Bizantul /Caract.

generala, Cul spirituala , Arta / Cult in Medieval /Factorii ap si dez cult, influenta barbarilor, educa si stiinta, rasp cultu ptin intermediul cruciadelor/ Renasterea / conceptul, umanismul de tip renas, renas italiana,nordica, arta si stiinta/ Moderna / Specificul dez, rationalismul, esenta cult iluminismului european, tentintele sec 19/ Contemporan /Specificul dez cult sec XX,revol tehn-stiint, noul tablou concep si stiint, cultura artistica sec XX/

I. Cultura si Civilizatia Bizantina 1.Caracteristica generala a civilizatiei Bizantina intre Est si Vest 2.Cultura spirituala a Bizantului 3. Arta Bizantina Civilizatia si cultura bizantina s-au constituit ca o "sinteza a tuturor elementelor politice, religioase, intelectuale ale lumii antice in declin: traditie latina, elenism, crestinism, cultura orientala". De-a lungul unei perioade de peste 11 secole, in timp ce Occidentul traia o epoca de faramitare, Imperiul bizantinsi-a creat o monarhie absolutasi o administratie puternic centralizata, a conservat traditiile clasice (cultura dreaptasi dreptul roman) carora le-a integrat elemente orientale,sisi-a extins actiunea civilizatoaresi culturala in tarile europei sud-esticesi rasaritene. Cea mai stralucitoare dintre civilizatiile medievale a fost cea a Imperiului Roman de Est. Imperiul Roman a fost mpartit n anul 395 e.n. n doua parti. Partea de vest era condusa de Roma. Partea de est era cunoscuta sub numele de Imperiul Bizantin si a durat mai mult de 1000 de ani. Pna la jumata 838p1512i tea sec. al 11lea cnd a nceput sa decada , Imperiul Bizantin s-a aflat la crma lumii . In prima perioad a istoriei sale (330-610) caracterul civilizaiei i culturii bizantine este prevalent latin. n primele sale secole istoria Bizanului este de fapt istoria jumtii rsritene a Imperiului roman. n anul 330 Constantin cel Mare inaugurase noua capital a Imperiului, mutat pe malul Bosforului cruia n cinstea mparatului fondator i se va spune Constantinopol, dar al crui nume oficial era Noua Rom. In succesiunea lor cronologic, evnimentele cele mai importante pe plan politic si militar au fost: primirea goilor (332) i a vizigoilor (382) ca federai; invaziile persane in Siria i Mesopotamia (337-363) ; apariia la granie a hunilor (cca 375) ; domnia lui Arcadius ca mprat al Imperiului de Rsrit (395); construirea zidului lui Theodosiud ll care va apra capitala dinspre uscat (413). Dup cderea Imperiului roman de Apus (476) mparaii bizantini ramn singurii si succesori legitimi. Cu anul 518 ncepe epoca lui Iustinian a crui lung domnie (527-565) a nsemnat perioada de apogeu a imperiului att pe plan economic ct mai ales cultural, politic i militar. Generalii si, Belizarie i Narses recuceresc teritoriile pierdute din Occident din nordul africii de la Vandali (534), din Italia de la Ostrogoi (555), din Spania de la Vizigoi (554), realiznd pentru ultima oar (dei pentru scurt timp) unitatea mediteranean a Imperiului roman. Aceste razboaie ins au necesitat sacrificii umane, financiare i militare imense, epuiznd catastrofal resursele i fora Bizanului. n domeniul culturii i al vieii religioase s-au nregistrat de asemenea fapte i opere care vor conferi un profil original noii culturi a Bizanului. n anul 381 cretinismul este proclamat prin edict imperial, religie oficial de stat, iar 10 ani mai trziu toate cultele pgne din imperiu au fost interzise. n 452 se fondeaz Universitatea din Constantinopol, cu 31 de catedre, n care limba greac are acum preeminena asupra celei latine. n 438 cei doi mprai romani (din Constantinopol i din Ravenna) promulg i public codul Theodosian. La Constantinopol se public monumentalul Corpus Juris Civilis, cuprinznd Codul lui Iustinian, Institutele, Pandectele i Novellele (529-565) A doua perioada a istoriei Bizantine (610-1081) este epoca clasic a acestei civilizaii care-i ctig acum pe deplin un caracter grecesc, incluznd importante contribuii orientale, un caracter original propriu zis ,,Bizantin. Aceast perioad ncepe cu domnia lui Herakleios (610-641). n cele 5 secole care au urmat, au avut loc tranformri profunde n toate domeniile vieii statului.

Acum se pun i se consolideaza bazele statului Bizantin medieval cu accentuate tendinte de dezvoltare n sens feudal. n aceste secole, pe plan politico-militar Imperiul trece la o politic expansionist ndreptat n special spre regiunea Balcanilor, i la recucerirea Siriei, Armeniei i Mesopotamiei. Spre sfritul acestei perioade (1025-1081) Imperiul trece printr-o grav criz. Luptele pentru domnie aduc pe tron mprai care se dovedesc foarte slabi, uzurprile se in lan, ranimea liber este ruinat iar statul nceteaz de a mai fi o putere mondial. Ultima perioad de aproape 4 secole (1081-1453), a nsemnat o epoc de declin, progresiv i general. n 1204 Constantinopolul este pentru prima oar n decursul ndelungatei sale istorii cucerit i jefuit cumplit de cretinii cruciadei a IV a. Astfel ia fiin imperiul latin al Constantinopolului, iar Baudouin, conte de Flandra este ales i nconorat ca mprat. n secolele care au urmat cuceririi din 1204 agonia imperiului a fost agravat de rzboaie civile de pauperizare a populatiei n profitul aristocraiei funciare, de ocuparea majoritaii posesiunilor din Peninsula Balcanic de catre Serbia, de pierderea Asiei Mici n faa otomanilor precum i de grava criz economic provocat de controlul exercitat de republicile marinare italiene. Aceast perioad de declin a istoriei i civilizaiei bizantine a cunoscut ns momente de prestigioas afirmare pe plan cultural. Astfel elganta i rafinata curte a Comnenilor era i un strlucit centru al vieii intelectuale i artistice, iar faima colilor superioare constantinopolitane atrgea studeni i erudii din cele mai ndepartate ari ale Apusului. Se dezvolta n proporii considerabile pictura mural, a frescei, iar n domeniul istoriografiei se scriu interesante opere precum Alexiada Anei Comnena. nre personalitaile mari ale timpului se numar filozoful neoplatonician Georgios Gemistos Plethon (cca 1360-1452) sau cardinalul roman Bessarion (1395-1472) figuri care au jucat un rol deosebit n fundamentarea umanismului italian.

Organizarea politic Imperiul bizantin s-a meninut timp de 11 secole aproape numai graie virtuiilor constituiei sale imperiale i ale administraiei sale. Derivate din instituiile latine, instituiile bizantine au evoluat adaptndu se mereu unor noi condiii. Bizanul a susinut totdeauna ideea misiunii sale provideniale: Inperiul este o emanatie a voinei divine, iar mpratul este alesul lui Dumnezeu, ntruct are un caracter divin. Religia cretin a fost component fundamental a Imperiului roman de Rasrit. nc din secolul lll Aurelian adusese n Siria idealul oriental al unei monarhii sacre i instituise un fel de monoteism solar, religia lui Sol invictus, drept cult oficial al imperiului. Tot n acest secol Diocleian care a dus pna la ultimele consecine principiul absolutismului monarhic- cultul imperial facuse din mprat un personaj sacru, adorat dup riturile curilor orientale. ncoronarea mparatului era forma religioas prin care se consfinea autoritatea sa de lociitor pe pmnt al lui Dumnezeu. Ca imperator roman, el rmne legislator i comandant suprem al armatei; ca basileu, el este -aemenea monarhilor orientali- autocrat; iar n calitatea sa de sef al unui imperiu cretin, el este reprezentantul lui Dumnezeu, isapostolos (titlu cu care a fost nvestit Constantin de Conciliu din Niceea), adic n rang egal cu apostolii. Juritii bizantini au recunoscut autoritatea absoluta a voinei mpratului. n comformitate cu aceast doctrin, orice jignire adus mprtului era considerat un sacrilegiu; iar o rzvrtire asupra autoritii era pedepsit cu excomunicarea.

