UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IASI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE

TEOLOGIE PASTORAL
ANUL I/ GRUPA I

Lucrare de seminar
Istoria Bisericii Universale
Cretinarea moravilor

ndrumtor:

Stundent:

Pr. Lect. Dr. Daniel Ni-Danielescu

Bogdan Valentin

Introducere

Popoarele slave locuiau de la rurile Elba i Saale pn la mun ii Don i Ural i de la

Marea Baltic pn la Marea Adriatic. La nceput, credin a acestora era simpl, o religie
natural la care mai trziu s-au adugat elemente din mitologia roman. n viziunea acestora,
natura ntreag era plin de zeiti. Cei mai temui i mai venerai zei au fost: Perun, zeul
tunetului, Radegast, zeul ospitalitii i al rzboiului, Savantevit, zeul rzboiului i al
semnturilor, Siva, zeia vieii i Lado, zeia frumuseii. Slavii pgni precaticau n acea
vreme i jertfe omeneti. Femeia i copiii erau socotii ca bunuri ale brbatului i puteau fi
vndui sau arendai.1
n secolul al VI-lea, triburi slave s-au aezat i n Iliric, Istria, Friaul, Craina i Carintia. Ctre
sfritul acestui secol se pot observa ptrunderi ale slavilor i n Peninsula Balcanic, iar la
nceputul secolului al VII-lea, dup eecul expediiei dunrene a mpratului Mauriciu (582602 ), a nceput marea aciune de cuceriri teritoriale ale slavilor. Aadar provincia Tesalia i
hinterlandul Tesalonicului au trebuit s fie cedate slavilor, care s-au ndreptat ctre Grecia,
ajungnd pn n Peloponez.2
Odat cu migraia slavilor n Balcani, s-a produs n aceast zon o important transformare
etnic, dei nu se poate vorbi despre o slavizare a inuturilor greceti. Fiind pui sub presiunea
slavilor, vechea populaie btina s-a retras spre interior sau spre coastele mrii, contribuind
ca elementul romanic s menin n prile apusene, iar n cel rsritean i sudic, elementul
grecesc. Astfel, Peninsula Balcanic a devenit n schimb o ar a popoarelor slave.
O parte din slavii stabilii n Balcani, respectiv cei ce ptrunseser printre greci, au
nceput s se elinizeze i s accepte cretinismul. Unii accept c pentru folosirea laic a fost
adoptat o scriere proprie, orientat dup alfabetul grecesc minuscul ( mai trziu numit
glagolitic ) i cu unele semne proprii de factur oriental. Aceast scriere a aprut apoi n 3
redacii: una n rus, alta sudic macedonean i una vestic dalmatin.3
Misiunea ncretinrii slavilor a fost dirijat din dou pri: de grecii ortodoci din Bizan i de
germano-latinii din Apus, ambele pri avnd n acest sens interese politice, culturale i
bisericeti.
n ceea ce privete aceast misiune bizantin, s concretizat n activitatea frailor Chiril
i Metodie din secolul IX. Moravii au fost cretinai tocmai de acetia.
1 Pr.Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, vol I, Ed. Trinitas, 2002, p. 36
2 Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, Istorie Bisericeasc Universal, ediia a III-a
revizuit i completat, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1987, pp. 472-473.
3 Ibidem, p. 473.
1

Sfinii Chiril i Metodie

Chiril i Metodie sunt fiii lui Leon, un ofier bogat din Tesalonic, ora greces ntr-o
regiune n cea mai mare parte slav.4
Au fost multe discuii n ceea ce privete originea lor, dac erau de origine greac sau mixt
de slavi sau valahi. Ei se disting prin nvtur, ascez i practic misionar, promovnd
Ortodoxia curat ntr-o vreme n care se simte deja o tensiune ntre patriarhiile din Roma i
din Constantinopol pentru unele inovaii latine i drepturi misionare.
Chiril s-a nscut n anul 827, primind numele de botez Constantin i fiind cel mai mic
dintre cei apte frai ai familiei. n 842 a fost trimis la Constantinopol pentru a studia, avndui drept profesori pe Leo Gramaticul i pe Fotie, viitorul patriarh al Constantinopolului. A fost
hirotonit diacon, unii afirm c poate i preot, i a preluat catedra lui Fotie, cnd acesta fusese
chemat la Curte. A dobndit o reputaie, primind epitetul de filosof.
Theoctist, membru al consiliului de regen, i-a oferit mna unei fine de a sa, o femeie
foarte avut i frumoas. Prin aceasta, Theoctist lsnd s se neleag faptul c va primi i
funcia de strategos. ns Constantin a refuzat cu motivul c vrea s se dedice tiin ei i lui
Dumnezeu.
La scurt vreme dup hirotonie, acesta primete funcia de bibliotecar la Sfnta Sofia.
Dar mai apoi intr ntr-o mnstire de pe rmul Mrii Marmara, de unde a fost trimis n
misiune la hazari. A fost foarte apreciat i n latura sa diplomatic, de aceea fiind trimis n
cadrul unei delegaii imperiale la Bagdad n anul 851.
Metodie s-a nscut cu doisprezece ani mai devreme dect fratele su. Se cunosc foarte
puine lucruri despre tinereea sa, ns n ceea ce privete cariera, a fost bogat de func ii
bisericeti i imperiale.
n anul 840 era strategos al unei colonii slave din provincia Opsikion. Fiind iubit de
greci, Metodie este propus arhiepiscop pentru slavi, dar se retrage ntr-o mnstire din
Olimpul Bitiniei, unde este numit stare.
n momentul n care cei doi frai au plecat la Constantinopol, n 867, a sporit rivalitatea
ntre cele dou Biserici, cea de Apus i de Rsrit, patriarhul Fotie fiind excomunicat iar
folosirea limbii slavone era foarte criticat la Roma.5
4 Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantin, ed. Albatros, Bucureti, 1997,
p. 80.
5 Ibidem, p.80.
2

