunem, fie s facem ceva necuvenit. Iar cnd nu pot, stnd linitii, ne ndeamn s aducem o mulumire plin de mndrie lui Dumnezeu. 79) Cei ce cuget cele de sus, desprinzndu-se, urc puin n sus, iar cei ce cuget cele de jos, pornesc iari n jos. Cei ce se desprind nu mai au nimic la mijloc 762 . Adic nu mai au lumea ntre ei ca n viaa de aici 763. 80) Una singur dintre fpturi a primit existena n alta i nu n sine. i e minune cum poate s stea n afar de cea n care i-a primit existena 764.
761. Calea evlaviei poate fi felurit, pentru c unul se opune unui pcat, iar altul lucreaz pentru mplinirea unei fapte bune. 762. D e s p r f i r e numete aci moartea. Deci, unii, cugetnd la cele -cereti, cnd se despart de trup urc cu sufletul la cer. Iar cei ce cuget cele ale patimilor, dup moarte coboar la iad, Iar la mijloc, adic din luimea aceasta, dup desprirea lor, nu mai e nimic. Sufletele plecate de .aici nu mai au lumea ca mediu de comunicare ntre ele, datorit trupurilor. 763. l u m e a a devenit cu totul transparent, personalizat. 764. Socotesc c vorbete despre suflet, care nici n-a preexistat trupului, nici nu vine Ia existen dup trup. Ci se creeaz i el odat

81) Maicile nasc pe fiicele evlavioase. Iar pe maici, Domnul. Dar nu e nenelept a vedea regula de mai sus i n cele contrare765. 82) Moise, sau mai bine zis Dumnezeu, poruncete ca cel fricos s nu ias la rzboi. Ca nu cumva rtcirea din urm a sufletului s fie mai mare dect cea dinti cdere a trupului, i pe drept cuvnt7G6.
ACELAI CUVNT PARTEA A II-A

Despre dreapta socoteal bine deosebitoare

1) Precum dorete cerbul nsetat apa (Ps. 41, 1), aa dorete clugrul cunoaterea voii celei bune a lui Dumnezeu. i nu numai cunoaterea aceasta, ci i
cu trupul. De aceea, e uciga i cel ce omoar embrionul. Pentru c el e nsufleit de la zmislire. Tot aa de mult lucreaz sufletul atunci, ca i trupul. Pe msura creterii trupului, i arat i sufletul lucrrile lui. Deci e o minune, zice, cum sufletul care i ia existena n trup, poate subzista gol dup desprire. Dar aceasta e dogma lui Dumnezeu ... Sufletul ateapt i exist negreit pn la cealalt legare a lui, in Dumnezeu, cu trupul su. 765. Maici numete virtuile generale, care nasc pe fiicele lor. Iar ele se nasc din dragostea de Dumnezeu, din credin i ndejde, care snt din Dumnezeu. Dar tot aa e cu cele contrare. Patimile mai generale nasc pe cele mai pariale. i precum pe acelea le nate Domnul, aa pe acestea le sdete n noi diavolul. 766. Fricos numete pe cel ce-i iubete sufletul su i se teme de osteneli. Pe acesta l sftuiete s nu se fac monah, ca nu cumva dup ce a fgduit s vieuiasc cu totul duhovnicete, ngrijindu-se numai de virtuile sufletului, s se ngrijeasc de dulcile patimi ale trupului, crora slujea mai nainte; cci nenstrinndu-se de ele, va rtci i mai mult i va cdea n dezndejde, avnd s suporte o sfrmare mai grea, ca unul ce a czut de sus, sau din schima clugreasc i s sufere o judecat mai grea, ntorcndu-se la cele dinainte din dezndejde, i deci s

pe aceea amestecat767 ; ba nc i cunotina a ceea ce e protivnic aceleia. Despre acestea cuvntul nostru are, ntr-adevr, multe de spus i anevoie de tilcuit. La fel dorete clugrul s cunoasc care snt, dintre lucrurile care ne privesc, cele ce trebuie s se fac mai presus de toate i fr de nici o amnare, potrivit celui ce a spus : Vai celui ce amn zi dup zi i timp dup timp (In. Sir. 9, 8); de asemenea, care lucruri trebuie fcute cu blndee i cu chibzuial, cum ndeamn cel ce a zis : Cu povuire se face rzboiul (Pilde 24, 6); i iari: Toate cu bun-cuviin i dup rnduial (I Cor. 14, 40). Cci nu e dat oricui s cunoasc repede i uor asemenea lucruri greu de deosebit. De aceea i purttorulde-Dumnezeu David i Duhul cel Sfnt care gria n el, ni se arat rugndu-se de multe ori. Cci odat zice: nva-m pe mine s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu (Ps. 142, 10); altdat iari: Povuiete-m la adevrul Tu (Ps. 24, 9); i iari: Arat-mi, Doamne, calea pe care voi umbla, c spre Tine am ridicat sufletul meu (Ps. 142, 8). i l-am nlat de la toat grija vieii i de la toat patima. 2) Toi ci voiesc s cunoasc voia Domnului snt datori s o omoare nti pe a lor 767 bis. i rugndu-se cu credin i cu simplitate neforat i ntrebnd sufletele prinilor sau ale frailor ntru smerenia inimii i cu un cuget nendoielnic, s primeasc de la ei cele sftuite de ei, chiar dac cele ce li se spun ar fi potrivnice scopului lor i chiar dac cei ntrebai n-ar fi foarte duhovniceti. Cci nu este nedrept Dumnezeu ca s
pctuiasc intru cunotin. Cci celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere (Lc. 12, 48). 767. Adic dorete s tie ce nseamn a face un lucru bun in scopul lui. 767 bis. Ei trebuie s moar plcerilor i voilor lor i s se despart de acestea.

lase s fie amgite sufletele care s-au smerit pe ele prin ncredere i nerutate, de ctre sfatul i judecata aproapelui, chiar dac cei ntrebai ar fi ca nite animale necuvnttoare. Cel ce griete prin ei este nematerial i nevzut 768. De mult smerit-cugetare s-au umplut cei ce se supun, fr s se ndoiasc, regulii amintite. Cci dac i-a deschis cineva n psaltire gndul su (Ps. 48, 4), cu ct nu se deosebete mai mult mintea nzestrat cu judecat i sufletul nelegtor de o spus nensufleit ? 769 Dar muli necunoscnd nc acest bine desvrit i uor 77, ci ncercnd s cunoasc de la ei i n ei ceea ce e bine plcut Domnului, ne-au povestit multe i felurite judeci despre aceasta. 3) Unii dintre cei ce au cutat s cunoasc acestea i-au desprit gndul lor de toat mptimirea, de amndou aceste porniri ale sufletului, att de cea care se apuc de ceva, ct i de cea care se mpotrivete cu cuvntul, i i-au nfiat n zilele amintite mintea lor dezbrcat de voia lor ntr-o cerere fierbinte Domnului i aa au cunoscut voia Lui: fie pentru c Mintea nelegtoare a vorbit n chip nelegtor cu mintea noastr, fie pentru c s-a pierdut din suflet cu desvrire acel gnd unic al lor. Alii au neles din greutatea i mpiedecarea ce a urmat hotrrii de a face ceva, c acestea snt dumnezeieti, potrivit celui ce a spus : Am voit s vin la voi,
768. Important este depirea egoismului mndriei; socotirea lui Dumnezeu ca fiind altul, nu ca identic cu propriul eu. Dumnezeu ne griete prin altul. 769. Dac David i-a ncredinat sufletul unui stih al Psaltirii, cu ct mai mult nu trebuie s ne ncredinm noi unui suflet de om ? Adic mai mult trebuie s ntrebm un om credincios, dect un text al Scripturii. Aceasta ne pzete de o interpretare individualist, trufa, a Scripturii. 770. E un bine desvrit i uor s faci ceea ce te sftuiete un printe duhovnicesc, cci prin el dobndeti smerenia.

o dat i de dou ori, ine-a mpiedecat satana (I Tes. 2, 18), Alii, dimpotriv, din neateptatul ajutor al lui Dumnezeu n lucrul pornit, au simit c el e bine primit de Dumnezeu i au spus: Fiecruia care alege binele i ajut Dumnezeu (Rom. 8, 28). 4) Cel ce a agonisit pe Dumnezeu, n sine, prin luminare e ncredinat n felul al doilea 771 , dar nu ndat, de ajutorul Lui, n cele ce trebuie fcute ndat, ct i n cele ce pot atepta. 5) ndoiala n hotrrea ce trebuie luat i nencredinarea (nesigurana) struind mult timp snt semnul unui suflet neluminat i iubitor de slav. Cci nu e nedrept Dumnezeu, ca s se nchid n faa celor ce bat cu smerenie. Domnul caut n toate scopul, att n cele ce trebuie fcute fr ntrziere, ct i n cele ce trebuie amnate. De aceea toate cele curate de mptimire i de orice ntinare, fcute n primul rnd pentru Domnul i nu pentru altceva, chiar dac nu snt negreit bune, ni se vor socoti ca bune. Cci cutarea celor mai presus de noi nu ajunge la un sfrit neprimejdios 772, 6) Negrit este judecata lui Dumnezeu cu privire la noi. Cci de multe ori voiete s ascund, din iconomie, voia Lui dinspre noi, tiind c chiar de o vom cunoate, nu vom asculta de El i deci vom primi mai mute rni. 7) Inima dreapt s-a izbvit de felurimea lucrurilor 773, plutind fr primejdii n corabia nerutii.
771. In felul al doilea, adic prin simirea ajutorului lui Dumnezeu. 772. Cnd cutm s nfptuim cele mai presus de noi, chiar dac o facem pentru Dumnezeu, putem grei. Totui Dumnezeu nu ne osndete pentru greeal, odat ce scopul lucrrii a fost slujirea Lui. 773. Felurimea lucrurilor const n. tot felul de gnduri ascunse, viclene, nscute din ncrederea minii n deteptciunea ei. De aceea e bine s pluteti n corabia simplitii neprimejduite de valurile gndurilor de tot felul.

8) Snt suflete brbteti ce se apuc, aprinse de dragostea lui Dumnezeu i ntru smerenia inimii; de lucrri mai presus de ele; i snt inimi mndre care fac acelai lucru. Cci de multe ori scopul vrjmailor notri este s ne ndemne la cele mai presus de putere, ca, descurajndu-ne n ele, s ne lepdm i de cele dup putere i s prilejuim rsul cel mai mare vrjmailor notri. 9) Am vzut suflete i trupuri slabe din pricina mulimii de pcate, pornind la nevoine peste puterile lor i neputndu-le svri. i am spus c pocina lor va fi preuit de Dumnezeu dup mrimea smereniei i nu a ostenelilor. 10) Se ntmpl uneori c pricina celor mai mari rele este locul de vieuire; dar alteori, este i petrecerea cu alii 774. Dar i ajunge de multe ori i sufletul stricat spre pierzania lui. Cel ce s-a desprit de cele dou dinti, s-a izbvit poate i de a treia. Dar cel ce pstreaz starea a treia, se dovedete necercat n tot locul. Cci nici un loc nu e mai la adpost ca cerul 775. 11) De cei ce se lupt cu noi ndeobte, necredincioi sau ru credincioi, dup ntia i a doua mustrare, s ne ferim (Tit 3, 10). Dar celor ce voiesc s nvee de la noi adevrul, s nu obosim n veac s le facem bine. ns s ne folosim de amndou chipurile de lucrare i pentru ntrirea inimilor noastre. 12) E foarte lipsit de judecat cel care, auzind despre virtui mai presus de fire n sfini, dezndjduiete de sine nsui. Cci mai degrab te va nva pe tine una din acestea dou: sau i va stmi rvna prin
774. Observ c amintind de cretere, nvinovete i societatea, ca pricin a pcatului. Deci s nu se spun c nu vine niciodat vtmare din acestea, fie prin cuvinte, fie din-celelalte. 775. Cerul neptimirii sau al smereniei.

cuvioasa brbie a lor, sau te va ntoarce spre mult defimare de tine i spre vederea neputinei tale prin de-trei-ori-cuvioasa smerenie. 13) Snt draci necurai, foarte vicleni printre cei vicleni, care ne sftuiesc nu numai pe noi s svrim pcatul, ci voiesc s facem prtai i pe alii la svrirea rului, ca s ne pricinuiasc o mai cumplit osndire. Am vzut pe unul nvnd de la altul deprinderea cea rea. i cel ce nva pe cellalt, venind la simirea de sine, a nceput s se pociasc i s-a oprit de la ru ; dar pocina lui i-a pierdut tria i rodul din pricina ucenicului. 14) Mult cu adevrat, mult i greu de cuprins este rutatea duhurilor i puinora le este vzut. Ba socotesc c nici acestora puini nu le e ntreag vzut : cci, cum, de multe ori, desftndu-ne de mncare i sturndu-ne, priveghem ntru trezvie, iar postind i asuprindu-ne trupul, sntem dobori n chip jalnic de somn ? Cum, linitindu-ne de unul singur, ne nsprim, i vieuind mpreun cu alii, sntem strpuni la inim i ne mniem ? Cum, omorndu-ne cu foamea, sntem ispitii n somn, i ghiftuindu-ne, rmnem neispitii ? Cum, n nfrnare ne facem ntunecai i nestrpuni la inim, iar n buturi de vin, veseli cu sufletul i uori de strpuns la inim ? 776 Cel ce poate, s lumineze n acestea n Domnul pe cei neluminai. Cci noi sntem neluminai n aceasta. Spunem doar c nu totdeauna prefacerea noastr vine de la draci, ci vine, (cum, nu tiu), din amestecarea sucu776. Din Teodor al Edesei: Vinul, cum s-a scris, veselete inima omului (Ps. 103, 15). Dar tu, odat ce ai fgduit s plngi pururea, ocolete aceast veselie, i te vei veseli cu darurile (harismele) duhovniceti. Cci, veselindu-te de vin, te vei amesteca cu multe ginduri urte i vei ajunge n multe suprri.

rilor ce mi s-a dat mie i din grosimea ntinat i lacom care m mbrac. Pentru aceast cdere greu de explicat, n cele spuse, s rugm cu sinceritate i cu smerenie pe Domnul s ne ierte ; dac dup rugciunea noastr i dup timpul ei, vom afla c ceea ce ni s-a ntmplat se lucreaz n noi la fel, s cunoatem negreit, c nu e de la draci, ci din fire. Dar de multe ori i iconomia dumnezeiasc voiete s ne ajute prin cele potrivnice, nfrnnd prin toate nchipuirea de sine a noastr. E ru s iscodim adncul judecilor lui Dumnezeu. Iscoditorii cltoresc n corabia nchipuirii de sine 777 . Dar s se mai citeasc unele despre neputina celor muli. 15) A ntrebat un oarecare pe cineva din cei ce pot s vad: Pentru ce Dumnezeu cunoscnd de mai nainte cderile unora, i-a mpodobit pe acetia cu daruri (harisme) i cu semne (minuni) ? Iar acela rspunse : Ca pe ceilali oameni duhovniceti s-i fac de neclintit, apoi ca s arate libertatea omului; i ca pe cei czui s-i fac fr rspuns de aprare la Judecat. 16) Legea, ca nedesvrit, zice : Ia aminte la tine nsui (Deut. 4, 9). Iar Domnul, ca mai presus de desvrire, a poruncit s ndreptm i pe fratele nostru zicnd: De-i va grei fratele tu i cele urmtoare (Mt. 18, 15). Dac mustrarea ta, mai bine zis, aducerea aminte ndreptat spre el, e curat i smerit, s nu ocoleti s mplineti porunca Domnului. Dac nu ai ajuns la aceast stare, mplinete nc slujirea legii 778.
777. Intr-o umbr de corabie, ntr-o umbr a cltoriei, n irealitate. 778. Sfntul socotete aci, cred, c slujirea legii const n a lua aminte cineva la sine nsui, adic a cuta de ale sale. Iar slujirea Domnului const n a privi i la ale aproapelui i a-1 ndrepta. Alta: Legea e umbra Evangheliei, iar Evanghelia e chipul celor viitoare. Legea oprete faptele cele rele, iar Evanghelia ndeamn la faptele cele bune. Evanghelia lui Hristos e legea iubirii aproapelui, e legea depirii grijii de sine. Ea nu cere numai s nu se fac ru celorlali, ci s li se
23 Filocalia voi. IX

17) Nu te mira vznd i pe cei iubii de tine dumnindu-te pentru mustrri, cci cei mai uurateci se fac unelte ale dracilor, mai ales mpotriva celor ce le snt acestora (dracilor) dumani 779. 18) mi vine a m minuna foarte mult mai ales de un lucru ce se petrece n noi: cum, avnd n virtui, de ajutor, pe Dumnezeu Cel Atotputernic i pe ngeri i pe sfini, iar n cele potrivnice numai pe dracul ce! viclean singur, ne ncovoiem mai uor i mai repede spre patimi ? Despre aceasta nu voiesc s vorbesc cu de-amnuntul. Cci nici nu pot. 19) Dac cele ce se petrec, se petrec aa, pentru c aa au fost fcute prin fire, cum snt eu chipul lui
fac bine. Ea a ptruns la ultima cunoatere a omului, artndu-ne c el nu se poate mntui dect punndu-i viaa sa pentru mntuirea aproapelui. Legea Evangheliei tlmcete legea cea mai adnc a nsi fiinei omeneti, tlcuind ceea ce omul nsui experiaz ca aspiraia cea mai adnc a lui i ca singura care l face fericit. Ea corespunde unei etape mai avansate a omenescului. Fericirea venic nu e dect prelungirea etern a acestei fericiri reale la care poate ajunge omul nc de aici. Nu n noi e fericirea, ci n alii i, n ultim analiz, n Cel ce i-a fcut i-i susine pe toi, ca s se scufunde, unificndu-se fr confundare, unii n alii. Dar aproapele nu poate fi mntuit de noi fr voina lui. De aceea trebuie trezit la contiina pctoeniei lui cnd greete. Noi l ajutm trezindu-1 la responsabilitatea lui personal. Dar trebuie s o facem cu iubire, necoborndu-1 iari la starea de obiect i necultivnd iari nchiderea noastr n noi prin mndria unei mustrri aspre i dispreuitoare. Fericirea comuniunii venice va fi o comuniune ntre persoane ce se iubesc i se respect ca egale. Ne scufundm unii n alii, ca persoane n persoane, fr s ne contopim. 779. E vorba de cei ce lucreaz binele, care prin aceasta se fac dumani ai dracilor. Duhurilor rului fac totul ca s in nvrjbii pe oameni prin toate mijloacele. Dracii ne ispitesc fie prin ei nii, fie narmind pe cei ce nu se tem de Domnul mpotriva noastr. Prin ei nii o fac cnd sntem singuri, desprii de oameni, ca pe Domnul n pustie ; prin oameni, cnd vieuim mpreun, cu ei, ca i pe Domnul, prin farisei. Dar noi, privind la Cel ce ne e pild, s-i alungm din amndou prile. Ai grij de tine, nu de altul. Cci nu poi face ultima lucrare dect cu iubirea pe care trebuie s o ctigi.

Dumnezeu i cum am fost amestecat cu lutul ? Cum zice marele Grigorie : Dac ceva din cele create s-a fcut altfel de cum a fost fcut, el dorete numaidect cu nesaiu, rudenia sa. 20) Trebuie s se foloseasc cineva de tot meteugul, ca s nscuneze lutul, ca s zic aa, nlndu-1 pe tronul lui Dumnezeu 780. Deci nimenea s nu se scuze cu vreun motiv, n privina urcrii. Cci calea i ua s-au deschis 781 . 21) Auzirea biruinelor prinilor duhovniceti trezete la rvn mintea i sufletul, iar auzirea nvturii lor, povuiete pe cei urmtori, spre urmarea pildei lor. 22) Dreapta socoteal este fclie n ntuneric, ntoarcerea celor rtcii, luminarea celor cu vederea
780. Se red aci i nedumerirea i rspunsul. Omul lucreaz oarecum potrivit firii sale, cnd se ngrijete de cele ale trupului. Dar ntruct s-a nstrinat n parte, prin pcat, de firea sa, sau de Dumnezeu, rudenia sa, el tinde cu nesaiu spre Dumnezeu, neputnd dobndi fericirea prin copleirea sa de grijile exclusive ale trupului. Numai aa el poate ridica chiar trupul pe tronul lui Dumnezeu, scop pentru care Dumnezeu a unit sufletul omului cu trupul. Aceasta e adevrata aspiraie a omului, deci firea lui. Propriu zis, pe tronul dumnezeiesc a fost nscunat trupul Domnului. Dar noi sntem mpreun motenitori cu El. Noi devenim prtai la aceast cinste suprem, cci ne nsuim prin trup puterea stpnitoare a lui Dumnezeu. Omul aspir s ajung la cel mai nalt vrf posibil. Dumnezeu i-a sdit aceast aspiraie. Ea nu e greit. Dar nu o poate nfptui dect prin Dumnezeu i n unire cu El. 781. Ci numete Scriptura virtuile. Iar cea mai mare dintre toate virtuile este iubirea. De aceea a zis Apostolul : Dar v art vou o cale prin covrire (I Cor. 6, 51). Cci ea ne convinge s dispreuim lucrurile materiale i s nu punem nimic din cele vremelnice, mai presus de cele venice. Pe de alt parte Iisus e calea. Cci din El izvorete iubirea i ea ni se face proprie i nou. Prin iubirea fa de Tatl i fa de oameni S-a suit EI, ca om, pe tronul dumnezeiesc i prin aceeai iubire izvortoare din El, pe care o primim unindu-ne cu El, urcm i noi pe acel tron. Iubirea va avea domnia suprem n vecii vecilor.

scurt (miopi). Cel ce deosebete (cele bune de cele rele) afl sntatea i deprteaz boala. 23) Toi cei ce se minuneaz de lucrurile mici obinuiesc s sufere aceasta n dou feluri, fie datorit celei mai din urm netiine, fie pentru a mri i nla faptele aproapelui, n scopul smeritei cugetri. 24) S ne nevoim nu numai a ne lupta cu dracii, pentru a ne apra, ci i a-i rzboi pentru a-i birui. Cel dinti, cnd lovete, cnd e lovit; cel de al doilea, totdeauna gonete pe vrjmai. 25) Cel ce a biruit patimile rnete pe draci. Uneori prefcndu-se c e stpnit de patimi, neal prin aceasta pe vrjmaii lui i rmne nerzboit de ei. Careva dintre frai a fost necinstit i necltindu-ne nicidecum cu inima, se ruga cu mintea. Dar pe urm a nceput s se tnguiasc foarte tare de necinstiri, ascunzndu-i neptimirea. Un altul dintre frai, nedorind nicidecum ederea n frunte, se prefcea c sufer c nu o are. Dar ce voi spune de neprihnirea aceluia, care, intrnd ntr-o cas a desfrului, chipurile pentru a pctui, a atras pe o desfrnat la nevoin ? 782 Iar cineva i-a adus unuia dintre cei ce se liniteau un strugure foarte de diminea. i acesta dup plecarea celui ce i 1-a adus, 1-a mncat ntr-o pornire repezit i fr poft, artndu-se pe sine dracilor ca stpnit de lcomia pntecelui. Altul, iari, pierznd nite ramuri verzi, se vita toat ziua. Dar unii ca acetia au nevoie de mult trezvie, ca nu cumva, ncercnd s rd de draci, s se fac ei nii de rsul acelora. Acetia snt cu adevrat aceia despre care Apostolul a zis : ca amgitori i iubitori de adevr (II Cor. 6, 8).
782. A v a Serapion zice : Se ntmpl c unul lucreaz n cele de-a stnga viaa ntru nelepciunea lui Dumnezeu; i se ntmpl c altul lucreaz pcatul sub masca celor dumnezeieti.

26) De vrea cineva s nfieze Domnului un trup neprihnit i s-I arate Lui o inim curat, s in tare nemnierea i nfrnarea. Cci fr acestea toat osteneala noastr este fr folos. 27) Aa cum luminile din ochii oamenilor snt deosebite, la fel multe i deosebite snt umbririle soarelui nelegtor ce se ivesc n suflet. Alta este cea care lucreaz prin lacrimile trupeti, i alta, cea care lucreaz prin cele sufleteti; alta, cea care se arat prin ochii trupului i alta, cea care se arat prin cei nelegtori. Alta e cea din auzirea cuvntului i alta e veselia micat n chip deosebit n suflet. Alta e cea din linitire i alta cea din ascultare. Pe lng toate acestea, alta este cea care, ntr-un chip cu totul deosebit, nfieaz lui Hristos mintea, prin rpire, n chip negrit i de netlcuit, n lumina nelegtoare 783. 28) Snt virtui i snt maici ale virtuilor. Deci cel cuminte se va nevoi mai mult pentru ctigarea maicilor. nvtorul maicilor e Dumnezeu nsui printr-o lucrare deosebit. Iar ai fiicelor, snt foarte muli 784.
783. Ed. 1970 : Maici ale virtuilor s n t : credina, ndejdea, dragostea, chibzuin, brbia, cumptarea, dreptatea, dreapta socoteal, smerenia ; i altele, mai mici: postul, nfrnarea, privegherea, neagonisirea, rugciunea, linitirea, tcerea i altele. 784. A lui Teodor al Edesei: ntreit este orice suflet cuvnttor. Virtutea afltoare n partea raional a sufletului au numit-o chibzuin, nelegere i nelepciune ; pe cea afltoare n iuime (mnie), brbie i rbdare ; iar pe cea din partea poftitoare, iubire, neprihnire i nfrnare. Iar dreptatea s-a semnat n toate fcndu-le s lucreze n armonie. Prin chibzuin, lupt mpotriva puterilor opuse, aprnd virtuile ; prin neprihnire, privete lucrurile fr patim j prin iubire, convinge sufletul s iubeasc pe oameni ca pe sine nsui; prin nfrnare, taie orice plcere; iar prin brbie i rbdare narmeaz sufletul mpotriva vrjmailor nevzui (Veniamin Costache). Alta : Cele trei pri ale sufletului snt cugetarea, iuimea i pofta. Cnd n iuime se afl dragostea de oameni, n poft curia i neprihnirea, cugetarea este luminat. Cci cugetarea este sntoas i neleapt i luminat cnd a supus patimile i privete duhovnicete raiunile fpturilor lui Dumnezeu i le pune n legtur cu Sfnta

29) S lum aminte, ca nu cumva s mplinim puintatea hranei cu mulimea somnului. Cci acesta este un lucru al celor fr minte, ca i cel dimpotriv. Am vzut lucrtori care, ntr-o oarecare mprejurare, au fcut puin pogormnt pnteeelui, dar repede au chinuit brbtete pe ticlos cu starea de toat noaptea n picioare, i l-au nvat s se smereasc dup aceea de sturare, cu bucurie. 30) Dracul iubirii de argini rzboiete de multe ori cu trie pe cei neagonisitori. Iar cnd nu izbutete, i nfieaz pe sraci ca pricin 785 , i aa nduplec iari pe cei neiubitori de cele materiale s se fac iubitori ale acestora. 31) Cnd ne suprm, s nu ncetm s ne aducem aminte de porunca Domnului ctre Petru, s iertm de aptezeci de ori cte apte (Mt. 18, 22). Cci ceea ce a poruncit altuia a fcut i El, cu mult mai mult. Iar mndrindu-ne, s ne aducem iari aminte de cel ce a zis : Cel ce va mplini toat legea duhovniceasc, dar va grei printr-o singur patim, adic prin mndrie, s-a fcut vinovat de toate (Iac. 2, 10).
Treime. i iuimea se mic dup fire cnd iubete pe toi oamenii i nu are fa de nici unul vre-o scrb sau vre-o inere de minte a rului. Iar pofta, cnd prin nfrnare i prin smerita cugetare i prin neagonisire omoar patimile, adic dulceaa i dezmierdarea trupului i pofta banilor i a slavei trectoare i se ndreapt spre dragostea cea dumnezeiasc i nemuritoare. Cci pofta se pornete spre trei lucruri: ori spre dulceaa trupului, ori spre slava deart, ori spre amgirea banilor. i pentru aceast poftire fr socoteal, defaim pe Dumnezeu, uit purtarea frumoas dat ei prin fire i se slbticete spre aproapele i ntunec cugetarea i nu o las s caute n sus spre adevr. Dar cine ctig cugetarea nalt ctig mpria cerurilor. Cele trei pri ale sufletului se nruresc una pe alta. Iubirea urc din poft n cugetare, cu elanul pe care l d iuimea, iar cugetarea se nal, nu numai prin nelegere, ci i prin iubire, la Sfnta Treime, hrnindu-se din ea cu iubirea nesfrit, deci nemuritoare i mereu plin de elan. 785. Dau grija de sraci ca motiv de agonisire de bunuri.

32) Duhurile rele i pizmae hotrsc cteodat s se deprteze de bunvoie de la sfini, ca nu cumva s pricinuiasc cununi celor rzboii pentru c au rmas nebiruii n rzboaiele duse mpotriva lor. 33) Fericii fctorii de pace (Mt. 5, 9). Nimeni nu va spune altfel 786. Dar eu am vzut i pe fctorii de vrajb fericii. De pild, doi ini au intrat unul cu altul ntr-o legtur de curvie; iar unul dintre cei cunosctori, brbat prea cercat, s-a fcut slujitorul urii fiecruia din ei fa de cellalt, brfind pe acesta fa de cellalt, ca pe unul ce 1-a defimat pe el. La fel a brfit pe cellalt fa de acesta. i astfel prea neleptul brbat a izbutit s deprteze rutatea dracilor printr-o uneltire omeneasc i s pricinuiasc o ur care a desfcut legtura curviei. 34) Se ntmpl ca cineva, pentru o porunc, s calce o alt porunc. Am vzut tineri trind ntr-o prietenie plcut lui Dumnezeu, dar din pricina vtmrii i contiinei altora, ntiinndu-se unul pe altul, s-au deprtat unul pe altul 787. 35) Pe ct de protivnic este cstoria fa de ieirea din lume, pe att de protivnic este mndria fa
786. Scolie din Grigorie de Nyssa (precizarea aceasta numai la Veniamin Costache) : Fctor de pace este cel ce transmite altuia pacea. Dar nu ar putea procura altuia ceea ce nu are el nsui. Deci fctor de pace este propriu zis cel ce a potolit in sine vrajba trupului i a duhului i a prefcut rzboiul luntric al trupului ntr-o panic armonie. Atunci trupul nu mai poftete mpotriva duhului, ci harul Duhului stpnete asupra patimilor trupeti. Atunci nu mai e lucrtoare legea trupului, care se otete mpotriva legii minii, ci, supunndu-se mpriei mai nalte, se face slujitoare a poruncilor dumnezeieti. Atunci peretele din mijloc al pcatului nlturndu-se, cei doi s-au fcut unul, concrescnd prin mbinarea lor pe o treapt mai nalt. 787. De vieuieti cu frai i de ai dragoste pentru Dumnezeu, s nu lali, ca nu cumva s se afle ntre i tu s pori pcatul lui, c i-ai dat se va afla ntre ei unul fa de care ndrzneti s o ari cnd vd ceiei unul slab i s moar de necaz prilej s pctuiasc.

de dezndejde. Dar din pricina neorinduielii dracilor, se pot vedea amndou mpreun. 36) Snt unii dintre dracii necurai, care ne insufl la nceputul clugriei noastre o tlcuire a dumnezeietilor Scripturi. Aceasta le place s o fac mai ales n inimile iubitorilor de slav deart i cu deosebire n ale celor ce s-au ndeletnicit cu filozofia din afar, ca amgindu-i pe ncetul, s-i duc la eresuri i hule. Vom cunoate teologia, mai bine zis teomachia dracilor, din turburarea i bucuria neruinat ce se revars n suflet n vremea tlcuirii Scripturilor. 37) Unele dintre cele ce se petrec, au prin rnduiala un nceput i un sfrit, de la Fctorul. Dar virtutea are marginea nemrginit. Am vzut marginea a tot sfritul, zice psalmistul; dar lat foarte i fr margini este porunca Ta (Ps. 118, 96) 788. 38) Dac unii lucrtori buni nainteaz, de la puterea fptuirii, la puterea vederii (contemplrii) (Ps. 83, 7) 7 8 9 i dac dragostea nu ajunge niciodat la sfrit, dac Domnul va pzi intrarea fricii tale (de El) i ieirea iubirii tale (Ps. 120, 8) 790 , atunci marginea acesteia este cu adevrat fr margini. Inaintnd n ea, niciodat nu ajungem la sfrit, nici n veacul acesta, nici n cel viitor, adognd lumin la lumin 791 .
788. Porunca este fr margini, pentru c mplinirea ei poate merge totdeauna mai departe, ntruct desvrirea obinut de om prin mplinirea ei nu are nici ea margini. 789. Snt cele dou etape principale ale urcuului duhovnicesc care sfresc n unirea cu Dumnezeu, ca etap unic i venic. 790. Prin frica de Dumnezeu intrm pe drumul spre El, strbtut prin lucrarea poruncilor; i prin iubire ieim de pe acest drum la unirea cu Dumnezeu. Amndou snt pzite i ajutate de Dumnezeu. Despre naintarea de la fric la dragoste prin porunci a se vedea la Diadoh al Foticeii, cap. 16 i 17 ; Filoc. rom. I, p. 340341. 791. De iubire niciodat nu ne sturm. Ea ne d mereu o nou bucurie. Ea e nesfrit i nesfrit nou n manifestrile ei. Faptul c exist iubire e o dovad c exist o venicie, o infinitate venic nou. Iar faptul

Dei ceea ce se va spune pare multora ciudat, totui se va spune : dup dovada adus de noi mai nainte, o, fericite, eu nu a spune nici de fiinele nenelegtoare c nu nainteaz. Ci spun cu trie c i ele adaog pururea slav la slav i cunotin la cunotin. 39) S nu te miri dac dracii ne insufl de multe ori nelesuri bune i se mpotrivesc acestora n chip nelegtor. Scopul vrjmailor este s ne conving prin aceasta c cunosc gndurile din inima noastr. 40) Nu voiesc s fii judector amarnic al celor ce nva cu mreie cuvntul, vzndu-i mai cu lenevie n fptuire. Cci de multe ori folosul cuvntului mplinete lipsa lucrrii. Nu avem toi la fel toate. In unii cuvntul ntrece lucrarea. In alii, iari, a doua ntrece pe primul 792 . 41) Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul. Deci s-au amgit unii spunnd c unele din patimi snt fireti n suflet 793, netiind c noi am schimbat nsuirile susintoare ale firii, n patimi. De pild: smna se afl n noi prin fire pentru naterea de copii, dar noi am schimbat-o spre curvie; mnia mpotriva arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui; prin fire e n noi rvna pentru
c iubirea nu este dect ntre persoane, arat c persoanele snt pentru venicie i c exist o comunitate interpersonal suprem de iubire din venicie n venicie. Iar n iubire este adevrata cunotin. Scolie din Diadoh al Foticeii: Lumina cunotinei adevrate st n a deosebi fr greeal binele de ru. Cci atunci calea dreptii, conducnd mintea spre Dumnezeul dreptii, o introduce n iluminarea nesfrit a cunotinei, ca pe una ce caut de acum nainte iubirea cu ndrzneal (Cap. 6 j Filoc. rom. I, p. 336). 792. Dei uneori Scrarul se arat foarte aspru in cererile lui, alteori manifest nelegere i pentru cei ce dau mai puin. Gndirea lui e n general larg, complex i echilibrat. 793. Scolie din sfntul Isaac : Dac patimile ar fi in chip natural n suflet, pentru ce acesta s-ar vtma de ctre ele ? Cele potrivite firii nu vatm firea.

virtui, dar noi rvnim cele rele; prin fire se afl n suflet poftirea slavei, dar a celei de sus ; prin fire avem nclinare de a ne mndri, dar mpotriva dracilor ; la fel, bucuria : dar pentru Domnul i pentru faptele bune n slujba aproapelui. Am primit i inerea de minte a rului, dar mpotriva dumanilor sufletului. Am primit pofta de hran, dar nu de nenfrnare. 42) Sufletul netrndav ridic mpotriva lui pe draci, dar nmulindu-se rzboaiele, se nmulesc cununile. Cel scpat nernit, nu se ncununeaz numaidect. Dar cel care nu obosete de pe urma cderilor ce i se ntmpl va fi slvit de ngeri ca un lupttor. 43) Fcnd Cineva trei nopi n pmnt, a nviat pentru totdeauna. Iar cel ce a biruit trei ceasuri, nu mai moare 794. 44) Dac, dintr-o iconomie pedagogic, dup rsritul Lui n noi, Soarele i-a cunoscut primul Lui apus, negreit a pus ntunericul peste locul ascunderii Lui i s-a fcut noapte. In ea vor veni spre noi puii de lei slbatici, ce se deprtaser mai nainte i toate fiarele patimilor coloase rcnind ca s rpeasc ndejdea din noi (Ps. 103, 22) i cernd de la Dumnezeu drept mn794. Hristos, Dumnezeul nostru, petrecnd n pmnt trei zile i trei nopi, a nviat. Iar urmaii lui Hristos care biruiesc pcatul de trei ceasuri nu vor muri. Iar cele trei ceasuri snt cele trei vrste : cea a tinereii, cea de la mijloc i cea a btrneii, pe care Evanghelia le-a numit i c e l e trei strji. Alta: De trei lucruri m tem, a zis oarecare dintre prini : de ieirea din via, de nfiarea naintea lui Dumnezeu i de socoteala ce ni se va cere la judecat. Alta: Altul tlcuiete cele trei ceasuri ca : plcerea, slava deart i iubirea de argini; altul, ca cele trei asupriri ale dracului; altul, ca trei ceasuri de trndvie; iar altul, ca trei ceasuri de fric. In general, cel ce st trei ceasuri nebiruit de o ispit cumplit, s-a ntrit n aa fel, c nu mai moare rpus de alte ispite.

care patimile noastre, hrnite fie prin gnduri, fie prin fptuire 795. Dar dup aceea ne-a rsrit, din ntunecoasa smerenie, iari Soarele i fiarele s-au adunat iari la ele (Ps. 103, 22) i n culcuurile lor, sau vor zcea n inimile iubitoare de plcere (Ps. 103, 23) i nu n noi. Atunci vor zice ntre ele : Ct s-a mrit Domnul, pentru a face iari mil cu ei (Ps. 103, 25); iar noi ctre ele : Ct s-a mrit Domnul pentru a face mil cu noi. Fcutu-ne-am ca nite veselii, iar voi ca nite gonii (alungai). Iat Domnul ade pe nor uor, sufletul nlndu-se din toat pofta pmnteasc 796 ; i va veni n inima egiptean, mai nainte ntunecat i se vor cltina idolii fcui de mn i amintirile minii. 45) Dac Hristos fuge de Irod trupete, dei putea toate, s nvee cei pornii s se arunce pe ei n ispite. S nu dai, zice, piciorul tu spre cltinare, i nu va dormita ngerul care te pzete (Ps. 125, 23) 797. 46) Trufia se mpletete cu brbia, ca iedera cu chiparosul. S fie lucrarea n noi necontenit, ca s nu socotim c am agonisit vreun bine prin simpla cugetare ; ci lund seama la calitatea lui adevrat, s vedem dac el este n noi i atunci ne vom cunoate pe noi negreit ca fiind cu lipsuri. Cerceteaz fr odihn i semnele patimilor i atunci vei afla multe ale lor aflndu-se n tine. Noi, ca unii ce sntem n aceste boli, nu putem s le descoperim, fie din pricina neputinei,
795. De fapt dracii cer, spre cderea noastr, fie s consume merindea noastr, fie, ca la Iov, s ne rneasc. Iar pe msura negrijirii noastre, sntem predai, prin prsire, n chip pedagogic. 796. Domnul Se va odihni n sufletul nostru devenit nor uor, strveziu, pentru Soarele Hristos, ca unul ce a pierdut din el grosimea poftelor. 797. Scolie din Ioan Gur de Aur : Nu trebuie nici refuzate nevoinele, nici s srim spre ele. Cci astfel i biruina noastr va fi mai strlucitoare i diavolul fcut mai de rs prin nfrnare. Atrai n lupt, s o

fie din pricina unei adinei stpniri a noastre de ctre ele, de mai nainte. 47) Dumnezeu judec intenia, dar caut cu iubire de oameni i lucrarea 798 . Mare este cel ce nu are nici o lips n cele ce-i stau n putere. Dar mai mare este cel ce se apuc cu smerenie i de cele mai presus de putere 799. Dar de multe ori dracii ne mpiedic s facem cele mai uoare i mai folositoare nou i ne ndeamn s ne apucm de cele mai obositoare 800. 48) Gsesc c Iosif trebuie fericit pentru respingerea pcatului i nu pentru dovedirea neptimirii. Trebuie s ne cercetm pentru respingerea cror i ctor pcate am dobndit cununa. Cci altceva este a te feri de umbr i altceva a alerga spre Soarele dreptii. 49) ntunerecul este pricina mpiedecrii, mpiedecarea, a cderii, iar cderea, a morii. Cei ce s-au ntunecat din vin, s-au splat de multe ori cu ap. Iar cei din patimi, s-au splat cu lacrimi. 50) Altceva e tulburarea, altceva mprtierea i altceva orbirea. Pe cea dinti o vindec nfrnarea, pe
primim cu brbie. Nechemai n ea, s ne linitim i s ateptm vremea luptelor, ca s artm i necutarea slavei dearte i brbia. 798. Cei ce au voit cele bune, dup puterea lor, se vor mprti de aceeai cinste cnd intenia le-a fost egal, chiar dac unii au fcut mai mult. Dar omul trebuie s porneasc cu smerenie chiar la cele mai presus de puterea pe care i-a cunoscut-o, cci numai aa poate nainta tot mai mult. 799. Ed. 1970 : E de tiut c poruncile s-au dat pentru cele potrivite puterii. i a spus c cel ce va face cele ale poruncilor, mare se va chema. Iar pe cel ce din iubire a ncercat cele peste puterea lui 1-a numit mai mare, fcnd asemnarea ntre cei care au lucrat cele dup puterea lor i cei ce au lucrat cele mai presus de putere. 800. Scrarul iar face nuanele conforme realitii. E bine ca s ne apucm de cele mai presus de putere. Dar s lum seama c uneori aceasta este o ispit de la cel ru, ca s avem scuza, dac nu le-am mplinit. C aceasta e o ispit rea se v e d e cnd nu facem cele dup puterea noastr, dar ne apucm de cele mai presus de putere. Inti s le facem pe acelea i apoi s ne apucm de acestea.

a doua linitirea, iar pe a treia ascultarea i Dumnezeu cel ce pentru noi asculttor S-a fcut 801 . 51) Noi, din dou pilde care le curesc pe cele de jos, nelegem n chip potrivit cele dou curiri ale celor ce cuget cele de sus. Astfel, numim nlbitoare obtea cea dup Domnul care cur murdria i grosimea sufletului i urenia ei. Iar sihstria este vopsitoria pentru cei ce au lepdat nenfrnarea, inerea de minte a rului i au trecut de la ea (de la viaa de obte) la linitire. 52) Unii spun c cderea n aceleai pcate vine din lipsa pocinei potrivite i a ndreptrii pe potriva pcatelor de mai nainte. Dar trebuie vzut dac tot cel ce n-a czut n acelai fel de pcat s-a pocit precum se cuvine. 53) Unii cad n aceleai pcate, fie pentru c s-au scufundat n adncul uitrii celor de mai nainte 802, fie pentru c socotesc pe Dumnezeu iubitor de oameni, din iubirea lor de plceri, fie pentru c nu mai au ndejde n mntuirea lor. Iar dac unii nu s-ar dispreui, a spune c i pentru c nu izbutesc s lege pe vrjmaul acesta, care-i stpnete pe ei prin tirania obinuinei. > a
801. Hristos avnd duhul ascultrii de Tatl ntiprit n omenescul Lui, slluindu-Se n noi, ni-1 ntiprete i nou. 802. Acest adnc al uitrii celor mai nainte fcute poate fi asemnat cu subcontientul de care vorbete psihologia modern. El are totui o eficien, pentru c d o obinuin repetrii acelorai pcate. E ciudat cum uneori amintirea lor ndeamn la repetarea acelorai pcate i cum alteori uitarea lor mn la svrirea lor din nou. In amndou cazurile lipsete pocina, care e o amintire continu a pcatelor, dar o amintire asociat cu durerea pentru faptul de a le fi svrit. Contrar aruncrii pcatelor trecute n subcontient, care echivaleaz cu o anumit slbire a contiinei de sine, pocina ine totul n amintire, dar nu ntr-o amintire plcut, ci ntr-una dureroas, care echivaleaz cu un acut sim al responsabilitii, sau cu o continu accentuare a contiinei de sine n faa lui Dumnezeu ca persoan suprem.

54) Trebuie de cercetat n ce fel sufletul, fiind netrupesc, nu vede pe cei ce vin la el, dei snt de o fiin cu el, dup fire. Nu cumva pentru njugarea cu ei, pe care numai Cel ce i-a legat o cunoate ? 8 0 3 55) M-a rugat odat careva dintre cunosctori: Explic-mi mie, celui ce voiesc s nv, care din duhuri obinuiesc s smereasc mintea, i care s o nale, pentru pcate ? Iar neputnd rspunde la ntrebare i asigurndu-1 de netiina mea, prin jurmnt, cel ce voia s nvee m-a nvat, spunnd: Dndu-i pe scurt aluatul desluirii (deosebirii), te voi lsa s cercetezi celelalte cu osteneal. Dracul trupurilor i al mniei, al nebuniei pnteeelui, al trndviei i al somnului, nu obinuiete s nale cornul minii; dar cel al iubirii de argini, al iubirii de stpnire i de mult grire, i alii muli, obinuiesc s adaoge ru peste ru. Apropiat de acetia este i cel al judecrii altora. 56) Dac cineva se duce la cei din lume, sau i primete i la desprirea de ei dup o zi sau dup un ceas, simte o sgeat de ntristare, i nu mai degrab o bucurie, ca unul ce se izbvete de o piedec sau de o curs, acesta s-a supus btii de joc sau din partea slavei dearte, sau din partea curviei. 57) S cercetm nainte de toate de unde sufl vntul, ca nu cumva s ne aflm ntinznd pnzele mpotriva lui.
803. Sufletul nu cunoate pe dracii care vin la el (sau pe ngeri), poate tocmai pentru legtura oarecum fireasc ce exist ntre el i ei, n starea lui moral. Prin aceasta subiectul uman, fcnd voia acelora, se identific oarecum cu unul sau cu altul din ei. Numai Dumnezeu, Cel ce i-a creat n aceast legtur cu noi, i poate cunoate. Dar poate prin cel ce i-a legat autorul nelege i pe omul care, legnd pe duhul cel ru, 1-a detaat prin aceasta oarecum de el, nct poate cunoate c, dei e aproape de el, se afl sub stpnirea lui, sufletul simind apropierea aceluia prin efortul su de a-1 ine legat.

58) Mngie cu dragoste pe btrnii fptuitori, care i-au istovit trupurile lor ntru nevoin, druindu-le puin odihn. Silete s se nfrneze pe tinerii care i-au istovit sufletul prin pcate, aducndu-le aminte de chinuri 804. 59) Este un lucru cu neputin, cum am spus i n alt loc, s ne curim ndat de la nceput, cu totul, de lcomia pntecelui i de slava deart. Dar s nu cutm s luptm cu slava deart prin desftare (n mncri). Cci sturarea lcomiei pntecelui nate slava deart. Aceasta, n cei nceptori. Mai degrab s luptm mpotriva ei prin puintate (a mncrii). i aa va veni n cei ce voiesc ceasul, i acum este, cnd Domnul va supune i pe aceasta sub picioarele noastre. 60) Nu snt rzboii de aceleai patimi cei ce vin la viaa clugreasc tineri sau mbtrnii. Cci de multe ori sufer de patimi cu totul potrivnice. De aceea fericit e fericita smerenie. Cci ea li se face i celor tineri i celor btrni pricin neclintit i puternic de pocin. 61) Nu te tulbura pentru ceea ce urmeaz s spun. Dei rar, totui snt suflete curate i neviclene, izbvite de pcat, de frnicie, de nravul rului, crora le este nefolositoare vieuirea mpreun cu alii, putnd ca din linitirea cu un povuitor s urce, ca dintr-un port, la cer, i care nu au trebuin de tulburrile vieii de obte i rmn neispitii de ele.
804. Trupul, slbit cnd e silit la fapte mai mari dect puterea Iui, aduce n suflet ntunerec peste ntunerec i pricinuiete mai degrab turburare. Iar trupul tare, de-1 vei preda odihnei i nelucrrii, pricinuiete tot pcatul n sufletul ce locuiete n e l ; i chiar dac dorete binele, dup puin timp ia de la el chiar i gndul binelui pe care-1 avea. Alta: Cei ce s-au nevoit peste msur trebuie mngiai cu mncri. Dar tinerii trebuie silii la nfrnare prin ndemnuri.

62) Pe cei nenfrinai poate c-i va tmdui oamenii ; pe cei vicleni, ngerii; iar pe cei mndri, Dumnezeu. 63) Este i acesta un chip al iubirii: pe aproapele care vine la noi, s-1 lsm s lucreze n toate precum voiete, iar noi s-i artm toat bucuria. 64) E de cercetat cum i pn unde i cnd cina risipete cele bune ca i pe cele rele 805. 65) Avem nevoie de mult dreapt socoteal (discernmnt), ca s tim cnd trebuie s stm pe loc i n ce lucruri i pn unde s ne luptm cu prilejurile i cu mijloacele patimilor i cnd s ne retragem. Cci e de ales uneori mai bine fuga, din pricina slbiciunii, ca s nu murim. 66) Trebuie s vedem i s lum seama n ce timp i cum putem s ne deertm fierea prin amrciune ; care dintre draci ne nal, i care ne smeresc ; care ne nspresc, i care ne mngie; care ne ntunec, i care ne lumineaz; care ne fac trndavi, i care, pornii spre rele; care, triti, i care, veseli. 67) S nu ne mirm vzndu-ne n arena nevoinei, la nceput, mai ptimai dect n viaa din lume. Cci trebuie s micm nti pricinile, ca s ne vin apoi sntatea. Cci fiarele ascunse, mai nainte nu se artau. 68) Cnd cei ce s-au apropiat de desvrire, prin vreo ntmplare oarecare, snt biruii n vreun lucru mic de draci, acetia se folosesc de tot meteugul ca s rpeasc aceast desvrire de la ei n chip nsutit. 69) Precum vnturile obinuiesc s tulbure uneori suprafaa mrii, prin suflarea lor linitit, alteori
805. Cnd cineva se ciete n vederea a ceva mai bun, atunci cina nu pricinuiete risipirea celor bune, ci dobndirea lor. Cina pricinuiete risipirea celor bune numai atunci cnd sie nsoete cu svrirea faptelor rele.

adncul ei, aa nelege c se ntmpl i cu vnturile ntunecoase ale rutii. Dac vin peste cei ptimai, nviforeaz nsi simirea inimii lor. Dac vin peste cei ce au naintat, tulbur numai suprafaa minii. De aceea, acetia simt mai degrab linitea lor, inima rnanndu-le nentinat 806 . 70) Este propriu celor desvrii s cunoasc pururea care gnd este al contiinei, care al lui Dumnezeu i care al dracilor. Cci dracii nu insufl de la nceput toate cele potrivnice. De aceea ntrebarea este cu adevrat ntunecoas i greu de desluit. Prin doi ochi sensibili se lumineaz sufletul i prin darul deosebirii vzute i nelegtoare, se lumineaz ochii inimii.
a c e l a i c u v i n t PARTEA A III-A

Cuprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte*spuse

1) Credina neclintit este maica lepdrii. Dar e vdit i lucrul dimpotriv. Ndejdea neclintit este ua neptimirii. Dar e vdit i lucrul dimpotriv. Dragostea de Dumnezeu este pricina nstrinrii. Dar e vdit i lucrul dimpotriv. 2) Maica supunerii este dispreuirea de sine i dorina sntii 807. Maica nfrnrii e gndul la moarte i aducerea aminte statornic de fierea i de oetul
806. Precum vnturile agitnd marea i fac pe corbieri de multe ori s se primejduiasc, aa i duhurile ntunecate ale rutii, arunc uneori mintea crmace n adncul pierzaniei. Aci inima e socotit ca nsi fiina n adncul ei, pe cnd mintea, ca organul gndirii n schimbare continu. 807. Dac supunerea e pricinuit de dispreuirea de sine i de dorina buntii sufleteti, dispreuirea aceasta e mai degrab cutarea fiinei
24 - Filocalia voi. IX

Stpnului. Ajuttoarea neprihnirii e linitirea. Postul e potolirea fierbinelii. Zdrobirea cugetului e potrivnica gndurilor urte. 3) Credina i nstrinarea snt moartea iubirii de argini. Mila i dragostea (lui Hristos) au predat trupul (morii). Rugciunea struitoare e pieirea trndviei. Aducerea aminte de judecat e pricinuitoarea rvnei. Dragostea de necinstire e tmduirea mniei. 4) Cntarea i comptimirea i neagonisirea snt sugrumarea ntristrii. Nemptimirea de cele vzute e vederea celor gndite 808. Tcerea i linitea snt dumanele slavei dearte. Iar de te afli la mijloc, primete necinstirea. 5) Simirile ntristate tmduiesc mndria cea vzut. Dar pe cea nevzut o tmduiete Cel dinainte de veacuri nevzut. Cprioara ucide toate fiarele vzute ; iar pe cele gndite le ucide smerenia 809. Ne este cu putin ca prin toate cele dup fire s cunoatem n chip vdit cele gndite (inteligibile). 6) Precum e cu neputin arpelui s se dezbrace de pielea sa cea veche, dac nu intr printr-o crptur strmt, la fel i noi nu putem lepda vechile patimi ce ne stpnesc i vechimea sufletului i vemntul omului cel vechi, de nu vom strbate calea cea strmt i plin de necazuri a postului i a necinstirii.
proprii i a vieii adevrate. Atunci nu ea e mai degrab dispreuirea a ceea ce e vtmtor vieii proprii adevrate. 808. Semnul c mintea se ocup cu cele gndite (inteligibile) e dispreuirea tuturor celor ce mngie simurile. Alta : Viaa n Dumnezeu e moartea celor supuse simurilor. Cnd triete inima, mor simurile. AlPa : nvierea simurilor e moartea inimii. i cnd nvie acestea este semn c a murit inima pentru Dumnezeu. Alta : Neagonisitorul nu are cele de a cror pierdere s-ar putea ntrista. 809. Cprioara poart prin fire rzboi cu toi erpii.

7) Precum psrile cele grase nu pot zbura spre cer, aa nici cel ce-i hrnete i-i slujete trupul su 81 *. 8) Mocirla uscat nu mai place porcilor i trupul vetejit nu mai odihnete pe draci. 9) Precum mulimea achiilor de multe ori nbu i stinge flacra, pricinuind mult fum, aa i mhnirea peste msur face de multe ori sufletul fumegos i ntunecat i usuc apa lacrimilor. 10) Precum arcaul orb este neiscusit, aa i ucenicul ce se mpotrivete, se pierde 811 . 11) Dup cum oelul clit poate ascui pe cel neclit, aa fratele rvnitor mntuiete de multe ori pe cel trndav. 12) Precum oule psrilor, nclzite n cuibar, nasc via, aa i gndurile neartate se umplu de via i nainteaz la fapte 812 . 13) Precum caii se ntrec ntre ei alergnd, aa obtea se strnete pe ea nsi. 14) Precum norii ascund soarele, aa gndurile rele ntunec mintea i o pierd.
810. Neplcut lucru este iubitorilor de trup i celor lacomi de mncare s se ocupe cu cele duhovniceti, ca i curvarilor s vorbeasc despre cei feciorelnici. In stomacul plin nu e cunotina tainelor lui Dumnezeu. 811. Scolie de la Varsanufie: mpotrivirea n cuvnt a pierdut pe muli oameni, ca i pe Datan i Aviron ce s-au mpotrivit lui Moise. i acesta e un semn ru. C dac cineva nu respect pe A v a al su, pe cine va respecta ? Iar a nu respecta pe cineva, e semnul unui gnd de nencredere. i aceast nencredere se nate din ndemnul diavolului i cei ce fac aceasta snt fiii lui i ce se va ntmpl cu ei ? Unii ca acetia s-au nstrinat de smerenie. Dar i David z i c e : Mntuiete-m de mpotrivirea poporului (Ps. 30, 21). 812. Scolie din Fotie : Gndurile rele nclzite n sn produc puroi i o ran greu de vindecat. Dar descoperite celor ce au cunotin i nelepciune n privina tmduirii lor, se mprtesc fr greutate de vindecare.

15) Precum cel ce a primit sentina i merge spre pedeaps nu vorbete despre teatre, aa cel ce plnge cu adevrat nu-i mngie pntecele niciodat. 16) Precum sracii, vznd vistierii mprteti i cunosc i mai mult srcia lor, tot aa i sufletul, citind despre marile virtui ale prinilor i face cugetul su i mai smerit. Precum fierul, chiar fr s vrea pornete spre magnet, atras cu sila n chip negrit, aa cei mbibai de gnduri rele de mai nainte, snt tiranizai de ele. 17) Precum uleiul potolete marea, chiar fr s vrea, aa postul potolete fierbineala trupului chiar fr s vrea. 18) Precum apa strmtorat nete spre nlime, aa de multe ori i sufletul strmtorat de primejdii urc spre Dumnezeu prin pocin i se mntuiete 813. 19) Precum cel ce poart aromate, e dat pe fa de mireasm chiar fr s vrea, aa cel ce are Duhul Domnului este cunoscut din cuvintele lui i din smerenie 814 . 20) Precum soarele arat aurul scnteind, aa i virtutea l face artat pe cel ce o are 815.
813. ntrebare: Ce este pocina? Rspuns: Inima zdrobit. 814. Cuvintele se aseamn cu oglinzile; i precum n acelea se vede chipul formei trupului, aa n cuvntri se vede chipul caracteristic al sufletului. In cuvinte se redau raiunile lucrurilor. Dar n cuvintele omului se red nu numai raiunea fiinei umane generale, ci i raiunea specific a persoanei lui. i ntruct persoana este un subiect viu, care gndete i simte, n cuvintele persoanei se v e d e i palpit viaa ei n tot ce are ea specific prin natere sau prin viaa ei de pn n acel timp. Dac raiunile raiunii persoanei converg cu ale celorlalte persoane, e semn c i ea e sntoas spiritual i celelalte. Aceasta produce armonia ntre oameni. Deci raiunea i raiunile ei au un caracter interpersonal. 815. Nu numai cuvintele descoper pe om, ci i virtutea. Cci ea il arat revenit la raiunea lui adevrat. Mai bine zis, aceasta l arat pe om scnteind de lumina la care s-a ridicat, prin virtute, subiectul lui. Cci n virtute se actualizeaz din ce n ce mai mult frumuseea adevrat a

21) Precum vnturile turbur adncul (mrii), aa mnia, mai mult ca toate, turbur nelegerea. 22) Precum ochiul, cele ce nu le vede, ci le tie numai din auzite, nu poftete cu trie s le guste, aa i cei neprihnii cu trupul au mult uurare din aceasta. 23) Precum hoii, vznd armele mprteti zcnd n oarecare loc, nu vin acolo nu din ntmplare, aa i cel ce i-a unit rugciunea cu inima, nu din ntmplare nu e jefuit de tlharii cei gndii (inteligibili). 24) Precum focul nu nate zpada, aa nici cel ce caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo. 25) Precum o singur scnteie arde, de multe ori, mult materie, aa un singur bine poate s tearg, de multe ori, mulime de mari pcate. 26) Precum este cu neputin a omor vreo fiar fr arm, aa e cu neputin a ctig nemurirea fr smerenie. 27) Precum nu se poate tri, dup fire, fr mncare, aa nu poate fi fr grij, cel ce voiete s se mntuiasc, nici mcar un ct de scurt timp pn la moarte. 28) Precum raza soarelui, intrnd n cas printr-o deschiztur, toate le lumineaz aa de mult, c se poate vedea plutind pn i cel mai subire fir de praf, aa i frica Domnului ajuns n inim arat toate pcatele ei. 29) Precum aa numiii raci snt uor de prins, pentru c merg cnd nainte cnd napoi, aa sufletul care acum rde, acum plnge, acum se ospteaz, nu se poate folosi cu nimic.
unui subiect uman i relaia lui sntoas cu ceilali n cadrul Subiectului atotcuprinztor al tuturor raiunilor, persoanelor i lucrurilor (Subiect ntreit).

30) Precum cei ce dormiteaz snt uor de prdat, aa snt i cei ce se ndeletnicesc cu virtutea n apropiere de lume. 31) Precum cel ce se lupt cu leul, dac-i rtcete ochiul n alt parte, ndat se pierde, aa i cel ce se lupt cu trupul su, dac-i d odihn acestuia. 32) Precum cei ce urc o scar putred se primejduiesc, aa i toat cinstirea, slava i stpnirea, opuse smeritei cugetri, doboar pe cel ce le are. 33) Precum este cu neputin celui flmnd s nu se gndeasc la pine, tot aa celui ce se srguiete s se mntuiasc, este cu neputin s nu se gndeasc la moarte i la judecat. 34) Precum apa terge literele, aa lacrima poate terge grealele. 35) Precum unii, n lipsa apei, terg literele n alte chipuri, la fel sufletele lipsite de lacrimi, terg pcatele i le rad prin ntristare, suspine i mult mhnire. 36) Precum mult gunoi pricinuiete mulime de viermi, aa multa mncare pricinuiete multe cderi i gnduri i visuri urte. 37) Precum orbul nu vede s umble, aa cel trndav nu poate vedea i face binele. 38) Precum cel cu picioarele legate nu poate umbla uor, la fel cei ce adun bani nu pot urca la cer. 39) Dac rana fierbinte este uor de vindecat, cu ranele nvechite ale sufletului se ntmpl dimpotriv i greu se vindec, dac se mai vindec peste tot. 40) Precum cel pe moarte nu poate umbla, aa cel dezndjduit nu se poate mntui. 41) Cel ce are credin dreapt, dar svrete pcate, este asemenea feei fr ochi.

42) Cel ce nu are credin, dar poate face unele lucruri bune, este asemenea celui ce scoate ap i o vars ntr-un vas gurit 816 . 43) Precum corabia care are un bun crmaci ajunge neprimejduit la liman cu ajutorul lui Dumnezeu, aa i sufletul care are un pstor bun urc uor la cer, chiar dac ar fi svrit foarte multe rele. 44) Precum cel ce nu are povuitor, uor se rtcete pe drum, chiar de ar fi foarte chibzuit, aa i cel ce-i face drumul clugriei n chip liber, uor se pierde, chiar dac ar cunoate toat nelepciunea lumii 817 . 45) Cnd cineva e neputincios cu trupul i a svrit pcate grele, s umble pe drumul smereniei i al nsuirilor acesteia. Cci alt mntuire nu va afla. 46) Precum cel ce a bolit de o boal lung nu poate agonisi sntatea ntr-o singur clip, aa nu pot fi biruite patimile, sau patima, dintr-odat. S ai ca semn al oricrei patimi i al oricrei virtui mrimea ei, i-i vei recunoate sporirea. 47) Precum se pgubesc cei ce schimb aurul pe lut, aa, i cei ce descriu cele duhovniceti n public de dragul celor trupeti. 48) Iertare au dobndit muli n scurt vreme, dar neptimire, nu. Cci aceasta are nevoie de timp mult, dar i de Dumnezeu.
816. Din sfntul Diadoh : Credina fr fapte i fapta fr credin se vor osndi n acelai chip. Cci cel credincios trebuie s aduc Domnului o credin artat prin fapte. Cci nici printelui nostru Avraam nu i s-ar fi socotit credina, dac n-ar fi adus, ca rod al ei, copilul (Cap. 20 j Filoc. Rom. I, p. 342). Faptele fr credin snt osndite i ele, pentru c snt rodul mndriei omeneti, deci au n ele ceva ntinat i neraional. 817. Din sfntul Isaac : De ar face omul toate, dar ascultare nu are, se abate la ceea ce e protivnic firii, adic la mndrie, la ruperea relaiei fireti cu ceilali i la dezordinea spiritual ce i-o aduce aceasta.

49) S cercetm care animale sau psri ne pndesc n vremea semnturii, care, n vremea nverzirii i care, n vremea seceriului, ca s punem i cursele potrivite. 50) Precum nu e drept ca cel cuprins de friguri s. se omoare, aa nu trebuie s dezndjduiasc cineva pn la ultima rsuflare. 51) Precum e un lucru ruinos, ca cel ce 1-a ngropat pe tatl su s plece de la nmormntare la nunt, aa. e nepotrivit celor ce plng pentru cderi, s caute cinstire, odihn sau slav de la oameni n veacul de acum. 52) Precum ntr-un fel snt locuinele cetenilor il n alt fel ale celor osndii, aa cu totul deosebit trebuie s fie starea celor ce plng pentru vinoviile lor,, fa de a celor nevinovai. 53) Precum pe ostaul care a primit rni grele n fptura lui n vremea rzboiului, mpratul nu poruncete s-1 scoat din oaste, ci mai degrab s-1 nainteze n grad, aa l ncununeaz mpratul ceresc pe clugrul care a suportat de la draci primejdii multe 818 . 54) Simirea sufletului este o nsuire a lui, iar pcatul e plmuirea simirii 819 . Simirea de sine pricinuiete oprirea pcatului sau micorarea lui, iar ea e fiica contiinei. Iar contiina este cuvntul i mustrarea pzitorului dat nou la botez. De aceea pe cei neluminai (nebotezai) nu-i vedem att de mult cu sufle818. Numete primejdii, ispitele, iar rni, loviturile nchipuirii. Alta r Cum poate fi ncununat altfel cel ce a suportat primejdia, dect pentru c n-a slbit n acele primejdii, ci a stat tare n suportarea relelor i n-atrdat virtuile. 819. Simirea sufletului este cea care are puterea vztoare, aa cum. e pupila ochilor trupeti care au n ei lumina sensibil. Aa cum simirea trupului, manifestat prin simuri, intr n contact cu lumea sensibil deosebit de trup, aa simirea sufletului intr n contact cu lumea inteligibil, deosebit de suflet: ngerii, raiunile dumnezeieti ale lucrurilor, energiile dumnezeieti, Dumnezeu nsui.

tele mpunse pentru faptele pctoase, ci cu mult mai puin 820. Iar micorarea pcatului nate nfrnarea de la e l ; i nfrnarea de la pcat e nceputul pocinei 821 . nceputul pocinei e nceputul mntuirii; iar nceputul mntuirii este intenia cea bun. Intenia cea bun este maica ostenelilor; iar nceputul ostenelilor snt virtuile. nceputul virtuilor e floarea lor; iar floarea virtuii este nceputul lucrrii. Fiica virtuii este lucrarea n continuare. Iar rodul i fiica unei cugetri mai continue la virtute este deprinderea. Iar fiica deprinderii este calitatea bun a fiinei. Iar calitatea binelui este maica fricii 822. Frica nate, la rndul ei, pzirea poruncilor cereti i pmnteti.
820. Poate fi vorba de cuvntul i mustrarea ngerului pzitor redat nou la botez. Dar ntruct el nu poate fi socotit contiina noastr trezit din nou la botez, mai degrab e vorba de intrarea lui Hristos sau a Duhului Su ntr-un dialog accentuat cu noi la botez. Adresndu-ni-se mereu, cuvntul lui Hristos devine att de unit cu contiina noastr trezit prin aceasta, nct aceasta poate fi socotit una cu El. Cci contiina e rspundere, iar rspunderea nu poate fi neleas fr cuvntul lui Dumnezeu, Care ne cere s-I rspundem. Contiina e bipersonal sau nterpersonal i cu deosebire e relaia ntre om i Dumnezeu. Prin contiin sntem trai la rspundere i rspundem. In aceasta se v e d e c n ea este i ceva de la Dumnezeu i ceva de la noi. Rspundem cu att mai contient cu ct ne simim mai tare trai la rspundere, cu ct simim mai accentuat pe Dumnezeu care ne vorbete. Cuvntul lui Dumnezeu e cel ce ntreine n noi contiina i nainte de botez, dar ntr-un grad cu mult mai slab. 821. E cu neputin s se ating de bine cel ce nu s-a desprit mai nainte cu desvrire de ru ; precum e cu neputin a primi din nou sntatea nainte de izbvirea de ru. Alta: Abate-te de la ru i f binele (Ps. 36, 27), adic rzboiete pe vrjmaii ti, ca s micorezi patimile. Apoi, vegheaz oa acestea s nu creasc. Apoi iari rzboiete-i ca s agoniseti virtute. i dup aceea, vegheaz, ca s le pzeti. Aceasta nseamn a lucra binele. 822. Din Isaac: Frica este toiagul duhovnicesc care ne cluzete pn vom ajunge n raiul buntilor celor duhovniceti. i cnd vom ajunge acolo, ne las i pleac. Alta, din Veniaimin Costache : Frica de Dum-

Iar pzirea poruncilor este dovada iubirii. nceputul iubirii este mrimea smereniei. Iar mrimea smereniei este fiica neptimirii. Agoniseala acesteia este plintatea iubirii, sau desvrita slluire a lui Dumnezeu 111 cei curai la inim, din pricina neptimirii. Pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). A Lui fie slava n veci. Amin.
C U V I N TUL XXVII

Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului

1) Noi cei ce sntem ca nite robi cumprai i supui ai nelegiuitelor patimi, cunoatem prin aceasta destul de bine i pe robii i chipurile i poruncile i vicleugurile duhurilor ce stpnesc peste ticlosul nostru suflet. Dar snt alii, care au fost luminai despre uneltirile lor prin lucrarea Duhului Sfnt i prin izbvirea de ele. Unul i d cu socoteala despre tihna sntii din durerea bolii n care se afl, altul nelege tristeea bolii din bucuria strii de sntate n care se afl. Noi, ca nite neputincioi, ne-am temut s vorbim (s filozofm n.tr.) n acest Cuvnt despi-e limanul linitii, tiind c totdeauna se afl un cine oarecare n trapeza bunei obti i ncearc s rpeasc din ea o
nezeu este ndoit : una este cea care se nate n noi din spaima de munci. Pentru ea este nfrnarea i rbdarea i ndejdea n Dumnezeu i neptiimirea. Din aceasta se nate n noi, dup o ordine, dragostea. Iar cealalt este njugat cu dragostea nsi. Aceasta pricinuiete n suflet pururea evlavie, ca nu cumva, pentru ndrzneala dragostei s ajung Ia dispreuirea lui Dumnezeu. Pe frica dinti o scoate din sufletul ce o are n chip desvrit, dragostea, ntruct acesta nu se mai teme de munci. Iar pe cea de a doua dragostea o are pururea njugat cu sine. Fricii dinti i se potrivete cuvntul Domnului: Din frica de Domnul fietecare se abate de la ru. i Frica de Domnul este nceputul nelepciunii. Iar celei de a doua : Frica de Domnul rmne n veacul veacului.

bucat de pine, sau sufletul, i purtndu-1 n gur s fug de acolo i s-1 mnnce n tihn. De aceea, ca s nu fim n Cuvntul nostru ca acest cine i s nu dm prilej s fie aa, celor ce caut prilej, am socotit c nu e ngduit s vorbim acum despre pace ostailor mpratului nostru, aflai cu tot sufletul n rzboi. Ci s spunem numai atta, c celor ce lupt cu trie li s-au mpletit cununile pcii i ale linitii. Deci vom spune puine cuvinte despre linite, n chip de discernmnt, ca s nu ntristm pe vreunii c am prsit Cuvntul la mijlocul lui, fr nici o silin de a ncerca s spunem ceva despre ea. 2) Linitirea trupului este tiina i buna aezare a purtrilor i a simurilor lui. Iar linitirea sufletului este contiina gndurilor i cugetarea nefurat. Prietenul linitii este gndul brbtesc i hotrt care st neaipit n poarta inimii i omoar sau alung gndurile care vin 823. Cel ce se linitete ntru simirea inimii cunoate ceea ce s-a spus. Iar cel ce este nc prunc nu cunoate aceasta. Cel ce se bucur de linite i de cunotin (isihastul cunosctor n. tr.) nu are nevoie de cuvinte. Cci i lumineaz cuvintele din fapte. 3) nceputul linitirii st n alungarea zgomotelor ca a unora ce tulbur adncul. Iar sfritul ei st n a nu se teme de zgomote, ci n a fi nesimitor la acestca.
823. Din Isaia : Cel ce petrece pururea In inima sa e plecat numaidect din cele frumoase ale vieii. Umblnd cu Duhul, nu poate ti de poftele trupului, odat ce unul ca acesta i face plimbrile n cetuia virtuilor. El le are pe acestea ca virtui strjere la poarta vieuirii neprihnite n cetate. De aceea, uneltirile dracilor rmn nelucrtoare asupra lui. Sgeile dragostei lumeti ajung cel mult pn la ferstruicile firii. Un singur gnd le alung pe toate celelalte: gndul la sine, contiina neadormit c st n faa lui Dumnezeu i voina de a sta fr ntrerupere n faa Lui. Aceasta e una cu nemprtierea, cu nepctuirea, cu vederea lui Dumnezeu prin adncul indefinit al inei descoperite.

4) Inaintnd, cel ce se linitete nu nainteaz cu cuvntul, ci este, blnd i ntreg, cas a iubirii. El e anevoie de urnit la cuvnt i de nemicat spre mnie. Dar i lucrul dimpotriv e vdit. 5) Cel ce se linitete, se srguiete s nchid netrupescul n casa trupeasc, ceea ce e un lucru preaminunat 824.. 6) Pisica pndete oarecele i gndul celui ce se linitete, oarecele cunoscut cu mintea. Nu respinge pilda mai sus pus. Iar de nu, nc n-ai cunoscut linitea. 7) Monahul adevrat nu e ca un monah ce vieuiete cu alt monah. Cci monahul are nevoie de trezvie mult i de minte nemprtiat. n lucrul dinti e ajutat de multe ori de altul, iar n cel de al doilea l ajut ngerul 825. 8) Puterile nelegtoare liturghisesc mpreun i se mic n cel ce se linitete. Dar despre lucrul dimpotriv voi tcea 826 . 9) Adnc e prpastia dogmelor. Iar mintea celui ce se linitete sare fr primejdie n ele 827. Nu e ferit
824. Poate s nsemne i c, ieind din sine (sau din chilie) n ntmpinarea altora, nu iese prin cuvnt, ci prin dulceaa nfirii. 825. In general prinii duhovniceti recomand linitirea mpreun cu altul care pe de o parte i uureaz trezvia, pe de alta, ii d putina cugetrii nemprtiate. Dar pentru evitarea altor pericole, ei recomand linitirea n trei. 826. Lucrul dimpotriv are loc cnd duhurile rutii petrec mpreun cu flecarul i cu vorbreul, care s-a nchis numai trupete, n zadar. In orice caz, nici monahul nu e singur. Ca om are totdeauna pe cineva mcar n luntrul su. Aceasta se observ mai ales cnd nu are pe cineva cu sine n afar. Omul e fiin dialogic. El trebuie s vorbeasc cu cineva. Aceasta nseamn c de fapt i este totdeauna cu cineva. Monahul e cu Dumnezeu, sau cu ngerul, sau i cu duhul ru, uneori. 827. Veniamin Costache traduce: Nu fr primejdie sare n ea. Iar scolia din P.G. spune : Nu e fr primejdie pentru isihast s se ocupe cu dogmele. Dar textul grec dimpotriv : vou iauyaaToij XXetai xiv5uva>c EV

de primejdie cel ce noat mbrcat; nici cel ce se atinge de teologie (de cunoaterea lui Dumnezeu) stpnit de patim. 10) Chilia este ngrditura trupului celui ce se linitete. Ea are nuntru casa cunotinei. 11) Cel ce sufer de o boal sufleteasc i se apuc de linitire este asemenea celui ce sare din corabie n mare i socotete c va ajunge pe o scndur, fr primejdie, la uscat. 12) Celor ce se lupt cu lutul, le vine la timp potrivit linitea n ajutor 828, dac au i un povuitor. Cci cel nsingurat are nevoie de trie ngereasc. Dar cuvntul meu privete pe cei ce s-au linitit cu adevrat cu trupul i cu duhul. 13) Isihastul care s-a lenevit va gri lucruri mincinoase, ndemnnd pe oameni prin cuvinte cu dou nelesuri ca s-i opreasc de la linitire. Dup ce a prsit chilia, nvinuiete pe draci i a uitat c el nsui s-a fcut siei drac. 14) Am vzut clugri ce se liniteau sturndu-i dorul lor aprins dup Dumnezeu fr s-1 sature i aprinznd foc din foc, dragoste din dragoste i dor din dor 829.
autoc i credem c acesta e adevrul. Cel ce se linitete merge spre adncul lor n chip drept, nu sare la afirmri uuratice din lipsa de experien a realitii duhovniceti exprimat n dogme. Aceasta se v e d e i din cuvintele urmtoare ale autorului, care v e d e primejduit pe cel ce se ocup cu dogmele ct e stpnit nc de patimi, ntie care i patima mndriei care mn la rstlmciri individualiste. 828. La aceasta ajut postul, privegherea, culcarea pe jos, rugciunea, starea n picioare, setea, osteneala i cele urmtoare. 829. Un alt paradox : Cel ce iubete i e iubit n chip desvrit, i satur setea de iubire i totui rmne mereu nesturat. Din iubirea satisfcut crete mai mult iubire, inai mult sete de iubire din foc, mai mult foc. Numai o iubire nedeplin plictisete. E un fapt prin care se dovedete neadevrul teoriei origeniste despre plictiseala spiritelor in unirea lor cu Dumnezeu i despre nevoia lor de a iei de acolo pentru o nou

15) Cel ce se linitete (sihastrul) este chipul pmntesc al ngerului, care a eliberat din trndvie i din moleeal rugciunea prin scrisoarea dorului i prin literele srguinei 830. 16) Cel ce se linitete (sihastrul) e cel ce strig cu trie : Gata este inima mea, Dumnezeule ! (Ps. 56, 10 ; 107, 1). Cei ce se linitete (sihastrul) este acela care zice : Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2). 17) nchide trupului ua chiliei, i cuvntuui ua limbii, i duhului (ru) ua dinuntru. 18) Linitea mrii i aria soarelui de amiazi pun la ncercare rbdarea corbierului; lipsa celor de trebuin vdete srguina celui ce se linitete. Cel dinti plutete moleit pe ape; cel de al doilea, trndvindu-se, se amestec n mulime 831 . 19) Nu te teme de ciocniturile care te distrag. Cci plnsul nu tie de fric, nici nu se sperie. 20) Cei a cror minte a nvat s se roage cu adevrat vorbesc cu Domnul, ca cei ce stau de fa cu Cel ce st de fa, ca cei ce griesc la urechea mpratului. Cei a cror gur se roag, se aseamn cu cei ce cad la picioarele Lui de fa cu sfatul ntreg. Cei ce petrec n lume, l roag pe mpratul din mijlocul poporului
experien. In acest cap ca i din cel urmtor, se v e d e c isihastul nu este un suflet lene, gol de orice nzuin ca In budism, ci plin de vpaia dragostei de Dumnezeu, care se aprinde tot mai tare. 830. Cel ce scrie o scrisoare plin de dor, nu are vreme s se leneveasc. Aa este cel ce se linitete : el e oa cel ce i duce rugciunea, naintnd spre Dumnezeu, ca printr-o scrisoare plin de dor. 831. Din Evagrie: Nu trebuie prsit linitea n vremea ispitelor, nchipuind motive, zice-se binecuvntate, ci trebuie s ezi nuntru i s rabzi i s primeti cu brbie pe toi cei ce vin asupra ta. i cu deosebire pe dracul trndviei, care fiind mai tare ca toi, face sufletul cu deosebir ncercat. Iar de fugi de astfel de lupte i te lai biruit n ele, aceasta face mintea nepriceput i la.

ntreg. De ai nvat acest meteug, nu-i va fi necunoscut ceea ce-i spun. 21) eznd pe o nlime, ia seama la tine nsui, dac te pricepi, i atunci vei vedea cum, cnd, de cnd, ci i care furi vin s intre i s fure strugurii. Obosind de pnd, ridic-te i roag-te. i iari eznd, ine-te cu brbie de lucrarea de mai nainte. 22) Cineva, care ncercase lucrul acesta, voia s vorbeasc despre el n chip subire i amnunit. Dar s-a temut ca nu cumva s-i fac pe lucrtori s se leneveasc i pe cei ce doresc s se apuce de el, s-i alunge cu sunetul cuvintelor. Cel ce vorbete n chip subire i ntru cunotin despre linitire ridic pe draci mpotriva lui. Cci nimeni altul nu poate da pe fa urciunile acestora. 23) Cel ce a ajuns la linite, a cunoscut adnc (abis) de taine. Dar n-a ajuns la aceasta dac n-a vzut i n-a auzit mai nainte zgomotele valurilor i ale vnturilor i n-a fost poate stropit de ele. Ceea ce am spus e ntrit de marele apostol Pavel. Cci dac nu ar fi fost rpit n rai ca n linite, n-ar fi putut auzi cuvinte negrite (II Cor. 12, 2) 832. 24) Urechea linitii primete de la Dumnezeu lucruri minunate. De aceea i n cartea lui Iov, aceast prea neleapt a spus : Oare nu va primi urechea cuvinte minunate de la El ? (Iov 4, 12).
832. Raiul n care a fost rpit Pavel nu e dect linitea, adic oceanul pcii i al iubirii dumnezeieti. Toate simbolurile cretine exprim strile vieii duhovniceti a omului n Dumnezeu. Linitea nu e un gol, ci adncul viu i nespus de bogat n nelesuri al iubirii lui Dumnezeu. Prin ea ne linitim de agitaia trit n legtur cu lucrurile i cu mprejurrile trectoare, care ne promit pe rnd fericirea i ne prvlesc n tristeea pierderii lor. n Dumnezeu avem totul in chip netrector. De aceea, n El sntem nencetat fericii i linitii, ferii de ispitiri i prbuiri, izbvii de agitaii amgitoare.