2. Educaia, cultura, arta i viaa religioas Constantinopolul era n sfrit i marele centru de cultur al timpului- i nu numai al Bizanului. Viaa intelectual pulsa puternic n jurul Universitii- fondat n secolul V i reorganizat n secolul IX-, la care veneau s studieze tineri din toate regiunile Imperiului, precum i din alte ri.

n perioada secolelor IX-XIV, colile constantinopolitane erau celebre n toat Europa i influena lor binefctoare s-a fcut simit att asupra culturii arabe, ct i a culturii occidentale. Capitala primului imperiu cretin avea, evident, i o foarte intens via religioas, reflectat i n monumentele oraului. Un cruciat fancez ne informeaz c n 1204 existau n Constantinopol nu mai puin de 500 de biserici. n timpul lui Constantin se construiser numeroase biserici de tip bazilical; dar cel mai trziu au adoptat multe alte forme- de cruce greac, n plan poligonal, de bazilici cu cupol, etc. Casele bizantine imitau la nceput somptuoasele case romane. n curnd ns, apar i locuinele de tip oriental: case cu 2-3 etaje, faade cu portice. Bizantinii luau 3 mese pe zi, cea de prnz fiind cea mai copioas. n casele nstrite, se gseau fee de mas, erveele, boluri cu ap pentru splat pe mini nainte de mas. Mncrurile erau n general foarte picante, pregtite cu tot felul de condimente n cantiti mari. mbrcmintea era n Bizan mult mai puin costisitoare dect capitolul alimentaie; i era att de rezistent, nct nu arareori se transmitea de la o generaie la alta. Biserica bizantin i avea regimul su organizatoric, independent de al statului, cu toate c de la nceput, organizarea sa a fost modelat dup cea a Imperiului. Patriarhatul din Constantinopol era condus de un colegiu de ierarhi (Sinod), prezidat de patriarh. Viaa religioas a Bizanului a fost agitat de lupta contra curentelor eretice- dintre care principalele au fost arianismul, nestorianismul i monofizismul, erezia paulicienilor i cea a bogomolilor. n Bizan, pregtirea intelectual a laicilor, era mult mai apreciat i mai rspndit dect n Occident. n primul rnd pentru c putea asigura chiar i celor de origine modest o carier frumoas i funciile cele mai nalte n stat i n ierarhia ecleziastic. Activitatea tiinific s-a desfurat n Bizan n condiii organizatorice (coli, biblioteci, copieri de manuscrise etc), incomparabil mai bune , radical diferite de condiiile haotice din Occidentul Evului mediu timpuriu, unde singurul loc de conservare erau mnstirile. Faptul c profesorii de filozofie ai Universitii imperiale erau laici, iar nu provenii- ca n Universitile din Occident- dintr-o ambian monarhal a favorizat cultivarea tradiiilor filozofice ale antichitii greceti. nceputurile artei bizantine- preced n evoluia ei i pregtit de aa numita (art paleocretin), - i totodat afirmarea ei n forme impuntoare, originale i caracteristice, se situeaz n secolul VI, n timpul domniei lui Iustinian, cruia i se datoreaz i difuziunea ei n toate provinciile Imperiului. Pn la cucerirea latinilor, Constantinopolul a rmas capitala nediscutabil a civilizaiei europene. Timp de 11 secole, Constantinopolul a fost centrul lumii luminate.

Muzica bizantin, arta, literatura popular i poezia cult aproape n ntregime gravitau n jurul religiei, erau concentrate n biseric sau erau n dependen de serviciul liturgic. LITERATURA Literatura bizantin s-a format sub influena cretinismului i a antichitii greceti. Scriitorul va manifesta o predilecie constant pentru aluziile mitologice. Cultul literaturii este principal, dar sursele de informaie sunt bogate, variate, incluznd i subiecte, teme sau motive literare orientale, precum i aspecte pitoreti din viaa bizantin. Sunt multe genuri literare: povestiri, bibliografi, opere de retoric, amintiri, satire, romane, etc. Astfel, Theodorus II Lascaris a fost un cunoscut scriitor de satire. Caracteristica cea mai evident a literaturii bizantine este tradiionalismul su. Literatura i activitatea literar au constituit grania cea mai de pre a contiinei de sine bizantine. Alturi de impresionanta oper istoriografic, ceea ce l preocupa pe omul de litere bizantin era retorica. Nu este vorba doar despre retorica literar ci i de o mare producie de opere ecleziastice sau laice. Caracteristic literaturii bizantine este si cultivarea unor genuri i specii literare min ore, a unor compoziii de fractur fragil, miniatural. MUZICA I TEATRUL

Poezia liric bizantin era religioas i cntat fr acompaniament muzical. Poeii compuneau mai nti muzica, apoi textul. Muzica bizantin cult era strns legat de Biseric. Or, tocmai aceast muzic religioas, cntul bizantin, a constituit - mpreun cu artele plastice-contribuia adus de Bizan culturii occidentale. Muzica Bizantin este cntat pe o singur voce, necunoscnd armonia dect foarte trziu. n cntul liturgic vur aprea i instrumente dar aceste vor susine cntul, nu-l vor acompania armonic. Imnurile se cntau la slujbele de diminea, sear i la liturghii. n Bizan erau ntr-un an 179 srbtori. Actorii erau de o moralitate dubioas, dar erau celebri i ctigau mult. Piesele clasice erau nlocuite de mim Epoca de aur a acestui teatru a fost perioada iconoclast, dar existena i succesul lui a continuat pn n sec. XV. Biserica a neles c un divertisment att de popular ar putea deveni un atractiv instrument de propagand religioas n rndurile maselor. n acest scop, se impusese preoilor s adopte anumite gesturi rituale n timpul oficierii slujbei, iar imnurile cntate s introduc melodii profane, cntate pe strzi. La sfritul sec. IX n bisericile bizantine se prezint episoade dramatice cu subiecte biblice. n Bizan acest teatru era scris de clerici, jucat de diaconi, i numai n interiorul bisericii.

ARHITECTURA I SCULPTURA n sec IV i V, arhitectura rmne n cadrele stilistice ale antichitii trzii. Din sec VI dateaz faimoasa capodoper a arhitecturii bizantine sf. Sofia din Constantinopol. Ca toate cldirile religioase bizantine, exteriorul este simplu, sever, chiar monoton, lipsit fiind de faade ornamentale. Interiorul e luminat de 40 ferestre de la baza cupolei. Cupola reprezint bolta cerului, iar partea central spaiul terestru. n acelai sec. se realizeaz alte tipuri de arhitectur sacr: biserica ale crei arce se prelungesc n form de bolt; planul de cruce greac i cu cinci cupole, cte una pe fiecare bra al crucii i una central. n sec. IX, dup perioada iconoclast, n arhitectura bizantin devine tot mai frecvent biserica pe plan de cruce greac. Apare i ornamentaia exterioar a bisericilor. ncepnd cu sec. X, decoraia este mai bogat. Din sec. XV, exteriorul e ornat i cu sculpturi i fresce. Perioada a treia din istoria arhitecturii bizantine ncepe cu dinastia Comnenilor: construcie cu cupola i ntreaga siluet mai elevate. Alt moment din aceast serie este Chora: cea mai elegant ca linie i mai somptuoas ca decoraie biseric bizantin (n afar de sf .Sofia) ; aceasta era decorat cu mozaicuri celebre. n curnd sculptura n ronde bosse va disprea aproape complet n Bizan. Aceast sculptur deinea un loc secundar n arta bizantin. Era prea material i realist pentru a -i gsi loc ntr-o art conceput s reprezinte numai prototipuri eterne.(Wl. Tatarkiewicz) O atenie merit doar basorelieful. ncepnd cu sec. VI, relieful plastic se aplatizeaz tot mai mult, eliminnd impresia de profunzime, neglijnd senzaia de volum, prefernd contururile fixe i geometrice. INFLUENA ARTEI BIZANTINE n rile Romneti, influena Bizantin a ptruns prin intermediul meterilor i artitilor srbi (Mnstirea Cozia). Dup nfiinarea Mitropoliei din ara Romneasc domnitorii romni au adus meteri din Bizan a cror contribuie s-a manifestat magistral n arhitectura i frescele Bisericii Domneti din Curtea de Arge. Influena bizantin se remarc i n Moldova unde ns arhitectura bisericilor prefer, n locul modelelor bizantine, influenele goticului care au dus la crearea elegantului stil moldovenesc. O mare rspndire a cunoscut stilul bizantin n arta Occidentului. Remarcm stilul i decorarea cu mozaicuri a unor mari biserici din Frana, Italia, Elveia i apoi mai trziu n Germania.

