CULTUR I ART N EUROPA (SECOLELE IV-X)

Cultur i educaie n Occident (sec. V-VII) Evul Mediu a fost considerat mult vreme o perioad de regres, o epoc de decdere i ruin, dar i o perioad de reflux intelectual, ca dovad barbarizarea lumii romane, decderea vechilor instituii romane, decderea vieii urbane i ruralizarea societii, refugierea culturii ntre zidurile mnstirilor, singurele centre de cultur i circulaia destul de limitat a operelor. Venirea barbarilor nu a schimbat cu nimic situa ia, mai ales c ei n-au adus idei noi. Regii barbari au fost atrai nu numai de bogiile Imperiului, ci i de valorile romane. nc de la sosirea lor n Occident, acetia s-au nconjurat de funcionari, retori, juriti i poei romani. Principalii sftuitori ai regelui ostrogot Theodoric au fost doi nvai romani, Cassiodorus (a. 490-585) i Boethius (a. 480-525). Un al treilea, Ennodius (474-521), episcop de Pavia, ncepnd cu anul 511, a dedicat acestui rege un adevrat elogiu (panegyricus), scris ntre anii 504-508. Poetul i cntreul latin Venantius Fortunatus (a. 530- a. 600), care a studiat la Ravenna gramatica, retorica i jurisprudena a intrat ncepnd cu anul 560 n slujba regelui franc al Austrasiei, Sigebert, pentru ca mai apoi s treac n slujba regelui franc al Neustriei. n ultimii ani ai vieii, Fortunatus avea s devin episcop de Poitiers. Un alt poet i retor roman, originar din Cartagina, Dracontius (cca. 455- ante. 505), a dedicat regelui vandal Gunthamund (484-496) un poem intitulat Satisfactio. n perioada secolelor V-VI, gramatica, retorica i dialectica sau aa-numitele arte liberale au fost, cel puin n viziunea lui Martianus Capella (sec. V), tiinele de baz ale educaiei n Occident. ns, colile i-au pierdut foarte curnd caracterul laic, ele fiind patronate tot mai mult de Biseric. n secolul al VI-lea, cleric a ajuns s nsemne tiutor de carte. Nendoielnic, adevratele coli de la nceputul Evului Mediu s-au dezvoltat la adpostul mnstirilor. Benedictus de Nursia (480-547), ntemeietorul ordinului benedictinilor i al celebrei mnstiri de la Monte Cassino (529), a pus bazele unei noi pedagogii colare n Occident. Pe lng vechile ci de cunoatere (trivium) mai nainte menionate, acum au aprut i s-au dezvoltat alte patru (quadrivium): aritmetica, geometria, astrologia i muzica. Cele apte arte liberale au constituit baza nvmntului medieval european. Renaterea carolingian Aa-numita renatere carolingian (780-840) a fost un curent cultural nscut n mediul Curii regale i imperiale a lui Carol cel Mare, dezvoltat apoi n vremea urmailor si, respectiv o simbioz ntre valorile artistice i culturale ale Antichitii, cu cele bizantine i germanice. Prezena lui Alcuin de York (735-804), un mare nvat al vremii, la Curtea imperial sau palatin de la Aachen (Aix-la-Chapelle), a stimulat transcrierea textelor vechi, antice, precum i introducerea limbii latine ca limb literar n Occident. 1

19. Carol a socotit potrivit pentru copiii si ca att fiii, ct i fiicele sale s nvee mai nti artele liberale, cu studiul crora se ocupa i el nsui []. 25. Vorbea elocvent i curgtor, putnd exprima cu maxim claritate orice ar fi vrut s spun. Nefiindu-i de-ajuns limba strmoeasc, s-a strduit s nvee i limbi strine; a nvat att de bine latinete nct putea vorbi n aceast limb la fel ca n limba sa matern. Grecete, ns, putea mai degrab s neleag dect s vorbeasc. Era att de meter la vorb nct putea s par chiar flecar. A studiat cu mare pasiune artele liberale i, cinstindu-i foarte pe cei ce le predau, i copleea cu onoruri. L-a avut ca profesor de gramatic pe Petru Pisanul, deja btrn pe atunci; pentru celelalte discipline i-a fost profesor Alcuin, zis i Albin, de asemenea diacon, de neam saxon i originar din Britania, brbat cum nu se gsea n lume mai nvat; i-a nchinat foarte mult timp i osteneal ca s nvee de la el retorica, dialectica i mai cu seam astronomia. Studia calculul i dedica o atenie ascuit observrii curioase a cursului astrelor. ncerca s i scrie, scop n care obinuia s-i pun sub pern tblie i foi de pergament, pentru ca n timpul liber s-i obinuiasc mna cu trasarea literelor; dar lucrul, nceput trziu, n-a avut dect un rezultat slab.

