SUPORT DE CURS.

SEMESTRUL AL II-LEA PARTEA NTI

PERIOADA a II-a CONSIDERAII GENERALE. NFLORIREA LITERATURII PATRISTICE EPOCA DE AUR Perioada a II-a a literaturii patristice, care se ntinde de la circa 313 - data promulgrii Edictului de la Milan pn la 461, data morii lui Leon I, se impune prin creaii multilaterale de o adncime i de o frumusee strlucitoare, neatins pn atunci i nentrecut dup aceea. Ea a fost ilustrat de personaliti ca: Sf. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Ilarie, Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim i Fer. Augustin. Aceast perioad a fost pe drept numit epoca de aur a literaturii patristice. Aceast epoc a ridicat literatura cretin la rangul de literatur clasic . Reprezentanii ei au trecut fclia literaturii universale din minile pgnismului epuizat n acelea ale cretinismului tnr i viguros. Cror cauze se datorete apogeul literaturii patristice? Aceste cauze sunt numeroase i variate. 1. Libertatea acordat tuturor cultelor din imperiu, prin Edictul din 313, a fcut posibil dezvoltarea fireasc, nestingherit a literaturii cretine. Libertatea cultului nsemna libertatea de propagand, iar propaganda pentru cretinism ntr-un imens imperiu ca cel roman implica, pe lng predica vorbit, mai ales opere scrise, destinate unei largi circula ii. 2. Decadena iremediabil a pgnismului a lrgit, nu numai spaial, dar i spiritual posibilitile de nflorire ale literaturii cretine. O literatur se ofilete i moare atunci cnd nu mai are ce spune. Ea e totdeauna
1

expresia unei aciuni vii n societate i n sufletele oamenilor. Cnd aceast aciune i-a mplinit misiunea, formele de exprimare literar degenereaz i dispar, cel puin sub aspectele lor circumstaniale i originale. Cteodat, formele de exprimare literar pot s mbrace un coninut viu, vehiculnd o nou cultur sau o nou civiliza ie dar, n acest caz, n ciuda aparenelor, ele nu mai sunt absolut identice cu cele anterioare, pentru c fondul nsui le oblig s spun altceva i, prin aceasta, i altfel. Este cazul cu majoritatea formelor literare pe care pgnismul le-a trecut cretinismului. Nu se pot tgdui meritele reale ale anumitor capitole ale culturii pgne i am fi nedrepi, dac am subestima unele personaliti de frumos relief ca Himerios, Themistios, Libanios, Iamblichos, Olympiodoros, Proclos, Hipatia, care arunc o ultim strlucire pe cerul pgnismului n apus. Dar e strlucirea unui apus care nu va mai fi urmat de un rsrit. Cultura pgnismului muribund are numai o valoare formal. Dovada ne-o dau marea majoritate a Prinilor i scriitorilor bisericeti ai sec. IV i V, care, fcndu-i pregtirea n colile pgne ale acestor secole, nici n-au mbriat pgnismul, nici nu l-au lsat necombtut. i ei combteau acest pgnism cu propriile sale arme, ceea ce avea s le asigure o victorie deplin. 3. Unitatea general cretin favorizat de unitatea imperiului. Posibilitatea de circulaie nestingherit a ideilor, a problemelor i a persoanelor cretine pe vasta ntindere a imperiului roman a fcut posibil unitatea spiritual a cretinismului i a mijlocit astfel dezvoltarea literaturii sale n ntindere i n nlime. De ndat ce unitatea imperiului se rupe, unitatea literaturii cretine se resimte n sensul unei orientri speciale dup spaiul geografic special n care evolueaz. Aceast orientare special ncepe lent, o dat cu mprirea imperiului lui Teodosie, spre a se definitiva prin schisma de la 1054. Pacea relativ, de care au profitat cretinii n urma promulgrii libertii cultelor i mai ales a convertirii mprailor, a ngduit o nflorire frumoas, subliniind nc o dat vechiul adevr c pacea aduce toate belugurile. Biserica se bucura de pace din partea statului. Ea nu mai era socotit ca tulburtoare a ordinii publice i institu iile ei nu mai jenau pe nimeni. 4. Lupta cu ereziile a obligat Biserica sec. IV la o ncordare excepional. Mare parte din produc iile literare ale acestui secol sunt antieretice sau cu orientare antieretic. Corifei ai literaturii cretine ca Sf. Atanasie, Prinii Capadocieni, Sf. Ilarie, Fericiii Ieronim i Augustin, Didim, Sf. Chiril al Alexandriei i-au cheltuit jumtate, uneori mai mult de jumtate din energia lor spiritual, n opere antieretice de nalt inut filosofic i literar. 6. Sinoadele ecumenice, patru la numr, de-a lungul perioadei II, au o parte nsemnat de merit n
2

elaborarea, orientarea i bogia literar a acestei perioade. Produciile literare au generat probleme noi, care au necesitat alte Sinoade ecumenice i aa mai departe. ntre literatura patristic i Sinoadele ecumenice este o interdependen nsemnat n problemele fundamentale de credin. Literatura juridic a evoluat i ea n foarte strns legtur cu Sinoadele ecumenice i locale. 7. Sistematizarea doctrinei, formarea unui corp unitar al doctrinei impunea ncordarea concentrat a tuturor forelor spirituale ale Bisericii, n special capacitatea exegetic i cea speculativ, care s rotunjeasc armonios i definitiv aa numita filozofie cretin. i literatura perioadei II, aproape dou treimi, este exegez cu structur i concluzii dogmatice i filozofice sau speculaii pe baz exegetic, cu excepia ctorva tratate unde domin speculaia filozofic, dar unde concepia biblic nu este un minut absent i cu excepia omiliilor exegetice orientate mai mult moral. 8. Dezvoltarea cultului i a loca urilor de cult n forme din ce n ce mai maiestuoase atrgea nflorirea unei literaturi adecvate, n care cuvntul scris, vorbit sau cntat s nu tirbeasc aureola slujbelor divine sau mreia catedralelor. Aa se explic prelucrarea acelor monumente literare i de cult care sunt liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Ambrozie. Imnografia i elocina se ridic la performane rar ntlnite. Sfinirile de catedrale, ceremoniile care nsoeau diferitele solemniti de la curtea imperial, aniversrile martirilor i ale sfinilor trebuiau s mbrace haina de srbtoare a elocinei i a cntului ntr-un stil vrednic de asemenea circumstane. Imnografia i elocina antrenau, la rndul lor, i celelalte manifestri literare, ntruct totul gravita n jurul Bisericii. 9. Societatea cultivat a timpului cerea de la cei care i se adresau o literatur superioar, n care adncimea tematicii i valoarea solu iilor s fie mbrcate ntr-o limb din ce n ce mai curat i mai lefuit. Scriitorii cretini se adresau i societii culte a pgnismului, pentru a o atrage ctre noua spiritualitate, i societii culte a cretinismului, pentru a o menine sau promova n stadii superioare. i ntr-un caz i n altul, autorii cretini tiau c nu pot avea ctig de cauz dect prin multiple i subtile mijloace de convingere mbrcate n forme de nalt inut literar. La fel trebuia procedat fa de corifeii ereziilor. 10. Cultura naintat a autorilor perioadei a II-a i-a imprimat specificul i n produciile literare ale timpului. E, de altfel, un loc comun c o literatur reflect cultura pe care o structureaz. Dac azi citim cu o
3

deosebit plcere i cu un real folos un discurs al Sf. Grigorie de Nazianz, un tratat al Sf. Grigorie de Nyssa sau al Fer. Augustin, o omilie sau o scrisoare a Sf. Vasile cel Mare ori a Sf. Ioan Gur de Aur, o replic a Sf. Atanasie sau a Fer. Ieronim, o poezie a Sf. Grigorie de Nazianz, a Sf. Paul de Nola sau a lui Prudeniu, este nu numai pentru frumuseea formei, ci i pentru bogia de idei i probleme a fondului. 11. Autorii acestei perioade aveau o simpatie pentru forma clasic. Simpatia venea, n primul rnd din propria lor formaie literar, pe care i-o fcuser n anii adolescenei, pe paginile marilor clasici ai Greciei i ai Romei. Dar simpatia le venea i din dorul fierbinte dup desvrirea spiritual care implica, pentru muli dintre ei, neaprat o form clasic. Era aici, poate tot o reminiscen a orientrii estetice a vechiului pgnism condensat n principiul kalokagathiei. Dar n setea lor dup desvrirea sufleteasc, muli dintre autorii perioadei II vedeau un salt spre frumuseea cea netrectoare a divinitii, a lucrurilor n sine, a arhetipurilor. Eforturile pentru ctigarea acestei frumusei eterne au fost numite cu o expresie propriu cretin filocalie. Vieile de sfini, tratatele despre feciorie, numeroasele opere mistico-ascetice, versurile care exalt monahismul, dei osndesc mai mult sau mai puin expres forma, sunt, totui, nvemntate n inut literar clasic. 12. Umanismul patristic n perioada I, cu dou-trei excepii, omul prea privit mai mult n ansamblul iconomiei mntuirii. n perioada II, omul fr a se desprinde din capitolul soteriologiei, ncepe s devin i o problem de sine stttoare, cu numeroase i interesante coordonate. De la trebuinele sale materiale pn la frmntrile neistovite ale spiritului su i pn la dorul su fierbinte de unire cu Dumnezeu, omul reprezint un vast cmp de lucru, o scar uria pe care urc i coboar toate temele posibile ntre pmnt i cer. Omul e o fiin excepional ca chip i asemnare a lui Dumnezeu. Nu numai tratatele speciale despre om, despre desvrire, despre suflet, despre diferite virtui sau patimi, ci aproape ntreaga literatur a acestei perioade ndeamn, sftuiete i ndrum omul spre destinul su ndumnezeitor. Pedagogii cei mai calificai al acestui umanism sunt preoii, ndeosebi episcopii. Niciodat, poate, nu s-a artat mai clar i mai deplin nesfrita preuire a omului i a ndatoririlor sale, ca n tratatele Despre preoie ale secolului IV. Poate de aceea aceste tratate sunt printre cele mai splendide piese ale acestui secol. 13. Dezvoltarea monahismului a prilejuit att nflorirea multora din formele literare existente ct i crearea de noi genuri literare ca cel ascetico-mistic sau cel al biografiei Prinilor din pustiu. Retrgndu-se n locuri
4

deprtate, unde duceau existen de anahorei, sau n mnstiri cu via de obte, unii dintre scriitorii de seam ai perioadei II i-au adncit i limpezit gndurile, au elaborat sau desvrit operele care le-au imortalizat numele. De la Sf. Atanasie, la Fer. Ieronim nu exist aproape mare doctor al Bisericii care s nu fi trit mai mult sau mai puin n pustiu i s nu fi compus sau cel puin conceput acolo unele din operele lor de seam. Acum apar Regulile monahale dezvoltate sau prescurtate. 14. Legtura nentrerupt cu Tradiia i cu puterea spiritual a credincioilor a inoculat continuu acestei literaturi fore noi. Legtura cu Tradiia nseamn sorbirea din credina pur i autentic a Bisericii primare, garania c manifestrile literare nu altereaz nimic din tezaurul Ortodoxiei. Aproape nu e autor n sec. IV i V care s nu se refere, n problemele mari, la ceea ce au spus sau cum au spus Prinii veacurilor sau generaiilor anterioare. Legtura continu cu sufletul credincioilor era un nesecat izvor de inspiraie i energie pentru literatur. Literatura acestor secole este, cum am vzut, n mare parte predicatorial i n direct legtur cu interesele materiale, sociale i religioase ale poporului. Omiliile Sf. Vasile cel Mare sau ale Sf. Ioan Gur de Aur sunt aa de captivante, pentru c ele exprim fiorul energiei nsei, pe care poporul o transmitea predicatorilor si. GENURI LITERARE I DISCIPLINE TEOLOGICE Literatura perioadei II se mparte, n general vorbind, n dou mari categorii de opere: proz i versuri. Perioada I nsi cuprindea asemenea opere, dar n cantitate mai mic i mai puin evoluate. n decursul perioadei a II-a, genurile literare i disciplinele teologice, care n perioada I numai nmuguriser, au nflorit acum deplin i au dat road bogat. Proza Genurile literare care s-au dezvoltat n proz sunt urmtoarele: 1. Apologetica. Dup 313, cnd libertatea acordat Bisericii schimb total situaia de pn atunci, apologetica nu mai putea juca un rol activ, dei tratate Contra grecilor au continuat s se scrie din exigene spirituale, din tradiie sau mod. Aceste tratate purtnd titluri variate studiaz uneori paralel doctrina i inuta
5

general a cretinismului, pgnismului i iudaismului, scondu-se n eviden incontestabila superioritate a celui dinti. Era deci o apologetic nu circumstanial, ci una cu caracter mai general, dar tot aa de necesar pentru straturile culte ale societii pgne. Cteodat aceast apologetic lua un ton violent i intolerant ca n De errore profanarum religionum a lui Firmicus Maternus sau ca n Contra Symmachum a lui Prudeniu. Alteori, apologetica perioadei II cuprinde opere replicnd la atacuri literare pgne mai vechi sau mai noi ca acelea ale lui Porfiriu, Hierocle i Iulian Apostatul. Cel mai activ i mai fecund apologet al perioadei II este Eusebiu al Cezareei, care a fost numit Printe nu numai al Istoriei bisericeti, ci i al apologeticei, n sens de teologie general comparat i critic. 2. Polemica i dogmatica. Literatura dogmatic e ncoronarea literaturii polemice. Literatura polemic a perioadei a II-a este foarte bogat. Ea trateaz, n linii mari, dou probleme fundamentale de teologie: trinitar i hristologic. Problema trinitar privitoare la Fiul a fost ridicat de Arie, elevul lui Lucian de Antiohia, i amplificat la maximum de colile ariene ale sec. IV. Problema trinitar privitoare la Sf. Duh, pus n treact de Arie, a fost reluat i dezvoltat de Macedonie. Problema hristologic a fost pus de Apolinarie i reluat de Nestorie, de Eutihie i de partizanii acestora. Aceste dou probleme care se ntregesc au provocat nesfrite dispute i o imens literatur care se ntinde de-a-lungul sec. IV i V. A fost nevoie de patru Sinoade ecumenice pentru soluionarea lor i de unele intervenii ale autorit ii civile. Ca opere generale, sintetice, de doctrin, ncununnd operele polemice ale acestei perioade se pot cita: Marele cuvnt catehetic al Sf. Grigorie de Nyssa, Ancoratul al Sf. Epifanie, Tratamentul bolilor pgne... i Cartea V din tratatul Despre basmele ereticilor ale lui Teodoret al Cirului i unele din operele Fer. Augustin ca Manual ctre Laureniu despre credin, ndejde i dragoste, sau al lui Ghenadie de Marsilia de la sfritul lucrrii Contra tuturor ereziilor. Printre manualele de antropologie se pot cita: Despre natura omului al lui Nemesiu de Emesa, lucrrile Despre om i Despre suflet ale lui Grigorie de Nyssa, ale Fer. Augustin, ale lui Claudian Mamert i ale lui Iulian Pomeriu. n sec V apar Florilegiile dogmatice i Catrenele dogmatice. 3. Exegeza biblic e un gen literar fecund i de autoritate, aa cum l-a transmis perioada I. Neo-alexandrinii i antiohienii dezvolt la maximum acest gen, interpretnd de preferin crile didactice i poetice ale Vechiului Testament i majoritatea crilor Noului Testament. Exegeza psalmilor este o obsesie. Elementele strict tiin i6

fice, n structura acestei exegeze, fuseser date de exegeii perioadei 1. Fr a se renuna la caracterul tiinific al exegezei biblice, aceasta e, n perioada a II-a mai mult o exegez de edificare. Metoda de interpretare a neoalexandrinilor era cea alegoric, totui cu serioase tendine spre metoda de interpretare istorico-literal, mai ales n disputele dogmatice. Alegorismul e uneori chiar definitiv eliminat n favoarea interpretrii gramaticale. Sf. Atanasie, Chiril i Capadocienii sunt caracteristici n aceast privin. Antiohienii practic metoda interpretrii literale. Apusenii iau ca model pe neo-alexandrini. n operele polemice fac uz de interpretarea literal, pe cnd n scrierile exegetice independente practic metoda alegoric. Forma scrierilor exegetice este variat: comentariu, omilie, scolii, note, ntrebri i rspunsuri, catrene. Oscilarea ntre metodele exegetice alexandrin i antiohian se datora absenei unor principii ermeneutice precise, a unei teorii a interpretrii textelor biblice. Cel dinti care elaboreaz o asemenea teorie - o teorie proprie - este donatistul Tyconius. Fer. Augustin ne-a transmis aceast teorie n lucrarea sa De doctrina christiana. Critica de text n-a fost apreciat dect de antiohieni, n Rsrit, de Ambrozie i de Fer. Ieronim, n Apus. Apusenii, chiar cnd au tiut grecete, s-au folosit numai de traducerea latin a Sf. Scripturi. 4. Istoria Bisericii sau Istoria vieii cretine Genul literar istoric nu fusese total necunoscut perioadei I. nceputuri stngace tcuser Hegesip, Iuliu Africanul, ceva mai reuit ncercase un Lactaniu. Istorie propriu-zis, att a lumii ct i a Bisericii, face la nceputul perioadei a II-a Eusebiu al Cezareei, supranumit Printele Istoriei bisericeti, Herodotul cretin. Cronica sa e o ncercare de a lega istoria contemporan cu aceea' a popoarelor de la nceputul lumii pn la el. O oper omonim i analoag n Apus a scris Sulpiciu Sever. Istoria bisericeasc e preioas. Principiul de baz al acestei opere este succesiunea episcopilor, pe care o aduce pn n anul 324. Istoria lui Eusebiu e continuat de la 324 pn la 395 de Rufin i, pentru o perioad ceva mai mare (323, 324-428, 439), de trei istorici ortodoci: Socrat, Sozomen, Teodoret i de unul eretic, Filostorgiu. Continuatorii lui Eusebiu sunt i ei continuai de presbiterul Hesihiu de Ierusalim, de Timotei Aelurul i de Filip Sidetul. Toi aceti istorici au meritul de a ne fi transmis un bogat material documentar, de a fi ncercat s lumineze istoria cretinismului de pn la ei i de a se fi strduit pentru adevr, dei nu toi au reuit n aceast privin. O ramur a genului literar istoric este ereziologia.
7

O alt ramur este istoria literar, inaugurat de Fer. Ieronim prin opera sa De viris illustribus. Aceast specie literar va face carier, ajungnd pn la constituirea n disciplin tiinific sub numele de Patrologie sau Istorie a literaturii bisericeti. E continuat de Ghenadie de Marsilia cu o oper purtnd acelai nume. Perioada a II-a cunoate i istorii de monahi, colecii de nsemnri asupra unui numr mai mare de ascei. Printre aceste istorii putem cita Istoria monahilor n Egipt, redactat n limba greac i tradus n limba latin de Rufin. Istoria Lausiac, numit astfel dup numele adresantului Lausus, compus la 419 de episcopul Paladiu de Helenopolis, i n care se povestesc toate cele vzute i auzite de autor n lumea monahal de-a lungul rilor pe care le-a vizitat (Egipt, Palestina, Italia). Istoria religioas a lui Teodoret, compus aproximativ la 444 i tratnd despre monahii mbuntii n dioceza Cir i n mprejurimi. Merit a fi semnalat ramura literar istoric a elogiului sau enkomionului, ilustrat de Eusebiu al Cezareei, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Acaciu al Cezareei, George al Laodiceei. Specia literar a autobiografiei se impune prin inuta ei spiritual i prin felul ei de prezentare. Autobiografii au scris: Sf. Grigorie de Nazianz, Nestorie i Fer. Augustin. 5. Teologia practic Marii teologi ai sec. IV i V sunt n acelai timp i mari preoi. Ei au simit preoia ca pe o dregtorie sublim, dar i ca pe o sarcin copleitoare, creia nu oricine poate s-i fac fa. De aceea ei scriu adevrate tratate Despre preoie, cum sunt acelea ale Sf. Grigorie de Nazianz. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ambrozie i Iulian Pomeriu. Starea ngereasc a fecioriei, adic a adevratei viei monahale, a fost analizat i preamrit n lucrri de obicei intitulate Despre feciorie, ca acelea ale Sf. Atanasie, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur, Vasile de Ancira, Sf. Ambrozie i Fer. Ieronim, sau n opere mai mult sau mai puin ntinse, n proz i versuri, unde autorii, determinai de anumite mprejurri sau persoane, au pus aceast tem. Diferitele trepte ale urcuului vieii spirituale, ale desvririi, pe care cei vechi o desemnau cu frumosul nume de filocalie, au fost descrise cu rar ptrundere. Unul din capitolele cele mai de seam i mai glorioase ale teologiei practice a perioadei a II-a este elocina. Aceasta a mbrcat numeroase aspecte: unele cu caracter major cum sunt: omilia, predica tematic, predica la zilele Sfinilor cuvntarea dogmatic; altele cu caracter minor, cum sunt: cuvntarea ocazional, cuvntarea de laud, cuvntarea de mulumire, necrologul. Elocina cu caracter major se caracterizeaz printr-o
8

mai sever unitate de gndire, printr-o nlnuire mai sistematic, printr-o favorizare a lustrului retoric. Elocina cu caracter minor se distinge printr-o tehnic retorico-clasic, n paguba spiritului cretin. n sec. V se scriu mai puine predici ca n sec. IV. Aceste predici nu mai au suflu i originalitatea celor din sec. IV. Pedagogia i catehetica iau un avnt mare n perioada a II-a. Pedagogia n sens larg e reprezentat prin unele opere de seam ale Sf. Vasile cel Mare (Probleme morale, Ctre tineri), ale Sf. Ioan Gur de Aur (unele omilii, unele scrisori i ndeosebi tratatul Despre educaia copiilor), ale Sf. Grigorie de Nazianz (majoritatea Cuvntrilor sale funebre, unele din poeziile sale i un numr de scrisori), ale Fer. Ieronim (unele din scrisorile ctre elevele sale), ale Fer. Augustin (Mrturisirile, multe din operele sale morale), ale lui Arnobiu cel Tnr. Catehei n nelesul precis al cuvntului sunt: Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Niceta de Remesiana i Fer. Augustin. n ramura dreptului bisericesc, sec. V cunoate se pare, o singur lucrare: Constituiile Sf. Apostoli prin Clement. 6. Epistolografia. Majoritatea Sf. Prini au o coresponden bogat i variat. Genul epistolar e cel mai vechi gen literar n istoria literaturii patristice. De-a lungul perioadelor I i II, el a evoluat pn la adevrate performane. Sf. Atanasie, Prinii Capadocieni, Fer. Augustin i Fer. Ieronim scriu adevrate tratate sub form de scrisori. n sec. IV i n strns legtur cu retorica pgn, se ajunge de la o epistolografie artistic, la o beletristic epistolar. Poezia Poezia cuprinde, cum se tie, genurile proprii: epic, liric, dramatic, didactic i, cteodat, dou sau mai multe din aceste genuri combinate. n domeniul poeziei, Apusul a luat-o naintea Rsritului att cronologic i cantitativ ct i, ntr-o msur, calitativ. Primul gen care rsare n poezia Apusului este cel epic. E o poezie narativ i expozitiv cu diferite nuane. Virgil e marele model. Lirica patristic se impune, spre deosebire de epic, printr-o strict originalitate. Imnul cretin n-are dect precare modele pgne, el nete direct din inima plin de credin, din contiina religioas pur n continu legtur cu Dumnezeu. COLILE DE TEOLOGIE PATRISTIC Majoritatea produciilor literare ale perioadei a II-a se ncadreaz n trei coli principale teologico-literare i n altele mai mici, aprute nc din cursul perioadei I. Aceste coli sunt: cea alexandrin, care poart acum denumirea de neo-alexandrin, cea antiohian, cea tradiionalist, cea sirian i cea nestorian.
9

1. coala neo-alexandrin reprezint stadiul cel mai evoluat al vechii coli catehetice din Alexandria, a crei activitate s-a desfurat de-a lungul perioadei I. n perioada a II-a, aceast coal i dezvolt activitatea i influena att la Alexandria, ct i n cercurile favorabile lui Origen n Asia Mic, n Palestina i n Capadocia. Reprezentanii cei mai de seam ai colii la Alexandria i n Egipt sunt: Sf. Atanasie, Didim cel Orb, Macarie Egipteanul, Macarie cel Tnr, Evagrie Ponticul; n Palestina: Eusebiu al Cezareei i Hesihiu de Ierusalim; n Capadocia: Sf. Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nyssa. coala neo-alexandrin a depit n mare msur erorile dogmatice i de interpretare sau de exegez biblic ale lui Origen. Marea specialitate a acestei coli a fost speculaia dogmatic. Ea a dat Bisericii pe cei mai calificai i mai drji ostai n btlia trinitar. coala neo-alexandrin s-a lsat deseori, dac nu total ptruns, n orice caz puternic influenat de un idealism i misticism de coloratur platonic i neo-platonic. Adevrul credinei era socotit ca ceva obiectiv. Nu exist cunoatere fr credin, nu exist nelegere a adevrului fr curenia sufletului, nu exist cunoatere a lucrurilor divine fr trirea n aceast cunoatere. Neo-alexandrinii, sub focul criticii antiohiene, ei nu mai folosesc metoda alegoric dect n scrierile de edificare, n pareneze sau omilii, dar nici aici totdeauna. n discuiile dogmatice i polemice, ei folosesc metoda istorico-gramatical. Sub raportul doctrinei, Cayr noteaz urmtoarele patru tendine principale ale colii de care ne ocupm: 1. mistica sau contemplarea lui Dumnezeu, fie n El nsui, fie n Cuvntul Su revelat n Sf. Scriptur, fie n lucrrile Sale; 2. filosofia platonic, pe care ei o cultiv mult pentru c-i orienteaz spre aceeai mistic i le ofer unele suporturi metafizice pentru doctrina lor; 3. n teologie, coala neo-alexandrin subliniaz dumnezeirea Logosului, identitatea de fiin cu Tatl i unitatea lui Dumnezeu; 4. n hristologie aceast coal pune accentul pe latura divin a Omului-Dumnezeu, lsnd oarecum n umbr umanitatea Lui. 2. coala antiohian, aprut pe la 260 d. Hr. sub conducerea lui Lucian de Antiohia, este cu circa 70-80 de ani mai tnr dect cea alexandrin. Ea este o coal eminamente exegetic cu trei perioade: 1. de formaie, (260-360), 2. de apogeu (360-430), 3. de decaden (dup 430). Reprezentanii principali ai perioadei de apogeu sunt: Diodor de Tars, Teodor de Mopsuestia, Polihroniu de Apameea, Ioan Gur de Aur. Aceast coal face exegez tiinific, bazat pe cercetarea riguroas a textelor i pe interpretarea lor istorico-gramatical. Meritul cel
10

mai de seam al colii antiohiene este elaborarea unei exegeze raionale. Dar raionalismul acesta exegetic repudia uneori taina i provoca erori de doctrin dintre cele mai grave, ncepnd cu ntemeietorul colii, Lucian, acest Arie nainte de Arie, trecnd prin Teodor de Mopsuestia, al crui subiectivism i criticism frizau raionalismul, i isprvind cu Nestorie, unul dintre cei mai periculoi eretici, coala antiohian a nscris minusuri care nu o distaneaz de lipsurile colii din Alexandria. coala antiohian a dat ns i oameni ca Eustaiu i Ioan Gur de Aur, a cror pietate i ortodoxie au fost i sunt modele pentru toat cretintatea. Cayr noteaz urmtoarele patru tendine care caracterizeaz coala antiohian: 1. un moralism care, dac prin Ioan Gur de Aur a creat adevrate capodopere, prin Teodor de Mopsuestia se orienteaz spre pelagianism; 2. folosirea filozofiei aristotelice, care favorizeaz o metod pozitiv, precis i analitic, dar i un raionalism care nu o dat va nfrna sensul Tradiiei: 3. n teologie se susine distincia ntre Persoanele divine, care sunt numite Ipostaze: 4. n hristologie se pune accentul pe umanitatea Mntuitorului, insistndu-se uneori asupra acesteia aa de mult, nct se neglijeaz legtura care unete umanitatea cu divinitatea n unitatea Logosului ntrupat i se ajunge, chiar nainte de Nestorie, la tgduirea Omului-Dumnezeu. 3. coala tradiionalist grupeaz scriitorii adversari ai lui Origen i ai ereziilor n general, ndeosebi ai arianismului. Pot fi considerai ca aparinnd colii tradiionaliste: Metodiu de Olimp, Epifaniu i Chiril al Ierusalimului, primii doi ca adversari ai lui Origen i ai ereziilor n general, cel de pe urm graie caracterului operei sale. 4.coala sirian de la Edesa, n Mesopotamia, care a nflorit n sec. IV prin acea podoab a Bisericii care a fost Efrem Sirul. 5.coala nestorian de la Nisibis, nfiinat de episcopul Barsuma, a nflorit sub Narses. Apusul n-a avut o coal propriu-zis de teologie pn la Fer. Augustin. n perioada a II-a, cei mai de seam scriitori pn la Augustin sunt: Ilarie, Ambrozie, Ieronim, Rufin i Marius Victorinus prin cunotina limbii greceti, prin legturile personale pe care le aveau cu Rsritul, prin puterea lor de nelegere a problemelor, au pus la dispozi ia teologiei latine cuceririle teologiei rsritene.

11

12

SCRIITORII DIN EGIPT SF. ATANASIE CEL MARE Viaa. Sf. Atanasie s-a nscut la Alexandria, n 295, din prini cu dare de mn, dar despre care nu se tie dac erau cretini sau pgni. El a primit o frumoas educaie clasic i cretin. A fost fcut cite n 312 i diacon n 318, dat dup care el a ajuns secretarul patriarhului Alexandru. nc din aceast vreme, el era preocupat de marea problem a Logosului, a Cuvntului ntrupat, Creia i-a consacrat una din cele mai frumoase i mai originale opere ale sale. Ca diacon i secretar, el l nsoete pe episcopul Alexandru la Sinodul de la Niceea, n 325, unde joac un rol decisiv n combaterea arianismului i n condamnarea lui Arie. La moartea Sf. Alexandru, el a fost ales episcop al Alexandriei, n 328 iunie 8. Episcopatul Sf. Atanasie a durat 45 de ani (328-373). Cayr mparte acest timp n trei perioade inegale, ntrerupte de cte unul sau dou exiluri: 1) primele lupte sub Constantin cel Mare (328-337); 2) luptele mari sub Constantin (337-361); 3) ultimele lupte i izbnda dup Constantin (361-373). A suferit cinci exiluri. n aceste exiluri i ntre ele i pn la sfritul vieii sale, Atanasie a desfurat o activitate rodnic de teologie i, ndeosebi, de politic bisericeasc antiarian. Reuete s mpiedice nlocuirea Simbolului niceean cu cel de la Rimini printre episcopii din Africa, determin depunerea episcopilor arieni Ursaciu i Valens, l primete pe Marcel de Ancyra, care i-a recunoscut greelile i l sprijin pe Sf. Vasile cel Mare n strdania pentru pacificarea religioas a Orientului. A scris mult contra arianismului, apoi mpotriva apolinarismului, crund totui persoana i numele unui vechi prieten. Fcu dovada unei sinteze ideale de severitate i blndee n toate actele de administraie bisericeasc. Acest om, care a fost un soldat nenfricat al mpratului Hristos, care a dus o lupt nencetat contra tuturor dumanilor Ortodoxiei, oricine ar fi fost ei, care a trebuit s fac fa puterilor coalizate ale stpnirii lumeti i ale arianismului, a murit n patul su la 2 mai 373, dup un episcopat de 45 de ani, din care aproximativ 20 au fost petrecui n exil. A fost unul dintre primii episcopi nemartiri care au primit un cult public. Opera. Opera scris a Sf. Atanasie nu ni s-a pstrat n ntregime. E regretabil c Fer. Ieronim, n capitolul
13

consacrat autorului nostru, dup ce menioneaz titlurile a apte lucrri atanasiene, continu reflectnd: et multa alia, quae enumerare longum est. ntr-un studiu consacrat autorului nostru, nvatul catolic Le Bachelet prezint un tablou general al operelor Sf. Atanasie n ordine cronologic. Tabloul cuprinde 36 de titluri de opere, cu indicaia datei n dreptul fiecreia. Nu toate datele sunt absolut certe. Apologetice. 1) Cuvnt contra pgnilor (grecilor), scris spre 318-320. cuprinde dou pri: 1. prima combate pgnismul (religie, literatur, art, moravuri) (cap. 1-29); 2. a doua indic cele dou ci prin care omul poate reveni la cunoaterea lui Dumnezeu pe care L-a prsit: studiul sufletului i acela al lumii exterioare (cap. 30-47). 2) Cuvnt despre ntruparea Logosului, scris n continuarea lucrrii precedente i aproximativ n acelai timp cu aceasta. Este tratatul clasic patristic asupra doctrinei soteriologice a Bisericii primare. Sf. Atanasie dezvolt cauzele i efectele ntruprii Logosului. Dogmatico-polemice. 1) Cuvinte contra arienilor, cea mai mare i cea mai important oper dogmatic a Sf. Atanasie. Opera cuprinde 4 cri sau discursuri (logoi). Dar numai primele trei cri sunt autentice; 2) Despre ntrupare i contra arienilor, considerat de unii ca neautentic, e socotit de Bardenhewer ca autentic; 3) Expunerea credinei (Migne, P. G. 25. 199-208) i 4) Cuvnt mai mare despre credin (Migne. P.G. 26. 12631294) ambele ndreptate mpotriva arianismului. Cea de-a doua e suspect de neautenticitate. Istorico-polemice. 1) Apologie contra arienilor, cuprinde documente i acte de seam cu care Sf. Atanasie i pregtete rspunsul la acuzaiile aduse de partidul arian; 2) Contra lui Valens i Ursaciu, pomenit de Fer. Ieronim, dar care s-a pierdut: 3) Apologie ctre mpratul Constantin, scris pe la 357, ca s se apere de acuzaiile ce i le aduceau adversarii n faa mpratului Constantul. E una din cele mai reuite opere ale Sf. Atanasie sub raportul artei literare: 4) Apologie despre fuga sa, scris poate la 357 sau 358, urmrete s infirme acuzaiile arienilor c el a fugit din laitate n 356 din Alexandria: 5) Istoria arienilor ctre monahi, scris n 358, la dorina monahilor n mijlocul crora el a gsit refugiu. E o istorie a certurilor ariene, precedat de o scrisoare dedicatorie ctre monahi. Exegetice. Cele mai multe din operele exegetice ale autorului nostru s-au pierdut. Fotie ne spune c Sf. Atanasie a explicat Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. S-au pstrat n catrene fragmente din interpretri la Iov,
14

Cntarea Cntrilor, Matei. Luca, I Corinteni. Cele mai multe fragmente s-au transmis din Interpretarea psalmilor care, n general, poate fi considerat ca autentic. Autorul ntrebuineaz metoda alegoric, n contrast cu sobra exegez din scrierile sale dogmatice, ndeosebi n Cuvintele 2-3 contra arienilor. Lucrarea a fost scris probabil ntre 366 i 373; Scrisoarea ctre Marcellin despre tlcuirea psalmilor, preamrete splendorile Psaltirii; Despre titluri/e psalmilor, pomenit i de Ieronim sub numele De psalmorum titulis; Comentarii la Eclesiast i Cntarea Cntrilor, cunoscute numai lui Fotie i caracterizate de acesta ca fiind clare asemenea tuturor scrierilor sale. Se pare c Sf. Atanasie n-a scris dect puin exegez la Crile Noului Testament. Ascetice. Despre feciorie. Autenticitatea acestei scrieri a fost i este nc discutat. E un manual de sanctificare. Viaa Sf. Antonie e una din cele mai celebre scrieri ale Sf. Atanasie i ale literaturii universale. Scris foarte curnd dup moartea marelui anahoret, probabil n jurul anului 357, Viaa Sf. Antonie este rspunsul pe care autorul l d dorinei unor clugri strini, probabil apuseni, de a li se nfia cum fericitul Antonie i-a nceput asceza, ce a fost el mai nainte, cum i-a ncheiat viaa i dac erau adevrate cele ce se povesteau despre el. Cartea a avut un ecou extraordinar n sec. IV i n cele urmtoare. Viaa Sf. Antonie, cu cele 94 capitole, nu e o expunere de fantezii i invenii ale Sf. Atanasie. Autorul l-a cunoscut de aproape pe Sf. Antonie i ei s-au apreciat cald unul pe altul. Multe din elementele descrierii sunt fapte controlate, dar sunt i informaii indirecte de care se servete Sf. Atanasie. n orice caz, autorul face un panegiric al Sf. Antonie. El urmrete s prezinte prin aceast oper modelul desvrit pentru monahi. Viaa Sf. Antonie atribuie un rol deosebit diavolului i uneltelor acestuia. Luptele lui Antonie cu demonii umplu pagini ntregi. Dac aceste lupte joac un rol deosebit n procesul ascetic al monahului, descrierea lor are meritul de a cuprinde elemente alctuind o teorie asupra naturii i puterii demonice. Scrisori. Scrisorile Sf. Atanasie se mpart n dou mari categorii: oficiale i doctrinare. n categoria scrisorilor oficiale intr: Scrisorile festale sau pascale, adresate credincioilor spre a-i informa asupra datei Patelui i spre a-i ndemna la pregtirile legate de aceast srbtoare. Postul Patelui, recomandat la nceput ca fiind de 6 zile, e apoi continuu indicat ca fiind de 40 de zile. Scrisoarea a 39-a festal reconstituit din fragmente greceti, siriace i copte enumera crile canonice ale Vechiului i ale Noului Testament. Pentru prima dat sunt artate drept canonice cele 27 de cri ale Noului Testament actual; Trei scrisori sinodale, scrise de Sf.
15