25) Se linitete cel ce fuge fr ur de toate, aa cum altul alearg cu nepsare spre ele. Acela nu voiete s sufere vreo ntrerupere n dulceaa primit de la Dumnezeu. 26) Mergi, vinde-i repede averile tale. Cci vinde-i cere timp. i le d sracilor (Mt. 19, 21), ca s-i ajute prin rugciune spre linitire 833. i ia-i crucea ta i purtnd-o prin ascultare i rbdnd cu trie povara tierii voii tale, vino i-Mi urmeaz Mie spre dobndirea linitii prea fericite i te voi nva lucrarea i vieuirea nevzut a puterilor nelegtoare 834. Acetia nu se vor stura n vecii vecilor s laude pe Fctorul i nici cel ce a intrat n cerul linitii, s laude pe Ziditorul. Nu se ngrijesc de cele materiale, cei nemateriali ; nici de hran, cei nemateriali, dar ntrupai. Nu simt, cei dinti, plcerea mncrii; nici cei de al doilea, nu au nevoie de fgduina ei 835. Nu se ngri833. Ed. 1970 spune : i le d clugrilor sraci ca prin rugciune s-i ajute i s alerge mpreun cu tine spre rugciune. Iar scolia din P.G. z i c e : D celui binecredincios i nu ajuta pe pctos; f bine celui smerit i nu da celui nelegiuit. Dar uneori i acesta, ajutat la nevoie, v i n e la credin. De aceea Veniamin Costache traduce i el, dei vorbete numai de sraci: s-i ajute i s alerge mpreun cu tine spre linitire. 834. Din Isaia : Nu nelege c trebuie s se rstigneasc pe sine pe lemn i s urmeze Domnului. Ci s te rstigneti fa de lucrurile lumeti, ca s nu te mai atingi de ele. i iari, ca s rstigneti mintea ta pentru totdeauna de suflet, ca s nu-i neglijezi mntuirea ta. i nu trebuie s primeasc gndurile rele, ci s tie s le deosebeasc, acestea fiind ale celui ru. S nu lase mintea lui dezlegat, prin nicio mprtiere, ca s nu i i e tulburat de gnduri. Cci de o vei dezlega, n zadar te vei ruga. Fiindc mintea umblnd n jurul lor, chiar dac se roag, rugciunea ei nu urc la Dumnezeu. Cci de nu se va ruga cu rugciune curat, umplut de credin, Dumnezeu nu o primete. Prin rugciune se intr n chip real la Dumnezeu, cnd, prsite fiind gndurile mrginite ale lucrurilor, mintea i regsete prin ea dezmrginirea i n oglinda ei infinitatea Iui Dumnezeu. Aceasta e linitea ei n Dumnezeu, cum o triesc puterile ngereti. 835. Pentru veacul viitor.

jesc acolo de bani i de avere ; nici acetia de suprri din partea duhurilor. Nu au cei de sus dorina dup zidirea vzut; nici cei de jos care se linitesc, pofta vederii sensibile. Nu vor nceta aceia s sporeasc n iubire. Nici acetia s se ntreac n fiecare zi cu aceia. Nu le e necunoscut acelora bogia sporirii; nici acestora dragostea urcuului. Nu se vor opri aceia pn ce nu vor ajunge pe serafimi; nici acetia nu vor obosi pn ce nu se vor face ngeri 836. Fericit este cel ce ndjduiete. De trei ori fericit cel ce, voind, a ajuns nger.
ACELAI CUVINT

Despre felurile linitirilor i despre deosebirea lor

1) n toate tiinele snt, precum e cunoscut tuturor, deosebiri de preri i de judeci. Cci nu le cunosc toi pe toate, desvrit, din lipsa srguinei i din puintatea puterii. Snt unii care se scufund n nsui portul lumii, dar mai bine zis, n mare, sau poate n adncul ei, pentru slbiciunea gurii lor, sau pentru nestpnirea trupului 837. Alii, pentru nestpnirea mniei, neputnd, nenorociii, s nfrneze puterea acesteia. Alii, pentru c socotesc s pluteasc dup o regul a lor, sau se conduc dup nchipuirea de sine a lor. Alii, pentru c nu pot s se nfrneze de la cele
836. E o prere a autorului c prin urcu toi ngerii vor ajunge serafimi i oamenii ce urc n neptimire, ngeri (n trup). 837. Socotesc c prin slbiciunea gurii nelege ndrzneala limbii; iar prin nestpnirea trupului, nelucrarea lui, dat fiind c s-a obinuit s nu lucreze, sau s se odihneasc trupete. Acetia snt cei ce se neac n lumea aceasta ca ntr-o mare, fie n portul ei, la nceputul pornirii spre linite, fie n largul ei, dup ce au nceput s nainteze spre ea.
25 Filocalia voi. IX

materiale, n mijlocul celor materiale. Alii, pentru c voiesc s se fac srguitori ntr-o via singuratec. Alii, pentru c se chinuiesc pe ei fr s tie cum, pentru felurite vini. Unii, pentru c-i caut prin aceasta slava lor. Dar snt i alii (dac, venind, Fiul Omului va afla i de acetia pe pmnt), care pentru desftarea i setea dragostei de Dumnezeu i de dulceaa ei, s-au cstorit cu aceast cuvioas linite, nefcnd aceasta nainte de a fi dat carte de desprire trndviei. Cci unirea cu aceasta e socotit curvie de ctre cea dinti. 2) Dup puina cunotin dat mie, am ntocmit, ca un tmplar nenelept, o scar a urcuului. S vad fiecare, deci, pe care treapt s-a oprit, fie din pricina conducerii de sine (idioritmiei), fie pentru slava oamenilor, sau pentru neputina limbii 838, sau pentru nestpnirea mniei, sau pentru mrimea mptimirii, ca s-i plteasc vinile, ca s se fac srguitor, ca s dobndeasc foc 839. i aa cei dinti vor fi cei din urm, i cei de pe urm, cei dinti. Lucrrile sptmnii veacului de acum snt apte. Unele din ele snt primite, altele nu snt primite. Iar a opta este semnul doveditor al veacului ce va s fie 839 bis . 3) Ia seama, clugre nsingurat, la ceasurile fiarelor. Cci de nu, nu vei putea s le ntinzi cursele potrivite. Dac cea care a luat carte de desprire s-a dus cu totul de la tine, e de prisos orice grij pentru ea 84.
838. Neputina limbii de a tcea. 839. Ca s dobndeasc focul Duhului Sfnt, focul iubirii de Dumnezeu, pentru ca s porneasc de pe treapta pe care se afl mai sus. 839 bis. Multele hrnicii, care se amestec deobicei cu grijile, cu slava deart, snt ale celor apte zile ale veacului acestuia, ce tind spre ziua a opta a odihnei veacului viitor; dar neptimirea i linitea snt semne c cineva gust nc de aici aceast odihn. 840. Dac s-a dus, zice, trndvia de la tine. Cci despre aceasta a vorbit cu puin nainte. Pentru c cei ce se linitesc cu judecat, nu se li-

Dar de mai cuteaz s se apropie, nu tiu cum m voi liniti. Oare de ce nu au fost atia lumintori la cuvioii Tavanisioi, ca la Schiteoi ? 841 . Cel ce nelege, s neleag, cci eu nu pot gri, mai bine zis nu voiesc 842. Unii i micoreaz patimile, alii cnt i struie mai mult n rugciune, alii aintindu-se n vedere, petrec n acest adnc. S se cerceteze treptele dup chipul scrii. Cel ce nainteaz, s nainteze n Domnul 843. 4) Snt suflete lenee, care petrecnd n mnstiri de obte i avnd acolo din belug prilejurile care ntrein trndvia, au ajuns la totala pierzanie. i snt iari altele, care s-au dezbrcat de trndvia lor prin mpreuna vieuire cu altele. Aceasta s-a ntmplat nu numai cu cele mai fr grij, ci de multe ori i cu cele mai srguincioase. Acelai lucru l vedem petrecndu-se
nitesc nainte de a da carte de desprire trndviei. Dac deci a plecat aceasta, e de prisos a mai lucra. 841. Cei dinti erau vieuitori n obte, ceilali se ndeletniceau cu linitirea. 842. E vdit c lucrarea linitirii e mare i e pricin de mai mult sporire dect lucrrile din obte. Dar nu voiete s o spun, pentru cei mai slabi. 843. nir lucrrile celor ce se afl n linitire i nainteaz de la cele mai mici la cele mai mari. Unii o lucreaz, zice, pe aceasta, ca s->i micoreze patimile i poate se ostenesc i cu lucrul de mn. Aceasta o fac nceptorii. Alii se ocup cu cntarea i aceasta o fac cei ce nainteaz. Iar alii struie n rugciune i aceasta o fac cei ce au naintat. Iar alii se aintesc n contemplare (n vedere) i aceasta o fac cei desvrii. Incepnd de la cele mai smerite, a urcat la cele mai nalte, folosindu-se de cuvnt ca de o scar. Cci scara obinuiete s urce de la cele mai smerite la cele mai nalte. Dar numai cei ce au ajuns s struie n vedere (n contemplare), struie prin ea n adncul nesfrit al tainelor dumnezeieti, n oceanul de lumin al tuturor nelesurilor i al iubirii nesfrite a lui Dumnezeu, de care nu se poate stura omul niciodat, dei l mulumete mereu n chip desvrit. Acesta e cerul, acesta e raiul. Acesta e adncul nesfrit al vieii, care e totodat adncul nesfrit al linitii, pentru c, ajuns n el, sufletul nu mai caut nimic altceva, avnd n el totul.

i cu linitirea. Primind pe muli ncercai, i-a respins din pricina lucrrii lor dup regula proprie (idioritmie), dovedindu-i iubitori de plcere. Iar pe alii primindu-i cu frica i cu grija de a-i purta povara judecii pus asupra lor, i-a fcut srguinciosi si fierbini 844. 5) Niciunul, dac e tulburat de mnie i de nchipuirea de sine, de frnicie i de inerea minte a rului, s jiu ndrzneasc a socoti c vede n smerenie urm de linite 845, ca nu cumva s-i agoniseasc prin aceasta ieire din mini i numai atta 846 . Iar de e cineva curat de acestea, acela i va cunoate din aceasta folosul su. Dar socotesc c nici acesta 847 . 6) Semnele, stadiile i dovezile celor ce se linitesc cu judecat snt acestea: minte neadormit 848, cuget neprihnit, rpire la Domnul, nchipuirea chinurilor, apsarea de ctre gndul morii grabnice, rugciunea nesturat, strjuirea nefurat, topirea curviei, necunoaterea mptimirii, moartea lumii, ncetarea lcomiei pntecelui, ndemn luntric la teologhisire (la ocuparea cu cunoaterea lui Dumnezeu), izvor de dreapt socoteal, lacrima supus 849, pieirea multei griri i orice altceva din acestea, crora mulimii i place s li se mpotriveasc. Iar ale celor ce nu se linitesc cu judecat snt acestea: srcia n bogie 850, creterea
844. ntristarea cugetului covrete osteneala trupului. 845. Toate acestea l arat legat de lucrurile mrginite i trectoare ale lumii acesteia ; de aceea nu se poate scufunda n oceanul linitit al iubirii dumnezeieti. 846. Lund drept linite, agitaia sa, va ajunge la c cumplit dezndejde, nerecunoscnd c exist undeva vre-o adevrat linite. 847. nc n-a ajuns nici acesta, numai prin lipsa patimilor amintite, ia folosul suprem al linitii. 848. In alte manuscrise : Mintea nebntuit de valuri. 849. Adic roab, venind cnd voiete cel ce o are. 850. Srcia virtuilor, n bogia pcatelor.

mniei, ngrmdirea pomenirii rului, micorarea dragostei, adaos de ngmfare. Iar ceea ce urmeaz se va trece sub tcere 851 . 7) Dar fiindc Cuvntul nostru a ajuns aci, dup ce am vorbit despre toate, e nevoie s grim i despre cei ce se afl ntru ascultare. Cci Cuvntul se ndreapt mai ales ctre acetia. Semnele celor cstorii n chip nedesfrnat i nespurcat cu virtutea aceasta bine mpodobit i cuviincioas, snt, dup cum rnduiesc de-Dumnezeu-purttorii prini, urmtoarele (ele se desvresc la timpul lor, dar ntinzndu-ne n fiecare zi nainte, adugm la ele nencetat sporiri i naintri) : creterea smereniei nceptoare; micorarea iuimii (cci cum nu se va ntmpl aceasta, odat ce fierea e lepdat ?) ; deprtarea ntunecimilor; adaosul dragostei; nstrinarea de patimi; izbvirea de ur; micorarea nenfrnrii, prin mustrare; necunoaterea trndviei; adaos de srguin; dragostea miloas; nstrinarea de mndrie, bunul de toi dorit i de puini dobndit. Nefiind ap n fntn, e neavenit numirea ei 852. Iar ceea ce urmeaz se nelege de cei ce au minte. 8) Femeia tnr care nu-i pzete patul i-a pngrit trupul; iar sufletul care nu i-a pzit tocmeala i-a pngrit duhul. Faptei celei dinti i urmeaz necinstea, ura, btile, desprirea, care e lucrul cel mai jalnic dintre toate. Iar faptei celui de al doilea, i urmeaz uitarea morii, nesturarea pntecelui, nenfrnarea ochilor, lucrarea slavei dearte, somnul nesturat, mnia nvrtoat, nesimirea, ngrmdirea gndurilor, sporirea ncuviinrilor (cu ispitele), robirea ini851. Ceea ce urmeaz socotesc c este fie cderea trupeasc, fie mprtierea minii. Cci acestea snt fiicele ngmfrii, ca si hula. 852. Sau cel ce nu le are pe acestea, n zadar se numete asculttor.

mii, lucrarea tulburrii, neauzirea, mpotrivirea n cuvnt, necredina, inima nencredinat, multa grire, imptimirea, ndrzneala, care e cea mai cumplit dintre toate. Iar lucrul cel mai jalnic dintre toate este inima nestrpuns, creia i urmeaz, n cei fr luare aminte, lipsa de durere, maica duhurilor i a cderilor. 9) Pe cei ce se linitesc i rzboiesc cinci, iar pe cei ntru supunere, trei dintre cei opt 853. Cel ce se linitete i lupt cu trndvia se pgubete de multe ori. Cci va cheltui timpul rugciunii i al vederii duhovniceti n meteugirile i luptele cu ea. 10) Lenevindu-m pe cnd edeam odat n chilie i gndindu-m aproape s-o prsesc 854 , venind nite brbai, m-au fericit mult ca pe un sihastru (ca pe unul ce se linitete n. tr.) i ndat gndul trndviei a plecat, alungat de cel al slavei dearte i m-am mirat cum acest drac cu trei epue se mpotrivete tuturor duhurilor. 11) Privete n fiecare ceas btile, mprocrile, pornirile, schimbrile soiei tale, cum, i ncotro i este pornirea. Dar numai cel ce a dobndit linitea Duhului Sfnt poate s le vad. 12) Bunul nainte-mergtor al linitii este negrij a de toate lucrurile 855 cuvenite i necuvenite. Cci cel ce deschide celor dinti va cdea numaidect n cele de al doilea. Al doilea bun al linitii este rugciunea neobosit. Iar al treilea, lucrarea nejefuit a inimii. E cu neputin i firesc ca cel ce n-a nvat scrierea, s citeas853. Opt snt gndurile generale ale rutii. Pe cei ce se linitesc, i rzboiesc cinci: al trndviei, al slavei dearte, al mndriei, al iubirii de argini i al ntristrii. Iar pe cei ntru ascultare, cel al lcomiei pntecelui, al curviei i al mniei. 854. Trndvia este o maic a relelor. Cci i fur buntile pe care le ai i te mpiedic s le agoniseti pe cele ce nu Ie ai. 855. Cci cel ce n-a ctigat negrija, cum va putea s se ngrijeasc de rugciune, sau de luarea-aminte a inimii ?

c n cri i s cugete la cele citite. Dar i mai cu neputin este ca cei ce n-au dobndit cel dinti lucru s se ndeletniceasc cu celelalte dou, cu dreapt judecat. 13) Indeletnicindu-m eu cu ceea ce e la mijloc, am ajuns ntre cei din mijloc. i m-a luminat pe mine i iat-m iari ntre ei. Dar ce era nainte de chipul vzut, cel pus peste chipurile lor n-a putut s m nvee 856. Cci nu era lsat. L-am rugat atunci s-mi spun cum se afl acum (Hristos, n. tr.) ? ntru ale Sale, a spus, i nu ntru ale Sale. Iar eu am ntrebat: Ce e starea i ederea de-a dreapta Pricinuitorului ? E cu neputin, zice, a afla aceste lucruri de tain prin auz. Atras de dorul acestora, zisei atunci: Mai adaog ceva ! nc n-a sosit ceasul, zise, pentru c i lipsete nestricciunea. Acestea, de snt acestea m856. A lui Ilie (-Criteanul, adaug Veniamin Costache): Acest dumnezeiesc printe nva n aceste cuvinte c snt trei naintri sau trepte : negrija n ale vieii i n cele n care se risipete aceasta, rugciunea neobosit i 'a treia, lucrarea nejefuit a inimii. E vdit c mijlocul celor dou pri de la margini este rugciunea. Deci cel ce a ctigat negrija se poate ndeletnici i cu cele urmtoare. Cel ce se ndeletnicete cu mijlocul celor dou, adic cu rugciunea, a ajuns la mijlocul celor bune i nc nu s-a urcat la cealalt dintre bunti. n ed. 1970 i cea a lui Veniamin Costache. Alta: Printele spune c cel ce se ndeletnicete cu rugciunea ntru rpire este ntre cei din mijloc, adic ntre ngerii care snt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i care pe cei ce nseteaz de dorul lui Dumnezeu i satur prin luminare i ntru cele din margini, i pzesc adic ntru negrij i ntru lucrare, care zice c e vederea (contemplarea). Ed. 1970 i Veniamin Costache continu cu o parafraz a celor spuse n cap. 12. Reflexiunile ncep prin a arta c i Hristos prin ntrupare S-a aezat n acestei trei stri. Apoi urmeaz ntrebarea: Cum era Hristos nainte de ntrupare ? La aceasta ngerul nu tie s rspund. E de reinut c Scrarul pune rugciunea nencetat mai prejos de lucrarea inimii, cum va face i Patriarhul Calist n sec. XIV. Lucrarea inimii este unirea desvrit cu Dumnezeu. Dar pn la dobndirea nestricciunii rmnem oarecum mereu mai jos de captul final, de vederea desvrit, sau poate rmnem aa n veci.

preun cu rna, nu tiu; de snt afar de ea, nu pot spune nicidecum 857. 14) E greu s ne scuturm de somnul amiezii, mai ales n ceasurile de var. Poate atunci i numai atunci nu e de lepdat lucrul minilor. 15) Am cunoscut pe dracul trndviei pregtind calea i mergnd naintea celui al curviei, ca moleind cu trie trupul i scufundndu-1 n somn, s pricinuiasc in cei ce se linitesc ntinrile ca n vis. De i te vei mpotrivi cu trie, se va rzboi negreit cu putere ca s te fac s ncetezi nevoinele, ca nefolosindu-i la nimic. Dar nimic nu poate dovedi nfrngerea dracilor, ca rzboiul nverunat al lor mpotriva noastr. 16) In ieiri, pzete cele adunate. Cci deschizndu-se ua, zboar psrile nchise 858. i aa nu vom mai avea nici un folos din linitire. 17) Un fir mic de pr tulbur ochiul; o grij mic alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor i renunarea la grijile ndreptite. 18) Cel ce a gsit linitea, nu se va mai ngriji nici mcar de trupul su. Cci nemincinos este cel ce a fgduit (Mt. 6, 25 ; I Cor. 1,9). 19) Cel ce voiete s nfieze lui Dumnezeu o minte curat i e frmntat de griji este asemenea ce857. E ntru ale Sale i nu ntru iale Sale. Hristos e ntru cele cereti i ntru cele omeneti. Ii lipsete nesfrirea unei nelegeri cu trupul de acum pentru a nelege viaa Lui cu trupul nviat, ce poale edea de-a dreapta Tatlui. De aceea, la ntrebarea : cum e Hristos, cu trupul, de-a dreapta Tatlui, a rspuns ca mai sus. 858. Ieind din chilie, zice, pzete s nu-i faci artate virtuile, pe care le-ai lucrat n vremea linitirii. Cci gura deschizndu-se i repezindu-se fr paz, la vorb, virtuile din ascuns, care nal mintea la Dumnezeu, se pierd i se fac nevzute. Cci gura, zice, celui repezit apropie pe om de nimicire (Veniamin Costache mai d i dou scolii din Teodor al Edesei, cap. 68; Filoc. rom. IV, p. 218 i una, din Diadoh, cap. 26, Filoc. rom. I, p. 343).

lui ce i-a legat tare picioarele i ncearc s umble repede 859. 20) Rari snt cei ce au nvat pn la capt filozofia privitoare la lume. Iar eu spun c mai puini snt cei ce cunosc cu adevrat filozofia linitii celei dup Dumnezeu. Cel ce nu cunoate nc pe Dumnezeu, nu e pregtit pentru linitire i se supune multor primejdii. Linitea i nbu pe cei necercai. Cci, negustnd dulceaa lui Dumnezeu, i pierd vremea n robiri, n mprtieri, n trndvii i risipiri 86. 21) Cel ce s-a atins de frumuseea rugciunii, va fugi de mulimi ca un asin slbatec. Cci ce altceva dac nu rugciunea a eliberat pe asinul slbatec de toat amestecarea cu oamenii ? Cel ce este nfurat n patimi i petrece n pustie, ia aminte la micarea acestora 861 . Aceasta mi-a spus-o i m-a nvat i un sfnt btrn, Gheorghe Arsilaitul, pe care l cunoate i cuvioia ta. Acesta, nvnd odat un suflet netrebnic i cluzindu-1 spre linitire, dimineaa am vzut, zicea, tbrnd asupra lui din plin dracii slavei dearte i ai poftei; la amiaz pe cei ai lenii, ai ntristrii i ai
859. A sfntului Isaac : Precum cel ce are capul sub ap nu poate respira aerul cel subire, care curge n pieptul gol, aa cel ce-i scufund cugetarea lui n grijile de aici nu poate avea simirea ca s respire n lumea cea nou. 860. Nu poate fi sihastru adevrat cel lipsit de cunotina de Dumnezeu. El se poate nfunda pe drumuri greite i n tlcuirile greite ale experienelor lui. Ioghitii i spirititii de azi, teosofii i antroposofii nu-i tlcuiesc fericirea oa gustare a iubirii nesfrite a lui Dumnezeu cel personal, ci ca o pierdere treptat n nesimire. De aceea experiena lor nici nu e o fericire adevrat. 861. Dac voieti s pomeneti nencetat pe Dumnezeu, nu lepda ca nedrepte ispitele ce vin asupra ta, ci le suport ca venite cu dreptate. Cci rbdarea mic prin orice ntmplare aducerea aminte de Dumnezeu. Iar refuzul lor micoreaz durerea ce ptrunde n inim i prin uurare pricinuiete uitarea.

mniei; iar seara, pe cei iubitori de murdrie i pe tiranii pntecelui. 22) Mai bun este un srac asculttor 862, dect un sihastru furat de griji. 23) Cel ce se ndeletnicete cu linitirea cu dreapt judecat i nu vede ctigul ei n fiecare zi, sau nu se linitete cu judecat, sau e furat de nchipuirea de sine. 24) Linitea este nentrerupta nchinare lui Dumnezeu i starea n faa Lui 863. 25) Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii 864. 26) Cderea celui asculttor e din voina lui; a sihastrului, (a celui ce se linitete) este din deprtarea de rugciune. 27) De te bucuri de vizite n chilie, cunoate c petreci n trndvie i nu te ndeletniceti cu Dumnezeu. Pild de rugciune s-i fie vduva aceea nedreptit de protivnicul ei (Lc. 18, 3). 28) Iar pild de linitire, marele i ntocmai cu ngerii sihastrul Arsenie. Adu-i aminte n singurtatea ta de vieuirea acestui mare sihastru (isihast) i vezi
862. Srac numete pe cel neagonisitor. Dar eu II socotesc aa pe cel smerit. 863. Numai Dumnezeu cu nesfirirea Lui poate tine sufletul absorbit Sn contemplarea Lui, adic n linitire, fr trecerea necesar de la un lucru mrginit la altul. 864. A sfntului Isaac : Cnd puterea vinului ptrunde n mdulare, mintea uit de amnuntele tuturor. Iar cnd pomenirea lui Dumnezeu ajunge pune a sufletului, acesta leapd toat punea altor vederi din inim. Sufletul nu mai are nevoie de alt hran, citigat din vederea celor din afar; are pe Dumnezeu, hrana nesfrit. Veniamin Costache mai d ca scolie i cap. 59 din Diadoh; Filoc. rom. I, p. 357. n Iisus, ca Dumnezeu cel infinit n dumnezeirea Lui i ntrupat, sufletul are totul.

cum deprta de multe ori i pe cei ce veneau la el 865, ca s nu piard ceea ce era mai bun 866. 29) Am cunoscut pe draci ndemnnd pe cei fr judecat dintre cei ce umbl de colo pn colo, s se duc mai ales la cei ce se linitesc cu dreapt judecat, ca s-i mpiedece pe aceia prin ei, fie ct de puin, din lucrarea lor. Socotete pe acetia ca atare i nu te sfii s-i superi cu bun credincioie pe cei lenei. Cci poate din suprare vor nceta s umble fr rost 867. Dar vezi ca nu cumva, de dragul scopului mai sus pomenit, s ntristezi n zadar vreun suflet, care vine nsetat s scoat ap de la tine 868. n toate ai nevoie de fclia dreptei socoteli 869. 30) Viaa celor ce se linitesc, mai bine zis a celor ce petrec n singurtate, s se svreasc potrivit cu contiina i cu simirea. Cel ce alearg cu judecat s-i ndrumeze toate ndeletnicirile, cuvintele, gndurile, paii, voirile i micrile dup Domnul, ntru sfinirea sufletului, i s le fac toate n faa Lui. Iar de e
865. Bine este s fie folosii i prin cuvnt cei ce ntreab; dar mai bine este s fie ajutai prin virtute i rugciune. Cci cel ce se aduce prin acestea lui Dumnezeu, ajut i pe aproapele prin ajutorul ce i-1 d siei. De voieti s foloseti pe iubitorul de nvtur printr-un cuvnt scurt, arat-i Iui rugciunea i credina dreapt. 866. Adic cutarea la Dumnezeu i vorbirea cu El. 867. Nu spune nimic la urechile celui fr de minte, ca nu cumva s ia n rs cuvintele tale. Cci e vtmtoare petrecerea cu cei deeri. Precum cei ce umbl n aerul stricat se mbolnvesc, aa i cei ce petrec ntre oamenii nepstori se molipsesc de rutatea lor. Cci convorbirile rele stric moravurile bune (In. 2, 6). 868. A sfntului Isaac : Nu rni pe cei ce au nevoie de rugciunea ta, nici nu-i lipsi de cuvintele blnde ale mngierii, ca s nu se piard i s i se cear sufletele lor. Ci ia pild de la doftori, care tmduiesc bolile mai fierbini cu leacuri mai reci i pe cele mai reci, cu cele dimpotriv. 869. Scrarul nu recomand metode simpliste, uniforme, ci cere s se in seam de varietatea nuanat a situaiilor. Dar pentru cunoaterea lor se cere un fin sim de discernmnt.

furat (din aceast aintire), nc nu vieuiete potrivit virtuii 870. 31) Deschide-voi, zice n psaltire, gndul meu (Ps. 48, 4) i voirea mea, pentru c snt nc lipsit de darul deosebirii. Iar eu voi nla prin rugciune voina mea i, de acolo, voi atepta ncredinarea (adeverirea sau cunotina) 871.
870. ntrebare : Ce este monahul ? Rspuns : Este cel singur, strin : n afar, de lucrurile materiale i lumeti; iar nuntru, de nelesurile lor. nti ca s nu primeasc gndurile grijii lumeti j al doilea, ca mintea lui s devin singur cu Dumnezeu cel adevrat, neprimind gndurile rutii. 871. De te vei ruga cu adevrat, mult ncredinare vei afla. i ngerii vor veni la tine i-i vor lumina nelesurile (raiunile, n. tr.) celor ce se petrec. Nu numai lucrurile i persoanele snt ntruchipri ale raiunilor lui Dumnezeu Cuvntul, ci i toate cele ce se ntmpl din complexele ntlnirii dintre ele. Prin fiecare mprejurare n care ajungem ne ntimpin un gnd al lui Dumnezeu, deci i un apel al Lui s rspundem cu o lucrare corespunztoare a noastr. Intr-un om lipsit m ntmpin Dumnezeu cu apelul s-1 ajut pentru creterea mea duhovniceasc i a lui. Dar la descifrarea acestui gnd al lui Dumnezeu contribui nu numai eu ajutat de Dumnezeu, ci i ngerii. Aa cum mprejurarea e esut i descifrat de muli oameni i muli m ajut, prin faptele lor de acum i prin gndurile i faptele lor trecute, s o descifrez i s-i rspund prin fapta mea, aa contribuie i muli ngeri. Fiecare mprejurare i rspunsul meu la ea e un punct de ntlnire ntre mine, ntre Dumnezeu, ntre ceilali oameni i ntre ngeri. Rugciunea prilejuiete aceast ncredinare i luminare, pentru c e o deschidere total a noastr spre Dumnezeu cel nconjurat de ngeri, dup ce ne-am dezlipit de toate cele ce ne nchid ptima n noi nine. Noi ne aflm n ambiana unui panpersonalism, n care toate persoanele converg spre fiecare, i fiecare se gndete la toate. Iar toate persoanele snt n Treimea de Persoane atotcuprinztoare a lui Dumnezeu, sau sporesc unirea lor n aceast Treime, adunndu-se prin Duhul n Fiul Tatlui. Omul nu e pierdut ca un fir de praf ntr-o ngrmdire uria impersonal. ncredinarea pe care o d rugciunea este experiena ntlnirii cu Dumnezeu i a luminii ce iradiaz din El peste tot i peste toate. Alt scolie : Ce alt bine este afar de Dumnezeu ? Deci s-I predm Lui toate ale noastre i ne va fi bine. Cci Cel bun negreit este i dttorul buntilor.

32) Credina este aripa rugciunii. Cci neavnd-o pe aceasta, se va ntoarce iari n snul meu. Credina este starea nendoielnic a sufletului, necltinat de nici o mpotrivire. Credincios este nu cel ce socotete c Dumnezeu poate toate; ci cel ce crede c va primi toate 872. 33) Credina este pricinuitoarea celor ndjduite. i aceasta a artat-o tlharul. Maica credinei este osteneala i inima dreapt. Cea dinti o face nendoielnic, a doua o pricinuiete. Credina este maica celor ce se linitesc (a sihatrilor = isihatilor). Cci de nu vei crede, cum te vei liniti ? 8 7 3 34) Cel ce se afl nctuat n nchisoare e apsat de frica celui ce-1 va chinui. Iar n cel ce se linitete n chilie s-a nscut frica de Domnul. Nu se teme cel dinti aa de mult de judecat, ca cel de al doilea, de judecata Domnului. Ai nevoie de mult fric n linitire, o, minunatule ! Cci nimic nu poate alunga aa de mult trndvia, ca frica 874. 35) Osnditul, de cte ori vine n temni judectorul, caut int la el. Iar lucrtorul adevrat al linitii caut int spre ceasul cnd va veni cel ce-1 grbete 875.
872. Credina nu e o teorie teologic despre atotputernicia lui Dumnezeu, ci convingerea luntric c Dumnezeu i va mplini rugciunea celui ce cere. 873. A sfntului Marcu : Cel ce crede n cele ce vor s fie se reine de la cele dulci de aici, neabsolutizndu-le. Iar cel ce nu crede se ndulcete de ele i fuge de durere. 874. Snt grade i n linitire. Pe treptele ei cele mai nalte, sufletul este scufundat deplin n fericirea tririi n iubirea lui Dumnezeu. Dar la nceput, pentru a se dezlipi de toate, trebuie s se team de Dumnezeu i de judecata Lui pentru pcatele sale. Ins, cel ce e alipit de lume nu se teme de Dumnezeu. A sfntului Isaia : Cel ce se ncrede n ceva care nu e a lui Dumnezeu, nu are n el frica de Dumnezeu. i n msura n care cineva robete patimilor, nc nu se socotete rob al lui Dumnezeu, ci e robul a ceea ce-1 stpnete. 875. Adic ngerul, care desparte sufletul de trup.

Cel dinti e legat de povara ntristrii. Cel de al doilea, de izvorul de lacrimi. 36) De dobndeti toiagul rbdrii, cinii vor nceta ndat de a se obrznici. Rbdarea este durerea nesfrmat a sufletului, care nu se clintete nicidecum sub loviturile ndreptite sau nendreptite. Rbdarea e rnduit pentru necazul pe care-1 ateapt n fiecare zi. Rbdtor este lucrtorul care nu cade, sau i ctig, din cderi, biruine. Rbdarea e tierea scuzelor i luarea aminte la sine 876. 37) Nu are lucrtorul (linitii) atta nevoie de hran, ca de rbdare. Cci pentru lipsirea de cea dinti va lua cunun, dar din lipsa celei de a doua, va agonisi pierzarea.
876. Scolie din Isaac : Pe msura smeritei tale cugetri, i se d ie i rbdarea n greutile tale. i dup rbdarea ta i se uureaz povara necazului tu i agoniseti mngieri. Smerenia este ea nsi un izvor de rbdare. Cci nu te socoteti c ai dreptul la mngieri lumeti. Iar rbdarea stnd tare, ntrete firea ta, nct nu mai simi greutatea necazului. Din rbdare curge n tine o for, cci voina ascunde n ea rezerve de for pe care nu obinuim s le punem n lucrare. Mai bine zis aceste rezerve de for snt n firea noastr i ea le pune n lucrare prin voina care e o calitate general a ei, pe care nu o pune de obicei n mod deplin n lucrare. Rezervele de putere ale firii noastre snt chiar nesfrite cnd ea st n legtur cu Dumnezeu. Mai uor biruim greutile prin rbdare, dect prin lupta de a nu le primi, de a le ocoli cu orice pre, fapt n care se manifest o fric, o slbiciune, care ne face de fapt slabi. Cele din afar ne pot zdrobi mai uor firea, dac nu o ntrim din rezervele ei luntrice, care stau n legtur cu rezervele de putere nesfrit ale lui Dumnezeu, Care a creat i susine firea noastr, ca adevratul ei fundament i izvor. Alt scolie a sfntului Isaac : Toate primejdiile i necazurile care nu snt ntmpinate cu rbdare aduc chin ndoit. Cci rbdarea omului e pe msura primejdiilor ce-i vin. Atta se ncordeaz omul, ct e de mare greutatea creia trebuie s-i fac fa. Iar slbirea curajului este maica chinului, pe cnd rbdarea e maic a mngierii i . putere ce se nate din lrgimea inimii i din bucuria ei. Dar aceast putere greu o afl omul n necazurile sale, fr harul dumnezeiesc care vine prin cutarea cea cu dinadinsul a rugciunii i din vrsarea lacrimilor.

38) Brbatul rbdtor a murit nainte de mormnt, fcndu-i mormnt chilia sa. Rbdarea se nate din ndejde i plns; cci cel lipsit de acestea dou e robul trndviei. 39) Lupttorul lui Hristos trebuie s cunoasc pe care dintre vrjmai trebuie s-i goneasc de departe i pe care s-i ngduie s se rzboiasc cu ei. Uneori lupta aduce cunun. Alteori ferirea de ea las pe cei ce o ocolesc, neprobai. Nu se pot nva acestea prin cuvnt 877. Cci nu toi avem aceleai nsuiri i avem de luptat cu aceleai ispite. 40) Pe unul din duhuri pndete-1 prin trezvie, cci i el se rzboiete fr odihn: cnd stai, cnd te strmui, n scaun, n micare, cnd te ntinzi, n rugciune, n somn 878. 41) Unii dintre cei ce snt nainte-eztori pe drumul linitirii in n ei lucrarea nencetat, potrivit cu cuvntul: Mai nainte vzut-am pe Domnul naintea mea pururea (Ps. 15, 8). Cci nu toate pinile hranei duhovniceti, ale grului ceresc, snt la fel. Iar alii, pe cea artat prin cuvintele : Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Lc. 21, 29). Alii, pe cea din cuvintele : Privegheai i v rugai (Mc. 14, 38). Alii, pe cea din cuvintele: Pregtete-i spre ieire lucrurile tale. Alii, pe cea din cuvintele: Smeritu-m-am i m-a mntuit pe mine (Ps. 114, 6). Unii se gndesc pururea la cuvntul: Nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de slava viitoare (Rom. 8, 18). Alii, la spusa: Ca nu cumva s-1 rpeasc i nu va fi Cel ce-1
877. Trebuie tiut c cel ce voiete s nvee, trebuie s ncerce cu lucrul; cci nu se pot pricepe acestea din cuvnt. 878. Prin acest unul dintre draci nelege pe cel al curviei. Alii neleg pe cel al slavei dearte ; iar alii pe cel al trndviei.

izbvete (Ps. 49, 29). Toi alearg, dar numai unul ia cunun fr osteneal 879. 42) Cel ce a naintat nu lucreaz numai cnd vegheaz, ci i cnd doarme. De aceea unii ocrsc pe draci chiar cnd vin la ei n vise, i ndeamn femei desfrnate la neprihnire. Nu atepta vizite i nici nu te pregti pentru ele. Cci starea de linite e simpl i liber de orice legtur. 43) Nimeni, voind s zideasc turn i chilie pentru linitire, nu va porni la aceasta nainte ca, eznd, s socoteasc i s afle prin rugciune de are cele trebuincioase pentru isprvirea lucrrii, ca nu cumva s se fac, dup punerea temeliei, de rsul dumanilor i piedec celorlali lucrtori. 44) Ia seama la dulceaa venit n sufletul tu, de nu cumva i s-a tocmit cu viclenie de ctre doftori rutcioi, mai bine zis uneltitori. 45) Noaptea, d cel mai mult timp rugciunii i mai puin cntrii, iar ziua, fii dup puterile tale. Citirea ajut nu puin la luminarea i adunarea minii 88. Cci cuvintele citite snt ale Duhului Sfnt, care pun n bun rnduial pe cei ce se ndeletnicesc cu ele. Fie-i ie,
879. Veniamin Costache : Cel ce din cele apte (categorii) a luat cununa, fr osteneal, este cel ce a zis : Smeritu-m-am. Sau cel dinti este cel ce v e d e pe Domnul naintea sa. Sau, iari, cel care i vede de mai nainte inta, oricare ar fi dintre cei apte. 880. Precum cei lipsii de lumina aceasta nu umbl drept, la fel cei lipsii de dumnezeietile Scripturi, care nu privesc la raza lor, se mpiedic de multe ori i snt silii des s pctuiasc, ca unii ce umbl n intunerec adnc. La Veniamin Costache, alta, din sfintul Ioan Gur de Aur : Dulcea nesioas snt graiurile duhovniceti. Cci precum pmntul neplouat nu poate s aduc rod de spice, chiar de ar semna cineva nenumrate semine n el, aa i sufletul care nu s-a luminat mai nainte de Sfintele Scripturi, chiar de ar vrsa cineva vorbiri nenumrate n el, nu poate s aduc vre-un rod. Deci se cade a citi Scripturile, cci precum bndu-se vinul, se oprete mhnirea i inima se schimb ntru veselie, aa i vinul cel duhovnicesc preface sufletul ntru bucurie.

celui ce eti lucrtor (al linitii), cele ce le citeti, lucrtoare 881 . Iar lucrarea lor face de prisos citirea altora. 46) Caut s luminezi cuvintele sntii mai degrab prin osteneli dect prin cri. Nu te ocupa cu cuvintele unei cugetri strine 882, nainte de a fi ctigat putere duhovniceasc; cci fiind cuvinte ale ntunericului, ntunec pe cei fr putere 883. 47) O cup ajunge de multe ori pentru a cunoate gustul vinului; i un cuvnt al unui sihastru face cunoscute celor ce pot s neleag toat lucrarea i starea lui luntric. 48) Dobndete un ochi nemprtiat al sufletului mpotriva nchipuirii de sine. Cci nimic nu te poate fura i pierde att de mult, ca aceasta 884 . 49) Cnd iei afar, nfrneaz-i limba. Cci poate s risipeasc n grab multe osteneli. 50) Ctig-i o stare sufleteasc neiscoditoare. Cci curiozitatea poate ntina linitea, cum nu o poate altceva 885.
881. Sihastrul trebuie s citeasc scrieri care au n ele puterea s-1 mite la lucrarea duhovniceasc, nu scrieri de cunoatere teoretic, sau ndemntoare la ru. 882. Cuvintele unei cugetri strine sau neltoare, cum snt cuvintele ereticilor. 883. Cuvintele, dei au n general sensuri, pot aduce i ntunerec dac propag nelesuri ntoarse, sau un chip fals al realitii. Dezordinea se cldete tot cu elementele ordinii. 884. A lui Teodoret: Vntul ridic pe cele mai uoare dintre materii n aer. Iar pe cei goi dintre oameni i ridic nchipuirea de sine. Alta, a lui Grigorie Teologul: Fapta bun e risipit de nlucire i de laud. Alta : S nu-i destrame fiina nchipuirea de sine. 885. In curiozitate se poate arta un mare interes pentru lucruri nensemnate, sau ndemntoare la ru, opuse lui Dumnezeu, Cel ce cuprinde n Sine totul, totul ornduit n slujba binelui i a adunrii tuturor n Sine.
26 Filocalia voi. IX

51) Celor ce vin la tine pune nainte cele de trebuin trupului i duhului 886. De snt mai nelepi, s le artm filozofia (nelepciunea linitii) prin tcere. Iar de snt n starea de frai, s le deschidem ua pe msura lor. Dar mai bine este ca pe toi s-i socotim mai presus de noi. 52) Voind eu s opresc cu totul pe cei ce snt nc ca nite prunci, de la lucrul minilor n adunrile (slujbelor), m-a oprit cel ce purta toat noaptea nisipul n poala sa. 53) Dup cum snt opuse dogmele Sfintei, Neziditei i nchinatei Treimi, dogmei despre iconomia n trup a Unuia din prealudata Treime (cci cele ce snt n Sfnta Treime, la plural, n aceasta snt la singular, iar cele ce snt acolo la singular aci snt la plural 887), aa altele snt ndeletnicirile proprii linitirii i altele, cele proprii ascultrii 888. 54) Dumnezeiescul apostol zice: Cine a cunoscut mintea Domnului ? (Rom. 11, 35). Iar eu zic: Cine a
886. Nu trebuie s le punem nainte celor ce vin la noi nici multe feluri de bucate, nici cuvinte meteugite, nsoite de tot felul de shime. Ci primete pe toi cu simplitate. Alta, la Veniamin Costache : Primind pe fraii ce vin la noi, s nu o facem cu suprare i ca o curmare a linitii, ci mai ales ca unii ce primim un dar de la e i ; i ca unii ce sntem datori s facem aceasta. De aceea s-i primim cu rugciune i cu veselie, precum ne-a artat Patriarhul Avraam. Alta, a lui A v a Iosif: Cnd voieti s ndemni pe cineva la bine, odihnete-1 mai nti trupete i cinstete-1 pe el cu cuvnt de iubire. Cci nimic nu face pe om s se ruineze i s se schimbe de la rutatea lui spre cele bune, ca buntile trupeti i ca cinstirea pe care o primete de la tine. 887. In Sfnta Treime spunem c snt trei ipostasuri i trei persoane, dar o singur fire i o singur voin; n Hristos ns, un singur ipostas i persoan, dar dou firi i dou voine, chiar dac nu socotesc aa ereticii i hulitorii. 888. Poate pentru c n linitire contemplm pe Dumnezeu mai mult ca adunat n unitatea Sa, iar n ascultare pe Fiul cel devenit asculttor in toate.

cunoscut mintea celui ce se linitete cu trupul i cu sufletul ? 889 Puterea mpratului st n bogia i mulimea supuilor ; puterea celui ce se linitete, n bogia rugciunii.
CUVNTUL XXVIII

Despre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor virtuilor; i despre nfiarea vzut i gndit n vremea rugciunii
1) Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu; iar dup lucrare, susintoarea lumii. Este mpcare a lui Dumnezeu; maica lacrimilor i fiica lor; ispirea pcatelor; pod de trecere peste ispite; peretele din mijloc n faa necazurilor ; zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor fiinelor netrupeti, veselia ce va s vie, lucrarea fr margine, izvorul virtuilor, pricinuitoarea harismelor (a darurilor), sporirea nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea dezndejdii, dovedirea ndejdii, risipirea ntristrii, bogia clugrilor, vistieria sihatrilor, micorarea mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, vdirea strii dinuntru, descoperirea celor viitoare, semnul slavei. Rugciunea este celui ce se roag cu adevrat tribunal, dreptar i scaun de judecat al Domnului, naintea scaunului Judecii viitoare. 2) Ridicndu-ne n picioare, s ascultm pe aceast mprteas a virtuilor strignd i grind cu glas nalt ctre noi: Venii la mine toi cei ostenii i mpov889. Ea e scufundat n abisul Celui Unu, i umplut de infinitatea Lui.

rai, i eu v voi odihni pe voi. Luai jugul meu asupra voastr i vei avea odihn i vindecare rnilor voastre. C-jugul meu este blnd (Mt. 11, 29) i tmduitor al unor mari greeli 890. 3) Cei ce pornim ca s ne nfim naintea mpratului i s vorbim cu El, s nu facem drumul nepregtii, ca nu cumva vzndu-ne de departe c nu avem arme i haine cuvenite nfirii naintea Lui, s porunceasc slujitorilor i dregtorilor Lui s ne lege i s ne arunce departe de la faa Lui, iar cererile noastre s le rup i s ni le azvrle n fa. 4) Cnd porneti s te nfiezi naintea Domnului, s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele, mai bine zis din zalele nepomenirii rului. Cci de nu, cu nimic nu te vei folosi. S-i fie estura cererii tale simpl, nempestriat n chip felurit. Cci, cu un singur cuvnt, vameul i fiul risipitor l-au mpcat pe Dumnezeu cu ei. 5) Una este nfiarea celor ce se roag, dar n acelai timp, felurit i deosebit. Unii se nfieaz ca
890. n aceste rnduri se identific rugciunea cu Iisus nsui. Aceasta se explic din faptul c rugciunea este nsoire (auvouai'a amestecare) att de deplin a sufletului cu Dumnezeu, c nu se mai poate deosebi n ea lucrarea omului, de lucrarea lui Dumnezeu, nici subiectul omenesc, de subiectul dumnezeiesc. Aceasta, desigur, cnd rugciunea e concentrat ntreag spre Dumnezeu, cu uitarea tuturor celorlalte gnduri. Cci orice gnd fiind numai al nostru, sau al nostru i al celui ru, ne desparte de Dumnezeu. Iisus Se roag n rugciunea noastr i noi ne rugm n rugciunea Lui. Sau mai precis, Duhul lui Iisus. De aici sentimentul c n rugciune ne aflm n luntrul lui Dumnezeu, ca ntr-un adpost linititor. In rugciune, pe de o parte vorbim cu Dumnezeu, pe de alta, Dumnezeu vorbete n noi cu El nsui. Prin aceasta n ea sntem i unii cu Dumnezeu i neconfundai cu El. Prin ea cerem i primim, sau avem n acelai timp darul i puterea lui Dumnezeu. Aci i arat eficiena concret faptul c Dumnezeu este i Tat i Fiu, sau Duh Sfnt; sau Fiu fcut om i avnd unit cu Sine pe Duhul Sfnt; Fiu unit prin ntrupare cu noi i avnd n Sine ca om i deci i noi n unire cu El pe Duhul Sfnt.

unui Prieten i Stpn, aducindu-I lauda i cererea pentru alii i nu pentru ei. Alii vin s cear bogie i slav i ndrzneal mai mult ; alii, s se roage s fie desvrit izbvii de dumanii lor. Unii cer s capete o oarecare dregtorie; alii, desvrita scpare de vreo datorie ; alii, eliberarea din nchisoare ; alii, iertarea de niscai vinovii. 6) nainte de toate s punem pe hrtia rugciunii noastre o mulumire sincer. In al doilea rnd, mrturisirea i zdrobirea sufletului ntru mult simire. Apoi s facem cunoscut mpratului toat cererea noastr. Chipul mai nainte artat al rugciunii noastre e cel mai bun, precum s-a spus unui frate oarecare de ctre ngerul Domnului. 7) Dac te-ai fcut vreodat vinovat fa de judectorul vzut, nu vei avea nevoie de alt chip n nfiarea rugciunii tale, iar dac nu te-ai nfiat nici tu vreodat i n-ai vzut nici pe alii cercetai, nva aceasta din rugmintea celor bolnavi n faa doctorilor, cnd e s li se taie i s li se ard vreo ran. 8) Nu face pe deteptul n cuvintele rugciunii tale ! Cci gnguritul simplu i nemeteugit al copiilor a nduioat pe Tatl lor cel din ceruri891. 9) Nu te porni la vorbrie, ca nu cumva prin cutarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Un cuvnt al vameului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un cuvnt spus cu credin a mntuit pe tlhar. Multa vorbire n rugciune pricinuiete minii nluciri i mprtiere. Iar un singur cuvnt o adun.
891. Nu trebuie s se fac vorbrie, sau s se spun deodat multe n rugciune. Ci s se spun un singur lucru, sau aceleai lucruri de multe ori. La Veniamin Costache se mai d i cap. 61 din Diadoh, Fii. rom. I, p. 358359.

10) Cnd simi dulcea sau strpungere n rugciune, rmi n acea stare. Cci atunci se afl cu noi pzitorul care se roag mpreun cu noi 892. 11) Nu fi ndrzne, chiar dac ai dobndit curia. Mai degrab apropie-te ntru mult smerit cugetare i mai mult ndrznire vei avea 893. 12) Chiar de ai urca toat scara virtuilor, roag-te pentru iertarea pcatelor, auzind pe Pavel care strig c dintre pctoi cel dinti snt eu (I Tim. 1, 15). 13) ndulcesc bucatele, untdelemnul i sarea; naripeaz rugciunea, smerenia i lacrima. 14) De te vei mbrca n toat blndeea i nemnierea, nu te vei obosi mult ca s slobozeti mintea ta din robie 894. 15) Pn ce n-am dobndit rugciune vdit, ne asemnm celor ce deprind pruncii la nceput s umble 895. 16) Lupt s ridici, mai bine zis s nchizi cugetarea n cuvintele rugciunii, iar dac, slbind pentru pruncia ei, cade, ridic-o iari. Cci e proprie minii nestatornicia, dar e propriu lui Dumnezeu s-o poat statornici 896. 17) De ai dobndit nevoina nentrerupt, va veni n tine Cel ce, nchiznd ntre rmuri marea minii, i
892. ngerul pzitor, sau Sfntul Duh. 893. E cunoscut ndrznirea sfinilor n rugciune. Dar ea e deosebit de ndrzneala obraznic. Ea e ndrznirea ncrederii n iubirea lui Dumnezeu. 894. Din robia gndurilor. 895. Cci precum cei ce deprind pe prunci, cnd acetia nainteaz puin i cad, i ridic iari i-i nva s peasc mai mult, aa i noi ndreptm mintea noastr care n rugciune cade din aintirea la Dumnezeu i o ridicm iari, pn ajunge de nu mai cade. 896. Dumnezeu o fixeaz n Sine, pentru c i deschide infinitatea Sa minunat, n care mintea are totul.

spune n rugciune: vino pn aci i s nu treci de aci 897. 18) Nu poate fi legat duhul. Dar unde e Ziditorul duhului, toate se supun lui 898. 19) Dac ai vedea vreodat Soarele, cum se cuvine, ai putea s i vorbeti cu El, dup cuviin. Iar de nu, cum poi s te apropii de El n chip nemincinos, odat ce nu-L vezi ? 899. 20) nceputul rugciunii alung, printr-un singur gnd (tiovoXoTftoTo)?), atacurile, de la nceputurile lor; la mijlocul ei, cugetarea se statornicete n cele spuse i gndite; iar desvrirea ei este rpirea la Dumnezeu900.
897. Dumnezeu nchide marea mintii ntre rmurile sale, cci nu o las s vagabondeze, zbuciumndu-se n tot felul de alte gnduri. Dar ntre aceste rmuri i afl ea adncimea nesfrit. Dac trece peste ele, apele n care se mic i pierd adncimea. 898. Duhul nu e ca obiectele materiale, care se mic dup aceleai legi rmnnd n structura lor finit. Duhul e libertate i putin de a porni n orice direcie. Dar Creatorul duhului e Duhul suprem, n Care se poate mica n toat libertatea i Care susine toat libertatea, cci n El snt toate i EI este izvorul a toat libertatea. i fiindc numai n El snt toate, toate se mic n El; i, mai ales, duhul omului care L-a gsit rmne n El i n El i-a gsit izvorul libertii depline. 899. Dumnezeu este Soarele dreptii, precum s-a scris, din care pornesc toate razele luminoase ale buntii Iar sufletul se poate face, prin voin, sau cear, cnd e iubitor de Dumnezeu, sau lut, cnd e iubitor de cele materiale. Precum deci lutul e uscat prin fire, de ctre soare, iar ceara se nmoaie n chip firesc, aa i tot sufletul iubitor de cele materiale i lumeti: cnd e mustrat de Dumnezeu se nvrtoeaz prin mpotrivirea cu voia, ca lutul, i se pornete pe sine, ca Faraon, spre pieire. Dar cel iubitor de Dumnezeu se nmoaie ca ceara i, primind formele i trsturile dumnezeieti, se face locaul lui Dumnezeu n Duh. Duhul omului regsindu-i viaa lui, i regsete elasticitatea i fluiditatea libertii prin fluiditatea libertii Duhului suprem. 900. La nceput rugciunea i mintea alung chipurile ispititoare prin singurul gnd de a se ruga lui Dumnezeu; dup aceea se gndete la grija lui Dumnezeu pentru noi, sau la coninutul cuvintelor rugciunii j la

21) Alta este bucuria ce se nate din rugciune n cei ce petrec n obte i alta, cea care se ivete n cei ce se roag ndeletnicindu-se cu linitirea. Cea dinti e amestecat poate cu nchipuiri; cea de a doua se umple ntreag de smerit cugetare. 22) De deprinzi mintea s nu se deprteze niciodat, i va fi aproape chiar i cnd te afli la mas. Iar dac rtcete nempiedecat, nu va putea s rmn niciodat lng tine. 23) Marele lucrtor al marii i desvritei rugciuni zice: Voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea mea i cele urmtoare (I Cor. 14, 19). Celor mai prunci cu duhul acest lucru le este strin. De aceea noi, ca nite nedesvrii, cutm felurimea i cantitatea n rugciune. Dar felul al doilea e pricinuitor al celui dinti901. Cci se spune: D rugciune curat celui ce se roag fr pregetare n chip ntinat i cu osteneal.
vrful ei uit i de acestea i e rpit la Dumnezeu nsui, ca subiect iubitor infinit i atotcuprinztor. 901. Osteneala trupeasc este foarte folositoare celor nceptori i nedesvrii n vrsta duhovniceasc. Celor desvrii le este de prisos, ca unora ce le ajunge s lucreze numai cu mintea i cu partea fr form a sufletului. Cei prunci (duhovnicete n. tr.) au nevoie de metanii i de ndelungata iitindere a minilor i de starea n picioare de toat noaptea i de altele, ca s se obinuiasc mintea la rugciune mpreun cu trupul. Iar celor desvrii, le ajunge lucrarea minii, ca unora ce au dobindit rugciunea nencetat i necontenit, dei la nfiare nu snt vzui de noi fcnd aceasta. La nceput trebuie s ne obosim svrind gesturile trupeti ale rugciunii: metanii, ntinderea minilor spre cer, rostirea cuvintelor. Acestea atrag i mintea mai mult la rugciune i ntresc simirea ei de rugciune, pn ce ea, obinuindu-se, poate s svreasc i singur rugciunea cu luarea aminte, nefurat de gnduri. Nu numai sufletul nrurete trupul, ci i invers. Cci n oarecare msur chiar la gesturile ce par foarte trupeti, particip i sufletul. Odat cu minile ntinse spre cer, se ntinde i mintea; odat cu plecarea trupului n metanii, se pleac i mintea n faa mririi lui Dumnezeu.

24) Altceva este ntinciunea rugciunii i altceva e pieirea ei; i altceva furarea i altceva prihnirea ei. ntinciunea ei este a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite; pieirea este a se robi de griji nefolositoare. Furarea este mprtierea cugetrii pe nesimite; prihnirea este un atac oarecare ce se apropie de noi. 25) De nu sntem singuri n vremea strii la rugciune, s dm un chip luntric acestei stri. Iar de nu snt de fa slujitorii laudelor, s dm i nfirii din afar chipul rugciunii. Cci n cei nedesvrii, de multe ori mintea ia chip comun cu cel al trupului. 26) Toi, dar mai mult cei ce se duc la mpratul ca s primeasc iertarea datoriilor, au nevoie de o zdrobire negrit. 27) De ne aflm nc n nchisoare, s urmm lui Petru i s ne ncingem cu orul ascultrii, s ne dezbrcm de nevoile noastre i s ne apropiem, goi de acestea, de Domnul n rugciune (snt mbinate Ioan 21, 18 i Fapte 12, 8 n.tr.), cernd s se fac numai voia Lui. i atunci vei primi pe Dumnezeu de crmaci al sufletului tu, ca s te crmuiasc fr primejdie. 28) Sculndu-te din iubirea de lume i de plceri, arunc grijile. Dezbrac-te de gnduri, leapd-te de trup. Cci rugciunea nu e nimic altceva dect nstrinarea de lumea vzut i nevzut. C ce-mi este mie n cer ? (Ps. 72, 24). Nimic. i ce am voit de la Tine pe pmnt ? (Ibid.). Nimic, dect s m lipesc de Tine nemprtiat n rugciune. Unii doresc bogie, alii slav, alii agoniseal. Iar dorul meu este s m lipesc de Tine, s-mi pun n Tine ndejdea neptimirii mele (Ps. 72, 27). 29) Credina naripeaz rugciunea. Cci fr ea nu se poate zbura la cer.

30) Cei mptimii s cerem cu struin pe Domnul. Cci toi cei nemptimii au naintat la neptimire din mptimire 902. 31) Dei judectorul nu se teme de Dumnezeu ca Dumnezeu, dar pentru c sufletul din el, vduvit prin pcat i cdere, i pricinuiete suprri, i face dreptate mpotriva dumanului lui, trupul, i a duhurilor care-1 rzboiesc (Lc. 18, 5) 903. 32) Pe cei recunosctori, Bunul nostru Chivernisitor i atrage prin mplinirea grabnic a cererii, spre dragostea Lui; dar sufletele nerecunosctoare ale clinilor le face s ad, din foamete i din setea dup mplinirea cererii lor, lng El prin rugciune. Cci cinele nerecunosctor, ndat ce primete pinea, se deprteaz de la cel ce i-a dat-o 904. 33) Nu zice c zbovind mult timp n rugciune, n-ai dobndit nimic, cci iat ai i dobndit. Cci ce bine mai nalt este ca acela de a fi fost lipit de El i de a fi struit nentrerupt n unirea cu El ?905
902. Numai n Dumnezeu cel neptimitor, cel desvirit liber, putem avea i noi neptimirea, sau libertatea deplin de orice robie a pcatului, a pornirilor pctoase. 903. Sufletul n grecete e feminin (^"Xi)) deci poate fi asemnat cu o vduv. Trupul e ambigen, deci la singular e masculin. Sufletul devenit vduv prin pcat, cci a fost prsit de Dumnezeu, adevratul lui brbat, e mereu nedreptit de trup. 904. Din iconomie Dumnezeu nu druiete repede celor ce cer darurile. Cci primindu-le, acetia uit ndat pe Cel ce le-a dat. A mncat Iacob i cele urmtoare (Ps. 78, 7); i : A ezut poporul s mnnce i s bea i s-a sculat s joace (le. 6, 1). Cuvntul despre rugciune al Scrarului e aspru i concret, ca toat scrierea lui. Nu e o frumoas descriere a strii de rpire n frumuseile negrite ale lui Dumnezeu. 905. A sfntului Isaac : De ceri lui Dumnezeu un lucru i te supune la mult rbdare, ntruct nu te ascult repede, nu te ntrista. Cci nu eti tu mai nelept ca Dumnezeu. Aceasta i se ntmpl fie pentru c eti nevrednic s primeti ceea ce ceri, fie pentru c nu snt cile inimii tale pe potriva cererilor tale, ci dimpotriv, fie pentru c n-ai ajuns la msura de a primi darul ce-1 ceri. Cci nu trebuie s te ntinzi la msuri

34) Nu se teme cel osndit de executarea pedepsei lui, atta ct se teme cel ce ngrijete de rugciune, de starea la rugciune. De aceea, de este cineva nelept i ager la minte, poate lepda, gndindu-se la ea, toat defimarea i mnia i grija i ocupaia i necazul i sturarea i gndul i ispita 906. 35) Pregtete-te pentru rugciunea nencetat din suflet spre ridicare la rugciune i vei nainta degrab 907. 36) Am vzut pe unii care strluceau n ascultare i se ngrijeau cu toat puterea de pomenirea lui Dumnezeu cu mintea, ridicndu-se la rugciune dintr-odat i nlndu-se deasupra minii lor degrab i vrsnd iroaie de lacrimi 908. Cci se pregtiser prin cuvioasa ascultare. 37) Cntrii mpreun i urmeaz robiri i mprtieri, dar nu se ntmpl aceasta cu rugciunea cntat de unul singur909. Cci pe aceasta o rzboiete lenea, pe cnd celei dinti i ajut rvna. 38) Iubirea ostaului fa de mprat o arat rzboiul ; iubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune. Starea ta lmari nainte de vreme, ca s nu fie dispreuit darul lui Dumnezeu prin repeziciunea cu care l-ai primit. Cci tot ce se dobndete uor se i pierde repede. Iar tot lucrul aflat cu osteneal se i pzete cu mult strjuire. 906. Aceasta nseamn a te ruga nencetat. 907. E rugciune nencetat cea care se deapn n minte. Dar deosebit de ea e ridicarea, sau starea srbtoreasc la rugciune. Scrarul face n acest Cuvnt mereu deosebirea ntre ele. Ridicarea sau starea la rugciune e ca Liturghia de Duminic, fa de rugciunile i slujbele de toate zilele. 908. Rugciunea nencetat se face innd nencetat pomenirea lui Dumnezeu n minte. Dar starea sau ridicarea la rugciune este ridicarea chiar i peste minte, este uitarea de sine a omului i rpirea la Dumnezeu, n desvrit iubire de EI. 909. Ed. 1970: Adic celei de unul singur. P.G.: Cea care n deosebi, precum am cunoscut eu din cercare, e rzboit de mii de patimi.

untric i-o arat rugciunea. Cci teologii (cuvnttorii de Dumnezeu n.tr.) au socotit-o pe aceasta oglinda clugrului. 39) Cel ce se ndeletnicete cu vreun lucru, dac venind ceasul rugciunii continu s se ocupe cu el, e de batjocura dracilor. Cci scopul furilor e s fure rugciunea, ceas de ceas, de la noi. 40) Nu refuza, cnd i se cere s te rogi pentru un suflet, chiar dac n-ai dobndit rugciunea. Cci credina celui ce o cerea pe aceasta a mntuit de multe ori pe cel ce se roag cu zdrobire de inim 910. Nu te nla dac te-ai rugat pentru altul i ai fost ascultat. Cci credina lui a lucrat i a izbutit911. 41) Oricrui copil i se cere de nvtor n fiecare zi nencetat s spun ceea ce a nvat de la el. Oricrei mini i se va cere cu dreptate n fiecare rugciune puterea ce a primit-o de la Dumnezeu912. 42) Cnd te rogi cu trezvie, eti mai repede mpins spre mnie. Cci acesta este scopul vrjmailor913. S mplinim toat virtutea, dar mai mult rugciunea, cu mult simire. Dar sufletul se roag ntru simire, cnd se ridic mai presus de mnie.
910. Nu numai cel pentru care ne rugm ctig, ci i noi ctigm din aceasta; ncrederea aceluia n rugciunea noastr ne oblig i ne d putere s fim vrednici de ea. 911. Credina celui pentru care ne rugm lucreaz i n rugciunea noastr pentru el. Credina nu lucreaz numai n cel ce o are, ci se comunic i altora, ca n vasele comunicante. Preotul slujitor ctig i el din credina credincioilor, a membrilor preoiei generale. 912. Chiar n timpul rugciunii ni se d de la Dumnezeu puterea rugciunii. Ni se d ca s artm lui Dumnezeu c o folosim. El vrea s se roage cu noi i n noi. S ne asociem Lui n aceast rugciune, fcnd-o rugciunea noastr. S nu lsm pe Dumnezeu s lucreze fr efect asupra noastr. 913. Rvna noastr la rugciune o ntoarce vrjmaul spre mnie mpotriva vreunor frai sau mprejurri care ne ntrerup.

43) Numai cele agonisite cu multe cereri i n timp ndelungat ne rmn statornice. Cel ce a ctigat pe Domnul, nu-i mai spune sie n rugciune scopul ei. Cci atunci Duhul Se roag pentru el cu suspine negrite (Rom. 8, 26)914. 44) Nu primi n rugciune nici o nlucire a simurilor, ca s nu suferi vreo ieire din mini915. 45) ncredinarea mplinirii oricrei cereri se ivete chiar n rugciune. Iar ncredinarea este izbvirea de ndoial. ncredinarea este vdirea neclintit a ceea ce nu este vdit. 46) Ingrijindu-te de rugciune, f-te foarte milostiv. Cci n ea clugrii vor lua cele nsutite. Iar ceea ce urmeaz se va spune n ceea ce urmeaz 916. 47) Venind foc n inim, a nviat rugciunea. Iar sculndu-se aceasta i nlndu-se la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul sufletului917.
914. Lrgit fiind mintea atunci de har i naintind spre Cel ce d celor ce se roag rugciune, i insuflat fiind de El, nu se mai ocup cu cuvintele rugciunilor rostite de ea. Cuvintele despre cele ce le cearc cu lucrul le trece cu vederea, ctignd din cantitate, calitate. 915. Rugndu-te, zice, nu asemna cele dumnezeieti cu vre-un lucru supus simurilor, ca s cazi din dreapta judecat. 916. i-ai nchis inima spre facerea celor bune, voi nchide i Eu snul odihnei n vremea pedepsirii tale. Ed. 1970 : Cel milostiv, zice, va lua daruri nsutite n rugciune ; iar ceea ce urmeaz, adic va moteni viaa venic, va lua n viaa viitoare. P.G.: Alta : De ce plngi rugndu-te ? Cci tu vznd lacrimile sracului, nu te milostiveti. AltaCum te va milui Dumnezeu ? Aripa rugciunii e milostenie. De nu vei face arip rugciunii tale, nu se va urca la nlime. Iar cnd rugciunea ta va fi naripat, va zbura Ia cer. Cci precum flacra dac nu are untdelemn se stinge, la fel rugciunea, dac nu are milostenie, piere. 917. Foc numete aci, dorul dumnezeiesc, care aprinzndu-se n inim, face mintea s se nale la c e r ; i ca urmare n foiorul sufletului acestuia, sau n cugetul nlat peste cele pmnteti Se coboar Duhul dumnezeiesc, cum S-a cobort i peste Apostoli n chip sensibil.

48) Spun unii c rugciunea e mai mare dect aducerea aminte de moarte. Iar eu le laud ca pe dou firi ale unui unic ipostas 918. 49) Calul ncercat, cu ct nainteaz, eu att se nfierbnt i sporete n alergare. Prin alergare neleg cntarea i prin cal, mintea brbteasc. Aceasta adulmec de departe rzboiul i, pregtit fiind, rmne cu totul neclintit. 50) Urt lucru este s rpeti apa de la gura nsetatului. Dar mai urt este ca sufletul ce se roag cu strpungere s se lipseasc pe sine nainte de sfritul acesteia, de mult dorita stare la rugciune. 51) S nu sari (din rugciune) pn ce nu vei vedea focul i apa ncetnd prin iconomie. Cci nu vei primi un timp ca acesta pentru iertarea pcatelor n toat viaa ta 919 . Cel ce a gustat rugciunea i i-a ntinat de multe ori mintea cu un cuvnt greit din neatenie92u, stnd la rugciune nu afl, deobicei, pe Cel dorit. 52) Altceva este a supraveghea mai des inima i altceva a conduce inima, prin mintea care stpnete i aduce, ca arhiereu, jertfe raionale lui Hristos921. Pe
918. Amndou (adic rugciunea i pomenirea morii), fac sufletului bine i i insufl strpungerea dumnezeiasc. 919. S nu te despari de rugciune, pn ce lacrimile de Dumnezeu micate i focul strpungerii nu se vor opri, din iconomia harului, pentru mndrie. C nu tii dac alt dat vei mai dobndi n toat viata ta vre-o astfel de stare la rugciune, pricinuitoare a iertrii pcatelor. 920. Ed. 1970: Poate un cuvnt de laud sau un cuvnt urt, cum socotesc. 921. Altceva este a se nelege i privi pe sine nsui, i altceva, a fi supraveghetor (episcop) i stpnitor al patimilor, care e cu mult mai mult dect primul lucru. Mintea este conductoare (px<ovj cnd cluzete bine cele ale sale i din jurul su, sau puterile sufletului i simurile trupului. i este arhiereu, cnd aduce nelesurile curate i neptate pe altarul dumnezeiesc, prin rugciune. E propriu conductorului s cluzeasc cele dinuntru; i arhiereului, s supravegheze necontenit i cele din afar i cele dinuntru. Ideea acestor cuvinte e luat de la sfntul

cei dinti, cum zice unul din cei ce s-au mprtit de numele de teolog, venind focul cel sfnt i mai presus de ceruri, i arde pentru nedeplintatea curiei; pe ceilali i lumineaz, pentru msura desvririi la care au ajuns 922. Cci Acelai se numete foc mistuitor i lumin lumintoare. De aceea unii, ieind din rugciune, snt ca unii ce ies dintr-un cuptor de foc, simind ca o uurare de o murdrie i de cele materiale. Alii snt ca luminai de o lumin i mbrcai n vemntul smereniei i al veseliei. Iar cei ce ies din rugciune nemprtii de aceste dou lucrri, se roag n chip trupesc, ca s nu spun iudaic. Dac un trup ce se atinge de un alt trup, se preschimb prin lucrarea aceluia, cum nu se va preschimba cel ce se atinge de Trupul lui Dumnezeu cu mini nevinovate ? 923 53) Trebuie s privim la Preabunul nostru mprat, cum privim la mpratul de pe pmnt. Cci i acesta druiete darurile sale ostailor si, uneori prin sine nsui, alteori printr-un prieten, alteori printr-un slujitor, i alteori i ntr-un chip netiut. Deci aa ne druiete i vemntul smereniei, potrivit nou. 54) Precum mpratul pmntesc privete cu scrb la cel ce st n faa lui dar i ntoarce faa de la el i vorbete cu dumanii stpnului, aa privete cu scrMarcu Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 294. Toate raiunile lucrurilor snt druite de Dumnezeu subiectelor create ca ele s Ie aduc, la rndul lor, jertfe curate lui Dumnezeu, dup ce i le-au nsuit; s le aduc unite cu recunotina i lauda Lui, prin rugciune. Aceasta e liturghia nencetat a minii: luare la cunotin a raiunilor celor create i recunoaterea obriei lor n Dumnezeu i mulumirea pentru ele. In aceasta const rugciunea. 922. Poate fi vorba de dou feluri de raiuni ale lucrurilor ce i le nsuete omul. Pe cele murdrite de pofta omului, le arde Duhul Sfnt curindu-le; pe cele curate le lumineaz i mai mult. 923. Vorbete de sfnta Tain a mprtaniei.

b i Domnul la cel ce st naintea Lui n rugciune i primete gnduri necurate 924. 55) Alung cu arma pe cinele ce se apropie; i de cte ori se obrznicete din nou, nu-1 ngdui 925 ! 56) Cere prin plns ; caut prin ascultare; bate prin ndelung-rbdare ! C cel ce cere (astfel) va lua i cel ce caut va afla i celui ce bate, i se va deschide (Lc. 11, 10). Pzete-te s nu te rogi oricum pentru o femeie n rugciunea ta, ca nu cumva s fii jefuit din partea dreapt926. 57) Nu cuta s mrturiseti faptele trupeti cu deamnuntul, aa cum snt, ca s nu te ispiteti tu nsui. 58) S nu i se fac ie vremea rugciunii, vreme sau ceas al unor cugetri trebuincioase, sau al unor lucruri duhovniceti. Iar de nu, vei fi jefuit de ceea ce e mai bun 927. 59) Cel ce ine nencetat toiagul rugciunii nu se poticnete. i chiar de i s-ar ntmpl aceasta, nu va
924. Gndurile necurate la care ia cineva aminte n rugciune, nu stau prin ele nsele, ci snt ale dumanilor lui Dumnezeu. Nu exist gnduri fr un subiect care le gndete. Deci prin acele gnduri cel ce se roag st de vorb cu dumanii lui Dumnezeu, care snt subiectele acelor gnduri. 925. Cine numete pe dracul care, printr-un pretext oarecare, fur mintea din rugciune. Acesta trebuie alungat cerndu-se ajutorul lui Dumnezeu. 926. S nu fii jefuit de curie chiar prin fapta bun a rugciunii. i aceasta i se poate ntmpl cnd, rugndu-te de exemplu pentru o femeie, te gndeti cu poft la ea. 927. Nu te lsa ispitit s rezolvi probleme necesare, sau chiar s cugei la lucruri duhovniceti n vremea rugciunii. Aceasta nseamn s te lai furat de la rugciune. Aceasta nu st n contrazicere cu aducerea raiunilor cunoscute ale lucrurilor, lui Dumnezeu, odat cu mulumirea pentru ele ; nici cu amintirea recunosctoare a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru tine i pentru lume.

cdea de tot. Cci rugciunea este stpnitoarea binecredincioas de la Dumnezeu. Folosul ei se dovedete prin biruirea mpiedicrilor drceti ce ni se ntmpl n timpul adunrilor (slujbelor de obte n.tr.). Iar rodul ei, prin nfrngerea vrjmaului. C ntru aceasta am cunoscut c m-ai voit pe mine, c nu se va bucura vrjmaul meu de mine (n vremea rzboirii n.tr.) (Ps. 40, 11). Strigat-am zice psalmistul din toat inima mea (Ps. 118, 10), cu gura, cu sufletul i cu duhul. Cci unde snt cei doi de pe urm adunai, acolo e i Dumnezeu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). 60) Nici cele trupeti, nici cele duhovniceti nu le au toi la fel. Unora li se potrivete mai mult cntarea repede, altora cea mai domoal. Cei dinti se apr de robire, ceilali se lupt cu lipsa de nvtur 928. 61) Dac te rogi nentrerupt mpratului mpotriva vrjmailor ti, cnd vor veni asupra ta, ndrznete, cci nu vei obosi. C se vor deprta de la tine degrab. Fiindc nu voiesc nelegiuiii s te vad lund cununa n lupta cu ei prin rugciune. Pe lng aceasta vor fugi, biruii de rugciune, ca de foc. 62) Agonisete toat brbia i vei avea pe Dumnezeu ca nvtor al rugciunii 929.
928. Ed. 1970 : Cei ce cnt mai repede fac aceasta ca s nu fie furai de alte gnduri; cei ce cnt mai rar, ca s nu spun cum nu trebuie cuvintele, din lipsa de nvtur. Dar tuturor cea mai bun le e msura i n privina timpului. 929. Nu are nevoie, zice, de dascl n rugciune, ci de rvna sa proprie, pentru care nsui Dumnezeu i Se face dascl. Cci pe cel ce se roag dup lege i cu rvn, Dumnezeu l nva prin iluminare i-i face mintea neclintit i-1 izbvete de robie. Alta, a sfntului Maxim : Cel ce iubete pe Dumnezeu cu adevrat se roag nemprtiat. Cel ce se roag nemprtiat lui Dumnezeu iubete pe Dumnezeu. Nu se roag nemprtiat cel ce
27 - Filocalia voi. IN

63) Nu e cu putin a nva s vezi prin cuvnt. Ci vederea ine de fire. Nici frumuseea rugciunii nu se cunoate prin nvtura altuia. Cci ea are de la sine nvtor pe Dumnezeu, Care nva pe om cunotina i d celui ce cere rugciunea 930 i binecuvinteaz anii celor drepi. Amin.
c u v i n t u l xxix

Despre neptimire sau cerul pmntesc i despre desvrirea i nvierea sufletului nainte de nvierea cea de obte
1) Iat-ne i pe noi, cei afundai n groapa cea mai adnc a netiinei i n patimile ntunecate i n umbra morii acestui trup, ncepnd s vorbim (s filozofm n.tr.), cu ndrzneal despre cerul pmntesc 931 . Bolta cereasc are ca frumusee stelele, iar neptimirea, virtuile. Cci eu n-am nvat s fie neptimirea altceva, dect cerul minii n inim, care socotete ca jucrii uneltirile dracilor. 2) Neptimitor este i se cunoate propriu-zis cel ce i-a fcut trupul nestriccios, i-a nlat mintea
are sufletul alipit de cele pmnteti. Deci nu iubete pe Dumnezeu cel ce are mintea legat de cele omeneti prin mptimire. 930. Dumnezeu d celui ce cere rugciunea Nu se poate ti cine ncepe mai nti: cel ce se roag, sau Dumnezeu care d puterea s se roage, celui ce se roag. 931. Cer pmntesc nseamn nu numai cerul pe pmnt, ci pmntul devenit cer prin mbibarea lui de spiritualitate, mai bine zis de energiile Duhului Sfnt. Sufletul i chiar trupul sfinilor se umplu de aceste energii, aa cum trupul Domnului s-a schimbat la fa pe Tabor. Mai jos se spune c prin neptimre trupul nsui devine nestriccios. El devine nestriccios n parte, pentru c rmne nc supus morii. Dar aceast

deasupra zidirii i toate simurile i le-a supus minii, iar sufletul i 1-a pus n faa Domnului. Prin aceasta se ntinde spre El peste puterea sa. Unii iari spun c neptimirea este nvierea sufletului nainte de cea a trupului. Iar alii, c e a doua, dup a ngerilor, cunotin desvrit a lui Dumnezeu. 3) Deci aceast desvrit desvrire nedesvrit a celor desvrii, precum mi-a spus unul care a gustat-o 932, att de mult sfinete mintea i o rpete de la cele materiale, nct cea mai mare parte a vieii n trup, dup ajungerea la limanul ceresc, o ine ridicat n contemplare (n vederea duhovniceasc), ca pe una ce e rpit n cer. Bine zice despre aceasta cel ce a cercat-o pe ea : C cei puternici ai lui Dumnezeu s-au ridicat foarte, de la pmnt (Ps. 44, 9). Unul din acetia tim c a fost i egipteanul care nu i-a lsat minile sale ntinse mult timp n rugciune cnd se ruga cu unii 933. 4) Unul poate fi neptimitor, dar altul mai neptimitor dect neptimitorul. Cel dinti urte cu trie
nestricciune n parte e baza pentru nestricarea osemintelor sfinilor i pentru nestricciunea lor total n veacul viitor. 932. Sfntul Efrem. Este desvrirea desvrit i n acelai timp nedesvrit, pentru c nu mai e n ea nimic necurat, ci petrece n nesfrirea oceanului dumnezeiesc, dar acest ocean nu-1 poate cuprinde niciodat deplin. Desvrirea e totdeauna nsetat dup i mai mult desvrire. Cei neptimitori ntinzndu-se spre vrful dorit fr s se sature, fac desvrirea nedesvrit, deoarece buntile venice nu au sfrit. Totdeauna te poi uni i mai mult cu un alt subiect n iubire ; el i rmne inepuizabil. Cu att mai mult, cu Subiectul dumnezeiesc. Alta : Ea e desvrit ct privete msura puterii omeneti, dar nedesvrit ntruct se depete pururea pe ea nsi, prin adaosurile n parte, i se nal nencetat prin nlrile spre moarte (spre moartea fa de sine nsui). 933. Ed. Sisoe. 1970: Vorbete despre Moise Etiopianul, sau despre Ava

cele rele, cel de al doilea se mbogete fr s se sature n virtui 934 . 5) Neptimire a dovedit cel ce a spus : Am dobndit mintea Domnului (I Cor. 6, 1). Neptimire a dovedit egipteanul care a zis c nu are fric de Domnul 935 . Neptimire a dovedit cel ce s-a rugat s se ntoarc la el patimile 936. Cine s-a nvrednicit, nainte de strlucirea viitoare, de neptimire, ca irul acela 937 ? Cci vestitul prooroc David a zis ctre Domnul: Las-m ca s rsuflu (Ps. 38, 13), iar acest atlet al lui Dumnezeu: Slbete, Doamne, valurile harului Tu. 6) Neptimire are sufletul care aa de mult s-a mbibat de calitatea virtuilor, ca cei ptimai, de plceri. 7) Dac lcomia pnteeelui st n aceea c cel stpnit de ea se silete pe sine s mnnce chiar fr poft, firea nfrnrii st n aceea c cel ce se nevoiete n ea, chiar cnd e flmnd i stpnete firea sa nevinovat. 8) Dac desfrnarea st n aceea c cel stpnit de ea se nfierbnt i dup animalele necuvnttoare, firea neprihnirii are fa de toate o simire ca fa de cele nensufleite. 9) Dac hotarul iubirii de argini st n aceea c cel stpnit de ea nu nceteaz niciodat s strng i nu
934. Neptimirea are n sine sufletul care nu se mptimete de lucruri, i care rmne netulburat chiar i de amintirea lor. Alta : Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nate neptimirea ; iar neptimirea sufletului pstreaz cunotina. 935. Sfntul Antonie. Nu are frica slugii, dar o are pe cea a fiului, plin de iubire. Cci petrece n Dumnezeu, eliberat de mptimirea de lucruri. 936. Sfntul Ioan Colovos. S se ntoarc spre a le nfrnge din nou i a face i mai tare firea sa. 937. Sfntul Efrem.

se poate stura niciodat 938, hotarul neagonisirii st n a nu crua cineva nici trupul su 939. 10) Dac hotarul trndviei e a nu avea rbdare n nici o odihn 940 , al rbdrii este a se socoti cineva n orice necaz ca fiind n odihn. 11) Dac oceanul mniei st n a se nfuria chiar cnd nu e nimeni de fa, al ndelungii rbdri st n a fi cineva la fel de linitit fie c e de fa, fie c nu e de fa cel ce-1 defaim. 12) Dac nlimea slavei dearte st n a face cineva schime i fapte farnice, chiar cnd nu e de fa nimeni care e obligat s-1 laude 941 , semnul lipsei de
938. Hotarul oricrei patimi e s nu aib hotar, ca i fericirea venic. Patima are i ea o sete de infinitate i chiar un progres la infinit, o sete de infinitate n direcia nimicului, la al crui capt nu se poate ajunge niciodat, odat ce existena e creat de Dumnezeu. Aceasta poate fi n parte o explicare a veniciei iadului. E o sete spre o existen aparent, dar n realitate tot mai inconsistent. La hotarul ei nu se poate ajunge niciodat, pentru c fptura e inut n existen de Dumnezeu i ea trebuie s se mite la nesfrit fie n Dumnezeu, Cel real infinit, ca s cuprind tot mai mult din El, fie mpotriva Lui, micare care e i ea nesfrit, pentru c El fiind infinit, niciodat fptura nu ajunge s nege tot ce este El. Patima iubirii de argini st n a se bucura cineva s ia (mereu) i n a se ntrista s dea (pentru c i se pare c pierde din putina dobndirii infinitului) ; iar unul oa acesta nu-i un bun chivernisitor, pentru c nu ajunge la infinitul spre care aspir. 939. Dar cu ct nfrneaz cineva mai mult micrile trupului su, cu att acestea snt copleite mai mult de energiile Duhului Sfnt, care snt infinite. Cu ct moare cineva mai mult siei, cu att se umple mai mult de iubirea lui Dumnezeu, care e infinit, fiind a Subiectului infinit. 940. Leneul niciodat nu socotete c se odihnete ct i place. E i n el o sete infinit a lncezelii. Dimpotriv rbdarea nu se socotete sleit de nici o greutate. 941. A v e m aci un ir de ilustrri concrete ale setei de infinit a diferitelor patimi. Toate patimile i hrnesc setea de infinit din nchipuirea c ar fi consistent ceea ce nu este. Ele se mic deci n fond spre tot mai mult nimic, spre subierea tot mai mare a existenei, care-i pstreaz mereu aparena de mai mult existen. Dar parc cel mai mult se hrnete din nimic slava deart. Ea l face pe cel stpnit de ea s-i nchipuie

slav deart se arat n a nu se lsa cineva niciodat furat cu cugetarea de prezena celor ce-1 laud. 13) Dac semnul pierzaniei, sau al mndriei st n a se mndri cineva n orice stare srccioas sau dispreuit s-ar afla, dovada smereniei mntuitoare st n a avea cineva un cuget smerit n faptele i isprvile cele mai nalte. 14) Dac dovada mptimirii totale st n a se supune cineva repede tuturor gndurilor i pornirilor semnate de draci, eu am nvat c semnul sfintei neptimiri st n a putea zice cu adevrat: Abtndu-se cel ru de la mine, n-am cunoscut (Ps. 100, 5), nici cum a venit, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci snt ntreg nesimitor fa de acestea, fiind n ntregime unit cu Dumnezeu, acum i pururea n viitor. 15) Cel ce s-a nvrednicit de o astfel de stare, fiind el nc n trup, l are pe Dumnezeu crmaci, slluit n sine n toate cuvintele, faptele i gndurile. De aceea simte nuntru, prin iluminare, voia Domnului cum ar auzi un glas i se afl ridicat mai presus de toat nvtura omeneasc. Cnd voi veni, zice, i m voi arta feei lui Dumnezeu 7 (Ps. 41), cci nu mai pot suporta n mine puterea dorului, i caut spre frumuseea nemuritoare pe care mi-ai dat-o nainte de lut 942 . Nepc-l vd i c-1 laud i cei ce nu snt de fa i de aceea d n chip farnic chipuri atrgtoare vrednice de laud faptelor sale nevrednice de laud. D fa impuntoare ruinelor sau ruinei propriei fiine i-i nchipuie prezene care nu snt i crede n sinceritatea celor ce-1 laud, oricte semne despre nesinceritatea lor ar avea. Chinul acestora e c naintnd tot mai mult spre o subiere a existenei, n acelai timp snt stpnii de nesigurana acestei aparente consistene. De aceea ajung uneori i la sinucidere. 942. Numete frumuseea nemuritoare, nemurirea. Iar lut, acest trup pmntesc, pe care Adam 1-a mbrcat dup neascultare, cum zice Grigorie cel cu numele de Teologul. nainte de cdere Adam avea i trupul nemuritor, sau apt de nemurire, prin fptul de fi fost umplut de enercjiile Duhului Sfnt, deci nduhovnicit.

timitorul, ce trebuie s spunem mai mult, nu mai vieuiete el, ci Hristos vieuiete n el (Gal. 2, 20), cum zice cel ce s-a luptat lupta cea bun i cltoria a svrit i credina a pzit. 16) Coroana mpratului nu e alctuit dintr-o singur piatr. Nu se desvrete neptimirea de vom nesocoti fie i numai o singur virtute. nelege neptimirea ca palatul mpratului celui din ceruri; iar multele locauri, ca locuinele din luntrul cetii 943. Iar prin zidul acestui Ierusalim ceresc, nelege iertarea grealelor. 17) S alergm, frailor, s alergm ca s ne bucurm de intrarea n cmara de nunt a palatului. C de vom lipsi din vreo pricin oarecare, fie din pricina poverii vreunei patimi ce ne stpnete de mai nainte, fie din pricina vremii, fie i numai de vreun loca din jurul cmrii de nunt, va fi mare nenorocire. Chiar de chioptm nc i sntem slbnogi, s ajungem n tot chipul mcar n luntrul zidului. C cel ce nu ajunge nainte de sfrit la zidul acela, sau nu a trecut dincolo de el, se va sllui n pustiul dracilor. De aceea se ruga careva: ntru Dumnezeul meu voi trece peste zid (Ps. 17, 32). Iar altul zice ca din partea lui Dumnezeu : Oare nu pcatele voastre snt cele care fac desprirea ntre voi i Mine ? (Is. 59, 2). 18) S drmm, o, prieteni, peretele din mijloc al despriturii, pe care l-am zidit n chip ru, prin neascultare. S primim chiar din aceast via dezlegarea datoriei. Pentru c nu este n iad cine s poat ierta datoria.
943. Multe locauri numete msurile nelegerii celor slluii n ara aceea, adic dreptele socoteli i deosebirile de nelegere de care se bucur. Cci n-a neles prin multe locauri, deosebiri de locuri, ci treptele darurilor.