(Eginhard, Vita Karoli Magni/Viaa lui Carol cel Mare, Bucureti, 2001, p. 107, p. 123 i p. 125)

mpreun cu ali crturari i nvai ai vremii, chemai sau venii din proprie iniiativ la Curtea lui Carol cel Mare, precum vizigotul Theodulf din Hispania, Isidor din Sevilla, Petru din Pisa, Paulin din Friul sau Paul Warnefrid zis i Diaconul, Alcuin de York a pus bazele unei adevrate Academii palatine, n fapt un cenaclu cultural-literar, un cerc de discuii n care se schimbau idei i se mprteau experiene literare. Carol cel Mare a sprijinit acest cerc de nvai, aa dup cum rezult din Capitularul despre cultivarea studiilor literare (Capitulare de letteris colendis), datnd din anii 794-797. Extinderea statului carolingian i cretinarea altor popoare pn atunci pgne au sporit nevoia de slujbai pentru administraie i clerici pentru nevoile spirituale ale credincioilor. Astfel, printr-un ndemn general (Admonitio generalis) din anul 789, mpratul Carol recomanda ca n fiecare episcopat i mai ales n mnstiri s existe coli. Mai mult dect att, el a impus n coli i chiar n administraie limba latina clasic. Renaterea carolingian a constituit fr ndoial o punte de legtur ntre cultura clasic a Antichitii i umanismul occidental al secolelor XII-XIII. Totui, n ciuda efortului su de salvare a valorilor antice i de sistematizare cultural i spiritual a Occidentului, aceasta i-a avut limitele sale. n aceast privin, opinia exprimat de marele istoric francez Jacques Le Goff rmne incontestabil: Renaterea a fost numai pentru o elit ermetic, restrns numeric, destinat a conferi monarhiei clericale carolingiene o mic pepinier de administratori i oameni politici. Istoriografia occidental la nceputul Evului Mediu ntre Antichitate i Evul Mediu au existat cteva elemente de continuitate: limba latin, modelele istoriografiei antice i ideea imperial, preluat n plan politic i social. La nceputul Evului Mediu, istoriografia a devenit un gen teologic. G ndirea cretin, bazat pe Noul Testament, raporta dezvoltarea istoric la voina divin i 2

privea lumea ca pe o oper a Creatorului. Ca tiin, istoria nu avea dect un rol limitat, deoarece la baza cunoaterii sttea revelaia divin. Ca i viaa social, istoriografia medieval evoca primatul divinitii. Apoi, istoria trebuia precis msurat. Evul Mediu a impus ideea de timp. Timpul Evului Mediu a fost un timp al Bisericii. Istoria era msurat ntre momentul de nceput i momentul de sfrit. ntr-o prim faz, principalii istorici au fost clugrii. Baza lor documentar era ns destul de limitat. n plus, legturile dintre diferitele centre monastice erau aproape inexistente. Clugrii medievali au copiat i recopiat vechile opere antice, dar au i elaborat opere istorice noi, numite anale sau cronici, geste sau historiae. ntemeietorii istoriografiei cretine i medievale au fost Eusebiu din Cesareea (260-340) i Aureliu Augustin (354-430). n Istoria ecleziastic, episcopul Eusebiu a expus o succesiune de evenimente legate de Biserica lui Hristos de la ntemeierea sa pn la anul 324. Cea de-a doua lucrare a acestuia, intitulat Istoria universal, reprezint o istorie a popoarelor orientale i a popoarelor din bazinul mediteranean pn la anul 324. Eusebiu din Cesareea a mai redactat nc o cronic universal, intitulat Chronographia, coninnd elemente de istorie tradiional i elemente de istorie cretin. ns, cea mai important lucrare a sa rmne Viaa lui Constantin (Vita Constantini), redactat