Atanasie, n numele celor trei Sinoade inute la Alexandria n 362, cu care prilej a trimis antiohienilor vestitul Tomos n 363, lui Iovian; Scrisoarea asupra credinei i, n 369, Scrisoarea ctre episcopii africani; Dou enciclice nfiereaz calomniile ce i se aduc, protesteaz contra intrusului Grigorie i atrag atenia asupra intrigilor ariene. n categoria scrisorilor doctrinare intr: Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de la Niceea, care ofer unui prieten mijloacele de a apra hotrrile Sinodului de la Niceea; O scrisoare despre nvtura lui Dionisie, episcopul Alexandriei, este un adevrat tratat doctrinar. Ea e adresat unui prieten, spre a-i demonstra c arienii n-au dreptul s-1 revendice pe Dionisie al Alexandriei; Scrisoare despre Sinoadele inute la Rimini n Italia i la Seleucia, n Isauria, relateaz istoria vestitului dublu sinod; Patru scrisori ctre Serapion, episcop de Tmuis, scrise ntre 356-362, n vremea ederii sale n pustiu (1, 1, 33) alctuiesc un tot. Ele nfieaz doctrina atanasian despre Sf. Duh, combtnd-o pe aceea a tropicilor, adic a pnevmatomahilor; Trei scrisori adresate lui Epictet. Adelph i Maxim, au cuprins hristologic, combtnd un amalgam de idei dochetizante, care aveau acces n cercuri apolinariste, ariene i chiar ortodoxe. Scrisoarea ctre Epictet se bucur de o consideraie aproape canonic; Scrisori cu cuprins ascetic sau disciplinar adresate lui Dracontios, lui Rufinian, care era episcop, i lui Amun. Doctrin. S-a spus despre Sf. Atanasie c nu e un teolog n sensul tehnic al cuvntului (F. Cavallera). E adevrat c elementele teologiei sale nu alctuiesc un sistem, adic un ansamblu de principii care s coordoneze adevrurile dogmatice i s trag concluziile respective. Cu toate acestea, Sf. Atanasie e un creator de teologie n veacul su. Dac el nu e un mare speculativ i nu dispune de o limb teologic rafinat, el este n schimb un mare tietor de brazd n teologie. Hotrrile Sinodului de la Niceea sunt un tezaur excepional pe care el l apr cu o ndrjire i cu o nflcrare tot aa de excepional. Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea perfect a problemelor i capacitatea de mnuire a elementelor acestor probleme fac din Sf. Atanasie un corifeu al teologiei sec. IV. Problemele teologice principale pe care le-a dezbtut Sf. Atanasie sunt: 1. Sf. Treime. mpotriva susinerii lui Arie c Fiul era o creatur a Tatlui, un produs al voinei Acestuia, Sf. Atanasie afirm c numele de Fiu implic noiunea de nscut, de copil, iar a fi nscut nseamn a veni nu din voina, ci din fiina Tatlui. Fiul are plenitudine dumnezeiasc. Naterea aceasta a Fiului din Tatl nu se
16

aseamn cu naterea omeneasc. Ca Duh, Dumnezeu este indivizibil. n timp ce ntr-o natere uman, copilul e o unitate separat de prinii si, n cazul naterii divine, Cel nscut este venic de o fiin cu Nsctorul, Fiul i Tatl sunt ntr-o unire dup fiin. Combtndu-i i ironizndu-i pe arieni, Sf. Atanasie zice c dac Logosul nu coexist din venicie cu Tatl, nu exist Sf. Treime venic. Dup concepia arian, la nceput a fost Monada i, prin sporire s-a ajuns mai trziu la Triad. Dac Fiul nu S-a nscut din fiina Tatlui, ci a ieit din nimic, Sf. Treime se formeaz din nimic. A fost deci un timp cnd nu exista Sf. Treime, ci numai Monada. Astfel Sf. Treime este cnd incomplet, cnd complet; incomplet naintea apariiei Fiului, complet dup aceea. Dac Fiul este o creatur, ca s ajung membru al Sf. Treimi, El trebuie s fie ridicat la egalitate cu Creatorul, nct ceea ce la nceput nu exista, este ndumnezeit i slvit cu Cel care a fost dintotdeauna. Sf. Treime S-ar gsi astfel alctuit din firi i din fiine strine i fr legtur. Fiul este copilul nscut din fiina Tatlui, adic fiina Tatlui este principiul, rdcina i izvorul Fiului. Logosul este Fiu, ns nu prin participare, pentru c numai fpturile au harul divin prin participare. Fiind nelepciune i Logos al Tatlui, toate particip la El. Tatl nate pe Fiul aa cum soarele nate raza. Tatl i Fiul sunt absolut una, prin unirea dumnezeirii i a firii lor. Tatl lucreaz totul prin Fiul. Fiul este acela cu care Tatl ndumnezeiete i lumineaz. n Sf. Treime se afl i Sf. Duh, Care nu e o creatur, ci Dumnezeu nsui, aa cum atest Sf. Scriptur. Sf. Duh, care sfinete i rennoiete, nu poate fi asemenea lucrurilor pe care El le sfinete i le rennoiete. Ca izvor al vie ii pentru fpturi, Sf. Duh nu poate fi El nsui o fptur; ca Mijlocitor al participrii noastre la firea divin, trebuie ca El nsui s posede natura divin (Scris. ctre Serapion 1, 22-24). El are cu Fiul aceeai unitate pe care Fiul o are cu Tatl. El este Chipul Fiului, aa cum Fiul este Chipul Tatlui (Scris. ctre Serap. 1, 24). El este de o fiin cu Tatl i cu Fiul. Tatl lucreaz prin Fiul, n Sf. Duh (Scris. 1, 27, 24, 28). 2. Doctrina soteriologic a Sf. Atanasie ocup un loc central n concepia sa teologic. Iar soteriologia are la baz ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sf. Atanasie enumera urmtoarele motive ale ntruprii: 1. oamenii nu puteau s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu, dect prin Fiul Su; 2. Dumnezeu nu putea ierta pur i simplu pcatele oamenilor, fr s Se dezmint; 3. El nu putea rmne indiferent la pieirea progresiv a oamenilor, dnd ctig de cauz diavolului; 4.
17

Dumnezeu nu se putea mulumi cu pocina oamenilor, care admind c ar fi ters pcatul, n-ar fi putut nltura stricciunea i moartea, care sunt pedeapsa pcatului i inerente firii noastre; 5. ngerii n-ar fi putut mntui pe oameni, cci ei sunt fpturi. Logosul, zice Sf. Atanasie, vznd c piericiunea oamenilor nu putea fi nlturat altfel dect prin moarte, iar El-Logosul nu putea s moar pentru c era nemuritor i era Fiul Tatlui, pentru aceasta El i ia trup capabil s moar, pentru ca acesta, participnd la Logosul de peste toate, s poat da satisfacie morii pentru toi, s rmn nestriccios din cauza Logosului Care slluia n El i, n fine, piericiunea s nceteze la toi prin harul nvierii. De aici, Logosul oferindu-i spre moarte trupul pe care i l-a luat ca pe o jertfa i ca pe o victim fr pat, a ters de la toi cei asemenea moartea prin producerea Sa pentru alii. Logosul lui Dumnezeu, Cel Care e peste toi, producnd ca dttor de via pentru toi templul Su i instrumentul Su trupesc, a achitat datoria fa de moarte. i aa Fiul lui Dumnezeu Cel nestriccios unindu-Se cu toi printr-un trup asemenea celui omenesc, i-a mbrcat pe toi n nestricciune prin fgduina nvierii. Struina, pe care Sf. Atanasie o pune n a arta desvrita unire a umanitii reale i a divinitii reale a Logosului, urmrea s-i conving pe arieni de dumnezeirea deplin a lui Iisus Hristos. Dar ea urmrea i demonstrarea ideii centrale a soteriologiei atanasiene, care este ndumnezeirea omului. Dac lucrrile dumnezeirii Cuvntului n-ar fi fost svrite cu trupul, omul n-ar fi fost ndumnezeit. Dac nu s-ar fi atribuit Logosului ceea ce era trupesc, omul n-ar fi fost complet mntuit, ci pcatul i piericiunea ar fi continuat s rmn n el. Fcndu-Se ns om i atribuindu-i ceea ce e trupesc, trupul scap osndirii din cauza Logosului Care se afl n el. Logosul a consumat tot i oamenii nu mai rmn pctoi i mori, potrivit propriilor lor patimi, ci ei sunt nviai prin puterea Logosului, ei persevereaz pentru totdeauna n nemurire i nestricciune. Noi nu vom mai fi reductibil pmnteni, ci, unii cu Logosul venit din cer, vom fi ridicai la cer cu El. ,,Logosul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca noi s fim ndumnezeii. El S-a artat n trup pentru ca noi s lum cunotin despre Tatl Cel nevzut. El a rbdat batjocura de la oameni, pentru ca noi s motenim nemurirea. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, pentru a ne ndumnezei n El. Ideea central din aceste texte pe care Sf. Atanasie le nmulete mereu mpotriva arienilor este c, dac Hristos nu e Dumnezeu, omul n-a fost mntuit, iar mntuirea aceasta nu este posibil fr ntrupare, prin care Fiul lui Dumnezeu S-a fcut asemenea nou, iar noi asemenea Lui. Sf. Atanasie afirm c Logosul a luat trup creat i omenesc pentru ca rennoindu-1 n calitatea Lui de
18

Creator, s-l ndumnezeiasc n El nsui i pe noi pe toi s ne introduc n mpria cerurilor, dup asemnarea cu El, ndumnezeirea avnd loc prin procesul adoptrii noastre ca fii. Aceast adopiune este opera Logosului: Dumnezeu-Fiul ne-a fcut fii ai Tatlui i i-a ndumnezeit pe oameni, zice Sf. Atanasie. 3. Doctrina hristologic a Sf. Atanasie susine c Hristos e o Persoan i c lucrrile Lui aparin simultan ambelor firi. Logosul a luat asupra Sa suferinele trupului Su. Hristos are dou voine: una omeneasc, care este a trupului, i alta dumnezeiasc, care este a lui Dumnezeu. Sf. Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu. n adorarea lui Hristos, noi ne nchinm nu numai Fiului lui Dumnezeu, ci i omului. 4. Starea paradisiac i pcatul originar. Dumnezeu, prin Logosul Su, a fcut neamul omenesc dup chipul Su. n consecin, El l-a nzestrat cu gndire i cu cunoaterea eternitii divine, iar prin harul divin i prin puterea dat Logosului de Tat, neamul omenesc era fericit, tria n strns legtur cu Dumnezeu i ducea o via fr griji, senin i nemuritoare. Dup pcat, oamenii n-au mai rmas cum fuseser creai, ci au pierdut ceea ce primi ser. 5. Sf. Atanasie d mare importan Sf. Tradiii, ca izvor al credinei. 6. Sf. Taine. Botezul svrit de arieni nu e valabil, pentru c el nu e fcut n numele Treimii reale i adevrate (Contra ar. 2, 42). Cu privire la Sf. Euharistie, autorul nostru zice: Ct timp n-au nc loc rugciunile i cererile, pinea i vinul sunt pine pur i vin pur; cnd ns s-au svrit marile i minunatele rugciuni, atunci pinea se face Trupul, iar vinul se face Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta se svrete prin coborrea Logosului n pine i n vin. Caracterizare. 1. Sf. Atanasie a fost unul dintre cei mai mari pstori ai Bisericii cretine din sec. IV. Viaa lui i felul condiiei sale au ajuns norm pentru episcopat, zice Sf. Grigorie Teologul. El a fost stlpul Bisericii. 2. El a fost un aprtor incomparabil al nvturii ortodoxe formulate la Niceea i n-a precupeit nimic n aceast lupt de aprare. 3. Sf. Atanasie a fost un caracter excepional i o personalitate exemplar. El a avut o atitudine linear n problemele mari ale Bisericii, nelsndu-se intimidat nici de dumanii si, arienii, nici de prietenii acestora, nici de curtea imperial.
19

4. Sf. Atanasie a fost un mare tradiionalist, ca unul care a avut mereu vie n fa nvtura luminoas i corect a Bisericii de pn la el. 5. Sf. Atanasie a fost un teolog de seam, pn la un punct chiar un creator de teologie, dac inem seam de rolul lui considerabil la Sinodul I ecumenic, unde a stabilit cuprinsul i autoritatea termenului de o fiin, termen gsit n teologia lui Origen, dar dezbtut i nvestit acum cu un coninut i o funcie, care aveau s devin normative. Sf. Atanasie nu e un speculativ de talia Capadocienilor, dar el teologhisete adnc, servindu-se de trei feluri de argumente: 1. Din dreapta raiune, 2. din Sf. Scriptur i 3. din Sf. Tradiie. Biserica noastr l prznuiete la 18 ianuarie. TEXTE ALESE BISERICA (ntemeierea Bisericii) (...) n Treime a ntemeiat-o i a nrdcinat-o pe ea (pe Biseric n.n.) Domnul159a , spunnd ucenicilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei, 28, 19). (Sf. Atanasie cel Mare, Despre Sfntul Duh, Epistola aceluiai ctre acelai episcop Serapion, VI, n PSB, vol. 16, p. 85) BOTEZUL (n numele Sfintei Treimi) Dar fcnd aa, e cu totul deert i nefolositor botezul dat la ei (la arieni n.n.), avnd n el doar o aparen, dar n realitate neavnd nimic care s ajute dreptei credine. Cci arienii nu-l dau n numele Tatlui i al Fiului, ci n numele unui Creator i al unei creaturi, sau al unui Fctor i al unei fpturi114 . Dar precum creatura e altceva dect Fiul, aa altceva este n realitate ceea ce socotesc ei c dau, chiar dac se prefac, din pricina a ceea ce e scris n Scriptur, c cheam pe Tatl i pe Fiul. Cci nu cel ce zice simplu Doamne l i d pe El, ci cel ce mpreun cu numele are i credina cea dreapt. De aceea i Mntuitorul nu a poruncit simplu s se boteze, ci mai nti a zis: nvai, apoi: Botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ca din nvtur s se nasc
Tlcuirea Pr. Stniloae: Biserica e interioritatea reciproc a celor ce se afl n interioritatea reciproc a Persoanelor Sfintei Treimi, interioritate adus n noi prin Hristos fcut om. (n.s. 159a, p. 85) 114 Tlcuirea Pr. Stniloae: Un Creator fr un Fiu nu ne poate da dect un sentiment al dependenei. Ba, mai mult, El nu poate scoate creaia i pe oameni din procesul fatal al compunerii i descompunerii. (n.s. 114, p. 279) 20
159a

credina dreapt i la credin s se adauge svrirea botezului. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Doilea mpotriva arienilor, XLII, n PSB, vol. 15, p. 279) Cci precum credina n Treime, predat nou, este una, i ea ne leag de Dumnezeu, cel ce sustrage ceva din Treime i se boteaz numai n numele Tatlui, sau numai n numele Fiului, sau n Tatl i Fiul fr Duhul, nu ia nimic, ci rmne gol i nedesvrit att el nsui ct i cel ce pare s dea105 . Cci n Treime e desvrirea 106 . (Sf. Atanasie cel Mare, Epistola ntia ctre Serapion, Episcopul de Thmuis, mpotriva celor care hulesc i spun c Duhul Sfnt este creatur, XXX, n PSB, vol. 16, p. 61) BOTEZUL (Mntuitorului n Iordan) Iar dac Se sfinete nsui pe Sine pentru noi, i aceasta o face pentru c S-a fcut om, e vdit c i pogorrea Duhului peste El n Iordan s-a fcut peste noi, pentru c El purta trupul nostru. i aceasta nu s-a fcut spre mbuntirea Cuvntului, ci spre sfinirea noastr, ca s ne mprtim i noi de ungerea Lui i ca s se spun ctre noi: Au nu tii c suntei Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi? (I Cor., 3, 16). Cci splndu-Se Domnul ca om n Iordan, noi eram cei ce ne splam ntru El i de ctre El. i primind El Duhul, noi eram cei ce ne fceam primitori ai Duhului de la El. De aceea El nu a fost uns ca Aaron, sau ca David, sau ca toi ceilali, cu untdelemn, ci altfel dect toi cei ce s-au fcut prtai de El, cu untdelemnul bucuriei, pe care El nsui l tlmcete ca fiind Duhul. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul nti mpotriva arienilor, XLVII, n PSB, vol. 15, p. 213) BOTEZUL (ereticilor) La fel i multe alte erezii, rostind numai numele dar necugetnd, precum s-a spus, drept, i neavnd credina sntoas, primesc fr folos apa dat la ei, fiind lipsit de dreapta credin. De aceea apa folosit de ei mai
Tlcuirea Pr. Stniloae: Cel ce nu se boteaz i n Duhul nu primete nimic, pentru c sau nu se boteaz propriu-zis, sau nu intr prin acest Botez pe drumul desvririi. Pentru c numai prin Duhul se intr n legtur cu dumnezeirea. Duhul e firul prin care curge energia dumnezeiasc n noi. Numai Duhul ne introduce n Fiul, pentru c numai El e n Fiul. Aa cum dac Fiul nu e necreat, firea omeneasc luat de El i deci i firea noastr a tuturor nu scap de stricciune i moarte, la fel dac Duhul, Care din Hristos ni Se comunic nou, nu e necreat, rmnem n starea pieritoare. (n.s. 105, p. 61) 106 Tlcuirea Pr. Stniloae: n Treime e botezul, sau desvrirea; o doime dumnezeiasc rmne nchis n ea, ca ntr-o iubire nerevrsat spre alii, i noi nchii n starea noastr creat, i supus, n afara Treimii, dezbinrii egoiste. Prin Duhul ni Se comunic Treimea iubirii revrsate cu generozitate peste creaturi. Duhul arat generozitatea dumnezeirii. Prin Duhul ni se comunic viaa dumnezeiasc plin de iubire a Tatlui i a Fiului, pentru c Duhul nseamn comunicarea acestei viei i n Treime. Chiar ntre oameni, al treilea d celor doi posibilitatea ieirii din nchiderea ntre ei, sau posibilitatea revrsrii generoase spre alii a dragostei dintre ei. (n.s. 106, p. 61) 21
105

degrab i murdrete prin necredin dect i mntuiete. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Doilea mpotriva arienilor, XLII-XLIII, n PSB, vol. 15, p. 279) CITIREA (crilor sfinte) Dar pe lng cercetarea i cunotina adevrat a Scripturilor mai trebuie i o via bun i un suflet curat i virtutea cea dup Hristos, ca, umblnd pe calea ei, mintea s ajung la cele dorite i s poat cuprinde, ct e cu putin firii oamenilor, s afle despre Dumnezeu-Cuvntul. Cci fr cugetare curat i fr urmarea vieii sfinilor, nu va putea nelege cineva cuvintele sfinilor. Cci de voiete cineva s vad lumina soarelui, trebuie numaidect s-i tearg i s-i lumineze ochiul, fcndu-se pe sine aproape asemenea celui dorit, ca astfel ochiul ajuns lumin s vad lumina soarelui. Sau de voiete cineva s vad o cetate sau o ar, trebuie numaidect s mearg unde sunt ele pentru a le vedea. Aa, cel ce voiete s neleag cugetrile de Dumnezeu cuvnttorilor, trebuie s-i cure i spele sufletul prin via i s se apropie de sfini prin asemnarea faptelor sale, ca, nsoindu-se cu ei prin mpreuna vieuire cu ei, s neleag cele descoperite lor de Dumnezeu; i ca, unit cu ei, s scape de primejdia ce-i ateapt pe pctoi i de focul gtit lor n ziua Judecii i s primeasc cele rnduite sfinilor n mpria cerurilor. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, Cap. VI, LVII, n PSB, vol. 15, p. 153-154) COMPTIMIREA i i apra aa de mult (Cuviosul Antonie n.n.) pe cei nedreptii, nct prea c nu ei, ci el este cel ce sufer. (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LXXXVI, n PSB, vol. 16, p. 241) CREAREA LUMII Scriptura spune c toate s-au fcut n El i prin El. Despre aceasta ne ncredineaz zicnd: El a zis i s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit (Ps., 32, 9). Tot despre aceasta ne asigur i marele Moise la nceputul crii despre facerea lumii, zicnd: i a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac., 1, 26). Iar despre facerea cerului i a pmntului i a tuturor, Tatl a zis ctre Fiul: S se fac cerul i s-i adune apele, s se arate uscatul; i pmntul s scoat iarb i toat vietatea (Fac., 1, 6, 9, 12, 20). Din aceste cuvinte ar putea cineva s mustre pe iudei ca nenelegnd cu adevrat Scriptura. Cci ar putea ntreba: Cu cine vorbea Dumnezeu ca s dea porunc? Dac poruncea i vorbea celor ce se creau de ctre El,
22

vorbirea ar fi fost de prisos. Cci acelea nc nu erau, ci urmau s fie. Dar nimenea nu vorbete celui ce nc nu este, nici nu poruncete i spune s se fac celui ce nc nu a fost fcut. Iar dac Dumnezeu poruncea celor ce vor fi, trebuia s zic: F-te, cerule i f-te, pmntule i iei verdea; i f-te, omule! Dar El n-a fcut aceasta, ci a poruncit, zicnd: S facem om; i s scoat verdeaa. Din acestea se vede c Dumnezeu a vorbit despre acestea cuiva apropiat. Deci e necesar s nelegem prin aceasta pe cineva, cruia vorbindu-i s-au fcut toate. Dar cine ar fi Acesta, dac nu Cuvntul Lui? Cci cui ar putea spune cineva c vorbete Dumnezeu, dac nu Cuvntului Su? Sau Cine era mpreun cu El cnd fcea toat fiina creat, dac nu nelepciunea Lui, care zice: Cnd fcea cerul i pmntul, eram mpreun cu El (Pilde, 8, 27). (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XLVI, n PSB, vol. 15, p. 83-84) Alii, ntre care este i Plato, cel mare la elini, spun c Dumnezeu le-a fcut pe toate dintr-o materie mai nainte existent i nefcut, cci n-ar fi putut face Dumnezeu ceva, dac n-ar fi existat mai nainte materia, aa cum i tmplarul trebuie s aib un lemn existent de mai nainte, ca s poat lucra. Spunnd aceasta, ei nu neleg c leag de Dumnezeu o slbiciune. Cci dac nu este El nsui cauza materiei, ci face lucrurile dintr-o materie dinainte existent, neputnd zidi fr materie ceva din cele fcute, El e slab precum i tmplarul dovedete c e slab neputnd ntocmi ceva din cele de trebuin, fr lemne. n acest caz, dac am presupune c materia n-ar fi existat, Dumnezeu n-ar fi fcut ceva. Dar cum s-ar mai numi atunci Fctor i Creator Cel ce ar fi primit puterea de a face de la altceva, adic de la materie? Dac ar fi aa, Dumnezeu ar fi, dup ei, numai un meter, i nu Creatorul care d existen tuturor, odat ce numai ar prelucra o materie mai nainte existent, dar nu ar fi El nsui i cauzatorul materiei. Astfel, nici n-ar mai trebui s Se numeasc Creator, dac nu creeaz materie din care a fcut cele create. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou prin trup, Cap. I, II, n PSB, vol. 15, p. 91) CRETINISMUL (nvtura cretin) Ale voastre (ale pgnilor n.n.), ludate i srbtorite, se stric; iar credina lui Hristos i nvtura Lui, luat n rs de voi i prigonit adeseori de mprai, a umplut lumea. Cci cnd a strlucit att de mult cunotina de Dumnezeu? Sau cnd s-a vzut att de mult cumptarea i fecioria? Sau cnd a fost att de dispreuit moartea, dect de cnd s-a ivit crucea lui Hristos? Nimeni nu se ndoiete de aceasta, vznd pe mucenici
23

dispreuind moartea pentru Hristos i fecioarele pzindu-i trupurile curate i nentinate pentru Hristos. (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LXXVIII, n PSB, vol. 16, p. 237) Sunt destule aceste dovezi ca s arate c credina n Hristos este singura credin adevrat n Dumnezeu. (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LXXVIII-LXXIX, n PSB, vol. 16, p. 237) DESFRNAREA (remediile i eliberarea de desfrnare) La sfrit, fiindc dracul n-a putut s doboare n acest chip pe Antonie, ci s-a i vzut alungat din inima lui, scrnind din dini, dup cum s-a scris (Iov, 16, 9) i ca ieit din sine, i se arat, cum e la minte aa i n nlucire, ca un copil negru. Cci dup ce vicleanul a fost biruit n multe feluri, nu l-a mai ispitit prin gnduri, ci folosinduse de chip i glas omenesc, a zis: Pe muli am nelat i pe foarte muli am dobort. Dar acum, luptnd cu tine i cu ostenelile tale ca i cu muli alii, am slbit. Iar Antonie ntrebndu-l: Cine eti tu, care mi spui acestea mie?, ndat acela a rostit cu un glas plngre: Sunt prietenul curviei. Eu am primit nsrcinarea s ntind cursele acestea i s gdil pe tineri i m numesc duhul curviei. Pe ci doritori de curie nu i-am nelat. Pe ci nfrnai nu i-am biruit prin mngieri i gdilri. Eu sunt cel pentru care proorocul mustr pe cei czui zicnd: Ai fost amgii de duhul curviei (Osea, 4, 12). Prin mine au fost biruii aceia. Eu sunt cel ce, necjindu-te de multe ori, am fost tot de attea ori respins. Atunci Antonie mulumind Domnului i ndrznind mpotriva aceluia, i-a zis: Atunci eti vrednic de mult dispre, cci eti negru la minte i ca un copil nevolnic. N-am nici o fric de tine. Pentru c Domnul este ajutorul meu i voi dispreui pe vrjmaii mei (Ps., 117, 7). Acestea auzindu-le nnegritul acela, a fugit ndat cu glasul topit, temndu-se s se mai apropie de brbat. (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, VI, n PSB, vol. 16, p. 195-196) Aceasta a fost prima biruin a lui Antonie mpotriva diavolului. Mai bine-zis, a fost o biruin n Antonie a Mntuitorului, Care a osndit pcatul n trup, ca s se mplineasc dreptatea legii n noi care nu umblm dup trup, ci dup duh (Rom., 8, 3-4)5 . (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, VI-VII, n PSB, vol. 16, p. 195-196)
Tlcuirea Pr. Stniloae: Precum a biruit Hristos pcatul n trupul propriu, primind moartea pe care a biruit-o prin rbdare, ca urmare cumplit a pcatului, aa biruie El pcatul i n trupul nostru dndu-ne i nou aceast putere. Cci n lupta noastr prin nfrnare i rbdare l avem luptnd pe Hristos, care are n tria biruitoare a morii trupului Su, ca trup purtat de Dumnezeu, un izvor pentru lupta Lui biruitoare n noi, lupt pe care El o poart i n noi, pentru a ne ntri i pe noi la lupt. Hristos Cel rstignit i nviat Se face oarecum i un suport ipostatic al ipostasurilor noastre, fr s ne anuleze pe noi ca ipostasuri, ci ntrindu-ne. Astfel se mplinete i n noi dreptatea legii, conform creia nu putem scpa de pcat fr s luptm mpotriva lui pn la moarte. mplinirea legii are dou nelesuri: mplinirea condiiei prin care putem scpa de pcat, dar i mplinirea umanitii noastre spre care vrea Dumnezeu s ne duc prin mplinirea legii adevrate a existenei noastre, 24
5

DUMNEZEU (existena lui Dumnezeu argumentul cosmologic) De fapt, pentru c Dumnezeu este bun i de-oameni-iubitor i cu grij pentru sufletele fcute de El, dar e nevzut i de necuprins prin fire i dincolo de toat fiina creat i de aceea neamul omenesc nu poate ajunge uor la cunotina despre El, pentru c toate sunt create, iar El este necreat, a ntocmit creaiunea prin Cuvntul Su (prin Raiunea Sa) astfel, ca, deoarece El este prin fire nevzut, s poat fi cunoscut de oameni prin operele Lui. Cci meterul se cunoate de multe ori din opere, chiar dac rmne nevzut. Astfel se spune despre sculptorul Fidias c operele lui se cunoteau de privitori ca ale lui chiar cnd nu era de fa Fidias, din simetria i proporia prilor ntreolalt. Aa se poate cunoate din rnduiala lumii Dumnezeu, Fctorul i Ornduitorul ei, chiar dac nu se vede cu ochii trupului. Cci Dumnezeu nu a abuzat de firea Sa nevzut s nu spun cineva aceasta ca s Se lase pe Sine cu desvrire necunoscut oamenilor84 . Ci precum am zis nainte, a rnduit astfel creaiunea, ca, chiar dac nu e vzut prin fire, totui s fie cunoscut prin opera Sa. (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXV, n PSB, vol. 15, p. 69-70) Cci cine, vznd mersul n cerc al cerului i drumul soarelui i al lunii i poziiile i micrile celorlalte stele, care sunt opuse i diferite, dar pstreaz n deosebirea dintre ele o ordine, nu se gndete c ele pe ele se in n aceast rnduial, ci altul este Fctorul i Ornduitorul lor? i cine, vznd soarele rsrind ziua i luna artndu-se noaptea i scznd i mplinindu-se n acelai numr egal de zile, i unele din stele alergnd i schimbndu-i drumurile n mod diferit, iar altele micndu-se n mod neabtut, n-ar ajunge la gndul c exist un Creator care le crmuiete? (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXV, n PSB, vol. 15, p. 70) Cine, vznd cele contrare prin fire, unite i trind ntr-o legtur armonioas, vznd de pild focul amestecat cu rcoarea i uscatul cu apa i acestea neluptndu-se ntre ele, ci alctuind o unitate, ca un singur trup, nu se va gndi c Cel ce le unete este n afar de ele? Cine, vznd iarna retrgndu-se n faa primverii i primvara n faa verii i vara n faa toameni i c acestea, dei protivnice prin fire (cci una rcorete, alta arde,
mplinire la care noi ns nu putem ajunge fr Hristos. Legea se arat mplinit n cei ce umbl dup Duh. Sfntul Atanasie vede n biruirea pcatului prin nevoin aplicat nvtura aprat de el despre Hristos ca Cuvntul lui Dumnezeu care a luat trupul nostru ca s biruiasc pcatul i moartea din el i deci s-l curee ca mijloc de comunicare. n arianism nu putea fi biruit pcatul, pentru c omul nu putea depi condiia sa de creatur supus legilor relativitii i morii cu ajutorul altei creaturi. n arianism, legea nu poate fi mplinit n sensul depirii ei i mplinirii noastre. (n.s. 5, p. 196) 84 Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu S-a folosit de firea Sa omeneasc nevzut, ca s-i lase pe oameni n necunotina ei. (n.s. 84, p. 70) 25

alta hrnete i iari alta vetejete), totui slujesc toate n mod egal i nevtmat oamenilor, nu ar nelege c e Cineva mai mare ca ele, care le ine n unitate i le crmuiete pe toate, chiar dac nu-L vede? Cine, vznd norii purtai de aer i n nori legat greeutatea apelor, nu se va gndi la Cel ce le-a legat i le-a rnduit pe acestea? Sau cine, vznd pmntul nsui, att de greu prin fire, rezemat pe ape i trmnnd nemicat pe ceea ce se mic prin fire, nu va cugeta c e Cineva care le-a rnduit i le-a fcut pe acestea, adic Dumnezeu? Cine, vznd rodirea la vreme a pmntului i ploile din cer i curgerea rurilor i firea izvoarelor i nmulirea animalelor prin unirea celor neidentice, i acestea nesvrindu-se pururi, ci a timpuri rnduite; i, n general, cine, vznd rnduiala statornic i neschimbat, alctuit din cele neidentice i contrare, nu se va gndi c exist o unic putere care a nfptuit aceast rnduial i o crmuiete cum e bine, ca s rmn la fel? Cci ele n-ar putea coexista i rmne aa prin ele nsele, dat fiind opoziia din fire ntre ele85 . Fiindc apa este prin fire grea i curgtoare n jos, iar norii sunt uori i tind n sus; i totui apa mai grea e purtat de noi. i iari pmntul este foarte greu, iar apa, mai uoar ca el, i totui ceea ce e mai greu e purtat de ceea ce e mai uor i pmntul nu cade n jos, ci rmne nemicat. i brbtescul nu e la fel cu femeiescul i totui se unesc mpreun i se nfptuiete din amndoi naterea unor animale la fel cu ele. i, vorbind pe scurt, rcoarea e contrar cldurii i apa se lupt cu uscatul i totui unindu-se nu se opun una alteia, ci prin combinarea lor alctuiesc un corp i dau natere tuturor86 . (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXVI, n PSB, vol. 15, p. 70-71) DUMNEZEU (Cunoaterea lui Dumnezeu) Voiesc s-i nfim, o, fericite, cteva lucruri din nvtura despre Hristos. Tu poi s-o afli pe aceasta i din cuvintele dumnezeieti, dar o poi auzi, cu iubirea ta de bine2 , i de la alii. Ajung sfintele i de Dumnezeu insuflatele Scripturi spre vestirea adevrului. Dar sunt i multe scrieri alctuite despre acestea de fericiii notri
Tlcuirea Pr. Stniloae: Ordinea lumii arat un creator al ei. E un argument tradiional dezvoltat de stoici i folosit de apologei. (n.s. 85, p. 71) Tlcuirea Pr. Stniloae: Chimia explic astzi aceast intercondiionare i ntregire a elementelor, dar numai pn la un loc. Mai bine-zis descrie empiric manifestarea acestei intercondiionri i ntregiri, fr s o explice de fapt. n fond este ntre ele ceva unitar i contrar, care prin echilibrul ntre ele produc toate formele de individuaiuni. Dar nu putem evita ntrebarea: cine a ornduit universul astfel ca din forele i micrile contrare s se produc aceste individuaiuni n care e un sens i totui n repetiia naterii i morii lor lipsete un sens final? Nimic n natur nu are o putere care s domine totul, ci totul se compune din puteri neputincioase, dominatoare i dominate. Aceast fire a lor cere pe cineva care le domin pe toate i nu e dominat de nimic, care e izvorul a toat puterea i raiunea. (n.s. 86, p. 71) 2 Tlcuirea Pr. Stniloae: (). Deci dei se poate cunoate Dumnezeu i Hristos i direct, totui cunotina aceasta se confirm i se nmulete cnd e auzit i de la alii.( n.s. 2, p. 29) 26
86 85

dascli i cel ce le citete pe acestea va cunoate tlcuirea Scripturilor i va putea dobndi cunotina pe care o dorete. (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, I, n PSB, 15, p. 29) Cunotina i credina despre El este mai de pre dect toate. (Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, I, n PSB, 15, p. 31) ERETICII (adepii ereziarhilor) Cci dei dasclii notri au fost fericiii apostoli i ei au slujit Evanghelia Mntuitorului, totui nu de la ei ne-am numit i suntem cretini, ci de la Hristos. Iar cei ce-i au de la alii nceputul credinei pe care o in, pe drept cuvnt au i numele de la ei, stnd sub ascultarea lor. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul nti mpotriva arienilor, II, n PSB, vol. 15, p. 158) Noi toi fiind i numindu-ne cretini de la Hristos, odinioar a fost scos dintre noi Marcion, care a nscocit o erezie. i cei ce au rmas cu cei ce l-au scos pe acela, au rmas cretini. Iar cei ce au rmas cu Marcion nu s-au mai numit cretini, ci marcionii. Aa i Valentin i Vasilide i Maniheu i Simon Magul au dat celor ce i-au urmat numele lor. i unii se numesc valentinieni, alii vasilinieni, alii manihei, alii simonieni, i alii frigieni, de la Frigia, i novaieni de la Novat. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul nti mpotriva arienilor, II-III, n PSB, vol. 15, p. 158) ERETICII (ferirea de comuniunea lor) (...) Mirndu-m foarte de neruinarea ereticilor, am vzut c nimic nu se potrivete aa de mult a spune despre ei dect cuvntul Apostolului: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i, cznd n pcat, se osndete singur (Tit, 3, 10). Cci avnd mintea stricat nu ntreab ca s se conving, nici ca s se rzgndeasc, ci se informeaz din pricina celor nelai de el, ca nu cumva tcnd s fie dispreuit de ei. (Sf. Atanasie cel Mare, Despre Sfntul Duh, Ctre acelai episcop Serapion, I, n PSB, vol. 16, p. 87) Minunat era (Cuviosul Antonie n.n.) i n credin i evlavie. Cci nu voia s fie n comuniune cu schismaticii meletieni, cunoscnd viclenia i apostasia lor de la nceput; nici cu maniheitii sau cu ali eretici nu vorbea prietenete, ci doar i ndemna s-i schimbe gndurile i s se ntoarc la dreapta credin. Socotea i spunea c prietenia i convorbirea cu ei aduce vtmare i pierzanie sufletului. Era scrbit i de erezia arienilor i
27

poruncea tuturor ca nici mcar s nu se apropie de ei i s nu-i nsueasc credina lor rtcit. Venind odat la el unii care sufereau de boala arian, cercetndu-i i cunoscnd necredina lor, i-a alungat din munte, spunnd c cuvintele lor sunt mai rele ca otrava. (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LXVII, n PSB, vol. 16, p. 231-232) ERETICII I SCHISMATICII (ferirea de comuniunea lor) S n-avei nici o legtur cu schismaticii, nici cu arienii eretici. Cci tii cum i-am fcut i eu de ruine pentru erezia lor duman lui Hristos i strin de dreapta credin. Silii-v mai degrab s v unii mai nti cu Hristos i apoi cu sfinii, ca dup moarte s v primeasc i ei n corturile venice, ca pe nite prieteni i cunoscui65 . Gndii-v la aceasta, cugetai la aceasta! (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XC, n PSB, vol. 16, p. 243) EUHARISTIA (primirea ei folosul) Cci toi, mprtindu-ne de El, ne facem un trup, avnd pe Domnul cel unul n noi. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Treilea mpotriva arienilor, XXII, n PSB, vol. 15, p. 348) HARUL i harul dat este unul, fiindu-ne dat de la Tatl n Fiul113 , precum scrie Pavel n fiecare epistol: Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos (Rom., 1, 7; Cor., 1, 3; Efes., 1, 2). Cci lumina trebuie s fie mpreun cu strlucirea i strlucirea s se vad mpreun cu lumina. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Doilea mpotriva arienilor, XLII, n PSB, vol. 15, p. 278279)