19) S ne srguim, frailor, de aci nainte. Cci de ne vom sili, vom fi scrii n cartea vieii (Apoc. 3, 5). Nu ncape motiv de dezvinovire: nici cderea, nici vremea, nici povara 944. Ci au primit pe Domnul, prin baia naterii din nou, le-a dat lor putere s se numeasc fii ai lui Dumnezeu (In. 1, 12), zicnd : Oprii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu (Ps. 45, 10) i neptimirea 945. Lui fie slava n vecii vecilor. Amin. Fericita neptimire nal de la pmnt mintea srman i ridic pe cea srac din patimi. Dragostea atotludat o face s ad cu ngerii stpnitori, cu cpeteniile poporului Izrail.
c u v n t u l XXX

Despre legtura treimii virtuilor, a dragostei, a ndejdii i a credinei

1) Iar acum, dup toate cele spuse nainte, rmn aceste trei, legtura care strnge i ine toate: credina, ndejdea i dragostea. Dar mai mare dect toate este dragostea. Cci Dumnezeu se numete dragoste (I Cor. 13,13). Dar eu (pe ct pot s neleg), pe una o vd ca raz, pe alta ca lumin, iar pe cealalt ca cerc 946. i toate snt o strlucire i o lumin. Cea dinti toate le poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu; iar a treia niciodat nu cade, nu nceteaz a privi i nu las pe cel rnit de ea s-i liniteasc fericita nebunie.
944. Nu ne putem dezvinovi nici cu cderea dinainte, (n Eden), nici cu lipsa de timp, nici cu greutile vieii. 945. Neptimirea n omul duhovnicesc, sau n sfnt, e lucrarea lui Dumnezeu, sau Dumnezeu nsui, care copleete lucrarea omului. 946. Ed. 1970 : Credina este ca raza soarelui, ndejdea ca lumina lui i dragostea ca cercul Iui.

2) Cel ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui Dumnezeu ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu nsui. Dar a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte e greit i primejdios celor ce nu iau aminte 947. Cuvntul despre dragoste e cunoscut ngerilor, dar i acelora, numai prin lucrarea iluminrii. Dragostea e Dumnezeu. Iar cel ce voiete s arate hotarul (definiia n.tr.) Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul de pe fundul oceanului. 3) Dragostea, dup calitate, e asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor. Iar dup lucrare, e o beie a sufletului. Dup nsuire, e izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungii-rbdri, oceanul smereniei. 4) Dragostea este, propriu-zis, lepdarea a tot cugetul potrivnic 948 , dac dragostea nu socotete rul. Dragostea, neptimirea i nfierea se deosebesc numai prin numiri. Precum lumina, focul i flacra se unesc ntr-o singur lucrare, aa, nelege i despre acestea. In msura n care i lipsete ceva din plintate, ncape n ea frica. Cci cel fr de fric, sau s-a umplut de iubire, sau a murit cu sufletul 949. 5) Nu e un lucru necuvenit a asemna chipurile dorului, fricii, srguinei, rvnii i robiei omeneti, cu cele ale dragostei de Dumnezeu. Fericit este cel ce are fa de Dumnezeu un dor asemntor celui pe care-1 are ndrgostitul nebun fa de iubita lui 950. Fericit este
947. E primejdios a vorbi despre Dumnezeu, fr a te simi copleit de mreia i de iubirea Lui, adic a vorbi cu indiferen, cu mndria c-L poi cuprinde, sau chiar n btaie de joc. 948. Dragostea nu cuget nimic potrivnic cuiva. 949. A murit cu sufletul, pentru c e copleit de viaa duhului. Dar a putut muri cu sufletul i pentru c nu mai este n comunicare cu viaa adevrat, care-i vine din Dumnezeu. Prin suflet nelege micrile sufleteti ndreptate spre cele ale lui Dumnezeu. 950. Cobornd la neputina noastr, printele i ia exemple din cele mai mici, de la noi.

cel ce se teme de Domnul aa de mult, ct se tem cei pri, de judector. Fericit este cel ce s-a fcut att de srguitor n srguina cea adevrat, pe ct de recunosctor s-a fcut slujitorul fa de stpnul su. Fericit este cel ce s-a fcut att de rvnitor n virtui, pe ct snt de ateni n rvna lor soii fa de soiile lor. Fericit este cel ce st n rugciune n faa Domnului, precum stau slujitorii n faa mpratului 951 . Fericit este cel ce se nevoiete s plac aa de nentrerupt Domnului, pe ct oamenilor. Nu se lipete pruncul de snul mamei, cum obinuiete fiul iubirii s se lipeasc totdeauna de Domnul. 6) Cel ce iubete cu adevrat, i nchipuie pururea faa celui iubit i o mbrieaz cu dulcea n luntrul su. Unul ca acesta nu se mai poate liniti nici n somn de dorul aceluia, ci i atunci se ndeletnicete cu cel dorit. Aa se ntmpl cu fiinele trupeti, aa cu cele netrupeti 952. 7) Cineva rnit de sgeata dragostei a zis despre sine (lucru de care m minunez): Eu dorm, silit de trebuina firii, iar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2), din pricina mrimii dragostei. 8) E de amintit, o, iubitule, c dup pieirea fiarelor din jurul sufletului, acesta se dorete i se sfrete dup Domnul, nfierbntat ca de un venin, de focul dragostei 953 .
951. Cel ce st in faa mpratului i slujete pe oameni, cteodat face aceasta cu frnicie i pentru nelarea ochilor i pentru plat, din care cauz se i lipsete de fericire. Dar fericit cu adevrat este acela care potrivindu-i chipul dinuntru cu cel din afar, se arat stnd nainte cu toat mintea, comunicndu-i cu cuget bucuros cererile unul ctre altul. 952. La fel, zice, e cu dragostea trupeasc i cu cea duhovniceasc, ce este de asemenea n trup. 953. Izbvit de patimi prin smerita cugetare, arde stpnit de dragostea dumnezeiasc.

9) Foamea lucreaz neartat i nedesluit, iar lucrarea setei se ntinde i se face tuturor artat prin fierbineal. De aceea zice cel ce dorete pe Dumnezeu : nsetat-a sufletul meu spre Dumnezeu cel tare, cel viu (Ps. 41, 2). 10) Dac faa celui iubit ne preschimb n chip vdit pe toi i ne face luminoi, veseli i nentristai, ce nu poate face faa Stpnului, cnd vine n chip nevzut n sufletul curat ? 11) Frica, cnd se ivete n simirea sufletului, obinuiete s topeasc i s mnnce ntinciunea. Ptrunde cu frica, zice, carnea mea (Ps. 118, 120). Iar cuvioasa iubire uneori obinuiete s-i mnnce pe unii, potrivit celui ce a spus : Robitu-mi-ai inima, robitu-mi-ai inima (Cnt. Cnt. 4, 9), iar alteori i face pe alii s se bucure i-i umple de strlucire: Spre El, zice, a ndjduit inima mea i m-am temut; i a nflorit trupul meu (Ps. 27, 10); i: Cnd inima se veselete, faa nflorete (Pilde, 15, 13). Cnd deci omul ntreg se amestec cu iubirea lui Dumnezeu, atunci strlucirea sufletului se arat n trup ca ntr-o oglind. Aa se umplea de slav vztorul-de-Dumnezeu Moise. Cei ce au atins aceast treapt, deopotriv cu a ngerilor, uit de multe ori de hrana trupeasc. Ba socotesc c nici nu o doresc pe aceasta. i nu e de mirare, dac i dragostea potrivnic respinge de multe ori hrana. Socotesc c trupul acestor nestriccioi nici nu se mbolnvete oricum. Cci s-a fcut nestriccios, curindu-se prin vpaia neprihnirii, care a pus capt celeilalte vpi 954. Socotesc c nici de mncare nu se
954. Poate fi vorba dorinei de curie. Dar e copleit i oprit de care-1 duce la boal, e de vpaia poftei necurate, care e oprit de focul poate fi vorba i de fierbineala bolii. i aceasta focul dragostei de Dumnezeu. Slbiciunea trupului, nlturat de tria Duhului. E demn de remarcat

apropie cu plcere 955. Cci focul ceresc obinuiete s hrneasc sufletele acestora cum hrnete apa de sub pmnt rdcina plantei. 12) Creterea fricii pune nceput iubirii. Iar captul desvrit al neprihnirii e pricin a cunoaterii lui Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnezeu (a teologiei n.tr.). Cel ce i-a unit simirile cu Dumnezeu, e nvat tainic de El cuvintele Lui, iar fr unirea acestora (cu Dumnezeu), e greu a gri despre Dumnezeu 956. 13) Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu desvrete neprihnirea, omornd moartea sufletului prin prezena Lui. Iar aceasta odat omort, ucenicul se lumineaz n cunoaterea i cuvntarea de Dumnezeu 957. Cuaceast explicare a nestricciunii pe care o vor dobindi trupurile noastre n viaa viitoare, prin vpaia iubirii curate a lui Dumnezeu. 955. Plcerea vieii n Dumnezeu copleete i plcerea de mncare. 956. Neprihnirea desvrit d putina cunoaterii de Dumnezeu i vorbirii despre El. Dumnezeu e cunoscut prin curie. Curia limpezete ochii sufletului care vd pe Dumnezeu. Curia e legat cu simirea. Simirile curate se unesc cu Dumnezeu. Simirile sufletului, cnd snt curate, iau contact cu Dumnezeu, cum ia contact cu lucrurile vederea ochilor nestnjenit de urdori. Dumnezeu e cunoscut prin experien de simirile curate, care ca atare se unesc cu Dumnezeu. Sensibilitatea spiritual, sau mai bine-zis duhovniceasc, e semnul atingerii noastre cu Dumnezeu, al ptrunderii Lui n noi. Dumnezeu trezete aceast sensibilitate. Dumnezeu nsui nu e un obiect pasiv al cunoaterii noastre deductive i individualiste, ci subiect care mic prin iubirea Lui fa de noi sufletul jiostru, cnd se deschide lui Dumnezeu, cnd e ntreg aintit spre EI, plin de dorul fa de El. Dumnezeu imprim atunci minii noastre sensurile existenei Sale odat cu realitatea Sa i deci provoac n aceasta cuvintele care exprim aceste sensuri (raiuni) ale Lui. 957. Cuvntul lui Dumnezeu lumineaz sufletul pentru c e lumina Iui Dumnezeu plin de toate nelesurile dumnezeieti. Dar nu lumineaz nainte de a-1 curi. Numai cel curat primete lumina n el. Chiar lucrul curat strlucete. Curia e totodat viaa superioar, pentru c e sensibilitate pentru ceea ce e bun, nalt, frumos. De aceea, Cuvntul cel curat i luminos, curind sufletul, l scoate din starea tocit, murdrit, moart, pentru artarea iubirii i luminii lui Dumnezeu, n el i prin el. Cuvntul

vhtul Domnului, cel din Cuvntul Tatlui, curat, rmne n veacul veacului 958. Iar cel ce n-a cunoscut pe Dumnezeu, vorbete despre El prin presupuneri 959. 14) Neprihnirea a fcut pe ucenic teolog (cuvnttor de Dumnezeu, n.tr.), ntrind prin el dogmele Treimii 96. 15) Cel ce iubete pe Domnul, a iubit mai nti pe fratele su. Dovada primului lucru este cel de al doilea. Cel ce iubete pe aproapele, nu rabd vreodat pe cei ce clevetesc, i fuge de ei mai degrab ca de foc. Cel ce zice c iubete pe Domnul, dar pe fratele su se mnie, este asemenea celui ce alearg n vis 961 . 16) Tria iubirii este ndejdea. Cci prin aceasta ateptm plata iubirii 962. Ndejdea este bogia bogiei neartate. Ea este vistieria nendoielnic dinainte lui Dumnezeu Tatl desvirete curia n cel ce Se slluiete. Iar
moartea sau patimile l omoar cu desvrire. 958. nsui cuvntul Cuvntului e curat i deci luminos. Ceea ce spune El, fiind adevrul neschimbat, rmne n veci. 959. Cuvntul duhovnicesc umple de ncredinare simirea nelegtoare. Cci din Dumnezeu pornete o lucrare a iubirii plin de putere i de nelesuri. De aceea, mintea noastr rmne fr ndoieli n micrile cunoaterii lui Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnezeu. Cci nu sufer atunci de neputina pe care o aduce grija. Pentru c atta se lrgete n vederi (contemplaii), ct voiete lucrarea iubirii. Bine este deci s rmn pururea n credin cel micat de iubire. Cci nimic nu e mai srac dect o cugetare ce gndete (filozofeaz) cele ale lui Dumnezeu, n afara lui Dumnezeu. Acela rmne cu nite scheme goale, cu nite formule fr acoperire, cu nite umbre abstracte, fr puterea de a fi micat la fapte, ci umplndu-se de ngmfare. Iubirea e organ de cunoatere, de adevrat cunoatere. Aceasta e o nvtur comun a prinilor. Numai prin ea cunoatem persoana, dar mai ales pe Dumnezeu, Persoana suprem ; pentru c numai prin iubire intrm n luntrul Ei i Ea numai prin iubire ne deschide luntrul Ei. 900. 961. 962. iubi tot E vorba de sfntul Ioan Evanghelistul. Adic nu se mic n mod real nainte, ci i se pare c se mic. Plata iubirii nu poate fi dect tot iubirea. Iubim ndjduind c vom mai mult i c vom fi i noi iubii mai mult.

de vistierie. Ea este odihn n osteneli. Ea este ua iubirii. Ea omoar dezndejdea. Ea este icoana celor ce nu snt de fa. Lipsa ndejdii este pieirea iubirii. De ea snt legate trudele, de ea atrn ostenelile, pe ea o nconjoar mila. 17) Clugrul cu ndejde tare junghie lenea, omornd cu sabia acesteia pe aceea. Cercarea (experiena) nate ndejdea darurilor Domnului. Cci cel necercat nu rmne nendoit. Mnia risipete ndejdea. Cci aceasta nu ruineaz. Iar cel ce se mnie are chip necuviincios. 18) Iubirea druiete proorocia. Iubirea pricinuiete minunile. Iubirea este adncul (abisul) luminrii 963. Iubirea este izvorul focului. Cu ct nete mai mult, cu att l arde mai tare pe cel nsetat. Iubirea este statornicia ngerilor; iubirea e naintarea veacurilor 964 . Spune-ne nou, o, frumoaso ntre virtui, unde-i pati oile ? Unde te adposteti la amiaz ? Lumineaz-ne pe noi, adap-ne pe noi, cluzete-ne pe noi, povuiete-ne pe noi, pentru c voim s urcm la tine. Cci tu stpneti peste toate (Cnt. Cnt. 1, 7). Iar acum mi-ai robit sufletul i nu pot s suport flacra ta 965. De unde s pornesc a te luda ? Tu stpneti tria mrii, iar frmntarea valurilor tu o potoleti i o ucizi. Tu smereti cugetul mndru ca pe un r963. Iubirea e cunoatere. Pe ct de nesfrit e iubirea, pe att de nesfrit e cunoaterea ce o d ea. Pentru c iubirea este a persoanei. Persoana e subiectul ei. Fr persoan nu se nelege iubirea. i persoana este nesecat n manifestrile mereu noi i mereu mai adnci ale iubirii. Dac iubirea nu e fr persoan, nici persoana nu se nelege, n existena ei sntoas i n indefinitul ei, fr iubire. 964. Fr iubire eternitatea ar fi ncremenit. Iubirea este o continu noutate i totui ea e stabilitatea neschimbat. Dar prin iubire naintm aici i ne vom odihni acolo, n viaa ngereasc. 9G5. P.G. d oa scolie cap. 34 din Diadoh, Filoc. rom. I, p 347348.

nit. Cu braul puterii tale ai risipit pe dumanii ti (Ps. 88, 11). Iar pe cei ce te iubesc i faci nebiruii. Dar eu m grbesc s aflu cum te-a vzut pe tine Iacob stnd neclintit n vrful scrii ? Spune-mi mie, celui ce ntreb, cum este urcuul acesta ? i care este chipul i totalitatea treptelor lui, pe care cel ce te iubete le-a pus ca suiuri n inima lui ? (Ps. 83, 6). Insetat-am s tiu care este numrul acestora, ct dureaz timpul urcuului ? Cci cel ce i-a cunoscut lupta i vederea, ne-a artat pe cluzitori 966, dar nimic altceva n-a voit s ne lmureasc. Mai bine zis n-a putut (Fac. 18, 12). Iar ea, mprteasa (dar socotesc c e mai bine s spun El) 967, artndu-mi-se ca din cer, mi-a optit la urechea sufletului: de nu te vei dezlega, o, ndrgostitule, de grosime, nu vei putea s cunoti frumuseea mea 968. Iar scara s te nvee totalitatea bine alctuit a virtuilor 969. Cci eu stau neclintit n vrful ei, cum
966. Cluzitori numete pe ngeri, pe care Iacob i-a vzut suind i cobornd pe scar. 967. Adic Dumnezeu, cci El este iubirea. Iubirea nu exist dect ca sim(ire a persoanei. Iar suprema Persoan, mai bine-zis comunitate de Persoane, este i supremul Subiect i izvor al iubirii. Teologia de stil occidental ne-a obinuit cu ideea unui Dumnezeu cruia I-a atribuit multe nsuiri ale strii noastre czute, potenate la maximum : putere, stpnire, dreptate de tip lumesc etc. Dar Dumnezeu e cu totul dimpotriv. Puterea Lui este iubirea, buntatea, blndeea, gingia, coborrea Lui la ntrupare, prin care a imprimat i firii noastre omeneti smerenia ca adevrata ei nsuire. Aceasta deci nu e ceva contrar lui Dumnezeu, ci ceea ce are El n Sine nsui. 968. Frumuseea duhovniceasc se arat n trupul subiat, delicat, ca ntr-o icoan bizantin. 969. ntrebare : Care este desvrirea multelor roade ale Duhului ? Rspuns : Cnd se va nvrednici cineva de iubirea desvrit a lui Dumnezeu. ntrebare : i de unde cunoate cineva c a ajuns la aceasta ? Rspuns : Cnd se va mica aducerea aminte de Dumnezeu n cugetarea lui i ndat inima lui se va mica n iubirea Lui i din ochii lui vor curge lacrimi cu mbelugare. Cci e obiceiul iubirii s aprind lacrimi din adu-

a zis marele meu cunosctor: Iar acum rmn aceste trei: credina, ndejdea, dragostea; dar mai mare dect toate este dragostea (I Cor. 13, 14).
NDEMNARE SCURTA I LA FEL DE PUTERNICA LA CELE SPUSE MAI NAINTE PE LARG

Urcai, urcai, frailor, punnd cu rvn suiuri n inim. Auzii pe cel ce spune: Venii s ne suim la muntele Domnului i la casa Dumnezeului nostru (Is. 2, 3); a Celui ce a tocmit picioarele noastre ca ale cerbului i ne-a pus pe noi peste cele nalte pentru a birui n calea Lui (Ps. 17, 36). Alergai, rogu-v, cu cel ce zice: S ne srguim, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i la cunotina lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13), Care botezndu-Se la treizeci de ani, dup vrsta vzut, a avut desvrita treapt a treizecea, n scara cea nelegtoare, dac iubirea este Dumnezeu. Cruia I se cuvine cntarea, stpnirea, ntru Care este puterea, ntru Care este, era i va fi pricina cea una a tuturor buntilor n veacuri fr hotare. Amin.

cerea aminte de cei iubii. i cel ce este aa, nu va fi niciodat lipsit de lacrimi. Pentru c nu-i lipsete prilejul care s-1 fac s-i aduc aminte de Dumnezeu. Aa nct el vorbete i n somn cu Dumnezeu. E obiceiul iubirii s fac acestea. i ea este desvrirea oamenilor n viaa lor.

AL CUVIOSULUI P R I N T E IOAN SCRARUL

CUVNTUL XXXI

Ctre Pstor
Introducere

1) In cartea de mai jos te-am pus, Prea Cuvioase, pe tine, la urma tuturor. Dar n cea de mai sus, am fost ncredinat c eti naintea noastr a tuturor, dac este adevrat ceea ce s-a spus : C vor fi cei din urm dup cugetul lor, cei dinti dup vrednicie (Mt. 20, 16) 970.
CAPITOLUL I

2) Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cuta i ndrepta prin nerutate, prin srguina i rugciunea sa, oile cele pierdute. 3) Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare 971 de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat scoate corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui al mrii. 4) Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele 972.
970. Cei ce din smerenie se socotesc cei din urm vor fi, dup vrednicia ce li se va recunoate, cei dinti. 971. E o putere deosebit de cea trupeasc. E o for de a convinge a spiritului, a minii. 972. Trup nebolnav numete aci nu pe cel ce nu sufer de vreo boal din pricina schimbrii sau a nmulirii sucurilor alctuitoare, ci pe cel ce a dezbrcat poftele dulcii mptimiri i stricciunea din ele. Cum a spus i n Cuvntul despre neptimire (XXIX) c neptimitor este cel
28 Filocalia voi. IX

5) nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte nelegtoare a cunotinei prin degetul lui Dumnezeu, sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are nevoie de celelalte cri 973. Nu se cuvine nvtorilor s povuiasc dup cri (copiate) i pictorilor s picteze dup tablouri mai vechi. 6) Tu, cel ce povuieti pe cei mai de jos, nva din cele nalte; i cluzete pe cellalt prin nfiarea ta vzut 974. Nu uita de cel ce zice : Nu de la oameni, nici prin oameni am luat nvtura, nici n-am fost nvat (Gal. 1, 2). Cci nu e cu putin celor de jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac la pmnt. 7) Crmaciul bun va scpa corabia; pstorul bun va tmdui oile i le va face sntoase. n msura n care oile urmeaz nencetat pe pstorul care merge nainte, n aceeai msur va putea da rspuns pentru ele Stpnului. Pstorul s loveasc cu cuvntul oile ce rmn n urm din lene sau din lcomia pnteeelui. Cci i acesta e un lucru al bunului pstor. 8) Cnd oile vor ncepe, din fierbineala zdufului, sau mai bine zis a trupului, s dormiteze cu sufletul, pstorul, privind spre cer, s privegheze cu i mai mult trie pentru ele. Cci n vremea acestui zduf, se ntmpl ca multe s fie mncate de lupi. Dar dac i ele, dup obiceiul vzut la oi, i pleac, n vremea zdufului, capul sufletului jos la pmnt, se mplinete
ce i-a fcut trupul nestriccios, iar mintea i-a nlat-o deasupra zidirii (cap. 2). 973. Cel ce nu e nvat de sus, ci cuget nc cele de jos, cum va nva pe alii ? C de va cluzi orb pe orb, zice, amndoi vor cdea n groap (Mt. 15, 14). Numai cel n care lucreaz Dumnezeu poate dup curirea lui de pcate s nvee cu rodnicie pe alii, comunicndu-le i lor lucrarea dumnezeiasc, sau pe Dumnezeu nsui cu iubirea Lui. 974. mprtete pe cellalt sau pe cel duhovnicesc. Cci precum Dumnezeu te nva pe tine n chip nelegtor, aa nva pe ucenici n chip sensibil.

cuvntul: Inima zdrobit i umilit, Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18). 9) Cnd peste turm se abate ntunericul i noaptea patimilor, pune cinele s stea neclintit lng Dumnezeu n paza de noapte. Cci nu e nepotrivit s nelegi mintea ta ca un cine care sfie fiarele.
CAPITOLUL II

10) E o nsuire a firii, fcut i ea de Bunul nostru Domn, ca, vznd pe doftor, bolnavul s se bucure chiar dac nu se va folosi poate cu nimic de la el. 11) S ai i tu, o, minunate, plasturi, buturi, bisturiuri, picturi, briciuri, burete, lame de tiat vinele, fierul de ars rana, alifii, doftorii de somn, cuit, fee i nengreoarea. Cci de ne lipsesc acestea, cum ne vom arta tiina ? Nicicum. Iar plile se dau nu pentru cuvinte, ci pentru fapte 975. 12) Plasturele este leacul patimilor vzute, adic al celor trupeti; butura este leacul patimilor dinuntru i nimicirea lor; bisttiriul este ocrrea care taie rana, curete puroiul mndriei; picturile snt curirea ochilor sufletului, ntunecat de turburarea mniei. Briciul este dojenirea care muc, dar dup puin vindec. Lama de tiat vinele este deertarea grabnic a mirosului cel neartat. Ea este i zgrierea i mpun975. Toate acestea se fac prin cuvinte. Atunci de ce a zis : nu pentru cuvinte? Socotesc c zice aceasta: nu se dau plile celor ce cluzesc cu numele, ci celor ce ne arat cu fapta cuvintele vieii. Alta : Privete la via, nu la cuvnt. nva virtutea cu cuvntul; dar propovduiete cu viaa. Alta: A nva e propriu celor mai mari ; dar aceasta aduce i primejdii mai mari. Cu ct e mai de jos cel ce primete nvtura, cu att e mai mic primejdia. Alta, a lui Grigorie Teologul: Nimenea nu s-a nlat vreodat fr via. Dar muli s-au nlat fr cuvntul bine rsuntor.

gerea aspr spre vindecarea celor bolnavi. Buretele este mingiierea bolnavului i rcorirea lui de ctre doftor dup tiere sau operaie, prin cuvinte line i blnde. Fierul de ars este hotrrea i regula aspr dat pentru o vreme, spre pocin. Alifia este mingiierea dat bolnavului dup arderea rnii, fie prin cuvnt, fie prin puin hran. Leac de somn nseamn a lua povara celui asculttor i a-i da prin supunere odihn, i un somn neadormit i o orbire cuvioas, ca s nu vad faptele cele bune ale sale. Legturile snt ntrirea i strngerea celor moleii de slava deart i ludroi, prin rbdarea pn la moarte. Iar la urma tuturor, cuitul este regula i hotrrea i scoaterea trupului mort sufletete i a mdularului plin de puroi, ca s nu treac i la celelalte vtmarea sa. 13) Fericit este la doftori nengreoarea i la ntistttori neptimirea. Cei dinti, nengreondu-se, pot lucra la vindecarea oricrei boli ru mirositoare, fr greutate. Cei de al doilea pot nvia orice suflet mort. 14) Una dintre rugciunile ntistttorului s fie i aceasta : s poat ptimi mpreun cu toi i s triasc starea lor, dup treapta lor, ca nu cumva s vatme i el ca Iacob (Fac. 27) pe cei pe care i iubea i pe cei mpreun cu el. Iar aceasta obinuiesc s o ptimeasc, fiindc nu au simurile sufletului cu desvrire deprinse spre deosebirea binelui i rului i a ceea ce e la mijloc 976.
976. A lui Gur de Aur : Unele snt bune, altele mijlocii. Astfel sufletul i trupul snt dintre cele de la mijloc, putnd s se fac i bune i rele. Dar duhul este dintre cele totdeauna bune, niciodat nu poate deveni altceva. Iari, cugetul trupului, adic fapta rea, e din cele pururea rele. Cci nu se supune legii lui Dumnezeu. Dac dai deci celui bun sufletul i trupul, vei fi din partea lui , dac celui ru, te-ai fcut prta lui,

CAPITOLUL III

15) E mare ruinea ntistttorului care se roag s se druiasc celui supus lui ceea ce el nu are. Precum cei ce vd faa mpratului i i l-au fcut prieten, pot s mpace cu mpratul pe toi slujitorii lui, sau poate i pe cei necunoscui de el, sau chiar i pe dumanii lui, dac voiesc, i s-i fac s se bucure de aceeai slav, aa nelege i despre sfini. 16) Pe prietenii cei mai desvrii i adevrai (ai mpratului) i respect prietenii i i ascult. Ba poate se i las silii de ei. Bine este a-i face prieteni pe prietenii netrupeti. Cci nimenea nu ne ajut aa de mult la virtute, ca ei. 17) Mi-a spus unul dintre iubitorii de Dumnezeu, c totdeauna dar mai ales n srbtorile anuale i mprteti, Dumnezeu rspltete pe slujitorii Lui cu daruri.
CAPITOLUL IV

18) Doftorul este dator s se dezbrace cu desvrire de patimi, ca s se poat preface, la vremea potrivit, c le are pe unele i mai ales mnia. Cci de nu le-a lepdat cu totul, nu le va putea mbrca iari n chip neptimitor 977. 19) Am vzut un cal n oarecare msur nedeprins, care fiind dus de fru i pind linitit, deodat, slbindu-i-se puin frul, 1-a primejduit pe stpn. Cu doi
nu prin firea sufletului i a trupului, ci prin voina care poate a l e g e pe amndou acestea. Alta: Cel ce st linitit i nu mustr pcatul aproapelui su, este nemilos, ca i cel ce las veninul n cel mucat de arpe. Duhul e totdeauna bun, pentru c el e sufletul strbtut de Duhul dumnezeiesc. 977. Acesta e semnul c cineva s-a izbvit cu totul de patimi: c se poate preface c le are, fr s se resimt de ele.

draci se obinuiete s se ntmple aceasta 978. Deci ce voiesc s caute, s caute cu osteneal. Doftorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca.
CAPITOLUL V

20) Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndu-i la desvrire. Iscusina vizitiilor se arat i e ludat cnd in n fru cai necercai i-i scap pe acetia. 21) Dac ai ochi n stare s vad de mai nainte furtunile pe mare, spune aceasta limpede celor aflai n corabie. Iar de nu, vei fi pricinuitorul scufundrii corbiei, pentru c i s-a ncredinat de ctre toi, fr grij, crma ei. 22) Am vzut doftori care nu au vestit nainte bolnavului pricinile mbolnvirii. De aceea, au pricinuit i bolnavilor i lor nii mult oboseal i chin. 23) Pe ct de mult credin n el vede ntistttorul la supuii si i la alii din afar, pe atta trebuie s se pzeasc pe sine cu toat grija n cele ce le face i le spune. Cci tie c toi privesc la el ca la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege. 24) Pe pstorul adevrat l dovedete iubirea. Cci din iubire S-a rstignit Pstorul cel mare.
978. Cu slava deart i cu lcomia pnteeelui, sau cu curvia. Cci acestea nu slbesc rzboiul cu noi pn la sfrit. Alta; Acetia snt cel al mniei i al curviei. De va slbi cineva puin grija, ndat se strnesc iari i nc aa de mult, c rmn pn la sfrit i robesc firea de parc ar fi naturale.

CAPITOLUL VI

25) nsuete-i cele ale altora prin cuvinte i nu vei avea nevoie totdeauna de mult sfial 979. 26) ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s nu se lungeasc mult timp boala, sau s moar din pricina tcerii vrednice de osnd. Muli au socotit, din pricina tcerii crmaciului, c plutesc bine, pn ce s-au izbit de stnc. 27) S auzim pe marele Pavel scriind lui Timotei: Struie pe lng ei cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2). Cu timp, socotesc, cnd cei mustrai rabd mustrarea cu plcere; fr timp, cnd snt mucai de ea. Cci i izvoarele izvorsc apa, chiar cnd nu nseteaz nimeni. 28) Este n firea unor ntistttori, ca s zic aa, s se sfiasc i de multe ori s nu spun celor supui cele de trebuin, ci s tac. Dar acetia s nu se fereasc s-i mplineasc datoria de nvtori fa de ucenicii lor i s nsemneze pe o hrtie poruncile de trebuin ce se cade s le dea acestora. 29) S ascultm ce spune n privina unora dumnezeiasca Scriptur: Taie-1, cci pentru ce s mai ocupe pmntul fr rost ? (Lc. 13, 7); i: Scoatei pe cel ru dintre voi (I Cor. 5, 13); i: Nu te ruga pentru poporul acesta! (Ier. 7, 16); i despre Saul la fel. Toate acestea e dator s le cunoasc pstorul: cu care, cum, i cnd trebuie s se ntmple. Cci nimic nu e mai adevrat dect ceea ce spune Dumnezeu.
979. Cuvntul e ctre pstor : cnd, zice, vine cineva s i se mrturiseasc i st de multe ori la ndoial, silete-te s-i nsueti numai prin cuvinte cele ale aceluia i nu cu faptele. De pild zi ctre e l : o, frate, nu te ntrista ; i eu am fcut aceasta i aceasta, adic cele de care se ndoiete s le spun. i el lund curaj, i va spune toate n chip lmurit i nu vei avea nici-o vtmare din aceasta.

30) z, va lej de tuirea

Dac cineva, mustrat n deosebi, nu se ruineaface i din mustrare n faa mai multora, prineruinare, urndu-i de bunvoie nsi mnsa 9 8 0 .
CAPITOLUL VII

31) in seama i de ceea ce am vzut c se ntmpl i la muli bolnavi contieni. Acetia, cunoscndu-i frica i neputina lor, au rugat pe doftor s-i lege, fr voia lor, i s-i trateze cu sila, de bunvoia lor. Pentru c duhul este rvnitor, pentru ndejdea viitoare, iar trupul este neputincios (Mt. 26, 42), pentru slbiciunile de mai nainte. Iar eu vznd aceasta i-am rugat pe doftori s se lase nduplecai de aceia. 32) Povuitorul nu trebuie s le cear tuturor celor ce vin la el s mearg pe calea ngust i plin de necazuri. Nici nu e fiecruia jugul blnd i sarcina uoar. Ci trebuie mai degrab s se aplice leacurile potrivite. Celor mpovrai de pcate grele i uor aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doilea. Celor ce tind spre un cuget nalt i mndru, le este potrivit leacul dinti. 33) Unii, voind s fac o cale lung i ntrebnd pe cei ce o cunosc, au auzit de la ei c este dreapt i neprimejdioas. Dar moleindu-se n cursul cltoriei, din pricina a ceea ce au auzit, pe la mijlocul ei sau s-au primejduit, sau s-au ntors, aflndu-se nepregtii pentru greutile ei. Dar socotesc c se poate ntmpl i lucrul dimpotriv.
980. Mustr pe pctos fr mnie, nduplecndu-1 mai degrab prin cuvnt i nu prin mnie s se ndrepteze. Alta : Cel ce pstorete p o porul va da pedepse de ndreptare i nu va lovi pentru pcate mici. Alta : Se cade s se mustre pctosul cu grij i cu srguin spre ndreptare. Iar de struie n pcat, nendreptndu-se, trebuie scos din frtime, ca s nu strice i pe ceilali.

34) Acolo unde dragostea dumnezeiasc s-a atins de inim, frica din cuvinte n-a avut putere. i unde s-a ivit frica gheenei, acolo s-a nscut rbdarea tuturor durerilor i ostenelilor. Unde se cunoate ndejdea mpriei,, acolo se ivete i dispreuirea tuturor celor de jos. 35) Conductorul de oaste destoinic cunoate limpede starea i treapta fiecruia din cei condui. Cci poate snt n mulime unii fruntai n lupt i lupttori de unul singur, putnd s fie aezai n linite n fruntea ostailor. 36) Nu poate scpa crmaciul corabia singur, fr mpreun-lucrarea corbierilor. Nici doftorul nu poate vindeca pe cel ce sufer, nerugat mai nti de el i neajutat prin artarea ranei lui cu deplin ncredere. Cei ce s-au ruinat de doftori i-au pricinuit puroi i adesea muli au murit.
CAPITOLUL VIII

37) Pzind oile la pune, pstorul s nu nceteze s se foloseasc de fluierul cuvntului, mai ales cnd vor s mearg la culcare. Cci de nimic altceva nu se teme lupul, ca de sunetul fluierului pstoresc. 38) ntistttorul nu trebuie s se umileasc totdeauna fr judecat, nici s se nale totdeauna nebunete. Ci s priveasc la Pavel, folosindu-se de amndou (II Cor. 1013). Domnul a acoperit ochii celor cluzii fa de lipsurile ntistttorului. Iar acesta artndu-le lor pe acestea, a trezit n ei necredina. 39) Am vzut ntistttor, lsndu-se, dintr-o smerenie adnc, sftuit n unele lucruri de fiii si. i am vzut pe altul voind s le arate acelora, din mndrie, neneleapta lui nelepciune i rznd de ei. 40) Am vzut, e drept foarte rar, n cte o mprejurare povuitori ptimai stpnind peste cei nep-

timai, care ruinndu-se pe ncetul de cei condui, au pus capt patimilor lor. Aceasta cred c a lucrat-o n ei plata celor mntuii. i aa stpnirea lor ptima li s-a fcut pricin de neptimire.
CAPITOLUL IX

41) S lum aminte s nu risipim vreodat cele ncrcate n port, n largul mrii 981 . O tiu aceasta cei nc nedeprini cu zgomotele din afar. 42) Cu adevrat, mare lucru este a rbda cu hotrre i cu brbie zduful i pacea i tihna linitirii i a nu cuta mprtierile i mngierile din afara corbiei, sau a chiliei, cum caut corbierii trndavi, n vremea linitit, scldarea n mare. Dar neasemnat mai mare lucru este a nu avea fric de zgomote, ci a rmne, n vremea ciocniturilor lor n inim, petrecnd neclintit cu oamenii n afar i cu Dumnezeu nuntru.
CAPITOLUL X

43) S-i fie, o, minunatule, ceea ce se petrece la judectoriile din afar, pricin de gndire la cele ale noastre: cine vine ca un osndit la judecata nfricotoare i adevrat a noastr, i cine, nevinovat, srguindu-se spre lucrarea i slujirea lui Dumnezeu ? Cci snt dou sosiri contrarii i au nevoie de judeci potrivite lor 982. 44) nti de toate s fie ntrebat cel vinovat, care au fost faptele lui dup felul lor, pentru dou motive :
981. Ed. 1970: S lum aminte s nu risipim cele adunate n port, sau n timpul linitirii, n marea conducerii, sau cele adunate n obte prin ascultare, s le pierdem iari n obte. 982. E sftuit duhovnicul s primeasc la spovedanie ca la judecat, att pe cei cu pcate, ct i pe cei nevinovai.

ca prin mrturisire s se simt totdeauna mpuns (n contiin) i s rmn fr ndrznire, i ca, cunoscnd ce rni a primit, s fie trezit la iubirea noastr 983 . 45) S nu uii nici aceasta, o, preacinstite, precum tii de fapt. S nu fie! S fie judecate de voi i locurile i chipul de via nou i deprinderile celor vinovai. Cci e o mare felurime i deosebire n acestea. De multe ori cel mai slab e i cel mai smerit cu inima. De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre doftorii duhovniceti 984. Iar ceea ce se cere pentru cel dimpotriv, e vdit.
CAPITOLUL XI

46) Nu e drept ca lupul s pzeasc oile, i nu e neprimejdios ca cei ptimai s conduc peste cei ptimai 985. 47) Neplcut privelite este vulpea pentru psri. Dar nimic nu e mai neplcut dect un pstor care se nfurie. Cea dinti turbur psrile; al doilea turbur i pierde sufletele cuvnttoare. 48) Ia seama s nu cercetezi cu de-amnuntul lucrurile cele mai mici, cci nu vei fi urmtor lui Dumnezeu 986.
983. Cei ce au pctuit n obte, au pctuit fa de unii din cei din obte (de noi ceilali) i prin durerea mrturisirii s fie ndemnai la iubirea fa de aceia. 984. Cel ce d certarea pentru sntate, pedepsete cu iubire. Iar cel ce caut rzbunare, a ieit din iubire. Dumnezeu pedepsete cu iubire, nu ca s se rzbune, s nu f i e ; ci caut s vindece chipul su i nu ine mnie vreme ndelungat. Acest chip al iubirii e drept i nu nclin ptima spre rzbunare. 985. Cine va fi curit de cel necurat ? Cum va apra cel mincinos adevrul ? i cel ru n sine, cum va fi bun cu alii ? 986. Nu sili pe cel ce nu te-a ascultat de la primul cuvnt, cu cearta, ci f-i al tu ctigul pe care 1-a aruncat el. Cci mai mult dect ndrep-

49) S ai i tu pe Dumnezeu iconom i ntistttor al tuturor celor din luntrul i din afara ta, ca un crmaci prea bun. i tindu-i prin El voia ta, te vei face i tu fr griji, cluzit numai de voia Lui. 50) Trebuie s iei seama i tu i toi i l aceasta: nu cumva harul a rnduit s lucreze prin noi cele mai multe din credina celor ce vin la noi i nu din curia noastr ? Cci muli din cei ptimai au fcut lucruri minunate n chipul amintit. 51) Dac muli, spune, vor zice ctre Mine n ziua aceea, Doamne, Doamne, oare n-am proorocit n numele Tu ? i celelalte (Mt. 7, 22), nu e de necrezut ceea ce s-a spus mai nainte. 52) Cel ce i L-a fcut pe Dumnezeu siei milostiv poate s-i fac bine pe cei bolnavi, fr ca ei s simt, i ntr-un chip ascuns lor, dobndind dou lucruri mari: s se pstreze pe sine ferit de slava oamenilor, ca de o rugin, i s fac pe cei miluii s mulumeasc numai lui Dumnezeu.
CAPITOLUL XII

53) D celor ce-i fac drumul cu curaj i brbie, mncri mai tari i mai vrtoase; iar celor rmai n urm, fie prin fire, fie prin voin, d-le lapte, ca unora ce snt nc prunci. Cci toat mncarea e la vremea ei.
tarea lui i va fi de folos ie nepomenirea rului. Alta : Lund de la Dumnezeu slujba de a nva i nefiind ascultat, ntristeaz-te n cuget i nu te tulbura la artare. Cci ntristat de el, nu te v e i numra cu cel ce nu te-a ascultat. Dar tulburndu-te, vei fi certat pentru acelai lucru. Alta, a lui Marcu : Primind slujba de a porunci, pzete treapta ta i nu trece cu tcerea cele ce trebuie, pentru faptul c i se mpotrivesc. Cci pentru cei ce ascult vei lua plat pentru virtutea lor. Iar celor ce nu ascult, s le ieri toate i vei lua la fel de la Cel ce a zis : Iertai i se va ierta vou (Lc. 6, 37).

54) Aceeai mncare le pricinuiete adeseori unora rivna, iar altora ntristarea. Trebuie inut seama la aruncarea seminei, de cele de fa: de timp, de persoan, de calitate, de cantitate 987. 55) Unii socotind ca nimic luarea asupra lor a grijii altora, au pornit s pstoreasc sufletele fr judecat ; i cu toate c ntreceau pe alii cu mult bogie (n virtui), au plecat cu minile goale, trecnd altora aceast purtare de grij a acelora 988. 56) Precum exist copii adevrai i legitimi, i alii din a doua cstorie, i alii din slujnice i alii din curvie, aa se cunosc multe feluri asemntoare ale purtrii de grij a altora. Exist o purtare de grij adevrat, o druire a sufletului pentru sufletul aproapelui n toate. i exist o luare-asupr-i numai a pcatelor mai nainte svrite; i alta, numai a celor fcute dup aceea. i exist o purtare numai a poverii poruncilor proprii, din puintatea puterii duhovniceti i din lipsa neptimirii. Dar chiar n cea dinti i desvrit, purtm povara dup msura tierii voii 989. 57) Fiul legitim se cunoate cnd lipsete tatl. Aa s nelegi i n cazul celor de sub ascultare. S ia seama ntistttorul i s nsemneze pe cei ce se mpotrivesc
987. Socotesc c spune c nu trebuie vorbit cu toi care vin la nvtur pentru a se mprti de seminele duhovniceti la fel, nici a le da aceleai porunci, sau pedepse (certri); ci dup persoan, timp, rvn i dup cantitatea i calitatea pcatelor. 988. Unii i pierd la conducere bogia virtuilor n loc s o sporeasc, umplndu-se de slava deart i de iuime, i trec altora prilejul de a se mbogi. 989. Spune c snt unii pstori care nu iau asupra lor povara judecrii altora dintre cei asculttori, din lipsa desvririi. E aa cum vedem i acum la muli, care nu iau asupra lor gndurile clugrilor de sub conducerea lor. Dar pe a poruncilor lor o suport n orice caz. Cci acetia suport judecata i povara, ca unii ce s-au fcut pricinuitori ai vtmrii sau folosului celor supui, numai din poruncile ce li le-au dat.

n cuvnt i lucreaz mpotriv; i s-i certe cu cele mai grele mustrri n faa unora mai mari, insuflnd i altora fric prin ei, chiar dac aceia s-ar simi greu mucai de ocri. Cci mai de folos este nelepirea multora, dect pgubirea unuia. 58) Snt unii care, din iubire duhovniceasc, au primit poveri de ale altora peste puterea lor, aducndu-i aminte de cel ce a zis : Mai mare dragoste ca aceasta nimeni nu are (In. 15, 13) i celelalte. i snt alii, care primind de la Dumnezeu puterea purtrii altora, nu s-au supus cu dulcea greutilor pentru mntuirea fratelui. i eu i-am plns pe acetia ca pe unii ce nu au avut dragoste. Iar despre cei dinti am aflat spunndu-se undeva: Cel ce-i stoarce cinstiri de la cel nevrednic, gura mea este (Ier. 15, 19); i : S-i fie ie dup chipul n care ai fcut. 59) Ii cer s iei aminte i la aceasta : de multe ori pcatul cu gndul al ntistttorului se judec mai ru dect cel cu fapta al asculttorului, dac mai uoar este greeala ostailor, dect porunca rea a conductorului de oaste. 60) Sftuiete pe asculttori s nu-i mrturiseasc cele trupeti i desfrnate n amnunt. Iar celelalte pcate s le mite n minte noaptea i ziua, dup chipul lor amnunit. 61) Deprinde pe cei de sub ascultarea ta s fie nevinovai ntreolalt i foarte nelepi fa de draci. 62) S nu-i rmn ascuns scopul oilor n legturile dintre ele. Cci scopul dracilor este s destrame pe cei srguitori, prin trndvie. 63) Nu pregeta cnd i se cere s te rogi i pentru cei cu totul fr grij; roag-te nu pentru ca s fie mntuii (cci aceasta este deocamdat cu neputin,, dac ei nu conlucreaz), ci ca s fie micai de Dumnezeu la srguin.

64) Cei slabi s nu mnnce mpreun cu ereticii, precum s-a spus n canoane. Cei tari n Domnul, dac snt poftii de cei necredincioi cu credin i vor voi s mearg la ei, s mearg spre slava lui Dumnezeu. 65) Nu te scuza cu netiina: cci cel ce nu tie i face lucruri vrednice de pedepsire se va bate c nu a nvtat.
CAPITOLUL XIII

66) E ruine pstorului s se team de moarte. Cnd o cere ascultarea, nu trebuie s existe fric de moarte. 67) Caut, o, fericite, virtutea fr de care nu va vedea nimenea pe Domnul i f pe fiii ti s ctige nainte de toate pe aceea, izbvindu-i pe ei cu totul de vederea oricrei fee netede i asemntoare celor femeieti. 68) Felurile de vieuire i locuinele tuturor celor de sub ascultarea voastr s fie deosebite dup vrstele trupului. Cci nu trebuie a trimite pe cineva din port 69) S nu punem peste nimenea minile nainte de a fi ajuns la vrsta nelepciunii, legiuit potrivit lumii, ca nu cumva ridicnd pe vreunele dintre oile aflate n netiin, acestea, ajungnd apoi la cunotin, s. nu poat rbda povara i aria, ci s se npusteasc spre lume. Acest lucru nu va fi fr primejdie celor mai nainte hirotonii. 70) Cine este oare un astfel de iconom al darului lui Dumnezeu, ca, nemaiavnd nevoie de lacrimile, de suspinele i de ostenelile sale, s se foloseasc de ele
990. Vorbete de educarea i primirea copiilor i a altor tineri, ca s fie desprii dup loc.

fr cruare ctre Dumnezeu pentru curirea altora ? 991 ' 71) S nu ncetezi vreodat s speli i s curei sufletele ntinate i mai ales trupurile, ca s poi cere cu ndrznire de la Conductorul luptei cununi, nu numai pentru sufletele alor ti, ci i pentru ale celor strini. 72) Am vzut pe neputincios curind neputina altui neputincios, folosindu-se de o ndrzneal vrednic de laud pentru acela ctre Dumnezeu i punnd sufletul su pentru alt suflet ntru smerenie i prin vindecarea aceluia vindecndu-se pe sine nsui. i am vzut pe altul fcnd la fel din nchipuirea de sine i auzind certarea: Doftore, vindec-te pe tine nsui (Lc. 4, 23). 73) Este cu putin a se lipsi cineva de un bun, pentru un altul mai mare, aa cum cel ce a ocolit mucenicia a fcut-o nu din fric, ci pentru folosul celor ce se mntuiau prin el 992. 74) Exist cte unul care se pred pe sine necinstirii, pentru cinstirea altora; acesta e socotit de muli ca iubitor de plceri sau ca amgitor, dei spune adevrul. 75) Dac cel ce are cuvnt de folos i nu-1 mprtete cu mbelugare, nu va rmne nepedepsit, la ce mare primejdie nu trebuie s se atepte, prietene, cei
991. Nu e vorba de meritele de oare nu mai au unii nevoie, i pe care Biserica le trece altora prin indulgene, ca n Biserica romano-catolic, ci de lucrarea lor personal pentru trezirea altora, de comunicarea direct dintre membrii Bisericii. 992. Vorbete de Grigorie Taumaturgul (Fctorul de minuni), care a ales mai bine retragerea pentru ocrotirea altora dat lui de Dumnezeu, dect mucenicia.

ce pot, ca i prin nsi srguina n fapte s se osteneasc cu cei ce se ostenesc, i nu voiesc s o fac ? 9 9 3 76) Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit de Dumnezeu. Mntuiete, tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus la moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe cei omori de draci 994. Cci aceasta e marea lupt naintea lui Dumnezeu, mai presus de toat lucrarea i contemplarea oamenilor i a ngerilor 995. 77) Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite, face daruri neprihnite pe care le aduce lui Dumnezeu se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti i nelegtoare 996. Acesta i numai acesta este lucrul
993. Sfntul Maxim : Cel ce s-a mprtit de bunti de la Dumnezeu e dator s le dea mai departe i altora. In dar ai luat, zice, n dar s dai (Mt. 10, 8). Cci cel ce ascunde darul sub pmnt defimeaz pe Domnul ca aspru, nefolosind virtutea, pentru cruarea trupului. Iar cel ce vinde adevrul vrjmailor, fiind dat pe urm pe fa ca iubitor de slav deart, se spnzur. Oricine poate i deci oricine e dator s ia parte la ostenelile i la durerile altora i s le uureze. Aa face fiecare prin sine pe Hristos lucrtor pentru alii. De la Hristos ncoace nu mai poate spune nimeni: Doamne, om nu am. Toi 11 putem avea pe Hristos. Dar Hristos lucreaz prin cei ce cred n El. 994. Fiecare poate fi astfel un misionar al mntuirii n Hristos. Fiecare II poate face pe Hristos lucrtor prin sine i simit de ceilali. Nu se cade nimnui s rmn spectator pasiv la lucrarea preoilor Bisericii. Toi snt ostai angajai n lupt pentru Hristos ; fiecare are o arm duhovniceasc cu care poate purta aceast lupt. 995. A ajuta pe alii n numele lui Hristos i prin aceasta a-L face pe Hristos nsui lucrtor prin noi fa de alii, e cea mai mare nevoin pe care o cere Dumnezeu de la noi. Ea mplinete dou lucruri deodat: ajut pe alii i propovduiete pe Hristos. Aa se unesc n lucrarea cretinului dimensiunea orizontal i cea vertical. 996. Toate lucrurile i persoanele snt date nou de Dumnezeu i trebuie s I le ntoarcem Lui, ntr-un dialog nencetat al iubirii cu fapta. Dar noi am murdrit darurile date nou de Dumnezeu, prin gndurile urte cu care le privim i le folosim. Prin aceasta ne-am murdrit pe noi nine i ntindem prin ele murdria i asupra altora. Iar Dumnezeu nu primete s-I ntoarcem murdrite darurile Lui. El ne cere s I le aducem curate, s
29 - Filocalia voi. IX

de totdeauna al celor ce liturghisesc lui Dumnezeu " 7 . C toti cei dimprejurul Lui i vor aduce daruri, suflete (Ps. 75, 11). 78) Nimic nu arat aa de mult iubirea de oameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouzeci i nou de oi i a cuta pe cea rtcit. Ia aminte, deci, o, minunate, i arat-i toat srguina, dragostea, cldura, grija i rugmintea ctre Dumnezeu pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde snt mari bolile i ranele, fr ndoial mari vor fi i rspltirile date. 79) S lum aminte, s privim i s facem. Cci nu ntotdeauna ntistttorul trebuie s judece potrivit dreptii, ci s in seama de neputin. Eu am vzut doi ini judecai de ctre un preanelept judector. i acesta 1-a declarat pe cel nedrept drept, pentru c era mai slab; iar pe cel drept 1-a osndit ca nedrept, pentru c era mai brbtesc i mai plin de trie sufleteasc. Aceasta, pentru ca s nu se fac dezbinare mai mare prin dreptate. Dar ntre patru ochi a spus fiecruia cele cuvenite lui i mai ales celui bolnav sufletete. 80) Cmpul nverzit e potrivit pentru oi. Dar mai potrivit e nvtura i pomenirea morii fiinelor cuvnttoare, acestea putnd vindeca ntinciunea lor. 81) Cerceteaz pe cei tari cu sufletul i-i ceart fr motiv de fa cu cei slabi, ca s vindeci, prin leacul unuia, rana celuilalt i s-i nvei pe cei moleii s se fac tari.
facem deci efortul de a le curi i de a ne curi, de a pune curia noastr n ele. Dac mi d cineva o hain curat i eu o murdresc i i-o ntorc murdar, l jignesc. Trebuie s o spl, ca s i-o dau curat. 997. Aceasta este Liturghia cosmic nencetat, cerut de Dumnezeu : s ne aducem pe noi i s-i aducem pe toi i unul pe altul curii, lui Dumnezeu, mpreun cu toate cele druite de El.

82) Nicieri Dumnezeu, ascultnd o mrturisire, nu Se arat s o fi fcut cunoscut public, ca nu cumva s-i opreasc pe cei ce se mrturisesc, prin darea pe fa a lor, i aa s-i fac de nevindecat n boala lor. 83) De ne bucurm de darul cunoaterii de mai nainte, s nu spunem de mai nainte, celor ce au greit, grealele lor, ci mai degrab s-i ndemnm prin vorba cu neles spre mrturisire. Cci i prin mrturisirea lor ctre noi, li se pricinuiete nu puin iertare 998. S-i nvrednicim pe acetia dup mrturisire de mai mare ndrzneal ctre noi i de o mai mare ngrijire dect cea de mai nainte 999. Cci prin aceasta nainteaz la o mare ncredere i dragoste fa de noi. i sntem datori s ne artm lor chip de smerenie dus pn la culme; dar s-i nvm s aib i fric fa de noi 100. ntru toate trebuie s fii rbdtor fa de ei, n afar de neascultarea lor n cele zise. 84) Ia seama ca nu cumva smerenia ta peste trebuint s adune crbuni de foc asupra capului fiilor ti 10 1 . 85) Ia seama de nu cumva vezi n arina ta vreun pom care face pmntul neroditor, dar care ar putea s rodeasc n alt arin. S nu ne ferim s rsdim aceti pomi cu sfatul, n alt parte, printr-o apropiere iubitoare 1002.
998. i n mrturisire se arat voina de a depi pcatul. Nu ajunge numai o prere de ru interioar. 999. S nu-i lsm ntr-o situaie jenant pentru mrturisire. Dar s le acordm remediile potrivite cu boala artat. 1000. Sau mai degrab respect pentru remediile ce li le recomandm. 1001. Crbuni de foc ai osndirii venice, pentru c smerenia noastr nu i-a fcut s se pociasc. 1002. Uneori nu poi dezvolta n tine nite virtui, dar cu cuvntul poi ajuta pe alii s le dezvolte. Dar pentru aceasta ai nevoie de o comuniune iubitoare cu alii, ca s le poi transmite darul mare pe care l ai tu fa de acele virtui, pe care nu le poi dezvolta n tine. De ex.

86) E cu putin ca ntistttorul s lucreze virtutea fr primejdie, chiar i n locuri mai nepotrivite, adic mai lumeti i mai iubitoare de plcere. 87) Cnd doftorul propete n sntatea sufleteasc, nu are nevoie aa de mult de ngrijirea trupeasc a celor bolnavi 1003. 88) S ia seama ntistttorul la primirea tinerelor vlstare ; cci nu toat neprimirea i alungarea e oprit de Dumnezeu 1004. 89) Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu de la noi ca acela de a aduce suflete cuvnttoare prin pocin 1005. Cci toat lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne. Drept aceea nu ferici pe cei ce aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi cuvnttoare 10(>6.
pentru puterea cuvntului, a slujirii, a nvturii. Se poate nelege i ca un ndemn dat unora de a se muta n alt parte. 1003. Cnd iradiaz din duhovnic o mare curie, nu are nevoie s impun fiului sufletesc prea multe osteneli de a o ctiga i e l ; din pilda lui iradiaz putere i n acela. 1004. Adic Dumnezeu nu cere s fie primit la clugrie oricine cere aceasta. 1005. Toi trebuie s ne aducem pe noi nine daruri lui Dumnezeu, dar i unii pe alii, pentru c toi ne-am fost dai unii altora ca daruri de ctre Dumnezeu. Ins nu ne putem aduce unii pe alii daruri lui Dumnezeu ca pe nite obiecte, ci ca pe nite subiecte, prin libertatea pe care ne-o sporim unii altora, i mbogii n legturile ntre noi. Aducind pe alii ca daruri sau aducndu-ne aceia pe noi, se aduc i ei nii sau ne aducem i noi nine, dar ndemnai unii de alii. Rostul nostru este deci s ne ndemnm la aceasta. Iar aceasta o facem ndemnndu-ne unii pe alii s prsim pcatele, pocindu-ne. Cci pcatul nu este altceva dect un refuz al omului de a se aduce dar lui Dumnezeu. Iar la trezirea pocinei n alii avem fiecare un rol important, nfptuit prin cuvntul, dar mai ales prin pilda noastr. 1006. Acesta e preotul i arhiereul adevrat, dac slujba preoiei i arhieriei st n a aduce daruri lui Dumnezeu pentru popor (Evr. 5, 1). Dac e aa, preotul i exercit lucrarea sa prin orice cuvnt, dar i prin orice

CAPITOLUL XIV

90) F-i arderile de tot fr prihan. Cci altfel nu te-ai folosit cu nimic. 91) Dac trebuie s primim cuvntul: Se cdea s fie vndut Fiul Omului; dar vai celui prin care a fost vndut (Mc. 14, 21), tot aa trebuie s primim i lucrul dimpotriv: se cade ca muli s se mntuiasc i, negreit, cei ce voiesc; dar plata se va da celor prin care s-a fcut mntuirea, dup Domnul. 92) Avem nevoie nainte de toate, o prea sfinite, de puterea duhovniceasc, pentru ca celor pe care am pornit s-i cluzim spre Sfintele Sfintelor, s cutm s le artm pe Hristos, odihnindu-Se pe Masa cea de tain i ascuns. De aceea, cnd i vedem turburai i strmtorai de mulimea gndurilor ce voiesc s-i mpiedece (mai ales n pridvorul intrrii), s-i lum de mn ca pe nite copii i s-i izbvim de mulimea gndurilor 1007. Iar dac unii snt foarte prunci sau neputincioi, e de trebuin s-i lum pe umerii notri i s-i purtm pn ce vor ajunge la ua intrrii celei cu adevrat
fapt pilduitoare, prin care poate ctig un suflet pentru Hristos. El nu e preot numai la altar, cum se spune uneori n timpul nostru. Dar mai ales vai de preotul care deprteaz sufletele de la Hristos prin purtarea i cuvintele lui! El s-a fcut slujitorul diavolului. Mai trebuie observat c aci se deschide un larg cmp de lucru pentru preoia general, din care face parte orice credincios. 1007. Urcuul duhovnicesc al credinciosului (sau al clugrului) este asemnat cu naintarea lui din pridvorul bisericii pn n altarul ei, pe masa cruia Se odihnete Hristos, ia Crui odihn se comunic i lui prin Sfnta mprtanie, sau prin unirea cu El. In pridvor cel ce a pornit s nainteze e tulburat de gndurile lumeti prihnite, n tinda bisericii se leapd de ele, n naosul bisericii contempl raiunile curate ale lucrurilor (sau ale virtuilor) i ale persoanelor cu care se afl mpreun n rugciune, n altar se unete cu Dumnezeu dincolo chiar i de contemplarea acestor raiuni ale celor create, duse prin sfini la unirea lor cu cele dumnezeieti.

strmte. Cci acolo are loc toat ngustarea i strmtorarea. De aceea a i scris careva despre ea: Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce voi intra n locul cel sfnt al lui Dumnezeu (Ps. 72, 1617). 93) Am spus, o Printe al Prinilor, i n cele de mai nainte despre acel printe al prinilor i nvtor al nvtorilor, cum era mbrcat n ntregime n nelepciunea cea de sus, nefarnic, mustrtor, cu luare aminte la toate, nelept, pogortor, cu sufletul luminos; iar ceea ce era mai minunat dintre toate ale lui, era c pe cei ce-i vedea c voiesc s se mntuiasc i povuia cerndu-le mult, iar pe care-i vedea innd la voia lor, sau avnd vreo mptimire, i deprta n aa fel de la lucrul de care erau mptimii, ca toi s ia seama s nu-i arate voia lor fat de nimic din cele > 9 de care fuseser alipii. Mai spunea pururea-pomenitul i aceasta: c e mai bine s fie alungat cineva din mnstire, dect s fie lsat s-i fac voia lui. Cci cel ce-1 alung l face de multe ori mai smerit pe cel alungat i, prin aceasta, s-i taie singur voia lui. Iar cel ce pare s se poarte cu acetia cu iubire de oameni i cu pogormnt, i face ca n ceasul morii s-1 blesteme, ca pe unul ce mai degrab i-a amgit n loc s-i foloseasc. Acest mare pstor putea fi vzut dup rugciunile de sear eznd pe un tron (pe dinafar alctuit din lemn, iar pe dinuntru din daruri duhovniceti), ca un mprat, pe care-1 nconjura obtea cea bun i adunat ntreag ca nite albine nelepte i asculta cuvintele i poruncile lui ca pe ale lui Dumnezeu. i unuia i se poruncea s rosteasc cincizeci, altuia treizeci, iar altuia o sut de psalmi nainte de culcare; altuia i se poruncea s fac attea ngenuncheri, altuia, s doarm eznd; altuia, s citeasc un anumit timp ; iar altuia, la fel s stea la rugciune.

Pe lng aceasta a rnduit doi dintre frai ca supraveghetori, avnd s ia seama la ntlnirile i la lenevirile de peste zi i s le opreasc; iar noaptea, la privegherile necuvenite i la cele ce nu se pot preda scrisului. Dar nu numai att, ci marele pstor rnduia i n privina mncrii ceea ce i se potrivea fiecruia. Cci nu era pentru toi o singur diet, nici una asemntoare, ci se rnduia fiecruia alta, dup starea lui. Unora le rnduia, bunul chivernisitor, una mai uoar, altora, alta mai zemoas. i lucru minunat era c porunca se mplinea fr murmure, ca i cnd ar fi ieit din gura lui Dumnezeu. Sub ascultarea vrednicului de pomenire se afla i o lavr, n care cel-n-toate-desvrit trimitea din mnstire pe cei puternici pentru linitire. 94) S nu-i conduci, rogu-te, pe cei mai nevinovai Ia multe feluri de gnduri meteugite. Mai degrab, condu-i i pe cei cu gnduri de tot felul, la simplitate. Acesta e un lucru minunat. 95) Cel ce s-a curit la culme, din neptimirea lui la culme, se va folosi ca un dumnezeiesc judector i de o judecat aspr. Cci lipsa neptimirii mpunge inima judectorului i nu-i ngduie s pedepseasc cum se cuvine i s cure 1008. 96) Las fiilor, nainte de toate, motenirea credinei neptima (neptat) 1009, i a dogmelor binecre1008. Ed. 1970: Se va folosi de rigoare (otxfftjkta), adic nu va fi cu pogormnt n epitimiile impuse celui ce a greit. Duhovnicul care are el nsui viaa foarte curat poate cere mai mult i fiului su duhovnicesc ; dar cel ce nu e prea curat n viaa sa, nu poate cere nici altuia prea mult. Pe de alt parte, duhovnicul cu o via pilduitoare uureaz prin aceasta mplinirea ostenelilor ce le recomand, de ctre cel ce se pociete. 1009. Credina neptima. Cci numai credina ortodox nu e produsul unei patimi i nu exprim un Dumnezeu ptima i d puterea pentru dobndirea neptimirii. Cci ea e credina n Treimea ca structur suprem a iubirii n Fiul lui Dumnezeu care din iubire Se smerete, ntrupn-

dincioase, ca s cluzeti la Domnul nu numai pe fii, ci i pe nepoi, pe calea dreptei-credine (a ortodoxiei n.tr.)1010.