n anul 337. Ea a stat, fr ndoial, la baza noii ideologii imperiale. Aureliu Augustin, teolog, filosof i episcop de Hippons (nordul Africii) a fost i este considerat pn azi printe al Bisericii cretine. Lucrarea sa de baz, intitulat Despre cetatea lui Dumnezeu (De Civitate Dei), redactat ntre anii 413-426 i structurat n 22 de cri, este considerat a fi cea mai important i mai valoroas oper teologic medieval. Sf. Augustin considera c unitatea lumii a fost rupt prin pcatul originar, care dat natere la dou ceti: Cetatea pmntean (civitas terrena) i cetatea lui Dumnezeu (civitas Dei). Dac prima dintre ele era stpnit de fore diabolice, supus pcatului, cea de-a doua era plin de virtute i de dragoste. Lupta dintre cele dou ceti a nceput cu momentul n care au czut din ceruri ngerii cei ri i prima pereche de oameni, Adam i Eva. n opinia lui Augustin, la a doua venire a lui Christos (parousia), toi cretinii virtuoi, din toate timpurile, aveau s fie unii ntr-o cetate venic, perfect i fericit. De-a lungul istoriei, cele dou ceti nu sunt desprite, ci se ntreptrund. Ele se vor despri abia la Sfritul Lumii, adic atunci cnd va veni Judecata de Apoi. Dup opinia lui Augustin, cetatea lui Dumnezeu nu este totdeauna identic cu Biserica, aa cum nici cetatea pmnteasc nu este identic totdeauna cu Statul laic. Un alt mare istoric de la nceputul Evului Mediu a fost Cassiodorus (485-578). Om politic i literat roman, membru al aristocraiei romane, acesta a devenit sfetnic i dregtor la Curtea de la Ravenna a regelui ostrogot Theodoric I (493-526). T nrul Cassiodorus a primit o aleas instrucie profan i cretin. n urma unui panegiric mgulitor nchinat regelui Teodoric, a primit de la acesta rangul de quaestor, n anul 507. n 514 a fost fcut consul, apoi magister officiorum, n 533 prefect al pretoriului Spirit encicloped, dar n acelai timp practic, Cassiodorus a ncercat s stabileasc o cale de mpcare ntre romani i germani, n lucrarea sa Istoria goilor (Historia Gothorum). Structurat n 12 cri i redactat ntre anii 526 i 533, lucrarea lui Cassiodorus nu s-a pstrat. Din ea s-a inspirat ns istoricul Iordanes (sec. VI), got romanizat, originar din Moesia, a crui via a rmas pn astzi necunoscut. El a 3

scris dou istorii, una dedicat romanilor, intitulat Romana, i una referitoare la goi, intitulat Getica. Gregorie din Tours (538-595), cleric i istoric de origine galo-roman, intrat n slujba regilor franci i devenit ulterior episcop de Tours (573) a ncercat o apropiere ntre civilizaia franc, barbar i civilizaia gallo-roman. n Istoria francilor (Historia Francorum), Gregorie din Tours face o expunere istoric, n 10 volume, scris n latina corupt (medieval), a vieilor regilor franci, a instituiilor i moravurilor francilor merovingieni. Un alt mare istoric a fost Isidor din Sevilla (560-636), scriitor latin, n scut la Cartagina, n nordul Africii, devenit episcop de Sevilla (600). n lucrarea sa enciclopedic, intitulat Istoria goilor, vandalilor i suebilor, Isidor din Sevilla tratateaz diverse domenii. Lucrarea reprezint o ncercare de integrare a istoriei Peninsulei Iberice n istoria universal. Beda Venerabilul (673-736) a fost un erudit crturar anglo-saxon, unul din cei mai citii i mai des citai autori medievali. Lucrarea sa, Istoria ecleziastic a poporului anglo-saxon, constituie o prim ncercare de istorie naional n Evul Mediu. Paul Diaconul (720/730-799) a fost un cleric i istoric