Sinodul - Ferrara Florenta

23
Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului

i Sinodul de la Ferrara-Florena
*

Pr. drd. Ctlin TEULEA
Istoria bisericeasc universal a relaiilor politico-teologice dintre Biserica
Ortodox i Biserica Romano-Catolic identific trei momente cruciale ce au
convertit n ele trei personaliti la fel de marcante. Aceste momente au con-
centrat opera gradual a istoriei schismei dintre Rsrit i Apus, Biserica Bi-
zanului i Biserica Latin. Este vorba despre momentul Fotie din secolul al IX-
lea , de cel al lui Mihail Cerularie (secolul al XI-lea) precum i de momentul
personalitii lui Marcu al Efesului din secolul al XV-lea
1
.
Asupra acestuia din urm m-am oprit n lucrarea de fa. Implicarea mitropoli-
tului Marcu al Efesului (Eugenicul) n lucrrile sinodului de la Ferrara-Florena a
rmas definitorie pentru ortodoxie. Mrturisirea sa va fi prelungit i sub stp-
nire turceasc de apologeticul patriarh Ghenadie Scholarios.
nc de la discuiile pregtitoare sinodului,precum i de la prima edin i
pn la ncheierea sinodului Marcu al Efesului a identificat i s-a implicat n
soluionarea problemei teologice ce a divizat teologia rsritean de cea apusea-
n: doctrina despre filioque. A accentuat responsabilitatea soluionrii teologi-
ce pentru reuita unei viabile uniri bisericeti. ntr-adevr conjunctura politic
prin care papa Eugeniu al IV-lea cuta cu aviditate perfectarea unirii cu lumea
rsritean divulga n mod clar precaritatea autoritii papale i implicit a prima-
tului su. Cu siguran fost i acest fapt un argument practic pentru Marcu al
Efesului n a acorda prioritate n discuii problemei strict teologice Filioque.
Papalitatea implica factorii decizionali politici.
Un eveniment de o asemenea importan, sinodul unionist redescoperit prin
prisma implicrii personalitii mitropolitului Marcu al Efesului este cel puin
revelatorie n relaie cu ecumenismul actual.

*
Referat susinut n cadrul programului pentru pregtirea doctoratului n Teologie, la dis-
ciplina Istoria Bisericeasc Universal sub ndrumarea Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, care a i dat
avizul de publicare.
1
P.S. Visarion Blat, Mrturisirea de credin i Enciclica Mitropolitului Marcu Eugeni-
cul al Efesului n Logos i Cultur, Editura Anestis, Sibiu, 2005, p. 42.
Pr. drd. Ctlin Teulea
24
Principalele documente la care cercettorii fac apel pentru teologia i istoria
sinodului florentin sunt: Actele Greceti , Actele Latine i Memoriile redactate
de Silvestru Syropoulos.
Actele Greceti sunt bine cunoscute cci se gsesc n toate coleciile mari
ale sinoadelor publicate la nceputul secolului al XVII-lea n ediia Vatican i
cea a lui Labbre, Harduin i Mansi. Ele relateaz evenimentele de la sosirea gre-
cilor la Veneia pn la plecarea lor.
Actele Latine constituie o dare de seam fcut de Andrea de Santa Croce,
ca protonotar pontifical care transcrie fidel cuvintele greceti cum le-au comu-
nicat traductorii i cele ale latinilor cum au ieit din gura oratorilor
2
. Cele dou
Acte (greceti i latineti) se completeaz. Actele Latine nu conin dect discur-
surile pronunate n timpul sesiunilor octombrie 1438-martie1439.

Memoriile este lucrarea scris n greac nainte de 1444 de Silvestru
Syropoulos, diacon al Bisericii din Constantinopol care vine n Italia n anturajul
patriarhului Iosif al II-lea. A fost deci martor ocular participnd la multe eveni-
mente. El trimite la lectura Actelor greceti pe cititorii dornici s cunoasc eve-
nimentele oficiale. Sesiunile publice ale sinodului sunt expuse n doar 20 de
pagini, cea mai mare parte a expunerii sale se ocup aproape exclusiv de jocul
raporturilor grecilor ntre ei. O prezentare a ceea ce se ntmpl n culise, n par-
tea greceasc.
Avnd n atenia cercetrii personalitatea mitropolitului Marcu al Efesului
i implicarea sa n sinodul de la Ferrara-Florena, lucrarea de fa se concentrea-
z asupra aspectelor i dezbaterilor teologice. n acest sens pe lng izvoarele
menionate am utilizat lucrri de istorie bisericeasc ale urmtorilor autori: Gill
Joseph, Louis Petit, Ivan N. Ostrumov, tefan Alexe, Vasile V.Muntean, Aurel
Jivi , Emanoil Bbu, Nicolae Chifr, Vasile Leb, Visarion Rinreanu, epis-
cop-vicar. Pentru ancorarea sinodului n Italia secolului al XV-lea m-au ajutat
cercetrile concise ale lui Giuliano Proccaci, Jacob Burckhardt, Lauro Martines.
Pentru civilizaia bizantin a perioadei sinodului florentin am folosit lucrrile lui
Steven Runciman, Warren Treadgold, Stelian Brezeanu.
Sinodul de la Ferrara-Florena a schimbat cursul istoriei bisericeti. Se do-
rea reform de la nivelul cel mai nalt al Bisericii pn la cel de jos, dar o refor-
m realizabil printr-un sinod general. Conciliarismul i promova superioritatea
fa de instituia papal n privina credinei. Dac sinodul de la Basel a promul-
gat mai multe decrete de reforme, sinodul florentin a readus primatul papal la
statura sa universal. Unirea ar fi putut persista n condiiile n care n btlia de

2
Gill Joseph, Le concile de Florence, Desclea Cie, diteurs Tournai, Belgium, 1964, p. 3.
Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului i Sinodul de la Ferrara-Florena
25
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

la Varna din 1444 cretinii ar fi ieit nvingtori i Constantinopolul n-ar fi czut
n minile turcilor. Evoluia relaiilor ecleziastice ntre cele dou lumi ar fi fost
diferit
3
.
I. Valene ale Bizanului i Italiei n secolul al XIV-lea
A) Imperiului Bizantin sub ultimii mprai paleologi
n timpul lui Manuel II (1391-1425), urmaul lui Ioan al V-lea, Bizanul
trecea prin condiii deosebit de grele, Imperiul fiind redus practic la capital. La
antipolul tatlui su, Manuel al II-lea a fost un basileu cultivat , cu gust pentru
tiin i art. Deja o bun parte a Peloponezului se afla n mna turcilor. Noul
mprat a avut parte , n iarna anilor 1393-1394, de o somaie din partea lui Baia-
zid. Acesta i pretindea lui i conductorilor statelor slave din Balcani s-i aduc
omagiu. "Invitaia" a fost urmat de blocarea Constantinopolului, oprirea aprovizi-
onrii cu ap, astfel nct capitala era asfixiat de mizerie
4
. Din 1393, pe fondul
lipsei de unitate dintre diferitele state cretine, turcii au reuit s cucereasc pe
rnd Bulgaria n 1393, care a rmas sub stpnirea lor timp de 500 de ani, apoi
Serbia i Dobrogea. Mircea cel Btrn a reuit s-i pstreze independena prin
plata unui tribut. Dup nfrngerea de la Nicopole din 1396, mpratul bizantin,
profund descurajat a adresat mai multe apeluri lumii cretine: s-a adresat ruilor,
papei, veneienilor, regilor Franei i Angliei. n acest demers al su a ntreprins
cltorii la Veneia, la Roma, unde s-a ntlnit cu papa Bonifaciu al IX-lea, mer-
ge la Paris, unde se ntlnete cu Henric al IV-lea, fr a obine mare lucru.
Salvarea a venit ns din Est, mai precis de la conductorul mongol Timur-
Lenk sau Tamerlan, care sub pretextul supunerii de ctre turci a pstorilor anato-
lieni, musulmani sunii ca i ei, intervin n Asia Mic i nimicesc armatele oto-
mane la Ankara pe 20 iulie 1402. Baiazid este fcut prizonier i moare cteva
luni mai trziu n captivitate. Dup moartea lui Baiazid Manuel al II-lea nce-
teaz plata tributului otoman, drm moscheea din capital ridicat la ordinul
sultanului, anuleaz concesiunile comerciale acordate musulmanilor
5
.

Intervenia lui Timur-Lenk a amnat cu aproximativ cincizeci de ani cuceri-
rea Constantinopolului. mpratul bizantin Manuel al II-lea s-a folosit de aceast
nou conjunctur: recupereaz Tesalonicul, cteva teritorii din Macedonia orien-
tal, cteva orele din Tracia. Acest lucru a fost posibil printr-un tratat cu
Soliman care ulterior devine vasal imperial.

3
Ibidem, p. 1.
4
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, Aspecte ale istoriei i spiritualitii Bizanului, Bucureti, Edi-
tura Sofia, 2002, p.98
5
Stelian Brezeanu, O istorie a Bizanului, Editura Meronia, Bucureti, 2005, p.319.
26
Dac toate puterile europene s-ar fi coalizat la acel moment mpotriva oto-
manilor poate ameninarea ar fi putut lua sfrit
6
.

Genovezii au fcut tot posibilul
ca negourile lor s nu fie afectate. Au rezolvat aceasta printr-o solie trimis la
Timur. Veneienii s-au pus i ei n gard trimind autoritilor coloniale instruci-
uni de a pstra neutralitatea. n ce privete instituia papalitii, fiind erodat de
schisma apusean, nu a fost n stare s se implice n acest sens.
ntre anii 1402 si 1413 a avut loc reconstituirea Imperiului edificat de ctre
Baiazid. Luptele dintre cei patru fii ai lui Baiazid Ilderim, ncheiate n 1413, au
jucat un rol determinant n toat aceast evoluie. Dup ce i-a eliminat fraii,
Mahomed I a rmas conductorul sultanatului. Revoltele ns au continuat. Ma-
homed a trebuit s-l nfrunte mai ales pe Mustafa, un fiu nelegitim al lui Baiazid.
Aceast perioad de criz putea constitui un bun prilej de salvare a Imperiului
Bizantin de ctre Occident, cu att mai mult cu ct Mahomed s-a artat mai de-
grab prietenos cu Manuel.
Din pcate, irealismul roman, care a apreciat greit progresul partidului an-
tiunionist de la Bizan i din rile slave, lunga paralizie a Veneiei care pn n
1437 a luptat mpotriva Ungariei, precum i rzboiul de 100 de ani, care a neu-
tralizat Frana i Anglia, au permis turcilor s se redreseze, fr a fi nevoii s
fac fa unui eventual atac venit din Vest. n acelai timp, aceast perioad a
nregistrat i un rezultat pozitiv: Manuel a putut profita de anii de pace pentru a
restabili ordinea n despotatul Moreei, unde se succedaser fratele su, Teodor I
i proprii si copii, Teodor al II-lea si Constantin al XI-lea. Mahomed moare n
anul 1421, succesor la tron fiind fiul su, Murad al II-lea (1431-1451), care reia
practic politica lui Baiazid. Fiul lui Manuel, Ioan al VIII-lea, asociat la tron din
ianuarie 1421, comite o grav eroare: ncearc, fr succes, s pun n locul lui
Murad pe Mustafa. De aceea, din 1422 Constantinopolul este supus unui nou
asediu, care nu a determinat un eventual ajutor occidental. n primvara anului
1423, turcii au devastat Grecia, au ptruns pe teritoriul Moreei, iar Tesalonicul a
fost cucerit pe 29 martie 1430.
n 1425 Manuel al II-lea Paleologul moare, tronul fiind preluat de fiul su,
Ioan al VIII-lea (1425-1448), aria sa de domnie limitndu-se practic la capital
7
.
Ceilali frai ai si, Andronic al IV-lea si Teodor al II-lea, conduceau cele-
lalte regiuni care mai existau.

6
Steven Runciman, Cderea Constantinopolului 1453, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1991, p. 25.
7
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, op.cit., p. 98.
27
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

Ioan al VIII-lea n vrst de 32 de ani a fost un domnitor competent ca i ta-
tl su, dar nu a avut prea mult peste ce domni
8
.