97) S nu te opreasc mila de a pune pe tineri la strmtoare, de a-i veteji i domestici, ca s te slveasc n vremea ieirii (sufletului). 98) S-i fie chip, preanelepte, i n privina aceasta, marele Moisi. C n-a putut elibera pe asculttori de faraon, mcar c-1 urmau cu supunere, pn ce nu au mncat azima cu ierburi amare (le. 12). Azima e sufletul care nu are ca punct de plecare voia sa. Cci aceasta l poate umfla i nla. Dar azima e pururea smerit. Iar prin ierburi amare, s nelegem cnd amrciunea care vine din porunc, cnd strmtorarea ce se nate din amrciunea postului. 99) Iar eu, Printe al Prinilor, trimindu-i-le acestea, mi se pare c aud pe cel ce zice: Tu cel ce nvei pe altul, nu te faci nvtorul tu ? (Rom. 2,21). Dar acum, dup ce am spus acestea, opresc cursul cuvin tului.
CAPITOLUL XV

Lauda chinoviarhului Raithului, alctuit dup istoria lui Moisi 1 0 1 1

Sufletul, unit cu Dumnezeu prin curie, nu va avea nevoie de alt cuvnt pentru nvtur, deoarece poart n sine Cuvntul cel venic, ca nvtor tainic, ca povuitor i lumintor. i aa tiu c este i preasfindu-Se i rstignindu-Se ; e credina care are, de aceea, ca rod, sobornicitatea, strin att de pasiunea individualist, ct i de pasiunea dictatorial a unei singure persoane, ambele rodul mndriei. 1010. Dogmele pstrate rmn tezaurul tradiiei pentru toate generaiile. Ele nu snt legate de un timp, ci au valoare netrectoare. 1011. Acest titlu e numai n P.G. In trad. Veniamin Costache i n ed. 1970 nu e. Ed. lui Pietro Trevisan, reproducnd textul din P.G., reproduce

itul i atotluminosul tu suflet de corifeu. Cci cunosc nu numai prin cuvnt, ci prin lucrare i cercare, prea curata lui cugetare, pierztoare de fiare, strlucitoare de smerenie, asemenea acelui mare Legiuitor. Fiindc lui i urmezi pas cu pas cu cea mai mare struin i naintezi pururea spre nlime, puin trebuind ca s-1 i ntreci, n ce privete vrednica de laud curie i cununa neprihnirii, prin care ne putem apropia mai mult dect prin altele de Dumnezeu, Cel Prea Curat i Dttorul a toat neptimirea i Ajuttorul n ea, de Cel ce strmut prin aceasta la cer pe cei ce petrec nc pe pmnt. In acestea, ca ntr-o cru de foc, asemenea iubitorului de curie Ilie, suindu-te cu picioare neobosite, nu numai pe egiptean l-ai omort1012 (le. 2, 12) i ai ascuns fapta biruitoare n nisipul smereniei, ci i pe munte ai urcat i pe Dumnezeu L-ai vzut prin vieuirea spinoas i greu de strbtut, iar acolo te-ai bucurat de glasul dumnezeiesc i de strlucirea luminii; ba nc i nclmintea, adic tot acopermntul cel muritor, ai dezlegat-o i apucndu-1 de coad, sau de sfritul la care ajunge, pe cel preschimbat din nger n balaur, l-ai aruncat ca ntr-un cuib al lui n groapa cea mai de jos, nchizndu-1 n ntuneric; i apoi ai biruit pe faraon1013, pe cel nalt i seme, i ai lovit pe egipteni i pe ntii lor nscui i-ai omort (care e cea mai mare fapt de biruin)1014. De aceea i Domnul i-a ncredinat ie, ca celui neclintit, povuirea frailor, pe care tu, povuitorule, povuindu-i fr fric i-ai izbvit de faraon i de lui acest titlu. Ed. 1970 continu s dea tot capitolul XV din P.Q. cu aceast introducere n continuarea cap. 100. Lui Ioan de Raith i-a fost trimis ntreaga scriere precum se v e d e la sfritul capitolului XIV. 1012. Adic pofta omeneasc. 1013. Faraon numete mintea cea mndr, pricinuitoare a cderii. 1014. Primele gnduri rele ce rsar, ca s nu treac spre fapt.

crarea murdar a crmizilor de lut, dindu-le mai departe ntreaga cercare a focului lui Dumnezeu i a curiei norului, care stinge toat vpaia poftei. Dar nu numai atta, ci le-ai desprit i marea Roie i arztoare (de care ne primejduim cei mai muli, n. tr.) i i-ai fcut biruitori i purttori ai cununilor de biruin prin toiagul tu i prin priceperea pastoral, necnd cu totul pe toi cei ce-i urmreau. Dar nu numai att, ci ai dobort i pe Amalic al mndriei, pe cel ce obinuiete s vin n calea nvingtorilor, dup biruina asupra mrii; l-ai dobort prin ntinderea minilor, stnd n mijlocul fptuirii i al contemplaiei (vederii) pentru poporul tu luminat de Dumnezeu. Ai biruit popoarele, i-ai urcat pe cei mpreun cu tine pe muntele neptimirii; ai aezat preoi; ai rnduit tierea-mprejur, ai artat c fr curirea prin ea e cu neputin a vedea pe Dumnezeu; ai urcat la nlime, nlturnd ntunericul, negura i furtuna, adic ntunecimea de trei ori ntunecat. Te-ai apropiat de lumina cu mult mai luminat, mai strlucitoare i mai nalt dect rugul. Te-ai nvrednicit de glas, te-ai nvrednicit de vedere i de proorocie. Ai vzut vieuind nc aici, cele ce vor fi pe urm, adic cea din urm iluminare a cunotinei ce va fi. Ai auzit prin glas : Nu va vedea omul (le. 23, 30). De aceea te-ai i cobort n cea mai adnc vale (a Horebului; P.G. = a smereniei, n. tr.), din vederea lui Dumnezeu, aducnd tablele urcuului n cunoatere i avnd slvit faa sufletului i a trupului. Dar vai de privelitea facerii de viei (cci aceasta o face obtea mea), vai de sfrmarea tablelor ! Apoi ce a urmat ? Ai luat poporul de mn, ai strbtut pustiul. Te-ai fcut poporului, nfierbntat poate de vpaia focului propriu, izvor de ap a lacrimilor prin lemn, adic prin rstignirea trupului mpreun cu

patimile i cu poftele lui (Gal. 5, 24)1015. Ai btut rzboi cu neamurile ce i-au ieit n cale i le-ai biruit, mistuindu-le cu focul Domnului. Ai venit la Iordan (cci nimic nu m mpiedic de a prelungi puin istoria), pe care l-ai desprit cu cuvntul pentru popor i apele dinti le-ai dat mrii srate i moarte, iar pe cele ale iubirii de mai sus le opreti n ochii acestor izraelii nelegtori (spirituali) ai ti1016. Ai poruncit apoi s se aduc dousprezece pietre, fie artndu-le chipul apostolilor, fie dndu-le s neleag nfrngerea celor opt neamuri i patimi i nsuirea celor patru virtui atotcuprinztoare. Ai lsat apoi
1015. Spune c poporului ce ardea de focul su, adic al poftelor i patimilor, i-a venit n ajutor Moise, prin lemnul crucii, adic prin greaua ptimire i prin rstignirea trupului, izvorndu-le izvoare de lacrimi, dup pilda faptei lui Moise, neleas duhovnicete. Alta : Snt dou chipuri de suire pe cruce : unul este cel al rstignirii trupului; al doilea, cel al urcrii la contemplare. Cel dinti vine din libertate, al doilea se ivete din lucrarea faptelor ; acestuia nu i se supune mintea, dac nu se supune mai nti trupul. mpria minii este rstignirea trupului i mintea nu se supune lui Dumnezeu, dac libertatea nu se va supune raiunii. Adic mintea poate face trupul s se rstigneasc. Dar din aceasta poate rezulta o mndrie a minii pe motiv c-i poate stpni trupul. De aci trebuie s se nainteze mai departe, adic mintea trebuie s se supun ea nsi Cuvntului lui Dumnezeu cel ntrupat, adic sensului cel mai nalt al nevoinei trupeti care este unirea cu Dumnezeu n iubire. Cci nici Hristos nu i-a rstignit numai trupul, ci prin rstignire S-a supus i pe Sine ca om, lui Dumnezeu. i aceast simire voiete s o sdeasc i n noi. Astfel rstignirea lui Moise prin ntinderea minilor i gsete, ca cea a oricruia din noi, ultima mplinire n rstignirea lui Hristos. 1016. Precum Iisus al lui Navi tind Iordanul cu toiagul, apele ce curgeau nainte le-a lsat s curg spre Marea srat, numit Moart, iar pe cele dinapoi le-a oprit n ochii poporului, aa i tu, desprind poporul i pregtindu-1 s strbat lumea aceasta, lacrimile nceptoare le-ai folosit pentru amrciunea i srtura patimilor i le-ai unit cu ostenelile i cu omorrea plcerilor. Cci nu mai era nevoie de ele dup omorrea acestora. Dar cele ale iubirii ce veneau dup aceea, ca pricinuitoare de desvrire, le-ai oprit mai sus, sau le-ai fcut statornice, neclintite i neschimbate, prin harul de sus, n ochii ucenicilor ti.

cu totul n urm Marea cea Moart i neroditoare1017. Ai venit la cetatea vrjmaului, unde trmbiezi, prin rugciune, n acest ciclu neptit al vieii omeneti. i aa ai surpat-o, biruind-o. De aceea i cni Ajuttorului tu nematerialnic i nevzut: Sbiile vrjmaului au pierit cu totul i ceti ai surpat (Ps. 9, 6). Voieti s spun i lucrul cel mai de cpetenie i mai tare dect toate ? Te-ai suit la Ierusalim, la vederea pcii desvrite a sufletelor. Vezi pe Hristos, Dumnezeul Pcii. Ptimeti mpreun cu El, ca un bun osta. i rstigneti mpreun cu El trupul cu patimile i cu poftele lui, i pe drept cuvnt, ca unul ce te-ai fcut i tu dumnezeul lui faraon i al ntregii lui puteri dumane. Te ngropi mpreun cu Hristos i cobori mpreun cu El n iadul cuvntrii de Dumnezeu (al teologiei), al tainelor negrite1018. Ai fost uns cu miruri i cu bune
1017. Ai lsat, zice, napoi cele opt patimi ale rutii, n pntecele meu nesturat i atotmnctor, n palatul mpratului patimilor. 1018. Tot urcuul omului duhovnicesc se face cu Hristos i n Hristos. Iadul are aci sensul abisului teologiei, care e prin excelen adnc nesfrit i negrit de tain, deci ascuns din acest punct de vedere, n ntunerec. nsi coborrea lui Iisus la iad are i acest neles, reprezentnd coborrea sau smerenia Lui fr sfrit, fcnd chiar prin aceasta s strluceasc din ea lumina adevratei Lui cunoateri, ca iubire cobortoare la nesfrit. Cci tim c El cobornd la iad, 1-a umplut de strlucire. Sub influena teologiei catolice, orientat spre justificarea unui cretinism n concuren cu puterea lumeasc, ne-am obinuit s atribuim lui Dumnezeu nsuirile firii noastre czute; ale puterii care vrea s se impun cu fora. Am pierdut n mare parte nelegerea lui Dumnezeu, a Crui putere i mprie e tocmai inversul acestei puteri de sens lumesc. Puterea Lui st n iubire, n blndee, n delicatee, n smerenie. Acestea snt adevratele puteri i nlimi spre care e atras omul autentic. Spre aceste nlimi tinde omenirea. Ele vor rezolva toate problemele convieuirii umane. Ele vor instaura mpria lui Dumnezeu. Desigur acestea i produc efectul cnd omul se deschide iubirii cobortoare. Smerenia e cea mai eficient putere de transfigurare a omului, dar n acelai timp ea las libertatea la largul ei. Orice ridicare spritual a omului fcut cu fora, nu e o ridicare real a lui. In acest loc al Scrii nlimea apofaticului e identificat cu nlimea smereniei.

miresme de ctre femeile nrudite i prietene, sau de ctre virtui. Ai nviat (cci ce m mpiedic s spun i aceasta, odat ce te afli eznd i n cer, la dreapta. O, furare prea ludat a slavei!), ai nviat i tu a treia zi, dup biruina asupra celor trei tirani, sau poate, ca s spun mai potrivit, dup biruin asupra trupului, sufletului i duhului; sau dup curirea celor trei pri ale sufletului, adic a patimii, a iuimii i a prii cugettoare1019. Apoi, ai mers la Muntele Mslinilor (c se cade a scurta cuvntul i a nu face tlcuiri de prisos, mai ales c-i trimitem acest Cuvnt- ie, care eti plin de nelepciune i ne ntreci n cunotina tuturor celor ce snt mai presus de noi). E Muntele despre care socotesc c un bun alergtor suindu-se spre el zicea : Munii cei nali cerbilor (Ps. 103, 19), adic sufletelor, care ucid fiarele. La acesta alergnd deci i tu mpreun (cu Hristos), ai ajuns la poale i ai privit spre cer (cci iari aduc la cuvnt chipul Cuvntului), binecuvntnChenoticii protestani din sec. XIX, pornind de la ideea unui Dumnezeu puternic n sens lumesc, au considerat chenoza lui Hristos ca o renunare a lui Hristos la atributele Sale proprii n timpul vieii pmnteti. Dar smerenia sdit de Fiul lui Dumnezeu n firea omeneasc asumat nu e ceva contrar firii Sale dumnezeieti, ci decurge din ea. Chenoza e artarea lui Duimnezeu aa cum e n Sine, n firea omeneasc, pentru restabilirea acesteia n chipul ei dumnezeiesc. Dar dac e aa, ea nu are ca temei al ei dect iubirea lui Dumnezeu. Coborrea lui Hristos la iad are i ea sensul acestei prelungiri a chenozei fireti a lui Dumnezeu pentru a birui prin smerenie i suprema nvrtoare n ru a omului. 1019. Patim numete aci pofta. A sfntului Maxim : Infrneaz-i iuimea sufletului cu iubirea; vestejete pofta lui cu nfrnarea i naripeaz cugetarea lui cu rugciunea ; i lumina minii nu se va ntuneca niciodat. Cel ce face astfel e n dialog vdit cu Dumnezeu prin rugciune, neatras de poft i mnie spre lucrurile mrginite ale lumii. Simirea prezenei lui Dumnezeu e o adevrat lumin n suflet. Totul se umple de sens n lumina prezenei strvezii a lui Dumnezeu, al Crui apel la om se simte mpreun cu necesitatea omului de a rspunde la apelul Lui.

du-ne pe noi ucenicii i ai vzut scara virtuilor pus nainte i bine rzimat. Temelia ei tu ai aezat-o ca un nelept arhitect, prin harul lui Dumnezeu dat ie; mai bine zis ai artat-o n plintatea ei, dei ndemnndu-ne, din smerita cugetare, pe noi cei simpli, ne-ai silit s-i mprumutm gura noastr ntinat fa de poporul tu. i nu e de mirare. Cci i Moisi obinuia, potrivit pildei istoriei, s se numeasc pe sine slab la grai i zbavnic la limb. Tu ns, cunosctorul tainic al celor negrite, nu tiu de unde pornind, ai ajuns la un izvor fr de ap i plin n ntregime de broatele, mai bine zis de crbunii egipteni. Dar de vreme ce nu mi se cade, ca lsnd neisprvit cursul Cuvntului tu, s m duc, o alergtorule, spre cer, esnd mai departe cele culese de la buntatea ta zicem c apropiindu-te de munte i aintindu-te spre cer cu ochiul tu cel sfnt i punnd piciorul la poale, ai alergat iari, ai alergat n sus, te-ai suit peste heruvimi, te-ai ntins i te-ai urcat cu strigare, surpnd pe vrjma. i pind nainte mergi n frunte, mai bine zis ne povuieti pe noi toi, nc i acum, alergnd spre vrful nsui al cuvioasei scri i unindu-te cu iubirea. Iar iubirea este Dumnezeu.
LUI I SE CUVINE SLAVA. AMIN.

AVA DOROTEI

1. Viaa, opera i rspndirea ei n literatura duhovniceasc din epoca prinilor s-a pstrat un mare numr de scrisori sub numele lui Varsanufie i al lui Ioan, doi prini duhovniceti, tritori ca mari nevoitori n prima jumtate a secolului VI, n mnstirea lui Serid, la sud de Gaza. Varsanufie a murit pe la 540, fiind supranumit Marele Btrn, iar Ioan, supranumit Proorocul, cu ceva nainte. Scrisorile snt rspunsuri la ntrebrile unor monahi din v r e m e a lor. De la Varsanufie au rmas 396 de astfel de scrisori, iar de la Ioan, 446 1020. Mai mult de o sut din aceste scrisori snt adresate Avei Dorotei, puin mai tnr dect cei doi, tritor pentru o vreme n aceeai mnstire. Scrisorile respective nu amintesc pe Dorotei ca adresat, dar dovada c ele au fost adresate lui o d faptul c ele au fost transmise i sub numele lui Dorotei. Acest Dorotei s-a nscut pe la nceputul secolului VI i a petrecut 15 ani, adic pn pe la 535, n aceeai mnstire ntemeiat de Serid, pe la nceputul secolului VI. Cam n acel an, dup moartea lui Ioan i a lui Serid, ntmplat la 15 zile d u p a celui dinti, Dorotei s-a retras de acolo, ntruct de atunci s-a nchis i Varsanufie cu totul n chilia lui, i a ntemeiat o mnstire proprie nu departe de mnstirea lui Serid A a spune O. Bardenhewer (Geschichte der altkirchlichen Literator, V Band, 1932, p. 6770). Dar S. Vailhe (Saint Dorothe de Gaze et Saint Zosime, Echos d'Orient, 1901, p. 259 263) spune c Dorotei a ntemeiat mnstirea sa pe la 540 i a murit ctre 550580. Se pare c s-a nscut la Antiohia, s-a bucurat de o educaie aleas, ba chiar de cunotine medicale. La mnstirea lui Serid a fost atras de Varsanufie, egip1020. Ele au fost publicate n 1816 de Nicodim Aghiorltul la Veneia. Cu ele s-a ocupat S. Vailh6 ta: Les lettres spirituelles de Jean et de Barsanuphe, n : Echos d'Orient, 7 (1904), p. 268276j apoi tot S. Vailhe, Saint Barsanuphe, ebd. 8 (1905), p. 1425 i Jean le Prophete et Setidos, ebd., p. 154160.
30 - Filocalia voi. IX

tean de origine, i de Ioan. Stareul Serid era ntru toate asculttor de ei. Cei doi btr'ni nchii n chjiliile lor comunicau cu fraii i de multe ori chiar cu Dorotei prin scrisorile t r a n s mise de Serid. Editorii operei lui Dorotei au adunat multe detalii despre viaa spiritual a lui, din sfaturile ce i le-au dat Varsanufie i Ioan i din nvturile scrise de el. El primi n mnstire la nceput sarcina de portar, de primitor al strinilor i de conductor al bolniei, zidit cu cheltuiala fratelui su duip trup. Pe lng aceea primi i grija conducerii duhovniceti a frailor, dei era foarte tnr. Toate le fcea cu rvn, dei avea o sntate delicat. Dar el dorea mai mult o viat ascuns, modest, contemplativ. Ca ntemeietor al mnstirii sale i ca ntistttor al ei, a inut frailor un numr de conferine duhovniceti, care au fost scrise probabil de v r e u n u l din auzitori, dup note, i p u blicate sub numele de nvturi. Ele au fost strnse la un Joc de un clugr din mnstirea Studion din Constantinopol n timpul vestitului egumen al ei, Teodor Studitul (| 826) i snt publicate ntre altele n Migne P.G. 88, 16111838, mpreun cu opt scurte epistole 1020 bis. nvtura XIX nu e o conferin a lui Dorotei, ci o sum de sentine extrase din scrisul lui. nvtura XX este o scrisoare-rspuns a lui Dorotei la ntrebrile unui frate. nvtura XXI cuprinde un numr de ntrebri ale lui Dorotei ctre A v a Ioan i rspunsurile acestuia i se afl n colecia scrisorilor lui Varsanufie i Ioan. nvturile Avei Dorotei s-au bucurat de o m a r e autoritate ntre monahi pentru starturile lor practjice, scrise ntr-un grai simplu, dar remarcabile prin analizele fine ale unor virtui, patimi i stri sufleteti. Se poate spune c Scara lui Ioan Scrarul se resimte puin de felul cum se descriu virtuile i patimile de ctre Ava Dorotei i de legturile ce le r e marc acesta ntre ele, dei n Scara ordinea e mult mai sistematic. A v a Dorotei se distinge ns adeseori prin analize
1020 bis. O prim ediie greac a lor a publicat J. Grynus, Orthodoxographa, Basel, 1569; o a doua ediie Fronte Ducus, n Actuarium>> n : De la Bignes, Bibliotheoa Pat rum, Paris, 1624. Aceasta e reprodus i n Bibliotheca Veterum Patrum, n Veneia, 1778 i n P.G. 88.

mai amnunite i mai struitoare ale strilor sufleteti, spre deosebire de Scara, care prefer stilul lapidar i formulrile paradoxale. A v a Zosima, de care vorbete cu mult veneraie Dorotei (nv. I, 11 ; II, 7 ; VIII, 3, 5), era un m a r e nevoitor, care pe la 520 a ntemeiat la Cezareea Palestinei o mnstire care a devenit un mare centru duhovnicesc. De remarcat, c A v a Dorotei citeaz de cteva ori ca autoritate pe Evagrie. Se vede c nainte de condamnarea lui ca origenist, la Sinodul V Ecumenic din 553, Evagrie se bucura, cel puin n unele cercuri, de o m a r e preuire. Otto Bardenhewer d i o serie de traduceri ale acestor nvturi n diferite limbi 1 0 2 1 . Aceste nvturi au fost traduse de pre limba cea proast greceasc i n romnete. Traducerea a fost ndreptat (se pare c dup textul paleogrec) de Episcopul Filaret al Rmnicuiui i tiprit n Tipografia acelei Episcopii, la 1784.
1021. Otto Bardenhewer, op. c., p. 6770. O list mai bogat de copii i traduceri n toate limbile se d n ediia operei din Sources Chretiennes, nr. 92, din 1962. Am regretat c autorul acestei liste nu menioneaz i traducerile romneti. Menionm aci n plus, n afar de traducerea tiprit a Episcopului Filaret al Rmnicuiui, de la 1784, Ms. 70 de la Mnstirea Neamu din sec. XVIII, care cuprinde n 247 foi toat opera lui Dorotei i Viaa lui Dositei, ucenicul lui Dorotei. Traducerea romneasc a lui Dorotei, publicat de Episcopul Filaret al Rmnicuiui se ncheie cu Cuvntul cel mai de pe urm al lui Everghetinos despre Zosima. Mai constatm din lista dat n ediia din Sources Chretiennes, c cea mai v e c h e traducere slavon fcut de P. Berynda a fost tiprit de Petru Movil, la Kiev, n 1628, i s-a retiprit la Moscova, la 1652 i 1662 (ed. cit., p. 38). In plus menionm urmtoarele manuscrise romne, din Biblioteca Academiei R. S. Romnia, cuprinznd opera ntreag a Avei Dorotei, ct s-a pstrat: nr. 3562, f. 12211, datnd nc din 1678; nr. 2950, f. 1164 din anul 1767; nr. 2211, f. 5124, sec. XVIII; nr. 3607, f. 13, r. 208 r., sec. XVIII. Opera ntreag pare a se cuprinde i In ms. nr. 2001, f. 675, sec. XIX. In aceeai Bibliotec se afl apoi numeroase manuscrise romneti, cuprinznd cte una sau o parte din nvturile Avei Dorotei: nr. 2664 (sec. XVIII); nr. 1994 (sec. XVIII); nr. 2100 (sec. XVIII); nr. 2115 (anul 1789), nr. 5548 (sec. XVIII); nr. 1621 (sec. XVIII). Apoi o alt serie de manuscrise cu o parte din opera A v e i Dorotei dateaz din sec. XIX. Precum se vede, unele traduceri dateaz dinainte de Paisie Velicicovschi (nr. 3562, nr. 2950 i poate i altele datate din sec. XVIII).

T r a d u c e r e a aceasta, a d a p t a t ntr-o limb r o m n e a s c cont e m p o r a n , circul astzi n diferite dactilograme. Noi am a v u t - o pe c e a a Pr. Protos. Calinic A r g a t u l , de la M n s t i r e a Cernica. nvturile se n u m e s c n ea cuvinte. A c e a s t t r a d u c e r e nu a r e n v t u r a XXIV (dat n P.G. n u m a i n limba latin). Apoi difer puin i ordinea n care snt a e z a t e n ea nvturile. Pn la n v t u r a XV u r m e a z o r d i n e a din P.G. Cuvntul XVI c o r e s p u n d e cu n v t u r a XXII din P.G. (despre e x p l i c a r e a unor t r o p a r e de la Pati, f c u t e de sfntul Grigorie de Nazianz) , Cuvntul XVII c o r e s p u n d e cu nvt u r a XXIII din P.G. (despre cntrile la Sfinii Mucenici, tot d u p sfntul Grigorie de Nazianz). U r m e a z o Scrisoare c t r e chilioi c o r e s p u n z t o a r e cu n v t u r a XVI din P.G. n sfrit, o Scrisoare c t r e p r o e s t o i i ucenici, c o r e s p u n z t o a r e cu n v t u r a XVII din P.G. A p o i o scrisoare c t r e chelar, n c a d r u l creia se cuprind nc trei n t r e b r i i rspunsuri, c o r e s p u n z t o a r e cu n v t u r a XVIII din P.G. A c e s t e alte trei r s p u n s u r i snt d a t e i n ediia din Sources Chretiennes, tot ca r s p u n s u r i la n t r e b r i l e chelarului. Urmeaz r s p u n s u l c t r e f r a t e l e care a n t r e b a t d e s p r e n e s i m i r e a sufletului, core&punznd cu n v t u r a XX din P.G. Snt d a t e apoi cele o p t epistole s c u r t e din P.G. i u n a n plus. A p o i irul de sentine scurte d a t e din Dorotei, c o r e s p u n z t o a r e cu n v t u r a XIX din P.G. T o a t o r d i n e a din t r a d u c e r e a r o m n e a s c coresp u n d e cu cea din Sources C h r e t i e n n e s . M a i r e m a r c m c t r a d u c e r e a r o m n e a s c are, n a i n t e a ((nv t u r i l o r lui Dorotei, pe lng C u v n t u l n a i n t e al u n u i a n o n i m i Scrisoare de trimitere, i Viaa Sfntului Dosoftei, u c e n i c u l A v e i Dorotei. A c e a s t Viat a lui Dorotei a fost p u b l i c a t i ea n ediia din Sources Chretiennes, c a r e pe lng t e x t u l g r e c a r e i o t r a d u c e r e f r a n c e z , f c u t de P. M. Braun n Orientalia Christiana XVI, 2, 1932, p. 103123. Studiul i n t r o d u c t i v la ediia m a i n o u a operei lui Dorotei, n g r i j i t de D o m L. R'egnaudt i Dom J. de Prerville l o a 2 , c a r e u r m e a z o ordine egal cu c e a publicat n r o m n e t e de Epis1022. Publicat n Sources Chretiennes, nr. 92, n 1962, sub titlul: Dorothee de Gaze, Oeuvres spirtuelles, text grec i traducere francez, cu introducere i note.

copul Filaret al Rmnicului, dovedete c exist dou grupe de manuscrise (i deci i de traduceri) ale operei lui Dorotei: grupa studit, avnd ca cel mai vechi manuscris Cod. Paris. Gr. 1089 din sec. X, i creia i urmeaz ordinea din Migne P.G. i grupa italo-greac reprezentat de alte manuscrise i pe care o urmeaz ediia din Sources Chretiennes i traducerea romneasc tiprit la Rmnic. 2. Forma i coninutul operei Avei Dorotei Din cele 24 nvturi ale Avei Dorotei, a XXIV-a, precum a dovedit J. Hausherr, nu este a lui Dorotei, ci a lui Ioan de Daljatha, sau Ioan de Saba, autor ascetic nestorian din sec. VIII 1023. nvtura XV (despre post) e cuprins n cele mai multe manuscrise (i n P.G., n ediia Sources Chretiennes, n traducerea romneasc a lui Filaret). nvturile XXII i XXIII din P.G. corespund nvturilor XVIXVII din Sources Chretiennes i traducerea lui Filaret, dar snt mai mult omilii la unele texte liturgice. nvturile XVI, XVII snt sfaturi ctre grupuri de monahi. Ediia Sources Chretiennes i traducerea romneasc le grupeaz ntre scrisori: nvtura a XVI-a, ca Scrisoarea I-a i nvtura a XVII-a, ca Scrisoarea a Il-a (I, ctre chilioi II, ctre ntistttori i ucenici). (nvtura a XVIII-a din P.G. e dat ca scrisorile IIIVI ctre chelar. nvtura a XIX-a din P.G. nu e dect o grup de sentine din diferite scrieri ale lui Dorotei, pe care ediia Sources Chretiennes i traducerea romneasc le pune la urma scrisorilor. nvtura a XX-a, corespunztoare cu Scrisoarea a VH-a din Sources Chretiennes i din traducerea romneasc, se adaug la celelalte opt scrisori din P.G., sau nou din Sources Chretiennes i din traducerea romneasc. nvtura a XXI-a din P.G. nu cuprinde de la Dorotei dect ntrebrile ; rspunsurile snt ale lui Ioan. Deci excluznd nvtura a XXIV-a, care nu e autentic, i nvtura a XXI-a, din care numai ntrebrile snt ale lui Dorotei, autenticitatea celorlalte scrieri cuprinse n
1023. Orientalia Christiana Periodica 1940, p. 220221, ed. din Sources Chretiennes, p. 30.

colecia din Migne, n cea din Sources Chretiennes, publicat dup mai multe manuscrise i n traducerea romneasc a lui Filaret, n-a fost pus la ndoial de nimeni. Editorii textului din Sources Chretiennes regret c n ediia P.G. nu a fost inclus i Viaa lui Dosoftei, n care informaiile din viaa lui Dorotei n-au putut fi date dect de Dorotei nsui. nvturile i Scrisorile snt numai o parte din opera lui Dorotei. n Scrisoarea de trimitere se regret c nu s-au mai gsit dect aceste scrieri din cele ale lui Dorotei. Chiar nvturile nu snt pstrate n textul lor integral (a se vedea nvtura I). Ele snt mai mult scheme. Dar snt aa de vii, de familiare, c se poate socoti c s-au pstrat dup notele ce au fost luate dup Cuvntrile lui Dorotei 1024. Acesta e aspectul principal al nvturilor : o simplicitate natural, o spontaneitate care nu se mai gsete n nici o alt scriere duhovniceasc din epoca prinilor ; ele nu snt scrieri, snt cuvinte vii ale unui m a r e povuitor duhovnicesc. E n aceste Cuvinte o bonomie fermectoare, proprie marilor pustnici din Egipt, un sim al realului, grija de a rmne simpli i profund autentici n n v t u r ca i n via. E o nvtur totdeauna direct, practic, adaptat n chip minunat la mentalitatea auditorului. Dar sub aparenele de simplicitate strlucete o comoar de finee i de mari adncimi psihologice. A v a Dorotei e un observator ptrunztor, un psiholog r e m a r c a b i l ; el merge pn n adncul firii omeneti, aducnd priviri noi n ea. erpuirile cele mai fine ale tendinelor rele, iluziile subtile ale iubirii de sine i artificiile diavolului, snt surprinse i demascate cu m a r e mestrie. Dei nu v r e a s fie orator sau scriitor, el i cldete expunerile cu mare iscusin. El iubete distinciile, ornduirea sistematic a prilor temei. Exemplific mereu nvturile sale cu cele mai impresionante pilde, folosete imagini de o remarcabil frumusee i de un mare realism 1025. Dei foarte fidel nvturii duhovniceti a prinilor, el nu e un simplu compilator. Fiind un m a r e analist, se observ
1024. Regnault-Preville, Introd.; op. cit., p. 34. 1025. Idem, p. 35.

la el n acelai timp un efort de sintez, de desprindere a liniilor dominante ale spiritualitii cretine. El leag efortul omului spre desvrire, de relaia lui cu Hristos i de u r m a r e a lui Hristos. Noi trebuie s ne conformm morii lui Hristos, oferind u - n e mpreun cu El, lui Dumnezeu i Tatl. Toat nevoin .se leag de Taina Patelui ; viaa noastr trebuie s fie un Pate n aciune, o trecere de la p c a t la virtute, de la pfimnt la cer, de la creaiune la Dumnezeu, ca o participare la t a i n a morii i nvierii Mntuitorului. Exist n nvturile lui Dorotei un m a r e optimism. Marele v r j m a a fost biruit p r i n m o a r t e a lui Hristos. Deci l putem birui i noi. Rul, demonii, n-au o putere prea m a r e de existen i deci nici de lucrare, dect atta ct le concedem noi. Ei snt tari numai prin amgiri, prin nscenri. ntrirea contiinei de sine, a sensibilitii noastre spirituale, ne scap din mrejele inconsistente ale patimilor, ale demonilor. Patimile lucreaz prin gndurile noastre, ( mai bine zis prin strmbarea lor1. Dar1 ele snt construcii a j u t a t e de noi prin neatenie. A t e n i a noastr le p o a t e uor risipi, rensntoindu-ne. Ele au un sprijin ntr-o voin nelat i neltoare a noastr. Socotim c prin aceast voin ne slujim intereselor proprii, cnd de fapt ne deservim fiina noastr. E o voin amgitoare, care e ntrit de o pretenie (8ixato>|ia), de pretenia c a v e m dreptate cnd urmrim interesele noastre egoiste care n scurt v r e m e se dovedesc contrarii nou. Contiina de sine, contiina a ceea ce sntem cu adevrat i a modului cum ne p u t e m ntri fiina i dobndi v i a a etern pe seama ei, are nevoie de trezvie, de atenie, de o continu luare aminte, de un efort susinut de a fi ateni la tot ce gndim i facem, de a surprinde tot ce e amgitor n ceea ce ni se pare c e favorabil vieii noastre, dar n fond nu este. Prin contiina de sine distingem binele de ru i ocolim rul. Dar falsa iubire de noi nine ne face s ne nelm n cunoaterea noastr. De aceea ne trebuie un povuitor obiectiv, ptrunztor, nsufleit de o a d e v r a t iubire fa de noi. Nu trebuie s se ncread cineva nici chiar n dreapta socoteal a sa, mai ales la nceputurile vieii sale clugreti. Se cade s ntrebe totdeauna pe povuitor. Patimile snt i un produs al nesimirii fa de sine i fa de alii, al lipsei u n e i a d e v r a t e sensibiliti.

Toat lupta trebuie dus pentru eliberarea de patimi, p e n tru dobndirea virtuilor, care reprezint o sensibilizare a contiinei fa de noi nine i de alii i ale cror trepte culmin a n t e snt smerenia i iubirea. Virtuile trebuie cldite ca un edificiu spiritual, ca o zidire vie, echilibrat i armonioas. Ba chiar fiecare din ele reprezint un echilibru al firii, ntrunind libertatea i iubirea fa de alii, dinamismul i statornicia n bine, tria i delicatetea r trezvia i beia entuziasmului, raionalitatea i simirea. Ca i Ioan Scrarul, A v a Dorotei nu voiete s vorbeasc prea mult despre treptele supreme ale urcuului spre Dumnezeu, despre dulcea i fericita trire n Dumnezeu, dincolo de orice patim. Amndoi voiesc s dea sfaturi pentru parcurgerea cu succes a drumului de lupt, a urcuului spre a c e a stare. Experiena lui Dumnezeu nu e neleas dac se cunoate n u mai din descrierea altora, ci se cunoate cu adevrat cnd se dobndete de ctre cei ce a j u n g la captul urcuului. Amndoi spun puine cuvinte, dei foarte concentrate i nesfrit de adinei, despre neptimire, linitire, iubire, trirea n Dumnezeu. Dorotei vorbete despre dulceaa de a fi cu Dumnezeu, de o gustare a Lui. Numai prin experien se c u n o a t e bucuria ntlnirii cu Dumnezeu i a tririi n El.

A L E CUVIOSULUI P R I N T E L U I NOSTRU DOROTEI

Diferite n v t u r i de suflet f o l o s i t o a r e
CUVNTUL NAINTE AL UNUI NECUNOSCUT

Se cade a ti c au fost doi Dorotei i doi Varsanufie. Unit au bolit de cele ale lui Sever 1026. Ceilali au inut dreapta credin i desvrit nevoin. Despre acetia se vorbeten aceast carte. De aceea o i socotim pe aceasta vrednic de primit i plin de virtute i foarte folositoare, ca una ce e cu adevrat lucrarea fericitului Dorotei, a celui ce s-a artat drept-credincios i cunoscut ntre prini i nu a celui de alt i greit credin. Aceasta a nvat-o foarte bine i printelenostru i mrturisitorul lui Hristos, egumenul prea nelept al mnstirii Studiilor, n testamentul ctre ucenicii si, spunnd, dup ce i-a nfiat nvtura credinei sale i a respins la un loc pe ereticii necredincioi: i primesc toat cartea deDumnezeu insuflat a Vechiului i Noului Testament pe lng acestea i vieile i dumnezeietile scrieri ale sfinilor i dumnezeietilor prini, nvtori i nevoitori. Iar aceasta am spus-o pentru vtmtorul Pamfil, cel care venind din Rsrit a calomniat pe acei cuvioi brbai, pe Marcu, pe Isaia,. pe Varsanufie, pe Dorotei i Isihie; nu pe Varsanufie i Isaia i Dorotei, mpreun acefali cu acefalii i nsoii cu decache1026. Sever, Patriarhul monofizit al Antiohiei ntre 512518.

raii i anatematizai de cel ntru siini Sofronie n libelul lui. Cci cei mai nainte pomenii snt alii dect acetia. Pe acetia i primesc pe temeiul tradiiei printeti, ajuns la noi prin mrturia Prea Sfntului Patriarh Tarasie, a celui ce a fost arhiereu mai nainte, i a altor persoane vrednice de crezare de la noi i din Rsrit. i chipul lui Varsanufie l vd n podoaba Marii Biserici mpreun cu ale sfinilor prini, Antonie, Efrem i alii. Cci n-am aflat n nvturile lor nimic neevlavios, ci dimpotriv, mult folos sufletesc. Iat deci cum marele printe al nostru, Teodor, a nfiat prerea sa despre cei doi Dorotei i nvtura celui nfiat aci a declarat-o ca foarte folositoare, precum i este cu adevrat foarte de folos sufletelor. Cel ce-i va potrivi viaa sa dup ea, cu adevrat va ajunge la msura desvrit n Hristos i la mpodobirea cu cununa neptimirii i se va nvrednici <de viaa venic mpreun cu sfinii.

Epistola ctre fratele care a cerut s i se trimit Cuvintele aflate ale printelui nostru Dorotei
1) Ii laud, prea iubite frate, ndemnul tu, i fericesc binecuvntatul i iubitorul tu suflet, pentru srguina adevrat n cele bune i frumoase. Cci se cade a fi ludat virtutea de a cerceta cu atta osteneal i de a luda cu sinceritate pe fericitul i cu adevrat vrednicul-de-Dumnezeu printele nostru, cel cu nume de dar al lui Dumnezeu. Pentru c din lauda acestui fericit, se nate i iubirea de Dumnezeu i de viaa adevrat. Cci lauda, dup fericitul Grigorie, e pricinuitoare de rvn, iar rvna, de virtute. i virtutea, de fericire. Deci trebuie s ne bucurm i s ne mpreunbucurm de aceast propire a ta. Cci te dovedeti mergnd pe urmele aceluia care a urmat pilda celui blnd i smerit cu inima; a aceluia care, privind la lepdarea lui Petru i a celor mpreun cu el, s-a dezbr-

cat aa de mult de orice mptimire de cele vzute i s-a predat pe sine aa de mult faptelor celor plcute lui Dumnezeu, nct, cum bine tii, a spus ctre Mntuitorul: Iat noi am lsat toate i am urmat ie (Mt. 19, 27). De aceea, desvrindu-se n scurt vreme, mpreun cu Dumnezeu, a mplinit ani muli, nu petrecnd n pustiuri i n muni vzui, nici stpnind cu putere peste fiara mnctoare de trupuri, ci mbrind pustiul sufletului i rvnind s se apropie de munii venici, tiind s lumineze n chip minunat i clcnd peste erpi i scorpii ucigtoare de suflete. Iar la aceste biruine s-a nvrednicit s ajung n scurt vreme cu ajutorul lui Hristos, prin tgduirea cu brbie a voii sale. Cci aceasta i-a deschis calea nertcitoare a prinilor, care i-a fcut sarcina lui fericit i uoar i jugul cel mntuitor i blnd, blnd cu adevrat. 2) Din aceasta a nvat calea cea mai bun spre nlime, adic smerenia. i primind sfatul: Fii milostiv i blnd- cu fapta i dup cuvntul sfinilor btrni, s-a mpodobit prin acestea cu toate virtuile. De aceea fericitul avea totdeauna n gur cuvntul btrnilor : Cel ce a ajuns s-i taie voia sa, a ajuns la locul odihnei. El a aflat, pentru c a cutat cu vrednicie, c rdcina tuturor patimilor este iubirea de sine (iiXaotia). Pe aceasta, susinut de voia dulce-amar a noastr 1027, o vestejete n ntregime n rdcina ei, folosindu-se de acest leac plin de putere; i odat cu ea vestejete i odraslele rele ale ei. Prin aceasta se face plugarul adevrat al buntilor nemuritoare i
1027. Voia noastr e i dulce i amar. E dulce pentru c ne satisface mndria; e amar pentru c ne aduce neplceri de tot felul. E aceeai ambiguitate care se cuprinde n cunotina binelui i rului, n cunotina care ne vine din privirea noastr n separaie de alii i de realitatea ntreag.

aduce rodul vieii adevrate, agonisind comoara cea ascuns n arin i binecutat i aflat de el i mbogindu-se cu cele ce pot fi deertate. A fi voit s fiu destoinic i cu limba i cu nelegerea, ca s m nvrednicesc s nfiez sfnta lui via cu de-amnuntul spre folosul deobte, ca un chip ct mai sigur de virtute, artnd cum a alergat fericitul acesta n mod minunat pe calea cea strmt i larga 1028 ; strimt datorit nertcirii i nemprtierii ei i faptului c 1-a pzit de abaterea spre prpstiile din amndou prile; cci aa definete prietenul lui Dumnezeu, cu adevrat Marele Vasilie, ngustimea cii mntuitoare i plin de necazuri; i larg pentru libertatea ei de mptimire i ncrederea ce o d n cei ce povuiesc, celui ce o alege drept cale spre Dumnezeu, i mai ales pentru mulimea smereniei, singura care e mai presus de toate cursele diavolului, dup Marele Antonie. De aceea s-a mplinit pentru el cu adevrat cuvntul: lat este porunca Ta foarte (Ps. 118, 96). 3) Dar voi trece peste aceasta ca peste ceva ce ntrece puterea mea. tiu ns c pe lng toate celelalte bune nvturi, fericitul a adunat i pe acelea pe care le laud filozofii cei din afar. Cci culegndu-le i pe acestea ca o albin cu adevrat neleapt i aflnd n ele ceva folositor, s-a fcut pe sine i n ele nvtor fr preget la timp potrivit. Astfel, i-a nsuit nvturile : nimic prea mult i cunoate-te pe tine nsui i altele asemenea, spre care m mna i pe mine, dac nu o voin plin de recunotin, mcar nevoia neputinei.
1028. De fapt calea strimt este n acelai timp larg din alt punct de vedere, deci paradoxal pentru c prin ngustimea ei sufletul se ridic n lrgimea iubirii nesfrite a lui Dumnezeu i n nelegerea i gustarea vieii Lui nehotrnicite. Numai cine iubete n chip total i exclusiv o persoan, descoper tot nesfritul farmecului ei.

Iar ceea ce mi-a poruncit sufletul tu srguincios i de bine-iubitor, am ndrznit s tac, ferindu-m de greeala neascultrii i temndu-m de pedeapsa trndviei. i mpreun cu scrisoarea aceasta, v-am trimis vou, nelepilor ce stai la mas cu Dumnezeu, cuvntul ce zcea la mine nelucrat, adic nvturile fericitului care s-au aflat, pe cele pe care el s-a nvrednicit s le ia de la prini i pe cele pe care le-a predat ucenicilor si, ntocmindu-le i nvndu-le potrivit primului i adevratului nostru Mntuitor. Iar dac n-am putut afla toate sfintele lui cuvntri, ci foarte puine, i acestea adunate fr legtur ntre ele de unii din cei srguitori, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, destoiniciei tale vor fi de folos i n scurtimea aceasta a lor, potrivit cuvntului: D neleptului prilej i va fi i mai nelept 1029.

1029. Acesta e textul din P.G. 88, 16131618. In textul din Sources Chretiennes i al lui Filaret urmeaz nc dou capitole n care se reiau unele caracterizri ale vieuirii lui Dorotei n mnstire. Dar se pare c e l e snt adaosuri ulterioare. Cci altfel ar fi trebuit s urmeze dup cap. 2 i nainte de fraza cu care ncepe cap. 3.

A L E CELUI N T R E S F I N I P R I N T E L E NOSTRU DOROTEI Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei loan proorocul i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie

i DESPRE LEPDARE

1) La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, 1-a aezat pe el n rai, cum spune dumnezeiasca Scriptur, mpodobindu-1 cu toat virtutea. i i-a dat lui porunc s nu mnnce din pomul din mijlocul raiului. i el se afla n desftarea raiului, n rugciune, n vedere duhovniceasc, ntr-o slav i cinste mijlocie 1030, avnd simurile ntregi i nevtmate 1031 i aflndu-se n starea cea dup fire, precum a fost zidit. Cci Dumnezeu 1-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa, adic nemuritor, liber, mpodobit cu toat virtutea. Dar cnd
1030. In textul din Sources Chretiennes i n trad. lat. (P.G. 88, col. 1618) se spune : In toat slava i cinstea. Dar se poate c textul grec din P.G. are dreptate, cci Adam nu se afla la captul final al slavei, ci numai la mijlocul ei. 1031. Chiar simurile lui erau neslbite, ptrunztoare, dar aceasta pentru c prin ele lucra nu numai mintea slbit a omului, ci nsui Duhul Sfnt, Care inea i mintea n plintatea lucrrii ei.

a clcat porunca i a mincat din pomul din care Dumnezeu i poruncise s nu mnnce, a fost scos din rai i a czut din starea cea dup fire i a ajuns n cea contrar firii, adic n pcat, n iubirea de slav i n iubirea de plceri a vieii acesteia i n celelalte patimi, cznd sub stpnirea lor 1032. Cci s-a fcut robul lor prin cderea sa. i aa a nceput s creasc pcatul treptat i a mprit moartea. Nicieri nu se mai afla cinstirea lui Dumnezeu, nicieri cunoaterea Lui, ci pretutindeni necunotin de Dumnezeu. Numai puini oarecare, cum au zis prinii, micai de legea natural, au cunoscut pe Dumnezeu, cum a fost Avraam i ceilali patriarhi, Noe i Iacov i, simplu spunnd, puini oarecare. Erau foarte rari cei ce cunoteau pe Dumnezeu. Cci vrjmaul a ntins toat rutatea lui. i mprind pcatul, a nceput nchinarea la idoli, credina n muli dumnezei, vrjitoria, uciderile i toat rutatea diavolului. 2) Atunci Bunul Dumnezeu, milostivindu-Se de fptura Lui, a dat legea scris prin Moise, prin care pe unele le-a oprit, iar altele le-a poruncit, spunnd: Aceasta s o facei, aceasta s nu o facei. A dat porunc i ndat a zis : Domnul Dumnezeul tu este un Domn (Deut. 6, 4), ca s despart mintea lor de la mulimea de zei. i: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu i din tot cugetul tu (Deut. 6, 5). S vesteti pretutindeni c Dumnezeu Unul este i nu este altul afar de El. Cci zicnd : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu a artat c Dumnezeu Unul este i c este un singur Domn. i iari a spus n cele zece porunci: S te nchini Dumnezeu1032. Dup sfinii prini, starea de pcat nu e starea natural a o m u lui ci starea n Dumnezeu e cea natural. Altfel e n nvtura catolic, dup care omul prin cdere a pierdut ceea ce era un adaos supranatural i a rmas n starea naturii pure. Nu e natural s pctuim.

lui tu i numai Lui s-I slujeti i de El s te alipeti (Deut. 6, 13). i n numele Lui s juri. Apoi adaug: S nu ai tu ali dumnezei, nici asemnarea a orice altceva din cte snt n cer sus i cte pe pmnt jos (Deut. 5, 8). Cci se aducea nchinare tuturor fpturilor. 3) Deci Bunul Dumnezeu a dat legea spre ajutor, spre ntoarcere, spre ndreptarea rului. Dar nu s-a ndreptat. A trimis prooroci i nici acetia n-au izbutit. Cci rutatea s-a ntrit i mai mult, cum zice Isaia : Nici buba, nici rana, nici vntaia nu mai erau calde i nu se mai putea pune nici plasture, nici untdelemn, nici legtur peste ele (Is. 1, 6). Aa zicnd, rutatea nu era numai ntr-o parte, nici ntr-un singur loc, ci n tot trupul. Cuprinsese tot sufletul. Stpnea toate puterile lui. Nu se mai putea pune un plasture i celelalte. Toate erau robite pcatului, toate erau stpnite de el. Cci zice i Ieremia: Am doftoricit Babilonul i nu s-a vindecat, adic am vestit Babilonului numele Tu, am artat poruncile Tale, binefacerile, fgduinele, am spus de mai nainte nvlirile dumanilor {Ier. 51, 9) i totui nu s-a tmduit, adic nu s-a pocit, nu s-a nfricoat, nu s-a ntors de la rutatea lui. Sau cum zice i n alt parte : N-a primit mustrarea, adic ndemnul, nvtura. Iar n Psalm zice: De toat mncarea s-a scrbit sufletul lor i s-au apropiat pn la porile morii (Ps. 106, 18). 4) Atunci Bunul i Iubitorul-de-oameni Dumnezeu trimite pe Unul-Nscut Fiul Su. Cci numai Dumnezeu putea tmdui i birui o astfel de patim. i proorocii au cunoscut aceasta. De aceea spune i David n chip lmurit: Cel ce ezi pe Heruvimi, arat-Te, nal stpnirea Ta i vino s ne mntuieti pe noi (Ps. 39, 2-3). i : Doamne, apleac cerurile i Te pogoar {Ps. 118, 5). i altele ca acestea. Dar i ceilali prooroci,

fiecare dintre ei a strigat multe de acestea n chip felurit, prin unele chemndu-L s pogoare, prin altele asigurnd c Se va pogor negreit. Deci a venit Domnul nostru, fcndu-Se om pentru noi, ca, precum zice sfntul Grigorie, s vindece pe asemenea cu asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup 1033. Cci se face n toate om afar de pcat. A luat nsi fiina noastr, nsi prga frmntturii noastre i se face un nou Adam, dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el. nnoiete ceea ce este dup fire, i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost fcute la nceput. A nnoit pe omul czut, fcndu-Se om, a eliberat pe cel robit pcatului, pe cel purtat de el cu sila. Cci omul era trt prin sil i tiranie de vrjmaul su i aproape i cei ce nu voiau s pctuiasc, pctuiau de sil, cum zice Apostolul n numele nostru : C nu fac binele pe care-1 voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc, pe acela l fac (Rom. 7, 19). 5) Fcndu-Se deci Dumnezeu om pentru noi, a eliberat pe om de tirania vrjmaului. Cci a dobort toat puterea lui, a zdrobit nsi tria lui i ne-a izbvit pe noi, ca s nu mai fim supui lui, ca s nu mai fim robii de el, dac nu vom mai voi nici noi s pctuim de bun voie. Cci ne-a dat nou putere, precum a zis, s clcm peste erpi i scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Lc. 10, 19), curindu-ne de tot pcatul prin sfntul Botez. Cci sfntul Botez ne iart i ne terge toate pcatele. i cunoscnd Bunul Dumnezeu slbiciunea noastr i tiind de mai nainte c vom pctui iari i dup sfntul Botez, precum s-a scris : C se apleac inima omului cu dinadinsul spre cele rele din tinereele lui (Fac. 8, 21), ne-a dat iari dup buntatea Lui, sfinte porunci care ne curesc pe noi, ca, dac vom voi, s putem iari s ne cur1033. Cuv. 28, 11 ; P.G. 36, 325 B i Cuv. 45, 9 ; P.G. 36, 633 C.
31 - Filocalia voi. IX

im prin pzirea poruncilor nu numai de pcatele noastre, ci i de patimile nsei. Cci altceva este patima i altceva pcatul. Patimi snt: iuimea, slava deart, iubirea de plcere, ura, pofta cea rea i cele asemenea. Iar pcatele snt lucrrile patimilor, cnd cineva le svrete pe acestea cu fapta, cnd lucreaz prin trup acele fapte la care ndeamn patimile. Se poate deci ca cineva s aib patimile, dar s nu le lucreze. 6) Deci ne-a dat, precum am spus, porunci care ne curesc chiar i de patimile noastre nsei, de nsei relele nclinri ale omului nostru dinuntru. Cci i sdete lui deosebirea binelui i a rului, l trezete, i arat pricinile din care vine el la pcat. i zice : Legea a spus : s nu preacurveti, iar Eu zic : nici s nu pofteti. Legea a spus : s nu ucizi, iar Eu zic : nici s nu te mnii- (Mt. 5, 2728). Cci de pofteti, chiar dac astzi nu preacurveti, pofta dinuntru nu va nceta s te turbure, pn ce nu te vei npusti la lucrarea ei. De te mnii i te superi mpotriva fratelui tu, vei ajunge i la clevetirea lui i apoi la uneltirea mpotriva lui. i aa naintnd pe ncetul, ajungi pn la urm i la uciderea lui. Iari Legea zice: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte i cele urmtoare (Mt. 5, 22). Iar El ne ndeamn nu numai s primim cu ndelung-rbdare lovitura celui ce ne plmuiete, ci s-i ntoarcem cu smerenie i cellalt obraz. Scopul legii era s ne nvee s nu facem ceea ce nu voim s ni se fac. Atunci legea ne oprea s facem rul de frica de a nu-1 ptimi i noi. Acum se caut, precum am spus, s se scoat din om nsi ura, nsi iubirea de plcere, nsi iubirea de slav i celelalte patimi. 7) Scopul de acum al Stpnului nostru, Hristos, este, precum am spus, s ne nvee de unde am venit la toate aceste pcate, de unde am czut n toate zilele

rele. Deci mai nti ne-a eliberat pe noi, precum am spus mai nainte, prin sfntul Botez, dndu-ne iertarea pcatelor : i ne-a dat puterea s facem binele, dac voim; i s nu mai fim atrai, cum ar zice cineva, cu sila la ru. Cci cel robit pcatelor e mpovrat i tras de ele, precum zice : Fiecare e legat de lanurile pcatelor sale (Prov. 5, 22). Apoi ne nva prin sfintele Sale porunci cum s ne curim chiar i de patimi, ca s nu cdem prin acestea iari n aceleai pcate. Apoi ne arat pricina de unde vine cineva chiar la dispreuirea i neascultarea poruncilor lui Dumnezeu. i astfel, ne druiete i leacul acesteia, ca s putem s ascultm i s ne mntuim. Care e deci leacul acesta i care e pricina dispreuirii ? Auzii ce zice Domnul nostru : nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 28). Iat cum ne-a nvat aci pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor buntilor : ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare. Cci mndria nate dispreuirea i neascultarea pierztoare, precum smerita cugetare nate ascultarea i mntuirea sufletelor. Iar cnd zic smerita cugetare, neleg pe cea adevrat, nu smerenia n cuvntul simplu i n artare; neleg starea luntric smerit, nscut n chip propriu n inima nsi, n cugetul nsui. Cci zice : Snt blnd i smerit cu inima. 8) Deci cel ce voiete s afle adevrata odihn a sufletului su, s nvee smerita cugetare i va vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i toat odihna 1034, precum n mndrie snt toate cele dimpo1034. Smerenia e odihna adevrat a sufletului, care a scpat de nemulumiri pentru nemplinirea poftelor lui de mndrie, de plceri i de

triv. Cci de unde am venit la toate necazurile acestea ? De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns ? Nu din pricina mndriei noastre ? Nu pentru nenelepciunea noastr ? Nu pentru c inem la voia noastr cea rea ? Nu pentru c stpnete n noi amrciunea voii noastre ? 1035 Dar de unde ? Nu a fost zidit omul ntru toat desftarea, ntru toat bucuria, ntru toat odihna, ntru toat slava ? Nu era n rai ? I s-a poruncit: s nu faci aceasta! i a fcut. Vezi mndria ? Vezi tria cerbicei ? Vezi nesupunerea ? De aceea, Dumnezeu vznd aceast neruinare, zice: Acesta e nebun, acesta nu tie s se bucure. De nu va cunoate zile rele, va pieri cu desvrire. Cci de nu va nva ce este necazul, nu va afla ce este odihna. Atunci i-a dat lui cele vrednice de el i 1-a scos din rai. A fost predat deci iubirii de sine i voilor sale, ca s-i zdrobeasc oasele sale, ca s nvee s nu se bizuie pe sine, ci s asculte de porunca lui Dumnezeu, ca aceste urmri nenorocite ale neascultrii lui s-1 nvee odihna ascultrii, cum zice prin proorocul: Te va nva pe tine, neascultarea Ta (Ier. 2, 19). Dar buntatea lui Dumnezeu n-a trecut cu vederea fptura Sa, precum am spus de multe ori, ci o ndeamn iari, o cheam iari: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i v voi odihni pe voi
dumniile ce i vin de aci. El nu trebuie s lupte cu alii pentru satisfacerea poftei sale mereu mai mari, ci triete n nesfrirea lui Dumnezeu, pentru care nu trebuie s se lupte cu semenii, ci doar cu poftele proprii, care mereu l nelinitesc. El lupt pentru linite prin linite. Unde e mndrie, e tulburarea ambiiilor, unde e smerenie, e odihna n Dumnezeu, avnd n El totul. Nu eu am s lupt pentru lucruri trectoare, ci Dumnezeu mi le d pe cele netrectoare, dar i pe cele trectoare, n mica msur n care am nevoie de ele. 1035. Voile noastre, nesatisfcute cum voim noi, de cele mai multe ori ne produc amrciune.

(Mt. 21, 28). Iat, ai ostenit; iat, ai suferit attea greuti; iat, ai fost supui ispitelor rului i alor neascultrii voastre. Venii, n sfrit, ntoarcei-v! Venii i cunoatei neputina i necinstea voastr, venii la odihna i la slava voastr. Venii, ntoarcei-v prin smerita cugetare la viaa pe care ai pierdut-o prin semeaa cugetare. nvai de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 28). 9) Vai, fraii mei, ce face mndria! Vai, ce poate smerita cugetare! Ce nevoie a fost de toate ocolurile acestea ? Cci dac s-ar fi smerit Adam i ar fi ascultat de Dumnezeu i ar fi pzit porunca de la nceput, n-ar fi czut. Dar i dup ce s-a urit, Dumnezeu i-a dat prilej de a se poci i de a fi miluit. ns grumazul lui a rmas eapn. i a venit Dumnezeu zicnd: Adame, unde eti ?, adic: De la ce slav, la ce ruine ai cobort ? i apoi l ntreab: De ce ai pctuit ? De ce ai clcat porunca ? Prin aceasta l ndemna anume s spun: Iart-m! Dar unde se aude: Iart-m ? Nicieri nu se vede smerenie; nicieri pocin. Ci dimpotriv: rspunde mpotriv: Femeia pe care Tu mi-ai dat-o. Nu zice : Femeia i-a rs de mine, ci: Femeia pe care Tu mi-ai dat-o, ca i cnd ar zice: Nenorocirea ce Tu mi-ai adus-o pe cap. Cci aa se ntmpl, frailor, cnd omul nu suport s se nvinoveasc pe sine: nu se ferete s pun vina pe Dumnezeu nsui. Apoi se ndreapt i spre aceea i-i zice: Pentru ce n-ai pzit porunca ? E ca i cnd i-ar fi zis anume : Zi mcar: Iart-m!, ca s se smereasc sufletul tu i s fie mntuit. i iari nu se aude nicidecum : Iart-m! Ci rspunde i ea zicnd: arpele m-a amgit, adic: Dac el a pctuit, ce snt eu vinovat ? Ce facei, nenorociilor ? Punei o metanie, re-

cunoatei greeala voastr, privii dezgolirea pcatului vostru ? Dar nici unul dintre ei nu s-a nvrednicit s se nvinoveasc pe sine nsui, nici unul nu s-a aflat avnd o ct de mic smerenie. 10) Deci, iat, privii unde a ajuns starea voastr. Iat la ce fel i la cte rele ne-a adus pornirea de a ne ndrepti pe noi, de a ne ncrede n noi nine, de a ine la voia noastr. i toate acestea snt fiicele mndriei, dumana lui Dumnezeu, precum snt fiicele smereniei nvinovirea de sine, nencrederea n nelepciunea noastr, urrea voii noastre proprii 1036. Prin acestea se nvrednicete cineva a se regsi pe sine i a reveni la ceea ce e dup fire, prin curire cu ajutorul poruncilor lui Hristos. Cci fr smerenie nu se poate supune cineva poruncilor, nici veni la vreun bine, cum a spus Ava Marcu: Fr zdrobirea inimii e cu neputin s se izbveasc cineva de pcat i s dobndeasc virtuile 1036 bls. Deci prin zdrobirea inimii primete cineva poruncile, se izbvete de pcat, agonisete virtuile i vine, la sfrit, la odihn. 11) Aceasta tiind-o i toi sfinii, s-au grbit prin toat purtarea lor smerit, s se uneasc pe ei cu Dum1036. Mndria e nchidere fa de Dumnezeu, e suficien de sine i ca atare, pricin de srcire a existenei. Nimeni i nimic nu poate exista numai prin sine. Toate snt n legtur, n comunicare. i numai prin aceasta se in. De aceea, mndria e i pricina dezarmoniei generale ; toate merg scrind, toate sufer de o boal general din pricina mndriei. Ele nu se pot rupe de tot, una de alta, dar nici nu snt deplin i sntos articulate unele cu altele. O spun aceasta gndindu-m la creaiune. Cci Dumnezeu nu sufer n Sine de aceast dezarmonie, dar sufer pentru suferina creaiunii Sale, a operei Sale. Ea se opune ateniei Lui i ca s-L blameze pe El pentru suferina de care sufer ca oper a Lui. Tgduirea voinei proprii e tgduirea voinei opuse voinei lui Dumnezeu, Care vrea s le in pe toate n armonie. Smerenia e mulumirea cu ncadrarea proprie n ntregul general, n armonia totului, care ca atare se afl i n armonie cu Dumnezeu. 1036 bis. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred..., 1971, P.G. 65, 1961 A.

nezeu. Cci unii s-au fcut iubitori de Dumnezeu i anume cei ce dup sfntul Botez nu numai c au tiat lucrrile patimilor, ci au voit s biruiasc i patimile nsei i s se fac neptimai. Aa a fost sfntul Antonie i Pahomie i ceilali brbai purttori de Dumnezeu. Avnd acetia ca scop s se cureasc pe ei nii, cum zice Apostolul, de toat ntinciunea trupului i a duhului, au cunoscut c sufletul se curete, cum am spus mai nainte, prin pzirea poruncilor. Cci mintea nsi se curete prin aceasta i vede din nou i se ntoarce la starea cea dup fire. Cci porunca Domnului cea luminoas lumineaz ochii (Ps. 32, 9). i au neles c fiind n lume, nu pot dobndi uor virtutea i de aceea i-au iscodit i ales lor o via i o purtare strin, adic pe cea singuratic, i au nceput s fug din lume_i s locuiasc n pustiuri, s petreac n posturi, n culcri pe jos, n privegheri i n alte grele ptimiri, n lepdarea de ar, de rudenii, de bani, de avuiile proprii; i simplu spunnd, i-au rstignit lor lumea i n-au pzit numai poruncile, ci au adus i daruri lui Dumnezeu i iat cum : Poruncile lui Hristos s-au dat tuturor cretinilor i tot cretinul e ndatorat s le pzeasc. Cci snt, cum ar zice cineva, drile datorate mpratului. Cine va scpa de pedeaps de va zice : Nu dau drile mpratului ? Dar snt n lume oameni mari i strlucii, care nu dau numai drile mpratului, ci i aduc i daruri. Iar acetia se nvrednicesc de mare cinste, de mari daruri i dregtorii. 12) Deci, astfel i prinii nu au pzit numai poruncile, ci au adus i daruri lui Dumnezeu. Iar darurile snt: fecioria i neagonisirea. Acestea nu snt porunci, ci daruri. C nu s-a scris nicieri: S nu-i iei femeie, s nu faci copii. Nici n-a dat Hristos o porunc cnd a zis : Vinde-i averile. Cci cnd a venit la el omul

de lege zicnd : nvtorule bun, ce s fac ca s motenesc viaa de veci ?, a rspuns : tii poruncile: s nu ucizi, s nu preacurveti, s nu furi, s nu dai mrturie mincinoas mpotriva aproapelui i celelalte (Mt. 19, 1621). Iar acela zicnd: Toate acestea le-am pzit din tinereile mele, adaog: De voieti s fii desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i celelalte. Iat c nu a zis : Vinde-i averile tale dndu-i o porunc, ci sftuindu-1. Cci spunnd: De voieti, a artat c nu poruncete, ci sftuiete. 13) Precum am spus deci, prinii au adus lui Dumnezeu, pe lng celelalte virtui, ca daruri: fecioria i neagonisirea, i precum am spus nainte, i-au rstignit lor lumea i s-au nevoit ca i pe ei s se rstigneasc lumii, cum zice Apostolul: Mie lumea s-a rstignit i eu lumii (Gal. 6,14). Care e deosebirea ? Lumea se rstignete omului, cnd omul se leapd de lume; i anume mbrieaz viaa singuratic i prsete prinii, rudeniile, banii, averile, afacerile, trgurile. Atunci se rstignete lumea, lui. Cci a prsit-o. Aceasta e ceea ce spune Apostolul: Mie lumea s-a rstignit. Apoi adaug: i eu lumii. Cum se rstignete deci omul, lumii ? Cnd dup izbvirea de lucrurile din afar, se lupt chiar i fa de plceri, chiar fa de poftele lucrurilor i fa de voile sale i-i omoar patimile sale. Atunci se rstignete i el nsui lumii i se nvrednicete, potrivit Apostolului, s spun: Mie lumea s-a rstignit i eu lumii. 14) Deci prinii, precum am spus, rstignindu-i lumea lorui, s-au srguit prin nevoine s se rstigneasc i pe ei lumii. Noi am socotit c ne rstignim nou lumea, cnd am prsit-o i am venit n mnstire; dar nu voim s ne rstignim i pe noi nine lumii. Cci avem nc plcerile fa de ea, avem nc mptimirile fa de ea, ptimim nc de slava ei, ptimim nc de

mncri i de haine. Cci de e vreo unealt frumoas i sntem mptimii de ea i lsm aceast mic unealt s ne stpneasc, cum a zis Ava Zosima, innd la ea ca la o sut de livre de aur, chiar dac socotim c am ieit din lume i am lsat cele ale ei i am venit n mnstire, ne aflm prin lucruri nensemnate mptimii de ea. Aceasta o ptimim din multa lips de minte, cci lsnd lucrurile mari i de mare pre, ne mplinim patimile noastre prin unele foarte mici. Fiecare din noi a lsat ceea ce a avut, cel ce a avut lucruri mari, pe cele mari, i cel ce a avut orice, a lsat i el ce a avut, fiecare dup puterea lui i am venit n mnstire; i, precum am spus, prin lucruri nensemnate i de nimic, mulumim mptimirea noastr. Dar nu trebuie s facem aa. Ci precum ne-am lepdat de lume i de lucrurile din ea, aa trebuie s ne lepdm i de mptimirea fa de lucrurile din ea, i s tim ce este lepdarea i pentru ce am venit n mnstire i ce este shima pe care am luat-o, i s ne potrivim ei i s ne nevoim asemenea prinilor notri (spirituali, n. Ir.). 15) Shima pe care o purtm este colovionul fr mneci, un bru de piele, analavul (perimanul) i culionul. Acestea snt simboluri i trebuie s aflm ce nseamn simbolurile (chipurile) shimei noastre. De ce purtm colovionul (mantia) fr mneci ? Dac toi ceilali au mneci, de ce noi nu avem ? Mnecile snt chipuri ale minilor, iar minile nseamn lucrarea. Cnd ne vine vreun gnd s lucrm ceva propriu omului vechi prin mini, de pild s furm, sau s lovim, sau s facem simplu vreun pcat oarecare prin mini, trebuie s lum aminte la shima noastr i s aflm c nu avem mneci, adic nu avem mini s facem ceva din cele ale omului vechi. Dar colovionul nostru are i un semn de porfir (purpur). Ce vrea s spun semnul de porfir ? Oricine slujete n oastea mpratului are pe mantia lui

un semn de porfir. Fiindc mpratul poart porfir, toi ostaii lui pun porfir pe mantaua lor, adic poart o hain mprteasc, ca s arate prin aceasta c snt ai mpratului i slujesc n oastea lui. Aa i noi: lum semnul de porfir pe colovionul nostru, artnd c am intrat n oastea lui Hristos i sntem datori s rbdm toate ptimirile Lui cte le-a rbdat El pentru noi. De fapt, cnd Domnul nostru a ptimit, a purtat vemntul de porfir. nti ea mprat. Cci El este mpratul mprailor i Domnul domnilor (Apoc. 19, 16). Apoi i ca unul ce era batjocorit de cei nelegiuii. Deci i noi avnd semnul de porfir, vestim, cum am spus, c rbdm toate ptimirile Lui. i precum ostaul nu prsete oastea lui ca s mearg s se fac plugar sau negustor pentru c prin aceasta cade din oastea lui (cum zice Apostolul: Nimenea slujind n oaste nu se mpletete cu treburile vieii, ca s plac conductorului de oaste (II Tim. 2, 4) aa i noi trebuie s luptm i s ne lum grija de la toate cele ale lumii acesteia i s slujim numai lui Dumnezeu, cum se zice, ca s fie fecioara eznd frumos lng el, nemprtiat (I Cor. 7, 34). 16) Dar avem i bru. Pentru ce-1 purtm ? Brul pe care-1 purtm e nti un simbol c sntem pregtii de lucru. Cci tot cel ce voiete s lucreze, se ncinge nti cu brul, apoi ncepe lucrul, precum s-a spus : s fie mijloacele voastre ncinse (Ef. 6, 14). i iari, ca precum e ncins trupul mort, aa i noi s omorm pofta noastr. Cci brul se pune n jurul mijlocului. Pentru c acolo snt rrunchii, n care se spune c se afl partea poftitoare a sufletului. Aceasta este ceea ce zice Apostolul: Omori mdularele voastre cele de pe pmnt, curvia, necuria i celelalte (Col. 3, 5). 17) Avem i analav (periman). Acesta se pune n chipul crucii pe umerii notri. El este simbolul crucii,

purtat pe umerii notri, precum zice: Ia-i crucea i urmeaz-Mi Mie (Mt. 16, 24 ; Mc. 8, 34). i ce este crucea altceva dect desvrita omorre care se svrete n noi prin credina n Hristos ? Cci credina, cum zice iari Gheronticonul (Patericul), nltur pururea cele ce ne mpiedic i ne face nempiedicat lucrarea ce ne duce la o astfel de omorre desvrit, sau l face pe cineva s fie mort fa de toate cele ale lumii acesteia. i de a lsat cineva prini, l ajut s lupte i cu mptimirea fa de ei, ca i fa de bani i avuii, fa de orice lucru de care s-a lepdat, precum am mai spus. l face s se lepede de mptimirea nsi. i aceasta este lepdarea desvrit. Dar lum i culion (cuculion). Iar acesta este simbolul smereniei. Cci pruncii mici nevinovai poart culion. Iar omul vrstnic nu poart culion. Deci noi de aceea l purtm ca s fim prunci cu rutatea, cum zice Apostolul: Frailor, nu fii prunci cu mintea, ci cu rutatea (I Cor. 14, 20). Dar ce este a fi prunc cu rutatea ? Pruncul care nu are rutate, de e necinstit nu se mnie, de este cinstit nu se umple de slav deart. De ia cineva ale lui nu se necjete, cci e prunc cu rutatea. Nu se rzbun cu patim, nu rvnete slava. Culionul e i semn al harului lui Dumnezeu. Cci precum culionul acoper i nclzete capul copilului, aa i harul lui Dumnezeu acoper i mintea noastr, cum se spune n Gheronticon. Pentru c culionul este simbolul harului Mntuitorului nostru Dumnezeu, care ne acoper cugetarea i nclzete pruncia n Hristos pentru dracii care ncearc pururea s ne loveasc i s ne rneasc. 18) Deci iat, avem i brul pe mijlocul nostru, care este omorrea poftei neraionale ; i perimanul pe umr, care este crucea. Iat i culionul, care este semnul nevinoviei i al prunciei n Hristos. S vieuim deci

potrivit shimei noastre, cum au spus prinii, ca s nu purtm o shim strin. Ci precum am prsit cele mari, aa s lsm i cele mici. Am prsit lumea, s prsim i mptimirile de ea. Cci mptimirile, precum am spus, ne leag de lume i prin unele lucruri mici i fr de nici un pre, fr s tim. 19) De voim deci s ne izbvim i s ne eliberm cu desvrire, s ne nvm s ne tiem voile noastre i aa naintnd cte puin, cu ajutorul lui Dumnezeu vom ajunge la desptimire. Cci nimic nu folosete pe oameni aa de mult ca tierea voii lor. Din acest lucru nainteaz cineva cu adevrat aproape peste toat virtutea. i precum omul mergnd pe drum i aflnd un butean i nlturndu-1 mai face o bun parte din drumul lui, aa e cu cel ce nainteaz tindu-i voia lui. Cci tindu-i voia lui ctig desptimirea i prin desptimire, vine cu Dumnezeu la desvrita neptimire 1037. El poate, pe o scurt distan de drum, s-i taie zece voi. El vede ceva i gndul i spune : Ia seama acolo, iar el zice gndului: Nu iau seama ; i-i taie voia lui. Cci nu ia seama 1038. Iari afl pe unii care l clevetesc i gndul i spune: Zi i tu cuvntul acesta. i el i taie voia sa i nu-1 zice. i iari i zice gndul: Mergi, ntreab pe buctarul ce fierbe. i nu merge i-i taie voia lui. Vede iari ceva, i gndul
1037. Voia proprie e socotit una cu imptimirea. Nu e o voie neutr, ci e totdeauna n slujba unei patimi. Ea const din attea voi, cte patimi are omul, sau cte forme ia n fiecare mprejurare o patim sau alta a omului. Voia e propriu zis micarea unei patimi spre satisfacerea ei. De aceea, voia aceasta e pe de o parte una, pe de alta multe. Poate ordinea aceasta a naintrii n desptimire 1-a nrurit i pe Scrarul s vorbeasc nti de lepdarea exterioar i apoi de desprirea luntric prin tierea voii sau prin ascultare. Acestea snt i primele trei trepte la Scrarul. 1038. Celui ce-i face drum cu gndul la Dumnezeu, mereu i se prezint un gnd care-i atrage luarea aminte, abtndu-1, i mereu omul trebuie s-i spun acelui g n d : nu m intereseaz ce-mi spui i prin aceasta i taie voia sa (propriu zis aceasta nu mai e voia sa).

i spune: ntreab cine a adus aceasta ? i el i taie voia sa i nu ntreab. i tind-o aa mereu, ajunge la obinuina de a o tia i ncepnd de la cele mici ajunge s taie cu linite i cele mari 1039, i aa ajunge nici s nu mai aib peste tot voie. i orice i s-ar ntmpl l las linitit (l odihnete, n. tr.) ca i cnd i-ar fi propriu (dup voia lui n. tr.). i astfel, fr s voiasc s fac voia lui, se afl totdeauna fcnd-o pe aceasta. Cci neavnd ceva al su, tot ce se face e al su 1040. i aa se afl cum am spus, neavnd o mptimire i din desptimire, cum am spus, vine la neptimire. 20) Iat la ce naintare duce pe ncetul tierea voii proprii. Din pilda acelui fericit Dosoftei, auzii de la ce via i de la ce desftri i moliciuni plecnd, acest om care nici nu auzise mcar vreodat cuvntul lui Dumnezeu, la ce msuri 1-a dus pe el n scurt vreme faptul de a fi inut ascultarea i de a-i fi tiat voia sa. i cum 1-a slvit pe el Dumnezeu i nu a lsat s fie uitat aceast virtute a lui, ci a descoperit-o sfntului Btrn, nct acesta 1-a vzut pe el bucurndu-se de fericire ntre toi sfinii aceia. 21) Dar v spun i alt lucru petrecut la fel i aproape de mine. Aceasta, ca s nvai c i de la moarte l scap pe om ascultarea i renunarea la voia sa. Aflndu-m eu odat n cele ale Avei Serid 1041 , veni acolo un ucenic al unui mare btrn din prile Ascalonului pentru a aduce un rspuns de la Ava lui. i
1039. A tia cu odihna cele amare, nseamn a le tia fr durere, fr mare efort. 1040. Toate fcndu-se din voia lui Dumnezeu, iar el nsuindu-i voia lui Dumnezeu, tot ce se face, socotete c se face dup voia lui. Chiar din cele ce par c-i snt contrarii el trage un folos, primindu-le cu rbdare i din rbdarea i buntatea lui, face din partea lui tot ce poate face mai bun i pentru ceilali i pentru planul general al lui Dumnezeu. 1041. In mnstirea lui Serid.

avea porunca s se ntoarc pn seara la chilia lui. ntre timp se pornete o furtun npraznic, nsoit de ploaie i de tunete i prul din apropiere se umplu n ntregime de ape. Acela voi s plece pentru cuvntul btrnului. Iar noi l rugam s rmn socotind c este cu neputin s scape din ru. Dar acela nu ascult de noi ca s rmn. Ne ziserm noi pe urm: S mergem cu el pn la ru. Cci de-1 va vedea, se va ntoarce de la sine. Plecarm deci cu el i cnd am ajuns la ru, acela i dezbrc hainele i le leg pe cap i se ncinse cu orul lui i se arunc n acel torent nfricotor. Iar noi stteam nspimntai i tremurnd ca nu cumva s se nece. Acela ns rmase plutind pe deasupra i ndat se afl la cealalt margine, i mbrc hainele lui, ne fcu de acolo o metanie, i lu rmas bun i plec alergnd. Iar noi rmserm minunndu-ne i uimii de puterea virtuii. Cci noi l urmream cu fric, iar el trecu fr primejdie, pentru ascultarea lui. 22) Dar s ne amintim i de fratele acela pe care 1-a trimis Ava lui pentru cele de trebuin ale lor, la cel ce se ocupa cu cele ale mnstirii n satul din apropiere. Cnd acesta s-a vzut pe sine atras de fiica aceluia la amestecare urt, a spus numai atta: Dumnezeule, scap-m pentru rugciunile printelui meu i ndat s-a aflat pe calea schitului spre printele lui. Vedei puterea virtuii, vedei lucrarea cuvntului, ct ajutor are, cernd cineva rugciunile printelui su. Cci numai spunnd: Dumnezeule, prin rugciunile printelui meu, scap-m, ndat s-a aflat pe cale 1041 bis. Vedei smerenia i evlavia amndurora. Erau n strmtorare i btrnul voi s trimit pe fratele la cel ce se ocupa cu cele de trebuin ale lor. i nu i-a zis lui:
1041 bis. Apopht. Amon. 3 ; P.G. 65128 D.

Du-te ! Ci i-a spus : Voieti s mergi ? La fel i fratele n-a zis: M duc, ci i-a zis lui: Fac precum voieti. C se temea i de sminteli, dar i de a nu asculta de printele lui. Apoi cnd au ajuns la strmtorare, i-a zis lui Btrnul: Scoal-te i du-te! i nu i-a zis : Ndjduiesc n Dumnezeul meu, c te va acoperi. Ci i-a zis : Ndjduiesc n rugciunile printelui meu c te vor acoperi. La fel i fratele, cnd a fost ispitit, n-a zis: Dumnezeul meu, scap-m, ci: Dumnezeule, pentru rugciunile printelui meu, scap-m 1042. i fiecare din ei i-a pus ndejdea n rugciunile printelui su. Vedei cum au injugat ascultarea cu smerenia ? Cci precum se njug doi cai la o cru i un cal nu poate s o ia naintea altuia, cci o rupe, aa are nevoie ascultarea s fie njugat cu ea smerenia. i cum poate cineva s se nvredniceasc de acest har, de nu se va sili, precum am spus, s taie voile sale i s se predea pe sine, dup Dumnezeu, printelui su, nendoindu-se ctui de puin, ci toate fcndu-le, ca i aceia, cu ncredinarea c ascult de Dumnezeu ? Acesta se va nvrednici de milostivire, acesta se va nvrednici de mntuire. 23) Acest cuvnt ne duce cu mintea i la sfntul Vasile, care cercetnd odat mnstirile lui de obte, a ntrebat pe unul dintre egumeni: Ai pe vreunul dintre cei ce se mntuiesc ? Iar Ava i-a rspuns : Prin rugciunile tale, stpne, toi voim s ne mntuim. Sfntul Vasile l ntreb iari: Ai pe vreunul dintre cei ce se mntuiesc ? nelegnd acela (cci era i el om duhov1042. Apelul la rugciunile altora are i rostul de a ntreine n fiecare credincios smerenia, de a socoti c ceilali snt mai buni, deci c rugciunile lor au o mai sigur intrare la Dumnezeu, intrnd prin iubire mai mult n atmosfera iubirii Lui. E ceea ce nu neleg protestanii i n aceasta se arat din nou o mndrie individualist.

nicesc), a spus : Da ! i zise sfntul: Adu-mi-1 pe acela. Iar venind acel frate, i zise sfntul: D-mi s m spl. Acela plec i-i aduse de splat. Dup ce sfntul Vasile s-a splat, lu i el apa i spuse fratelui: Primete i te spal i tu. Acela primete apa de splat de la sfntul, fr s stea pe gnduri. Dup ce 1-a ncercat pe acela prin aceasta, i zise iari: Cnd voi intra n altar, vino i-mi adu aminte s te hirotonesc. Acela ascult iari fr s se gndeasc. i cnd vzu pe sfntul Vasile nuntru n altar, merse i-i aduse aminte. i-1 hirotoni pe el i-1 lu cu sine. Cci cui i s-ar fi ngduit s fie cu acel sfnt de-Dumnezeu-purttor, dac nu acestui frate binecuvntat ? 1043. 24) Voi nu avei cunotin despre lucrul ascultrii fr alegere. Nici nu cunoatei odihna ei. Am ntrebat odat pe btrnul Ava Ioan al Avei Varsanufie i am zis : Stpne, deoarece Scriptura zice c prin multe necazuri trebuie s intrm noi n mpria cerurilor (Fapte 14, 22), i eu vd c nu am nici un necaz, ce trebuie s fac, ca nu cumva s pierd sufletul meu, fiindc nu am nici un necaz, nici o grij ? Iar de se ntmpl s am vreun gnd, luam tblia i scriam Btrnului. Cci l ntrebam prin scrisori, nainte de a-i sluji lui. i nainte de a primi porunca lui, scriind simeam folosul uurrii. Aa de mare era negrija i odihna. Dar eu necunoscnd puterea virtuii i auzind c prin multe necazuri trebuie s intrm noi n mpria cerurilor, m temeam pentru c nu aveam necazuri. Cnd deci am artat aceasta btrnului, el mi spuse: Nu fi necjit. Nu ai motiv. Cci fiecare predndu-se ascultrii de printele (su duhovnicesc, n. tr.), are aceast negrij i odihn.
1043. Apopht. 1 P.G. 65, 167.

n despre smerita c u g e t a r e

1) A spus careva dintre btrni: nainte de orice, avem nevoie de smerita cugetare, ca s fim gata la tot cuvntul ce-1 auzim, s spunem : Iart-m ! Cci prin smerita cugetare se stric toate lucrurile potrivnicului 1044. S cercetm care este nelesul cuvntului Btrnului. Pentru ce spune: nainte de orice avem nevoie de smerita cugetare i nu mai degrab: nainte de orice avem nevoie de nfrnare ? Cci Apostolul zice: Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate (II Tim. 2, 5). Sau de ce nu spune : nainte de orice avem nevoie de frica lui Dumnezeu ? Cci zice Scriptura: Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii (Pilde 9, 10). i iari: Din frica Domnului se abate fiecare de la ru (Prov. 16, 7). De ce nu spune: nainte de orice avem nevoie de milostenie, sau de credin ? Cci se spune: Prin milostenie i credin se curesc pcatele. Iar Apostolul zice: Fr credin nu e cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evr. 11,6). Deci dac nu e cu putin a plcea lui Dumnezeu fr credin, i pcatele se curesc prin milostenii i credin, i din frica de Dumnezeu se abate fiecare de la ru, i frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, i cel ce se lupt se nfrneaz de la toate, cum zice c: nainte de orice avem nevoie de smerita cugetare ? i de ce le-a lsat pe acestea toate, care snt att de trebuincioase ? Btrnul voiete s ne arate c nici frica de Dumnezeu, nici milostenia, nici credina, nici nfrnarea, nici oricare alta dintre virtui nu se poate dobndi fr smerita cugetare. De aceea zice : nainte de orice
1044. Apopht. lui Ava Ipatie; P.G. 40, 1108. 32 - Filocalia voi. IX

avem nevoie de smerita cugetare, ca s fim gata la tot cuvntul ce-1 auzim, s spunem: iart-m! Cci prin smerita cugetare se stric toate lucrurile potrivnicului-. 2) Iat vedei, frailor, ct de mare este puterea smeritei cugetri. Vedei ce lucrare are cuvntul: Iartm ? Dar pentru ce se numete diavolul nu numai vrjma, ci i protivnic? Vrjma se numete pentru c e urtor de oameni, urtor de bine, uneltitor. Iar protivnic se numete pentru c ncearc s mpiedice orice lucru bun. Voiete cineva s se roage ? Acela se mpotrivete, mpiedicndu-1 prin amintiri pctoase, prin robire, prin lene. Voiete cineva s fac milostenie ? Acela l mpiedic prin iubirea de argini, prin pregetare. Voiete cineva s privegheze ? Acela l mpiedic prin trndvie, prin nepsare. De aceea se numete nu numai vrjma, ci i protivnic. Deci prin smerita cugetare se stric toate lucrurile vrjmaului i protivnicului. 3) Cu adevrat mare este smerita cugetare i fiecare dintre sfini a cltorit cu ea i prin osteneal a scurtat cltoria. Cci zice: Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele (Ps. 24,18); i: M-am smerit i m-a mntuit pe mine Domnul (Ps. 114, 6). Cci chiar i numai smerenia singur poate s ne duc nuntru (n mpria cerurilor, n. tr.), cum a spus Ava Ioan, dar mai cu ntrziere. S ne smerim deci i noi puin i ne vom mntui. i chiar dac nu putem s ne ostenim, din pricina neputinei, s ne srguim a ne smeri. i cred n mila lui Dumnezeu, c pentru acel puin fcut cu smerenie, ne vom afla i noi n locul sfinilor acelora care s-au ostenit i au slujit mult lui Dumnezeu. Da, sntem slabi i nu putem s ne ostenim. Dar nu putem s ne smerim ?