longobard aflat n strnse relaii cu familia regelui Desiderius. ntre 781-785 la Aachen, a contribuit alturi de ali nvai ai vremii la promovarea micrii intelectuale consacrat sub numele de renaterea carolingian. Lucrarea diaconului Paul, Istoria Longobarzilor (Historia Longobardorum), este o istorie despre neamul longobarzilor, avnd la baz lucrri istorice disprute, dar i tradiii locale i informaii culese de la alii. Istoricul franc Eginhard (775-840) a dat na tere, n opera sa intitulat Viaa i faptele lui Carol cel Mare (Vita e gesta Karoli Magni) , mitului imperial carolingian. La Eginhard, istoria a cptat un caracter propagandistic. n lucrarea Despre disensiunile dintre fiii lui Ludovic cel Pios, redactat ntre 838 i 843, un alt istoric franc, Nithard (800-844), a scris despre urmaii lui Carol cel Mare care au divizat Imperiul Carolingian n trei regate distincte. Artele n Occident Arta i arhitectura cretin s-a desprins, nendoielnic, din arta Imperiului Roman trziu. Sursa ei a fost la nceput Roma, pentru ca mai apoi, n secolul al IV-lea, activitatea creatoare s se deplaseze spre Noua Rom (Constantinopol). nainte de 313, cretinii se adunau n case particulare, n locuri simple, ferite de ochii vigileni ai autoritilor romane. Creterea numrului de credincioi a impus construirea unor sanctuare spaioase, iar arhitecii au gsit rapid tipul de edificiu, cel mai potrivit pentru cultul cretin: bazilica (basilica). Acest edificiu, n fapt o cldire alungit, mprit n mai multe nave, cu spaii distincte, abside i atrium-uri, avea i un pronunat caracter economic i social. Altfel spus, basilica era nu numai loc de rugciune i de nchinare, ci i tribunal, banc i centru comercial (Santa Maria Maggiore din Roma, San Pietro din Roma, sec. IV; Santa Sabina din Roma, sec. IV-V). Un alt tip de plan ntlnit n Occident a fost planul central de form circular, ptrat sau poligonal i cu o cupol circular (biserica San Vitale din Ravenna, datnd din

526 i mausoleul Santa Constanza din Roma) i ntr-o msur mai mic planul n form de cruce greac (San Marco din Veneia). Pn la nceputul secolului al IV-lea, creaia arhitectural cretin s-a exprimat i prin acele cimitire subterane, cunoscute sub numele de catacombe, av nd galerii cu numeroase ramificaii dispuse adesea unele deasupra celorlalte, formnd astfel mai multe etaje (cimitirele Sf. Priscilla i Sf. Calixt). n aceste cimitire au aprut o serie de fresce n care erau reprezentate imagini ale lumii de dincolo, o lume idilic i paradisiac, grdini populate de psri i vieti cu o anumit semnificaie simbolic. Astfel, punul reprezenta nemurirea, Bunul Pstor l reprezenta pe Iisus, porumbelul era identificat cu Sf. Duh i cu vestea cea bun, ancora reprezenta Crucea. Petele (ixous) a fost, ns, cea mai veche reprezentare a lui Iisus. n mozaicurile romane de la sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea, Iisus avea s fie reprezentat ca un brbat matur, cu barb, pr negru sau castaniu pn la umeri, n atitudini majestuoase, cu aureol n jurul capului sau nconjurat de Apostoli i de Sfinii Martiri, aa cum mpratul era nconjurat de curtea sa (San Vitale din Ravenna, Santa Maria Maggiore i Santa Pudenziana din Roma). Dup divisio Imperii din anul 395, mpratul Honorius i-a stabilit reedina la Ravenna (402). Aici avea s se ridice, n anul 424, din porunca mprtesei Galla Placidia, sora lui Honorius, o bazilic cu trei nave, dedicat Sf. Evanghelist Ioan, dotat