Fiind ajuni n Veneia, acetia au primit invitaie din partea papei de a veni la Roma.
Au acceptat, dar pn s ajung ei papa murise, iar succesorul lui, papa Adrian al II-lea (867872) le-a organizat o primire triumfal. Dar aici, fraii au ntmpinat opozi ia celor ca nu
doreau folosirea limbilor naionale la liturghie. Cu toate acestea, papa i-a susinut, tinnd
liturghia n limba slavon n toate bisericile romane.
Alfabetul acestora era numit la nceput azbuka, iar mai trziu kurilovia dup
numele Sfntului Chiril, dup ce Constantin i-a luat numele de Chiril. Fraii i-au organizat
un grupule de ucenici, iar cu noul alfabet au nceput s scrie traduceri din principalele cr i
bisericeti, necesare unei misiuni de cretinare, adci dup texte bizantino-ortodoxe.
Prima activitate a fost cea a lui Constantin sau Chiril la hazari, dup 858, iar Metodie
la bulgari. ns cei doi s-au fcut cunoscui i dincolo de aceste regiuni, pentru c
propovduiau n limba slav i cu cri slave.
n drumul lor spre Moravia, din 863, cei doi frai au trecut prin Bulgaria i prin Serbia,
ajungnd n Panonia ( undeva pe lng lacul Balaton din Ungaria) i la Velehrad n Marea
Moravie. ntruct uncenicii lor au ajuns mai apoi i n Cehia, Polonia, Rusia kievean,
activitatea frailor Constantin-Chiril i Metodie a primit caracter de ctitorie a literaturii
naionale pentru toi slavii, fiind cinstii drept apostolii slavilor. Unii ucenici au ajuns i
ntre valahii din Ardeal, unde au fost numii aici apostolii schienilor.6

Cretinarea moravilor
Cretinismul a fost cunoscut n cnezatul Moraviei nc din secolul al VII-lea, nct tradiia
local amintete c cneazul Samo ar fi primit legea lui Hristos pe la anul 623, prin rela iile
sale pe care la avea cu Bizanul i n opoziie cu latinismul francilor. Dar n timpul lui Carol
cel Mare, presiunea latino-franc s-a accentuat n 796; cu prilejul discordiei i nen elegerii
dintre cnejii Pribina i Moimir, mpratul Ludovic cel Pios a dispus ca Arhiepiscopia din
Salzburg i episcopia din Passau s susin activiti misionare spre Cehia, Moravia i Polonia
folosind presiuni politice, prin expediiile militare din anii 846 i 857. Dar n anul 852,
conciliul episcopilor germani de la Maiena a constatat c nu s-a realizat nimic printre aceti
slavi.7

6 Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 474.