4) Fericit este, frailor, cel ce are smerenie; mare este smerenia. Bine a zugrvit sfntul acela pe cel ce are smerenie adevrat, zicnd : Smerenia nu se mnie, nici nu mnie pe cineva. Unora li se pare lucrul acesta ceva strin. De fapt numai smerenia se mpotrivete slavei dearte i pzete pe om de ea. Dar se mnie cineva i pentru bani, i pentru mncri. Cum spune deci c smerenia nu se mnie, nici nu mnie pe cineva ? 1045 Smerenia este mare, cum am spus, i are puterea s atrag harul lui Dumnezeu n suflet. Deci nsui harul lui Dumnezeu venind acoper sufletul de aceste dou alte patimi grele. Cci ce este mai ru dect a se mnia i a mnia pe aproapele ? De aceea, a zis careva c e cu totul strin clugrului s se mnie 1046. Dar dac nu e acoperit cu adevrat de smerenie, vine pe ncetul la starea unui drac, tulburnd i tulburndu-se. De aceea zice c smerenia nu se mnie i nu mnie pe cineva. 5) Dar de ce spun eu c ea ne acoper de dou patimi ? Cci ea acoper sufletul i fa de orice alt patim. l acoper i fa de orice ispit. Cnd a vzut sfntul Antonie ntinse toate cursele diavolului, i suspinnd a ntrebat pe Dumnezeu: Cine le va trece pe acestea, ce a rspuns Dumnezeu ? Smerenia le va trece pe ele i a adaos i alt lucru minunat: i nu o vor atinge pe ea. Vezi puterea ei ? Vezi harul virtuii ? Cu adevrat nimic nu e mai tare ca smerita cugetare. Nimic nu o biruie. Orice lucru suprtor s-ar ntmpl celui smerit, el pornete ndat mpotriva sa, se judec ndat pe sine c e vrednic de el; nu rabd s fie nvinovit cineva, nu rabd s fie aruncat vina asupra altuia. i aa trece neturburat, fr suprare,
1045. Apopht. Paul Evergetinos, I, 45, p. 165. 1046. Aceast sentin nu e de la Evagrie, cum zice textul din Sources Chretiennes, ci e citat de Zosima sub numele lui Macarie, n Paul Evergetinos, Constantinopol, 1861, voi. II, 35, p. 112.

cu toat odihna. De aceea nici nu se mnie, nici nu mnie pe cineva. De aceea bine a zis sfntul: C nainte de orice, avem nevoie de smerita cugetare. 6) Dar snt dou smerenii, precum i dou mndrii. Cea dinti mndrie este cnd cineva dispreuiete pe fratele, cnd l socotete ca nefiind nimic i pe sine ca fiind mai presus de el. Acesta de nu se va trezi repede i de nu se va srgui s scape de ea, vine pe ncetul i la a doua mndrie, prin care se mndrete i mpotriva lui Dumnezeu 1047, i-i pune pe seama sa isprvile svrite, nu pe seama lui Dumnezeu. Cu adevrat, fraii mei, am vzut odat pe cineva ajungnd la aceast stare jalnic. La nceput, dac cineva dintre frai i spunea ceva de altul, dispreuia pe fiecare i zicea : Cine e acela ? Nu este altul (bun) dect Zosima i cei mpreun cu el. Apoi a nceput s-i dispreuiasc i pe acetia i s zic: Nu este altul (bun) dect Macarie. i dup puin a nceput s spun : Cine e Macarie ? Nimeni. Nu snt dect Vasile i Grigorie (mari). Apoi, dup puin, a nceput s-i dispreuiasc i pe acetia, zicnd: Cine este Vasile ? i cine e Grigorie ? Nimeni. Numai Petru i Pavel (snt mari). i i spusei lui: Cu adevrat, frate, i pe acetia i vei dispreui. i, credei-m, c dup puin vreme, a nceput zic: Cine este Petru i cine Pavel ? Nimeni. Numai Sfnta Treime (e mare). Pe urm s-a mndrit i mpotriva lui Dumnezeu nsui i aa i-a ieit din sine. De aceea trebuie s luptm, fraii mei, mpotriva celei dinti mndrii, ca s nu cdem pe ncetul i n mndria cea mai deplin.
1047. E o strns legtur ntre pcatele mpotriva Iui Dumnezeu i cele mpotriva aproapelui. Cel ce se nal mpotriva aproapelui se nal l mpotriva lui Dumnezeu; i viceversa. Suportul faptelor i purtrilor bune fa de aproapele este credina n Dumnezeu. Iubirea sau se ntinde n toate prile, sau nu e deplin i nu dureaz, cci arat un suflet care nu e n ntregimea lui iubitor.

7) Exist o mndrie mireneasc i exist una clugreasc. Mndria mireneasc (sau lumeasc) se arat atunci cnd cineva se mndrete mpotriva aproapelui, ca mai bogat, sau ca mai frumos dect acela, sau ca mai bine mbrcat sau ca de neam mai bun. Cnd ne vedem deci pe noi nine stpnii de slav deart n aceste privine, sau c mnstirea noastr e mai mare, sau mai nstrit, sau c avem mai muli frai, trebuie s tim c sntem stpnii nc de mndria lumeasc. Se ntmpl ns uneori c cineva sufer de slava deart i pentru unele daruri naturale. De pild, unul sufer de slava deart pentru c are glas frumos i cnt frumos, sau pentru c e blnd i pentru c lucreaz sau slujete cu curie. Acestea snt mai cuviincioase dect cele dinti. Dar i ele in de mndria lumeasc. Iar mndria clugreasc se arat cnd cineva sufer de slava deart, pentru c privegheaz, sau postete, sau c e evlavios, sau c are o bun vieuire, sau c e srguincios. Ba uneori se i smerete cineva de dragul slavei. Acestea in de mndria clugreasc. Dac nu putem s nu ne mndrim deloc, e mai cuvenit s ne mndrim pentru cele clugreti, dect pentru cele lumeti. Iat am spus care e mndria cea dinti i care e cea de a doua; la fel, care e mndria lumeasc i care cea clugreasc. S aflm acum care snt i cele dou smerenii. 8) Smerenia cea dinti st n a socoti cineva pe fratele su mai nelept dect pe sine i ntrecndu-1 pe el n toate i, simplu grind, aa cum a zis sfntul acela, n a se socoti pe sine mai prejos de toi. Iar a doua smerenie st n a pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile. Aceasta este smerenia desvrit a sfinilor. Aceasta se nate n chip firesc n suflet din lucrarea

poruncilor. Cci precum cnd pomii poart rod mult, rodul ncovoaie ramurile i le trage n jos, iar cel ce nu poart rod, se nal i st drept dar snt unii pomi care tocmai deoarece ramurile urc n sus, nu poart rod, iar de ia cineva pietre i le atrn de ramuri i le trage n jos, acestea fac rod aa este i cu sufletul: cnd se smerete aduce rod i cu ct aduce rod mai mult, cu att se smerete mai mult. Astfel sfinii, cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se vd pe ei mai pctoi. 9) Mi-amintesc c vorbeam odat despre smerenie i careva dintre cei mai mari din Gaza, auzindu-ne pe noi spunnd aceasta, c cu ct se apropie cineva mai mult de Dumnezeu, cu att se vede pe sine mai pctos, se mira i zicea : Cum se poate aceasta ?. i necunoscnd motivul, voia s afle. Deci i zic aceluia : Domnule, care eti cel dinti aici, spune-mi, cum te socoteti pe dumneatai n cetate ? Acela zise : M socotesc cel mai mare i cel dinti din cetate. i zic iari: Iar de vei merge n Cezareea, cum te vei socoti acolo ? M voi socoti mai mic ntre cei mari de acolo. i zic din nou: Iar de vei merge la Antiohia, cum te vei socoti acolo ? mi zise acela: M voi socoti ca unul de la ar. i zic lui iari: Iar de vei merge n cetatea lui Constantin, aproape de mpratul, cum te vei socoti acolo ? Acela-mi rspunse: M voi socoti ca un srac. Atunci i spusei lui: Iat, aa snt sfinii: cu ct se apropie de Dumnezeu, cu att se vd pe ei mai pctoi. Avraam, cnd a vzut pe Domnul, s-a numit pe sine pmnt i cenu (Fac. 18, 27). Iar Isaia a zis : Vai mie, c snt necurat (Is. 6, 5). La fel Daniel, cnd era n groapa cu lei i a mers Avacum cu mncare la el, zicndu-i: Primete mncarea ce i-a trimis ie Dumnezeu, ce a zis ? i-a adus aminte Dumnezeu de mine ? (Dan. 14, 36). Vezi ce smerenie a avut ini-

ma lui, cnd era n groapa cu lei i nu l-au vtmat pe el; i nu numai odat ci i a doua oar. i dup aceasta s-a minunat i a zis : i-a adus aminte Dumnezeu de mine ? 10) Privii smerenia sfinilor, n ce simire se aflau inimile lor ! Nici cnd erau trimii de Dumnezeu n ajutorul oamenilor, nu primeau, fugind, din smerenie, de prilejul de a fi slvii. Cci aa cum cineva mbrcat ntreg n porfir, de se va voi s se coase pe haina lui un petec murdar, se va feri ca s nu fie murdrit haina lui cea cinstit, tot aa i sfinii mbrcai n virtui fug de slava omeneasc, ca s nu fie murdrii de ea. Iar cei ce poftesc slava snt asemenea unui om gol, care voiete pururea s afle un petec mic, sau orice ca s-i acopere urenia lui. Aa i cel gol de virtui, caut slava oamenilor. Deci cnd snt trimii de Dumnezeu n ajutorul oamenilor, sfinii, din smerenie, nu primesc. Astfel Moise a zis : M rog ie, trimite pe altul mai puternic, c eu snt slab la glas i zbavnic cu limba (le. 4, 10). Iar Ieremia a zis : Snt prea tnr (Ier. 1,6). i, simplu spunnd, fiecare dintre sfini avea aceast smerenie de pe urma lucrrii poruncilor. Aceast smerenie, nimenea nu poate spune prin cuvnt cum este, sau cum se nate n suflet, de nu o afl omul prin cercare. Dar prin cuvnt nu o poate nva nimeni. 11) Odat Ava Zosima vorbea despre smerenie i un filozof aflndu-se acolo i auzind cele ce le spunea, voind s afle amnunte, i zise lui: Spune-mi, cum te socoteti pe tine pctos ? Nu tii c eti sfnt, nu tii c ai virtui ? Doar vezi c lucrezi poruncile. Cum, mplinindu-le pe acestea, te socoteti nc pctos ? Iar btrnul neaflnd cum s-i dea lui rspunsul, i zise: Nu tiu cum s-i spun, dar aa snt. Filozoful i se mpotrivi, voind s afle cum este aceasta. Iar Btrnul

neaflnd cum s-i lmureasc lui acest lucru, a nceput s-i spun cu sfnta lui simplitate: Nu m suci pe mine, c eu aa snt. Cnd l-am vzut eu pe Btrn netiind ce s-i rspund, i spusei aceluia : Oare nu e aceasta aa, cum e cu filozofia i cu medicina ? Cnd le nva cineva bine i le practic, ajunge din lucrarea lor treptat maestru n filozofie i medicin. Dar nu poate spune, nici tlmci cum a ajuns la deprinderea lucrului. Sufletul i-a nsuit, cum am spus, meteugul pe ncetul, pe nesimite, din lucrare. Aa e i cu smerenia : Din lucrarea poruncilor se nate o deprindere a smereniei, care nu poate fi tlmcit prin cuvinte 1048. Cnd Ava Zosima a auzit aceasta s-a bucurat i ndat m mbri i zise : Ai aflat lucrul, aa este cum ai spus. Dar s-a mulumit i filozoful, cnd a auzit, i a primit i el cuvntul. 12) Dar au spus i btrnii unele care ne fac s nelegem smerenia. ns cum se nate aceast simire luntric nimenea nu a putut spune. Cnd Ava Agaton era s se sfreasc, l-au ntrebat pe el fraii: Te temi i tu, printe ? Iar el a zis : Am fcut tot ce am putut ca s pzesc poruncile. Dar om snt i eu. De unde s tiu dac lucrul meu a plcut lui Dumnezeu ? C alta este judecata lui Dumnezeu i alta cea a oamenilor 1049. Iat cum ne-a deschis el ochii s nelegem i ne-a dat calea pentru a o pricepe. Dar cum este i cum se nate n suflet, cum am zis de multe ori, nimenea nu a putut spune, nici n-a putut s o priceap cineva prin cuvnt, dac nu s-a nvrednicit sufletul su s o cunoasc pe ea din fapte. Dar ce este ceea ce o pricinuiete pe ea, au spus prinii, cci se spune i n Gheronticon c
1048. E ciudat c tocmai cine mplinete mai mult poruncile e mai smerit. Pentru c intrnd pe drumul desvririi, i d seama de nesfrirea ei. 1049. Apopht. Agaton 29; P.G. 65, 117 B

un frate a ntrebat pe un btrn zicnd : Ce este smerenia ? i a zis btrnul: Smerenia este un lucru mare i dumnezeiesc, iar la smerenie se ajunge prin ostenelile trupeti ntru cunotin i prin a se socoti cineva mai prejos de toi i a se ruga pururea lui Dumnezeu 1050 . Aceasta este calea smereniei. Iar aceast smerenie este dumnezeiasc i de neneles. 13) Dar de ce spune c ostenelile trupeti duc sufletul la smerenie ? Pentru care motiv ostenelile trupeti snt virtui ale sufletului ? Am spus i mai sus, c a se socoti mai prejos de toi se opune mndriei celei dinti. Cci cum se poate socoti pe sine mai mare dect fratele su, sau nla n ceva, sau defima, sau dispreui pe cineva, cel ce se socotete pe sine mai prejos de toi ? La fel, rugciunea nencetat e vdit c se mpotrivete celei de a doua mndrii. Cci e vdit c cel smerit, cel evlavios, cunoscnd c nu poate dobndi nici un bine n suflet fr ajutorul i acopermntul lui Dumnezeu, nu nceteaz s se roage necontenit lui Dumnezeu, ca s-i fac mil cu el. i cel ce se roag totdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete s izbuteasc n ceva, tie de unde i-a venit ajutorul ca s izbuteasc i nu se poate mndri, nici nu-i pune cele izbndite, pe seama puterii sale; ci le pune pe seama lui Dumnezeu i Lui i mulumete pururea i pe El l roag pururea, tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui i s se arate slbiciunea i neputina lui. i aa, prin smerenie, se roag i prin rugciune se smerete i dac izbutete, pururea se smerete i pe ct se smerete, pe atta e ajutat i nainteaz prin smerita cugetare.
1050. Apopht: n Paul Evergetinos I, 45, p. 165.

14) De ce spune deci c ostenelile trupeti rodesc smerita cugetare ? Ce are osteneala trupeasc cu simirea sufletului ? V voi spune vou : Sufletul cznd de la porunc prin neascultare, s-a predat, cum zice sfntul Grigorie, iubirii de plcere i conducerii de sine celei rtcite 1051 , i a iubit cele trupeti i ntr-un anumit fel s-a fcut una cu trupul i s-a fcut omul ntreg trup, cum se zice: Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt trupuri (Fac. 6, 1). i astfel, sufletul ticloit ptimete i simte i el mpreun cu cele ce se fac de ctre trup. De aceea a spus btrnul c i osteneala trupeasc duce la smerenie. Cci n alt simire se afl sufletul celui sntos i n alta, al celui bolnav; n alta, al celui flmnd; i n alta, al celui stul. La fel, alta e simirea sufletului celui ce ade pe cal i alta, a celui ce ade pe tron i alta, a celui ce ade jos. De asemenea, alta e simirea celui ce poart haine frumoase, i alta, a celui ce poart haine murdare. Deci osteneala smerete trupul, iar trupul smerindu-se, se smerete mpreun cu el i sufletul. Aadar, bine a zis c i osteneala trupeasc duce la smerenie. De aceea, Evagrie, cnd a fost ispitit de hul ca unul ce avea cunotin, i tia c hula vine din mndrie, iar dac trupul e supus smereniei se smerete mpreun cu el i sufletul a stat 40 de zile fr s intre sub acoperi, nct trupul su, cum zice.scriitorul, scotea rcnete ca animalele slbatice 1052. Astfel, n-a svrit osteneala pentru hul, ci pentru smerenie. Bine a zis deci btrnul, c ostenelile trupeti duc la smerenie. Bunul Dumnezeu s v druiasc vou smerenie, cci ea scap pe om de multe rele i-1 apr pe el de multe ispite.
1051. Sf. Grigorie de Nazanz, Cuv. 39, 7; P.G. 36, 341 C. 1052. Paladie, Hist. Laus, ed. Butler, Lucet., p. 278.

m despre contiina

1) Cnd a fcut Dumnezeu pe om, a sdit n el ceva dumnezeiesc, ca un gnd mai fierbinte i luminos, avnd calitatea unei scntei care lumineaz mintea i arat acesteia deosebirea binelui de ru. Aceasta se numete contiin i ea este legea firii lui 1053. Ea este nchipuit de puurile pe care le-a spat Iacov (Fac. 26, 13-14), cum au zis prinii, i pe care le-au astupat filistenii. De aceast contiin ascultnd patriarhii i toi sfinii dinainte de legea scris, au bineplcut lui Dumnezeu. Aceasta fiind astupat i clcat de ctre oameni
1053. Contiina e gndul sdit de Dumnezeu n om, ca o scnteie fierbinte i luminoas. Contiina lumineaz deplin mintea i o oblig s fac deosebirea ntre bine i ru. In contiin omenescul se ntlnete cu dumnezeiescul. Ea e i a lui Dumnezeu i a omului. Prin ea omul se afl n legtur ontologic-dialogic cu Dumnezeu. Ea e faa omului ntoars spre Soarele existenei. Ea e gnd al lui Dumnezeu, dar semnat n om i prin aceasta ine de om. Prin ea omul vorbete cu sine, dar prin sine vede pe Dumnezeu i rspunde lui Dumnezeu. Prin poruncile i mustrrile de caracter absolut ale contiinei griesc poruncile i mustrrile lui Dumnezeu. Omul e un pol al lui Dumnezeu. O contiin fr minte sau raiune nu poate lucra. Dar nici acestea, fr contiin. De aceea mintea sau raiunea omului e i ea luminoas, dar i fierbinte, cci are n ea dorina fierbinte nu numai de a cunoate un adevr indiferent, ci adevrul ca bine, ca cel ce-1 poate ferici, face bun. De aceea raiunea nu e niciodat rece n lucrarea ei. Chiar cnd afirm obiectivitatea cunoaterii sale, o afirm cu cldur, cci e legat de contiin i n obiectivitate nu poate s lipseasc binele. Pe lng aceea, adevrul, pentru care e dat raiunea i spre care aspir ea, cere el nsui cldur n cutarea i n susinerea lui. i pentru c raiunea are o astfel de cldur, ea pune pasiune i n susinerea minciunii cu aparene de adevr, pentru c i se pare c aceea l fericete. Aceasta, pentru c adevrul e bun, e frumos, pentru c de el depinde viaa fericit a omului. Adevrul reprezint de aceea i binele, iar minciuna, rul. De aceea raiunea e legat cu contiina, care se preocup n mod special de aspectul bun sau ru al adevrului, sau pentru c adevrul e focul care se cere sesizat de o raiune ntiprit de contiin, nclzit de focul adevrului.

prin naintarea pcatului, am avut nevoie de legea scris, am avut nevoie de sfinii prooroci, am avut nevoie de nsi venirea Stpnului nostru Iisus Hristos, ca s o descoperim i s o trezim, ca s aprindem din nou acea scnteie acoperit, prin pzirea sfintelor Lui porunci. Deci, atrn acum de noi, fie s o astupm iari, fie s o facem s ne lumineze, dac ascultm de ea. Cci cnd contiina noastr ne spune s facem aceasta, i dispreuim glasul ei, i iari ne spune i nu facem, ci rmnem clcnd-o pe ea, o astupm, i nu mai poate s ne vorbeasc limpede de sub povara aezat asupra ei. Ci ca un sfenic ce lucete printr-o cea, ncepe s ne arate lucrurile n chip mai afumat, mai ntunecos, i aa, datorit naintrii pcatului, nimenea nu-i mai poate vedea limpede faa sa, ci ca ntr-o ap turburat de multe gunoaie 1054. Astfel, nu mai simim cele ce ni le spune contiina noastr, nct prem aproape c nu o mai avem. Dar
1054. In contiina clar auzind glasul lui Dumnezeu, ne auzim i pe noi nine, sau viceversa. Cci contiina ne vorbete despre noi cu claritatea cu care ne vorbete despre Dumnezeu. Sau Dumnezeu ne vorbete cu tria Lui necondiionat i de nerespins despre noi, despre ce trebuie s fim noi i ce sntem. De aceea, prin contiin ne vedem propriu-zis faa noastr, pentru c o vedem n lumina lui Dumnezeu, singura care o lumineaz. Cnd abaterile noastre de pe calea pe care ne putem dezvolta ca ceea ce sntem i trebuie s fim, sau cnd petele aezate pe ea nu snt prea mari, ne vedem mustrai de contiin. Dar cnd am naintat mult n pcate, contiina e acoperit, sau glasul ei e astupat pentru o anumit vreme sau pentru totdeauna cu totul. i cu ea, i glasul lui Dumnezeu. Dar rar poate fi astupat definitiv. Glasul ei se aude adeseori pe neateptate de sub povara uria pus asupra ei, uneori ns fr a ne mad putea da puterea s ne ndreptm. Ea griete cum griete un mort pe care l-am ucis i mortul snt eu nsumi. Dar mort, responsabil de moartea mea i de a altuia n faa lui Dumnezeu. Cci nimenea nu e mort n ntregime. Aa ne va vorbi, printr-o cumplit i nepotolit mustrare n viaa viitoare. E un mod al relaiei noastre eterne cu Dumnezeu. Jocul relaiei ntre mine i semenii mei, ntre mine i subiectul dumnezeiesc, e de o nesfrit varietate.

nu e nimenea care s nu o aib. Cci e ceva dumnezeiesc, precum am spus mai nainte, i nu se pierde niciodat, ci totdeauna ne aduce aminte de ceea ce sntem datori. Dar noi nu simim, prin faptul c, aa cum am zis, o dispreuim i o clcm. 2) De aceea, proorocul plnge pe Efraim i zice: Fcutu-s-a Efraim stpn peste protivnicul lui i a clcat judecata (Osea 10, 11). Prin protivnicul lui nelege contiina. De aceea se zice i n Evanghelie : mpac-te cu prul tu pn eti pe cale cu el, ca nu cumva s te predea pe tine judectorului i judectorul, slujitorilor i s te arunce pe tine n temni. Amin zic ie, nu vei iei de acolo, pn ce nu vei ntoarce i ultimul bnu (Mt. 5, 25-26). De ce numete contiina protivnic ? Pentru c ea se mpotrivete totdeauna voii noastre celei rele, i ne mustr cnd nu facem ceea ce trebuie s facem i facem ceea ce nu trebuie s facem. i ea ne prte pe noi. De aceea o numete protivnic i pr i ne poruncete zicnd : mpac-te cu prul tu ct eti pe cale cu el 1055. Iar calea este, cum zice sfntul Vasile, lumea aceasta 1056. 3) S ne srguim deci, frailor, s pzim contiina noastr ct sntem n lumea aceasta, nelsnd-o s ne mustre n privina vreunui lucru, neclcnd-o nici mcar n lucrul cel mai mic. Cci de la cele mici i prin fire nensemnate, ajungem s dispreuim i pe cele mari. Pentru c atunci cnd ncepe cineva s zic : Ce e dac voi spune cuvntul acesta ? Ce e de voi mnca aceast bucat mic ? Ce este dac voi privi la acest lucru ?,.de la ntrebarea : Ce este aceasta sau ce este aceea, ia gustul ru i amar i ncepe s dispreuiasc i pe cele mari i mai grele i s calce peste contiina
1055. S ne mpcm cu contiina ct sntem nc n viat. 1056. Sfntul Vasile, Omil. n psalm. 2; P.G. 29, 220221 i P.G. 31, 544 A.

sa. i naintnd astfel, pe ncetul se primejduiete s cad n totala nesimire. De aceea, luai seama, frailor, s nu nesocotim cele mici, vedei s nu le dispreuim ca pe nite nimicuri. Cci nu snt mici, ci snt un nceput, pricinuiesc o obinuin rea. S veghem, s avem grij de cele uoare, ntruct snt uoare, ca s nu se fac grele. Lucrarea virtuii i a pcatului ncepe de la cele mici i duce la cele mari, fie bune, fie rele. De aceea, ne poruncete Domnul s ne pzim contiina i spune fiecruia n parte: Vezi ce faci nelegiuitule, vegheaz ! mpac-te cu prul tu ct eti pe cale cu el. i adaug, spunndu-i s se team de primejdia lucrului, zicnd : ca nu cumva s te predea pe tine judectorului i judectorul, slujitorilor i s te arunce n temni. i ce va urma ? Amin i spun ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei ntoarce i cel din urm bnu. Cci ea ne vdete, cum am spus, i n ceea ce e bine i n ceea ce e ru i ne arat ce s facem i ce s nu facem. i ea ne va pr i n veacul viitor 1057. De aceea, zice : ca nu cumva s te predea judectorului i celelalte. 4) Iar pzirea ei e de multe feluri. Se poate pzi contiina fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de lucruri. i fa de Dumnezeu o poate pzi cineva, cnd nu dispreuiete poruncile Lui, chiar i n acele lucruri n care nu-1 vede pe el vreun om i n cele n care nu-i snt cerute de cineva. Acela pzete contiina fa de Dumnezeu n ascuns. De pild: Cnd nesocotim rugciunea, cnd se suie la inima noastr un gnd ptima i nu veghem i nu ne strngem pe noi nine, ci ne nvoim cu el; cnd vedem pe aproapele zicnd sau
1057. Nu putem ajunge n mprie, pn nu ajungem neapsai de contiin de rul fcut cuiva, sau fa de Dumnezeu. De aceea, dup ce murim, dac nu mai putem deprta de la noi nine rul fcut fa de Dumnezeu, sau aproapelui, pot s o fac aceasta i s ne despovreze contiina urmaii notri sau Biserica, prin marea dragoste a lor.

fcnd ceva i l bnuim i-1 osndim. i simplu grind, toate cte se fac ntru ascuns, pe care nimenea nu le tie, dect numai Dumnezeu i contiina noastr, pe toate trebuie s le pzim. Aceasta este contiina fa de Dumnezeu. 5) Iar cea fa de aproapele este s nu fac cineva nimic de care tie c necjete sau rnete pe aproapele, fie cu lucrul, fie cu cuvntul, fie cu nfiarea, fie cu privirea. Cci poate rni pe aproapele i nfiarea noastr, cum am spus de multe ori. i-1 poate rni i privirea. i simplu grind, toate cte tie omul c pot s dea vreun gnd aproapelui, prin care se pteaz nsi contiina lui, de care tie c e n stare s vatme sau s necjeasc. De toate acestea trebuie s se pzeasc i s nu le fac. Aceasta nseamn a pzi contiina fa de aproapele. 6) Iar pzirea contiinei fa de lucruri st n a nu se folosi cineva ru de un lucru, n a nu strica vreun lucru, sau a-1 arunca, ci chiar de vede vreunul aruncat, s nu treac cu vederea, fie el ct de nensemnat, ci s-1 adune i s-1 pun la locul lui 1058. Nu trebuie s ne folosim ru de vemintele noastre. Presupune c poate purta cineva o hain nc o sptmn sau dou, dar o dezbrac i o spal ndat, nainte de vreme, sau o taie, i n loc de a o folosi alte cinci luni, sau i mai mult, o nvechete, splnd-o i o face nefolositoare. Aceasta
1058. Pentru cretin toate componentele firii snt darurile lui Dumnezeu ctre noi, spre folosul nostru. Prin toate vedem buntatea i grija lui Dumnezeu fa de noi. A le dispreul i strica nseamn a dispreui grija lui Dumnezeu fa de noi i a reduce posibilitile de vieuire ale semenilor notri. Dar pe lng aceasta, elemente ale creaiei mai snt i obiectele sau bunurile n care s-a imprimat i munca oamenilor notri: pinea, vinul, uneltele, operele de art. A le dispreui i strica nseamn a dispreui i munca semenilor notri. Stricarea obiectelor pregtite i cutarea altora, cere munc nnoit i omul nu mai are vreme s se ocupe i de sufletul su. Fa de toate avem o rspundere. Cci prin toate snt lovii oamenii i e dispreuit Dumnezeu.

este contrar contiinei. Se ntmpl la fel cu aternutul. De multe ori poate cineva s ntrebuineze o saltea mai mic i caut alta mai mare, sau are o ptur de ln i vrea s o schimbe i s ia alta nou, mai frumoas, din motiv de lux i din moleal. Poate s se ndestuleze cineva cu o pern umplut cu paie i caut una umplut cu pene i se strduiete s o aib i se necjee dac nu o are. i ncepe s se uite la fratele su i s spun : De ce are el aceasta i eu nu o am. Ce fericit e el! Mare sporire ! Iari, cineva i ntinde haina sau ptura la soare i nu are grij s o ia la vreme i o las s se ard. i aceasta este mpotriva contiinei. La fel i cu mncrile. Cineva i poate mplini trebuina sa cu puine legume crude sau uscate i cu puin ulei, dar nu se mulumete cu atta, ci caut alt mncare mai gustoas, mai bogat. Acestea toate snt mpotriva contiinei. 7) Iar prinii spun c monahul nu trebuie s lase contiina sa s-1 chinuiasc niciodat, n nici un fel de lucru. Deci e nevoie, frailor, s fim treji totdeauna i s ne pzim pe noi de toate acestea, ca s nu cdem n primejdie. Dar i Domnul ne-a cerut aceasta, precum am spus mai sus. Dumnezeu s ne dea putere s ascultm i s pzim acestea, ca s nu ni se fac spre osnd cuvintele prinilor notri.
IV DESPRE FRICA DE DUMNEZEU

1) Spune sfntul Ioan n epistolele soborniceti: Dragostea desvrit scoate afar frica (I In. 4, 18). Oare ce voiete s ne spun sfntul? Despre ce dragoste i despre ce fric vorbete ? Proorocul zice n psalmi: Temei-v de Domnul, toi sfinii Lui (Ps. 33, 10). i aflm i alte multe cuvinte de acestea n Sfin-

tele Scripturi. Dac deci i sfinii, care iubesc aa de mult pe Domnul, se tem de El, cum zice: dragostea scoate afar frica ? Sfntul voiete s ne arate c snt dou frici. Una nceptoare i una desvrit; i c una este a nceptorilor, cum ar spune cineva, a cinstitorului de Dumnezeu; iar alta, a celor sfini i desvrii, a celor ce au ajuns la msura iubirii. De pild : cineva face voia lui Dumnezeu din frica de chinuri. Acesta, cum am spus, e nc nceptor. El nu face nc binele pentru el nsui, ci de frica btilor. Altul face voia lui Dumnezeu, iubindu-L pe Dumnezeu nsui, dorind n chip deosebit s-I plac lui Dumnezeu. Acesta tie ce este binele nsui, acesta a cunoscut ce nseamn a fi cu Dumnezeu 1059. Acesta este cel ce are iubirea adevrat pe care sfntul o numete desvrit. i aceast iubire l duce pe el la frica desvrit. Unul ca acesta nu se mai teme i pzete voia lui Dumnezeu, nu pentru bti, nu pentru a nu fi pedepsit, ci, cum am spus, pentru c a gustat din dulceaa de a fi mpreun cu Dumnezeu. i este fric s nu cad din ea, i este fric s nu fie lipsit de ea. Aceasta este frica desvrit, care se nate din iubirea aceasta. Aceasta scoate afar frica nceptoare. De aceea zice, c dragostea desvrit scoate afar frica. Dar e cu neputin a se ajunge la frica desvrit, altfel dect prin cea nceptoare.
1059. Binele nsui este Dumnezeu ca persoan izvortoare de iubire desvrit i deci i de putere, sau de via la nesfrit. Pe orice persoan o iubeti pentru ea nsi, pentru c din ea izvorte, sau poate izvor, iubire i deci via. Cu att mai mult, pe Dumnezeu. Numai lucrul l iubeti pentru tine. In iubirea unei persoane nu poi s faci deosebire intre iubirea de tine i iubirea fa de ea. Totul e dat la un loc. Tu eti fericit cnd eti cu cealalt persoan. Dar numai cu Dumnezeu poi fi venic i numai In El poi fi i cu celelalte persoane venic, rmnnd i tu nsui venic prin iubirea lor i prin iubirea ta fr sfrit fa de ei.
33 - Filocalia voi. IX

2) Trei snt strile sufletului prin care putem, cum zice sfntul Vasile, s bineplcem lui Dumnezeu 1060 : fie c plcem lui Dumnezeu temndu-ne de chinuri, i deci ne aflm n simirea robului; fie c mplinim cele poruncite urmrind ctigul rsplii, deci pentru folosul nostru i prin aceasta ne asemnm simbriailor; fie c facem binele pentru El nsui i n acest caz ne aflm n simirea de fiu. Cci fiul cnd ajunge la cuminenie, face voia tatlui su, nu pentru c se teme s nu fie btut; nici pentru a lua plat de la el; ci pentru c l iubete, pzete iubirea fa de el i-i arat cinste ca unui printe i e ncredinat c toate cele ale tatlui snt ale lui. Unul ca acesta se nvrednicete s aud : Nu mai eti rob, ci fiu i motenitor al lui Dumnezeu, prin Hristos (Gal. 4, 7). Unul ca acesta nu se mai teme, cum am zis, de Dumnezeu, cu frica aceea nceptoare, ci-L iubete, cum a zis sfntul Antonie : Eu nu m mai tem de Dumnezeu, ci-L iubesc pe El1061. Iar Domnul zicnd lui Avraam, dup ce 1-a adus spre jertf pe fiul lui: Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu, vorbete de frica desvrit, care se nate din dragoste. Cci cum ar fi zis altfel: Acum am cunoscut ? A zis pentru c s-a miluit de el, fiindc a fcut attea, a ascultat de Dumnezeu, i-a lsat toate ale sale, s-a mutat n pmnt strin i n mijlocul unui popor de nchintori la idoli, unde nu era nici urm de cinstirea lui Dumnezeu i pe deasupra a suportat i aceast nfricotoare ncercare a jertfirii fiului su. Dup toate acestea i-a zis : Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu. E vdit c a vorbit de frica desvrit a sfinilor. Cci acetia nu mai fac voia lui Dumnezeu de frica chinurilor, sau pentru a lua rsplat, ci
1060. Sfntul Vasile, Introducere n regulile mai largi; P.G. 31, 896B. 1061. In Apophtegmata Pat rum, la Cotelerius, Monumenta Ecclesiae Graecae, tom. I, p. 351, nr. 52, unde se zice : A zis A v a A n t o n i e : Eu nu m mai tem de Dumnezeu, i-L iubesc, cci dragostea scoate afar frica.

pentru c l iubesc, cum am spus de multe ori, se tem s fac ceva contrar voii Celui iubit. i de aceea zice: Dragostea scoate afar frica. Cci nu mai fac voia Lui din fric, ci se tem pentru c-L iubesc 1062. 3) Aceasta este frica desvrit. Dar nu e cu putin, precum am spus mai nainte, s ajung cineva la aceasta, dac nu o are mai nti pe cea nceptoare. Cci zice: Frica de Domnul e nceputul nelepciunii i iari: Frica de Dumnezeu e nceputul i sfritul (Pilde 1, 7). Numete nceput frica nceptoare. Dup ea e cea desvrit, cea a sfinilor. Frica nceptoare ine de alctuirea noastr. Aceasta pzete sufletul, ca i cunotina, de tot pcatul. Cci zice : De frica Domnului se abate fiecare de la ru (Pilde 15, 27). Dac deci cineva se abate de la ru de frica pedepsei, precum sluga care se teme de stpn, atunci el vine pe ncetul i la svrirea binelui i fcnd binele, vine pe ncetul i la ndejdea unei rspli oarecare pentru lucrarea binelui, precum ndjduiete simbriaul. Iar struind, cum am zis, n fuga de ru, din fric i asemenea robului, i fcnd binele din ndejde, ca simbriaul, petrecnd cu Dumnezeu timp ndelungat n bine, se unete prin aceasta, pe msura acestei petreceri, cu Dumnezeu i deci l gust i ajunge la o simire oarecare a nsui Binelui adevrat i nu mai voiete s se despart de El. Cci cine-1 va mai putea despri pe el, cum a zis Apostolul, de dragostea lui Hristos (Rom. 8, 35) ? Atunci ajunge la msura fiului i iubete binele
1062. E o inversare : nceptorii fac voia lui Dumnezeu, pentru c se t e m ; cei desvrii 11 iubesc i de aceea au frica s nu cad din iubire i de aceea fac voia Lui. Frica ce se nate din iubire e alta dect iubirea care cu anevoie crete din fric. Altceva e cnd m tem s nu pierd iubirea cuiva i altceva e cnd m tem de pedeapsa lui. n primul caz omul a gustat dulceaa comuniunii cu persoana iubit i se teme s nu o piard ; n al doilea caz se are n vedere pe sine, se gndete la pedeapsa ce-i poate veni din nemplinirea dorinei aceleia.

pentru el nsui i se teme, pentru c-1 iubete. i aceasta este frica cea mare i desvrit. 4) De aceea, i proorocul, nvndu-ne pe noi deosebirea acestor frici, a zis : Venii, fiilor, ascultai-m, frica Domnului v voi nva pe voi (Ps. 33, 11). ndreptai-v mintea la fiecare cuvnt al proorocului. Cci fiecare cuvnt are nelesul lui. nti zice : Venii la mine chemndu-ne la virtute. Apoi adaug: fiilor. Cci sfinii numesc fii pe cei ce se preschimb prin cuvntul lor, trecnd de la pcat la virtute. Aa zice Apostolul: Copilaii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19). Apoi, dup ce ne-a chemat i ne-a ndemnat spre aceast prefacere, zice : Frica Domnului v voi nva pe voi. Vedei ndrzneala sfntului ? Noi cnd voim s spunem vreun bine, totdeauna zicem : Voii s vorbim puin mpreun despre frica de Dumnezeu i s ne deprindem n ea, sau n alt virtute ? Dar sfntul nu a fcut aa, ci a spus cu ndrzneal: Venii, fiilor, ascultai-m, frica Domnului v voi nva pe voi. Care este omul, care voiete viaa i iubete s vad zile bune ? (Ps. 33, 11-12). Apoi, ca i cnd ar fi rspuns cineva: Eu voiesc, nva-m pe mine cum s vieuiesc i s vd zile bune, nva i zice: Oprete limba ta de la ru i buzele tale, ca s nu griasc viclenie (Ps. 33, 12-15). Iat c taie nti prin frica de Dumnezeu lucrarea rului. Cci: Oprete limba ta de la ru nseamn : Nu rni prin ceva contiina aproapelui, nu cleveti, nu mnia pe cineva. Iar adugind i buzele tale, ca s nu griasc viclenie, zice: Nu te purta cu vicleug fa de aproapele. Apoi adaug: Abate-te de la ru (Ps. 33, 13). A spus la nceput cteva pcate n parte : clevetirea, viclenia, i apoi a adugat n chip cuprinztor tot pcatul zicnd : abate-te de la ru, adic fugi de tot rul, abate-te de la tot lu-

crul pricinuitor de pcat. Dar n-a zis nici numai aceasta, ci a mai adugat: i f binele. Cci cnd cineva nu face rul, nu face numaidect i binele, sau cnd nu face nedreptate, nu i miluiete numaidect. i cnd nu urte, nu i iubete prin aceasta. Bine a zis deci proorocul : ferete-te de la ru i f binele. Iat cum. ne arat nirarea la rnd a acelor trei stri de care am vorbit mai nainte : cum prin frica lui Dumnezeu a cluzit la ferirea de la ru i apoi ndeamn s peasc i la bine. De se va nvrednici cineva s se abat de la ru i s fug de el, n chip firesc va lucra binele, cluzit de sfini. Spunndu-le acestea foarte bine i dup rndul lor, adaug: Caut pacea i o urmrete pe ea. N-a spus numai caut-o, ci i urmrete-o, ca s o apuci pe ea. 5) Indreptai-v mintea la cuvintele acestea i privii cu ct grij le spune sfntul. Cnd se nvrednicete cineva s se abat de la ru i se srguiete apoi s lucreze cu Dumnezeu binele, ndat i vin rzboaiele vrjmaului. Drept aceea se nevoiete, se ostenete, se zdrobete, nu numai temndu-se de a se ntoarce iari la ru, cum am spus despre slug, ci i ndjduind, cum am spus nainte, rsplata binelui, ca un simbria. Cci face binele fiind rzboit i luptnd i btndu-se cu vrjmaul; de aceea l face cu mult necaz i mult zdrobire de inim. Iar cnd i vine ajutor de la Dumnezeu i ncepe s ctige o deprindere n bine, atunci vede odihna, atunci ncepe s guste treptat pacea, atunci simte ce este necazul rzboiului i ce este bucuria i veselia pcii. Atunci o caut pe ea, se srguiete i alearg, urmrind s-o apuce n chip desvrit, ca s o agoniseasc desvrit, ca ea s se slluiasc n el. i ce este mai fericit dect sufletul care s-a nvrednicit de aceast msur ? Unul ca acesta, precum am spus de multe ori, se afl la msura fiului. Cci fericii snt

fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9). Cine ar putea spune c sufletul acela face binele pentru altceva dac nu pentru bucuria de binele nsui ? Cine cunoate bucuria aceea, dac nu cel ce a fcut cercarea ei ? Unul ca acesta cunoate atunci i frica desvrit, precum am spus de multe ori. Iat am auzit ce este frica desvrit a sfinilor i ce este frica nceptoare a strii noastre i de unde ncepe cineva i unde ajunge prin frica de Dumnezeu. Voim s aflm acum i cum vine frica de Dumnezeu ; i voim s spunem i care snt cele care ne despart pe noi de frica de Dumnezeu. 6) Prinii au spus c omul dobndete frica de Dumnezeu, avnd pomenirea morii i amintirea chinurilor i cercetndu-se n fiecare sear pe sine, cum a folosit ziua, i dimineaa iari cum a trecut noaptea; apoi, din nendrznire i din alipirea de un om care se teme de Dumnezeu. Cci se spune c un frate a ntrebat pe un btrn oarecare : Ce voi face, printe, ca s m tem de Dumnezeu ? i-i spuse lui Btrnul: Mergi, alipete-te de un om care se teme de Dumnezeu i din frica lui de Dumnezeu, nva i tu s te temi de Dumnezeu 1063. i alungm frica de Dumnezeu de la noi, fcnd cele potrivnice acestora: neavnd pomenirea morii, nici a chinurilor, nelund aminte la noi nine, necercetndu-ne cum am folosit ziua, ci vieuind cu nepsare i ocupndu-ne cu lucruri fr rost, artndu-ne plini de ndrzneal. Acesta este lucrul cel mai ru; aceasta este pierzania noastr desvrit. Cci ce alung aa de mult frica de Dumnezeu din suflet, ca ndrzneala ? Cnd Ava Agaton a fost ntrebat despre ndrzneal, a spus c ea se aseamn cu o ari mare, care cnd
1063. Apopht. Pimen 65; P.G. 65, 337 B.

vine, fug toi de ea i ea nimicete rodul pomilor 1064. Vezi puterea patimii ? Vezi furia ei ? i iari, fiind ntrebat : Aa de cumplit este ndrzneala ?, a zis: Nu este patim mai cumplit dect ndrzneala. Foarte bine i cu nelepciune a spus, c ea e nsctoarea tuturor patimilor, pentru c ea izgonete frica de Dumnezeu din suflet. Cci dac din frica de Domnul fiecare se abate de la ru, negreit unde nu este frica de Dumnezeu, acolo e toat patima. Dumnezeu s izbveasc sufletele noastre de patima pierztoare a ndrznelii ! 7) Dar cutezana este de multe feluri: ndrznete cineva i prin cuvnt i prin atingere i prin privire. De la ndrzneal, vine i la grirea n deert i la grirea celor lumeti i la facerea de glume i la strnirea rsului necuviincios. ndrzneala 1065 este i atingerea a ceva sau a cuiva fr trebuin, ntinderea minii mpotriva cuiva, pentru a rde, mpingerea cuiva, sau rpirea a ceva de la el, privirea fr ruine la cineva. Toate acestea le face ndrzneala. Toate acestea vin cnd nu e frica de Dumnezeu n suflet. De la acestea vine cineva pe ncetul i la dispreuirea deplin a altora. De aceea Dumnezeu, cnd a dat poruncile Legii, a spus : Facei evlavioi pe fiii lui Izrail (Lev. 15, 31). Cci fr evlavie nu cinstete nimeni pe Dumnezeu, nici nu ia aminte la vreo porunc a Lui. De aceea nimic nu e mai ru dect ndrzneala. Pentru aceea este ea
1064. Apopht. Agaton 41 ; P.G. 65, 109 A. 1065. ndrzneala de care se vorbete n aceste paragrafe este ndrzneala care nu se teme de Dumnezeu. Dar exist i o ndrzneal ludat n Vieile Sfinilor i n scrierile duhovniceti. Este ndrzneala pe care o au sfinii i n general cei curai, cei plini de ncredere n Dumnezeu. Ea le d o speran c rugciunile lor vor fi mplinite. Ei ndrznesc n Dumnezeu orice lucru mare, dac e bun. Ei ndrznesc s struie pe lng Dumnezeu, cum a ndrznit Avraam, pentru c au o familiaritate cu Dumnezeu, pentru c snt prietenii Lui, cum a spus Domnul (In. 15, 15).

maica tuturor patimilor: fiindc deprteaz evlavia, fiindc izgonete frica de Dumnezeu, fiindc nate dispreuirea. Prin ndrzneala ce o avei ntreolalt, i prin neruinarea unora fa de alii, vorbii urt ntre voi i v rnii unii pe alii. i dac vreunul dintre voi vede ceva care nu folosete, pleac i flecrete despre aceea, sdind-o n inima altui frate. Iar prin aceasta nu se vatm numai pe sine, ci vatm i pe fratele su, aruncnd n inima lui venin ru. Cci acela avnd adeseori mintea lui la rugciune, sau la alt lucru bun, acesta mergnd la el i d ceva cu care s se ocupe fr folos. i nu numai c-1 mpiedic n ceea ce este spre folos, ci i aduce i o ispit. i nimic nu e mai ru ca aceasta, nici mai pierztor, dect s se vatme cineva nu numai pe sine, ci s vatme i pe aproapele 1066. 8) De aceea, bine e s avem evlavie, frailor, ca s ne temem de vtmarea noastr, de vtmarea unora de ctre alii, ca s ne cinstim unii pe alii i s ne srguim ca nici mcar s nu ridicm privirea unul spre faa altuia. Cci i aceasta este un fel de ndrzneal, cum a zis oarecare dintre btrni 1067. Dar dac s-ar ntmpl s vad cineva pe fratele su pctuind, s nu-1 dispreuiasc pe el, i s tac i s-1 lase s se piard; dar nici s nu-1 defaime i s-1 cleveteasc, ci cu mpreunptimire i cu frica de Dumnezeu, s spun celui ce
1066. E mai grav a duce cineva pe altul la pierzare prin pild, prin ndemnul su, dect pe sine nsui. n mod sigur acela l va trage i pe el n prpastie, pe cnd altfel poate s fie tras la bine de cei ce snt la bine. Mntuirea mea depinde mai mult de lucrarea mea pentru mntuirea altora, dect de lucrarea egoist pentru mntuirea mea. Semnul aflrii tale pe drumul mntuirii e depirea egoismului nu numai n a lucra pentru cellalt ca existen trectoare, relativ, ajutndu-1 n cele pmnteti, ci ca existen sortit veniciei. Aceasta e suprema preuire a lui. 1067. Dintr-o scrisoare a A v e i Ioan, ctre Dorotei, la Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 340.

poate ndrepta pe acela, sau s-i griasc el nsui aceluia cu iubire i smerenie, zicnd: Iart-m, fratele meu, c dei snt mprtiat, mi se pare c nu facem bine acest lucru. i de nu va asculta, s spun altuia, fa de care vede c acela are ncredere, sau s-i spun povuitorului lui, sau Avei, dup tria grealei lui i s nu fie fr grij. Dar cum am spus, s le spun acelora n scopul ndreptrii fratelui i nu pentru a flecri sau brfi; nu dispreuindu-1, nu voind s-1 dea de pild rea altora, nu osndindu-1, nu prefcndu-se c o face, chipurile, spre ndreptarea lui, dar nuntru avnd ceva din acestea pe care le-am spus. Cci chiar de ar spune cineva Avei lui nsui, dar nu spre ndreptarea aproapelui, sau din pricina vtmrii sale, svrete pcat. Cci este clevetire. Deci s-i cerceteze inima sa, i de are n ea vre-o micare ptima, s nu spun. Iar de se va vedea pe sine cu de-amnuntul, c voiete s spun din mil sau pentru folosul aceluia, dar l turbur nuntru i un oarecare gnd ptima, s vesteasc Avei, cu smerenie, att gndul acesta al su, ct i c vrea s spun greala aceluia, zicnd: Contiina mea mi d mrturie c voiesc s spun aceasta pentru ndreptarea fratelui, dar simt n inima mea un gnd amestecat. De voiesc s spun din pricin c am ceva mpotriva fratelui, nu tiu; de voiete o oarecare pizm s m mpiedice s spun, pentru ndreptarea fratelui, nu tiu 1068. i Ava i va spune dac trebuie s spun, sau nu. Dar uneori cineva nu spune nici pentru folosul fratelui, nici din pricina vtmrii sale, nici din inerea minte a vreunui ru de la acela, ci povestete pur i simplu, dintr-o pornire spre grire fr rost. Dar ce nevoie e de flecreala aceasta ? i de multe ori fratele
1068. A v e m aci un model de fin i concret analiz a uneia din complexele stri sufleteti, cum se descriu multe n aceast lucrare.

afl c a vorbit despre el i se supr i aa din aceasta i vine un necaz, deci i un adaos de vtmare. Dar cnd spune cineva, cum am zis, numai pentru un folos, Dumnezeu nu ngduie s se fac turburare, nu las s urmeze vreun necaz, sau vreo vtmare. 9) Deci srguii-v, cum am spus, s v pzii mintea, ca s nu gndeasc cineva ru despre aproapele, nici s rneasc pe careva, fie cu cuvntul, fie cu fapta, fie cu nfiarea, fie n orice alt chip. Nu fii nici prea simitori la picturi, ca nu cumva cnd aude careva dintre voi vreun cuvnt de la un frate s se simt picat, sau s-i i rspund cu rutate, sau s se supere pe el. Acestea nu snt potrivite celor ce se nevoiesc. Dobndii frica lui Dumnezeu, dar cu evlavie, ca s v ntmpinai unul pe altul, plecndu-i fiecare capul naintea fratelui su, precum am spus, smerindu-se fiecare naintea lui Dumnezeu i naintea fratelui su, i tindu-i pentru acela voia lui 1069. Cu adevrat bun lucru este cnd cineva svrete vreo fapt i o pune pe seama fratelui su i-i d aceluia cinstea mai mare. Cel ce las de la sine, se folosete mai mult dect cellalt. Eu nu m tiu pe mine s fi fcut vreodat vreun bine. Dar dac am fost aprat de aceast socotin, tiu c am fost aprat pentru c nu m-am aezat naintea fratelui, ci totdeauna am pus pe fratele naintea mea. 10) Fiind eu odat n cele ale Avei Serid, s-a mbolnvit slujitorul Btrnului Ava Ioan, care era cu
1069. Cine se smerete naintea altuia, tindu-i voia sa de a se arta mai presus dect acela, l face i pe acela s-i taie voia lui de a se arta mai presus dect el. Astfel cel smerit i taie nu numai voia mndriei sale, ci i voia mndriei celuilalt. Nu se taie voia altuia printr-o superioritate de putere lumeasc, ci prin voia smereniei proprii care atrage dup sine smerenia altuia, aa cum smerenia lui Hristos atrage dup sine smerenia noastr. In aceast propoziie i n cele ce urmeaz se descrie delicateea sfinilor, care taie nsi rdcina patimilor, nu le acoper numai.

Ava Varsanufie, i mi-a ngduit Ava s slujesc eu pe btrn 1070. i am mbriat ua din afara chiliei lui1071, precum mbrieaz cineva cinstita cruce. Dar cu att mai mult i slujeam lui. Cci cine nu ar fi voit s se nvredniceasc s slujeasc unui astfel de sfnt ? Dar avea i cuvnt minunat. i de fiecare dat, dup ce mplineam slujirea lui, i puneam metanie ca s iau ncuviinare s m retrag de la el. Iar el mi spunea totdeauna ceva. i avea Btrnul patru cuvinte. i cum am spus, spre sear, cnd voiam s m retrag, mi spunea totdeauna unul din cele patru cuvinte. i zicea aa : O dat pentru totdeauna (cci aa avea btrnul obiceiul s nceap fiecare cuvnt), o dat pentru totdeauna, frate, Dumnezeu s pzeasc dragostea. Au spus prinii c pzirea contiinei aproapelui nate smerita cugetare 1072. n alt sear, mi spunea iari: O dat pentru totdeauna, frate, Dumnezeu s pzeasc dragostea. Au spus prinii: Niciodat nu am pus voia mea naintea celei a fratelui meu 1073. Altdat iari zicea: O dat pentru totdeauna, frate, Dumnezeu s pzeasc dragostea. Au spus prinii: Purtai sarcina unii altora, i vei mplini cu adevrat legea lui Hristos 1074. Astfel totdeauna voia btrnul s-mi dea un sfat prin acestea patru, cnd m retrgeam seara, ca i cnd ar fi dat cuiva merinde. i aa le-am avut pe acestea n paz toat viaa mea. i totui, mcar c aveam o astfel de ncredere n sfntul i aveam o aa de mare dorin s-i slujesc, aflnd odat c un frate oarecare era necjit, deoarece
1070. Imbolnvindu-se slujitorul A v e i Ioan, supranumit Btrnul, Dorotei a luat, cu voia A v e i Serid, asupra sa, slujirea Avei Ioan. 1071. Adic sttea nencetat la ua Btrnului Ioan. 1072. Apopht. Avei Isaia ; P. Evergetinos I, 45, p. 168. 1073. Apopht. lui Ion Eunucul II, 2; P.G. 65, 233 A. i din Antonie; P. Everget., III, p. 109. 1074. Apopht. Macarie, 41 ; P.G. 65, 291 B. i Arsenie 1; P.G. 65, 88 B.

cuta s-i slujeasc i el aceluia, m-am dus la Ava i l-am rugat, spunndu-i: Cutrui frate i se cuvine mai mult aceasta, printe, dac voieti. i nu mi-a ngduit nici Ava Varsanufie, nici btrnul nsui (Ioan). Dar eu am fcut tot ce-mi sttea n putere ca s dau intietate fratelui. i slujind acolo nou ani, nu tiu s fi spus cuiva vreodat vreun cuvnt urt, mcar c aveam o slujire, ca s nu poat spun cineva c nu aveam. 11) i credei-m, tiu c un frate a venit odat dup mine de la bolni pn la biseric, ocrndu-m. Iar eu mergnd naintea lui, nu i-am rspuns nici mcar un cuvnt. Ba i cnd a aflat Ava, spunndu-i nu tiu cine, i voia s-1 certe, eu am struit inndu-i picioarele i zicnd : Nu, pentru Domnul, eu am greit, ce vin are fratele ? i altul iari, fie din ispit, fie din simplitate, Dumnezeu tie din ce pricin, i ddea drumul udului n timpul nopii peste capul meu, nct mi se uda i aternutul. La fel i ali oarecare dintre frai veneau n fiecare zi i scuturau saltelele de paie naintea chiliei mele i vedeam atta mulime de plonie intrnd n chilia mea, c nici nu mai izbuteam s le omor. Cci erau nesfrite din pricina cldurii. Iar cnd m duceam s m culc, se adunau toate deasupra mea i, mcar c adormeam de mare oboseal, cnd m trezeam mi vedeam trupul ntreg picat. i niciodat nu am spus ceva vreunuia din ei: Nu face aa! sau : De ce faci aa ? Nici nu m tiu pe mine, cum am spus, s fi rostit vreodat vreun cuvnt care s rneasc sau s supere pe cineva. nvai i voi s v purtai sarcinile unii altora, nvai s v respectai unii pe alii. i de aude careva dintre voi de la cineva vreun cuvnt care nu-i place, sau de sufer cineva, fr s vrea, ceva de la altul, s nu se descurajeze ndat, s nu se simt ndat nepat,

s nu se afle avnd n vremea nevoinei sau folosului inima amrt, moleit, fr trie, neputnd s primeasc nici o ispit, ca un pepene de care, de se apropie vreo mic pietricic, ndat-1 rnete i-1 face s se putrezeasc. Ci s avei mai degrab inima tare, ca s avei ndelung-rbdare, ca iubirea voastr ntreolalt s biruiasc toate cele ce se ntmpl ntre voi. 12) i de are cineva vreo slujb, sau de s-ar afla careva dintre voi avnd s ntrebe ceva, fie pe grdinar, fie pe chelar, fie pe buctar, fie chiar pe oricare, dintre cei ce mpreun slujesc cu voi, s se srguiasc att cel ce ntreab, ct i slujitorul care rspunde, s-i pzeasc nainte de orice starea lui dinuntru, i niciodat s nu se predea pe sine nici vreunei turburri, nici vreunei dumnii (antipatii), nici vreunei mptimiri, nici s-i lase voia sa, sau cererea dreptului su s se abat de la porunca lui Dumnezeu. i oricare ar fi lucrul de care e vorba, fie mic, fie mare, s-1 dispreuiasc i nesocoteasc. Fr ndoial nepsarea este ceva ru. Dar nici s nu socoteasc cineva vreun lucru mai presus de starea lui dinuntru, ca s-i vatme sufletul lui, pentru a izbuti n acel lucru. n orice lucru v aflai prini, chiar de este vreunul care cere grab i e foarte nsemnat, nu voiesc s-1 facei cu ceart i cu turburare, ci s fii ncredinai c tot lucrul pe care-1 facei, fie mare, fie mic, este a opta parte din ceea ce cutai. Iar pzirea strii voastre dinuntru, chiar dac prin aceasta s-ar ntmpl s nu v putei mplini slujirea, este patru pri din opt 1075. Vedei ct de mare e deosebirea. 13) Deci cnd facei un lucru, de voii s-1 facei desvrit i n ntregime, srguii-v s facei i lucrul nsui, care este o optime, dar s v pstrai nevt1075. E mai mare lucru s nu tulburi starea de pace a ta i blndeea fa de ceilali, dect a mplini ceva din ndatoririle slujbei tale.

mat i starea voastr sufleteasc, care este o jumtate din cele opt pri, adic patru din cele opt 1076. Iar de este vreo nevoie s faci lucrul acela i s mplineti porunca, vezi s nu te pgubeti i pe tine i pe alii; s tii c nu e bine s piard cineva patru optimi, sau jumtate pentru a pzi o optime 1077. i de tii c face cineva aceasta, unul ca acesta nu-i mplinete cu contiin slujirea sa. Cci el struie, certndu-se i chinuindu-se i pe sine i pe aproapele, din slava deart i pentru plcerea oamenilor, ca s aud dup acestea, c nimeni nu 1-a putut nfrnge pe el. Vai! Mare vitejie! Nu e aceasta o biruin, frailor; aceasta e o pagub, e pierzanie. Iat v spun c dac eu trimit pe careva dintre voi ia orice lucru de trebuin i el vede ivindu-se vreo turburare, sau alt vtmare, trebuie s se opreasc. i niciodat nu v vtmai pe voi niv sau pe alii. Mai bine s nu se mplineasc lucrul acela (ceea ce e bine s nu se ntmple), numai s nu v suprai unii pe alii. Cci altfel, cum am spus, pierdei jumtate sau patru pri din opt. i aceasta este o nebunie vdit. 14) Iar acestea vi le spun nu ca s descurajai ndat i s oprii lucrul, sau ca s v facei nepstori i s aruncai dintr-odat toate i s clcai peste contiina voastr, voind s scpai de griji, nici ca s v facei neasculttori, zicnd fiecare dintre voi: Nu pot face aceasta, m vatm, nu m privete pe mine. Cci pe motivul acesta, nu vei mplini niciodat nici o slujire, nici nu vei putea mplini vreodat vreo porunc a lui Dumnezeu. Ci ca s nchinai toat puterea voastr spre a mplini orice slujire a voastr
1076. Lucrul fcut e o optime din datorie, iar starea sufleteasc netulburat e de patru ori atta. 1077. Adic s nu pierzi dragostea cnd mplineti o porunc mai mult silit. Pstrarea strii linitite a sufletului e jumtate din mplinirea lucrului, cci jumtate e a lui Dumnezeu.

cu dragoste, cu smerit cugetare, plecndu-v unul altuia, cinstindu-v, rugindu-v unii pe alii. Nimic nu e mai puternic ca smerita-cugetare. Deci de va vedea cineva pe aproapele, sau pe sine nsui necjit pentru un timp, oprii-v, ngduii-v unul pe altul, nu struii ct timp ine vtmarea. Cci, cum am spus de multe ori, mai bine s nu se mplineasc ceea ce e de trebuin, precum voii, ci precum rspunde nevoii voastre i nu dup voia, sau dup dreptul unuia. Chiar cnd vi s-ar prea lucrul ndreptit, s nu v turburai sau s v necjii unii pe alii i s pierdei jumtate, sau patru din cele opt pri. Cci e mare deosebirea pagubei. Dar se ntmpl de multe ori, c cineva pierde i optimea nsi i nu nfptuiete chiar nimic. Aceasta se ntmpl de pe urma certurilor. Toate lucrurile ce le facem, le facem pentru a ne folosi din ele. Dar ce folos vom avea de nu ne vom smeri unii fa de alii, ci, dimpotriv, ne vom turbura i ne vom necji unii pe alii ? tii ce se spune n Gherontic: c de la aproapele ne este i viaa i moartea 1078. Cugetai-le acestea pururea n sinea voastr, frailor, ca s deprindei cuvintele sfinilor btrni, ca s v srguii s cutai i s v folosii pe voi niv i unii pe alii cu iubire i cu frica de Dumnezeu. n felul acesta, putei s v folosii din toate cele ce vi se ntmpl i s sporii cu ajutorul lui Dumnezeu. i nsui Dumnezeul nostru, ca un iubitor de oameni, s ne druiasc nou frica Lui. Cci zice: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui, c aceasta o cere de la oameni (Eccl. 12, 13).
1078. Apopht. 9 j P.G. 65, 77 B. E o minunat rezumare a unui mare adevr. In aceast propoziie se cuprind nenumrate nelesuri, care toate se pot ilustra prin relaiile concrete dintre oameni. II pierdem pe altul, ne pierdem pe n o i ; l iubim pe altul, ne iubete i el pe noi i aceasta e viaa noastr. Se roag pentru noi, ne ajut, ne mntuim; nu se roag, nu ne ajut, ne pierdem.

V DESPRE TREBUINA DE A NU SE NCREDE CINEVA IN NELEPCIUNEA SA

1) n Pilde se zice: Cei ce n-au crmuire, cad ca frunzele, iar mntuirea este ntru sfat mult (Pilde 11, 14). Luai seama, frailor, la nelesul cuvntului ; luai seama ce ne nva Sfnta Scriptur. Ne ndeamn s nu ne ncredem n noi nine, s nu ne socotim pe noi nine nelepi, s nu credem c putem s ne crmuim pe noi nine. Avem nevoie de ajutor; avem nevoie de cel ce ne crmuiete dup Dumnezeu. Nimic nu e mai jalnic, nimic nu e mai pierztor, dect s nu avem pe cineva care s ne povuiasc pe calea lui Dumnezeu. Cci ce zice ? : Cei ce nu au crmuire, cad ca frunzele. Frunza e de la nceput totdeauna verde, n cretere, plcut, apoi se usuc pe ncetul i cade. Iar la sfrit e dispreuit, clcat n picioare. Aa e i omul necrmuit de cineva. La nceput are totdeauna cldur pentru post, pentru priveghere, pentru linitire, pentru ascultare, pentru alte bunti. Apoi stingndu-se pe ncetul acea cldur i omul neavnd un crmuitor, care s-i mprospteze i reaprind cldura, se usuc pe nesimite, i cade i se face rob vrjmailor, care fac din el tot ce voiesc. Iar despre cei ce-i mrturisesc ale lor i le fac toate cu sfat, zice: Mntuirea este ntru sfat mult. Nu zice: ntru sfat mult, n nelesul c trebuie s se sftuiasc cu fiecare, ci s se sftuiasc n toate, fr ndoial cu cel n care trebuie s aib ncredere. Nici ca unele s le tac, iar altele s le spun aceluia, ci toate s le mrturiseasc i n toate s se sftuiasc, cum am zis, cu acela. Acesta are mntuirea ntru sfat mult.

2) Cci dac omul nu nfieaz toate ale sale, mai ales dac vine de la o obinuin i de la o vieuire rea, diavolul gsete n el o voie i o pornire de ndreptire, i prin ea l va rpune. Cci unde vede diavolul pe cineva c nu voiete s pctuiasc, nu e aa de neiscusit n a face rul, nct s-1 momeasc dintr-odat la vreunul din pcatele vdite. Nu-i zice: Du-te i curvete !, nici: Du-te i fur ! Cci tie c nu voim acestea. i nu ine s ne spun cele ce nu le voim. Ci ne afl avnd, cum am spus, o voie oarecare i o pornire de a ne ndrepti i prin ele ne vatm cu o prut ndreptire. De aceea zice iari: Cel viclean face rul cnd se mpreun cu o voin de ndreptire (Pilde 11, 15). Cel viclean este diavolul. Deci el face rul, cnd se mpreun cu o pornire de ndreptire, adic cu o ndreptire ce ne-o dm noi. Atunci are mai mult putere. Atunci ne vatm mai mult. Atunci lucreaz mai cu trie. Cci cnd inem la voia noastr i ne ntemeiem pe dreptul nostru, atunci noi nine uneltim mpotriva noastr cu viclenie, convingndu-ne c facem un lucru bun i nu ne dm seama c ne pierdem. Cci cum putem cunoate voia lui Dumnezeu, sau s o cutm pe ea, cnd ne ncredem n noi nine i inem la voia noastr ? 3) De aceea, Ava Pimen a spus c voia este un zid de aram ntre om i Dumnezeu 1079. Luai seama la nelesul cuvntului. i iari a adugat, zicnd: E o piatr care se ntoarce napoi lovind, cci se mpotrivete voii lui Dumnezeu i se lovete de ea. De aceea, cnd o prsete, omul zice: ntru Dumnezeul meu voi trece zidul. Dumnezeul meu, neprihnit e calea Lui (Ps. 17, 3031). Minunat a grit. Cci numai atunci vede cineva calea lui Dumnezeu cea fr pri1079. Apopht. Pimen, 54; P.G. 65, 333336.
34 - Filocalia voi. IX

han, cnd a prsit voia sa 1080 . Dar cnd comptimete cu voia sa, nu vede calea neprihnit a lui Dumnezeu. i orice ar auzi despre sprijinirea lui, ndat o defaim, o batjocorete, se ntoarce, se mpotrivete. Cci cum va putea suporta pe cineva, sau cum va putea asculta vreun sfat, cel ce ine la voia sa ? Apoi a zis Btrnul i despre pornirea spre ndreptire: Dac va lucra i ndreptirea mpreun cu voia, nu se va ntoarce omul uor. Vai, cum se leag ntre ele cuvintele sfinilor ? E o moarte adevrat cnd se unete pornirea de ndreptire cu voia. Cci atunci e mare primejdie, mare fric. Atunci nenorocitul cade cu totul. Cci cine va convinge pe unul ca acesta s cread, c un alt om cunoate mai bine folosul lui ? Atunci el se hotrte, cu desvrire, s urmeze voii lui i gndului lui i deci l rostogolete vrjmaul cum voiete. De aceea s-a spus : Cel viclean face rul cnd se mpreun cu pornirea de ndreptire. S-a spus c el urte pn i sunetul (ecoul) sprijinirii (asigurrii). 4) Pentru c cel viclean nu numai c urte sprijinirea (asigurarea), dar nici nu poate s aud glasul a1080. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 3 1 ; P.G. 65, 909 B. Voia egoist a omului duce spre el nsui, se nfund n el nsui; in el, cel nchis n sine nsui, n mrginirea lui monoton i ntunecat. Voia lui Dumnezeu duce n largul nesfrit i luminos al vieii lui Dumnezeu i al vieii tuturor n El. Prin voia Sa Dumnezeu Se deschide omului i luntrului lui. Dar atunci omul a devenit transparent pentru lrgimea nesfrit a lui Dumnezeu. Calea separat a omului se nfund repede. Calea lui Dumnezeu duce nesfrit n nesfirirea Lui. ,ln voia lui Dumnezeu se ntlnesc voile tuturor n naintarea nesfrit n Dumnezeu i n iubirea i n nelegerea lor reciproc n Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este voia care le cuprinde pe toate, le susine i le promoveaz pe toate ntr-o naintare armonioas i nesfrit, potrivit raiunilor lor unite n El. Conformndu-se voii lui Dumnezeu, omul nu anuleaz nici voia sa, ci o valorific n nzuina ei adevrat de a se dezvolta n mod real n infinitatea lui Dumnezeu, n unire cu toate. Lsndu-i voia sa egoist, omul a surpat zidul artificial prin care se inea desprit de Dumnezeu i de toate.

cestei sprijiniri. El urte nsui sunetul sprijinirii, adic chiar faptul de a i se gri ceva pentru sprijinirea lui 1081 . De pild : nainte de a face ceva, cel ce ar trebui s ntrebe despre folosul acelui lucru, nainte de a ti vrjmaul dac acela va pzi ceea ce aude, sau nu va pzi, urte nsui faptul de a ntreba cineva peste tot i de a auzi ceva din cele de folos, i respinge nsui glasul, nsui sunetul (ecoul) unor astfel de cuvinte. i v spun pentru ce. El tie n viclenia pe care o zmislete c dac acela ar ntreba, s-ar deprinde s asculte un cuvnt de folos i nimic nu urte vicleanul aa de mult i de nimic nu se teme ca de a se cunoate un astfel de cuvnt. Cci n acest caz n-ar mai putea unelti cum voiete. Pentru c dac s-ar ntri sufletul prin mrturisirea tuturor gndurilor sale i prin auzirea de la un cunosctor a ndemnului: F aceasta, sau nu face aceasta, aceasta e bine, aceasta nu e bine, aceasta e o pornire de ndreptire a ta, aceasta e o voie a ta, sau ar auzi iari: nu e momentul potrivit pentru acest lucru, iar altdat : acum e momentul, nu ar afla diavolul prin ce nelciune s-1 vatme pe
1081. Clugrul ca om pornit cu toat hotrrea pe drumul binelui desvrit are n sfatul unui povuitor de ncredere o asigurare c va alege binele i nu rul. Dar diavolul ndeamn pe clugr n general pe orice om s se ncread numai n sine, tocmai ca s nu gseasc o asigurare c va face binele. i se folosete spre aceasta de voina omului de a se afirma i de a deveni tot mai mult, ceea ce uor ajunge mndrie cnd omul nu vrea s sporeasc prin Dumnezeu, ci prin sine. De fapt, omul nu se cunoate pe sine deplin fr ajutorul altora; i mai ales nu cunoate toate urmrile posibile ale faptei sale, din lipsa lui de experien, atta vreme ct este necercat. Cunoaterea e un lucru comun : Co-gnoscere. Omul e ntreg numai mpreun cu alii i n ultima analiz cu Subiectul suprem. Asigurarea, ntrirea fiecruia e dat de sunetul, de glasul deosebit al altui subiect, de ecoul pe care omul l aude pornind de la alt persoan. Poate acesta se numete ecoul i pentru c n el se regsete cu adevrat omul nsui. Diavolul l vrea pe ins cu totul rupt de comuniunea cu alii, pentru ca s-1 poat astfel goli cu totul de via, s-1 prbueasc n hul pustiu al singurtii.

el, sau s-1 rostogoleasc, pentru c ntotdeauna ar fi crmuit i din toate prile sprijinit (asigurat) i s-ar svri n el cuvntul: mntuirea e n sfat mult. Dar cel viclean nu voiete aceasta, ci o urte. Cci vrea ca omul s fac rul i se bucur mai mult de acei care nu au crmuire, cci cad ca frunzele. 5) tii de fratele acela pe care-1 iubea cel viclean i despre care a spus Avei Macarie: Am un frate i cnd m vede se ntoarce ca o moric dup vnt 1082. Pe unii ca acetia i iubete. De unii ca acetia se bucur totdeauna, de cei ce nu se ncredineaz celui ce poate s-i ajute dup Dumnezeu i s le ntind lor mna. Cci nu s-a apropiat oare de toi fraii dracul acesta, pe care 1-a vzut sfntul purtnd toate felurile de mncri n ulcele ? i nu le-a mbiat tuturor ? Dar fiecare dintre aceia simind uneltirea lui, a alergat i i-a mrturisit gndurile sale i a aflat ajutor n vremea ispitei i de aceea n-a izbutit vicleanul mpotriva lor. Numai pe nenorocitul acela 1-a aflat ncrezndu-se n el nsui i neavnd de aceea vreun ajutor de la cineva. i astfel 1-a avut ca pe o jucrie i de aceea s-a retras mulumindu-i i blestemnd pe ceilali. Dar ndat ce a spus Avei Macarie lucrul acesta i numele fratelui i a alergat sfntul la el, a aflat care a fost pricina cderii lui: a aflat c n-a voit s se mrturiseasc, a aflat c nu avea obiceiul s se dezvluie. Cci ntrebat fiind de sfnt: Cum stai, frate ?, a rspuns : Cu rugciunile tale, bine !; i zicnd el iari: Nu te rzboiesc gndurile ?, a rspuns : Snt bine. i n-a voit s mrturiseasc nimic, pn ce cu mult meteug 1-a nduplecat pe el sfntul s spun ale lui. Iar acesta grindu-i lui cuvntul lui Dumnezeu, 1-a ntrit i 1-a ntors. Iar cnd a venit iari vrjmaul, dup obicei, voind s-1 rstoarne pe el, s-a ntristat. Cci 1-a aflat ntrit; nu
1082. Macarie, 3 ; P.G. 65, p. 261264.