nu numai cu atrium, ci i cu nartex, dup modelul celor vzute de ea la Constantinopol. Ct privete mausoleul mprtesei Galla Placidia, ridicat n curtea bisericii San Vitale i vestit pentru mozaicurile sale superbe, acesta a fost zidit din crmid, n jurul anului 430. Dei potrivit tradiiei, acest edificiu ar fi trebuit s adposteasc mormntul mprtesei, foarte probabil Galla Placidia a fost nmormntat n Rotonda Sfintei Petronilla, aflat lng Basilica Sfntul Petru din Roma i recunoscut la acea vreme ca fiind mausoleul familiei mpratului Teodosius cel Mare. De la sfritul secolului al V-lea i pn la recucerirea lui Justinian, Ravenna a fost reedina regilor ostrogoi, dup care ea a devenit reedina exarchatului bizantin, instituit aici ncepnd cu anul 540. n civa ani aici avea s fie construit, cu sprijinul financiar al mpratului Justinian I, celebra biseric San Vitale (sfinit n 547). Arhitectura epocii merovingiene (sec. VI-VII) a fost, comparativ cu cea galoroman, mult mai modest. Vechile tehnici romane de construcie sunt, aproape n totalitate, strine meterilor i arhitecilor merovingieni. Pietrele folosite la ridicarea zidurilor diferitelor edificii merovingiene erau de mici dimensiuni, prost t iate. Adeseori nconjurate de straturi mai subiri sau mai groase de ciment, ele alternau cu buci subiri de igl roie, cu buci de sticl colorat sau cu simple crmizi pe care erau imprimate figuri. Spre deosebire de construciile din piatr, cele din lemn sunt tot mai numeroase i mai rspndite la francii merovingieni. Modestia i rigiditatea arhitecturii contrasta ns cu frumuseea extraordinar a picturii. Calitatea desenelor, armonia i vivacitatea coloritului, zidurile mbrcate n marmur, superbele mozaicuri i plafoanele poleite au constituit, fr ndoial, trsturile definitorii ale picturii merovingiene. Arta merovingian a fost i a rmas vestit pn n zilele noastre, prin artele sale minore: orfevrria, cu cele dou tehnici, cloisonn (procedeul prin care pietrele scumpe erau legate ntr-un fel de srm de aur sau de aram, ce forma o alveol n 5

jurul acestora) i cabochon (procedeul prin care pietrele preioase erau nfipte ntr-o plac de aur, care prin nite dini le fixau asemenea unei gheare), ornamentarea stofelor i ornamentarea manuscriselor cu miniaturi. Dup o perioad de regres nregistrat ntre 630-720, ca urmare a decderii autoritii regale merovingiene, asistm, ctre sfritul secolului al VIII-lea, la o adevrat renatere artistic n Occident, n vremea lui Carol cel Mare, la o revenire la arta i cultura clasic antic. ns, pe lng elementele clasice, greco-romane, arta carolingian avea s includ i elemente mozarabe, bizantine i irlandeze. Cele dou mari realizri ale arhitecturii epocii carolingiene au fost Capela Palatin de la Aachen (Aix-la-Chapelle) i biserica din Germigny-les-Prs, lng Saint-Benot-sur-Loire. Prima a fost terminat n anul 805 i inspirat, prin forma i dimensiunile sale, de San Vitale din Ravenna. Aici a fost nmormntat Carol cel Mare, n anul 814. Cea de-a doua a fost ridicat dup anul 806. Alte construcii importante ale epocii carolingiene au fost: mnstirea de la Centula (astzi Saint-Riquier), ridicat n jurul anului 800 lng Amiens; biserica abaial de la Fulda, n Germania, terminat n anul 821; biserica Saint-Germain din Auxerre, construit ntre anii 841859. n privina artei decorative carolingiene, formele sale cele mai expresive au fost, naintea picturii i a mozaicului, manuscriptul