Rezistena n faa otomanilor
care cuceriser deja Tesalonicul, Serbia, Albania, i nordul Greciei era greu de
nfptuit pentru puterea bizantin. Ioan al VIII-lea avea ns o strategie. Aseme-
nea tatlui su, Ioan al VIII-lea a ncercat de la nceput s fac fa ofensivei
turceti printr-un ajutor occidental. Dup asediul Constantinopolului din 1422,
Ioan al VIII-lea vizitase deja n calitate de succesor la tron curile occidentale, iar
n 1431 tratativele de unire dintre cele dou Biserici au fost reluate n contextul
n care papa condiiona un eventual ajutor militar de finalizarea lor. Practic, n
faa ascensiunii turcilor, mpratul Ioan al VIII-lea s-a decis s ncerce imposibi-
lul: unirea cu latinii. Tatl su, care petrecuse ani buni n Occident dup ajutoare,
i spusese c de speriat i poate speria pe turci cu gndul c va face unirea cu
latinii, dar el nu-l sftuiete s fac aa ceva. i era team de o schism i mai rea
care le va face mai mult ru n ochii pgnilor
9
.
Cu toate acestea Ioan al VIII-lea ncearc, iar n 1431 are loc la Basel un si-
nod general, care proiecta unirea cu grecii. Participanii la acest sinod, au trimis
in 1437 delegai la Constantinopol, care au ncheiat o convenie cu trimiii greci
pentru ca ei s soseasc mai nti n apele teritoriale ale Italiei i dup aceea s se
decid locul unde urma s se in sinodul care dorea unirea. Pe data de 18 sep-
tembrie 1437, prin bula Doctoris gentium, papa Eugen al IV-lea a hotrt trans-
ferul sinodului de la Basel la Ferrara, pe coasta oriental a Italiei.
B) Ferrara-Florena i Italia secolului al XIV-lea
Fenomen cu consecine economice, psihologice, sociale i artistice precise,
marea epidemie de cium din anul 1348 a inaugurat, potrivit unor istorici, o pe-
rioad de declin economic considerabil sau, potrivit altor opinii istorice, o peri-
oad stimulativ n raport cu evoluia societii, datorit scderii populaiei.
Aceasta a dus la o mai larg ofert pentru locuri de munc stabile i la o cretere a
salariilor, n consecin la aezarea premizelor unei nfloriri comerciale.
Faptul c societatea italian era departe de a putea fi considerat ideal este
o realitate istoric de necontestat. Problemele acestui spaiu istoric rmn legate
de o endemic dezordine social, provocat mai ales de competiia aprut ntre
vechile elite i clasa noilor mbogii, de revoltele care au mcinat la sfritul
secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XV-lea Lucca, Siena, Perugia, Flo-
rena, Bologna i Ferrara, din dorina muncitorilor de a avea o mai important
participare la guvernare i datorit opoziiei cetenilor fa de covritorul sis-

8
Warren Treadgold, O scurt istorie a Bizanului, Editura Artemis, Bucureti, 2003, p. 246.
9
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, op.cit., p. 98.
28
tem al taxelor. La toate acestea se adaug instabilitatea politic strns legat de
transformrile petrecute n guvernarea unor seniorii din nordul i sudul Italiei sau
a republicilor Italiei centrale. Singurul ora stat care a pstrat o aparent stabilita-
te n toat aceast perioad a fost Veneia.
Din punct de vedere politic, Italia medieval cunotea dou tendine politi-
ce majore: loialitatea fa de Sfntul Imperiu Roman, reprezentat de gibellini i
loialitatea fa de papalitate, reprezentat de guelfi, tendine afirmate definitiv la
jumtatea secolului al XIII-lea
10
. Dei fcuse diverse cltorii din Germania pn
n Boemia, de la Milano pn la Roma, mpratul se afla mai mult n cutarea de
subsidii, sub diverse aparene ceremoniale, dect n cutarea posibilitilor de
intervenie teritorial n Italia. Pe de alt parte, i papalitatea se afla ntr-o difi-
cultate asemntoare. Consemnat n afara teritoriului italian, conductorul Bise-
ricii Apusului era, din anul 1348, rezident al domeniului de Anjou, avndu-i
sediul la Avignon (achiziionat prin cumprare de la Giovanna de Anjou, regina
Neapolelui).
Scaunul papal se va ntoarce la Roma n anul 1377, n timpul pontificatului
lui Grigorie al XI-lea (1370-1378), producnd n 1378 o diviziune n Biseric
prin alegerea simultan a doi papi, fenomen cunoscut sub numele de Marea
Schism Apusean. Conflictul pricinuit de interesele partidelor de cardinali pro-
francezi i pro-italieni se va rezolva abia n 1415, dei papa s-a putut considera n
deplintatea drepturilor sale romane abia din a cincea decad a secolului al XV-
lea.
ntre anii 1350 i 1450, oraele i conductorii lor ncearc s stabileasc
propria supremaie teritorial i s creeze noi dominioane, ceea ce marcheaz
epoca prin agitaia cauzat de lipsa unei autoriti centralizate. n aceast perioa-
d s-au format aliane i s-au trasat noi granie prin preteniile la titlul de domn
sau senior ale unor persoane precum Bernabo ( 1386) sau Gian Galeazzo Vis-
conti ( 1402) care au angajat mercenari din Italia i din restul Europei pentru a-
i susine n procesul de extindere a propriei influene. Guvernrile republica-
ne sau de tip oligarhic erau de asemenea interesate n expansiunea teritorial.
Tensiunea financiar i militar a dus, n jurul anului 1450, la alierea micilor
dominioane cu, sau sub directul control, a cinci state importante: Milano, Vene-

10
Dana Roxana Hrib , Procesul de individualizare n gndirea renascentist a secolului al XV-
lea: Florena, Editura Universitii L. Blaga, Sibiu, 2006, p. 18. Folosirea termenilor guelfi i
gibellini a intrat n vocabularul contemporanilor abia n jurul anului 1250 i s-a aplicat doar
zonei Toscanei. n restul Italiei se foloseau determinativele: partida bisericeasc i partida impe-
rial.
29
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

ia, Florena, Roma i Neapole
11
. ns, n pofida aparentei dispariii a fragment-
rii, aceasta era departe de a fi n ntregime eradicat. ntre anii 1450 i 1500,
interesele marilor orae au fost cele care au definit direcia politic i economic
a peninsulei, pn la data invaziei franceze, prin convenia presupus de Pacea
de la Lodi.
Semn al stabilitii peninsulare, semnarea Pcii de la Lodi n anul 1454 a
reglementat recunoaterea sferelor de influen a celor cinci mari puteri italiene,
cu att mai mult cu ct stabilitatea fiecrei puteri n parte era incert din punct de
vedere politic i economic. Cderea Constantinopolului n anul 1453 i ofensiva
otoman sub conducerea lui Mehmed al II-lea Cuceritorul (1451-1481) i-a de-
terminat pe italieni s devin contieni de propria vulnerabilitate, precum i de
marele pericol al continurii luptelor interne. n urma nfloririi din secolul prece-
dent, peninsula italian era, la sfritul secolului al XIII-lea, o zon suprapopula-
t, ajungnd s numere ntre 7 i 9 milioane de locuitori, potrivit registrelor de
percepere a dijmelor
12
.
Giovanni Villani descrie Florena nceputului de secol al XIV-lea ca pe un
ora cu aproximativ 100 000 de locuitori, populaia fiind bine hrnit, n pofida
permanentizrii foametei n restul teritoriilor suprapopulate, florentinii. Mai
mult, n Florena secolului al XIV-lea puteau fi numrate 110 biserici, 30 de spitale
i 40 de bnci cu un cmp de aciune ce acoperea ntreaga cretintate
13
.
Giovanni dAverardo deMedici, cunoscut i sub numele Bicci, reuete s
consolideze poziia social i economic a familiei sale n ncercarea de acapara-
re a puterii n cadrul structurilor politice florentine. Odat cu asumarea, n 1423,
a prestigiosului rol de bancheri oficiali ai papei, Medici aeaz bazele unei as-
censiuni dinastice fr egal
14
. Ei vor guverna oraul Florenei pentru aproape trei
secole, dominaia lor cunoscnd puine ntreruperi.
C) Contextul bisericesc apusean

11
Jacob Burckhardt, Civilizaia Renaterii n Italia, traducere de N. Balot i Gh.
Ciorogaru, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 188.
12
Giuliano Procacci, Istoria italienilor, traducere de Dumitru Tranc, Editura politic, Bu-
cureti, 1975, p. 69.
13
Giovanni Villani, Croniche di Giovanni Matteo e Filippo Villani: secondo l e migliori stampe
e corredate di note filologiche e storiche, 2 vol., Sezione letterario-artistica del Lloyd austriaco,
Trieste, 1857-1858, p. 233.
14
Lauro Martines, The Social World of the Florentines Humanists: 1390-1460, Routledge &
Kegan Paul, Londra, 1963, cf. Apedix II Eight Tables on Wealth, p. 369.
30
n anul 1378 a debutat marea schism papal fiind desemnat ca pap italia-
nul Urban al VI-lea. Acesta, prin reformele sale a nemulumit tabra cardinalilor
francezi care mpreun cu ali trei, venii de la Roma, vor alege ca pontif pe fran-
cezul Clement al VII-lea. Noul pap ales va anula alegerea lui Urban al VI-lea,
se va stabili la Avignon dnd curs excomunicrilor reciproce. Cretintatea apu-
sean a fost bulversat de aceste evenimente timp de 40 de ani. La Roma lui
Urban al VI-lea, i-a urmat tot un italian Bonifaciu al IX-lea (1389-1404). La
Avignon, dup moartea lui Clement al VII-lea a fost ales pap Benedict al XIII-
lea. Cnd la Roma, dup pontificatul lui Inoceniu al VII-lea (1404-1406), a ur-
mat papa Grigorie al XII-lea (1406-1415) acesta din urm mpreun cu Benedict
al XIII-lea, aflai i sub presiunea normanzilor, au hotrt convocarea unui sinod
conciliarist la Pisa
15
.

Conciliul de la Pisa ntrunit n 25 martie 1409 impune concepia
conciliarist potrivit creia sinodalitatea este superioar instituiei papale. n
lipsa celor doi papi papa Grigorie al XII-lea i Benedict al XIII-lea care nu s-au
prezentat, conciliul condus de cardinalul Poitiers, n calitate de preedinte, i-a
depus pe amndoi desemnnd n 5 iunie 1409 pe Alexandru al V-lea ca pap. Cei
doi papi demii nu au vrut s renune, aa nct s-a creat n Biserica Apusean
schisma cu trei capete
16
.

Acest lucru a fost avantajat i de moartea papei Alexan-
dru al V-lea n care se puseser mari ndejdi de eliminare a schismei, acesta fiind
un grec latinizat din Veneia
17
.