1-a mai aflat prad batjocurii sale. Astfel a plecat fr rod, a plecat ruinat i de la acesta. De aceea, ntrebat iari de ctre sfnt: Cum se afl fratele acela, prietenul tu ?, nu 1-a mai numit pe acela: prieten, ci duman i 1-a blestemat zicnd: S-a stricat i acesta, nu m mai ascult nici el, ci s-a fcut mai slbatec ca toi. 6) Iat pentru ce urte vrjmaul pe cel ce are o sprijinire : pentru c voiete totdeauna pieirea noastr. Iat pentru ce iubete pe cei ce se ncred n ei nii: pentru c acetia conlucreaz cu diavolul, uneltind mpotriva lor nile. Eu nu cunosc alt cdere a clugrului, dect pe cea care i vine din ncredere n inima sa. Unii spun: omul cade pentru aceasta, sau pentru aceasta. Iar eu, precum am spus, nu cunosc s se ntmple cuiva alt cdere dect din pricina aceasta. Cunoti pe vreunul care a czut ? Afl c s-a ncrezut n sine. Nimic nu e mai primejdios, nimic nu e mai pierztor, dect a se ncrede cineva n sine nsui. M-a acoperit Dumnezeu i m-am temut totdeauna de primejdia aceasta. Cnd eram n mnstirea de obte, toate le ncredinam btrnului Ava Ioan. Niciodat nu sufeream, cum am spus, s fac ceva fr sfatul lui. Se ntmpl cteodat c gndul mi spunea: Nu-i va spune btrnul aceasta ? De ce s-1 mai turburi ? i ziceam gndului: Anatema fie i judecii tale (dreptei tale socoteli) i priceperii tale i nelepciunii tale i tiinei tale, cci ceea ce tii, de la diavolul tii 1083.
1083. Tot ce rsare din sfera mrginit a unei gindiri individualiste, e prin sine lipsit de vederea larg, care ine seama n mod echilibrat de intercondiionarea tuturor. E de la diavolul, care vrea s rup n buci creaiunea i s scufunde pe fiecare ntr-o existen extrem de redus, ntr-o existen chinuit, de umbr, de micare dezordonat, neraional i contradictorie a umbrelor. Totul e o fals cunotin, o cunotin a fiei, care nu e deplin real, ntruct nu e n estura ntregului, n comunicare de via ntre toate. Dreapta socoteal, att de ludat n scrierile du-

Plecam deci i ntrebam pe btrn i se ntmpl c uneori mi spunea tocmai cuvntul acela la care m gndisem i eu. Atunci gndul mi spunea: Ce mai zici ? Iat i-a spus ceea ce i-am spus i eu. Nu l-ai turburat degeaba pe Btrn ? i ziceam gndului: Acum e bine, acum e de la Duhul Sfnt. Ceea ce e al tu e viclean, e de la draci, e dintr-o stare ptima 1084. i astfel, niciodat nu ngduiam gndului s m fac s m ncred n mine nsumi, fr ntrebare. i credei-m, frailor, c eram n mare odihn, ntr-o mare negrij, nct m plngeam de aceasta, precum tiu c v-am spus i altdat. Cci auzisem c prin multe necazuri trebuie s intrm noi n mpria lui Dumnezeu (Fapte, 14, 21), dar eu m vedeam pe mine neavnd nici un necaz i m temeam i eram ngrijorat, necunoscnd pricina acestei odihne, pn ce nu mi-a spus btrnul: Nu fi necjit, cci oricine se pred pe sine ascultrii, are aceast odihn i lips de griji 1085. 7) Sirguii-v i voi, frailor, s ntrebai i s nu v ncredei n voi niv. nvai ce lips de grij aduce acest lucru, ce odihn, ce bucurie! Dar fiindc
hovniceti rsritene, vine i ea dintr-o ndelungat experien a vieii de comunitate, de mpreun-sftuire cu alii. Ea ine seama de toate laturile realitii, de toate punctele de vedere posibile, n judecata ce o d. De aceea sfatul se cere mai ales de la btrni, care au adunat n cursul anilor ndelungai mult experien de via i multe preri de la foarte muli. 1084. Chiar dac judecata ce i-o d cineva cu privire la o fapt e ca i cea pe care o primete de la un povuitor cu experien, e mai bine c el a ntrebat. Cci a scpat de mndrie, sau de ncrederea n sine, care l va obinui s nu ntrebe nici n cazurile cnd ar putea da o judecat greit. i n general orice mndrie ca nchidere a omului n sine aduce n el o nvrtoare, o dezumanizare. Iar Duhul Sfnt e acolo unde inimile snt deschise unele altora, unde oamenii snt nmuiai de simire, de comunicabilitate. 1085. Vezi Despre lepdare, cap. 25, n aceast scriere.

am spus c nu eram necjit niciodat, ascultai i acest lucru ce mi s-a ntmplat atunci. Pe cnd m aflam nc acolo n mnstirea de obte, mi s-a ntmplat odat o mare i de nesuportat ntristare i m aflam ntr-o astfel de durere i strmtorare, c eram aproape s-mi dau i sufletul. Iar necazul acela mi venise din uneltirea dracilor, cci o astfel de ispit e adus din pizma lor. E o ispit foarte grea, ntunecat, nemngiat, nelsnd nici o odihn. E o strmtorare din toate prile, o nbuire din toate prile. Dar vine repede n suflet harul lui Dumnezeu, pentru c altfel nimenea nu ar putea suporta. Eram, cum am zis, ntr-o astfel de ispit i ntr-o astfel de strmtorare. Atunci, ntr-una din zile, pe cnd stteam n curtea mnstirii, i eram descurajat i rugam pe Dumnezeu pentru aceasta, deodat privesc n biseric i vd pe cineva mbrcat ca un episcop, pe cale s intre n altar. Niciodat nu m apropiam de vreun strin, fr vreo trebuin sau porunc. Dar atunci, ca i cnd m trgea ceva, intru dup el. Iar el rmase acolo destul de mult, avnd minile ntinse la cer. Iar eu stam n spatele lui, rugndu-m cu mult fric. Cci mi se fcuse fric mare de vederea lui. Dup ce el i isprvi rugciunea, se ntoarse i veni la mine. i pe msur ce se apropia de mine, simeam deprtndu-se din mine i ntristarea i frica. Apoi cnd sttu n faa mea, i ntinse mna i atinse pieptul meu i ciocni cu degetele lui n pieptul meu, zicnd : Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine i a auzit rugciunea mea i m-a scos din groapa necazurilor i din noroi mult. i a pus pe piatr picioarele mele i a ndreptat paii mei i a pus n gura mea cntare nou, laud Dumnezeului nostru (Ps. 39, 24). i spuse toate stihurile de trei ori, ciocnind, cum am spus, n pieptul meu. i apoi iei. i ndat se fcu n inima mea lumin, bucurie, mngiere, dulcea i m simii cu totul altul. Ieii alergnd dup el, voind s-1

aflu, dar nu l-am aflat, cci se fcuse nevzut. Din acel ceas, prin ndurrile lui Dumnezeu, nu m mai tiu turburat nici de ntristare, nici de fric, ci m-a acoperit pe mine Domnul pn acum prin rugciunile acelor btrni sfini. 8) Acestea vi le-am spus, ca s v art ct odihn, negrij i sprijinire (asigurare) are cel ce nu se ncrede n sine nsui, i arunc cele ale sale asupra lui Dumnezeu i asupra celor ce dup Dumnezeu l pot povui pe el. nvai deci i voi, frailor, s ntrebai. nvai c e bine s nu v ncredei n voi niv; c aceasta e smerenie, e odihn, e bucurie. Ce nevoie e s se zdrobeasc cineva pe sine n zadar ? Nu se poate mntui cineva pe sine altfel dect aa. Poate se va gndi cineva c dac nu are pe cine s ntrebe, ce s fac ? Dar de voiete cineva cu adevrat s fac voia lui Dumnezeu din toat inima, nu-1 las Dumnezeu niciodat. i-1 povuiete negreit dup voia Lui. Dac i ndreapt cineva cu adevrat inima sa spre voia lui Dumnezeu, Acesta va lumina pe un copil mic s-i spuie voia Lui. Iar de nu vrea cineva s fac cu adevrat voia lui Dumnezeu, i se va duce la un prooroc, Dumnezeu d n inima proorocului s-i rspund dup inima lui strmb, cum zice Scriptura : De se va amgi proorocul i va gri, Eu, Domnul, l-am amgit pe proorocul acela (Deut. 13, 13) 1086. De aceea, sn1086. Pe de o parte aflarea adevrului n privina a ceea ce trebuie s faci, depinde de voina ta de a face voia lui Dumnezeu; pe de alta, voina aceasta a ta trebuie s-i afle o ntrire n cuvntul altuia. In conglsuirea ambilor griete Dumnezeu. Fiecare ll afl pe Dumnezeu, cutndu-L. Dar confirmarea aflrii voii lui Dumnezeu se ctig din conglsuirea ntre doi ce caut voia Lui: Unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Nu se dispreuiete nici voina insului de a afla voia lui Dumnezeu, dar nu se nesocotete nici comuniunea ntre doi sau mai muli. Cnd eu nu vreau s fac voia lui Dumnezeu, nici proorocul nu mi-o poate descoperi cu adevrat, sau impune, ci m

tem datori s ne ndreptm cu toat puterea pe noi nine spre voia lui Dumnezeu i s nu credem inimii noastre, ci chiar de ar fi un lucru bun (ceea ce gndim), s auzim i de la vreun sfnt c e bun. S nu ne ncredem n noi nine, chiar dac am nceput s lucrm bine, i socotim c trebuie s ias cum e drept. Ci trebuie s facem tot ce st n puterea noastr, iar pe de alt parte s spunem altuia cum am lucrat i s aflm de am lucrat bine. Dar nici dup aceea s nu fim fr grij, ci s ateptm i judecata lui Dumnezeu, cum a spus sfntul acela, Ava Agaton. Cci acela, cnd a fost ntrebat: Te temi i tu, printe ?, a rspuns : Eu am lucrat dup puterea mea, dar nu tiu de a plcut lucrul meu lui Dumnezeu. Cci alta e judecata lui Dumnezeu i alta a oamenilor. Dumnezeu s ne apere de primejdia de a ne ncrede n noi nine i s ne nvredniceasc s inem calea prinilor notri, care au bine-plcut numelui Lui. vi
SA NU JUDECAM PE APROAPELE

1) Dac ne-am aminti, frailor, de cuvintele sfinilor btrni, dac am cugeta la ele totdeauna, cu greu am pctui, cu greu am cdea n nepsare. Cci dac, cum au spus aceia, n-am dispreui pe cele mici i care ni se par c snt lucruri de nimic, n-am cdea n cele mari i grele. V spun totdeauna c din acestea mici, din a
ntrete n rtcirea mea. Cnd voiesc s fac voia lui Dumnezeu, m confirm i un copil n aceasta. Dar Dumnezeu lucreaz i ntr-un caz i in altul. M las n ambiia mea individualist n primul caz, m confirm n simirea voii Lui, n al doilea caz. Confirmarea n rtcire sau n adevr mi vine totdeauna prin altul. Aa e fcut firea noastr. Chiar i printr-un copil m confirm Dumnezeu, cci i el m scoate din prerea c n mine e tot adevrul.

spune: Ce este aceasta, ce este aceea ?, se nate n suflet obinuina rea i ncepe s dispreuiasc i pe cele mari. tii ce pcat este s judeci pe aproapele ? Cci ce este mai grav ca acest lucru ? De nimic nu se scrbete Dumnezeu aa de mult, cum au spus prinii, i nimic nu e mai ru ca a judeca. Cci de la aceste lucruri ce par nensemnate, vine cineva la un ru foarte mare. Cci de la primirea vreunei mici bnuieli mpotriva aproapelui, de la a zice: Ce este dac ascult i eu ce zice acest frate ? Ce e dac spun i eu acest singur cuvnt ? Ce e dac vd ce face acest frate, sau vd ce face acest strin ?, mintea ncepe s uite pcatele sale i s se ocupe cu cele ale aproapelui. i de aci vine pornirea de a judeca, de a cleveti, de a dispreui. Apoi de aci i cderea n cele ce le judec. Cci nengrijindu-se de pcatele sale i neplngndu-i moartea sa, cum au zis prinii, omul nu se poate ndrepta n ceva pe sine nsui, ci se ocup ntotdeauna cu lucrul aproapelui. i nimic nu mnie aa de mult pe Dumnezeu i nimic nu golete aa de mult pe om i nu-1 duce la prsirea sa (de ctre Dumnezeu), ca clevetirea, judecarea, dispreuirea aproapelui 1087.
1087. preocuparea de pcatele altuia face pe om s uite de ale sale, s uite n general de datoria de a se curi i desviri pe sine. Gsete n pcatele altuia o scuz pentru ale sale, se gsete pe sine mai puin vinovat dect pe altul, i deschide drumul de naintare mai departe n pcatele sale. El neglijeaz prin aceasta cercetarea sa, cu gndul de a se cunoate cu adevrat, de a se curi de pcate, de a afla iertare pentru ele. Judecarea altuia de ctre noi ne aduce n general o necunoatere a noastr. Dimpotriv, privirea atent i cu admiraie a buntii altuia, ne face s ne judecm pe noi nine, s ne cunoatem scderile i s cutm s le ndreptm. Nate n noi frica de viitoarea pedeaps pentru pcatele noastre. Astfel judecarea altuia se rsfrnge n ru asupra noastr i preuirea altuia se rsfrnge n bine asupra noastr. De aceea, judecnd pe alii, ne vom face vrednici s fim judecai i noi nine.

2) Cci altceva este a cleveti, altceva a judeca i altceva a dispreui. A cleveti este a spune de cineva : Cutare a minit, sau s-a mniat, sau a curvit, sau altceva asemenea. Prin aceasta 1-a clevetit pe acela, pentru c a spus ceva mpotriva lui, a spus n chip ptima pcatul aceluia. Iar a judeca este a spune : Cutare e mincinos, cutare e un om furios, cutare e un curvar. Prin aceasta a judecat nsi starea dinuntru a sufletului aceluia i s-a rostit mpotriva vieii lui ntregi, zicnd c este aa, i 1-a judecat pe acela ca atare 1088. i lucrul acesta e foarte grav. Cci altceva este a spune: s-a mniat i altceva a spune c e furios i a se rosti, cum am spus, mpotriva vieii lui ntregi. A judeca orice pcat e aa de grav, c nsui Hristos a zis : Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i apoi vei vedea s scoi i paiul din ochiul fratelui tu (Lc. 6, 42). El a asemnat pcatul aproapelui cu paiul, iar judecarea lui cu brna. Vezi ct de ru lucru e a judeca ? E aproape mai ru dect orice pcat. Iar fariseul acela rugndu-se i mulumind lui Dumnezeu pentru virtuile sale, n-a minit, ci a spus adevrul. i n-a fost osndit pentru aceasta. Cci sntem datori s mulumim lui Dumnezeu cnd ne-am nvrednicit s facem vreun bine, pentru c El ne-a ajutat i a lucrat mpreun cu noi. De aceea, precum am spus, nu a fost osndit pentru c a zis : Nu snt ca ceilali dintre oameni, ci cnd, ntorcndu-se ctre vame, a zis nici ca acest vame. Atunci s-a mpovrat. Cci a judecat nsi persoana aceluia, nsi starea dinuntru a aceluia i, pe scurt, ntreaga
1088. Clevetirea se refer la o fapt sau alta a c u i v a ; judecarea, la nsi persoana aceluia, n ntregul ei. Prin judecat se trage concluzia dintr-o fapt rea a cuiva c el nsui e de aa fel, c nu poate lucra dect aa cum a lucrat, cci aa e firea lui, sau c fapta rea respectiv vine dintr-o deprindere cu rul respectiv, de care nu mai poate scpa.

lui via 1089. De aceea s-a cobort vameul mai ndreptat dect acela. 3) Nimic nu e mai grav, nici mai ru, cum am spus de multe ori, dect a judeca, sau a dispreui pe aproapele. De ce nu ne judecm mai degrab pe noi nine i nu cunoatem cu de-amnuntul pcatele noastre, despre care vom avea s dm socoteal lui Dumnezeu ? De ce rpim judecata de la Dumnezeu ? Ce vrem noi de la fptura lui Dumnezeu ? 1090 S tremurm auzind ce s-a ntmplat acelui mare btrn, care a auzit despre un oarecare frate c a czut n curvie i a zis: Ru a fcut! Cci tii ce lucru nfricotor se spune despre el n Gheronticon: Sfntul nger a adus sufletul celui ce a pctuit la el i i-a zis : Iat pe cel ce l-ai judecat! A adormit. Unde porunceti s-1 duc : n mprie, sau n iad ? Este vreo povar mai nfricotoare dect
1089. A judeca pe cineva e a trage, dintr-o greal vzut la altul, concluzia c acela e ntreg i totdeauna aa cum a fost n momentul n care l-am vzut svrind acea greal. E a condamna persoana nsi n general, ca neavnd n ea nimic bun, nimic n stare s o mntuiasc. nseamn a o declara vrednic de osnd venic, ca incapabil s fac i ceva bun, ca pierdut definitiv. Dar aceasta vine din faptul c cel ce judec astfel nu s-a apropiat niciodat de acea persoan cu inima, n-a vzut prin urmare n ea i ceva bun, i o lupt interioar cu pcatul ce 1-a svrit, n-a fcut efortul de a trezi prin inima sa inima aceluia. Aceast judecat vine dintr-o lips de cunoatere, de comunicare simit cu persoana respectiv, ba chiar din lipsa de voin de a intra ntr-o comunicare intim cu persoana respectiv, pentru a o cunoate cu adevrat i a o ajuta s se ndrepte eventual. E n aceasta i o lips de iubire. Dar prin aceasta el nsui se dovedete un om nendurat, lipsit de interes i de iubire pentru omul respectiv. i de aceea el nsui se va osndi mai cu dreptate dect cel pe care 1-a osndit. De aceea a spus Domnul: Nu judecai, ca s nu fii judecai. S lsm judecata lui Dumnezeu, care cunoate real luntrul omului i tie de e i ceva bun n el, sau nu e nimic. Fcnd aa nu excludem c n acel om nu e i ceva bun. 1090. Nu nou ne este datoare cu ceva fptura lui Dumnezeu, ca s avem dreptul s o judecm. Ci lui Dumnezeu i este datoare. Cci El a adus-o la existen i o susine.

aceasta ? Ce altceva nseamn cuvntul ngerului ctre btrn dect aceasta : Deoarece tu eti judectorul celor drepi i pctoi, spune ce porunceti cu privire la acest smerit suflet ? Te miluieti de el ? Sau l trimii la chinuri ? 1091 nspimntat de aceasta, sfntul btrn a petrecut tot restul timpului n suspine, n lacrimi i n mii de osteneli, rugndu-se lui Dumnezeu s-1 ierte pentru pcatul acela. i aceasta, dup ce a czut pe faa lui la picioarele ngerului i a luat iertare. Cci ngerul spunndu-i: Iat, Dumnezeu i-a artat ce povar aduce judecarea altuia; s nu mai faci!, acest cuvnt a fost dovada iertrii. Totui, sufletul btrnului nu s-a mai putut mngia din plnsul lui pn la moarte 1091 bis . 4) Cci ce voim noi de la aproapele ? De ce trebuie s ne ncrcm cu povara lui ? Avem noi pentru ce ne ngriji, frailor! Fiecare s ia aminte la sine nsui i la pcatele sale. Numai lui Dumnezeu I se cade s ndrepteasc i s osndeasc. Cci numai El cunoate starea dinuntru a fiecruia, purtrile, darurile, firea i destoinicia lui, ca s poat judeca potrivit cu fiecare, precum numai El tie. Cci altfel judec Dumnezeu cele ale episcopului i altfel cele ale stpnitorului; altfel judec cele ale povuitorului i altfel ale ucenicului ; altfel ale btrnului i altfel ale celui mai tnr ;
1091. Apopht. lui Isaia Tebaidul; P.G. 65, 245 CD. 1091 bis. N-avem dreptul de a judeca pe alii, nu numai pentru c nu noi i-am adus la existen i nu le putem deci impune nici-o datorie fa de noi, ci i pentru c nu le putem spori existena trimiindu-i n mpria cerului, sau diminua pentru veci, trimindu-i la chinuri. Cine n-are putere s execute o judecat sau nu e delegat s judece de forul executiv, n-are nici dreptul s judece. Numai Cel ce ne-a dat gradul de via pmnteasc ni-1 poate i micora pe acesta pn la minimum n iad, sau ni-1 poate spori la maximum n mpria cerului, prin faptul c aceast sporire sau diminuare, m-a apropiat mai mult de El, sau m-a deprtat la maximum de El.

altfel ale bolnavului i altfel ale celui sntos. i cine poate cunoate judecile acestea, dect singur Cel ce a fcut toate, Care le-a i plsmuit pe toate i le cunoate pe toate ? 5) mi aduc aminte c am auzit c s-a ntmplat odat lucrul urmtor: O corabie cu sclavi a sosit la o cetate. Iar n cetatea aceea se afla o foarte sfnt fecioar, cu mult luare aminte la ea nsi. Aceasta aflnd c a sosit corabia aceea, s-a bucurat. Cci dorea s-i cumpere o feti foarte mic. Ea socotea aa: o iau i o cresc aa cum voiesc, ca s nu tie nimic din rutatea lumii acesteia. Deci trimise s vin conductorul corbiei i afl c are dou fetie foarte mici, aa cum dorea fecioara i ndat ddu cu bucurie preul i lu o feti cu ea. Dar abia plec conductorul corbiei, de care se desprise sfnta aceea, i-1 ntlni o dansatoare de moravuri uoare, care vzu pe cealalt feti cu el i dori s-o ia. i o lu de fapt; i dup ce se nvoi cu el i plti preul, plec. Vedei tainele lui Dumnezeu ? Vedei judecata Lui ? Cine poate s afle nelesul ei ? Ia, deci, fecioara cea sfnt pe micua aceea i o crete n frica lui Dumnezeu, deprinznd-o spre tot lucrul bun, nvnd-o toat rnduiala clugreasc, i, simplu grind, toat buna mireasm a poruncilor lui Dumnezeu. Lund i dansatoarea pe nenorocita cealalt, o fcu unealta diavolului. Cci ce altceva o putea nva nebuna aceea dect pierzania sufletului ei! Ce putem zice deci de aceast nfricotoare judecat a lui Dumnezeu ? Amndou erau mici, amndou au fost vndute fr s tie unde merg, i una s-a aflat n minile lui Dumnezeu, iar cealalt a czut n minile diavolului. E cu putin deci s spunem c Dumnezeu va cere de la una ceea ce va cere i de la cealalt ? Cum ar face-o ? Dac amndou ar fi czut n curvie, sau n alt greeal, ar fi cu putin s se spun

c amndou vor avea parte de aceeai judecat. Dar odat ce una a nvat cele despre judecat, a nvat cele despre mpria lui Dumnezeu i a cugetat ziua i noaptea la cuvintele lui Dumnezeu, iar nenorocita cealalt n-a tiut i n-a auzit niciodat vreun lucru bun, ci dimpotriv de toate relele, de toate lucrurile diavoleti, cum se poate s se cear de la amndou aceeai deplintate a mplinirii poruncilor lui Dumnezeu ? 6) Deci nimic nu poate ti omul despre judecile lui Dumnezeu, ci numai El singur le cunoate toate i poate s judece cele ale fiecruia, precum numai El tie. Se ntmpl ntr-adevr c un frate face unele lucruri greite n simplitatea lui. Dar are un lucru care place lui Dumnezeu, mai mult dect toat viaa ta. i tu ezi i-1 judeci pe el i prin aceasta i osndeti sufletul tu ? i dac i se ntmpl aceluia vreo cdere, de unde tii tu ct a luptat i ct a sngerat nainte de a fi fcut fapta aceea, i de nu e aflat greala lui aproape ca o dreptate la Dumnezeu ? Cci Dumnezeu vznd osteneala lui i necazul ce 1-a avut, cum am spus, nainte de a svri fapta, l miluiete i-1 iart. Tu cunoti aceast greal, iar Dumnezeu l miluiete. Tu l osndeti i-i pierzi sufletul tu. De unde tii i cte lacrimi a vrsat el naintea lui Dumnezeu pentru greala lui ? Tu tii pcatul lui, dar nu tii pocina lui ] 0 9 2 . Dar se ntmpl uneori c nu numai judecm, ci i dispreuim. Cci altceva este, cum am spus, a judeca i altceva a dispreui. Dispreuirea are loc cnd cineva nu numai judec, ci i dispreuiete. Acesta are scrb
1092. Se exemplific faptul c noi necunoscnd ntreg luntrul semenului, ci numai o fapt din afar, nu putem judeca persoana lui ntreag. Numai Dumnezeu o poate face, cci numai El cunoate ntreaga fiin a lui. De aceea, judecata lui Dumnezeu e mai blnd, pentru c cunoate toat lupta dinuntru a omului i puintatea puterilor omeneti fa de mrimea atotputerniciei Sale. i aproape c nu-i om care s fie numai ru, diabolic de ru, cum a descris Dostoevschi pe civa.

de aproapele, are sil de el, ca de un lucru urt. Iar aceasta e mai rea i mai pierztoare dect a judeca. 7) Dar cei ce voiesc s se mntuiasc nu in seama de scderile aproapelui, ci totdeauna numai de ale lor : i prin aceasta ei sporesc. Aa a fcut acela, care vznd pe fratele su pctuind, suspinnd a zis: Vai mie, c astzi a greit el, iar mine negreit voi pctui eu. Vezi cum se ntrete (se asigur) ? Vezi cum i pregtete sufletul ? Vezi cum a tiut s se fereasc ndat de a judeca pe fratele su ? Cci spunnd : Mine negreit voi pctui i eu, i-a sdit siei fric i grij pentru pcatele ce avea, chipurile, s le svreasc i el. i aa s-a ferit de a judeca pe aproapele. i nu s-a ndestulat numai cu atta, ci s-a pus pe sine mai prejos de acela, zicnd: Acesta se pociete pentru pcatul lui, iar eu negreit c nu m pociesc, negreit nu voi ajunge (s m pociesc), negreit nu m voi poci. Vezi luminarea acestui suflet dumnezeiesc, c nu numai c a putut s se fereasc s judece pe altul, ci s-a pus i pe sine mai prejos de acela ? Iar noi, nenorociii, l judecm cu nepsare, ne scrbim de el, l dispreuim pentru orice vedem sau auzim, sau bnuim n privina lui. i ceea ce e mai cumplit, e c nu ne oprim numai la vtmarea noastr, ci, ntlnind pe un alt frate, i spunem ndat i acestuia: S-a ntmplat aceasta i aceasta. i-1 vtmm i pe acesta, aruncnd i n inima lui pcatul. i nu ne temem de cel ce a zis : Vai celui ce adap pe aproapele su cu butur turbure (Avac. 2, 15), ci facem lucrul dracilor i nu ne pas. Cci ce altceva are de fcut dracul dect s tulbure i s vatme ? i ne aflm lucrnd mpreun cu dracii la pieirea noastr i a aproapelui. Cci cel ce vatm un suflet ajut dracilor i lucreaz mpreun cu ei, precum cel ce folosete pe acela e mpreun-lucrtor al sfinilor ngeri.

8) Dar din ce pricin ptimim acestea, dac nu pentru c nu avem iubire ? Cci dac am avea iubire, mpreunat cu mila i cu durerea, nu ne-am ngriji s vedem scderile aproapelui. Cci zice: Dragostea acoper mulime de pcate- (I Pt. 4, 8); i iari: Dragostea nu socotete rul, toate le acoper i celelalte (I Cor. 13, 5). Deci i noi, cum am zis, de am avea dragostea, nsi dragostea ar acoperi orice greal, precum i sfinii fac aa, vznd zdrobirea oamenilor. Cci nu snt orbi sfinii. i totui nu vd pcatele lor 1033. Pe de alt parte, cine urte aa de mult pcatul, ca sfinii ? Dar nu ursc pe pctos, nici nu-1 judec, nici nu-1 ocolesc, ci mpreun ptimesc cu acela, l sftuiesc, l mngie, i slujesc, l tmduiesc ca pe un mdular bolnav ; toate le fac ca s-1 mntuiasc 1094. Privii la pescari: cnd acetia arunc undia n mare i prind un pete mare i simt c acela se frmnt i
1093. Cei ce au analizat simirea dragostei (de ex. L. Binswanger, Grundlormen und Erkeritnis menschlichen Daseins, Ziirich, 1942) au constatat c dragostea creeaz celui pe care-1 iubete, prin imaginaie, un chip desvrit. i aceasta nu e o imaginaie fr efect, ci una care reuete s transforme pe cel iubit n raporturile cu cel ce 1-a imaginat, n ceea ce 1-a imaginat. Cel ce iubete nu poate s nu-1 imagineze pe cel iubit (einbilden) ca foarte bun i foarte frumos. Dar prin aceast imaginaie se surprinde ceea ce e dat virtual n cel iubit i-1 ajut s devin n mod actual aa. Dac toi am iubi un om, ar fi aproape cu neputin ca acela s fie ru. i dac toi ar avea dragoste fa de toi, toi ar deveni buni. In starea de rutate a fiecruia e implicat o vin, sau o lips de iubire a celorlali. Sfinii nu vd pcatele celorlali, nu pentru c nu vor s le vad, ci pentru c nu pot s le vad, datorit iubirii. 1094. Sfinii ursc pcatul, dar nu pe pctos. Ura lor fa de pcat se arat n faptul c se feresc ei nii de pcat i ajut i pe ceilali, prin iubire, s-1 biruiasc. Ei vd n persoan o tain att de adnc i de minunat, c intuiesc n ea posibiliti de depire a oricrei stri de pcat, a oricrei ispite. Dar aceste posibiliti trebuie actualizate prin puterea ce le-o d iubirea fa de ea. Legtura ntre persoan i persoan e n mod real o legtur de comunicare asemenea celei ntre mdularele trupului. Nu se poate nsntoi un mdular bolnav, dac nu i se comunic sngele mdularelor sntoase. Aceasta se face ntre oameni prin iubire.
35 - Filocalia voi. IX

se zbate, nu o trag ndat, opintindu-se peste msur, cci dac ar face aa s-ar rupe sfoara i s-ar pierde undia. Ci i sloboade cu dibcie sfoara i-1 las s plece unde voiete. i cnd vd c a obosit i s-a linitit din zbaterea lui, ncep iari s-1 trag pe ncetul. Aa trag i sfinii pe frai prin ndelung rbdare i iubire i nu se deprteaz de ei cu dezgust i nu se scrbesc de ei. Cci precum mama avnd la nceput copilul fr frumusee, nu se scrbete, nici nu se deprteaz de el, ci-1 mpodobete cu plcere i face orice ca s-1 nfrumuseeze, aa l acoper, l mpodobesc i-1 ajut i ei pe cel ce a greit, ca s-1 ndrepte cu vremea i pe acela i s nu lase nici pe altul s se vatme din pricina lui, ba i ei s sporeasc i mai mult n dragostea lui Hristos. Ce a fcut sfntul Amon cnd au venit la el fraii aceia turburai i i-au zis : Vino i vezi, Avo, c este o femeie n chilia fratelui cutare ? Ct mil n-a artat, ct iubire n-a avut sfntul lui suflet! Cci cunoscnd c fratele a ascuns pe femeie sub un butoi, s-a aezat deasupra lui i le-a spus acelora s caute n toat chilia. i cum n-au aflat-o, le-a zis lor: Dumnezeu s v ierte. i i-a ruinat pe ei i le-a ajutat i lor s nu cread cu uurin ceea ce e protivnic fratelui, iar pe acela 1-a fcut s ajung neprihnit, cci nu numai c 1-a acoperit dup Dumnezeu, ci 1-a i ndreptat, cnd a aflat vreme potrivit. Cci dup ce i-a scos afar pe toi, lundu-i numai mna lui, i-a zis : Ai grij de tine, frate ! i ndat s-a mblnzit fratele i s-a simit strpuns la inim; ndat a lucrat n sufletul lui dragostea de oameni a btrnului 1095. 9) S ne agonisim deci i noi iubire, s ne agonisim mil fa de aproapele, ca s ne pzim de reaua clevetire i de judecarea i dispreuirea cuiva, s ne ajutm
1095. Apopht. Amon, 10; P.G. 65, 121. A v e m aci un exemplu din ceea ce se poate numi delicateea sfinilor.

unii pe alii, ca nite mdulare ce ne aparinem. Cine, avnd o ran la mna lui sau la picior, sau la altul oarecare dintre mdularele lui, se scrbete de sine 1096, sau i taie mdularul su, chiar dac ar face puroi, i nu-1 curete mai degrab, nu-1 spal, nu pune plasture pe ran, nu-1 leag, nu-i d ap sfinit, nu se roag pentru el, nu cere sfinilor s se roage pentru el, cum a zis i Ava Zosima ? i n orice caz nu-1 prsete, nu se deprteaz de mdularul su, nici de urtul lui miros, ci face totul ca s-1 nsntoeasc. Aa sntem datori i noi s ptimim unii pentru alii, s ne sprijinim unii pe alii i prin alii mai tari, s nscocim i s facem toate ca s ne ajutm pe noi nine i unii pe alii. C mdulare unii altora sntem-, cum zice Apostolul; c de sntem toi un trup i toi mdulare unii altora, de ptimete un mdular, ptimesc mpreun i toate celelalte mdulare (Rom. 12, 5 ; I Cor. 12, 26). Ce socotim noi c snt mnstirile de obte ? Nu socotim c snt un trup i, cei din ele, mdulare unii altora ? Cei ce conduc snt capul; cei ce iau aminte i ndrepteaz snt ochii; cei ce folosesc pe alii prin cuvnt, gura. Iar urechile snt cei ce ascult; minile, cei ce lucreaz; picioarele, cei trimii (dup cele de trebuin) i cei ce au felurite slujiri. Eti cap ? Condu! Eti ochi ? Ia aminte, cunoate! Eti gur ? Griete, fii de folos ! Eti ureche ? Ascult ! Eti mn ? Lucreaz ! Eti picior ? Slujete ! Fiecare s slujeasc trupului dup puterea lui i srguii-v pururea s v ajutai unii pe alii, fie nvnd i sdind cuvntul lui Dumnezeu n
1096. Cine se scrbete de mdularul su, se scrbete de sine nsui, cci el nsui se afl ntreg n fiecare mdular al su. Deci tind mdularul, se taie pe sine, sau se face pe sine nsui mai puin deplin. La fel legtura fiinial ce exist ntre noi, face ca n fiecare din ceilali s fiu eu nsumi i lsndu-1 pe el s moar, s-mi devin nefolositor, sau chiar primejdios prin pcat, m srcesc i m primejduiesc pe mine nsumi, sau m mpuinez eu nsumi sufletete mcar n parte, dac nu de tot.

inima fratelui, fie mngindu-1 n vreme de necaz, sau dndu-i mna la lucrul lui, ajutndu-1. i fiecare, cum am spus, dup puterea lui, rguii-v, s v unii ntreolalt. Cci pe ct se unete cineva cu aproapele, pe att se unete cu Dumnezeu 1097. 10) i v spun o pild de la prini, ca s ptrundei nelesul cuvntului. Presupunei c este un cerc, o tietur rotund, fcut de la centrul unui compas. Centrul lui este partea cea mai de mijloc a cercului, pn la centrul propriu-zis. Cugetai cu mintea la ceea ce v spun. Socotii c acest cerc este lumea, c mijlocul cercului este Dumnezeu, iar liniile care duc de la periferie la mijloc snt cile, sau vieuirile omeneti. Deci cu ct intr sfinii mai mult spre cele din luntru, n dorina de a se apropia de Dumnezeu, pe msura ptrunderii lor, ajung mai aproape de Dumnezeu i ntreolalt. Cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, se apropie ntreolalt ; i cu ct se apropie mai mult ntreolalt, se apropie mai mult de Dumnezeu. La fel cugetai i despre desprire. Cci cnd se despart de Dumnezeu i se ntorc la cele din afar, e vdit c, cu ct ies i se deprteaz mai mult de Dumnezeu, cu att se deprteaz mai mult unii de alii; i cu ct se deprteaz mai mult unii de alii, cu att se deprteaz mai mult de Dumnezeu. Aa este firea iubirii. n msura n care sntem n afar i nu iubim pe Dumnezeu, n aceeai msur ne aflm fiecare deprtat fa de aproapele. Iar de iubim pe
1097. Dou lucruri trebuie semnalate a c i : nti c unirea dintre fraii din mnstire i dintre oamenii credincioi, n general, e o unire care sporete prin fapte, adic ntruct fiecare face ceva pentru cellalt, nu prin simple mrturisiri de iubire. Prin faptele unuia pentru altul nainteaz fiecare n fiina celuilalt. Al doilea, c naintnd noi unul n fiina celuilalt naintm n Dumnezeu, n unirea cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu este n unitatea din dragoste a mai multora. El e izvorul din care izvorte iubirea, prin care aceia se unesc. El e subiectul suprem n care se unesc subiectele umane.

Dumnezeu, cu ct ne apropiem de El prin iubirea fa de El, cu att ne unim mai mult, prin iubire, cu aproapele ; i cu ct ne unim mai mult cu aproapele, cu att ne unim mai mult cu Dumnezeu. Dumnezeu s ne nvredniceasc s auzim cele ce ne snt de folos i s le facem. Cci cu ct ne ngrijim i ne srguim mai mult s lucrm cele ce auzim, cu att ne lumineaz i Dumnezeu mai mult i ne nva pururea voia Lui.

vn
DESPRE NVINOVIREA DE SINE

1) S cutm, frailor, s aflm de ce uneori, auzind cineva un cuvnt suprtor, trece peste el neturburat, aproape ca i cnd nu l-ar fi auzit, iar alteori, auzindu-1, ndat se turbur ? Care e pricina acestei deosebiri ? i oare aceast deosebire are o singur pricin, sau mai multe ? Eu socotesc c are mai multe. Dar este una care le nate, cum ar zice cineva, pe toate acele multe. i o spun cum. nti se ntmpl s se afle cineva n rugciune, sau ntr-o bun aezare, adic se afl, cum ar zice cineva, ntr-o stare luntric bun i atunci rabd pe fratele su i trece (peste cuvntul lui), fr s se turbure. Se ntmpl iari c cineva are o mptimire fa de un oarecare i de aceea rabd, fr s se necjeasc, acelea ce i se spun de el. Se mai ntmpl iari c cineva dispreuiete pe cel ce voiete s-1 vatme, pentru c socotete lucruri nensemnate cele ce spune acela i nici mcar nu-1 ia n seam ca om, sau nici mcar nu socotete vrednice de luat n seam cele ce le spune sau le face acela. 2) i v spun ceva de felul acesta, ca s v minunai : Era un frate oarecare n mnstirea de obte mai nainte de a pleca eu de acolo. i nu-1 vedeam nicio-

dat turburat, sau suprat pe cineva, mcar c tiam pe muli dintre frai ocrndu-1 i scrbindu-1 n chipuri felurite. Dar tnrul acela suporta toate de la fiecare din ei, ca i cnd nu l-ar fi suprat nicidecum nici unul. Deci eu m minunam de covritoarea lui putere de a nu ine minte rul i doream s aflu cum a agonisit aceast virtute. i l-am luat odat deoparte i i-am pus metanie, rugndu-1 s-mi spun ce gnd are totdeauna n inima lui c arat atta ndelung rbdare, fie cnd e ocrit, fie cnd sufer orice altceva de la cineva. Iar el mi rspunse n chip firesc i fr nconjur, zicnd : Dar eu trebuie s iau aminte la nedesvririle mele i s primesc cele de la ei, ca nite cini blnzi cele de la oameni. Auzind eu aceasta, mi-am lsat urechile n jos i mi-am zis n mine : Fratele acesta a aflat calea. i pecetluindu-m pe mine, am plecat rugndu-m ca Dumnezeu s m acopere i pe mine i pe el. 3) Deci se ntmpl, cum am zis, ca cineva s nu se turbure i din dispreuire. Dar aceasta e o pieire vdit, ns turburarea ce o sufer cineva de la un frate care-1 necjete, se ntmpl fie pentru c nu se afl n acea clip ntr-o bun dispoziie, fie pentru c are vreo scrb fa de acela. Dar snt i alte multe cauze, care au fost spuse n felurite chipuri. ns cauza oricrei turburri este, dac vom cuta cu de-amnuntul, faptul de a nu ne nvinovi pe noi nine. De aceea avem toat suprarea aceasta; din cauza aceasta nu aflm niciodat odihn. De aceea nu e de mirare c auzim de la toi sfinii c nu este alt cale (spre odihn), afar de aceasta; i vedem c nimenea n-a cltorit vreodat pe alt cale ca s afle odihna. Dar noi ateptm s ne odihnim, sau s inem peste tot calea cea dreapt, nesuportnd niciodat s ne nvinovim pe noi nine. Cu adevrat, de ar agonisi omul mii de virtui, dar de nu va ine calea aceasta, nu va n-

ceta niciodat s supere i s fie suprat i va pierde toate ostenelile lui. Dar ce bucurie, ce odihn, nu va avea oriunde va merge, cel ce, precum a zis Ava Pimen, se va nvinovi pe sine nsui ? 1098. Cci orice pagub, orice necinstire, sau orice necaz i s-ar ntmpl, de se va socoti de mai nainte pe sine vrednic de ele, nu se va turbura niciodat. i este oare cineva mai fr grij dect acesta ? 4) Dar va zice cineva : i dac m necjete vreun frate i, cercetndu-m, voi afla c nu i-am dat nici un fel de motiv, cum pot s m nvinovesc pe mine nsumi ? Dar de se va cerceta pe sine cu frica lui Dumnezeu, va afla negreit c i-a dat vreun motiv, fie cu lucrul, fie cu cuvntul, fie cu nfiarea. Iar de se vede pe sine, precum zice, c prin nici una din acestea nu i-a dat vreun motiv n clipa de fa, e de presupus c 1-a necjit altdat, fie cu lucrul, fie altfel, sau e de presupus c a necjit pe vreun alt frate i pentru aceasta era dator s sufere; sau, adeseori, pentru alt pcat. Deci de se va cerceta cineva, cum am spus, pe sine cu frica lui Dumnezeu, i-i va ntreba cu de-amnuntul contiina sa, se va gsi fr ndoial vinovat pe sine 1098 bis. Se ntmpl iari uneori, c cineva se vede pe sine eznd n pace i n linite, dar cnd i spune un frate un cuvnt care-1 supr, se tulbur i socotete de aceea c pe drept cuvnt se supr, zicnd mpotriva aceluia : De nu venea i nu-mi vorbea i nu m tulbura, n-a fi pctuit. Dar aceasta este un lucru de rs, este
1098. Apopht. Pimen, citat de Zosima; Paul Everget. I, 46, p. 170. Cf. Pimen, 95, P.G. 65, 345 A. 1098 bis. N-a fost totdeauna desvirit, a spus vreodat cuiva ceva i s-a rspndit despre el faima c nu-i aa de bun. i aceasta 1-a fcut s nu fie tuturor plcut. Iar cel ce ocrte fr un motiv prezent, a lucrat mpins de faima aceasta.

o judecat strmb. Cci oare, cel ce i-a spus lui acel cuvnt a sdit n el patima ? Acela doar i-a artat lui patima ce era n el, pentru ca, dac voiete, s se pociasc pentru ea. El se aseamn cu o floare de tciune, care pe dinafar e frumoas, iar pe dinuntru e cenu, i cnd o sfrm cineva se arat cenua. Aa i acesta edea n pace, cum socotea el, dar n luntrul lui avea patima i nu tia. A fost deajuns s-i spun fratele acela un singur cuvnt i a scos la artare tina ascuns nuntru. Deci dac voiete s fie miluit, s se pociasc, s se curee, s sporeasc i atunci va vedea c mai degrab trebuie s mulumeasc fratelui, ca celui ce i s-a fcut pricin a acestui folos. 5) Atunci nu-1 vor mai apsa greu ncercrile, ci cu ct va spori mai mult, cu att se vor afla mai uoare. Cci cu ct nainteaz sufletul mai mult, cu att se face mai tare i are putere s rabde cele ce-i vin. E aa cum un animal puternic, dac e mpovrat cu o greutate mare, o poart pe aceasta fr s oboseasc, iar dac se poticnete, ndat se scoal i aproape c nu simte c s-a poticnit. Dar dac e un animal slab n putere, orice simte ca o mare greutate, i de cade, e nevoie de mult ajutor ca s fie ridicat. Aa este i cu sufletul. Cu ct svrete mai mult pcatul, cu att se ticloete mai mult din pricina lui. i dac pcatul e pricin de slbiciune i moleete pe cel ce-1 are, orice i se ntmpl i este ca o povar. Iar dac omul nainteaz, cele ce-1 mpovrau mai nainte i se fac treptat mai uoare. Deci mult bine ne face i la mult odihn i sporire ne duce faptul de a ne nvinovi pe noi nine i nu pe altul, pentru cele ce ni se ntmpl. Mai ales c nimic nu ni se ntmpl fr purtarea de grij a lui Dumnezeu. 6) Poate c ar zice cineva : Cum pot s nu m necjesc, dac am nevoie de un lucru i nu-1 dobndesc ?

Cci am nevoie de el ca de ceva ce-mi este de trebuin. Dar nici acesta nu are motiv s nvinoveasc pe altcineva, sau s necjeasc pe cineva. Ci dac, cu adevrat, are nevoie de un lucru, cum zice, i nu-1 dobndete, trebuie s spun: Hristos tie mai bine dect mine ce trebuie s m odihneasc i El nsui mi Se face mie n locul acestei mncri 10 ". Fiii lui Izrail au mncat mana n pustie patruzeci de ani. i chipul manei a fost unul. Dar fiecruia i s-a fcut n loc de ceea ce avea nevoie : celui ce avea nevoie de ceva srat, i s-a fcut srat; celui ce avea nevoie de ceva dulce, i s-a fcut dulce. i fiecruia i s-a fcut, vorbind pe scurt, ceea ce se potrivea cu firea lui 110. Astfel, deci, dac are cineva nevoie de ou, i nu capt dect legum, s spun gndului su: Dac mi-ar fi fost de folos, mi l-ar fi trimis fr ndoial Dumnezeu. Dar El poate face i leguma aceasta ou. i s cread lui Dumnezeu c i se face lui aceasta, spre mrturia lucrrii Lui. i cu adevrat, de este cineva vrednic s se odihneasc (s se ntreasc cu hran), va ndemna Dumnezeu inima Saracinilor s fac cu el mil dup trebuina lui. Iar de nu este vrednic s se odihneasc, sau nu-i este de folos, de-i va face lui cer nou i pmnt nou, nu va afla odihn 1101 . De aceea, uneori cineva afl odihn (ntrire prin hran), chiar peste trebuina lui, iar alteori nu afl nici ct cere trebuina. Deoarece Dumnezeu, fiind milostiv, d fiecruia dup trebuina lui, uneori i rnduiete unele peste trebuin, ca s-i arate aceluia mrimea covritoare a iubirii Lui de oameni i s-1 nvee pe el s-I mulumeasc. Dar i cnd Dumnezeu nu-i d ceea ce rspunde trebuinei lui, face
1099. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc 2; P.G. 65, 905. 1100. Sfntul Vasile, P.G. 32, 700 C i sfntul Grigorie de Nyssa, P.G. 44, 368 C. 1101. Aa se poate nelege c cei pctoi nu se vor putea bucura de cerul nou i de pmntul nou al mpriei lui Dumnezeu.

prin cuvntul Su ca lucrul dat s mplineasc trebuina lui, nvndu-1 n acelai timp cu rbdarea. De aceea trebuie ca n toate s lum aminte la cele de sus, fie c ne vine ceva bun sau ceva ru de la cineva ; s privim la cele de sus i s mulumim pentru cele ce ni se ntmpl, suportnd toate cu nvinovirea de sine i spunnd, cum au spus prinii, c de ni se ntmpl ceva bun, e din iconomia lui Dumnezeu, iar de ni se ntmpl ceva ru se ntmpl pentru pcatele noastre. Pentru c sfinii, de ptimesc, ptimesc sau pentru numele lui Dumnezeu, sau pentru a se arta virtutea lor spre folosul multora, sau pentru a se nmuli plata lor de la Dumnezeu. Dar pentru noi, cei ticloi, cum putem spune aceasta ? Cci pctuim n fiecare zi i cutnd ndreptire pentru patimile noastre, am prsit calea cea dreapt, pe care ne-au artat-o prinii, adic aceea de a ne nvinovi pe noi nine. i cltorim pe calea cea strmb, nvinovind pe aproapele 1102 . i fiecare din noi se srguiete n orice lucru s pun vina pe fratele su i s arunce povara pe el. Fiecare nesocotete (poruncile lui Dumnezeu) i nu pzete pe nici una, dar cere mplinirea lor de la aproapele. 7) Au venit odat la mine doi frai, care se necjeau unul pe altul. i zicea cel mai mare despre cel mai mic: Ii poruncesc lui un lucru i se necjete i m necjesc i eu, socotind c dac ar avea credin i iubire fa de mine, ar primi cele de la mine cu ncredere. Iar cel mai mic zicea: Iart-m, Printe ! El nu-mi vorbete cu frica lui Dumnezeu, ci ca unul ce voiete s-mi porunceasc i socotesc c de aceea nu se ncredineaz inima mea (c-mi vorbete de la Dumnezeu), cum zic prinii 1103 . Luai seama cum se n1102. Cf. Zosima, P.G. 78, 16881689. 1103. Apopht. PJmen, 80, P.G. 65, 341 C.

vinoveau cei doi unul pe altul i nici unul nu se nvinovea pe sine nsui. Ali doi, necjindu-se unul pe altul, mcar c-i puneau metanie unii altora, rmneau fr ncredere unul n cellalt. Unul zicea: Nu mi-a fcut metanie din inim i de aceea n-am dobndit ncredere n el. Cci aa au zis prinii. Iar cellalt zicea: Deoarece acela nu avea o dispoziie de iubire fa de mine, nainte de a-i pune metanie (de a-i cere iertare), de aceea nici eu nu am ncredere. Vezi cum erau amndoi prad btii de joc (a diavolului) ? Vezi ce gndire sucit ? Dumnezeu tie, m tem c i cuvintele prinilor le nelegem dup voia noastr cea rea i spre pieirea sufletelor noastre. Trebuia ca fiecare din ei s ia asupra lui vina i unul s spun: N-am pus metanie din inim fratelui meu i de aceea nu i-a dat Dumnezeu ncredinare; iar cellalt s spun: Nu eram n dispoziie de iubire fa de fratele meu nainte de a-mi pune metanie i de aceea nu i-a dat ncredinare Dumnezeu. La fel trebuiau s fac i ceilali doi, pomenii nainte de acetia. Cel dinti trebuia s spun: Eu griesc cu mndrie i de aceea nu-i d Dumnezeu fratelui meu ncredinare. Iar cellalt trebuia s cugete: Fratele meu mi poruncete cu smerenie i dragoste, dar eu snt nesupus i nu am fric de Dumnezeu. Dar nici unul din ei nu a aflat calea ca s se nvinoveasc pe sine, ci fiecare mpovra pe fratele su. 8) Iat, de aceea nu putem spori, de aceea nu izbutim s ne folosim vreodat n ceva, i rmnem tot timpul nostru otrvii de gndurile ce le avem unii mpotriva celorlali, mcinndu-ne unii pe alii. Fiindc fiecare i d dreptate siei, fiecare se las pe sine, cum am spus, nepzind nimic i cere de la aproapele pzirea poruncilor. De aceea, nici nu ne obinuim cu binele. Cci chiar dac dobndim puin lumin, ndat o cerem aceea de la aproapele, nvinovindu-1 pe

el i zicnd c era dator s fac aceasta i de ce n-a fcut aa ? De ce nu cerem mai degrab de la noi mplinirea poruncilor i nu ne nvinovim pe noi nine, ca pe unii ce nu le pzim ? Unde e btrnul acela care, ntrebat fiind: Ce ai aflat mai bun pe calea aceasta, printe ?, a rspuns i a zis : S m nvinovesc n toate pe mine nsumi-. Aceasta a ludat-o i cel ce a ntrebat. De aceea a zis : Alt cale afar de aceasta nu este 1104 . La fel a zis i Ava Pimen cu suspin : Toate virtuile au intrat n casa aceasta, afar de una. Iar fr ea, anevoie poate opri omul (rul). i l-au ntrebat pe el: Care este aceasta ? i zise: S se nvinoveasc omul pe sine nsui 1105 . Dar i sfntul Antonie a zis c aceasta este marea lucrare a omului, s arunce greeala sa asupra sa naintea lui Dumnezeu i s atepte ispita pn la cea din urm rsuflare 1105 bis . i pretutindeni aflm c prinii pzesc aceast porunc i toate le-au pus n legtur cu Dumnezeu, pn i cele mai mici lucruri; i aa s-au odihnit.
1104. Apopht. Teofil, 1, P.G. 65, 197 C.D. A pune totdeauna vina pe tine nsui, nseamn a nu mai vedea rul nicieri n alt parte, ci numai n tine i prin aceasta a-1 putea vindeca cu adevrat. Cci nu poi vindeca pe alii cu sila, dar te poi ndrepta pe tine cu voia ta. Sau poi opri mereu apariia rului n tine i poi opri curgerea lui de la tine i te poi face izvor al unui curent nencetat de bine. E singura metod de a opri creterea rului, de a lucra la covrirea lui de ctre bine. 1105. Apopht. Pimen, 134, P.G. 65, 356 D. Rul se oprete numai dac nu rspunzi la rul altuia cu rul din tine, prin faptul c-1 nvinoveti. Rul de la altul se neac n oceanul iertrii tale. Propriu-zis, e topit nainte de a ajunge la tine, prin faptul c nu-1 vezi. Rul e ntr-un anumit fel i produsul unei nchipuiri, o nlucire. Originea rului e o nchipuire a rului. Ii dm puterea de a exista i de a ne chinui prin nchipuirea c el exist. Aceasta e inconsistena i existena lui. Prin aceasta putem susine rul inconsistent n eternitate (iadul). 1105 bis. Apopht. Antonie, 4, P.G. 77 A. Cf. Pimen 12, P.G. 65, 353.

9) Aa a fcut acel sfnt Btrn, cruia, fiind bolnav, i-a pus fratele n mncare n loc de miere, ulei de rapi, care e foarte vtmtor 1106 . i totui btrnul n-a zis nimic i a mncat n tcere o bucat de legum i a doua, ct era de trebuin, nenvinovind pe fratele n sine nsui, zicndu-i c 1-a dispreuit. i nu numai c nu a spus aceasta, dar nici mcar cu un cuvnt nu 1-a suprat. Iar cnd a aflat fratele ce a fcut, a nceput s se necjeasc, zicnd : Te-am omort, Ava, i ai pus pcatul asupra mea, pentru c ai tcut 1106 b. Iar btrnul i-a rspuns cu blndee, zicnd: Nu te necji, fiule ! Dac Dumnezeu ar fi voit ca eu s mnnc miere, mi-ai fi pus miere. Deci ndat a pus lucrul pe seama lui Dumnezeu. De ce pe seama lui Dumnezeu, bunule btrn ? Fratele a greit i tu zici: Dac aa a voit Dumnezeu. Pentru ce ? El zice: Da, dac ar fi voit Dumnezeu ca eu s mnnc miere, fratele ar fi pus miere 1106 c. i aceasta a spus-o, mcar c Btrnul era aa de bolnav i nu putuse primi attea zile nici o hran. Totui el nu s-a suprat pe fratele, ci a pus lucrul pe seama lui Dumnezeu. i bine a spus Btrnul. Dac Dumnezeu ar fi voit ca el s mnnce miere, ar fi prefcut i uleiul cel ru mirositor n miere. 10) Iar noi ne pornim s nvinuim n orice lucru pe aproapele, nvinovindu-1 c ne-a dispreuit i c a lucrat contrar contiinei. i cnd auzim un cuvnt, ndat l sucim zicnd: Dac nu ar fi vrut s m rneasc, nu l-ar fi zis. Unde e sfntul acela care a zis despre imei: Lsai-1 pe el s blesteme, c Domnul
1106. Apopht. 151, Paul Everg. II, 23, p. 67. 1106b. Dac punea pcatul asupra lui, nu-1 punea de fapt; 1-a pus asupra lui, pentru c nu 1-a pus asupra lui. 1106 c. E un mare optimism afirmat aci. S te bucuri chiar de necazuri, ca aductoare ale milei lui Dumnezeu. In felul acesta nimic nu-i mai produce suferin i tristee.

i-a spus lui s blesteme pe David (II Regi 16,11). Dumnezeu i-a zis omului uciga s blesteme pe proorocul. Cum i-a zis Dumnezeu aceasta lui ? Proorocul, avnd cunotin i tiind c nimic nu aduce aa de mult mila lui Dumnezeu peste un suflet, ca ncercrile, i mai ales cele venite i ngrmdite n vreme de necaz i de strmtorri 1106 d, a zis : Lsai-1 s blesteme pe David, c Domnul i-a zis lui. Pentru ce ? Ca s vad Dumnezeu smerenia mea i s-mi ntoarc mie cele bune n locul blestemului lui. Vezi cum zicea aceasta proorocul ntru cunotin ? De aceea se i smerea fa de cei ce voiau s-1 apere pe cel blestemat, zicnd: Ce este mie i vou, fiii lui eruia ? Lsai-1 s blesteme, c Domnul i-a spus lui. Iar noi nu suportm s spunem despre fratele nostru, c Domnul i-a spus lui. Ci de auzim un cuvnt, ndat ptimim cele ale cinelui. Cci de arunc cineva mpotriva lui o piatr, ndat las pe cel care a aruncat-o, i pleac i muc piatra. Aa facem i noi. Lsm pe Dumnezeu care ngduie s fie aduse asupra noastr ncercrile spre curirea pcatelor noastre i pornim mpotriva fratelui, zicnd: De ce mi-a spus aceasta ? De ce mi-a fcut aceasta ? i putnd s ne folosim mult din acestea, uneltim mpotriva noastr
1106d. A pune pe seama lui Dumnezeu ispitele, nu nseamn a socoti c El aduce necazurile sau ispitele spre pctuire, ci numai c El le ngduie. i le ngduie nu numai pentru c nu voiete s mpiedice libertatea celor ri de a se manifesta, ci i pentru c tie c i din ele noi putem ctiga ntrire, respingnd ispita la pcat i suportnd greutile ce ni le face cineva. Dumnezeu a ntocmit lucrurile n aa fel, c i din rul ce ni se face, de pe urma pcatului ce a intrat n lume, noi ne putem folosi, ntrindu-ne, dac respingem ncercrile sau Ie suportm cu gnd bun, cu voina noastr. De aceea chiar i pentru ele trebuie s mulumim lui Dumnezeu. Nu numai leacul dulce ne este de folos, ci i cel amar. Chiar i cele rele au fost fcute de Dumnezeu n aa fel, s le putem suporta spre folosul nostru.

cele ce ne pgubesc. Cci nu voim s tim c toate se fac dup purtarea de grij a lui Dumnezeu, spre folosul fiecruia. Dumnezeu s ne nelepeasc pe noi prin rugciunile sfinilor. Amin.

vin
despre i n e r e a de minte a r u l u i

1) Prinii 1107 au spus c: e lucru strin clugrilor s se mnie; i la fel, s supere pe cineva. i iari, c dac cineva e stpnit de mnie, e stpnit de draci; iar dac cineva e biruit de patima aceasta, e cu totul strin de viaa clugreasc 1108 . i celelalte. Deci ce trebuie s zicem despre noi nine, care nu ne oprim nici la iuime i mnie i mergem pn la inerea de minte a rului ? i ce trebuie s facem altceva dect s plngem o astfel de stare jalnic i neomenoas a noastr ? S stm deci treji, frailor, i s ne ajutm nou nine, dup Dumnezeu, ca s ne izbvim de amrciunea acestei patimi pierztoare. Cci se ntmpl uneori c cineva pune metanie fratelui, precum se cuvine, cnd s-a ivit ntre ei o turburare, sau o suprare, dar rmne i dup metanie suprat, avnd gnduri mpotriva lui. Unul ca acesta nu trebuie s le nesocoteasc, ci s le taie repede. Cci ele nseamn inerea de minte a rului. i e nevoie de mult trezvie, de mult pocin, cum am spus, ca s nu rmn n el mult timp i s se primejduiasc. Cci
1107. In ed. din Sources Chretiennes: Evagrie a zis, c e lucru strin etc. In alte manuscrise : Evagrie a zis c prinii au zis. In alte manuscrise: Careva dintre btrni a zis. Apopht. Macarie, 11, citat de Zosima n P. Everget. II, 35, p. 112. 1108. Pseudo-Nil (Evagrie), De malignls cogitationibus XIV, P.G. 79, 1216 B.C.

punnd metanie, a pus-o pentru porunc, i pentru moment i-a vindecat mnia, dar cu inerea de minte a rului nu a luptat. i de aceea a rmas cu suprarea asupra fratelui. Cci altceva e inerea de minte a rului, altceva mnia, altceva iuimea i altceva turburarea. 2) V dau o pild, ca s nelegei. Cel ce aprinde focul are mai nti o frm de jar, care este cuvntul fratelui care 1-a suprat. Deocamdat e numai o frm de jar. Cci ce este cuvntul fratelui tu ? Dac-1 supori pe el, ai stins frm de jar. Dar dac rmi cugetnd: De ce mi 1-a spus ? Am s i-o spun i eu. i dac nu ar fi voit s m supere, nu l-ar fi spus. i crede-m c-1 voi supra i eu, iat ai pus nite vreascuri, sau altceva, fcnd la fel cu cel ce a aprins focul, i ai fcut fum, ceea ce este una cu turburarea. Iar turburarea aceasta este micarea i ngrmdirea gndurilor, care a inima i o umple de ndrzneal. Iar ndrzneala e pornirea de rzbunare mpotriva celui ce te-a suprat. Aceasta nainteaz la cutezan, cum a spus Ava Marcu: Rutatea micndu-se n gnduri, face inima ndrznea. Dar desfiinat prin rugciune i ndejde, o zdrobete 1109 . Dac ai fi rbdat micul cuvnt al fratelui, ai fi stins, cum am zis, chiar i mica frm de jar, nainte de a se fi nscut turburarea. Dar dac voieti, poi s o stingi cu uurin i pe aceasta, fiindc este proaspt, prin tcere, prin rugciune, printr-o pocin din inim. Dar dac rmi fumegnd, ca unul ce dai inimii ndrzneal i o ai, innd n amintire: De ce mi-a spus-o ? Am s i-o spun i eu !, chiar din aceast adunare i ngrmdire de gnduri, care supr i nfierbnt inima, se produce aprinderea iuimii. Cci iuimea e fierberea sngelui n
1109. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc 14, P.G. 65, 908 A.

jurul inimii, cum zice sfntul Vasile 1110 . Iat deci c s-a ivit iuimea, iar ea este, cum zic unii, micarea fierii. Dar dac voieti, poi s-o stingi i pe aceasta, nainte de a ajunge mnie. Dar dac rmi turburnd i turburat, te vei afla ca cel ce pune lemne pe f o c ; i focul arde mai tare i aa se produc crbuni aprini. Aceasta este mnia. 3) Aceasta este ceea ce a spus Ava Zosima, cnd a fost ntrebat, ce este cuvntul care spune : Unde nu este iuime, lupta se linitete- i m . Cci dac la nceputul turburrii, cnd ncepe cineva, cum am spus, s fumege i s fac unele scntei, o ia nainte i se nvinovete pe sine i pune metanie mai nainte de a se aprinde i de a se ivi iuimea, se linitete. Dar dac nici dup ce se ivete iuimea, nu se linitete, ci struie n a se turbura, n a nainta n ndrzneal, este, cum am spus, asemenea celui ce pune lemne pe foc i rmne arznd pn ce va face buci mari de crbuni aprini. i precum crbunii aprini se fac crbuni mari neaprini i fiind inui la un loc nu se sfrm muli ani i chiar de se arunc ap peste ei, nu se desfac, aa i mnia, dac se prelungete timp ndelungat, se preface n inere de minte a rului i dac nu-i vars cineva sngele pictur cu pictur, nu se izbvete de ea 1112 .
1110. Sfntul Vasile, La Isaia, P.G. 37, 948. Rmne biologilor s confirme cum un gnd nfierbntat mic sngele mai repede. 1111. P. Everget. II, 35, p. 11. 1112. Se cere cuiva o lupt pn la snge cu sine nsui, ca s poat topi inerea de minte a rului din sine. Aci nu mai ajung numai lacrimile simirii, ci e nevoie de osteneli pn la snge. Prinii au dat n general o schem a naintrii omului de la momeal la patim (momeala, convorbirea cu ea, nvoirea cu ea, fapta pctoas, patima prin obinuirea cu ea). Dar nicieri nu am vzut ca la A v a Dorotei aplicarea acestei scheme la formarea patimii speciale a inerii minte a rului i o descriere att de amnunit a acestei dezvoltri.
36 - Fiiocalia voi. IX

Iat v-am descris aceste trepte deosebite, ca s nelegei. Iat ai auzit ce este prima turburare, ce este iuimea, ce este mnia i ce este inerea de minte a rului. Vedei cum s-a ajuns de la un cuvnt, la un ru aa de mare ? Dar dac ar fi aruncat asupra sa nsui vina i ar fi rbdat cuvntul fratelui i n-ar fi voit s se rzbune i n loc de un cuvnt s spun dou, sau i cinci, i s rspund rului cu ru, ar fi scpat de toate aceste rele. De aceea v spun vou mereu: tiai patimile, ct timp snt tinere, nainte de a se ntri mpotriva voastr. Cci n acest caz v vei ticloi (vei slbi). Cci altceva este a smulge o plant mic i altceva, a dezrdcina un copac mare. 4) De nimic nu m mir mai mult ca de faptul c nu tim ce spunem n psalmi. Cci n fiecare zi spunem n psalmi i ne ocrm pe noi nine, i totui nu nelegem. Oare nu sntem datori s tim ce spunem n psalmi ? Cci pururea spunem : De am rspltit celor ce mi-au rspltit mie cu rele, s cad din partea vrjmailor mei deert (Ps. 7, 4, 5). Ce este: S cad ? Pn cnd st cineva, are putere s se mpotriveasc vrjmaului su : lovete i e lovit, biruiete i e biruit ; cci nc st. Iar de va ajunge s cad, nu mai poate, zcnd jos, s lupte cu vrjmaul su. Dar ne rugm nu numai s nu cdem din partea vrjmailor notri, ci ca s nu cdem deeri. Dar ce este a cdea cineva deert din partea vrjmailor si ? Am spus, c a cdea cineva nseamn a nu mai avea putere s se ridice i a zcea jos. Iar deert, este a nu mai avea n sine ceva bun, ca s se mai poat scula. Cci cel ce se scoal, poate s se ngrijeasc iari de sine i poate s intre iari n lupt. Apoi zicem : S goneasc vrjmaul sufletul meu i s-1 prind; nu numai s-1 goneasc, ci i s-1 prind, ca s fim supui lui, ca s fim biruii n toate de el

i s ne doboare n fiecare lucru, dac vom rsplti celor ce ne-au rspltit nou cu rele. i nu numai pentru aceasta ne rugm, ci i ca s calce la pmnt viaa noastr. Ce este viaa noastr ? Viaa noastr snt virtuile. Deci ne rugm s fie clcat la pmnt viaa noastr, ca s se fac cu totul pmnteasc, avnd ntreg cugetul jos la pmnt. i slava mea s se slluiasc n rn. Dar ce este slava noastr altceva dect cunotina, care vine n suflet prin pzirea poruncilor ? 1113 Deci cerem ca s prefac slava noastr n ruinea noastr, cum zice apostolul (Fii. 3, 19), ca s o aeze n rn i s fac viaa noastr i slava noastr pmnteasc; ca nimic s nu mai cugetm dup Dumnezeu, ci toate trupete, toate potrivit crnii, ca aceia despre care a zis Dumnezeu : Nu va mai rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt numai trupuri (Fac. 6, 3). Spunndu-le toate acestea, ne blestemm pe noi nine, dac vom rsplti rul cu ru. i cu cte rele nu rspltim cele rele i nu ne pas, ci rmnem nepstori ? 5) Dar se poate rsplti rul cu ru nu numai cu fapta, ci i cu cuvntul i cu nfiarea 1114 . E cte unul care apare ca unul ce nu rspltete rul cu ru prin
1113. E o nvtur constant a prinilor c cunoaterea nu se ctig printr-o raiune separat de efortul de curire de patimi, de efortul de desvrire prin mplinirea poruncilor dumnezeieti. Cunotina vine din apropierea noastr de Dumnezeu, dup ce am nlturat zidul despritor al pcatelor, al egoismului, al ntoarcerii spre golul nostru. Cunotina e slav din slava lui Dumnezeu j e frumuseea luminii lui Dumnezeu ce strlucete n oglinda curit de egoism i limpezit de iubire a fiinei noastre. Iar aceast deschidere spre Dumnezeu, sau drmarea zidului care ne desparte de El, se face prin virtui. De aceea ele snt viaa noastr adevrat, pentru c ele ne pun n comunicare cu Dumnezeu, cu viaa i cu lumina Lui. Ele ne dau orientarea spre El i spre semenii notri, ne pun n acord cu voia Lui, nu ne las nchii n noi nine i n interesele noastre legate de cele trupeti i trectoare. 1114. Apopht. Pimen, 34, P.G. 65, 332 A.

fapte, dar se afl rspltindu-1, cum am spus, cu cuvntul, cu nfiarea. C se ntmpl cteodat c unul i d o nfiare, sau face o micare, sau arunc o privire prin care turbur pe fratele su 1115 . Dar i aceasta nseamn a rsplti rul cu ru. Altul se silete s nu rsplteasc rul cu ru nici prin fapt, nici prin cuvnt, nici cu nfiarea. Dar are n inima lui o suprare pe fratele su i e necjit pe el. Vedei cte deosebiri de stri ? Altul nu are nici o suprare oarecare pe fratele su, dar dac aude c cineva 1-a necjit pe el, sau a murmurat cineva mpotriva lui, sau 1-a brft, se bucur totdeauna auzind acestea. Acesta nc rspltete rul cu ru. Altul nici nu ine vreun gnd ru mpotriva aceluia, nici nu se bucur auzind vreo brfire mpotriva celui ce 1-a suprat, ba se i ntristeaz dac acesta e necjit; dar nu are nici plcere dac aceluia i merge bine i se necjete dac-1 vede slvit, sau trind in linite. Aceasta nc este un fel de inere de minte a rului, fr ndoial mai uor, dar totui este. Dar se afl i cte unul care voiete ca fratele s se bucure i s aib pace i voiete s fac toate pentru binele lui i s ntreprind orice pentru cinstirea i odihna lui. 6) Dar am spus la nceputul cuvntului, c este cte unul care i pune metanie fratelui su, dar dup metanie pstreaz nc o suprare mpotriva lui. Despre acesta spunem c punnd metanie, i-a tmduit prin aceasta mnia, dar n-a luptat nc cu inerea de
1115. Faptul c oamenii arunc unii n alii cele rele (i cele bune) i prin cuvinte i prin priviri i nfiri, arat c exist ntre ei o legtur indisolubil, de fiin; desprirea nu devine total niciodat ntre ei, ca ntre nite monade. Intre ei e nu numai o nelegere, ci i o trecere de fiin din unul n altul. Se comunic starea bun i rea de la unul la altul. Pe de alt parte eu pot opri trecerea rului din altul n mine, prin voin. II in exterior. Iar cnd l primesc nseamn c eu mi l-am nsuit i-1 ntorc ca al meu, adic nmulit. i aceasta l nmulete i n el.

minte a rului. Este ns un altul care de se va ntmpl s-1 supere cineva i-i vor pune metanie i se vor mpca unul cu altul, dobndete pacea fa de el, i nu mai are n inima lui nici o amintire rea mpotriva aceluia. Dar de se va ntmpl dup aceea, ca acela s-i spun ceva care l supr, ncepe s-i aduc aminte i de cele dinainte i s se tulbure nu numai pentru cele de al doilea, ci i pentru cele dinainte. Acesta se aseamn omului care, avnd o ran i punnd pe ea un plasture, rana i s-a vindecat prin plasture i s-a nchis, dar locul este nc mai slab i cnd cineva va arunca mpotriva lui o piatr, locul acela se rnete mai uor dect tot trupul i ncepe de ndat s sngereze. Aa a pit i acesta: a avut o ran i a pus un plasture, care e metania, i deocamdat i-a vindecat rana ca i cel dinti. Adic s-a vindecat mnia, ba a nceput s se ngrijeasc i de inerea de minte a rului, silindu-se s nu mai in nici o amintire rea n inima lui. Aceasta nseamn c rana s-a cicatrizat, dar nu s-a ters cu totul, i mai are nc o rmi de amintire a rului. Aceasta este cicatricea, din care uor se jupoaie toat rana, cnd primete o mic lovitur. Deci trebuie s se nevoiasc s se tearg urma a toat cicatricea i s ajung ca locul s se acopere cu pr i s nu mai rmn nici o urm, nici s se mai vad c a fost n locul acela vreo ran. Dar cum se poate ajunge la aceasta ? Rugndu-se din toat inima pentru cel ce 1-a suprat pe el i s zic : Dumnezeule, ajut fratelui meu i mie prin rugciunile lui. i aa se afl rugndu-se pentru fratele su, ceea ce este o dovad de comptimire i de dragoste, i smerindu-se prin faptul c cere ajutor prin rugciunile aceluia 1116 . Iar unde este comptimire i
1116. Numai apelul prin rugciune la cineva, care e mai presus de amindoi, adic la Dumnezeu, poate s-i vindece pe amndoi deplin de rana suprrii i a inerii de minte a rului. Numai aa se pot depi

dragoste i smerenie, ce mai poate face iuimea, sau inerea de minte a rului, sau alt patim ? Cci a zis Ava Zosima: De ar mica diavolul cu dracii lui toate vrjile rutii lui, toate meteugirile lui vor rmne fr putere i se vor zdrobi de smerenia (mplinirii) poruncii lui H r i s t o s i m . Dar spune i alt btrn : Cel ce se roag pentru dumani nu va ine minte rul m 8 . 7) Lucrai i vei nelege bine cele ce auzii. Iar de nu vei lucra, le vei primi numai cu cuvntul. i care om, voind s nvee un meteug, l nva numai cu Cuvntul ? Fr ndoial, nti struie fcnd i desfcnd, i iari fcnd i stricnd. i aa, pe ncetul, ostenindu-se i rbdnd, nva meteugul. Cci Dumnezeu, privind hotrrea i osteneala lui, lucreaz mpreamndoi n raporturile dintre ei. De aceea, unul rugndu-se lui Dumnezeu pentru cellalt cere lui Dumnezeu ca s-i dea i celuilalt rugciune pentru el. Dar aceasta e o nou smerenie att fa de Dumnezeu, ct i fa de cellalt. Dar cernd lui Dumnezeu rugciunea celuilalt, i mai cerem lui Dumnezeu ca i acela s ajung la smerenie, la depirea lui nsui, mbinat cu dragostea fa de sine. A v e m nevoie i de cellalt pentru tmduirea deplin a noastr. Dar avem nevoie de el ntr-o stare de smerenie i de dragoste. Iar n smerenie deplin nu putem ajunge unul fa de altul dect ntrind aceast smerenie a unuia fa de altul din smerenia fa de Dumnezeu. Numai n raportul cu Dumnezeu ne putem smeri pn Ia capt i numai din aceast smerenie pn la capt n faa lui Dumnezeu, putem ajunge i n smerenia pn la capt unul fa de altul. Cci cellalt i descoper valoarea nesfrit n faa noastr numai pentru c este acoperit de valoarea infinit a lui Dumnezeu. 1117. Cf. P. G., 78, 1688 A. Zosima se refer la Apopht. Daniel 3, P.G., 69, 156 A, unde un clugr lovit peste un obraz de un posedat, ii ntoarce cellalt obraz i diavolul fuge strignd: Porunca lui Hristos m alung. ndemnul diavolului, de a rspunde rului de la altul cu ru, se alimenteaz din mndria noastr. De aceea, nimerind n smerenia noastr el se topete n aceasta. Superficialitatea lui nu e susinut de superficialitatea noastr i se neac n infinitatea existenei noastre n Dumnezeu i n contiina despre El. 1118. Evagrie, Capete ctre monahi, 14, ed. Untersuchungen, voi. 39, p. 154, cf. P.G., 1277 B. Grossmann, Texte und

una cu e. Iar noi voim s ne nsuim meteugul meteugurilor numai cu cuvntul, neapucndu-n.e de lucru. i cum vom putea izbuti ? S lum aminte, deci, la noi nine, frailor, i s lucrm cu srguin, att ct mai avem timp. Dumnezeu s ne ajute s ne aducem aminte i s pzim cele ce le auzim, ca s nu ni se fac spre osnd n ziua judecii.
ix despre minciuna

1) Voiesc s v aduc aminte, frailor, puine lucruri despre minciun. Cci v vd c nu v srguii prea mult s v tineti limba si de aceea sntem trai n > 9 * * multe. Vedei, fraii mei, c n tot lucrul, precum mereu v spun, este i o obinuin n bine i n ru. E nevoie deci de mult trezvie, ca s nu fim furai de minciun. Cci nici unul nu s-a unit, cu Dumnezeu, minind. Pentru c minciuna este strin lui Dumnezeu 1119. Cci s-a scris : Minciuna este de la cel viclean ; si iari: Acela e mincinos i tatl minciunii (In 8, 44). Iat c numete tat al minciunii pe diavol. Iar adevrul este Dumnezeu. Cci El nsui zice: Eu snt calea, adevrul i viaa (In 14, 6). Vedei de cine ne-am desprit noi i de cine ne alipim prin minciun ? E vdit c de cel viclean. De voim deci cu adevrat s ne mntuim, trebuie s iubim cu toat puterea i cu toat srguina adevrul i s ne pzim de orice minciun, ca s nu ne despart pe noi de Cel ce e adevrul i viaa.
1119. Cel ce minte se ine cu sufletul desprit de cel fa de care minte. Nu-i d sufletul aceluia. Numai cel ce spune adevrul se pred pe sine celuilalt.

2) Dar snt trei feluri de minciun. Este cel ce minte n cuget, este cel ce minte n cuvnt i mai este cel ce minte cu nsi viaa lui 1120 . Cel ce minte n cuget este cel ce primete bnuielile. De vede acesta pe cineva grind cu fratele lui, bnuiete i zice: De mine vorbesc. i dac aceia ntrerup convorbirea, bnuiete iari c pentru el au ntrerupt-Q. De zice cineva un cuvnt, bnuiete c pentru a-1 supra pe el 1-a zis i, pe scurt, n orice lucru l bnuiete pe aproapele, zicnd: Pentru mine a fcut aceasta, pentru mine a zis aceasta, pentru aceasta a fcut aceasta. Acesta este cel ce minte n cuget. Cci nu cuget nimic adevrat, ci toate din bnuial. Din aceasta vin iscodirile, clevetirile, vrjbile, osndirile. Dac aude cineva cu urechea despre sine un lucru, care din ntmplare e adevrat, din cauza acestuia, voind, chipurile, s se ndrepteze, iscodete mereu, zicnd: Dac griete cineva mpotriva mea, voiesc s tiu pentru ce greal m-a defimat, ca s m ndreptez. Deci nsui nceputul este de la cel viclean. Cci totul a nceput de la minciun, ntruct netiind a bnuit ceea ce nu tia 1121 . i cum poate pomul ru s fac roade bune ? Iar de voiete peste tot s se ndrepteze, cnd i spune fratele : S nu faci aceasta !, sau : Pentru ce ai fcut aceasta ?, s nu se turbure, ci s pun metanie i s-i mulumeasc; i atunci se va ndrepta. i dac vede Dumnezeu c aceasta e hotrrea lui, nu-1
1120. In tot capitolul acesta minciuna e vzut nu ca o teorie, ci ca o fapt care pgubete pe cel ce o practic i pe ceilali oameni. Am vzut ns c o minciun care mntuiete pe cineva, nu e socotit propriu zis minciun. (Cazul btrnului care a ezut pe butoiul sub care un frate ascunsese o femeie, ca s-1 scape de pra altora). 1121. S-a putut ntmpl c pe drept cuvnt s-a spus sau i s-a spus de cineva c n-a fcut un lucru cum se cuvenea. Acela a spus adevrul. Lucrul spus nu e o minciun. Dar cel cruia i s-a spus bnuiete c acela s-a spus sau i s-a spus cu dumnie i n chip mincinos.

las niciodat s rtceasc; ci-i trimite pe cel ce trebuie s-1 ndrepteze. Dar de zice: Cred bnuielilor mele, pentru c voiesc s m ndreptez i de aceea ncepe s-i plece urechea la tot ce i se spune i s iscodeasc, aceast nchipuit ndreptare vine de la diavolul, care voiete s unelteasc. 3) Odat, aflndu-m eu n mnstirea de obte, am fost ispitit s bnuiesc starea dinuntru a cuiva din micarea lui. Deci mi s-a ntmplat lucrul urmtor : cnd stteam odat privind, trecu o femeie purtnd un vas cu ap; i nu tiu cum, am fost rpit i am privit n ochii ei. i gndul mi opti ndat c e curv. optindu-mi gndul aceasta, m-am necjit foarte i am dezvluit aceasta lui Ava Ioan, astfel: Dac fr s vreau, vd o micare a cuiva i gndul m ndeamn s bnuiesc din aceasta starea dinuntru a aceluia, ce trebuie s fac ? Iar btrnul mi spuse aa: Ce socoteti ? Oare nu are cineva totdeauna o slbiciune n firea lui i prin lupt o ndrepteaz ? Nu se poate afla din aceasta starea dinuntru a cuiva. Deci nu crede niciodat bnuielilor tale. Cci o regul strmb face i cele drepte strmbe. Bnuielile snt mincinoase i de aceea vatm. De atunci, dac gndul mi spunea despre soare c e soare, sau despre ntuneric c e ntuneric, nu-i credeam 1122 . Cci nimic nu e mai primejdios dect bnuielile. Ele snt cu att mai vtmtoare, cnd, prelungindu-se n noi, ncep s ne conving s socotim c vedem lmurit lucruri care nu snt i nici nu se ntmpl. 4) i v spun n privina aceasta un lucru ciudat, pe care l-am urmrit pe cnd m aflam nc n mnstire. Aveam acolo pe un frate oarecare foarte turburat
1122. Adic nu cred gndului, ci vederii; iar n cele duhovniceti, experienei. A nu crede gndului este a nu crede nchipuirii, unei nscociri subiective. n cazul relei voine, rul este rodul ei.

de aceast patim. El credea bnuielilor sale aa de mult, c era ncredina despre fiecare bnuial a sa c numaidect aa i este cum i optea gndul su i nu se poate s fie altfel. Deci rul acesta naintnd n el cu vremea, dracii l-au convins s se amgeasc aa de mult, ca s intre odat n grdin pentru a cerceta ce se ntmpl acolo. Cci totdeauna pndea i-i ciulea urechile. i privind prin ea i auzind ceea ce nu se ntmpl, i se pru c vede pe careva dintre frai furnd smochine i mncnd. i era vinerea i nu era nc nici ceasul al doilea (7 dimineaa). Deci convingndu-se pe sine c a vzut cu adevrat acest lucru, se ascunse, aa zicnd, i iei tcnd i privi iari n ceasul adunrii (la slujb) s vad ce face fratele n obte ? E vorba de fratele care furase, chipurile, smochine i mncase. i vzndu-1 pe el c-i spal minile, ca s intre i s se mprteasc, alerg i-i spuse Avei, c cutare frate a intrat ca s se mprteasc cu Sfnta Cuminectur mpreun cu fraii. Deci poruncete, ca s nu i se dea. Cci l-am vzut eu de diminea furnd smochine din grdin i mncnd. n acest timp fratele acela se apropia cu mult strpungere de Sfnta mprtanie, cci era dintre cei mai evlavioi. Cnd l vzu Ava, l chem la el, nainte de a se apropia de preotul care avea s-i dea Sfnta mprtanie, i lundu-1 deoparte i zise: Spune-mi, frate, ce ai fcut astzi ? Acela se mir i zise : Unde, Stpne ? i zise Ava: Cnd ai intrat azi diminea n grdin, ce ai fcut acolo ? Fratele i spuse iari, uimit: Stpne, nici grdina n-am vzu t-o astzi, nici aici n mnstire n-am fost azi diminea, ci abia acum am sosit de la drum. Cci ndat dup ce s-a isprvit privegherea, m-a trimis economul dup cutare lucru (rspundere). Iar lucrul despre care vorbea se afla la o deprtare de multe mile i fratele sosise chiar la ceasul adunrii (al Sinaxei, Litur-

ghiei). Atunci Ava trimise dup econom i-i zise : Unde ai trimis pe fratele acesta ? Economul i rspunse ca i fratele : L-am trimis n satul cutare, i-i puse metanie, zicnd : Iart, Stpne, c te odihneai dup priveghere, i de aceea nu l-am lsat s-i cear voie de la tine. Cnd se ncredin Ava, i-a lsat pe ei s mearg s se mprteasc cu binecuvntarea sa. i chemnd pe fratele care suferea de bnuieli, l cert i-1 opri de la Sfnta mprtanie(<poptUi).i nu numai att, ci chemnd pe toi fraii, dup adunare (sinaxa), le dezvlui cu lacrimi cele ntmplate i cert pe fratele n faa tuturor. Prin aceasta a mplinit trei lucruri: a ruinat pe diavolul, dndu-1 pe fa ca pe cel ce seamn bnuieli, a iertat pcatul fratelui, fcndu-1 s suporte acea necinstire i s cear pentru viitor ajutorul lui Dumnezeu, i a fcut pe frai mai ntrii ca s nu se mai ncread niciodat n bnuielile lor. i dndu-le multe povee, n privina aceasta, i nou i fratelui, a spus c nimic nu este mai vtmtor ca bnuielile i a artat aceasta prin pilda acelei ntmplri. 5) Dar i altele de felul acesta ne-au spus prinii n chipuri felurite, ntrindu-ne dinspre vtmarea bnuielilor. S ne srguim deci, frailor, cu toat puterea noastr s nu credem bnuielilor noastre. Nimic nu deprteaz aa de mult pe om de Dumnezeu, ca a nu lua aminte la pcatele sale, ci a iscodi totdeauna cele ce nu-i aparin lui. Nimic bun nu se nate din aceasta, ci mii de turburri i mii de necazuri, i de aceea niciodat nu are omul linite, ca s agoniseasc frica de Dumnezeu. Chiar de se seamn n noi bnuieli viclene pentru rutatea noastr, s le ntoarcem ndat pe acestea n gnduri bune i nu ne vor vtma pe noi. Cci bnuielile snt rele i nu las niciodat sufletul nostru s ctige pacea. Aceasta a fost minciuna din cuget.