i miniatura. n aa- numitele scriptorii (scriptoria/scriptorium), primele ateliere ale Evului Mediu, clugrii copiau vechile manuscrise pe care le nfrumuseau, colorndu-le n purpuriu sau n auriu. Primele manuscrise de acest gen, aprute ntre 783 i 814, au fost opera clugrilor i erudiilor de la Academia Palatin (Evangheliarul Godescalc, 783; Evangheliarul de la St. Mdard de Soissons i Evangheliarul de la Lorsch, ncep. sec. IX). Alte coli importante de manuscrise au fost: coala de la Reims (816-845), aflat sub protecia arhiepiscopului Ebo; coala de la Metz (826-855), sprijinit material de arhiepiscopul Drogo; coala de la mnstirea Sf. Martin din Tours (835-853). Sub ndrumarea arhiepiscopului Ebo de Reims, au fost realizate Psaltirea de la Utrecht (cca. 830) i Evangheliarul lui Ebo (cca. 835), iar sub cea a lui Drogo, arhiepiscop de Metz, manuscrisul Liturghierul lui Drogo (cca. 850). n arta orfevrriei, meterii carolingieni au abandonat tehnica closonn, majoritatea bijuteriilor fiind lucrate dup procedeul numit repouss, obinut prin baterea cu ciocanul a unei plci de metal, deasupra unui tipar de lemn. n aceast tehnic a fost lucrat scoara celebrului evangheliar cunoscut sub numele de Codex Aureus, realizat la Reims (cca. 870). Spre sfritul secolului al X-lea, sub influena reformelor clunysiene i cisterciene, i n primele decenii ale secolului al XI-lea, sub influena realizrilor epocii mprailor Ottonieni, avea s ia natere i s se dezvolte un nou tip de art: arta romanic. n perioada 900-1050 aveau s renasc marile formule constructive ale antichitii (planul bazilical, arcul i bolta), la care se adugau elemente ale artei bizantine i musulmane, precum i unele elemente germanice vechi. Cultur, educaie i art n Bizan Cultura pgn a continuat s joace un rol nsemnat n partea oriental a Imperiului Roman, pn la jumtatea secolul al VI-lea, ea fiind susinut de elitele 6

romane refractare noii religii (cretinismul). Filosofia pgn a trit un ultim reviriment n secolul al V-lea, pe vremea marelui filosof neoplatonician Proculus (410485), profesor la coala din Atena. Noua cultur cretin n-a reuit s-i impun supremaia n primele secole ale istoriei bizantine. N-a existat un program clar i nicio aciune contient n acest sens. Potrivit consemnrilor lui Ioan Chrysostomul sau Ioan Gur de Aur (347-407), pgnismul a continuat s existe i dup proclamarea cretinismului ca religie oficial n Imperiul Roman trziu. n perioada secolelor IV-VI, fa de vechea cultur pgn s-au manifestat dou atitudini: una de respingere total (exemplul lui Tertulian i mai cu seam cel al lui Theodoret de Cyr, care a formulat dictonul mai nti s crezi, apoi s nvei) i una de elogiere, de admiraie profund (exemplul lui Grigorie din Nazianz, care a afirmat c Cei ce dispreuiesc cultura pgn sunt ignorani i obscurantiti, apoi exemplul lui Vasile cel Mare, care adresa tuturor urm torul ndemn: Trebuie s lum foloasele din toate, s nlturm rul, sau cel al lui Grigorie de Nyssa). colile publice de la sfritul Antichitii i-au continuat activitatea n Imperiu Roman. n Noua Rom, mpratul Constantin avea s nfiineze, nc din anul 330, o instituie superioar de nvmnt, un fel de Universitate la care au activat i profesori pgni (Libanius, Evanthius i Charisius). Aceasta a fost reorganizat sub Theodosios al II-lea, care a instituit un auditorium (26 februarie 425), format din 31 de catedre, din care 16 n limba greac i 15 n limba