Alegerea lui Ioan al XXIII-lea (1410-1415), nein-
teresat de soarta Bisericii, a favorizat schisma apusean i a provocat pe sinodalii
de la Pisa pentru convocarea unui sinod trei ani mai trziu.
mpratul Sigismund I de Luxemburg a convocat sinodul de la Konstanz
(1414-1418) i Papa Ioan al XXIII-lea a venit la sinod n 28 octombrie 1414.
Deschiderea oficial a avut loc n 5 noiembrie, dar ntruct nu ajunseser toi
invitaii, prima edin a avut loc n ziua de 16 noiembrie. Potrivit teoriei
conciliariste cei 1800 de sinodali, clerici i laici
18
, au stabilit c sinodul prin in-
vestirea Sfntului Duh deine puterea n Biseric. Astfel toi membrii Bisericii
inclusiv papa trebuie s se supun hotrrilor sinodului n privina credinei pre-
cum i a ncetrii schismei. n aceste condiii papa Ioan al XXIII-lea a prsit
oraul n noapte de 20 martie 1415, n mod travestit. Lsnd sinodul acest con-

15
Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului III, Editura mitropolitan Trinitas, Iai, 2002, p.194.
16
Pr. Prof. Dr. Vasile V. Muntean, Istoria cretintii de la Hristos pn la Reform, Editura
Sofia, Bucureti, 2004, p. 318.
17
Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului III, p. 195.
18
Ibidem, p. 196.
31
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

gres cu caracter european
19
fr preedinte, papa a fost acuzat de alimentarea
schismei i de erezie. A fost ns adus napoi de garda imperial, ntemniat i
eliberat la anul 1419. La scurt timp a i murit.
n conjunctura istoric descris, papa Grigorie al XI-lea a demisionat n
schimbul titulaturii de cardinal de Korzo. Doar Benedict al XIII-lea n-a renunat
la demnitatea de pap, continund s triasc la Perpignan n Frana
20
.
Conciliul l-a nlat pe Martin V la Scaunul lui Petru pentru a ncheia con-
fuzia Schismei Apusene. Papa Martin a ratificat conciliul i a reuit s amne
punerea n aplicare a decretelor care propuneau reforma i conciliarismul. n
adiie fa de ncheierea Schismei Apusene, sinodul de la Konstanz a condamnat
i ereziile lui: 1) John Wicliff, care a respins Taina Jertfei Euharistice, a accentu-
at Scriptura ca regul de credin, a subscris la donatism, a afirmat c Papa nu
este capul Bisericii, i c episcopii nu au nici o autoritate; i, 2) Jan Hus, care a
predicat cele de mai sus dup moartea lui Wicliff. Dup 45 de edine publice
papa Martin V a declarat nchis sinodul de la Konstanz n 22 aprilie 1418.
Sinodul de la Basel. Convocat pentru nceput la Pavia (1422) sinodul a fost
mutat apoi la Siena datorit izbucnirii ciumei. Acest conciliu a fost numit n
1431 n Basel, Elveia, de Papa Martin V, care a murit n acel an. Papa Eugene
IV a transferat sinodul de la Basel la Ferrara prin enciclica Doctoris Gentium din
18 septembrie 1437. Papa Eugeniu al IV-lea s-a folosit de argumentul realizrii
unirii bisericeti cu bizantinii, deturnnd n acest mod liberalismul deja mult prea
pronunat al sinodalilor. Creznd c acesta va deveni glgios, Eugeniu al IV-lea
a dizolvat conciliul la 4 zile, mniindu-i pe episcopii de la Basel, care au nceput
s reafirme decretele eretice de la Konstanz c un conciliu general este superior
fa de Pap.
n ianuarie 1438, Papa a ordonat un nceput proaspt la Ferrara. n 25 iunie
1439, 20 de episcopi i peste 300 de doctori n teologie l-au declarat eretic pe
Eugeniu al IV lea, acesta neprezentndu-se la edina din 22 ianuarie 1438. Unii
episcopi au rmas n schism deschis la Basel, chiar alegnd un antipap, Felix
V doi Papi, dou concilii deodat. n 1459 papa Pius al II-lea prin encicli-
ca Execrabilis va decreta superioritatea papei asupra conciliilor
21
.

Regele Carol
al VII-lea al Franei a declarat independena Bisericii din Frana fa de pap prin
Pragmatica Sanctiune de la Bourges (1438). Dei regele Alfons al V-lea al Ara-
gonului s-a folosit pentru nceput de papa Felix V viznd regatul Neapoli; a
semnat n 1444 un pact cu papa Eugeniu al IV-lea. Acordul a fost mijlocit de

19
Pr. Prof. Dr. Vasile V. Muntean, op.cit., p. 318.
20
Pr. Nicolae Chifr, op.cit., p. 196
21
Pr.Prof.Dr.VasileV.Muntean , op. cit.p.319
32
episcopul Alfonso de Borgia al Valenciei, viitorul pap cu numele de Calist III.
Fr sprijinul Franei, Scoiei i al principilor germani (neutri fa de ambii
papi), papa Felix V nu mai reprezenta un pericol pentru pontificatul lui Eugeniu
al IV-lea
22
.
O cium a venit peste Ferrara, i Papa a mutat Conciliul la Florena. Ante-
rior Conciliului de la Florena din 1439, sinoadele ortodoxe au respins: 1. "Filio-
que" - la sinodul din Constantinopol n 879-880, considerat de unii al VIII-lea
sinod ecumenic din Biserica Ortodox i la sinodul de la Vlacherne, inut tot n
Constantinopol, la anul 1285. 2. Graia creat - la sinoadele ortodoxe din 1341,
1347, 1351, 1368 inute la Constantinopol .
I I . Marcu Eugenicul al Efesului i Sinodul de la Ferrara Florena
A) Personalitatea Sfntului Marcu al Efesului
S-a nscut pe la anul 1382
23
la Constantinopol fiind personalitate eclezial
marcant pentru ultimele decenii de via ale Bizanului
24
.

Manuil, dup numele
de botez, a fost descendent al unei nstrite familii de trapezuntini.
Un prim rol n educaia sa i a fratelui su Ioan, l-a avut tatl lor, George
Eugenicul, sachelar la Sfnta Sofia, dascl i director al colii patriarhale
25
.

Pe
lng temeinica educaie teologic, Marcu (Manuil) Eugenicul s-a artat intere-
sat i n-a lsat s-i scape din formarea sa i domenii ale culturii precum: retorica,
filosofia i literatura. n ceea ce privete retorica a fost ndrumat de Ioan
Chortasmenos, profesor cu reputaie n acest domeniu. Ca influen filosofic,
Marcu a cunoscut pe platonistul George Ghemistos, supranumit i Plehton. For-
maia sa intelectual s-a lrgit i prin nvtura dat de MakariosMakres
26
.

A
studiat teologia cu Iosif Vriennios.
Dei a rmas orfan la vrsta de numai 13 ani, aceasta nu l-a mpiedicat s
asimileze att de mult din paleta vast a problemelor culturii i teologiei vremii
sale, nct, la numai 20 de ani era retor patriarhal. Puternica sa personalitate a
adunat n jurul su muli ucenici. Dintre cei care au lsat nume mari n istorie
amintim pe Theodor Agallianos i pe Gheorghe Scholarios. Acesta din urm a
fost socotit de Marcu al Efesului ca fiu dohovnicesc. n virtutea aceste filiaii,

22
Pr.Nicolae Chifr, op. cit.,p. 199.
23
Louis Petit, Marc Eugenicos, Dictionnaire de Thologie Catholique, t. IX, 2, Paris, 1927,
col. 1968.
24
Marcu al Efesului, Scrieri filocalice uitate, traducere i studii diac.Ioan.I.Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 2007, p. 169.
25
Ioan Vasile Leb, Biserica n aciune, Editura Limes, Cluj, 2001, p. 15.
26
Ibidem.
33
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

Gheorghe Scholarios a preluat lupta mpotriva unirii florentine n urma morii
maestrului su la 23 ianuarie 1444. Gheorghe Scholarios amintete de jurmntul
fcut lui Marcu Eugenicul, cnd acesta era pe patul de moarte. Atunci Gheorghe
Scholarios a fost desemnat ca urma de drept al SfntuluiMarcu
27
.
B) Aspecte dogmatice n opera teologic a Sfntului Marcu al Efesului
N-a rmas pentru mult vreme ca dascl patriarhal. n anul 1418 Manuil
(Marcu) Eugenicul d curs unei chemri la o nou experien aceea de monah.
La o vrst tnr de 26 de ani dar pregtit cu un bagaj de cunotine bogat, se
retrage n vieuire monahiceasc timp de doi ani n insula Antigona, n golful
Nicomodiei. Se numete ca monah Marcu, trind n acest timp sub ndrumarea
unui clugr Simeon
28
.
Datorit incursiunilor turcilor, tot mai dese n acele pri, Marcu mpreun
cu Simeon s-au stabilit la mnstirea Sfntul Gheorghe din Mangane, mnstire
construit de mpratul Constantin al IX-lea Monomahul, n jurul anului 1050
29
.

n acest timp de retragere i vieuire la mnstire, Marcu Eugenicul a scris o
parte din lucrrile sale.
Experiena sa monastic i prin aceasta aprofundarea doctrinar n rugciu-
ne au dat natere lucrrii Despre cuvintele cuprinse n dumnezeiasca rugciune:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Explicaia sa apo-
logetic este focalizat asupra apelativelor prin care este invocat i mrturisit
Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Marcu ne scrie c prin Doamnesunt dezavuai
cei care gndesc c Iisus este simplu om, prin Iisus ni se indic umanitatea ,
Hristos conine n sine cele dou firi, iar Fiul lui Dumnezeu nchide gura
celor ce cuteaz s introduc n sens invers, o contopire a firilor
30
.

Aceast lu-
crare de explicare a rugciunii inimii concretizeaz necesitatea unei autentice
ancorri dogmatice n experierea lui Hristos cel ntrupat i mrturisit de cele
apte sinoade ecumenice.
Rspunznd criticii teologului grec Manuel Calecas, convertit la catolicism,
critic ndreptat asupra Tomosului Sinodului constantinopolitan din 1351; Mar-

27
Louis Petit, Rponse de Georges Marc d'Ephse mourant, n Patrologia Orientalis,
tome XVII, Paris, 1921, p .489.
28
Idem, Marc Eugenicos, col. 1969.
29
Ioan Vasile Leb, op.cit., p. 17.
30
Marcu al Efesului, Scrieri filocalice uitate, p. 182.
34
cu Eugenicul scrie ntre anii 1420-1430 dou ample tratate despre fiina i ener-
gia (energiile) divine
31
.
Marcu Eugenicul i fundamenteaz argumentaiile sale pe teologia Sfntu-
lui Vasile cel Mare referitoare la Persoana Duhului Sfnt i lucrarea sa.
De asemenea face referire la teologia lui Dionisie Areopagitul, aceea a nu-
melor divine i exprimarea teologic apofatic i catafatic; ct i la dogmatica
Sfntului Ioan Damaschin. Toate aceste explicaii vin n defavoarea ereziei
akyndinitilor i a latinilor care separau ntru totul fiina lui Dumnezeu de pute-
rea (energia ) Sa.
El afirm c: Dac gndirea nu e ceva strin de minte, cci e o putere natu-
ral a ei prin care sesizeaz cele artate prin cuvnt, atunci nici energia nu e ceva
strin de Dumnezeu , ea fiind o putere natural a Lui
32
.

Acest har nu trebuie
perceput ca energie ce pune n pericol unitatea fiinei divine, ci este calea de
comunicare a fiinei divine cu creaturile. Persoana n mistica cretin rsritean
nu e doar o convenie conceptual ci o capacitate real de unire cu Persoanele
Sfintei Treimi ntru energiile necreate ale harului.
Astfel Marcu Eugenicul se oprete n scrierile sale i asupra luminii dum-
nezeieti. Vieuind contemplativ cunoaterea omului se hrnete din transfigura-
rea realitii Celui nevzut fcut vzut de Hristos ntrupat n noi prin lucrarea Du-
hului Sfnt.
Dup fiin Dumnezeu nu-i schimb forma, nici nu devine variat, de aici
urmeaz c toate artrile lui Dumnezeu (teofaniile) care prezint vedeniile Lui
n chip variat sunt dup energia dumnezeiasc
33
.

Pentru o mai clar distincie
Marcu Eugenicul aduce n prim planul analizei cele dou afirmaii
neotestamentare c Dumnezeu este lumin (1 In 1, 5) i c locuiete ntr-o
lumin neapropiat (1 Tim 6, 16). Prima afirmaie ne arat c lumina este
fiinial i inseparabil; cea de a doua subliniaz c lumina e distinct, potrivit
energiei.
n ce privete harismele duhovniceti ne arat c Dumnezeu nu e doar o
abstractizare metafizic de care ne putem lipsi, ci acestea vizeaz un Dumnezeu
viu i personal care s comunice permanent cu omul creat ca partener n dialogul
iubirii.
Marcu Eugenicul face distincia ntre ipostasul Duhului i energia Duhului.
Dac ceea ce ia cineva e dat de cel care d, iar cei ce iau nu ipostasa, ci harul
Duhului, de aici urmeaz c altceva este ipostasa Duhului i altceva este energia
i harul Duhului dat de Fiul
34
.

31
Ibidem, p. 171.
32
Despre distincia ntre fiina i energia divin, p. 192.
33
Ibidem, p. 198.
34
Ibidem, p. 203.
35
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

Aprofundarea teologiei energiilor necreate promovat de Palama , a fost
pentru Marcu Eugenicul piatra de temelie n polemicile sale cu teologii latini la
sinodul unionist florentin.
Pentru Marcu Eugenicul este clar faptul c Tatl e singura cauz a naterii
Fiului i a purcederii Sfntului Duh. Pe parcursul lucrrilor sinodului florentin
Marcu Eugenicul a fcut apologia credinei ortodoxe dnd natere unei autentice
mrturisiri de credin
35
.