Tlcuirea Pr. Stniloae: mpria cerurilor nu const numai ntr-o comuniune iubitoare cu Hristos, ci i cu toi cei ce au crezut n El. Dar aa cum trebuie s cultivm nc de aici iubirea pentru Hristos ca s fim obinuii cu ea cnd vom trece din viaa aceasta, aa trebuie s cultivm i iubirea i respectul fa de toi semenii notri. Trebuie s cretem mai ales spre nivelul iubirii sfinilor fa de Hristos, care se arat i n iubirea lor de oameni. Trebuie s ne facem i noi capabili s rspundem aceste iubiri i s-i urmm pilda, s ne obinuim cu iubirea fa de oameni. De altfel nc de aici, dnd atenie sfinilor, ne putem mbogi cu cunotina i cu rvna multor moduri de manifestare a iubirii lui Hristos de ctre oameni, potrivit cu unicitatea fiecrei persoane. Fiecare sfnt e un punct de iradiere a altei forme de iubire a lui Hristos i de putere care sporete rvna de a imita modul iubirii lui. Cinstirea sfinilor nu ne desparte de Hristos, ci ne unete i mai mult cu El n iubire. (n.s. 65, p. 243) 113 Tlcuirea Pr. Stniloae: Harul este unul, dar n el se simte iubirea dintre Tatl i Fiul n Duhul Sfnt, ca iubire de Tat i Fiu. De aceea produce n noi iubirea fa de Tatl ca Tat i fa de Fiul ca Frate n Duhul Sfnt, dar i fa de semenii notri ca frai. Dac ar fi harul unei singure Persoane, nu l-am simi ca harul iubirii. (n.s. 113, p. 278-279) 28

65

(...) Cnd cade cineva din Duhul pentru vreo rutate, harul rmne neretras de la cei ce voiesc dac dup ce au czut se pociesc 61 . (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Treilea mpotriva arienilor, XXV, n PSB, vol. 15, p. 352) HRISTOS (deofiinimea Fiului cu Tatl) De aceea spunnd n mod cuvenit nainte: Eu i Tatl una suntem (Ioan, 10, 30), a adugat: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine, ca s arate identitatea dumnezeirii Lor i unitatea fiinei. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Treilea mpotriva arienilor, III, n PSB, vol. 15, p. 328) Cci ce altceva este aa de mult de o fire i de o fiin cu Tatl ca El? Cci n-a luat Dumnezeu pe cineva strin ca Fiu, avnd nevoie de El ca de un slujitor; nici nu sunt fpturile egale n demnitate cu Creatorul, ca s fie cinstite acestea ca El, sau s socotim c acestea i Tatl sunt una. ... Soarele i strlucirea sunt dou lucruri deosebite, dar lumina e una, pentru c este nscut din soare. (Sf. Atanasie cel Mare, Epistola despre sinoadele ce s-au inut la Rimini n Italia i la Seleucia n Isauria, XLVII, n PSB, vol. 16, p. 164-165) (Tlcuirea Pr. Stniloae: Aici sf. Atanasie demasc direct panteismul arian. Dac Dumnezeu are nevoie ca s creeze lumea de o creatur superioar, nseamn c El are nevoie de puterea unei creaturi, c deci nu e mai puternic dect creatura, c e supus i El, i mpreun cu El suntem supui i noi, legilor fr sens ale lumii acesteia. Nu cunoatem un Dumnezeu transcendent, capabil s ne mntuiasc din acest circuit fr sens nchis n sine. (n.s. 138, p. 164) Tlcuirea Pr. Stniloae: Arienii au alternativa: sau confund creaia cu Dumnezeu, dac Fiul de care Dumnezeu are nevoie ca s o creeze este creatur; sau despart total pe Fiul i deci i lumea de Tatl, ca aparinnd la dou planuri nelegate ntre ele. Ei ns fug de aceast alternativ, meninndu-se ntr-un echivoc i negndind lucrurile pn la capt prin ascultarea de porunca raiunii. Acest echivoc e propriu oricrui panteism, care ar vrea s disting esena fundamental de lume, dar nu o poate scoate de sub aceleai legi. Numai Treimea scap gndirea de echivoc i de inconsisten. ... )

Tlcuirea Pr. Stniloae: Numai struina n ru alung harul. Dac imediat dup cdere omul se ciete, harul nu se retrage. Chiar harul ce persist l face pe om s se ciasc. Cel ce se ciete imediat arat c nu a czut de tot, c nu zace n cdere. (n.s. 61, p. 352) 29

61

(...) S cercetm cuvntul de o fiin () n el nsui, ca s tim de trebuie s spunem n general c Fiul este de o fiin i dac e cuvntul propriu i potrivit care se poate spune despre Fiul. De fapt tii i voi i nu se ndoiete cineva c cuvntul asemenea () nu spune despre fiin, ci despre chipuri i caliti. Cci despre fiine nu se spune cuvntul asemnare, ci identitate. De un om se spune c e asemenea altui om nu dup fiin, ci dup chip i nfiare. Cci dup fiin sunt de o fire. i iari de om nu se spune c e neasemenea cinelui, ci de alt natur. Deci pe de o parte se spune de cineva c e de o fire i de o fiin, pe de alta, de o alt fire i de alt fiin. De aceea i cel ce zice de cineva c e asemenea dup fiin, spune c e asemenea prin participare140 . Cci asemnarea este o calitate care se adaug fiinei. Iar aceasta este ceva propriu fpturilor. Cci acestea se aseamn cu Dumnezeu prin participare. Fiindc zice: Iar cnd se va arta, asemenea Lui vom fi (I Ioan, 3, 2). Adic vom fi asemenea nu n fiin, ci n filiaie, de care ne vom mprti de la El141 ? (Sf. Atanasie cel Mare, Epistola despre sinoadele ce s-au inut la Rimini n Italia i la Seleucia n Isauria, XLVIII, n PSB, vol. 16, p. 165-166) Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu se poate spune de fiina Tatlui i de a Fiului c sunt asemenea, ci c Tatl i Fiul sunt de o fiin. (n.s. 144, p. 166) HRISTOS (Dumnezeu adevrat i om adevrat) Dar s aud: dac Cuvntul ar fi fost creatur, n-ar fi luat trupul creat ca s-l fac viu (Tlcuirea Pr. Stniloae: Dac nu S-ar fi ntrupat Fiul lui Dumnezeu nsui, ntruparea ar fi fost inutil. Cci numai Dumnezeu nsui, lund trupul, l poate nvia i poate asigura oamenilor nemurirea. ... Numai dac cel ntrupat este o persoan dumnezeiasc, nemuritoare, fiecare om va primi o existen etern n comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi prin persoane dumnezeiasc fcut om. Sfntul Atanasie nu poart o lupt pentru o teorie, ci pentru mntuirea persoanelor umane, singura care d sens existenei. (n.s. 12, p. 185). Cci ce ajutor vor primi creaturile de la o creatur avnd i ea nevoie de creatur? ... Cci creatura n-ar putea fi nicicnd mntuit de ctre alt creatur, precum nici nu s-ar fi creat creaturile de ctre o
Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu e o contrazicere ntre a zice c cineva este asemenea dup fiin, i c are asemnarea dup participare, pentru c aceasta e asemnarea ce o are el cu altul dup fiina sa: asemnarea prin participare. Mai jos, n text, se spune c e propriu fpturilor s fie asemenea cu Dumnezeu prin participare. Aceasta ine de fiina lor: s fie asemenea cu Dumnezeu prin participare. Ele n-ar putea avea fiina pe care o au, dac n-ar avea-o prin participare la Dumnezeu. Ele nu exist n modul propriu fiinei lor dect fiind asemenea lui Dumnezeu prin participare. Fiina lor nu e identic cu fiina lui Dumnezeu, dar ea are o asemnare cu aceea prin participare. (n.s. 140, p. 165) 141 Tlcuirea Pr. Stniloae: Ca fiin suntem deosebii de Dumnezeu, dar suntem asemenea ca fii cu El ca Fiu. Prin fiin suntem din nimic. Dar avem o existen asemntoare cu existena Lui, din puterea Lui. Puterea Lui ne d asemnarea cu El, dar nu identitatea n fiin. (n.s. 141, p. 165) 30
140

creatur, deci dac Cuvntul n-ar fi fost Creator. Deci s nu redea n mod mincinos nvtura dumnezeietilor Scripturi, nici s nu sminteasc pe fraii mai simpli. (Sf. Atanasie cel Mare, Epistol ctre episcopul Adelfie, mpotriva arienilor, VIII, n PSB, vol. 16, p. 185-186) HRISTOS (i vestiii nelepi, eroi i mprai ai lumii) Au fost muli regi i tirani pe pmnt nainte de El; se istorisete despre muli nelepi i vrjitori la caldei i la egipteni i hindui. Care dintre ei, nu zic dup moarte, dar nc trind a putut s-i impun att de mult puterea, nct s umple tot pmntul de nvtura lui i s ntoarc de la superstiia idoleasc o mulime aa de mare, ct a atras Mntuitorul nostru la El de la idoli? Filosofii elinilor au scris multe cri prute convingtoare i cu mult meteug n cuvinte. Ce-au dovedit ele aa de mult ca crucea lui Hristos? Pn la moartea lor sofismele lor preau s aib ceva convingtor. Dar chiar cnd triau se contraziceau n cele ce socoteau c se impun ca adevrate n gndirea lor i se certau ntreolalt. Dar e un fapt foarte minunat c Cuvntul lui Dumnezeu nvnd prin cuvintele cel mai simple, a umbrit pe sofiti i a golit de putere nvturile lor, atrgnd pe toi la Sine i umplnd bisericile Sale. i ceea ce e uimitor este c pogornd la moarte ca om, a fcut de nimic vorbria floas a nelepilor despre idoli. Cci a cui moarte a alungat demonii? Sau de moartea cui s-au nspimntat dracii, ca de a lui Hristos? De aceea unde se rostete numele Mntuitorului, de acolo se alung orice demon. i cine a smuls aa de desvrit patimile sufleteti din oameni112 , nct desfrnaii s-au fcut feciorelnici, ucigaii n-au mai inut suliele n mn, iar cei stpnii de fric s-au mbrbtat? i peste tot, cine a nduplecat pe barbari i pe cei ce locuiau n ri pgne s lepede furia i s cugete cele panice, dac nu credina n Hristos i semnul crucii? Cine a ncredinat pe oameni aa de mult despre nviere, ca crucea lui Hristos i nsi nvierea Lui cu trupul? Cu toate c elinii au scornit attea minciuni, totui n-au putut nscoci nvierea idolilor lor, nevenindu-le n minte nicidecum c e cu putin ca dup moarte s nvie trupul din nou. Aceast nchipuire le-ar fi fost de altfel aprobat, pentru c, cugetnd astfel, ar fi dat pe fa neputina idololatriei lor i ar fi recunoscut puterea lui Hristos, ca s se cunoasc i din aceasta c e Fiul lui Dumnezeu. (Sf.
112

Tlcuirea Pr. Stniloae: Avem aici o indicaie apriat c sfntul Atanasie cuget c Dumnezeu-Cuvntul a lucrat i asupra sufletului, sau a lucrat asupra trupului prin curirea sufletului, deci na lucrat numai direct asupra trupului, cum spune Kannengiesser. Chiar prin coborrea Lui din dragoste pentru noi pn la primirea morii ne-a dat putere s biruim mndria, lcomia, pofta de plceri trupeti, toate patimile ca expresii ale egoismului. (n.s. 112, p. 148) 31

Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, Cap. VI, L, n PSB, vol. 15, p. 147-148) HRISTOS (ntruparea Domnului Hristos) Cci nu a fost nchis n trup; nici fiind n trup, lipsea din alt parte. Nici nu mica trupul spre ceva, lsnd toate celelalte goale de lucrarea i de purtarea Lui de grij. Ci, minune covritoare fiind, Cuvntul nu era cuprins de ceva n chip deosebit; ci mai degrab le cuprindea El nsui pe toate. i precum, dei este n toat zidirea, este n afar de toate dup fiin, dar este n toate prin puterile Lui, ornduindu-le pe toate, ntinznd n toate purtarea Lui de grij i druind via fiecreia i tuturor deodat, tot aa, cuprinznd toate, este necuprins, fiind ntreg numai n Tatl n toate privinele. .... Nu aa era ns Cuvntul lui Dumnezeu n trup. Cci nu era legat de trup, ci mai degrab El l stpnea pe acesta. nct era i n el i n toate, ba i n afar de cele ce sunt. i totui nu Se odihnea dect n Tatl. i lucrul cel mai minunat era c vieuia i ca om, dar ddea n calitate de Cuvntul via tuturor i era n calitate de Fiul mpreun cu Tatl. Astfel cnd Fecioara l ntea, El nu ptimea (n sens c: nu suporta pasiv naterea, ci El nsui i-o lucra n.), nici nu Se ntina de trup, ci mai degrab sfinea i trupul. i fiind n toate, nu Se mprtete de toate, ci mai degrab tuturor le d via i le hrnete. Cci dac soarele fcut de El i vzut de noi se nvrtete pe cer fr s se ntunece de corpurile de pe pmnt pe care le atinge, nici nu e ntunecat de ntuneric, ci mai degrab el le lumineaz i le curete pe acestea, cu mult mai vrtos Prea Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu, Care e i Fctorul i Domnul soarelui, fcndu-Se cunoscut n trup, nu Se ntina, ci mai degrab nestriccios fiind i trupul Lui muritor aflndu-se l fcea viu i-l cura i pe acesta. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, Cap. IV, XVII, n PSB, vol. 15, p. 110-111) HRISTOS (ntruparea - cauzele i scopul ntruprii) Noi am fost motivul pogorrii Lui, i neascultarea noastr a fcut iubirea de oameni a Cuvntului ca Domnul s vin la noi i s Se arate ntre oameni. Pentru c noi am fost pricina ntruprii Lui i pentru a noastr mntuire S-a lsat micat de iubirea de oameni ca s Se slluiasc n trup omenesc i s Se arate n el. (Sf.
32

Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, Cap. I, IV, n PSB, vol. 15, p. 93) Vznd neamul raional (cuvnttor) pierdut i moartea mprind asupra lui prin stricciune, vznd ameninarea cu stricciunea de pe urma neascultrii stpnind asupra noastr i c nu se cuvenea s se nlture legea (morii) nainte de a se mplini, vznd c nu avea nici un neles s se piard cele ce El nsui crease, mai vznd i rutatea covritoare a oamenilor, care crescuse pe ncetul mpotriva lor nii, nct ajunsese de nesuferit i, n sfrit, vznd c toi oamenii erau supui morii, S-a milostivit de neamul nostru i S-a ndurat de neputina noastr. i pogornd la stricciunea noastr i nesuferind stpnirea morii prin care se pierdea ceea ce a fcut i se nimicea lucrul Tatlui Su privitor la oameni, i ia trup, un trup care nu e strin de al nostru. Cci nu a voit s fie simplu n trup, nici nu a voit s se arate numai. Cci ar fi putut, dac ar fi voit, s-i fac artarea Sa printr-un alt trup mai mare. Ci l ia pe al nostru, i pe acesta nu n chip simplu, ci din Fecioar neprihnit i nentinat i netiutoare de brbat (I Petru, 1, 18), un trup curat i cu adevrat strin de unirea femeii cu brbatul. i astfel, lund din cele ale noastre un trup asemenea celui al nostru, l-a predat morii pentru toi, pentru c toi erau supui stricciunii morii, aducndu-l (jertf) Tatlui. i o face aceasta cu iubire de oameni, pentru ca, murind toi n El (Rom., 6, 8), s se desfiineze n El legea stricciunii oamenilor .... (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, Cap. II, VIII, n PSB, vol. 15, p. 99-100) El S-a ntrupat, ca noi s fim ndumnezeii. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, Cap. VI, LIV, n PSB, vol. 15, p. 151) HRISTOS (roadele ntruprii Domnului Hristos) i, peste tot, biruinele Mntuitorului cele ctigate prin ntrupare, sunt de aa fel i att de mari, c dac ar voi cineva s le povesteasc, s-ar asemna celor ce privesc la noianul mrii i voiesc s numere valurile ei. Cci precum nu poate cuprinde cineva cu ochii toate valurile, pentru c pe msur ce se apropie copleesc simul celui ce ncearc s le cuprind, la fel celui ce voiete s cuprind faptele lui Hristos n trup, i este cu neputin s le primeasc pe toate, fie i numai n cugetare, cele ce ntrec gndirea lui
33

fiind mai multe dect cele pe care socotete c le-a cuprins. (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou, prin trup, Cap. VI, LIV, n PSB, vol. 15, p. 152) Fiindc precum El, lund trupul nostru, a imitat ale noastre, aa noi, primidu-L pe El, ne mprtim de nemurirea Lui. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Treilea mpotriva arienilor, LVII, n PSB, vol. 15, p. 389) HRISTOS (naterea Lui din venicie din Tatl) Dar nu trebuie ntrebat nici cum e Cuvntul din Dumnezeu sau cum nate Dumnezeu i care e modul naterii lui Dumnezeu. Ar fi prost cineva dac ar ndrzni s ntrebe astfel de lucruri, pentru c e un lucru negrit i propriu firii lui Dumnezeu, cunoscut numai Lui i Fiului. La fel e prost a voi cineva s tlcuiasc aceasta n cuvinte. Aceasta e egal cu a ntreba: unde e Dumnezeu i cum e Dumnezeu i cum e Tatl? Dar precum a ntreba de aceasta e un lucru lipsit de evlavie i e propriu celor ce nu cunosc pe Dumnezeu, aa nu se cuvine a ntreba nici despre astfel de lucruri, nici despre naterea Fiului, nici a cobor pe Dumnezeu i nelepciunea Lui la msura i la slbiciunea noastr. Dar aceasta nu trebuie s ne fac s cugetm contrar adevrului. ... Cci cel ce nu pricepe poate s aib ntructva iertare, pentru c cercetnd s-a linitit. Dar cel ce, nepricepnd, i nscocete cele necuvenite i griete cele nevrednice de Dumnezeu rmne cu osnda ndrznelii neiertat. Cci cel dinti poate avea din aceste taine nenelese o mngiere din Scripturi, ca s primeasc cum se cuvine cele scrise. Dar s neleag ca o pild cuvntul nostru; anume c, precum cuvntul propriu al nostru este din noi i nu un lucru din afar de noi, aa i Cuvntul propriu lui Dumnezeu este din El. Dar nu e fptur ca cuvntul oamenilor. Altfel ar trebui s cugetm i pe Dumnezeu om. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Doilea mpotriva arienilor, XXXVI, n PSB, vol. 15, p. 271-272) HRISTOS (nu e simpl creatur) (...) Dac Fiul ar fi creatur, omul ar fi rmas muritor, nefiind unit cu Dumnezeu. ... Nici nu poate o parte a creaiei s fie mntuitoarea creaiei, avnd i ea nevoie de mntuire. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Doilea mpotriva arienilor, LXIX, n PSB, vol. 15, p. 308)
34

Nici n-ar fi ndrznit omul s stea n faa Tatlui, dac n-ar fi Cuvntul prin fire i adevrat al Lui, Cel ce a mbrcat trupul. i precum nu ne-am fi eliberat de pcat i de blestem, dac trupul pe care l-a mbrcat Cuvntul n-ar fi fost trup omenesc cci nu avem nimic comun cu ceea ce ne este strin aa nu s-ar fi ndumnezeit omul dac Cuvntul care S-a fcut trup n-ar fi fost prin fire din Tatl i cu adevrat i propriu al Lui.. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Doilea mpotriva arienilor, LXX, n PSB, vol. 15, p. 309-310) (...) Cel ce pctuiete i hulete mpotriva Fiului, n mod necesar pctuiete i hulete i mpotriva Tatlui i a Sfntului Duh. (Sf. Atanasie cel Mare, Despre Sfntul Duh, Ctre acelai episcop Serapion, XII, n PSB, vol. 16, p. 96) HRISTOS (puterea numelui Hristos) Iar noi, pomenind numele lui Hristos cel rstignit, punem de fug pe toi dracii. (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LXXVII, n PSB, vol. 16, p. 236) HRISTOS (Rscumprtorul nostru) (...) Deci Hristos ptimind pentru noi cu trupul (I Petru, 4, 1). Aadar cnd se spune c a flmnzit, a nsetat, a obosit, c n-a tiut, c a dormit, c a plns i S-a rugat i a fugit i S-a nscut i a cerut s fie ferit de patimi i simplu toate ale trupului, s se neleag fiecare, potrivit cu ceea ce am spus nainte, c Hristos a flmnzit, a nsetat pentru noi cu trupul; c a spus c nu tie i a fost plmuit i a obosit pentru noi cu trupul; S-a nlat, S-a nscut, a crescut cu trupul; I-a fost fric i S-a ascuns cu trupul; a spus: De e cu putin s treac de la Mine acest pahar (Matei, 26, 39), a fost lovit i a primit bti pentru noi cu trupul; i toate cele de felul acesta le-a rbdat pentru noi cu trupul. De aceea nici Apostolul n-a zis: Hristos a ptimit cu dumnezeirea, ci a ptimit pentru noi cu trupul, ca s se tie c patimile nu sunt proprii Cuvntului dup fire, ci proprii prin fire trupului. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Treilea mpotriva arienilor, XXXIV, n PSB, vol. 15, p. 364) i Cuvntul fiind de nepipit n firea Lui, totui a zis: Spatele Meu L-am dat spre biciuiri i obrajii Mei spre loviri. i faa Mea n-am ntors-o de la ruinea scuiprilor (Isaia, 1, 6). i era un lucru minunat (un paradox: o unire a contrariilor), c Acelai era i Cel ce ptimea i Cel ce nu ptimea. Ptimea, pentru c ptimea
35

trupul Lui, i era n el care ptimea Cel ce nu ptimea, pentru c Cuvntul, fiind prin fire Dumnezeu, e neptimitor 5 . ... (Sf. Atanasie cel Mare, Ctre Epictet, episcopul Corintului, VI, n PSB, vol. 16, p. 172-173) HRISTOS (lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc n Hristos) Cnd a fost nevoie s ridice pe soacra lui Petru cuprins de friguri (Matei, 8, 14), a ntins mna omenete, dar a oprit boala dumnezeiete85 . i orbul din natere a fost atins de scuipatul omenesc ieit din trup, dar prin tina purttoare a scuipatului a deschis ochii dumnezeiete (Ioan, 9, 6). Ctre Lazr a trimis glas omenesc, ca un om, dar l-a sculat din mori dumnezeiete, ca Dumnezeu 86 . (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, Cuvntul al Treilea mpotriva arienilor, XXXII, n PSB, vol. 15, p. 361) Tlcuirea Pr. Stniloae: Chiar prin glasul trimis spre Lazr aflat cu trupul n mormnt, lucra puterea dumnezeiasc. Glasul omenesc i lucrarea dumnezeiasc nu erau desprite. Se simea puterea dumnezeiasc n glasul omenesc. Nu era un glas ca al oricrui om, ci era plin de puterea dumnezeiasc. De aceea se spune c glasul era al Cuvntului, i puterea era a omului Hristos Iisus. (n.s. 86, p. 361) PREOIA (cinstea datorat celor din cler) Pe lng aceasta (Cuviosul Antonie n.n.) era blnd i plin de smerit cugetare. i fiind aa, cinstea rnduiala Bisericii i mai presus de orice socotea pe orice cleric mai presus de sine n cinste. Nu se ruina s-i plece capul n faa episcopilor i preoilor. Iar de venea vreodat vreun diacon la sine pentru vreun folos, cele de folos i le spunea, iar rugciunea o lsa pe seama lui. i nu se ruina s nvee i el de la alii. De aceea adeseori ntreba i i ruga pe cei de fa s-i spun ceva; i mrturisea c s-a folosit, dac cineva spunea ceva. (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LXVI, n PSB, vol. 16, p. 231) VEDENIILE (cum s deosebim vedeniile de la sfini de nlucirile amgitoare ale diavolilor)
5
85 86

Tlcuirea Pr. Stniloae: Deci dintr-un anumit punct de vedere chiar Cuvntul neptimitor ptimea. (n.s. 5, p. 173)

Tlcuirea Pr. Stniloae: Prin mna ce o ntindea se simea puterea dumnezeiasc. Mna Lui nu era ca o mn fr putere. Lucrarea dumnezeiasc nu era desprit de mna ce atingea trupul bolnav. n aceasta se arta c mna era a lui Dumnezeu, asumat fiind de ipostasul Cuvntului. (n.s. 85, p. 361) Tlcuirea Pr. Stniloae: Chiar prin glasul trimis spre Lazr aflat cu trupul n mormnt, lucra puterea dumnezeiasc. Glasul omenesc i lucrarea dumnezeiasc nu erau desprite. Se simea puterea dumnezeiasc n glasul omenesc. Nu era un glas ca al oricrui om, ci era plin de puterea dumnezeiasc. De aceea se spune c glasul era al Cuvntului, i puterea era a omului Hristos Iisus. (n.s. 86, p. 361)

36

(...) Dac totui struiesc cu i mai mult obrznicie jucnd teatru i schimbnd nlucirile, nu v nfricoai, nici nu v lsai uimii, nici nu le dai atenie ca unora ce-ar fi buni. Cci prezena celor buni i ri poate fi cunoscut uor cu ajutorul lui Dumnezeu. Fiindc vederea sfinilor nu are nimic tulbure n ea29 . Acela nu se va sfdi, nu va striga nici nu va auzi cineva glasul din ea (Isaia, 42, 2). Ci e aa de linitit i de blnd, c ndat aduce n suflet bucuria noastr, i puterea lui Dumnezeu Tatl. ..... (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XXXV-XXXVI, n PSB, vol. 16, p. 214, 215) S v fie ns i aceasta un semn. Cnd sufletul struie n fric e semn al prezenei vrjmaului.. (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XXXVII, n PSB, vol. 16, p. 216) (...) Cnd se ivete vreo nlucire, nu te lsa cuprins ndat de fric, ci, oricare ar fi, ntreab nti cu ndrzneal: cine eti tu i de unde? i de e o vedenie a sfinilor, acetia i vor da o ncredere i vor preface frica ta n bucurie; iar de e diavoleasc, ndat va slbi vznd mintea ntrit. Deci e un semn al netulburrii a ntreba: Cine eti i de unde? Astfel (Isus) al lui Navi ntrebnd a aflat (Isaia, 5, 13). Iar vrjmaul nu s-a putut ascunde de Daniel, care l-a ntrebat (Dan., 10, 18-19)32 . (Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XLII, n PSB, vol. 16, p. 218) DIDIM CEL ORB Viaa. n. la Alexandria ntre 313 i 315. De la vrsta de 4 ani a rmas orb, ceea ce l-a mpiedicat s-i nsueasc chiar alfabetul, dar nu l-a mpiedicat s-i fac o cultur ntins spre uimirea contemporanilor. Orb fiind, nu putea s-i ctige cunotine prin intermediul cititului crilor, dar i le-a ctigat prin auz, le-a pstrat n memorie, le-a prelucrat i, exteriorizndu-le n scris el dictnd altora, a devenit unul din cei mai celebri nvtori ai timpului su. Unii pe bun dreptate au zis despre el c, prin faptul c a studiat cu mult mai mult dect cei cu vedere, se poate numi Didim vztorul. Sf. Antonie, ntemeietorul monahismului, cercetnd o dat pe Didim i mngindu-l pentru nefericirea sa, i-a zis: Nu te mhni
29 32

Tlcuirea Pr. Stniloae: Privirea celor buni cunoate i prin linitea ei minciuna care-i tulbur pe robii ei. (n.s. 29, p. 214) Tlcuirea Pr. Stniloae: Cel ce ntreab i examineaz arat c-i menine o poziie proprie celui stpn pe sine, c nu se pred ca o prad uoar mnat de prima impresie. (n.s. 32, p. 218)

37

iubitul meu Didim c ai pierdut ochii trupeti, care i erau comuni cu mutele i viermii. Bucur-te mai vrtos c ai ochi de ngeri, prin care se descoper lumina lui Dumnezeu. Poseda nu numai teologia i filosofia, dar chiar i geometria, aritmetica, astronomia, dup spusa lui Rufin, care i-a fost elev mai muli ani. A fost pus de Sf. Atanasie conductor al colii catehetice de la Alexandria, situaie pe care a deinut-o pn la sfritul vieii sale, fiind i ultimul ei dascl. A murit n vrst de 85 de ani, foarte probabil pe la 398. Rufin i Ieronim i-au fost ucenici. Opera. Ieronim ne spune c Didim a scris lucrri foarte multe i nobile (De viris ill., 109). Didim a compus o mulime de opere exegetice. Pe unele din ele le menioneaz Ieronim, pe altele nu. A comentat din Vechiul Testament: Facerea, Ieirea, Regii, Isaia, Ieremia, Daniil, Osea, Zaharia, Psalmii, Proverbele, Iov, Cntarea Cntrilor, Ecleziastul; din Noul Testament l-a explicat pe Sf. Ioan. Ieronim zice c l-a comentat i pe Matei, apoi Faptele Apostolilor, Scrisorile pauline ctre Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni i Scrisorile soborniceti. Se pare c autenticitatea acestei ultime opere nu e sigur. Didim cunoate sensul literal i sensul alegoric, dar se folosete mai mult de cel alegoric ndeosebi n comentariile asupra Vechiului Testament. Din numeroasele opere dogmatice s-au pstrat: 1. Despre Sf Duh.,cel mai bun tratat al antichitii cretine asupra acestei probleme. Ni s-a transmis n traducerea latin a lui Ieronim, exact, dar care nu red cu fidelitate formulele trinitare ale originalului; 2. Despre Sf Treime, n trei cri, demonstreaz dumnezeirea Fiului i a Sfntului Duh. E o compilaie considerabil, n care autorul adun texte biblice i profane. Puternic influenat de Prinii Capadocieni. E scrierea cea mai matur a lui Didim; 3. Contra maniheilor combate maniheismul prin filosofie i explic textele sacre. Doctrina. Dumnezeu e simplu, are fire necompus i spiritual, fr membre i organe. Acelai lucru trebuie afirmat despre Fiul i despre Sf. Duh. Persoanele Sf. Treimi iau fiin unele din altele, dar nu e una care d i alta care primete, fiindc toate sunt aceeai fiin (Despre Sf Duh, 35, 27). Didim ntrebuineaz formula: o singur fiin, trei ipostase. n hristologie autorul nostru susine dou voine n Hristos: una uman i una divin, consecin a celor dou firi, uman i divin. Didim afirm unitatea de Persoan i comuniunea nsuirilor. Admirator al lui Origen, Didim a mprtit unele din erorile maestrului su: 1. creaia din veci a lumii; 2. preexistenta sufletelor; 3. apocatastasa sau restaurarea universal, care implica neeterni-tatea iadului.
38

Caracterizare. Didim a fost un om de credin i de evlavie. Operele sale nu dovedesc o gndire adnc i original. Didim a fost un educator ales, aa cum atest ucenicii si. SINESIU DE CIRENE Viaa. n. la Cirene, pe la 370-375, dintr-o familie nobil pgn. El a studiat cu fratele su Evoptios la Alexandria, unde a audiat-o pe celebra filosoaf neoplatonic Hipatia, cu care, dup aceea, a ntreinut coresponden literar. A vizitat pentru puin timp Atena. Spre 399, a fost trimis de concetenii si la curtea lui Arcadiu, la Bizan, spre a susine n faa autoritilor imperiale o uurare de impozite pentru patria sa. Acolo a obinut succes de cauz. Spre 402, s-a ntors n ar i s-a cstorit cu o cretin. Puin dup 409, murind episcopul de Ptolemais, poporul l chem pe Sinesiu s ocupe acest scaun episcopal. Ca episcop, a desfurat o admirabil activitate pastoral, s-a ngrijit de interesele materiale i sociale ale pstoriilor si i a lsat o frumoas amintire despre activitatea i viaa sa. A murit tnr, n jurul anului 413. Opera. Cea mai mare parte a operelor sale aparine perioadei pgne a vieii sale. Ele au o importan mai mult istoric i filosofic dect teologic. Ele reveleaz caracterul su plin de buntate i au fost cald apreciate de bizantini. El a scris opere pgne i cretine. n perioada cretin, Sinesiu a dat i lucrri pe care le-ar fi putut scrie n perioada pgn, ca de exemplu: 1) 156 Scrisori, importante pentru istoria timpului i revelatoare pentru cultura subire a autorului; 2) Omilii i cuvntri; 3) 10 imne n dialect doric cu coninut neoplatonic i cretin. Sunt sigur cretine imnele V (Despre Sf. Treime) VII (Despre venirea magilor) IX (Despre coborrea la iad a lui Iisus). Doctrin. Doctrina lui Sinesiu nu e sigur. Ea e un amestec de neo-platonism, gnosticism i cretinism. n acelai imn (II), autorul vorbete cnd cretinete, ca n versurile: Un singur izvor, o singur rdcin a strlucit chipul cu trei lumini. Unde e adncul Tatlui, acolo e i Fiul strlucit, o natere a inimii, acolo e nelepciunea creatoare a lumii i lumina unificatoare a Duhului Sfnt strlucete (II, v. 25-32), cnd neoplatonic ca n versurile: Tu eti rdcina celor prezente, a celor trecute, a celor viitoare, a celor care sunt. Tu eti tat, tu eti mam, tu eti brbat, tu eti femeie, tu eti glas, tu eti tcere, fire nsctoare de fire (II, v. 60-66). n prima din
39

cele dou omilii pstrate, Sinesiu vorbete de paharul Domnului plin de vin amestecat, adic de Sf. mprtanie, care e folositoare, pentru c ne ine mintea treaz. ISIDOR PELUSIOTUL Viaa. n. pe la 360 n Alexandria Egiptului, nu n Alexandria Siriei, cum s-a pretins uneori. Se pare c a fost chiar catehet i dascl la renumita coal alexandrin. Neputnd reui s duc o via filosofic, adic ntradevr cretin, ntruct i petrecea timpul cu logomahii, s-a refugiat nc de tnr n pustiu, ca s obin mntuirea. i-a fcut o frumoas cultur clasic i a slujit lui Dumnezeu ca preot i stare ntr-o mnstire de lng oraul Pelusa - de unde i numele de Pelusiotul - ora aezat n partea de nord-est a Deltei, lng satul arab actual Tineh. Caracterul su deosebit, asceza sa auster, formaia sa aleas, au fcut ca el s-i atrag curnd admiraia general i s fie privit ca model de via preoeasc, ascetic i scriitoriceasc. El i mngia, i ndemna, i mustra pe oameni de la cei mai de jos pn la cei sus pui: arhierei, minitri, mprai. A fost cinstit ca sfnt nc din timpul vieii. A fost un cald admirator al Sf. Ioan Gur de Aur, pe care-l numea neleptul tlmcitor al Tainelor lui Dumnezeu i ochiul Bisericii din Bizan i al ntregii Biserici. A avut legturi de prietenie cu Sf. Chiril al Alexandriei. A murit probabil ntre 435 i 440. Biserica noastr l prznuiete la 4 februarie. Opera. Isidor Pelusiotul ne-a lsat o colecie de 2012 scrisori, una din cele mai mari pe care ni le-a transmis antichitatea. Ea se ntinde pe un spaiu cronologic de aproximativ 40 de ani (393-433). Aceste scrisori au fost mprite de editori n cinci cri. Ca form, scrisorile lui Isidor Pelusiotul sunt modele artistice, zice Bardenhewer, destinate dinainte publicitii i, deci, lefuite n acest scop. Fotie nsui l aaz pe Isidor printre modelele scriitorilor cretini epistolari alturi de Sf. Vasile cel Mare i de Sf. Grigorie de Nazianz. Asemenea Capadocienilor, Isidor i-a studiat asiduu pe marii clasici i i-a format la coala acestora un remarcabil sim pentru frumuseea formei, ndrgostit de echilibrul clasicismului, el spune c limba scrisorii nu trebuie s fie lipsit cu totul de podoab, dar nici strivit cu ornamentaie pn la afectare i moliciune". Asemenea Sf. Vasile, Isidor susine c tiina profan are valoarea ei dac e neleas n lumina adevrului dumnezeiesc i c un cretin e dator s culeag din nelepciunea lumii ca o albin.
40

Sub raportul fondului, scrisorile lui Isidor se impun prin bogie i varietate. Studiile consacrate lor pn acum mpart aceste scrisori n: neteologice, ascetico-morale, dogmatice i exegetice. Scrisorile asceticomorale socotesc srcia i abstinena ca filosofia ucenicilor Domnului sau ca mpria lui Dumnezeu. Asceza nu e ns ndeajuns, trebuie ca ea s fie nsoit de respectarea tuturor poruncilor i de practicarea virtuilor. n conflictul pe care autorul nostru l are cu episcopul Eusebiu de Pelusium i cu preoii lui din cauza comportrii lor scandaloase, el subliniaz ntr-o minunat scrisoare sublimul preoiei cretine prin termeni care-i reamintesc mult pe aceia ai Sf. Ioan Gur de Aur: Preoia este ceva dumnezeiesc i cel mai sublim dintre toate lucrurile cte exist...; prin mijlocirea ei obinem noi renaterea i participm la dumnezeietile Taine, haruri fr de care noi - potrivit cuvintelor neneltoare ale Adevrului - nu putem ajunge la bunurile cere ti... De aceea noi preuim mult Preoia i i deplngem pe aceia care o exercit n chip nedemn, fr a pune greelile lor pe seama Preoiei, care se cuvine s fie i mai mult sprijinit. Scrisorile dogmatice susin Ortodoxia netirbit a Bisericii mpotriva diferitelor erezii ca: arianismul, macedonianismul, nestorianismul. Nu o dat Isidor atrage atenia Sf. Chiril al Alexandriei asupra datoriei sale de a fi ortodox intratabil la diferitele sinoade la care acesta lua parte. Scrisorile exegetice sunt cele mai numeroase. Isidor a studiat cu cldur Sf. Scriptur i a recomandat lucrul acesta i altora. Pentru el crile biblice sunt scri pe care se urc la Dumnezeu; cuprinsul lor e aur curat, curit n dumnezeiescul Duh al Adevrului. Isidor urmeaz mai mult principiilor exegetice ale colii antiohiene dect celor ale colii alexandrine. El critic exegeza arbitrar i ndeamn la evitarea alegoriei.