II. Particularitile formrii culturii medievale n Europa Occidental. nceputul perioadei medievale a coincis cu apusul culturii antice, iar sfritul cu renaterea valorilor antichitiin Epoca nou (sec.V - XIV).Din punct de vedere al relaiilor social-economice aceast perioad corespunde feudalismului.Pn nu demult epoca medieval era considerat ca o perioad ntunecat i obscur, dominat de violen i c r u z i m e . E v u l M e d i u e r a a s o c i a t c u s l b t i c i a i n a p o i e r e a , c u s t a g n a r e a i s t o r i c i l i p s a t o t a l a e l e m e n t e l o r luminoase i mbucurtoare.La crearea imaginii obscurantismului medieval au contribuit n mar e msur nii reprezentanii acestei epoci. Scriitorii, istoricii, teologii, oamenii de stat din aceast perioad au reflectat n operele lor o imagine sumbr a perioadei, ai crei contemporani au fost. n descrierile lor lipsesc optimismul i bucuria de a tri, nu exist dorina dembuntire a lumii existente.Dimpotriv, persist un pesimism profund, predomin teama i oboseala, senzaia sfritului lumii, care este aproape. De aici o atenie mrit pentru tema morii, care apare ca un mijloc de izbvire de greutile vieii. Fericireai linitea pot fi gsite doar pe cealalt lume.La crearea imaginii unui Ev Mediu sumbru au contribuit n mare msur reprezentanii Renaterii. Ei au proclamat Evul mediu drept perioada ntunecat a istoriei omenirii, i ar Renaterea care a urmat - rsritul, trezirea la via dup un somn de o mie de ani.Perioada medieval era considerat de acetia drept secole pierdute, caracterizate doar prin distrugeri i carenu au pstrat nimic din realizrile culturii antice.O a s t f e l d e atitudine fa de Evul mediu nu este ndreptit n totalitate. Cercetrile de ultim o r a l e specialitilor demonstreaz c Evul mediu a fost o perioad original i interesant n istoria dezvoltrii civilizaieieuropene. Anume n aceast perioad au aprut premisele i unele elemente ale civilizaiei moderne. n Evul mediuncepe ntemeierea naiunilor europene. Tot atunci se formeaz primele state moderne i limbile n care, cu unele modificri, se vorbete pn astzi.Sigur, liderul istoriei i culturii universale din acea epoc nu a fost Occidentul, ci Bizanul i China, dar i n lumea occidental s-au petrecut evenimente importante. n materie de dezvoltare a tiinelor, filosofiei, artei, epocaantic a depit Evul mediu. Totui, per ansamblu perioada medieval nu poate fi caracterizat drept una de stagnare,reprezentnd mai curnd una de progres.La baza culturii medievale se afl tradiiile Imperiului Roman de Asfinit, care reprezint baza roman. nmotenirea cultural a Romei o importan major au avut - o dreptul, nalta cultur juridic, tiina, arta, filosofia, cretinismul.Aceste tradiii s - au nrdcinat n timpul luptelor romanilor cu barbarii triburile din Europa Occidental(francii, bretonii, saxonii, goii, .a.). n rezultatul interaciunii elementelor barbare i romane a aprut dialogulcultural, care a reprezentat un impuls pentru nfiinarea i dezvoltarea culturii medievale occidentale. 2. Cretinismul. Elementul de baz al culturii medievale a fost cretinismul , care a proclamat egalitatea tuturor oamenilor n faalui Dumnezeu, ceea ce a contribuit n mare msur la abolirea sclaviei innd cont de leciile amare ale societii romane, n care s-au nrdcinat cultul plcerilor fizice, cretinismul a pus accentul pe suflet baza spiritual a omului, ndemnndu-l pe acesta s se limiteze n toate, s-i nfrng poftelefizice, senzuale ale trupului i s adopte un ascetism benevol.La nceputul perioadei medievale istoria cretinismului numra deja aproape cinci secole. A aprut ierarhia bisericeasc, a fost introdus dogma despre Sfnta Treime, rsplata dup moarte i altele. Totui n perioada Evuluim e d i u t i m p u r i u i p n n sec X., chiar i n astfel de ri ca Anglia, Frana, Italia, Spania, credinele p g n e continuau s exercite alturi de cretinism o influen destul de important, n mod special printre oamenii simpli.n cultura medieval exist o deosebire clar dintre credina savant i credina popular. Relaia dintre eleeste caracterizat prin elementul legitimitii, cel agrarian i prin intoleran. Legitimitatea cretinismului. Dup anul 382 poporul roman, la fel ca i triburile slave i germanice au primit credina cretin prin botezarea conductorilor lor. Cretinarea conductorilor era echivalent cu cretinarea triburilor i a popoarelor n conformitate cu principiul poporul mprtete credina regelui. Supunerea fa de conductorullaic i spiritual a avut drept consecin legitimarea cretinismului. Elementul agrarian. Teologia cretin reprezint un sistem de reprezentri despre univers i natur. Conform principiilor sale, Dumnezeu a creat universul i reprezint garantul existenei sale. 3.Principalele tendine ale culturii medievale.

In evul mediu, numarul stiutorilor de carte este foarte mic, si dupa epoca migratiilor, pentru ca 616f59g teva sute de ani, acestia se recruteaza aproape exclusiv din randul clericilor. Acestia stiu sa scrie, sa citeasca, sa vorbeasca in latina si detin prin aceasta monopolul asupra culturii scrise, care pana prin secolul XII are un caracter savant. Numarul lor este foarte mic, cateva procente din totalul populatiei, ei reprezentand o foarte subtire elita intelectuala. n perioada medieval alturi de religie au existat i s-au dezvoltat alte domenii ale culturii spirituale, printre carefilosofia i tiina. tiina suprem a Evului Mediu a fost teologia. Filosofia era declarat servitoare a teologiei. Dar chiar i n aceste condiii vitrege gndirea filosofic a progresat. Putem identifica dou tendine n dezvoltarea acesteia. Prima n c e r c a s a p r o p i e l a m a x i m u m f i l o s o f i a i t e o l o g i a . A c e s t g e n d e f i l o z o f i e a p r i m i t d e n u m i r e a d e scolastic, deoarece sarcina sa principal nu consta n cutarea i dezvoltarea unor tiine noi, ci nsuirea la nivel decoal a ceea ce fusese deja acumulat. Dar chiar i aceast abordare a fost util: graie ei s - a pstrat motenireagnditorilor antici. Teologia n sine devine tot mai raional: simpla credin n dogmele bisericii nu mai este suficient, ci este nevoie de o argum entare logic. Unul dintre reprezentanii de vaz ai acestei tendine a fost dominicanul Toma dAquino (s. XIII).A doua tendin dimpotriv, ncearc s scoat filosofia n afara teologiei, s confirme independena acestei tiine n general i a tiinelor naturale n particular. Un reprezentant de seam al acestei tendine a fost franciscanulRoger Bacon (sec. XIII), care a promovat metoda experimental.nvmntul avea un caracter religios, care decurgea din instituiile ce l propagau bisericile i mn stirile. Teologia predomina i n nvmntul laic din colile citadine, iar din sec. XI i n primele universiti. n sec. XV nEuropa existau 65 de universiti, unde n afar de teologie se preda dreptul, medicina, arta, iar mai trziu i tiinelenaturale.n epoca Evului mediu timpuriu predomin arta francilor (arta Merovingienilor), deoarece statul francilor ocup n a c e a s t p e r i o a d a p r o a p e n t r e g t e r i t o r i u l E u r o p e i . Ac e a s t a e r a o a r t b a r b a r , p r e c r e t i n , c u e l e m e n t e d e pgnism i idolatrie. n aceast perioad se dezvolt intensiv arta aplicat, utilizat la confecionarea hainelor, a armelor, a harnaamentului pentru cai, ornamentelor.Foarte populare devinminiaturile ilustraii din cri, care aveau n general un caracter ornamental i nu unulartistic, de pictur. Miniaturile nfrumuseau crile religioase i Evanghelia. Crile laice erau destul de rare.Apogeu dezvoltrii artei n Evul mediu timpuriu este atins n perioada Carolingienilor (sec. VIII IX). n aceast epoc arta exploateaz activ motenirea antic, iar caracterul barbar este eludat pas cu pas. Din aceast cauz perioada respectiv este numit renaterea carolingian. n sec. XI XII crete rolul mnstirilor, care devin principalele centre culturale. Pe l n g m n s t i r i funcioneaz coli, biblioteci, sunt scrise i copiate cri. Mnstirile sunt principalii clieni, care comand opere deart. Cultura din aceast perioad este cunoscut sub denumirea mnstireasc.n cultura medieval situaia artei a fost una destul de complicat i contradictorie. Aceast stare de fapt este determinat de relaia cu ideologia cretin. Cretinismul respingea idealurile, care inspiraser pictorii Antichitii(bucuria de a tri, senzualitatea, frumuseea corpului, adevrul), distrugnd armonia anti c a sufletului i trupului. Pictorii medievali acordau o atenie sporit lumii de dincolo, lui Dumnezeu. Arta lor era considerat o Biblie pentrunetiutorii de carte, un mijloc de a-l aduce pe om n snul credinei n Dumnezeu.Trecerea de la lumea exterioar la cea interioar, spiritual acesta era scopul artei. Sfntul Augustin red foarte bine i concis acest lucru prin fraza devenit celebr: Nu rtci n afar, ci ptrunde nluntrul tu.Aceast idee este reflectat i n arhitectonica bisericeasc. Dac templele antice erau lcauri pentru zei, iar grecii se rugau n preajm, n Evul mediu situaia se schimb radical. Catedralele din aceast perioad primeaucredinciosul n interior, acionnd asupra lui prin frumuseea mpodobirii nu att a celei in terioare, ct mai ales aacelei exterioare.n secolele XI XII n Europa Occidental are loc nlocuirea stilului arhitectural romano-latin cu cel gotic.Termenul roman ( s a u romano-latin) a fost introdus n circuitul tiinific la nceputul sec. XIX de ctre arheologii francezi, care au remarcat stilul similar al construciilor descoperite cu al celor din Roma antic (arcade nform de semicerc, boli cilindrice i n form de cruce, elementele ornamentale).Esena stilului roman este reprezentat de forme le geometrice, predominarea liniilor verticale i orizontale, a figurilor geometrice simple i a suprafeelor extinse. n construcii sunt folosite pe larg arcadele, iar ferestrele i uilesunt nguste. Partea extern a construciilor se remarc prin exactitate i simplitate, mreie i sobrietate, iar uneoricapt chiar o tent sumbr.A d e s e o r i s u n t f o l o s i t e c o l o a n e , c a r e a u o f u n c i e p u r d e c o r a t i v ,

n e c o n t r i b u i n d c u n i m i c l a c o n s o l i d a r e a edificiilor.Cultura medieval ocup un loc destoinic n istoria culturi i universale. Epoca Renaterii a dat o not critic Evului mediu. ns perioadele care au urmat au adus modificri semnificative aceste aprecieri severe. Romantismuldin sec. XVIII XIX sa inspirat din cavalerismul medieval, descoperind n el adevratele idealuri i valori umane.C r i z a modern a spiritualitii ne determin s ne adresm experienei medievale pentru a s o l u i o n a d i n n o u problema etern a trupului i sufletului