latin. nvmntul a rmas bilingv pn la sfritul secolului al VII-lea. Cretinismul nu a modificat structurile edificiului colar: ntre 5-10 ani, la clasele elementare, se nva scrisul i cititul; ntre 10-15 ani se studia poezia i istoria); ntre 15-20 ani tinerii deprindeau arta retoricii i studiau filosofia. Candidaii la profesorat susineau un examen n faa Senatului. Ei aveau un salariu anual i dup 20 de ani de serviciu deveneau comites de primul rang. Ct privete nvmntul superior, cele mai nsemnate universiti erau cele de la Alexandria, Atena i Constantinopol. Ruptura fundamental i definitiv de pgnism avea s se produc n vremea mpratului Justinian I. n anul 527, acesta a interzis prin lege nvmntul pentru eretici i pgni, iar n anul 529 a ordonat nchiderea colii neoplatoniciene din Atena. Programele de nvmnt au nceput s fie strict controlate de stat. n privina literaturii, poezia profan a continuat s dein mult vreme principalul loc (exemplul lui Agathius din Myrina, din secolul al VI-lea), ea fiind secondat de poezia melodic de factur cretin (Roman Melodul, secolul al VI-lea). Ct privete istoriografia bizantin, ea a derivat mai nti din modelele antice (Thukydides, Xenophon, Polibios), pentru ca n secolul al IV-lea istoricii cretini s dea natere la dou genuri istoriografice noi: istoria bisericii i cronica universal. Dup o perioad de declin (secolele VII-VIII), cultura bizantin avea s cunoasc un puternic reviriment n a doua jumtate a secolului al IX-lea. Astfel, n anul 863, din iniiativa cezarului Bardas, s-a organizat n palatul Magnaura din Constantinopol o coal Superioar, ea avnd n frunte pe nvatul Leon Matematicianul. ns, n realitate, noua micare de renatere cultural (aa-numitul umanism bizantin) a fost strns legat de numele patriarhului Photios (820-891), autorul unei lucr ri enciclopedice intitulate Biblioteca (Myribiblion), precum i de cel al mpratului

bizantin Constantin al VII-lea Phorphyrogenetul (905-959), autorul mai multor tratate nsemnate (De thematai, 930; De asministrando imperio, 945; De ceremonis, 940). Arta bizantin a luat natere odat cu Noua Rom. nceputurile arhitecturii civile bizantine se plaseaz, fr ndoial, n timpul domniei lui Constantin cel Mare, odat cu ridicarea noului edificiu rezidenial imperial, respectiv Palatul sacru din Constantinopol. n ceeea ce privete arhitectura ecleziastic, Biserica cretin a fost confruntat n primul rnd cu problema spaiului interior, deoarece numrul credincioilor era din ce n ce mai mare. Primele modele arhitecturale au fost: planul bazilical sau dreptunghiular, cu o dezvoltare longitudinal pe direcia vest-est, cu o nav central mai nalt, cu o absid n partea opus intrrii ( Sfnta Sofia din Constantinopol, aceasta din urm ridicat ntre anii 532-537) i planul n form de cruce greac (Sfinii Apostoli din Thessalonic) Pictura bizantin a mbinat elementele de factur roman cu cele de factur oriental. Genurile sale au fost: mozaicul, exprimarea artistic cea mai durabil, dar i cea mai costisitoare, cu foi de aur, pietre semipreioase, marmur i sticl special prelucrat; pictura; fresca sau pictura mural care transpunea sau nara n imagini, fapte i ntmplri, istorii biblice i viei ale sfinilor; icoanele, acele picturi pe panouri de lemn rspndite n urma disputelor iconoclaste; miniaturile, minunatele picturi sau decoraii cu caracter simbolic, care mpodobeau manuscrisele redactate ntre zidurile marilor mnstiri.