41

SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI Viaa. Se nate n jurul anului 370, la Alexandria. i face o strlucit cultur. Merge la ascez n pustiu, unde ncheag o legtur trainic cu Sf. Isidor Pelusiotul, pe care-1 numete tat, ca fiind mai n vrst. ntors din pustiu, e hirotonit diacon i apoi preot de Teofil, unchiul su. mpreun cu acesta merge la Sinodul de la Stejar (403), unde e condamnat Sf. Ioan Gur de Aur. n 412, la moartea lui Teofil, fu ales patriarh nu fr oarecare opoziie, se pare chiar din partea curii imperiale, care-i avea probabil candidatul ei. Formaia sa sever clugreasc, viaa sa ireproabil i temperamentul su impulsiv l-au fcut s se amestece n toate problemele mari i mici ale timpului din Biserica lui i din Biserica cretin n general. Era ndrzne i dur ca Teofil. Reputaia sa de om de mn forte i nenfricat era rspndit pretutindeni. Zelul su excesiv, uneori nerezonabil i temperamentul su impulsiv i violent, fceau ca, n faptele sale, patriarhul s uite cteodat principiile evanghelice, care trebuiau s instrumenteze politica unui ierarh cretin. Chiril pstra aceeai dumnie memoriei Sf. Ioan Gur de Aur ca Teofil, unchiul su. La invitaia patriarhului Atticos de Constantinopol, de a-l trece pe Gur de Aur n diptice, el a refuzat, sub pretext c Ioan a fost scos din preoie: Cum s fie aezat ntre episcopi un laic? S fie scos din cataloagele ieraticeti cel ce nu este liturg (Nichifor Callist, Ist. bis. 14, 27). Se pare ns c, ceva mai trziu, Chiril l-a trecut pe Ioan Gur de Aur n diptice, la struina lui Isidor Pelusiotul. Chiril a procedat sever cu novaienii, care susineau c Biserica nu era ndreptit s ierte pcatele grele. El le-a nchis bisericile, iar pe episcopul lor, Teopempt, l-a lipsit de toate ale sale. I-a asmuit pe cretini contra iudeilor care, instigai de prefectul Oreste, provocaser o revolt n care fuseser omori muli cretini. Cretinii au nvlit asupra sinagogilor, pe care le-au distrus, iudeii au fost alungai din ora i casele lor au fost prdate (Socrat., Ist. bis. 7, 13). Se pare c Sf. Chiril nu e strin de moartea Hipatiei, conductoarea colii neo-platonice din Alexandria i vestit prin tiina i viaa ei exemplar. Ea era cu mult stimat chiar de unii cretini ca Sinesiu i Oreste, prefectul, fost cretin i el. n anturajul lui Chiril, ea era socotit ca inspiratoarea legturilor rele dintre episcop i prefect. Istoricul Socrat ne povestete cum, din aceast cauz, ntr-o zi, un grup de oameni nfierbntai, avnd n fruntea lor
42

pe un cite, Petru, pndir pe filosoaf, care se ntorcea acas, au smuls-o din vehiculul ei, au trt-o la biserica numit Caesarion, au dezbrcat-o de veminte i au omort-o, lovind-o cu igle, dup care i-au sfiat trupul n buci i l-au ars. Acest lucru, continu Socrat, a provocat nu puin repro lui Chiril i Bisericii din Alexandria (Ist. bis. 7, 15). Crima s-a ntmplat la 415. E drept c nu sunt dovezi asupra amestecului direct al lui Chiril n aceast ucidere, dar probabil fanatismul su a mpins la fapte incalificabile, pe care svritorii le socoteau servicii aduse Bisericii. Sf. Chiril a fost tot timpul n conflict cu prefectul augustal Orest. Nu se tie din ce a izbucnit acest conflict. Poate c el era n legtur cu alegerea lui Chiril ca patriarh. Din 429, Chiril e continuu amestecat n luptele contra noii erezii, nestorianismul. El e, pentru nestorianism, ceea ce fusese Sf. Atanasie pentru arianism. Lui i se datorete formula antinestorian de la Efes. Dar i aici, el a pus aceeai lupt i nendurare ca n toate celelalte mprejurri n care a fost amestecat. Condamnarea lui Nestorie n-a adus pacea ntre antiohieni. Acetia acuzau doctrina lui Chiril de confuzia celor dou firi n paguba dumnezeirii. Pn la urm a intervenit o nelegere ntre Ioan al Antiohiei i Chiril prin Simbolul de unire din 433, compus, foarte probabil, de Teodoret al Cirului, i ale crui expresii erau absolut ortodoxe. Ioan al Antiohiei a acceptat condamnarea lui Nestorie i a nvturii lui, iar Chiril i-a trimis, n martie 433, vestita scrisoare a 39-a, numit i Simbolul de la Efes (Balanos, Patr. pp. 393-396). Sf. Chiril moare n 444. Opera. Sf. Chiril a fost un scriitor fecund, iar operele sale prezint o mare importan doctrinar, ndeosebi din punct de vedere al istoriei dogmelor. Fr un lustru literar deosebit, uneori obositor i trennd, ele sunt, n schimb, pline de idei i se impun prin ascuimea i adncimea gndirii. Scrierile Sfntului Chiril se mpart n exegetice, dogmatico-polemice, apologetice, pastorale, coresponden. Exegetice. Sunt cele mai numeroase dintre cele ce ni s-au pstrat. Cele mai importante sunt: Despre nchinarea i adorarea n duh i adevr, n 17 cri. n aceast lucrare se arat c Evanghelia nltur puterea literei legii, dar nu i duhul. Cultul n Duh a fost prenchipuit n Vechiul Testament. Ca o completare a operei precedente, Glaphyra, care susine c toat ,,opera scris a lui Moise indic n chip enigmatic taina lui Hristos. Cuprinde 13 cri. Interpretarea e alegoric. Comentarii la Isaia i la Profeii mici, pstrate n ntregime.
43

Catrene n fragmente la alte cri, ca: Psalmi, Regi, Cntarea Cntrilor, Proverbe, Profeii mari. Comentarii la Noul Testament. S-a transmis cea mai mare parte din Comentarii la Evanghelia dup Ioan, redactat nainte de 429. Este cea mai important oper exegetic a lui Chiril. S-au mai pstrat fragmente din Comentarii la Matei, Luca, 1 i 2 Cor., Romani i Evrei, apoi un ciclu de 156 omilii la Luca, n traducere siriac. Interpretarea crilor Noului Testament, e n cea mai mare parte, literal. Dogmatico-polemice n dou secii: 1. Contra arianismului; 2. Contra nestorianismului. 1. Dou cri mari contra arianismului: 1) Tezaurul despre Treimea Sfnt i de o fiin, care e un rezumat al rezultatului discuiilor trinitare din veacul IV; abuzeaz de dialectic; 2) Despre Treimea Sfnt i de o fiin, trateaz sub form de dialog acelai lucru mai rezumat i mai strns, cu accentul pe doctrina pozitiv. 2. Mai multe lucrri contra nestorianismului: 1) 3 Memorii scrise la 430, Despre credina dreapt: unul adresat mpratului Teodosie al II-lea i celelalte dou adresate reginelor (trei surori ale mpratului i soiei mpratului); 2) 12 Anatematisme i 3 Apologii ale acestor anatematisme; 3) Contra blasfemiilor lui Nestorie, publicat n 430; 4) Apologie ctre mprat, o justificare a purtrii sale la Efes (431); 5) Scolii despre ntruparea Unului Nscut; 6) C Hristos e Unul, un vestit dialog; 7) Contra celor ce nu vor s mrturiseasc c Sf. Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu. Sf. Chiril a scris i contra apolinaritilor, antropomorfiilor, origenitilor, dar operele s-au pierdut, nermnnd dect fragmente din ele. Apologetice. Sf. Chiril a scris o mare lucrare intitulat Despre Sfnta religie a cretinilor mpotriva crilor ateului Iulian. Din cele 30 de cri ale acestei lucrri, s-au pstrat primele 10 i fragmente din celelalte n limbile greac i siriac. A fost scris mpotriva lucrrii lui Iulian: Contra galileenilor, n 3 cri, pe care Chiril o socotete o oper pierztoare. Pastorale. Din multele predici ale lui Chiril nu ni s-au pstrat dect 20 i acestea de multe ori n fragmente. Mai remarcabile sunt cele inute n 431, la Efes, combtnd prerile lui Nestorie i dintre care merit
44

s rein atenia cea de sub nr. 4 cu titlul: Ctre Sf. Fecioar Maria, care alctuiete celebrul imn ctre Fecioara Maria. Coresponden: 29 scrisori pascale (pt. anii 414-442), cu cuprins practic-moral; 90 de scrisori cu cuprins dogmatic; unele au importan pentru istoria Bisericii, altele pentru dreptul canonic. Doctrin. Dumnezeu are o fire simpl. El nate n chip firesc pe Fiul i creeaz prin Acesta. Numirile lui Dumnezeu sunt multe, dar ele nu arat ce este El n esen, ci ceea ce nu este, precum i raportul dintre Dumnezeu i lucrurile distincte de El. Cunoaterea lui Dumnezeu. Actul cunoaterii lui Dumnezeu difer de acela al cunoaterii oamenilor. Dumnezeu cunoate lucrurile din veci, direct i integral, nu pe cale raional, analitic, discursiv. El cunoate totul pn n adnc, fr hotar. Actul cunoaterii divine nu e limitat de timp. Dumnezeu Se cunoate pe Sine n chip desvrit, ce este El n esena Sa. Oamenii tiu numai c Dumnezeu exist, dar nu tiu ce este El n esena Sa. Sf. Treime. Fiul Se afl n Tatl, avnd ntregul chip al Tatlui; El Se vede n Tatl din cauza identitii de esen sau de fiin. Raportul dintre Tatl i Fiul e ca acela dintre minte i raiune. Dup cum mintea nate raiunea, fr s se divid de ea, i nu sufer nici o modificare din aceast pricin, ci raiunea se poate vedea n minte i mintea n raiune i fiecare din ele este zugrvit de cealalt, tot aa i ntre Tatl i Fiul. ntre Acetia nu e raportul ca ntre tat i fiu la oameni. Cci noi n Dumnezeu trim, ne micm i suntem. Fiul iese din fiina Tatlui, ca dintr-un izvor mereu viu. El e via prin firea Lui i d via la toate. Fiul nu e o creatur, cci El e Dumnezeu prin fire i El e singurul care exist din veci cu Tatl. El care a fcut veacurile i care exist naintea lor nu poate face parte din creaturi. Dup cum Fiul este imaginea cea mai exact a Tatlui, ca unul care a primit i are pe Tatl tot aa, prin efectul aceleiai analogii. Cel care a primit chipul Fiului, adic Duhul, l are pe Fiul i pe Tatl care e n Acesta. Cnd Duhul Sfnt a ptruns n noi ne face asemenea la chip cu Dumnezeu. El purcede i din Tatl i din Fiul. Dac suntem pecetluii n Duhul Sfnt, ne facem dup chipul lui Dumnezeu. Prin Duhul ni se imprim chipul Fiinei dumnezeieti i ni se ataeaz semnul Firii necreate.
45

Hristologia. Unirea celor dou firi n Hristos este real. Potrivit coninutului termenilor chirilieni, Hristos e unul, nu doi, iar unirea omului i a lui Dumnezeu nu este relativ sau moral, ci una real, exprimat mai ales prin formula O singur fire ntrupat a Logosului, n urmtorul context: Cei ce pervertesc cele drepte nu tiu c n realitate este o singur fire ntrupat a Logosului. Dei Fiul este Unul... dup luarea trupului, a unui trup nu nensufleit, ci nzestrat cu suflet raional, a venit om din femeie, dar pentru aceasta El nu va fi mprit n dou persoane i n doi fii, ci rmne Unul singur, desigur nu fr trup, nici n afara trupului, ci avnd inseparabilitatea proprie potrivit unirii. Cel ce vorbete astfel, nu arat n nici un chip amestec, nici confuzie, nici ceva de acest fel i nici nu urmeaz aa ceva de undeva, ca din vreo raiune necesar. Hristos este Unul, Dumnezeu i Om. Unirea fizic este unirea adevrat graie creia din dou lucruri neasemntoare, umanitatea i divinitatea, S-a fcut un singur Hristos, Fiu i Domn. E o unire unic n felul ei i care n snul firii nu poate gsi analogii, aa cum apare n Scoliile despre ntruparea Unului Nscut. De exemplu: unirea trupului cu sufletul raional la om, crbunele viu, lemnul arznd, lna vopsit. Trupul a fost integrat Logosului, Hristos este Unul, o Persoan, un Ipostas sau o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Logosul. Aceast din urm expresie, luat dintr-o mrturisire de credin, deriv din operele lui Apolinarie. Dar Chiril n-a vrut s tgduiasc nici cele dou firi n Hristos, cum o fceau monofiziii, nici s conteste firii umane caracterul propriu, cum fcea Apolinarie. Sf. Chiril atribuia aceast formul Sf. Atanasie i graie convingerii sale n aceast privin, el a luptat s o justifice teologic n faa tuturor adversarilor i prietenilor si. Cnd Chiril, dup mpcarea cu orientalii, vorbete de dou firi nainte de unirea Logosului cu trupul i de o singur fire dup aceea, el face aceast operaie numai cu mintea, pentru a sublinia i mai mult unirea celor dou firi. Logosul S-a fcut Om, n-a luat un om, cum susinea Nestorie. Fiind Om, Hristos a rmas ceea ce era. El numai i-a nsuit umanitatea sau trupul. Devenind trupul Logosului, acest trup era fctor de via, aa cum Domnul nsui numete trupul Su pinea vieii. Nestorianismul compromitea Sf. Euharistie sau o transforma n antropofagie. Din concepia chirilian despre o unire fizic, reiese i aplicabilitatea comunicrii nsuirilor. Dac Fiul lui Dumnezeu S-a nscut i a murit, Maria trebuie s fie numit Nsctoare de Dumnezeu (). Caracterizare. Asemenea Sf. Atanasie, Sf. Chiril a fost un mare conductor de Biseric, pe care a cinstit-o
46

cu activitatea i cu rvna sa pastoral. A fost un om de mare autoritate, att n propria-i Biseric, ct i n raporturile interbisericeti. A luptat mpotriva tuturor ereziilor vremii sale cu succese tiinifice i practice de mna nti. Lui i revine meritul de a fi prezidat Sinodul III ecumenic (Efes, 431), Sinod n care el a condamnat nestorianismul cu argumente teologice remarcabile i cu un ecou care dureaz pn astzi. Sf. Chiril a fost un teolog mai mare ca Sf. Atanasie, fiindc a limpezit definitiv rezultatele finale ale luptei Ortodoxiei cu arianismul i a dat, dei nu cu toat precizia dorit, cea mai bun definiie a raporturilor dintre cele dou firi ale Mntuitorului. Unele stngcii n formularea raporturilor dintre cele dou firi, care sunt prezentate cnd ca dou firi, cnd ca o fire, datorit noutii problemei i lipsei de termeni tehnici, cum i unele nesigurane n alte puncte de doctrin, ca, de exemplu, purcederea Sf. Duh i de la Fiul, nu micoreaz valoarea adncimii gndirii sale teologice. Sf. Chiril i revine meritul de a fi formulat rspicat i pentru totdeauna adevrul dogmatic c Sf. Fecioar Maria e Nsctoare de Dumnezeu (). Sf. Chiril a pus n eviden mai mult dect teologia contemporan lui, specificul i lucrarea de sfinire a Sf. Duh n oameni i n Biseric. El a avut un caracter autoritar i independent, lucru care l-a mpins uneori la atitudini sau fapte contrare dulceei i buntii cretine. Ca scriitor, Sf. Chiril e lipsit de art i de graie. Uneori e obositor. Biserica Ortodox l prznuiete pe Sf. Chiril o dat cu Sf. Atanasie, la 18 ianuarie. TEXTE Numirile atribuite de noi lui Dumnezeu Nu renunm s spunem c Fiul este lumina, viaa i nelepciunea, puterea i celelalte pe lng acestea. Cci aa a fost numit de ctre Scriptura de Dumnezeu insuflat. Dar nu nchidem n nici una din aceste numiri firea Lui negrit, ci spunem c El este simplu din coninuturi diferite i e esut ntr-unul din toate. Cci este simplu i de o fire unic, dar o mulime de caliti care-i aparin fiinial ne conduc ca nite raze slabe spre contemplarea Lui i a unei cuprinderi pe msura noastr. Dac deci I se spune pecetea ipostasului Tatlui, cuget-L totodat existnd n mod nedesprit i unit prin fire i ca un chip al Celui ce L-a nscut. Iar cnd e numit i iradiere a luminii care se difuzeaz i strlucete, s ai n minte i rspndirea oarecum n afar, total, nedesprinzndu-se de ipostasul din care este, dar nici rmnnd la o
47

concentraie n acea lumin, ci artndu-Se oarecum spre a subzista de Sine i ntr-o existen proprie. Fiul rmne intim n firea Tatlui, avnd-o pe aceasta ca rdcin i nesuportnd nici o tiere de ea, dar subzist (are ipostasul Su) n mod deosebit i este Fiu cu adevrat, nu e o pecete neipostaziat, nici o prelungire fr subzisten, sau un accident, ca o form a trupului. Cci fiind viaa prin fire, cum s-ar nelege fr s subziste? Sau nu L-ai auzit zicnd: Eu sunt Cel ce sunt, acesta este numele Meu, i pomenirea venic din neam n neam (Ie. 3, 14, 15)?1 (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, cuvntul V, n PSB, vol. 40, p. 199) Tlcuirea Pr. Stniloae: Numele cel mai propriu al lui Dumnezeu: Cel ce este. El este prin Sine i toate neamurile l vor ti ca atare. (n.s. 287, p. 199) Toate numirile ce I le dm lui Dumnezeu nu se refer la fiina Lui care e mai presus de nelesul oricrui nume, ci la lucrrile Lui care vin n lume: numirile lumin, via, nelepciune, Dumnezeu, nu exprim ascunsul fiinei, ci puterile i lucrrile de via nsctoare, ndumnezeitoare, care coboar la noi. Numele nedifereniate spune Pseudo-Dionisie Areopagitul n Despre numele divine se refer la ntreaga Dumnezeire ca: supra-bun, supra-dumnezeiesc, supra-esenial, supra-vital, supra-nelept, .a.m.d. De asemenea, numirile de Tat, Fiu i Duh nu pot fi schimbate (unul n locul altuia), nici luate n comun. PG, III, col. 640C. Conform Sfntului Grigorie Palama aceast fiin suprafiinial e fr nume, ca una ce e mai presus de orice nume. Chiar i numirile ce i le-a dat Domnul nsui: Eu sunt Cel ce sunt, Dumnezeu, lumina, adevrul i viaa, numiri pe care teologii le atribuie prin excelen dumnezeirii celei mai presus dumnezeire, i acestea sunt nume de lucrri (Apologie mai extins, n Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Scripta, 1993, p. 223). Numele ce se dau lui Dumnezeu exprim doar atributele Lui i nu pe El, cauza a toate i mai presus de toate. - n.n. Cunoaterea lui Dumnezeu

Tlcuirea Pr. Stniloae: Numele cel mai propriu al lui Dumnezeu: Cel ce este. El este prin Sine i toate neamurile l vor ti ca atare. (n.s. 287, p. 199) 48

Cunotina despre Dumnezeu e nalt i mai presus de toate i nu poate fi ajuns dect n parte de cei ce se strduiesc s zboare n nlimi. Puii vulturului zboar la nlime, cum s-a scris (Iov, 5, 7). (Sf. Chiril al Alexandriei, nchinare n Duh i Adevr, Cartea a VII-a, n PSB, vol. 38, p. 225) (...) S-a cobort Domnul pe muntele Sinai, pe vrful muntelui. i a chemat Domnul pe Moise pe vrful muntelui. i s-a suit Moise. i a zis Dumnezeu ctre Moise: Coborndu-te, mrturisete poporului, s nu se apropie de Dumnezeu ca s-L vad i s cad mulime dintre ei. i preoii care se apropie de Dumnezeu s se sfineasc, ca nu cumva s se deprteze de la ei Domnul (Ie. 19, 20-22). Se coboar pe munte Dumnezeu Cel mai presus de toate, apoi chemat, urc Moise. Cci nu se ntmpl s se poat ridica cineva la nlimea adevratei vederi a lui Dumnezeu, dac nu s-a cobort mai nti Dumnezeu nsui i nu S-a fcut n aa fel ca s fie accesibil minilor noastre. i numai chemndu-ne El, urcm spre vrful suprafiresc i ridicat peste toate, adic spre cunotina adevrat. Iar aceasta o va face Hristos, descoperindu-ne nou pe Tatl i Dumnezeu. (Sf. Chiril al Alexandriei, nchinare n Duh i Adevr, cartea a aptea, n PSB, vol. 38, p. 227) Tlcuirea Pr. Stniloae: n Sine nsui e mai presus de orice nlime la care s-ar fi ridicat cunotina noastr. Dumnezeu este mai presus de orice munte pe care se poate ridica omul. De altfel i lucrurile n starea n care le cunoatem. Nu le cunoatem n ele nsei. E o stare n care punem ceva din noi. (n.s. 241, p. 227) (...) Legea cunotinei de Dumnezeu e sdit n noi. (Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, cartea ntia, 2, n PSB, vol. 39, p. 21) i cunotina despre El e pe msura nelegerii fiecruia. E mic n cei mici i mare n cei mari. De fapt proorocii spun c mare i nfricotor este peste cei dimprejurul Lui (Ps. 88, 8), adic pentru cei ajuni aproape de El pentru marea lor ptrundere, i nate i Pavel pe unii pn ce ia Hristos chip n ei (Gal. 4, 19), adic pn ce marile i dumnezeietile trsturi ale dumnezeirii Lui se ntipresc pe ncetul n mintea lor. (Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, cartea a treia a Glafirelor la Facere, 2, n PSB, vol. 39, p. 92) Tlcuirea Pr. Stniloae: Cine e departe de un om cu spirit mare, spiritul acestuia nu se vede. i cu ct l nelege cineva mai mult, apropiindu-se de el spiritual, cu att i se descoper mai mult din mrimea lui. De altfel
49

orice om i apare cu att mai indefinit, cu ct te apropii mai mult de el cu nelegere. Cu att mai mult se ntmpl aceasta cu Hristos. (n.s. 152, p. 92) Tlcuirea Pr. Stniloae: Unii sunt abia copii fa de Hristos, nscui de curnd de cineva care-L cunoate mai mult. Creterea n cunoaterea lui Hristos echivaleaz cu creterea chipului Lui n ei sau cu conformarea persoanei lor cu chipul Lui. E o cunoatere pentru care Hristos nu rmne exterior, ci se ntiprete tot mai mult n cel ce-L cunoate. E o cunoatere egal cu ptrunderea tot mai accentuat a lui Hristos n cel ce-L cunoate, pe msur ce cunoatem mai mult pe Hristos, cretem spiritual; i pe msur ce cretem spiritual, l cunoatem mai mult. Cci prin amndou ne facem tot mai mult asemenea Lui, umplui de El, reflectndu-L pe El. (n.s. 153, p. 92) De fapt dumnezeirea e cu totul mai presus de gen i de deosebirile de specie. (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, cuvntul I, n PSB, vol. 40, p. 17) De fapt, nu ne putem apropia de Dumnezeu Tatl dect prin Hristos. (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, Cuvntul I, n PSB, vol. 40, p. 28) Era obiceiul Mntuitorului Hristos s lucreze cu Sfinii Si ucenici astfel: de ntrebau ceva care prea c merit s cunoasc, dar care nu cerea o cercetare prea dezvoltat, le druia o explicare exact, dar ct mai scurt. Dar dac voiau s cunoasc n grad mai mare ceea ce ntrecea capacitatea lor, i aducea la linite i-i convingea s se hotrasc s se ocupe cu lucruri mai convenabile i s fac cele ce i vor ajuta s fie mai nelegtori i s ctige o mai mare strlucire de la Dumnezeu prin svrirea celor bune. Deci cnd i vedea pornii, nu tiu de ce, s pun ntrebri pentru a afla ceea ce ntrecea capacitatea lor, i convingea s se liniteasc, potolindu-i prin raionamente constrngtoare: spunndu-le c Tatl nu le-a descoperit nici ngerilor, i c nu le-a fcut cunoscute nici un rspuns; c pe Duhul nu erau n stare s-L cunoasc deplin dect prin Fiul nsui, pentru c El nu era numai un om simplu i ca ei de pe pmnt, ci c era prin fire Dumnezeu (Mc. 13, 32). Iar pe cei stpnii de dorina struitoare de-a cunoate (ziua sfritului), i nva zicnd: Nu este al vostru s cunoatei anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnire Lui, ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i Samaria i pn la marginea pmntului (Fap. 1, 7-8). Vezi cum le poruncete s nu se ocupe cu cele
50

mai presus de ei, ci i strmut, aa zicnd, spre cele ce le sunt sub puterea minii i potrivite trebuinei lor? Acesta era modul obinuit de comportare al Lui. De aceea dumnezeietii ucenici I-au adus pe orbul din natere cnd a ieit din pridvoarele templului i urmnd prerilor iudaice, au fcut din bolnav un prilej de-a nva ceva i L-au ntrebat: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, ca s se nasc orb? (In. 9, 2). i fiindc erau copleii de judecile lui Dumnezeu i le era cu neputin ca oameni s cunoasc ceea ce depea nelegerea lor, venind la El, L-au rugat s le explice ceea ce ntrecea puterea lor. Iar El i-a fcut nc o dat s cugete la ceea ce le era mai familiar, atrgndu-i de la voina unei cunoateri care e deasupra omului i lsnd curiozitatea s se intereseze mai departe de facerea celor bune. Astfel a zis: Nici acesta n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate lucrrile lui Dumnezeu n el. Noi trebuie s facem lucrrile Celui ce ne-a trimis pe noi pn este ziu. Cci vine noaptea, cnd nimenea nu poate lucra (In. 9, 34). Auzi cum nlturnd prerea lor ca greit i potrivit cu netiina iudeilor, le poruncete s fac mai degrab binele care ntrece nelegerea oamenilor. (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, cuvntul VI, n PSB, vol. 40, pp. 273-274) (...) Cele ce sunt mult mai presus de noi sunt necunoscute nelegerii noastre i a sftui pe cei nelepi, i nainte de toate m-a ndemna pe mine nsumi, s renunm la cercetarea acestora. Cci trebuie s cugetm mai degrab la cele ce ni s-au poruncit, i s nu cercetm cele mai adnci, nici s nu iscodim cele mai grele, nici s ncercm a descoperi n chip periculos cele ascunse n sfatul dumnezeiesc i negrit, ci s lsm cu evlavie s cunoasc numai Dumnezeu cele cuvenite Lui i mai presus de noi, admind i creznd cu adevrat c, fiind El izvorul a toat dreptatea, nu face i nu voiete altceva din cele ce ne privesc pe noi i toat creaia, dect ceea ce socotete cuvenit i nu Se abate de la raiunile dreptii adevrate. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, cartea a asea, capitol unic, n PSB, vol. 41, pp. 661-662) Cci cuvintele ce se rostesc de ctre noi cnd griesc despre Dumnezeu resping o ptrundere exact i nu trebuie nelese dup cum ne este obiceiul, ci cum se potrivesc firii dumnezeieti supreme. i ce-i dac limba omului nu are cuvinte de ajuns pentru explicarea slavei dumnezeieti? Deci este absurd ca, din pricina slbiciunii limbii omeneti i a srciei de cuvinte, s nedreptim superioritatea slavei supreme ce
51

depete toate.... (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Fragmente din Crile 7 i 8, n PSB, vol. 41, pp. 733-734) Readu-i n amintire cele ce le-am spus adineauri despre Sfnta i cea deofiin Treime. Cci am spus c sunt trei ipostasuri distincte i n unire ntre ele, ca ntr-o unic fire a dumnezeirii i a fiecrui ipostas n particular. Cci se mic ntreaga fiin i n mod special prin fiecare. (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, Cuvntul al VI-lea, n PSB, vol. 40, pp. 264-265) (...) Fiul este deofiin cu Dumnezeu Tatl, dar exist n ipostasul propriu, spunem c Ei sunt unii i totodat distinci. (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, cuvntul I, n PSB, vol. 40, p. 38) Ermia: Spui deci c Fiul exist n fiina proprie aparte de cea a Tatlui? Sf. Chiril: Nu ntr-o alt fiin, dect cea a lui Dumnezeu, dar ntr-un ipostas pe care l are ca Fiu. Ermia: Este deci altceva fiina i altceva ipostasul? Sf. Chiril: Este o mare deosebire care se afl ntre ipostasuri, dar fiina le cuprinde pe fiecare. Ermia: n ce mod spui? Eu nu neleg, pe ct se pare, dect cu ntrziere aceste lucruri. Sf. Chiril: Dar oare nu tii c i mie nu-mi este familiar nelesul lor? S ne apropiem deci de nelegerea acestei teme ca de un mod al transcendenei dumnezeieti, aflat n supremele nlimi. Fiina este indicarea unei realiti comune. Iar termenul de ipostas indic i spune cele ce se afl sub aceast realitate comun. (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, cuvntul I, n PSB, vol. 40, p. 37) Atotprezena (...) Dumnezeu, Care nu e circumscris n locuri, nu e msurabil prin distane, nu e supus cantitii, nu e cuprins n general de ceva, nu trebuie s se mute din loc n loc, ci e prezent n toate i nu lipsete din nimic. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea nti, cap. 9, n PSB, vol. 41, p. 92) Dumnezeu le cuprinde pe toate i nu se poate cugeta circumscris de vreun loc, cci n firea Lui este cu desvrire nencput de cele create. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a IV-a, 5, n PSB, vol. 41, p. 463)
52

Tlcuirea Pr. Stniloae: Dumnezeu e mai presus de existen. Cele ce sunt, sunt n atrnare de El. De aceea pot s fie. Dar El nu depinde de altceva. El este prin El nsui. E altfel de cum trim noi existena. (n.s. 866, p. 463) ISIDOR PELUSIOTUL Viaa. S-a nscut aproximativ pe la 360 n Alexandria Egiptului, nu n Alexandria Siriei, cum s-a pretins uneori. Se pare c a fost chiar catehet i dascl la renumita coal alexandrin. Neputnd reui s duc o via filosofic, adic ntr-adevr cretin, ntruct i petrecea timpul cu logomahii, s-a refugiat nc de tnr n pustiu, ca s obin mntuirea. i-a fcut o frumoas cultur clasic i a slujit lui Dumnezeu ca preot i stare ntr-o mnstire de lng oraul Pelusa - de unde i numele de Pelusiotul - ora aezat n partea de nord-est a Deltei, lng satul arab actual Tineh. Caracterul su deosebit, asceza sa auster, formaia sa aleas, au fcut ca el s-i atrag curnd admiraia general i s fie privit ca model de via preoeasc, ascetic i scriitoriceasc. El i mngia, i ndemna, i mustra pe oameni de la cei mai de jos pn la cei sus pui: arhierei, minitri, mprai. A fost cinstit ca sfnt nc din timpul vieii. A fost un cald admirator al Sf. Ioan Gur de Aur, pe care-l numea neleptul tlmcitor al Tainelor lui Dumnezeu i ochiul Bisericii din Bizan i al ntregii Biserici. A avut legturi de prietenie cu Sf. Chiril al Alexandriei. A murit probabil ntre 435 i 440. Biserica noastr l prznuiete la 4 februarie. Opera. Isidor Pelusiotul ne-a lsat o colecie de 2012 scrisori, una din cele mai mari pe care ni le-a transmis antichitatea. Ea se ntinde pe un spaiu cronologic de aproximativ 40 de ani (393-433). Aceste scrisori au fost mprite de editori n cinci cri. Ca form, scrisorile lui Isidor Pelusiotul sunt modele artistice, zice Bardenhewer, destinate dinainte publicitii i, deci, lefuite n acest scop. Fotie nsui l aaz pe Isidor printre modelele scriitorilor cretini epistolari alturi de Sf. Vasile cel Mare i de Sf. Grigorie de Nazianz. Asemenea Capadocienilor, Isidor i-a studiat asiduu pe marii clasici i i-a format la coala acestora un remarcabil
53

sim pentru frumuseea formei, ndrgostit de echilibrul clasicismului, el spune c limba scrisorii nu trebuie s fie lipsit cu totul de podoab, dar nici strivit cu ornamentaie pn la afectare i moliciune. Asemenea Sf. Vasile, Isidor susine c tiina profan are valoarea ei dac e neleas n lumina adevrului dumnezeiesc i c un cretin e dator s culeag din nelepciunea lumii ca o albin. Sub raportul fondului, scrisorile lui Isidor se impun prin bogie i varietate. Studiile consacrate lor pn acum mpart aceste scrisori n: neteologice, ascetico-morale, dogmatice i exegetice. Scrisorile ascetico-morale socotesc srcia i abstinena ca filosofia ucenicilor Domnului sau ca mpria lui Dumnezeu. Asceza nu e ns ndeajuns, trebuie ca ea s fie nsoit de respectarea tuturor poruncilor i de practicarea virtuilor. n conflictul pe care autorul nostru l are cu episcopul Eusebiu de Pelusium i cu preoii lui din cauza comportrii lor scandaloase, el subliniaz ntr-o minunat scrisoare sublimul preoiei cretine prin termeni care-i reamintesc mult pe aceia ai Sf. Ioan Gur de Aur: Preoia este ceva dumnezeiesc i cel mai sublim dintre toate lucrurile cte exist...; prin mijlocirea ei obinem noi renaterea i participm la dumnezeietile Taine, haruri fr de care noi - potrivit cuvintelor neneltoare ale Adevrului - nu putem ajunge la bunurile cere ti... De aceea noi preuim mult Preoia i i deplngem pe aceia care o exercit n chip nedemn, fr a pune greelile lor pe seama Preoiei, care se cuvine s fie i mai mult sprijinit. Scrisorile dogmatice susin Ortodoxia netirbit a Bisericii mpotriva diferitelor erezii ca: arianismul, macedonianismul, nestorianismul. Scrisorile exegetice sunt cele mai numeroase. Isidor a studiat cu cldur Sf. Scriptur i a recomandat lucrul acesta i altora. Pentru el crile biblice sunt scri pe care se urc la Dumnezeu; cuprinsul lor e aur curat, curit n dumnezeiescul Duh al Adevrului. Isidor urmeaz mai mult principiilor exegetice ale colii antiohiene dect celor ale colii alexandrine. El critic exegeza arbitrar i ndeamn la evitarea alegoriei. Opera lui Isidor se distinge prin graie, claritate, simplitate i precizie, lucru pentru care Fotie l-a numit muza casei noastre. Isidor face aluzie de cteva ori la dou opuscule pe care le-ar fi scris: 1) Cuvnt ctre greci i 2) Mic tratat despre neexistena destinului. Bardenhewer se ndoiete de existena acestor scrieri, ntruct ele nu mai sunt atestate de nimeni.