Lund ca baz mrturia dogmatic a lui Dionisie Areopagitul, Atanasie cel
Mare, Grigorie de Nazians, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin; argumen-
teaz relaia intra-treimic pornind de la Dumnezeu Tatl unica i singura cauz
a Fiului i a Duhului Sfnt. Una este naterea i altceva este purcederea. Marcu
Eugenicul spune c Duhul Sfnt purcede prin Fiul, adic mpreun cu Fiul,
mcar c nu n mod nscut ca Acela
36
.

Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt se face cu-
noscut prin Fiul, dar att Fiul ct i Duhul Sfnt fiineaz din Tatl.
Sintagama evideniat de textul Galateni 4, 6 Duhul Fiului ne trimite la
firea dumnezeiasc comun ipostaselor. Duhul este al Fiului i una cu El ca
Dumnezeu. Duhul strlucete i se arat prin Fiul (Idem. Vol. 160. col.29), dar
purcede din Tatl. Astfel Marcu Eugenicul a eludat confuzia semnat de latini
prin explicarea prepoziiilor prin (dia) i din(ek). El desconsider argumentele adu-
se de latini care-l susin pe Fiul ca principiu al Duhului. Le numete stricate, co-
rupte i introduse cu nelciune
37
.

Marcu aduce ca principal argument simbolul niceo-constantinopolitan nt-
rit de toate sinoadele ecumenice ulterioare, inclusiv de sinodul din timpul lui
Fotie la care au participat i reprezentani apuseni. Aceasta l determin s insiste
ca acest simbol s fie pzit potrivit definiiilor acestui sinod i ale sinoadelor dina-
intea lui
38
.

n privina celor care introduc inovaii Marcu Eugenicul recomand
nlturarea lor de la comuniune atta timp ct persist n greeala lor.
Epistola lui Marcu Eugenicul, scris n timpul exilului su n insula Lem-
nos, este o dezvoltare a cuprinsului Mrturisirii sale de credin.
Adresat tuturor cretinilor ortodoci din tot pmntul i din insule, epis-
tola a fost scris n scopul informrii lor asupra hotrrilor sinodului florentin ct
i asupra urmrilor sale nefaste
39
.
Ea face referire la toate punctele ce deosebesc Biserica Apusean de cea
Rsritean.

35
Visarion Rinreanu,Episcop vicar, Mrturisirea de credin i Enciclica Mitropolitu-
lui Marcu Eugenicul al Efesului, p. 60.
36
P.G.,vol. 160, col. 15.
37
Ibidem, col. 69.
38
Ibidem, col. 101.
39
Visarion Rinreanu, Episcop vicar, op. cit., p. 66.
36
nvtura despre Duhul Sfnt a rmas cauza important a schismei pentru care
noi (ortodocii) i-am rupt i tiat pe ei din trupul obtesc al Bisericii
40
.

O alt cauz la fel de important n producerea i meninerea schismei este
primatul papal. Pretenia primatului papal e exprimat nc de la mijlocul secolu-
lui al treilea pe baza textului de la Matei 16, 18
41
.

Marcu al Efesului scrie c R-
sritenii l socotesc pe papa ca pe unul dintre patriarhi i aceasta dac este orto-
dox. Mai mult el socotete Roma ca fiind Babilonul moravurilor i dogmelor
latine
42
.

n legtur cu nvtura latinilor despre purgatoriu Marcu Eugenicul suine
c aceasta este o inovaie apusean, neavnd nici un fundament biblic. Noi de
asemenea nici nu lum de la sfini mpria cea gtit lor i buntile cele ne-
grite, nici nu zicem c pctoii au czut deja n gheen, ci c fiecare ateapt
sorul propriu i acesta este n vremea ce va s vin dup nviere i judecat, dar
acetia mpreun cu latinii au vrut ca unii s primeasc deja ndat dup moarte
cele potrivit vredniciei lor, iar celor din mijloc, deci svrii ntru pocin le
atribuie un loc curitor altul dect al gheenei care s-i restaureze
43
.

Azima, pinea nedospit pentru jertfa euharistic ne-a ntors la azima iudei-
lor. Botezul prin stropire ci nu prin ntreita afundare nu se argumenteaz nici
biblic i nici patristic. Marcu Eugenicul condamn i mai mult pe latino-froni
numindu-i semifiare .El scrie c acetia recunosc azima ca trup al lui Hristos,
totui refuz s se mprteasc cu ea i deci cu latinii.

Astfel se explic cum dup sinodul florentin se svresc dou liturghii, una
cu jertf dospit i alta cu azim, ba chiar i dou botezuri. n acest sens unirea
florentin a rmas fr un semn clar i evident n practicarea credinei.
Teologia eclesiologic apusean este rmne tributar unei hristologii
satisfacioniste
44
i de aici diferenele ce se regsesc n privina momentului pre-
facerii pentru euharistie i al practicii botezului prin stropire.
Referitor la timpul prefacerii darurilor Marcu Eugenicul spune c nu nu-
mai prin cuvintele rostite de preot se sfinesc dumnezeietile daruri, ci i cu ru-
gciunea i binecuvntarea acestuia prin puterea Sfntului Duh
45
.

40
P.G., vol. 160, col. 157.
41
Valer Bel, Unitatea Bisericii n teologia contemporan - Studiu interconfesional ecumenic,
Editura Limes, Cluj-Napoca, 2003, p. 115.
42
P.G., vol. 160, col. 116.
43
Ibidem, col. 185.
44
Valer Bel, op.cit., p. 184.
45
Visarion Rinreanu, Episcop vicar, op.cit., p. 68.
37
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

C) Marcu Eugenicul , apologia sa n sinodul de la Ferrara-Florena
Dup asediul nereuit asupra Constantinopolului din 1422, al sultanului
otoman Murad al II-lea, fiul i succesorul mpratului bizantin, Ioan al VIII-lea
Paleologul, a reluat negocierile cu noul pap, Eugeniu al IV-lea, i a nceput
pregtirile pentru un sinod ecumenic. Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusa-
limului au refuzat participarea la sinod, dar au trimis, silii, reprezentani. Patri-
arhul Alexandriei a ales ca unul din delegaii si s fie ieromonahul Marcu Eu-
genicul, ale crui lucrri teologice i-au adus faima n ntregul imperiu. Att m-
pratul ct i patriarhul Iosif al II-lea al Constantinopolului au dorit ca Marcu s
fie hirotonit episcop, pentru a ocupa poziia de teolog-ef al delegaiei Ortodoxe,
la sinod. La 46 de ani, Marcu a fost ridicat n rangul de mitropolit al Efesului, ce
devenise vacant prin moartea mitropolitului Ioasaf. Vorbind de speranele sale
pentru sinod, Marcu spunea c i-a pus ndejdea n Dumnezeu i n sfinii co-
muni ai Bisericilor Apusului i Rsritului
46
.
Pe 24 noiembrie 1437, 700 de episcopi, arhimandrii, monahi, preoi i laici
au ntins pnzele spre Italia cu corbiile puse la dispoziie de ctre papa. Aceast
delegaie ortodox l includea pe mpratul Ioan i fratele su despotul Dimitrie
Paleologul, patriarhul Iosif i 22 de episcopi, printre care se afla i Mitropolitul
Marcu al Efesului, reprezentnd i patriarhia Antiohiei.. Din impuntoarea suit
imperial fceau parte: patriarhul ecumenic Iosif al II-lea, care va muri n timpul
lucrrilor, Visarion mitropolitul Niceei, favorabil unirii cu latinii din motive
politice, Antonie mitropolitul Heracleei reprezentnd i patriarhia Alexandriei,
Dionisie mitropolitul de Sardes reprezentnd patriarhia Ierusalimului. A fost
prezent i clugrul Grigorie Mamas, duhovnicul mpratului i Silvestru
Syropulos, marele eclesiarh al Patriarhiei Ecumenice, cel care a scris Istoria si-
nodului unionist de la Ferrara-Florena. Din partea celorlalte Biserici au partici-
pat: mitropolitul Isidor al Kievului, din partea marelui principe al Moscovei Va-
sile al II-lea (1425-1462), Biserica Georgiei prin mitropolitul Grigorie al Georgi-
ei, un episcop i un laic. Din ara noastr au fost trimii la lucrri: mitropolitul
Damian al Moldovei de neam grec, nsoit de vicarul su, protopopul Constantin
i un delegat mirean, logoftul Neagoe
47
.
Mitropolia Ungrovlahiei, care se ndeprtase de tradiionalele legturi cu
Patriarhia de la Constantinopol, Arhiepiscopia srb de la Ipek sau Arhiepiscopia
de la Ohrida nu au fost reprezentate. Acetia au ajuns la Veneia la 8 februarie
1438, fiind ntmpinai de dogele Veneiei
48
.

Delegaii bizantini au hotrt s dea

46
Pr .Prof. Dr. Emanoil Bbu, op. cit., p. 98.
47
Pr. Nicolae Chifr,op. cit., p. 220.
48
Marius Telea, Un patriarh apologet Ghenadie al II lea Scholarios, Editura Emia, Deva,
2004, p. 46.
38
curs invitaiei papei de a merge la Ferrara unde marchizul Borso de Este i ofe-
rise serviciile de gzduire gratuit mpratului i suitei sale
49
.

De partea cealalt, a latinilor, s-au remarcat la discuii: cardinalul Iuliu
Cesarini, fost preedinte al sinodului de la Basel, Ludovic, arhiepiscop de Forli si
Ioan de Raguza. Au fost implicai de asemenea Andrei Chrysoberges arhiepiscop
latin de Rhodos, dominicanul Ioan de Torquemada din Spania, Ioan de Monte-
negro, stareul Ambrozie Traversari de la mnstirea Camaldulilor.
Sinodul i-a nceput lucrrile la Ferrara, la 9 aprilie 1438, printr-o bul a
papei Eugen al IV-lea. Patriarhul Iosif al II-lea, fiind bolnav, n-a putut participa
la deschidere dar a trimis o scrisoare n care-i exprima acordul cu sinodul. Pri-
mele tratative s-au referit la probleme de protocol privitoare la aezarea tronului
imperial n biseric i a celor dou delegaii, la care mpratul inea att de mult.
Deschiderea festiv a avut loc n catedrala Sfntul Gheorghe la 8 aprilie 1438.
Dup gramat s-a citit n dou limbi bula papei de convocare i deschidere a
sinodului. Lucrrile au demarat greu, numai dup ce mpratul a ngduit delega-
iei orientale s abordeze, mai nti neoficial, privat, discuiile asupra Purgatoriu-
lui i primatului sau rolului papei n guvernarea Bisericii. ntru ct nu s-au ps-
trat procesele verbale originale ale sinodului,derularea lucrrilor acestuia o pu-
tem deslui dup urmtoarele izvoare: a) o redactare anonim, atribuit episco-
pului Dorotei al Mitilenei cu extrase din documentele originale,tiprit la Roma
n anul 1521, preluat i completat n coleciile de documente sinodale alctuite
de Harduin i Mansi; b) o expunere dialogat folosind textele primei ediii ale
redactrii anonime i tiprit n 1638; c) Istoria sinodului unionist de la Ferrara-
Florena scris de Silvestru Syropoulos
50
.
n condiiile n care lucrrile sinodului s-au amnat cu patru luni, att la ce-
rerea mpratului ct i din necesitatea de a fi prezeni i mai muli principi apu-
seni; a fost alctuit o comisie format din zece ortodoci i zece catolici pentru
a propune punctele doctrinare ce se vor lua n discuie.
Din discuiile purtate s-a putut constata de la nceput c, n afara ctorva
excepii, reprezentanii Bisericii bizantine au venit la sinod, mai mult la cererea
bazileului. Ei s-au nscut, au crescut, au trit i au venit dintr-o lume n care
atmosfera era foarte ncrcat mpotriva latinilor, mai ales n urma cruciadelor
apusene. Influenat de o asemenea atmosfer a dialogat cu Apusul mitropolitul
Efesului. Pentru nceput mpratul i autorizase pe rsriteni s vorbeasc doar
despre Purgatoriu i Primatul papal. Discuiile se vor centra asupra problemei
Purgatoriului. Dei dezbtut timp de o lun i jumtate,discuiile n-au dus la
nici un rezultat
51
.