CRUCIADELE Caracterul si cauzele cruciadelor Cruciadele pot fi definite ca expeditii militare ale feudalilor apuseni cu scopul de a cuceri si coloniza regiuni din Orientul Apropiat, ndeosebi Palestina cu Ierusalimul. Ele au aparut ntr-o societate aflata n plina expansiune politic 242d31c a si militara si sunt o ntregire a procesului de colonizare petrecut n Europa, la ele participnd toate clasele si paturile sociale. Aspectul religios consta n faptul ca aceste expeditii au fost nsotite, la nceput, de o ideologie crestina. Proclamate ca "razboaie sfinte", ele au fost organizate n numele eliberarii asa numitelor "locuri sfinte" (Ierusalimul), de sub dominatia musulmana. Caracterul religios al cruciadelor explica de ce conducerea lor a revenit papalitatii al carei rol, pe plan international, se afirma n secolul al XI-lea. Orientul Apropiat (Bizantul, Siria, Palestina, Egiptul), fiind mai dezvoltat din punct de vedere economic si cultural dect Occidentul, exercita, la sfrsitul secolului al XI-lea, o puternica atractie asupra claselor sociale din apusul Europei, care la acea data trecea printr-o perioada de criza ca urmare a ncheierii procesului de aservire a taranimii, a cresterii puterii principilor, a instituirii "ordinului" cavaleresc, a sporului demografic, precum si a unor factori naturali: inundatii, seceta, foamete, molime etc. Anarhia politica aducea prejudicii att economiei domaniale, pe cale de a se dezvolta, ct si celei orasenesti. Canalizarea spiritului razboinic al cavalerilor n afara Europei, aparea tuturor o solutie fericita. La ideea de cruciada au aderat repede si orasenii, care ntrezareau posibilitatea unor noi piete de desfacere si aprovizionare. Participarea masiva a taranimii la cruciade se explica, pe de o parte, prin pauperizarea ei, pe de alta parte, prin spiritul de colectivitate li solidaritate foarte puternic n evul mediu, fapt dovedit cu prisosinta n timpul cruciadelor copiilor. Principii s-au alaturat si ei cruciadelor deoarece nu puteau ramne n afara unei lupte care le-ar fi adus noi stapniri, prestigiu si glorie, dar, de la nceput, ntre idealul nobiliar si cel popular a existat o prapastie. Posibilitatea unor actiuni militare n rasarit si a unor deplasari da mase a fost creata de nsasi situatia politica din Orientul Apropiat. n a doua jumatate a secolului al XI-lea, turcii selgiucizi, dupa ce au cucerit Bagdadul (1055), au naintat n Asia Mica, n Siria si Palestina, pe atunci stapnite de Califul din Egipt, iar n anul 1070 a fost cucerit Ierusalimul. Formarea emiratului de Damasc si a celor trei sultanate, Capadocia, Rum si Smirna reprezentau o mare primejdie pentru Bizant, ntr-un moment n care cumanii, pecenegii, maghiarii si normanzii atacau imperiul. n aceasta situatie mparatii bizantini au fost nevoiti, n mai multe rnduri, sa ceara ajutor militar n Occident. Asa s-a nascut initiativa papalitatii de a organiza expeditii n urma carora scaunul apostolic si-ar fi marit sfera de influenta, mai nti prin nlaturarea schismei, din anul 1054, dintre bisericile catolica si ortodoxa, apoi, prin raspndirea catolicismului n noi regiuni. n conciliile de la Piacenza si Clermont (10959, apelul de cruciada a fost lansat de catre papa Urban al II-lea. Cruciada I (1096-1099) Prima cruciada s-a desfasurat n doua etape: expeditia saracimii, condusa de Petre Pustnicul si Walter cel Sarac, si expeditia cavalerilor grupati n patru corpuri principale de oaste, conduse de Geoffroi de Bouillon, ales mai trziu comandant suprem al armatei; Huges de France, fratele

regelui Filip I si Robert Courte Heuse, fiul lui Wilhelm Cuceritorul; Robert de Flandra; Boemund de Tarent si Tancred de Sicilia.. Cruciada cavalerilor s-a deschis cu masacrarea evreilor din orasele de pe Rin, Kln si Mainz, anuntnd prin aceasta caracterul sngeros si de jaf ce aveau sa-l mbrace expeditiile. n anul 1097 cavalerii au ajuns la Constantinopol, unde au ncheiat o ntelegere cu Alexie Comnenul, prin care se angajau sa recunoasca suzeranitatea mparatului n teritoriile cucerite de la turci. Cu mare greutate, cruciatii au respins armata selgiucida si au cucerit Niceea si Dorileea (mai-iulie 1097). Antiohia a rezistat sapte luni, dar n cele din urma a fost si ea ocupata (1098). Cruciatii au trebuit sa lupte cu musulmanii nca un an pentru a-si croi drum spre Ierusalim. Abia n anul 1099 orasul a cazut n minile lor. n urma cuceririlor facute, s-au creat mai multe formatiuni politice, conform sistemului politicovasalic din Occident: regatul Ierusalimului, principatul Antiohiei, comitatele de Tripoli, Edessa, Jaffa, Ascalon, marchizatul de Tyr, senioriile Ramlah, Kerak, Sidon, Beirut. Cruciadele a II-a (1147-1148) si a III-a (1190-1192)Turcii nu au renuntat la teritoriile pierdute. Capeteniile selgiucide, pe moment, au pus capat rivalitatilor dintre ele si unindu-se au nceput contraofensiva, ajutate fiind de nemultumirile din rndul populatiei supuse, care se rascoala n mai multe rnduri. Cele doua razboaie purtate, n anii 1144-1146, ntre cruciati si selgiucizi au sfrsit cu recucerirea Edessei de catre musulmani. Aceasta a fost cauza organizarii celei de a doua cruciade (1147-1148) de catre papa Eugen al IIIlea. O armata franceza, condusa de regele Ludovic al VII-lea si o oaste germana, n frunte cu mparatul Conrad al III-lea, mergnd pe urmele primilor cruciati, n vara anului 1148, au ajuns la Constantinopol, de unde, pe vase bizantine, puse la dispozitie de mparatul Manuel Comnenul, au trecut n Asia Mica. Aici cele doua ostiri au fost risipite de turci, iar Ludovic si Conrad, cu resturi din armata, si-au sfrsit expeditia ca simpli pelerini. Cruciada a IV-a (1202-1204)Cruciada a IV-a este legata de numele puternicului pontif Inocentiu al III-lea si de politica sa de a-si impune suprematia asupra ntregii lumi crestine, occidentale si orientale. n anul 1190 papa a nceput predicarea cruciadei, dar armata se aduna greu. La nceputul secolului al XIII-lea cruciadele si pierdusera baza populara, ntre cruciada populara si cea aristocratica distanta se adncise, paturile sarace nu mai aveau ncredere n actiunile nobililor, de aceea, despre cruciada a IV-a a nsemnat o abatere fatisa de la scopul de cruciada. Consecinta cruciadei a IV-a a fost desfiintarea Imperiului bizantin si mpartirea lui n mai multe state: Imperiul Latin de Rasarit, mparat fiind ales Balduin de Flandra, Niceea, Epirul si Trapezuntul. Venetia, dat fiind contributia pe care o adusese n aceasta expeditie, primea privilegii comerciale si stapniri teritoriale ntinse.Imperiul bizantin a fost restaurat n anul 1261, dar el nu si-a mai gasit vitalitatea din trecut. Cruciada a IV-a, prin efectele ei, a contribuit la esecul final al cruciadelor. Celelalte cruciadentre anii 1217 si 1270 au fost nca patru cruciade: Cruciada a V-a (1217-1221), cruciada a VI-a (1228-1229), cruciada a VII-a (1248-1250) si a VIII-a (1270), dar nici una din ele nu a avut vreun folos cruciatilor.Ideea care persista era atacarea Egiptului, a carui cucerire ar fi deschis cruciatilor drumul spre Ierusalim. Dar naintarea pe Valea Nilului era practic imposibila, asa cum a dovedit-o campania lui Jeaune de Brienne, n anul 1221, si a lui Ludovic al IX-lea cel Sfnt, din 1248. Cu aceasta ultima ncercare asa-numitele "cruciade clasice" luau sfrsit. Rnd pe rnd statele din Orient au fost recucerite de musulmani. n 1268 a fost recucerita Antiohia, n anul 1289 Tripoli, iar n anul 1291, Acra, ultimul centru de rezistenta al cruciatilor. Doar regatul Ciprului a ramas n mna "latinilor" mai multa vreme, el fiind cucerit de turcii otomani abia n 1571. Urmarile cruciadelor Cruciadele au avut consecinte negative si pozitive, cele negative decurgnd din distrugerile de bunuri si masacrele ce aveau loc n timpul razboaielor, din exploatarea populatiei supuse, cele pozitive constnd n contactul dintre doua civilizatii, care s-au influentat reciproc.