7 Ibidem, p. 474.
3

Aadar, pentru a se feri de politica latinizant i germanizant, cneazul morav Roatislav sau
Rastislav s-a adresat printr-o delegaie, n anul 862, mpratului Mihail III al Bizan ului,
regentului Bardas i patriarhului Fotie, cernd misionari n credina cea adevrat i n spiritul
Sfintei Scripturi, despre care a aflat ( pirn bulgari ) c cunosc limba slav. Cererea a fos
aprobat
cci ea intra n cadrul politicii bizantine. n acest sens, patriarhul Fotie i-a binecuvntat pe
fraii Constantin-Chiril i Metodie i i-a trimis n misiune n Marea Moravie.
Plecnd din Constantinopol, n anul 863, pe vechiul drum roman, cei doi frai, Chiril i
Metodie au trecut prin Bulgaria, unde au botezat cu ajutorul Sfntului Duh, apoi prin Serbia
nordic, prin Panonia cneazului Kocel i n cele din urm au ajuns n Moravia, la cetatea
Velehrad. Mai bine de trei ani, cei doi frai au activat n Moravia, mai precis ntre 863 i 867,
nlturnd rtcirile mitologiei slave i semnnd cuvntul lui Dumnezeu n sufletele acelor
oameni, construind numeroase biserici la Velehrad, Raihard, Predmosti, Stare Mesto,
Mikulcie, Ostrava i n multe alte locuri, iniiind ucenici n slavonismul bisericesc i
trimindu-i apoi n vecintate, la panonici, cehi, croai, poloni, i pn la ruii kieveni.8
Dup ce i-au ncheiat activitatea misionar, cei doi fra i au dorit s se ntoarc la Bizan , ns
de aceast dat pe o cale mai uoar, dar din nefericire Constantin-Chiril s-a mbolnvit. Din
cauza acestui motiv, cei doi au cobort spre Veneia. Ajuni acolo, au aflat de vestea nlocuirii
pariarhului Fotie cu Ignatie, n anul 867, iar n acest contex au ateptat limpezirea situa iei.
Dup ce au slujit Sfnta Liturghie la Veneia, n limba slavon, au fost acuza i de clerul latin
c folosesc o limb barbar, n Biseric fiind admise doar trei limbi sacre: aramaica, greaca i
latina ( trilingvismul ). Vestea despre aceasta a ajuns pna la Roma, unde au fost invita i de
ctre papa Nicolae I, pentru a-i da seama singur despre acest fel de misiune cretin slav.
ns au fost primii de noul pap, Adrian II, care a recunoscut misiunea acestora. Constantin sa retras ntr-o mnstire din Roma cu regula Sfntului Vasile cel Mare, mbrcnd schima cea
mare i lund numele de Chiril, unde a murit la data de 14 februarie 869.9
Fiind credincios promisiunii date fratelui su, Metodie a fost numit de pap n anul 870
arhiepiscop pentru Moravia i Panonia. S-a ntors n Moravia, aducnd cu sine memoria
fratelui su Chiril i alfabetul numit acum n cinstea lui chirilic. ns arhiepiscopul de
Salzburg a fcut n aa fel, ca Metodie s fie arestat i reinut peste doi ani ntr-o mnstire

8 Ibidem, p.475.
9 Ibidem, p.475.
4

bavarez. Abia la intervenia papei Ioan VIII, Metodie a fost eliberat i i-a putut desf ura
activitatea n Moravia lui Svatopluk i n Panonia lui Kocel.
n anul 873 l-a botezat i pe cneazul cehilor Borivoi mpreun co soia sa Ludmila,
trimind ucenici de-ai si spre poloni i rui i ncheind traducerea principalelor cri:
Apostolul, Evangheliarul, Liturghierul, Octoihul i altele. Se presupune c ar mai fi tradus din
grecete i un codice de legiuiri numit: Zakon sudni liudem ( Legea de judecat a
oamenilor ).
De aici putem vedea c a fost i un traductor foarte bun al textelor liturgice.
Faptul c a rmas ortodox o confirm opoziia lui Metodie contra lui Filioque, dar e
posibil c, nc de la Roma, s fi cunoscut Liturghia Sfntului Petru, pe care ns a trimis-o
spre Polonia la Poznan. Metodie a fost chemat la Roma din cauza unei noi acuza ii a
arhiepiscopului de Salzburg, n iunie 880, unde papa Ioan VIII i-a impus Liturghia n limba
latin i n acelai timp, citirea Sfintei Evanghelii n limba latin, asociindu-i un episcop vicar,
n persoana germanului Wiking. Papa dorea astfel s-l pstreze pe Metodie n serviciul su,
dar n acelai timp s nu-l supere pe mpratul german.
n schimb, n 881, papa a distrus trecerea croailor sub jurisdicia Arhiepiscopiei latine
de la Spalato din Dalmaia.
Pentru a limpezi situaia sa n faa Patriarhiei Eucumenice, Metodie a ntreprins o
cltorie la Constantinopol, n iarna anului 881-882; patriarhul Fotie l-a recunoscut ortodox i
i-a binecuvntat misiunea sa, precum i continuarea ei spre to i slavii, ca o msur de
contrabalansare a presiunilor latino-germane feudale.
Dup ce s-a ntors n Moravia, Metodie a fost acuzat de Wiking c a prsit adevrata
credin ( latin ). Roma, care la nceput s-a artat binevoitoare, l-a abandonat acum, iar
Bizanul era prea departe ca s-l poat ajuta efectiv. Dup moartea lui, 6 aprilie 885, episcopul
Wiking a reuit s alunge pe ucenicii acestuia i papa tefan V a interzis slujirea liturghiei n
limba slav.10
Ucenicii si s-au rspndit n Cehia, Polonia, Rusia, Panonia, Serbia i Bulgaria,
propovduind i boteznd.

10 Ibidem, p.476.
5

Bibliografie
1. Brezeanu Stelian, O istorie a Imperiului Bizantin, ed. Albatros, Bucureti, 1997.
2. Chifr Pr. Nicolae, Istoria Cretinismului, vol I, Ed. Trinitas, 2002.
3. Rmureanu Pr.Prof.Dr. Ioan, Istorie Bisericeasc Universal, ediia a III-a revizuit i
completat, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1987