54

SCRIITORII DIN PALESTINA I CIPRU EUSEBIU DE CEZAREEA VIAA. Eusebiu, cel mai mare istoric bisericesc din veacurile primare, numit i Herodot-ul cretin, s-a nscut n jurul anului 265. Era probabil de origine greac sau dintr-o familie elenizat. Nu tim exact unde s-a nscut. Nu cunoatem familia sa. i d apelativul al lui Pamfil. De la 296 nainte, i gsim pe Eusebiu mpreun cu Pamfil cercetnd i mbogind vestita bibliotec a lui Origen de la Cezareea. E alturi de Pamfil i o perioad de timp ct acesta st n nchisoare. Aici, cei doi prieteni au lucrat mpreun Apologia lui Origen, pe care Eusebiu a isprvit-o dup moartea lui Pamfil, decapitat la 11 sau la 16 februarie 310. n timpul persecuiei de la 303-310, Eusebiu a cltorit n diferite pri ale imperiului, spre a scpa cu via: la Tir, n Tebaida etc. Era deja preot n vremea aceasta. A fost fcut episcop al Cezareei la 313. Dup 323, cnd Constantin a ajuns stpnul unic i absolut al imperiului, Eusebiu ncepu s joace un rol important. El ctig admiraia i favoarea mpratului. n problema arian, el a avut o atitudine flotant: partizan al unui arianism moderat i cu antipatie fa de intransigena ortodox a Sf. Atanasie. Era mpotriva formulei homoousios, care i se prea c-i favorizeaz pe sabelieni. A semnat formula primului Sinod ecumenic (325), a scris Bisericii sale din Cezareea o scrisoare n care arta c formula niceean era inspirat de mprat, dar n fond el cocheta cu arienii. A fcut cauz comun cu Eusebiu al Nicomidiei n combatarea formulei homoousios, a participat la Sinodul de la Antiohia (330), a fost adversarul Sf. Atanasie la Sinodul din Tir (335), a avut un rol important n condamnarea lui Marcel de Ancira, la Sinodul de la Constantinopol (336). n acelai an, 336, n culmea favorii imperiale, Eusebiu fu nsrcinat s rosteasc discursul n faa mpratului cu prilejul srbtoririi a 30 ani de domnie ai lui Constantin. El a murit nu prea trziu, dup decesul lui Constantin (21 mai 337). Eusebiu a adormit n Domnul probabil n 339 sau 340, avnd aproximativ vrsta de 80 de ani. OPERA. Opera scris de Eusebiu a fost considerabil. Ea s-a pierdut n bun parte. O cunoatem prin trei cataloage: unul la Fotie (Biblioteca, Cod. 9-13, 27, 39, 118, 127), unul la Ieronim (De viris ill. 81) i unul la Ebed-Iisus (Assemant, Bibil Orientalis 111, 1. 18). Operele lui Eusebiu ne-au parvenit fie n grecete, fie n
55

traduceri latine, siriace i armene. n domeniul CRITICII BIBLICE, Eusebiu continu tradiia filologic a lui Origen. El i Pamfil au vrut s reconstituie textul biblic stabilit de Origen. El a avut n mini dac nu Exapla, dar sigur a avut Tetrapla lui Origen. El a nfiinat mpreun cu Pamfil un atelier filologic pentru copierea i reconstituirea manuscriselor. El a revizuit cu Pamfil manuscrisele Sf. Scripturi, a pus la dispoziia lui Constantin cel Mare 50 de Biblii comandate de mprat i a lsat 10 Tabele sau Canoane de concordan, o lucrare ingenioas unde, printr-o mprire a celor 4 Evanghelii n secii scurte sau capitole i prin trimiteri la aceste capitole, fcea uoar comparaia istorisirilor evanghelice, cum explic el n scrisoarea dedicatorie ctre Carpian. OPERE ISTORICE. O colecie de Acte ale martirilor (Sf. Policarp, Pionius, Carp i soii Apoloniu). Aceast colecie s-a pierdut: Viaa lui Pamfil, n 3 cri, de asemenea pierdut; Cronica, al crei titlu era Canoane cronologice i rezumatul istoriei universale a grecilor i a barbarilor, cuprinznd dou pri: una introductiv, care prezenta o schem a istoriei popoarelor vechi: (caldeeni, asirieni, evrei, egipteni, greci, romani), pstrat numai ntr-o versiune armean anterioar sec. VII; partea a doua i principal cuprinde tablouri cronologice paralele ale tuturor evenimentelor principale ale istoriei profane i religioase, ncepnd de la naterea lui Avraam (2016 n. de Hr.) i pn la 302 dup Hristos. El face dovada unei erudiii excepionale cu Istoria bisericeasc, lucrare monumental de o valoare excepional pentru cunoaterea vieii cretine din primele trei veacuri. Aceast lucrare i-a adus lui Eusebiu denumirea de Herodot-ul cretin, i de Printele istoriei bisericeti. E cartea cea mai citit a lui Eusebiu. Alctuit dup Cronic, Istoria bisericeasc beneficiaz de orientarea n istoria universal fcut de Cronica. Eusebiu scrie Istoria bisericeasc, cu ajutorul i prin intermediul istoriei literare. El citete enorm de multe documente, adun texte care cuprind date i fapte precise. Listele de episcopi care au urmat n ordine cronologic, de la Sf. Apostoli pn la el, se aseamn cu listele de efi ai colilor filosofice pe care le fceau grmticii. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu cuprinde 10 cri - Prima, cu caracter apologetic, vorbete despre Logos: profeii privitoare la venirea Lui, artri ale Lui nainte de a Se ntrupa, motivul pentru care nu S-a ntrupat mai devreme. Prezint apoi o istorie a lui Iisus cu ajutorul evangheliilor i al lui Iosif Flaviu. Istoria bisericeasc, propriu-zis, ncepe cu cartea II, care merge de la Sf. Apostoli pn la rzboiul Iudeei. Crile III, IV, V, VI duc Istoria bisericeasc, de la Nero pn la Deciu. O
56

mare parte din Cartea VI e consacrat lui Origen. Crile VII i VIII povestesc suferinele Bisericii la sfritul sec. III i nceputul sec. IV, pn la Edictul lui Galeriu n 311. Cartea IX arat victoria lui Constantin asupra lui Maxeniu i aceea a lui Liciniu asupra lui Maximin. Cartea X descrie victoria lui Constantin asupra lui Liciniu. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu are o valoare covritoare. Fr ea n-am ti aproape nimic despre istoria primelor trei secole cretine. Ea se bazeaz pe izvoare sigure, pe care cel mai adesea, ni le transmite. Eusebiu ne-a lsat un imens material. El transcrie acte i documente de tot felul: din arhivele oficiale ale statului, din lucrri particulare, face analize i extrase preioase din opere din care multe sunt pierdute astzi. Este o oper sincer i obiectiv n cea mai mare parte. D dovad de un surprinztor spirit critic pentru timpul ei. I s-a reproat uneori lipsa de sintez i faptul c numrul mare de extrase dau lucrrii mai degrab aerul unei colecii de texte, dect de oper istoric. Eusebiu nu e prea bine i suficient informat asupra Apusului, ntruct nu cunotea destul de bine limba latin. VIAA LUI CONSTANTIN, n 5 cri (dac discursul final care e al lui Constantin este socotit ntre operele lui Eusebiu) nu e, de fapt, o biografie, ci o laud a vieii mpratului scris dup moartea acestuia (337) pentru a arta c disprutul a fost instrumentul atotputerii lui Dumnezeu, prietenul lui Dumnezeu i modelul cretinilor (I, 3). Figura lui Constantin e idealizat, evenimentele sunt transfigurate, dar nu totul e fals. Cele 16 documente sprijin n bun parte unele elemente ale lucrrii. Despre martirii Palestinei povestete persecuia contra cretinilor, ntre anii 303-311, la Cezareea Palestinei, unde autorul a fost martor ocular. Eusebiu anexeaz aceast lucrare crii a VIII-a a Istoriei bisericeti. Afar de aceast ediie scurt, mai exist una independent, mai lung, n siriac. Opere apologetico-dogmatice. Apologia lui Origen, scris n colaborare cu Pamfil; Contra lui Hierocle este o combatere viguroas i ironic a lucrrii Philalethes, a lui Hierocle, guvernator al Bitiniei, pe la 307; Pregtirea evanghelic, n 15 cri, arat superioritatea religiei iudaice i a celei cretine fa de pgni sub toate raporturile. E o critic negativ. Demonstraia evanghelic, scris n 20 de cri, din cure nu ni s-au pstrat dect ultimele 10. Aceast lucrare e adresat iudeilor pentru a le arta c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n cretinism i c, deci, acesta e superior iudaismului; Extrase profetice, fcnd parte dintr-o Introducere general elementar n cretinism, n 10 cri. Nu s-au pstrat dect crile VI-IX. E probabil opera pe care Fotie o pomenete sub numele de Pregtiri bisericeti i Demonstraii bisericeti (Biblioteca, Cod. 11-12); Teofania, un tratat despre
57

ntrupare, n cinci cri, primele trei vorbesc despre Dumnezeu, despre Logos, despre pcatul originar i despre mntuire, a patra reproduce demonstraia profeiilor mesianice, fcut de Eusebiu mai nainte, iar a cincea reproducnd elemente din Demonstraie, respinge afirmaia c Iisus Hristos a fost un magician, iar Sf. Apostoli nite neltori ai poporului. Lucrarea menionat de Fotie (Biblioteca, Cod. 13) sub numele de Dovedire i aprare, combtea probabil unele obieciuni pgne; Contra lui Porfiriu, n 25 cri, lucrare menionat de Ieronim (De viris ill. 81) din care nu s-au pstrat dect foarte mrunte fragmente; Despre poligamia ngduit vechilor patriarhi, care face o paralel ntre cstoria Vechiului i a Noului Testament; Despre srbtoarea Patelui la evrei, socotit ca tip al jertfei euharistice. Operele apologetice ale lui Eusebiu arat o lectur ntins, informaii largi i o mare putere de analiz i ptrundere, care fac din el cel mai mare apologet cretin al sec. IV OPERE DOGMATICE PROPRIU-ZISE: Contra lui Marcel de Ancira, n dou cri, respinge atacurile lui Marcel contra arianismului i arat erorile lui deja condamnate; Despre teologia bisericeasc, n 3 cri, nfieaz nvtura despre Sf. Treime, ndeosebi despre Logos, ca Persoan deosebit de Tatl. OPERA EXEGETIC. n domeniul geografiei biblice, Eusebiu a scris: 1. Onomasticonul, adic un tratat despre numele de locuri menionate de Sf. Scriptur, catalogate n ordine alfabetic i cu o mic descriere. Lucrarea a fost tradus i completat de Ieronim. Ea fcea parte dintr-o oper mai mare asupra topografiei Palestinei i a Ierusalimului. n exegeza propriu-zis, Eusebiu a lsat: 1. Foarte erudite comentarii la cei 150 de Psalmi, cum zice Ieronim (De viris ill., 81), tradus n latinete i ameliorat de Eusebiu de Vercelli; 2. Comentariu la Isaia, n 10 cri, pstrate n bun parte; 3. Comentariu la Sf. Luca; 4. Nedumeriri i soluii cu privire la Evanghelii, n legtur cu unele nepotriviri n istoria copilriei i n aceea a nvierii Mntuitorului. Eusebiu folosete interpretarea alegoric n dependen de Origen. OMILII, DISCURSURI, SCRISORI. Se pare c din cele 14 omilii latine publicate sub numele su, primele dou aparin lui Eusebiu de Emessa. La cele trei discursuri solemne: unul inut la sfinirea unei biserici din Tir, altul pronunat la Constantinopol, n cinstea mpratului Constantin cu ocazia aniversrii a 30 de ani de domnie ai acestuia, i al treilea despre martiri, inut la Antiohia. Se pare c trebuie adugat i Cuvntul lui Constantin ctre adunarea Sfinilor, care formeaz cartea a cincea a Vieii lui Constantin. Din vasta coresponden a lui Eusebiu s-au pstrat urmtoarele Scrisori: una adresat lui Carpian i care
58

servete ca introducere la Canoanele evanghelice, una adresat lui Flaccilus, care servete ca introducere la tratatul Despre teologia bisericeasc i Scrisoarea ctre Biserica din Cezareea, scris dup Sinodul de la Niceea i n care el explic rolul su la acest Sinod i ncearc s arate c termenul homoousios adugat n formul nseamn c Logosul a fost nscut din fiina Tatlui i este cu totul asemenea Acestuia. Din scrisoarea ctre Constania, sora mpratului, s-au pstrat numai fragmente. Aici Eusebiu combate cultul icoanelor. DOCTRINA lui Eusebiu este nesigur. El are meritul de a fi luptat contra sabelianismului. Pentru rest, el nu e ntru totul ortodox. Un scrupul dogmatic, prietenia cu arienii sau semi-arienii, ori altceva l-au mpiedicat s foloseasc termenul homoousios. Doctrina sa trinitar este origenist. Eusebiu susine dumnezeirea lui Hristos dup ntruparea Acestuia. Sf. Maria este Nsctoarea de Dumnezeu. Sf. Duh e o creatur a Tatlui. El lucreaz numai asupra sfinilor. Despre Sf. Euharistie, Eusebiu susine c noi, fiii Legmntului celui nou, prznuim n fiecare duminic Patele nostru, ne hrnim tot timpul cu trupul Mntuitorului, ne mprtim toat vremea cu sngele Mielului. Eusebiu respinge cultul icoanelor, sub influena origenismului. CARACTERIZARE. Eusebiu a fost un spirit universal, ocupndu-se n lucrrile sale cu numeroase discipline tiinifice: istorie, geografie, apologetic, dogmatic, exegez, elocin. El este un erudit de prima mn. Eusebiu e Printele istoriei bisericeti, att prin Istoria sa bisericeasc, ct i prin alte opere de istorie contemporan. Metoda sa de lucru dovedete un spirit critic deosebit i ludabil pentru vremea sa. Autorul nostru e cel mai mare apologet cretin din sec. IV. El n-a fost un scriitor ortodox propriu-zis, ci un scriitor de curte, stnd sub influena origenismului i a arianismului. El nu e numai un istoric al Bisericii, ci i un istoric al literaturii i, n general, al culturii bisericeti. El e primul izvor de informaii i unul dintre cele mai bogate tezaure de material pentru alctuirea unei prime istorii a literaturii bisericeti. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu este izvorul primului tratat de istoria literaturii bisericeti, intitulat De viris illustribus, al lui Ieronim (Prologus).
59

SF. CHIRIL AL IERUSALIMULUI Viaa. S-a nscut la Ierusalim sau n jurul acestui ora ntre anii 313-315. A fost clugr i a studiat profund Sf. Scriptur. A fost hirotonit preot n 343 de episcopul Maxim II, cruia i-a urmat la episcopat n 348. Se pare c n acest an sau n 350, el a rostit catehezele care i-au adus celebritatea. S-a vorbit n vechime de necanonicitatea alegerii Sf. Chiril la Ierusalim, dar lucrul a fost dezminit de episcopii orientali la Sinodul II ecumenic. Viaa Sf. Chiril a fost plin de evenimente i de zbucium. n 357, Sf. Chiril a fost depus de un sinod arian prezidat de Acaciu, mitropolit al Cezareei, care nu ngduia Sf. Chiril s arboreze o ntietate de onoare ca episcop al Ierusalimului, onoare recunoscut de canonul VII al Sinodului I ecumenic de la Niceea, sub rezerva recunoaterii demnitii scaunului mitropolitan. n 359, Sf. Chiril s-a rentors, dar n 360 mpratul l-a expulzat din nou. Se rentoarse sub Iulian, iar n 362 asist la minunile care mpiedicau reconstruirea templului din Ierusalim. A plecat din nou n exil sub domnia lui Valens (367-378). Restabilit definitiv n eparhia sa, Sf. Chiril se ocup de aici nainte cu ndreptarea ravagiilor produse de erezie printre credincioi. A luat parte la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol. A adormit n Domnul la 18 martie 386, n vrst de 70-73 ani. OPERA. Sf. Chiril cuprinde Catehezele, o Scrisoare ctre Constantin, o Omilie asupra paraliticului de la Vitezda i cteva fragmente. Catehezele sunt alctuite dintr-o procatehez i 23 de cateheze propriu-zise. Procateheza arat actele pregtitoare pentru primirea Sf. Botez. Catehezele propriu-zise: 1-18 se adreseaz catehumenilor i ele au fost inute n Postul Patelui. Catehezele 1-4, trateaz despre pcat, Pocin, Botez i credin; Catehezele 5-18 explic Simbolul apostolic. Ultimele cinci Cateheze (19-23) numite i mistagogice, inute n noaptea Patilor, trateaz despre Tainele sau Misterele pe care au s le primeasc cei foarte de curnd luminai; Catehezele 19-20 vorbesc despre Botez, 21 despre Mirungere, 22 despre Euharistie, 23 despre Liturghie. DOCTRINA. Sf. Chiril al Ierusalimului nu pronun cuvntul homoousios, pentru c acesta nu se afl n Sf. Scriptur i pentru c ar fi favorizat sabelianismul. Sf. Chiril e ortodox ns n tot restul doctrinei sale. El socotete pe Hristos ca Dumnezeu adevrat, Dumnezeu din Dumnezeu. El las la o parte problemele
60

grele, teologia savant, i vorbete simplu i direct credincioilor si despre: Dumnezeu i atributele Sale (IV, 4, 5), Hristos i ntruparea Sa (IV, 7, 9, 11), superioritatea Sa asupra ngerilor (VI, 6; VII, 8), naterea i dumnezeirea Sa, mreia i generozitatea mntuirii (XIII, 2, 6, 33). Vorbete, apoi, despre lucrarea Sf. Duh prin har i prin Sf. Taine, lucrare care se numete sfinire, apoi despre nvierea morilor i despre caracteristicile Bisericii universale. Sf. Chiril are n centrul doctrinei sale Sf. Euharistie. Realitatea trupului Mntuitorului e subliniat continuu. Adevrul prefacerii euharistice e artat prin minunea de la Cana. Noi avem comuniunea cu adevratul Trup i Snge al lui Hristos n pofida permanenei accidentelor: pinea care se vede nu e pine chiar dac este sensibil la gust, ci este Trupul lui Hristos; vinul care se vede nu e vin, chiar dac aa pare la gust, ci este Sngele lui Hristos (Cat. XXII, 9). La Sf. Chiril gsim epicleza i pomenirea morilor n cuprinsul Sf. Liturghii. CARACTERIZARE. Sf. Chiril a fost un ierarh iubit de turma lui, dar dumnit de mitropolitul lui de la Cezareea, Acaciu, i de ali arieni de frunte, ceea ce i-a adus cteva exiluri nemeritate, dintre care unele foarte lungi. El e un teolog popular, simplu, dar ortodox i adnc. Catehezele sale expun ntreaga nvtur ortodox n formule care dureaz i astzi. Explicarea Simbolului credinei dat de el este clar, precis, profund catehetic.

61

SF. EPIFANIU Viaa. Sf. Epifaniu s-a nscut n Palestina, nu departe de Eleutheropolis, n jurul anului 315, dintr-o familie evlavioas i avut. Capt o oarecare formaie literar i a fost atras de monahii contemporani ai Palestinei, mai ales de Sf. Ilarion. A cltorit n Egipt unde a cunoscut monahismul de aproape. Dei tnr, avnd numai 20 de ani, el poseda o mare experien monahal i cunotea cinci limbi: greaca, latina, ebraica, copta i siriaca. El a ntemeiat o mnstire la locul su de natere, pe care a condus-o timp de 30 de ani cu mult pricepere, mprit ntre ucenici, studiu i rugciune. n anul 367 fu ales episcop de Salamina, numit apoi Constana, n insula Cipru, unde s-a distins prin sfinenia vie ii, prin nvtur i mai ales prin rvna sa pentru Ortodoxie. El a avut reputaia unui sfnt, care fcea minuni nc din timpul vieii. Marea tem a vieii sale a fost lupta nverunat contra ereticilor, lupt pe care a ilustrat-o cu dou opere principale: Ancoratul i Panarion. El a luptat mai ales contra lui Apolinarie i a lui Origen. Socotea pe Origen ca tat a tuturor ereziilor. Cutnd origenismul pretutindeni, a intrat n conflict nti cu Ioan al Ierusalimului i apoi cu Sf. Ioan Gur de Aur. Manevrat de episcopul Teofil al Alexandriei, el a plecat, n 402, la Constantinopol ca s-l mustre pe Sf. Ioan Gur de Aur, zugrvit lui ca origenist. Se pregtea chiar s-l condamne definitiv, cnd fu lmurit, aflnd adevrul aa cum era. El a fcut cale ntoars i a murit pe drum, n corabia care-l transporta, la 14 mai 403, n vrst de 88 de ani. OPERA. Lucrrile Sf. Epifaniu se mpart n: polemice, opere de arheologie biblic i dou scrisori. Operele polemice sunt scrierile principale ale Sf. Epifaniu: Ancoratul, scris la cererea cretinilor din Pamfilia, care doreau s cunoasc precis nvtura despre Sf. Treime i ndeosebi despre Sf. Duh. Scrierea e socotit de Epifaniu ca o ancor de care s se in cretinii n valurile furioase ale ereziilor arian i macedonian. Autorul st pe baza Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii. Partea dogmatic corespunde catehezelor Sf. Chiril; Panarion (cutia cu doctorii), citat cu titlul de Erezii, este opera principal a Sf. Epifaniu ndreptat contra a 80 de erezii, numr simbolic. Autorul vrea s vindece pe toi cei mucai de erpii ereziilor i s prezerve pe cei sntoi. Pentru a ajunge la numrul de 80 de erezii, autorul e nevoit s treac n numrul acestora simple nume de popoare sau de coli filosofice ca: elenii, epicurienii, stoicii, fariseii, sciii, barbarii
62

etc. n domeniul arheologiei biblice, Epifaniu a scris Despre msuri i greuti, n care trateaz despre canonul crilor Vechiului Testament, despre msuri i greuti i despre interpretarea crilor biblice. S-a pstrat n latinete o explicaie alegoric a celor 12 pietre, care mpodobeau pieptul marelui preot. CORESPONDENA e compus, n momentul de fa, din dou Scrisori: una adresat lui Ioan al Ierusalimului i alta lui Ieronim. DOCTRINA Sf. Epifaniu e cea tradiional i lipsit de speculaie. El d importan Sf. Tradiii despre care zice c trebuie folosit, fiindc nu toate pot fi luate din Sf. Scriptur. Sf. Apostoli au lsat unele lucruri n Sf. Scriptur, altele le-au lsat n Tradiie (Panarion, 61.6). Tradiia e pstrat de Biseric, n care credincioii gsesc nvturile sale. n privina Sf. Treimi, Epifaniu susine c Tatl este nenscut, necreat, de neneles, pe cnd Fiul este nscut, dar necreat i neneles, iar Sf. Duh e venic, nu nscut, nu creat, nu frate, nu unchi, nu strmo, nu nepot, ci Duh Sfnt de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul (Ancoratul 7). Sf. Epifaniu afirm c Tatl, Fiul i Sf. Duh sunt de o fiin, sunt trei Ipostase, o singur fiin, o singur Dumnezeire. n hristologie, Sf. Epifaniu nva c ntruparea nu este adevrat, dac ea n-a avut inuta necesar a umanitii. Cnd se zice c Hristos a mncat i a but, cu aceasta se arat c El a avut trup adevrat. Venind, Logosul a avut toat iconomia umanitii, adic a luat i trup i suflet i toate cte sunt n om (Ancoratul, 33). Logosul S-a ntrupat nu din necesitate, ci n perfect libertate de voin, prin taina negrit a nelepciunii. El a luat toate asupra propriei sale fpturi din cauza nesfritei Sale dragoste de oameni. El S-a ntrupat pentru a osndi pcatul n trup, pentru a distruge osnda pe cruce, pentru a elimina stricciunea din mormnt. Sf. Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu i are o feciorie perpetu. Sf. Epifaniu a luat poziie contra adorrii prin sfinte icoane, n operele menionate, cum i n scrisoarea ctre Ioan al Ierusalimului (Scrisoarea 51 sub numele Fer. Ieronim). CARACTERIZARE. Sf. Epifaniu e un scriitor cu merite de ordin enciclopedic i istoric. El e puin original, nu e att un gnditor, ct un erudit. Ne-a transmis multe documente preioase pentru istoria ideilor cretine. Critica sa nu e sigur sau e ptima. El e uneori inexact, prolix sau grbit. El reprezint direcia tradiionalist
63

unilateral. El este iniiatorul luptelor origeniste, n care l-a angajat pe Ieronim i pe Rufin. El este un lupttor nenfricat contra ereziilor din trecutul i prezentul Bisericii din timpul su.

64

SCRIITORII CAPADOCIENI SFNTUL VASILE CEL MARE Viaa Sfntul Vasile s-a nscut n anul 329 (330) dintr-o familie evlavioas n Cezareea Capadociei. Mama sa se numea Emilia, iar tatl su era retorul Vasile. Bunica sa dup tat era Macrina cea btrn, fost ucenic a Sfntului Grigorie Taumaturgul. El era unul din cei 10 frai, dintre care trei vor fi episcopi: Vasile, Grigorie de Nyssa, Petru de Sevasta; cinci vor fi monahi; cei trei dinainte, plus Naucratios i Macrina cea tnr; vor fi ase sfini n familia mare: Sfnta Macrina cea btrn, Sfnta Emilia, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie (de Nyssa), Sfntul Petru, Sfnta Macrina cea Tnr. Bunica Macrina a crescut pe copii n duh cretin, mpreun cu mama lor, Emilia, i sora lor, Macrina cea Tnr. Bunica lor, Macrina cea btrn, avusese de suferit n timpul persecuiilor lui Diocleian (284-305) i l cunoscuse pe Sfntul Grigorie Taumaturgul ( 270). Sfntul Vasile va spune despre sine mai trziu, ntr-o scrisoare, c am pstrat n mine aceeai nvtur pe care am primit-o de la rposata mea mam i de la bunica mea Macrina. Aceast credin n-am modificat-o nici mai trziu, cnd m-am mai maturizat, ci doar am adncit-o, dar tot pe linia pe care mi-au transmis-o prinii nc de la nceput. Ca i smna, care din mic se face mare prin cretere, dar n fiina ei rmne aceeai i soiul ei nu se schimb, dar prin dezvoltare ea se desvre te, tot aa neleg c i nvtura mea despre Dumnezeu s-a adncit i s-a desvrit pe msur ce am crescut, nct cea de azi a luat locul celei de atunci, dar n fond e aceeai 2 . S reinem c cele mai sus au fost afirmate de Sfntul Vasile cel Mare pentru a combate noutile doctrinare ce apruser la Neocezareea i, deci, faptul c el socotete drept criteriu al adevratei credine tradiia transmis din generaie n generaie.
2

Sf. Vasile, Epistole, epist. 223, III, n col. PSB, vol. 12, p. 459. 65

Coninutul cretin al educaiei pe care tnrul Vasile o primete n snul familiei sale i-a fost transmis prin evlavie, cci, dup mrturia Sfntului Grigorie de Nazianz, trstura caracteristic pe care Sfntul Vasile a primit-o de la strmoii si a fost pietatea 3 . Apoi, Sfntul Vasile i-a continuat educaia n colile din Cezareea Capadociei, unde l-a cunoscut pe Sfntul Grigorie Teologul, pe urm n colile din Constantinopol i, n fine, la Atena. A avut profesori vestii: pe Libaniu, Proheresiu i Himeriu. A nchegat o prietenie vestit cu Sfntul Grigorie de Nazianz. Viaa lor studeneasc e model pentru teologii de totdeauna. Cunoteau doar dou drumuri: al colii i al Bisericii. n Atena de aur, pentru colegii lui, a ine pasul cu el la nvtur era cu neputin. Numai cei doi prieteni, Vasile i Grigorie mpart ntre ei gloria adus de srguina la nvtur. Faima despre noi, - scrie Sfntul Grigorie de Nazianz a trecut peste hotarele Eladei. Cci dac cineva cunotea Atena, acela auzea i vorbea despre dasclii notri, acela auzea i vorbea despre noi4 . Ca unul ce-l cunotea mai bine, iat cum vorbete Sfntul Grigorie Teologul despre bogia de cunotine pe care Sfntul Vasile le-a dobndit la Atena: Cine, mai nainte de cruntee, era aa crunt ca el cu mintea? Cci ntru acestea pune btrneea i Solomon (Pilde 4, 9). Cine, nu numai dintre contemporanii notri, ci chiar dintre cei care au vieuit cu mult nainte de noi, a fost att de respectat de ctre cei btrni i de ctre cei tineri? Cui, prin viaa cea edificatoare, i erau mai puin necesare cuvintele? i cine, pe lng viaa cea mbuntit, poseda n mai mare msur cuvntul? Ce specii de tiine n-a trecut el, sau mai bine zis n care specie de tiine n-a excelat ca i cnd s-ar fi ocupat numai cu acea singur tiin? Aa a nvat el toate precum altul n-a nvat un singur obiect, pe fiecare tiin el a nvat-o n aa msur ca i cnd n-ar fi mai nvat altceva nimic. La el nu se deprta una din alta, nici srguina, nici capacitatea, din care tiinele i miestriile i scot puterea () Cine se va compara cu el n oratorie, care este la el inspirat cu puterea focului, dei n moravuri el nu seamn cu ritorii? () Cine a fost att de tare n filozofie n filozofia cea adevrat care duce la nlimi, adic n cea practic i n cea teoretic, precum i n acea parte a ei care se ocup cu dovezile logice, cu replici, i cu discuii i se numete dialectic? Cci mai uor era a iei din labirint dect a evita laurile
3 4

Grgoire de Nazianze, Discourse funbres, text grec, introd. i trad. De F. Boulanger, Paris, 1908, p. 66 cf. Diac. Asist. Viorel Ioni, Viaa i activitatea, p. 17. Sf. Grigorie Teologul, Panegiric n cinstea Marelui Vasile, XXII cf. Pr. L. Maghe-Vliug, Atitudinea Sfntului Vasile fa de cultur, n rev. Mitropolia Banatului, Anul VII (1957), Nr. 10-12, p. 53. 66

cuvntului lui, cnd gsea el aceasta ca necesar. Iar din astronomie, geometrie, din tiina despre raportul numerelor, nvnd atta ct era necesar pentru ca cei iscusii n acestea s nu-l poat duce n confuzie, el a lsat tot ce este de prisos ca nefolositor pentru cei ce doresc a vieui n evlavie. i aici se poate mira cineva mai mult de ce a ales dect de ce a lepdat, precum i de ce a lepdat mai mult dect de ce a ales. tiina medical, acest fruct al iubirii de nelepciune i al iubirii de osteneal a fcut-o necesar att pentru el, pentru propriile lui neputine, ct i pentru cutarea celor bolnavi; ncepnd de la cele mai simple, el a ajuns cu deprinderea pn la miestrie, i a nvat nu numai cele ce se ocup cu cele vzute, ci i cu cele ascunse i a raportat cunotinele n mod sistematic. ns toate acestea, orict sunt ele de importante, nseamn ele ceva n comparaie cu erudiia moral a lui Vasile? Cine l cunoate din proprie experien, pentru acela sunt nensemnai Minos i Radamante pe care elinii i-au nvrednici de vile cele cu flori aurite i de cmpiile Elisee () n aa grad a agonisit el toate acestea nct era ca o corabie att de ncrcat de erudiie pe ct aceasta este ncptoare pentru mintea omeneasc 5 . n termeni tot att de elogioi, despre cunotinele Sfntului Vasile vorbete i retorul Libaniu. Pe lng stil, magistrul pgn vede la ierarhul cretin o nelepciune nesecat care ar putea fi gsit numai la unul care studiaz continuu. El scrie: Izvoarele cuvintelor curg n mod firesc din gura ta, mai intens dect apa rurilor. Noi, dac nu ne-am adpa zilnic la apele elocinei, nu am avea s facem altceva dect s tcem 6 . Sfntul Vasile s-a ntors n patrie pe la anul 355. Un biograf al Sfntului Vasile spune c suferinele fizice de care a avut parte toat viaa, precum i nevoia de a lua mereu medicamente, l-au mpins ctre studiul medicinii i c el cptase obinuina de a practica aceast art. Dup terminarea studiilor, practic un timp retorica. Dar, n acest rstimp, se pare c a purtat multe discuii cu sora sa mai mare, Macrina. Aceasta l-a nduplecat s peasc spre inta adevratei filosofii i nelepciuni, nct, lsnd la o parte mndria lumeasc i ajungnd s dispreuiasc slava nvturilor dearte, a trecut la viaa cea cu adevrat activ i plin de nevoine i a nceput s se pregteasc, prin deplin lipsire de slav i averi, pentru viaa cea cu adevrat virtuoas.
5 6

Ibidem, XXII-XXIV, p. 54. Ep. CCCXLIII cf. Pr. L. Maghe-Vliug, art.cit., p. 54. 67

Acesta este momentul despre care nsui Sfntul Vasile va spune c: m-am trezit ca dintr-un somn adnc i mi-am ndreptat privirile spre lumina minunat a Evangheliei. innd seama de educaia cretin aleas pe care tnrul o primise nainte de studiile sale, desigur c el nu afirm n acest cuvinte o convertire a sa, ci numai o redescoperire a adevrurilor pe care le cunoscuse mai nainte, de o deteptare a sa sub influena binefctoare a Macrinei. Aa se explic i faptul c aceast deteptare s-a produs foarte repede i s-a datorat Sfintei Macrina cea tnr care pstrase neatins flacra credinei i a evlaviei din familia lor. Primul pas concret pe calea desvririi sale n lumina Evangheliei, a fost fcut de Sfntul Vasile prin primirea Tainei Sfntului Botez la anul 357, dup care ntreprinde o cltorie n Egipt, Palestina, Celesiria i Mesopotamia, pentru a-i ntlni pe cei mai renumii ascei. nainte de aceast cltorie, a fcut o prim mprire a averii sale la sraci. Trirea acelor ascei i-a schimbat viaa: M-am minunat de nfrnarea lor n mncare i butur, le-am admirat struina n tot felul de munci, am rmas uimit de rvna lor nentrerupt pentru rugciune, vznd cum nltur somnul i cum i impun s se abin de la orice poft a firii, pstrndu-i n toat vremea mintea slobod i nlat deasupra patimilor, n foame i sete, n frig i goltate, fr s poarte grij de trup i fr s se gndeasc prea mult la el i s-i duc prea mult grija, lsndu-mi impresia c ar petrece ntr-un trup strin, ca i cum i-ar avea cetenia n cer. i tot minunndu-m de aceste lucruri i fericind ntr-una viaa acestor oameni, ntruct ei artau c, ntradevr, purtau tot timpul n trup omorrea lui Iisus (II Cor., 4, 10), mi-am dorit din toat inima s pesc i eu pe urmele lor pe ct mi va sta n putin 7 . S-a ntors hotrt s organizeze viaa monahal dup criteriul obtei. Pentru acest scop l-a chemat pe Sfntul Grigorie Teologul la mnstirea nfiinat de el n Pont, pe malul rului Iris, nu departe de satul Annesi. Aici el mbina munca manual cu rugciunea i cu rvna cald intelectual. Aici a scris el Regulile vieii monahale (Regulile mari i mici) i a pus bazele Filocaliei, mpreun cu Sfntul Grigorie. n timpul pstorii episcopului Eusebiu, om din popor, fr cultur i experien bisericeasc, Vasile a fost hirotonit preot.
7

Sf. Vasile cel Mare, op.cit., epistola 223, II, pp. 457-458. 68

n urma unei nenelegeri ce a avut loc ntre dnsul i episcopul su, nenelegere pe care-o aplan Grigorie de Nazianz, Vasile deveni pentru episcopul Eusebiu un bun sftuitor, ajutor iscusit, tlcuitor al Sfintei Scripturi, interpret al datoriilor sale, toiag al btrneii lui, sprijin al credinei sale, cel mai fidel din tovarii casei sale, cel mai folositor dintre strini, aa cum spunea Sfntul Grigorie de Nazianz. n 368, cu prilejul unei mari foamete, Sfntul Vasile a organizat admirabil asistena social i a fcut a doua mprire a averii sale sracilor. n 370, murind episcopul Eusebiu, Sfntul Vasile fu mai mult silit s-i ia locul. Dei n floarea vrstei, el era cu toate acestea consumat de asceza sever ce o practica i suferea de ficat. Ca episcop al Cezareii, devenit mitropolit al Capadociei i ierarh peste dioceza din Pont, Sfntul Vasile a nceput s reorganizeze Biserica de sub jurisdicia sa, nlturnd multele abuzuri ale clerului i colegilor lui ndeosebi simonia. n interiorul eparhiei, Sfntul Vasile s-a impus printr-o uria activitate dogmatic, pastoral i social. n urma atitudinii sale nenfricate contra arianismului i a manevrelor mpratului Valens, dioceza i se mpri n dou, cu dou capitale episcopale: Cezareea i Tyana. Episcopul din Tyana pretinse i obinu drepturi de mitropolit, pentru a scdea din autoritatea marelui Vasile. n vremea aceea, luptele ariene erau n plin fierbere. Toat grija i atenia lui Vasile era s liniteasc lucrurile i s pun n eviden, fa de arieni, nvtura Bisericii. Sfntul Vasile a susinut lupta Sfntului Atanasie cel Mare contra arienilor i a aprat nvtura niceean, fiind un mare animator n lupta contra arianismului. El a dat lovituri grele acestei erezii. Este remarcabil n acest sens poziia pe care a avut-o Sfntul Vasile cnd l-a ntlnit pe guvernatorul Modest, trimisul mpratului Valens cu misiunea de a-l face s mbrieze arianismul, sau cel puin s se mpace cu arienii. Cnd guvernatorul l amenin, artndu-i c o eventual mpotrivire la dorina suveranului l poate duce la confiscarea averii, la exil, la munci i chiar la moarte, el d un rspuns care l uluiete pe interlocutorul su, dar, n acelai timp, l face s neleag c are n fa un om demn de toat admiraia: N ZADAR M AMENINI CU CONFISCAREA AVERII, CCI NU VEI GSI LA MINE DECT ACESTE HAINE PURTATE I CTEVA CRI. EXILUL? DE EXIL NU M TEM, CCI TOT PMNTUL ESTE AL DOMNULUI, CRUIA I SERVESC. MUNCILE? TRUPUL MEU ESTE AA DE
69

SLBIT, C O SINGUR LOVITUR MI VA LUA VIAA I-MI VA CURMA CHINURILE. MOARTEA? DE EA NU M TEM, CCI EA M VA UNI MAI DEGRAB CU DOMNUL MEU N FERICIREA CEREASC, PE CARE O DORESC ATT DE MULT8 . Referitor la atitudinea sa demn i nenfricat contra mpratului Valens, susintor al ereziei ariene, i la felul cum au biruit ortodocii n frunte cu Sfntul Vasile ntr-una din disputele cu arienii, literatura patristic ne transmite aceast ntmplare: Odinioar, de nelegiuitul mprat Valens (364-378), n cetatea Niceea, s-au apropiat cpeteniile ereziei ariene cernd ca, din soborniceasca biseric cea din cetatea aceea, s goneasc poporul drept-credincios, iar Sfntul Loca s-l dea adunrii lor celei ariene. i a fcut aa mpratul cel ru, el nsui fiind eretic: a luat, adic, biserica de la cei dreptcredincioi, cu sila, i a dat-o arienilor, apoi s-a dus n Constantinopol. Drept aceea, n mare mhnire fiind toat mulimea dreptcredincioilor, a sosit acolo marele Vasile, aprtorul cel de obte al Bisericilor, la care toat mulimea celor dreptcredincioi venind, cu strigare i cu tnguire, i-a spus strmbtatea ce li s-a fcut lor de mprat. Iar Sfntul, mngindu-i pe ei cu cuvintele sale, ndat s-a dus la mprat, la Constantinopol i, stnd naintea lui, i-a zis: Cinstea mpratului st n judecata sa. Iar nelepciunea zice: Dreptatea mpratului la judecat se vede. Deci pentru ce, mprate, ai fcut judecat nedreapt, izgonind pe dreptcredincioi din Sfnta Biseric i dnd-o rucredincioilor? Zis-a lui mpratul: Tot la nvinuiri te ntorci, Vasile? Nu i se cuvine ie s fii aa. Rspuns-a Vasile: Se cuvine mie, pentru dreptate a muri. i nfruntndu-se ei i mpotrivindu-se, sta acolo de fa mai marele buctarilor mprteti, numit Demostene, acela, vrnd s ajute arienilor, a spus ceva cu glas ncet ocrnd pe Sfntul. Iar Sfntul a zis: Vedem aici i pe necrturarul Demostene. Iar stolnicul, ruinndu-se, iari a grit ceva mpotriv. Sfntul i-a zis: Lucrul tu este s ai grij de mncri, nu s fierbi dogmele Bisericii. i a tcut Demostene ruinat. Iar mpratul, pe de o parte, mniindu-se i, pe de alta, ruinndu-se, a zis lui Vasile: S mergi tu ntre dnii s faci dreptate, dar aa s judeci, ca s nu judeci cu prtinire poporului de-o credin cu tine. Iar Sfntul a rspuns: De voi judeca cu nedreptate, apoi i pe mine la surghiun s m trimii i pe cei de o credin cu mine s-i izgoneti i Biserica s o dai arienilor. i, lund Sfntul scrisoarea de la mprat, s-a ntors la Niceea. i, chemnd pe arieni, le-a zis lor: Iat, mpratul mi-a dat mie putere ca s fac judecat ntre voi i
8