6) Iar cel ce minte n cuvnt, este, de pild, cel ce se lenevete s se scoale la priveghere, i n loc s zic : Iart-m, c m-am lenevit s m scol, zice : Aveam fierbineal, aveam ameeli i nu am putut s m scol, n-am avut putere. i spune zece cuvinte mincinoase, ca s nu pun metanie i s se smereasc. Iar dac cineva l nvinovete de ceva, schimb cuvintele i le nfrumuseeaz, fiindc nu vrea s suporte vina. La fel, de i se ntmpl s aib ceva cu vreun frate, nu nceteaz s se ndrepteasc, zicnd: Dar tu ai spus-o, tu ai fcut-o. N-am spus-o eu, ci acela a spus, ba aceasta, ba aceea, numai ca s nu se smereasc. Iar de poftete vreun lucru, nu suport s spun: Poftesc aceasta, ci sucete cuvintele lui, zicnd: Sufr de aceasta i am nevoie de aceasta, sau mi s-a poruncit aceasta. i spune attea minciuni, pn ce-i mplinete pofta lui. Cci tot pcatul se svrete fie pentru iubirea de plcere, fie pentru iubirea de argini, fie pentru iubirea de slav. De aceea i minciuna se svrete pentru acestea trei. Cineva minte fie pentru a nu fi nvinovit i umilit, fie pentru a-i mplini pofta sa, fie pentru a ctig ceva. i nu nceteaz de a se ntoarce ncoace, de a se ntoarce ncolo, toate nscocindu-le prin cuvnt, pn-i ajunge scopul. Unul ca acesta nu e crezut ns niciodat. Chiar de ar spune i vreun cuvnt adevrat, nimenea nu-1 mai poate crede, ci i adevrul lui e pus la ndoial. 7) Dar uneori se ivete o mprejurare de mare nevoie de a ascunde ceva, cci altfel mprejurarea aceea s-ar face pricin de mult tulburare i necaz. Cnd deci vine o astfel de mprejurare, se vede cineva pe sine silit s nu spun lucrul aa cum este, ca s nu se fac, cum am spus, mai mult tulburare i necaz, sau primejdie. Cci a zis Ava Alonie lui Ava Agaton : Iat doi oameni au fcut un omor sub tine. Unul a fugit n

chilia ta. i judectorul l caut pe el i te ntreab, zicnd: S-a fcut sub tine un omor ? Dac nu vrei s nscoceti ceva, predai pe om la moarte 1123 . Dar chiar cnd se ivete o mare nevoie, s nu o fac nici atunci fr grij, ci s se pociasc i s plng naintea lui Dumnezeu i s socoteasc aceasta ca un prilej de ncercare. i s nu fac nici aceasta necontenit, ci o dat din multe cazuri. Cci precum leacurile pentru nervi i pentru curenie, de snt luate necontenit, vatm, iar dac snt luate de cineva odat pentru un timp ndelungat i la mare nevoie, l folosesc, aa trebuie s ntrebuineze cineva i fapta aceasta; s-o ntrebuineze la nevoie, dar nu necontenit. S o foloseasc cnd va vedea, cum am spus, c e mult nevoie i odat din multe cazuri, i atunci s dezvluie cu fric i cu cutremur lui Dumnezeu scopul lui i trebuina pentru care a fcu t-o, ca s fie acoperit. Cci i prin aceasta se vatm. 8) Iat, am spus cine este cel ce minte n cuget i cine e cel ce minte n cuvnt. Voim s spunem, n sfrit, cine este cel ce minte cu viaa sa nsi. Cu viaa sa minte, de pild, cineva cnd, nenfrnat fiind, frete nfrnarea, sau lacom fiind, vorbete despre milostenie i laud mila, sau mndru fiind, laud smerita cugetare, sau neiubind virtutea, o laud i o admir. Cci dac ar urmri un scop bun, nti ar trebui s-i mrturiseasc cu smerenie slbiciunea sa, zicnd : Vai mie, ticlosul, c snt gol de orice bine. i numai dup ce i-ar mrturisi neputina sa, ar trebui s admire virtutea i s-o laude. Dar el nu laud virtutea nici cu scopul ca s nu sminteasc pe cineva, cci i atunci ar trebui s cugete aa: Da, eu snt ticlos i ptima ! Dar de ce s smintesc i pe altul ? De ce s vatm i alt suflet i s-mi aduc mie o nou povar ? n acest caz,
1123. Apopht. Alonie, 4, P.G., 65, 133 B.

dei ar pctui pentru sine, s-ar atinge i de bine. Cci e o fapt a smereniei s se pling pe sine ca ticlos, i a milei, s crue pe aproapele. . Dar unul ca acesta nu admir virtutea pentru vreunul din scopurile spuse, ci se folosete de numele virtuii, pentru a-i acoperi urciunea sa i vorbete despre ea, ca i cnd ar fi i el unul din cei ce o mplinesc ; sau, de multe ori, pentru a vtma i amgi pe cineva. Cci nici un pcat, nici o erezie, nici diavolul nsui, nu poate amgi pe cineva dect lund chipul virtuii, cum zice Apostolul c nsui diavolul se preface n nger de lumin (II Cor. 11, 15). Nu e deci lucru de mirare, dac i slujitorii lui se prefac c snt slujitori ai dreptii. Astfel, deci, i mincinosul, fie pentru c se teme de ruinea de a fi umilit, fie pentru c voiete s farmece i s amgeasc pe cineva, griete despre virtui, le laud i le admir, ca unul care i le-a nsuit i le-a cercat. Acesta este cel ce minte cu viaa lui nsi ; acesta nu este om simplu, ci ndoit; altul este n luntru i altul n afar. El are deci i viaa ndoit i ntreag vrednic de rs. Iat am spus i despre minciun, c e de la cel viclean ; i am spus i despre adevr, c adevrul este Dumnezeu 1124 . S fugim deci de minciun, frailor, ca s ne izbvim de partea vrjmaului i s ne nevoim s dobndim adevrul, ca s ne unim cu Cel ce a zis : Eu snt adevrul 1125 . Dumnezeu s ne nvredniceasc de adevrul Lui.
1124. Adevrul e luat aci ca sinceritate practic n toate, ca cuvnt i via neamgitoare, spre deosebire de minciun. Dar neamgitoare este numai curenia i iubirea de oameni. Adevrul e legat cu acelea. Puterea adevrului ntreg o are numai Dumnezeu. El e nsui adevrul i n sensul acesta. 1125. Numai cei ce snt sinceri unul fa de altul se pot uni, ntre ei, i cu Dumnezeu. Cei ai diavolului nu se pot uni cu adevrat. Ei pot fi mpreun, dar chinuindu-se, nu fiind unii.

X DESPRE TREBUINA DE A CALATORI PE CALEA LUI DUMNEZEU CU SCOP BUN I CU TREZVIE

1) S ne ngrijim de noi nine, frailor, s vieuim cu trezvie. Cine ne va da nou timpul acesta, de-1 vom pierde ? Vom cuta cu adevrat zilele acestea i nu le vom mai afla. Ava Arsenie zicea totdeauna ctre sine : Arsenie, de ce ai ieit ? 1126 Iar noi ne aflm ntr-o aa de mare pierzanie i lene, c nu tim nici de ce am ieit, nici ce am voit. De aceea nu numai c nu naintm, ci avem i necazuri necontenit. Iar aceasta ni se ntmpl din faptul c nu avem luare aminte n inima noastr 1127 . i de fapt, dac am voi s ne nevoim puin, nu am avea s suferim multe necazuri, nici s ne ostenim mult. Cci chiar dac la nceput s-ar fora cineva pe sine, dar nevoindu-se cte puin, nainteaz cte puin i la sfrit o face aceasta cu odihn. Cci Dumnezeu vede c se foreaz pe sine i-i d ajutorul Su. S ne form deci i noi s punem nceput, s voim mcar
1126. Apopht. Arsenie, 40, P.G., 65, 105 C. 1127. Credina cretin d o valoare nemrginit timpului. Nu vom mai avea alt timp n care s reparm ce am stricat n fiina noastr, n timpul de acum. Nu relativizm importana acestui timp ca n teoriile reincarnaioniste. Dac devalorizm timpul acesta, n mod consecvent am devaloriza orice alt timp. Niciodat nu am ajunge la o seriozitate adevrat i la un bine absolut. Totul ar deveni o plictiseal venic. Dar devalorizarea unei temporaliti venice nseamn a nu pune pre niciodat pe luarea aminte la noi nine, n venicie. nseamn a rmne venic ntr-o neconcentrare n esena noastr i deci n nentlnirea prin ea cu Dumnezeu, esena suprem. Dar noi pierdem adeseori timpul nefolosindu-1 pentru a ne cunoate i a ne desvri. Faptul c timpul nostru e scurt nu ne mpiedic de a-i mplini acest rost. Tocmai contiina despre aceast scurtime a timpului ne poate ajuta s ne cunoatem provizoratul nostru pe acest pmnt i folosirea Iui cu maxim intensitate. Tocmai scurtimea timpului cere o concentrat luare aminte la noi nine.

binele. Cci chiar dac nu sntem nc n starea desvrit, nsui faptul de a voi este nceputul mntuirii noastre. Pentru c de la a voi, venim cu Dumnezeu la nevoin i prin nevoin e ajutat cineva s dobndeasc virtuile. De aceea a spus careva dintre prini: D snge i ia Duh 1 1 2 8 ; adic: Lupt i vei ajunge la deprinderea virtuii. 2) Cnd am intrat n cele ale tiinei dinafar, ne osteneam mult la nceput. i cnd am ajuns la carte, eram ca unul care s-a atins de un animal slbatic. Dar struind s m forez pe mine nsumi, Dumnezeu mi-a ajutat i aa am ajuns la deprinderea cu ea, nct nu mai tiam ce mnnc, sau ce beau, sau cum dormeam, din aprinderea pentru cele ce le citeam. i niciodat n-am fost atras la vreun osp cu vreunul din prietenii mei. Ba nu mergeam nici la vreo ntinire cu ei n timpul citirii, mcar c eram iubitor de ntlniri i iubeam pe prietenii mei. Cnd ne slobozea nvtorul (sofistul) 1129 , fceam o baie (cci aveam nevoie n fiecare zi s fac o baie, pentru c m uscam de mulimea citirilor) 1130 i m retrgeam unde locuiam, netiind nici mcar ce am s mnnc. Cci nu m puteam opri de la nvtur, nici ca s rnduiesc acolo ce s mnnc. Dar aveam un slujitor credincios i el mi pregtea ceva ce voia. Deci luam ce gseam pregtit de el, avnd i cartea alturea de mine n pat, aplecndu-m din timp n timp i asupra ei. i adormeam, avnd cartea iari alturi de mine pe un scunel. i fiind rpit
1128. Apopht. Longin, 5, P.G., 65, 2576. Subiaz trupul prin osteneal i-1 umpli de duh. Rnete trupul prin efort i-1 deschizi duhului. Nu te baricada n trup. Nu-1 ngroa. Virtuile reprezint duhul ntrit n trupul devenit strveziu. 1129. Sofistul, profesorul de oratorie. 1130. Despre obiceiul studenilor de atunci de a lua o baie ntre lecii, a se vedea la A. J. Festugiere, Antioche, p. 448; dup ed. din Sources Chr6tiennes, p. 338, nota 3.

puin, ndat sream la citire. Iar seara, cnd m retrgeam, dup vecernie, aprindeam lumina i citeam pn la miezul nopii. i aa eram, c nu simeam nici o alt dulcea dect din citiri. Cnd am venit deci n mnstire, mi ziceam: Dac pentru nvtura de afar se nate o astfel de dorin i o astfel de aprindere, prin faptul c cineva se ocup cu citirea i se deprinde cu ea, cu ct mai mult nu va fi aa cu virtutea ? i luam mult putere din acest gnd. Astfel, de voiete cineva s agoniseasc virtutea, nu trebuie s se fac nepstor i s se mprtie cu mintea. Cci precum cel ce voiete s nvee meteugul tmplriei, nu trebuie s dea atenie vreunui alt meteug, aa e i cu cei ce voiesc s dobndeasc lucrarea duhovniceasc. Nu trebuie s dea atenie altui lucru, ci noaptea i ziua s cugete la ea, cum poate s o ctige pe ea. Iar cei ce nu se apuc de lucru astfel, nu numai c nu nainteaz, dar se i sfrm, umblnd aa fr scop. Cci de nu struie cineva n trezvie i nu se nevoiete, uor cade n abaterile de la virtute. 3) Cci virtuile snt stri de mijloc, snt calea mprteasc, despre care sfntul acela btrn a spus : Umblai pe calea mprteasc i msurai stadiile i m . Deci, cum am spus, virtuile snt la mijloc ntre prisosin i lipsuri. De aceea s-a scris : S nu te abai nici la cele de-a dreapta, nici la cele de-a sting (Pilde 4, 27), ci umbl pe calea mprteasc (Num. 20, 17). Iar sfntul Vasile zice: Drept cu inima este cel ce nu-i are gndul aplecat nici la prisosin, nici la lips, ci e ndreptat spre locul de mijloc al virtutii 1132 .
1131. Apopht. 5, P.G., 65, 145 A. Calea mprteasc a virtuilor e studiat la filozofii antici i la prini de F. Tailliez, S. I., Basili Odos ; Orient Christ. Period., 1947, p. 299354. 1132. Sfntul Vasile, La psalmi, VII, 7, P.G., 29, 244 D. Varsanufie i Ioan vorbesc de asemenea despre Calea mprteasc (Nicodim Aghior.,
37 - Filocalia voi. IX

De pild: rutatea nu este n ea nsi nimic, cci nu e nici o fiin oarecare i nu are nici ipostas 1133. Dar abtndu-se sufletul de la virtute se face ptima, i aa d natere rutii. De aceea e i chinuit de ea, cci nu afl vreo odihn natural n ea 1134 . Presupune, de pild, lemnul. El nu are viermele n sine ; dar dac face puin putreziciune, din acea putreziciune se ivete viermele i apoi acesta mnnc lemnul. La fel e i cu arama : ea nsi produce rugina i tot ea e mncat de rugin. i haina produce molia i molia nscut din ea, o stric. Aa e i cu sufletul. El produce rutatea, care nu era nainte nimic i nu avea, cum am spus, nici un ipostas, i e chinuit de rutate. Bine a spus sfntul Grigorie : Focul e produsul materiei i el mistuie materia, cum rutatea mistuie pe cei ri 1135 . Aa se poate vedea i la trupurile bolnave. Dac cineva duce o via fr rnduial i nu vegheaz asupra sntii sale, se produce sau o prisosin sau o lips i de aci vine neornduiala (dezechilibrul). nainte de aceasta nu era boala n el, sau boala nu era nimic. i iari, dup ce trupul se face sntos, nu se mai afl boala. La fel i rutatea este o boal a sufletului lipsit de sntatea
p. 226) i de locul de mijloc al lor, ntre dreapta i stnga (Nicod. Aghior., p. 140). 1133. Rul nu are existen n sine (Diadoh, Cap. de cunoatere, 3 ) ; Evagrie, Despre cele opt gnduri; P.G., 40, 1276 D. 1134. E o concluzie vrednic de reinut din ideea c rul nu are existen n el nsui. Cci rutatea fiind o stare nefireasc a sufletului, acesta nu poate avea odihn n ceea ce nu ine de el n mod firesc. E ca o otrav care, odat intrat n organism, nu-i mai d acestuia pace, ci l ine ntr-o continu fierbere. 1135. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 23. 1, P.G., 35, 1152C; Cf. Cuv. 40, 38, P.G., 36, 412 A.

AVA

DOROTEI

579

care i este proprie lui dup fire. Iar aceasta este virtutea 1136. De aceea, am spus c virtuile snt la mijloc. De pild, brbia e la mijloc ntre fric i obrznicie, smerita cugetare la mijloc ntre mndrie i dorina de a plcea oamenilor; la fel cuviina e la mijloc ntre ruine i neruinare. i aa, n chip asemntor, celelalte virtui. Deci de se va afla cineva nvrednicit de aceste virtui, el se va afla cinstit la Dumnezeu. El se arat totdeauna mncnd i bnd i dormind ca i ceilali oameni, dar este cinstit pentru virtuile ce le are. Dar dac nu rmne cu luare aminte i nu se pzete pe sine, se abate cu uurin de la cale, fie la cele de-a dreapta, fie la cele de-a stnga, adic fie spre ceea ce prisosete, fie spre ceea ce e cu lips, i d natere bolii care este pcatul (rutatea). 4) Aceasta este calea mprteasc, pe care au cltorit toi sfinii. Iar stadiile snt lungimile pe care trebuie s le msoare cineva totdeauna, s vad la ce stadie (mil) a ajuns, n ce stare este. De pild, noi toi sntem ca unii ce avem ca int s cltorim spre Sfnta
1136. De remarcat aceast definiie a virtuii ca sntate sau ca echilibru al firii. Rul a fost numit boal a sufletului de sfntul Vasile, Omil. la Exaimeron, P.G., 29, 196 B-C j Evagrie, Suta 1, 41; Patr. Orient. 28, p. 3637. Fiind Ia mijloc, sau calea mprteasc, virtutea d putina s se activeze, n ansamblul complex al fiinei umane, toate puterile ei. De aci rezult o simfonie bogat i unic n specificul ei, a omului i a fiecrei persoane n parte. Orice precumpnire a uneia din ele, orice atenie exagerat acordat uneia tulbur toat fiina uman, sau unitatea ei specific. Virtutea e, de aceea, i expresia cea mai autentic a specificitii unice a fiecrei persoane. E o expresie a persoanei unice prin excelen. De aceea, aceeai virtute e la fiecare persoan altfel. Cci n ea se manifest unicitatea persoanei. i fiecare persoan complet e o altfel de sintez a tuturor virtuilor.

Cetate 1137 ; i ieind dintr-o cetate, unii au fcut cinci mile (stadii) i s-au oprit; alii au fcut zece; iar alii au mers pn la jumtatea drumului; iar unii n-au naintat deloc, ci au ieit din cetate, dar au rmas n afara porilor, n rul miros al ei. Iar alii, aflndu-se pe drum, au naintat uneori dou mile i apoi au rtcit i se ntorc napoi tot dou mile ; alii fac dou mile i se ntorc cinci mile. Alii, n sfrit, au naintat pn la cetatea nsi, dar au rmas n afar i n-au intrat n cetate. Iat acetia sntem noi. Cci snt unii dintre noi care au lsat lumea i au intrat n mnstire, avnd ca scop s ctige virtuile. i unii au naintat puin i s-au oprit; alii nc puin; alii pn la jumtate i au stat pe loc; alii n-au naintat deloc, ci par c au ieit din lume, dar au rmas la cele ale lumii, la patimi i la rul miros al lor. Alii agonisesc puin bine i iari l pierd ; alii pierd chiar mai mult dect au ctigat. Alii au dobndit virtuile, dar fiind stpnii de mndrie i dispre fa de aproapele, au rmas afar de cetate i n-au intrat nuntru. Deci nici ei nu au ajuns la int. Chiar dac au ajuns la poarta cetii, au rmas afar. Deci i ei au czut de la inta lor. Deci fiecare dintre noi s afle unde este: de a ieit din cetatea sa, dar a rmas afar de poarta cetii, n rul miros al ei; de a naintat puin sau mult, sau a ajuns la jumtatea drumului; de a fcut dou mile i a pierdut dou; de a fcut dou i a pierdut cinci. De a naintat pn la cetate i a intrat n Ierusalim; de a ajuns la cetate, dar n-a putut intra nuntru. S afle fiecare starea lui, unde se afl.
1137. Evagrie compar viaa duhovniceasc cu o cltorie spre sfnt cetate [Ierusalimul de sus). Aceast cetate e contemplarea. Ep. 39, Frankenberg, Evagrios Ponticos, p. 591.

5) Snt trei stri n o m : (una e cea n care se afl, n. tr.) cel ce lucreaz patima; (alta, cea n care n. tr.) e cel ce o oprete; i (alta, cea n care n. tr.) e cel ce o dezrdcineaz. Cel ce lucreaz patima e cel ce o trece n fapte; cel ce o mplinete. Cel ce o oprete este cel ce nici nu o lucreaz, nici nu o taie, ci o nfrneaz cu nelepciune, trecnd mai departe, dar o are nc n el. Iar cel ce dezrdcineaz patima, este cel ce se nevoiete ca s lucreze cele contrare patimii. Aceste trei stri au o mare lime. Spunei-ne, de pild, sau artai-ne o patim i vom dezvlui cele cu privire la ea. Vrei s vorbim despre mndrie ? Vrei s grim despre curvie ? Sau voii mai bine s vorbim despre slava deart, fiind foarte mult biruii de ea ? Pe cea din urm o vedem cnd cineva nu poate s aud un cuvnt de la fratele su. Cci cnd aude cineva un cuvnt, se turbur i zice cinci cuvinte, sau zece n loc de unul i se lupt i se turbur, i cnd se oprete din lupt rmne gndindu-se mai departe la rele mpotriva celui ce a spus cuvntul acela; i ine minte rul de la el i e plin de suprare, c n-a spus mai multe dect a spus, i pregtete n sine cuvinte mai grele spre a le spune aceluia ; i-i zice mereu : De ce nu i-am spus lui aceasta ? i: Am s-i spun aceasta ; i se nfurie mereu. Iat una din stri. Acesta este cel care i-a fcut din ru o deprindere. Dumnezeu s ne izbveasc de aceast stare. Cci aceast stare e supus fr ndoial osndei venice. Pentru c tot pcatul cu fapta e supus iadului. Chiar dac ar voi unul ca acesta s se pociasc, nu poate s biruiasc patima singur, de nu va avea un ajutor de la unii sfini, cum au spus i prinii. De aceea v spun pururea, srguii-v s tiai patimile, nainte de a ajunge la deprinderea lor. Este apoi unul care auzind un cuvnt, se turbur i zice i el cinci cuvinte sau poate i zece mpotriva ace-

lui unul, i se necjete c n-a spus i altele de trei ori mai grele i se supr i ine minte rul. Dar petrece astfel puine zile i apoi se schimb. Altul rmne n acestea o sptmn, apoi se schimb; altul o singur zi i se schimb. Altul ocrte, se lupt, se turbur, turbur i ndat se schimb. Iat cte deosebiri ale strilor. i totui toate se afl supuse iadului, ntruct lucreaz patima. 6) S spunem i despre cei ce opresc patima. Unul aude un cuvnt i se necjete n sine. Dar se necjete nu pentru c a fost ocrt, ci pentru c n-a rbdat 1138 . Acesta este din starea celor ce se nevoiesc, a celor ce opresc patima. Altul se nevoiete i se ostenete, dar pe urm e biruit prin faptul c rmne sub povara patimii. Altul nu voiete s rspund ru, dar e rpit de obinuin. Altul se lupt s nu spun peste tot ceva ru, dar e ntristat pentru c a fost ocrt. Ins e nemulumit de sine c s-a ntristat i se pociete pentru aceasta. Altul nu se ntristeaz pentru c a fost ocrt, dar nici nu se bucur. Toi acetia opresc patima. Doi dintre ei se deosebesc de ceilali: cel ce e biruit n lupt i cel ce e rpit de obinuin. Acetia snt stpnii de frica de a cdea n primejdia celor ce pun patima n lucrare. Am spus c ei snt dintre cei ce opresc patima. Cci au oprit patima prin simirea dinuntru i nu au voit s-o lucreze, dar nevoin lor e nsoit de ntristare. Iar prinii au spus c tot lucrul pe care nu-1 vrea sufletul e de scurt durat 1139 . Deci trebuie s se cerceteze pe ei nii ca nu cumva, dac nu se menine nsi patima, s se menin mcar una din cauzele patimii, i de aceea s fie biruii i rpii.
1138. Despre cei ce se supr, pentru c n-au suportat o ocar, a se vedea la Zosima, P.G., 78, 1681 D. 1139. Apopht. Pimen, 93, P.G., 65, 345 A.

Mai snt unii, zice, care se lupt s opreasc patima, dar cu o patim. Cci unul tace pentru slava deart, altul pentru a plcea oamenilor, sau pentru o alt oarecare patim. Acetia vindec rul cu ru. Dar a spus Ava Pimen, c rutatea nu desfiineaz nicidecum rutatea 1140 . Acetia se socotesc mpreun cu cei ce lucreaz patima, dei rd de aceia. 7) Voim, n sfrit, s vorbim i despre cei ce-i dezrdcineaz patima. Unul din ei se bucur cnd e ocrit, dar pentru a avea plat. Acesta este dintre cei ce dezrdcineaz patima, dar nu cu contiin. Altul se bucur cnd e ocrit i socotete c e ndatorat s sufere ocara, pentru c el s-a fcut pricina ei. Acesta dezrdcineaz patima cu contiin 1141 . Cci a primi ocrile i a pune vina pe sine nsui, deci a le primi ca venind asupra lui pentru c i se cuvin, e propriu contiinei. Pentru c fiecare rugndu-se lui Dumnezeu: D-mi smerenie, trebuie s tie c ceea ce cere este s i se trimit cineva care s-1 ocrasc. Deci cnd l ocrte cineva, e dator s se ocrasc el nsui pe sine i s se dispreuiasc n gndul su, ca acela s-1 smereasc pe el din afar, iar el s se smereasc pe sine dinuntru 1142. i este un altul care nu numai c se bucur cnd e ocrt i se nvinovete pe sine, ci se i n1140. Apopht. Pimen, 177, P.G., 65, 360 A. 1141. In text e cunotina i n cazul acestuia i n al acelui anterior. Dar e vorba de contiin. Cel din urm are contiina pcatului, cel dinti nu o are. Desigur contiina pcatului e i o cunotin adevrat a lui i de ctre tine nsui. Aceast cunotin nu o are cel dinti. El cunoate prin ocara altuia n sine numai ceva ce nemulumete pe altul i de care el nu tia. 1142. Iat cum se poate pune cineva de acord cu altul nu numai cnd acela l iubete, ci i cnd l ocrete. Mai de folos este s te pui de acord cu cel ce te ocrete. Atunci ai lrgit de fapt cercul nelegerii ntre oameni.

tristeaz pentru turburarea celui ce-1 ocrte pe el. Dumnezeu s ne conduc la aceast stare 1143 . 8) Vedei ct de mare e limea n cele trei stri. Fiecare dintre voi s afle, deci, cum am spus, n ce stare este: de. lucreaz nc patima cu voia i o mulumete ; de nu o mplinete cu voia, dar e biruit, sau, rpit de obinuin, o lucreaz i dup ce o lucreaz se necjete i se pociete c a lucrat-o; sau se silete s opreasc patima ntru contiin; sau lupt mpotriva ei cu alt patim, precum am spus ; cci este unul care tace, dar din slava deart, sau pentru plcerea oamenilor, sau, simplu grind, pentru vreun gnd omenesc; sau a nceput s dezrdcineze patima; i dac o dezrdcineaz cu contiin i face cele contrare patimii. Fiecare s afle unde este i la care stadie este. Dar sntem datori s ne cercetm nu numai n fiecare zi 1144 , ci i n fiecare an i lun i sptmn i s zicem: In prima sptmn, eram mpovrat cu aceast patim. Oare cum snt acum ? La fel, s zicem n fiecare an: Anul trecut eram biruit astfel de aceast patim. Oare cum snt acum ? De asemenea, s se cerceteze toi n fiecare zi pe ei nii, ntrebndu-se: Oare am naintat puin sau ne aflm n aceleai, sau am czut n mai ru ? 1145 9) Dumnezeu s ne dea putere, ca chiar de nu dezrdcinm nc patima, dar mcar s nu o lucrm, ci s-o oprim. Cci e cu adevrat un lucru grav a lucra patima i a nu o opri. Dar v voi spune o pild, ca s vedei cu cine se aseamn cel ce lucreaz patima i o mulumete : este
1143. Aceasta e forma culminant a delicateii sfinilor: s te ntristezi pentru tulburarea ce ai pricinui-o altuia cnd acela te-a ocrt. 1144. Cf. Isaia : Cerceteaz n fiecare zi ce patim ai biruit. Ediia Cuvntri ale lui A v a Isaia, de monahul Augustin, Ierusalim 1911, p 8389. 1145. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omil. 83, Ia Ioan, P.G., 59, 454.

asemenea celui care, fiind inta sgeilor dumanului, primete cu minile lui sgeile i le mplint n inima sa 1146 . Iar cel ce oprete patima este asemenea celui ce fiind inta sgeilor dumanului su, e mbrcat n plato i nu primete sgeile. Iar cel ce dezrdcineaz patima este asemenea celui ce fiind inta sgeilor, primete sgeile i le frnge sau le ntoarce spre inima dumanului, cum se zice n psalm : Sabia lor s intre n inima lor i arcurile lor s se frng (Ps. 36, 15). S ne srguim deci i noi, frailor, ca chiar dac nu putem nc s ntoarcem sabia lor n inimile lor, mcar s nu primim sgeile lor i s nu le mplntm n inimile noastre, ci s ne mbrcm n platoe, ca s nu fim rnii de ele. Bunul Dumnezeu s ne acopere pe noi din partea lor i s ne dea trezvie i s ne cluzeasc pe noi pe calea Lui.
XI DESPRE TREBUINA DE A NE SlRGUI SA TIEM REPEDE PATIMILE, NAINTE DE A AJUNGE SUFLETUL LA DEPRINDEREA CEA REA

1) Luai seama, frailor, cum stau lucrurile i vedei s nu v lsai fr grij. Pentru c la mari primejdii ne duce chiar i cea mai mic lips de grij. Am ntlnit odinioar un frate i am aflat c a fost bolnav i, vorbind mpreun, am aflat c avusese fierbineal numai apte zile i trecuser de atunci alte patruzeci de zile i nc nu se nzdrvenise. Vedei, frailor, ct slbiciune aduce cderea cuiva ntr-o stare de neornduial ? Dispreuiete omul mereu micile neo1146. Cel ce rspunde ispitelor celui ru sau ale altora, punnd n lucrare patimile sale, i face lui nsui ru. Nu ni se face ru cu adevrat, adic nu ne nrim, fr conlucrarea noastr.

rnduieli i nu tie c dac starea trupului lui ajunge s se mbolnveasc puin i mai ales dac e mai neputincios, are nevoie de mult osteneal i de mult vreme ca s se ndrepteze. apte zile a avut fierbineal srmanul acela i iat erau attea zile i nu se restabilise. Aa este i cu sufletul. Pctuiete cineva puin i sngele lui picur mult vreme pn a se ndrepta. La boala trupeasc se ntmpl aceasta din felurite pricini : fie c doftoriile fiind vechi nu snt lucrtoare, fie c doftorul este neiscusit i d o alt doftorie dect cea care trebuie, fie c bolnavul nu ascult i nu pzete cele ce i se rnduiesc de doftor. Dar cu sufletul nu este aa. Cci nu putem spune c doftorul fiind necercat, n-a dat doftoriile potrivite. Cci doftorul sufletelor este Hristos i El cunoate toate i d doftoria potrivit fiecrei patimi. Aa slavei dearte ii d poruncile smeritei cugetri; iubirii de plcere, pe cele ale nfrnrii; iubirii de argini, pe cele ale milosteniei. i, simplu grind, fiecare patim are ca doftorie porunca potrivnic ei. Deci doftorul nu este neiscusit. i nu se poate spune c doftoriile fiind vechi nu lucreaz. Cci poruncile lui Hristos nu se nvechesc niciodat. Cci pe msur ce snt n lucrare mai mult, se nnoiesc mai mult 1147 . Deci nimic nu mpiedic nsntoirea sufletului dect viaa lui neregulat. 2) S lum deci aminte la noi nine, frailor. S fim treji ct avem timp. De ce s nu avem grij de noi ? S facem orice bine, ca s aflm ajutor n vremea ispitei. De ce s pierdem viaa noastr ? Auzim attea i nu ne pas, ci le nesocotim. Vedem pe fraii notri rpii din mijlocul nostru i nu stm treji, mcar c tim c ne apropiem i noi puin cte puin de moarte. Iat de cnd edem aci vorbind, am pierdut dou sau
1147. Cu ct te nfrinezi mai mult, cu att o faci mai uor.

trei ceasuri din timpul nostru i ne apropiem de moarte ; i vedem c pierdem timpul i nu ne temem 1148 . Cum nu ne aducem aminte de spusa btrinului acela care a zis : De va pierde cineva aur sau argint, poate afla n locul lui altul, dar cel ce pierde timpul, vieuind n nelucrare i nepsare, altul nu mai poate afla 1149 ? Cu adevrat, vom cuta un ceas din timpul acesta i nu-1 vom mai gsi 115. Ci nu doresc s aud un cuvnt al lui Dumnezeu i nu-1 afl ? Iar noi auzim attea i le dispreuim i nu ne trezim 1151 . Dumnezeu tie, m nspimnt de nesimirea sufletelor noastre, c putem s ne mntuim i
1148. Pierderea timpului este in credina cretin un motiv de mare ngrijorare. Pentru c pierznd timpul, pierdem fericirea venic. Pierderea timpului, distracia, nu intr aci ca o parte din programul vieii omeneti. In loc de a deveni un mijloc de refacere a puterilor fizice, pierderea timpului devine un prilej de slbire a ateniei sufletului la el nsui, a puterii Iui de stpnire peste pornirile ptimae, peste gndurile ce tind s nu rmn concentrate la sinea omului i la destinul lui venic. Devine prilej de a lsa pcatul s se produc i de a se face deprindere. 1149. Apopht. Patr. Lat. 73, 939 A. Nici-o or, nici-o clip nu e ca alta. Ce am putut face n ea, nu mai putem face n alta. mprejurrile s-au schimbat. Dezvoltarea noastr se face altfel, cnd am pierdut o clip, fr o bun lucrare. Nu numai timpul n general are o valoare absolut, ci fiecare clip. Totui, o mare pocin ne poate reface. Dar cnd pierdem timpul cu gndul c ne vom reface printr-o pocin ulterioar, ne obinuim s lsm clipele s treac mereu, ateptnd alt clip pentru pocin, fr s mai avem puterea s folosim vreuna n acest scop. Pierderea timpului devine ea nsi o obinuin. Ea nu e numai o chestiune exterioar, ci una interioar. A la recherche du temps perdu nu poate fi o cutare a unor prilejuri identice, ci o mare pocin. Dar timpul pierdut e o slbire interioar a noastr pentru luarea unei hotrri. Timpul pierdut lucreaz mpotriva noastr. E un vierme care crete. 1150. Nu vom mai gsi o eternitate a timpului n care ne putem schimba spre bine. In eternitate sntem deja ntr-o stare de fixare. 1151. Folosirea timpului e o chestie de ncordat atenie. Pierderea lui e o obinuin a sufletului cu mprtierea, cu uitarea de sine, cu destrmarea persoanei.

nu voim. Cci putem s tiem patimile noastre ct snt tinere i nu ne ngrijim de aceasta, ci le lsm s se nvrtoeze mpotriva noastr, ca s facem rul din urm mai mare. Cci altceva este, precum v-am spus de multe ori, a dezrdcina o plant cnd se poate smulge ndat i altceva este a dezrdcina un copac mare 1152 . 3) Un mare btrn 1153 se odihnea cu ucenicii si ntr-un loc, n care erau felurii chiparoi mari i mici. i zise btrnul unuia din ucenici: Smulge chiparosul acela. i era foarte mic. i ndat fratele 1-a smuls cu o singur mn. Apoi i art lui btrnul un altul mai mare dect cel dinti i-i zise: Smulge-1 i pe acesta! Iar acela, cltinndu-1 cu amndou minile, l smulse i pe acesta. i art altul i mai mare. Iar cltinndu-1 i ostenindu-se i asudnd mult, l smulse i pe acela. Apoi i art btrnul un altul i mai mare; dar acela ostenindu-se i asudnd mult, nu 1-a putut smulge. Cnd l vzu deci btrnul pe acela c nu poate, porunci altui frate s se ridice i s-i ajute aceluia; i aa amndoi au putut s-1 smulg i pe acesta. Atunci zise btrnul frailor: Iat aa snt i patimile, frailor. Ct timp snt mici, de voim, putem s le scoatem cu uurin. Iar dac le dispreuim ca mici, se nvrtoeaz; i cu ct se nvrtoeaz, cer mai mult osteneal. Iar dac se ntresc i mai mult mpotriva noastr, nu le mai putem scoate nici cu osteneala prin noi nine, de nu vom avea i ajutorul vreunor sfini, care s ne sprijineasc, dup Dumnezeu. Vedei, ct putere au cele nvate de sfinii btrni. Dar i proorocul nva despre aceasta n psalmi unde zice: Fiica Babilonului, cea slbnoag (ticloas), fericit este cel ce-i va rsplti ie rspltirea
1152. Varsanufie., Nicod, p. 552. 1153. Acest capitol se afl numai n Sources Chretiennes, p. 360.

pe care tu ne-ai rspltit-o. Fericit cel ce va prinde i va izbi pe pruncii ti, de piatr (Ps. 136, 8-9) 1154. 4) Dar s nfim cele spuse pe rnd. Prin Babilon se nelege zpceal. Cci aa se tlcuiete Babei, care este Sichem. Iar prin fiica Babilonului, nelege dumnia. Cci nti sufletul se zpcete i apoi nate pcatul (rutatea). Iar pe aceasta o numete slbnoag (ticloas), pentru c pcatul nostru, precum s-a spus altdat, e lipsit de fiin i de ipostas, nscndu-se prin nepsarea noastr, din ceea ce nu este, iar prin ndreptarea noastr piere i se mistuie iari n nimic. Cci zice sfntul ctre el (ctre pcat, sau rutate): Fericit este cel ce i va rsplti rspltirea ta pe care ne-ai rspltit-o nou (Ps. 136, 11). S aflm ce am dat i ce am luat n schimb i ce vom da napoi n schimb 1154 bls. Am dat voia noastr i am luat pcatul. Deci cuvntul fericete pe cei ce au ntors pcatul napoi (ca rsplat). Iar a ntoarce napoi nseamn a nu mai svri pcatul. Apoi adaug : Fericit cel ce va apuca pruncii ti i-i va izbi de piatr (Ps. 136, 12). Adic, fericit este cel ce va nimici cele nti nscute de tine, adic gndurile viclene, nednd rului timp s creasc i s lucreze n el un ru mai mare; ci, repede, pn cnd snt nc prunci, nainte de a fi hrnite i de a crete mpotriva lui le va apuca i le va zdrobi de piatr, care este Hristos, i le va pierde pe ele. 5) Iat cum i btrnii i Sfnta Scriptur fericesc toi ntr-un glas pe cei ce se lupt i taie patimile ct snt nc tinere, nainte de a ncerca durerea i amrciunea lor. S ne srguim deci, frailor, ca s fim miluii. S ne ostenim puin i vom afla mult odihn.
1154. Aci autorul i ia libertatea de a identifica Babilonul cu oraul Sichem, capitala Samariei, a regatului de Nord al lui Israil, unde adeseori se practica cinstirea zeilor strini. 1154 bis. Apopht. Nisteros, 5, P.G. 65, 308.

Prinii au spus c fiecare trebuie s se cureasc cu de-amnuntul, s se cerceteze pe sine n fiecare sear cum a trecut ziua, i dimineaa iari, cum a trecut noaptea; i s se pociasc lui Dumnezeu cum se cuvine, pentru cele ce le-a greit. Iar fiindc noi pctuim mult, avem nevoie, din pricina uitrii, s ne cercetm i la ceasul al aselea (la amiaz), cum am trecut pn atunci i n ce am pctuit. i fiecare din noi s-i spun: Oare nu cumva am grit rnind pe fratele meu ? Oare nu l-am vzut fcnd unele lucruri i l-am judecat sau l-am dispreuit pe el, sau l-am brfit ? Oare n-am cerut de la chelar vreun lucru i nu mi 1-a dat i am murmurat mpotriva lui ? Oare nu cumva nefierbnd buctarul ceva bine, i-am spus vreun cuvnt i l-am ruinat i l-am suprat, sau am murmurat fr ruine mpotriva lui n sinea mea ? Cci chiar dac ar bombni cineva ntru sine, svrete pcat. i iari s spun: Oare nu mi-a spus canonarhul (conductorul cntrii), sau altul dintre frai vreun cuvnt i n-am rbdat, ci m-am mpotrivit lui ? Astfel, n fiecare zi sntem datori s ne cercetm pe noi nine, cum am petrecut ziua. La fel trebuie cineva s se cerceteze pe sine, cum a petrecut noaptea, de s-a sculat cu rvn la priveghere, sau de nu s-a suprat pe cel ce 1-a deteptat, sau de nu a bombnit mpotriva lui. Trebuie s tie oricine c cel ce-1 trezete pe el la priveghere i face mare bine i i se face pricin de mari bunti. Cci l trezete ca s vorbeasc cu Dumnezeu, s se roage lui Dumnezeu pentru pcatele sale i s se lumineze. Cum nu trebuie s mulumeasc aceluia ? Cu adevrat, e dator s fac aceasta, cci i ctig mntuirea sa aproape numai prin aceasta. 6) V spun n privina aceasta un lucru minunat, pe care l-am auzit despre un btrn foarte strvztor. Acesta, cnd ncepeau fraii s cnte, vedea n biseric

pe cineva purttor de lumin ieind din altar i innd un fel de vas ce coninea aghiazm i un beiga. i muia beigaul n vas i trecea printre toi fraii i pecetluia pe fiecare din ei. Iar dintre locurile celor neaflai acolo, pe unele le pecetluia, pe altele le trecea. Iar cnd era s se isprveasc slujba, l vedea iari ieind din altar i fcnd la fel. Odat 1-a oprit pe el btrnul i se arunc la picioarele lui, rugndu-1 s-i spun ce face i cine este ? i acel purttor de lumin i spuse : Snt ngerul lui Dumnezeu i mi s-a poruncit s pun n sinax (n adunarea liturgic) pecetea aceasta pe cei ce se afl n biseric la nceputul cntrii i pe cei ce rmn pn la sfrit, pentru rvna i srguina i pentru hotrrea lor cea bun. i zise btrnul : i de ce pecetluieti locurile unora care nu se afl de fa ? Sfntul nger i rspunse, zicnd : Toi acei frai care snt srguincioi i buni n hotrrea lor, dar lipsesc dintr-o trebuin de nevoie cu binecuvntarea prinilor, sau snt ocupai prin vreo porunc cu o ascultare, i de aceea nu se afl aici, primesc pecetea lor chiar i dac nu snt de fa, pentru c n starea lor dinuntru snt aci cu cei ce cnt. Numai celor ce pot s se afle aci i din nepsare nu se afl, mi s-a poruncit s nu le dau pecetea, deoarece s-au fcut nevrednici de ea 115r\ Vedei ce dar i pricinuiete fratelui su cel ce-1 scoal la canonul privegherii n biseric ? Srguii-v, deci, frailor, s nu v pgubii niciodat de pecetea sfntului nger. Iar de se ntmpl cuiva s fie mprtiat i altul i aduce aminte de greala lui, s nu se supere, ci gndindu-se la binele ce i se face, s-i mulumeasc celui ce i-a atras luarea aminte, oricnd s-ar ntmpl aceasta.
1155. Orice participare la Sfinta Liturghie sau la orice alt slujb n biseric se ntiprete n suflet, sporind mbuntirea lui.

7) Cnd eram n mnstire, m-a fcut Ava, cu sfatul btrnilor, primitor de strini. Dar m sculasem dup o boal grea. Deci soseau strinii i m ocupam seara cu ei; i soseau cmilari i mplineam cele de trebuin ale lor. i de multe ori i dup ce plecam s m culc, se ivea vreo alt trebuin i m trezeau. Intre timp sosea ceasul privegherii i, cum fusesem furat puin de somn, canonarhul m trezea. Dar fie din pricina oboselii, fie a neputinei de pe urma bolii, eram furat de somn i slbit de o uoar fierbineal, nct nu mai eram stpn pe mine. De aceea i rspundeam, toropit de somn: Bine, printe, s-i pomeneasc Dumnezeu dragostea ta, s-i dea rsplat c mi-ai poruncit! Vin, printe. Apoi, dup ce pleca, adormeam iari, i eram tare necjit c ntrziam s m scol pentru priveghere n biseric. i fiindc acela nu putea s stea mereu lng mine, am rugat pe doi frai, pe unul s m trezeasc, iar pe cellalt s nu m lase s dormitez n timpul privegherii. i credei-m, frailor, c-i cinsteam foarte mult pe ei, cci i socoteam aproape ca pe unii prin care se lucreaz mntuirea mea. Simirea aceasta sntei datori s o avei i voi fa de cei ce v trezesc pe voi la pravila din biseric i la tot lucrul bun. 8) Deci precum am zis, fiecare e dator s se cerceteze cum a petrecut ziua i noaptea : de a stat cu trezvie la cntare i la rugciune ; de s-a robit de ctre gnduri ptimae, sau de a ascultat cu luare-aminte dumnezeietile citiri; de n-a prsit cntarea i n-a ieit din biseric, umblnd de colo pn colo. De se cerceteaz cineva pe sine astfel, n fiecare zi, i se srguiete s se pociasc pentru cele ce a greit i s se ndrepteze pe sine, ncepe s-i micoreze patima (rutatea); de a fcut pcatul de nou ori, l va face de aci nainte de opt ori; i aa, naintnd pe nce-

tul cu Dumnezeu, nu las patimile s se ntreasc n el. Cci e mare primejdie s cad cineva n deprinderea patimii. Pentru c, precum am spus, chiar de ar voi unul ca acesta, nu va putea s biruiasc singur patima, de nu va avea ajutorul unor sfini. 9) Voii s v istorisesc ceva despre unul care avea deprinderea patimii ? Ascultai un lucru vrednic de mult plns. Cnd eram n mnstirea de obte, nu tiu cum, se bucurau fraii s-mi dezvluie gndurile lor. mi spuse deci Ava i-mi porunci, cu sfatul btrnilor, s iau n grija mea i s fac acest lucru. Deci ntr-una din zile vine la mine careva dintre frai i-mi zice: Iart, printe, i roag-te pentru mine, c fur i mnnc. Ii spun lui: De ce ? i-e foame ? i-mi spune : Da, nu m ndestulez la masa frailor i nu pot s cer. Ii spun lui: De ce nu mergi s spui Avei ? Spune : Mi-e ruine. i spun : Voieti s m duc s-i spun eu ? i-mi spune : Cum voieti, printe. Am mers deci i am spus Avei i acesta-mi zise : F iubire i ngrijete de el cum tii. Atunci l luai pe el i spusei chelarului despre el: F iubire i la orice or vine acest frate la tine, d-i lui cte voiete i s nu-1 opreti de la nimic. Auzind chelarul, mi zise: Voi face precum ai poruncit. Deci fcu fratele acela aa cteva zile. Apoi veni iari la mine : Iart-m, printe, c am nceput iari s fur. i zic lui: Pentru ce? Nu-i d chelarul tot ce voieti? mi zise: Ba da, iart-m, mi d toate cele ce voiesc, dar eu m ruinez de el. i spun lui: De mine nu te ruinezi? mi spuse : Nu. i zic lui: Deci orice voieti, vino i ia de la mine i s nu mai furi. Cci aveam atunci slujirea b a niei. Deci venea acela la mine i lua cte voia. Dar dup cteva zile ncepu iari s fure. i veni necjit i-mi spuse : Iat, iari fur. i zic lui: Pentru ce, fratele meu ? Nu-i dau tot ce voieti ? Zise: Ba da.
38 Filocalia voi. IX

Ii spun: i nu te ruinezi s iei de la mine ? mi spuse : Nu. i zic : i pentru ce furi ? mi zise: Iart-m ! nu tiu pentru ce. Fur aa, simplu Atunci i spun lui: Spune-mi adevrat, ce faci cu cele ce le furi ? mi spuse : Le dau asinului. i s-a aflat c fratele acela fura mzriche, ramuri de finic, de smochin, cepe i simplu orice afla i le ascundea pe unele sub aternutul su, pe altele n alt parte. i la sfrit netiind ce s fac cu ele, fiindc le vedea stricndu-se, se ducea i le arunca, sau le ddea animalelor. 10) Iat, vedei ce nseamn a avea deprinderea unei patimi ? Vedei ce nebunie, ce ticloie ? tia c e ru, tia c face ru, se necjea, plngea i totui era atras nenorocitul de reaua obinuin pe care i-o fcuse prin negrija de mai nainte. Bine spune Ava Nisteros, c dac cineva e tras de o patim, s-a fcut robul ei. Bunul Dumnezeu s ne izbveasc de reaua deprindere, ca s nu ne spun i nou : Ce folos este de sngele meu, c m pogor n stricciune ? (Ps. 29, 9). V-am spus vou n chip felurit i despre felul cum cade cineva n deprindere. Cci nu cel ce s-a mniat odat, se numete om mnios. Nici cel ce curvete odat, se numete curvar. Nici cel ce a fcut odat milostenie, se numete milostiv. Ci i virtutea i patima sdesc n suflet deprinderea prin faptul c snt lucrate continuu i la urm nsi deprinderea i aduce, sau chinul venic sau odihna. Dar cum odihnete virtutea sufletul, sau cum l chinuiete patima (rutatea), am spus-o n chipuri felurite. Cci virtutea este fireasc i se afl n noi. Pent^i c neterse snt seminele virtuii. Am spus deci c, n msura n care lucrm cele bune ajungem la deprinderea virtuii, adic primim deprinderea noastr proprie, sau ne rentoarcem la sntatea noastr, ca de la o orbire oarecare, la lumina proprie, sau ca de la o boal

oarecare, la sntatea noastr cea dup fire. Dar n privina rutii nu e aa. Ci prin lucrarea rului, primim o oarecare deprindere strin i contrar firii, ajungem ca n obinuirea cu o lepr, de care nu ne mai putem nsntoi, fr mult ajutor i multe rugciuni i multe lacrimi, care pot mica spre noi ndurrile lui Hristos. E ceea ce aflm i n cele trupeti. Cci snt unele mncri ce produc unora un suc amar, ca de pild: varza sau lintea i altele asemenea. Dar nu mncnd varz sau linte, sau ceva asemntor, o dat sau de dou ori, ci de vor mnca des i deci prea mult, se ivete un suc amar n acetia i va nate n ei fierbineala i vor fi ari la stomac, ba i va aduce pe unii i la alte necazuri. Aa e i cu sufletul. De va strui cineva n a pctui, aceasta se va face o deprindere rea n suflet i aceasta l va duce la chinuri. 11) Dar trebuie s tii i aceasta, c atunci cnd sufletul e nclinat spre o patim, chiar dac va cdea numai odat n lucrarea ei, se va primejdui ndat s ajung la deprinderea ei. Acelai lucru se ntmpl i n cele trupeti. Dac cineva are n amestecul sucurilor mai mult amrciune, din vreo negrij de mai nainte, aproape chiar i numai o singur mncare poate rscoli i aprinde n el ndat sucurile. Deci e nevoie de mult trezvie, srguin i grij, ca s nu cad cineva ntr-o deprindere rea. Credei, frailor, c de are cineva o singur patim n stare de deprindere, e supus pedepsei venice. Cci dac are cineva zece fapte bune i una rea din deprindere, acea una, svrit din deprinderea rea, biruiete pe cele zece bune. Un vultur de va iei ntreg din curs, dar se va afla numai cu un picior al lui legat, prin acea mic parte a lui e rpus toat puterea lui. Cci chiar de se va afla ntreg afar, dar un singur picior al lui e legat,

se afl ntreg stpnit de curs. i atunci nu-1 va putea rpune vntorul n orice clip voiete ? Aa este i cu sufletul. De ar avea numai o patim n stare de deprindere, vrjmaul l rpune n orice clip voiete. Cci l are sub stpnirea sa prin patima aceea. De aceea v spun: Nu lsai patima s se fac deprindere n voi. Dar s ne rugm lui Dumnezeu, ca s luptm noaptea i ziua, s nu cdem n ispit. Iar dac sntem biruii ca oameni, i lunecm n greal, s ne srguim s ne ridicm ndat, s ne pocim pentru ea; s plngem naintea buntii lui Dumnezeu; s veghem, s luptm. i Dumnezeu, Cel ce vede hotrrea noastr, smerenia i zdrobirea noastr, ne va da mna i va face mila Lui cu noi. Amin.
XII DESPRE FRICA DE CHINURILE VIITOARE I DESPRE TREBUINA CA CEL CE VOIETE SA SE MINTUIASCA SA NU UITE NICIODAT DE GRIJA MlNTUIRII SALE

1) Suferind eu de picioare i mbolnvindu-m din pricina lor, unii dintre fraii care au venit s m cerceteze m-au ntrebat s le spun pricina bolii. Socotesc c ei urmreau prin aceasta dou lucruri: pe deoparte s-mi aduc puin mngiere n durerea mea, pe de alta s-mi dea prilej s le griesc lor ceva de folos. Dar fiindc durerea nu-mi ngduia s le griesc ceea ce voiam atunci, trebuie s ascultai acum despre aceasta. Cci istorisirea necazului este plcut dup trecerea lui. Pentru c i pe mare, cnd se strnete furtuna, toi se afl n necaz, dar dup ce trece furtuna, toi i istorisesc cu bucurie cele ntmplate unii altora, desftndu-se de ele.

Deci bine este, fraii mei, cum mereu v spun, s punem fiecare lucru pe seama lui Dumnezeu i s spunem c fr Dumnezeu nimic nu.se ntmpl, ci fr ndoial, aa cum tie Dumnezeu c e bine i de folos, aa l face, chiar dac lucrul acela are n afar vreo pricin oarecare 1156 . De pild: a putea s spun c stomacul meu s-a ngreuiat pentru c am mncat cu strinii i m-am forat puin pe mine nsumi pentru a-i odihni (mulumi) pe ei; i aa s-a produs o curgere n piciorul meu i de aceea mi s-a pus n lucrare reumatismul. Dar a putea da i alte pricini. Cci nu-mi vor lipsi de voiesc. Dar cea mai sigur i folositoare este mai degrab aceasta, c aa a tiut Dumnezeu c e de folos sufletului meu, i de aceea s-a i ntmplat. Cci nu e nimic din cele ce le face Dumnezeu care s nu fie bun i toate snt bune foarte. Deci nimeni nu trebuie s se ntristeze pentru ceea ce se ntmpl. Ci toate, cum am spus, s le pun pe seama purtrii de grij a lui Dumnezeu i s se odihneasc n acest gnd. 2) Dar snt unii care atta se ngreuiaz de necazurile ce li se ntmpl, c snt n stare s renune i la viaa nsi i ar muri cu plcere, ca s scape prin aceasta. Dar aceasta o ptimete cineva din lipsa de curaj i din mult netiin, necunoscnd nfricotoarea strmtorare ce urmeaz dup ieirea sufletului din trup. E o mare iubire de oameni a lui Dumnezeu, frailor, a fi noi n lumea aceasta. Dar noi, necunoscnd cele de dincolo, socoim grele cele de aici. i nu este aa. Nu tii ce se zice n Gherontic ? Un frate foarte lucrtor
1156. Orice lucru din natur are n afar o cauzalitate natural, de exemplu, un cutremur. Dar cauza ultim a oricrui lucru este Dumnezeu. Cci din mulimea de iruri care pot rezulta din fiecare punct cauzal, Dumnezeu este cel ce alege irul acesta sau acela, aa cum omul poate face un ru s mearg pe o cale sau pe alta i s-1 foloseasc la ceva sau altceva.

a spus ctre un btrn: Sufletul meu dorete moartea. i-i spuse lui btrnul: O dorete pentru c vrea s fug de necaz i nu tie c necazul viitor e cu mult mai ru dect cel de aici. Iar altul, la fel, a ntrebat pe un btrn: De ce m ntristez din trndvie stnd n chilia mea ? i-i zise btrnul: Pentru c nc n-ai vzut nici odihna ndjduit, nici chinurile ce vor fi. Cci dac ai vedea acestea ntocmai cum snt, chiar de ar geme chilia ta de viermi, ca s te scufunzi n ei pn la gt, ai rbda fr s te ntristezi 1156 bis. Dar noi voim s ne mntuim dormind, i de aceea ne descurajm n necazuri, cnd ar trebui mai degrab s mulumim lui Dumnezeu, c sntem peste tot nvrednicii de El s fim necjii puin aici, ca s aflm acolo puin odihn. A spus i Evagrie, c cel ce se roag s-i vin ieirea mai repede, se aseamn unui om care roag pe lemnar s strice patul celui bolnav 1157 . Cci prin trupul acesta sufletul e distrat, uit puin de patimi i e mngiat de ele: mnnc, bea, doarme, se ntreine cu alii, vieuiete cu cei iubii 1158 . Dar cnd iese din trup, sufletul rmne singur cu patimile lui i deci e i chinuit pururea de ele, ndeletnicindu-se numai cu ele i aznd sub turburarea lor i fiind sfrtecat de ele, nct nici nu-i mai poate aduce aminte de Dumnezeu 1159 . Iar
1156 bis. P. Everget. III, 13, p. 40. 1157. Evagrie, Suta IV, 76, P.G. 28, 168. 1158. Evagrie, Suta IV, 82, P.G. 28, 172. Ct e n trup, sufletul nu e numai chinuit de patimi, cci nu e att de concentrat n sine i nu sufer numai chinul lor. Trupul i d i o anumit distragere de la ele, sau i o anumit mngiere, desigur amestecat cu pcatul. Dar n iad va avea numai chinul de pe urma lor, nu i plcerea. 1159. E o recunoatere a rolului pozitiv al trupului i din acest punct de vedere. Trupul elibereaz pujin sufletul din singurtatea lui. Desigur, aceast singurtate e groaznic, numai cnd sufletul e ocupat exclusiv cu patimile lui. Propriu zis coexistena aceasta cu patimile mrete la maximum egoismul, deci singurtatea subiectului. De aceea, la sinucidere re-

amintirea lui Dumnezeu mngie sufletul, cum se spune i n psalmi: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am veselit (Ps. 76, 4). Dar patimile nu-i ngduie nici mcar aceasta. Voii s aflai printr-o pild ce este ceea ce spun ? S vin careva dintre voi, s-1 nchid ntr-o chilie ntunecoas, s nu mnnce, s nu bea, s nu doarm, s nu se ntlneasc cu nimeni, s nu cnte psalmi, s nu se roage, nici s-i aminteasc deloc de Dumnezeu numai trei zile. i va afla ce fac patimile cu el. i aceasta ct este nc aici. Cu ct mai mult nu se va ntmpl aceasta, dup ieirea sufletului din trup i dup ce se va preda lor i va fi singur cu ele ? 3) Deci putei nelege din cele de aici, ce va avea s ptimeasc nenorocitul din partea lor i ce necazuri va avea acolo. Cci cnd se arde cineva, nu tie ce este ceea ce-1 arde; ce foc i ce lemne i pricinuiesc arderea aceasta. Dar dac are cineva n trup un amestec de sucuri amare, nu-1 arde nsui acest amestec ru i nu-1 tulbur pe el totdeauna i nu-i necjete viaa ? Aa este i cu sufletul ptima. Nenorocitul e chinuit totdeauna de relele deprinderi din el, avnd pururea amara amintire i dureroasa ndeletnicire cu patimile, care-1 ard i nfierbnt pururea. i pe lng acestea, cine poate, frailor, s descrie locurile cele nfricotoare, trupurile acelea chinuitoare ce slujesc spre o astfel de suferin a sufletului, fr s se strice, apoi focul acela negrit, ntunericul, puterile acelea npraznice, pedepsitoare i celelalte mii de mijloace chinuitoare, cte s-au descris n chip felurit n dumnezeietile Scripturi, toate pe msura relei fptuiri a sufletelor i a relelor lor amintiri ?
curg mai ales cei nsingurai, dar nsingurai prin descurajarea la care i-a dus faptul c nu i-au putut satisface mndria lor sau alte patimi. Cine e cu lucrurile i cu oamenii, nu e numaidect i cu Dumnezeu; dar cel puin nu e total prins n singurtatea insuportabil.

Precum sfinii primesc anumite locuri luminoase i o bucurie ngereasc, pe msura bunei lor fptuiri, aa i pctoii primesc locuri ntunecate, nceoate, pline de fric i de spaim, precum spun sfinii. Cci ce este mai nfricotor i mai jalnic dect acele locuri n care snt trimii dracii ? i ce este mai amarnic dect chinul la care snt osndii ? Dar i pctoii se chinuiesc cu dracii nii, precum zice : Ducei-v de la Mine n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 4, 41). 4) Dar ceea ce e mai nfricotor, e ceea ce spune sfntul Ioan Gur de Aur: Chiar dac n-ar curge un ru de foc i chiar dac n-ar sta de fa ngerii nfricotori, simplul fapt c unii dintre oameni snt chemai la slav i la cinste, iar alii deprtai cu necinste, ca s nu vad slava lui Dumnezeu, oare n-ar fi mai amar dect orice gheen chinul ruinii i al necinstirii aceleia i durerea cderii de la astfel de bunti ? 1160 Cci atunci nsi mustrarea contiinei i amintirea celor svrite, cum am spus mai sus, vor fi mai rele dec zeci de mii de pedepse negrite. Fiindc sufletele i vor aduce aminte de toate cele de aici, cum zic prinii: de cuvinte, de fapte, de gnduri i nu vor putea uita de nici una din acestea 1161 . Cci ceea ce se zice n psalm : In ziua aceea vor pieri toate gndurile lor (Ps. 145, 4), se zice de cele cu privire la bunurile lumii acesteia, adic cu privire la case, la locuri, la prini, la copii, la negustorii. Acestea pier odat cu ieirea sufletului din trup i de nimic din acestea nu-i
1160. Sfntul Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, P.G. 47, 294. 1161. Amintirea relelor se ascute nencetat n acea existent fr sfrit, n care sufletul nu mai are nimic exterior cu ce s se ocupe, nu mai poate face nici-un plan de a crui ndeplinire s se preocupe. E ntors ntreg spre trecut, spre un trecut care-1 ruineaz, care-1 chinuiete, mai ales c vede n jurul su i pe toi cei crora Ie-a pricinuit prin ndemnuri, prin pilde, chinuri asemntoare.

mai aduce aminte, sau nu se mai ngrijete. Iar cele ce le-a fcut potrivit virtuii, sau patimii, i le amintete, i nimic din ele nu se pierde 1162 . Dar i de va fi folosit cuiva, sau va fi fost folositor cuiva, i va aminti pururea, ca i de cel cruia i-a folosit el, sau de cel ce i-a fost folositor lui. La fel, i aduce pururea aminte de a fost vtmat de cineva, sau de a vtmat pe cineva : i de cel ce 1-a vtmat pe el i de cel ce a fost vtmat de el 1163 . Nimic, precum am zis, din cele ce a fcut n lumea aceasta, nu pierde sufletul, ci de toate i amintete dup ce iese din trup, ba chiar mai limpede, mai vdit, ca unul ce s-a izbvit de trupul acesta pmntesc 1164 . 5) Am vorbit odat despre aceasta cu un mare btrn. i btrnul acesta spunea c sufletul i amintete dup ieirea din trup de patima pe care a lucrat-o i deci de pcatul svrit i de persoana cu care 1-a svrit. Iar eu i spuneam lui: Poate nu e aa, ci poate
1162. Propriu-zis se golesc sufletele de planuri. Iar amintirea planurilor fcute pe pmnt i a frmntrilor ambiioase pentru realizarea lor apar n toat nimicnicia lor. Rmn numai amintirile relelor fcute n cursul lor, prilejuite de ele. Aceasta va fi singura realitate din suflete. 1163. Numai persoanele rmn n amintire cu rul i cu binele ce l-au fcut, sau ce li s-a fcut de cel ce-i amintete. Numai ele au existena venic. 1164. Valoarea netrectoare a persoanei se arat n faptul c tot ce ne-a fcut o persoan n sens bun sau ru rmne n noi ca o amintire netears, sau ca un ecou, ca o ran, nu ca un adaus impersonal, ci ca ran sau adaus legat de amintirea, de ntiprirea acelei persoane n noi, ba chiar de prezena ei n faa noastr, n legtur chinuitoare cu noi. Ne doare sau ne bucur nu ce ne-a fcut ru sau bun o persoan, ci atitudinea fa de noi n care ni s-a descoperit o persoan sau alta, atitudine n care ea continu s rmn, sau pe care i-a schimbat-o. De asemenea, atitudinea noastr fa de ea. Nu ne dor i nu ne bucur ntimplrile impersonale ce s-au produs cu noi, ci persoanele nsei. i n aceasta se ascunde convingerea c acele persoane persist n existen. In aceasta const n esen venicia raiului sau a iadului: n persistena noastr etern n amintirea binelui sau a rului ce 1-aim fcut, sau ni s-a fcut de anumite persoane care continu s persiste, innd i ele minte rul sau binele ce li l-am fcut, sau pe care ni I-au fcut.

va menine deprinderea ce s-a nscut n el din lucrarea pcatului i aceasta l va chinui. i am rmas susinndu-ne fiecare prerea lui mult timp, voind s aflm (adevrul) i btrnul nu se lsa nduplecat, zicnd c i de felul (de chipul) pcatului i amintete sufletul, ba i de locul i de persoana nsi care a pctuit mpreun cu el. Dar dac este cu adevrat aa, vom avea i mai rele cele de pe urm ale noastre 1165 , de nu vom lua aminte la noi nine. De aceea, mereu v spun : srguii-v s ngrijii gnduri bune, ca pe ele s le aflai acolo. Cci cu ceea ce are cineva aici, cu aceea iese de aici i aceea va avea acolo 1166 . S ne ngrijim, s ne izbvim de o astfel de strmtorare, frailor! S ne srguim i Dumnezeu va face mil cu noi. Cci El este, cum se zice n psalmi: Ndejdea tuturor marginilor pmntului i a celor ce snt pe mare, departe (Ps. 30, 7). Cei de la marginea pmntului snt cei din cea mai de pe urm rutate; iar cei de pe mare, departe, snt cei din ultima necunotin..i totui Hristos este i ndejdea acestora 1167 . 6) E nevoie numai de o mic osteneal; s ne ostenim ca s fim miluii. Dac are cineva un loc i nu-1 ngrijete i se nelenete, nu se umple de spini i de
1165. Autorul scrierii se declar de acord cu btrnul, n sensul celor spuse de noi la nota anterioar. Dac persoana e cea care ne doare sau ne bucur venic prin ce ne-a fcut, atunci ne dor i ne bucur lucrurile concrete, cci persoana e totdeauna o realitate concret i unic; i tot aa snt unice toate faptele ei. Numai principiul e general sau abstract. Ne doare cutare persoan concret, de rul fcut. 1166. Cine se duce cu gnduri bune despre persoane, va fi acolo cu persoanele respective; nu va fi singur. 1167. Dac persoanele crora le-am fcut bine i de care am gndit bine vor fi cu noi, cu att mai mult, Dumnezeu, dac vom crede in El. Cci El e prezent pretutindeni cu o intensitate infinit mai accentuat dect orice persoan, ca fiind Cel ce ne produce bucurie dac am crezut n El i L-am iubit, Cel care face contiina s ne chinuiasc dac nu am crezut n EI i n-am fcut altora binele precum voiete El.

mrcini in msura n care nu-1 ngrijete ? Iar cnd ncepe s-1 cureasc, nu-i sngereaz minile n msura n care a fost acel loc mai plin de spini i el voiete s smulg buruiana cea rea, pe care a lsat-o s odrsleasc n timpul n care nu 1-a ngrijit ? Cci e cu neputin s nu secere cineva ceea ce a semnat. Dar cel ce voiete s cureasc locul lui are nevoie s dezrdcineze nti bine toate buruienile. Cci de nu va smulge bine toate rdcinile lor, ci le va reteza numai de de-asupra, odrslesc iari. Deci va smulge nti, cum am spus, rdcinile nsele, i dup ce a curit locul bine de buruieni i de mrcini i de cele asemenea i a curit pmntul, l va rsturna, l va ara i-1 va pregti frumos i abia dup aceea va semna n el smna cea bun. Cci dac dup ce a fcut aceast bun pregtire (<piXo*aXav), l Va lsa gol, rsar iari buruienile, gsind un pmnt bun i moale de pe urma acestei bune pregtiri i-i vor ntinde adnc rdcinile i se vor face mai tari i se vor nmuli n el. 7) Aa este i cu sufletul. nti trebuie s-i taie cineva vechea mptimire i relele obinuine. C nimic nu e mai ru ca reaua obinuin. Cci zice i sfntul Vasile : Nu mic e aceast lupt de a birui obinuina. Cci obiceiul ntrit vreme ndelungat ia de multe ori putere de fire 1168 . Deci se cere ca aceia s se lupte, cum am spus, nu numai cu relele obinuine i cu patimile, ci i cu pricinile lor, care snt rdcinile. Pentru c dac nu se vor smulge rdcinile, vor odrsli numaidect iari mrcinii. i snt unele patimi crora nu mai are nimeni nici o putere de a le scoate pricinile. Astfel, pizma nu e nimic n sine, dar are unele pricini, ntre care i iubirea de slav. Cci voind cineva s fie slvit, pizmuiete pe cel slvit, sau pe cel cruia i se d mai mult cinste. La fel, mnia se nate din alte pricini
1168. Sfntul Vasile, Regulile pe larg, 6; P.G. 31, 926 B.

i mai ales din iubirea de plcere. Despre aceasta a amintit i Evagrie, zicnd despre un oarecare sfnt c spunea: De aceea smulg plcerile, ca s tai pricinile mniei 1169 . i toi prinii spun c fiecare patim se nate din aceste trei: din iubirea de slav, din iubirea de argini i din iubirea de plceri, aa precum v-am spus n diferite chipuri. 8) De voiete, deci, cineva s taie nu numai patimile, ci i pricinile lor, s-i ngrijeasc (ptXoxaX'joai) mai nti bine moravurile lui, prin pocin i plns, i apoi s nceap s semene smna cea bun, care este faptele cele bune. Cci, precum am spus despre arin, dac dup curirea i buna ei pregtire, nu va arunca cineva smna cea bun, vor rsri iari buruienile i vor afla pmntul bun i netezit, prin buna lui pregtire i vor prinde rdcini mai adnci n el, aa snt i cele ale omului. Dac, dup ce i-a ngrijit purtrile lui i s-a pocit de faptele de mai nainte ale lui, nu se ngrijete s fac fapte bune i s dobndeasc virtuile, se va ntmpl cu el ceea ce zice Evanghelia : Cnd dijhul necurat iese din om, i trece prin locuri fr ap, cutnd odihn i neaflnd, zice: ntoarcem-voi la casa mea de unde am ieit i venind o afl golit, se nelege de toat virtutea, i mturat i mpodobit ; atunci merge i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i intrnd locuiesc acolo i se fac cele de pe urm ale omului acela mai rele dect cele dinti (Lc. 11, 2427). 9) Cci e cu neputin sufletului s rmn n aceeai stare. Ci nainteaz fie spre mai bine, fie spre mai ru. De aceea, oricine voiete s se mntuiasc, trebuie nu numai s nu fac rul, ci i s lucreze binele : Ferete-te de ru, i f binele (Ps. 36, 17). N-a zis numai ferete-te de la ru, ci i f binele. De pild, de s-a
1169. Evagrie, Practicos II, 99; P.G. 40, 1252 B.

obinuit cineva s fac nedreptate, nu ajunge numai s nu mai fac nedreptate, ci trebuie s fac i dreptate. De a fost risipitor (desfrnat), nu ajunge numai s nceteze de a fi risipitor, ci trebuie s se fac i nfrnat. De a fost un om mnios, nu ajunge numai s nceteze s se mnie, ci trebuie s dobndeasc i blndeea. De a fost ndrzne, nu ajunge s nceteze de a fi ndrzne, ci trebuie s se i smereasc. Aceasta nseamn a se feri de la ru i a face binele. Cci fiecare patim are 0 virtute contrar ei. Mndria are smerita cugetare, iubirea de argini are milostenia, risipa are nfrnarea, descurajarea are rbdarea, mnia are blndeea, ura are iubirea. Pe scurt, orice patim are, cum am zis, o virtute contrar. 10) Acestea vi le-am spus de multe ori. Deci, precum am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor, aa trebuie s ne ostenim nu numai s scoatem patimile, ci i s sdim virtuile i s le aezm la locul lor propriu. Cci virtuile ne snt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fac. 1, 26). A zis dup chipul, pentru c Dumnezeu a fcut sufletul nestriccios i liber; i a mai zis dup asemnare, adic dup virtute m o . Cci zice : Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel din ceruri milostiv este (Mt. 6, 36); i: Fii sfini, c Eu sfnt snt (Lev. 11, 44 ; 1 Pt. 1, 16). i iari zice apostolul: Fii buni unii cu alii (Ef. 4, 32). Iar proorocul zice : Bun este Domnul cu cei ce rabd (Plng. 3, 25). i altele ca acestea. Aceasta este dup asemnarea.
1170. Adic sufletul nu e numai liber i nestriccios, adic dup chipul lui Dumnezeu, ci i chemat la virtute, adic la asemnarea cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu e numai nestriccios i liber, ci i subiect ial buntii.

Deci, Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin, sau vreun ipostas ; ci snt ca ntunericul care nu exist (nu subzist) dup fiin, ci snt ca o boal (o patim) a vzduhului, cum zice sfntul Vasile, care se ivete dup aceea (wapixptarapevov), din lipsa l u m i n i i i m . Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (boalelor) i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa 1172 . 11) Dar e nevoie, precum am spus, ca n arin, dup ce a fost ngrijit (t.ex <ftXoxaXav), s se semene ndat smna cea bun, ca aceasta s-i aduc i rodul bun. Pentru aceasta semntorul, dup ce a semnat smna n arina lui, trebuie s-o ascund i s-o adnceasc n
1171. Se ivete ca o fals existen (naputpiaxp^ov) prin dispariia luminii. Totdeauna se simte n ntuneric c e lips a luminii. 1172. Nici virtuile nu stau de sine, cci nu gsim buntatea stnd de sine. Buntatea totdeauna e a cuiva. Iubim un om bun. Ne mngie buntatea cuiva. Nu ne mngie buntatea n sine. Dar virtutea sau buntatea se rspndete n chip firesc din persoan, cum se rspndete lumina sau sensul. Dar rutatea sau lipsa de sens nu se rspndesc n chip firesc din persoan. Acestea apar ca o fals existen, ca un minus, prin lipsa buntii, a virtuii, a luminii. Ele nu snt dect o boal a persoanelor existente, care n mod firesc rspndesc din ele buntatea, lumina, ca iradieri ale fiinei lor. Fr ndoial, simim dureros patimile, dar le simim ca o lips a ceea ce trebuie s fie, ca tirbiri, ca o boal, ca o slbiciune a fiinei, ca neputin a ei de a manifesta coninutul pozitiv. In ru e o neputin, dar o neputin care chinuiete pe cel din care pornete i pe cel asupra cruia se rsfrnge. Iar cel asupra cruia vine, de multe ori opunndu-i aceeai neputin cu voia, i mrete neputina. Dac i-ar opune puterea de iradiere a fiinei sale, ar ajuta-o s se ntreasc. Dac i-ar opune tria sa, adic virtutea, i-ar infuza i aceluia o trie, l-ar ajuta s se tmduiasc. Cel ce sufer de neputina rului socotete s se tmduiasc prin cutarea unor mijloace tot aa de inconsistente. Egoistul, suferind de minusurile lui, caut s i le tmduiasc, cutnd bunuri inconsistente i e l e : plceri trectoare, bunuri trectoare, laude false, etc. Astfel, din neputin, rul se mrete n neputina lui. Factorul care iradiaz rul simte neputina lui, cum o simte i cel asupra cruia se rspndete; dar o neputin mpotriva creia nu vrea s lupte nici unul, nici cellalt.

pmnt. Pentru c altfel vin psrile i o rpesc i o pierd. Iar dup ce a ascuns-o, ateapt mila lui Dumnezeu, pn ce va trimite ploaia i va face s creasc smna. Cci de se va osteni plugarul de mii de ori ca s cure, s pregteasc (poXoxaXuiv) pmntul i apoi s-1 semene, de nu va trimite Dumnezeu ploaie peste smna lui, n zadar se face toat osteneala lui. Aa e i cu noi. Cci dup ce facem vreun bine, trebuie s-1 ascundem prin smerita cugetare i s ndreptm i s aruncm asupra lui Dumnezeu neputina noastr, rugndu-L s binevoiasc spre osteneala noastr, c altfel n deert se face toat osteneala. 12) Dar se ntmpl iari c uneori i dup ce a plouat i a odrslit smna, de nu se pogoar iari ploaia la vreme, semntura se usuc i se pierde. Cci precum are nevoie smna de ploaie, tot aa are nevoie i semntura odrslit, pn ce se ntrete. Dar nici atunci nu trebuie s nceteze grija. Cci uneori i dup ce a crescut i a fcut spic, vine furtuna i grindina, sau altceva din acestea i pierde semntura. Aa e i cu sufletul. Cci dup ce s-a ostenit i s-a curit pe sine, cum am zis, de toate patimile, i s-a srguit n toate vrituile, trebuie s ia aminte la mila lui Dumnezeu i la acopermntul Lui, ca s nu-1 prseasc pe el i s se piard. Pentru c, precum am zis despre smn, c i dup odrslire i cretere, dac nu vine iari ploaie n continuare, nu face rod, ci se usuc i se pierde, aa e i cu omul. Dac dup ce face acestea i deprteaz Dumnezeu puin acopermntul Lui i-1 prsete, se pierde. Iar prsirea omului se ntmpl cnd face lucruri potrivnice strii lui. De pild : dac cineva e evlavios i se face nepstor, sau e smerit i se face ndrzne. i nu-1 prsete Dumnezeu att de mult pe cel nepstor, pentru c s-a fcut ndrzne, ct l prsete pe cel evlavios, pentru c se face nepstor, i pe cel smerit, pentru c se face ndrzne. Aceasta n-

seamn a pctui cineva mpotriva strii lui. Din aceasta vine prsirea. De aceea, altfel judeca sfntul Vasile pcatul celui evlavios i altfel pe al celui nepstor. 13) Deci cnd se pzete cineva pe sine i de acestea, trebuie s ia aminte, ca nu cumva, de a fcut un mic bine, s-1 fi fcut pentru slava deart, sau pentru a plcea oamenilor, sau dup vreun gnd omenesc i s se piard acel bine mic pe care 1-a fcut, precum am zis, prin furtun, prin grindin sau prin cele asemenea. Se mai ntmpl i aceea c n arin rodul nu pete nimic, dar i atunci trebuie pzit pn la seceri. i de aceea plugarul nu trebuie s fie nici atunci fr grij. Ba uneori i dup ce a secerat locul i i-a isprvit toat osteneala lui, vine un om ru, cu ur, i arunc foc peste rodul lui i pierde ntreg rodul i osteneala omului. De aceea, el nu trebuie s fie fr grij pn ce nu a adunat tot rodul i 1-a pus n jitni. La fel i omul dup ce a trecut, cum am zis, peste toate acestea, nu trebuie s rmn nici atunci fr grij. Cci se ntmpl c dup toate acestea, gsete diavolul putina s-1 amgeasc, fie prin ndreptiri de sine, fie prin mndrie, fie prin aruncarea n el a unor gnduri de necredin, sau de viclean erezie; i nu numai c pierde toate ostenelile lui, ci i l desparte de Dumnezeu. i dac nu a putut s-i fac ceva prin fapte, i face printr-un singur gnd. Cci i un gnd poate despri pe cineva de Dumnezeu, de-1 primete acela i consimte cu el 1173 .
1173. i un gnd poate despri de Dumnezeu, cnd omul l primete i consimte cu el. Cci n acest caz nsi fiina luntric a omului s-a desfcut de Dumnezeu. Pentru c n acel gnd a luat omul nsui o atitudine. Cci omul este n esen duh i libertate, i Dumnezeu la fel. Aa s-a desprit i diavolul de Dumnezeu. Tot ntunericul a intrat n diavol prin aceast desprire de iubirea lui Dumnezeu, care e lumin. Perversitatea, cugetarea strmb, lipsa de iubire l-au ntunecat prin aceasta. Ce folos c un om este exterior lng noi, iar luntrul lui e ntreg mpotriva noastr ?