Statele crestine formate, desi au avut un caracter efemer, au contribuit ca timp de doua sute de ani, zeci de mii de cruciati sa se deplaseze n Orientul Apropiat si, o data cu ei, au patruns si moravurile apusene, pe care clasa dominanta din Orient le-a adoptat. La rndul lor, feudalii apuseni au mprumutat forme ale rafinamentului si luxului oriental, pe care le-au adus apoi n Europa. Cruciadele au contribuit la dezvoltarea legaturilor dintre Orient si Occident. Relatiile comerciale ale europei apusene cu orientul s-au accentuat, fapt de care au profitat orasele, mai ales cele din Italia si sudul Frantei. n veacul al XIII-lea, Venetia si Genova faceau comert cu Orientul prin porturile Siriei si Egiptului. Ele aduceau marfuri din Orientul musulman, din China, insulele Sonde, din India. Venetia si Genova au nfiintat factorii comerciale la Caffa si la Tana, de unde faceau negot cu Rusia si Polonia, astfel ca n perioada amintita se poate vorbi de o suprematie maritima si comerciala a celor doua orase n ntreg bazinul Mediteranei. Prin mijlocirea oraselor s-au raspndit unele procedee orientale n domeniul industriei textile si al prelucrarii metalelor. n Europa s-au introdus unele culturi noi ca: orezul, pepenele, caisul, lamiul. Din punct de vedere politic, cruciadele au nlesnit, n Europa apuseana, procesul de centralizare si de afirmare a regalitatii, ca urmare a slabirii unei parti a nobilimii si a stirbirii adusa autoritatii papale. Pentru taranime expeditiile n Orient au nsemnat o sporire a obligatiilor, pentru a acoperi cheltuielile ce le faceau nobilii. Dar, n acelasi timp, ele au stimulat procesul de eliberare a taranilor din serbie, eliberarea prin rascumparare fiind si ea o sursa de venit. Aceeasi nevoie de bani a facut ca nobilii sa cedeze presiunii oraselor de a-si rascumpara libertatea. Cultura a fost si ea influentata de cruciade. Din a doua jumatate a secolului al XII-lea, se pun bazele oreintalisticii. Cunoasterea Orientului a dat gndirii filosofice, ncepnd cu Raymond Lulle si Thomas d'Aquino un nou impuls si o noua orientare. Cruciadele au dus la mbogatirea literaturii europene cu noi teme si la dezvoltarea ei n limba materna. Arhitectura din secolele XIII-XIV, mai ales n Italia, se resimte de influentele orientale, tot asa cum n Siria si Palestina stilul renan si romanic din norul Frantei au lasat vestigii (castelele Beaufort, Kerak, Ibelin, manastirea de lnga Bethleem). III. Epoca Renasterii Cultura Renaterii i datoreaz strlucirea faptului c are drept temelie idiologic principiul liberei dezvoltri a personalitii omeneti, eliberat de rigorile dogmelor, prejudecilor i superstaiilor religioase; ncrederea nelimitat n fora omului i posibilitile sale morale, intelectuale, creatoare n orice domeniu; capacitatea sa de a aciona i a modifica lumea i viaa; refuzul ascetismului i aprecierea exclusiv a vieii materiale i a valorilor pur umane; n fire promovarea spiritului critic, combative i esenialmente laic, admirnd pgnismul antic. Complexele mprejurri economice, sociale, politice, tiinifice, tehnice, repercutate pe planul contiinei i stimulate, cristalizate, ndrumate de cunoaterea culturii greco- latine, au dat natere marelui curent intelectual umanismului. Noua atitudine umanist care impregneaz creaiile noii culturi n toate domeniile se caracterizeaz prin dispreul i negarea ntregului sistem de gndire dominant n evul mediu, prin propagarea studiului limbii i al operelor clasicilor greci i latini, i prin independena i laicizarea progresiv a gndirii; fapte care duc la consolidarea spiritului critic, ce opereaz n mod liber n toate domeniile activitii intelectuale. Erudiii umaniti filologi, istorici, naturaliti, fiosofi, matematicieni, etc. reveleaz oamenilor de litere noi informaii, noi exemple de interpretare liber a faptelor, noi modele literare, n timp ce traductorii creaz o limb mai supl i mbogesc considerabil vocabularul. IN EPOCA RENASTERII Renasterea a fost o miscare social-culturala si spirituala europeana, marcand inceputul crizei oranduirii feudale, a afirmarii pe scena istoriei a burgheziei. Aceasta miscare a inceput in parte in secolul al XIV-lea, sa manifestat cu putere in secolul al XV-lea si a continuat in veacul al XVI-lea. Renasterea se caracterizeaza prin revenirea in sfera preocuparilor filozofice a umanismului antic, redescoperirea valorilor Antichitatii.

Principalele directii ale culturii si spiritualitatii renascentiste au fost: a) reorientarea intereselor spre valorile Antichitatii b) efortul de cunoastere si de cucerire a planetei noastre si a cerului c) redescoperirea naturii printr-un nou effort de umanizare intr-o perspectiva laica d) descoperirea omului ca subiect al libertatii, ca fiinta autonoma in plan spiritual si ca individualitate creatoare. In renastere s-a redesteptat treptat autonomia, libertatea omului. Opozitia dintre spiritualitatea renascetista si cea medievala n-a fost permanenta si pretutindeni la fel de neta si de clara; tendintele laice au imbracat adesea un vesmant religios, iar cele mistice infiltrandu-se,unerori in creatiile profane. Ganditorii renasterii nu au putut produce o desprindere transanta de ideologia religioasa pentru ca institutiile clericale erau prea puternice si intolerante. De aceea, ei au apelat la stoicism pentru a crea o morala independenta de religie, fundamentata pe ratiune si natura. Umanistii Renasterii au dezvoltat o noua conceptie despre om, promovand ideea demnitatii fiintei umane ca subiect liber, autonom, creator al propriului destin. In epoca renasterii au aparut primele doctrine si proiecte comunist utopice. Ele propun un model al societatii viitoare in care proprietatea privata sa fie desfiintata si se va instaura o comunitate umana bazata pe munca libera, pe egalitatea dintre oameni. Dar deschiderile catre o noua interpretare a universului uman, socio-cultural si natural aveau sa se manifeste chiar inauntrul ierarhiei clericale. Inca din sec al XIV-lea se afirmase o orientare noua in cadrul rivalitatii dintre ordinul calugarilor franciscani si ordinul celor dominicani. Dominicanii erau aparatori ai universului in raport cu individualul. Dupa ei, individul exista prin grupul din care face parte, libertatea sa fiind limitata si integrata intereselor generale ale grupului. Franciscanii, au situat in centrul preocuparilor personalitatea umana ca suprema valoare. Individul are dreptul sa se afirme liber, el poate sa-I respinga autoritatii statale dreptul de a se amesteca in viata si-n constiinta sa personala. Marsilio de Padova ( 0270 1342 ) Nicolaus Cusanus ( 1401-1464 ) Nicolo Machiavelli ( 1469-1527) Erasmus din Rotterdam ( 1467-1536 ) Jean Bodin ( 1529-1596 ) Filosofia renascentista Termenul de Renastere provine din limba franceza "Renaissance" care a fost pus in circulatie in secolul XVIII pentru a insemna reinnoirea artelor. Incepand cu deceniul III al sec XVII termenul va capata un sens deplin. De-a lungul timpului s-au nascut puncte de vedere diferite. Se explica prin faptul complexitatii problemelor si fenomenelor pe care le cuprinde Renasterea si datorita perspectivei diferite din care diferiti cercetatori cercetau aceasta perioada, fiind cercetata de istorici, literati, filosofi, fiecare a intreprins renasterea prin prisma profesiei sale. Renasterea este apreciata de cercetatori ca fiind o adevarata aurora in aceasta istorie, caracterizata prin adevarate explozii spirituale, materiale, efervescenta culturala. Unii spun ca Renasterea este o miscare culturala. aparitia Renasterii au contribuit factori cum ar fi:transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societatii de la feudalism la capitalism prin acumularea de cunostinte a fost favorizata (renasterea) de nevoia de adevar si rationalitate de nevoia de renuntare la dogme intoarcerea la valorile culturale ale antichitatii afirmarea nestingherita a individualitatii umane. Majoritatea societatilor recunosc Renasterea ca o perioada istorica specifica umanitatii. Delimitarea in timp a Renasterii prezinta si ea anumite pozitii controversate, dar in linii mari se recunoaste ca putem vorbi de renastere din a doua jumatate a secolului XIV pana in prima jumatate a secolului XVI. Mai multi cercetatori propun ca renasterea sa fie interpretata in 2 sensuri:mai larg mai restrans. In sens larg prin renastere se caracterizeaza prin :umanismul reforma propriu zisa reforma, Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare sociala si spirituala. UMANISMUL -este faza de inceput a renasterii cu care debuteaza aceasta si se caracterizeaza prin 2 elemente, si anume: prin intoarcerea la valorile culturale si