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea XLIII, 49, n col. The Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. VII, Edinburgh, 1996, p. 411. 70

ntre dreptcredincioi pentru biserica pe care ai luat-o cu sila. Iar ei au rspuns lui: Deci, judec, dar dup judecata mpratului. Iar Sfntul le-a zis: S mergei, i voi arienii i voi dreptcredincioilor, i s nchidei biserica i, ncuind-o, s o pecetluii cu peceile, voi cu ale voastre i acetia cu ale lor, i s punei de amndou prile pzitori. i mergnd mai nti voi, arienii, s v rugai trei zile i trei nopi i, dup aceasta, s v apropiai de biseric. i de se vor deschide singure, cu rugciunile voastre, uile bisericii, apoi s fie a voastr biserica n veci. Iar de nu, ne vom ruga noi o noapte i vom merge cu litie, cntnd, la biseric i de se vor deschide nou, s o avem pe ea n veci. Iar de nu se vor deschide nici nou, nici vou, apoi, iari, a voastr s fie biserica. i plcut a fost cuvntul acesta naintea arienilor. Iar dreptcredincioii se mhneau asupra Sfntului, zicnd c nu dup dreptate, ci dup frica mpratului a fcut judecata. i, lundu-se multe msuri de paz de ctre amndou prile, Sfnta Biseric strjuit a fost cu tot dinadinsul, pecetluit i ntrit. i, rugndu-se arienii trei zile i trei nopi i de biseric apropiindu-se, nu s-a fcut nici un semn. i se rugau de diminea pn la al aselea ceas, strignd: Doamne miluiete i nu s-au deschis uile bisericii i s-au dus fr dar i ruinai. Atunci, marele Vasile, adunnd pe toi dreptcredincioii, cu femeile i copiii, au ieit din cetate la biserica Sfntului Mucenic Diomid, fcnd acolo priveghere de toat noaptea, apoi au mers dimineaa cu toii la cea soborniceasca biseric pecetluit, cntnd: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Apoi, stnd naintea uii bisericii, a zis ctre popor: Ridicai minile voastre i strigai cu dinadinsul: Doamne miluiete. i aceasta fcndu-se, a poruncit Sfntul ca s se fac tcere i, apropiindu-se de u, a nsemnat-o cu semnul crucii de trei ori i a zis: Bine este cuvntat Dumnezeul cretinilor, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. i, glsuind tot poporul: Amin!, ndat s-a fcut cutremur i au nceput a se sfrma zvoarele, au czut ntriturile, s-au dezlegat peceile i s-a deschis ua, ca de un vnt i furtun mare, i s-a lovit ua de zid. Iar dumnezeiescul Vasile a nceput a cnta: Ridicai porile voastre, ridicai-v porile cele venice i va intra mpratul slavei. i, intrnd Vasile n biseric, cu toat mulimea dreptcredincioilor, i, svrind dumnezeiasca slujb, a slobozit pe popor cu veselie. Iar mulimea fr de numr de arieni, vznd acea minune, s-a lepdat de credina lor cea rea i la cei dreptcredincioi s-au adugat. i, aflnd i mpratul, de o judecat dreapt ca aceasta a Sfntului Vasile, i de minunea aceea preaslvit, s-a mirat foarte i a
71

defimat urciunea relei credine ariene, ns, orbindu-se de rutate, nu s-a ntors la credina cea dreapt i a pierit ru dup aceea. C, biruit i rnit fiind el n rzboi, n prile Traciei, a fugit i s-a ascuns ntr-o ur de paie. Iar urmritorii lui, nconjurnd ura cu foc, au aprins-o i, acolo, mpratul arznd, i-a dat sfritul. i a fost moartea aceasta a mpratului, dup moartea Sfntului Vasile, dar n acelai an, ntru care Sfntul s-a mutat ctre Domnul9 . Diplomat nzestrat, Sfntul Vasile a ncercat s mpace Bisericile orientale fcnd apel la Sfntul Atanasie i Papa Damasus. A avut o iniiativ asemntoare i n cazul relaiilor dintre Occident i Orient, confruntate atunci cu schisma meletian. Sfntul Vasile a fost un suflet mare, cu o minte pe ct de laborioas, pe att de precis i de exact. A luptat pentru alinarea suferinelor celor muli, nefcnd discriminare ntre oameni i credinele lor. A nfiinat instituii de asisten social: azil, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor alunecate, spital (i de leproi), coli tehnice. Toate aceste aezminte erau cunoscute sub numele de Vasiliada. A luptat pentru alinarea suferinelor celor muli, criticndu-i pe bogai. A mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa Liturghie, ce se svrete de 10 ori pe an n cursul anului bisericesc. A fost pretutindeni prezent. A meninut legtura cu profesorul su, Libaniu, a sprijinit moral i financiar pe tinerii cei mai dotai din coli, convins fiind c Biserica are nevoie de ntriri permanente pentru atingerea scopurilor ei divino-umane. Demn de menionat este legtura sa nentrerupt cu marele su profesor Libaniu. Personalitate polivalent, Sfntul Vasile a excelat ca nimeni altul n toate activitile pe care le-a ntreprins. A fost un preot de excepie, mare liturghisitor i prieten de ndejde, pedagog de clas i organizator nnscut (poate de aceea a fost numit de contemporani un roman printre greci), teolog profund i un adevrat om de tiin. Toate acestea la un loc parc nu ntregesc portretul acestui ilustru brbat al Bisericii. O munc uria, desfurat pe parcursul unei viei relativ scurte, pentru c, Sfntul Vasile a trecut la cele venice pe 1 ianuarie 379, la doar 49 de ani, fiind numit nc de pe atunci cel Mare. El a fost socotit
9

Cf. Proloagele pe luna Ianuarie, Editura Mitropoliei Olteniei, pp. 5-6. 72

totdeauna ca primul dintre marii doctori ecumenici, iar pentru faptul c a explicat dogma Sfintei Treimi a fost numit i interpretul Cerului. Este cunoscut corespondena arhiepiscopului de Cezareea Capadocia cu Junius Soranus, comandantul armatei romane din Sciia Mic, i cu Biserica din Sciia pentru a fi trimise n Asia Mic moatele Sfntului Sava, care a fost necat la 12 aprilie 373 de ctre goi n rul Museos, identificat cu Buzul nostru. Ideile Sfntului Vasile cel Mare au influenat monahismul romnesc mai nti prin Sfntul Nicodim de la Tismana ( 1406), iar mai trziu prin Paisie Velicicovski ( 1794) ca i pe alte ci, astfel c viaa monahal din Biserica Ortodox Romn are un pronunat caracter vasilian. i faptul c patriahia Ecumenic a ridicat, la 10 octombrie 1776, pe mitropoliii Ungrovlahiei la treapta de lociitori ai Cezareei Capadociei, ar putea fi interpretat tot n lumina contiinei c Biserica Ortodox Romn a pstrat netirbit motenirea ideilor cretine ale Sfntului Vasile cel Mare. Popularitatea Sfntului Vasile cel Mare n Biserica Ortodox Romn este afirmat mai ales de nenumratele traduceri n romnete din oprea sa. Alturi de cinstirea cultic a Sfntului Vasile cel Mare prin srbtori, cntri, iconografie, cuvntri etc., melozii anonimi ai neamului nostru i-au adus ofranda simirii lor duioase preamrind pe marele ierarh ortodox n colindele noastre romneti. n Biserica Ortodox Romn Sfntul Vasile cel Mare este unul dintre cei mai populari sfini, opera sa constituie i astzi un izvor bogat de nvminte folositoare, iar exemplul vieii sale este unul dintre cele mai pilduitoare modele ale celor ce se nevoiesc pe calea desvririi cretine.

73

Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare Grupul Capadocienilor Secolul al IV-lea este descris ca fiind secolul de aur al Bisericii cretine, pentru c atunci au activat cele mai alese personaliti ale vieii cretine, cele mai luminate mini ale epocii patristice. n manualele de Patrologie, acest secol este cuprins n perioada a doua a literaturii patristice ce se ntinde de la anul 313 (Edictul de la Milan) pn la 461 (data morii mpratului Leon I). n secolul al IV-lea s-au evideniat trei brbai virtuoi, numii i cei trei Capadocieni: Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa i Grigorie de Nazianz, care au desfurat o activitate literar i pastoral de nentrecut. Cei trei Sfini Prini formeaz grupul Marilor Capadocieni. Strns unii de legturile de snge i de prietenie, au contribuit cu toii la triumful credinei n Niceea i Constantinopol, n Orient i n special n Asia Mic. Ct privete talentul i druirea de sine a fiecruia pentru binele Bisericii, se poate spune c sau completat unul pe altul: Vasile era cu preeminen un om al aciunii i al guvernrii, Grigorie de Nazianz, un orator, iar Grigorie de Nyssa, un filosof. Dintre cei trei, Vasile era, fr ndoial, cel mai talentat 10 . Referindu-se la grupul Marilor Capadocieni, patrologul Andrew Louth susine c includerea n acelai grup a Sfntului Vasile, mpreun cu prietenul su, Grigorie din Nazianz i fratele su, Grigorie de Nyssa, sub denumirea de Prinii Capadocieni (iniial, Marii Capadocieni), reprezint produsul nvailor moderni, care au considerat semnificative legturile de familie, localizarea geografic i angajamentul teologic similar pe care l-au perceput la cei trei. Aceast grupare nu reprezint o desemnare tradiional: cei trei Prini ai secolului al IV-lea, evideniai de Biseric n rolul de nvtori universali sau ecumenici sunt Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur, srbtorii mpreun de Biserica Ortodox la 30
10

J. Tixeront, A handbook of Patrology, Second edition, Authorized Translation, Based Upon the Fourth French Edition, St. Louis: B. Herder, 1923, p. 169. 74

ianuarie11 . Cei trei Capadocieni reprezint o splendid constelaie pe firmamentul Bisericii din Capadocia. S-a spus c, n aceast trinitate, sunt concentrate toate razele acelei strlucite epoci a cretintii12 . Patrologul Johannes Quasten, n manualul su de Patrologie, afirm c doar unuia singur dintre cei trei Prini Capadocieni i s-a atribuit numele de cel Mare, i anume, Sfntului Vasile. Calificrile sale remarcabile ca arhipstor al Bisericii i organizator, ca mare exponent al doctrinei cretine i ca un al doilea Atanasie n aprarea Ortodoxiei, ca Printe al monahismului oriental i reformator al Liturghiei, a motivat conferirea unui astfel de titlu13 . Sfntul Vasile era numit Cel Mare, chiar i n rndul contemporanilor si i i binemerita titlul din numeroase motive. Era Cel Mare ca exponent al doctrinei cretine i ca autor de omilii folositoare de suflet, mai mare, nc, n viaa practic, n rolul su de prelat al Bisericii i de om al faptelor. Putem spune, pe drept cuvnt, c, dintre cei trei mari Capadocieni, Vasile era cel practic, Grigorie din Nazianz, vorbitorul i scriitorul, iar Grigorie de Nyssa, gnditorul14 . Cunoscutul patrolog francez F. Cayr, referindu-se la caracterul Sfntului Vasile i la darurile cu care Dumnezeu l-a nzestrat, exclam: trstura dominant a caracterului Sfntului Vasile pare s fie o deplintate armonioas a darurilor cu care acesta a fost nzestrat. Biserica s-a bucurat de un numr restrns de astfel de oameni, att de desvrii i att de cumptai. A mbinat la un stadiu nalt geniul din Roma cu cel din Grecia. Sfntul este att un om al doctrinei, a crui gndire clar, obiectiv, ndrum o ntreag generaie, ct i un om de aciune, cu un caracter ferm, care tie ce urmrete i folosete cu nelepciune mijloacele pentru a-i ndeplini scopul15 .
11

Andrew Louth, The Cappadocians, in The Cambridge History of Early Christian Literature, edited by Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth, Cambridge University Press, 2004, p. 289. 12 Otto Bardenhewer, Patrology: the Lives and Works of the Fathers of the Church, translated from the second edition by Thomas J. Shahan, Freiburg im Breisgau & St. Louis: B. Herder, 1908, p. 274. 13 Johannes Quasten, Patrology, volume III (The Golden Age of Greek Patristic Literature from the Council of Nicaea to the Council of Chalcedon), Spectrum Publishers, The Newman Press, Westminster, Maryland, 1960, p. 204; Claudio Moreschini i Enrico Norelli susin, de asemenea, c cel mai prestigios dintre Prinii Capadocieni, Sfntul Vasile cel Mare, a fost recunoscut de ceilali ca maestru comun, i n timpul vieii, i dup moarte cf. Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine de la Conciliul de la Niceea la nceputurile Evului Mediu, Traducere de Elena Caraboi, Doina Cernica, Emanuela Stoleriu i Dana Zmosteanu, vol. II/1, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 97. 14 Otto Bardenhewer, op. cit., p. 280. 15 F. Cayr, Prcis de Patrologie. Histoire et doctrine des Pres de lglise, Tome Premier, Livres I et II, Socit de S. Jean Lvangliste, Descle et Cie, diteurs Pontificaux, Paris-Tournai-Rome, 1927, p. 404. 75

n Sfntul Vasile cel Mare avem de fapt icoana ierarhului ortodox. De aceea, este dificil ca, n cteva pagini, s artm complexitatea personalitii marelui mitropolit, mreia slujirii lui ierarhice, sfinenia vieii, puterea cuvntului lui de predicator, spiritul su organizatoric i grija fa de sraci i bolnavi. Scurt prezentare a cadrului geografic, istoric, cultural i religios al Capadociei16 Capadocia se afl la est de zona central a Asiei Mici, mai departe de oraele de coast ale Mrii Egee i ale Mrii Mediterane, n care nflorise de multe veacuri civilizaia greac i, n consecin, cultura cretin, dar nu ntr-att nct s fie izolat de capital (drumul care ducea de la Constantinopol spre Antiohia trecea chiar prin aceast regiune). Este o regiune destul de ntins, preponderent muntoas, cu altitudini de pn la 2500 m peste nivelul mrii. Cea mai important ap curgtoare este rul Halys (Kizil Imark-ul de azi). La nord, Capadocia se nvecina cu Galatia, la sud cu Cilicia, iar la est cu Armenia. n traducere, Capadocia nseamn ara cailor, dup cum ne spune Jean Bernardi17 , deoarece specificul ei era creterea cailor. n zorii secolului al IV-lea, Capadocia ncepe s prospere, n special datorit poziiei sale geografice, fiind situat pe artera central a ntregului Rsrit care unea cele dou capitale ale Imperiului roman. Aadar era deschis comerului, ideilor din afar, informaiilor i culturii. Regiunea iese dintr-o lung izolare i ncepe s se disting. Muli dintre capadocieni ocup posturi civile i militare importante: comand armate, guverneaz provincii, iar unii prefeci ai Constantinopolului sunt capadocieni. Dei Capadocia devine o provincie nfloritoare, totui locuitorii ei nu vor nceta s fie luai n rs de ctre cei din Constantinopol, fiind socotii provinciali necioplii care pronun ru limba greac. De altfel, i Sfntul Grigorie era expus la acest gen de batjocuri, adesea fiind considerat nu doar un strin, ci mai
16

Pentru alctuirea acestui cadru geografic, istoric, cultural i religios al Capadociei am utilizat urmtoarele surse care prezint bogate informaii cu privire la acesta: W. Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia, Oxford, 1962, p. 76, Claudio Moreschini & Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine de la Conciliul de la Niceea la nceputurile Evului Mediu, Traducere de Elena Caraboi, Doina Cernica, Emanuela Stoleriu i Dana Zmosteanu, vol. II/1, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 97, Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa (330-390), Traducere: Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 62, Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Traducere: Diacon Cornel Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 7-11. 17 Jean Bernardi, op. cit., p. 62. 76

mult chiar, un ran, pentru simplul motiv c venea dintr-o regiune pe care se obinuiser s o socoteasc foarte napoiat. Cu toate aceste deprecieri ale locuitorilor Constantinopolului, totui, Capadocia avea caracter cosmopolit, cu nobili i nali funcionari, cu instituii publice i mult bogie, cu arte i litere cultivate. Toi cei care se ocupau cu administraia, literele i artele capitalei capadociene se micau ntr-un mediu grecesc. Majoritatea vorbeau greaca. Elenizarea Capadociei ncepuse nc din vremea stpnirii greceti. Dominaia general a culturii greceti a nlesnit rspndirea cretinismului i n Capadocia. O importan deosebit o are faptul c Sfntul Apostol Petru scrie n anul 63 sau 64 ntia sa Epistol cretinilor din Pont, Galatia, Capadocia, Asia i Bitinia. n a doua jumtate a secolului al III-lea, acolo fusese misionar Sfntul Grigorie Taumaturgul, discipol al lui Origen i originar chiar din acele locuri, fiind nscut n Neocezareea, n provincia vecin Pontului. Capadocienii din secolul al IV-lea au vzut n el un vechi nvtor, tocmai pentru c adusese cretinismul n familiile lor. Uneori, chiar dac nu l numesc, ei fac aluzii la unele dintre doctrinele sale. Poate c, prin mijlocirea tradiiei orale, care i avea originea n nvtura Sfntului Grigorie Taumaturgul, Prinii Capadocieni au putut s-l cunoasc pe Origen, care le-a influenat decisiv formaia teologic, cu toate c, nu poate fi exclus ca ei s-l fi cunoscut pe Origen datorit faptului c marele nvat a fost dintotdeauna faimos n Orient. Capadocia, fiind o regiune n mare msur cretinat, precum am precizat deja, furnizeaz chiar i episcopi unor orae mai ndeprtate. n timp, ea devine o mare citadel a Ortodoxiei. Nici o provincie roman nu a primit episcopi cretini mai nvai, cum a primit provincia Capadocia i inutul Pont. Astzi Capadocia este situat n Turcia, fiind o regiune cu climat continental cu mari fluctuaii de temperatur, altitudinea ei medie situndu-se ntre 1000 i 2000 de metri. Sfntul Vasile remarcabil teolog, Doctor al Bisericii i militant al unitii ei

77

Ar fi incorect ca cineva s vad n Vasile numai un administrator i organizator ecleziastic. Printre toate sarcinile sale obositoare, a rmas mare teolog. Ar putea fi numit, cu unele rezerve, un roman printre greci, din moment ce chiar i lucrrile sale relev un om de aciune i o nvtur asupra aspectelor practice i etice ale mesajului cretin, n timp ce restul Prinilor greci ai Bisericii exhib o preferin ferm pentru latura metafizic a Evangheliei18 . Sfntul Grigorie Teologul depune mrturie (Orat. 43, 66) c scrierile sale erau foarte apreciate de ctre contemporani att pentru coninutul, ct i pentru forma lor. Educaii i analfabeii, cretinii i pgnii, toi le citeau. Grigorie nu ezit s laude influena lor asupra propriei gndiri, viei i aspiraii i l numete pe Vasile, maestrul stilului (Ep. 51)19 . Avnd o astfel de pregtire intelectual, are i un larg orizont de gndire. El i-a nsuit prin studii ndelungate toat tiina trecutului i a prezentului. Scrierile sale cuprind, n afara unui mare numr de predici i scrisori, tratate dogmatice, ascetice, pedagogice i liturgice. Opera sa a exercitat o influen puternic nu numai asupra contemporanilor, ci i asupra Bisericii cretine de pretutindeni, pn n zilele noastre. Din fericire, scrierile sale ne-au parvenit fr mari pierderi de-a lungul secolelor. n pofida aptitudinilor sale pentru studiul teoretic, nclinaia natural a spiritului su pare s-l fi purtat mai mult spre latura moral. Patrologul F. Cayr consider c din punct de vedere literar, Sfntul Vasile pare s fie cel mai clasic dintre Prinii Greci20 . Pe parcursul scurtei sale viei, Sfntul Vasile a fost un ferm aderent la credina niceean. Coninutul celor patru volume de mari dimensiuni care cuprind lucrrile sale prezentate n Patrologia abatelui Migne este format din opere dogmatice, omilii i cuvntri, lucrri ascetice, liturgice, pedagogice, canonice i coresponden 21 . Vasile nu a acordat timp cercetrilor teologice doar de dragul muncii. Nu a scris nici o lucrare n care s ncerce s expun totalitatea doctrinei cretine ntr-o manier sistematic. Din contra, toate lucrrile sale dogmatice au scopul clar de a combate erorile timpului su, n special pe cele ale arienilor i pnevmatomahilor. Cu acest scop n minte, Vasile i-a scris cele dou opere, de maxim importan: Contra lui Eunomiu i Despre Sfntul Duh 22 .
18 19

Johannes Quasten, op. cit., p. 208. Ibidem, p. 208. 20 F. Cayr, op. cit., p. 400. 21 Henry Barclay Swete, Patristic Study, edited by Arthur W. Robinson, Longmans, Green, and Co. 39 Paternoster Row, London, New York, Bombay and Calcutta, 1909, p. 88-89. 22 Justo L. Gonzles, A history of Christian thought from the beginnings to the Council of Chalcedon, revised edition, vol. I, Abington Press, Nashville, 1987, p. 305. 78

Sfntul Vasile dezvolt o teologie adnc atunci cnd vorbete despre cunoaterea lui Dumnezeu. Se tie c el a polemizat, pe aceast tem, cu Eunomiu, eretic arian extremist. Acesta din urm susinea c fiina lui Dumnezeu este nenaterea i c omul, tiind ce este aceasta, tie implicit ce este Dumnezeu. Vorbind despre firea dumnezeiasc, Sfntul Vasile cel Mare afirm c este o realitate care trece dincolo de puterea mea de nelegere23 . Dumnezeu se manifest prin lucrrile sau energiile Sale. Afirmnd zice Sfntul Vasile c noi l cunoatem pe Dumnezeul nostru n energiile Sale, nu fgduim deloc c ne apropiem de El n nsi fiina Lui. Cci dac energiile Lui coboar pn la noi, fiina Sa rmne inaccesibil 24 . Este aici o distincie, ns nu o separare, ntre (fiina) divin transcendent i inaccesibil i (energiile sau lucrrile) revelatoare accesibile. ntr-una din scrisorile sale, Sfntul Vasile afirm c cel care se laud c ar cunoate toate s ne explice mai nti firea furnicii i abia dup aceea s discute despre natura puterii dumnezeieti, care depete orice nelegere. Dar dac tu n-ai neles nici mcar alctuirea unei biete furnici, cum te poi luda c poi cuprinde n mintea ta puterea cea neneleas a lui Dumnezeu?25 Cunoaterea fiinei dumnezeieti const tocmai n simmntul c fiina lui Dumnezeu n-o putem cunoate 26 . Se spune c Eunomie a fost att de mhnit de nfrngere, nct n-a mai ndrznit s replice ct timp Sfntul Vasile a fost n via 27 . Urmrind s instituie Crezul de la Niceea, a izbutit s clarifice, ca nimeni altul pn la el, sensurile teologice ale termenului consubstanial. Sfntul Vasile a adus i o contribuie hotrtoare privind nvtura despre Sfnta Treime, prin impunerea expresiei trei ipostasuri pentru Persoanele Sfintei Treimi, prin folosirea ei sistematic i prin concilierea ei cu expresia niceean de o fiin. n plus, Sfntul Vasile a explicat pe larg posibilitile lor de mbinare. Prin aceasta el a contribuit considerabil la impunerea expresiei de o fiin n adevratul ei neles, aducnd pe
23 24

Sf. Vasile cel Mare, Epistola 234, la o alt ntrebare a lui Amfilohiu, II, P.G., XXXII, col. 834 A. Ibidem, col. 869. 25 Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epist. 16, traducere, introducere, note i indici de Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 150. 26 Ibidem, epist. 234, II, p. 483 27 J. Rivire, Saint Basile, Paris, 2925, p. 13-14. 79

cei mai muli dintre monarhieni i arieni la credina cea adevrat. El nltur rstlmcirea monarhian a expresiei de o fiin, prin completarea ei cu termenul trei ipostasuri artnd c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt numai nite roluri sau mti sau puteri fr consisten n ele nsei, avnd ca suport (ipostas) fiina cea unic, ci Ipostasuri sau Persoane real i etern subzistente. Sfntul Vasile cel Mare a completat expresia niceean de o fiin cu expresia trei Ipostasuri fr s o anuleze pe cea dinti sau s o goleasc de adevr, ci fcnd-o acceptabil n adevratul ei neles 28 . Conchiznd, putem spune c nvtura Sfntului Vasile este concentrat n jurul aprrii doctrinei niceene mpotriva diverselor partide ariene. Constituie marele merit al Sfntului Vasile faptul c a contribuit ntr-o mare msur la clarificarea terminologiei trinitariene i hristologice. Dintre lucrrile sale dogmatice, cea mai cunoscut i mai util este Despre Duhul Sfnt. Sfntul Vasile apeleaz la Scriptur i la tradiia cretin timpurie ca sprijin pentru doctrina ortodox referitoare la Persoana i lucrarea Duhului Sfnt, iar cartea este bine structurat i edificatoare ca ton i substan 29 . Duhul Sfnt nu este doar cel n Care crede cretinismul, ci i prin Care crede. ntru lumina Lui vedem noi lumina 30 . n cele nou omilii la Hexaemeron este prezentat o adevrat enciclopedie a cunotinelor vremii, altfel spus, o sum a cunotinelor tiinifice pe care le poseda marele ierarh, i anume: teologie, astronomie, cosmogonie, geografie, meteorologie, istorie natural, botanic i medicin, fiind prezentate n faa unui auditoriu cretin, pe care autorul l-a considerat, cel puin iniiat, att n problemele de credin, ct i n cele de tiin ale veacului su. Nu vom insista aici asupra celorlalte omilii ale Sfntului, ns precizm c au un coninut teologic, spiritual i moral deosebit de bogat. Dintre scrisorile lui Vasile, au supravieuit peste 300. Ele reprezint revrsri ale unei naturi bogate, care, dincolo de maniera rezervat, posed sentimente profunde, o mare cldur sufleteasc, afeciune. Dac exist i semne ale unui caracter meditativ adnc nrdcinat, care uneori sugereaz o perspectiv pesimist asupra vieii,
28 29

Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura Emia, Deva, 2005, p. 85. Henry Barclay Swete, op. cit., p. 89. 30 Anthony Meredith, Capadocienii, traducere din limba englez Pr. Constantin Jinga, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 80. 80

trebuie s ne amintim c citim revelaiile de sine ale unui om care s-a luptat permanent cu boala i ale crui zile erau pline de tulburri i anxieti venite din afar31 . Sfntul Vasile cel Mare a fost i un mare iubitor al frumuseii celei netrectoare. n anul 358, Vasile i Grigorie de Nazianz au lucrat mpreun la alctuirea Filocaliei o antologie de texte din opera lui Origen, menit s arate foloasele pe care le poate dobndi cretinul studiind atent i cu discernmnt filosofiile pgne. Temele principale abordate aici sunt natura dumnezeirii, interpretarea Scripturilor i libertatea voinei. Pentru ultimele dou teme sunt puse la dispoziie citate preluate n principal din Despre principii i din Contra lui Celsus. Din natura citatelor folosite i din modul organizrii lor n volum, reiese fr echivoc c destinatarii antologiei sunt cretini care au ncetat s mai cread c a fi n Biserica lui Hristos este tot una cu a fi puin la minte sau cu a te sinucide din punct de vedere intelectual32 . Creator, cu Sfntul Grigorie de Nazianz, al genului literar al Filocaliei cretine, prin adunarea de texte alese din Origen, Sfntul Vasile caut cu struin frumuseea sufletului, reflex al frumuseii dumnezeieti. Fcnd referire la frumusee, ntr-una din omiliile la psalmi, spune c unii nelepi au definit frumuseea ca fiind simetria i armonia privirilor sufletului33 . Tot n aceeai omilie se refer la frumuseea sufletului i la frumuseea cea adevrat a firii dumnezeieti i fericite i la modul cum se poate contempla aceasta: Frumos e orice suflet, privit n simetria puterilor sale proprii; dar frumuseea cea adevrat, cea mai plcut, adic firea cea dumnezeiasc i fericit, se poate privi, se poate contempla numai de cel ce are curit mintea. Cel ce-i aintete ochii la luminile i harurile lui Dumnezeu primete ceva de la El, ca de la o culoare i coloreaz propriul lui chip cu o strlucire nfloritoare 34 . Contemplnd creaia, a rmas ncntat de frumuseea, ordinea i armonia ei. Explicnd versetul biblic i a vzut Dumnezeu c este frumos (Fac., 1, 8), menioneaz: Prin aceste cuvinte Scriptura nu vrea s spun c cele fcute de Dumnezeu I-au ncntat ochii lui Dumnezeu, nici c Dumnezeu privete frumuseile fpturilor cum le privim noi; ci frumosul, n nelesul dat aici de Scriptur, este ceea ce-i fcut n chip desvrit i servete
31 32

Henry Barclay Swete, op. cit., p. 89-90. Anthony Meredith, op. cit., p. 53. 33 Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXIX, V, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 242. 34 Ibidem. 81

bine scopului pentru care a fost fcut. Deci Dumnezeu, punnd mai dinainte un scop precis creaiei Sale, a examinat cu raiunile Sale de Creator pe cele create, parte cu parte, i le-a ludat pentru c mplinesc scopul pentru care au fost create. La o statuie, dac se pune o mn ntr-o parte, un ochi n alt parte, i n sfrit toate prile ei aezate n diferite locuri, statuia nu va prea frumoas celui care ar privi-o; dar dac toate mdularele sunt aezate la locul lor, chiar un nepriceput n art va vedea frumuseea mdularelor statuii. Artistul, ns, vede frumuseea fiecrei pri din opera sa nainte de terminarea ei i laud fiecare parte, pentru c se duce cu gndul la sfritul operei lui. Un astfel de artist ni-l arat Scriptura acum pe Dumnezeu, Care cu pricepere i laud parte cu parte operele Sale. Dar laud cuvenit o va aduce i cnd va sfri de creat ntreaga lume35 . n acelai gnd, n omilia a IV-a la Hexaemeron, exclam: Dar pot, oare, ochii mei vedea cu atta amnunime frumuseea mrii, ct s-a artat Celui Ce a fcut-o?36 Din frumuseea celor vzute, Sfntul Vasile ne nva s-L deducem pe Cel Prea Frumos i s ne amintim de El; s cunoatem din fpturi pe Creator i din zidiri pe Ziditor: Vreau s rmn n tine i mai puternic minunea creaiei, pentru ca, oriunde te-ai gsi i lng orice fel de plant te-ai afla, s-i aduci aminte cu trie de Creator 37 . Sfntul Vasile s-a preocupat intens i de unitatea Bisericii, ncercnd s curme ereziile i schismele din Biseric, prin cuvntri unite cu aciuni, prin tratate polemice, prin legturi practice cu toi, cutnd pe unii, trimind pe alii, apelnd, avertiznd, blamnd, cenzurnd, invectivnd, aprnd popoarele, oraele, pe particulari, imaginnd pentru fiecare cte un fel de salvare i vindecnd peste tot. Era ca acel Veseleil, constructorul tabernacolului divin 38 . Problemele erau provocate mai ales de ereticii timpului: arieni, macedonieni, apolinariti etc., care rupseser pe muli episcopi ortodoci de propria lor Biseric. Atunci cnd a trecut la Domnul episcopul Bisericii din Tars i arienii au ales, pentru comunitatea ortodox de acolo, cu ajutorul mai-marilor zilei de atunci, un episcop arian, de-al lor, Sfntul Vasile le-a scris celor din Tars urmtoarele:
35

Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, X, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 108-109. 36 Ibidem, omilia a IV-a, VII, p. 118. 37 Ibidem, omilia a V-a, II, p. 121. 38 Sf. Grigorie de Nazianz, Necrolog n cinstea Marelui Vasile, episcop al Cezareei Capdociei, 41-43, ed. F. Boulenger, n Texte set documents poublis sous la direction de H. Hemmer et P. Lejay, Paris, 1908, p. 144-150 cf. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare, n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura I.B.M.B.O.R., 1980, p. 29. 82

Pentru c nedreptatea s-a nmulit pe urma rcirii dragostei (Matei 24, 12) n cei mai muli, m gndesc c acei care slujesc Domnului cu toat adeveritatea i sinceritatea s aib drept singurul scop al strdaniei lor aducerea la unitate a Bisericilor care s-au dezbinat ntre ele n attea pri i n attea feluri (Evr., 1, 1)39 . De aici vedem ce scumpe i erau Sfntului Vasile unitatea i pacea n Biserica lui Hristos, cci cel care caut pacea l caut pe Hristos, c El este pacea 40 , iar cine mbrieaz pacea n cmara sufletului su, acela pregtete sla lui Hristos, pentru c Hristos este pace i n pace dorete s se odihneasc41 . Scrierile sale mpotriva ereziilor din acel timp sunt toate devotate fundamentrii nvmintelor tradiionale ale Bisericii. Formula fides praecedit intellectum este enunat uneori de Sfntul Vasile cel Mare 42 . Ct despre tririle sale sufleteti, nici o descriere nu le prezint att de complet i att de exact precum o fac scrisorile sale. Ele abordeaz dintre cele mai variate teme, se adresez tuturor corespondenilor, avnd tonuri diverse, de la cel familiar pn la cel mai aspru. Scrisorile sale se ntind aproape pe tot parcursul vieii sale, din anul 357 pn n 378. Cine dorete s neleag existena acestui episcop din secolul al IV-lea, precum i complexitatea grijilor care l tulburau, ar trebui s citeasc aceste scrisori. Trebuiesc citite i recitite mai ales pentru a cunoate n ntregime sufletul ndurerat i nelinitit al Sfntului Vasile, tristeile sale, dezamgirile sale, dar i devotamentul su de nebiruit pe care l consider o datorie a sa. Perfeciunea stilului episcopului de Cezareea nu este nicieri mai bine evideniat ca n scrisorile sale, nici o oper nu ne prezint att de bine diversitatea calitilor care au strnit admiraia generaiilor urmtoare. Patrologul Ernest Simmons e de prere c ceea ce l-a singularizat pe Sfntul Vasile ca mare om al timpurilor sale a fost spiritul de lider pe care l-a demonstrat n acea epoc de tensiuni i necazuri. Crile i scrisorile scrise l-au transformat ntr-un doctor al Bisericii Universale, dar ar fi rmas Vasile cel Mare chiar dac n-ar fi scris nici un rnd. Aceast educaie de calitate, combinaie de sfinenie i caracter, aceast putere a autoritii care emana de la el prea a-l ridica deasupra semenilor fr vreun efort propriu, iar sanctitatea sa i discernmntul intelectual i-au permis s rezolve bine orice sarcin i-a fost ncredinat43 .
39 40

Epistole, epistola 114, II, n col. cit., p. 294. Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXXVI, X, n col. cit., p. 276. 41 Despre ndeletnicirea cu pacea, n vol. nvtur ctre fiul duhovnicesc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 25. 42 Otto Bardenhewer, op. cit., p. 280. 43 Rev. Ernest Simmons, Fathers and Doctors of The Church, The Bruce Publishing Company Milwaukee, 1959, p. 35. 83

Nimic din opera episcopului de Cezareea nu este nvechit. Acesta continu i astzi s ne ncnte prin elegana stilului fr manierisme, prin nalta gndire, i mai ales prin caracterul remarcabil al omului pe care opera sa ni-l descoper. nc din ziua urmtoare morii sale, Vasile se bucur de cinstea de a fi numit cel Mare. Secole de-a rndul au confirmat acest omagiu, pe care puini episcopi l-au meritat pn la aceast treapt44 . Prin fora caracterului i charisma nnscut de conductor, el a exercitat asupra contemporanilor si o influen decisiv. Dificultile nu l-au oprit niciodat, eecul nu l-a dezarmat; pn la sfrit, a luptat pentru adevr i pace. De aceea, Biserica Rsritean, pentru care i-a epuizat resursele, l-a plasat printre cei mai de frunte doctori ecumenici ai si, pentru c nva pe ceilali prin exemplu, ca i prin cuvnt 45 . Sfntul Vasile cel Mare mare arhipstor, nentrecut predicator i organizator al monahismului Dup moartea episcopului Eusebiu n anul 370, Vasile a devenit succesorul acestuia ca episcop de Cezareea, mitropolit al Capadociei i exarh al diocezei civile a Ponticului. n aceste roluri, i-a ctigat curnd iubirea poporului. A fondat spitale pentru bolnavi i victimele bolilor contagioase, cmine pentru sraci i aziluri pentru cltori i strini, astfel c Sfntul Grigore din Nazianz ajunge s vorbeasc de un ntreg nou ora46 . Grija lui pastoral pentru credincioii si se poate ntrevedea privind modul organizrii acestui complex al caritii ce a fost numit dup numele su Vasiliada, dar i din polemicile lui scrise i orale pentru aprarea credinei ortodoxe. Citind mai ales scrisorile lui, constatm c Sfntul Vasile a fost nu numai un teolog de seam i un ierarh nvat, ci i un model de arhipstor pentru turma lui, pentru care arat mult dragoste i grij duhovniceasc, intervenind pentru ea n momentele critice i de real nevoie. Precum am mai precizat, marele arhipstor nu a trecut cu vederea nevoile pastorale ale credincioilor, pe care i vizita frecvent, spunndu-le de fiecare dat cuvinte de nvtur. Sfntul Vasile a nceput mai nti prin a
44 45