49
Pr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 221.
50
Ibidem, p. 222.
51
Ioan Vasile Leb, op. cit., p. 18.
39
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

n vara anului 1438 s-a produs printre delegaii orientali o agitaie i o ne-
mulumire, nfricondu-se cu deosebire de ciuma ce bntuia la Ferrara i care a
fcut ravagii mai ales n delegaia rus, sosit la 15 august 1438 n frunte cu
Isidor, mitropolitul Kievului (circa 100 de persoane). Datorit acestui flagel,
precum i faptului c cei mai muli dintre principii i suveranii sinodului de la
Basel, ateptai de mprat pentru a trata i cu ei problema ajutoarelor mpotriva
turcilor, s-au ntors ctre sinodul de la Ferrara i papa Eugen al IV-lea, grecii au
cerut mpratului s aprobe nceputul oficial al discuiilor teologice, pentru a
depi caracterul privat de pn atunci. S-a convenit s se in trei edine publi-
ce pe sptmn, n sala mare a palatului ducal, unde i avea papa reedina.
Pentru orientali, purttorii de cuvnt au rmas n continuare aceiai: Marcu Eu-
genicul al Efesului i Visarion al Niceei. Delegaia Romei a fost condus de
cardinalul Cesarini.
La Ferrara-Florena principalele probleme n disput au fost: (1) purcederea
Duhului Sfnt (adic adugirea de ctre latini a clauzei filioque la crezul
niceean); (2) primatul papal; (3) purgatoriul; (4) folosirea pinilor nedospite (a
azimilor) n Euharistie
52
. A mai fost un alt subiect important pe care unii dintre
delegai ar fi dorit s l discute, deosebirea n teologia ortodox dintre esena
divin i energiiledivine, dar mpratul nu a vrut acest lucru.
Sagundino a citit n latin traducerea discursului su. A fost urmat de An-
drei Chrysoberges, arhiepiscop de Rhodos care n numele latinilor i-a felicitat pe
pap, mprat i patriarh pentru opera nceput i a transmis urrile de reuit
pentru acest sinod.
Cnd Andrei a terminat , Marcu Eugenicul s-a ridicat pentru a angaja discu-
iile spre dreptul de a introduce adugarea n Crez.
n edina din 8 octombrie 1438 spiritele s-au aprins cci Marcu Eugenicul
a imputat latinilor schisma, datorit i lui Filioque. Crezul de la Niceea a fost
acceptat universal, att n Rsrit ct i n Apus, ca exprimarea cea mai impor-
tant a nvturii cretine. n 589, un sinod local din Toledo, Spania, a adugat un
cuvnt la crez astfel nct s zic: Cred..n Duhul Sfnt, Domnul de via Dt-
torul, care din Tatl i din Fiul purcede (filioque n latin). Acest adaos a fost
fcut aparent ca o aprare mpotriva arianismului. Roma a respins iniial schim-
barea crezului strvechi. De fapt, n secolul al 9-lea, papa Leon al III-lea a dispus
ca crezul original, fr filioque, s fie nscris pe plci de argint, n bazilica Sfn-
tului Petru. Curnd dup anul 1000, ns, Biserica Romei a acceptat modificarea.
Subiectul filioque a ocupat de departe cea mai ntins parte a discuiilor sinodu-
lui.

52
Ilie Beleu, Despre Marcu Eugenicul mitropolitul Efesului, aprtor al Ortodoxiei RT
XXVI (1932) nr. 4, Sibiu, p. 21.
40
ntr-adevr, aceasta a fost cea mai dureroas disput dintre ortodoci i la-
tini. Grecii, condui de Sfntul Marcu, au insistat asupra faptului c orice inserie
n crez - filioque sau nu - era necanonic. Unii papi dinaintea lui Eugenie nu au
sancionat aceast adugire i, n alte di, ali papi au susinut-o. n orice caz, a
devenit treptat o adugire permanent a crezului n Apus, i papii ce au urmat au
ntrit aceast nvtur eretic, declarnd c Duhul Sfnt purcede din
ipostasurile Dumnezeu - Tatlui i Dumnezeu - Fiului, adic existena Sa este
din ambele ipostasuri. ntr-o ncercare de combatere a arianismului, Apusul a
creat dou cauze n Dumnezeire. Ortodoxia afirma c Tatl este singura surs a
Fiului i a Duhului - Unul nscndu-se venic din El i Cellalt purceznd venic
din El. Dumnezeu, astfel, este Unul, deoarece Tatl este sursa Dumnezeirii, prin
aceasta realizndu-se unitatea.
Adugirea filioque a fost treptat, dei Sinoadele Ecumenice al 3-lea si al 4-
lea au rnduit o hotrre strict, ca n crez nici un cuvnt s nu se schimbe, nici
mcar o liter. Marcu Eugenicul, mpotriva puternicelor obiecii ale latinilor, a
insistat ca, nainte de orice altceva, s fie citite cu glas tare canoanele Bisericii
privind chestiunile n discuie. A citit hotrrile celui de-al treilea, al patrulea, al
cincilea, al aselea i al aptelea sinod ecumenic, precum i pasaje din diferii
sfini, incluznd mai muli papi, toate afirmnd crezul original i interzicnd
orice modificare a lui. Muli din monahii latini prezeni la sinod, dup ce au auzit
hotrrile i actele Sinoadelor Ecumenice, alturi de explicaia lui Marcu, s-au
minunat de Marcu al Efesului.
Marcu Eugenicul declar: Noi vom vorbi despre adugarea la Crez, despre
faptul c ea nu a fost ndreptit i n-ar fi trebuit niciodat s fie fcut, deoare-
ce a fost prima raiune a schismei
53
.

Andrei de Rhodos a ncercat s-l contrazic, dar Marcu a obiectat c nu i-a
expus nc nici un argument al aseriunii sale, a cum avea dreptul. I s-a permis
s continue. Hristos a lsat pace n Biseric dar discipolii s-i mpart harul.
Bisericii romane i-a lipsit acest har adoptnd o doctrin care nu e justificat nici
de Evanghelii, nici de Sinoadele Prinilor ; dar iat o dorin de a restabili pa-
cea prin iniiativa de a invita biserica noastr
54
.

Pe parcursul edinei a 3 a
din 14 octombrie 1438 Marcu i Andrei de Rhodos se acuzau reciproc
55
.
Astfel Marcu Eugenicul spune c singura modalitate de a vindeca o boal
este de a-i afla cauza pentru a o putea elimina ulterior. De asemenea susine c ar
fi bine s se revin la timpul de unitate i la unirea cu Sfinii Prini pe care s-i

53
Gill Joseph, op. cit., p. 135.
54
Ibidem.
55
Florence, n Dictionnaire deThologie Catholique, t. VI, 1, Paris, 1939, col. 33.
41
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

urmm n duh i n liter. Numai aa am putea beneficia de rugciunile lor cu
scopul dac ne vom raporta la formulele lor ca la cea mai solid baz.
Pentru a-i rspunde, Andrei a divizat discursul n 5 pri. El a spus c este
nedrept s acuzi Biserica Roman c a rupt legtura cu harul. A amintit de cir-
cumstanele n care suveranii pontifi romani s-au pus mpotriva frmntrilor
ereziilor. Niciodat n-au ncetat mesajele, scrisorile de invitaie la pace i ne-
legere, mrturie st papa actual, att de activ n acest sens sau Grigorie la sinodul
de la Lyon
56
.

Marcu Eugenicul a recunoscut ndatorirea Orientului ctre Roma, dar i c
toate eforturile n favoarea pcii au fost inutile de vreme ce a persistat cauza
schismei. Era deci fundamental ca toate definiiile sinoadelor s fie citite, cci
ele interziceau orice adugare sau sustragere din text.
Andrei de Rodos a intervenit, zicnd: Adugarea este just, de ce s nu fie
fcut? Marcu i rspunde: Pentru c este interzis
57
.
Dei latinii au insistat mult asupra inutilitii citirii cu voce tare n mod pu-
blic a definiiilor sinodale, grecii au obinut aceasta, datorit interveniei
conciliare a Papei i a cardinalului Cesarini, ameninnd c altfel prsesc discuii-
le,. Chiar dac ulterior au fcut totul pentru a-i face s-i schimbe hotrrea.
La a treia sesiune din 14 octombrie Marcu Eugenicul a citit cteva extrase
din cele 7 sinoade. A adus n atenie sinodul de la Niceea cu interdicia sa de a ne
da unei alte credine. Se baza pe extrasele din cele dou acte ale Sinodului de
la Efes cu comentariile lui Chiril al Alexandriei principalul promotor al orto-
doxiei sinodului care a scris : n nici un chip nu ne vom permite bulversarea
credinei din simbolul Prinilor notri reunii cndva la Niceea. Vom merge
pn ntr-acolo nct s interzicem nou i altora schimbarea unui cuvnt scris
sau mutarea unei singure silabe; nu depii limitele stabilite de prini
58
.
A urmat apoi expunerea definiiei de la Calcedon cu simbolul de la Niceea
i Constantinopol, precum i o versiune lrgit a interdiciilor decretate de Sino-
dul de la Efes. Au fost citite apoi extrase ale sinoadelor ulterioare.
Interdicia dat de al treilea sinod a jucat un rol important n dezbatere, fi-
ind baza poziiei grecilor. La acel sinod s-a decretat c nu este permis nici unei
persoane s avanseze, s scrie sau s compun o alt credin dect cea definit
de Sfinii Prini reunii de Sfntul Duh la Niceea. Aceia care vor ndrzni s
compun, s avanseze sau s formuleze o alt credin cu intenia de a ajunge

56
57
Ibidem.
58
Scrisoarea Sfntului Ioan al Antiohiei, Mansi, 5, 308E.
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

42
la adevr, fie c provine dintre pgni, iudei sau alt erezie, dac sunt episcopi
sau clerici s fie ndeprtai din cler i dac sunt laici s fie anatema
59
.

Marcu Eugenicul bazndu-se pe aceast interdicie face propriile sale co-
mentarii. Sinodul de la Efes fixeaz simbolul niceean declarnd c trebuie s
rmn intact. Dac Prinii din Efes au adugat aceast interdicie, se datoreaz
proliferrii simbolurilor locale dup cel de-al doilea sinod, dintre care cel din
urm a fost cel al lui Nestorie. O astfel de diversitate devenea periculoas; i
cum cel de-al doilea sinod l-a lrgit pe cel de la Niceea (lucru perfect ndreptit
n lipsa vreunei interdicii) ei au decis s se pzeasc pe viitor de acest pericol
impunnd folosirea simbolului Niceean sau al echivalentului su, simbolul de la
Constantinopol
60
.
Andrei a luat din nou cuvntul pentru a-i rspunde lui Marcu al Efesului.
Maniera lui era mai scolastic. Pentru a-i arta c filioque nu era o adugare, a
nceput expunerea printr-un silogism: expunerea sau dezvoltarea nu este o ad-
ugare, cci filioque este o dezvoltare de la din Tatl, deci nu este o adugare.
Andrei de Rodos i-a continuat silogismul spunnd c din Fiul este coninut n
din Tatl. Astfel respingea protestele grecilor care l acuzau c prin asta abor-
deaz o alt problem, cea a veridicitii dogmei abandonnd discuia asupra
dreptului la adugare
61
.
Un alt punct al aprrii lui Andrei inea s arate c dezvoltarea formulrii
credinei nu este interzis nici de Noul Testament nici de Sfinii Prini sau sino-
ade, cci avuseser loc nenumrate dezvoltri de idei, iar autorii nu au fost cen-
zurai.
Simbolul apostolilor era o dezvoltare a Noului Testament, cel de la Niceea o
dezvoltare a celui apostolic. Astfel primele principii conin nscrise n ele con-
cluziile ce pot fi extrase ulterior. De aceea Roma a acionat naintea necesitii
fr a se posta mpotriva deciziei vreunui sinod
62
.
n spe discuiile din luna octombrie, anul 1438 au fost o continu lupt
ideologic ntre Marcu i Andrei. Dei dorina lui Marcu, de a se citi din prerile
Sfinilor Prini precum i din hotrrile sinoadelor ecumenice, a fost mplinit;
totui interveniile ferme ale latinilor prin Ioan de Raguza i Ioan Cezarini nu au
lipsit. Latinii au oferit mai multe argumente n aprarea filioque: c filioque nu a
fost un adaos la crez, ci doar o explicitare; c Papa, ca i cap suprem al bisericii,
are autoritatea s fac astfel de adugiri explicative n Crez; i c hotrrile sinoa-
delor interzic numai modificrile neortodoxe n Crez.