filosoficeprin cultivarea unor discipline ale spiritului (literatura, arta) pecntru ca sa se premareasca omul, care este considerat nu numai fiinta naturala ci si sociala, fiind o parte a societatii. Aceasta pozitie de exaltare a omului o gasim in operele lui Dante Aligheri, Bocacio, Petrarca, in care gasim exprimata intelepciunea antica. Rabloise -in romanul "Manastirea din Tei-si ia ca motto "fa tot ce vrei" -este o chemare la descatusarea omului, pentru ca omul nu este considerat numai parte ci el este considerat si ca intreg, el are obligatii dar si drepturi, el trebuie sa traiasca ca o fiinta reala cu aspiratiile sale. Umanismul atinge o dezvoltare maxima in secolul XV in ITALIA ti in sec XVI in celelalte tari europene. Renaterea Termenul de Renatere se aplic civilizaiei Europei occidentale, care n intervalul secolelor XIV-XVI a reuit s depeasc celelalte civilizaii. Renaterea a aprut n Italia, care n prima jumtate a mileniului al II-lea era cea mai bogat ar din Europa. Originile Renaterii. Patria de origine a Renaterii a fost Italia. Aici viaa urban i dezvoltarea economic erau superioare celorlalte ri ale Europei. Astfel, numeroii protectori ai culturii (numii mecena) aveau posibilitatea s foloseasc resurse nsemnate pentru sprijinirea tiinelor i artelor. Cel mai vestit mecena al Renaterii a fost conductorul Florenei din secolul al XV-lea Lorenzo de Medici (supranumit Magnificul), la curtea cruia au activat numeroi artiti i gnditori. Frmiarea politic a favorizat existena a mai multor centre ale Renaterii italiene, dintre care cel mai nsemnat a fost Florena. Interesul pentru antichitate. n Italia vestigiile antichitii erau foarte numeroase. Ele pstrau vie amintirea lumii greco-romane. Oamenii de cultur cutau s renvie strlucirea culturii antice, de unde numele de Renatere atribuit micrii lor culturale. Umanismul In cadrul fenomenului Renaterii a aprut Umanismul care promova ca principiu suprem libertatea i demnitatea omului privit drept centru al Universului. Noile condiii economico-sociale (de exemplu, nflorirea vieii oreneti) au impus Umanismul drept concepie laic despre om i societate. Apariia tiparului (invenia germanului Iohann Guttenberg de la 1450) a permis difuzarea rapid a ideilor i lucrrilor umanitilor. Personaliti ale Renaterii italiene. Simbolul omului Renaterii era artistul cu preocupri multilaterale care aspira s ating perfeciunea. Astfel, Leonardo da Vinci (1452-1519) era pictor, arhitect, inginer, anatomist, fizician, matematician, filosof etc. Literatura. Cel mai de seam poet al Renaterii a fost Dante Alighieri (1265-1321), autorul lucrrii Divina Comedie, n care sintetiza toate cunotinele epocii sale. n sonetele sale, Petrarca (1304-1374) a cntat iubirea i frumuseea naturii. Boccaccio (1313-1375) a prezentat n povestiri pline de farmec viaa contemporanilor si. Umanismul Renaterii s-a rspndit n ntreaga Europ. n Frana, Francois Rabelais a ntrebuinat mijloacele satirei n romanul Gargantua i Pantagruel. n Anglia, Thomas Morus (1478-1535) a scris Utopia (Nicieri), n care, sub pretextul descrierii unei societi ideale, critic necrutor societatea englez din timpul su. Unul din cei mai mari dramaturgi ai tuturor timpurilor a fost William Shakespeare (1564-1616), autor al unor piese de teatru jucate pe toate marile scene ale lumii. Spaniolul Cervantes (1547-1616), n romanul Don Quijote ridiculizeaz valorile medievale, considerate nvechite, lipsite de realism. Studiul societii. Gnditorul Niccolo Machiavelli (1469-1529) milita pentru unitatea Italiei n principala sa oper Principele considerat a fi momentul de nceput al tiinelor politice moderne. tiina a fost reprezentat cu precdere de personalitatea multilateral a lui Leonardo da Vinci (matematician, fizician, antatomist i inventator). Unul dintre ntemeietorii tiinei moderne este considerat a fi Galileo Galilei (1564-1642), care are contribuii fundamentale n domeniul mecanicii i astronomiei. Inceputurile Renasterii italiene Renasterea a aparut mai devreme in Italia decat in celelalte tari ale Europei din cauza dezvoltarii timpurii a oraselor din nord-estul peninsulei.

Dintre orasele din nordul Italiei care au avut un rol insemnat in opera de cristalizare a culturii Renasterii italiene, primul loc l-a detinut Florenta, care a cunoscut o inflorire economica nemaintalnita, datorita dezvoltarii manufacturilor si a bancilor. Istoria Florentei din acea vreme se caracterizeaza pe de o parte printr-o exceptional inflorire economica, iar pe de alta parte prin lupte de clasa violente si prin lupte intre partide, pentru putere. Aparitia mai timpurie a Renasterii in Italia se datoreaza si faptului ca pe acest teritoriu s-au pastrat un numar foarte mare de monumente antice, care au servit ca baza noii orientari umaniste si i-au furnizat argument trainice pentru sustinerea ei . Inceputurile Renasterii italiene sunt de obicei legate de Francisc din Assisi, un calugar care sustinea in predicile sale dragostea pentru natura, folosind un limbaj aceesibil si pentru omul de rand, usurand orientarea spre o cultura si o arta apropiate de realitate.

.CIVILIZATIA EUROPEANA IN EPOCA MODERNA: Epoca modern,deosebit de important prin realizrile ei i are nceputurile n secolul al XVII-lea i dureaz pn ctre sfritul secolului XIX. Epoca modern, ca epoc distinct cultural, a fost impusa istoric n principal, de profundele mutaii pe care le-a cunoscut una dintre componentele de baz ale culturii, tiina. nc din secolul XVII, datorit unui impresionant proces de cuceriri i transformri fundamentale n mai multe ramuri ale tiinei, s-a declanat o adevrat revoluie tiinific, a doua n istoria umanitii. Aceast a doua revoluie a transformat ntreaga structur a tiinei, a cunoaterii tiinifice in general, a metodologiei si a idealului explicativ al tiinelor particulare, dar a i redimensionat statutul tiinei n ansamblul culturii. Toate acestea au determinat remodelarea raporturilor tiinei cu filosofia, cu religia, cu arta i au influenat condiia omului n lume. Noua tiin, impunndu-se, reuete, mpreun cu tehnica, s creeze pentru om noi repere valorice, s dea noi rezonane omului n tendina lui permanent de a-i ameliora condiiile de existen. Aceast a doua revoluie tiinific n-a fost un fenomen spontan, discontinuu. Ea i are originile n noutile aprute n contiina i tiina Renaterii prin realizarea de excepie excepie a lui Copernic (teoria heliocentric), prin noua concepie anatomic a lui Vesalius, prin critica concepiei aristotelice despre structura i funcionarea universului. 2 Rationalismul modern- o tema de filozofie Noi afirmam ca frumusetea trebuie definita prin evidenta perfectiune; cu alte cuvinte, ca trebuie sa iubim, sa admiram si sa apreciem drept frumos numai ceea ce avem toate motivele sa consideram perfect. Ceea ce definim prin perfectiune este nu frumusetea comuna, ci frumusetea rationala, frumusetea astfel cum o concepe o fiinta cu adevarat rationala, care inlatura toate contradictiile din gandire si care se opune oricarei admiratii nejustificate. Frumusetea trebuie definita prin perfectiune. Acesta e primul principiu al esteticii noastre rationale. (Paul Souriau- 1904, La beaute rationnelle) Pornind de la celebrul citat a lui Descartes cogito ergo sum ( cuget deci exist), consider necesar sa fac intai o referire la contextul istoric in care apare aceste concept filozofic al rationalismului modern. Ganditorul al carui principii au stat la baza acestui concern este Descartes a carui filozofie invita omul sa-ti caute raspunsurile inlauntrul propriei fiinte. De aici, se pot sustrage cateva idei aplicabile conceptelor arhitecturale moderne care ating prin constructia lor teoretica aceste aspecte fundamentale pentru rationalisti. Acestea sunt ordinea geometrica si formele curate care sunt considerate singurele adevaruri universale la care se poate ajunge prin gandire logica. Cunoscut fiind faptul ca in dimensiunea sa temporala filosofia si arhitectura evolueaza incontestabil impreuna, putem spune ca odata cu aceasta forma de simplificare a gandirii pe care rationalismul modern l-a constituit, arhitectura si-a dezvoltat propriile sale forme de exprimare in acord cu noua gandire.