G. Bardy, Littrature grecque chrtienne, Libraierie Bloud & Gay, Paris, 1928, p. 125-126. J. Tixeront, op. cit., p. 170. 46 Johannes Quasten, op. cit., p. 205. 84

nelege el nsui tririle sufleteti ale lor i mai apoi prin a-i sftui i a-i ndruma. Spiritualitatea sa se manifest pe msur ce apar anumite situaii, ns ntotdeauna este evideniat printr-o anumit cumptare. Cu sufletul nflcrat, purtat de natura harului su i de asprimea ascezei, episcopul Cezareii consacr nvturii sale i mai ales poziiei sale, cumptarea, smerenia i comuniunea ntre credincioi 47 . Renumit ca predicator, nu pierdea nici o ocazie s se adreseze oamenilor pe probleme de doctrin. Nu ni s-au pstrat prea multe predici de la el, dar cele pe care le avem la ndemn i sunt recunoscute ca autentice, revel pe ierarhul convins pn n adncul fiinei sale de adevrul c predica constituie o necesitate absolut pentru mntuirea credincioilor, adic pentru refacerea sau ntrirea comuniunii lor cu Dumnezeu i cu ceilali semeni. Predicile sale erau cunoscute pn n Italia, unde Sfntul Ambrozie a utilizat unele dintre ele. ns, ceea ce l-a singularizat ca mare om al timpurilor sale a fost spiritul de lider pe care l-a demonstrat n acea epoc de tensiuni i necazuri. Crile i scrisorile scrise, clarificarea unor termeni teologici, precum i biruina sa mpotriva ereziilor l-au transformat ntr-un doctor al Bisericii Universale. Aceast educaie de calitate, combinaie de sfinenie i caracter, aceast putere a autoritii care emana de la el prea a-l ridica deasupra semenilor fr vreun efort propriu, iar sfinenia sa i discernmntul intelectual i-au permis s rezolve bine orice sarcin i-a fost ncredinat48 . Patrologul francez J. Tixeront este de prere c elocina Sfntului Vasile era mai puin erudit i mai puin strlucitoare dect a lui Grigore din Nazianz, dar mintea sa era mai sntoas, mai judicioas i mai practic, iar discursul su, mai familiar i mai simplu 49 . Oratoria sa nu este att de nsufleit ca aceea a lui Hrisostom, el nu este att de poetic precum Sfntul Grigorie de Nazianz, ns, de fiecare dat gsim n limbajul su nelept i natural, savant i nfrumuseat, o simplitate nobil i delicat 50 . Sfntul Vasile se deosebete de marii si contemporani prin aceea c nu a scris comentarii tiinifice despre crile Sfintei Scripturi. Abilitatea sa exegetic este evident n numeroasele omilii, n care a folosit artificiile retoricii antice. A utilizat generos instrumentele celei de-a doua Sofistici, ale metaforei, comparaiei,
47

G. Bardy, Basile (Saint), vque de Csare de Capadoce, n Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique. Doctrine et histoire, Tome I, publi sous la direction de Marcel Viller, Paris, 1932, p. 1282. 48 Rev. Ernest Simmons, op. cit., p. 35. 49 J. Tixeront, Prcis de Patrologie, p. 170. 50 F. Cayr, op. cit., p. 400. 85

ecfrazei, ale figurilor de stil i paralelismelor gorgianice, dup obiceiul timpurilor, dar a fost mai rezervat i nu a considerat niciodat aceste rafinamente ca fiind cel mai important element al predicilor sale51 . Este, cu certitudine, unul dintre cei mai strlucitori oratori ecleziati ai Antichitii, unul care combin reprezentarea retoric cu simplitatea gndirii i claritatea expresiei. i peste toate, ne apare ca un medic al sufletelor, unul care nu dorete s plac asculttorilor, ci s le ating contiinele 52 . Dup cum se tie, tnrul Vasile a vizitat aezmintele din pustia egiptean la scurt timp dup moartea marelui Antonie, n 356. Puin dup aceasta, n 357-358, a ntemeiat el nsui el nsui o mnstire, n Pont. Interesant este faptul c Vasile nu-l menioneaz defel pe Antonie, de aici reieind faptul c Sfntul Vasile nu s-a simit atras de vieuirea pustniceasc. E posibil ca nclinaia lui s fie motivat i de faptul c i-a dat seama de la bun nceput de pericolele pe care le putea presupune viaa n singurtate. Dar, n acelai timp, avea cunotin de la prietenul su, Eustatie al Sevastiei, de prezena n Asia Mic a unor comuniti puternice i potenial violente, ns neorganizate, de ascei rtcitori, care fuseser condamnate de Sinodul de la Gangra, pentru comportamentul lor antisocial53 . n jurul Sfntului Vasile cel Mare i a frailor venii cu el n Pont ncetul cu ncetul s-au adunat singuraticii din apropiere i astfel s-a format o mnstire mare, avnd toate de obte i supunndu-se unui singure cluze duhovniceti, care insufla deplin ncredere, le mpintenea rvna spre virtute i pe toi i aducea la supunere. Rnduielile vieii obteti se aezau prin nsui mersul lucrurilor. Ca dreptar le slujeau ntocmirile cunoscute n Orient pe care le potriveau situaiilor concrete innd seama de nevoile locului. Pentru a stabili buna rnduial, Sfntul Vasile se consulta mereu cu fraii, sta de vorb cu ei, discutau i se nelegeau, stabilind norme de urmat conforme cu nvturile Sfintei Scripturi i folosind experiena Prinilor recunoscui ca tritori dup aceste nvturi. Mai apoi, Sfntul Vasile s-a socotit s scrie toate aceste discuii i cuvntri, dup metoda catehetic sub form de ntrebri i rspunsuri, care din fericire s-au pstrat pn azi i ele constituie ndrumarul sau regulamentul dup care s-a organizat monahismul rsritean54 .
51 52

Johannes Quasten, op. cit., p. 216. Ibidem, p. 216. 53 Anthony Meredith, op. cit., p. 59. 54 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Sfntul Vasile cel Mare, reorganizator al vieii monastice, n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 335-336. 86

Activitatea Sfntului Vasile nu s-a mrginit ns numai la ntemeierea acestei mnstiri n Pont, ci ea a fost doar ca un model, un dreptar, dup care a mai pus temelia i la alte multe locuri ca loca pentru asociaiile clugreti55 . ntreaga oper literar a Sfntului Vasile este inspirat din activitatea sa practic. Sfntul a fost nainte de toate un om al conducerii. Nscut att pentru a-i ndruma pe oameni, ct i pentru a-i stpni n situaiile dificile, el pune bazele vieii monahale nc de la nceputul activitii sale. Regulile sale monahale, mari i mici, poart totui amprenta clar a darurilor cu care sfntul a fost nzestrat, caracterizndu-l ntr-un mod admirabil: aa cum era el de altfel, metodic, concis, nelept pe cnd se adresa ucenicilor si pe malurile Irisului, pstrnd ns aceeai atitudine i de-a lungul episcopatului su pe cnd ncerca s rezolve cele mai delicate probleme care tulburau Biserica56 . Ca i Epifaniu, Vasile, acest mare arhipstor capadocian, a fost un ndrjit susintor al monahismului. Ideea lui Vasile era c fiecare mnstire ar trebui s reprezinte nu o simpl adunare de ascei, ci o comunitate real, n care fiecare ar munci pentru bunstarea tuturor, supunndu-se el nsui ascultrii unui stare, care el nsui ar trebui s fie condus de o regul fix. Pentru prima dat n istorie, cele trei virtui fundamentale: srcia, castitatea i obediena, erau formulate explicit57 . Sfntul Vasile nu a redactat reguli n sensul strict al cuvntului aa cum Occidentul este tentat s le asocieze. El nu a fondat propriu-zis un ordin 58 , ci a organizat monahismul rsritean ntr-o form care dureaz i astzi n Bisericile Ortodoxe, monahism care a influenat remarcabil monahismul apusean. Monahismul de tip chinovial, att cel ortodox ct i cel catolic, acesta din urm prin intermediul Sfntului Ioan Casian, continu s triasc dup rnduiala aflat n Regulile Sfntului Vasile cel Mare. Vasiliada oraul dragostei milostive

55 56

Ibidem, p. 336. G. Bardy, Littrature grecque chrtienne, p. 124. 57 Rev. Ernest Simmons, op. cit., p. 33. 58 F. Cayr, Prcis de Patrologie..., p. 401. 87

Ca arhipstor, Sfntul Vasile cel Mare a fondat spitale pentru bolnavi i victime ale bolilor contagioase, cmine pentru sraci i aziluri pentru cltori i strini, astfel c Grigorie din Nazianz ajunge s vorbeasc de un ntreg nou ora, anume Vasiliada. Dintotdeauna, cei trei Sfini Capadocieni nu s-au simit atrai i fermecai de lux i avuie, care, dup cum mrturisete Sfntul Vasile, deseori desparte pe om de Dumnezeu: este mai bine s fim sraci, dar aproape de Hristos, dect s avem toate bogiile vieii i s fim lipsii de comuniunea Lui59 . ntr-una din epistolele sale, acest adevrat atlet al celor mai alese virtui, deloc ahtiat dup bogie, mrturisete c srcia nu i este deloc o necunoscut i c s-a lipit de ea ca de-o sor: sora mea, srcia, cu care m obinuisem n cas60 . Un Sfnt contemporan nou Sfntul Ignatie Briancianinov vorbind despre Sfntul Vasile ca despre unul care a mers mult vreme pe drumul nfrnrii, al neagonisirii de cele lumeti i al curiei trupeti i sufleteti, spune: Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei din Capadocia acest ierarh, un nevoitor foarte aspru, era pe deplin neagonisitor, neagonisitor pn la desvrita srcie; ns n timpul slujbelor bisericeti el se nconjura cu o ordine neobinuit i cu un fast neobinuit 61 . Cellalt mare Capadocian, Sfntul Grigorie Teologul, fcnd referire la frugalitatea meselor sale, totala neiubire de argini i modestia vemintelor, menioneaz: nu m-au atras frumoasele veminte de mtase, nici n-am fost fermecat de mesele grase, mama ticloas a poftelor lascive; nu mi-a plcut s locuiesc n case mree i strlucitoare (...) aurul i argintul este al altora, al celor crora le place s fie nconjurai de avuii nenumrate care le aduc puin desftare i mult osteneal. Mie-mi place pinea de orz i drept dulcea sarea, mi place s am o mas sobr iar drept butur treaz apa; aceasta e pentru mine bogia cea mai bun i Hristos Care nal pururea mintea mea (...)62 . Fratele Sfntului Vasile, anume Sfntul Grigorie de Nyssa, fcnd referire la bogia material i cea duhovniceasc, nva c doar cel ce nu mai cuget la cele pmnteti i poate ndrepta mintea la cele
59

Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, cap. XXXIV, I, Studiu introductiv, traducere, note i indici de Prof. Iorgu D. Ivan, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 18, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, p. 524. 60 Idem, Epistole, epist. 4, n col. cit., p. 125. 61 Sf. Ignatie Briancianinov, Tlcuiri la Patericul egiptean, 2, Traducere din limba rus de preot Gheorghe Roca, n col. Comorile pustiei, vol. 9, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 11. 62 Sf. Grigorie de Nazianz cf. Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa (330-390), Traducere Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 282-283. 88

cereti: Voieti s tii cine e cel srac cu duhul? Cel ce a dat bogia trupeasc n schimbul bogiei sufletului, cel ce s-a srcit pentru duh, cel ce s-a scuturat ca de o povar de bogia pmnteasc, nct a ajuns uor i aerian, e rpit la cele de sus, cum zice Apostolul, cltorind mpreun cu Domnul n nor (I Tes., 4, 16) 63 . Sfntul Vasile a transpus n practic exortaiile la milostenie din predicile sale sociale, confirmnd astfel prin fapte tria convingerilor sale cretine. Stpnit de un umanism rar ntlnit, imediat dup botezul su, tnrul Vasile i mparte averea la sraci. Mai trziu, pe cnd se afla n fruntea Bisericii capadociene, n timpul secetei din anul 367, urmat de foametea din 368, cnd provinciile Asiei Mici, printre care i Cezareea, au fost bntuite de o ndelungat secet, care a pustiit totul, nelsnd locuitorilor acestor provincii vreo speran n dobndirea unei recolte, Sfntul Vasile cel Mare nu s-a mulumit s in doar cuvntri fulminante, pline de patetism, n care s ndemne la milostenie, amintind de cei chinuii de foame, ci el nsui a fcut o a doua mprire a averii la sraci, hrnindu-i, fr a face deosebire ntre oameni, fie ei cretini, pgni sau evrei. Dac vrem s nelegem viaa acestui episcop din secolul al IV-lea aa cum a fost ea, tririle sale sufleteti, precum i complexitatea grijilor care l frmntau, ar trebui s recitim corespondena sa. Scrisorile sale trebuie recitite mai ales pentru a cunoate n ntregime sufletul ndurerat i nelinitit al Sfntului Vasile, tristeile sale, dezamgirile sale, dar i devotamentul su de nebiruit pe care l consider o datorie a sa. Astzi, considerm mult mai meritorie opera de asisten social pe care a organizat-o i a susinut-o cu propria-i avere i druire Sfntul Vasile cel Mare, episcopul Cezareei Capadociei, dac ne gndim la condiiile sociale ale secolului al IV-lea, mai precis la cumplita foamete ce bntuia n Asia Mic i provincia sa ntre anii 367-368. De altfel, milostenia i grija fa de cei nevoiai nu erau ntru totul rezervate cretinilor. Erau mai degrab mrci ale apartenenei la aristocraie a persoanei care le practica, i n aceti termeni, milostenia era elogiat de Libaniu i mpratul Iulian (361-363), cruia i se va atribui mai trziu apelativul de Apostatul, datorit faptului c a prigonit pe cretini i a ncercat s renvieze pgnismul. ns, concepia cretin despre filantropie se deosebea prin felul cum era privit aici omul srac: ca reprezentndu-l pe nsui Iisus Hristos idee ce schimba
63

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre fericiri, cuvntul I, traducere de Preot Prof. D. Stniloae, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 29, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 341. 89

fundamental natura raporturilor, transformnd fa de Hristos n principiul ultim al iubirii cretine -, fapt elocvent evideniat n Regula 3 a Sfntului Vasile64 . Dei se spune c sngele lui Vasile era fierbinte, iar natura sa, oarecum imperioas, el a fost unul dintre cei mai generoi i empatici oameni 65 . n concepia Sfntului Printe, nimic nu caracterizeaz mai bine natura uman dect faptul de a comunica unul cu altul i de a iubi pe semeni, cci omul este fiin social, nu solitar i slbatic66 . Arhiepiscopul Capadociei a practicat slujirea dezinteresat a dragostei freti, ceea ce confirm pe deplin justeea numirii de patron al sracilor67 . Sfntul Vasile cuta o aplicare practic a adevrurilor de credin, traducndu-le personal n opere de caritate pentru cei nevoiai i suferinzi. De fapt, aceast mare dragoste a sa fa de oameni s-a concretizat, mai ales, n importantul aezmnt filantropic pe care credincioii l-au numit Vasiliada, dup numele Sfntului Vasile. Sfntul Grigorie din Nazianz ajunge s vorbeasc de Vasiliada ca de un ntreg nou ora68 , aa cum am mai precizat. Acest aezmnt a fost construit la marginea Cezareei, i a fost considerat a fi un adevrat ora al caritii, n care el a adunat pe cei sraci, nfometai sau abandonai de toate vrstele i din toate prile i le-a mprit alimente. Aici fiecare boal i avea rezervat cldirea sa, mediul i personalul respectiv de ngrijire, iar orfanii erau ntreinui, educai i nvai n coli de art i meserii nfiinate special n acest scop 69 . n aceast instituie de binefacere s-a concretizat un ntreg ansamblu de preocupri sociale i de aciuni pentru dreptate ale acestui mare ierarh, menite s mbunteasc situaia celor lipsii i oropsii din vremea sa, de care nu se ocupa nimeni. Aziluri pentru strini, case de binefacere pentru cei sraci, cltori i pelerini, spitale pentru cei bolnavi - ntre care i o leprozerie, coli de reeducare a fetelor czute, ateliere pentru tot felul de meserii, casele personalului medical, toate acestea formau aceast instituie de asisten social. Sfntul Vasile cel Mare se ngrijea de tot ceea ce era necesar pentru viaa acestui aezmnt de binefacere.
64 65

Anthony Meredith, op. cit., p. 65. Henry Barclay Swete, op. cit., p. 88. 66 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, cap. II, . 3, traducere, introducere, indici i note de Prof. Iorgu I. Ivan, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 18, Edit. I.B.M.B.O.R., p. 224225. 67 Pr. Dr. I. Bju, Trirea virtuoas dup Sfntul Vasile cel Mare, n: Mitropolia Olteniei, Anul LII (2000), Nr. 1-2, p. 96. 68 Johannes Quasten, op. cit., p. 205. 69 Epifanie Norocel Tomitanul, nvtura Sfntului Vasile cel Mare pentru folosirea bunurilor materiale, n: Glasul Bisericii, Anul XXXVIII (1979), Nr. 5-6, p. 477. 90

ns i mai impresionant este faptul c Sfntul Vasile nu s-a sfiit s aduc n casele de binefacere pe cei mai abandonai oameni, pe leproi, care din cauza bolii lor, erau ocolii de toat lumea. Aceast instituie de caritate se submprea n diferite compartimente dup nevoile celor n cauz i a celor care i slujeau. Aici se afla biserica i locuina mitropolitului. n apropiere se aflau camerele pentru guvernatorul provinciei, locuinele clericilor, camere pentru oaspei, pentru strini, azilul btrnilor i spitalul bolnavilor. Ierarhul locuia aici, pentru a fi n mijlocul suferinzilor i sracilor, cu scopul de a-i asculta, nelege i ajuta la timp. Tot aici se aflau locuinele medicilor i a ntregului personal ajuttor. Pentru a crea clugrilor posibiliti de a fi n slujba semenilor, a anexat la mnstirile din eparhia sa spitale, aziluri pentru bolnavi i sraci, precum i orfelinate care erau conduse chiar de ctre el70 . ntreinerea acestor aezminte de asisten social, Sfntul Vasile a fcut-o din averile sale i ale Bisericii. Caritatea fusese practicat de la nceput n Biseric, dar Sfntul Vasile e cel dinti care o organizeaz sistematic, n toat complexitatea ei, dndu-i dimensiuni istorice i sens de universalitate i oferind-o ca model statului roman. Aceast organizaie a stimulat apoi organizaiile cretine similare din toat lumea71 . Exortaie la milostenie ntreaga oper literar a Sfntului Vasile este inspirat din activitatea sa practic. Sfntul Printe a fost nainte de toate un om al conducerii, nscut att pentru a-i ndruma pe oameni, ct i pentru a-i stpni n situaiile dificile; el pune bazele vieii monahale nc de la nceputul activitii sale. Regulile sale monahale, mari i mici, poart totui amprenta clar a darurilor cu care sfntul a fost nzestrat, caracterizndu-l ntr-un mod admirabil: aa cum era el de altfel, metodic, concis, nelept pe cnd se adresa ucenicilor si pe malurile Irisului,
70

Cf. Drd. Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n: Glasul Bisericii, Anul XXXI (1973), Nr. 7-8, p. 736, Doctorand Ion D. Popa, Sfntul Vasile cel Mare predicatorul milosteniei, n: Studii Teologice, Anul XXIII (1971), Nr. 3-4, p. 232-233, Dr. Antonie Plmdeal, Idei sociale oglindite n viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n vol. Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura I.B.M.B.O.R., 1980, p. 311 & Pr.drd. Constantin Duu, Aspecte sociale n predica Sfntului Vasile cel Mare, n: Studii Teologice, Anul XXXI (1979), Nr. 1-4, p. 333. 71 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare, n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 91

pstrnd ns aceeai atitudine i de-a lungul episcopatului su pe cnd ncerca s rezolve cele mai delicate probleme care tulburau Biserica72 . Prin faptele i cuvntrile rostite fie de la amvon sau n particular, Sfntul Vasile a dus o lupt neobosit mpotriva tuturor inegalitilor sociale i a ndemnat pe cretini la milostenie. Milostenia este una dintre cele mai frumoase virtui cu care s-au ncununat muli dintre sfini i ea are un rol foarte important n mntuirea fiecrui credincios, alturi de post i rugciune. Ea exercit ntr-un mod sublim virtutea dragostei, care este cea mai mare dintre toate i care va rmne pentru venicie. Marele arhiepiscop capadocian, contientiznd nalta sa chemare divin, a neles c trebuie s ajute pe cei ostenii i mpovrai i i-a chemat la sine pentru a le da mngiere i alinare. Faptele lui de binefacere relev inima lui milostiv. Era convins de urmtorul lucru: dac Bunul Dumnezeu le-a druit unora averi i bogii, acetia s fie mulumii de darurile primite i s se foloseasc de ele cu nelepciune, ca s le fie spre folos, nu spre pagub sau pierzare. De aceea, n predicile sale, face nenumrate ndemnuri la svrirea milosteniei, chiar i atunci cnd adresanii exortaiilor nu duc nici pe departe o via opulent, cci ntotdeauna este cineva mai srac dect ei: Dac toat subzistena ta se reduce la o singur pine i un srac vine la ua ta s-i cear de mncare, scoate din cmara ta acea unic pine i, ridicnd minile spre cer, adreseaz lui Dumnezeu acest cuvnt pe ct de mictor, pe att de nobil: n-am dect o pine, Doamne, primejdia mi st n fa; dar eu dau, din puinul pe care-l am, fratelui nfometat; ajut Tu nsui pe robul Tu care este n pericol. Eu cunosc buntatea Ta, m ncred n puterea Ta. Tu nu amni mult vreme harurile Tale, ci mpari cnd vrei darurile. Dac tu vorbeti i lucrezi astfel, pinea pe care o dai n strmtorare va produce roade multiple: ea va fi germenul unui seceri bogat, gajul hranei tale, garantul ndurrilor divine73 . n viziunea Sfntului Printe, omul este o fiin sociabil i social. Sfntul Vasile ndeamn pe pstoriii si a nu opri circuitul iubirii dumnezeieti, a nu-i nsui doar pentru ei nii bunurile hrzite de Dumnezeu, ducndu-i cu mintea la animalele care se folosesc n comun de cele ce rsar n chip firesc
72 73

G. Bardy, Littrature grecque chrtienne, pp. 125-126. Sf. Vasile cel Mare, Omilia la secet, P.G., XXXI, 320C. 92

din pmnt: Turme de oi pasc pe unul i acelai munte; nenumrai cai i culeg hrana pe una i aceeai cmpie; i toate celelalte animale las unele altora hrana de care au nevoie. Dar noi oamenii ne nsuim bunurile comune tuturora i ne facem singurii stpni pe cele ce sunt ale celor muli 74 . ntr-o alt omilie, Sfntul Vasile le amintete pstoriilor de secolele primare ale cretinismului, cnd toi aveau toate n comun (Fapte, 2, 44): S imitm prima adunare a cretinilor! Aceia aveau toate n comun: viaa, sufletul, nelegerea; masa le era comun, fria nezdruncinat, dragostea nefarnic; multele trupuri fceau un singur trup; feluritele suflete erau unite ntr-o singur nelegere75 . Sfntul Vasile a cutat s trezeasc minile i s sensibilizeze inimile celor bogai, nvndu-i c bogiile sunt de la Dumnezeu, iar oamenii sunt numai administratorii acestora pentru ajutorarea semenilor lor. Milostenia este o fapt a dragostei cretine. Ea l face pe om asemenea Lui Dumnezeu. Este prima ntre virtui, cci altele precum fecioria, postul i chiar martiriul sunt virtui individuale, pe cnd milostenia este pentru alii. Oamenii, ca beneficiari ai darurilor lui Dumnezeu, i pot arta recunotina fa de El prin milostenia fa de cei care poart chipul Lui, dar trec prin oarece lipsuri i suferin. Cei care judec nelept trebuie s fie ncredinai c avuia li-i dat spre administrare i nu spre desftare; iar cnd se despart de ea trebuie s se bucure ca unii care se despart de bunuri strine i nu s se ntristeze ca i cum ar pierde bunurile proprii76 . Dac fiecare om i-ar opri pentru sine numai ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor sale i dac ar da ce-i prisosete celui nevoia, atunci nimeni n-ar mai fi bogat, nimeni srac 77 . ntr-una din regulile monahale scrise de el, este ptruns de convingerea c tot ceea ce ar avea cineva mai mult dect i trebuie din cele necesare ca s triasc, este dator s druiasc, dup porunca Domnului, Cel care ne-a i dat cele ce avem 78 . Lansnd exortaii la milostenie i la buna chivernisire a averilor, Sfntul Vasile pune n atenia asculttorilor si i o ntmplare din viaa filosofului Socrate, menionat ntr-unul din dialogurile lui Platon: Socrate, cnd a vzut c un om bogat se luda cu bogia lui, i-a spus c n-are s-l laude nainte
74 75

Idem, Omilii i cuvntri, omil. a VIII-a, VIII, p. 432. Ibidem, omil. a VIII-a, VIII, p. 432. 76 Ibidem, omil.a VII-a, III, p. 413. 77 Ibidem, omil. a VI-a, VII, p. 407. 78 Sf. Vasile cel Mare, Regulile morale, reg. 48, n vol.cit., p. 140. 93

de a vedea dac tie s ntrebuineze bine bogia79 . Uneori, vorba Sfntului devine grav, nspimnttoare chiar: oricine poate face bine i din lcomie nu ajut i pe cel ajuns n primejdia s moar de foame, cu tot dreptul, trebuie pus n rndul ucigailor 80 . Deci, acest om este, dup Sfntul Vasile, un nedrept i un lacom, un tlhar public, care face nedreptate tuturor acelora a cror srcie ar putea-o alina, ns nu o face. n concepia Sfntului, nimeni nu trebuie s uite sau s amne aceste fapte ale milei cretine, ci fiecare s fac din durerea semenului su durerea sa: Dac vei zice: voi da sracilor atunci cnd voi umplea al doilea rnd de jitnie, lung via i-ai hotrt. Ia seama s nu te surprind nainte de termen grbita ziu din urm. Cci i fgduina ta este dovad nu de buntate, ci de rutate. Fgduieti anume nu ca s dai mai trziu, ci ca s te fereti de a da acum. Fiindc acum ce te mpiedic s dai altora? Nu este de fa sracul? Nu sunt pline jitniele? Nu este rsplata gata? Nu este porunca lmurit? Cel flmnd se topete, cel gol nghea, datornicul este sugrumat, iar tu amni pe mine milostenia. Ascult pe Solomon: Nu zice: du-te i vino i-i voi da mine, cci nu tii ce va aduce ziua de mine (Proverbe, 27, 1)81 . Mila este un sentiment ce-l scoate pe om din egoism, este primul pas spre iubirea i comuniunea dintre oameni. ns, grijile lumeti nrobitoare, lcomia fr de margini i egoismul, acest smbure al rului n om sunt adevrate poveri greu de purtat pe umeri de ctre cel nemilostiv, care nu-i adun prin virtui lumin spiritual n suflet, nchizndu-i astfel ua fericirii i comuniunii venice. Pentru a nu se ntmpla acest lucru, Sfntul Vasile trage nvturi folositoare amintind de un obicei al corbierilor: Corbierii, chiar dac ar duce n corabia lor mrfuri de mare trebuin, dar dac furtuna mrii s-ar ridica clocotind n jurul lor i ar amenina s acopere corabia ngreuiat de ncrctur, se vor descotorosi ct vor putea mai repede de tot ce mpovreaz corabia, vor arunca fr mil mrfurile n mare, ca s in corabia deasupra valurilor i s-i scape de primejdie, dac e cu putin, numai sufletele i trupurile lor. Mai mult dect aceia se cuvine ca noi s lum aceste hotrri i s facem la fel. Aceia pierd ndat mrfurile pe care le-au aruncat i le st
79 80

Idem, Omilii i cuvntri, omil. a XXII-a, VIII, p. 581. Idem, Omilia cu prilejul secetei urmat de foamete, 7, P.G., XXXI, 321. 81 Idem, Omilie contra lcomiei, P.G., XXXI, 273 CD. 94

n fa srcia; noi, ns, cu ct vom arunca mai mult ncrctur rea cu att vom aduna pentru sufletele noastre mai mult i mai bun bogie. Dac vrem s prefacem n ctig povara bogiei, s o mprim la muli; aceia o vor purta cu bucurie i o vor nchide n snurile Stpnului, cmrile cele nejefuite82 . Bogia material trebuie chivernisit n aa fel nct ea s devin un mijloc pentru a dobndi bogie spiritual, comori cereti, aa cum precizeaz i Sfntul Printe n Omilia contra lcomiei: Fie-i deci sfritul cultivrii pmntului nceput al semnturii cereti83 () F prtai pe frai la grul tu, d astzi celui lipsit ceea ce mine va fi putred. Nu exist o mai rea lcomie, dect a nu da sracilor nici mcar cele ce se stric 84 . Iar celor iubitori de avuii, celor care vor ca acestea s le aparin doar lor, marele capadocian exclam: Cu ct eti mai iubitor de avuie cu att caut mai mult s nu lai dup tine nimic din cele ce ai. F ca toate s fie ale tale! Ia-le pe toate cu tine! Nu lsa strinilor bogia ta! Se poate ca slugile tale s nu-i mpodobeasc mormntul nici cu cea mai proast podoab i s nu-i fac o nmormntare pompoas, ca s ctige bunvoina motenitorilor. Sau poate c vor i filosofa atunci pe socoteala ta, spunnd: Este o prostie s mpodobim un mort, s ducem la groap cu atta risip de cheltuieli pe unul care nu mai tie ce se petrece n jurul lui! Nu-i mai bine s mpodobim pe cei vii cu aceste haine scumpe i frumoase, dect s putrezeasc odat cu mortul bogiile mbrcmintei? La ce folos cavou mre, nmormntare costisitoare i cheltuieli fr de rost? Se cuvine ca de aceti bani s se foloseasc, pentru nevoile vieii, cei ce rmn dup el! Aa vor gri i spre a se rzbuna pentru asprimea cu care te-ai purtat cu ei, dar i spre a face plcere motenitorilor. Ia-le-o nainte, dar, i nmormnteaz-te singur! O frumoas nmormntare este evlavia. Pleac din lume mbrcat cu toate bogiile tale! F-i podoab bogia ce o ai! S o ai cu tine! Ai ncredere n bunul sftuitor Hristos, Care te-a iubit, Care a srcit pentru noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Lui (II Cor., 8, 9), Care s-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru noi (I Tim., 2, 6)85 .

82 83

Idem, Omilii i cuvntri, omil. a XXI-a, VIII, p. 559. Omilie contra lcomiei, P.G., XXXI, 265C. 84 Ibidem, P.G., XXXI, 276 B. 85 Idem, Omilii i cuvntri, omil. a VII-a, IX, p. 421. 95

Aa precum am precizat i n debutul acestui capitol, Sfntul Vasile s-a fcut cunoscut printr-o latur care trebuie s ne fie la inim tuturor: asistena social. Sracii, bolnavii, lipsiii au fost n centrul preocuprilor acestui sfnt. Pe parcursul ntregii sale viei, Sfntul Vasile a contribuit la traducerea n practic a iubirii i milei cretine, trsturi fundamentale ale cretinismului de totdeauna, iar prin predicile sale, s-a strduit s sdeasc i n inimile cretinilor iubirea milostiv. Cui s facem milostenie? n general, Sfinii Prini recomand discernmntul atunci cnd fac referire la persoanele crora trebuie s li se acorde milostenie, deoarece nu toi cei care cer milostenie o fac pentru nevoia supravieuirii, iar a milui pe cineva care i-ar putea ctiga prin munc existena poate deveni o surs de ncurajare a ceretoriei i, n final, a pcatului capital al lenei. Vom reda cteva texte patristice n legtur cu acest fapt, irul textelor putnd continua. n scrierile patristice aceast problem legat de destinatarii milosteniei cretineti este puin nuanat. Invocm mai nti un text din nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia): S asude milostenia n minile tale, pn cunoti pe cel cruia dai86 . Dnd cteva pagini ale aceleiai scrieri, gsim urmtorul ndemn: Tot cel ce vine n numele Domnului (Mt., 21, 9; Ps., 117, 24; In., 5, 43) s fie primit; iar apoi, dup ce l cercetai, l vei cunoate, c vei avea pricepere s deosebii dreapta de stnga. Dac cel ce vine este un drume, ajutai-l ct putei; dar s nu rmn la voi dect dou sau trei zile, dac e nevoie. Dac vrea s se stabileasc la voi ca meseria, s lucreze i s mnnce. Dar dac nu are o meserie, socotii-v dup priceperea voastr, ca s nu triasc mpreun cu voi un cretin trndav.

86

nvtur a celor doisprezece Apostoli, cap. I, 3, traducere, note i indici de Preot Dr. Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, Editura I.B.M.B.O.R., 1995, p. 27. 96

Iar dac nu vrea s fac aa, atunci face negutorie cu Hristos. Fii cu luare aminte cu unii ca acetia 87 . Gsim un alt doilea ndemn la cumptare, dreapt socoteal i pruden. Cei care ceresc dei ar fi api de munc sunt etichetai ca negustori sau traficani de Hristos. n cartea Pstorul, scris n secolul al II-lea p.Chr., de un autor pe nume Herma, cretinii sunt ndemnai s ofere milostenia lor tuturor celor lipsii, fr deosebire, rmnnd ca primitorii s dea socoteal n faa Domnului dac au primit fiind strmtorai sau nu. Cel care d fr deosebire nu este condamnat: F binele; i din ctigul pe care i l-a dat Dumnezeu de pe urma muncii tale, d tuturor celor lipsii, fr deosebire; nu te ntreba cui s dai i cui s nu dai. D tuturor, c Dumnezeu vrea s se dea tuturor din darurile Sale. Cei care primesc vor da cuvnt naintea lui Dumnezeu, pentru ce au primit i cu ce scop; cei care au primit, fiind strmtorai, nu vor fi judecai, dar vor fi pedepsii cei care au primit prin nelciune. Cel care d este nevinovat, c a primit de la Domnul porunca de a mplini aceast slujire, c a mplinit-o fr deosebire, fr s cerceteze cui s dea i cui s nu dea. Slujirea aceasta, ndeplinit fr deosebire, este plin de slav naintea lui Dumnezeu. Aadar, cel care face aa aceast slujire, fr deosebire, va tri n Dumnezeu. Pzete dar porunca aceasta, dup cum i-am spus, ca pocina ta i a casei tale s fie gsit sincer, curat, fr rutate i neptat88 . Un scriitor bisericesc Clement Alexandrinul este de prere ca s-l ajui pe cel nevoia, dar s nu-i ncurajezi lenea. Din cele ce el precizeaz, se poate observa c nici marii filosofi, care au trit nainte de ntruparea Domnului, nu ncurajau oferirea unui ajutor aa nct primitorul s fie ncurajat la lene: Cei nsetai mergei la ap (Is., 55, 1), spune Isaia; iar Solomon sftuiete: Bea ap din vasele tale! (Prov., 5, 15). Filozoful Platon, lund aceast idee de la evrei, poruncete n Legile sale (Platon, Legile, VIII, 844 AB), ca plugarii s nu scoat i s nu ia ap de la alii, pn ce mai nti nu sap n pmntul lor pn dau de pmnt bun i vd c nu gsesc ap. Este drept s ajui pe cel nevoia, dar nu-i bine s ncurajezi lenea. Pitagora spunea c
87 88

Ibidem, cap. XII, 1-5, p. 33. Herma, Pstorul, Porunca II - 27, 4-7, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, pp. 298-299. 97

este binecuvntat lucru s ajui pe cineva s-i duc povara, dar c nu se cuvine s-l ajui s i-o dea jos (Pitagora, Symb. 18) 89 . n alte stromate, acelai autor vine cu adugiri preioase: Gnosticul ajut pe cei care au nevoie de cele necesare traiului i d tuturor celor ce sunt n lips, dar nu tuturor la fel, ci dup cum este drept i dup cum merit90 ; Mai cu seam (gnosticul n.n.) tie bine cui s dea, ct s dea, cnd i cum 91 . n secolul al IV-lea p.Chr., Sfntul Ioan Gur de Aur vorbind despre milostenie, ndeamn la o milostenie fr discriminare, la neiscodirea celui pe care dorim s-l ajutm, ndemnndu-ne s nu ne uitm la nfiarea acestuia: Vom auzi din gura Lui: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii (Matei, 25-34). Pentru ce? Pentru c am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; n temni i M-ai cercetat (Matei, 25, 35-36). Ce poate fi mai uor ca poruncile acestea? Hristos nu nea poruncit s iscodim i s cercetm pe cei pe care vrem s-i ajutm. Tu f-i datoria ta, ne spune Hristos, chiar dac-i om de rnd, chiar dac dup nfiare este un om de lepdat! Eu primesc tot ce faci pentru acetia. De aceea Hristos a i adugat: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai mai mici ai Mei, Mie ai fcut (Matei, 25, 40)92 . Tot n secolul al IV-lea, Sfntul Vasile cel Mare ndemna pe cretini la mai mult pruden i discernmnt n ceea ce privete destinaia milosteniei lor. Amintind de cei care fac din infirmitile trupului lor un prilej de negutorie, menioneaz c acordarea de ajutoare acestora poate ajunge prilej de rutate i, n astfel de cazuri, ndeamn pe cretini la a oferi acestora o sum mic pentru a scpa de circul pe care-l fac unii dintre acetia cnd cer milostenie: Negreit nu-i folositoare drnicia acestei slujiri celor care alctuiesc cntece plngree, ca s moaie inimile femeilor, nici celor care fac din infirmitile trupului lor i din rni prilej de negutorie. Acordarea de ajutoare acestora ajunge prilej de rutate. Ltratul unora
Clement Alexandrinul, Stromatele, stromata I, cap. I, 10.1.-10.3., traducere, cuvnt nainte, note i indici de Pr. D. Fecioru, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 5, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 16. 90 Ibidem, stromata a VII-a, cap. XII, 69.2., vol. 5, p. 519. 91 Ibidem, stromata a VII-a, cap. XII, 69.3., p. 519. 92 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XLI, VII, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 22, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, p. 90. 98
89

ca acetia trebuie potolit cu civa bani; trebuie, ns, s artm mil i iubire de frai fa de cei care sunt nvai s sufere necazul cu rbdare. Despre acetia ni se va spune: Am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc (Matei, 25, 35) i celelalte93 . n epistola 150, Sfntul Vasile i se adreseaz lui Amfilohie, n care printre altele i d urmtorul sfat: trebuie s ai experien ca s faci deosebire ntre cel aflat cu adevrat n nevoi i cel ce cerete din lcomie. Cine d unui nenorocit d lui Dumnezeu, dar cine d unui vagabond, acela arunc banii la cini, pe care neruinarea l poate face respingtor, dar pe care lipsa nu-l face vrednic de mil94 . Sfntul Vasile, dup cum tim, lanseaz mictoare ndemnuri n a-i ajuta pe cei nevoiai, ns dorete s fie ajutai aceia care au real nevoie de vreun sprijin oarecare: Dumnezeu vrea ca tu, n simplitatea inimii tale, s fii darnic cu cel ce-i cere, dar, totui, cu raiunea, s deosebeti nevoia fiecruia din cei care i cer 95 . ntr-adevr, oferind bani sau bunuri celor ce ceresc din lcomie, neavnd neaprat nevoie, sau celor ce i-au fcut din infirmitile trupului prilej de negutorie i, dei api de munc, prefer s cereasc, aceasta poate constitui un prilej de rutate, cci folosesc milostenia primit n ntreinerea unor pcate sau patimi, lund n derdere, pe ascuns, pe cei ce le-o ofer. Dndu-le acestora, i obinuim cu bnui nemuncii i le rpim bucuria muncii, bucuria simit ca urmare a svririi unui lucru folositor att lor ct i comunitii din care fac parte. Trebuie avut n vedere ca aceste judeci asupra persoanelor i aceast deosebire a nevoii fiecruia din cei care i cer s nu fie neleas de unii ca un ndemn la refuz de a mai svri acte de binefacere nimnui din pricin c printre cei cu adevrat nevoiai, exist i ceretori mincinoi care vor doar s profite de generozitatea bunilor cretini. Nu trebuie s devenim bnuitori fa de toi cei nevoiai, ns dac suntem asigurai c unii sunt ceretori mincinoi, dedublai i prefcui s nu le oferim darul nostru, sau s le potolim ltratul doar cu un bnu. Cu toate acestea ns, cu o rugciune ctre Dumnezeu pentru ei sau cu un sfat bun oferit cu franchee i cu drag inim, putem s-i ajutm. Totui, n faa lui Dumnezeu, cel care d cu inim curat este primit cu darul su, chiar dac ofer, fr s tie, unor traficani i negustori de Hristos, neputnd s-i cerceteze. Iubirea de frai, ns, ar trebui
93 94