59
Mansi, 4, 136 I.D.
60
61
62
Ibidem.
43
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

O reuniune de gen privat urma ntotdeauna dup o reuniune public. Pe ba-
za dosarelor cu rezumatele discursurilor celor dou pri, oratorii i pregteau
argumentele ulterioare.
Actele greceti vorbesc de o astfel de reuniune din 18 octombrie care a avut
loc n sacristia bisericii Sfntul Francisc ntre notarii din fiecare parte, a cror
sarcin era s rein discursurile pronunate n timpul sesiunilor.
n cursul acestei reuniuni s-a convenit ca fiecare parte s mprumute celei-
lalte, la cerere, manuscrisele pentru cel puin o or
63
.
Cele dou tabere se acuz de coruperea textelor aduse din Sfinii Prini n
edinele din 15, 16 i 25 octombrie ceea ce i ndeprteaz i mai mult de un
rezultat al discuiilor
64
.
Oratorul grec ales s-i rspund lui Andrei de Rhodos n cursul celei de a
asea sesiuni-1 noiembrie, a fost Visarion mitropolitul Niceei. El a dorit s de-
monstreze c e interzis adugarea la simbol chiar a unui lucru adevrat
65
. El a
combtut argumentele lui Andrei afirmnd c pentru a dovedi c filioque este
coninut n exprimarea din Tatl ar trebui s facem apel la Noul Testament
care spune c tot ceea ce are Tatl are i Fiul (In 14, 15). Ori filioque a modifi-
cat sensul cci exprimarea din Tatl are o singur prepoziie, n timp ce din
Tatl i din Fiul cuprinde dou prepoziii legate printr-un element copulativ. n
accepiunea sa Biserica poate s dezvolte credina cu condiia s pstreze intacte
prescripiile originare.
Visarion i continu discursul n a aptea sesiune din 4 noiembrie. El nt-
rete argumentele lui Marcu Eugenicul contrazis de Andrei al Rhodosului.
Restul dezbaterilor de la Ferrara au fost un duel ntre Marcu al Efesu-
lui,mereu politicos, uneori cam sec i cardinalul Cesarini. mpratul intervenea
din cnd n cnd pentru a protesta c Cezarini monopoliza discuia, nepermind
grecilor s se exprime.
Cezarini a plecat de la un principiu solid: dac e vorba de a nelege sensul
legii trebuie s ceretm inteniile legislatorului. Ce nelegeau Prinii de la
Efes printr-o alt credin? Evident o credin diferit. Ei sancionau scrisorile
lui Chiril, scrise nainte de sinod i l condamn pe Nestorie. Ei au citit simbolul
de la Niceea pentru a ti n ce msur informaiile i sunt conforme. Dup defini-
ie Sfinii Prini scriu mpratului pentru a ratifica doctrina lui Chiril i a o res-
pinge pe cea a lui Nestorie. Chiril i asigura pe clugrii de la Constantinopol,

63
Ibidem,p. 140.
64
65
Gill Joseph, op. cit.,p. 143.
44
ntr-o scrisoare c sinodul nelegea mai ales s-l condamne pe Nestorie
66
.

De-
oarece n disputa lui Visarion cu Andrei din 8 noiembrie a intervenit din nou
susinerea lui Ioan de Forli ct i a cardinalului Iulian Cezarini; Marcu al Efesu-
lui a intervenit cu punctul su de vedere.
El susine c interdicia de a aduga ceva, a schimba ceva la mrturisirea de
credin se adreseaz tuturor i nu doar mrturisirilor publice.
Au fost aduse n prim-planul analizei figurile papei Aghaton, ale patriarhi-
lor Tarasie i Teodor al Ierusalimului care au redactat mrturisiri de credin
diferite simbolului de la Niceea n ceea ce privete termenii. Asta nu nseamn
c fiecare biseric poate s ofere propria variant i nu din cauza interdiciei
celui de-al treilea sinod, ci pentru c doar Biserica n totalitatea ei sau conduc-
torul ei poate permite o astfel de practic. Sigur c bisericile au dreptul de a oferi
credincioilor i alte mrturisiri de credin n scopul de a o lmuri pe cea de la
Niceea. Nevoia de predicare, propovduire a Bisericii, aa cum e subliniat de
papa Celestini i cum apare i n aprarea papei Leon n sinodul de la Calcedon
vin s ntreasc acest fel de argument.
La edina din 11 noiembrie, cardinalul Cezarini a solicitat schimbarea dis-
cuiilor pe alt teren. Dei Marcu Eugenicul s-a opus, discuiile asupra purcederii
Sfntului Duh s-au ntrerupt pentru un timp, fiind reluate abia n edina din 4
decembrie. Acum Marcu precizeaz: Domnul nostru Iisus Hristos a poruncit
ucenicilor Si dragostea i nlndu-se la cer le ls pacea Sa, dar Biserica ro-
man a nesocotit dragostea i a violat pacea. Convocnd acest sinod ea i-a ex-
primat dorina de a rennoi pacea, ns ea nu poate face aceasta dect prsindu-
i opinia care a cauzat desprirea Bisericilor. Prin urmare sinodul actual nu va
avea succes dect cu condiia unui acord deplin ntru toate cu definiiile tuturor
sinoadelor ecumenice precedente
67
.
Pe parcursul celor 14 edine inute pn la 8 decembrie 1438 s-a btut pa-
sul pe loc.n aceeai zi Marcu i-a susinut discursul de la Ferrara, numit
Epilogus adversus Latinos, n care a expus din nou credina sa i a celorlali
ortodoci.
Deoarece discuiile au devenit tot mai tensionate, de tem c dialogul va
eua i ajutorul financiar i militar al Apusului nu se va mai concretiza, mpra-
tul Ioan al VIII-lea a czut de acord cu papa Eugen al IV-lea s transfere sinodul
de la Ferrara la Florena. O parte din delegaii greci se gndeau s prseasc
lucrrile sinodului nemulumii de condiiile de gzduire, dar mai ales de faptul
c n multe situaii au fost obligai s cedeze n faa latinilor i s accepte com-

66
Ibidem, p. 146.
67
Ilie Beleu, art cit., p. 22.
45
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

promisul. Prelungirea discuiilor aducea dup sine i creterea costurilor de ntre-
inere ale sinodului. Florentinii se obligau s plteasc subvenii mai mari dele-
gailor rsriteni dac sinodul s-ar desfura n oraul lor
68
.
La 10 ianuarie 1439 n catedrala Sfntul Gheorghe din Ferrara s-a dat ci-
tire decretului papal de transferare a sinodului la Florena. n ciuda ateptrilor,
grecii au fost gzduii aici n condiii mult mai modeste, ndurnd multe lipsuri.
Era o nou tactic a papei de a-i convinge pentru unire. n aceste condiii unii
greci mpreun cu Marcu Eugenicul, Silvestru Syropoulos i Gemistos Plethon,
vznd inutilitatea discuiilor au vrut s plece acas. Doar constrngerea mpra-
tului i-a fcut s mai rmn. Discuiile despre adaosul Filioque, s-au reluat n
partea a doua a lunii februarie.
edinele sterile, cu acuzri reciproce, att din partea lui Marcu, ct i din
partea lui Andrei, se vor ine lan n zilele de 5, 7, 10, 14, 21 i 24 martie
69
.

Ioan
de Raguza, care-l ajuta pe Andrei de Rhodos, a adus n discuie texte din Sfntul
Atanasie care se refereau la relaia dintre Tatl i Fiul, pentru a explica purcede-
rea i de la Fiul. A fost combtut de Marcu n edina din 10 martie, cu mult
succes. Dup mai multe confruntri despre un principiu sau dou principii n
Sfnta Treime, pe baza teologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul; apusenii ac-
cept i ei un singur principiu i o singur cauz, chiar dac Duhul Sfnt purcede
i de la Fiul. mpratul a considerat c s-a ajuns la o formul acceptabil pentru
toi i a solicitat ncheierea discuiilor privind adaosul Filioque. S-a ajuns ca s le
fie interzis participarea la discuiile publice att lui Marcu Eugenicul ct i lui
Antonie al Heracleei, motivndu-se c acetia prelungesc discuiile. Dup inter-
venia fortuit a patriarhului Iosif al II-lea, care a chemat delegaia bizantin la
patul su de suferin i i-a sftuit s cedeze, la 8 iunie 1439 s-a ajuns la formula
comun: Sfntul Duh purcede din venicie din Tatl i din Fiul ca dintr-un sin-
gur izvor i dintr-o singur suflare
70
.

Se legitimeaz n acest mod, adaosul
Filoque n Crez
71
.
Patriarhul murind la 10 iunie 1439 a fost nmormntat n biserica Santa
Maria Novela din Florena. Discuiile au fost conduse apoi de mpratul Ioan al
VIII-lea care se consulta ndeosebi cu cei favorabili unirii: Isidor al Kievului i
Moscovei, Visarion al Niceei i Dorotei de Mitilene. i instituia papal atepta

68
69
70
71
John Meyendorff, Teologia bizantin.Tendine istorice i teme doctrinare,traducere de Pr.
Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 148.
46
cu nerbdare semnarea decretului unirii pentru ca n acest mod s-i fie ntrit
autoritatea fa de curentele conciliariste.
Problema primatului papal a fost discutat n mod grabnic la acest sinod
unionist. Se cutau formule de compromis care s-i nduplece pe greci la semna-
rea unirii. n privina primatului papei ,formula final acceptat de rsriteni a
fost aceea c primatul papal deriv din primatul Sfntului Petru al crui succesor
este papa, dup cum se arta n sfintele canoane i hotrri ale sinoadelor ecu-
menice. Prin aceasta grecii, nelegeau un primat de onoare,papa fiind socotit ca
primus inter pares, dup cum stabiliser canoanele 3 al sinodului al II lea ecu-
menic, 28 al Sinodului al IV-lea Ecumenic i 28 al sinodului al II-lea Trulan.
Latinii nemulumindu-se doar cu primatul onorific au modificat expresia
quemadmodum et cu sens restrictiv precum au hotrt cu expresia
quemadmodum etiam cu sens confirmativ chiar
72
.
Declaraia poziiei romane, prezentat la sinod, zice: Astfel definim c
sfntul Scaun Apostolic i Pontiful Roman dein primatul n toat lumea; i c
Pontiful Roman nsui este succesorul fericitului Petru, cpetenia Apostolilor, i
adevratul lociitor al lui Hristos. Papa este capul ntregii Biserici, i printele i
nvtorul tuturor cretinilor; i c toat puterea i-a fost dat prin fericitul Petru
de ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru a pate, conduce i guverna Biserica
universal... Mai mult, rennoim ordinea celorlali venerabili patriarhi, care ne-a
fost nmnat prin sfintele canoane, i anume c Patriarhul de Constantinopol va
fi al doilea dup Preasfinitul Pap al Romei. Al treilea, ntr-adevr, este cel al
Alexandriei; al patrulea s fie cel al Antiohiei, i al cincilea s fie cel al Ierusali-
mului fiind pstrate adic toate privilegiile i drepturile...
73
. n contrast cu supre-
maia universal i jurisdicia imediat pe care Biserica Romei o subscrie papalit-
ii, Marcu Eugenicul a explicat punctul de vedere Ortodox n mod succint, susi-
nnd c pentru rsriteni, Papa este precum unul din patriarhi - i numai dac
este ortodox.
n privina purgatoriului decretul unirii, semnat la 5 iulie 1439 de 115 de-
legai latini i 33 rsriteni, proclamat n mod solemn la 6 iulie hotra: Iari
dac cei care se pociesc cu adevrat i mor n dragostea lui Hristos, mai nainte
de a fi svrit roade vrednice de pocin pentru cele ce au pctuit ca i pentru
cele ce au omis, sufletele acestora sunt curate dup moarte prin pedepse curi-
toare
74
.