Astfel rationalismul in arhitectura este regasit in diverse forme, functie de spatiul cultural in care se dezvolta. In Franta, prin Le Corbusier regasim rationalismul formal, in Germania, prin Walter Gropius si scoala Bauhaus este rationalismul didactic, in Rusia prin constructivistii rusi (Lisestski) este rationalismul ideologic, in Olanda prin neoplasticistii de Stijl (Theo van Doesburg) este rationalismul formalist, in Finlanda prin Alvar Alto este rationalismul scandinav, in America prin Frank Lloyd Wright este rationalismul organic si nu in ultimul rand, in Italia prin Terragni, Libera si Moretti este rationalismul totalitar. Insa rationalismul si geometria nu sunt valori universale, ci produse ale unui anume spatiu geografic, istoric, psihologic si cultural, idealuri care isi pierd legitimitatea sau sunt interpretate diferit sau daca se transplanteaza in alte arii. In concluzie, desi rationalismul are in esenta sa intentii bune, care proclama ordinea si geometria spatiului, ideea ca spatiile sa fie concepute dinspre interior spre exterior ( care porneste din filozofia lui Descartes de a cauta raspunsurile in interiorul fiintei) este una care duce la limitarea expresiei formale. 3. Iluminismul Dup Marea Schism din 1054 si Reforma Protestant, al treilea eveniment responsabil pentru crearea veacului nostru modern post-crestin a fost Iluminismul. Noua mentalitate Renascentisto-Protestant de contestare a autorittii Bisericii istorice si excesele rationaliste ale Calvinismului au fost duse pn la ultimele lor consecinte logice, secularizate de ctre filozofii iluministi de secol XVIII. Alexis de Toqueville vorbeste gritor despre impactul pe care Protestantismul l-a avut asupra unuia din printii Iluminismului, Voltaire: "Sederea de trei ani n Anglia [Protestant] l-a familiarizat pe Voltaire cu libertatea politic fr ca aceasta s-l si seduc. Ceea ce cu adevrat i-a plcut n acea tar a fost filosofia sceptic att de rspndit acolo." n secolele XVII si XVIII anumiti filosofi francezi au nceput s ridiculizeze toat religia, chiar si idea c supranaturalul exist, nlocuind astfel de concepte religioase cu ceea ce ei numeau 'ratiune'. Iluminismul asadar avea s se nasc n contextul exploziv al certitudinilor religioase istoric-crestine care ncepeau s se clatine, al scolasticismului Romano-Catolic rationalist, al noilor dogme Protestante si al rigidului determinism rationalist calvin. Ceea ce au fcut filosofii Iluministi a fost s secularizeze revolutia Protestant si s o desvrseasc, la fel cum Darwin mai trziu avea s secularizeze conceptul teologic al selectiei, numindu-l supravietuirea celor puternici, iar Marx avea s secularizeze idea augustiniano-calvin a predestinrii, numind-o 'marsul inevitabil al istoriei'. mi pare c Iluminismul este 'copilul din flori' secularizat al celor trei miscri reactionare, care, toate aveau s-i datoreze aparitia coruptiei din Biserica Latin Apusean: miscarea scolastic, Renasterea si Reforma. Astfel, Iluminismul a fost o miscare condus de oameni care au respins nvtturile Bisericii Romano-Catolice istorice si, mprumutnd din rebeliunea rationalist a Renasterii si a noii religii Protestante, a nceput s conteste ntreaga autoritate, nssi idea de rnduial divin. n timpul Iluminismului, ctiva filosofi francezi, printre care Voltaire si Turgot au respins viziunea traditional crestin asupra lumii, adoptnd credinte anti-crestine si anti-traditionale care s-au pstrat pn n ziua de azi. Filosofii au nvtat c oamenii nu au nevoie de adevrul transcendent, dat de Dumnezeu, si nici de cluzirea Sfintei Traditii crestine. Ei credeau c oamenii pot hotr mult mai bine n ceea ce priveste chestiunile morale, fr ajutorul religiei, autorittii Bisericii sau lui Dumnezeu. Au afirmat, mai mult dect att, c cei care mprtsesc o viziune traditional-religioas asupra vietii sunt un obstacol n calea progresului uman si ratiunii. Credeau c ratiunea secular este singura necesitate pentru cunoastere si progres. Gndirea omeneasc, nu Dumnezeu ar constitui astfel o temelie suficient de 'progresist' pentru societatea viitorului. Reformatorii au respins Sfnta Traditie din vechime a Bisericii, nlocuind-o cu sloganul 'Sola Scriptura !', au spus c nu au nevoie de nici o traditie pentru interpretarea Scripturilor, afirmnd c dac omul se foloseste de ratiune, Biblia se explic de la sine. Filosofii Iluministi au dus mai departe ideile Reformatorilor - respingnd nu numai Biserica istoric, slujirea liturgic, Sfintele Taine, sacramentele si Sfnta Traditie, ci si Biblia nssi. Tot ce le-a rmas a fost credinta Reformatorilor n puterea intuitiv a omului de a interpreta marile taine ale vietii fr nici un ajutor exterior. Ei aveau s reduc sloganul Reformatorilor 'Sola Scriptura' la numai 'Sola!'

4. Secolul XIX este o perioad din istoria omenirii caracterizat prin importante fenomene politice, ideologice i culturale. n timp ce portughezii, spaniolii i Sfantul Imperiu Roman se prbueau, Imperiul Britanic, cel German i America au cunoscut o dezvoltare rapid. Conflictele militare au rvit Europa, dar au i ncurajat cercetarea tiinific i explorarea. Dup rzboaiele napoleniene, Marea Britanie a devenit cea mai important putere mondial, controlnd un sfert din populaia globului i o treime din suprafaa teritoriilor de pe uscat. Pax Britanica a condus la un comer mai eficient i a diminuat pirateria. Secolul al 19-lea a fost o perioad a inovaiei i a descoperirilor, cu rezultate notabile n matematic, fizic, chimie, biologie, electricitate i metalurgie, ce au constituit baza evoluiei tehnologice din secolul 20. De asemenea, a nceput Revoluia Tehnologic n Europa i Era Victorian, ce a fost cunoscut pentru angajarea copiilor n fabrici i mine. Avansul n medicin, mai buna nelegere a anatomiei umane, dar i a bolilor au fost parial responsabile pentru creterea rapid a populaiei n lumea vestic. Populaia Europei s-a dublat n secolul al 19-lea, de la 200 de milioane pn la aproape 400. Introducerea cilor ferate a fost o schimbare major n modul n care oameni triau i obineau bunuri, alimentnd micri de urbanizare majore n diferite locuri de pe glob. Londra a devenit cel mai populat ora din lume, mrindu-i populaia de la 1 milion, n 1800, pn la 6.7 milioane, un secol mai trziu. Ultimele teritorii din centrul Africii i Asiei au fost descoperite, iar cu excepia zonelor extreme artice i antartice, au fost realizate cartografieri detaliate i exacte ale globului. n acelasi timp, liberalismul a devenit principala micare de reform n Europa. Sclavia a fost redus considerabil pe glob: Urmnd o revolt ncheiat cu succes a sclavilor din Haiti, Marea Britanie a obligat piraii condui de Barbarossa s opreasc rpirile i transformarea europenilor n sclavi, punnd astfel capt comerului global cu oameni. Marea Britanie a abolit sclavia n 1843. Cel de-al 13 lea amendament al Americii ce a urmat razboiului civil a pus capt sclaviei n 1865. n Brazilia sclavia a fost abolit n 1888. Similar, iobagia a luat sfrit n Rusia. Secolul 19 a fost remarcabil prin larga rspndire i formarea a noi fundaii de aezari care n particular au fost creeate n America de Nord i Australia. n aceast perioad 70 de milioane de europeni au prsit continentul. n acelai timp i organizaiile sportive au cunoscut o perioad nfloritoare n Anglia i America: Comitetul Olimpic Central i federaiile de fotbal, basket, rugby, baseball i volei au fost fondate. Imperialismul i la Belle poque sunt i ele importante pentru btrnul continent. Personaliti notabile ale secolului au fost Abraham Lincoln, cel de-al 16-lea preedinte al Statelor Unite ale Americii, filantropul i omul de afaceri John D. Rockefeller, Geronimo, liderul apailor, dar i infamul Jack Spintecatorul. Arta. n art, realismul i romantismul de la nceputul secolului au lsat mai apoi loc impresionismului i post-impresionismului n a doua jumtate a secolului, Parisul fiind capitala mondial a artei. n America coala de pe rul Hudson era proeminent. Nume importante din pictura secolului al 19-lea includ: Paul Cezanne (Frana, postimpresionism), Eugne Delacroix (Frana, romantism), Paul Gauguin (Frana, post-impresionism, pictor), Vincent van Gogh (Olanda, post-impresionism), Claude Monet (Frana, realism, impresionism), Renoir (Frana, impresionism), Rodin (Frana, modernism, sculptor). Muzica Forma Sonatei s-a maturizat n timpul epocii clasice pentru a deveni principala form de compoziie instrumentale pe tot parcursul secolului al 19-lea. O mare parte din muzica din secolul al nousprezecelea a fost menionat ca fiind in stil romantic. Multi mari compozitori au trit in aceast epoca;ii putem enumera pe Ludwig van Beethoven(Germania,Clasic,Romantic), Georges Bizet(Franta,romantic), Brahms (Germania,romantic), Frdric Chopin (Polonia, romantic) Franz Liszt(Ungaria), Niccol Paganini(Italian), Franz Schubert(Austria) Piotr Ilyich Tchaikovsky (Rusia, romantic) Giuseppe Verdi(Italia,romantic) Richard Wagner(Germania,clasic). Literatura Pe frontul literar, noul secol este deschis de romantism, o micare care s-a rspndit n Europa ca reacie a raionalismului din secolul al 18-lea i se dezvolt, mai mult sau mai puin, de-a lungul liniilor revoluiei industriale, cu tendina de a reaciona mpotriva schimbrilor dramatice asupra naturii cauzate de motorul cu aburi i de calea ferat. William Wordsworth i Samuel Taylor Coleridge sunt considerai iniiatorii noii coli din Anglia, n timp ce pe continent curentul german Sturm und Drang (Furtun i Stres) i rspndete influena pn n Italia i