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, omil. I la Psalmul XIV, VI, p. 213. Idem, Epistole, epist. 150, III, p. 337. 95 Idem, Omilii la Psalmi, omil. I la Psalmul XIV, VI, p. 212. 99

s ne mpinteneasc rvna s mergem noi nine n locurile unde triete srcia ca s i pipim rnile i s punem peste ele pansamentul vindector de care este nevoie. Rsplata primit de cei milostivi de la Hristos Domnul n cele mai mari religii ale lumii, milostenia, ca virtute, ocup un loc important, cu att mai mult n cretinism, care este religia dragostei. Cei milostivi sunt fericii de nsui Mntuitorul n Predica de pe munte (Mt., 5,7). Milostenia garanteaz recompens venic, n ceruri, aa cum ne nva Scriptura (Prov., 19, 17; Mt. 6, 19- 21; Mt., 10, 42; Luca, 6, 38; Luca 12, 31-34; I Tim., 6, 18-19). nclinaia spre milostenie e ontologic n noi, fiind sdit de Dumnezeu, potrivit cu natura noastr96 , iar modelul milei cretine este Hristos nsui. Fiind milostivi, noi imitm marea milostivire a lui Dumnezeu fa de oameni: Fii milostivi, precum i Tatl vostru Cel din ceruri milostiv este (Lc., 6, 6). n acelai duh scripturistic vorbete i Sfntul Vasile care ndeamn pe cretini s ntrebuineze mcar prisosul averilor lor pentru alinarea i tmduirea suferinelor i neajunsurilor omeneti, cci pentru aceast fapt i ateapt o desvrit rsplat de la Hristos Domnul: nsui Dumnezeul nostru trece adeseori cu vederea alte suferine, dar l cuprinde mila de cei flmnzi. Mi-i mil de popor (Matei, 15, 32), a spus Hristos. De aceea la judecata din urm, cnd Domnul va chema pe cei drepi, locul cel dinti l are cel darnic; cel care a hrnit pe cei flmnzi este n fruntea celor cinstii de Dumnezeu; cel care a dat pine este chemat naintea tuturor; cel bun i larg la inim este trimis naintea celorlali drepi n viaa venic (Matei, 25, 34-36), pe cnd cel care n-a mprit nimnui din avuia sa i cel zgrcit este dat focului naintea tuturor pctoilor (Matei, 25, 41-43)97 . Sfntul Vasile precizeaz limpede c ceea ce ai dat celui flmnd rmne tot al tu i i se ntoarce cu adaos 98 . n viziunea Sfntului Vasile, bogia este un lucru care se risipete repede: ea este ntocmai ca un val care sub presiunea vntului este purtat cnd ntr-o parte, cnd n alta, pn ce, n cele din urm, se sparge 99 .
96 97

Sf. Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, comentar la Ps. XIV, traducere de Pr. Dr. Ol. Cciul, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1939, p. 77. Idem, Omilii i cuvntri, omil. a VIII-a, VII, p. 431. 98 Idem, Omilii i cuvntri, omil. a VI-a, III, p. 402. 99 Idem, Comentar la Psalmul 33, n Izvoarele Ortodoxiei, ed. II, 1953, p. 77. 100

Acelora care nu doreau cu nici un chip s-i piard bogiile sau s renune la o parte din ele, punndu-le n minile sracilor, Sfntul Printe i previne, spunndu-le: Bogiile rspndite cum vrea Dumnezeu rmn, n timp ce reinute, ele se pierd. Dac tu le pstrezi, nu le vei avea, dac le dai, nu le vei pierde 100 . Pe acetia din urm i ndeamn s nu socoteasc milostenia ca pe o povar, ca o pe cheltuial, sau consum, ci ca pe un venit. A ajuta pe cei sraci nu nseamn pierdere, ci cel mai mare ctig. Prin milostenie ei dobndesc mai mult dect au oferit. Aadar, i sftuiete s ofere ct mai mult, pentru ca de mai mare bucurie s se fac prtai, fiindc cine d, lui i d, iar bogiile oferite acum, orict de mari ar fi ele, plesc n faa buntilor venice pe care le vor primi cei milostivi de la Hristos: D puin, ca s capei mult!101 Sfntul Vasile consider c este imperios necesar s nu se uite mai ales de bucuria ce o vor tri cei milostivi la judecata din urm: Dumnezeu te va primi, ngerii te vor aplauda, toi oamenii, ci sunt de la nceputul lumii, te vor ferici; slava venic, cununa dreptii, mpria cerurilor vor fi rspltite bunei administrri a acestor bogii striccioase 102 . Iubirea milostiv, a unuia ctre altul, i apropie pe cretini de Dumnezeu i i face asemenea cu El. Adevrata dragoste se verific prin fapte de milostenie, iar lipsa acestora relev de fapt lipsa dragostei adevrate. Milostivirea reprezint i o dovad a umanitii proprii. Comptimirea l face pe om mai sensibil, mai smerit i mai uman. Binecuvntrile divine care i inund fiina celui milostiv, veselia inimii i senintatea feei, lacrimile de bucurie curat i sincer, smerenia i ndejdea bunurilor venice sunt urmare fireasc a comptimirii aproapelui i a milosteniei. Din cele artate pn acum, citnd scrierile Sfntului Vasile, se poate uor conchide c milostenia are o importan deosebit n viaa oricrui cretin i ea este indispensabil mntuirii. Milostenia fcut din inim i n numele lui Dumnezeu este rspltit de Acesta cu mil i ndurare, ca daruri revrsate din iubirea Sa. Dnd celor sraci, bunii cretini devin bogai n ceruri, rmnnd n comuniune de iubire cu cei sraci de aici, vor avea parte de comuniunea lui Dumnezeu i a sfinilor Si n viaa viitoare, miluind acum, vor fi miluii atunci, ascultnd
100 101

Omilie contra bogailor, P.G., XXXI, 2, 284 C. Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, omil. a VIII-a, VII, p. 431. 102 Ibidem, omil. a VI-a, III, p. 402. 101

acum glasurile sracilor, vor fi ascultai i ludai la Judecat, oferind hran celor srmani, se vor veseli de buntile cele nestriccioase ale mpriei venice, adpnd pe cei nsetai, vor primi Apa cea vie, mbrcnd pe cel gol, vor dobndi vemntul nemuririi, gzduind pe cei strini, vor primi gzduire n mpria lui Dumnezeu, vizitnd acum pe cei ntemniai, vor scpa atunci de temnicerii cei groaznici ai iadului, cercetnd pe bolnavi i suferinzi, se vor izbvi de suferinele inimaginabile i nesfrite, scornite de diavolii nemiloi i de lipsa comuniunii cu Dumnezeu i aleii Si. Atitudinea Sfntului Vasile cel Mare fa de educaia i cultura profan Tradiia rigorist a scriitorilor bisericeti Tertulian i Taian, care, n numele credinei, excludeau cultura profan, avea reprezentani i n secolul al IV-lea. Chiar Sfnta Macrina cea tnr, sora Sfntului Vasile, mprtea aceast exagerare. Pe de alt parte, mpratul Iulian Apostatul decretase interdicia cretinilor de a se folosi de cultura profan i de a frecventa colile laice. Aceast atitudine rigorist din partea unor cretini era inspirat, desigur, numai de teama contaminrii i confuziei, pe care o putea produce n sufletele insuficient pregtite, cunoaterea culturii antice 103 . Cu toate acestea, Sfntul Vasile, ajuns la Atena, i-a dat seama c credina sa nu stric deloc cultura sa clasic de care a fost strbtut copilria sa 104 . La Atena, Vasile a petrecut probabil cel puin cinci ani, pn prin 356 sau 357, avndu-i ca profesori pe doi dintre marii maetri ai vremii: unul era cretin i se numea Prohaeresius scos de la catedr n anul 362, ca urmare a legislaiei mpratului Iulian Apostatul privitoare la educaie -, iar cellalt era pgn i se numea Himerius105 . Marele capadocian era deopotriv familiarizat n poezie, retoric i filosofie. Obiectul zelului lor (al lui Vasile i Grigorie de Nazianz) era filosofia, devenind totul unul pentru altul, avnd acelai acoperi, aceeai mas, aceleai sentimente, construind cu asemenea coloane de aur o cas cu
103

Prof. Const. C. Pavel, Atitudinea Sfntului Vasile cel Mare fa de cultura i filozofia antic, n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 316. 104 F. Cayr, Prcis de Patrologie., p. 399. 105 Anthony Meredith, op. cit., p. 51. 102

ziduri bune, dup cuvntul lui Pindar, urmrind tiina cu aceleai sperane, fr s se invidieze unul pe altul i atribuind fiecare gloria sa, celuilalt. Erau un singur suflet n dou trupuri, unul n altul i unul lng cellalt106 . Sfntul Grigorie de Nazianz ne d multe amnunte n ceea ce privete viaa de studeni n Atena i la programul de studiu pe care l-au urmat. S-au folosit ct mai mult de nvturile profesorilor i ale oratorilor, mprumutnd de la fiecare din ei ceea ce considerau c este important. Sorbeau spusele lor, ns nu fr discernmnt. Ei nu au fost discipolii lui Platon, Aristotel sau Plotin, ci ei doar au mprumutat aparatul tehnic al filozofiei cnd acesta se potrivea cu obiectul cutrii lor teologice. Se consacrau nu studiilor celor plcute, ci celor mai utile, care le puteau imprima pecetea virtuii. Despre Sfntul Grigorie Teologul s-a spus c era el nsui cea mai puternic rafinrie spiritual a timpului. Orice auzea trecea nentrziat prin filtrele proprii. Grigorie era un spirit critic nentrecut. Nu nmagazina pur i simplu cunotinele. Studia, cerceta, aprecia i judeca totul. De aceea gndirea filosofic nu numai c nu i-a slbit credina, ci, indirect, i-a ntrit-o i confirmat-o107 . Din filosofia platonic i neoplatonic ei au mprumutat termeni i expresii pe care le-au ncretinat, punndu-le n conformitate cu doctrina Bisericii. De aceea, Vladimir Lossky afirm c n secolul IV Capadocia este o vatr de gndire teologic n care se urmrete contient marea misiune a cretinrii tehnicii filosofice a lumii greceti108 . Ei se bucurau de o mare apreciere printre profesorii i camarazii lor n toat Grecia i chiar dincolo de hotarele acesteia. Cei doi simbolizau ceva mai mult dect perechile de prieteni ca Oreste i Pylade i Molionizii 109 . n viziunea Sfntului Vasile, prietenul este un al doilea eu: am nvat s pun alturi de alte virtui i prietenia, aducndu-mi aminte de cel care a spus cu nelepciune110 c prietenul e ca un al doilea eu111 ,
106

Sf. Grigorie de Nazianz, Necrolog n cinstea Marelui Vasile, episcop al Cezareei Capdociei, 12, 13 ed. F. Boulenger, n Texte set documents poublis sous la direction de H. Hemmer et P. Lejay, Paris, 1908, p. 80-87 cf. Pr. Prof. Ioan G. Coman, art. cit., p. 27. 107 Stelianos Papadopoulos, Vulturul rnit, traducere de preot dr. Constantin Coman i diacon Cornel Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 38. 108 Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, studiu introductiv i traducere din lb. francez de Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Editura Bonifaciu, 1998, p. 79. 109 Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 27. 110 Aristotel, Etica nicomahic, IX, 4. 9. 103

ndemnnd pe alii doar la nfiriparea unei prietenii cu brbaii duhovniceti i sfini, desvrii la caracter: Folosete-te de tovria brbailor desvrii la caracter; n relaiile cu ei s se desfteze sufletul tu i s nu ntorci urechile tale de la convorbirile cu ei. Cci cuvintele lor sunt cuvintele vieii i sntatea sufleteasc struie n aceia care tind spre ea cu plcere. Precum soarele, rsrind, alung ntunericul, tot aa nvturile sfinilor nltur ntunericul din gndurile tale. Te rog s nu ocoleti tovria unor asemenea brbai, ca astfel, prin sfaturile lor, mintea ta s fie ridicat la cer, iar slava tumultuoas a acestei lumi s nu te poat nrui, ci dimpotriv, virtuile sufletului s absoarb mintea ta112 . Sfntul Vasile e de prere c doar aceti brbai desvrii n virtute cunosc legile prieteniei i nfig n sufletul celuilalt boldul adevratei prietenii, bazate pe iubirea n Hristos i cultivarea virtuilor. De aceea, ei nu ezit s arate, pe plan duhovnicesc, cu blndee i iubire i lipsurile prietenilor lor, spre a le depi: Cci mai ales prin aceea se deosebete prietenul de linguitor: unul vorbete numai ce tie c place, pe cnd cellalt nu ezit s spun i cuvinte care supr113 . n ceea ce privete cultivarea unei prietenii cu cei ri i nepreocupai de mplinirea virtuilor, Sfntul Vasile scrie c de obicei, legea prieteniei face ca cei ce se unesc s se asemene. De aceea, pe bun dreptate s-a spus: Tovriile rele stric obiceiurile bune (I Cor., 15, 33). Dup cum aerul respirat n locuri infectate de boal transmite ncetul cu ncetul celor sntoi boala, tot aa tovriile rele pricinuiesc mare ru sufletelor, chiar dac nu se simte ndat vtmarea114 . Pe aceeai linie se nscrie i cellalt mare capadocian- Sfntul Grigorie de Nyssa -, fratele Sfntului Vasile, cnd afirm: Cci altele (prieteniile n.n.) sunt cele cu adevrat bune, care i sunt n realitate bune i care i fac buni pe cei ce au o astfel de prtie. Cci cum e natura la care participi, n aceea te transformi i tu, pentru ca bine mirositoare s devin i gura celui ce a gustat din acele arome i, dimpotriv, ru mirositoare s devin i gura celui ce a mucat din usturoi sau din altceva ru mirositor. i ru mirositoare este orice necurire a pcatului, pe cnd virtutea e buna mireasm a lui Hristos (II Cor., 2, 15), iar raporturile bazate pe prietenie i pe iubire duc la apropierea sufleteasc de cel iubit. Ce
111 112

Epistole, epistola 83, n col. cit., p. 256. Sf. Vasile cel Mare, Despre evitarea tovriilor rele, n vol. nvtur ctre fiul duhovnicesc, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 56. 113 Idem, Epistole, epistola 20, n col. cit., p. 153. 114 Omilii i cuvntri, omilia a IX-a, IX, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17, p. 444-445. 104

vom alege prin iubire, aceea vom fi: fie mireasma lui Hristos, fie gust ru mirositor. Cci cine a ndrgit binele, acela se va i face bun, din buntatea proprie schimbndu-l i pe cel care a primit-o115 . Atunci cnd se refer la adevrata prietenie, tot acest mare autor patristic scrie urmtoarele: E vdit oricui care cunoate tainele mntuirii c prieten adevrat i sigur e cel ce nu nceteaz a ne iubi pe noi chiar i cnd ne-am fcut dumani; iar duman fr credin i nemblnzit e acela care ne d morii chiar de nu l-am nedreptit cu nimic116 . La Atena, cele patru mari sisteme filosofice ale antichitii ale lui Platon, Aristotel, Stoa i Epicur aveau cte o catedr. Nu mai era epoca operelor originale, ci numai a sumarelor, lexicoanelor i manualelor. Paul Allard d cteva amnunte cu privire la aceast coal de la Atena i scrie c domeniul tiinelor naturale era slab reprezentat; asemenea i istoria. Totul se reducea la arta de a scrie bine i de a vorbi bine, dar studiul acestei arte cuprinde pe acela al tuturor clasicilor antichitii i acel imens repertoriu de proz i poezie, care cuprinde comori inestimabile i are atta valoare pentru cultivarea spiritului117 . Cnd s-a ntors de la Atena, fratele su, Sfntul Grigorie de Nyssa spune despre tnrul Vasile c era extraordinar de umflat de orgoliul pe care-l inspira aceast elocven; el dispreuia toate demnitile, se credea mai presus de cei puternici 118 . ns, mai trziu, Sfntul Vasile aseamn scrierile profane cu prima vopsea pe care o imprim vopsitorii i cu deprinderea de a privi mai nti soarele reflectat n ap, dup care putem s ne uitm i direct la adevrata lui lumin 119 . Poate de aceea la sfritul vieii sale, Sfntul Vasile vorbea cu prere de ru de timpul considerabil pe care-l cheltuise pentru vanitate, de tinereea sa aproape ntreag pe care o pierduse ntr-o munc zadarnic, trudindu-se s dobndeasc nvturile unei tiine care a fost declarat de Dumnezeu zadarnic 120 , pentru c a vzut lumina cea adevrat (nvtura i trirea cretin), i-a desftat pe deplin privirea i i-a bucurat ndelung sufletul prin trirea adevratei credine i nvturi.
115

Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, omilia VIII, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 30, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 271. 116 Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, omilia XIII, traducere de Preot Prof. D. Stniloae, n col. Prini, vol. 29, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 289. 117 Saint Basile, 7-e d. n colecia Les Saints, Paris, 1929, p. 9. 118 Epist. CCXXIII, 2, P.G., XXXII, 824 A, cf. Prof. Const. C. Pavel, art. cit., p. 315. 119 Omilia XXII, P.G., XXXI, col. 568 B. 120 Hist. Eccl. II, 9 cf. Prof. Const. C. Pavel, art. cit., p. 315. 105

Ca arhiereu, Sfntul Vasile, care a fost unul dintre cei mai culi oameni ai timpului su, este preocupat i de o alt problem aparte: aceea a educaiei, a atitudinii cretine fa de literatura i nvtura pgn. Mitropolitul Cezareei, format att la coala culturii antice ct i a Bisericii cretine i nzestrat cu o excepional capacitate intelectual, dorea ca tinerii cretini s devin oameni desvrii prin virtute i prin cunoaterea adevrului. Educaia trebuie s-i formeze n aa fel nct s-i mplineasc rostul vieii. De aceea, lucrul cel mai important este ca tinerii s tie c viaa are un scop. Literaturii clasice greceti, Sfntul Printe i atribuie un rol mult sub cel deinut de Sfnta Scriptur, dar nu interzice utilizarea sa n scopuri educaionale. Studiul scriitorilor antici poate fi valoros, dac se realizeaz o selecie judicioas din operele poeilor, istoricilor i retoricilor, excluzndu-se tot ceea ce ar putea fi periculos pentru sufletele elevilor. ntr-o astfel de literatur, precum albina n flori, tinerii trebuie s caute mierea i s evite otrava. Pentru a ajuta pe tinerii cretini la acest discernmnt, Sfntul Vasile a scris celebrul su Cuvnt ctre tineri asupra felului de a citi cu folos crile pgnilor, care este socotit, cu drept cuvnt, un adevrat testament al experienei sale pedagogice121 . Astfel, tnrul cretin al Cezareii ar putea gsi numeroase exemple de virtute la Homer, Hesiod, Teognis, Solon, Euripide i la ali filosofi, i mai presus de toi, la Platon, pe care l citeaz n cteva ocazii. Vasile este pe deplin contient de avantajul conferit de o erudiie care s combine adevrul cretin i cultura motenit122 . Chiar muzica o socotea mitropolitul Cezareei ca un mijloc de educaie. Recomand ns, nu muzica rscolitoare de patimi, ci i pe aceea care aduce sufletului un folos, ca cea cntat de David pentru linitirea lui Saul. Pentru a ilustra influena pe care o are muzica asupra sufletului, se amintete tinerilor cazul lui Pitagora, care a ntlnit odat n drum un grup de tineri n stare de ebrietate. Filozoful a chemat la sine pe flautistul care conducea orgia i i-a poruncit s schimbe felul muzicii i s cnte n stilul dorit. Urmarea a fost c tinerii s-a dezmeticit, au rupt cununile de pe cap i au fugit ruinai. Atta diferen exist ntre a se lsa cineva influenat de o melodie de zidire sau de una pervers. nelepciunea unui tnr n aceea se vede, dup cum tie s caute ce este folositor. Cci ar fi ruinos, ca cineva s aleag pentru hrana trupului numai ce este folositor iar din tiin, care este hrana sufletului, s nu in seama, ci s
121 122

Prof. Const. C. Pavel, art. cit., p. 320. Johannes Quasten, op. cit., p. 214-215. 106

nghit tot ce-i vine la ndemn. Cel ce nva sau citete, s nu se mrgineasc la a fi ncntat de sfaturile sau exemplele frumoase, ci s transpun tiina n via, adic s mplineasc virtutea 123 . Fr ndoial, marele arhipstor capadocian este un pravoslavnic al credinei, ns credina sa nu a afectat ntr-un mod negativ cultura clasic care i-a fost insuflat nc din copilrie. Se comport ca un adevrat filosof atunci cnd dezbate i combate o erezie, cnd lmurete consecinele unei afirmaii, cnd descrie un adevr, ns aceast filosofie nu-l ndeprteaz: el este ntotdeuna i pretudindeni oratorul care rmne alturi de oameni, care tie s le vorbeasc i s-i ndrume. Tot acest ansamblu de caliti remarcabile i ntemeiate i-a ngduit Sfntului Vasile s exercite ntr-un timp relativ scurt o influen considerabil124 . Sfntul Vasile cel Mare nu este singur n atitudinea lui pozitiv fa de cultura antic. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful vorbise mai nainte despre filosofie (n secolul al II-lea), artnd i unul din scopurile acesteia: Ndjduiam s vd pe Dumnezeu fa ctre fa: cci acesta este scopul filosofiei lui Platon125 . Clement Alexandrinul amintete i el despre scopul filosofiei n viziune platonician: Platon a spus c scopul filosofiei este asemnarea cu Dumnezeu126 . Tot acest scriitor bisericesc acord meritul filosofiei de a-i fi condus pe eleni la Hristos, aa cum Legea Veche i-a condus pe evrei: nainte de venirea Domnului, filosofia a fost necesar elenilor spre a-i conduce la dreptate; acum, ns, este folositoare pentru a ne conduce pe noi la evlavie. Filosofia este o pregtire intelectual pentru cei care, prin demonstraie, dobndesc credina. C spune Scriptura: S nu se poticneasc piciorul tu! (Prov., 3, 23). Pune pe seama proniei lui Dumnezeu pe toate cele bune; att pe cele pe care le au elenii, ct i pe cele ale noastre. Dumnezeu este cauza tuturor buntilor; a unora direct, cum este Vechiul i Noul Testament, a altora indirect, cum este filosofia. Dar poate c i filosofia a fost dat direct elenilor atunci, nainte de a-i chema pe eleni, pentru c filosofia a condus pe eleni la Hristos, aa cum legea i-a condus pe evrei. Deci filosofia pregtete mai dinainte, conducnd pe cel ce este desvrit de Hristos. La fel spune i Solomon: ngrdete-te cu nelepciunea i te va nla (Prov., 4, 8) i va pune pe capul tu cununa desftrii
Cf. Pr. L. Maghe-Vliug, Atitudinea Sfntului Vasile fa de cultur, n: Mitropolia Banatului, Anul VII (1957), Nr. 10-12, p. 56-57. F. Cayr, op. cit., p. 404. 125 Sf. Iustin Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, partea nti, II, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Dr. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, n col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 2, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 119-121. 126 Clement Alexandrinul, Stromatele, stromata a V-a, cap. XIV, 95.1., traducere, cuvnt nainte, note i indici de Pr. D. Fecioru, n col. cit., vol. 5, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 364. 107
124 123

(Prov., 4, 9). Iar dac ntreti, ca i cu un zid, nelepciunea prin filosofie i printr-o just bogie de idei, atunci o vei pstra nebiruit de sofiti. Calea adevrului este una, dar i ea se vars din ale pri i alte curgeri de ap, ca ntr-un ru venic127 . Unul din Sfinii Prini care, n omiliile sale, a avut replici dure la adresa lipsei de moravuri i a unor idei abracadabrante ale unor filosofi, atunci cnd a definit filosofia, a conchis de fapt unul din scopurile acesteia, pe lng iubirea de nelepciune: C aceasta este definiia filosofiei: s fii cu pricepere curat la suflet128 . De aceea, iubitorii de nelepciune n-au acoperit mintea cu mncri, nici n-au rtcit-o cu plceri129 . Dintre marii filosofi, Sfntul Vasile este atras mai mult de Platon. Cele mai multe referiri din opera acestui autor antic sunt din Republica, Phaidon i Phedre. Despre Platon vorbete i marele scriitor bisericesc Origen care spune c nu prea vedem operele lui Platon dect n minile celor pe care-i socotim nvai, pe cnd, de pild, Epictet e admirat pn i de oamenii din mulime dornici s gseasc n el o influen binefctoare. Departe de mine gndul de a critica pe Platon pentru c cei mai muli dintre oameni au scos multe nvturi folositoare din operele lui130 . ns, n operele lor, Sfinii Prini i-au ndemnat pe cei care citesc opere ale filosofilor antici s nu fie restrictivi, ci selectivi, s-i nsueasc doar ceea ce este de folos i ziditor de suflet, i i-au prevenit c filosofia greac este ca nuca; nu-i toat bun de mncare 131 . La rndul su, Sfntul Grigorie de Nazianz recomand tnrului Seleukos s studieze mai nti tiinele profane i dup aceea Sfnta Scriptur 132 . n general, Sfinii Prini nu condamn filosofia antic n ansamblul ei, ci doar ceea ce contrazice dogma i morala cretin. Ei au fost, totui, moderai n a aprecia cultura i filosofia antic, neelogiindu-le pe acestea n mod exagerat, pentru c pentru dnii adevrata filosofie ce duce la viaa venic este Evanghelia, cci ea conine adevrul deplin, revelat n mod supranatural de nsui Hristos Domnul.
127 128

Ibidem, stromata I, cap. V, 28.1.-28.4.,29.1, 23.1., p. 25. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia LI, VI, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, 1994, n col. cit., vol. 23, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 597. 129 Clement Alexandrinul, Pedagogul, cartea II, cap. I, 5.2., traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n col. cit., vol. 4, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 231. 130 Origen, Contra lui Celsus, cartea a VI-a, cap. II, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. T. Bodogae, n col. cit., vol. 9, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, p. 371. 131 Clement Alexandrinul, Stromatele, stromata I, cap. I, 7.3., p. 14. 132 P.G., XXXVI, col. 1577. 108

Biserica Ortodox i-a artat aprecierea fa de unii nelepi antici prin zugrvirea chipurilor lor pe pereii exteriori ai unor biserici, cum este de exemplu, la Biserica Sfntului Nicolae (Domnesc) din Iai. Liturghia, molitvele i rugciunile Sfntului Vasile cel Mare Ca martor al activitilor sale liturgice st Liturghia Sfntului Vasile. Sfnta Liturghie ce-i poart numele s-a pstrat cel puin n elementele sale eseniale, n nucleul su, cci n decursul timpului a suferit unele modificri133 . Ca i n cazul Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, nu ntreaga Liturghie care poart astzi numele Sfntului Vasile constituie opera personal a acestui Sfnt Printe. De la el sau din epoca sa provine numai partea cuprins ntre lecturile biblice (Apostol i Evanghelie) i rugciunea amvonului, parte care reprezint elementul originar, de provenin antiohian (sirian) i capadocian n Liturghia noastr. Partea de la nceput (pn la Apostol) i cea de la sfrit, precum i unele cntri i rugciuni din partea central a Liturghiilor Ortodoxe de astzi (ca imnul Unule-Nscut, Sfinte Dumnezeule, Heruvicul, Simbolul credinei i Axionul, precum i ritualul Vohodului cel mare sau ieirea cu Cinstitele Daruri), reprezint adaosuri posterioare epocii Sfntului Vasile sau dezvoltri proprii i mai trzii ale Liturghiei ortodoxe, dobndite la Bizan 134 . Ceea ce aparine sigur Sfntului Vasile din formularul actual al Liturghiei care i poart numele, este, n primul rnd, partea cuprinznd rugciunile citite n tain de ctre preot (arhiereu) pentru sfinirea Darurilor 135 . Liturgistul romn Printele Profesor Ene Branite precizeaz c era n Biserica veche obiceiul, pstrat mult vreme mai ales n Bisericile siriene, ca, n cadrul rnduielii fixe sau uniforme a Liturghiei cretine de pretutindeni, s se adopte rugciuni personale pentru sfinirea Darurilor, adic anaforale redactate de ctre unii din marii ierarhi, care erau i buni teologi i liturghisitori, cunoscui prin pietatea ori prin cultura i viaa lor moral i spiritual de nalt nivel Ca i ali contemporani ai si, Sfntul Vasile a compus i el o anafora proprie, care pentru profunzimea
133 134

Andrew Louth, op. cit., p. 295; vezi i Justo L. Gonzles, op. cit., p. 310-311. Pr. Prof. Ene Branite, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin, n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 241-242. 135 Ibidem, p. 241-242. 109

teologic i pentru frumuseea literar a stilului, a fost acceptat cu vremea i generalizat n ntrebuinarea tuturor Bisericilor Ortodoxe locale (naionale), fiind consfinit, alturi de cea atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur, ca un textus receptus, adic definitiv i nemodificabil. Autenticitatea ei este destul de bine confirmat de contemporani i de documente posterioare epocii Sfntului Vasile136 . Patrologul Otto Bardenhewer este de prere c Liturghia Sfntului Vasile a ajuns la noi n forma greceasc a textului, precum i sub forma unei traduceri coptice. Pare sigur c Sfntul Vasile a redus la o form i o ordine fix rugciunile i ceremonialele obinuite ale Bisericii din Cezareea i c, n acest proces, a restrns-o sau lrgito cu mai mult sau mai puin libertate. Dar nu mai este aa de uor s decidem n ce msur a exactitii reproduce Liturghia real dispoziiile i ordinul sfntului episcop, cu att mai mult cu ct manuscrisele Liturghiei, i chiar versiunile timpurii ale acesteia, prezint variaii notabile137 . Divina Liturghie a Sfntului Vasile, utilizat n cadrul Bisericii Ortodoxe n duminicile Postului Patelui i n posturile srbtorilor, ca i la srbtoarea Sfntului Vasile (1 ianuarie), n total, de zece ori pe an, reprezint o lung invocare apofatic a harului lui Dumnezeu, nainte de a se mbarca ntr-o descriere amnunit a istoricului mntuirii138 . Deci, caracteristicile ei primordiale constituie, precum am precizat, rezultatul muncii Sfntului Vasile nsui. Sfntul Vasile a rnduit i Ceasuri, adevrate ore ale fntnilor cereti, pentru ca orice credincios, de atunci, de dup el i acum, s poat scoate cu bucurie apa vie, duh i via din izvoarele mntuirii (Isaia 12, 3)139 . De la el ne-au rmas i frumoasele rugciuni din Pravila Sfntului Vasile cel Mare i Molitvele ce se citesc de ziua numelui lui 140 i la anumite slujbe. Legturile Sfntului Vasile cel Mare cu Scythia Minor

136 137

Ibidem, p. 242-243. Otto Bardenhewer, op. cit., p. 280. 138 Andrew Louth, op. cit., p. 294-295. 139 Prof. N. Grosu, Sfntul Vasile cel Mare chip plin de har i de lumin, n: Ortodoxia, Anul XXXI (1979), p. 165. 140 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 114. 110

Sfntul Vasile cel Mare a desfurat o ampl activitate misionar nu numai n Capadocia, ci s-a ocupat i de situaia cretinilor care se aflau n inuturi mult mai deprtate, ca Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), geto-daco-romanii, ca i de cretinii goi, care locuiau n rsritul Munteniei de azi i n sudul Moldovei. Cretinii din provincia Capadocia, din centrul Asiei Mici, se aflau, dup cum ne informeaz Sfntul Vasile cel Mare, n legturi directe cu cretinii din Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), precum i cu cretinii mai deprtai de nordul Dunrii, din rsritul Daciei Nord-Dunrene. Cunoatem aceasta din scrisoarea 155 a Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareii Capadociei, din care reiese c Sfntul Vasile se afla n relaii de prietenie cu Junius Soranus, guvernatorul sau comandantul militar al provinciei romane Scythia Minor (Dobrogea), numit n scrisoarea amintit prea strlucitul guvernator (dux) al Scythiei, ( ) care era cretin141 . Este bine cunoscut corespondena arhiepiscopului de Cezareea Capadocia cu Junius Soranus, i cu Biserica din Sciia pentru a fi trimise n Asia Mic moatele Sfntului Sava, care a fost necat la 12 aprilie 373 de ctre goi n rul Museos, identificat cu Buzul nostru. Junius Soranus avea la Cezareea Capadociei o sor, nepoi i muli prieteni, care se aflau n cele mai bune relaii cu familia Sfntului Vasile cel Mare i cu prietenii acesteia. Junius Soranus, ruda i prietenul Sfntului Vasile cel Mare, se interesa personal i de situaia cretinilor de la nordul Dunrii din Dacia Carpatic, care se afla n legtur direct cu Dacia Pontic (Dobrogea). Sfntul Sava Gotul era, dup cum spune actul su martiric, got de neam i tria n Gotia142 , probabil de origine capadocian, cum afirm unii cercettori143 . Moatele au fost trimise, dup toat probabilitatea, n anul 373 sau 374 din Dacia nord-dunrean, fie prin Scythia Minor, pe la Tomis, cum cred unii cercettori i istorici, fie mai de grab prin Moesia Inferioar pn la Tesalonic, cum ne las s nelegem scrisorile 164 i 165 ale Sfntului Vasile cel Mare, prin care mulumete arhiepiscopului Ascholius, tot un capadocian, pentru trimiterea lor.
141

Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sfntul Vasile cel Mare i cretinii din Scythia Minor i Dacia Nord-dunrean, n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 378-381 et passim. 142 Martiriul Sfntului Sava Gotul, I, 2, ed. R. Knopf i G. Krger, Ausgewhlte Mrtyreraten, 3-e, Auflage, Tbngen, 1929, p. 119 cf. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, art. cit., p. 384-385. 143 V. Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p. 137. 111

Primind moatele Sfntul Sava Gotul la Cezareea Capadociei, Sfntul Vasile mulumete n dou scrisori 164 i 165, prietenului i compatriotului su, arhiepiscopul Ascholius al Tesalonicului, n termeni foarte clduroi144 . n decursul timpului, ideile Sfntului Vasile cel Mare au influenat monahismul romnesc mai nti prin Sfntul Nicodim de la Tismana ( 1406), iar mai trziu prin Paisie Velicicovski ( 1794) ca i pe alte ci, astfel c viaa monahal din Biserica Ortodox Romn are un pronunat caracter vasilian. Alturi de cinstirea cultic i folcloric a Sfntului Vasile cel Mare prin srbtori, cntri, iconografie, cuvntri, purtarea numelui su de ctre muli romni etc., poporul romn l-a preamrit pe marele ierarh n colindele sale, creaii nscute din textul Scripturii i din sufletul cald i nobil al poporului romn. Ptruns de credina cea adevrat, acest Sfnt Printe pe care Dumnezeu ni l-a rezervat ca pe un mare dar, regsete n aceasta o imens bucurie sufleteasc. n viziunea lui, scopul credinei este acela de a se uni i mai mult cu Dumnezeu, Care este nceputul i Sfritul, precum i de a intensifica asemnarea cu El145 . i iat c ntlnirea i unirea lui cu Dumnezeu n viaa venic a survenit repede, la nici 50 de ani. Deservit de o sntate zdruncinat, epuizat de munc i chinuit de boal Sfntul Grigorie de Nyssa sugereaz c ar fi suferit de o afeciune sever a ficatului146 -, Sfntul Vasile a fost chemat la Domnul la 1 ianuarie 379. Prin viaa i lucrrile sale, Sfntul Vasile cel Mare reprezint cel mai elocvent tipul de arhiereu dedicat cu totul Bisericii. El a exercitat o puternic i permanent influen asupra gndirii i vieii cretine vreme de peste 16 secole.

144 145

Pr. Prof. Ioan Rmureanu, art. cit., p. 381-384 s.q. G. Bardy, Basile (Saint), vque de Csare de Capadoce, n Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique. Doctrine et histoire, Tome I, publi sous la direction de Marcel Viller, Beauchesne, Paris, 1932, col. 1282. 146 cf. P.G., XLVI, 797 B. 112

113