72
73
tefan Alexe, Sinodul de la Ferrara Florena O XLI (1989) nr.4, p. 28.
74
Ibidem, p. 27.
47
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

Biserica a formulat doctrina ei de credin asupra Purgatoriului mai ales la
Conciliile de la Florena i Trent: Tradiia Bisericii, referindu-se la anumite
texte ale Scripturii, vorbete de un foc curitor. Rspunsul ortodox la nvtu-
ra purgatoriului, expus la sinod de ctre mitropoliii Visarion al Niceei i Marcu
al Efesului, este c doctrina latin rezid ntr-o distincie ntre un foc etern i
unul temporar. Visarion a continuat prin a susine c exist un singur foc venic.
Pedeapsa vremelnic a sufletelor pctoase const n faptul c ei, pentru o vre-
me, pleac ntr-un loc ntunecat i sumbru unde sunt pedepsii prin lipsirea de
Lumina Dumnezeiasc. ns pot fi izbvii dintr-acest loc prin rugciunile Bise-
ricii, Sfnta Euharistie i fapte de milostenie, svrite n numele lor. Astfel,
ambele biserici afirm c sufletul are parte de o purificare [curire] continu
dup moarte, dar ortodoxia respinge c focul purgatoriului este mijlocul unei
astfel de curiri.
n privina azimei, acelai decret al unirii, proclamat la 6 iulie stipula c:
,,n azim sau n pine de gru dospit Trupul lui Hristos se preface cu adevrat
,iar preoii trebuie s prefac Trupul Domnului n una sau n alta, fiecare potrivit
cu obiceiul Bisericii sale , fie Apusean, fie Rsritean
75
.
Semnarea, pe 5 iulie 1439, a fost nsoit de un serviciu triumftor i dup
declaraia solemn a Uniunii, citit n latin i greac, delegaii greci au srutat
genunchiul Papei.
Din punct de vedere administrativ, ntreaga Biseric Ortodox a semnat.
Doar un singur ierarh nu a semnat. Ar fi inutil s-i menionm numele: Sfntul
Marcu al Efesului. Dar nimeni nu i-a dat vreo atenie acestuia. Ce era un om, i
acesta umilit i fatal de bolnav, n comparaie cu toat puterea Vaticanului, con-
dus de mreul pap Eugen al IV-lea? Ce era acest singur grec n comparaie cu
ntreaga mulime de demnitari greci condui de mpratul Ioan, i de metropoli-
tanii greci? Totui, n acest un om s-a exprimat ntreaga trie a Bisericii Ortodo-
xe. Acest singur om reprezenta n sine ntreaga Biseric Ortodox! i acesta e
motivul pentru care, atunci cnd papei Eugeniu i s-a artat solemn de ctre car-
dinalii si Actul Uniunii, semnat de toi delegaii greci, el a spus, fr s gseas-
c pe aceasta semntura pe cea a lui Marcu: Aa noi nu am realizat nimic
76
.

Tot succesul Vaticanului a fost iluzoriu i de scurt durat. Papa a ncercat
prin orice mijloace s-l nduplece pe Marcu s semneze Uniune, un fapt care este
atestat de Syropoulos. Papa a cerut ca Marcu s fie privat de rangul su i aceas-
ta pentru refuzul su de a semna Actul Uniunii. Dar mpratul Ioan nu a permis
ca acesta s fie rnit, deoarece n adncimile inimii sale l respecta pe Marcu.

75
Ibidem
76
Amvrossy Pogodin, Sfntul Marcu de Efes i uniunea de la Florena, Jordanville, 1963, p. 109.
48
Syropoulos relateaz ntlnirea final a lui Marcu al Efesului cu papa. Papa
a cerut mpratului ca Sfntul Marcu s apar naintea lui. mpratul, dup ce l-a
convocat mai nainte, i l-a nduplecat, spunnd c dac papa i cere s apar
naintea lui deja de dou sau de trei ori, trebuie s mearg la el. S asculte la tot
ceea ce spune, i s-i rspund deschis n modul cel mai potrivit. Aa c Marcu a
mers s apar naintea papei, i dup ce l-a gsit c sttea n propriile sale sfer-
turi cu cardinalii i episcopii si, el era nesigur n ce manier s exprime respec-
tul fa de pap. Vznd c toi cei care l nconjuraser pe pap stteau jos, el a
spus c sufer de o boal sever i nu are tria s stea n picioare. S-a aezat deci,
la locul su. Papa a vorbit lung cu Marcu; inta sa era de a-l ndupleca s urmeze
i el decizia sinodului i s accepte uniunea. n caz de el refuza aceasta, atunci
urma s fie supus acelorai interdicii pe care le-au expus conciliile ecumenice
anterioare asupra celor ncpnai, care, fiind privai de orice dar al Bisericii,
erau alungai precum ereticii.
La cuvintele papei Marcu a dat o replic extensiv, impuntoare. Referitor
la interdiciile cu care l-a ameninat papa, el a spus: Sinoadele Bisericii au con-
damnat drept rebeli pe cei care nclcau vreo dogm i predicau astfel i se lup-
tau pentru aceasta, motiv pentru care ei erau numii i eretici; i de la nceput
Biserica a condamnat erezia n sine, i doar apoi a condamnat pe liderii ereziei ca
aprtori ai ei. Dar eu nu am predicat deloc nvtura mea, i nici nu am intro-
dus ceva nou n Biseric, nici nu am aprat vreo doctrin strin sau fals; ci am
deinut doar acea nvtur pe care a primit-o Biserica n forma perfect de la
Mntuitorul nostru, i n care aceasta a rmas neclintit pn n aceast zi: nv-
tura Sfintei Biserici a Romei, naintea schismei care a avut loc ntre noi, nu a
deinut mai puin dect Biserica noastr Rsritean; nvtura care, sfnt fiind,
cu care ai fost obinuii anterior s o ludai, i adesea la acest Sinod ai menio-
nat-o cu respect i onoare, i pe care nimeni nu ar putea-o reproa ori disputa. i
dac eu o dein i nu mi permit s m deprtez de ea, ce Sinod m va supune pe
mine interdiciei la care au fost supui ereticii? Ce minte pioas va aciona astfel
cu mine? Cci mai nti cineva trebuie s condamne nvtura pe care o susin
eu; dar dac o recunoatei ca pioas i Ortodox, atunci de ce merit eu pedeap-
s?
77

Dup Sinod Marcu s-a ntors n Constantinopol cu mpratul Ioan pe 1 fe-
bruarie, 1440. De ndat ce avea s calce pe pmnt, mpratul a fost informat de
moartea preaiubitei sale soii. La ntrebrile poporului ierarhii delegaiei ortodoxe,

77
Silvestru Syropoulos, Vera historia unionis non verae inter Graecos et Latinos, sive Concilii
Florentini exactissima narratio, Editura R. Creighton, La Haye, 1660, p. 300.
49
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

semnatar a unirii, au rspuns cu tristee c i-au vndut credina, c au devenit
azimii
78
.
O dureroas tcere s-a stabilit. n ciuda Marelui Post, vremea cea mai plin
de rugciune, bisericile au fost goale i nu au mai fost servicii: nimeni nu a mai
dorit s se roage cu cei care au semnat unirea cu Roma. n Constantinopol revo-
luia se cocea. Doar Marcu era pur n inim i nu avea nici un repro asupra con-
tiinei sale. Dar i el a suferit n mod nemsurabil. n jurul lui s-au unit toi
zeloii pentru ortodoxie, n special clugrii Muntelui Sfnt (Athos) i preoii de
la sate. ntregul episcopat, ntreaga curte toate erau n minile uniilor, n supu-
nere absolut fa de reprezentaii Vaticanului, care veneau adesea s inspecteze
felul cum unirea era ndeplinit printre oameni. Biserica era ntr-un pericol ex-
trem; dup cum scria Marcu: noaptea Uniunii a cuprins Biserica
79
.
Marcu a devenit neputincios datorit bolii, dar n duh el ardea. Poporul bi-
zantin nu a acceptat unirea: n timp ce toate ndemnurile partizanilor unirii au
fost ignorate, predicile aprinse ale lui Marcu Eugenicul au avut un rspuns entu-
ziast
80
. Contemporanii acelor evenimente, uniii pasionai, noteaz cu indignare
i perplexitate activitatea lui Marcu. Astfel, Iosif, episcop de Methonesnis, scrie:
Dup ce m-am ntors la Constantinopol, Efesul a distras Biserica Rsritean
prin scrierile i adresrile sale directe mpotriva decretelor Conciliului de la Flo-
rena
81
.
Marcu nu a rmas mult n Constantinopol. Curnd, fr s-l informeze pe
mprat, a plecat la Efes, eparhia sa.
Se pare c dou motive l-au ndemnat pe Marcu s prseasc Constantino-
polul pentru Efes: grija pastoral pentru turma sa, care se gsea sub turci n cele
mai nenorocite circumstane, i dorina de a uni n mod spiritual n jurul su pe
cei care erau zeloi pentru ortodoxie.
Referitor la activitatea lui Marcu n Efes, Ioan Eugenicul scrie scurt despre
aceasta: Cltorind activ pretutindeni prin regiunile marelui evanghelist i teo-
log Ioan, i ndeplinind aceasta n perioade lungi i cu lupt i dificultate, fiind
bolnav n trup, vizitnd bisericile sfinte suferinde, i n special construirea biseri-
cii metropolei cu cldirile alturate, hirotonind preoi, ajutnd pe cei care au
suferit nedreptate, ori prin raiunea persecuiei sau vreun proces din partea ne-
legiuiilor; aprnd pe vduve i orfani; ruinnd, interzicnd, mngind, n-

78
Amvrossy Pogodin, op. cit., p. 300.
79
Idem, Epistola Sfntului Marcu ctre Ghenadie Scholarios, p. 322.
80
Ostrogorsky, History of the Byzantine State, Oxford, 1956, p. 500.
81
Migne, Patrologia Graeca, vol. 159, col. 1105.
50
demnnd, apelnd, ntrind: el era, conform divinului apostol, totul pentru
toi
82
.
Dorina sa constant a fost solitudinea monastic i izolarea, el a dorit n fi-
nal s mearg la Sfntul Munte. Dar mai exista un alt motiv, unul politic. Marcu
relateaz n scrisorile sale c el nu avea nici un mandat de la autoriti i pentru
acest motiv ederea sa n Efes era dup cum se pare ilegal, i a fost silit s-i
prseasc turma.
Corabia pe care a navigat Marcu ctre Athos s-a oprit la insula Limnos, una
din puinele insule care aparineau Bizanului. Aici Marcu al Efesului a fost re-
cunoscut de autoritile poliiei i, printr-o directiv pe care o deineau deja de la
mpratul Ioan Paleologul, a fost arestat i ntemniat. Pentru doi ani Marcu a
suferit n captivitate. Ioan Eugenicul ne informeaz astfel de perioada aceasta din
viaa sfntului: Aici oare cine nu s-ar mira pe drept, sau nu ar recunoate mre-
ia sufletului i ndurarea de nenorociri pe care a artat-o el: suferea n o ardere la
soare i lupta cu privarea de cele mai necesare lucruri, era chinuit de boli care au
venit una peste alta, sau a ndurat captivitate dureroas n timp ce otile profane
ale musulmanilor au ncercuit insula i i-au pricinuit distrugerea
83
.
Gsindu-se n astfel de circumstane dureroase, Marcu a continuat lupta sa
pentru Biseric.
El tia c mrturisirea lui era indispensabil, dup cum a i scris: Dac nu
ar fi fost nici o persecuie, martirii nu ar fi strlucit, i nici mrturisitorii nu ar fi
primit coroana victoriei din partea lui Hristos i prin faptele lor glorioase au nt-
rit i au bucurat Biserica Ortodox
84
. Dup doi ani mpratul Ioan a poruncit ca
Marcu s fie eliberat i s i se permit s mearg unde dorete el. Aceasta a avut
loc n ziua cnd sunt comemorai cei apte tineri martiri din Efes, i Marcu le-a
dedicat un poem de recunotin
85
. Marcu nu mai avea tria fizic pentru strda-
nii ascetice pe Sfntul Munte, devenise destul de firav i astfel a plecat spre casa
lui din Constantinopol.
Ultimii doi ani din sfnta sa via i-a petrecut n circumstane dureroase de
boal i persecuie din partea episcopatului i curii unite. n acest timp el i-a
restaurat pe muli la Ortodoxie prin influena sa personal. Lucrul benefic special
pentru Biseric a fost ntoarcerea lui Ghenadie Scholarios, care a ocupat ulterior
poziia de lider n btlia pentru Ortodoxie; dup cderea Constantinopolului. El
a fost ales patriarh de Constantinopol, dup unionitii Mitrofan al Cyzicului
(1440-1443) i Grigorie al III-lea Mammas (1443-1450). Aceasta ,dac nu l

82
83
Ibidem, p. 326.
84
Ibidem, p. 352.
85
Louis Petit, Revue de l'Orient chretien, Paris, 1923, p.414.
51
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

socotim i pe nou alesul patriarh Atanasie al II-lea (1450-1453), el nefiind men-
ionat nici de dipticele patriarhilor ecumenici.
n timpul su, adic ultimii doi ani din viaa lui Marcu Eugenicul, s-au n-
tmplat multe. Patriarhii rsriteni au condamnat Sinodul de la Florena i l-au
numit tiranic i ru, i au refuzat s recunoasc unirea. Cnd mitropolitul Isi-
dor, unul din cei mai neprincipiali trdtori ai Ortodoxiei, a aprut n Moscova
precedat de crucea Papal, a fost arestat de Marele Prin al Moscovei Vasile
Vassilievici, i ulterior a fost ajutat s fug n Roma, unde a primit funcia de
cardinal.
n Constantinopol, totui, unirea se dorea a fi ntrit n mod semnificativ.
Doar cei grupai n jurul lui Marcu au reprezentat n acelai timp Biserica Orto-
dox. Pericolul pentru Biserica era imens i Sf. Marcu era contient de acesta. El
era contient de faptul c nainte de orice altceva ar trebui pus lupta pentru Orto-
doxie. Abia putea s mearg, trudit de boal i hruit de vicleniile oamenilor.
Dar puterea lui Dumnezeu este desvrit n slbiciune!
Marcu a murit pe 23 iunie 1444 , la vrsta de 52 de ani. Ghenadie
Scholarios scrie astfel despre moartea lui Marcu: Dar suferina noastr a crescut
cu mai mult prin faptul c el a fost luat din mijlocul nostru nainte de a mbtr-
nii n virtuile pe care le-a dobndit, nainte ca noi s putem s ne bucurm sufi-
cient de prezena sa, n puterea deplin a acestei viei trectoare! Nicio defeciu-
ne sau vreo viclenie nu ar fi putut s-i scuture mintea, i nici s-i duc n rtcire
sufletul, att de puternic a fost el hrnit i temperat de virtute! Chiar dac bolta
cerului ar cdea, chiar i atunci neprihnirea acestui om nu ar fi scuturat, tria
sa nu ar eua, sufletul lui nu ar fi micat, i gndul lui nu ar fi slbit de astfel de
ncercri dificile
86
.
Marcu a fost ngropat n Mnstirea Mangana din Constantinopol.
De la adresarea de nmormntare a lui Ghenadie Scholarios putem vedea
adncimea suferinei care a covrit poporul Ortodox cu lipsa unui astfel de mare
stlp al Bisericii i un astfel de om bun i nobil, un om att de blnd i de priete-
nos i de nvat.
Comemorarea solemn a sfntului Marcu al Efesului a aparinut mai nti
familiei Eugenicu. n fiecare an, probabil c n ziua morii sfntului, familia sr-
btorea un serviciu (akolouthia) i se citea un synaxarion care consta din scur-
ta via a Sfntului. Ar trebui notat c n Bizan akolouthia nu era n mod necesar
legat de o canonizare a mortului; aceasta era pur i simplu un elogiu al mortu-

86
52
lui. Akolouthiile au fost scrise de studeni ctre nvtorii lor, ctre binefctorii
lor i celor apropiai lor, care erau dintr-o via neprihnit.
O slvire mai larg a sfntului Marcu a fost prilejuit de Ghenadie
Scholarios n calitatea sa de patriarh de Constantinopol. Memoria sfntului Mar-
cu a devenit mult mai larg slvit printre cei devotai, n sfintele mnstiri i
biserici; i n final, la circa 300 de ani dup moartea sfntului, n 1734, Sfntul
Sinod al Bisericii din Constantinopol, sub preedinia Patriarhului Serafim, a
emis un decret de canonizare a sfntului Marcu al Efesului pe 19 ianuarie care a
fost instituit drept dat a comemorrii Sfntului.
Concluzii:locul Sinodului de la Ferrara-Florena n Istoria Bisericii
Biserica Apusean aeaz sinodul de la FerraraFlorena ca fiind al 18-lea
conciliu general. Acesta a fost transferat ulterior la Roma unde s-au ncheiat
unirile cu Bisericile armean, iacobit, coptic, abisinian i nestorian
87
.

Sinoadele unioniste, att cel de la Lyon ct i cel florentin, au pornit de la
intenia declarat, de ambele pri, de a nfptui refacerea unitii bisericeti uni-
versale. Este de remarcat implicarea lui Marcu Eugenicul n dialog. Nu a preferat
distana, confortul posesiunii adevrului credinei. Sinodul florentin a pornit sub
auspiciile necesitii cunoaterii de ambele pri. Este necesar s cunoatei tot
ceea ce noi spunem i noi s aflm ceea ce dorii
88
.

Fundamentul unirii celor dou Biserici trebuie s fie hotrrile celor apte
sinoade ecumenice. Doar n acord cu acestea unirea este autentic. S-au purtat
discuii de ambele pri . Dac la Lyon discuiile au fost preliminare sinodului, la
Ferrara-Florena dialogul ecumenic a purtat amprenta unitii n diversitate i a
abordrii tematicii doctrinare spinoase (filioque, purgatoriul, primat papal). Mar-
cu Eugenicul a fost cel care l-a ntrebat pe mprat n ce fel trebuie purtat discu-
ia n privina purgatoriului, prin acest fapt demonstrnd capacitatea sa extraor-
dinar pentru dialog. mpratul i-a rspuns: Trebuie s ne prezentm toate drep-
turile cu acrivie
89
.
Sub presiunea cruciadelor, dar i a invaziei turceti, Bizanul s-a vzut nevoit
n a da prioritate locaiilor apusene pentru aceste sinoade unioniste. Chiar i aceast
postur a creat dintru nceput un semn de inegalitate ntre parteneri
90
.

Sinodul florentin s-a bucurat de participarea mpratului Ioan al VIII-lea
Paleologul, n persoan, pe toat durata lucrrilor. Chiar dac presiunea politic

87
Aurel Jivi, Studii de istorie bisericeasc, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2001, p. 96.
88
89
Ibidem, p. 32.
90
Aurel Jivi, op. cit., p. 97.
53
T
e
o
l
o
g
i
e

i

I
s
t
o
r
i
e

s
p
i
r
i
t
u
a
s
l
S
S
S
p
i
S
p
i
r
i
t
u
a
l
i

alimentat de pap i mprat s-a fcut vizibil n cele din urm, prin mitropolitul
Marcu al Efesului s-a evideniat necesitatea exprimrii cu acuratee a credinei,
n fomulri ct mai clare.
Ceea ce corespunde adevrului vom accepta, ns ceea ce nu ne apare ast-
fel , vom critica imediat i deschis i vom respinge
91
.
Postura papei Eugen al IV-lea, nevoit s fac fa presiunilor conciliariste
nu a fost exploatat de delegaia rsritean. Actul final al sinodului Laetentur
Caeli l menioneaz pa pap ca: deinnd primatul n ntreaga lume cretin ,cap
al ntregii Biserici i vicar al lui Hristos. Exacerbarea primatului papal
92
la Sino-
dul Florentin fost un factor declanator al protestantismului, un secol mai trziu.
Reacia Bisericii rsritene ( de acas) fa de sinoadele unioniste a fost tot-
deauna una de protest ferm. Dup sinodul de la Lyon chiar sora mpratului Mi-
hail al VIII-lea, Evloghia s-a pronunat mpotriva deciziilor unioniste. Tocmai de
aceea s-a refugiat la fiica ei Maria cstorit cu arul Bulgariei. Cei rmai au
fost ntemniai i persecutai.
Aceeai reacie de protest s-a produs i n urma sinodului florentin mai ales
c sprijinul politico militar al Apusului nu a fost cel scontat. Pricinile lumeti i-
au unit pe pap i pe mprat n sinodul unionist. Mai trziu lucrarea unionist a
nceput s se sfarme ca una ce a fost doar omeneasc. Nici mcar formal sinodul
nu ntrunise legalitatea pentarhiei. Patriarhul Iosif al Constantinopolului murise
iar Marcu ce a reprezentat Antiohia nu a semnat
93
. Cruciada de la Varna din
1444 a fost pierdut.
Rusia l-a ntemniat pe Isidor pentru trdare iar n 1448 a fost ales Iona. Isi-
dor reuind s evadeze a ajuns cardinal la Roma la fel ca i Visarion al Niceei.
Mitrofan de Cizic (1440-1443) a fost depus i anatemizat de ceilali trei patri-
arhi rsriteni la sinodul din 1443 de la Ierusalim. Doar n 1445 a fost ales ca patri-
arh ecumenic Grigorie Mammas (1445-1450) i acesta un sprijinitor al unirii.
Dup Sinodul Florentin sub turci Biserica de la Constantinopol s-a bucurat de
pstorirea patriarhului apologet al ortodoxiei Ghenadie Scholarios, ucenicul lui
Marcu Eugenicul. n acest mod s-a meninut vie contiina ortodoxiei.
Abstract: Saint Mark Eugenikos, Archbishop of Ephesus, was a stalwart
defender of Orthodoxy at the Council of Florence. He would not agree to a un-
ion with Rome which was based on theological compromise and political expe-
diency (the Byzantine Emperor was seeking military assistance from the West
against the Moslems who were drawing ever closer to Constantinople). St. Mark

91
92
Aurel Jivi, op. cit., p. 95.
93
Ivan N.Ostrumov, Istoria Sinodului de la Florena, Editura Scara, Bucureti, 2002, p. 65.
54
countered the arguments of his opponents, drawing from the well of pure theolo-
gy, and the teachings of the holy Fathers. When the members of his own delega-
tion tried to pressure him into accepting the Union he replied, There can be no
compromise in matters of the Orthodox Faith.
In his address to the Pope at the opening of the Council, St. Mark explained
how ardently he desired this union with the Latins- but a genuine union, he ex-
plained, based upon unity of faith and ancient Liturgical practice. He also in-
formed the Pope that he and the other Orthodox bishops had come to the Coun-
cil not to sign a capitulation, and not to sell Orthodoxy for the benefit of their
government, but in order to confirm true and pure doctrine. Many of the Greek
delegates, however, thought that the salvation of Byzantium could be attained
only through union with Rome. More and more became willing to compromise
the eternal Truth for the sake of preserving a temporal kingdom. Furthermore,
the negotiations were of such unexpectedly long duration that the Greek dele-
gates no longer had means to support themselves; they began to suffer from
hunger and were anxious to return home. The Pope, however, refused to give
them any support until a "Union" had been concluded. Taking advantage of the
Situation and realizing the futility of further debates, the Latins used their
economic and political advantage to bring pressure on the Orthodox delegation,
demanding that they capitulate to the Roman Church and accept all her doc-
trines and administrative control.
St. Mark stood alone against the rising tide which threatened to overturn
the ark of the true Church. He was pressured on all sides, not only by the Latins,
but by his fellow Greeks and the Patriarch of Constantinople himself. Seeing his
persistent and stouthearted refusal to sign any kind of accord with Rome under
the given conditions, the Emperor dismissed him from all further debates with
the Latins and placed him under house arrest. By this time St. Mark had fallen
very ill (apparently suffering from cancer of the intestine). But this exhausted,
fatally ill man, who found himself persecuted and in disgrace, represented in his
per son the Orthodox Church; he was a spiritual giant with whom there is none
to compare.
He died in 1457 at the age of fifty-two, admired and honored by all.

Sinodul - Ferrara Florenta

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sinodul - Ferrara Florenta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

23

Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului

S-ar putea să vă placă și