Spania.Arta francez fusese ngreunat de rzboaiele napoleoniene, dar ulterior s+a dezvoltat rapid, ncepnd modernismul. Fraii Goncourts i Emile Zola n Frana i Giovanni Verga n Italia, produc unele dintre cele mai bune romane naturaliste. Romanele naturalistului italian sunt importante ndeosebi deoarece dau o hart social a Italiei unificate pentru un popor care, pn atunci, fusese abia contient de diversitatea etnic i cultural. Pe 21 februarie, 1848, Karl Marx i Friedrich Engels public Manifestul Comunist. Literatura a prosperat n secolul al 19-lea. Unii dintre cele mai renumii scriitori i includ pe ruii Lev Tolstoi, Anton Chekov i Fiodor Dostoievski; englezii Charles Dickens, John Keats, i Jane Austen; scoianul Sir Walter Scott; irlandezul Oscar Wilde; americanii Edgar Allan Poe, Ralph Waldo Emerson i Mark Twain, i francezii Victor Hugo, Honor de Balzac, Jules Verne i Charles Baudelaire. Stiinta Secolul al 19-lea a dat natere tiinei ca profesie. Termenul "om de tiin" a fost inventat n 1833 de ctre William Whewell. Printre ideile cel mai influente din acest secol au fost cele ale lui Charles Darwin, care n 1859 a publicat cartea Originea speciilor, ce a introdus ideea de evoluie prin selecie natural. Louis Pasteur a conceput primul vaccin mpotriva rabiei, i a fcut, de asemenea, multe descoperiri n domeniul chimiei, inclusiv asimetria de cristale. Thomas Alva Edison a dat lumii un bec practic ce putea fi folosit n viaa de zi cu zi. Karl Weierstrass mpreun cu ali matematicieni au aritmetizat analiza. Dar cel mai important pas n tiin, pentru acest moment, a fost ideile formulate de ctre Michael Faraday i de James Clerk Maxwell. Munca lor a schimbat faa fizici i a fcut posibil ca noua tehnologie s devin realitate. Se pot aduga ca trsturi principale ale acestui secol i perfecionarea nvmntului, eforturile pentru reducerea analfabetismului, constituirea de asociaii culturale, academii naionale, manifestrile expoziionale i preocuparea pentru urbanism ce a permis avntul arhitecturii. Astfel, secolul 19 reprezint unul de mare nsemntate pentru cultur i a lsat o motenire bogat secolelor ce-i vor urma.

4. Dezvoltarea tiinei i culturii n epoca contemporan Caracteristica general a culturii mondiale n epoca contemporan. Comunitatea uman contemporan,contituit din mii de popoare,din sute de state i din mai mult de 5 mlrd. De oameni are o cultur unitar.Pe baza culturilor naionale oamenii au ajuns la formele generale de concepere a lumii,adopt principii general umane,care determin interaciunea i interdependena diferitor popoare.Acest fenomen se datorete tendinei spre integrare n procesul de dezvoltare a economiei mondiale i apariiei a unor aa probleme globale ca meninerea pcii,echilibrul ecologic. Revoluia tehnico-tiinific a schimbat radical condiiile materiale i modul de via a oamenilor,mai ales din rile industrial dezvoltate. La dezvoltarea culturii a contribuit substanial explozia informaional.Datorit inovaiilor tehnice (radioul,televiziunea,presa cinematograful,aparatura audio i video,banda magnetic,faxul,pota electronic),informaia circul rapid,ptrunznd n toate domeniile vieii sociale. Mass-media (presa,radioul,televiziunea.),fac accesibile oamenilor att valori culturale universale,ct i cele naionale ale fiecrui popor. O art de mas a devenit cinematograful.Producia de filme a studioului din Holiywood ( S.U.A.) a fost pus pe baze industriale.Mari studiouri se afl n Italia,Frana,Rusia.Snt cunoscui n toat lumea regizorii John Attehborough,Stevn Spielberg,Luis Bunuel,Andrei Waida,Francesco Felini, Andrei Tarkovschi. Noile valori culturale,mutaiile profunde din viaa spiritual au oferit oamenilor posibiliti de a practica diverse forme de activitate.Un salt nou calitativ face nvmntul:crete numrul tinerilor cu studii superioare,care ocup un loc important n structrile societii contemporane,este organizat instruirea

permanent a oamenilor de tiin i cultur,a persoanelor care particip la producerea bunurilor materiale,la dirijarea produciei.tiina se transform n for nemijlocit a produciei. n cultura contemporan i-au gsit o larg reflectare idealurile general uman,moral,estetic,se cultiv sentimentele de mndrie fa de valotile naionale,de datorie fa de Patrie,simul rspunderii pentru soarta lumii,simul frumosului,egalitii.S-a constituit cultura politic a rilor dezvoltate,care au acceptat s se cluzeasc de ,,Declaraiile generale ale drepturilor omului,, , adoptate de Organizaia Naiunilor Unite.Dei aceste principii deseori au fost nclcate totui s-a creat o opinie a comunitii internaionale,care condamn tentativele de violare a lor. Afirmarea culturii de mas este nsoit de procese ce oglindesc diverse confruntri ale societii umane contemporane,care este dezorientat,incapabil s soluioneze multitudinea de probleme stringente.Aa numita cultur ,,de consum,, ,propag cultul forei ,alte vicii umane, ceea ce denot lipsa unei perspective clare n procesul de concepere a umanitii i a principiilor ei etico-morale. Curentele artistice i filosofice. O direcie tradiional n literatur a continuat s fie realismul,care,tinznd s zugrveasc veridic realitatea,red mentalitatea,ideile filosofice i politice dominante ale epocii.Curentul realist i-a gsit expresie n operele scriitorilor M.Andersen,R.Rolland,T.Mann,E.Hemingway.n fosta U.R.S.S. curentul realist a fost supus intereselor partinice de promovare a idealurilor comuniste.Aceast direcie era numit realism-socialist,printe reprezentanii fiind K.Simonov.A.Tvardovski,M.olohov,E.Bucov,A.Lupan. Muli scriitori contemporani sunt n cutarea unor noi modaliti de abordare a problemelor umane.n operele lor ei redau frecvent fenomenul alinrii omului,adic al transformrii produselor activitii umane n forme strine lui,al denaturrii relaiilor personale din cauza banilor,reprezentrii deformate a realitii.O deosebit atenie se acord psihicului aman,problemelor integrrii omului n societate. n dramaturgie se manifest curentul absurdului,la baza lui aflndu-se teza filosofiei existenionaliste despre absurditatea existenei.Arta absurdului vede n viaa nconjurtoare lipsa unei logici,a legturilor ntre cauz i efect.Cei mai de seam artiti ai teatrului absurdului sunt Eugen Ionescu i Samuel Beckett. n artele plastice a continuat s se afirme vechiul curent realist,ai cror exponeni erau F.Mazerel,D,Ribeira,A.Fugeron.R.Gunnso.Totodat s-a dezvoltat arta postmodern. n operele artitilor plastici i ale arhitecilor sunt nfiate elementele eseniale ale subiectului propus prin tririle sufleteti ale personalitii.Datorit stilizrii excesive,combinaiei de forme i culori,Pablo Picasso,Salvador Dali,Henry Moore,au revoluionat artele plastice. Veritabile capodopere de art au fost realizate n arhitectur,care se disting prin particulariti specifice de stil,colorit original.Se dezvolt mult arhitectura industrial i cea urban.Tehnologia modern,mbinarea principiilor tradiionale ale arhitecturii cu cele moderne,folosirea n construcie a aluminiului,sticlei i a betonului armat au fcut posibil proiectarea i construirea unor edificii moderne,reconstrucia centrelor,oraelor.Se impun prin originalitatea lor,spre exemplu,aa realizri arhitecturale ca oraele satelite japoneze,cartierul ,,Le Defence ,,(Paris),complexul ,,Sity,,(Londra). Numeroase lucrri de valoare au fost realizate n domeniul muzicii,sunt create lucrri de amploare,evolueaz arta interpretativ,se impun tipuri specifice de comoziie i interpretare. Arta contemporan este influenat mult de diferite direcii artistice ce i au obria n curentul abstracionist,care,n ultimii 100 de ani reptezint un fenomen artistic general.n ce private arta abstract pnzele lui V.Kandinski, M.Russel,Malevici. La nceputul anului 1960 a aprut curentul pop-art.Reprezentanii lui ncearc s nlocuiasc arta abstract cu un nou realism,folosesc n compoziiile lor obiecte din via cotidian,reproduceri din reviste,ilustrate,fotografii,ridicnd la nivel de concepie artistic combinaiile unite ntmpltor.

Diversitatea modalitii de exprimare i-a gsit expresia i n alte forme de manifestare artistic.Astfel curentul conceptualist are drept scop de a demonstra procesul de creaie,amestecnd diverse imagini i nscripii,fr a cunoate forma final,care apare n urma acestei activiti. n filosofie,ca rezultat al deprecierii valorilor tradiionale,al deziluziei i nstrinrii oamenilor n interiorul societii,s-au constituit curentele neopozitivist i existenialist.Primul curent, dei consider filosofia disciplin tiinific,neag posibilitile de a cunoate problemele conceptuale i reduce scopul ei la analiza logic a limbajului tiinei.Al doilea curent,negnd n general caracterul tiinific,propag o concepie pesimist asupra existenei filosofiei,situiaz pe prim plan problema omului,a psihicului uman i a realizrii lui spirituale.O trstur caracteristic a spiritualitii contemporane este revigorarea religiei i tendina de adoptare a nvturii cretine tradiionale la noile valori umane (teologii:Papa Ioan al XXIII-lea,Papa Ioan Paol al II-lea. n anii ce au urmat dup prbuirea regimurilor totalitare comuniste n U.R.S.S. i Europa de Est muli adepi ai ateismului revin la valotile spirituale cretine.