Drept aceea, cel ce voiete s se miluiasc cu adevrat, s nu prseasc grija pn la ultima rsuflare. E nevoie deci de osteneal i grij mult, de rugciune nencetat ctre Dumnezeu, ca El s ne acopere i s ne mntuiasc prin buntatea Lui, spre slava numelui Lui.
XIII DESPRE TREBUINA DE A RBDA NCERCRILE FARA TURBURARE I CU MULUMIRE

1) Bine a zis Ava Pimen c semnul clugrului se arat n ncercri (n ispite) 1174 . Cci clugrul care a venit s slujeasc Domnului cu adevrat trebuie s-i pregteasc cu nelepciune sufletul pentru ncercri, ca s nu se mire, nici s se turbure de cele ce i se ntmpl, socotind c nimic nu se ntmpl fr purtarea de grij a lui Dumnezeu. Iar unde e purtarea de grij a lui Dumnezeu, negreit ceea ce se ntmpl e bine i spre folosul sufletului. Cci toate cte le face Dumnezeu cu noi le face pentru folosul nostru, i iubindu-ne i crundu-ne. De aceea sntem datori, cum a zis Apostolul, s mulumim n toate buntii Lui (I Tes. 5, 18); i niciodat s nu ne ntristm i s nu ne pierdem curajul n cele ce ni se ntmpl. i s primim fr turburare cele ce vin asupra noastr cu smerit cugetare i cu ndejdea n Dumnezeu, ncredinai c, precum am spus, toate cte le face Dumnezeu cu noi, le face din buntate, iubindu-ne i le face bine. i nu s-ar putea ca ele s se fac bine altfel, dac nu s-ar milostivi Dumnezeu. 2) Cci dac are cineva un prieten i e ncredinat C e iubit de el, chiar dac ar ptimi ceva de la el, i
1174. Apopht. 13; P.G. 65, 325 B.
.59 - Filocalia voi. IX

chiar dac acel lucru ar fi mpreunat cu necaz, e convins c i-a fcut acest lucru din iubire i niciodat nu crede despre prietenul su c vrea s-1 vatme pe el. Cu ct mai mult nu trebuie s gndim despre Dumnezeu care ne-a fcut i ne-a adus la fiin din cele ce nu snt, i S-a ntrupat pentru noi i a murit pentru noi, c toate le face cu noi din buntate i iubindu-ne ? i despre prieten pot gndi c face unele lucruri pentru mine pentru c m iubete i-mi poart de grij. Dar despre el nu pot socoti c are o astfel de nelepciune, c poate crmui toate cele privitoare la mine precum se cuvine. De aceea el m poate i vtma, chiar dac nu vrea. Dar despre Dumnezeu nu putem spune aceasta. Cci El este izvorul nelepciunii i tie toate cele ce ne snt de folos i crmuiete spre aceasta toate ale noastre, pn la lucrurile cele mai nensemnate. Alteori se poate spune despre prieten c m iubete, i m cru i tie s crmuiasc cele privitoare la mine, dar nu i c are putere s m ajute n cele ce socotete c-mi snt spre folos. Dar despre Dumnezeu nu putem spune nici aceasta. Cci Lui toate Ii snt cu putin i nimic nu e cu neputin naintea Lui. Deci despre Dumnezeu tim c iubete i ocrotete fptura Sa i c El nsui este izvorul nelepciunii i tie s crmuiasc cele ale noastre i c nimic nu-I este Lui cu neputin, ci toate slujesc voii Lui; i trebuie s tim c toate cte le face, snt spre folos i c trebuie s le primim, precum am spus mai nainte, cu mulumire, ca de la un Stpn bun i binefctor, chiar dac snt mpreunate cu necaz. Cci toate se fac cu dreapt judecat i Dumnezeu cel prea milostiv nu trece cu vederea nici necazul ce ni se ntmpl. 3) Dar omul adeseori se ndoiete n sine i pctuiete din cel mai mic necaz, mpreunat cu cele ce vin asupra lui, zicnd: Cum pot fi acestea spre folo-

sul meu ? Dar noi nu pctuim n cele ce vin asupra noastr dect pentru c sntem fr rbdare n dureri, pentru c nu voim s purtm un mic necaz, sau s ptimim ceva ce ne vine n afara scopului urmrit de noi. Cci Dumnezeu nu ngduie s vin asupra noastr vreun lucru peste puterea noastr. Pentru c a zis Apostolul: Credincios este Dumnezeu, Care nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste ceea ce putem (I Cor. 10, 13). Dar noi neavnd rbdare, nu voim s suferim nici mcar ct de puin i nici s primim ceva cu smerenie. De aceea, ne zdrobim i cu ct ne silim mai mult s scpm de ncercri, cu att ne simim mai ngreunai de povara lor i slbim n curaj i nu putem s scpm de ele 1175 . Snt unii care noat pentru vreo trebuin n mare i dac tiu meteugul notului, cnd vine vreun val mpotriva lor, se afund sub el pn ce trece i rmn astfel nevtmai. Dar dac voiesc s se mpotriveasc valului, acesta i mpinge napoi i le mrete distana (pn la int). i cnd ncep iari s noate, vine alt
1175. Necazul primete proporii prin subiectivitatea noastr. Noi slbim sufletete pentru c dm proporii necazului, iar dnd proporii necazului, slbim i mai mult sufletul. i astfel orice lucru ct de mic, ia forma de necaz insuportabil i toat viaa ne devine un lan de necazuri. Nenelegnd c n viaa aceasta nu poate fi nici o mprejurare deplin satisfctoare, cuprinznd plenitudinea (cci din ce a v e m mai multe bunuri, voim mai multe, nesatisfcndu-ne cu mrginirea celor ce le avem ; de ce sntem mai ludai, de exemplu, vrem s fim i mai mult ludai, etc.), prefacem aproape toat mprejurarea ntr-un necaz cruia i dm proporii, slbindu-ne totodat sufletul continuu, sporind nervozitatea, iritabilitatea, nemulumirea, pornirea lui de critic, de bnuial asupra oricui, asupra lui Dumnezeu, fcndu-ne oameni imposibili. Dimpotriv, cel ce nu d proporii necazurilor, ci le reduce la inevitabila limitare i relativitate a situaiilor exterioare n viaa aceasta, descoper putina de progres nesfrit n nelegere, n iubirea de Dumnezeu, de oameni, gsete i n eecurile sau necazurile din afar prilejuri de noi nelegeri ale putinei de nesfrit progres n cele duhovniceti. Deci se folosete i de ele. E o idee pe care autorul o expune n cele urmtoare.

val asupra lor i de se mpotrivesc iari, din nou i mpinge i-i arunc napoi. i se zdrobesc mereu, neizbutind nimic. Dar dac, precum am spus, se vr sub val i se smeresc dedesubtul lui, acesta trece peste ei fr s le pricinuiasc nici o vtmare; i rmn notnd ct voiesc i mplinindu-i lucrul lor. Aa e i cu ncercrile. De poart cineva cu rbdare i smerenie ncercarea, trece prin ea nevtmat. Dar de se necjete i se turbur nvinovind pe oricine, se chinuiete pe sine nsui, ngreunnd ncercarea mpotriva sa, i n loc s aib folos din ea, se vatm. 4) Cci foarte mult folosesc ncercrile, celor ce le suport fr turburare. Chiar de ne-ar supra vreo patim, nici atunci nu trebuie s ne turburm de aceasta. Cci de se turbur cineva de o patim care-1 supr, este un semn al netiinei i al mndriei, al necunoaterii strii sale i al fugii de osteneal, cum au spus prinii. De aceea nu sporim i nu cunoatem msurile noastre. Nici n-avem rbdare n lucrul pe care-1 ncepem, ci voim s dobndim virtutea fr osteneal. Cci de ce se turbur ptimaul cnd e suprat de o patim ? De ce se turbur dac a lucrat-o ? Tu o ai i tu te turburi ? Ai arvuna ei i zici: De ce m turbur ? Rabd mai bine, lupt, roag pe Dumnezeu, cci este cu neputin s nu aib vreun necaz din partea patimilor cel ce a czut n lucrarea lor 1176 . Vasele lor,
1176. Patimile au o poft nesfrit. De aceea pe msur ce le satisfacem, se vor i mai mult satisfcute i dac nu ni se ofer prilejurile, ne produc i mai mari nemulumiri dect dac nu le-am fi satisfcut deloc. Cci satisfacerea lor continu, sau mereu reluat, atrn de condiia exterioar, care nu ne st totdeauna uor la dispoziie (de femeie, de bani, de linguitori), care ne produc pe de alt parte multe nemulumiri, cu insuficiena, cu preteniile lor, cu nesinceritatea lor. Pe de alt parte, satisfacerea dorinelor de progres nesfrit ale sufletului nu depinde de condiii exterioare, sau aceste condiii i se druiesc continuu : cei mai muli se deschid binelui ce Ii-1 faci, iubirii ce le-o ari, sau toate i toi i ofer

cum a zis Ava Sisoe, snt n luntrul tu. D-le lor arvuna lor, i se vor duce1177. Vase a numit pricinile. Dac le-am iubit i le-am lucrat, nu e cu putin s nu fim robii de gndurile ptimae, fiind silii s lucrm patimile, chiar dac nu voim, pentru c ne-am predat de bun voie n minile lor. 5) Aceasta este ceea ce a spus proorocul despre Efraim care a biruit pe potrivnicul lui (Osea 5, 13), adic contiina sa, i a clcat n picioare judecata, pentru c a cutat Egiptul i a fost luat n robie de asirieni (Osea 7, 11). Egipt numesc prinii voia trupeasc ce ne apleac spre odihna trupeasc i nva mintea s caute dulceaa patimilor. Iar asirieni, gndurile ptimae, care turbur i zpcesc mintea i o umplu de idoli necurai i o duc cu sila i fr s vrea la lucrarea patimilor. Dac se pred deci cineva pe sine de bun voie dulcii ptimiri a trupului, e dus cu sila i fr s vrea la asirieni ca s robeasc lui Nabucodonosor. Aceasta tiind-o proorocul, se plngea i zicea: Nu v cobori n Egipt (Ier. 42, 19). Ce facei, nenorociilor ? Smerii-v puin ! Plecai umrul vostru i lucrai pentru mpratul Babilonului i edei n pmntul prinilor votri. i iari i trezete zicnd : Nu v temei de faa lui, cci cu noi este Dumnezeul nostru, ca s ne scoat pe noi din minile lui (Ier. 42, 11). Apoi prezice i necazul ce va veni peste ei, de nu vor asculta de Dumnezeu: De vei intra n Egipt, vei fi n loc neumblat i robii i spre blestem i osnd (Ier. 42, 15, 16). Dar aceia i rspund: Nu vom edea n pmntul acesta, ci vom intra n Egipt i nu vom vedea rzboi i nu vom auzi glas de trmbi i nu vom
mprejurri care se cer rbdate, pe care trebuie s le primeti cu smerenie, cu nelegere, etc. 1177. Apopht. Sisoe 6; P.G. 65, 393 A.

flmnzi de pine (Ier. 42, 1314). Au cobort deci n Egipt i s-au robit de bun voie lui Faraon, apoi au fost dui cu sila la asirieni i s-au robit fr s vrea. 6) Privii cu mintea voastr la cele spuse. nainte de a pune cineva n lucrare patima lui, chiar de vor porni gndurile la lupt mpotriva lui, este nc n cetatea lui, este nc liber i are i pe Dumnezeu ca ajutor. Deci de se va smeri lui Dumnezeu i va purta jugul necazului i al ncercrii cu mulumire, i va lupta puin, ajutorul lui Dumnezeu l va scpa pe el. Dar de va fugi de osteneal i va cobor la dulcea ptimire a trupului, va fi dus de sil i de nevoie n pmntul asirienilor i va robi acela fr s vrea. Atunci le va spune proorocul: Rugai-v pentru viaa lui Nabucodonosor. C n viaa lui este mntuirea voastr (Baruh, 1, 12). Nabucodonosor nseamn a nu se descuraja cineva de necazul ncercrii ce i se ntmpl, nici a se feri de el, ci a-1 purta cu smerenie, ca fiind ndatorat s-1 ptimeasc i a cugeta c nu este vrednic s se izbveasc de povara lui, ci mai degrab s se prelungeasc i s se ntreasc mpotriva sa, i, fie c ar cunoate n sine pricina lui, fie c nu ar cunoate-o pentru moment, s cread c nimic nu vine fr judecat i pe nedrept de la Dumnezeu. Aa a zis fratele acela cnd s-a ntristat i a plns c Dumnezeu a luat ncercarea de la el: Doamne, nu snt vrednic s fiu necjit puin ?1178 i iari s-a scris c un ucenic al unui mare btrn era rzboit de gndul curviei. i vzndu-1 btrnul luptnd, i-a zis lui: Voieti s rog pe Dumnezeu s-i uureze rzboiul ? Iar acela a zis : Mcar c m ostenesc, Ava, dar vd din osteneal un rod n mine. Roag mai bine pe Dumnezeu s-mi dea rbdare1179.
1178. P. Everget. III, 34, p. 102. 1179. P. Everget. II, 25, p. 73.

7) Iat acetia snt cei ce voiesc cu adevrat s se mntuiasc. Aceasta nseamn a purta cu smerit cugetare jugul i a se ruga pentru, viaa lui Nabucodonosor. De aceea zice proorocul: C n viaa lui e mntuirea voastr. Aceasta e una cu ceea ce a zis fratele : Vd n mine rod din osteneala mea. Aceasta o spune i btrnul: Astzi am cunoscut c eti n sporire i c m ntreci. Cci cnd lupt cineva mpotriva pcatului cu fapta i ncepe s se rzboiasc i se smerete pentru gndurile ptimae din cugetare, se zdrobete, se nevoiete i prin necazul nevoinelor, se curete pe ncetul i vine iari la starea dup fire. Deci, precum am spus, cnd e suprat cineva de patim i se turbur din netiin i mndrie, trebuie s-i vad mai degrab msurile sale i s rabde srguindu-se, pn ce va face Dumnezeu mila Sa cu el. Cci de nu se ispitete cineva i nu cunoate necazul patimilor, nici nu se lupt, nici nu se curete n8 . Zice psalmul despre aceasta : Cnd rsar pctoii ca iarba, se ivesc toi cei ce lucreaz frdelegea, ca s se piard n veacul veacului (Ps. 11,8). Pctoii ce rsar ca iarba snt gndurile ptimae. Cci neputincioas este iarba i nu are trie. Cnd rsar deci gndurile ptimae n suflet, atunci se ivesc, adic se arat toi cei ce lucreaz frdelegea, care snt patimile, ca s fie nimicite n veacul veacului. Cci cnd se arat patimile n cei ce lupt, atunci snt nimicite de ctre ei.
1180. Ispitele snt un mijloc prin care i cunoate cineva slbiciunile sale. Dar ele dau celui ispitit i prilejuri de lupt mpotriva acestei slbiciuni, deci prilejuri de ntrire a sa. Cci fr lupt nu se poate ntri cineva, aa cum fr micare nu-i poate ntri cineva muchii picioarelor i ai minilor. Noi sntem chemai s cretem i prin efortul nostru. Iar efortul e prilejuit de ncercri, de ispite, de necazuri. In lupta cu ispitele, nu luptm att mpotriva unor factori strini, ct mpotriva unor slbiciuni ale noastre .i pentru ntrirea noastr.

8) Luai seama la niruirea cuvntului. nti rsar gndurile ptimae, apoi se ivesc patimile i pe urm snt nimicite. Toate acestea snt ale celor ce se lupt. Dar noi care svrim pcatul cu fapta i cerem pururea drepturi pe seama patimilor, nu tim cnd rsar gnduri ptimae, nici cnd se ivesc patimile, ca s luptm cu ele. Ci sntem nc jos, n Egipt, n jalnica lucrare a crmizilor lui Faraon. i cine ne va ajuta s venim mcar la simirea amarnicei noastre robii, ca s ne smerim i s ne srguim s fim miluii ? Cnd fiii lui Izrail erau n Egipt i robeau lui Faraon, fceau crmizi. Iar cei ce lucreaz la crmizi,, snt totdeauna jos, privind cu ochii la pmnt. Aa i sufletul cnd e stpnit de diavol i svrete pcatul cu fapta, acesta calc cugetarea lui i o face s nu gndeasc nimic duhovnicesc, ci totdeauna s gndeasc. i s fac cele pmnteti. Apoi i-au cldit lui din crmizile ce le-au pregtit,, trei ceti ntrite : Pitho, Ramses i On, care este Iliopolis. Iar acestea snt: iubirea de plcere, iubirea de slav i iubirea de argini, din care const orice pcat. 9) Iar cnd a trimis Dumnezeu pe Moisi s-i scoat pe ei din Egipt i din robia lui Faraon, acesta ngreuiaz lucrrile lor i le zice : Sntei lenei, nu lucrai,, de aceea zicei: vrem s plecm s slujim Domnului Dumnezeului nostru (le. 5, 17). La fel i diavolul, cnd a binevoit Dumnezeu s miluiasc sufletul i s-I uureze pe el din patimi prin cuvntul Su, sau prin careva dintre slujitorii Lui, ngreuiaz i el mai tare patimile mpotriva lui i-1 rzboiete cu i mai mult putere. Iar prinii tiind de aceasta, ntresc pe om prin nvtura lor i nu-1 las s fie cuprins de fric. Unul zice: Ai czut ? Ridic-te! i dac ai czut iari, ridic-te iari1181. i celelalte la fel. Altul zice :
1181. Apopht. Sisoe; P.G. 65, 404 C.

Tria celor ce voiesc s agoniseasc virtuile, este, ca de vor cdea, s nu se descurajeze, ci iari s se ngrijeasc1182. i fiecare din ei d mna unul aa, altul altfel, celor ce snt rzboii i necjii de vrjmaul. Iar ei au luat aceasta din dumnezeiasca Scriptur, care zice : Oare cel ce cade nu se ridic ? Sau cel ce se deprteaz, nu se ntoarce ? ntoarcei-v la Mine fiilor i v voi vindeca rnile voastre, zice Domnul (Ier. 3, 22). i cele asemenea. 10) Iar cnd s-a ngreuiat mna lui Dumnezeu peste Faraon i peste dregtorii lui i au voit s trimit pe fiii lui Izrail, acesta spuse lui Moisi: Plecai, slujii Domnului Dumnezeului vostru, dar lsai oile i boii votri (le. 10, 24). Acestea snt gndurile din cuget,, peste care Faraon a voit s rmn stpn, ndjduind ca prin ele s atrag iari pe fiii lui Izrail la sine. Dar Moisi i spuse : Nu, ci ne vei da jertfe i arderi de tot,, pe care le vom aduce Domnului Dumnezeului nostru; i vitele noastre vor merge cu noi i nu vom lsa nici o unghie a lor (le. 10, 2526). Iar cnd i-a scos Moisi pe fiii lui Izrail din Egipt i i-a trecut pe ei Marea Roie, dorind s-i duc la cei aptezeci de trunchi de finici i la cele dousprezece izvoare de ap, nti i-a dus la Mera i s-a necjit poporul, neaflnd ce s bea, pentru c apa era amar. i prin Mera i-a dus pe ei la locul celor aptezeci de finici i al celor dousprezece izvoare de ap. 11) Aa i sufletul, cnd se oprete de la pcatul cu fapta i trece marea cea gndit (a gndurilor, a duhurilor rele), nti se va osteni luptnd i necjindu-se mult i apoi va intra prin necazuri la sfnta odihn. C prin multe necazuri trebuie s intrm noi n mpria cerurilor (Fapte 14, 21). Cci necazurile mic mila lui Dumnezeu spre suflet, cum mic vnturile
1182. Apopht. Ava Moise; P. Everget. I, 28, p. 99.

ploaia. i precum ploaia cznd mult timp, dac semntura este nc plpnd, o face s putrezeasc i s-i piard rodul, iar vnturile venite cu msur o usuc i o ntresc, tot aa este i cu sufletul. Slbirea luptei, negrija i odihna, moleesc i mprtie sufletul, iar ncercrile l strng i-1 unesc cu Dumnezeu, precum zice proorocul: Doamne, ntru necaz i-ai adus aminte de mine (Is. 26, 18). Deci, precum am spus, nu trebuie s ne turburm, nici s ne ntristm i moleim n ncercri. Ci s rbdm i s mulumim n necazuri i s ne rugm pururea lui Dumnezeu ntru toat smerenia, ca s-i fac mil cu neputina noastr i s ne acopere pe noi de toat ispita, spre slava lui. Amin.
XIV DESPRE CLDIREA I BUNA NTOCMIRE A VIRTUILOR SUFLETULUI

1) Scriptura zice despre moaele care ineau n vda copiii de parte brbteasc ai izraeliilor, c pentru c se temeau de Dumnezeu i-au fcut lorui case. Oare vorbete despre casele vzute ? i n ce neles spune c i-au fcut case pentru frica lui Dumnezeu ? Cci noi nvm, dimpotriv, c la timpul su lsm casele ce le avem pentru frica lui Dumnezeu. Deci nu despre casa vzut vorbete, ci despre casa sufletului. Pe aceasta i-o zidete cineva prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Scriptura ne nva prin aceasta c frica lui Dumnezeu face sufletul s pzeasc poruncile i prin porunci se zidete casa sufletului. S lum aminte, deci, i noi, frailor, la noi nine i s ne temem i noi de Dumnezeu i s ne zidim nou cas, ca s ne aflm un acopermnt n vreme de iarn, de ploi, de fulgere -i de tunete, c n mare nevoie se afl iarna cel ce nu are cas.

2) Dar cum se zidete casa sufletului ? Meteugul acesta l putem nva ntocmai de la casa vzut. Cel ce voiete s-i zideasc casa aceasta, trebuie s o ntreasc din toate prile i s ridice cldirea din toate cele patru pri, i s nu se ngrijeasc de o parte i pe celelalte s le nesocoteasc. De face aa, nu are nici un folos i nu-i mplinete scopul, ci cheltuiete, se ostenete i toate le face n zadar. Aa este i cu sufletul. Omul nu trebuie s nesocoteasc nici o parte a cldirii, ci s o ridice n chip egal i cu bun ntocmire. Aceasta este ceea ce spune Ava Ioan: Eu voiesc ca omul s ia cte puin din fiecare virtute, i nu cum fac unii, care in o virtute i rmn n ea i o lucreaz numai pe ea, iar de celelalte n-au nici o grij1183. Poate c n felul acesta ajung la o trie deosebit n aceast virtute i de aceea nu snt nici ngreuiai de patima potrivnic ei. Dar snt furai de celelalte patimi i snt mpovrai de ele, pentru c nu au grij de ele, ci socotesc c au n ei ceva mare. Acetia se aseamn celui ce zidete un perete i-1 nal pe acesta att de sus ct poate i privind la nlimea acestui perete, socotind c a fcut ceva mare, nu tie c de va veni un vnt, l va surpa la pmnt. Cci stnd singur nu e legat cu ceilali perei. i nici acoperi nu-i poate face cineva cu un singur perete. El rmne descoperit din lipsa celorlalte pri. Deci nu trebuie s fac aa. i cel ce voiete s-i cldeasc casa lui i s-i fac i acoperi, trebuie mai degrab s-o cldeasc din fiecare parte i s-o ntreasc de pretutindeni. 3) i v spun cum: nti trebuie s pun temelia, care este credina. Cci fr de credin, cum spune Apostolul, nu e cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evr. 11, 6). Apoi s zideasc pe temelia aceasta cldi1183. Apopht. Ioan Colovos, 34; P.G. 65, 216 A. La fel Evagrie, Gnost. 100 i Epist. 2, Frankenberg, Evagrius Ponticus, Berlin, 1912, p. 582

rea dup rnduiala ei. Se ntlnete cu ascultarea ? S pun o piatr a ascultrii. l ntmpin vreo mnie din partea vreunui frate ? Trebuie s pun o piatr a ndelungii rbdri. I se cere nfrnarea ? Trebuie s pun o piatr a nfrnrii. Astfel din orice virtute care-1 ntmpin, trebuie s pun o piatr n cldire, i aa s o ridice n cerc, cu o piatr a milei, o piatr a tierii voii, o piatr a blndeii i cele asemenea. Dar n toate acestea trebuie s se ngrijeasc de rbdare i de brbie. Cci acestea snt unghiurile i prin ele se strnge cldirea, i se unete perete cu perete i nu se apleac, nici nu se desfac pereii unul de altul. Pentru c fr acestea nu poate s ntreasc cineva i s desvreasc nici o virtute. Cci de nu are cineva brbie n suflet, nici nu rabd. i de nu e rbdare, nimenea nu poate izbuti n nimic. De aceea zice : ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Lc. 21, 9). De asemenea, cel ce cldete, trebuie s pun fiecare piatr pe lut (pe tencuial). Cci de va pune piatra pe piatr fr lut, pietrele se vor clinti i casa va cdea. Lutul este smerenia. Pentru c este din pmnt i e clcat de picioarele tuturor. i orice virtute adogat fr smerenie, nu este virtute, cum se zice i n Gherontic: Cci precum e cu neputin s se alctuiasc o corabie fr piroane, aa e cu neputin s se mntuiasc cineva fr smerita cugetare1184. Deci cel ce voiete s fac vreun bine, trebuie s-1 fac cu smerenie, ca prin smerenie s se pstreze ceea ce s-a fcut. Casa mai trebuie s aib i nite legturi (iAavtwjiaTa), care snt dreapta socoteal. Cci aceasta ntrete casa i strnge piatr cu piatr i ine cldirea strns, dndu-i pe lng aceasta i o nfiare frumoas. Iar acoperiul este iubirea, care este desvrirea virtuilor, precum este acoperiul desvrirea casei.
1184. Apopht. Syncletic.; P.G. 28, 1521 B.

Apoi, dup acoperi urmeaz ngrditura lui. Ce este ngrditura lui ? S-a scris i n Lege: De v vei zidi vou cas i vei face acoperi, facei i o ngrditur ca s nu cad copiii votri de pe el (Deut. 22, 8). ngrditura este smerenia. Cci ea ncununeaz i pzete toate virtuile. Precum fiecare virtute trebuie s se ntreasc cu smerenie, cum am spus c fiecare piatr se pune pe lut, aa i desvrirea virtuii are nevoie de smerenie. De aceea, naintnd sfinii n chip firesc n ea, ajung i la smerenie. Cci precum mereu v-am spus, cu ct se apropie cineva mai mult de Dumnezeu, cu att se vede pe sine mai pctos. Dar ce snt copiii de care a spus Legea, s avem grij s nu cad de pe acoperi ? Copiii snt gndurile ce se nasc n suflet. Pe acestea trebuie s le pzim cu smerenie, ca s nu cad de pe acoperi, care am spus c e desvrirea virtuilor1185. 4) Astfel, casa s-a desvrit: are legturile, are acoperiul, are ngrditura acoperiului. Cu un cuvnt, casa s-a desvrit. Dar oare nu-i mai lipsete ceva ? Am lsat nc ceva afar. Ce este aceasta ? Este un zidar meter. Cci de nu este zidarul meter, face cldirea strmb i poate cdea oricnd. Meterul este cel ce lucreaz ntru cunotin. Cci se ntmpl c mplinete osteneala virtuii, dar pentru c nu o mplinete ntru cunotin, i risipete osteneala, lucreaz fr chibzuial i nu poate face lucru deplin. i pune o piatr i ia alta. Sau pune una i ia dou. De pild, iat vine un frate oarecare i-i spune un cuvnt necjindu-te, sau rnindu-te, i tu taci i-i pui metanie. Iat ai pus o piatr. Apoi mergi i spui altui frate : M-a ocrit cutare; mi-a spus
1185. O Epistol a lui Ioan Proorocul (Nicod. Aghior., p. 442).

asta i asta; i nu numai c am tcut, ci i-am pus lui i metanie. Iat ai pus o piatr i ai luat dou1186. Iari, pune cineva metanie voind s fie slvit i iat c smerenia se afl mpreunat cu slava deart. Aceasta nseamn a pune o piatr i a o lua napoi. Dar cel ce pune metania ntru cunotin, se convinge pe sine n chip nendoielnic, c el a greit i se ncredineaz pe sine nsui c el e vinovat. Aceasta nseamn a pune metanie ntru cunptin. Altul lucreaz tcerea. Dar nu ntru cunotin. Cci* socotete c svrete o virtute. Dar n fapt unul ca acesta nu o svrete. Dar cel ce tace ntru cunotin, se socotete nevrednic s vorbeasc, cum au zis priniiI187. Aceasta este tcerea ntru cunotin. Iari cine crede c nu are prere nalt despre sine, dar socotete c face ceva mare pentru c se smerete, s tie c nu are nimic, fiindc nu o face ntru cunotin. Cci a nu avea prere nalt despre sine ntru cunotin, este a se socoti pe sine c nu e nimic i c e nevrednic de a se socoti ntre oameni, cum a zis Ava Moise: Tu, piele neagr, de tin, care nu eti om, ce vii ntre oameni ?1188 5) Altul, iari, slujete unui bolnav. Dar i slujete pentru a avea plat. Nici acesta nu este ntru cunotin 1189. De aceea, orice motiv de ntristare srar ivi, l
1186. O Epistol a lui Ioan Proorocul ctre Dorotei (Nicod. Aghior., p. 333). L-a denunat pe cellalt i s-a ludat pe sine. 1187. Apopht. Isaia, dup ed. Sources Chretiennes, p. 429, nota 3. 1188. Apopht. Moise, 4j P.G. 65, 284 B. 1189. In toate acestea, cunotina poate s nsemne mai degrab contiin. Toate faptele care nu snt svrite din contiina unei ndatoriri reale ca pctos i a faptului c le facem cu ajutorul lui Dumnezeu, cci prin noi nine sntem nimic, nu au o valoare adevrat, nu zidesc n noi nite virtui. Numai cnd nu se ncrede n sine ntru nimic, se afl cineva n Dumnezeu i e mare cu adevrat, pentru c soarbe din puterea lui Dumnezeu, ntruct a drmat zidul mndriei dintre el i Dumnezeu.

oprete de ndat de la fapta cea bun i nu ajunge s o desvreasc, pentru c nu o face ntru cunotin. Dar cel ce slujete ntru cunotin, slujete pentru a dobndi mil, pentru a dobndi simirea ndurrii. Cel ce urmrete un scop bun, orice i s-ar ntmpl,. fie un necaz din afar, fie c bolnavul nsui l-ar supra, poart toate n chip neturburat, privind la scopul su i tiind c mai degrab bolnavul l slujete pe el, dect el pe bolnav 1190 . Cci s credei c cel ce slujete ntru cunotin unui bolnav, are uurare i de patimi i de rzboaie. Fiindc eu tiu c un frate rzboit de a poft urt, pentru c slujea unui bolnav de dizenterie,, ntru cunotin, s-a izbvit de rzboi. Dar i Evagrie zice despre un oarecare mare btrn, c a izbvit pe unul dintre frai de unele din nlucirile de care era turburat noaptea, poruncindu-i s slujeasc celor bolnavi i n acelai timp s posteasc. i spunea, ntrebat despre nelesul aflat n aceasta, c nimic nu stinge astfel de patimi, ca mila 1191 . Dar dac se nevoiete cineva fie pentru slava deart, fie socotind c mplinete astfel o virtute, unul ca acesta nu se nevoiete ntru cunotin 1192 . El ncepe prin aceasta s dispreuiasc pe fratele su, socotindu-se pe sine ca ceva mare. i astfel se va afla nu numai punnd o piatr i lund dou, ci n primejdie s drme tot zidul prin osndirea aproapelui. Dar cel ce se nfrneaz ntru cunotin, nu socotete c mplinete o virtute; nici nu voiete s fie ludat ca unul ce se nevoiete. Ci voiete ca prin nfrnare s dobndeasc neprihnirea 1192 bis ,
1190. Clement din Alexandria: Cel ce d o fapt bun, n realitate o primete (Strom. II, 102, 2; Sources Chretiennes 38, p. 112). 1191. Evagrie, Practicos II, 91. P.G. 40, 1240 B. 1192. Trebuie s svreti orice bine cu contiina c nu-1 faci cum trebuie. 1192 bis. Nil (Evagrie), Despre cele opt gnduri ale rutii, P.G. 79, 1148 C.

i prin aceasta s ajung la smerenie. Cci zic prinii, c drumul spre smerenie este n ostenelile trupeti ntru cunotin 1 1 9 3 ; i celelalte. i pe scurt, fiecare virtute trebuie s o lucreze cineva astfel, ca s o dobndeasc i s ajung ntru deprinderea ei. n felul acesta, va fi bun meter, un zidar putnd s cldeasc o cas ntrit. 6) Dar cel ce voiete s ajung cu Dumnezeu la o astfel de stare bun, nu trebuie s spun c virtuile snt mari i nu poate s ajung la ele. Aceasta e propriu sau celui ce nu ndjduiete n ajutorul lui Dumnezeu, sau celui ce se lenevete s se apuce de vreun bine. Cci spunei-mi ce virtute voii, i s ncepem nevoin pentru ea. i vei vedea c de voi atrn s o dobndii. Iat ni se spune: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 5, 43). Nu te gndi ct de departe eti de aceast virtute, ca s ncepi s te temi i s zici: Cum pot s iubesc pe aproapele ca pe mine nsumi ? Cum pot s port grij de necazurile lui ca de ale mele, i mai ales de cele ascunse n inima lui, pe care nici nu le vd, nici nu le cunosc, ca pe ale mele ? Nu te ngriji gndind la acestea i nu socoti c virtutea aceasta -este covritor de mare i anevoie de dobndit. Ci f nceputul, creznd lui Dumnezeu. Arat-I Lui hotrrea ta i srguina ta i vei vedea ajutorul ce i-1 va da ca s o dobndeti. De pild, presupune c snt dou scri: una ducnd sus, la cer i alta cobornd jos, n iad; i tu stai pe pmnt ntre cele dou scri. S nu te apuci s gndeti i s zici: Cum pot s zbor de pe pmnt i s m aflu dintr-o dat sus, n vrful scrii ? Cci nu e cu putin i nici nu-i cere Dumnezeu aceasta, ci pzete-te deocamdat s nu cobori mai jos : s nu faci ru aproape1193. P. Everget, I, 45.

lui, s nu-1 rneti, s nu-1 cleveteti, s nu-1 ocrti, s nu-1 dispreuieti. i apoi ncepe s-i faci cte puin bine, slujind pe fratele tu cu cuvntul, avnd mil de el, dndu-i vreun lucru cnd are nevoie de el i aa urcnd cte o treapt, vei ajunge cu Dumnezeu i la vrful scrii 1194 . Cci ajutnd cte puin pe aproapele, ajungi s i voieti ceea ce e n folosul lui, ca i cum ar fi n folosul tu. i aceasta este S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. De vom cuta, vom afla, i de vom cere lui Dumnezeu, ne va lumina. Cci zice n Evanghelie : Cerei i vi se va da; cutai i vei afla ; batei i vi se va deschide (Mt. 7, 7). Cerei, zice, ca s cerei prin rugciune. Iar cutai, zice, ca s cercetm cum vine aceast virtute, ce o aduce pe ea i ce trebuie s facem, ca s o dobndim. Cutai i vei afla, nseamn a cerceta astfel n fiecare zi. Iar a bate, nseamn a lucra poruncile. Cci tot cel ce bate, bate prin mini. Iar minile au nelesul de fptuire. Deci trebuie nu numai s cerem, ci s ne i srguim a cuta i a face, cum a zis Apostolul: Pregtii spre tot lucrul bun (II Cor. 9, 18). Ce nseamn pregtii ? Cnd cineva voiete s construiasc o corabie, nti pregtete tot ce trebuie unei corbii, pn la cele mai mici buci de lemn, pn la smoal i la pnze. La fel, cnd femeia voiete s alctuiasc rzboiul de esut, pregtete pn la cel mai mic cui i fir. Astfel a fi pregtit, nseamn a avea pregtite toate cele de trebuin ale lucrului. 7) Astfel, deci, trebuie s fim pregtii i noi spre tot lucrul bun, avnd toat pregtirea noastr ca s facem voia lui Dumnezeu cu cunotin, cum voiete El i cum i place. Dar ce nelege Apostolul cnd zice : Voia lui Dumnezeu cea bun i bineplcut i des1194. Ideea scrii ncepuse s preocupe pe clugrii din apropierea muntelui Sinai, nainte de apariia lucrrii lui Ioan Scrarul.
40 Filocalia voi. IX

vrit ? (Rom. 12, 2). Toate cele ce se fac, se fac fie prin ngduina lui Dumnezeu, fie prin bunvoina Lui, cum zice prin proorocul: Eu snt Domnul care fac lumin i zidesc ntunerec- (Is. 45, 7). i iari: Nu este rutate n cetate, pe care s nu o fi fcut Domnul (Amos 3, 6). Rutate numete toate suprrile, sau toate necazurile ce ni se ntmpl spre certarea noastr, pentru rutatea noastr. Acestea snt: foametea, cutremurul, seceta, boalele, rzboaiele. Acestea nu se ntmpl prin bunvoina lui Dumnezeu, ci prin ngduina Lui. Cci Dumnezeu ngduie s fie aduse asupra noastr spre folosul nostru. Acestea deci nu voiete Dumnezeu ca noi s le voim, nici ca noi s lucrm mpreun cu El la svrirea lor. De pild, este voia lui Dumnezeu, cum am spus, prin ngduin, ca s se drme o cetate. Dar nu voiete ca i noi, pentru c este voia lui Dumnezeu s o drme pe ea, s aruncm foc i s o ardem, sau s lum securile i s o nimicim. Se ntmpl iari, prin ngduina lui Dumnezeu, ca cineva s fie necjit, sau s se mbolnveasc. Dar nu voiete ca i noi, pentru c este voia Lui ca cineva s fie necjit, s-1 necjim, sau s spunem c, odat ce e voia lui Dumnezeu s fie bolnav, s nu-1 miluim pe el. Aceasta nu vrea Dumnezeu; nu vrea ca noi s slujim unei astfel de voi a Lui. El voiete s fim buni, n nelesul c nu voiete s voim aceleai lucruri pe care le face El. Dar ce voiete s voim noi ? Voiete s voim voia Lui cea bun, cea care se face, cum am spus, dup bunvoin. Aceasta const n toate ce se fac potrivit poruncii: S ne iubim unii pe alii, s avem mil, s facem milostenie i toate cele asemenea. Aceasta este voia Lui cea bun. Dar care este i cea bineplcut ? Cci fcnd cineva vreun bine, nu nseamn numaidect c face i ceva bine plcut Lui. i o spun cum: Se ntmpl c cineva gsete o feti orfan i srac, dar

frumoas, i o place pentru frumuseea ei i o ia i o crete, socotind c o face pentru c e orfan. Aceasta e voia lui Dumnezeu cea bun, dar nu i bine plcut. Cea bine plcut este cnd face cineva milostenie, nu pentru vreun gnd omenesc, ci pentru binele nsui din mil. Acesta este bineplcut lui Dumnezeu 1195 . Iar desvrit, este cnd face cineva milostenie nu cu zgrcenie, nu cu greutate, nici cu ntristare, ci cu toat puterea, cu toat hotrrea, dnd aa cum primete, fcnd bine aa cum i se face bine 1196 . Atunci se face voia lui Dumnezeu cea desvrit. Atunci se afl fcnd cineva voia lui Dumnezeu cea bun i bineplcut i desvrit, cum zice Apostolul. Aceasta nseamn a lucra ntru cunotin 1197 . 8) Trebuie s cunoasc cineva c binele milosteniei, c harul ei este aa de mare, c poate ierta pcatele. Cci zice proorocul: Rscumprarea brbatului este nsi bogia lui (Pilde 13, 8). i iari n alt parte zice : Rscumpr cu milostenii pcatele tale (Dan. 4, 24). Dar Domnul nsui zice : Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel din ceruri milostiv este (Lc. 6, 36). N-a zis : Postii, precum Tatl vostru cel din ceruri postete. Nici n-a zis : Fii neagonisitori, precum Tatl vostru cel din ceruri este neagonisitor, ci zice: Fii
1195. Trebuie s facem binele pentru el nsui, adic pentru altul, nu pentru un interes al nostru. Acesta este actul depirii noastre adevrate. 1196. Tot ce avem am primit i primim n continuare de la Dumnezeu. Iar El nu ne d cu zgrcenie i cu tristee, ci cu toat inima. Aa trebuie s facem i noi. Cu att mai mult, c nu dm ceva al nostru propriu zis, ci ceea ce am primit de la Dumnezeu. 1197. In toate faptele bune, n toate virtuile, A v a Dorotei ne arat treptele lor luntrice, sau treptele luntrice ale noastre, care snt pai din ce n ce mai puin greoi, din ce n ce mai puin mpiedicai de pcatul egoismului. Svrirea binelui nu e un lucru simplu i egal tuturor i in toate mprejurrile. Ea nscrie o micare n sus, fcut cu eforturi, cu greuti; e o smulgere treptat din egoismul nostru.

milostivi, precum Tatl vostru cel din ceruri milostiv este. Aceasta e virtutea care ia n chip deosebit ca pild pe Dumnezeu. Cci ea e o nsuire proprie Lui (11 caracterizeaz pe El). De aceea trebuie s lum aminte, cum am spus, la scopul ei i s facem milostenie ntru cunotin. Cci mare e deosebirea i n scopul milosteniei. Fiindc se ntmpl ca unul s fac milostenie pentru a se binecuvnta arina lui i Dumnezeu binecuvinteaz arina lui. Altul face milostenie pentru a scpa corabia lui. i Dumnezeu scap corabia lui. Altul o face pentru copiii lui i Dumnezeu izbvete i pzete pe copiii lui. Altul o face pentru a se slvi; i Dumnezeu l slvete pc el. Dumnezeu nu las pe nimenea nerspltit. Ci d fiecruia ce voiete, cnd prin aceasta nu se vatm sufletul lui. Deci toi i iau plata lor. Cci nimic nu li s-a pus deoparte de ctre Dumnezeu 1198 . Pentru c i scopul pe care l urmresc nu era spre folosul sufletului lor. Ai fcut milostenie pentru ca s i se binecuvinteze arina ta ? Dumnezeu i-a binecuvntat arina ta. Ai fcut-o pentru copiii ti ? Dumnezeu i-a pzit copiii ti 1199 . Ai fcut-o ca s te slveti ? Dumnezeu te-a slvit. Deci ce-i mai datoreaz Dumnezeu ? i-a dat rsplata pentru ceea ce ai fcut. 9) Dar este un altul care face milostenie, ca s se izbveasc de chinurile viitoare. Acesta o face pentru sufletul su. El o face dup Dumnezeu. Dar nu o face i cum voiete Dumnezeu. Cci se afl nc n simirea de rob. i robul nu face voia Domnului su de bun
1198. Paul Everget., IV, 2, p. 9. 1199. Aceasta nu st n contrazicere cu porunca de a ne ruga pentru alii. Cci trebuie s nvingem egoismul i n rugciune. Dar trebuie s ne rugm nu pentru bunurile lor lumeti, sau nu numai pentru acestea, ci pentru mntuirea oamenilor.

voie, ci temndu-se s nu fie btut. La fel i acesta o face ca s se izbveasc de chinuri. i Dumnezeu l izbvete de ele 1200. Altul face milostenie, ca s-i ia plata. Acesta e mai nalt ca cel dinti. Dar nici aceasta nu e nc aa cum voiete Dumnezeu. Cci nu e n simirea de fiu. Ci precum simbriaul nu face voia stpnului dect ca s ia plat de la stpn i s ctige, aa i acesta o face ca s aib rsplat. Trei snt strile sufleteti n care putem s facem binele, cum zice sfntul Vasile 1200 bis . Acestea vi le-am spus i altdat. Facem binele fie temndu-ne de chinuri, i atunci sntem n stare de robi; fie pentru a lua plata, i atunci sntem n simirea simbriaului; fie pentru binele nsui, i atunci sntem n simirea fiului 1201 . Cci fiul nu face voia tatlui din fric, nici ca unul care voiete s ia de la el plat, ci ca unul care voiete s-1 slujeasc pe el nsui, care voiete s-1
1200. De se duce din aceast lume cu aceast simire, nu va fi chinuit, dar nici nu va simi toat bucuria iubirii lui Dumnezeu. 1200 bis. In P.G. : Grigorie. 1201. Ava Dorotei socotete c e unul i acelai lucru a face binele pentru el nsui i a-1 face n simirea de fiu, adic din dragostea de fiu fa de Printele nostru, Dumnezeu. Numai n dragostea pentru Dumnezeu trim binele n el nsui. Cci binele adevrat este relaia de iubire cu alt persoan i, n ultima analiz, cu Dumnezeu, cu Care poi fi n relaie de iubire venic i de iubire care nu obosete. Binele n el nsui nu e deci ceva netrit de persoana noastr, ci binele care e cu adevrat bine ; e Persoana care e n Sine bine i deci izvorul din care izvorte venic binele, i nc spre noi, dac ne deschidem prin iubire, iubirii Ei. Frica te ine exterior persoanei, nu te las s simi revrsnduse n tine buntatea e i ; interesul rsplii la fel. Eti nc nchis n tine nsui, dei tii de Persoana lui Dumnezeu i o socoteti superioar. Dar nu te-ai pus n comunicare luntric cu Ea. Neavnd nc simirea de fiu, nu simi c toate cele ale Tatlui snt ale tale, adic inima Lui se revars n inima ta. Ct eti n simirea simbriaului, Dumnezeu i d ceva din al Su, dar nu Se d pe Sine nsui, nici nu-i d toate ale Lui, ca s le aib n comun cu tine. Numai n cazul din urm ai Binele n El nsui.

cinsteasc i s-1 odihneasc n el nsui 1202. Deci i noi trebuie s facem milostenie, pentru binele nsui, ptimind mpreun cu alii, ca cu mdularele noastre. Aa trebuie s slujim pe cineva, ca i cum noi am fi slujii prin aceia. Aa trebuie s dm, ca cei ce primim noi nine 1203. Aceasta este milostenia ntru cunotin. Aa ne aflm, cum am spus, n simirea fiului. 10) Nimenea nu poate spune: snt srac i nu am de unde s miluiesc. Cci chiar dac nu poi da, ca bogaii aceia care aruncau darurile lor n vistierie, d doi bnui, ca vduva aceea srac (Mc. 12, 42 ; Lc. 21, 1), i-i va primi Dumnezeu pe ei mai mult dect darurile acelea. Nu ai nici atta ? Dar ai putere i poi s miluieti prin slujire pe cel bolnav. Nu poi nici aceasta ? Poi s mngxi prin cuvnt pe fratele tu. Miluiete-1 deci prin cuvnt i ascult pe cel ce zice : cuvntul bun c mai presus de dariui (In. Sir. 18, 17) 1204.
1202. Sluga nu se refer cu slujirea ei Ia Persoana Celui pe care-L slujete, ci la plata pe care are s o primeasc; nu vrea s fac bucuria acelei Persoane, dovedindu-I dragostea. Nu se d pe sine Aceleia i n-O slujete pentru Ea, ci pentru sine. Nu slujete Binelui (sau Persoanei care este izvorul binelui) pentru el nsui; nu iubete Binele n El nsui. Nu restabilete n mod deplin relaia direct ntre sine i Dumnezeu. De aceea nu se bucur de viaa deplin pe care o reprezint Persoana aceea i pe care i-o comunic n acea relaie. 1203. Artnd iubire pentru Dumnezeu n Sine, pentru relaia direct cu EI, o facem i pentru persoana n sine a celuilalt om, intrnd n relaie direct cu ea. Cci i ea este un bine n s i n e ; i de la ea ne vine via, cum nu ne vine de la lucruri. Cine s-a obinuit s simt pe Dumnezeu ca persoan, i viaa real ce-i vine din El, a descoperit i valoarea semenului ca persoan care depete infinit toate lucrurile. Deci fcnd binele pentru Dumnezeu ca persoan pentru a-I face plcere Lui, l facem i pentru oameni ca persoane iubite de Dumnezeu. i invers : cnd am descoperit cu adevrat valoarea semenului ca persoan, ca izvor netrector de fericire i de atenie pentru mine, ca subiect transmitor al iubirii Iui Dumnezeu, am descoperit i pe Dumnezeu Ca tain personal. 1204. Snt i cuvinte prin care se comunic viaa, chiar mai direct dect prin bunuri materiale, cnd pornesc de la inim i merg la inim.

S presupunem c nu poi s foloseti altuia nici prin cuvnt, dar poi s faci mil cu fratele tu, cnd se nfurie, rbdndu-1 pe el n vremea turburrii lui, vzndu-1 ispitit de vrjmaul comun; cci n loc de a-i spune un cuvnt ru i de a-1 turbura i mai mult, taci i l miluieti pe el i sufletul lui, smulgndu-1 din stpnirea vrjmaului. Poi iari, de-i greete ie fratele tu, s-1 miluieti pe el i s ieri pcatul lui, ca s iei i tu iertare de la Dumnezeu. Cci zice: Iertai i vi se va ierta vou (Lc. 6, 37). i te vei afla fcnd mil sufletului fratelui tu, iertndu-i lui cele ce i le-a greit ie. Cci ne-a dat Dumnezeu puterea s iertm, dac voim, unii altora grealele ce ni s-au fcut nou 1205. i dac nu poi milui trupul, poi milui sufletul lui. i ce mil e aa de mare, ca mila fcut sufletului ? Cci precum sufletul e mai cinstit dect trupul, aa i mila fcut sufletului e mai mare dect cea fcut trupului. Deci nimenea nu poate spune : Nu pot s miluiesc. Fiecare poate, dup puterea lui i dup starea sufletului lui s fac mil, numai s se srguiasc fiecare ca
Desigur aci nu trebuie s fie o fug de druirea unor bunuri pentru cel ce poate s o fac. 1205. Dumnezeu ne-a dat putere de a ne ierta unii altora, n sensul c ceea ce iertm noi altora i alii nou, este iertat de fapt i de ctre Dumnezeu; c pentru acelea nu vom mai fi judecai. Dumnezeu ne-a cedat, n scopul acesta, din puterea Lui. Numai din puterea Lui de judecat nu ne-a cedat, pentru c dm dovad c facem uz ru de puterea pe care nici n-o avem de fapt, ci numai ne nchipuim c o avem. Dumnezeu las s circule buntatea Sa printre oameni, ca o ap prin canalele subterane ale pmntului Su, ca de la plant la plant. Dar dac noi putem s ne iertm unii pe alii n mod efectiv, tergndu-ne pcatele reciproce, de ce n-ar avea preotul, ca reprezentant al ntregii Biserici sau comuniti, din ncredinarea lui Dumnezeu, puterea de a ierta pcatele fcute de unul sau de altul din credincioi tuturor celorlali oameni, i pcatele mpotriva lui Dumnezeu ? Dar i el are numai puterea de a ierta, ns nu de a osndi.

acel bine pe care-1 face s-1 fac ntru cunotin 1206, precum am spus despre fiecare virtute. Cci am spus c cel ce face binele ntru cunotin, acela este zidarul cel cercat i meterul care cldete casa ntrit. Despre acesta zice i Evanghelia: Cel nelept zidete casa sa pe piatr (Mt. 7, 24) i nimic din cele potrivnice nu poate s o clatine pe ea. Dumnezeu, Iubitorul de oameni, s v dea vou s ascultai i s facei cele ce le auzii, ca s nu se fac nou cuvintele acestea spre osnd n ziua judecii. C a Lui este slava n veci. Amin 1207.

1206. S-1 fac ntru cunotin cci l face pentru mntuirea celuilalt i a sa, deci i pentru cinstirea lui Dumnezeu. S-1 fac n orizontul larg al cunoaterii valorii eterne a persoanei omeneti, nrdcinat n relaia cu Persoana lui Dumnezeu i pentru a o ntri n aceast relaie. 1207. nvtura XV, Despre post i XVI, care explic un tropar al sfntului Grigorie de Nazianz la Pati i XVII, oare explic unele cuvinte despre mucenici ale aceluiai, le omitem, ca neavnd densitatea celorlalte texte ale lui Dorotei.

ALE LUI A V A DOROTEI DIFERITE EPISTOLE

A. Ctre unii care triau n chilie i l-au ntrebat despre ntlniri

1) Spun prinii, c a edea n chilie e jumtate, i a te ntlni cu btrnii e tot jumtate 120S . Cuvntul nseamn c att pentru ederea n chilie, ct i pentru ieirea din chilie, are nevoie cineva, la fel, de trezvie i de a ti pentru ce trebuie s se liniteasc pe sine i pentru ce trebuie s se ntlneasc cu prinii i cu fraii. Cci de privete cineva cu luare aminte la scopul acestora, se va strdui s fac, cum au spus prinii: cnd ade n chilie se roag, cuget, face puin lucru de mn, se ngrijete, dup putere, de gnduri; iar cnd ntlnete vreodat pe cineva, afl i vede starea aceluia i anume dac se poate folosi din starea frailor, sau nu, i dac se poate ntoarce nevtmat n chilia lui. i dac-1 vede pe acela vtmndu-1 n ceva, i descoper neputina sa; descoper c pn acum n-a ctigat nimic din linitire i se ntoarce umilit n chilia sa, plngnd, pocindu-se, rugnd pe Dumnezeu pentru neputina sa. i aa ade mai departe n chilie,
1208. Apopht. Pimen, Cod. Paris, grec, nr. 1598, f. 73.
41 - Filocalia voi. IX

lund aminte la sine nsui. Apoi iari vine la oameni i se privete pe sine de a rmas uor de biruit n cele dinti sau n altele, i apoi se ntoarce iari n chilia sa, fcnd la fel aceleai lucruri: plngnd, pocindu-se, rugndu-se lui Dumnezeu pentru starea lui. Astfel chilia nal, iar oamenii pun la prob. Deci bine au zis prinii c a edea n chilie e jumtate i a se ntlni cu btrnii e tot jumtate. 2) Deci i voi, cnd v ntlnii ntre voi, trebuie s tii pentru ce ieii din chilie i s nu ieii degeaba niciodat. Cci cel ce umbl fr rost, cum au zis prinii, se va osteni n zadar. Deci fiecare cnd face un lucru trebuie s aib numaidect n vedere un scop i s tie pentru ce face lucrul acela. Care e deci scopul ce trebuie s-1 avem cnd mergem unii la alii ? nti, pentru dragoste. Cci zice : Ai vzut pe fratele tu, ai vzut pe Dumnezeu 1209. Al doilea, pentru a auzi cuvntul lui Dumnezeu. Pentru c n mulime se mic cuvntul lui Dumnezeu. Cci ceea
1209. Apopht. Pimen 168; P.G. 65, 361 C. O extraordinar de lapidar redare a cuvntului lui Iisus : Cnd ai fcut unuia din aceti prea mici frai ai mei, Mie ai fcut (Mt. 25, 45). In semenul nostru este Dumnezeu nu numai ca n unul ce poart chipul lui Dumnezeu, dar i ca n unul ce-i are fundamentul n Dumnezeu i se menine ca om prin dialogul lui ontologic cu Dumnezeu, chiar dac nu e contient de aceasta. Prin om se v e d e Dumnezeu, omul duce n Dumnezeu, prin faptul libertii, al gndirii lui. Pe msur ce se realizeaz mai mult, devine el nsui mai contient de aceasta i e simit ca atare de semenii si. Prin orice tu uman, stm n faa lui Tu dumnezeiesc, plini de o responsabilitate necondiionat. De aceea, n oglinda altuia, omul i cunoate starea sa proprie, cum se zice mai departe. Ceea ce omul vrea s tie adeseori despre sine o afl fr s vrea de la altul. Fie c acela i-o spune, fie c se vede el nsui n relaie responsabil satisfcut sau nesatisfcut cu acela i n comparaie ntre ce e i ce trebuie s fie. Numai fiind amndoi mpreun i vd scderile lor mai accentuate, sau insuficienele n mplinirea datoriilor lor reciproce, dar n legtur, desigur, cu acel Tu care le descoper, fr ca ei s vrea, norma omului adevrat.

ce unul adeseori nu tie, ntreab pe altul 121. Apoi i pentru a ne cunoate, cum am zis nainte, starea noastr. De pild, gndete c mergnd cineva s mnnce cu cei ce se afl mpreun cu el, se cunoate pe sine i se vede, de se pune mncare bun i de-i place, de se poate nfrna s nu ia din ea, sau de se silete s nu nedrepteasc pe fratele ca s ia mai mult din ea, dect dac s-ar da mprit pentru fiecare, sau de se silete s nu ia partea mai mare i s lase aceluia pe cea mai mic. Cci este cteodat cte unul care se ruineaz s ntind mna i s lase partea mai mic n faa fratelui su, i s ia pe cea mai mare din faa sa 1211 . Dar oare ce nsemntate are deosebirea dintre partea mai mare i cea mai mic ? Orict de mic ar fi deosebirea ntre cele dou pri, oare nu se vede i din lucruri de acestea nensemnate, cnd cineva se lcomete mpotriva fratelui su i pctuiete ? Iari, el bag de seam de se poate reine de la multe mncri i nu se pred pe sine, ca deobicei, cnd se afl n faa multor feluri de bucate, pornit spre sturare; de se pzete pe sine de cutezan, cnd vede pe fratele su nconjurat cu mai mult cinste, sau servit mai mult dect el; i de nu sufer, vznd pe altul plin de ndrzneal fa de cineva, sau vorbind mult, sau neadunat n sine; de nu d atenie la aceasta, nici nu-1 judec, ci privete mai mult la cel foarte cuviincios ; de se silete s fac, cum se spune despre Ava Antonie, c mergnd
1210. O extraordinar punere n valoare a omului n Dumnezeu. 1211. In sfaturile duhovniceti de curire de patimi, gsim adeseori reguli de purtare de o uimitoare buncuviin ; sfaturi n care se exprim i se urmrete un ideal de mare delicatee. E delicateea sfinilor, care depete orice cod al manierelor elegante. Cci ele nu urmresc numai o acoperire formal a grosolniei interestate, ci o tiere din rdcin a pricinilor care o ntrein.

la unii, de vedea ceva bun la oricare din ei, aceea o lua i o reinea: de la unul blndeea, de la altul smerenia, de la altul linitea i se afla avnd ale fiecruia n sine nsui. Iat aa trebuie s facem i noi. i pentru acestea s ne ntlnim. i cnd ne ntoarcem la chiliile noastre s ne cercetm pe noi nine i s aflm cu ce ne-am folosit sau n ce ne-am pgubit. i ndat ce aflm c am fost acoperii, s mulumim lui Dumnezeu care ne-a acoperit pe noi ca s trecem nevtmai. Iar pentru cele ce am greit s ne pocim, s ne tnguim, s ne plngem starea noastr. 3) Cci fiecare se vatm sau se folosete din pricina strii sale. Pentru c nimenea nu vatm pe altul. Ci de ne vtmm, precum am spus, din starea noastr ne vtmm. Cci putem, cum v spun mereu, dac voim, s ne folosim, sau s ne vtmm din orice lucru 1212. S v dau o pild, ca s vedei c aa este. Se ntmpl ca cineva s stea noaptea ntr-un loc oarecare; nu zic clugr, ci cineva din ora. i trec pe lng el trei oameni. Unul socotete c acela ateapt pe cineva ca s mearg s curveasc mpreun; altul socotete c
1212. Chiar aa czut, creaia rmine darul lui Dumnezeu. Dar atrn de noi ca s ne folosim de acest dar spre binele nostru, sau spre pieirea noastr. Chiar de cele obiectiv grele i apstoare, ne putem folosi spre bine, ntrind duhul nostru prin suportarea lor. Creaia nu a devenit nici prin cdere un ru sau un bine unilateral fatal, ci ea se pstreaz ca o unealt care poate fi folosit spre bine sau spre ru de libertatea noastr. Dumnezeu a lsat totul la decizia noastr. E marea cinste ce ne-a dat-o, cinste care implic i o mare rspundere i un mare risc. De noi depinBe s descoperim mreia creaiunii i generozitatea lui Dumnezeu fa de noi, prin ea, putnd ajunge prin ea pn la ndumnezeire, sau s o facem un prilej de hul mpotriva lui Dumnezeu i s cdem prin ea n osinda venic.

e un ho; iar al treilea socotete c 1-a chemat vreun prieten al lui, din casa vecin, i-1 ateapt s ias i s mearg undeva mpreun la rugciune. Iat toi trei l-au vzut pe acelai om i n acelai loc i totui n-au avut toi trei despre el acelai gnd, ci unul a gndit aceasta, altul aceea, i cellalt altceva, dup starea lor proprie. Snt unele trupuri productoare de sucuri amare i rele i orice mncare ar lua o prefac n sucuri neplcute, chiar dac mncarea ar fi folositoare. Deci nu din mncare e pricina, ci trupul nsui, cum am spus, are un amestec ru de sucuri i deci n chip necesar lucreaz i preface mncrile dup amestecul lui. Aa e i cu sufletul care are o deprindere rea. Se vatm din fiecare lucru, chiar dac lucrul este folositor. Presupune c este un vas cu miere i cineva arunc n el puin absint (pelin). Nu nimicete acea puin licoare toat dulceaa din vas i nu face toat mierea amar ? Aa facem i noi. Aruncm puin din amrciunea noastr i nimicim tot binele aproapelui, vznd acel bine potrivit relei deprinderi din noi i schimbndu-1 dup reaua noastr deprindere. Iar cei ce au o deprindere bun, se afl ca unul care avnd un trup cu sucuri bune, chiar de ar mnca ceva vtmtor, preface aceea n bunele lui sucuri (n bunul lui amestec humoral), potrivit cu amestecul lui i mncarea cea rea nu-i face nici un ru. Pentru c, precum am spus, trupul lui are un amestec bun de sucuri (un bun amestec humoral) i preface hrana dup amestecul lui. i precum am zis de primul, c preface potrivit cu rul lui amestec chiar mncarea cea bun, n amestecul lui ru de sucuri, aa i acesta preface i mncarea cea rea, potrivit cu bunul amestec de sucuri al trupului su, n sucuri bune.

S v dau o pild, ca s nelegei i mai bine. Trupul porcului are un amestec de sucuri foarte bune. Iar hrana lui este din fructe i ramuri de finic i lucruri din mocirl. i totui, pentru c are un trup cu sucuri bune, dei are o astfel de hran, o preface n sucuri bune. Aa i noi, de avem o deprindere bun i o stare bun, putem, cum am zis nainte, s ne folosim din fiecare lucru, chiar dac lucrul acela nu e folositor. Bine zice proverbul: Cel ce privete cu blndee, se va milui (Pilde 28, 13). i n alt loc: Brbatului nebun toate i snt protivnice (Pilde 14, 7). 4) Am auzit de un frate oarecare care cnd cerceta pe vreunul dintre frai i vedea chilia nengrijit, i zicea n sine: Fericit este acest frate, c nu se ngrijete de cele multe, sau mai bine zis nu se ngrijete de nimic din cele pmnteti, i astfel toat mintea lui i-a luat-o sus. Cci nici chilia lui nu are vreme s i-o pun n rnduial. i iari, cnd mergea la altul i vedea chilia lui ngrijit, curat, mpodobit, i zicea iari n sine : Aa cum sufletul acestui frate este curat, tot aa este curat i chilia lui. i dup starea sufletului lui este i starea chiliei lui 1213 . i niciodat nu zicea de vreun frate c acesta este lene, sau acesta este risipitor, ci dup starea bun a lui, se folosea de la fiecare. Bunul Dumnezeu s ne dea i nou o stare luntric bun, ca s ne putem folosi i noi de la fiecare i s nu vedem niciodat pcatul fratelui. i de-1 vedem, sau l bnuim, datorit rutii din noi, ndat s ntoarcem gndul nostru spre o bun cugetare. Cci nevederea pcatului aproapelui nate n noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, buntatea prin care bineplcem lui Dumnezeu. C a Lui este slava n vecii vecilor. Amin.
1213. De fapt, unul nu ngrijete de cele din afar, pentru c e preocupat de cele mai nalte, iar altul pur i simplu, din lene.

B. Ctre ntistttorii i ucenicii din mnstire cum trebuie s povuiasc cei dinti pe frai i cum trebuie s se supun cei din urm
1) De eti povuitor al frailor, ngrijete-te de ei cu asprimea inimii i cu dragostea ndurtoare. nva-i cu fapta i cu cuvntul cele ce trebuie fcute, dar cel mai mult cu fapta. Pentru c pildele snt mai lucrtoare. De eti n putere, fii-le pild i n cele trupeti; iar de eti slab, fii-le pild prin aezarea cea bun a sufletului i prin roadele Duhului nirate de Apostol: prin iubire, ndelung rbdare, bucurie, pace, blndee, buntate, credin i prin nfrnarea de la toate patimile (Gal. 5, 22). Iar pentru grealele ce se ntmpl nu te necji prea tare, ci arat, fr turburare, vtmarea ce vine din greal; i dac trebuie s ceri, f-o potrivit cu persoana i cu timpul 1214 . Nu judeca grealele mici cu asprimea cu care le judeci pe ale tale, nici nu le mustra necontenit. Cci aceasta e greu de purtat i obinuirea cu mustrarea duce pe cel mustrat la nesimire. Nu porunci cu trufie, ci sftuiete-te smerit cu fratele. Cci acest cuvnt are putere de ndemn i nduplec mai mult i odihnete pe fratele. 2) Iar n vremea turburrii fratelui ce i se mpotrivete, pzete limba ta ca s nu griasc nicidecum ceva ntru mnie ; i nu lsa inima ta s se nale mpotriva lui, ci adu-i aminte c fratele i mdularul n Hristos i chipul lui Dumnezeu e ispitit de vrjmaul nostru comun, i ai mil de el ca nu cumva robindu-1
1214. Potrivit cu starea n care se afl n acel moment persoana respectiv.

diavolul prin lovitura iuimii, s-1 omoare cu inerea de minte a rului i din negrij a noastr s se piard sufletul lui pentru care a murit Hristos. Gndete-te c i tu eti supus la aceleai judeci ale mniei i, cunoscnd neputina ta, ai mil de fratele tu i mulumete c i s-a dat prilej s ieri, ca s-i fie iertate i ie de Dumnezeu cele mai mari i mai multe. Iertai i se va ierta vou (Lc. 6, 37). Socoteti oare c se vatm fratele tu prin ndelunga ta rbdare ? Dar Apostolul poruncete s biruim rul cu binele (Rom. 12, 21); nu rul cu rul. Cci i prinii spun : Cnd, certnd pe altul, eti strnit spre mnie, ai mplinit patima ta 1215 . i nici un om nelept nu drm casa sa ca s zideasc pe a altuia. 3) Iar de struie turburarea, foreaz inima ta i roag-te, zicnd aa : Dumnezeule, de oameni i de suflet iubitor, Cel ce ntru buntatea Ta negrit ne-ai fcut pe noi din nimic spre mprtirea de buntile Tale i, deprtndu-ne noi de la poruncile Tale, ne-ai chemat iari la Tine prin sngele Unuia nscut Fiului Tu, al Mntuitorului nostru, vino i acum n ajutorul neputinei noastre i precum ai potolit odinioar, prin certare, marea nviforat, aa potolete acum prin certare turburarea inimii noastre i nu Te lipsi de copiii Ti i n acelai timp de noi amndoi, cei omori prin pcat, i nu ne spune: Ce folos n (de) Sngele Meu, cnd M cobor ntru stricciune ? (Ps. 29, 20); i : Amin zic vou, nu v cunosc pe voi (Mt. 25, 13), pentru c s-au stins candelele voastre din lipsa untului de lemn. i dup rugciunea aceasta, mblnzindu-se inima ta, poi apoi, dup porunca Apostolului, s mustri i s ceri i s mngi (II Tim. 4, 12) cu nelegere i cu smerenie i s vindeci i s ndrepi cu mil mdularul
1215. Apopht. Macarie, 17, P.G. 65, 269 B.

cel bolnav. Cci atunci i fratele primete ndreptarea cu ncredinare (de la Dumnezeu n.tr.), mustrndu-se el nsui pe sine cu asprime. i prin pacea ta vei mpciui inima lui. Deci nimic s nu te deprteze pe tine de sfnta nvtur a lui Hristos, predat nou : nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima- (Mt. 11, 29). Drept aceea, nti trebuie s ne ngrijim s avem o stare de suflet panic, nct nici pentru motive drepte sau de dragul poruncii, chipurile, s nu ne lsm inima turburat, ci s fim convini c toate poruncile le mplinim prin iubire i curia inimii. Povuind astfel pe fratele, vei auzi glasul care zice : De vei face cinstit din nevrednic, vei fi ca gura Mea (Ier. 15, 29). 4) Iar aflndu-te n starea celui supus, niciodat s nu crezi inimii tale. Cci vechile mptimiri te orbesc. i s nu te ncrezi ntru ceva judecii tale. S nu hotrti prin tine nimic fr ntrebare i sfat, i s nu gndeti i s socoteti c prerile tale snt mai bune, snt mai drepte dect ale ndrumtorului tu. Nici nu te face cercettor al faptelor lui. Cci te vei dovedi de multe ori amgit. Pentru c aceasta e o amgire a celui ru, ca s te mpiedice de la supunerea cu credin n toate i de la mntuirea sigur prin ea; supune-te n linite i vei cltori fr primejdie i fr rtcire pe calea prinilor (duhovniceti, n.tr.). Silete-te pe tine la toate i taie voia ta i deprinzndu-te, din harul lui Hristos, prin obinuire, s-i tai voia ta, vei ajunge s o faci aceasta fr s te forezi i fr s te necjeti, ca i cnd s-ar face totdeauna voia ta, aa cum voieti. Cci nu vei voi s se fac lucrurile precum voieti, ci le vei voi cum se fac. i aa vei avea pace cu toi. Aa se ntmpl cu cei n care nu mai este clcarea poruncilor lui Dumnezeu sau ale prinilor (duhovniceti, n.tr.).

Lupt-te s te afli n toate nvinovindu-te pe tine i ine-te de ceea ce nu e hotrt de tine, ntru cunotin 1216 . Crede c toate se fac sub purtarea de grij a lui Dumnezeu, pn la cele mai nensemnate lucruri ale noastre i vei purta fr turburare cele ce vin asupra ta. Crede c necinstirile i defimrile snt leacuri tmduitoare ale mndriei sufletului tu i roag-te pentru cei ce te batjocoresc, ca pentru nite doftori adevrai ai ti. Fii ncredinat c cel ce urte necinstirea, urte smerenia i c cel ce fuge de cei ce-1 necjesc, fuge de blndee. Nu cuta s cunoti pcatul aproapelui tu, i nu primi bnuielile mpotriva lui. Iar de se seamn acestea n noi prin rutatea altora, srguiete-te s le prefaci prin tlcuiri bune i mulumete n toate prin buntate i sfnt iubire. nainte de toate s ne pzim toi contiina noastr n toate, n cele cu privire la Dumnezeu, la aproapele i la lucruri. i nainte de a spune, sau a face ceva, s cercetm de e dup voia lui Dumnezeu. i apoi, dup ce ne-am rugat, s spunem i s lucrm i s aruncm neputina noastr naintea lui Dumnezeu. Iar buntatea Lui ne va veni n toate n ajutor 1217 .

1216. Expresie luat de A v a Pistos de pe buzele lui Ava Sisoe, P.G. 65, 373 B, dup Sources Chretiennes, p. 504, nota 1. 1217. Nu mai dm n acest volum celelalte 14 epistole mai scurte ale lui A v a Dorotei, nici grupa de sentine, deoarece ele nu fac dect s repete unele gnduri din nvturi.

CUPRINS
Introducere Inainte-privire a Sfintei Scri Scara dumnezeiescului urcu Cartea despre nevoine Cuvntul I: Despre lepdarea de viaa deart i despre retragere Cuvntul II: Despre desptimire Cuvntul III: Despre nstrinare Despre visurile care urmeaz pe nceptori Cuvntul I V : Despre fericita i pururea pomenita ascultare . . . Despre tlharul pocit. Despre Isidor. Despre Laurentie. Despre econom. Despre Avachir. Despre arhidiaconul Macedonie. Despre cuviosul Acachie. Despre Ioan Savaitul sau Antioch Cuvntul V ; Despre pocina cea fcut cu grij i deplin artat, n care se vorbete i despre viaa sfinilor osndii i despre nchisoare Cuvntul VI: Despre pomenirea morii Cuvntul VII: Despre plnsul de-bucurie-fctor Cuvntul VIII: Despre nemniere i blndee Cuvntul X : Despre clevetire Cuvntul XI: Despre multa vorbire i despre tcere . . . . . . Cuvntul XII: Despre minciun Quvntul XIII: Despre lenea sufleteasc Cuvntul XIV : Despre pntecele atotludat i tiran Cuvntul XV : Despre curia i neprihnirea (castitatea) nestrip. . . . 221 249 254 cioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i sudori Cuvntul XVI: Despre iubirea de argini i despre neagonisire Cuvntul XVII: Despre nesimire, adic nainte de moartea trupului despre moartea . Cuvntul IX : Despre inerea de iminte a rului 5 31 41 43 43 60 66 75 77

135 156 164 185 195 199 204 206 209 212

sufletului

Cuvntul XVIII: Despre somn i despre rugciune i despre cntarea n obte Cuvntul XIX: Despre privegherea trupeasc i cum trebuie fcut aceasta Cuvntul XX : Despre frica la sau nebrbteasc Cuvntul XXI: Despre slava deart cea cu multe chipuri Cuvntul XXIII: Despre gndurile negrite ale hulei . . . . . . Cuvntul XXII: Despre mndria cea fr de minte (fr stpnire) Cuvntul XX/V : Despre blndeea, simplitatea i nerutatea, agonisite prin srguina neleapt i nu naturale; i despre viclenie Cuvntul XXV : Despre preanalta smerit-cugetare, pierztoarea patimilor, ce se nate in simirea nevzut . . . . . . Cuvntul XXVI; Despre deosebirea gndurilor, patimilor i virtuilor Acelai Cuvnt. Partea a Il-a. Despre dreapta socoteal bine deosebitoare Acelai Cuvnt. Partea a 111-a. Cuprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte spuse Cuvntul XXVII: Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului Acelai Cuvnt. Despre felurile linitirilor i despre deosebirea lor . . . . . . . . . . . . . . . . Cuvntul XXVIII: Despre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor virtuilor i despre nfiarea vzut i gindit n vremea rugciunii . . . . . . Cuvntul XXIX: Despre neptimire sau cerul pmntesc i despre desvrirea i nvierea sufletului nainte de nvierea cea de obte Cuvntul XXX: Despre legtura treimii virtuilor, a dragostei, a ndejdii i a credinei . . . . . . . ndemnare scurt i la fel de puternic la cele spuse mai nainte pe larg AI . . Ioan Scrarul Cuvntul XXXI

258 260 264 .267 278 286

290 296 317 347 369 378 385

403

418 424 432 433

cuviosului printe Ctre Pstor

A V A DOROTEI Viaa, opera i rspndirea ei Ale cuviosului printelui nostru . . Dorotei 473 473 465

Diferite nvturi de suflet folositoare. Cuvntul naiinte al unui necunoscut . .

Epistola ctre fratele care a cerut ale printelui nostru, Dorotei Ale

i se trimit

Cuvintele

aflate 474

celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan, proorocul, i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie . . I Despre lepdare

478 478 497 507 512 528 537 549 559 567 575 585

II Despre smerita cugetare III Despre contiin IV Despre frica de Dumnezeu V Despre trebuina de a nu se ncrede cineva n nelepciunea sa VI S nu judecm pe aproapele VII Despre nvinovirea de sine VIII Despre inerea de minte a rului IX Despre minciun X Despre trebuina de a cltori pe calea lui Dumnezeu cu scop bun i cu trezvie XI Despre trebuina de a ne srgui s tiem repede patimile nainte de a ajunge sufletul la deprinderea cea rea . . . XII Despre frica de chinurile viitoare i despre trebuina ca cel ce voiete s se mntuiasc s nu uite niciodat de grija mntuirii sale XIII Despre trebuina de a rbda ncercrile fr turburare i cu mulumire XIV Despre cldirea i buna ntocmire a virtuilor sufletului Ale lui Ava Dorotei diferite epistole Cuprins .

596 609 618 633 643

Digitally s i g n e d b y A p o l o g e t i c u m DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca t e o l o g i c a digitala, e m a i l = a p o l o g e t i c u m 2 0 0 3 @ y a h o o . c o m R e a s o n : I attest to the a c c u r a c y a n d integrity of this d o c u m e n t Location: R o m a n i a Date: 2 0 0 5 . 0 3 . 2 1 1 9 : 3 5 : 3 6 + 0 2 0 0 '

Redactor : ANCA MANOLACHE Tehnoredactor : BOGDAN VALENTIN Dat la cules 8 oct. 1979. Bun de tipar 31 mai 1980. Aprut 1980. Coli de tipar 40,5. Format 16/61X86. Legat 1/1. TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE